По благословению Патриарха Кирилла в Прощеное воскресенье во всех храмах Покровской епархии
прошел сбор средств для оказания гуманитарной помощи мирным жителям Юго-Востока Украины и беженцам 12+
По благословению епископа покровского и николаевского пахомия №5(77), март 2015
Образование
В преддверии Дня православной книги как не вспомнить поговорку, известную многим с детства: «Книга — лучший подарок». А так ли это для современных школьников? Экзамен или поиск ответов на вечные вопросы?
С. 4
Собеседник
Скорби — путь к совершенству
Священник Виктор Назаренко: «Скорби — последствия того, что человек вынашивает в своем сердце и мыслях. Всякое страдание для православного христианина — это крестоношение. И он должен понимать, что тяжесть креста зависит от того, что находится в душе». С. 3
В номере
Обидели в храме — надо ли обижаться?
Безусловно, с осуждением собственным нужно бороться. Но для того, чтобы это понять, нужно, чтобы тебя в Церкви приняли и потерпели, покрыли елеем братской любви и внимания. Если этого не случается, то огромная ответственность лежит и на тех, кто в храме. С. 5
Монастырь-крепость на Москва-реке
Работы по восстановлению Донского монастыря длились более 5 лет, и в 1988 году обитель стала центром торжеств, посвященных празднованию тысячелетия Крещения Руси — здесь собралось более 10 тысяч человек. С. 8
www.pravpokrov.ru
И з д а ни е П о к р о в с к о й Епа р хии
Выходит 2 раза в месяц
В кресте — свобода от пристрастий С 15 марта начинается Крестопоклонная седмица Великого поста
В
середине Великого поста мы особым образом вспоминаем о страданиях Христа Спасителя. На середину храма износится крест, и в течение всей седмицы мы поклоняемся Живоносному Древу, лобызаем крест Христов и вспоминаем о Его страданиях, а потому и неделя именуется Крестопоклонной. Неслучайно именно в середине поста предлагается нам подумать о страданиях Спасителя. Через крест открывается сама тайна бытия, и в свете того, что означает крест, нам легче понять и смысл воздержания, смысл поста. Отрывок из Евангелия от Марка, который мы только что слышали, как раз дает нам возможность поразмышлять о смысле креста. Хорошо известны слова: «Кто хочет идти за Мною, отрекись от себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (ср.: Мк. 8, 34). Святитель Филарет Московский, размышляя на тему этого Евангелия, говорит следующее: «Отречение не есть пренебрежение ни душой, ни телом. Потому что душа, по слову Божию, — бесценный дар, а тело, по слову апостола, требует естественного удовлетворения. Отречься, — продолжает святитель, — значит отказаться от пристрастия. Не удовлетворение порицается, а пристрастие»… Страсть — это господство над человеческим духом голоса плоти. Почему же нужно преодолеть пристрастие, чтобы следовать за Христом? Почему нужно преодолеть пристрастие, чтобы взять на себя свой крест? Человек, живущий под властью страсти, неспособен нести крест. Он слаб, у него нет терпения, нет мужества, он несвободен, потому что страсть господствует над ним. Принять же крест может только духовно свободный и сильный человек. Потому нельзя взять крест, не отвергнувшись себя. Без этого отречения от пристрастия никакого крестоношения не получится — человека раздавят стрессы. К этой внутренней духовной силе и к внутренней свободе и призывает нас крест Христов. А для того чтобы мы могли обрести эти спасительные силы и качества, нам дается пост как некая школа борьбы со своими пристрастиями. Дается время, когда мы можем проанализировать свою жизнь, подвергнуть ее критике, саморазоблачению и по милости Божией принести подлинное покаяние Богу, совлекая с себя тлен страстей и обретая свободу во Христе. Из проповеди Святейшего Патриарха Кирилла в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную
2
хроника
Церковная жизнь
Архипастырь 22 февраля Епископ Покровский и Николаевский Пахомий совершил вечерню с Чином прощения в Свято-Троицком кафедральном соборе города Покровска (Энгельса). По окончании богослужения Владыка попросил у молящихся прощения и преподал Архипастырское благословение на предстоящий Великий пост. 2 марта состоялось заседание Архиерейского Совета Саратов ской митрополии, в котором участвовали Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин, Епископ Покровский и Николаевский Пахомий, Епископ Балашовский и Ртищевский Тарасий и секретарь Совета игумен Евфимий (Митрю-
ков). Архиереи обсудили вопросы религиозного образования и катехизации, совместные мероприятия, а также взаимодействие епархиальных отделов, входящих
в Саратовскую митрополию. Был утвержден план епархиальных мероприятий на 2015 год. 3 марта в здании Епархиального управления Епископ Пахо-
Образование
Общество
24 февраля в МОУ СОШ № 1 г. Красный Кут состоялся семинар для педагогов Краснокутского района, ведущих курс ОРКСЭ. В семинаре участвовал помощник благочинного Краснокутского округа по миссионерской и молодежной работе протоиерей Димитрий Шевченко. Открывая семинар, руководитель РМО учителей ОРКСЭ М. Н. Сибирева представила учебно-методические пособия, рекомендованные для преподавания модуля «Основы православной культуры» в школе. В завершение семинара были намечены планы сотрудничества между представителями районного методического объединения учителей ОРКСЭ и Краснокутского благочиния. 27 февраля подобное мероприятие прошло на базе МОУ СОШ № 4 г. Маркса. Семинар «Организация проектной деятельности при изучении курса ОРКСЭ» открыла руководитель районного методического объединения учителей курса ОРКСЭ Т. Н. Кацуба, рассказав о плане работы в рамках договора о сотрудничестве Марксовского муниципального района с Покровской епархией на 2014–2015 год. Затем педагог МОУ СОШ № 4 г. Маркса Е. М. Ерузина провела мастер-класс по теме семинара.
20 февраля в преддверии Дня защитника Отечества в районном Доме культуры пос. Мокроус Федоровского района прошел праздничный концерт, а затем — благотворительный марафон. Собранные денежные средства будут направлены на организацию праздника, посвященного 70-летию Победы в Великой Отечественной войне. В мероприятии участвовал настоятель храма во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского священник Евгений Клементьев. Батюшка поздравил всех с наступающим праздником и отметил, что подобные мероприятия способст вуют укреплению в нас единства и любви к своей Отчизне. 21–22 февраля в г. Саранске прошла VI Межрегиональная Сретенская молодежная конференция, посвященная празднованию Международного дня православной молодежи. Организаторы конференции — Мордовская митрополия и Мордовская общественная организация «Союз православной молодежи Мордовии». Цель мероприятия — профессиональное общение и обмен опытом. В конференции участ вовали руководители и заместители руководителей отделов по делам молодежи в епархиях ПФО, ответственные за молодежную работу в благочиниях и на приходах Мордовской митрополии, молодежь. По благословению Епископа Пахомия от Покровской епархии в конференции участвовал помощник руководителя отдела молодежного служения Сергей Панкратов. В ходе мероприятия были представлены презентации о деятельности отделов молодежного служения в епархиях ПФО.
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Прощеное воскресенье во всех храмах Русской Православной Церкви прошел общецерковный сбор средств для оказания гуманитарной помощи мирным жителям Юго-Востока Украины и беженцам. В Покровской епархии было собрано 208 тысяч рублей. Средства поступят на счет Синодального отдела по благотворительности и будут направлены на закупку товаров первой необходимости. Кроме того, Церковь про-
Милосердие 2 марта активисты Православного молодежного общества при храме во имя великомученицы Екатерины г. Новоузенска вместе с ответственным по работе с молодежью в Новоузенском
Также в мероприятии участвовал клирик Свято-Андреевского храма священник Андрей Голощапов. Батюшка вручил дипломы и сертификаты участникам муниципального этапа конкурса «Книга — источник открытий» и поблагодарил всех за плодотворную работу. 2 марта в МОУ СОШ пос. Целинный Ершовского района прошел урок по «Основам православной культуры» на тему «Устроение жизни по заповедям Божиим». На занятии присутствовал настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» священник Виктор Назаренко. Отец Виктор рассказал о том, как людям были даны заповеди, и о необходимости их соблюдения, а затем ответил на вопросы. должает оказывать адресную помощь наиболее уязвимым категориям: многодетным, инвалидам, тяжелобольным, одиноким и пожилым людям. Перечислить пожертвование можно с помощью квитанции в банке, а также банковской карты на специальной странице официального сайта Синодального отдела по благотворительности www.diaconia.ru. Телефон горячей линии церковной помощи беженцам — 8–800–200–4198 — работает по будням с 12 до 18 часов. Звонок по России бесплатный.
благочинии священником Алексием Епифановым посетили Центральную городскую больницу. По просьбе медицинского персонала волонтеры приобрели для больных бытовую химию. Активисты общества уже несколько лет знакомы с сотрудниками больницы, регулярно помогают детям-отказникам.
