Церковная жизнь_05_2014

26 февраля Епископ Пахомий награжден почетной грамотой Саратовской областной думы за высокие достижения в воспитании и образовании, благотворительной и социально значимой деятельности По благословению епископа покровского и николаевского пахомия №5(53), март 2014

Книжная полка

Церковь с древних времен высоко ценила труды преподобного Ефрема: его творения читались на собраниях верных после Священного Писания. И сегодня по Уставу Церкви некоторые его поучения положено читать в дни поста.

И з д а н ие П о к р о в с к о й Епа р х ии

Выходит 2 раза в месяц

Время спасительной печали

3 марта начался Великий пост, который продлится до 19 апреля

Учитель покаяния

С. 4

Архипастырь Монахи — ими рождаются или становятся? «Монашество по своей сути является, прежде всего, созиданием. Очень интересно: в миру говорят, что в монастырь уходят, а в монастыре говорят, что в него приходят». С. 3

В номере

Научи меня, Господи, любить

Первые шаги осознанной духовной жизни… Где они? Как вспомнить о них? Собственно говоря, у меня не было такого момента в жизни, когда я уверовал бы в Бога. Я родился не просто в верующей семье — я родился в верующем обществе, неподалеку от Свято-Успенской Почаевской Лавры. С. 5

Есть ли будущее у книги?

При современном развитии разного рода воспроизводящих устройств — от телевизора до аудиокниги — вопрос этот не праздный, и задаю я его не только себе, но и своим ученикам. И ответы получаю разные… С. 8

www.pravpokrov.ru

В

от и снова мы начинаем с вами великопостное странствие, конечной целью которого является самый радостный, самый возвышенный христианский праздник — Пасха. Нам очень важно помнить о том, что пост не существует сам по себе, он не самоцель. Впереди нас ожидает Светлое Христово Воскресение, пасхальной радостью согревающее наше сердце. Но чтобы наша душа, утомленная грехами, усыпленная лукавым торжеством суеты, смогла почувствовать эту радость, она должна быть омыта слезами покаяния.

Незадолго до Своего распятия Христос говорит ученикам: Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (Ин. 14, 30). К сожалению, мы не можем применить эти слова Спасителя к себе. В каждом из нас есть грехи и страсти, которые порабощают нас злу. Наша немощь, наша удобопреклонность ко злу могла бы привести любого человека, стремящегося жить по заповедям Христовым, к унынию и отчаянию, если бы не безграничная и всепрощающая Божия милость. Притчу о блудном сыне, которую мы слышим незадолго до начала поста, воспринима-

ют в первую очередь как слово о покаянии, о возможности встать после самых страшных падений. Но ведь это еще и рассказ о величайшей милости Небесного Отца, о Его всепрощении и любви. Начиная постное странствие, не будем забывать и о старшем сыне из притчи. Порой церковный человек, соблюдающий пост, может унывать из-за того, что Господь не посылает ему каких-то ярких чудес и благодатных переживаний. За обращением следует повседневный труд, который не менее важен. Но Господь рядом с нами. Не будем забывать, что наградой старше-

му сыну стали слова: Ты всегда со мною, и все мое твое (Лк. 15, 31). Желаю всем вам, дорогие братья и сестры, внимательно и усердно прожить замечательные, наполненные глубочайшего смысла дни Великого поста. По возможности как можно чаще бывайте в храме, не пропускайте удивительные богослужения, которые совершаются только в это время. И постарайтесь использовать ту благодатную возможность исправления собственного сердца, которую дает нам Господь. Епископ Покровский и Николаевский Пахомий

2

хроника

Церковная жизнь

Архипастырь

Образование

26 февраля в Саратовской областной думе состоялось 21-е заседание регионального парламента. В мероприятии принял участие Епископ Покровский и Николаевский Пахомий. В ходе заседания глава законодательного собрания В. В. Капкаев вручил Владыке Пахомию почетную грамоту Саратовской областной думы. В документе отмечено, что Епископ Пахомий удостоен награды за высокие достижения в воспитании и образовании, благотворительной и социально значимой деятельности. В этот же день в здании Саратовского областного театра оперетты состоялось собрание актива Энгельсского муниципального района. На повестке дня — «Итоги социально-экономического развития ЭМР

19 февраля в р. п. Озинки состоялись Сретенские православные образовательные молодежные чтения, посвященные преподобному Сергию Радонежскому. Мероприятие организовали духовенство Архангельского благочиния совместно с сотрудниками центральной районной библиотеки, отдела по делам молодежи и спорту администрации Озинского района, районного историкокраеведческого музея и образовательных учреждений. Чтения прошли в районном Доме культуры. В чтениях приняли участие более 160 человек: учащиеся лицея № 75, филиала финансово-технологического колледжа и общеобразовательной школы. С приветственным словом к участникам обратилась начальник отдела по делам молодежи и спорту администрации района О. Н. Кузнецова. Затем присутствующие услышали интересные доклады священника Стахия Жулина и священника

в 2013 году и основные задачи на 2014 год». В мероприятии участвовал Епископ Пахомий. Итогом работы стала резолюция, в которой отражены основные результаты деятельности в 2013 году, а также задачи на 2014 год.

2 марта, накануне Великого поста, Владыка Пахомий совершил вечерню с Чином проще-

ния в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Покровска. Его Преосвященст­ву сослужило духовенство Покровского благочиния. По окончании богослужения Владыка попросил у прихожан прощения и преподал Архипастырское благословение на предстоящий Великий пост.

отец Николай рассказал о Великом посте, богослужениях и ответил на вопросы. В завер-

шение встречи отец Николай совершил водосвятный молебен и окропил помещения центра святой водой.

27 февраля клирик СвятоВоскресенского храма г. Николаевска Виссарион (Передера) провел экскурсию по храму для семей и детей, находящихся в трудной жизненной ситуации и состоящих на обслуживании в Центре социальной защиты населения района. Батюшка рассказал об убранстве храма, архитектуре и истории создания, а также о поведении в храме. По окончании экскурсии в кафе «Мария» состоялся благотворительный обед.

Общество 26 февраля в ГАУ СО «Комплексный центр социального обслуживания населения Балаковского района» состоялась встреча настоятеля храма в честь Рождества Христова священника Николая Бильчука с сотрудниками и подопечными центра — людьми с ограниченными возможностями. Встреча началась с экскурсии по центру, которую провела психолог М. Н. Хвостунова. Затем в конференц-зале состоялась беседа, в ходе которой

Праздник 20 февраля благочинный Архангельского округа священник Стахий Жулин по приглашению атамана Озинского станичного казачьего общества принял участие в мероприятии, посвященном Дню защитника Отечества «В гостях у казаков». Встреча прошла в читальном зале районной детской библиотеки. В проведении мероприятия также участвовали работники национального культурного центра «Славянка». Гостями казаков стали учащиеся 7–8-х классов МОУ «СОШ р. п. Озинки». Перед ними выступили старейшина казаков И. Н. Семанин, атаман Н. Н. Давыдов, познакомившие ребят с историей Волжского казачества, также они рассказали о жизни станичного казачьего общества, о служении Отечеству.

Милосердие 27 февраля руководитель секции «Трезвение» епархиального общества «Милосердие» священник Константин Буряков освятил помещения противотуберкулезного диспансера г. Покровска. В молельной комнате в честь иконы Пресвятой Богородицы «Нечаянная Радость» на молебен собрались врачи, сотрудники и пациенты больницы. Отец Константин поблагодарил персонал больницы за их труд,

Выставка 21 февраля в рамках празд­ нования года культуры и Дня православной книги в районной библиотеке п. Степное прошла фотовыставка «Церкви старого Саратова», подготовленная сотрудниками музея имени К. Федина. В мероприятии участвовали благочинный Федоровского округа протоиерей Алексий Каширин, рассказавший о роли храма в жизни людей.

Павла Миронца, библиографа районной библиотеки Л. В. Лазаревой.

28 февраля настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Умиление» с. Безымянное священник Дионисий Веску передал в дар библиотеке МБОУ «СОШ пос. Бурный» комплект православной литературы, в который вошли Новый Завет, молитвословы, детские книги и литература для старшеклассников. Батюшка рассказал школьникам об истории книгопечатания на Руси и ответил на вопросы.

2 марта в воскресной школе «Милоть» Свято-Ильинского храма г. Покровска прошел духовный концерт «В преддверии Великого поста», который подготовили воспитанники и педагоги. В концерте прозвучали песни «Научи меня, Боже, любить» на стихи великого князя К. К. Романова «Молитва», «Как прекрасно все то, что Твое» Е. Козловой, «Будь со мною» (музыка Е. Крылатова, слова Ю. Энтина), «Дар Богу» С. Копыловой и «Завтра — Великий пост» исполнителей Людмилы и Сергея Ершовых. В конце февраля в Дергачев­ ском агропромышленном лицее прошла выставка православной литературы, среди экспонатов особую ценность представляет Евангелие 1836 года. Настоятель храма во имя святого Архангела Михаила р. п. Дергачи священник Стахий Лобачев рассказал ребятам и преподавателям о Библии — Священном Писании, о заповедях Божиих, важнейших православных праздниках и ответил на вопросы. Библиотеке лицея был преподнесен подарок — православная литература.

