Churchlife 14_2014

В Покровской епархии собраны средства для оказания гуманитарной помощи жертвам военного конфликта на Украине

По благословению епископа покровского и николаевского пахомия №14(62), июль 2014

Духовное наследие

Настоятельница СвятоТроицкого СерафимоДивеевского женского монастыря игумения Сергия (Конкова) делится своими воспоминаниями. Духовное окормление у старцев ТроицеСергиевой Лавры

С. 5

Архипастырь Молитва — это труд «Когда мы что-либо просим у Него, то верим, что Господь может нам послать просимое. Но мы должны помнить и о том, что воля Божия благая и совершенная, и Господь лучше знает, что нам необходимо». С. 3

В номере

Совершенное творение Один из самых известных иконных ансамблей Третьяковской галереи — Звенигородский чин — принадлежит кисти преподобного Андрея Рублева, великого русского иконописца, чья память празднуется 17 июля. С. 6

«Дело мое не оскудеет»

Судьбы всех монастырей, которые основал преподобный Макарий, уникальны, полны радости и скорби, праведных трудов и пролитых слез. Однако, вопреки всем невзгодам, святые обители продолжают свою жизнь. С. 7

www.pravpokrov.ru

И з д а н ие П о к р о в с к о й Епа р х ии

Выходит 2 раза в месяц

с молитвой к преподобному Сергию

В Сергиевом Посаде прошли торжества, посвященные 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского

Т

оржественные мероприятия прошли в Сергиево-Посадском районе с 16 по 18 июля. В празднествах, центром которых стала Свято-Троицкая Сергиева Лавра, принял участие Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Первым событием, посвященным памятной дате, стал крестный ход Хотьково — Сергиев Посад. В нем вместе с Епископом Покровским и Николаевским Пахомием прошли прихожане храмов Покровского, Андреевского, Балаков­ ского, Николаевского и Новоузенского благочиний Покровской епархии.

16 июля участники крестного хода собрались в Никольском соборе Покровского Хотькова ставропигиального женского монастыря, где находятся мощи родителей преподобного Сергия — преподобных Кирилла и Марии. В монастырь прибыл Предстоятель Русской Православной Церкви и возглавил служение торжественного молебна. Затем начался крест­ный ход. Его главными святынями стали икона с мощами преподобного Сергия Радонеж­ского и икона с мощами преподобных Кирилла и Марии. Вечером верующие прибыли на Благовещенское поле, находящееся рядом со Свято-Троицкой Сергиевой Лаврой. Здесь было совершено всенощное бдение, а после полуночи — Божественная литургия.

17 июля в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Святейший Патриарх совершил малую вечерню с чтением акафиста преподобному Сергию Радонежскому. В храме за богослужением молились прибывшие на торжества архипастыри, среди которых был Владыка Пахомий. Вечером, в канун обретения честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского, Патриарх Кирилл возглавил всенощное бдение на площади перед Успенским собором, а в сам день праздника Предстоятель Русской Православной Церкви совершил Божественную литургию. После сугубой ектении Патриарх совершил молитву о мире на Украине, а по окончании Литургии — славление преподобному Сергию. Затем Патриарх Кирилл обратился к архиереям, духовенству и многочисленным паломникам с Первосвятительским словом. Торжества, посвященные 700-летию со дня рождения преподобного Сергия, продолжились на Красногорской площади города Сергиева Посада, где состоялся праздничный концерт. Впечатления паломников нашей епархии читайте на стр. 4

2

хроника

Церковная жизнь

Архипастырь 13 июля Епископ Покров­ ский и Николаевский Пахомий посетил Федоровское благочиние. Владыка совершил Божественную литургию в храме в честь Тихвинской иконы Божией Матери с. Мечетное. Затем на въезде в село был установлен и освящен Поклонный крест. Чин освящения совершил Епископ Пахомий в сослужении духовенства благочиния. В этот же день Владыка отправился в храм в честь Владимирской иконы Божией Матери пос. Советское. Вместе с благочинным протоиереем Алексием Кашириным и настоятелем храма священником Виктором Назаренко Епископ Пахомий обсудил вопросы устроения церковной жизни, ос-

Крестный ход 17 июля, в день памяти святых царственных страстотерпцев, завершился многодневный крестный ход Саратов — Вавилов Дол, посвященный памяти всех новомучеников и исповедников Церкви Русской и насельников пещерного монастыря Вавилова Дола, убиенных в годы советской власти.

мотрел храм и прилегающую территорию. В с. Александровка Владыка Пахомий посетил новообразованный приход. В одном из зданий села обустроена молельная комната для пра17 июля в Вавиловом Доле священнослужители совершили Божественную литургию и водосвятный молебен. Богослужение возглавил благочинный Николаевского округа Покровской епархии архимандрит Иннокентий (Третьяков), ему сослужило духовенство Саратовской и Покровской епархий. За Литургией молились около 300 человек, почти все причастились Святых Христовых Таин.

вославной общины, которую позже переоборудуют под храм и освятят во имя преподобного Амвросия Оптинского. Осмотрев молельную комнату, Епископ встретился с верующими и побеседовал о возобновле-

Паломничество С 13 по 16 июля паломники вместе с настоятелем СвятоВоскресенского храма г. Покровска (Энгельса) протоиереем Александром Миловановым совершили поездку по святым местам. В паломничество отправились воспитанники и педагоги воскресной учебновоспитательной группы «Гефсимания», верующие Покровского благочиния, руководители и педагоги учебных заведений Энгельсского района. Группа

нии церковной жизни в селе. Прихожане, в свою очередь, интересовались возможностью участвовать в богослужениях и церковных таинствах. По окончании беседы Владыка Пахомий подарил верующим иконы и преподал архипастырское благословение.

20 июля Епископ Пахомий посетил Новоузенское благочиние. В храме во имя великомученицы Екатерины г. Новоузенска Владыка совершил всенощное бдение в сослужении благочинного священника Сергия Бурикова и настоятеля храма священника Андрея Аскарова.

21 июля, в праздник явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани, прихожане храма в честь Казанской иконы Божией Матери с. Александров Гай отметили престольный праздник. По окончании Божественной литургии Епископ Пахомий

обратился к верующим с проповедью. Архипастырь отметил труды настоятеля священника Сергия Бурикова и поздравил священнослужителей и прихожан храма с престольным празд­ ником. Епископ Пахомий пожелал приходу благоденствия, единения, крепости и помощи Пресвятой Богородицы во всех благих делах. Затем Владыка отправился на встречу с жителями Александрово-Гайского района. Архиерей рассказал о празднике явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани, о Покровской епархии и ответил на вопросы собравшихся. Также Владыка Пахомий встретился с главой Александрово-Гайского муниципального района С. А. Федечкиным, после чего посетил храм во имя Пророка Иоанна Предтечи с. Куриловка.