Воскресная школа 1 марта для воспитанников воскресной учебно-воспитательной группы «Школа радости» при храме во имя святой великомученицы Екатерины г. Новоузенска прошло занятие-викторина, посвященное Великому посту. Ребята проверяли свои зна-
мий возглавил Епархиальный совет, в ходе которого сообщил о состоявшемся 2–3 февраля 2015 года в Храме Христа Спасителя в Москве Архиерейском
25 февраля в рамках цикла бесед «Уроки мужества» директор воскресной учебно-воспитательной группы «Вифлеем» храма в честь Рождества Христова г. Балаково П. К. Соловьев встретился с учащимися кадетских классов. Мероприятие «Георгий Победоносец — образ христианского воина», посвященное Дню защитника Отечества, прошло в Балаковском Губернаторском автомобильно-электромеханическом техникуме. Кадеты узнали о жизни и подвигах великомученика Георгия, о его почитании в христианском мире. На следующий день П. К. Соловьев встретился с подопечными ГАУ «Комплексный Центр по социальному обслуживанию населения Балаковского района» в рамках мероприятия «Час Православия». Директор воскресной группы рассказал о Великом посте, необходимости его соблюдения, об особенностях поста для инвалидов и людей, страдающих хроническими заболеваниями. По окончании беседы для беженцев, лиц без определенного места жительства и нуждающихся были переданы вещи, собранные работниками центра «Милосердие» при храме в честь Рождества Христова. ния о Святой Четыредесятнице: разгадывали кроссворды, вспоминали молитву Ефрема Сирина, основные события и дни памяти подвижников, перечисляли ступени лестницы Великого поста, который ведет верующих к Пасхе. Директор воскресной группы Ю. А. Титова рассказала детям о добрых поступках, внимании к движениям души и представила поучительную сказку «Родничок».
Совещании и принятых документах: «Об участии верных в Евхаристии» и «Постановлении Архиерейского Совещания Русской Православной Церкви». Владыка отметил важность документа «Об участии верных в Евхаристии» и поручил благочинным организовать собрания духовенства и провести пастырские семинары для ознакомления с ним. Члены Епархиального совета также обсудили вопросы, касающиеся епархиальной и приходской жизни. На протяжении Великого поста в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Покровска согласно древней практике Литургия Преждеосвященных Даров совершается в среду вечером. Первое подобное богослужение в вечернее время 4 марта совершил Епископ Пахомий.
26 февраля в районном Доме культуры пос. Степное прошла презентация социального проекта «Локальные войны, история в лицах» в формате «живой книги». Среди почетных гостей — настоятель храма во имя святого великомученика Пантелеимона протоиерей Алексий Каширин. В ходе мероприятия состоялось первое торжественное вручение юбилейных медалей «70 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941– 1945 гг.» 16 участникам боевых действий и труженикам тыла. Награды вручали глава Советского муниципального района Р. М. Вальтер и глава администрации района С. В. Пименов. В рамках проекта «Локальные войны, история в лицах» о героях-земляках и военных событиях присутствующим рассказали их участники и очевидцы — ветераны. Отдельная страница проекта посвящена сотрудникам полиции и воинам-интернационалистам. Среди присутствовавших были участники чеченской войны. По окончании презентации отец Алексий призвал собравшихся помолиться о погибших соотечественниках и почтить их память минутой молчания.
собеседник
№5(77) март, 2015
3
Скорби — путь к совершенству
— Отец Виктор, скажите, что такое скорби? — Скорби — это громадный пласт нашего бытия. Дать им определение не так просто. Каждый человек, и верящий, и не верящий в Бога, и задумывающийся, и не задумывающийся о своей жизни, сталкивается со скорбями. По-другому и быть не может. Спаситель говорит: В мире будете иметь скорбь (Ин. 16, 33). — Почему и за что человек страдает? — Как правило, потому, что имеет неправедные мысли, совершает проступки и делает ошибочные выводы. Говоря словами святых отцов, скорби — последствия того, что человек вынашивает в своем сердце и мыслях. Всякое страдание для православного христианина — это крестоношение. И он должен понимать, что тяжесть креста зависит от того, что находится в душе. Преподобный старец Амвросий Оптинский сказал об этом так: «Как ни тяжел крест, который несет человек, но древо, из которого он сделан, выросло на почве его сердца». На протяжении жизни мы ищем ответ на вопрос, за что страдаем. И не всегда находим. Верующий вопрошает Господа, а неверующий гневается, говоря, что не существует никакого Бога, раз в жизни есть место страданиям. В моем понимании всякую скорбь Бог посылает из любви к нам, чтобы мы приблизились к Нему, вернулись к изначальному состоянию, в котором находился Адам. При этом существует разница между скорбями, посланными Богом по благословению и по попущению. В последнем случае Господь попускает искушение от бесов, чтобы видеть, как человек себя поведет. Творец не может благословить преступление, но попускает его в назидание, в надежде, что и само деяние, и его последствия помогут сделать нам правильные выводы. — Почему нередко страдания выпадают на долю праведных и невиновных людей, в то время как грешники благоденствуют? — Святые отцы учат, что скорбей не избежит никто. Каким бы ни был человек, грешным или праведным, он все равно будет пребывать в скорбях, поскольку так определил Бог. Праведник может искуситься самоуспокоением или даже самовозвеличиванием.
Фото Екатерины Ульяновой
Н
а Крестопоклонной неделе в центр храма выносится Крест Господень. За богослужением звучит настоящая литургическая поэзия, называющая его хранителем Вселенной, красотой Церкви, державой царей, укреплением верующих, славой Ангелов и язвой демонов, сравнивающая его с тростью, которой Господь по-царски подписал нам прощение грехов, обмакнув в красные чернила Своей крови. Почитая Крест как символ спасения, нельзя забыть, что он же — символ страданий, сопровождающих человека всю жизнь. И сегодня о скорбях и крестоношении рассуждает настоятель Свято-Никольского храма г. Ершова священник Виктор Назаренко.
Считая себя безгрешным, он будет укорять, осуждать окружающих. К нему подступит гордыня, и случится падение. Поэтому праведнику скорби посылаются в качестве предупреждения, чтобы он всегда был настороже, анализировал свое поведение, совершал богоугодные дела, очищал душу и стремился к Господу. Конечно, возникает тогда вопрос: справедливы и необходимы ли такие труды? Для чего жить, терпя скорби? Великолепные ответы находим в поучениях Оптинских старцев. Святые отцы говорили, что человек подобен руде. Подвергаясь обработке, руда не возмущается, за что ей выпали такие мучения, она, очищаясь, превращается в металл. Так и человек, мужественно переносящий страдания и несчастья, очищается от земных мерзостей, становится сильным, твердым и приобретает новые качества. Душа праведника — это ценный металл. И если его обрабатывать дальше, получится драгоценный булат. Господь любит человека, поэтому не останавливает его, а дает все возможности совершенствовать душу постоянно. Великий Промысел Божий кроется и в том, что грешники живут благополучно. Господь посылает испытания, чтобы человек возвысился. И если он это понимает, то стремится всеми силами исполнить волю Творца. Но если человек не желает совершенствоваться и трудиться над собой, своей жизнью, то испытания ввергнут его в смертные, непростительные грехи — уныние, гнев, хулу на Бога. Чтобы не допустить вечного осуждения, человеку в его земной жизни попускаются скорби, уже являющиеся подобием суда. А те, кто избежал наказания на земле, предстанут на Божием суде с еще более тяжкой виной. — Преподобный Варсонофий Оптинский говорил: «Непрестанные скорби, посылаемые Богом человеку, суть признак особого Божия промышления о человеке». Так ли это? — Непрестанное страдание — болезни, неблагополучие в жизни, напряженные отношения с людьми — заставляют человека роптать. Человеку кажется, что он страдает больше других, что он недооценен. Это болезненное искушение, в результате которого человек становится обидчивым, раздражительным. Но чтобы понять, кто чего достоин, кто действительно страдает, следует изо дня в день внимательно следить
за своим поведением, общечеловеческой природой и жизнью общества. Христианство учит переносить скорби с радостью и благодарностью. Это трудно понять. Но если жить с мыслью, что Господь посылает скорби из любви к нам, чтобы спасти нас, приблизить к Себе, то и отношение к невзгодам будет другим, многие вопросы себя исчерпают. Ярким примером может служить жизнь ветхозаветного праведника Иова — благополучного человека, имевшего семью, обширные владения и потерявшего все. Иов всегда благодарил Бога за то, что Он не оставляет его и посылает ему величайшие дары, а с точки зрения окружающих — незаслуженные скорби. Нам тоже стоит помнить, что Бог любит нас и даст столько соразмерных нашим силам испытаний, сколько нужно для спасения. Скорбей не следует избегать, так как это труды, посылаемые Богом, но и не следует их создавать. Человек может впасть в искушение и начать думать, что скорби — благо, которое возвышает, и, значит, их нужно искать. Человек берется за непомерные труды, чтобы испытать себя, а между тем отступает от заповедей Христовых. Вспомним, как Господа искушал сатана, призывавший совершить то, чему не дано свершиться — превратить камни в хлеб, броситься вниз с крыла храма и т. д. На это Иисус отвечал: Написано также: не искушай Господа Бога твоего (Мф. 4, 7). Если бы Спаситель сотворил предложенное, показав Свое Божественное величие, Он бы нарушил волю Отца. Христос явил Себя Богом именно тогда, когда это должно было произойти. И нам в подтверждение силы Господа не нужны никакие чудеса. Все должно идти последовательно, не нарушая Промысла Божьего. — Если скорби посылаются для спасения, что же делать тем, у кого жизнь складывается более или менее благополучно? — Стоит задуматься, все ли человек делает правильно. На эту тему есть шуточная народная притча. Сидит бабушка на скамейке и плачет. Прохожие интересуются, что случилось. Бабушка рассказывает, что у нее есть заботливые и внимательные дети и внуки, богатое хозяйство — домашний скот, огород — и крепкое здоровье. «Совсем забыл меня Господь», — горестно заключает она. Эта притча учит — человек должен быть настороже. Бог всегда рядом, и Он дает нам не только радости, но и упражнения. Если мы не сталкиваемся с испытаниями, это говорит о нашей слабости. Спортсмен без тренировок не станет сильным, не достигнет совершенства в спорте. Христиане тоже должны упражняться — тренировать волю, терпение и смирение, без которого скорби не преодолеть. — С другой стороны, в Писании есть фраза: «Но скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое». Все-таки скорбь — наказание или милость? — Скорбь посылается любому человеку. Мы в подобие Богу свободны и вольны выбирать жизнь как праведную, так и грешную. Часто человеку кажется, что на его долю выпадает слишком много страданий, но проходит время, и он понимает — случившееся не так уж и страшно. Более того, если бы этого не случилось, то все закончилось бы гораздо хуже. К примеру, человек планирует совершить поступок, но он не догадывается о возможных последствиях — преступлении или даже гибели и его самого, и окружающих.
