Церковная жизнь

В районном поселке Степное прошел муниципальный этап V Всероссийской олимпиады школьников по «Основам православной культуры» По благословению епископа покровского и николаевского пахомия №8(32), апрель 2013

Святая Земля

Предлагаем читателям вспомнить несколько памятных мест в Иерусалиме, связанных с последними днями земной жизни Спасителя.

И з д а н ие П о к р о в с к о й Епа р х ии

Выходит 2 раза в месяц

от «Осанна!» до «Распни!» Приближаются праздник Входа Господня в Иерусалим и великие дни Страстной седмицы

От Золотых ворот до Голгофы

С. 7

Насущный вопрос Суд или милость — что выбрать? «Видя грешника в храме, мы можем заподозрить, что он лицемерит. Но кто может измерить душу человека, его внутреннее состояние? На себя не нужно брать роль крайнего судии, который может оценить глубину покаяния». С. 4

В номере Погибшие на Пасху

18 апреля исполняется 20 лет со дня гибели Оптинских мона­ хов — иеромонаха Василия (Рослякова), инока Трофима (Татарникова) и инока Ферапон­ та (Пушкарева). С. 4

Эмоции — это хорошо или плохо?

Преподобный Макарий Египет­ ский называет страсть «другой душой в душе». То есть это такая автономная система, у которой собственные побуждения, собст­ венная эмоциональная сфера и даже собственный смысл. С. 5

www.pravpokrov.ru

С

ледуя по пути Великого поста, мы приближаемся к его кульминации — великим и страшным дням Страстной седмицы и Светлому Христову Воскресению. Об этом приближении говорят нам богослужебные тексты, его предчувствует наше сердце. Но перед тем, как мысленно последовать за Господом в Гефсиманию и на Голгофу, нам предстоит отметить Вход Господень в Иерусалим. Этот праздник, наверное, самый трагичный из всех праздников Православной Церкви. Он не только говорит нам о священных событиях, но еще и обличает страшную изменчивость человеческого сердца. Господь знал, как непостоянен народ

и как переменчива толпа, — не пройдет и недели, как возгласы «Осанна Сыну Давидову!» сменятся воплями «Возьми, возьми, распни Его!», и эти ужасные слова будет кричать тот самый народ, который только что восторженно встречал Его. Христос входит в Иерусалим накануне еврейской Пасхи. Как отмечает святитель Амвросий Медиоланский: «Это был десятый день месяца, в который избирался агнец пасхальный, которого израильтяне заколали в четырнадцатый день месяца. Следовательно, Христос, истинный Агнец, Который должен был принять Распятие в пяток, вошел в Иерусалим в тот день, в который избирался преобразовательный агнец». Все апостолы давно уже ждали того момента, когда их Учитель

придет в Иерусалим, чтобы там прославиться как земной царь. И вот теперь им кажется, что этот момент уже наступает, что Христос входит в Иерусалим с Царскою славою именно для того, чтобы принять Престол и воцариться. Потому они так ликуют: «Осанна, благословен Грядый во Имя Господне». Велик и восторг народа. Настолько велик, что люди постилают свои одежды на пути, по которому едет Спаситель, срезают ветви финиковых пальм и других деревьев, устилая ими Его путь. Они несут эти ветви в руках как знамение торжества и празднования, не понимая, что становятся свидетелями великих и страшных дней, не земного, а небесного торжества. Здесь, в Иерусалиме, должно совер-

шиться самое страшное в истории человечества злодеяние — Богоубийство. И величайший подвиг: вольные страдания, распятие Христа и искупление Им человечества. Ученики, жители города, все евреи, прибывшие в Иерусалим на праздник Пасхи, ждут славы, политического триумфа, которого Господь, по их мнению, уже добился множеством совершенных чудес. И не знают, что настоящая победа невозможна без Креста, причем добровольного. Так же, как невозможно по-настоящему встретить Пасху, сердцем поверить в чудо Воскресения, не помолившись во время удивительных богослужений Страстной, не ужаснувшись величию Христовой крестной жертвы.

2

хроника епархии

Святыня С 9 по 12 апреля в СвятоВоскресенском соборе г. Николаевска (Пугачева) пребывал ковчег с частицей мощей святителя Луки (Войно-Ясенецкого), архиепископа Крымского,

Архипастырь 14 апреля состоялась очередная беседа Епископа Покров­ ского и Николаевского Пахомия с прихожанами. Беседа по традиции прошла в Свято-Тро-

чудотворца. В эти дни жители города и района стремились засвидетельствовать свою любовь к святому, почтение к его исповедническому подвигу и самоотверженному труду. Ежедневно перед мощами после Литургии и за вечерним богослужением совершались молебны с чтением акафиста.

ицком кафедральном соборе г. Покровска (Энгельса) после вечернего богослужения. Третья встреча была посвящена исповеди. Следующая беседа, посвященная таинству Причастия, состоится 21 апреля после вечернего богослужения.

Образование 4 апреля на базе районного дома детства и юношества р. п. Степное прошел муниципальный этап V Всероссийской олимпиады школьников по «Основам православной культуры» для обучающихся 4–5 классов, которому предшествовал школьный тур с участием 126 школьников. В муниципальной олимпиаде приняли участие 16 школьников из общеобразовательных учреждений Советского района. Выполнение заданий олимпиады оценивало компетентное жюри, в состав которого вошли: председатель жюри — директор Районного дома детства и юношества В. В. Ливенцова, благочинный Федоровского округа священник Алексий Каширин, старший методист РДДиЮ Н. А. Пушина, педагог дополнительного образования РДДиЮ Е. Н. Зайцева. Пока жюри подводило итоги олимпиады, в актовом зале для учащихся школ была подготовлена концертная программа. Первым номером выступил кукольный театр «Колокольчик» под руководством Н. М. Кашириной. Оформление, декорации, куклы готовятся силами этого коллек-

тива. Юные воспитанники театра подготовили и показали для ребят замечательный спектакль «Пирожки». Вокальная группа «Доре-ми» школы № 1 р. п. Степное под руководством Н. Г. Гармашовой исполнила песню «Ангелы». Участники студии православной музыки также исполнили патриотические песни. Победителям олимпиады вручили дипломы и ценные подарки, книги о православной культуре. Священник Алексий Каширин вручил благодарственное письмо директору РДДиЮ В. В. Ливенцовой за активное сотрудничество и плодотворную работу по духовно-нравственному воспитанию школьников.

Церковная жизнь

Милосердие 4 апреля на втором этаже терапевтического отделения Марксовской ЦРБ активистами православной молодежи был установлен стенд Свято-Андреевского храма и столик с православной литературой. На православном стенде размещена информация о главных праздниках, таинствах Церкви, а также еженедельная стенгазета «Православие и мир». Главный врач Константин Анатольевич Герасимов выразил надежду на плодотворное сотрудничество между Андреевским благочинием и Марксовской ЦРБ.

7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, активисты православного молодежного общества СвятоАндреевского храма г. Маркса поздравили пациентов терапевтического отделения Марксовской центральной районной больницы. В ходе встречи больным раздавали постную выпечку — «кресты», испеченную прихожанами,

в память того, что третья Неделя Великого поста — Крестопоклонная. Молодые люди раздавали православную литературу, приглашали в православный храм и желали скорейшего выздоровления, а пациенты больницы, в свою очередь, сердечно благодарили за оказанное внимание и задавали вопросы о церковной жизни. Также 7 апреля молодежь Свято-Андреевского храма посетила коррекционную школу-интернат, рассказав детям о великом празднике Благовещения Богородицы.