посетила Рождество-Богородичный Санаксарский мужской монастырь, Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь, СвятоТроицкий Сканов женский и Сканов-Пещерный мужской монастыри. Верующие поклонились мощам и чудотворным иконам, исповедались и причастились Святых Христовых Таин. Паломники побывали у святых источников, посетили подземные пещеры-кельи Сканова-Пещерного мужского монастыря и потрудились на послушаниях.

17 июля прихожане СвятоТроицкого храма г. Красный Кут вместе с клириком священником Николаем Поваляевым совершили паломничество. Верующие посетили Вавилов Дол и поучаствовали в Божественной литургии, исповедались и причастились, помолились за молебном и направились в Свято-Никольский женский монастырь пос. Монастырский, где услышали рассказ о монастыре и его святынях. По пути домой паломники посетили Свято-Воскресенский соборный храм г. Николаевска (Пугачева).

электронные книги с библиотекой духовной литературы.

18 июля в администрации Пугачевского муниципального района прошло заседание оперативного штаба по работе с вынужденными переселенцами с Украины. В мероприятии участвовали руководители администрации района, представители социального блока и общественных организаций. На заседании присутствовали представители духовенства

Пугачевского района. В числе участ­ников — заведующая канцелярией Николаевского благочиния С. Б. Моисейцева. В ходе заседания участники приняли решение разработать «Памятку для граждан, приезжающих из Украины» с указанием контактов социальных служб и провести на территории района акцию «Чужого горя не бывает», цель которой — собрать необходимые вещи и продукты питания.

для престарелых и инвалидов». Отец Алексий передал библиотеке дома-интерната духовную литературу — Священное Писание, святоотеческие произведения, жития святых, книги современных православных авторов. Книги собраны и по инициативе участников православного молодежного общества.

13 июля по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

по окончании Божественной литургии в храмах Покровской епархии был осуществлен сбор пожертвований для оказания гуманитарной помощи жертвам военного конфликта на юго-востоке Украины. Все собранные денежные средства будут направлены на счета Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, которому поручено координировать сбор пожертвований.

Общество

Акция Ежегодно в России проходит акция «Подари мне жизнь!», организованная Фондом социально-культурных инициатив и направленная на укрепление семьи, сохранение семейных ценностей и традиций. Одна из ее задач — привлечь внимание к проблеме абортов. В рамках акции специалисты МУЗ «Центр медицинской профилактики» Энгельсского района совместно с представителями Покровской епархии, участниками Совета женщин и специалистами МУЗ

Экскурсия 10 июля Свято-Троицкий собор г. Покровска (Энгельса) посетили семьи, состоящие на социальном обслуживании в энгельсском Центре социальной помощи семье и детям «Семья». Встреча прошла в рамках программы «Семейная гостиная», направленной на укрепление института семьи, возрождение традиционного уклада жизни на основе

«Детская городская поликлиника № 1» г. Энгельса провели молодежный диспут в ГАУ СО «Центр реабилитации „Ударник”» с. Шумейка. В дискуссии о браке и семье участвовали около ста человек, в числе которых — ребята из центра «Ударник» и детского оздоровительного лагеря «Буревестник». После обсуждения было проведено анкетирование. Затем с ребятами побеседовал клирик Свято-Троицкого кафедрального собора г. Покровска (Энгельса) диакон Аркадий Махсумов, а также сотрудники и руководители медицинских учреждений. семейных ценностей и православных культурно-исторических традиций русского народа. Руководитель информационно-издательского отдела Покровской епархии М. Е. Шмелева провела для гостей экскурсию по храму: рассказала об истории Свято-Троицкого собора, его святынях, архитектуре и напомнила правила поведения в храме. Участники встречи поднялись на колокольню собора, послушали праздничный звон и позвонили в колокола.

14 июля в Культурном центре Вооруженных сил РФ в Москве состоялось собрание, посвященное пятилетию со дня принятия Президентом РФ решения о создании в армии и на флоте института военного духовенства. В мероприятии участвовали руководство Министерства обороны, должностные лица по работе с верующими военнослужащими. Среди участников — руководитель отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями Покровской епархии протоиерей Виктор Лузган. Во время церемонии награждения военных священнослужителей Епископ Воскресен­ ский Савва вручил участникам, в числе которых — протоиерей Виктор Лузган, грамоты и благодарности от Министерства обороны РФ, Синодального отдела и Общественного совета при Министерстве обороны. Также священники получили в подарок иконы «Собор святых покровителей воинства Российского»,

Милосердие 10 июля ответственный по работе с молодежью Новоузенского благочиния священник Алексий Епифанов совместно с активистом православного молодежного общества при храме во имя великомученицы Екатерины Л. Д. Черниковой посетили ГУ «Новоузенский специальный дом-интернат

Архипастырь

№14(62) июль, 2014

3

Молитва — это труд

В

Свято-Троицком кафедральном соборе г. Покров­ска (Энгельса) периодически проходят беседы Епископа Покровского и Николаевского Пахомия с прихожанами. Сегодня мы предлагаем вниманию наших читателей ответы Владыки Пахомия на некоторые вопросы прихожан. Вопросы эти были посвящены молитве — этому сокровенному для каждого христианина деланию, без которого невозможна духовная жизнь.

— Объясните, пожалуйста, сколько раз можно просить Господа о чем-то, если все равно не получаешь просимого? Ведь сказано «просите, и дано будет вам». Я прошу, а мне не дается, значит, это не угодно Богу, и давить на Него нельзя. Но есть много примеров, когда просимое все же исполняется. Где же здесь грань? Как не настаивать на своем, но все же упросить Господа?

— Конечно, в Евангелии говорится просите, и даст­ ся вам (Мф. 7, 7). Но там же есть замечательный критерий подобных прошений, который предлагает нам Сам Господь Иисус Христос. Как Вы помните, когда Спаситель совершал молитву в Гефсиманском саду, Он говорил: Отче! о, если бы Ты благоволил пронес­ ти чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22, 42). Это образ молитвы, который оставлен нам Господом, мы должны использовать и в своей жизни ежечасно, ежеминутно. Когда мы чтолибо просим у Него, то верим, что Господь может нам послать просимое. Но мы должны помнить и о том, что воля Божия благая и совершенная, и Господь лучше знает, что нам необходимо. Поэтому лучше всего молиться так: «Господи, спаси меня. Господи, помоги мне. Господи, да будет не моя воля, но Твоя». В таком случае, если Господь пошлет нам просимое — слава Богу. Не пошлет — вдвойне слава Богу, значит, это нам не нужно.