Внезапно человек заболевает, и его план срывается. Так Господь уберегает не только человека, но и тех, кто мог бы пострадать изза него. Поэтому болезни нужно воспринимать не как наказание, а как благо. Господь попускает болезнь, чтобы он и окружающие поняли, чем может закончиться подобная жизнь. Пока мы здоровы, мы суетимся и не задумываемся о многом. Бог останавливает нас, меняет приоритеты. То, что казалось важным, отходит на второй план. — Как Вы думаете, что может утешить человека в скорби? — Прежде всего, твердая вера в Бога и Его отеческий Промысел. Господь дает свободу и возможность спастись. А чтобы не блуждать в потемках, нам по Его великой любви дана прекраснейшая, охватывающая все сферы земного существования инструкция — Святое Евангелие. Смиренная жизнь Спасителя — пример для нас. Сама Богородица была во всем смиренна: безропотно приняла повеление Господа, пошла через пустыню в Вифлеем, где в убогом вертепе родила Христа. По рождении Ему была уготована гибель, и Приснодева снова, повинуясь воле Бога, бежала в Египет. Христос, зная Свое великое предназначение и конец, жил в труде, нищете, проповедовал и любил всех людей. Он терпеливо переносил скорби, не избегал ситуаций, которые могли повредить Ему. Если Его пытались удержать, Господь говорил, что на все воля Отца: Впрочем, не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39). Когда страдают невиновные, мы возмущаемся, размышляем, почему так происходит. Ответ кроется в страданиях Христовых. Кто-кто, а Он уж точно не заслуживал мучений и позорной смерти. Своим ученикам Господь говорил: Душа моя скорбит смертельно (Мк. 14, 34). Он был подвержен тяготам, но все равно продолжал путь, определенный Богом. Он жил смиренно и терпеливо, прощал всех, даже Своих убийц. Все для того, чтобы отправиться в Царствие Небесное. Христос показал — никакие страдания не способны и не должны останавливать тех, кто стремится к Господу. Мы должны помнить, что спасение возможно со скорбями и только в Церкви Христовой. Как Сам Господь, крестившись, подвергся искушениям, так и любой человек с момента Крещения несет крестные труды, доказывая, что он достоин Царствия Небесного. Беседовала Дарья Хохлова
4
образование
Церковная жизнь
Экзамен или поиск ответов на вечные вопросы?
В
преддверии Дня пра вославной книги, который отмечается 14 марта, как не вспомнить поговорку, известную многим с детства: «Книга — лучший подарок». А так ли это для современных школьников? Что они пытаются понять, готовясь к экзамену по литературе? Об этом размышляет наш автор. Светлана Гузенкова
В 2014–2015 учебном году в российские школы вернулся экзамен по литературе в форме сочинения, сдав который выпускник 11-го класса получает право пройти итоговую аттестацию в форме ЕГЭ. Школьники уже сдали его в начале декабря 2014 года. Есть результаты, которые наводят на размышления о книгах, чтении и вечных вопросах человеческого бытия. Я преподаю русский язык и литературу в МОУ СОШ № 8 г. Новоузенска Саратовской области и выпускаю в этом году 38 учащихся 11-х классов. Задумываясь о предстоящем экзамене, я была начисто лишена благодушия. Каким образом мои по большей части мало читающие ученики смогут размышлять на одну из предложенных тем, проанализируя при этом литературный материал — прочитанные книги? Этот вопрос не давал мне покоя. Сама я, учась еще в советской школе, сочинения писать умела и любила. Начав работать в 90-е годы, методикой обучения написанию сочинений тоже не могла не владеть. И ни меня, ни учеников моих тогда не удивляла и не пугала перспектива написать пять-шесть страниц о духовных исканиях героев романа «Война и мир» или рецензию на любимую книгу о Великой Отечественной войне. Теперь же я столкнулась с тем, что вполне успешные ученики, сдав «сочинение» на полторы страницы, искренне недоумевали: «Я что еще писать-то?». Но страшнее всего было то, что и я вот так, с ходу, не знала, как им это объяснить… Не буду подробно останавливаться на том, как мы готовились к этому экзамену. Конечно, много читали, много писали, анализировали сохранившиеся у меня сочинения выпускников 1994-го, 1998-го, 2002-го… И в результате все написали экзаменационное сочинение, получив допуск к дальнейшим экзаменам… Но главное все же не ЕГЭ. Куда важнее, на мой взгляд, что необходимость писать сочинение сделала необходимым и чтение художественной литературы, и умение размышлять над прочитанным, и просто умение думать, которое, надеюсь, пригодится им и в дальнейшем.