Масленица

23 февраля в р. п. Духовницкое по инициативе настоятеля Свято-Ильинского храма священника Евгения Растопшина прошел турнир по дзюдо. Мероприятие посвящено святому благоверному князю Димитрию Донскому и приурочено к празднованию Дня защитника Отечества. В этот же день воспитанники воскресной учебно-воспитаа пациентам пожелал с терпением переносить тяготы и скорби болезни.

1 марта члены Балаковского православного общества врачей во главе с клириком Свято-Троицкого храма города Балаково священником Александром Бабичем провели выездной прием больных в с. Пылковка. Педиатр-кардиолог, терапевт, гинеколог, стоматолог и отоларинголог осмотрели около шестидесяти пациентов. Врачи оказали им необходимую помощь, проконсультировали и выдали направления на госпитализацию.

тельной группы «Гефсимания» Свято-Воскресенского храма г. Покровска встретились с офицерами запаса — Ю. Н. Кузнецовым и Е. С. Левиным, которые рассказали об особенностях несения службы и выборе профессии. В заключение встречи дети поздравили гостей с Днем защитника Отечества и посмотрели документальный фильм, посвященный военной авиации.

Приглашаем к сотрудничеству: Общество православных врачей Покровской епархии приглашает к сотрудничеству квалифицированных врачей. Для благотворительных выездных консультаций по левобережным районам области приглашаются специалисты (имеющие действующие сертификаты). Справки по телефону 89061489930 (Андрей Александрович).

23 февраля в храме во имя святой великомученицы Екатерины г. Новоузенска прошел праздник «Масленица». Гостям показали концерт с участием фольклорных коллективов и учащихся воскресной школы, предложили поучаствовать в конкурсах, эстафетах, победители получили призы. Маленьким участникам праздника устроили катание на лошадях. В этот же день в СвятоВоскресенском храме г. Покровска для воспитанников воскресной учебно-воспитательной группы «Гефсимания» и прихожан было организовано мероприятие, посвященное Масленице. Русскими народными песнями порадовали прихожан гости праздника — детский фольклорный коллектив «Славяне». Дружный хоровод, увлекательные конкурсы и спортивные состяза-

Сайт На сайте www.pravpokrov.ru появилась новая рубрика «Вопрос Архиерею». Здесь вы можете задать вопросы о вере, Церкви, обрядах, Таинствах, о труднопонимаемых отрывках из Священного Писания и о церковной жизни нашей епархии.

ния ждали ребят в продолжение праздника. Воспитанники организовали благотворительную ярмарку, где представили изделия ручной работы. Вырученные средства будут направлены на строительство воскресной школы.

2 марта на территории Свято-Троицкого кафедрального собора г. Покровска прошел детский праздник, посвященный Масленице. Здесь собрались воспитанники воскресной школы, преподаватели, родители, воспитанники специальной (коррекционной) школыинтерната № 1 первого вида и прихожане. Гостей ожидала насыщенная музыкальная программа: театрализованное представление с куклами, игры и забавы. Здесь же прошла ярмарка-продажа поделок. Желающие смогли поучаствовать в спортивных состязаниях, но особую радость у детей вызвало катание на лошадях и пони. В это время в трапезной гости познакомились с историей русского костюма, а также пели русские народные песни. Там же прошел мастер-класс по изготовлению кукол-веснянок.

Архипастырь

№5(53) март, 2014

3

Монахи — ими рождаются или становятся?

О

дна моя знакомая как-то сказала: «Если бы мне лет 15–20 назад рассказали, что буду работать с монахами, я скорее поверила бы в инопланетян». Кто такие инопланетяне, нас щедро информировали постсоветские газеты. А вот монахи были, да и остаются для многих людьми совершенно иного мира, которых и понять, и принять очень сложно. Ведь Господь благословил рождение детей, семью. Как же можно от всего отказаться? Бессмысленно пытаться найти ответ самому, лучше попробовать спросить у монахов. Об иночестве мы беседуем с Епископом Покровским и Николаевским Пахомием.

— Многие мирские люди воспринимают монашескую жизнь как один большой минус — нельзя жениться или выходить замуж, кушать мясо, короче говоря, «есть, пить и веселиться».

— Но это касается не только монашеской жизни. Для мирского мудрова-

ния христианство вообще проявляется в этом мире со знаком минус. Ведь самое распространенное утверждение, которое приходится слышать от нецерковных людей: «У вас в христианстве нельзя делать этого, того». Жизнь в Церкви воспринимается как отрицание позволительных или условно позволительных вещей. Потому что человеку всегда проще свою жизнь построить на базе определенных запретов, которые четко бы регламентировали возможность совершения тех или иных поступков. Потому и монашество воспринимается человеком, не проникшим в глубины веры, именно как отрицание. Так проще. Монашество по своей сути является, прежде всего, созиданием. Очень интересно: в миру говорят, что в монастырь уходят, а в монастыре говорят, что в него приходят. Это взгляд на случившееся в жизни того или иного человека событие — уход в монастырь — другими глазами, изнутри. Из собственной монашеской практики я могу сказать однозначно: в монастыре всегда чувствуешь, кто ушел в монастырь, а кто пришел в него. Первый от чего-то отказывается, от чего-то уходит. А второй, хотя и тоже отказывается от дозволенного и не дозволенного, приходит в монастырь, чтобы там что-то найти. То есть у одного отрицание, у другого созидание. Ведь человек, который бежит в пустыню, он же не только бежит от мира, который во зле лежит (1 Ин. 5, 19). Он еще и к чему-то приходит. А так как нецерковный человек не видит духовной реальности, ему представляется отказ от повседневных забот некой катастрофой. Поэтому человека, вставшего на иноческий путь, начинают подозревать, что он не в себе, что совершил страшные падения или преследует корыстные интересы.

— Духовную жизнь, общение человека с Богом многие воспринимают как область безграничной свободы. Почему же так строго установлены формы монашеского жития? Зачем эта одинаковая одежда, одинаковый Устав, правила поведения…

— Человек по своей сути, по своему устроению глубоко социален, стремится жить среди себе подобных. Такими нас создал Господь. Любое общежитие предполагает не только свободу, но и ограничения. Иначе наша безграничная свобода начнет ограничивать чьюто свободу. Поэтому в монастырской жизни одна из главных добродетелей — это послушание, отказ от своей собст­ венной воли. А форма этого послушания может быть разной. В том числе это и внешние ограничения, когда человек облекается в новые одежды, пытается соответствовать неким внешним предписаниям, которые помогут ему со временем перестроить и свое духовно-душевное устроение.

Фото Екатерины Ульяновой

— Владыка, скажите, пожалуйста, зачем в Церкви установлено монашество?

— Христианство — это религия, которая призывает нас не просто к исполнению заповедей, не просто к совершению добрых дел, не просто к вере в Бога. Христос призывает человека, готового за ним пойти, к совершенству. Господь говорит, если вы хотите быть моими учениками, продайте все и следуйте за мной. Если ты хочешь приблизиться к Богу, то можешь идти разными путями, но Христос предлагает нам радикальный путь, очень возвышенный и требующий от человека максимума — отвержение самого себя. Отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк. 9, 23). Человек призван к совершенству, создан для него. И только стремясь к совершенству, может достигнуть хотя бы чего-то. Во все времена существования христианской Церкви этот идеал совершенства всегда присутствовал. Но в разное время его достигали разными путями. Первые триста лет христианской истории — это время гонений, время страшных испытаний, в которых жила Церковь. Каждый человек, принимающий христианст­во, прекрасно понимал, что для него это вопрос жизни и смерти. И то количество мучеников, которое Церковь явила миру, как раз свидетельствует о стремлении к идеалу совершенства. Мученики, которые как бы презирали собственную плоть, отдавая ее на страдания и лишения, искали совершенства. Когда Церковь получила свободу и гонения стали редкостью, желание совершенства, неразменной преданности Христу оставалось для христиан закономерным и естественным. И Церковь пыталась найти те формы, благодаря которым можно было этого совершенства достигнуть. Тогда стали появляться аскеты, которые не желали считаться ни с миром, ни с плотью, ни с кем делить своей веры и упования на Бога. Они покидали мир, уходили в пустыню, где начинали вести аскетический образ жизни. Видя такое движение в своей среде, Церковь со временем для них создала некую форму, которая была освящена церковной иерархией, принята как общая для такого рода жизни. Впрочем, я говорю несколько условно, потому что и во времена гонений были пустынники. Как видите, монашество имеет некую историю. Но с другой стороны, это такая вневременная реальность — желание найти совершенное житие по Богу.

дению имеют склонность к некому аскетизму: кто-то ради научной жизни, кто-то ради работы. Есть просто равнодушные люди. Кто-то попадает в это положение от людей, например, травму получил, неважно, физическую или душевную. Например, известный рассказ преподобного аввы Дорофея о жизни преподобного Досифея, который почти случайно оказался в монастыре, заинтересовавшись иноческой жизнью. Но затем проявил такое усердие, что за пять лет достиг совершенства. А есть такие люди, которые будучи обычными по естеству, приходят к Богу и ради совершенства оставляют все: и плотскую жизнь, и какие-то обычные желания ради большего, ради обретения в своем сердце единения со Христом.

Ограничивая свою волю, человек приоткрывает дверь в свое сердце воле Божественной. Ведь Христос себя умалил, зрак раба приим (Флп. 2, 7). Бог, став человеком, ущемляет свою свободу. Это тоже в каком-то смысле отказ от своего Я, путь самоограничения. И предполагается, что человека, желающего вместить в свое сердце Бога, на первом этапе ждет некое самоограничение. Отсюда и пост, и бдение, и послушание.

