Церковная жизнь_09_2014 by ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

27 апреля Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин, Епископ Балашовский и Ртищевский Тарасий и Епископ Покровский и Николаевский Пахомий совместно совершили Божественную литургию

По благословению епископа покровского и николаевского пахомия №9(57), май 2014

Событие

И з д а н ие П о к р о в с к о й Епа р х ии

Выходит 2 раза в месяц

Чему нас учит история? Отмечая День Победы, мы вновь и вновь пытаемся ответить на этот вопрос

«Азбука веры» для школьников

С. 4

Собеседник

Сложно ли быть патриотом?

«Гитлер хотел превратить многие страны в территории, где можно было бы заниматься сельским хозяйством, добывать полезные ископаемые и организовать какое-нибудь производство. Когда в государстве отсутствует такое понятие, как патриотизм, то оно и становится такой территорией». С. 5

В номере Высокая поэзия

В настоящее время каноны пользуются меньшей известностью, чем, например, акафисты. А ведь они составлены святыми отцами и воистину являются сокровищницей церковной поэзии. И пусть сложно за одно прочтение осознать всю глубину, запомнить все символы канона, но даже один усвоенный образ может многое поведать молящемуся сердцу. С. 6

Встреча с обителью апостола любви

Иоанно-Богословский мужской монастырь — одна из древнейших русских обителей, чья история красной нитью вплетена в жизнь Рязанского края. И сегодня паломника ждет здесь много встреч и открытий. С. 8

www.pravpokrov.ru

Дорогие ветераны и все жители нашего края! Примите искренние поздравления с ве ликим и одновременно таким близким, таким значимым для каждого нашего со отечественника праздником — с Днем По беды! В этом празднике столько добра и свет лого, чистого чувства, с ним связано столько воспоминаний, дорогих для серд ца многих людей, столько настоящей, неподдельной радости. От всего сердца хочется поблагодарить всех ветеранов за то, что сегодня мы можем спокойно тру диться, воспитывать детей, радуясь мир ному небу над головой. И пожелать всем

тем, кто о войне знает лишь по фильмам и книгам да по рассказам ветеранов, до рожить историей своей страны, чтить память павших, с уважением относиться к живым защитникам Отечества, не поз волять обманывать себя, не разрешать поносить и позорить свою Родину. Ибо общеизвестно, что когда народ забывает уроки истории, он вынужден повторять их снова и снова. Наша с вами задача — не допустить этого. Наверное, неслучайно этот замечатель ный праздник мы отмечаем в светлые пасхальные дни, когда сердца верующих преисполнены чувством великой радос ти о Воскресшем Христе, победившем смерть и страшную власть греха над на

шим сердцем. Именно во Христе каждая человеческая личность раскрывается во всей красоте. Христианин становится мертвым для греха, живым для Бога, хо дит в обновленной жизни и этим свиде тельствует о победе Божией над диаволом и смертью. В этой победе — начало всех великих и малых побед добра над злом. Молитвенно желаю всем вам душев ных и телесных сил, милости и помощи Божией! Да сохранит Господь Отечество наше по молитвам Пресвятой Богороди цы и всех святых от всяких бед и укрепит всех нас на жизненном пути. Епископ Покровский и Николаевский Пахомий

хроника

Церковная жизнь

Архипастырь 20 апреля в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Покров ска (Энгельса) Епископ Пахомий совершил Великую Пасхальную вечерню. На богослужении, во время которого в храм доставили Благодатный огонь из Иерусали ма, присутствовали священно служители Покровской епархии. Также во время вечерни со стоялось награждение клириков Покровской епархии: права но шения палицы удостоен насто ятель храма во имя Архангела Михаила п. Давыдовка Пугачев ского района протоиерей Олег Кудрявцев, в сан протоиерея возведен настоятель храма во

имя святителя и чудотворца Ни колая п. Дьяковка Краснокутско го района священник Дмитрий Шевченко.

26 апреля Епископ Пахомий совершил Божественную ли тургию в храме во имя святого апостола Андрея Первозванного

г. Маркса. По окончании бого служения состоялся крестный ход от храма до часовни в честь Казанской иконы Божией Ма тери, который возглавил Вла дыка. Затем на Аллее молодежи состоялся пасхальный концерт «Христос воскресе», подго товленный отделом культуры города и района. Владыка Па хомий обратился к собравшим ся со словами поздравления. Также участников праздника поздравили благочинный Ан дреевского округа протоие рей Валерий Генсицкий, глава Марксовского муниципально го района Н. А. Косарев, глава муниципального образования г. Маркса Ю. П. Мельниченок. 27 апреля Митрополит Са ратовский и Вольский Лонгин,

Праздник

Милосердие

20 апреля в храме во имя ве ликомученицы Екатерины г. Но воузенска прошло открытие Пас хального фестиваля «И радость Воскресения наполнила сердца». Во дворе храма гостей встретила выставка гигантских пасхальных яиц «Крашенка», подготовленная коллективами образовательных учреждений города, и пасхаль ная благотворительная ярмарка. В самом храме действовала вы ставка изделий декоративно-при кладного творчества «Пасхальное рукоделие». Воспитанники учеб но-воспитательной группы подго товили для гостей праздничный концерт и спектакль-сказку в ис полнении кукольного театра. По окончании представления всем вручили сладкие подарки. 21 апреля прошел весенний детско-юношеский бал «Поделись пасхальной радостью», организа торами которого стали педагоги воскресной школы при СвятоТроицком храме с. Ивантеевка совместно с педагогами Детского дома творчества и Детской школы искусств. В торжестве участвовали воспитанники Центра творчества детей и юношества г. Николаевс ка (Пугачева). С приветственным словом и поздравлениями к гос тям обратился настоятель СвятоТроицкого храма священник Вла димир Растопшин. Мероприятие продолжилось концертной про граммой, состоящей из несколь ких частей: «Воскресение Хрис тово славим», «Живая классика» и «Бальный танец как средство общения». На следующий день в акто вом зале гимназии с. Ивантеевка состоялся Пятый муниципальный фестиваль православной песни «В прекрасное далеко мы начина ем путь», в котором участвовали ребята из десяти учебных заведе ний Ивантеевского района, а так же дети из Духовницкого района, прибывшие на праздник вместе с настоятелем храма во имя проро ка Божия Илии священником Ев гением Растопшиным. Программа музыкального фестиваля состояла из семи номинаций. В заключение священнослужители отметили вы сокий уровень мероприятия, поб лагодарили организаторов и участ ников за труды, поздравили всех с праздником Светлого Христова Воскресения и вручили подарки. На Светлой седмице в СвятоТроицком храме г. Красный Кут состоялся пасхальный праздник. С праздником Пасхи гостей тор жества поздравил клирик храма священник Николай Поваляев.

24 апреля в поселке имени К. Маркса состоялось меропри ятие, посвященное Пасхе, в ко тором участвовали местные жи тели, ветераны и пенсионеры. Настоятель храма в честь Бла говещения Пресвятой Бого родицы священник Дионисий Веску поздравил гостей с празд ником Пасхи. Затем вниманию зрителей представили концерт ную программу, в которой вы ступил детский фольклорный ансамбль «Теремок». 25 апреля в р. п. Озинки Архангельского округа про шел благотворительный ма

Детский церковный хор испол нил пасхальные песнопения на церковнославянском и греческом языках. Воспитанники воскрес ной учебно-воспитательной груп пы «Сретение» подготовили для зрителей спектакль, по оконча нии которого директор воскрес ной группы О. М. Оскома вручила памятные подарки победителям и участникам пасхального конкур са детского декоративно-приклад ного творчества «Свет Христова Воскресения», проводившегося среди воспитанников воскрес ных школ благочиния в номина циях «Роспись пасхальных яиц» и «Шитье в лоскутной технике». По окончании торжественной час ти были организованы народные игры и праздничный обед. 26 апреля в средней обще образовательной школе № 29 г. Покровска (Энгельса) состоял ся фестиваль детского творчества «Пасхальный перезвон». В нем участвовали воспитанники учеб но-воспитательной группы «Геф симания» при храме в честь Вос кресения Христова г. Покровска, учащиеся школы № 29 и подо печные приюта «Надежда». Также перед зрителями выступил фоль клорный ансамбль «Славянка», а Театр моды при школе-интерна те № 1 представил вниманию кол лекцию одежды. 27 апреля после Божествен ной литургии в соборном храме в честь Воскресения Христова

г. Николаевска (Пугачева) состо ялся пасхальный концерт, в кото ром участвовали клирики храма иеромонах Венедикт (Лимонов) и протоиерей Григорий Микаелян, воспитанники Свято-Сергиевской воскресной школы и прихожане храма. Вниманию гостей артисты представили разнообразную кон цертную программу. 28 апреля в здании Детской школы искусств № 1 прошел пас хальный спектакль «День любви и радости», подготовленный вос питанниками воскресной школы Свято-Троицкого кафедрального собора г. Покровска. Ребята сов местно с фольклорным коллекти вом «Славянка» под руководством О. Киселевой показали спектакль о библейской истории Воскресе ния Христова и традициях празд нования Пасхи. В тот же день во Дворце куль туры с. Александров Гай прошел ежегодный районный фести валь «Пасхальный перезвон». Со словами поздравления к гостям и участникам фестиваля обратил ся благочинный Новоузенского округа священник Сергий Бури ков. В этот день со сцены звучали пасхальные и фольклорные пес ни, стихи, которыми ребята про славляли Воскресшего Христа. А в фойе Дворца культуры состо ялась выставка поделок и сладкая ярмарка. Все вырученные средства пойдут на строительство нового храма.