Одно из пяти предложенных тематических направлений содержало следующую формулировку: «Чем люди живы?». «В чем смысл жизни?» — так определили мы суть этого высказывания. А вот ответов на этот вопрос нашлось совсем не много. Больше того, были и такие ответы, которые стоили вопроса: «Я очень боюсь, что такое сочинение будет на экзамене, потому что я никогда не думал о смысле жизни. Да и никто не думал из моих одноклассников… И что писать?» Действительно, что писать? А может, сначала почитать? Ведь наверняка были те, кто думал… Конечно, Л. Н. Толстой. И одноименный рассказ, и вообще весь Толстой — это непрерывный (и через героев своих, и собст венный страстный и бесконечный) поиск ответа на вопрос: «Чем люди живы?». И И. А. Бунин в рассказе «Господин из СанФранциско», к примеру. Почему автор отказывает в праве отдохнуть в Старом Свете немолодому американцу с семьей, который упорным трудом этот отдых, казалось бы, заработал? Но не в заработанных деньгах смысл жизни, стало быть, и не в работе, и не в отдыхе. А в чем? А вот любовь, как в рассказе А. И. Куприна «Гранатовый браслет»… Очень актуально в 17 лет предположить, что да, именно в такой вот любви, которая «должна быть трагедией, величайшей тайной в мире», и заключается смысл жизни. Но так ли это? Есть еще и писатели последних десятилетий: А. И. Солженицын, В. П. Астафьев, Ч. Т. Айтматов… У каждого свой путь к истине, и у каждого свой ответ. Поиск ответов на вечные вопросы — это путь возрастания души. И если на этом пути человек обретет не просто попутчиков, но и наставников в лице великих классиков отечественной и мировой литературы, его внутренний мир станет богаче, а духовные поиски глубже. Но есть и другая литература, которая, как мне кажется, нужна и для подготовки к экзаменационному сочинению, и для целей более возвышенных. С одной стороны, это произведения малых жанров, а следовательно, доступны для быстрого прочтения и анализа в течение одного урока. С другой стороны, глубина содержания способна заменить «тысячи тонн словесной руды». Это евангельские притчи, жития святых, произведения духовной литературы. В школьном курсе литературы изучаются и житие преподобного Сергия Радонеж ского, и «Повесть о Петре и Февронии Муромских», и другие произведения как исторического, так духовного содержания. Эти произведения представлены в учебниках для 5–8 класса. Но школьников в 12–14 лет больше интересует сюжет, чем глубина духовных поисков. А возвращаясь к этим произведениям в рамках подготовки к сочинению в 11-м классе, учащиеся пости-
гают христианский смысл человеческого бытия. И тогда ответ на вопрос: «Чем люди живы?» — становится созвучен финальным строкам одноименного рассказа Л. Толстого: «Кажется только людям, что они заботой о себе живы, а живы они одною любовью. Кто в любви, тот в Боге и Бог в нем, потому что Бог есть любовь». Произведения религиозно-философской мысли рубежа XIX– XX веков, в частности «Книга тихих созерцаний» И. А. Ильина, также могут быть отправной точкой для работы над экзаменационным сочинением. Небольшие по объему и разнообразные по тематике эссе И. А. Ильина заставляют задуматься о любви и дружбе, о зависти и справедливости, об искусстве жить и счастье повседневности. Сочинения, написанные по прочтении таких сложных, казалось бы, философских про-
изведений, интересны тем, что позволяют увидеть, насколько современные школьники способны понять и принять точку зрения автора, жившего более полувека назад, и как они аргументируют свою точку зрения. Вот одно из сочинений. «Стремление к справедливости заложено в каждом человеке. Все войны и раздоры, все ссоры и революции были, я думаю, изза справедливости, точнее, из-за несправедливости: ”Каждый из нас желает справедливости и требует, чтобы с ним обходились справедливо; каждый жалуется на всевозможные несправедливости, причиненные ему самому, и начинает толковать справедливость так, что из этого выходит явная несправедливость в его пользу. При этом он убежден, что толкование его правильно и что он «совершенно справедливо» относится к другим, но никак не хочет заметить, что все возмущаются его «справедливостью» и чувствуют себя притесненными и обойденными”, — пишет И. А. Ильин. А что такое справедливость? Мне всегда казалось, что справедливость и равенство — это синонимы, то есть обозначают эти слова одно и то же. А как же иначе, ведь справедливо, когда все делится поровну, одинаково, на равные части? Русский философ И. А. Ильин заставил меня усомниться в этом: ”Сущность справедливости состоит именно в неодинаковом обхождении с неодинаковыми людьми”. Люди неодинаковы! Следовательно, “по-
ровну, на равные части” — это-то как раз и несправедливо! Но что же тогда такое справедливость, если это не равенство? И есть ли она? А если справедливости нет, то зачем же тогда все войны и революции? Меня поразил ответ И. Ильина: “Справедливость есть искусство неравенства. В основе ее лежит внимание к человеческой индивидуальности и к жизненным различиям. Но в основе ее лежит также живая совесть и живая любовь к человеку…” Справедливость — искусство неравенства! А вся история человечества — искусство достижения равенства, универсальности, взаимозаменяемости. Искусство несправедливости? Как же достигнуть справедливости? Можно ли построить справедливое общество? Как стать справедливым человеком? Опять вопросов больше, чем ответов…» Прочитала сочинение. Нашла две орфографические и три пунктуационные ошибки. И что дальше? Ответов на вопросы автора не знаю сама. Знаю только, что, несмотря на все трудности, учить школьников писать сочинения надо. Надо знакомить их с миром большой литературы, надо показывать им глубину постижения реальности и высоту духовных исканий русских писателей-классиков. Надо учить их думать и искать ответы на те вопросы, которые невероятно сложны. И невероятно просты. Просты той простотой, которая доступна только истинно и глубоко верующим: «Бог есть любовь». В этом и искать смысл. И справедливость.
Конференция, посвященная книге
П
о благословению Епископа Покровского и Николаевского Пахомия 20 марта в 12:00 на базе Балаковского института техники, технологии и управления, филиал ГОУ ВПО «Саратовский государственный технический университет» пройдет Третья межрайонная научно-практическая конференция «Православная книга — путь к преображению души». Она будет посвящена теме «Князь Владимир. Воспитательный потенциал духовного наследия». Елена Гранкина
Работа конференции начнется с пленарного заседания, в котором примут участие Епископ Покровский и Николаевский Пахомий, а также кандидат богословия, преподаватель авторского курса «Основы религиозной культуры», автор и редактор телеканала «Радость моя» диакон Илия Кокин, представители област ных министерств, районных администраций, библиотекари,
специалисты Уголовно-исполнительных инспекций УФСИН и инспекций по делам несовершеннолетних, сотрудники Центров социальной помощи семье и детям «Семья» из 18 районов Левобережья Саратовской области. В рамках пленарного заседания состоится торжественная церемония награждения победителей конкурса «Книга — источник открытий», проходившего среди учащихся образовательных учреждений и воспитанников воскресных школ Покровской
епархии с 8 декабря 2014 года по 12 марта 2015 года. Продолжится конференция работой на пяти секционных площадках. Первая пройдет в форме круглого стола и будет посвящена теме «Взаимодействие Церкви и государственных структур в сферах духовно-нравственного воспитания и просвещения». «Выбор веры в истории православных народов» — под таким названием пройдет просветительский лекторий. Современные формы работы с православной книгой будут представлены на третьей секции «Православные книги в работе районных, школьных и храмовых библиотек». На четвертой секции будет обсуждаться тема «Воспитательный потенциал православной книги в работе с населением, находящимся в группе риска». Практическим опытом работы с православной книгой поделятся педагоги на пятой секции «Трансляция духовного наследия в современном образовательном пространстве».
насущный вопрос
№5(77) март, 2015
5
Обидели в храме — надо ли обижаться?
С
Татьяна Кузнецова
Прокомментировать эти ситуации мы попросили клирика Свято-Троицкого кафедрального собора г. Покровска (Энгельса) священника Аркадия Махсумова:
Фото Алексея Лузгана
тою в храме, покупаю свечи. Влетает красивая, модно одетая молодая женщина, сразу начинает кричать. Из сбивчивых и злых слов понимаю, что она чем-то недовольна — то ли с ней неласково разговаривали, то ли в чем-то отказали — причем не здесь, а в другом храме. Выпалив все свои претензии к Богу вообще и к Церкви в частности, дама убегает — наверное, ей стало легче. Зато все стоявшие у свечной лавки, да и торгующие в ней смущены и выбиты из колеи. Впрочем, слава Богу, никто из присутствующих не стал так же громко возмущаться ее поведением… Знакомая женщина, ранее не бывавшая в церкви, решила туда сходить. В наше время, когда и в печати, и по радио, и на телевидении появилось много сюжетов из жизни разных конфессий, когда многие даже из закоренелых атеистов стали людьми религиозными, такой случай — не редкость. Рассказывает потом о своем «походе» — не знаю, то ли смеяться, то ли плакать. И сама женщина наделала ошибок (в общемто, по абсолютному незнанию более или менее ей простительных), и батюшка, с которым ей удалось немного побеседовать, не являл образец христианской кротости. Во всяком случае, женщина была возмущена (а может, и смущена?) и заявила: «Ну уж теперь ни в какую церковь ни за что не пойду!»… Еще одна ситуация: молодой человек живет в «гражданском браке» и в то же время «строит амуры» подружке своей «гражданской жены». На ее вопрос: «Ты же вроде человек верующий, можно ли тебе так поступать?» — отвечает: «Да ты не бойся, я этот грех в церкви отмолю». И хотя эти случаи вроде бы разные, вопросы возникают одни и те же. Почему сегодня люди воспринимают Церковь как своеобразное министерство духовных дел, а каждый храм — его подразделением, в котором можно предъявить претензии и на этом закончить свою духовную жизнь? Почему исповедь порой становится не просто индульгенцией за прошлые грехи, а поддержкой в будущих: «Не согрешишь — не покаешься»? А на Церковь при этом ссылаются как на чуть ли не соучастника в некрасивых поступках (мол, батюшка все простит). И оправданно ли ожидание многих, что люди церковные (тем более церковнои священнослужители) должны являть особый образ жизни, поведения и даже мысли? Чтобы и нецерковным людям можно было свою жизнь переосмыслить и пример взять.