— Для современного человека тяжело и неприятно принять это поклонение. Очень много нареканий вызывает словосочетание «раб Божий».

— А Вы знаете, когда люди произносят словосочетание «раб Божий», как правило, ударение делается на слово «раб», а про «Божий» уже забывается. У человека церковного в сознании совершенно четко сформировано это словосочетание. Подходя к Причастию, он говорит: «раб Божий Александр» или «раба Божия Мария». Человек нецерковный, услышав где-то эту фразу, часто говорит просто: «раб Александр» или «раба Мария». Это у меня всегда вызывает улыбку, а с другой стороны, некоторое сожаление, потому что на самом-то деле в этой фразе ударение должно делаться на втором слове. Ведь кто такой раб? Это человек, который уже не принадлежит ни себе, ни кому-либо другому, только своему хозяину. Христос говорит: Ник­ то не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердство­ вать, а о другом нерадеть (Мф. 6, 24). Поэтому раб Божий — это человек, который уже никому не принадлежит, только Единому Богу. А так как Бог — Абсолют, непреодолимая сила, против которой ничто в этом мире не может устоять, то это очень почетно.

— Монахи — ими рождаются или становятся?

— На каждый вопрос, который волнует человека, в Евангелии есть ответ. Есть скопцы, которые из чрева матер­ него родились так; и есть скопцы, кото­ рые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного (Мф. 19, 12). В Евангелии под словом «скопец» разумеется человек, готовый отказаться от всего ради чего-то. И действительно, есть люди, которые по своему рож-

— Но бывают же случаи, когда человек вроде бы и мечтает о монашестве, но потом создает семью…

— Конечно, потому что когда человек ощущает в своем сердце горение и оно в нем развивается с детства, это редкость, особенно в наше время. Когда люди не воцерковлены с детства, о Христе ничего не слышали, не получили традиционного воспитания, но в какой-то момент искренне обрели Бога. А душа не имеет навыка отказа от своих стремлений, от собственного эгоизма. И часто какието желания, стремления, касающиеся не только монашеского совершенства, но и самых земных чувств, не находят в человеке трезвого фундамента. Поэтому очень важно попытаться пройти путь искуса, определенного испытания, что, на самом деле, часто в монастырях и ждет послушника. Цель послушничества — прочувствовать и понять, что же двигало им, когда он пришел в эту обитель? Готов ли он, терпя искушение, терпя трудности, ограничивая себя в чем-то, открывать для себя новые горизонты, готов ли он встать на этот путь и идти по нему всю жизнь? В Православной Церкви нет учения о предопределении. Мы не можем сказать, что этого человека Господь спасет или не спасет, что этот монах, а этот точно нет. У человека есть некая склонность, есть желание, воля идти этим путем. Но никто не застрахован от искушений, от падений, скорбей. Приходят в монастырь разными путями, при разных обстоятельствах, но очень важно, чтобы в процессе послушнической жизни человек проходил испытание, отвергая себя. С помощью духовника распознал в своем сердце истинную мотивацию своего прихода в обитель. Тот, кто шел в монастырь с целью хорошо устроиться — несчастный человек, потому что в его сердце не будет радости. Если человек осознанно пришел в монастырь, осознанно принял постриг, если он стремился к этому, то в момент искушения поймет, что это именно искушение, трудность которых он просил у Бога и к которым шел. Во время пострига спрашивают: «Почто пришел еси братие? Желаешь ли жития постнического? Готов ли ты повиноваться игумену и всей о Христе братии?» Постриженик на это отвечает: «Ей Богу содействующему, честный отче», то есть «Да, готов». Ты хочешь трудностей, послушания, отсечения собственной воли? Тебе это обеспечили. И раз Господь их посылает, надо просто терпеть и ждать, когда дождик переменится на ясную погоду. Беседовала Марина Шмелева

4

книжная полка

Церковная жизнь

Учитель покаяния

П

Молитва Ефрема Сирина

реподобный Ефрем Сирин, учитель покаяния, родился в начале IV века (год его рождения точно неизвестен) в городе Низибии (Месопотамии) в христианской семье бедных земледельцев. Родители воспитали сына в благочестии. Но, отличаясь с детства вспыльчивым, раздражительным характером, он в юности часто ссорился, совершал необдуманные поступки, даже сомневался в Промысле Божием, пока не получил от Господа вразумление, направившее его на путь покаяния. Вот как об этом случае рассказывает святитель Николай Сербский в своей переписке с духовным чадом: «Ты говоришь, что не виновен в том, за что тебя осудили. В какой-то ночной драке на улице погиб человек, убийцы разбежались, а ты случайно оказался рядом, когда прибыла полиция. Тебя арестовали. Осудили. Клянешься, что осужден безвинно. После твоего первого письма я просил тебя исповедаться мне за всю твою жизнь. Ты сделал это. Прочитав твое второе письмо, я воскликнул: “По заслугам!”. Твой случай живо напоминает мне великого христианского святого Ефрема Сирина. В молодости святой Ефрем много грешил, но ни за один грех не был осужден. Случилось, однако, что как-то у его соседа воры украли овцу. Сосед обвинил Ефрема. И Ефрем, непричастный к краже, оказался в тюрьме. Удрученный человеческой несправедливостью, он стал плакать и жаловаться Богу. Но, сидя в тюрьме с другими заключенными, он вступил в разговоры с ними. Каждого из них он спрашивал, как тот оказался в тюрьме. Один говорил одно, другой — другое. В их грехах Ефрем узнавал свои грехи, за которые его прежде не судили и не сажали. Дух его отрезвился, и он понял, что попал в тюрьму не за украденную овцу, но за множество своих прежних проступков. И Ефрем сокрушенно покаялся пред Богом в своих грехах. И слезно стал молиться Богу о прощении своих тайных согрешений, одновременно благодаря Его за то, что брошен в темницу, будучи невиновным в краже овцы. И вскоре был оправдан и освобожден. Но это переживание произвело переворот в душе Ефрема. Тюрьма приняла его грешником, а выпустила святым». С тех пор юноша удалился в окрестные горы и стал отшельником. Такой род христианского подвижничества был введен

в Низибии учеником преподобного Антония Великого египетским пустынником Евгением. Среди отшельников особенно выделялся знаменитый аскет, проповедник христианства и обличитель ариан епископ Низибийской Церкви святитель Иаков. Преподобный Ефрем стал одним из его учеников. Под благодатным руководством святителя преподобный Ефрем стяжал христианскую кротость, смирение, покорность Промыслу Божию, дающую силу безропотно переносить различные искушения. Святитель Иаков знал высокие достоинства своего ученика и использовал их на благо Церкви — поручал ему читать проповеди, обучать детей в училище, взял его с собой на I Вселенский Собор в Никее (325 год). Преподобный Ефрем 14 лет был в послушании у святителя Иакова. После взятия Низибии персами в 363 году преподобный Ефрем покинул пустыню и поселился в монастыре недалеко от города Едессы. Здесь он увидел много великих подвижников, проводивших жизнь в молитвах и псалмопении. Пещеры были их единст­ венным убежищем, питались они одними растениями. Особенно он сблизился с подвижником Иулианом, который был с ним одного покаянного духа. Преподобный Ефрем сочетал с подвижническими трудами непрестанное изучение Слова Божия, почерпая в нем для своей души умиление и мудрость. Господь дал ему дар учительства, к нему начали приходить люди, ждавшие услышать его наставления, которые особенно действовали на души потому, что он начинал их с обличений себя. Преподобный и устно, и письменно учил всех покаянию, вере и благочестию, обличал арианскую ересь, волновавшую тогда христианское общество. Язычники, слушая проповеди преподобного, обращались в христианство.

О молитве Ефрема Сирина

Основной наш недуг — праздность. Это и наша лень, небрежность, нерадение. Мы привыкли считать, что это, хотя и грех, но не очень страшный. Кажется, стоит захотеть — и всё будет, как надо. Вся беда в том, что чем дальше, тем меньше желания и сил повернуть все Дух же целомудрия, по-другому. Праздность — не просто смиренномудрия, тер- один из грехов, а корень всех грехов, пения и любве даруй потому что отравляет духовную энерми, рабу Твоему. гию у самых ее истоков. Плод праздЗемной поклон ности — уныние, в котором все учителя духовной жизни видят величайшую Ей, Господи Царю, опасность для души. Тот, кто попал даруй ми зрети моя в плен уныния, видит всё только прегрешения и не плохим и всех — только плохими. осуждати брата моего, Хорошее берется под сомнение; где не яко благословен еси во видно явных изъянов, там подозревавеки веков. Аминь. ются тайные. Словом, власть уныния — Земной поклон власть диавола, власть его лжи. Боже, очисти мя, греш- Любоначалие – это любовь к власти. Если Бог не Господь для меня и ную (грешного).