Общество 22 апреля в МОУ СОШ № 2 р. п. Дергачи состоялось заседа ние районного методического объединения преподавателей учебного курса «Основы религи озных культур и светской этики», которое посетил настоятель хра ма во имя Архангела Михаила р. п. Дергачи священник Стахий Лобачев. Мероприятие посвя щено проблемам преподавания курса ОРКСЭ, обмену опытом и подведению итогов учебного года. Также вниманию участни ков встречи была представлена фотопрезентация и выставка православных книг. 23 апреля в МОУ СОШ № 3 г. Пугачева состоялся район ный семинар на тему «Ду воспи ховно-нравственное тание школьников на основе культурно-исторических тради ций и ценностей». В работе се минара участвовал клирик храма в честь Воскресения Христова протоиерей Григорий Микаелян, начальник управления образо вания администрации Пугачев ского района С. М. Мамыкина, заведующая канцелярией Нико лаевского благочиния С. Б. Мо

Епископ Балашовский и Рти щевский Тарасий и Епископ Покровский и Николаевский Пахомий совершили Божест венную литургию в храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы г. Саратова. Так же был совершен крестный ход вокруг храма. Затем в здании Саратовского епархиального управления про шло заседание Архиерейского Совета в расширенном составе. Собравшиеся обсудили День от крытых дверей в духовных шко лах Саратова, проведение фи нального этапа конкурса чтецов, Дней славянской письменности и культуры, крестных ходов, празднование памяти Собора Саратовских святых и ряд дру гих вопросов. рафон «Дорогою добра» по сбору средств на строительство храма в честь Феодоровской иконы Божией Матери. После водосвятного молебна начался крестный ход к строящемуся храму, возле которого благо чинный Архангельского округа настоятель храма во имя свя тых царственных страстотерп цев священник Стахий Жулин и настоятель храма во имя свя тителя и чудотворца Николая священник Павел Миронец от служили молебен. Затем в Доме культуры состоялся празднич ный концерт, в котором участ вовали женский хор «Умиле ние», детский хор и народный самодеятельный коллектив Те атра мод «Триумф».

исейцева, учителя-предметники, педагоги ОРКСЭ (модуль ОПК), заместители директоров школ города и района. С основным докладом «Духовно-нравствен ное воспитание школьников на основе культурно-исторических традиций и ценностей» высту пила директор школы О. Д. Бор дунова. Затем началась практи ческая часть семинара, в течение которой учителя школы провели открытые уроки и внеклассные занятия, посвященные евангель ским заповедям, жизни святых, нравственному воспитанию и истории России. 30 апреля в гимназии № 8 г. Покровска состоялось торжественное открытие «Се мейной гостиной» — совместно го проекта Покровской епархии, Центра социальной помощи се мье и детям «Семья» и Саратов ского отделения Общероссий ской общественной организации «Национальная родительская ассоциация». Проект предусмат ривает проведение цикла встреч семейных пар с духовенством епархии с целью укрепления института семьи, возрождения традиционного уклада жизни на основе православных культурноисторических традиций русского народа.

архипастырь

№9(57) май, 2014

оспитание ребенка в русле церковной жизни требует от родителей чуткости и внимания. Первое богослужение, первое Причастие и первая исповедь… Для детей это первые, но очень важные и необходимые шаги, а для взрослых — время особой ответственности и собранности, когда маленьким христианам нужны их поддержка, одобрение и пример. Продолжая рассказ об особенностях и сложностях Причастия детей, Епископ Покровский и Николаевский Пахомий отвечает на вопросы о посте и молитве, подготовке ребенка к Таинствам и дает практические советы родителям. — Владыка, скажите, как помочь ребенку подготовиться к Таинству Причастия? — С детьми нужно много беседовать, рассуждать, не да вать односложные ответы: да — нет, нельзя — можно. Мне кажется, это очень важно. Но есть и внешняя сторона под готовки к Причастию. Для взрослого внешняя сторона под готовки заключается в соблюдении строгого поста, молит венного правила, посещении богослужений, а для ребенка действуют другие правила. Я бы посоветовал воцерковляющимся родителям, кото рые приносят младенцев на Причастие, потренироваться. Чтобы вид священника и происходящее в храме не вызыва ло у малыша панического страха, а было естественно и нор мально, просто походите с ним какое-то время на богослу жения. Пусть он приглядится, прислушается к тому, что происходит. Перед Причастием можно поднести младенца к Чаше, показав, как причащаются другие дети, а потом уже и его причастить. При этом ему нужно рассказывать и объ яснять, что за Таинством сам Господь под видом Тела и Кро ви (хлеба и вина) входит в наше сердце. Младенца причащают только Кровью. Когда же он под растет и придет время вкушения частицы, то я бы снова по советовал потренироваться — давать ребенку кусочек хле ба, размоченного в вине, чтобы этот вкус стал привычным и не вызывал негативную реакцию или испуг. К сожалению, иногда дети, в большей степени нецерковных родителей, когда их впервые причащают частичкой, пытаются ее вы плюнуть. А этого нельзя допустить. Что же касается молитвенного правила, то оно должно быть у каждого малыша. Сначала следует выучить самые элементарные молитвы, которые ребенок сможет запом нить: «Господи, помилуй», «Во имя Отца и Сына и Святого Духа…», научить креститься, совершать поклоны. А дальше прибавлять по одной утренней и вечерней молитве. Обяза тельно нужно учить детей молитвам о здравии и об упокое нии родных и близких, чтобы они понимали, что от христи ан зависит очень многое в этом мире. Нужно учить детей совершать пост. Конечно, маленьким нужны витамины и определенные продукты, поэтому нет такого универсального правила, определяющего, с какого возраста и от какой пищи воздерживаться. Но, как правило, в церковной семье, где постятся родители, постятся и дети, причем с раннего возраста. Если же малышам нужны мо лочные продукты, то не надо от них отказываться, а вот сла дости, например мороженое, нужно исключить. И главное, объяснить ребенку, почему мы воздерживаемся, и по мере взросления приучать к посту, который совершают взрослые. — Как Вы думаете, является ли пост частью воспитания и чему может научить? — Пост, прежде всего, учит доверию Богу. Когда мы пос тимся, необходимо понимать, что это наше послушание ма тери Церкви, воспитывающей нас. Пост — аскетическое уп ражнение, которое помогает человеку. Его нужно принять и смириться. К детям это тоже относится. Пост — время труда. Но ребенка нельзя ограничивать только запретами. Он будет слушаться, но в определенный момент его детская вера не перерастет в веру взрослого, и, скорее всего, ребенок перестанет посещать храм или вообще уйдет из Церкви. Та кое, к сожалению, тоже бывает. — Возвращаясь к вопросу о подготовке к Причастию, как помочь ребенку подготовиться к исповеди? — Родители должны побеседовать с ним, рассказать, что такое исповедь. Устоявшаяся традиция предполагает первое участие в Таинстве в возрасте семи лет. Но по своему священ

Фото Екатерины Ульяновой

Увидеть неповторимый образ Божий

ническому служению я помню, как прихожане приводили и пятилетних, и шестилетних детей, которые очень хотели исповедаться. Они видели, что так делают взрослые, и им хо телось подражать. Но бывает, что ребенок сам чувствует не обходимость открыть совесть, ведь он тоже может грешить: обманывать, проявлять агрессию, непослушание. При долж ном воспитании дети рано осознают это. И если у ребенка есть такое желание, священник должен идти навстречу. — Если ребенок перед Чашей начинает кричать и плакать, с чем это связано и что делать? — Такое поведение может говорить о том, что ребенок устал. Но в большинстве случаев это свидетельство того, что родители не живут церковной жизнью: не исповедаются и не причащаются сами или делают это очень редко. Это сигнал взрослым, что в семье есть проблемы, решение которых, воз можно, решит проблему поведения ребенка перед Чашей. Если малыш нервничает, его нужно попытаться успоко ить и причастить. Но если складывается ситуация, которая грозит истерикой, то я советую отойти в сторону и подож дать, пока младенчик немножко придет в себя. Но если это го не произойдет, то нужно помолиться Богу, сделать опре деленные выводы и прийти в другой раз. — Тем не менее нецерковные родители и их дети все же ощущают и воспринимают действие благодати. — Божественная благодать действует на человека порой помимо его воли, которая при этом никогда не нарушает ся Богом. Если человек причащается, то Господь, конечно, действует на него. Но если человек не верит, не готов идти за Христом, ничего не хочет принимать в свое сердце, то бла годать, которая готова действовать, не нарушит его волю, желание и свободу. С младенцем происходит то же самое. Каждый священник сталкивался с тем, что часто к При частию подносят детей родители, которые сами далеки от храма, а это очень заметно — ребенок ведет себя агрессивно, нервничает, ему страшно. Это первое свидетельство того, что родителям самим нужно сделать первый шаг к Церкви и Богу, тогда и детям будет легче. — Бывают случаи, если ребенка не удается успокоить, находятся участливые люди, утверждающие, что малыш не в себе или бесноватый. Что делать? — Для того чтобы кого-то обвинить в бесноватости, нуж ны очень веские причины и доказательства. И быть легко верными в этом отношении нельзя. Безусловно, вражеская сила действует в мире. Но прежде чем думать, что агрессив ное или нервное поведение ребенка — беснование, нужно сначала устранить проблемы, лежащие на поверхности. Родителям стоит задуматься, нет ли каких причин в семье, вследствие которых ребенок так себя ведет, так поступает. Возможно, это всего лишь попытка привлечь внимание к себе. А беснование — случай крайне редкий. Конечно, если малыша не удается успокоить, не нужно че рез силу, сжимая его изо всех сил, подносить к Чаше. Для ре бенка это может стать травмой, которая останется навсегда. — Возможны ли ситуации, когда ребенка отлучают от Причастия? — Каноническое отлучение христианина за какие-то грехи от Причастия на определенный период к детям не применимо, хотя бы потому, что те грехи, за которые такое прещение может быть наложено, детям просто недоступны. Если же священник исповедует ребенка и видит, что духовная жизнь в его сердце развивается не совсем пра