— Когда читаю молитвенное правило, то понимаю, что все знаю наизусть. А закрываю книгу и тут же сбиваюсь. Если молюсь где-то в дороге без книги, то обязательно перепутаю молитвы из утреннего и вечернего правил. Я разбирал молитвы и текст знаю. В чем же дело? Ведь в других вопросах потерей памяти я не страдаю, а здесь как заклинило.

— Это частое и распространенное искушение. Бывает так, что даже священнослужители, много лет служащие в храме, порой забывают ектению или какойто возглас. В этих случаях есть хорошее руководство к действию — всегда под рукой иметь молитвослов, служебник, которые помогут нам не забыться. Конечно, если произошла какая-то ошибка, тем более, когда это келейное молитвенное правило, страшного в этом ничего нет. Но если человек путает утренние с вечерними молитвами, то лучше таким искушениям не поддаваться и читать по молитвослову. А закончив молитвенное правило, если душа требует и жаждет еще помолиться — можно сделать несколько поклонов, сказать несколько слов от сердца. Одним словом, не смущаться и не думать, что раз не получается что-то запомнить, то это какие-то проблемы с головой и памятью. Нужно просто понять, что пока еще не пришло время совершать молитвенное правило наизусть. Время придет, вы сами это почувствуете и увидите.

Фото Екатерины Ульяновой

— С чего начинать и как совершать Иисусову молитву? В одних книгах пишут, что ее надо совершать, а в других — что не каждому это разрешено делать без наставления духовника.

— Конечно, желательно иметь духовника, с которым Вы могли бы посоветоваться и доверить ему свои помыслы. Но отсутствие такого батюшки не является причиной того, что не надо творить молитву. Это не может быть препятствием для ее совершения. Иисусову молитву обязательно надо читать. В этом делании я посоветовал бы начинать с самого простого — в течение дня, в те минуты, когда ум ничем не занят, необходимо читать: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». А дальше нужно, посоветовавшись со священником, добавить к молитвенному правилу чтение Иисусовой молитвы. Нужно сделать это правило постоянным: утром или вечером. И таким образом потихоньку навыкать к Иисусовой молитве. Но однозначно молиться можно, нужно, и не надо этого бояться.

— Какой символический смысл в сложении рук на груди перед Причастием? В какой момент их надо сложить и когда стоит опустить?

— Этот вопрос из разряда, почему мы накладываем на себя крестное знамение? Это очень древняя, глубокая традиция. Человек, складывающий на груди руки, изображает крест. Это некое молитвенное предстояние. Таким образом, верующий показывает свое благоговение, свое сердечное сокрушение. Складывают их обычно в тот момент, когда начинается чтение молитвы перед Причастием. Человек слушает молитву и, причастившись Святых Христовых Таин, по пути к запивочному столику опускает руки.

— Можно ли на молитве вместо «меня» говорить «нас», имея в ввиду своих близких, за которых я молюсь?

— Конечно можно. И не только имея в виду близких родственников, но и дальних или чужих людей. Нужно помнить, что на нас лежит обязанность молиться не только за себя, но и за весь мир.

— Если при чтении молитв или акафистов находит сокрушение сердца, и я начинаю молиться своими словами, надо ли прерывать себя и возвращаться к тексту? Или можно выговориться, а потом читать дальше? Не грех ли это, если так случается часто?

— Грехом это назвать, конечно, нельзя. Но я бы всетаки такому человеку советовал бы постараться не отвлекаться. Хотя святые отцы (например, преподобный Исаак Сирский) говорят, что во время молитвы, когда на нас снизошло озарение, когда Божия благодать коснулась сердца и хочется выговориться, не надо эти чувст­ва удерживать в себе. Но здесь нужно помнить и об одном искушении, которое может случиться с нами. Если мы будем слишком сильно себе доверять, то эти чувства будут все чаще и чаще появляться, при этом мы будем откладывать молитвенное правило и предаваться каким-то долгим выговариваниям своих чувств и переживаний… Здесь очень важно найти золотую середину. Коснулась Божия благодать сердца — остановитесь, помолчите, произнесите пару слов, если чувство такое прошло — продолжайте молиться. Но на посторонние помыслы, даже благие, лучше внимания во время молитвы не обращать.

— Мне кажется, что моя молитва невнимательная и поверхностная. И чем дальше, тем труднее читать правило. Слова приедаются, и уже не вникаешь в них. Как оживить восприятие молитвы?

— Настоящая молитва — это подвиг, труд, добродетель, которая требует от человека больших усилий. Практика показывает, чем больше человек живет церковной жизнью, тем сложнее ему порой приходится. Наступают искушения, враг отвлекает человека, ум рассеивается, появляются какие-то дела, обстоятельства, которые начинают нас отвлекать. Иногда, по благословению батюшки, можно отложить в сторону чтение каких-нибудь канонов или акафистов, к которым привык человек. Можно чередовать — Великим постом читать Псалтирь, а в обычное время те же акафисты или каноны. А вечерние и утренние молитвы мы читаем постоянно и стараемся их не оставлять никогда. Но если правило совсем «приелось», то по благословению можно чем-то его разбавить. Однако необходимо помнить — постоянство рождает в душе человека и веру, и надежду, и другие добродетели.

— В некоторых храмах прихожане совместно читают Псалтирь, поминая после кафизм других читающих и их родственников. Но вдруг среди них есть люди, живущие в тяжких грехах. Могут ли эти грехи перейти на молящегося?

— Никогда не надо бояться за кого-либо молиться. Действительно, есть такое мнение: «А вдруг я буду молиться за грешника, и на меня его грехи перейдут?» Нет, молитва — это исполнение заповеди, которую нам дал Сам Господь. Мы должны молиться не только за себя, но и за всех близких, знаемых или незнаемых. Однако молитва тоже бывает разная. Если человек просит вас: «Помолись обо мне», это не значит, что вы должны весь день воздевать руки к Небу и молиться только за этого человека. Как говорил старец Паисий Святогорец, настоящая молитва — это когда человек сердцем болезнует за ближнего. Бывает, ребенок у мамы заболел, и у нее так сердце за него болит, что она просто готова забрать у него эту болезнь на себя. Но это ни в коем случае не должно быть поводом для того, чтобы не молиться. Тем более, когда речь идет о Псалтири, когда мы читаем ее все вместе в храме.

— В Типиконе написано, что соборование проходит раз в год. Если физические болезни уходят, а духовные остаются, можно пособороваться еще раз?