12 раз с поясными покло­ не Владыка мне, то я буду сам себе господином и всех людей неизбежно нами буду рассматривать только с точки И еще раз всю молитву зрения полезности для меня, удобства, полностью с одним зем­ выгоды. ным поклоном в конце Празднословие. Высший дар — дар слова — дал Бог человеку. Но слово не только спасает, оно и убивает. ВыраЗамечательное поэти- жает правду и являет ложь. Открывает Бога и приближает диавола. Когда ческое переложение слово перестает соответствовать этой молитвы принадлежит А. С. Пушкину: своему предназначению, оно становится подкреплением духа праздности, Отцы пустынники и уныния и любоначалия. Жизнь тогда жены непорочны, превращается в ад. Чтоб сердцем возлетать Целомудрие. Эта добродетель прово области заочны, тивоположна праздности. Это внутЧтоб укреплять его средь ренняя чистота, цельность помыслов и поступков. Чудесный плод целомуддольных бурь и битв, рия — смирение. Это, прежде всего, Сложили множество победа правды в нас самих. Только божественных молитв; смиренные могут жить по правде, Но ни одна из них меня видеть все, как есть, видеть Божие не умиляет, величие, доброту и любовь ко всем. Как та, которую священ- За смирением, естественно, следует ник повторяет терпение. «Падший» человек нетерВо дни печальные Вели- пелив, так как, не видя самого себя, он скор на суд и осуждение других. Он кого поста; не видит все в истинном свете, потоВсех чаще мне она приму считает единственно верным свое ходит на уста мнение. Терпение же — божественная И падшего крепит неведобродетель. домою силой: Наконец, плод и венец всех подвиВладыко дней моих! Дух гов — любовь. Такая любовь, какую праздности унылой, один Бог может дать. Даже малейЛюбоначалия, змеи шее приближение к ней проверяется сокрытой сей, способностью видеть свои грехи — это первое, и не осуждать других — втоИ празднословия не дай рое. Когда это вместе объединится душе моей. в душе в единое целое и вызовет самое Но дай мне зреть мои, искреннее сочувствие к согрешающему, о Боже, прегрешенья, а никак не осуждение другого, тогда Да брат мой от меня не твердыня адова — гордость — даст примет осужденья, трещину. И дух смирения, терпеПобедить ее до конца один Бог сможет ния, любви в нас, но от нас требуется усилие, и мы И целомудрия мне являем его, молясь молитвой препов серд­це оживи. добного Ефрема Сирина. Из сборника «Весна постная...» Господи и Владыко живота моего! Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Земной поклон

Церковь с древних времен высоко ценила труды преподобного Ефрема: его творения читались в некоторых церквах на собраниях верных после Священного Писания. И сегодня по Уставу Церкви некоторые его поучения положено читать в дни поста. Немало святой потрудился и в истолковании Священного Писания — объяснении Пятикнижия Моисея. Он написал много молитв и песнопений, обогативших богослужение. Известны молитвы к Пресвятой Троице, Сыну Божию, Богородице. Ему принадлежат песнопения на дни двунадесятых Господских праздников (Рождество, Крещение, Воскресение Христово), погребальные песнопения. Отдельное место в творчестве святого занимает покаянная молитва «Господи и Владыко живота моего…». По словам преподобного Серафима Вырицкого: «В этой молитве вся суть Православия, все Евангелие. Ею мы испрашиваем у Господа помощи на приобретение свойств нового человека». Желающие более подробно ознакомиться с творчеством преподобного Ефрема Сирина могут приобрести несколько книг в магазине «Православное Заволжье» и в храмах нашей епархии: — «Симфония по творениям преподобного Ефрема Сирина». Книга представляет собой выдержки из многочисленных сочинений святого. Содержит высказывания, наставления и поучения по различным вопросам духовной жизни и нравственности.

— «Толкование на Четвероевангелие». Святой составил свои толкования на Евангелия, следуя тексту и порядку Четвероевангелия (Диатессарона) Тациана, церковного писателя-апологета II века. В труде святого Ефрема Сирина читатель найдет для себя один из самых обильных и живоносных источников духовного назидания.

— «Алфавит духовный». В книге собраны размышления преподобного Ефрема Сирина, непрестанно изучавшего Слово Божие, черпавшего в нем силы обращать свой ум к Богу и всегда хранившего мудрое отношение к людям. «Не говори: сегодня согрешу, а завтра покаюсь. Но лучше сегодня покаемся, ибо не знаем, доживем ли до завтра. Покаяние — многоплодное поле, потому что возделывается во всякое время. Это — древо жизни, пото-

му что воскрешает многих умерших грехами».

— «Сила Любви». В этой книге, вышедшей в серии «Святые отцы о христианской любви», преподобный Ефрем Сирин говорит о необходимости стяжания и неустанного возгревания в себе чувства любви. В его творениях слово «любовь» выражает все грани бытия: любовь человека к ближнему своему, любовь человека к Богу и любовь Бога к человеку. Все эти

аспекты взаимопроникают и существовать по отдельности не могут. Любовь требует постоянной устремленности ввысь от каждого из живущих. Эта книга адресована всем тем, кто интересуется христианским пониманием чувства любви, а также непосредственно аскетическим опытом стяжания дара любви к Богу и человеку. Полосу подготовила Христина Добрынина

Собеседник

№5(53) март, 2014

5

В

еликий пост — это время, когда мы нуждаемся в заботе и наставлениях наших пастырей. Они поддерживают и укрепляют нас. Но что мы знаем о них самих? Что знаем об их духовном пути? Сегодня мы беседуем с епархиальным духовником прото­иереем Валерием Генсицким.

Свет Почаевской Лавры — Отец Валерий, мы знаем, что вся Ваша жизнь прошла в церковной среде. Не могли бы Вы рассказать о первых шагах своей осознанной духовной жизни?

— Первые шаги осознанной духовной жизни… Где они? Как вспомнить о них? Собственно говоря, у меня не было такого момента в жизни, когда бы я уверовал в Бога. Вот в здешней, к примеру, местности есть люди, которые пришли к Богу в зрелом возрасте. У нас этого не было. Я родился не просто в верующей семье — я родился в верующем обществе, неподалеку от СвятоУспенской Почаевской Лавры. В нашем поселке был и свой храм — в честь Покрова Божией Матери. Настоятелем там служил насельник Почаевской Лавры архимандрит Савва. Службы у нас совершались по монастырскому уставу. Архимандрит Савва был для нас примером, руководителем. В то время почти все молодые ребята пономарили в храме, читали проповеди. Общение с Богом началось само собой, с момента рождения. Совсем младенцами нас носили ко Причастию, когда чуть повзрослели — стали к исповеди ходить… Духовным воспитанием, меня и моей младшей сестры, занималась бабушка. Родители много работали, а бабушка к тому времени была уже на пенсии. Поэтому всегда мы были при ней: где-то помогали, где-то и озоровали, как все дети. Но она всегда говорила, что Бог все видит и все знает. Частенько и наказывали нас — в угол ставили, ремешком баловали. У нас вообще строго все было: мы молились, постились. Сегодня обычно говорят, что до 13 лет детям поститься нельзя. Это откуда такое правило взято? Можно сказать, что ребенку позволено не поститься, если ему это не по силам. Но то, что поститься ему запрещено, это современные выдумки. Как я уже говорил, люди в нашем селе были все верующие. Даже учителя, которые в силу атеистического давления со стороны государства запрещали нам в церковь ходить. Они все равно тайком также исповедовались, причащались и венчались. Помню, идем в храм на Пасху, а учи-

теля уже у ворот стоят — светят фонариками, записывают. А потом родителей в школу вызывали, беседовали с ними. Был у нас и обычай колядовать на Рождество. У нас эта традиция не заключалась в исполнении какой-то праздничной песни, это было истинное прославление Господа. Все село в тот день приходило в движение. У батюшки нашего двери для нас всегда были открыты, и даже создавалась своеобразная очередь из колядующих. Почему? Батюшка всем давал по три белых монетки: десять, пятнадцать или двадцать копеек. Это были немалые деньги, учитывая, например, что булка хлеба стоила шестнадцать копеек. Учителя и здесь нас подстерегали. Поругают, запишут, но дальше этого никогда не заходило. То есть какой-то особой антирелигиозной борьбы у нас не было. Храмы не закрывали. А колокольный звон Почаевской Лавры никогда не прерывался.

Жизнь за стенами отчего дома Так я окончил школу-восьмилетку и уехал за шестьдесят километров в город Дубну учиться в техникуме. Учащиеся там были намного прохладнее к вере, и я по молодости своей поддавался этому общему настроению. Но по приезде домой на выходные службы посещал обязательно. Учился я хорошо, занимал даже должность старосты. Что примечательно, ребята, будь то верующие или нет, имели моральные принципы. И дело до наркотиков или пьянст­ ва никогда не доходило. После техникума призвали меня в армию. Служил я в Риге. У нас была своеобразная привилегия — замполит наш был знаком с обществом местных интеллигентов, и нас часто водили на разные концерты. А когда его перевели, вся культурная программа и закончилась. Искушений больших не было, дисциплинировал порядок. Сегодня многие пытаются отлынить от армии, а раньше служить было за честь. Если парня не брали в армию — это считалось ненормальным. И как отрадно было приехать домой в форме! Ну а после демобилизации я поступил заочно в институт. Работал преимущест­венно в транспортной системе: водителем, инженером по технике безопасности, заведующим гаражом. Работали все, потому что это было законом. Все понимали, что работать надо, хоть и зарплаты были у всех маленькие. Сегодня люди живут более роскошно и при этом всегда чем-то недовольны.

— В какой момент своей жизни Вы осознали, что хотите посвятить свою жизнь Богу и людям?