вильно, то может предложить повременить с Причастием. Но важно учитывать разные факторы. Мне доводилось опекать дом-интернат, исповедовать и причащать детей. Первое время они просто успокаивались, убирали свои ко лючки, и только потом с ними можно было разговаривать, чему-то учить. А в коллективе, особенно проблемном, обострены и чувство индивидуализма, и чувство коллек тивизма одновременно. Представьте, что исповедались и причастились все дети, кроме одного ребенка. Это будет для него травмой. Поэтому священник должен очень хоро шо подумать и все взвесить, прежде чем принять решение не причащать ребенка. Вообще, священник по отношению к человеку должен выступать не как прокурор, а как адвокат, проявляя пастыр скую любовь, милосердие, стараясь оправдать грешника, помогая встать на путь исправления, чтобы участие в Та инстве принесло пользу, а строгость пастыря не погубила ростки покаяния в душе. Другими словами, батюшка дол жен с большим сердцем подходить к любому человеку, тем более к ребенку. — В докладе 2013 года Святейший Патриарх Кирилл отметил: «С пониманием относясь к многодетным семьям, следует настойчиво объяснять родителям, что детей необходимо постепенно приучать к тому, чтобы вовремя приходить на богослужение. Очень печально, когда детей (конечно, я сейчас имею в виду не грудных младенцев) приводят в храм не то что после начала Божественной литургии, но даже и после чтения Святого Евангелия, а иногда и непосредственно к выносу из алтаря Чаши». Скажите, когда с ребенком нужно приходить в храм? И как воспитать в нем понимание, что к службе нужно приходить в срок? — Во всем должна быть постепенность. Бывают две край ности: либо с ребенком приходят слишком поздно, к выносу Чаши, либо слишком рано, к самому началу службы и даже раньше. Конечно, малышу сложно долгое время находиться в храме. Он устанет, будет плакать, кричать, дети постарше начнут бегать, в результате чего храм из молитвенного соб рания превратится в детский сад. Поэтому ребенка нужно постепенно приучать к молитвенному правилу, посту и бо гослужению. Младенца можно принести непосредственно к выносу Чаши, но потом время пребывания в храме сле дует увеличивать. И никакие внешние правила не компен сируют отсутствие родительского участия и воспитания, которое занимает годы. Что касается многодетных семей, то им могут помочь прихожане: проявить заботу, кого-то из детей успокоить, взять на руки или немножко даже поругать, ведь приход — это тоже своего рода семья. Многодетные родители иногда лишены полноценного участия в литургической жизни при хода, ведь они всегда с детьми, особенно если те малы. Но нужно понимать, что воспитание ребенка — крест семьи, и с этим нужно смириться. — Владыка, на Ваш взгляд, какие ошибки совершают родители, воспитывая детей в русле церковной жизни? Как привить любовь к службе, Таинствам, а не отвернуть от Церкви/храма? — При воспитании детей родители должны огляды ваться на свое прошлое, свои детство и юность. Все ког да-то были детьми, совершали ошибки. И к детям нужно снисходить. Ошибок избежать сложно. Родители, только обратившиеся к Богу, стараются воспитывать детей в рус ле церковной жизни. Но не имея своего церковного опыта, трудно передать его детям. У апостола Павла есть замеча тельные слова: Дети, почитайте своих родителей, родители, не раздражайте своих детей (см.: Еф. 6, 1–4). Видимо, умение не раздражать дорогого стоит. Ведь как сделать так, чтобы воспитание моральных принципов не превратилось в ханжество и морализаторство? Необходимо найти сло ва, которые донесут до ребенка то, что мы хотим, при этом учитывая его особенности, интересы, настроение, духовное состояние, внутреннее устроение. Бывает, после конфликта человек просит сиюминутного прощения, а другой человек не может этого сделать, потому что ему требуется время, чтобы прийти в себя. Так и по отношению к детям нужно иметь определенное благородство и видеть в ребенке не только продолжение самого себя, а еще самостоятельную личность, неповторимый образ Божий. К сожалению, боль шинство ошибок связаны с тем, что родители этого не видят или не хотят. И это касается не только духовной, но и пов седневной жизни. Беседовала Дарья Хохлова

событие

Церковная жизнь

«Азбука веры» для школьников

28 апреля на базе средней школы № 2 г. Покровска (Энгельса) прошла I муни ципальная игровая интеллектуальная викторина «Азбука веры» для учащихся 4–5 классов всех общеобразовательных учреждений города. Организаторами мероприятия выступи ли отдел религиозного образования и ка техизации Покровской епархии и комитет по образованию и молодежной политике администрации Энгельсского муниципаль ного района. В состав жюри вошли: руко водитель отдела религиозного образования и катехизации Покровской епархии про тоиерей Александр Милованов, руководи тель информационно-издательского отдела епархии М. Е. Шмелева, заместитель руко водителя ОРОиК епархии Ю. К. Земскова, директор воскресной учебно-воспитатель ной группы «Милоть» Свято-Ильинского храма г. Покровска (Энгельса) Л. Г. Курка нина, клирик храма в честь Покрова Божией Матери г. Покровска (Энгельса) священник Владислав Чернец и клирики Свято-Тро ицкого кафедрального собора г. Покровска (Энгельса) иеромонах Спиридон (Савин) и священник Алексий Талалаев. С приветственным словом к собравшим ся ребятам обратился протоиерей Алек сандр Милованов: — Сегодняшний день должен показать тот багаж знаний, который вы смогли по лучить благодаря предмету «Основы пра вославной культуры». В самом названии

Фото Христины Добрыниной

а протяжении всего учебного года школьники, выбравшие изучение курса «Основы православной культуры», знакомились с Православием, христианской культурой, историей нашего Отечества, которую невозможно представить без веры. А в конце учебного года пришло время подвести некоторые итоги.

предмета слово «культура» является осно вополагающим. Человек узнает традиции, обычаи, которые были ценны и святы для его предков. И очень хорошо, что подрас тающее поколение приобщается к культуре и традициям своего народа, ведь человек, у которого нет прошлого, не имеет и буду щего. Мы встретились не для того, чтобы выявить тех, кто учился неприлежно. Цель нашей встречи — духовное общение. И я хо тел бы от всей души поблагодарить устрои телей этого мероприятия и тех, кто принял в этом самое непосредственное участие. Викторина «Азбука веры» проводилась в несколько туров: активный, коммуника тивный и интерактивный. В первом, ак тивном, туре ребятам было предложено выполнить несколько заданий. Например, ответить на вопросы: «Сколько книг вхо дит в состав Библии?» или «Как называют ся Библейские книги, в которых описаны жизнь, слова и дела Иисуса Христа?». Свою эрудицию школьники могли проверить и в брейн-ринге — это командное задание, направленное на выявление знаний по ос

новным понятиям, фактам и событиям ис тории и культуры Православия в России. Желаете проверить себя? Тогда попробуйте ответить на такие вопросы: «Назовите храм, торжественное открытие которого состоя лось в Москве в год коронации Александ ра III; храм был воздвигнут в память о напо леоновском нашествии». Или: «В 2011 году отмечалось 200-летие со дня строительства Казанского собора. В 1812 году сюда были доставлены почетные трофеи: военные французские знамена и личный жезл напо леоновского маршала Даву. Здесь же был похоронен фельдмаршал М. И. Кутузов. В каком городе находится этот собор?» Тем, кого эти вопросы ввели в смущение, под скажу: храм, открывшийся в год коронации Александра III, это Храм Христа Спасите ля, а Казанский собор находится в городе Санкт-Петербурге. Также в рамках первого тура учащимся было предложено отгадать историческую личность. Не по картине или фотографии, а по предложенным отрывкам из стихотво рений или летописных источников. К при меру, о каком князе и событии идет речь в следующем отрывке? «Бояре и старцы ска зали своему великому князю: “Знай, князь, что своего никто не бранит, но хвалит. Если хочешь в самом деле разузнать, то ведь име ешь у себя мужей: послав их, разузнай, ка кая у них служба и кто как служит Богу”». Правильно, речь идет о выборе религии для Руси в период правления великого князя Владимира Красное Солнышко. Завершающим заданием первого тура стало задание «Крылатые выражения». Многие выражения, пословицы, поговорки, которые мы часто используем в повседнев ном общении, берут свое начало в Священ ном Писании. Ребятам в этом задании не обходимо было ответить, что означают эти фразы и с какими библейскими сюжетами они связаны: «Бог дал, Бог и взял», «Допо топная вещь», «Умыть руки», «Фома неве рующий» и многие другие. В следующем, коммуникативном, туре де тям было предложено в течение нескольких минут выполнить тестовые задания.