— Проблема кроется, на мой взгляд, в том, что за эти годы люди до сих пор не поняли, какое место храм занимает в их жизни. Потому что каких-то аналогий в их опыте нет. Мы все неофиты, мы все не так давно в Церкви. И мы привыкли переносить на Церковь, на храм то потребительское отношение, которое сегодня свойственно по отношению ко многим общественным институтам. Но если человек готов учиться, впитывать, слушать, то через какое-то время при нормальной духовной жизни, при правильном руководстве священника это все изменится. Как губка сначала пропитывается жидкостью, которая лишь через некоторое время выступает на поверхности, так и мы проходим такой период, когда народ напитывается пониманием, что же такое храм. Думаю, что и потребительское отношение при постепенном духовном возрастании отойдет на второй план. Конечно, от священника люди ждут многого. И это ожидание оправданно, ведь ответственность пастыря огромна. Он не должен позволять себе ни раздражения, ни черствости, ни каких-то резких высказываний и оценок. Пастырь должен даже внешне быть образцом для каждого христианина. И здесь важно все: поведение, взгляд, жесты, выражение лица, на котором не должно быть ни тени надменности или нетерпения. Пастырем в первую очередь должна владеть любовь к любому человеку, входящему в храм. Но сказать об этом легче, чем сделать. Ведь дела любви — трудная задача, требующая большого самопожертвования. Надо понимать при этом, что духовенство — это плоть от плоти своего народа, это люди, которые пришли из того же мира на служение Богу, Церкви. Поэтому наивно ожидать от каждого священника, что он будет одновременно и преподобным Серафимом Саровским, и преподобным Сергием Радонежским. Что касается прихожан, с которыми встречается человек, зашедший в храм, то здесь нельзя никого обобщать. Это могут быть совершенно разные люди с разным опытом церковной жизни. Есть люди, которые 25 лет в храме, а есть те, кто ходят сюда лишь год. Они горящие неофиты, которые не пережили свои дет ские болезни. Им хочется учительствовать, одергивать всех, быть важными.
Они, может, еще какую-то даже детскую гордость испытывают, которую тоже обязательно нужно простить. Надо же в своей жизни руководствоваться общими христианскими принципами. Какая разница, осуждаешь ты своих родных, своих врагов, человека на улице или того, кто стоит перед тобой в храме. Безусловно, с осуждением собственным нужно бороться. Но для того, чтобы это понять, нужно, чтобы тебя в Церкви приняли и потерпели, покрыли елеем братской любви и внимания. Если этого не случается, то огромная ответственность лежит и на тех, кто в храме. Потому что если у людей на приходе нет любви, это печальный симптом. Значит, нет той атмосферы, которая эту любовь взращивает, нет пастырского примера. Может, священник не говорит с людьми об этом, не учит встречать людей, впервые приходящих в храм. А это большая проблема. Хотя священнику тоже не всегда просто объяснить это прихожанам. Ведь на небольшом приходе, где есть возможность часто собираться всем вместе, беседовать, это легче сделать. А в большом соборе, где люди часто меняются, это сделать труднее. Сложно в наше время искать каких-то идеальных отношений, но нам, верующим людям, работать над собой нужно. Потому что мы должны быть приветливыми, радостными, должны встречать человека улыбкой и прощать ему мелочи. Человек, который пришел с какими-то ошибками из мира, сам одумается через некоторое время. Если он останется в храме. Если же мы выгоним такого человека из храма, он, конечно, озлобится. И Господь, может, и приведет его через какое-то время к Себе. Но ответственность за это потерянное время будет лежать целиком на нас. И это надо понимать. Если вспомнить молодого человека, который считает себя верующим, собирается отмолить свои грехи, то тут нужно понимать, что долго он в таком состоянии пребывать не может. Если он в будущем пытается что-то отмолить, значит, все же посещает храм с какой-то периодичностью. А мы же должны учитывать действие благодати Божией на человека. Ну раз он отмолит, два отмолит, а на третий раз Господь даст возможность ему все-таки увидеть свой грех. Через скорби, через какие-то обстоятельства жизни. Господь ведь — любящий Отец, Он все равно остановит человека. Если человек не услышал шепот Его любви, не услышал голос своей совести, тогда он услышит рупор своих скорбей, в который вострубит к нему Господь. Если человек остался в храме, заходит туда с какими-то своими помыслами, Господь будет обязательно пытаться всеми способами его спасти. И нам тоже нужно научиться отходить немного в сторону и место Богу в жизни человека оставлять. И со временем он все поймет. Смотрите, в центре этого треугольника — человек, у которого есть какие-то духовные планы, который собирается что-то отмолить. Через события его жизни изменится и жизнь связанных с ним женщин: кто-то от него отойдет, кто-то оставит грех и задумается о своей жизни. Потому что свет, проникающий в одного человека, начинает обличать всех. Ведь каждый человек, оглянувшись на свою жизнь, может увидеть, как действует в его жизни Бог. И пусть сегодня это разглядеть невозможно, но с высоты прожитых лет видно, как постоянно совершенст вует, творит и возрождает нас Господь.
Епархиальное общество православных врачей приглашает волонтеров Общество православных врачей Покровской епархии приглашает к сотрудничеству квалифицированных врачей. Для благотворительных выездных консультаций по левобережным районам области приглашаются специалисты (имеющие дейст вующие сертификаты): ■■ кардиолог, ■■ невролог,
■■ ортопед-травматолог, ■■ окулист,
■■ эндокринолог, ■■ педиатр,
■■ терапевт, ■■ хирург.
Информация по телефону 89061489930 (священник Андрей Белов)
Обращаясь же ко всем тем, кого чемто обидели в храме, хочу посоветовать не держать зла в душе. Нужно проявить великодушие и понять, что люди все не одинаковы, что любая крайняя оценка сама по себе должна настораживать и заставлять задуматься о ее правильности. Помните высказывание: «Юпитер, ты сердишься, значит, ты неправ». Нельзя огульно по одному человеку судить о каком-то сообществе. Поэтому я желаю таким людям все-таки возвращаться в храм. А может, и стоит поискать для себя другой приход. Если нас оскорбили в очереди в аптеке, неужели мы больше за таблетками никогда не пойдем? Все равно ведь мы должны взять это лекарство и исцелиться. Такое же отношение должно быть у человека в стремлении к Причастию, к богослужению. Если нас где-то не устроил священник или приход, это не значит, что мы должны порвать евхаристическое общение с Церковью. Можно найти другой храм, где получится найти свой путь к Богу и настроить свою духовную жизнь.
6
церковная школа
Церковная жизнь
Местоблюститель Христов
Самым главным в Церкви остаются благодатные Дары Святого Духа, полученные в день Пятидесятницы. Их апостолы тоже не только сохранили, но и передали преемникам через Таинство Священства. Сначала для помощи в богослужении и опеки нуждающихся апостолы учредили низшую степень церковной иерархии — диаконскую. Затем апостолы избрали пресвитеров, наделив их правом проповедовать, совершать богослужение и управлять церковными общинами. Постепенно уверовавших во Христа становилось больше и больше, и апостолы уже не могли лично назначать диаконов и пресвитеров. Эти полномочия они возложили на представителей высшего церковного сана — епископов — искусных в Божественном Писании мужей. Так, святитель Ириней Лионский писал, что апостолы знали сокровенные тайны и открывали их только совершенным. А сообщали же их только тем, кому поручали церкви и передавали собственное служение, то есть весьма совершенным и неукоризненным во всех отношениях людям.
Дарья ХОХЛОВА
Сокровенные тайны
Исключительные права Апостольское и епископское служение имеет тесную связь, так как в Священном Писании Сам Господь назван и апостолом, и епископом. Не без оснований
Фото Екатерины Ульяновой
В Священном Писании сказано, что Господь приобрел Церковь Кровью Своей (см.: Деян. 20, 28), стал ее краеугольным камнем (см.: Мк. 12, 10). Он — не просто Основатель и Глава. Он — сама Церковь. Дав Церкви определенное устройство — паству и иерархию, в которую вошли Его преемники, будущие пастыри, называемые апостолами, — Господь учит поклоняться Ему в духе и истине. Он говорит, что будет там, где двое или трое собраны во имя Мое (Мф. 18, 20), учит молитве и Сам молится подолгу, возводя очи к небу, преклоняя колена и главу, преподает благословение, возлагает руки, защищает дом Божий, проповедует Евангелие и устанавливает Таинства. Он повелевает крестить уверовавших в Его Церковь, вязать и разрешать грехи и совершать в воспоминание Его крестной жертвы Божественную Евхаристию, заменяющую кровавые приношения, символизировавшие Агнца Божия. О служении Господа апостол Павел пишет: уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа (Евр. 3, 1). Будучи посланником Бога, Он посылает на служение или пастырство, суть которого — учительство, священнодействие и управление, Своих учеников — апостолов. Таким образом, сама Церковь была названа апостольской и послана в мир, чтобы привести его к Христу. С тех пор прошло много веков, а у христиан по-прежнему есть возможность обращаться к Евангельскому учению, проповедуемому во всех языцех (Мк. 13, 10) и участвовать в богослужении. Его внешний подробный и используемый до сегодняшнего дня чин сохранили и оставили в практике апостолы: вся благообразно и по чину вам да бывают (1 Кор. 14, 40), а письменно закрепили участники Вселенских и Поместных Соборов.