— Я уже говорил, что ребята у нас все с детства стремились к тому, чтобы послужить Богу, церкви, побывать в алтаре. И по-

Фото Алексея Яновского

Научи меня, Господи, любить…

этому в семинарию в то время было очень сложно поступить. Во-первых, было много кандидатов, а во‑вторых, семинарий было всего три: в Ленинграде, Москве и Одессе. Я попытался поступить в Одесскую, но не прошел. Нас из Львовско-Тернопольской епархии приехало поступать 58 человек, а мест было только 60. Вот как приехали мы целым вагоном, так и уехали обратно — никто не поступил. Некоторых ребят батюшка Савва отправлял в Россию, здесь священников не хватало. Так я и оказался в 1984 году в Ртищево. Здесь служил батюшка Василий, тоже приехавший некогда с Украины. Сын его был моим одноклассником. По приезде я стал служить пономарем. До сих пор не могу забыть того состояния, когда меня впервые ввели в алтарь… трепет и ощущение, что под ногами сейчас разверзнется земля… ведь недостоин я стоять там! Я хотел бы на всю жизнь запомнить это ощущение и посоветовать всем священникам и диаконам, входящим в алтарь, не привыкать к нему. Нельзя открывать дверь алтаря, как дверь в любую комнату. Каждая Литургия — это встреча с Богом. Это не просто воспоминание, это Тайная Вечеря. Здесь и сейчас находится Господь. Дай бы Бог сохранить это чувст­во! Этот страх и трепет. Прошло время, и в 1985 году меня рукоположили. Это великое Таинство я тоже запомнил на всю жизнь. Не забыл я и первую свою ектенью, и пройденный сорокоуст.

Пастырство В 1989 году архиепископ Пимен рукоположил меня в священники, и отправили нас на вновь открывающийся приход в Новоузенск. В Новоузенске мы купили два дома: для храма и церковный дом. Открыли ворота, а там лебеда в три метра. Пока обустраивали храм с домом, службы служили у одной верующей бабушки — Анны. У нее было очень много икон, как наш храм открыли — она их все и передала нам. Первая служба в новом храмике состоялась 21 сентября, на Рождество Пресвятой Богородицы. Людей пришло очень много, еле помещались все, а уже в сле-

дующее воскресенье пришло намного меньше. Многие, по-видимому, решили просто посмотреть, что мы там делаем. В то время я был молод, мне хотелось как можно быстрее наладить приход, вспахать эту целину. Радея о клиросе, я ездил в Вольск и записывал на магнитофон песнопения, а затем давал это прослушивать нашим бабушкам. Со временем у нас и хор появился. Но что особо нужно отметить, люди там были искренне верующими, настоящими. Там мы с матушкой и детьми прожили девять лет. Дети окончили садик, среднюю школу. Кстати, именно они стали нашими первыми проповедниками и миссионерами. Ведь поначалу нас совсем не воспринимали: что за батюшка? Зачем он здесь нужен? А за детьми постоянно наблюдали — и в садике, и в школе. Постоянно у них что-то расспрашивали, узнавали о жизни в семье. Так потихоньку нас и признали. Если открывается новый приход, очень важно, чтобы батюшка жил там со всей своей семьей, важно, чтобы он жил жизнью прихожан. Тогда и складывается крепкая община. Как ребенок маленький требует поначалу родительского внимания, так и приход. Молодым всегда нужно быть внимательным в отношении каких-то правил и порядков, устанавливаемых на приходе. Но при этом ни в коем случае нельзя быть тепло­хладным. Нужно до конца радеть о своем деле… Потом нас перевели в Вольск. Из Вольска в Алексеевку, где ныне находится монастырь. Потом опять в Вольск. Из Вольска снова в Ртищево. Из Ртищева в Шиханы. А из Шихан меня перевели уже в Маркс, где и служу я до сих пор на протяжении десяти лет. Каждый перевод очень сложно давался. Порой в душе возникал некий ропот, несогласие. Но спустя годы становится отрадно — все меня знают, многие пишут письма и, надеюсь, молятся… В Марксе приход тоже очень непростой. Искони православных людей здесь было немного. В основном было развито католичест­ во и протестантизм. В 1945 году произошла депортация немцев. И на эту территорию приехали русские из разных уголков России. Так сложилось, что у людей здесь не состоялось традиционной общности. В том же Вольске были свои традиции, там другое отношение к Церкви. Но вот уже десятый год… Слава Богу, есть храм, часовенка. Даст Бог, еще один храм возведем.

О посте — На дворе Великий пост. В чем, по-Вашему, он состоит?

— Я уже упоминал, что пост меня сопровождал с самого детст­ ва. Может, маленьким и давали молока, но мяса отродясь во время поста никто не вкушал. Что ели родители, тем и мы питались. Конечно, пост заключается не только в ограничении пищи. Нам

запрещали и в кино ходить, и телевизор смотреть. Новый год мы никогда не праздновали, потому что он выходил на Рождественский пост. Помню, еще в студенческую пору пришел однажды ко мне друг, в модном пальто в клетку, с приемником под мышкой, и зовет меня Новый год праздновать в клубе. Мне хотелось с ним пойти, но родители не отпустили меня. И так мне было неудобно перед ним, что вроде как я еще маленький совсем: его отпустили в модном пальто с приемником под мышкой, а меня нет… Для нашей семьи пост всегда был обязательным и строгим. Поэтому, создав семью, став священником, у меня никогда не возникал вопрос: поститься моей семье или нет? Что у меня, что у моей матушки это привито с молоком матери. Духовная жизнь именно тогда и начинается, когда ты отходишь от всего насущного, чаще обращаешься к молитве, задумываешься о добродетелях. Есть в светском календаре День спонтанного проявления доброты (празднуется 17 февраля). Но доброта разве раз в год должна проявляться? Она должна сопутствовать нам всегда и во всем. Научи меня, Господи, любить, молиться… Всегда, каждый день. Также и духовная жизнь, она должна быть не только во время поста. Нельзя привыкать к ней и снова отходить. Тем более жизнь духовного лица — она должна быть равномерной. Многим кажется, что пост — это трудное время. Но на самом деле пост — это весна для человека. Это рождение и очищение нашего духа. Порой на человека нападает отчаяние. В такие моменты хорошо бы вспомнить притчу о блудном сыне. Он совсем погибал, но был прощен. И так Господь примет к себе любого грешника. Пост дает возможность больше задуматься об этом, чем когда-либо. Наступает тишина. Раньше ведь даже театры, рестораны, рынки закрывали. А затем приходит Пасха, радость. Это великий день победы. И как радостно, когда за этот пост ты смог победить какие-то свои страсти, непотребства. Трудно было, но ты смог. Пост для христианина — это как передышка для бегуна. Жизнь ведь требует от нас постоянного движения, а он дает возможность остановиться, подумать о душе. Отдохнул немножко и дальше идешь. Хотелось бы пожелать начать Великий пост спокойно. Нужно у родителей обязательно попросить прощения, потому что мы перед ними всегда в долгу. Примириться и вступить в пост с умиротворенной душой. Нужно понимать, что Господу без любви жертва не угодна. Беседовал диакон Артемий Добрынин

Текст печатается в сокращении, полную версию читайте на сайте «Православное Заволжье» (www.pravpokrov.ru)

6

церковная школа

Церковная жизнь

Се бо входит Царь Славы…

К

Богослужение начинается с Великой вечерни, но первый возглас священника тот же, что и на Литургии: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа…»; таким образом, все богослужение обращено к надежде Царства, оно есть то духовное ожидание, что и определяет собою весь Великий пост. Затем, как обычно, следует вечерний псалом (103) «Благослови, душе моя, Господа…», Великая ектения и 18-я кафизма (часть) Псалтири. Эта кафизма читается каждый день недели Великого поста. Она состоит из псалмов 119–133, называемых «песнями восхождения». Их пели на ступенях Иерусалимского Храма, поднимаясь по ним; это была песнь людей, собиравшихся для молитвы, готовившихся к встрече с Богом. Во время чтения этих псалмов священник берет Агнец (Святые Дары), освященный в предыдущее воскресенье, и кладет Его на дискос. Затем, после перенесения дискоса с престола на жертвенник, он наливает вино в Чашу и покрывает Святые Дары, как это обычно делается перед Литургией. Надо отметить, что все это делается молча, без каких-либо молитв священника. Устав подчеркивает эту особенность: все молитвы были уже прочтены за воскресной Литургией. После малого входа и пения «Свете Тихий» читаются две указанные на этот день паремии, т. е. чтения из Ветхого Завета, взятые из книги Бытия и Притч. Между этими чтениями (паремиями) совершается обряд, напоминающий нам те времена, когда Великий пост был главным образом посвящен приготовлению оглашенных к крещению. Во время чтения первой паремии из книги Бытия священник ставит зажженную свечу на Евангелие, лежащее на Престоле; по окончании чтения священник берет свечу и кадило и благословляет молящихся, возглашая: «Свет Христов просвещает всех!» Свеча — символ Христа, Света мира. То, что свечу ставят на Евангелие во время чтения Ветхого Завета, означает, что все пророчества совершились во Христе, который просветил своих учеников, чтобы «они могли разуметь писания». Ветхий Завет ведет к Христу, так же, как Великий пост ведет к просвещению крещающихся. Свет Крещения, соединяющий оглашенных с Христом, открывает их разум для понимания учения Христова. После второго чтения из Ветхого Завета по указаниям Устава полагается пение пяти стихов из