В завершающем этапе ребята составля ли кластер на тему «Семья». Семья — это… что? По мнению ребят, в это понятие вхо дят такие слова, как гармония, культура, любовь, дружба, чуткость, радость, мило сердие и Бог. После подведения итогов викторины по бедившая команда была награждена дипло мами и книгами, а остальным участникам были вручены сертификаты и книги. Своими впечатлениями от прошедшего мероприятия с нами делится заместитель руководителя отдела религиозного образо вания и катехизации Покровской епархии Юлия Кабдулаевна Земскова: — Инициаторами этого мероприятия стали сами педагоги, преподающие курс «Основы православной культуры», в част ности, учитель истории Елена Анатольев на Салыкина. Дело в том, что сам предмет ОПК безоценочный. А детям хочется, что бы их труд как-то оценили. Безусловно, учителя организуют внутри школы какиелибо мероприятия, но, согласитесь, этого очень мало. Ведь по остальным предметам у школьников есть возможность участво вать и в олимпиадах, и в конкурсах, как на муниципальном, так и на общероссийском уровнях. Уже осенью мы планируем «Азбу ку веры» провести не в рамках викторины, а в рамках олимпиады. И надеемся, что наш сегодняшний опыт будет распространен не только по Энгельсскому муниципальному району, но и на территории всей Покров ской епархии. А учитель истории средней школы № 15 г. Покровска (Энгельса) Елена Анатольевна Салыкина добавляет: — Я думаю, что проведение этой вик торины — хороший способ выйти за рам ки класса, школы. Хочется окончить курс «Основ православной культуры» не только творческими работами, как у нас это идет по программе, но и небольшим праздником. Каким, мы надеемся, станет для ребят это мероприятие. Уверена, что такая форма ра боты обязательно принесет свои плоды. Христина Добрынина

а Светлой седмице педагоги и воспитанники школы-интерната № 1 г. Покровска (Энгельса) отмечали особый день — 30-летие со дня основания. В программе праздничного дня много событий. Но одно из главных — освящение здания школы и входящего в состав интерната детского сада.

25 апреля Епископ Покров ский и Николаевский Пахо мий совершил чин освящения специальной коррекционной общеобразовательной школыинтерната № 1 первого вида г. Покровска (Энгельса). Его

Фото Екатерины Ульяновой

В день рождения школы

Преосвященству сослужили секретарь Покровской епар хии, благочинный Покровско го округа священник Виктор Тихонов, клирики Свято-Тро ицкого кафедрального собора иеромонах Спиридон (Савин)

и священник Алексий Талалаев. На освящении присутствова ли директор школы-интерната Владимир Владимирович По пов, педагоги и воспитанники. Обращаясь к присутствую щим, Владыка Пахомий отметил:

— Сегодня для интерната осо бый день. Он празднует юби лей — 30 лет со дня основания. Конечно, для общей истории человечества эта дата — мгнове ние. Но для человека это доволь но большой срок. В течение этих лет педагоги и воспитатели при носили людям и Богу свое истин ное и бескорыстное служение. В Евангелии есть замечательные слова: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя (Ин. 15, 13). Лю бовь — это главное, что должно быть в жизни человека. После освящения Владыка вручил ребятам пасхальные по дарки и выразил надежду, что дети всегда будут стремиться к добру, любви и взаимопони манию. В завершение визита Епископ Покровский и Николаевский Па хомий совершил экскурсию по школе и детскому саду.

Общаясь с педагогами и вос питателями, Владыка отметил, что сотрудничество Покровской епархии и школы-интерната — это общее дело милосердия: — В дни Светлой седмицы мы переживаем радость о Воскрес шем Спасителе. И этой радостью хочется непременно поделиться с детьми. К тому же, это сотруд ничество взаимовыгодно. Оно приносит пользу и духовенству, и прихожанам, и церковным работникам. Неравнодушное отношение педагогов школы, работа сотрудников интерната и ребятишки, которые несмотря на все трудности преодолевают свою болезнь, дают нам силы идти по жизни. Мы начинаем меньше обращать внимания на мелкие проблемы, на которых, к сожалению, так часто оста навливаемся. Христина Добрынина

собеседник

№9(57) май, 2014

Сложно ли быть патриотом?

последнее время в нашей стране все чаще стали говорить о патриотизме и необходимости соответствующего воспитания молодежи. Складывается впечатление, что общество накрыла очередная волна модных тем, терминов, представлений о том, какими качествами должен обладать человек. Что стоит за этими разговорами: пустое витийство или серьезные намерения? На этот и многие другие вопросы отвечает настоятель храма во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла г. Саратова, председатель Совета православного военно-патриотического клуба «Патриот», главный редактор журнала «Православие и современность» и журналист, побывавший в «горячих точках», игумен Нектарий (Морозов).

— Как Вы думаете, означает ли внезапный интерес к патриотизму, что в обществе с патриотическими чувствами дела обстоят плохо? — Достаточно посмотреть статис тику: страну покидает много людей. Если в 1990-е годы уезжали в поисках лучшей жизни или же скрывались от ответственности за совершенные пре ступления, то сегодня уезжают от бе зысходности, желания жить по закону и иметь определенные гарантии. И это страшно, ведь эмигрируют, как прави ло, не дети и не пенсионеры, а молодые и активные люди. Кстати, многие, ког да говорят о России, все чаще называ ют ее либо «эта страна», либо исполь зуют другие наименования. Редко кто говорит «Россия», еще реже — «Роди на» или «Отечество».

— Скажите, кто должен заниматься воспитанием патриотов? — Прежде всего власть, которой народ доверил управление государством и ко торая должна доверие реализовать. Но, безусловно, воспитывать и учить должны вместе с тем родители, не дожидаясь, пока их детей обучит школа, улица, компью тер, телевизор. А, в сущности, не от кого ждать патриотического воспитания, кро ме как от патриотов. К ним нужно только обратиться за помощью. У нас есть ге рои, замечательные люди, прозябающие в безвестности после войн, в которых они участвовали. Их необходимо привлекать к работе, тем более что они сами бы этого хотели. Но пока это не происходит. Есть такая поговорка: «Слова назидают, а дела влекут». Так вот сегодня лозунги отвра щают, слова раздражают, и только дела действительно привлекают людей. — Много ли делается со стороны государства для воспитания патриотов? Делается ли вообще? — Периодически проводятся разные мероприятия, как правило, для галочки. Но если подумать, то какое отношение они имеют к патриотическому воспита нию? Чему они учат и что дают? Чтобы добиться результата, нужна планомерная работа. У детей с первого класса в созна нии должно формироваться понятие Ро дины. Но этого нет. Если у ребенка нет определенных установленных приори тетов, то он не проявит к ним внимания и вырастет человеком с иными принци пами и устремлениями. В Советском Союзе у школьника было представление о том, что есть его страна, ее надо любить и защищать. И это было данностью, которую никому не прихо дило в голову оспаривать. Это считалось священным. Естественно, в здоровом обществе здоровое отношение к патри отизму, а в больном — соответствую щее. Сегодня есть другая данность: ты заработал и купил? Значит, ты успешен. В противном случае ты пустое место. Вот идеология современного российского об щества. Мы за многое ругаем американ цев, но у них патриотизм стоит на первом месте. У них существуют разные формы патриотического воспитания, которые хоть и кажутся смешными, глупыми, ис кусственными, но работают. У них есть гордость за свою страну и любовь к ней, может быть, имеющая прагматический, утилитарный, корыстный характер, но она есть. Что же происходит у нас? Вот такой пример: люди, вернувшиеся домой после боевых действий в Чечне. Им приходи лось убивать, у них на глазах гибли то варищи, они получили тяжелые ранения, а вокруг общество, которое их совершен но не понимает. Никто не позаботился о них и не собирается. А это самое на стоящее преступление. Поэтому с пат риотизмом у нас действительно плохо. Но не безнадежно. Русский народ сам по себе народ-патриот, обладающий потря сающей способностью к восстановлению после пережитых потрясений. Мы пока не дошли до точки невозврата, хотя нас к ней старательно ведут.