В кафедральном Свято-Воскресенском соборе г. Николаевска (Пугачева) состоялась встреча-беседа, которую провели сотрудники Саратовского государст­венного художественного музея им. А. Н. Радищева. Она проходила в рамках договора о взаимном сотрудничестве между Саратовским государст­ венным художественным музеем имени А. Н. Радищева и МОУ ДОД «Дет­ская школа искусств г. Пугачева», заключенного в этом году по инициативе главы администрации района С. А. Сидорова. Слушателями первой духовной беседы культурного образовательного проекта стали прихожане собора и воспитанники художественного отделения ДШИ, а также тридцать педагогов изобразительного искусства городских и сельских школ. В мероприятии приняли участие руководство местной власти, работники отдела культуры, управления образования,

в частности, куратор районного объединения учителей Л. П. Дворянчикова. Заведующая методическим отделом музея Т. Б. Царева рассказала присутствующим о «Сюжетах и образах в древнерусской иконописи», сопровождая свое выступление показом слайдов с изображением икон Божией Матери. Лектор подробно остановилась на видах изображения Пресвятой Богородицы в русской школе иконописи. Затем под сводами храма прозвучали духовные песнопения

в исполнении камерного хора (хормейстер Н. Ю. Балашова). В двух произведениях («Ныне отпущаеши» и «Утверди, Боже») солистом хора выступил иеромонах Венедикт (Лимонов). Затем преподаватели по изобразительному искусству школ города и района вместе с педагогами и учащимися ДШИ продолжили работу в ауди­тории школы искусств. Мастер-класс по темам «История куклы» и «Цвет и композиция» дали методисты Радищевского музея.

Общество

по делам молодежи Покровской епархии священник Артемий Литвинов.

Энгельсского городского Совета Саратовской областной организации Всероссийской общественной организации ветеранов войны, труда, Вооруженных сил и правоохранительных органов полковник запаса И. П. Морозов. Конкурсная комиссия определила победителей в номинациях «Поздравительная открытка», «Люди войны», «Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война», «На поле брани…». По решению жюри лучшие работы отпечатают типографским способом с текстом поздравления жителям города Покровска и ветеранам войны. Работы победителей будут размещены на баннерах в центральных местах г. Покровска с указанием автора и учебного заведения. Воспитанники Энгельсской воспитательной колонии получат памятные подарки и грамоты.

6 апреля храм во имя святых царственных страстотерпцев р. п. Озинки посетили представители Саратовского епархиального общества православных врачей. После краткого молебна врачи различных узких специальностей начали прием пациентов. Более 300 больных детей и взрослых пришли на прием. Многие из них не имеют возможности посетить узких специалис-

тов по различным причинам, в том числе из-за отдаленности района от областного центра. Все больные получили необходимые консультации и назначения.

Культура

9 и 10 апреля представители Покровской епархии приняли участие в работе молодежного форума «Саратовский государст­ венный аграрный университет — открытая экспериментальная площадка для творческой молодежи Саратовской области». На форуме работало несколько секций. Руководителем секции «Православная культура» стала доцент аграрного университета, заместитель руководителя отдела религиозного образования и катехизации Покровской епархии Ю. К. Земскова. Ученики школ Саратова, Саратовской и Волгоградской областей выступали с докладами.

10 апреля молодежный форум прошел на базе МОУ «СОШ № 3» г. Ершова, в открытии которого принял участие руководитель

10 апреля состоялось заседание комиссии творческого конкурса «Во имя павших и живых…», посвященного празднованию Дня Победы в Великой Отечественной войне 1941–1945 годов. Конкурс проводит отдел тюремного служения Покровской епархии. Организаторами конкурса стали постоянные участники и помощники в делах милосердия и духовно-просветительской работе епархиального общества «Милосердие»: директор Энгельсского колледжа профессиональных технологий В. К. Петряков, директор Энгельсского политехникума В. И. Лепехин, начальник Энгельсской воспитательной колонии подполковник внутренней службы А. В. Глебов, председатель

Материалы подготовлены пресс-службой Покровской и Николаевской епархии

приход

№8(32) апрель, 2013

3

Сельские приходы сегодня

Д

о революции в каждом селе была своя церковь. Часто величественные трехпрестольные храмы строили всем миром, не дожидаясь крупных пожертвований и распоряжений «сверху». В огне революции, безбожных компаний и войн погибли многие сельские храмы. Остались лишь обломки былой красоты да воспоминания старожилов. Но хуже всего — уничтожена традиция, люди забыли даже основы веры. Да и материальное положение сельских жителей не назовешь процветающим. Как, каким чудом сегодня на селе появляются храмы, зарождается приходская жизнь? Священник Кирилл Бауков

Начиная с отпевания С чего начинается приходская жизнь в селе, где нет, а возможно, никогда и не было храма? С проповеди, которую священник произносит во время чина отпевания. Когда батюшка приезжает в село для совершения погребения, то проститься с усопшим, как правило, собираются все жители. Эти люди порой даже не умеют крестного знамения совершить, но при этом они все крещеные. Священнику приходится объяснять самые элементарные вещи, но для собравшихся именно с этой беседы начинается знакомство с христианством. Сельские жители открыты к общению, они с большой радостью воспринимают то, что им говорит пастырь. Проповедь во время отпевания — это ключ к сердцам человеческим, которые жаждут духовного общения. В селах люди очень изголодались по духовной жизни, потому проповедь священника во время отпевания — возможность открытой миссии среди людей, которые далеки от Церкви, но очень хотят воцерковиться по-настоящему. Бывает так, что во время этих бесед люди не только узнают о том, как правильно накрыть поминальный стол или заказать требу, но и просят открыть приход в их селе. Однажды благочинный Ершов­ ского округа священник Артемий Литвинов поехал на отпевание в с. Чапаевка Ершовского района. И сами жители после отпевания предложили батюшке приобрести дом, для того чтобы там соверша-

лись богослужения. Постепенно стал организовываться приход, совместными усилиями приобрели в собственность храма дом. Сделали ремонт, привели в порядок прилегающую территорию. В самом доме поставили иконостас, обустроили алтарь. А затем совершили первую в истории села Божественную литургию. В этом же селе располагается санаторий. Главный врач А.А Белов организовал здесь молитвенную комнату. Теперь отдыхающие этого санатория имеют возможность помолиться Богу, поставить свечи, заказать молебен о здравии. В этой молитвенной комнате регулярно совершаются водосвятные молебны и таинство Соборования.

Храм в колокольне В 40 километрах от Ершова находится село Каменная Сарма. Когда-то здесь был величественный каменный храм в честь Рождества Христова, вмещавший до 800 богомольцев. В годы безбожия он был разрушен, осталось только здание колокольни. Вот в этой-то полуразрушенной колокольне жители села и предложили обустроить храм. Нашлись помощники, благотворители, и восстановление пошло быстрыми темпами. Строительные работы начались в июне, а в ноябре уже был освящен купол храма. Церковь стало видно за несколько километров. На престольный праздник Рождества Христова здесь совершалась первая Божественная литургия. На праздничное богослужение съехались люди с близлежащих сел. В ту рождественскую ночь в храм пришли двести пятьдесят человек, и все они молились до конца богослужения. В ближайшие месяцы

планируется торжественное освящение храма. Сейчас в этом храме образовывается приходская община. Сельские жители с радостью приходят на богослужения, стараются участвовать в таинствах Исповеди и Причастия. И что самое важное — они не стесняются учиться, задавать вопросы.

Рождение общины Воцерковление сельских жителей происходит постепенно, потому от пастыря требуется терпение, уважение, сострадание к немощам человеческим. Многие не знают, как готовиться к таинствам, не понимают, в чем, собственно, им приносить покаяние. И это происходит не потому, что они высокого о себе мнения, просто люди не знают настоящей церковной жизни. В одном сельском приходе, который располагается очень далеко от Ершова, священник отмечал, что причащаются два или три человека, хотя в храме людей гораздо больше. Когда же он спросил у прихожан: «Почему вы не исповедуетесь, не причащаетесь?» — они ему ответили: «А зачем? У нас и так все хорошо». Но после того, как в этом сельском приходе стала регулярно совершаться Божественная литургия, когда священник стал регулярно проповедовать, беседовать с прихожанами, отвечать на их вопросы, причастников стало намного больше. Только после того, как люди увидели со стороны священника внимание, заботу,

они стали интересоваться жизнью Церкви. За два года в этом приходе появились постоянные прихожане, образовалась приходская община, которая всегда с радостью ждет приезда священника. А в с. Перекопное Ершовского района православная семья не стала дожидаться, когда о них позаботится батюшка. Они своими силами организовали молитвенную комнату, которая затем была переоборудована в небольшой храм. Сейчас здесь регулярно совершаются Божественная литургия, таинства Крещения и Соборования. Конечно, не обошлось и без косых взглядов в сторону инициаторов. Как и везде, здесь есть люди, которые не понимают, зачем надо посещать храм, жить церковной жизнью. Много раз приходилось слышать этой семье: «Что вы там придумали? Не позорьтесь, хватит людей смешить. Что, вам больше всех надо?». Но они не смутились. И теперь благодаря их стараниям стало возможно организовать полноценную приходскую богослужебную жизнь в родном селе. Более того, у них появились единомышленники, которые хотят построить каменный храм на месте разрушенного до революции.