вечернего псалма (140), начинающегося со стиха: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою…». Этот 140-й псалом уже пели перед входом; каково же значение пения тех же самых стихов во второй раз? Можно полагать, на основании некоторых указаний, что повторное пение этих стихов восходит к самому раннему периоду совершения Литургии Преждеосвященных Даров. Возможно, что в те времена, когда эта Литургия еще не приобрела теперешней своей торжественности и состояла просто в Причащении за вечерней, эти стихи пели во время Причащения. Но теперь они составляют как бы прекрасное покаянное введение ко второй части богослужения, т. е. к самой Литургии Преждеосвященных Даров. Эта вторая часть начинается с Литургии оглашенных, целым рядом особых молитв и прошений о готовящихся к Крещению. В половине поста, в среду на четвертой неделе, прибавляется еще ектения о «просвещаемых», т. е. «уже готовых к просвещению (озарению)». Еще раз подчеркивается основной смысл Великого поста как приготовления к крещению. После удаления оглашенных Литургия верных начинается с двух молитв. В первой мы просим об очищении души, тела и чувств наших: «…око убо да не приобщено будет всякого лукавого зрения, слух же словесем праздным невходен, язык же да очистится от глагол неподобных. Очисти же наши устне, хвалящие Тебе, Господи: руки наша сотвори злых убо отратися деяний, дейст­ вовати же точию яже Тебе благоугодная, вся наша уды и мысль Твоего утверждая благодатию» (…да не приобщатся глаза наши ко всякому лукавому зрению, и слух наш закроется к словам праздным. Очисти наши уста, хвалящие Тебя, Господи: да воздержатся руки наша от злых дел, чтобы исполнять дела только благоугодные Тебе, укреп­ ляя и утверждая все члены и мысль нашу Твоей благодатью). Вторая молитва готовит нас к перенесению Преждеосвященных Даров: «…се бо пречистое Его Тело и животворящая Кровь, в настоящий час входящая, на тайней сей предложиться имут трапезе, от множества воинства небеснаго невидимо дориносимыя. Их же причастие неосужденно нам даруй, да теми мысленное око озаряющее, сынове света и дне будем» (…ибо вот Пречистое Его Тело и Животворящая Кровь, в настоящий час входящие, будут предложены на этой тайной тра­

Фото священника Дионисия Каменщикова

ак невозможно научиться рисовать, только читая книги о художниках, также невозможно ученикам нашей школы понять дух Великого поста, не участвуя в великопостных богослужениях. Но в то же время, хорошо изучить их последование, узнать смысл совершаемых действий, чтобы стать настоящим участником соборной молитвы, а не посторонним зрителем непонятных действий. Мы предлагаем вниманию читателей отрывок из книги протоиерея Александра Шмемана, посвященный Литургии Преждеосвященных Даров — этому удивительному по содержанию и глубине чинопоследованию, которое совершается постом по средам и пятницам.

пезе, невидимо переносимые мно­ жеством небесных воинств. Даруй нам неосужденно причаститься им, да просветится ими мыслен­ ное око наше, и мы станем сыновь­ ями света и дня). Затем наступает торжественный момент перенесения Святых Даров на престол. Внешне этот вход похож на Великий вход за Литургией, но по существу и духовному значению он, конечно, совершенно иной. В полном Евхаристическом богослужении Великий вход есть перенесение (приношение) еще не освященных Даров: Церковь приносит себя, свою жизнь, жизнь своих членов и все творение Божие в жертву Богу, включая эту жертву в единую и совершенную жертву Самого Христа. Вспоминая Христа, Церковь вспоминает всех тех, кого Он воспринял для их искупления и спасения. За Литургией Преждеосвященных Даров нет ни предложения, ни жертвы, ни Евхаристии, ни освящения, но нам открывается и становится явной тайна присутствия Самого Христа! Здесь надо отметить, что православное богослужебное предание не знает «поклонения» Святым Дарам, кроме как во время Причастия: это существенное отличие от латинской Церкви. Но в Православной Церкви, конечно, практикуется сохранение Запасных Святых Даров для причащения больных и для других исключительных случаев. Мы уже говорили о том, что в первые времена в христианской Церкви существовал обычай частного «самопричащения» на дому. У нас, таким образом, существует постоянное присутствие Святых Даров и отсутствие поклонения им.

Это богословское примечание вновь отсылает нас к Литургии Преждеосвященных Даров и к «явлению» уже освященных Даров как к ее вершине. Этот «Великий вход» произошел от необходимости перенесения Преждеосвященных Даров, которые раньше были не на престоле, а сохранялись в каком-нибудь особом месте, иногда даже не в храме. Перенесение это, естественно, требует большой торжественности, потому что в богослужении оно символически изображает явление Христа и завершение поста, молитвы и ожидания, приближение той помощи, утешения, радости, которых мы ждали. Хор во время перенесения Даров поет: «Ныне силы небесные с нами невидимо служат, се бо входит Царь Славы. Се Жертва Тайная, совершенна, дориносится. Верою и любовию приступим, да причаст­ ницы жизни вечныя будем. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа» (Ныне силы небесные с нами невидимо слу­ жат, потому что вот входит Царь Славы. Вот Жертва Тайная, уже освященная, переносится. С верою и любовью приступим, чтобы быть участниками жизни вечной. Алли­ луиа, аллилуиа, аллилуиа). Святые Дары теперь перенесены на престол, а мы, готовясь к Причастию, просим: …освяти души и телеса всех нас освяще­ нием неотъемлемым: чтобы чис­ тою совестию, непосрамленным лицом, просвещенным сердцем причастившись Святых Даров и получивши от них жизнь, мы соединились бы с самим Христом Твоим… сказавшим: тот, кто ест плоть Мою и пьет кровь Мою, во Мне пребывает, и Я в нем… да бу­ дем мы Храмом Пресвятого и Пок­

лоняемого Твоего Духа, да будем мы избавлены всяких дьявольских козней… и получим обещанные нам блага со всеми святыми Твоими… За этим следует Молитва Господня, завершающая всегда наше приготовление к Причастию: произнося ее, молитву Самого Христа, мы тем самым принимаем дух Христов, как свой собст­ венный, Его молитву к Отцу, как нашу, Его волю, Его желание, Его жизнь — как наши собственные. Начинается Причастие под пение причастного стиха: «Вкусите и видите, яко благ Господь (как добр Господь)!» Богослужение заканчивается, и священник возглашает: «С миром изыдем!» (приглашает нас расходиться в мире). Последняя («заамвонная») молитва подводит итог значению этого богослужения, по отношению ко всему нашему постному подвигу: «Владыко Вседержителю, Иже вся тварь премудростию соделавый и неизреченным Твоим промыслом и многою благостию, введый нас в пречестныя дни сия, ко очищению душам и телом, к воздер­ жанию страстей, к надежде воскресения: Иже четыреде-ятьмы деньми скрижали вручив, богоначертаная письмена, угоднику Твоему Моисеови, подаждь и нам, Блаже, подвигом добрым подвизатися, течение поста совершити, веру нераздельну соблюсти, главы невидимых змиев сокрушити, победителем же греха явитися, и неосужденно достигнути поклонитися и святому воскресению…» (Владыко Вседержителю, Который все творение создал премудро и несказанным Твоим промыслом и великой благостью ввел нас в эти пресвятые дни для очищения души и тела, для воздер­ жания от страстей, в надежде воскресения; Ты, Который угодни­ ку Твоему Моисею вручил скрижа­ ли, Богом написанные в течение сорока дней, — дай и нам, о Благой, подвизаться добрым подвигом, соблюсти пост в течение всего его времени, сохранить ненарушимую веру, сокрушить головы невидимых змей, явиться победителями греха и неосужденно достигнуть покло­ ниться и святому Воскресению…) Теперь за стенами храма темно, и ночь, в которую нам предстоит выйти, в которой нам придется жить, бороться, терпеть, может еще быть долго. Но теперь ее озаряет свет, который мы видели. Царство, присутствие которого как будто ничего еще не выявило на этом свете, было дано нам «втайне»; мы знаем, что радость и мир Царства сопровождают нас, готовящихся продолжать «течение поста».

Читателям Книга протоиерея Александра Шмемана «Великий пост» поможет вам открыть глубину и красоту этого удивительного времени. Здесь вы найдете объяснение богослужения, исторические пояснения и глубокие богословские размышления, понятные каждому.

жизнь, посвященная богу

№5(53) март, 2014

В поисках Бога

И

удейская пустыня — особое место подвига монахов. Множество святых приходили в эту суровую местность в поисках уединения. А точнее сказать — в поисках Бога.