— Что касается соборования, то о нем в Типиконе не написано ничего. Это миф. Соборование — это Таинство, которое установлено нашей Церковью. Есть традиция Церкви, которая дает нам возможность чаще или реже собороваться. Но делать это однозначно надо. В храме последнее десятилетие соборуют, как правило, постом. Вы знаете, что это Таинство дано нам для исцеления наших физических недугов. И еще один аспект этого Таинства — это исцеление наших забытых, не исповеданных грехов. Если возникло у вас такое желание — пособоруйтесь. Но нельзя превращать это в механическое действо: десять раз за пост пособороваться, для того чтобы благодати больше снизошло и больше грехов «смылось».

— Что нужно говорить и сколько раз кланяться, когда проходишь мимо храма?

— Традиция православной жизни приписывает нам осенять себя крестным знамением. Либо трижды перекреститься и поклониться, либо, если нет времени, один раз. Но делать это нужно обязательно, не стесняясь окружающих. Так мы свидетельствуем перед ними о своей вере.

— Что нужно говорить, когда прикладываешься к мощам? Просить или благодарить Господа, святого за молитвенную помощь?

— Есть три ступенечки молитвы: первая — «дай, Господи», вторая — «прости, Господи», третья — «Слава Тебе, Боже». В жизни нужно использовать все три прошения, но стремиться нужно, конечно, к третьему. Подготовила Христина Добрынина

Читателям На сайте «Православное За­волжье» (www.pravpokrov.ru) в разделе «Архиерей» в рубрике «Вопрос Архиерею» вы также можете задать волнующие вас вопросы о вере, Церкви, обрядах, Таинствах, о труднопонимаемых отрывках из Священного Писания и о церковной жизни нашей епархии. Вопрос поступит в редакцию портала «Православное Заволжье» и будет передан для рассмотрения Епископу Покровскому и Николаевскому Пахомию.

4

Событие

Церковная жизнь

Раз в 700 лет

Н

Благословение послужить Иеромонах Спиридон (Савин), клирик Свято-Троицкого кафедрального собора г. Покровска (Энгельса): — Мне предстояло возглавлять группу паломников из Покровской епархии, поэтому предварительно я ездил в Москву на собрания, где организаторы рассказывали, как будут проходить праздничные дни, крестный ход. И вот наша группа из 45 человек отправилась в Хотьково. Здесь мы приложились к мощам преподобных Кирилла и Марии — родителей преподобного Сергия, помолились за Патриаршим молебном и пошли в Лавру. На привале было интересно наблюдать, как мы отдыхаем, а народ только прибывает, как наш отдых заканчивается, а чей-то начинается. Говорят, крестным ходом шло 35 000 человек. Такое, наверное, бывает раз в 700 лет. И путь выбран неслучайно. Наши благочестивые предки шли к Преподобному этой дорогой, только отправным пунктом была Москва. Я ехал в паломничество с благословением послужить, очень этого хотел. Пошел пешком из лагеря в Лавру на Литургию, которая начинается в три часа ночи. В Лавре никого нет. Только героиволонтеры, которые улыбаются и всегда приходят на помощь. После общения с ними на душе становится радостно от осознания, что есть такие хорошие люди. Вообще, подобные мероприятия сближают людей. Я познакомился со многими батюшками. У каждого на приходе свои дела и проблемы, а тут мы встретились, послужили и причастились, порадовались. Кульминацией торжеств стало Патриаршее богослужение с участием около 200 архиереев. Ну, а после Литургии мы с группой поехали по своей программе. Побывали в Никитском мужском и Свято-Никольском женском монастырях города Переславля-Залесского и посетили подворье женской обители в селе Годеново. Приложились к мощам преподобных Никиты Столпника и Корнилия Переяславского. А в Годеново почтили великую святыню — Животворящий Крест Господень.

Сколько молитв возносится к небу! Алина Викторовна Колесова, прихожанка Свято-Троицкого кафедрального собора г. Покровска (Энгельса): — Накануне отъезда мы с детьми собрались в Свято-Троицком кафедральном соборе на молебен. И уже здесь мы почувствовали радость!

Столько радости!

Фото Екатерины Ульяновой

еспособный ученик, боголюбивый инок, смиренный молитвенник, тонкий политик, верный служитель Христов, мудрый наставник, основатель Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, игумен земли Русской… У образа преподобного Сергия множество граней. Но каждому человеку великий подвижник открывается по-своему, каждого он встречает с одинаковым теплом и сердечностью. Невероятное количество гостей, в том числе и из Покров­ской епархии во главе с Епископом Пахомием, прибыли в Лавру, чтобы выразить любовь Преподобному и разделить друг с другом духовную радость.

Нам выдали зеленые косынки и чтото вроде бейджей с иконой Покрова Пресвятой Богородицы, в которых сказано, что мы из Покровской епархии и мы участники крестного хода. Также у нас была небольшая хоругвь с иконой Пресвятой Троицы. Эти «опознавательные знаки» помогали нам держаться вместе. Перед крестным ходом мы получили благословение нашего Епископа Пахомия. Это было очень интересно: мы стояли в толпе, а когда нас заметил Владыка и направился к нам, то народ мгновенно расступился. Начался крестный ход. Первый километр мы преодолели с большой радостью, не чувствуя ни жары, ни усталости. Вокруг братья и сестры поют Иисусову молитву по очереди, чтобы дать друг другу немного передохнуть. Дети дошли замечательно. Самый младший, десятилетний Федор, самоотверженно нес рюкзак всю дорогу. Как бы мы с девочками ни пытались помочь ему, он убеждал нас, что совсем не чувст­вует ноши. После часового привала мы снова двинулись в путь. С горы открылась Лавра. Это придавало сил, мы понимали, что близки к цели! Когда прибыли в Сергиев Посад, нас встречали местные жители с радостью, любовью и… шлангами! Они поливали нас, выносили попить свежей воды, так как сил уже не было. До лагеря паломников пришлось идти по полю еще километр. Когда мы наконец дошли, нас встретили волонтеры. Они улыбались и поздравляли с праздником, но в палатки не пустили, торжест­в енно объявив, что сначала — Патриарший молебен! Несмотря на усталость, нам было радостно. В первый день в лагере было многолюдно. На лицах солдатиков, занимающихся трапезой, была растерянность. Они не успевали обслуживать. А если честно, то спать и есть в святом месте просто некогда. Боишься что-то пропустить, куда-то опоздать. Жизнь не замирала, народ бодрствовал постоянно. Наверное, сам преподобный Сергий был с нами. Мы участвовали во всенощном бдении на Благовещенском поле. Вокруг молятся тысячи человек, и кажется, что перед глазами — живая евангельская картина, когда Господь учил народ, и все толпою шли за Ним! Говорят, что Лавру нужно посетить, когда здесь не так многолюдно. Но на все воля Божия. Перед тем как прочитать правило, я вдруг задумалась: сколько здесь народу и сколько сейчас возносится молитв! Чтобы попасть на службу, мы поднимались с рассветом, шли пешком в Лав-

ру, чтобы занять место. Из соборов не хочется уходить. Роспись и архитектура поражают! После Патриаршей Литургии мы не могли уйти с Соборной площади. Все время казалось, что мы здесь что-то оставили, забыли. Патриарх Кирилл в проповеди сказал, что мы пришли к преподобному Сергию на праздник в гости. И как-то явственно ощущалось, что для каждого паломника преподобный приготовил особый подарок и утешение.