Главное, чтобы Литургия совершалась В Ершовском благочинии на сегодняшний день действуют пять приходов и два готовятся к своему открытию. Очень важно, чтобы в каждом небольшом приходе

совершалась Божественная литургия и верующие люди имели возможность причащаться. Там, где совершается Божественная литургия, сразу начинает образовываться приход. Назначается ответственный человек — староста, который отвечает за чистоту в храме, за то, чтобы вовремя оповестить прихожан о предстоящем богослужении. Этот староста готовит все необходимое для совершения богослужения. В каждом сельском приходе уже сформировалась небольшая община, которая регулярно собирается в храме по воскресным и праздничным дням для совместной молитвы. Читают Священное Писание, каноны, акафисты. Бывает так, что у людей возникают вопросы, и они обращаются в храм для консультации, где обязательно им дадут номер телефона священника, и человек получит объяснение по интересующему вопросу. В Ершовском благочинии мы приучаем людей обращаться по вопросам духовной жизни именно к священнику. Для этого в Свято-Никольском храме г. Ершова у нас действует телефон для справок, который очень востребован. Мы стараемся побороть сложившийся стереотип, что в храм нужно приходить, только когда что-то плохое случилось или ктото умер. Благодаря активной сельской приходской деятельности священников и верующих мирян многие люди стали приглашать священника домой не только для отпевания, но и для Причастия или Соборования немощного человека, для освящения дома. Это свидетельствует о том, что люди постепенно меняют свой взгляд на церковную жизнь. Совершая богослужения в отдаленных приходах Ершовского благочиния, испытываешь подлинную духовную радость от того, что церковная, богослужебная жизнь возрождается и люди имеют возможность обрести Бога. Что благодаря стараниям поистине неравнодушных людей жители этих сел могут ходить в храм. И пусть это не величественные, благолепные храмы, а простые сельские домики, приспособленные под храм, но в них горит вера Христова, которая возрождает сердца человеческие к духовной жизни.

Храм для военных

Е

пископ Покров­ский и Николаевский Пахомий совершил 27 марта молебен на освящение молельной комнаты войсковой части № 25623 от храма во имя святого преподобного Серафима Саровского села Берёзовка Энгельсского района.

Михаил Раков

Строительство храма на территории военной части началось по инициативе командования. Немало усилий в благоустройстве молельной комнаты приложил настоятель священник Вадим Мартьянов. На приходские средства была приобретена цер-

ковная утварь, иконы, духовная литература. Теперь у военнослужащих есть возможность не только поучаствовать в молебне, чтении акафиста, просто уединиться для молитвы, но и встретиться с батюшкой, с духовным наставником, исповедаться, обсудить волнующие вопросы. По словам руководства, молодые военнослужащие особенно нужда-

ются в пастырском слове, в духовном окормлении. Такое общежитие с сотней сверстников в чем-то сродни жизни монашеской братии. Кто как не батюшка сможет дать нужный совет в том, как вести себя, чтобы не оскорбить сослуживца, где стоит смирить свою гордыню, а где поступить твердо, как велит христианская совесть. Заместитель командира по работе с личным составом Олег Рябский заметил, что отсутствие у молодых людей нравственных ориентиров, так называемого внутреннего стержня, отсутствие веры приводит к отсутствию целеустремленности, осмысленного

отношения к тому, чем ты занимаешься. Особенной проблемой это является у людей, призванных к высокому служению Отечеству, где приоритеты расставлены несколько иначе, чем в простой жизни рядового гражданина. А у ребят, которые вели активную церковную жизнь, отрыв от этой жизни поневоле может вызвать духовный кризис, что в свою очередь отрицательно скажется на несении службы. По окончании молебна Епископ Пахомий поздравил военнослужащих с этим знаменательным событием — освящением молельной комнаты, где всякий желаю-

щий сможет обратиться к Богу. Владыка выразил надежду, что строительство храма во имя преподобного Серафима Саровского в скором времени будет завершено, и он станет украшением не только войсковой части, но и всего села. Владыка Пахомий пожелал, чтобы это событие стало первым шагом, первой ступенью к укреплению сердец и душ всех страждущих. Он поблагодарил воинов за их труд, за то, что они всегда на страже нашей Родины и жизни каждого соотечественника. В завершение военнослужащим были подарены иконы и краткие молитвословы.

4

Насущный вопрос

Церковная жизнь

Суд или милость — что выбрать?

Наталья Аркадьева

Фото Александра Осокина

П

еред началом Великого поста все православные люди просят друг у друга прощения, чтобы приступить к пост­ному подвигу с доброй душой, сосредоточиться на духовной жизни и с чистым сердцем встретить Пасху — день Воскресения Христова. В Евангельском чтении, которое мы слышим во время Литургии, говорится: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6, 14). В связи с этим невольно задумываешься над жизненными ситуациями, с которыми приходится сталкиваться. Когда человек сознательно преступает все законы — и общечеловеческие, и Божьи — и совершает убийство, грабеж, воровство, мошенничество… Однажды коснулось такое зло и моей дочери. Она собиралась менять машину и, продав старую, доверила приобретение нового автомобиля знакомому мужчине. До этого он уже помогал ей в подобных делах, и оснований не верить ему не было. Сначала он долгое время нас обманывал, объясняя отсутствие обещанной машины самыми разными причинами. Потом, когда обман раскрылся, мы узнали, что он к тому времени уже имел судимости за мошенничество. Полгода мы жили в постоянном нервном напряжении. Ни денег, ни машины и крупная сумма, взятая в кредит на ее приобретение, которую нам предстояло долго выплачивать. Свои обещания отдать деньги мужчина не выполнял, а потом совсем пропал и не отвечал на звонки. Изредка видели его в Свято-Троицком соборе, на службе, в длинной очереди желающих приложиться к святым мощам, привезенным в храм. Однажды при встрече упрекнула его: ходит в церковь и такой грех берет на себя. В ответ услышала: «У вас тоже есть грехи». Да, они есть у всех. Но как же можно молиться, каяться, что-то просить у Господа и, выйдя из церковных стен, не стремиться изменить себя, не стремиться стать лучше, чище душой и помыслами? Мы не таим зла на этого человека, который доставил нам столько переживаний, и даже не столько из-за денег, которые мы потеряли, а из-за чувства обиды от несправедливости. Он понесет уголовное наказание по закону. А Божий закон, что он говорит в таких случаях? Надо ли прощать таких людей? И что это значит — не подавать на них заявление в правоохранительные органы?

Идеал всепрощения, о котором говорится в Евангелии, предлагается нам в качестве примера, некой программы максимум. Но человек должен к каждой конкретной жизненной ситуации подходить с рассуждением и взвешивать свои собственные силы. К примеру, я считаю, что меньшее зло — высказать ближнему свое недовольство или претензии, чем несколько недель дуться и не разговаривать с этим человеком. Так же и когда речь идет о совершении преступления — нужно взвесить свои духовные силы. Если вы имеете меру духовной зрелости, познания Истины, как преподобный Серафим Саровский, который, имея все возможности оказать сопротивление напавшим на него разбойникам, опустил топор и принял их нападение, собственное увечье, сразу простив своих обидчиков, тогда не нужно преследовать нарушителей закона. Если же не имеете такой меры, можно обратиться в правоохранительные органы. К тому же надо думать и о тех последствиях, том ущербе, который преступник может нанести другим людям, если не будет остановлен. Но, оказывая сопротивление беззаконию, нужно соблюдать меру, не давать волю своим страстям. Господь говорит: Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5, 39). Если ты не можешь этого сделать, то хотя бы не отвечай ударом за удар, а тем более — ударом дубиной по голове за пощечину. Для этого и существует человеческий закон. Как сказано в Священном Писании: Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое (Рим. 13, 4). Закон предусматривает адекватную меру наказания за преступление для всех его нарушителей. Нужно стараться избегать подобных искушений. Не доверять деньги первому встречному, а если человек знакомый, все же оформить вашу сделку юридически. Если обижают вашего ребенка, постараться найти возможность и оградить его от насилия. Не надо женщине ночью одной ходить по темным переулкам, стоит на ключ закрывать свою квартиру и не разгуливать по рынку с кошельком напоказ. Ведь недаром же существует русская пословица: «Береженого Бог бережет». Конечно, мы живем в человеческом обществе, которое развивается по своим законам, порой очень далеким от хрис-