— Вы упомянули о понятии Родины. Как Вы считаете, а что для нас Родина, ведь она, ее лицо постоянно меняется? — Лицо человека с возрастом тоже ме няется: дряхлеет, появляются морщины. Иногда человек в старости не очень похож на себя в молодости или детстве. Но душато остается одна и та же. Когда мы гово рим о Родине, то нужно иметь в виду не лицо и прочие внешние признаки, а душу, присущую ей. Для того чтобы эту душу узнать, нужно вдумчиво и внимательно изучить нашу историю, складывающуюся из судеб конкретных людей, и понять, что время, в которое мы живем, тоже являет ся ее частью. У каждого из нас в истории есть определенное место. А ответ на воп рос, что для нас Родина, какая она и какой будет, можно найти только в самом себе. — Но все-таки, что же нам нужно любить? — Когда человек любит, он сам опреде ляет, кто для него тот, кого он любит. Вот молодой человек любит девушку и видит в ней что-то такое, чего не замечают ок ружающие, потому что смотрит на нее глазами любви. То же самое происходит, когда человек смотрит на свою страну. Нельзя рассказать, что такое его страна, если он этого не поймет своим сердцем. Что такое его страна? В советские времена говорили: «Одна шестая часть суши». Но, кроме того, это история, славные воинс кие победы и горькие поражения, история Русской Православной Церкви, искусство, литература. Чем больше человек узнает о своей стране, тем ближе он подходит к тому, чтобы стать ее патриотом. Потому

Фото Екатерины Ульяновой

— Отец Нектарий, как Вы считаете, почему сейчас говорят о патриотизме? — Если понаблюдать за тем, как соот носится реальность и лозунги, провозг лашаемые через СМИ, то можно заме тить, что нередко активное обсуждение чего-либо бывает связано с полным отсутствием того, о чем говорят. Сейчас ситуация такова, что у нас много гово рят о патриотизме. И понятно почему: существуют проблемы во взаимоотно шениях государств на мировой арене, в международной политике, есть серь езные проблемы внутри нашей страны. Вот тема патриотизма и поднимается на щит. Но если мы посмотрим, как рабо той, направленной на патриотическое воспитание, занимаются в российских регионах, то увидим, что средства, ко торые в год выделяют для этой работы, исчисляются десятками тысяч. Хотя, например, в Казани, как я слышал, на это тратят миллионы. Видимо, кто-то заинтересован в том, чтобы патриоти ческое воспитание больше развивалось в Казани, а не в Саратовской области. Почему? Мне ответить трудно. Что же касается моды, то патриотизм, как сегодня принято говорить, являет ся неким трендом. С другой стороны, те, кто реально занимается сегодня патриотическим воспитанием, могут ссылаться на заявления президента и соответствующие документы, обос новывая этим необходимость того, что они делают, и это немаловажно. Все вообще неоднозначно. Каза лось бы: готовится к принятию закон «О патриотическом воспитании граж дан Российской Федерации», и даже на этапе его подготовки Министерство обороны и Министерство образова ния и науки не могут решить, кто из них должен заниматься патриотичес ким воспитанием, перекладывая эту обязанность друг на друга. И в то же время в России существуют военнопатриотические клубы, в которых ру ководители и педагоги — энтузиасты, нашедшие время, силы и средства, что бы вести эту работу, нередко в полном смысле этого слова, на общественных началах.

что быть патриотом, ничего не зная, както странно. — А зачем нужно быть патриотом? И нужно ли вообще? — Сам вопрос противоречит сущности патриотизма, которая заключается в бес корыстной любви к стране. А зачем нуж но любить? Если почитать, что говорит о любви апостол Павел, то любить нуж но для того, чтобы отдавать, жертвовать, прощать, ничего не требовать и сохранять любовь, невзирая, на то, что происходит в ответ. Получается, что любить и быть патриотом невыгодно, так как от челове ка требуется готовность отдать за Родину жизнь, притом, что она может о нем не позаботиться. С другой стороны, человек не любящий — человек неполноценный, ведь жертвенная любовь — нечто для на шей природы естественное. Поэтому быть патриотом нужно для того, чтобы быть настоящим человеком. А зачем быть на стоящим человеком? Чтобы по-другому думать, чувствовать и переживать жизнь, отпущенную Богом. Как много живет лю дей, у которых, казалось бы, есть все, кро ме счастья: они не способны радоваться, любить, дарить и принимать тепло, так как для него места в сердце нет. — Сложно ли в наше время быть патриотом, соответственно, настоящим человеком? — А патриотом во все времена быть сложно. Например, римский герой Гай Муций Сцевола, отказавшись предать свой народ и государство и показав, что ему не страшны пытки, сжег собственную руку на глазах у врагов. Патриот — чело век, который всегда должен быть готов чем-то пожертвовать, а это очень трудно. Но есть жертвы, которые обедняют, а есть те, которые нас обогащают. — Может ли вера, в частности Православие, воспитать патриотов? — Верующий человек по определению должен быть патриотом. Сейчас внутри Православия развивается такое направ ление, как уранополитизм. На мой взгляд, это ложная идеология, главная идея ко торой заключается в том, что поскольку нашим отечеством является Отечество Небесное, мы не должны концентриро ваться на любви к Отечеству земному. Но Господь дал человеку родиться в какойто семье. И не всегда это идеальная или просто хорошая семья. Но тем не менее нам дана заповедь о почитании родите лей. Эта заповедь также подразумевает почитание той страны, в которой человек родился. Мы называем страну Отечеством или Родиной, потому что здесь мы роди лись, здесь мы имеем родственную связь с нашей историей и народом. Если чело век не любит родителей, то у меня боль шие сомнения, что он верующий человек. Соответственно, если верующий не любит свое Отечество, то, наверное, в его христи анском самосознании и мировосприятии есть большой изъян. Вера учит челове ка быть патриотом. И верующий должен быть готов полагать жизнь за други своя, то есть не только за семью, друзей, но и за страну, за всю общность людей, в которою Господь привел его жить. — Как Вы думаете, что станет с государством, в котором нет патриотов? — Гитлер хотел превратить многие страны в территории, где можно было бы заниматься сельским хозяйством, добы вать полезные ископаемые и организо вать какое-нибудь производство. Когда в государстве отсутствует такое понятие, как патриотизм, то оно и становится такой территорией. Беседовала Дарья Хохлова

церковная школа

Церковная жизнь

Высокая поэзия

ы спешим в храм на праздничную Литургию, чтобы разделить с Церковью радость о том или ином событии Священной истории. Однако не стоит забывать, что Литургия — вершина богослужебного круга, к которой ведет наполненное смыслом вечернее богослужение. Важной частью этого богослужения является чтение канона, который по праву называют словесной иконой празднуемого события или святого. В каноне объединяются историческое повествование, назидательная проповедь и моление. Втор. 32, 1–43), которую он воспел, чтобы обличить свой неблагодар ный народ и пробудить раскаяние: Вонми, небо, и возглаголю. Поскольку эта песнь не соответствует духовной радости, с которой мы вспоминаем праздничные события, она обычно опускается и поется только во время Великого поста. Поэтому в большую часть церковного года в каноне от сутствует вторая песнь. Третья песнь составлена по образ цу благодарственной песни святой Анны, матери пророка Самуила: Сердце мое в Господе, вознесеся рог мой в Бозе моем… несть свят, яко Господь, и несть праведен, яко Бог наш (1 Цар. 2, 1–11). Четвертая песнь восходит к проро ческой песни-молитве пророка Авва кума, который, задолго до Рождества Христова созерцая грядущего Госпо да, говорил: Господи, услышах слух Твой, и убояхся, Господи, разумех дела Твоя, и ужасохся. Бог от юга приидет и святый из горы приосененныя чащи; покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля (Авв., гл. З). Пятая песнь составлена по примеру молитвы пророка Исаии, провидев шего пришествие Спасителя: От нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоя на земли… Господи Боже, мир даждь нам (Ис, гл. 26). Шестая песнь — по примеру молит вы пророка Ионы, которую он воспел в благодарность Богу за избавление от смерти, угрожавшей ему во чреве кита: Возопих в скорби моей ко Господу Богу моему и услыша мя: из чрева адова вопль мой, услышал еси глас мой (Ион., гл. 2). Благодарственная песнь трех отро ков, спасенных в раскаленной печи, является образцом седьмой и вось мой песней канона: Благословен еси, Господи Боже отец наших, хвально и прославлено имя Твое во веки (Дан. 3, 26–56). Благословите, вся дела Господня, Господа, пойте и превозносите Его во веки (Дан. 3, 57–72). Девятая песнь величает Деву Марию. В основу этой песни легло собствен ное славословие Богоматери, произ