Фото Алексея Лузгана
Б
огослужение, выражавшее поклонение, похвалу и устремленность к Богу, берет начало со времен сотворения первых людей. Грехопадение превратило его в обряд жертвоприношений, совершаемых как благодарность или мольба о помощи и прощении грехов. Ветхозаветное богослужение было храмовым и синагогальным, и по велению Бога его совершителями пророк Моисей избрал первосвященника (своего брата Аарона), священников (сыновей Аарона) и левитов. С пришествием Христа появилась Новозаветная Церковь, в которой основой богослужения стало Таинство Евхаристии. Для его совершения, равно как и для управления созданной Церковью, Господь утвердил три степени священства: диаконскую, пресвитерскую и епископскую. Поговорим о последней.
сан епископа считается древнейшим. Об этом свидетельствует и святитель Игнатий Богоносец, живший в I веке. В послании магнезийцам он дает наставление слушаться властей — диаконов, пресвитеров и епископов, которым вверено служение Иисуса Христа. По древней традиции в сан епископа возводят только священников, имеющих высший монашеский чин, — архимандритов. Епископов крупных областей и городов называют архиепископами, епископов митрополий и столичных городов — митрополитами, или экзархами (от греч. «глава»), помощников епископов, управляющих многолюдными епархиями, — викарными (от лат. «вместо») епископами, викариями, наместниками. В древних столицах — Риме, Константинополе, Александрии, Антиохии и Иерусалиме — епископов именовали патриархами (от греч. «отец» и «власть»). Впоследст вии титул перешел к главам Поместных Церквей, в том числе и Русской. По благодатным дарованиям все епископы равны и их одинаково принято называть «архиереями», «иерархами», «святителями», «архипастырями» и «владыками». Святитель Амвросий Медиоланский писал: «Епископ представляет собою Лицо Христа и есть наместник Господа». В своей частной церкви или епархии епископ является местоблюстителем Христовым.
Он — начальник всей подведомственной ему иерархии и паствы. Приняв от апостолов право рукополагать пастырей, архиерей дает им права и духовную власть, через которую он освящает и саму паству. В трудах Симеона Солунского подчеркивается, что литургическая жизнь прихода зависит от архиерея, потому что без него не будет ни престола, ни антиминса, ни рукоположения, ни святого мира, ни Крещения, ни, следовательно, христиан. Он — главный учитель и для простых верующих, и для духовенства. Епископ учит вере и благочестию клир и народ. По силе Духа он — первый священнодействователь и совершитель семи таинств. Архиерей возглавляет сонм священнослужителей при совершении Таинств Евхаристии, Священства, Крещения, Миропомазания, Покаяния. Используемый Греческими Церквями Архиератикон (архиерейский чиновник) содержит чин обручения и венчания. В византийском обряде, принятом и в Православной Церкви, привилегией архипастыря являются рукоположение во епископа (обязательно участие нескольких владык), пресвитера, диакона; хиротесии во архи- и протодиакона, протоиерея и протопресвитера, игумена и архимандрита, иподиакона, чтеца, певчего, свещеносца; награждения клириков за Литургией; освящение храма, антиминса, мира. А если епископ совершает богослужение или просто в этот момент находится в храме, то порядок службы изменяется. Архиерей — правитель в епархии. Он имеет власть над клиром и может назначать на приходы, перемещать, награждать и взыскивать. Духовенство обязано выполнять его постановления и ничего не совершать в церкви без его разрешения. Епископ же должен следить за исполнением Божественных заповедей и наставлять паству, так как согласно 39-му апостольскому правилу ему вверены люди Господни, и он воздаст ответ о душах их. «Без епископа ни Церковь Церковью, ни христианин христианином не только быть, но и называться не может. Ибо епископ <…> есть живой образ Бога на земле и, по священнодействующей силе Духа Святаго, обильный источник всех таинств Вселенской Церкви, которыми приобретается спасение. Епископ столько же необходим для церкви, сколько дыхание для человека и солнце для мира», — заключают отцы Иерусалимского Собора 1672 года.
Небесная Евхаристия
Чин умовения ног в Великий Четверг
Святитель Игнатий Богоносец писал: где епископ, там должен быть и народ, так же, как где Христос, там и кафолическая Церковь. Поэтому и в богослужебном собрании архипастырь
занимает такое же место, какое занимал Христос среди учеников. Богослужение с участием епископа продолжительно, богословски насыщено и богато литургическим церемониалом. При его совершении архиерей предстает во всем великолепии своего сана — облачается особым образом, использует специальные атрибуты. В богослужении все наполнено смыслом. Святейший Патриарх Алексий II отмечал: не только чин, или церемониал, но и внешний вид, внутреннее устройство храма — все продумано так, чтобы не оскорбляло ни слуха, ни взора и не отвлекало от устремления к небу, к Богу, к миру горнему. Чинопоследование архиерейской службы разработано детально, но не для того, чтобы развлечь нас. Оно является литургической школой, ведь все священнодействия имеют исторический аспект, а епископ выступает как отец и учитель, благодаря которому мы приобщаемся к небесной Евхаристии, тайнам Царства Божия. Например, при совершении малого входа, когда иподиаконы и духовенство выносят свечу, посох, дикирий, трикирий и рипиды, а архиерей обращается к Богу: «Сотвори со входом нашим входу святых Ангелов быти, сослужащих нам и сославословящих Твою благость», — мы становимся свидетелями шествия, иконно, символически отображающего величественное и благоговейное сопровождение Ангелами Царя Славы. Это касается и великого входа. Когда «Царь царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным, предходят же Сему лицы ангельстии». Их снова символизируют иподиаконы и священнослужители, входящие в алтарь для совершения бескровной службы. Торжественность архиерей ское богослужение унаследовало от византийской соборной Литургии, сохранив элементы константинопольского императорского церемониала. Однако основа архиерейской службы — чин, восходящий к первым векам бытия Церкви. Об этом пишет протопресвитер Александр Шмеман: «Когда Литургию служит епископ, налицо и встреча его собранием, и облачение его посреди собрания, и невхождение в алтарь до малого входа, и, наконец, как бы повторное совершение им проскомидии перед великим входом. Неверно думать, что все это возникло из особой “торжественности”, свойственной архиерейской службе, против которой иногда раздаются голоса ревнителей “первохристианской простоты”. Как раз наоборот, архиерейская служба гораздо более сохранила и форму, и дух ранней евхаристической практики, и сохранила именно потому, что в ранней Церкви именно епископ был обычным предстоятелем евхаристического собрания».
Жизнь, посвященная Богу
№5(77) март, 2015
Священная дружина
В
4-ю Неделю Великого поста Православная Церковь отмечает память святых сорока мучеников Севастийских. Эти святые были далеко не первыми, кто пострадал за свою веру во Христа, но поразили современников примером своего единодушия и сплоченности.