Почувствовать великую мощь Лавры Людмила Александровна Мамаджанова, директор воскресной школы при Cвято-Троицком кафедральном соборе г. Покровска (Энгельса): — Не так давно моя дочь получила исцеление от тяжелой болезни. И я ехала в святую обитель, чтобы поблагодарить Бога за все, что происходит с моей семьей. Но у меня была еще одна цель: в Сергиев Посад я отправилась на разведку, потому что вскоре планирую поехать в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру вместе с воспитанниками. К этому событию мы готовимся с начала учебного года: знакомимся с житием Преподобного, с историей Лавры. Мне хочется, чтобы дети смогли и прикоснуться к истории нашего государства, и полюбить ее, чтобы они соотнесли прошлое и настоящее, а не просто посмотрели и забыли. Я и раньше была в крестных ходах, но в таком шествии участвовала впервые. Владыка благословил нашу группу, а отец Спиридон предупредил, что этот крестный ход будет очень необычным и очень тяжелым. Никто из нас не осознавал, что впереди больше 15 километров пешего пути по степи и солнцепеку! Рядом шли старики, матери с колясками, маленькие дети. В лагерь мы буквально приползли! Счастлива и благодарна Господу, что смогла прикоснуться к истории, увидеть древнейшие монастыри, которые защищали и защищают нас. Каждый собор уникален и красив по-своему, у каждого особое благолепие. А какие колокола! Когда в них звонят, то каждой клеточкой чувствуешь великую мощь Лавры. Здесь я встретила людей из разных уголков России, своих земляков из Душанбинской епархии. Мне удалось пообщаться с детьми из местной воскресной школы, которые также приехали на торжества. Из поездки я привезла много дисков и журналов. Напоследок мне бы очень хотелось поблагодарить всех, кто организовал торжества и поездку.

Татьяна Николаевна Тимошенко, прихожанка Свято-Ильинского храма г. Покровска (Энгельса): — В первую очередь, я и моя духовная сестра Ольга Васильевна Попова хотим поблагодарить Владыку Пахомия за организацию поездки, нашего настоятеля протоиерея Виктора Лузгана за благословение на паломничество и особенно выразить благодарность и уважение нашим руководителям — отцу Спиридону и Марине Валерьевне Пивкиной. В крестном ходе нам всем было трудно, а им особенно, так как на них была ответственность за каждого участника из Покровской епархии. Крестный ход Хотьково — Сергиев Посад уникален. В таком шествии можно поучаствовать только один раз в жизни. И я благодарю Господа за то, что нам это удалось! Было одновременно и интересно, и сложно, физически трудно. Очень порадовали жители Сергиева Посада, которые встретили нас с любовью и заботой. В лагере все было продумано до мелочей и организовано просто замечательно. Но в первый день ввиду усталости мы не смогли этого оценить. А когда отдохнули, огляделись, то поняли — для паломников здесь есть все. В течение нескольких дней шли красивые службы, прекрасно пел хор. На Благовещенском поле постоянно находились исповедующие священники.

18 июля — незабываемый день. Мы проснулись на рассвете и пошли в Лавру, чтобы приложиться к мощам и дождаться Патриаршего богослужения. Было столько знакомств, столько общения. Мимо проходили вереницы епископов, и у всех мы испрашивали благословения. Один архиерей даже пошутил, что уже ему в пору у нас благословляться! Мы причастились, а после во главе с отцом Спиридоном по­ ехали по святым местам. Все это настолько потрясает, что невозможно передать словами, можно только почувствовать!

Господь рядом Юлия Антоновна Титова, директор воскресной школы при храме во имя великомученицы Екатерины г. Новоузенска: — Я всегда с сомнением слушала впечатления участников крестного хода. Обычно они говорят, что один день совершенно не похож на другой. Теперь поняла — это так. Когда мне предложили пойти в крестный ход, я сомневалась — беспокоило здоровье. Но решилась, и Господь управил все недоразумения. Я счастлива, что мне удалось преодолеть путь и посетить такие дивные места! Меня удивило, что многие молодые и вполне здоровые люди, я в том числе, изнемогали. Нам было тяжело, в то время как рядом шли бодрые и радостные бабушки и дедушки на костылях, инвалиды, многодетные семьи, маленькие дети, больные церебральным параличом. Все шли одним строем, горели одним духом. Что мне особенно запомнилось, так это то, что многие вопросы, которые были в душе, разрешились. Я слышала, как ктото сказал: когда человек идет крестным ходом — Господь рядом с ним. Сейчас я это понимаю. Несмотря на суету, усталость, неимоверную боль в ногах, мы не переставали повторять: «Слава Богу!». Что же касается лагеря, то отмечу, что все было готово к приему паломников, во всем была видна чрезвычайная дисциплина. Хочется от всей души поблагодарить организаторов и руководителей этих замечательных торжеств и нашей поездки! Низкий поклон всем! Беседовала Дарья Хохлова