Фото Екатерины Ульяновой

Большинство богослужебных ка нонов, которые мы слышим сегодня в храмах, были составлены знаме нитыми византийскими песнотвор цами: преподобными Андреем Крит ским, Иоанном Дамаскиным, Космой Маиумским, Стефаном Савваитом, Феодором Студитом, Иосифом Пес нописцем. И если мы будем внима тельно вслушиваться в слова канона, то сможем разделить переживание праздника с этими поистине велики ми мужами. Основные части канона получи ли название «песней», поскольку в древней Церкви весь канон пелся. В настоящее же время обычай этот сохранился только при исполнении Пасхального канона. В остальных случаях поется только ирмос, а тро пари читаются. Основанием канонов служат свя щенные песни, большей частью вет хозаветные, составляющие лучшую часть библейской поэзии. Девять пес ней Священного Писания в новоза ветном богослужении использовали в качестве канона достаточно долго. Первые каноны стали добавлять на утрени к библейским песням, чере дуя ирмосы и тропари с последними стихами из библейских песен. Когда количество тропарей увеличилось, то стали сокращать библейские песни, а потом и вовсе заменять оставшиеся стихи библейских песен новыми сти хами в зависимости от содержания церковной службы. Каждая песнь канона состоит из нескольких частей. Ирмо/с (от греч. «связь») — первый стих песни ка нона, он служит связью между биб лейскими песнями и последующими стихами (тропарями), посвященными христианскому празднику или памяти святого. Тропари, следующие за ир мосами, восхваляют и прославляют свершившееся новозаветное событие. Их разделяют припевы — молитвен ные обращения к Господу, Богороди це или святому. Таким образом, вет хозаветное событие в песни канона служит прообразом новозаветного, а то, в свою очередь, прообразует настоящее состояние души каждого молящегося — прошлое и настоящее обретают смысловое единство в бо гослужении. Архимандрит Киприан Керн отме чает: «Авторы наших церковных пес нопений были не только поэтами, но и композиторами. Творя свое поэти ческое произведение, такой автор пи сал и соответствующую мелодию для него, вполне ему отвечающую. Един ство авторства поэтического и музы кального объясняет и целостность по духу и настроению этих древних цер ковных песнопений». Образцом для ирмоса первой пес ни канона служит благодарственная песнь Мариам, сестры пророка Мо исея, воспетая после перехода изра ильтян через Чермное море: Поим Господеви, славно бо прославися (Исх., гл. 15). Для второй — песнь пророка Мои сея по переходе через пустыню (см.:

несенное Ею при свидании со святой праведной Елисаветой: Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе моем (Лк. 1, 46–55). Известный литургист, составитель Толкового Типикона Михаил Скабал ланович замечает: «Песни располо жены в каноне приблизительно в хро нологическом порядке; только песнь Аввакума переставлена с песнью Ионы, может быть, чтобы для 6 песни канона, как заключительной в отделе, взять более трогательную библейскую песнь. При этом нельзя не заметить, что песни радостные заняли нечетные места, а скорбные — четные (ср. Шес топсалмие), исключая песни 7 и 8, где для этого принципа пришлось бы ко нец песни поставить раньше начала…» Прихожане, внимательно слушающие слова канона, обращают внимание, что порой ирмос песни канона пропевается еще и в завершении. Это звучит так на зываемая катавасия. Происходит это выражение от katabai/nw — «спус каться, сходиться», так как катавасии в монастырском обиходе исполняют ся не одним ликом (хором), как это бывает с ирмосами, а двумя хорами вместе. Оба хора сходят со своих воз вышений, выстраиваются на середине храма и вместе поют этот заключи тельный ирмос. Возможная при этом схождении несогласованность и пута ница объясняют происхождение того насмешливого, уничижительного зна чения, которое этому слову часто при дается в общежитии, как путаница, беспорядок. Катавасия имеет свои уставные уточ нения и требования в нашем типико не. Так, в особо большие праздники катавасией служит начальный ирмос, который в таком случае повторяется. В меньшие праздники — это ирмос

близкого ему праздника, часто следу ющий за ним по времени в круге цер ковного года. Например, всем извест но, что с праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы катавасией яв ляется ирмос следующего праздника, Рождества — «Христос рождается…»; с Вознесения — ирмос Пятидесятни цы — «Божественным покровен…»; с 1 августа — ирмос Воздвиженского канона «Крест начертав». В обычные воскресные дни, не попадающие в пе риоды пред- и поп разднества, а также и не осложняемые празднованиями каких-либо особых святых, Устав по ложил петь рядовую катавасию в виде ирмосов богородичного канона «От верзу уста моя». Чтение канона разделяется на три части. После третьей песни читаются седа/л ьны — стихиры, или песни, во время которых по Уставу разрешает ся сидеть. По шестой песни исполня ются конда/к и и/кос, прославляющие празднуемое событие или святого, которому посвящен канон. Типикон также предписывает при чтении ка нона святому после шестой песни читать его краткое житие. Важным моментом, вводящим канон в бого служение, являются малые ектеньи, возглашаемые после третьей, шестой песней и по окончании канона. Иногда авторство того или иного канона мы узнаем по акростиху. Ак ростих, или «краегранесие», «кра естрочие», представляет собой харак терную отличительную особенность нашей гимнографии, в частности, творчества канонов. Акростих заимс твован из нехристианской поэзии и очень древнего происхождения. Это — чисто внешнее, техническое украшение канона или иной гимно графической поэмы. Он обычно при сочетании начальных букв только ирмосов, или только тропарей, или и ирмосов и тропарей вместе дает ка кую-либо фразу, относящуюся к тому же празднуемому событию, или же очень часто, что особо ценно, откры вает имя автора канона. Не имея ни какого богослужебного употребления и никак не выделяясь заметным об разом для слуха молящихся, он, тем не менее, важен как свидетельство о времени написания или же о самом поэте. Понятно, что «краегранесия» заметны и доступны только в гречес ком оригинале песнопений. В настоящее время каноны поль зуются меньшей известностью, чем, например, акафисты. А ведь они со ставлены святыми отцами и воистину являются сокровищницей церковной поэзии. И пусть сложно за одно про чтение осознать всю глубину, запом нить все символы канона, но даже один усвоенный образ может многое поведать молящемуся сердцу. Чтение канона во время совершения всенощного бдения или полиелейного богослужения совпадает с помазанием освященным маслом. В этот момент в храме начинается движение, разгово ры. Верующие прикладываются к ико нам, здороваются, обмениваются но востями и совершенно не слышат слов канона. Некоторые прихожане вообще приходят в храм незадолго до помаза ния и уходят сразу после него. Между тем именно в каноне раскрывается суть праздника. Мы, не слушая его, рассеи ваясь на житейские мелочи, остаемся лишь сторонними наблюдателями цер ковного торжества. А нужно стараться принимать в нем деятельное участие и внимательно слушать слова празд ничного канона. Подготовила Марина Шмелёва

жизнь, посвященная богу

№9(57) май, 2014

Апостол Пермской земли

звестно немало проповедников, открывших для себя истину христианской веры и обративших в христиан ство целые народы. Церковь прославляет их в лике равноапостольных. 9 мая мы вспоминаем одного из них — святителя Стефана Великопермского, ревност ного миссионера, мудрого пастыря, да и просто искреннего христианина, из любви к Богу и к людям принесшего спасительную весть в дикие языческие края. Будущий святитель родил ся в Великом Устюге около 1340 года в семье пономаря. Когда его матери было три года, ее встретил на церковной па перти блаженный Прокопий, Устюжский чудотворец, и, пок лонившись до земли, сказал: «Се, грядет матерь великого мужа, епископа и учителя Пермского». В то время Пермский край был полностью языческим, и невоз можно было даже представить, что там будет основана право славная кафедра, но пророчество святого исполнилось в точности. Стефан сознательно избегал детских шалостей и игр, которы ми увлекались его сверстники, считая это пустой тратой време ни. Он быстро освоил грамоту и стал помогать отцу, исполняя должность чтеца в соборной цер кви Успения Божией Матери. В 1365 году будущий святи тель переселился в Ростов, где поступил в монастырь святого Григория Богослова, чтобы при готовиться к прохождению мис сионерского служения. Вскоре он принял постриг с тем же именем Стефан. Обитель славилась богатой библиотекой, и юный инок с рев ностью взялся за изучение книг. Чтобы пользоваться Священным Писанием и творениями отцов Церкви, он изучил греческий язык. Строгой подвижнической жизнью укреплял себя для вели кого дела, которое было назначе но ему исполнить. Готовя себя к духовно-про светительской миссии в зырян ском крае, будущий святитель в 1375 году составил свою знаме нитую зырянскую азбуку — Ан бур (Абур), названную им так по первым двум буквам. Используя ее, он перевел основные богослу жебные книги с греческого на зы рянский язык. Этот выдающийся труд Стефан предпринял с целью создания национальной зырянс кой Церкви. Именно поэтому он вышел на проповедь с созданной им зырянской азбукой, со свои ми переводами Литургии и части Священного Писания. Уважая са мобытность зырян, он обращал ся к ним на их родном языке. Зырянская письменность, созданная святым Стефаном, просуществовала три столетия. В XVII веке она была вытеснена письменностью на славянорус ской основе. Интересен тот факт, что стефановским письмом в ка честве тайнописи пользовались и московские писцы XV–XVI ве ков — в рукописях того времени встречаются приписки, сделан ные древнепермскими буквами,