17 марта Православная Церковь вспоминает одного из них — преподобного Герасима Иорданского, жившего в далеком V веке. Преподобный Герасим родился в богатой семье в области Ликия южной части Малой Азии и при рождении получил имя Григорий. Уже в юности он решил оставить мирскую жизнь и посвятить себя служению Богу. Приняв монашество, он ушел в Египет, в Фиваидскую пустыню, где подвизался несколько лет. Около 450 года преподобный Герасим отправился в паломничество на Святую Землю и поселился в пустыне недалеко от впадения реки Иордан в Мертвое море. Это место казалось ему идеальным для отшельнической жизни. В Иерусалиме Герасим подпал под влияние ереси Патриарха

Александрийского Диоскора и архимандрита Евтихия, признававших в Спасителе Иисусе Христе только Божественное естество. Состоявшийся в 451 году в Халкидоне IV Вселенский Собор осудил это лжеучение, однако часть его приверженцев продолжала упорствовать в ереси. Вскоре Иерусалимский Патриарх Ювеналий был изгнан, а его престол незаконно занял еретик Феодосий. Преподобный Герасим решил отправиться за советом к преподобному Евфимию Великому, мудрость которого была широко известна. Наставления старца укрепили преподобного Герасима в правоверии, и иор-

данский отшельник глубоко раскаялся в своем заблуждении. Вскоре пустынник прославился как духовный наставник. Учеников к Герасиму приходило так много, что около 455 года он основал на Иордане лавру. Сам Герасим достиг такой степени аскетизма, что в течение всей Четыредесятницы обходился без пищи, только лишь принятием Святых Христовых Таин подкрепляя душу и тело. Преподобный Герасим имел такое сострадание и любовь к Богу и к ближним, что его почитали не только люди, но и дикие звери. Однажды святой подвижник встретил в пустыне раненого льва и вылечил его, вынув терновую колючку из сильно загноившейся лапы. Зверь настолько привязался к старцу, что служил ему как домашнее животное, помогал выполнять тяжелую монастырскую работу. У монахов был единственный осел, на котором возили воду, и лев пас его около Иордана. Однажды, когда лев уснул, проходившие с караваном купцы из Аравии увели осла. Преподобный Герасим решил, что лев съел осла, и в наказание приказал ему выполнять ту же работу. Когда караван возвращался обратно, лев узнал осла и, схватив его зу-

календарь бами за узду, привел в обитель. «Напрасно мы бранили льва», — улыбнувшись, сказал братии преподобный. Лев прожил со старцем пять лет, и когда в 457 году преподобный скончался, тот умер от тоски на его могиле в полумиле от монастыря. «Умре же и лев над гробом Герасима и закопаша льва подле гроба преподобнаго», — гласит надпись на иконе праведника, на которой он изображен вместе со своим преданным другом. Впоследствии могила была забыта, а местонахождение мощей святого, к сожалению, неизвестно до сих пор. По свидетельству блаженного Иоанна Мосха, «это чудо произошло не потому, что лев был наделен разумной душой, но потому, что Бог пожелал прославить тех, кто прославил Его, не только при жизни, но и после смерти, и показать, каково было повиновение животных Адаму до того, как он преступил заповедь Божию и был лишен райского блаженства». Так для святого Герасима рай был восстановлен уже и на этой многогрешной земле. На примере его жизни мы видим, что только лишь любовью можно восстановить утраченную гармонию Богом установленных порядков.

Благодатный островок святости

М

онастырь святого Герасима, один из старейших в Иудейской пустыне, существует и поныне, сохраняя традиции, заложенные преподобным. Устроенный по типу лавры — нового для Палестины типа монашеской жизни, он состоял из общежития для новоначальных иноков и келий, где подвизались духовно опытные монахи. При жизни преподобного в одних только келиях подвизалось более 70 человек. Устав монастыря преподобного Герасима Иорданского отличался большой суровостью. Келии (обычно пещеры) были отдалены друг от друга, насельники лавры не общались между собой и только в субботу и воскресенье собирались в центральном храме для молитвы и Евхаристии. Монахи приносили сплетенные корзинки и циновки, продажей которых обитель зарабатывала на жизнь, трапезничали, брали свежие прутья для плетения, минимальный запас воды, продовольствия и расходились на неделю. Пищей для братии были только финики, сухари и вода. Огонь разводить не разрешалось. Однажды монахи попросили разрешить им по ночам читать при свече и развести огонь — согреть воды. Игумен Герасим ответил: «Хотите разводить огонь — живите в монастыре с новоначальными, а в отшельни-

ческих кельях я этого не потерплю». Никто из братии не имел никакой собственности, кроме рогожи для сна, одежды и сосуда для воды. Преподобный Герасим наказывал пустынникам не запирать двери келии, чтобы каждый путник мог войти и взять из этих вещей все, что ему нужно. Расцвет монашества в Иудей­ ской пустыне продолжался вплоть до прихода персов в 614 году. На этот момент там насчитывалось около 30 000 монахов, и почти все они были убиты персами — в монастыре до сих пор хранятся кости погибших. Ни разу с тех пор количество отшельников не приблизилось и к четверти того количества. Во время арабо-израильской войны 1948–1967 годов территория монастыря находилась в юрисдикции Иорданского Хашимитского Королевства. Паломников не было, а сам монастырь был в запустении. Его возрождение началось лишь

Монастырь святого Герасима

в 70-е годы с приходом в эти земли энергичного монаха-грека Хризостома (Тавулареаса), под чьим управлением монастырь находится и поныне. Помимо наведения порядка в обители, он начал писать картины на религиозные темы и даже получил премию ЮНЕСКО за одну из своих картин, выполненную в иконографическом стиле. Под его руководством монастырь ожил, в обитель стали приезжать паломники, поступать пожертвования. Монастырь выглядит как крепость-замок посреди пустыни — в условиях постоянных угроз со стороны разбойников и грабителей монахи были вынуждены обороняться. При содействии Русской Духовной Миссии в конце XIX века здесь были построены современные здания. В монастыре имеются две церкви. Главный престол Верхней церкви освящен в честь святого Герасима, а два боковых посвящены преподобным Евфимию, сыгравшему важную роль в жизни Герасима, и старцу Зосиме и преподобной Марии Египетской, которые также подвизались в этих краях. При входе в монастырь слева находится чудотворная фрескаикона Божией Матери «Млекопитательница», по молитвам у которой Господь исцеляет многие болезни. Под главной церковью находится подземная церковь с пещерой, где, согласно преданию, останавливались на ночь во время бегства в Египет Пресвятая Богородица с новорожденным Богом-Младенцем и святым Иосифом Обручником.

7

В иконостасе, установленном в 1883 году, размещены и русские иконы: святого Герасима, Богоматери «Одигитрия», Христа Пантократора и святого Иоанна Крестителя. В конце XIX — начале XX века храм расписывали русские иконописцы, и великая княгиня Елизавета Федоровна принесла в дар монастырю огромное паникадило, которое сильно пострадало во время землетрясения в 2004 году. В обители монахи проживают по соседству с разнообразной живностью: кошки, птицы чувст­ вуют себя здесь как дома. Рядом с монастырем находится небольшая мастерская, где мастера мозаичного искусства создают прекрасные панно различной тематики. Братия живет на собст­ венном обеспечении. В обители есть сад с цитрусовыми и фруктовыми деревьями, огород с разнообразными овощами и зеленью, а также небольшая ферма. Обитель очень гостеприимно принимает паломников. У входа в монастырь до сих пор стоит статуя золотого льва — символ единения человека и природы, единения во Христе. Как же трудно нам, привыкшим к цивилизационным благам, постичь все величие жизни отшельников. Остается только радоваться, что мы имеем возможность хотя бы прикоснуться к той жизни, посетить те места, где святые оставались наедине с Господом, чтобы трудом и постом заслужить право называться праведниками. Полосу подготовила Наталия Бондаренко

8 марта (23 февраля) — великомученика Феодора Тирона (ок. 306). Священномученика Поликарпа, епископа Смирнского (167).

9 марта (24 февраля) — первое (IV) и второе (452) обретение главы Иоанна Предтечи.

10 марта (25 февраля) — святителя Тарасия, Патриарха Константинопольского (806).

11 марта (26 февраля) — святителя Порфирия, архиепископа Газского (420). Преподобного Севастиана Пошехонского (ок. 1500).

12 марта (27 февраля) — преподобного Прокопия Декаполита, исповедника (ок. 750). Литургия Преждеосвященных Даров.

13 марта (28 февраля) — преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (435). Преподобного Василия исповедника (ок. 750). Священномученика Арсения, митрополита Ростовского (1772).

14 (1) марта — преподобномученицы Евдокии (160–170). Преподобного Мартирия Зеленецкого (1603). Литургия Преждеосвященных Даров.

15 (2) марта — священномученика Феодота, епископа Киринейского (ок 320–326). Святителя Арсения, епископа Тверского (1409).

16 (3) марта — святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского. Мучеников Евтропия, Клеоника и Василиска (ок. 308).

17 (4) марта — преподобного Герасима, иже на Иордане (451). Преподобного Герасима Вологодского (1178). Благоверного князя Даниила Московского (1303).

18 (5) марта — мученика Конона Исаврийского (I). Обретение мощей благоверных князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, Ярославских чудотворцев (1463).

19 (6) марта — мучеников 42-х во Амморее Константина, Аетия, Феофила, Феодора, Мелиссена, Каллиста, Васоя и прочих с ними (ок. 845). Преподобного Иова, в схиме Иисуса, Анзерского (1720). Литургия Преждеосвященных Даров.

20 (7) марта — священномучеников, в Херсонесе епископствовавших: Василия, Ефрема, Капитона, Евгения, Еферия, Елпидия и Агафодора (IV). Преподобного Павла Препростого (IV). Святителя Павла исповедника, епископа Прусиадского (IX). Преподобного Емилиана Италийского.