духовное наследие

№14(62) июль, 2014

5

Духовное окормление у старцев Троице-Сергиевой Лавры

В

год 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского мы много говорим и слышим о том, что Лавра Преподобного стала для многих русских иноков духовной колыбелью. Здесь они открывали для себя монашескую жизнь, учились молитве и послушанию. Настоятельница Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря игумения Сергия (Конкова) поделилась воспоминаниями об общении со старцами Троице-Сергиевой Лавры. В советские годы Троице-Сер­ гиева Лавра была одним из духовных центров, куда стекалось множество паломников со всей страны за духовной помощью и окормлением. Я помню многих лаврских духовников — схиархимандрита Пантелеимона (Агрикова), архимандрита Серафима (Шинкарева), архимандрита Сергия (Петина), схиархимандрита Михаила (Бадаева), архимандрита Кирилла (Павлова), архимандрита Наума (Байбородина), архимандрита Лаврентия (Постникова), архимандрита Венедикта (Пенькова). В детстве и юности мне довелось окормляться у архимандрита Серафима (Шинкарева). Старец всех спрашивал: «Деточка, а слушаешься ты родителей? Слушайся родителей и будешь беспечальна и беспопечительна». На примере жизни моих родителей, которые заботились о своих родителях, я убедилась, что заповедь пятая Ветхого Завета: «Почитай отца твоего и мать — да благо тебе будет, и будешь долголетен на земле», — и сейчас действует. Родители мои прожили благополучную жизнь и скончались в восемьдесят три года, хотя отец был из семьи недолгожителей. За послушание родителям Господь давал радость. Вокруг духовников ТроицеСер­гиевой Лавры формировалась среда обитания духовных чад, многие из которых стремились поселиться поближе к Загорску. Устраивались на работу в музеи, на почту, в типографию, больницы. Читали Неусыпаемую Псалтирь, составляя двадцатки для чтения. Читали Библию, Евангелие, душеполезные книги репринтного издания: авву Дорофея, Иоанна Лествичника, «Добротолюбие», Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, святителя Иоанна Златоустого. Регулярно приступали к Таинст­ вам Исповеди и Причастия. Под воскресные и праздничные дни, когда Трапезный храм Лавры не закрывался, ночью читали Последование ко Причастию для паломников и пели акафисты Спасителю и Божией Матери. В России в этот период не было ни одной действующей женской обители. Первым был открыт в 1989 году Толгский женский монастырь под Ярославлем. Мы ездили в Пюхтицкий женский

монастырь в Эстонию, в Киев в Покровский и Флоровский женские монастыри, посещали и Дивеево, где не было открыто ни одной церкви, но жили дивеевские старицы (среди них монахиня Евфросиния (Лахтионова), впоследствии схимонахиня Маргарита), у которых хранились некоторые святыни — вериги преподобного Серафима, чугунок. Когда мне исполнилось двадцать лет, моя мама привела меня к архимандриту Серафиму и сказала, что хочет сейчас знать, как буду я устроена. Старец сказал: «Она будет монахиней». В это время я была студенткой медицинского института. Мама моя возразила: «Батюшка, да это же скучно», — а старец: «Мне не скучно, и ей не будет скучно!». Мама опять: «Батюшка, это же одиноко», — а старец: «Мне не одиноко, и ей не будет одиноко». В двадцать три года, то есть через три года, архимандрит Серафим направил меня в Риж­ скую пустыньку к архимандриту Тавриону (Батозскому) подать поминовение за своих родственников. Я много раз была в Пюхтицком монастыре, а в Рижскую пустыньку приехала в первый раз, и мне так все там понравилось! Лес со всех сторон, небольшой скит — от Рижского Свято-Троице-Сергиева женского монастыря — с двумя храмами:ПреображенияГосподня и Иоанна Лествичника. На монастырском кладбище остановилась у могилки, где на кресте было изображено распятие Христа, и плакала, что мне никогда не поступить в монастырь, так как я только что окончила институт (шел 1969 год), и нужно было три года отрабатывать. Просила прощения у Господа, вспомнив, что в возрасте шести лет, когда мама ставила нас около солеи в Трапезном храме Лавры, выходящий из алтаря батюшка (это был иеромонах Савва, будущий схиигумен Псково-Печерского монастыря) погладил меня по головке, дал медальончик и сказал: «Будущая монашка». Я была подвижной и сказала: «А я не собираюсь быть монашкой»… Я подошла к Преображен­ скому храму и на его ступенях услышала слова проповеди архимандрита Тавриона: «Кто положил на сердце работать Господу, да не отступит от этой мысли. И в оное время Бог совершит

это». Я четко расслышала слова и запомнила их на всю жизнь — поняла, что Сам Господь через старца Тавриона дал мне ответ. Стала готовиться к поступлению в монастырь. Правда, первым препятствием к этому стала моя мама, которая сказала, что не для того они с отцом меня растили, чтобы на старости лет некому было подать им кружку воды, и благословила учиться дальше в ординатуре. Я подала документы, пошла к архимандриту Серафиму за благословением, а он четко ответил: «Пустое это дело, деточка! Хватит с тебя учиться». Я поехала забирать документы, а мне их не отдали, сказали, что я стопроцентно пройду по конкурсу. Но через десять дней документы пришли по почте с пометкой: «Вы не прошли по конкурсу, потому что у Вас не московская прописка, а Московской области». Так я жила в ожидании исполнения воли Божией. Отпуска проводила в Пюхтицком монастыре. Мое намерение учиться дальше Господь исполнил через десять лет, когда на мое имя пришло направление в ординатуру в мой институт, куда я не хотела поступать, потому что меня знали как отличную студентку, но не знали, что я верующая и хожу в храмы Москвы. Я жила не в общежитии, а на квартире у верующих бабушек. Я была уверена,

что старец не благословит меня учиться, так как семь лет назад не дал благословения. И каково было мое удивление, когда архимандрит Серафим сказал: «Хорошее это дело, деточка, иди и учись!». Я ему напомнила, что когда я семь лет назад хотела учиться, то не получила благословение. На что он ответил: «Тогда ты сама просилась, а теперь тебя посылают». Я спросила: «Может быть, мне попроситься в Пюхтицкий монастырь, где я еще студенткой проводила каникулы, а потом и отпуска?». На это старец сказал: «Поезжай, но вряд ли тебя возьмут». Я поехала в Пюхтицкий монастырь, обратилась к игумении Варваре, с которой была знакома. Объяснила ситуацию. Она обещала спросить благословения приехавшего на один день митрополита Алексия (Ридигера). Сказала, чтобы я молилась. Утром после Литургии я подошла к игумении Варваре за результатом. Она ответила: «Вот тебе архиерейское и игуменское благословение: иди учись и помогай верующим». А старец раньше уверенно сказал, что вряд ли меня возьмут. Ничего случайного не бывает. Когда я училась в институте, то скрывала, что я верующая, и не могла без скорби слушать слова Священного Писания: Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем, прелюбодейном и греш­ ном, того постыдится и Сын Че­ ловеческий, когда приидет в славе Отца Своего… (Мк. 8, 38) Эти слова меня укоряли и сокрушали сердце. И вот на мое сокрушение и скорбь призрел Господь и дал мне такую решимость, что когда я поехала по распределению на работу в город Александров Владимирской области, то надела крест на цепочке и больше его никогда не снимала (ни на медосмотре, нигде). Открыто ходила в храм в Александрове, читала шестопсалмие. Так я пошла в ММСИ продолжать учебу в ординатуре, которая длилась два года. По окончании ординатуры мне предложили остаться на ка-