но на русском языке. В наше вре мя даже созданы компьютерные шрифты на основе стефановской азбуки для операционной систе мы Windows. За четырнадцать лет пребыва ния в монастыре-затворе святой Стефан полностью подготовил себя к апостольскому служению. Осенью 1379 года по благосло вению Коломенского епископа Герасима он отправился в Перм ский край. Святому проповедни ку было 40 лет. Стефан много слышал о Перм ской земле и знал, что это — ди кий край, еще не тронутый хрис тианской проповедью. Населяли его люди, приносившие жертвы идолам, занимавшиеся волхова ниями и колдовством. Миссия пермского просвети теля началась с г. Пырас (ныне г. Котлас). Встретили его край не враждебно: схватили и оку тали соломой, чтобы сжечь; но никто не посмел подойти к нему с зажженной лучиной. Кроткий вид и бесстрашие святителя обезоружили язычников. Везде, где бывал, святой Сте фан строил церкви и часовни, уничтожая языческие кумир ни — избы, увешанные шкурами дорогих зверей в виде приноше ний богам. Святой рубил «обу хом в лоб» идола и, расколов на мелкие щепки, сжигал вместе со всем пушным богатством. Разру шение кумирен было практичес ким доказательством бессилия языческих богов. Показывая беспомощность рукотворных идолов, не способных и самих себя защитить, святой Стефан устраивал взамен кумирен места истинного христианского пок лонения. Так в Усть-Выме появ ляется церковь в честь Благове щения Пресвятой Богородицы, а с умножением паствы — и дру гие храмы в селениях зырян. В словесных поединках с мест ными волхвами, стоявшими за свою архаическую веру и обы чаи, святой проповедник неиз менно выходил победителем. Его убедительные проповеди на родном для зырян языке, терпе ние, бесстрашие, непоколебимая твердость характера — все это располагало к нему язычников, и многие из них обращались в христианскую веру. Повсюду он призывал их оставить язы ческие заблуждения: «…Зачем поклоняетесь вы идолам, и по читаете их, и богами называете их, истуканов идольских? Ку миры ваши — это куски дерева бездушные, дело рук человечес ких… А христиане веруют в Бога, и чтут, и славят Его. И я вам го

ворю, что Он есть истинный Бог, и нет инаго Бога, кроме Него…». Всех крещеных, взрослых и де тей, он обучал изобретенной им грамоте и наставлял читать Ча сослов, Осмогласник, Псалтирь и «прочие книги». Но было и немало тех, кото рые отвергли его и от которых пришлось святителю претерпеть немало скорбей и поношений. Неоднократно святого пытались сжечь, однако Господь всегда хранил Своего угодника. Од нажды состоялся спор святого Стефана с волхвом Памом, «зна менитым кудесником, знахарям старейшиной». Святой Стефан и Пам, взявшись за руки, долж ны были пройти через горящую избу и подо льдом реки Вычегды (спуститься через одну прорубь, а подняться через другую). Од нако волхв отказался и потерял свой авторитет среди народа. Люди в негодовании отдали его святителю со словами: «Возьми его и казни, потому что он под лежит казни и по нашему старо му обычаю должен умереть», но святой отпустил Пама. Посрамлением волхва Пама язычеству в Перми был нанесен решающий удар. «Тогда захотели креститься некрещеные пермяне. И собрались к нему люди во мно жестве, народ, мужчины, женщи ны и дети». В 1383 году Стефан был на значен первым епископом новой Пермской епархии. Поставление в архиереи святого Стефана ока залось неожиданным для него. «Не добивался он владычества, не вертелся, не старался, не выска кивал, не подкупал, не давал по сулы…» — пишет автор его жития. После возведения в сан он вер нулся к своим прежним делам: дерзновенно проповедовал сло во Божие, обращал и крестил язычников. «И грамоте пермской учил их, и книги писал им, и свя тые церкви ставил им и освящал, иконами украшал и книгами на полнял, и монастыри устраивал, и в чернецы постригал, и игуменов им назначал, священников-попов и диаконов сам поставлял…» Епископ Стефан создавал школы, странноприимные дома и богадельни, основал ряд мо настырей: кроме Михаило-Ар хангельского в Усть-Выми, Ар хангельский в Яренске, а также два — Спасский и Стефанов

календарь

ский — в районе Усть-Сысольска (ныне г. Сыктывкар). На реке Печора существовал Троицкий монастырь, основанный также святителем Стефаном. В этом месте находится ныне г. Троиц ко-Печорск, центр самого юговосточного района Республики Коми. На реке Верхней Вычегде он основал пустынь в честь Не рукотворного Образа Спасителя. Таким образом, за время своего миссионерства святитель Стефан сумел охватить своей пропове дью не менее трети нынешней Республики Коми, т. е. террито рию, равную, например, Греции в ее нынешних границах. Епископу Стефану пришлось заботиться не только о делах духовных. Приходилось также защищать епархию от врагов внешних — нападения вогули чей, новгородцев, вятчан и мест ных разбойников. Распростра няя евангельскую весть, апостол зырян никогда не прибегал к на силию, а действовал лишь сло вом и силой своей веры. И этим он стяжал себе любовь просве щенного им зырянского народа, в памяти которого он остался не просто как первосвятитель, а как народный герой. Скончался святой 9 мая 1396 года в Москве и был по хоронен в северном приделе кремлевской церкви Спаса на Бору. В 1472 году известный агиограф Пахомий Серб в знак почитания написал службу свя тителю Стефану. Для общецер ковного почитания святитель Стефан Пермский был канони зирован на Макарьевском соборе в 1549 году. До нашествия поляков его мощи хранились открытыми, но затем были утеряны. Рядом с гробницей находился и епис копский посох Стефана, который с 1849 года и по настоящее время хранится в запасниках Пермско го краеведческого музея. Посох представляет собой палку из лис твенницы длиной около 1,5 мет ров, украшенную пластинками с резьбой по кости. Сегодня герб Перми хранит память об исторической мис сии святителя Стефана. Его ге ральдическое описание гласит: «В червленом (красном) поле серебряный идущий медведь, не сущий на спине золотое Еванге лие и сопровождаемый во главе щита серебряным уширенным крестом». Именно евангельским светом просвещал святой Стефан суровых язычников. Так вместе с Христовой верой в совершенно дикой стране за жегся очаг христианской куль туры. Все могло бы быть иначе, если бы однажды не появился на свет человек, расслышавший в своем сердце призыв Спаси теля: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам… (Мф. 28, 19–20). Полосу подготовила Наталия Бондаренко

7 мая (24 апреля) — мученика Саввы Стратилата и с ним 70-ти воинов (272). 8 мая (25 апреля) — апостола и евангелиста Марка (63). 9 мая (26 апреля) — священномученика Василия, епископа Амасийского (ок. 323). Святителя Стефана, епископа Великопермского (1396). Поминовение усопших воинов. 10 мая (27 апреля) — апостола и священномученика Симеона, сродника Господня (107). 11 мая (28 апреля) — праведной Тавифы (I). Апостолов от 70-ти Иасона и Сосипатра, Керкиры девы и иных, с ними пострадавших (I). Мучеников Дады, Максима и Квинтилиана (286). 12 мая (29 апреля) — девяти мучеников Кизических: Феогнида, Руфа, Антипатра, Феостиха, Артемы, Магна, Феодота, Фавмасия и Филимона (286–299). Преподобного Мемнона чудотворца. 13 мая (30 апреля) — апостола Иакова Зеведеева (44). Обретение мощей святителя Никиты, епископа Новгородского (1558). Святителя Игнатия Брянчанинова, епископа Кавказского и Черноморского (1867). 14 (1) мая — Преполовение Пятидесятницы. Пророка Иеремии (VI до Р.Х.). Преподобного Пафнутия Боровского (1477). 15 (2) мая — святителя Афанасия Великого, архиепископа Александрийского (373). 16 (3) мая — мучеников Тимофея и Мавры (ок. 286). Преподобного Феодосия, игумена Киево-Печерского (1074). 17 (4) мая — мученицы Пелагии, девы Тарсийской (ок. 290). 18 (5) мая — великомученицы Ирины (I–II). 19 (6) мая — праведного Иова Многострадального (ок. 2000–1500 до Р.Х.). 20 (7) мая — воспоминание явления на небе Креста Господня в Иерусалиме (351). Мученика Акакия сотника (303). 21 (8) мая — апостола и евангелиста Иоанна Богослова (98–117). Преподобного Арсения Великого (449–450). 22 (9) мая — пророка Исаии (VIII до Р.Х.). Мученика Христофора (ок. 250). Перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар (1087).

паломничество

Церковная жизнь

Встреча с обителью апостола любви

России десятки монастырей, которые любят посещать паломники. Среди них и люди, много лет посещающие храм, и те, кто с этой поездки начинают свое знакомство с церковной жизнью. Что влечет их в путь, лишенный привычного современному человеку комфорта? На этот вопрос много ответов — от простого любопытства и желания решить свои житейские проблемы до более серьезных причин. И одна из них — желание встречи с иным миром, где люди живут ради Христа. Вот об одной такой встрече мне и хотелось бы рассказать.