8

образование

Церковная жизнь

Есть ли будущее Проверяем у книги? Олимпиада

Есть ли будущее у книги — той самой, бумажной, в переплете? При современном развитии разного рода воспроизводящих устройств — от телевизора до аудио­ книги — вопрос этот не праздный, и задаю я его не только себе, но и своим ученикам. И ответы получаю разные… Дети, родившиеся на рубеже ХХ и ХХI веков, активно пользующиеся разного рода гаджетами, зачастую без душевного трепета пишут о том, что «мир не стоит на месте, и через 20 лет ВСЁ будет другим…». Действительно, мир дисплеев ярок и интересен, а содержание 300 пожелтелых страничек Тургенева «легко по клику мышки воспроизвести на листе формата А4». Откуда же тогда берутся строчки о «запахе типографской краски» и «шелесте страниц»? Про прогресс и технологии все понятно, но почему-то «нравится звук, когда перелистываешь книгу», «нравится ощущать подушечками пальцев все шероховатости и неровности листов»… Читая сочинения моих десятиклассников, понимаешь, что все не так просто. Да, общим местом стали сетования учителей и родителей, что современные дети мало читают, что не каждый школьник может написать текст длиннее sms-ки. Безусловно, есть проблемы, которые не могут не беспокоить тех, для кого очевидно, что понятия «книга» и «культура», «книга» и «духовность» неразрывно связаны. Вот здесь-то, на мой взгляд, и стоит искать ответ на вопрос о будущем книги. Справочники, энциклопедии действительно медленно, но верно вытесняются Интернетом. Книги как отдых и развлечение тоже имеют альтернативу: развлекательной продукции хватает на телевидении, в социальных сетях. У книги остается та функция, которая всегда была присуща только ей и которую именно она выполняет: быть проводником в мир культуры, в мир вечных ценностей, помогать в поиске ответов на вечные вопросы человеческого бытия. И в этой своей ипостаси книга, я думаю, будет востребована до тех пор, пока есть те, кто эти вопросы задает. И суть проблемы потому вовсе не в том, что дети мало читают. Потребность в чтении придет, если подросток, а затем и юноша живет не только материальными интересами и проблемами, но и духовной жизнью. Если человек не мыслит своей жизни без добра, красоты и правды, то он обязательно откроет для себя Пушкина и Достоевского, Толстого и Блока, Булгакова и Пастернака…

Надо «воспитывать душу», и тогда придет интерес к литературе, в том числе к русской классической литературе, которую Томас Манн когда-то назвал святой. И мне представляется, что нельзя изучать русскую классику в отрыве от той национальной культуры, которая эту литературу создала. А культура эта, безусловно, была православной. С некоторых пор в моей классной библиотечке появилась Библия. Теперь уже и не вспомню, когда я впервые на уроке литературы почувствовала необходимость прочитать библейский текст… Но сейчас для меня абсолютно очевидно, что изучение русской классики без обращения к христианским образам невозможно. При изучении повести А. С. Пушкина «Станционный смотритель» мы читаем притчу о блудном сыне. И становится понятней и сюжет повести, и авторская оценка, а чувства старика-смотрителя и запоздалые слезы Дуни на могиле отца приобретают ту нравственную высоту, понимание которой может дать только вера. Читая пушкинского «Пророка», нельзя не обратиться к образу библейского пророка Исайи. Понять это хрестоматийное стихотворение невозможно и без обращения к церковнославянскому языку, особенностям его грамматики. Но когда библейская история пророка Исайи прочитана, а «зеницы», «персты» и «глаголы» переведены на современный русский, то идея стихотворения, которое в начале урока было «вообще ни о чем», «вообще непонятное», предстает во всем величии пушкинского замысла. Ода Г. Р. Державина «Властителям и судиям» после чтения 81-го псалма царя Давида, поэтическим переложением которого она является, предстает перед учащимися как на редкость актуальное, даже злободневное произведение. При этом древняя библейская мудрость, обличение российского самодержавия и непреходящая актуальность воедино слились в строках Державина: Воскресни, Боже! Боже правых! И их молению внемли! Приди, суди, карай лукавых И будь един царем земли!

При изучении творчества Ф. М. Достоевского Библия всегда лежит на моем столе. Духовные искания самого писателя, нашедшие отражение в образах князя Мышкина, Ивана Карамазова, Родиона Раскольникова, без обращения к тексту Евангелия понять невозможно. Причем это не только прямые цитаты, как, например, история воскресения Лазаря, которая приведена в тексте романа «Преступление и наказание» как символ возможного, с Богом и Евангелием, воскресения души Раскольникова. Анализируя художественные детали: церковь, куда любил ходить маленький Родион со своим отцом; теплое воспоминание о стареньком священнике, которого они встречали там; и противопоставленные этому доброму и светлому миру пьяные мужики «без креста», забивающие лошадь, и сам Раскольников, в гордыне своей Божьи творения назвавший «тварями дрожащими»,— понимаешь, что роман Достоевского о сложном пути, который душа человеческая проходит в своем пути к обретению веры. Неоднократно мы возвращаемся к Библии и в 11 классе. Почему столь ожесточенно спорили современники А. Блока об «Исусе», который появляется в его поэме «Двенадцать»? Он ли ведет красногвардейцев или они его конвоируют? И без евангельской цитаты о «труждающихся и обремененных», ради которых и пришел Христос, финал поэмы был бы непонятен. Одним из самых сложных для меня всегда было изучение романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита». Очень уж велика опасность «соблазнить малых сих»! Потому всегда начинаю с сопоставления так называемых библейских глав романа об Иешуа Га-Ноцри, Левии Матвее и Понтии Пилате и Евангелия от Матфея. И пусть вопросов при этом анализе возникает больше, чем ответов. Есть вечные вопросы, ответы на которые мы ищем всю жизнь. Более того, свою задачу как учителя литературы я в том и вижу, чтобы попытаться научить детей думать, ставить вопросы и искать на них ответы, уметь сочувствовать и сопереживать, любить «ближних» и «дальних», любить свою землю, стремиться к добру, красоте и правде. Очень надеюсь, что на этом пути им обязательно помогут книги. Для меня ответ на вопрос: «Есть ли будущее у книги?» — очевиден. Безусловно, есть. Особенно если эта книга — Библия.

знания Екатерина Ульянова

Задания для участников были составлены по дисциплине «Ветхий Завет» по программе начальной ступени обучения согласно Стандарту воскресных школ. «Изучать Ветхий Завет нужно и во взрослой, и в дет­ ской воскресной школе», — уверена автор УМК по данному предмету Л. Г. Курканина. По ее словам, это изучение помогает понять смысл многих молитв, события Нового Завета и показать, как ждал Христа на протяжении многих столетий еврей­ ский народ. Олимпиада проводилась в два этапа. I этап был поделен на 2 раздела: общешкольный и на базе благочиния. II этап — заключительный, епархиальный. «Мы проводим олимпиаду для того, чтобы каждый из вас — и педагоги, и ученики — смогли проверить свое знание Священного Писания», — подчеркнул, обращаясь к участникам олимпиады, настоятель

храма во имя пророка Божия Илии протоиерей Виктор Лузган. После общей молитвы воспитанники воскресных школ приступили к выполнению заданий. В это время заместитель руководителя отдела религиозного образования и катехизации Ю. К. Земскова провела семинар для педагогов воскресных школ. На семинаре обсуждались методики преподавания Ветхого Завета, использование УМК по этой дисциплине. Также присутствующие педагоги обсудили проведение олимпиад в будущем. Пока жюри подводило итоги, участники олимпиады смотрели мультфильмы, представленные на Сретенском православном кинофестивале. После обеда дети поучаствовали в интересной викторине по Ветхому Завету, где за правильные ответы могли получить небольшие призы. Затем состоялось награждение победителей олимпиады. Все участники получили сертификаты, а призеры — грамоты и ценные подарки.

Фото Алексея Лузгана

В

опрос сам по себе грустный, как и необходимость его обсуждать в преддверии Дня православной книги. Но его задают сегодня многие. А некоторые находят ответ для себя и своих учеников. Как, например, учитель русского языка и литературы МОУ СОШ № 8 г. Новоузенска Светлана Евгеньевна Гузенкова. Своими размышлениями она делится с нами.

Победители: Первая группа 7–9 лет: Диплом I степени: Черняев Матвей, 9 лет, ВУВГ при Свято-Троицком храме г. Балаково; Диплом II степени: Мартянов Макарий, 7 лет, ВУВГ при Свято-Троицком храме г. Покровска; Диплом III степени: Родина Валентина, 9 лет, ВУВГ «Ставрос» при Свято-Андреев­ ском храме г. Маркса; Диплом III степени: Савинов Никита, 9 лет, ВУВГ «Милоть» при Свято-Ильинском храме г. Покровска. Вторая группа 9–11 лет: Диплом I степени: Болотина Ева, 9 лет, ВУВГ «Милоть» при Свято-Ильинском храме г. Покровска; Диплом II степени: Попова Дария, 9 лет, «Милоть» при Свято-Ильинском храме г. Покровска; Диплом II степени: Мустафина Мария, 10 лет, ВУВГ «Ставрос» при Свято-Андреев­ ском храме г. Маркса; Диплом III степени: Павлова Любовь, 10 лет, ВУВГ «Ставрос» при Свято-Андреев­ ском храме г. Маркса; Диплом III степени: Щербаченко Дария, 11 лет, ВУВГ «Ставрос» при Свято-Андреевском храме г. Маркса.

Церковная жизнь Главный редактор: Марина Шмелева Телефон: 8(8453) 56-85-90.

E-mail: info@pravpokrov.ru Адрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5 Распространяется в Покровской епархии. Тираж 4400. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархия Свидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2А Заказ № 4406. Подписано в печать 05.03.14. По графику 22.00. Фактически 22.00.