тианских норм. Когда русские купцы заключали торговые сделки, они клялись перед иконами в истинности добрых намерений. И нарушение такой клятвы грозило потерей репутации. А сегодня людьми чаще руководит страх, но не Божий, а страх наказания. Поэтому трудно ожидать от таких людей нравственного, достойного поведения. И порой приходится удивляться, что человек совершил страшное преступление, а его наказание абсолютно несоразмерно с тем злом, страданием, которое он причинил. Это очень тонкая грань. Государство по своей сути должно брать и берет на себя эту ношу судии. Может, не всегда идеального судии. Но рассмотреть, а тем более исполнить справедливость в обществе, пораженном грехом, бывает очень непросто. Одно можно сказать точно — Господь всегда наказывает человека, который приносит зло людям, совершает грех, преступление. Да, это наказание порой приходит не так очевидно, не так явно, как нам этого, может быть, хотелось бы. Но суд Божий нелицемерен, он не даст человеку уйти от наказания, пусть даже мы его не разглядим и не заметим. Часто возникает вопрос: «Как же преступники в храм ходят?». Но храм, он на то и храм. Церковь принимает всех людей и открывает дорогу к покаянию всякому грешнику. Видя грешника в храме, конечно, мы можем заподозрить, что он лицемерит. Но кто может на самом деле измерить душу человека, его внутреннее состояние? Ведь есть пример, когда разбойник первым вошел в рай, покаявшись и исповедовав Христа Богом на кресте, в последний момент своей жизни, а ближайший ученик предал Господа. Перед Богом каждый человек будет сам отвечать: насколько он искренне кается или же лицемерит. То, что порой преступник воспринимает храм как место, где он может избавиться от угрызений совести, не отменяет святости Церкви, Божественного милосердия и возможности истинного покаяния для такого человека. Если он не захочет этой возможностью воспользоваться, это, как говорится, его трудности. На себя не нужно брать роль крайнего судии, который может в полной мере оценить глубину покаяния такого человека. Епископ Покровский и Николаевский Пахомий

память

Погибшие на Пасху

С

ложно пережить обман, предательство, смириться с тем, что тебя подвел тот, на кого ты понадеялся. Но куда сложнее принять, что человек может причинить другому непоправимое зло, совершив преднамеренное убийство.

18 апреля исполняется 20 лет со дня гибели Оптинских монахов — иеромонаха Василия (Рослякова), инока Трофима (Татарникова) и инока Ферапонта (Пушкарева).

Марина Шмелева

Они погибли на Пасху, после совершения Литургии. Отец Василий спешил в скит, чтобы исповедовать. Отец Трофим и отец Ферапонт звонили на колокольне, благовествуя пасхальную радость. Все трое, как настоящие воины Христовы, приняли мученическую кончину во время послушания, в молитве. Братии, паломникам обители трудно было даже сразу поверить в это страшное известие. «Разве на Пасху могут кого-то убить?» — спрашивали себя паломницы, спешащие в монастырь в то утро. Оказалось — могут, потому что диавол нагл и упорен, потому что нет для него большей радости, чем омрачить через свое послушное орудие — больного сатаниста — великий праздник Христова Воскресения. «Поминая наших братьев, убиенных злодейской рукой, мы видим, что наша печаль растворяется в нашей вере в то, что они по смерти живы… Но в то же время зло, которое действует в мире, не может быть приветст­ вуемо, не может быть оправдано тем, что это зло Господь обращает в добро», — говорил на годовщину убиения оптинских иноков схи­ игумен Илий (Ноздрин). Однако враг рода человеческого снова промахнулся. Он хотел, чтобы распяли Христа, но через Его Смерть потерпел сокрушительное поражение. Он хотел погубить трех монахов, отличавшихся смирением, кротостью и любовью к молитве. Но у Бога живы пострадавшие за Него. Один из духовных братьев отца Василия пишет: «Когда первая панихида по нему была отслужена, скорбь ушла совершенно. Пришло удивительно радостное чувство духовного торжества и его непосредственного присутствия рядом… Из мира горнего изливалась такая радость, любовь и близость, которые в слове выразить невозможно». Гибель оптинских монахов многих людей заставила задуматься о вечном противостоянии добра и зла, их пример многих привел ко Христу. В этом тоже их победа, с помощью Божией совершенная. Каждый из нас, познакомившись с жизнью, подвигом этих монахов (о которых издано уже несколько книг), может постараться хотя бы немного подражать им в терпении, смирении, молитве и тем самым внести свой вклад в их победу.

Православная психология

№8(32) апрель, 2013

5

Священник Алексий Талалаев

«Гневаясь, не согрешайте» Душа в психологии мыслится как некая абстракция, не имеющая своего бытия, и зачастую является синонимом психики или внутреннего мира человека. Душа теряет свою Божественную природу, свои свойства, свое бытие и превращается лишь в нематериальную энергетическую субстанцию. Из этого следует только один вывод: если душа — это наш внутренний мир, то мне позволено все, нет никаких ограничений. Понятие о нравст­ венности и грехе полностью исчезает. Отрицательные эмоции признаются высшими помощниками, а положительные объявляются врагами личностного роста и должны быть уничтожены. При этом психологи не имеют единого мнения о душе, в результате чего человек становится заложником множества теорий. Пытаясь разобраться во всех этих теориях, он остается один на один со своими проблемами. И в итоге мы получаем личность с кучей фобий, комплексов или же, наоборот, лишенную каких-либо эмоциональных ограничений. Так что же такое эмоции? Что они для нас значат, нужны ли они нам или от них необходимо избавиться? Для решения этих вопросов необходимо обратиться к Священному Писанию, к творениям святых отцов. Для святоотеческих воззрений и вообще для христианского взгляда на эмоциональную жизнь характерно признание особой иерархии чувств, которая определяется степенью их освящения Божественной благодатью. Об этой иерархии хорошо рассказал святитель Феофан Затворник в своей книге «Воплощенное домостроительство. Опыт христианской психологии». В ней святитель пытается раскрыть суть происхождения человеческих эмоций, каким образом и в каком порядке они проявляются у грешника и праведника. Далее автор на основании трехчастного представления о человеческой природе приводит идеальную иерархию: «…в составе существа человеческого три части: дух, душа и тело, из коих характер первого — отрешение от чувственного, последнего — погружение в нем, средней же — совместность того и другого. Цель и назначение первого есть общение с Богом и миром духовным, последней — посредничество в сношении с миром чувственным; средняя должна от чувственного через дух восходить к Богу и одуховляться и от Бога через дух низводить одуховление чувственному». По отпадении от Бога произошло смятение во всем составе человека: дух, отдалившись от Бога, потерял свою силу и подчинился душе; душа, не возвышаемая духом, подчинилась телу. Преобладание души, равно как