федре работать, но старец сказал, что веру потеряю, и я отказалась. Через полтора года после кончины архимандрита Серафима родители отпустили меня в Рижский Свято-Троице-Сергиев женский монастырь, а архимандрит Наум благословил, и с работы удивительным образом отпустили без отработки. Так в 1981 году я стала насельницей Свято-Троице-Сергиева женского монастыря. Через три года игумения Магдалина по благословению митрополита Леонида Рижского и Латвийского переводит меня благочинной в Рижскую пустыньку. Когда я приехала в Спасо-Преображенскую пустынь, я вспомнила, как пятнадцать лет назад плакала, что мне никогда не поступить в монастырь, а Господь невозможное сделал возможным. В ноябре 1991 года по благословению Святейшего Патриарха Алексия меня переводят во вновь открывшийся Свято-Троице-Серафимо-Дивеевский монастырь настоятельницей. Многие из насельниц Рижского монастыря, которые окормлялись у старцев Троице-Сергиевой Лавры и которых я знала еще до монастыря, стали игумениями вновь открывшихся в России святых обителей. Монашеское житие — «искусство из искусств и наука из наук» — требует, как всякое искусство, ремесло и наука, первоначального обучения у знатоков и мастеров. И врачебной науке душ — любомудрию — есть нам полная возможность научиться от того, кто долговременным и продолжительным опытом стяжал навык к ней. Преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Как идущий без проводника легко сбивается с пути и заблуждается, так самочинно проходящий монашескую жизнь легко погибает, хотя бы он знал всю мудрость мирскую». Молитва — царица добродетелей. Рождается она от живого чувства благоговения к Живому Богу. Внимание к помыслам и непрестанная молитва — и есть та мысленная деятельность, из которой слагается «умное делание» — это самое действенное средство для стяжания чистоты сердца и ума. Благодарение Богу, что есть и в настоящее время старцы, стяжавшие сию добродетель внутренней молитвы и обучающие своих чад, как обучал преподобный Серафим: «Учись умной молитве сердечной, как учат святые отцы в „Добротолюбии”, ибо Иисусова молитва есть светильник стезям нашим и путеводная звезда к небу. Одна внешняя молитва недостаточна. Бог внемлет уму, а потому те монахи, кои не соединяют внешнюю молитву с внутреннею, не монахи, а черные головешки». Записала Христина Добрынина

6

церковное искусство

Церковная жизнь

Совершенное творение

С

егодня мы продолжаем рассказ о коллекции древнерусской живописи Третьяковской галереи, которая по праву считается одним из лучших собраний икон в мире. И один из самых известных иконных ансамблей галереи — Звенигородский чин — принадлежит кисти преподобного Андрея Рублева, великого русского иконописца, чья память празднуется 17 июля.

Звенигородский чин состоит из трех поясных икон — Спасителя, Архангела Михаила и апостола Павла. По мнению исследователей, три большемерные иконы когда-то входили в семифигурный деисус. В соответствии со сложившейся традицией по сторонам от Спаса располагались Богородица и Иоанн Предтеча, затем иконе Архангела Михаила соответствовала икона Архангела Гавриила, а в паре с иконой апостола Павла должна была быть слева икона апостола Петра. Официальная версия гласила, что сохранившиеся иконы были обнаружены в 1918 году в ходе экспедиции специалистов Центральных государственных реставрационных мастерских под грудой дров в сарае. И лишь недавно выяснилось, что на древние иконы, временно хранившиеся в кладовой, обратил внимание ученых мест­ный священник. А сарай с «бесхозными» досками возник, очевидно, в качестве прикрытия факта изъятия. Так или иначе, найденные близ Успенского собора на Городке (крепости в г. Звенигороде, обнесенной валами, частично сохранившимися и до наших дней) иконы вызвали у ученых много сомнений. А именно — мог ли деисусный чин разместиться во всю ширину в Успенском соборе? Так родилось несколько точек зрения: чин мог входить в иконостас как княжеского Успенского, так и соседнего Рождественского собора Саввино-Сторожевского монастыря, ктитором которого был звенигородский князь. В отношении этой группы памятников древнерусской живописи авторство преподобного Андрея Рублева не удостоверяется ни одним из дошедших до нас письменным источником. После реставрации чина И. Э. Грабарь, основываясь на данных стилистического анализа, атрибутировал иконы как произведения преподобного Андрея. Эта атрибуция не была оспорена никем из исследователей творчества художника. Более того, она подтверждается некоторыми историческими фактами. Предполагаемый заказчик чина — Юрий Звенигородский — известен своими связями с Троице-Сер­ гиевым монастырем. Он был крестником преподобного Сергия Радонежского и воздвиг над его гробом каменный Троицкий собор в 1422 году. Закономерно предположить, что преподобный Андрей Рублев, работавший в Троицком монастыре, мог исполнить заказ крупного вкладчика.

Как отмечал еще в советское время искусствовед В. Н. Лазарев: «Иконы звенигородского чина с первого же взгляда подкупают необычайной красотой своих холодных красок. Голубые, розовые, синие, блекло-фиолетовые и вишневые тона даны в таких безупречно верных сочетаниях с золотом фона, что у созерцающего иконы невольно рождаются чисто музыкальные ассоциации. Для Рублева цвет был тем средством, которое помогало ему раскрывать внутренний мир человека. Его Спас, его Павел, его Архангел обладают неотразимой привлекательностью. Им присуща изумительная мягкость, в них ничего не осталось от византийской суровости». Фигуры чина представлены несколько ниже пояса. Лицо Спаса изображается продолговатым, с мягкими чертами, взгляд сосредоточенный, как бы обращенный внутрь себя. Гиматий темно-голубой, хитон — красновато-коричневый (сохранились незначительные фрагменты). На уцелевшей части фона — следы золота. На липовой доске и ее полях обнаружены фрагменты более позднего левкаса с живописью XVII и XVIII веков. Не­большие частицы левкаса XVII века уцелели также в нижней части правого поля, на приделанной справа обнажившейся теперь еловой доске. Архангел Михаил изображен со склоненной головой, покрытой крупными круглыми локонами светло-каштановых волос. На плечах его — цвета розового коралла гиматий, ложащийся мягкими складками поверх голубого хитона с широким золотым аламом, украшенным несохранившимися цветными камнями (уцелели следы). Золотистые крылья Архангела со светло-голубыми папоротками обрезаны полями иконы, что усиливает монумен­тальность фигуры. В волосах — светло-голубая повязка. В кисти левой руки с отчетливо нарисованными ногтями — коричневое мерило. Правая рука раскрыта на уровне пояса. Нимб, фон и поля образа золотые, на верхнем и ниж­нем полях широкая красная опушь. Живопись нижней части иконы и левого верхнего угла утрачена до доски. Здесь сохранились фрагменты живописи XVII и XVIII веков, лежащей непо­ средственно на доске, без паволоки. Величием мудрости проникнута могучая фигура апостола Павла. Опустив в задумчивости голову с высоким, испещренным морщинами лбом, он уст­ремил вверх рассеянный взгляд глубоко сидящих, окруженных густыми тенями глаз. Фигура апостола окутана серовато-сиреневым гиматием. Светло-голубой хитон образует свободные складки. Руки поддерживают у груди большую полураскрытую книгу: посредине красного обреза виднеется часть открывшейся страницы. Левый, нижний угол иконы разрушен до ее сере­ дины: от левой руки и книги уцелели лишь небольшие части. Нимб, фон и поля золотые. Вверху сохранились фрагменты красной опуши. На нижнем поле — остатки левкаса с живописью, относящейся к XVII и XVIII векам. Икона выполнена на липовой доске, а при реставрации XVII века была прибавлена еловая доска. Паволока, открывшаяся на иконе Архангела Михаила, — редкий образец