Марина Шмелева

«Иоанно-Богословский муж ской монастырь, расположенный в селе Пощупово, — одна из древ нейших русских обителей, чья история красной нитью вплетена в жизнь Рязанского края». Так на чинается повествование об исто рии монастыря на сайте обители. Но составляя маршрут для поездки с воскресной школой по святыням Рязанского края, я об этом еще не знала. Монастырь мы хотели по сетить просто по пути, в ряду про чих достопримечательностей края, и отправиться в не менее старин ный русский город Коломну. Одна ко, как я ни старалась найти место ночлега для группы из 60 человек в Коломне, ничего не получалось. Снова и снова все сводилось к од ному варианту — ночевать в обите ли. Мы сомневались — в то время гостиница для паломников достра ивалась, и поэтому части нашей группы предстояло ночевать в хра ме. Но выбора не оставалось. Я и не знала, что Господь приготовил для нас встречу с монастырем, удиви тельным своей историей, своими святынями и насельниками. Встре чу, которую многие из нас помнят до сих пор. Монастырь во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова основан в Рязанском крае в кон це XII или начале XIII века, когда в эти края пришли греческие мо нахи для просвещения местных жителей. С собой они принесли чудотворную икону апостола Иоанна Богослова — ее в VI веке в Византии написал мальчик-си рота. Образ этот стал главной свя тыней обители. К 1237 году южный склон холма, на котором возвышается теперь современный монастырь, а также пещеры, устроенные монахами под соседним холмом, были окон чательно обжиты и стали местом духовных подвигов. Как гласит летопись монастыря, в декабре 1237 года святой апостол и еван гелист Иоанн Богослов защитил свою обитель от татаро-монголь

ских завоевателей, которые беспо щадно разоряли Рязанскую зем лю. Нападавшие были устрашены видением святого апостола. А хан Батый, посетив обитель, не только не разорил ее, но оставил при чу дотворной иконе свою охранную золотую печать. В XVI — первой половине XVII века монастырь претерпе вал неоднократные нападения со стороны крымских татар, но не избежно возрождался. В XVI веке монахи предприняли попытку пе ренести монастырь в более безо пасное место, к «засечной черте», под защиту русских пограничных дружин. Однако икона апостола Иоанна Богослова, которую иноки взяли с собой, перенеслась назад, а вслед за ней вернулась и братия. Множество чудес явил святой апостол Иоанн Богослов через свою икону. Но особенно много чудесных исцелений было на свя том источнике, расположенном вблизи монастыря, рядом с древ ними монастырскими пещерами. Однако наступил ХХ век, и монастырь разделил судьбу всех иноческих обителей Руси. В 1931 году насельники монасты ря во главе с престарелым насто ятелем архимандритом Зосимой (Мусатовым) были арестованы и приговорены к различным сро кам ссылки в Казахстан. Сам мо настырь был закрыт и упразднен. Накануне закрытия из обители исчез древний чудотворный об раз апостола Иоанна Богослова, и с того времени местонахожде ние иконы неизвестно. На протяжении нескольких де сятилетий на территории ИоанноБогословского монастыря нахо дились сначала детская колония, затем колхозная мехколонна со складом горюче-смазочных мате риалов. — Когда сюда приехали первые братия, земля была залита мазу том, а вокруг Успенского храма стояли прогнившие гусеничные трактора. Вспоминаются мудрые слова: когда люди стараются на земле рай без Бога построить, обычно ад получается, — расска зывает паломникам насельник обители иеродиакон Мелхиседек. Осенью 1988 года Иоанно-Бо гословский монастырь был воз вращен Русской Православной Церкви. И с этого времени нача лось восстановление разрушенной обители трудами наместника ар химандрита Авеля (Македонова) и братии. Отец Авель отошел ко Господу 6 декабря 2006 года и был погребен в монастырском храме-усыпальни це во имя преподобного Серафима Саровского, вместе с несколькими

другими настоятелями-подвижни ками. Вот как вспоминают о нем насельники обители: «Благоговей ный и ревностный иподиакон при трех рязанских архиереях, а позже достойнейший священнослужи тель и монах — он, куда бы его ни направлял Промысл Божий: в от даленный ли приход Рязанской земли, в Ярославскую ли епархию или на Святую Афонскую Гору — везде выказывал особую любовь к молитве, особую заботу о бого служении, незаурядный дар духов ного рассуждения». Именно благо даря этим качествам архимандриту Авелю удалось не только отстро ить заново разрушенные монас тырские здания, придать обители благоустроенный вид и возродить хозяйственную жизнь. Ему удалось создать монашескую общину еди номысленных братий, объединен ных любовью к Богу и ближним, почитающих своего небесного покровителя апостола Иоанна Бо гослова и заботящихся об уставном монастырском богослужении. Многое в монастыре напоми нает и о том, что в течение девяти лет, с 1970 по 1979 год, отец Авель был настоятелем русского Свя то-Пантелеимонова монастыря на Святой Горе Афон. Благодаря

его стараниям здесь, в рязанской глубинке, есть мощи величайших святых: святителя Николая Чудо творца, великомученика и целите ля Пантелеимона, святого Проро ка и Предтечи Господня Иоанна, святителя Спиридона Тримифунт ского и многих других святых. В храме-усыпальнице устроена также костница по типу афонских: здесь собраны останки насельни ков монастыря, могилы которых были варварски разорены в совет ское время. Даже сегодня, подчер кнул отец Мелхиседек, усопшие братия безмолвно пекутся о на шем благе, как бы говоря живу щим: «Мы, лежащие здесь, когдато были на вас похожи. А пройдет немного времени, и вы станете такими, как мы. И вещи, которые вы всю жизнь с таким пристрас тием собирали, тоже превратятся в прах. Поэтому собирайте такие сокровища, которые останутся с вами навсегда, которые вы забе рете с собой в жизнь вечную, и там они сослужат вам добрую службу. Когда мы ждем высокого гостя, все приводим в порядок дома. А добродетели — это дорогое уб ранство души. Если она украшена добродетелями, ее обычно по сещает не просто высокий гость,

Паломникам Адрес монастыря: Рязанская область, Рыбновский район, село Пощупово. Контакты: телефон — 8 (4912) 24–04–33, телефон отдела бронирования в паломнической гостинице — 8–906–544–93–50, е-mail: ioann.ryazan@mail.ru, сайт — www.obitel-bogoslov.ru. Проезд до монастыря: железной дорогой с Казанского вокзала г. Москвы электропоездами «Москва — Рязань» до станции «Рыбное», затем от автостанции рейсовым автобусом «Рязань — Новоселки» или маршрутным такси «Рязань — Костино» до села Пощупово; на автомобиле по автомобильной дороге Москва — Самара на Рязань, у поста ГИБДД поворот на город Рыбное и село Константиново (указатели), затем поворот на село Новоселки и по асфальтированной дороге до с. Пощупово.

а Царь Царей — Господь, Своей благодатью. И у людей ни уныния, ни одиночества уже не остается». Наш экскурсовод отец Мелхи седек — это еще один подарок, ко торый преподнес нам апостол Ио анн. Обычно дети воспринимают экскурсии как скучную, хотя и не обходимую часть паломничест ва. Но тот замечательный рассказ батюшки — наполовину духовную беседу, наполовину блестящий литературный экспромт — они слушали с огромным вниманием. Около часа отец Мелхиседек то рассказывал об истории обители и ее современной жизни, то делил ся своими размышлениями о жиз ни, и в речи его не было ни тени искусственности или фальши. Батюшка легко цитировал по памяти стихи русских поэтов. В его исполнении я впервые услышала стихи замечательного поэта Алек сандра Александровича Солодов никова. К примеру, отец Мелхисе дек прочел нам такие строки: Я сижу один вечерами И гляжу на один портрет – Нежный мальчик с большими глазами Ясным взором глядит на свет. Чем я дольше гляжу, тем жальче, Слезы жгут горячей огня – Этот ласковый беленький мальчик Превратился, увы, в меня…

Беседа продолжалась до позд него вечера, а ведь рано утром нашему рассказчику предстояло участие в продолжительном мо настырском богослужении… Утром перед Литургией мы от правились на святой источник. Здесь находится купель, открытая круглый год для посещения. Также рядом с источником возводится новая пятиглавая часовня. К слову сказать, холодную воду я не очень люблю. Но здесь с удивлением узнала, что, несмотря на общую для всех источников температуру +4 градуса, некоторые из них бы вают теплее других. Иоанно-Бого словский источник показался мне на редкость теплым, как и весь ра душный прием в этой гостеприим ной обители. Сегодня Иоанно-Богословский монастырь — вполне благоуст роенная обитель с прекрасными храмами, хорошо отреставриро ванными уютными старинны ми келейными корпусами. Сюда можно приехать на экскурсию или попросить благословение остаться на несколько дней и поработать во славу Божию. В любом случае посещение этой замечательной обители не оставит равнодушным. Ведь вся ее история — настоя щее свидетельство созидательной силы любви.

Церковная жизнь Главный редактор: Марина Шмелева Телефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ru Адрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5 Распространяется в Покровской епархии. Тираж 4400. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархия Свидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2А Заказ № 4410. Подписано в печать 05.05.14. По графику 20.00. Фактически 20.00.