и преобладание тела, есть отрицание жизни по духу. Святой апостол Иаков, перечислив страсти, которые удовлетворяет и по приказу которых действует человек, не принимающий Духа Божия, с большой точностью прибавляет: несть сия премудрость от Бога, но земна, душевна, бесовска (Иак. 3, 15). Хотя в первую очередь не что иное, как воля ведет человека к действию, но решению воли предшествует эмоциональная склонность. Потому так важны эмоции. Без них человек был бы инертным и медлительным в осуществлении той деятельности, которая должна вести к нравственному росту и совершенству. Но у падшего человека, который отдален от Бога, происходит извращение этих сил, они выходят из-под контроля разума и готовы привести человека к самым необдуманным действиям. Сравнивая такие эмоции со страстями, священник Андрей Лоргус приходит к выводу, что они имеют много общего между собой. «Страсть с точки зрения психологии — это автономный аффективный комплекс, обладающий мощной эмоциональной силой, затрагивающий все основные силы души: ментальную, эмоциональную и волевую. Он может подменять осознанную произвольную деятельность человека, то есть управлять поведением человека, при этом оставаясь в бессознательном. С аскетической точки зрения страсть — это “новообразование”, страстный сгусток тех сил, которые даны Богом человеку, извращение этих сил. Преподобный Макарий Египетский называет страсть “другой душой в душе”. То есть это такая автономная система, у которой собственные побуждения, собственные мотивы, собственная эмоциональная сфера и даже собственный смысл. И именно эта автономия, энергетическая замкнутость не позволяет со страстью бороться напрямую». Эмоции — это еще не страсти. Эмоциональное состояние не может быть грехов­ ным, как не может быть греховным пищеварение, мышление. Святые отцы говорят о том, что человек не виновен в помысле, помыслы не могут не приходить, как мы не можем не испытывать и различные эмоции. Но за то, как мы с помыслом или эмоцией поступаем, мы уже ответственны. Нравст­ венный характер эмоций зависит от того, в какой степени они согласны с нормами нравственного закона и в какой степени подчиняются воле и разуму. Рассмотрим, например, страсть гнева. Состояние человека, подверженного гневу, очень печально. Он постоянно носит в своем сердце память об огорчившем его человеке, день за днем он заново переживает в своем сердце эту обиду. Но страсть гнева на этом не ограничивается, она влечет за собой своих верных спутников: злословие и злопамятство. Злоречие оскверняет душу злоречивого, отравляет его самого и соучаст­ников ядом раздражительного осуждения. Человек в таком состоянии еще больше загоняет себя в ловушку греха, вместо того, чтобы бороться с ним, он ему потакает. И если не остановиться на данном этапе, то наступает последний предел гнева — памятозлобие. Человек не думает больше ни о чем, его не интересует жизнь, он уже не радуется ничему, он полностью погружен в свою обиду и гнев, которые точат его сердце. Его разум затуманен, в нем только одни мысли — об отмщении за свою обиду, забывая о том, что у нас только один судья — Господь наш Иисус Христос. Но что тогда значат слова, которые написал апостол Павел к Ефесским христианам: «Гневаясь, не согрешайте»? В аскетической литературе можно встретить два подхода к объяснению этих слов. Первый — умение

различать между поступком и человеком, умение, ненавидя зло, жалеть преступника и не обманываться, будто, ненавидя человека, мы ненавидим действующее в нем зло. Второй подход — обратить энергию гнева на борьбу с самим гневом, с его источником — дьяволом. Старец Паисий Святогорец так говорит об этой борьбе: «Гнев, чистый гнев — это сила души. Если человеку, от природы кроткому, это свойство его характера помогает в духовном совершенствовании, то человеку гневливому в два раза больше пользы от силы, которая заключена в его характере, только бы он эту силу гнева использовал против страстей и против лукавого. Если он не будет пользоваться этой силой правильно, то ей воспользуется диавол. Если человек, по природе мягкий, не постарается приобрести мужества, то не будет способен к большим делам, а гневливый, если решится на что-то большое и обратит свой гнев против зла, то считай дело сделано».

С надеждой на Спасителя В христианстве борьба со страстями идет двумя путями: борьба с самими проявлениями страсти — и здесь как раз можно говорить о том, чтобы их сдерживать, потому что нужно не дать страстям себя захватить. Тут на главное место выходит борьба с помыслами. Задача человека — противостоять воздействию греховного помысла, то есть не принять его. С этой задачей человек не в состоянии справиться собственными усилиями. Само человеческое естество заражено грехом, и помысел находит сочувствие в испорченном человеческом сердце. Противостояние помыслам и победа над ними возможна только с помощью обращения к Богу, исполнимо только при содействии Божест-

Фото Олега Шуркуса

С

егодня в любой бульварной газете можно найти массу материалов, посвященных психологии. С их помощью можно определить свой темперамент, выявить свои слабые и сильные стороны, научиться развивать те или иные способности психики. Также нам предлагают способы контролировать свои эмоции, объясняют, какие эмоции хорошие, а какие отрицательно действуют на нашу жизнь. Но при этом современная светская психология не берет в расчет самое главное — душу человека.

Фото Александра Москвитина

Эмоции — это хорошо или плохо? венной благодати. Именно поэтому борьба с помыслами сводится к усиленной молитве. И второе: искать сам корень страсти, ее энергетический очаг, то, что обеспечивает ей власть, и пытаться ослабить ее. Здесь главным помощником выступает исповедь. Когда человек признает себя грешным и с чувством полного раскаяния просит прощения у Бога, то тем самым он и ослабляет действие страсти в своем сердце. Но освобождает от страсти только Господь. Святитель Филарет Дроздов писал о том, что страсть не победить наскоком, а надо потихонечку пробираться к ее корням, особенно если это глубокая страсть. Подавленная страсть «оденется в овечью шкуру», явится в сознании человека «эдакой невинной овечкой» и заведет его туда, где хищные волки. Аскетика начинается с познания себя: кто я есть, что мною движет? В каком я состоянии нахожусь? Ведь многие даже не понимают, что это их страсти — это не они сами. Часто можно услышать: «Да, я такой родился». Но это не так. Во всех случаях возникновения нежелательных эмоций сказывается недостаточность религиознонравственного воспитания. Как неотъемлемый элемент в структуре личности, чувства предназначены выполнять важную миссию в духовном формировании человека. Бог содействует выполнению этой задачи Своей благодатью. Поскольку во Христе был оправдан весь человек, со всеми его способностями ума, чувства и воли, каждому человеку в жизни Церкви дается достаточная благодать для контроля над чувствами, для их очищения и освящения.

Преображенные движения души Светская психология также призывает человека познать самого себя, но, в отличие от аскетики, она ставит знак равенства между человеком и эмоциями. Все способы борьбы с эмоциями сводятся лишь к рассеиванию последствий, но при этом ни на шаг не приближаясь к источнику этих последст­ вий — страстям. Психологи призывают человека смириться со своими страстями и слабостями, тем самым узаконивая грех. И тут свободная личность становится пленницей страстей. Зачем с чем-то бороться, ведь все, что я делаю, это моя сущность, моя природа? Полностью отвергая понятие нравственности и греха, психология своими методами борьбы с проявлениями страстей дает лишь временное облегчение. Церковь же призывает своих чад словами Спасителя: Познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8, 32), тем самым указывает путь освобождения от страсти. Аскетика предлагает способ врачевания души, восстановления целостности устройства человеческой личности и выстраивает Богом созданную иерархию потребностей, где «дух отрешен от чувственного, тело погружено в него, а душа совмещает и то и другое». Преподобный Серафим Саровский говорил, что грешника от подвижника отличает одно — решимость. Нам надо решиться на борьбу с собой, на искоренение страстей, на подчинение духу своего тела и души, на преображение страстей. Конечным этапом такой решимости должно стать такое состояние души, о котором пишет святитель Феофан Затворник: «Есть и здесь печаль, но не та; есть и радость, но иного рода; есть и гнев, и страх, и стыд, и другие движения, похожие по имени на страсти, но существо их совсем другое, другой их источник; они даже происходят от другой силы, ибо отражаются в сердце от духа, а не от животной части».

6

церковная школа

Церковная жизнь

Псалтирь царя Давида

В

еликим постом во время богослужения мы слышим, что в храме очень много читают и гораздо меньше поют. Из-за этого человеку, незнакомому с содержанием православного богослужения, бывает трудно сосредоточиться, службы кажутся бесконечными. Но если постараться вникнуть в читаемое, то богослужение станет понятным, а молящийся извлечет большую пользу для души. О Псалтири ученикам нашей церковной школы расскажет иеромонах Спиридон (Савин).

Урок литургики Чтение во время богослужения В Православной Церкви, по примеру ветхозаветной, Псалтирь более всех других священных книг употребляется при богослужении, причем для каждого богослужения применены особые псалмы, которые поются или читаются либо в целом виде (например, на шестопсалмии и часах), либо по частям в так называемых прокимнах. Вечерня, например, начинается пением или чтением 103-го псалма: здесь внимание автора обращено на творческое могущество Господа, на мудрость и благость Его управления Вселенной, которую Он создал. Псалмопевец представляет Бога простирающим над миром небеса, подобно шатру; на языке аллегорий воспевает он образование и «устроение» земли как места человеческого обитания. Водные источники, моря и горы и все, что населяет их, даже день и ночь — всё во власти Господа и всё живет и обновляется действием Духа Его. С воспоминания о творении мира начинается суточный круг богослужений. Кроме того, за богослужением Православной Церкви постоянно совершается рядовое чтение Псалтири. По Уставу церковному вся Псалтирь должна быть прочитана по порядку в течение седмицы, а во время Великого поста — дважды за седмицу. Как правило, большинство прихожан знают на память 50-й покаянный псалом, так как он входит в состав утренних молитв, и 90-й, начинающийся со слов «Живый в помощи Вышняго…» — его часто носят на специальных поясках. Но Псалтирь не ограничивается ими. Она представляет обильный источник нравоучительных правил и утешений в трудных и скорбных обстоятельствах жизни. Псалтирь есть превосходное руководство к возбуждению духа молитвы, к излиянию сокрушенной молитвы о грехах своих, к возношению прошений о ниспослании Небесной помощи среди скорбных обстоятельств жизни, к благодарению Бога за благодеяния и прославлению Его беспредельной милости. По слову преподобного Анастасия Синаита, без усердия и прилежания в молитвах и чтении Божественного Писания

невозможно ни получить исполнения прошений, ни истинно познать Бога.