Они совершили свой подвиг в 320 году, когда после Миланского эдикта (указа) 313 года, подписанного императорами Константином и Ликинием, христианство было признано государственной религией в Римской империи. Но ярый язычник Ликиний не только замышлял возобновить гонения на верующих, но готовился предать святого равноапостольного Константина и стать единоличным императором Рима. Начать массовые убийства предатель решил с военных, среди которых было немало последователей Спасителя. В городе Севастии (современная Турция) в то время стояло римское войско под начальством язычника Агриколы, где служили сорок воинов из Каппадокии, исповедовавших христианскую веру. Когда они отказались совершить языческий обряд и принести жертвоприношение идолам, было велено побить их камнями, но из этого ничего не вышло, так как камни летели мимо. Мучители поняли, что воинов ограждает какая-то невидимая сила, и их заключили под арест. Святые имели полную возможность защищаться, но они добровольно сложили оружие и решили ради Христа все терпеть. В полночь им было видение, и они услышали слова: «Добр есть начаток изволения вашего, но претерпевый до конца, той спасен будет» (Мф. 10, 22). Претерпев мучения и заключение в тюрьме, святые воины остались тверды в своем решении. Тогда мучитель выдумал новую жестокую пытку. Наступил морозный зимний день. Связанных воинов оставили в ледяной воде местного озера, а на берегу растопили баню, предлагая отречься от христианской веры. Страшная стужа сковала святых мучеников, но они укрепляли друг друга словами: «Жестока зима, но сладок Рай. Мучительно замерзнуть, но приятно упокоение. Недолго потерпим, и нас согреет Небесное лоно. За одну ночь выменяем себе целую вечность». Какую же твердость духа нужно иметь, чтобы добровольно не прервать свой подвиг, когда до спасительного тепла всего несколько шагов! Но сделать эти шаги — значит проложить между собой и Христом непреодолимую пропасть, стать вероотступником. Всю ночь провели страдальцы в ледяной воде, молясь Богу, но один из них все-таки не выстоял. Как только он переступил порог
календарь
«Святый лик! Священная дружина! Непоколебимый полк! Общие хранители человеческого рода! Добрые сообщники в заботах, споспешники в молитве, самые сильные ходатаи, светила вселенной, цвет церквей! Вас не земля сокрыла, но прияло Небо; вам отверзлись врата рая. Зрелище достойное Ангельского воинства, достойное патриархов, пророков, праведников; мужи, в самом цвете юности презревшие жизнь, паче родителей, паче детей возлюбившие Господа! Находясь в возгорячей бани, то упал замертво, не выдержав перепада температур. Под утро, когда один из охранников проснулся, то увидел сияющие нимбы над головами каждого из тридцати девяти христиан. Осознав, почему венцов только 39, он воскликнул: «И я — христианин». Сбросил одежду и встал рядом с воинами. Утром римские воины, видя, что мученики не погибли от холода, перебили им голени и сожгли. В ночь, предшествовавшую мученичеству, святые продиктовали завещание юному рабу Евноику, который был свидетелем их подвигов и сумел скрыться от преследователей. Впоследствии завещание было передано следующим поколениям. Из него нам стали известны имена сорока мучеников: Акакий, Аетий, Александр, Ангий, Афанасий, Валент, Валерий, Вивиан, Дометиан, Домн, Екдик, Евноик, Евтихий, Гаий, Горюний и другой, соименный ему, Илия, Илиан, Ираклий, Исихий, Иоанн, Кандид (или Клавдий), Кирилл, Кирион, Ксанфий, (Леонтий), Лисимах, Мелетий, Мелитон, Николай, Приск, Сакердон, Севериан, Сисиний, Смарагд, Феодул, Феофил, Филоктимон, Флавий, Худион. Спустя три дня после казни святых воинов увидел во сне епископ Севастийский Петр — ему было сказано похоронить их останки. Вместе с помощниками он по косточке собрал святые мощи и предал их земле. Вскоре император Константин Великий узнал о предательстве Ликиния, и в ближайшем сражении войско предателя было разбито. Позже на месте гибели святых мучеников была построена церковь их имени. Впоследствии частицы мощей сорока мучеников распространились по многим местам, и их почитание возрастало, прежде всего, благодаря семье святителя Василия Великого, который благоговел перед их памятью. Собственно, и подробности этой истории нам известны из свидетельств святителя Василия и его брата святителя Григория Нисского. Место, где было озеро, сегодня представляет собой высохшее
7
дно. Там, где были помещены мученики, — полукруглый свод, наполненный внутри водой, так как вблизи него находятся несколько источников, вытекающих из двух различных мест. Эту воду до сих пор называют агиасмой. Ежегодно в день праздника мучеников, утром, из нее появляются две рыбы, как чудесное знамение. В 1998 году, в день празднования сорока мучеников Севастийских, в деревне Артемово Пушкинского района Московской области настоятель храма в честь Страстной иконы Божией Матери иеромонах Феофан (Замесов) обнаружил редкое явление — в одном из колодцев бил источник чистейшей воды. Когда это место расчистили, открылся родник цельбоносной воды, который питает местную реку Сумерь. Вскоре источник освятили в честь сорока мучеников Севастийских. Сначала на этом месте воздвигли часовню, а в 2009 году была построена и освящена закрытая купальня, погружаясь в которую многие верующие получают помощь и исцеления. Память о мученическом подвиге веры сорока воинов бережно сохраняется в истории и богослужении всех древних христианских Церквей. С IV века и по сей день в честь этих мучеников по всему миру воздвигаются храмы.
Часовня на источнике в честь 40 мучеников Севастийских
расте, наиболее полном жизни, вменили они ни во что временную жизнь, чтобы прославить Бога в членах своих: став позором миру, Ангелом и человеком, восставили падших, утвердили колеблющихся, усугубили ревность в благочестивых. Все, воздвигнув один победный памятник за благочестие, украсились одним венцом правды, о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков! Аминь». Святитель Василий Великий
Наиболее известные из них: в колокольне Храма Гроба Господня в Иерусалиме, в древнем болгарском городе Тырново, а также и в России: в Переяславле-Залесском, напротив Новоспасского монастыря в Москве и многих других городах. Частицы святых мощей мучеников хранятся: в России — в СпасоПрилуцком мужском монастыре Вологды, в храме в честь Воскресения Христова в Москве и Успенском храме Тульской области; в Украине — в Благовещенском мужском монастыре и храме сорока Севастийских мучеников в Киеве; в Греции — в соборном храме сорока мучеников Севастийских монастыря Ксеропотам и на Святой Горе Афон; в Египте — в монастыре сорока мучеников Севастийских г. Дабах. 22 марта, в день памяти святых страдальцев, если он выпадает на будний день Великого поста, обязательно совершается Литургия Преждеосвященных Даров, на трапезе разрешается вино и елей, а по русскому народному обычаю готовится дополнительное угощение — булочки из постного дрожжевого теста в виде птичек — «жаворонки». Почему именно жаворонки? Крестьяне, обращая внимание на то, что поющий жаворонок то взмывает ввысь, то камнем падает к земле, объясняли это особым дерзновением и смирением этих птиц перед Богом. Жаворонок быстро устремляется кверху, но, пораженный величием Господа, в глубоком благоговении склоняется вниз. Так эти птицы, по мысли наших благочестивых предков, изображали собой песнь славы Господу, вознесенную мучениками, их смирение и устремленность ввысь, в Царство Небесное, к Солнцу Правды — Христу. По словам митрополита Филарета Вознесенского, Церковь особенно ставит перед нами пример их подвига во время Великого поста, чтобы призвать нас к стойкости и взять пример их неуклонной и до смерти постоянной верности Христу. Подготовила Наталия Бондаренко
13 марта (28 февраля) — Литургия Преждеосвященных Даров. Преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (435). Преподобного Василия исповедника (ок. 750). Священномученика Арсения, митрополита Ростовского (1772). 14 (1) марта — Поминовение усопших. Преподобномученицы Евдокии (160–170). 15 (2) марта — Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная. Священномученика Феодота, епископа Киринейского (ок 320–326). Святителя Арсения, епископа Тверского (1409). 16 (3) марта — мучеников Евтропия, Клеоника и Василиска (ок. 308). 17 (4) марта — преподобного Герасима, иже на Иордане (451). Благоверного князя Даниила Московского (1303). 18 (5) марта — Литургия Преждеосвященных Даров. Мученика Конона Исаврийского (I). Обретение мощей благоверных князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, Ярославских чудотворцев (1463). 19 (6) марта — мучеников 42-х во Амморее (ок. 845). 20 (7) марта — Литургия Преждеосвященных Даров. Священномучеников, в Херсонесе епископствовавших (IV). 21 (8) марта — Поминовение усопших. Преподобного Феофилакта исповедника, епископа Никомидийского (842–845). 22 (9) марта — Неделя 4-я Великого поста, преподобного Иоанна Лествичника (649). 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся (ок. 320). 23 (10) марта — мучеников Кодрата и дружины его (258). 24 (11) марта — святителя Софрония, патриарха Иерусалимского (638–644). Святителя Евфимия, архиепископа Новгородского, чудотворца (1458). 25 (12) марта — Литургия Преждеосвященных Даров. Преподобного Феофана исповедника, Сигрианского (818). Святителя Григория Двоеслова, папы Римского (604). Преподобного Симеона Нового Богослова (1021). 26 (13) марта — Литургия Преждеосвященных Даров. Перенесение мощей святителя Никифора, патриарха Константинополь ского (846).