Чтение Псалтири прихожанами Существует благочестивая традиция во время многодневных постов читать Псалтирь. Для этого прихожане объединяются в группы по 20 человек. Каждый прочитывает в день по одной кафизме, а все вместе — всю Псалтирь целиком. После первой «славы» читаются имена священнослужителей храма, прихожан, которые объединились для чтения Псалтири, а также их живых родственников (по несколько имен). После второй «славы» молятся об усопших родственниках, а после третьей «славы» каждый поминает всех своих близких. Многие задаются вопросом: «Будет ли польза при чтении имен и как чтение псалмов может помочь нашим родственникам живым и уже отошедшим в мир иной?» Что происходит с душами тех, о ком мы молимся, знает толь-

Наименование Псалтири происходит от музыкального струнного инструмента, с игрою на котором соединялось пение псалмов при ветхозаветном богослужении. Авторами псалмов, судя по надписаниям, были пророк Моисей, цари Давид и Соломон, Асаф, Еман, Идифум и сыны Кореевы. Но так как 73 псалма надписываются именем Давида и многие из ненадписанных псалмов приписываются ему же, то и вся книга называется Псалтирью царя Давида. Книга псалмов воспитывает благочестие, наставляет в вере, учит целомудрию. «Это такой инструмент, — говорит святитель Иннокентий Херсонский, — который издает различные звуки. В ней излагаются несчастья, лишения, покаяние, оправдание, многие частные отношения человека». О чтении Псалтири сказано очень много, и очень многих людей чтение псалмов не оставило равнодушным. На Руси, например, Псалтирь была настольной книгой, об этом говорится в книге «Ключ к Псалтири». По ней учили детей грамоте и страху Божию, ибо псалмопение возгревает молитвенный дух и любовь к своему Создателю. Все это, как бы в богатой сокровищнице, собрано в книге псалмов. Псалтирь состоит из 20 частей — кафизм, или седальнов, т. е. таких отделений, после которых в древней Церкви позволялось сидеть. В это время читалось объяснение текстов псалмов. Каждая кафизма, в свою очередь, поделена на три части, так называемые славы. ко Господь, Который и может разрешить наши проблемы и трудности. Нам же, исследуя Священное Писание, следует подобно первым христианам прилежно молиться, и тогда Господь обязательно поможет, как помог, например, апостолу Петру выбраться из заточения, послав ему своего Ангела, чтобы провести через стражу (см.: Деян.

12, 1–23). Отчаянные прошения, слезы и пост — так можно описать состояние Церкви во время заключения апостола Петра. Христиане непрестанно молились о нем, ибо понимали, как нужен он для совершения дела Господня. В итоге сама только весть о том, что апостол чудесным образом освободился из темницы и от смерти, разнеслась по окрестным странам и многих привела к вере во Христа. Святитель Афанасий Великий о Псалтири говорил так: «Каждый, произнося псалмы, пусть будет благонадежен, что Бог скоро услышит просящих псаломским словом. Ибо скорбит ли кто — читая псалмы, великое увидит в них утешение. Терпит ли искушения и гонения — поя псалмы, явится

благоискусным и будет покровительствуем Господом, Который покровительствовал изрекшего псалом; или обратит в бегство диавола и отразит демонов его. Если кто и согрешал, читая псалмы, придет в себя и перестанет грешить. А если кто не согрешил, увидит себя радующимся, что соревнует предварившим и, воспевая псалмы, превозмогает в борьбе, и он вовек не поколеблется в истине, но обличит обольщающих и намеревающихся ввести в заблуждение…» Нам нужно надеяться, что Господь освободит из плена страстей тех наших родственников и знакомых, за кого мы молимся. Едва начав духовную жизнь, мы любим давать советы, как жить духовно, забывая о самом главном: одна добрая, сердечная молитва обладает силой большей, чем тысячи слов. Старец Паисий Святогорец, например, считал своим настоящим приношением миру те полтора часа, в течение которых он читает Псалтирь, а не беседы с приходящими к нему за советами. В сказании блаженного Августина о силе псалмов говорится: «Пение псалмов души украшает. Ангелы на помощь призывает, демоны прогоняет, отженет тьмы, содевает святыню… диавола постыждает, Бога показует… гнев сокрушает, хвала Божия непрестанная есть. Подобно есть меду пение псалмов!»

Ничего не понятно

Памятник царю Давиду в Иерусалиме

Преподобный Амвросий Оптинский на такое же заявление отвечал: «Ты не понимаешь, зато бесы прекрасно понимают и бегут прочь. Читай пока не понимая, а когда-нибудь и понимать начнешь». А святитель Иоанн Златоуст говорит нам: «Кто поет псалом, тот, хотя был бы крайне развратным, стыдясь псалма, обуздывает силу сладострастия, и хотя бы обременен был бесчисленными пороками и одержим унынием, услаждаясь удовольствием, облегчает свои мысли, окрыляет ум и возвышает душу». Не понятно еще и потому, что Псалтирь — возвышеннейшая духовная книга. Об этом нам свидетельствует святитель Игнатий (Брянчанинов): «В ней глубоко и подробно описан внутренний подвиг воина Христова. Часто употреблены преобразовательные тени и иносказания, дающие книге таинственность и темноту. Не надо принимать ее буквально: буквальное разумение Писания убивает

душу. Необходимо разумение духовное: оно оживотворяет, поставляет на стези правые, святые». Для тех, кто не понимает смысла псалмов, рекомендуется читать толковую Псалтирь, там каждый стих псалма тщательно разбирается и истолковывается.

Непрестанно возноситься к Богу Преподобный Серафим Саровский при жизни своей заповедал сестрам устроенной им Дивеевской общины читать Псалтирь денно и нощно. Он установил ежедневно читать в храме Псалтирь двенадцати сестрам, меняясь через каждые два часа, причем читать вслух непременно в течение всего года, кроме Пасхи. Преподобный желал, чтобы сестры подражали древним христианам, которые читали Псалтирь все, от мала до велика, и постоянно. Сейчас во многих монастырях возобновлена практика чтения так называемой «неусыпаемой Псалтири». Например, Никольский скит Валаамского монастыря несет такое послушание. Братия попеременно читает Псалтирь, поминая на каждой «славе» духовенство, живых и усопших, о ком просят помолиться паломники. Существует такая практика и в обителях нашей митрополии. Да и всякий желающий может испросить благословение на чтение Псалтири в любое время года, кроме Светлой седмицы. Вообще, ко всем своим ежедневным делам обязательно нужно прочитывать хотя бы несколько псалмов со вниманием и любовию, и только тогда почувствуем изменение внутри себя. Преподобный авва Исаия говорит о псалмопении: «Сколько можно, более упражняй душу твою в поучении псалмов: ибо это сохранит тебя от нечистой жизни».

Кафизмы — это музыка Так говорил преподобный Анатолий Оптинский; когда за всенощным бдением начиналось чтение их, он не мог наслушаться. Наш урок хотелось бы закончить словами святителя Василия Великого, который советовал ни одного дня не оставлять без Псалтири. А если случится оставить это правило, то на следующий день обязательно вернуться к нему. «И аще исправиши реченная и научишися заповедям Божиим, то открыет Господь очи твои и уразумееши чудеса от Закона Его».

святая земля

№8(32) апрель, 2013

От Золотых ворот до Голгофы

С

приближением Пасхи Церковь вспоминает евангельские события, посвященные последним дням земной жизни Спасителя: Его страдания, Распятие, Крест­ ную смерть и Погребение. Читая об этом в Евангелии, каждый из нас мысленно переносится в Иерусалим, к его бесчисленным христианским святыням. Давайте вспомним несколько памятных мест.

Наталия БОНДАРЕНКО

Путь Господа к Крестным страданиям начался со славного и торжественного входа в Иерусалим верхом на осле через Золотые ворота. В XVI веке Сулейман Великий опечатал эти ворота, поскольку среди христиан, а также среди иудеев и мусульман они считались открытыми только для Господа, и никто другой не должен был ими ходить. По преданию, изначально они были обиты золотом, отсюда и их название. Именно об этих воротах пророчествовал Иезекииль: И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими; ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены (Иез.

44, 2). В настоящее время они заложены камнем, но арки, обозначающие вход, хорошо видны на стене. Согласно преданию, они откроются только перед Спасителем во время Второго пришествия. В Иерусалиме Господь проповедовал в Соломоновом храме, произнося притчи. Здесь же была предсказана страшная судьба города и прозвучали пророческие слова о разрушении этого храма, что и произошло в 70 году нашей эры, когда город был взят римлянами, а храм был сожжен до основания. На месте Храма Соломона сейчас находится мечеть Омара и харам — священный двор, окружающий эту мечеть. До настоя-

щего времени сохранилась южная часть от западной стены внешней ограды храма, известная как Стена Плача. На горе Сион находится также Горница Тайной Вечери, или Сионская Горница, где впервые совершилось Таинство Евхаристии. Сюда же Господь явился апостолам после Своего Воскресения. В ней же на учеников, собравшихся вместе в день Пятидесятницы, видимым образом сошел Святой Дух. Ныне существующее двухэтажное здание построено крестоносцами в XII веке. Сама Горница находится на верхнем этаже, а на нижнем располагается синагога и «Гробница царя Давида». После установления Таинства Евхаристии, по свидетельству евангелистов, Господь с учениками воспев, пошли на гору Елеонскую (Мф. 26, 30). Здесь, на востоке Иерусалима, находится селение Гефсимания и Гефсиманский сад. В этом саду Иисус Христос проводил последние часы своей жизни перед арестом и обращался ко Господу, прося пронести, если возможно, мимо Него чашу страданий (см.: Мф. 26, 36–44). Свое название Гефсимания получила от древнееврейского слова «гатшемен» — маслодавильня. Во времена Спасителя в этих местах была огромная промышленная зона по производству оливкового масла. По склонам Елеонской горы и по сей день растут оливковые деревья, в числе которых восемь очень древних олив. Их возраст превышает 2000 лет. Со временем на месте предсмертной молитвы Иисуса была возведена христианская базилика, которую можно видеть и сегодня внутри современной католической церкви Всех Наций. Перед алтарем находится тот самый камень, на котором происходило Моление о Чаше. Чуть севернее Гефсиманского сада находится церковь Успения с гробницей Богородицы, построенная в XII веке. В ней также находятся гробницы Ее родителей Иоакима и Анны. Гробница была вскрыта по решению отцов Шестого Вселенского Собора, в ней были найдены пояс и погребаль-

Золотые ворота

Место заключения Христа

ные пелены Богородицы. Святой пояс находится сейчас в обители Ватопед на Святой Горе Афон. Дорога страданий Христа началась с Претории, резиденции Понтия Пилата, куда был приведен Господь для вынесения окончательного приговора. Здесь же находилась часовня Темницы Христовой. Это небольшая пещера с каменной скамьей, в которой проделаны отверстия — в них продевали ноги узника. В дворике Претории римские солдаты издевались над Спасителем, здесь они надели на Него терновый венец, дали Крест. Теперь на территории бывшей римской Претории стоит женский католический монастырь Сестер Сиона. На границе древнего Иерусалима располагается Русское Александровское подворье с храмом во имя святого Александра Невского. Во времена Христа здесь находились Судные врата, через которые осужденных выводили из города на казнь. Перед порогом Судных врат осужденному в последний раз зачитывался приговор, который после этого уже не подлежал обжалованию. По закону около этих ворот еще можно было защитить Господа, и достаточно было хотя бы одного мужчины в возрасте старше 30 лет, который сказал бы о невиновности подсудимого, но такого человека не нашлось. В наши дни порог Судных врат хранится на Русском подворье.

Само понятие «Крестный путь» возникло из евангельских текстов апостолов и обозначало восхождение Христа Спасителя на Голгофу — скалу, где произошло Распятие. В переводе с арамейского, Голгофа означает «череп, голова». Согласно преданию, у ее подножия похоронен череп Адама. По трещине в скале, возникшей после Распятия Господа, кровь Спасителя стекла вниз и очистила первородный грех. Поэтому часто под скульптурным или иконописным Распятием изображают череп и кости. В начале I века Голгофа находилась за городскими стенами Иерусалима, на северо-западе от города. В настоящее время она является частью Храма Гроба Господня и представляет собой возвышение высотой около 5 метров над уровнем пола. На Голгофу ведут 17 ступеней двух лестниц: правая — к римско-католическому приделу, левая — к главному православному. Ради спасения человеческого рода Христос претерпел множество мучительных страданий. Будем стараться и мы так же смиренно нести свой крест, в каких бы обстоятельствах ни находились. Ведь только тогда сможем надеяться на исполнение в нашей жизни слов апостола Павла: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2, 11–12).

Умываю руки

«Я

умываю руки», — говорят в тех случаях, когда исчерпаны все средства и возможности повлиять на ситуацию и изменить ее, когда остается только устраниться от участия в каком-либо ответственном деле или объявить о неучастии в нем. Нередко прибегают к этому выражению, если хотят заявить о непринятии вины на себя, а порой обмануть окружающих или успокоить свою совесть.

Фразеологизм «умыть руки» возник и закрепился в русском языке благодаря тексту Евангелия (эпизод суда над Иисусом Христом). Христос был судим

Синедрионом и приговорен к смерти. …и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю (Мф. 27, 2). Прокуратор не находил в речи и пос-

тупках Иисуса вины и трижды безрезультатно призывал Синедрион пересмотреть приговор. Толпа же требовала смерти Иисуса и могла взбунтоваться в случае другого решения, поэтому Понтий Пилат отстранился от участия в судьбе Иисуса Христа и отдал Его врагам. Находясь перед выбором, Пилат, «легкомысленный и слабый», как пишет о нем в «Толковании Евангелия от Матфея» блаженный Феофилакт Болгарский, не смог поступить по совести, потому демонстративно умывает руки. Пи-

лат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы (Мф.

27, 24). Такой ритуальный жест омовения рук был принят еще среди иудеев. Во Второзаконии (пятой книге Закона Моисея) сказано, что если найдено мертвое тело, а убийца человека неизвестен, то следует принести в жертву телицу, …и все старейшины города того, ближайшие к убитому, пусть омоют руки свои над головой телицы,

7

календарь 20 (7) апреля — Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста). Преподобного Георгия, исповедника, митрополита Митиленского (после 820).

21 (8) апреля — Неделя 5-я Великого поста. Преподобной Марии Египетской.

22 (9) апреля — мученика Евпсихия (362).

23 (10) апреля — мучеников Терентия, Помпия, Африкана, Максима, Зинона, Александра, Феодора и иных 33-х (ок. 249–251).

24 (11) апреля — священномученика Антипы, епископа Пергама Асий­ ского (ок. 68).

25 (12) апреля — преподобного Василия исповедника, епископа Парий­ ского (после 754).

26 (13) апреля — священномученика Артемона, пресвитера Лаодикийского (303). Литургия Преждеосвященных Даров.

27 (14) апреля — Лазарева Суббота. Воскрешение праведного Лазаря. Святителя Мартина исповедника, папы Римского (655).

28 (15) апреля — Вход Господень в Иерусалим.

29 (16) апреля — Страстная седмица. Великий Понедельник. Литургия Преждеосвященных Даров.

30 (17) апреля — Великий Вторник. Литургия Преждеосвященных Даров.

1 мая (18 апреля) — Великая Среда. Литургия Преждеосвященных Даров.

2 мая (19 апреля) — Великий Четверток. Воспоминание Тайной Вечери. Литургия святителя Василия Великого. Утреня с чтением 12-ти Страстных Евангелий.

3 мая (20 апреля) — Великий Пяток. Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа. Царские часы. Вечерня с выносом Плащаницы. Утреня. Чин Погребения.