паломничество
8
Церковная жизнь
Монастырь-крепость на Москва-реке
П
ервый монастырь Москвы — Свято-Данилов — был построен в 1282 году святым благоверным Даниилом Московским. Князь возвел его в честь своего небесного покровителя святого Даниила Столпника в пяти верстах от Кремля. Тогда это была окраина города, тихое и уединенное место на берегу Москва-реки. Сегодня спокойной жизнь в этой древней иноческой обители не назовешь: это центр столицы, здесь находится резиденция Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и одно из важнейших Синодальных учреждений — Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата. Территория монастыря открыта и для паломников — ежедневно его посещают несколько сотен человек. Ольга Новикова
Князь-миротворец 17 марта Русская Православная Церковь чтит память святого благоверного князя Даниила Московского. Князь-миротворец, именно он положил начало строительству русской государственности и объединению русских земель в мощную державу вокруг столицы. Причем смог это сделать, не проливая кровь в братоубийственных междоусобных войнах. Даровать мир нашей стране — именно об этом просим мы сегодня, обращаясь с молитвой ко святому князю. Родился Даниил Московский во Владимире — столице северовосточной Руси — в 1261 году. Его родители — благоверный князь Александр Невский и праведная Васса — прославлены Русской Православной Церковью в лике святых. Но своего отца Даниил почти не знал — тот умер, совершая поездку в Золотую Орду, когда мальчику не было и двух лет. Младший из четырех сыновей великого князя, Даниил получил скромное наследство — захудалый в те времена Московский удел. Но он сумел укрепить и увеличить маленькое и незавидное княжество, не прибегая к насилию и обману. Нестяжание, стремление к единению и миру, милосердие и братолюбие были основными качествами его характера. Об этом говорят исторические факты: в 1293 году брат Даниила великий князь Андрей вместе с призванными из Орды татарами во главе с Дюденем («Дюденева рать») опустошил русские города: Муром, Суздаль, Коломну, Дмитров, Можайск, Тверь и подошел к Москве. Сил дать отпор не было, и благоверный князь решил не вступать в бой, чтобы спасти народ от гибели. Переживая тяготы разорения и отстаивая свои права, святой Даниил был вынужден в 1295 году выступить против своего брата, но сумел избежать кровопролития. Единственная битва, в которой принял участие князь Даниил, был поход против рязанского князя Константина в 1300 году — тот, призвав на помощь татар, хотел напасть на земли Московского княжества. Святой Даниил разбил войско рязанского князя и взял Константина в плен. Но не стал забирать землю побежденного, как это было приня-
то в те времена, а самого пленника содержал с честью, пока не было заключено перемирие. Его княжество приумножилось мирным путем: после смерти его племянника, благочестивого переяславского князя Иоанна, к Московскому княжеству отошел Переяславль-Залесский. Это был богатый, сильный и хорошо укрепленный город, первый после Ростова по числу жителей. И это присоединение сыграло большую роль в усилении Московского княжества. В 1303 году святой Даниил тяжело заболел. Перед смертью он, как и его отец, принял великую схиму и завещал похоронить себя в Даниловом монастыре, но не в церкви, где погребали знатных людей, а на братском погосте среди простых монахов. Историки называют Даниила первым московским князем, родоначальником новой династии. Уже при его старшем сыне, Иване Калите, Москва получает ярлык на великое княжение, и до того неприметный город становится столицей городов русских вплоть до правления Петра Первого.
От забвения к величию Основанная Даниилом Московским обитель разделила с городом его историю. Не раз была разграбляема и разоряема во время нашествий, горела в пожарах, но каждый раз возрождалась. В 1330 году Иван Калита перевел отцовский монастырь за неприступные стены Кремля с тем, чтобы защитить обитель от набегов, где она получила новое освящение и стала именоваться Спасо-Преображен ским монастырем (в 1490 году, при Иване III, он был перемещен на Крутицкий холм над Москва-рекой, став впоследствии известным Новоспасским московским монастырем). Старая же замоскворечная обитель с могилой князя Даниила постепенно пустела и со временем стала именоваться Даниловским сельцом.
Княжеская гробница на несколько десятков лет была заброшена. Только при Иване III князь Даниил Московский получает особое почитание. Согласно преданию, на монастырское кладбище верхом на лошади заехал боярин. На замечание о том, что это место не должно быть попираемо, так как здесь похоронен князь, он дерзко ответил: «Да мало ли здесь князей похоронено». Конь в то же мгновение сбросил всадника с седла. Боярин упал и сильно повредил ногу, после чего раскаялся: по князю Даниилу велено было служить панихиды, и отношение к месту его захоронения изменилось. В годы правления Ивана Грозного было отмечено еще одно чудесное событие — на могиле князя Даниила произошло исцеление умирающего. Узнав об этом, царь приказал проводить ежегодный крестный ход к гробнице своего предка, служить о нем панихиды, а монастырь восстановить. При нем строится храм в честь святых отцов семи Вселенских Соборов, возводятся братские кельи, территория обносится высокими стенами. Новый собор был освящен митрополитом Макарием в 1561 году. В 1652 году совершилась канонизация святого Даниила. Согласно преданию, князь явился во сне царю Алексею Михайловичу, повелением которого патриарх Никон и собор
епископов в присутствии государя вскрыли княжескую могилу. Так были обретены нетленные святые мощи Даниила Московского. Новое разорение монастырю принесла война 1812 года. Тогда стены святой обители не пострадали, но все имущество и монастырские ценности были украдены. Несмотря на это, XIX век можно считать периодом расцвета древнего Свято-Даниловского монастыря. В это время здесь были выстроены новые храмы и колокольня, церковь Святой Живоначальной Троицы, освященная святителем Филаретом (Дроздовым). Построил ее незадолго до своей смерти известный архитектор О. И. Бове. Но самые тяжелые испытания ждали монастырь в ХХ веке. Одним из последних настоятелей обители был архиепископ Феодор (Поздеевский), здесь совершали богослужения священномученики митрополиты Серафим (Чичагов), Иларион (Троицкий), Трифон (Туркестанов) и другие архипастыри, прославленные в сонме священномучеников. В монастыре укрывались многие священнослужители, изгнанные большевиками и отказавшиеся принять обновленчество. На 1923 год община насчитывала более тысячи человек. Храмы всегда были переполнены молящимися — после разорения Троице-Сергиевой Лавры, Оптиной пустыни и других обителей Свято-Даниловский монастырь стал духовным центром России. В 1930 году монастырь был закрыт, мощи святого князя Даниила перенесены в приходскую церковь Воскресения словущего, расположенную у стен монастыря. Богослужения в этом храме совершались до 1932 года. После так называемого «даниловского дела», когда была арестована вся старшая братия, община была разогнана, а святые мощи увезены в неизвестном направлении. Многие «даниловцы» впоследствии были расстреляны, отправлены в заключение или в ссылку.
Паломникам Адрес монастыря: Москва, улица Даниловский Вал, дом 22. Добраться можно пешком со станции метро Тульская. Выйдя из метро, пройти вдоль Большой Тульской улицы до площади Серпуховской Заставы. Затем повернуть направо на улицу Даниловский Вал и идти вдоль трамвайных путей до святых ворот Даниловского монастыря. От станции метро «Павелецкая» Храм святых отцов семи Вселенских Соборов ехать на любом трамвае до остановки «Свято-Данилов монастырь».
После закрытия монастыря с колоколен были сняты все колокола. Известнейший в России, уникальный по звучанию ансамбль старинных колоколов, ценившийся как один из лучших в Москве, был продан как металлолом. В 1930 году их выкупил гражданин США и передал в Гарвардский университет.
Последний стал первым Последний из закрытых, СвятоДаниловский монастырь стал первым восстановленным в Москве. Приказ о передаче его Патриархии в 1982 году за несколько дней до своей смерти подписал лично Л. И. Брежнев. Но исполнен он был лишь в 1983 году. Работы по восстановлению монастыря длились более 5 лет, и в 1988 году обитель стала центром торжеств, посвященных празд нованию тысячелетия Крещения Руси — здесь собралось более 10 тысяч человек. Сегодня об этом историческом событии напоминают надкладезная часовня и памятник святому равноапостольному князю Владимиру. На месте монастырского некрополя установлена часовня. В 2008 году в монастыре произошло еще одно историческое событие — в обитель из Гарварда возвратился полностью сохраненный ансамбль колоколов Свято-Данилова монастыря. В настоящее время обители возвращен облик, исторически сложившийся в XVII–XIX веках. Главными святынями монастыря являются частицы мощей святого князя Даниила. Ковчег со святыней, принадлежавший архиепископу Феодору (Поздеевскому), был сохранен его духовными чадами и вывезен в США. После открытия обители передан митрополитом всей Америки Феодосием (Лазором) и пребывает в Троицком соборе. Кроме этого ковчега в обители хранится частица мощей, помещенная в икону святого князя Даниила. Этот образ — один из самых почитаемых в обители — находится в Покровской церкви. Обычно перед ним совершаются монашеские постриги. В монастырь была передана еще одна частица мощей святого, которую сохранили профессор И. Е. Аничков, академик Д. С. Лихачев и протоиерей Иоанн Мейендорф. В настоящее время она находится в храме святых отцов семи Вселенских Соборов в раке с резной деревянной сенью. Во времена князя Даниила монастырь был южным форпостом Москвы. В духовном смысле он остается таковым и в наши дни.
Церковная жизнь Главный редактор: Марина Шмелева Телефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ru Адрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5 Распространяется в Покровской епархии. Тираж 4700. Цена свободная
Учредитель: Покровская и Николаевская епархия Свидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012
Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2А Заказ № 4430. Подписано в печать 11.03.15. По графику 20.00. Фактически 20.00.