4 мая (21 апреля) — Великая Суббота. Литургия святителя Василия Великого. зарезанной в долине, и объявят и скажут: руки наши не пролили крови этой, и глаза наши не видели… (Втор. 21, 6–7). Фразеологизм «умыть руки», как указывается в словаре С. И. Ожегова, имеет переносный смысл и обозначает «отстранившись, снять с себя ответственность за что-нибудь». Благодаря своей экспрессивности, выражение рисует картину чувств и настроений человека. Фразеологизм нередко встречается в художественных произведениях, публицистике и разговорной речи.

8

Книжная полка

Честный разговор о Церкви

В

издательстве Саратовской митрополии вышла книга настоятеля храма «Утоли моя печали» игумена Нектария (Морозова) и саратовского журналиста, сотрудника медиахолдинга «Взгляд» Елены Балаян «О Церкви без предубеждения. Беседы со светским журналистом». Когда я начала читать эту книгу, одна мысль не давала мне покоя: «Как же мы теперь в светских газетах рубрику “Вопрос-ответ“ вести будем? Ведь в ней же уже даны все ответы».

То есть, конечно, не все: как свечку правильно поставить или записку написать — там не объясняется. Но все (или, по крайней мере, большинство) по-настоящему глубокие вопросы, которые волнуют наших невоцерковленных соотечественников, заданы. Очень много стереотипов и штампов о Церкви, которыми так привыкли оправдывать свою позицию наши современники, обозначены. Взаимоотношение Церкви и власти, откуда у Церкви деньги, почему христианство ущемляет права и свободы человека, зачем служить на непонятном языке, не все ли равно, какую веру исповедовать, — вот лишь несколько тем, на которые у авторов состоялся содержательный, очень чест­ный и напряженный разговор. Потом я успокоилась. Эти вопросы будут задавать еще долго. Часто они задаются не для того, чтобы получить ответ, а для того, чтобы обеспечить себе алиби: обозначил проблему, и всем понятно, почему я в такую «плохую» и «несовершенную» Церковь не хожу. Но есть много людей, которые задают вопросы, чтобы дейст­ вительно найти ответ. Для них книга «О Церкви без предубеждения…» может стать настоящим открытием. По прочтении можно не только найти мудрые, образные и нетривиальные ответы, но и сформулировать для себя вопросы, которые беспокоили только на уровне какого-то неясного чувства. Эта книга будет очень полезна и для воцерковленных читателей. Ее прочтение не только расширит кругозор (что всегда происходит, когда становишься свидетелем умной беседы неравнодушных людей), но и поможет отвечать на бесконечные вопросы-претензии, которые задают родственники, друзья, знакомые, далекие от Церкви. Книга состоит из бесед двух людей: священника и журналиста. Но читателю может показаться, что он присутствует в большом

Церковная жизнь

Читаем вместе с детьми

О

дин из самых распространенных советов на Великий пост – найти время для серьезного, вдумчивого чтения душеполезных книг. Для взрослых выбор огромен: от Священного Писания и святоотеческих творений до книг современных пастырей и богословов. А что почитать с ребенком? Давайте познакомимся с такими книгами.

зале, где за стол переговоров сели две большие группы людей — понимающих и непонимающих, что такое Церковь, для чего она нужна и как к ней относиться. «Сегодня мы наблюдаем дефицит такого качества, как умение слышать друг друга. Русская Православная Церковь составляет достаточно серьезную часть нашего общества. И у нас нет никаких оснований идти против этого общества гражданской войной. Нужно однажды встретиться, задать вопрос, посмотреть друг другу в глаза и попытаться узнать что-то очень важное. Поэтому для книги был выбран жанр диалога», — объяснила Елена Балаян на презентации книги, которая состоялась 29 марта. Очень порадовал тон беседы. Елена Балаян задает честные, жесткие вопросы без нарочито вежливых слов и полутонов. Но при этом избегает «наивного» хамства и откровенной грубости. Отец Нектарий отвечает так же честно и просто, без желания обличить собеседника или, напротив, польстить и во всех грехах за всю Церковь на всякий случай признаться и покаяться. Рассказывая о замысле книги, игумен Нектарий поделился предположением, что мир Церкви для многих остается загадочным и далеким, потому что люди просто боятся переступать порог храма, зная, что в этом случае им придется изменить свою жизнь и себя самих. Поэтому книга — отчасти попытка способствовать преодолению этого порога. Вместе с тем, книга родилась и из желания ответить на самые трудные, самые больные вопросы, касающиеся взаимоотношений Церкви и современного общества. Очень хочется пожелать, чтобы благодаря этой книге те, кто ищет, нашли бы ответы на все вопросы.

Афон для детского сердца Для детей дошкольного и младшего школьного возраста можно посоветовать новую книгу монаха Симеона Афонского «Афон для детского сердца», которая вышла в 2011 году в издательстве пустыни Новая Фиваида Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. Эта книга включает в себя 34 притчи-сказки. Истории о принцах и принцессах, птичках и маленьких девочках, понятные детскому уму и сердцу, завершаются глубоким христианским выводом, возводящим наш ум от простых жизненных историй к их духовному смыслу. Именно такие притчи были особенно распространены в Древней Руси. Именно они и оказывали большое влияние на воспитание душевной чистоты и нравственности русского народа. Притчи высмеивают пороки и показывают путь исправления, не обижая и не унижая при этом человека. Они легко запоминаются, несут в себе прямые и аллегорические советы: как не грешить, как помнить о Боге и жить по Его заповедям, как вести себя в семье и обществе. Эти истории могут стать поводом для обсуждения, причем не только прочитанного, но и жизненных ситуаций, которые встречаются на пути взрослых и детей. Каждый вывод — это уже начало серьезного разговора с ребенком о жизни, например, на тему: «Кто изведал несчастье, тому и простая жизнь — счастье».

Жанр притчи-сказки, который избрал автор, соответст­ вует самобытному, простому, можно сказать, народному языку, которым написана книга. Дополняют впечатление замечательные иллюстрации художницы Дины Безбородых. Они позволят вам не только читать книгу вместе с ребенком, размышляя о прочитанном, но и рассматривать ее.

Патерик для детей Для детей более старшего возраста замечательным чтением в дни Великого поста (как, впрочем, и во все остальное время года) станет «Патерик для детей». Издание, в которое входят две книги, вышло в издательстве Московского подворья Троице-Сергиевой Лавры в 2012 году. Несмотря на название, издатели утверждают, что книга будет интересна не только детям, но и взрослым. И это действительно так, ведь сюжеты взяты из Лавсаика, Древнего Патерика, которые на протяжении многих столетий были излюбленным чтением в семейном кругу. Авторы постарались выбрать наиболее понятные истории, в которых содержится некий конфликт (как правильно поступить по заповеди Божией, что важнее: любовь или справедливость) или понятный для детей образ праведной жизни. Пример отцов-пустынников становится не просто неким благочестивым идеалом. Подобным образом можно решать и ситуации, возникающие в обычной жизни. И это тоже большая и интересная тема для разговора с детьми.

Отдельно стоит сказать об иллюстрациях. Художественное оформление православных книг для детей — дело довольно тонкое и сложное. С одной стороны, нужно снабдить их красивыми, яркими картинками, чтобы ребенку было интересно и не утомительно читать. А с другой стороны, важно передать лики Господа, Богородицы, святых именно в иконописной манере, чтобы не формировать искаженное представление, не сводить горний мир до уровня сказочного. В «Патерике для детей» эта задача решена. Это яркое издание содержит иллюстрации в иконописной манере. Изюминка книги — они выполнены греческим художником в греческом же стиле. Подобные издания помогают родителям формировать у ребенка вкус к глубокой и содержательной духовной литературе, не ограничиваясь лишь назидательными сказками и душевными рассказами. Этот опыт, полученный в детст­ве, поможет в дальнейшем перейти к чтению святоотеческих книг. Полосу подготовила Марина Шмелева

Читателям Эти книги вы можете приобрести в магазине «Православное Заволжье», расположенном на территории Свято-Троицкого собора г. Покровска (Энгельса), или в храмах Покровской епархии.

Церковная жизнь Главный редактор: Марина Шмелева Телефон: 8(8453) 56-85-90.

E-mail: info@pravpokrov.ru Адрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5 Распространяется в Покровской епархии. Тираж 4400. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархия Свидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2А Заказ № 4385. Подписано в печать 17.04.13. По графику 19.00. Фактически 19.00.