Словарь иконописца Гима/тий — в древности верхняя одежда в виде прямоугольного куска ткани; надевался обычно поверх хитона. Левкас — название грунта, используемого для создания икон. Опушь — тонкая полоса, обрамляющая поле иконы, обычно яркого цвета, контрастного к цвету или позолоте поля. Паволока (от волочить) — ткань, наклеиваемая на иконную доску перед наложением левкаса. Служит для лучшего сцепления левкаса с поверхностью доски. Папоротки, подпапоротки — в иконописи изображение нижних перьев на крыльях архангелов. Обычно окрашены в контрастный оттенок по сравнению с остальной частью крыла. Хито/н — в древности муж­ская и женская одежда (нижняя); подобие рубашки (льняной или шерстяной), чаще без рукавов. узорного ткачества XV века. На иконах Спаса и апостола Павла паволока из крупнозернистого холста. Изучая этот удивительный памятник древнерусского искусства, российский журналист, редактор, издатель и общественный деятель С. В. Чапнин пишет: «Из икон Звенигородского чина наибольшее внимание привлекает центральный образ Спасителя, который обладает удивительной духовной глубиной и силой. Преподобный Андрей ко времени создания звенигородских икон был уже не только зрелым мастером, но, видимо, и совершенным монахом, каким его прославляет Церковь: “Божественного света лучами облистанный, преподобне Андрее, Христа позна еси Божию Премудрость и силу”. В византийской традиции иконы Спасителя подчеркивают такие божественные свойства, как всеведение, всемогущество, мздовоздаяние. Некоторые из них могут поразить и устрашить строгостью Божественного взгляда. Рассматриваемый образ Спасителя, созданный преподобным Андреем Рублевым, раскрывает другую сторону отношения Бога к миру. Он наполнен внутренней тишиной, в которой совершенно особо подчеркнуты обращение к миру, Любовь и Милость нашего Искупителя». Подготовила Христина Добрынина При подготовке материала использовалось «Собрание древнерусской живописи Государственной Третьяковской галереи» под ред. В. И. Антоновой и Н. Е. Мнева

Жизнь, посвященная Богу

№14(62) июль, 2014

Великий странник

П

реподобный Макарий Желтоводский и Унженский — самый известный из поволжских святых, чью память мы совершаем 7 августа. Он родился в 1349 году в Нижнем Новгороде от знатных и благочестивых родителей, долгое время не имевших детей и моливших Господа о даровании им чада.

Вскоре после рождения и крещения сына родители стали замечать одну удивительную вещь — как только звонили колокола к заутрене, малыш начинал плакать и ворочаться. Однажды отец сказал: «Если бы он перестал плакать, то мы взяли бы его с собой на службу». Внезапно Макарий замолк, а уже в храме приободрился и начал улыбаться. В двенадцать лет Макарий тайно от родителей ушел в Печер­ ский Нижегородский монастырь. Мальчик пришел к настоятелю монастыря Дионисию, будущему архиепископу Суздальскому, и, припав к его ногам, просил «быть причтенным к избранному стаду Дионисиеву». Только спустя три года родители узнали, куда скрылся их сын. Отец пришел к нему и слезно умолял лишь о том, чтобы сын вышел повидаться. Инок Макарий разговаривал с отцом через стену и ответил, что увидится с ним в будущей жизни. «Протяни мне, по крайней мере, свою руку», — просил отец. Сын исполнил эту просьбу, и отец, поцеловав протянутую руку сына, возвратился домой.

С первых дней вступления в иноческий сан Макарий подвизался со всей ревностью. Ни одного пустого слова не исходило из уст преподобного, с детства привыкшего хранить молчание. Он принимал пищу, лишь бы не умереть от голода, хотя всегда ходил на трапезу вместе с другими. Слава Макария постепенно росла и стала его тяготить, поэтому святой покинул обитель. Странствуя несколько лет, Макарий подвизался на реке Лух, близ слободы Решмы Юрьевецкого уезда, где через некоторое время основал обитель в честь Богоявления Господня (ныне Макариев-Решемский женский монастырь). Через некоторое время, назначив игумена для братии, преподобный Макарий тайно удалился вниз по реке Волге, где поселился в лесу в местечке близ озера Желтые воды. Но отшельничест­ во преподобного Макария было нарушено местными жителямиязычниками. Согласно житию, преподобный, «обходясь ласково и беседуя с приходящими иноверцами», обратил в Правосла-

вие немало мордвы, татар, марийцев и чувашей. Постепенно к святому стали стекаться иноки в поисках духовного руководст­ ва. В безлюдной местности был возведен Троицкий храм, а затем в 1435 году была организована и Свято-Троицкая Желтоводская обитель. Во времена княжения Василия Васильевича татары напали на монастырь, сожгли его, убили почти всех монахов, и лишь нескольких взяли в плен, среди которых был и преподобный Макарий. Когда хан увидел престарелого монаха, он поразился его осанке и благолепию. Он осудил своих воинов за то, что они посягнули на святого старца. Макарий был освобожден и, пользуясь расположением хана, попросил освободить и других пленных. Татар­ ский правитель исполнил просьбу старого игумена, но запретил ему снова селиться на Желтых водах. Преподобный с народом вынужден был искать другое место для жизни. К тому времени он уже был глубоким 90-летним старцем. Новым пристанищем преподобного стал городок Унженск в окрестности города Галич (ныне в Костромской области), где впоследствии был основан Унженский Макарьев-Троицкий монастырь. На пятом году своей жизни в Унже преподобный Макарий заболел и в возрасте 95 лет после праведных трудов и странствий отошел ко Господу. Это было 7 августа 1444 года. Удивительно, но сразу по его преставлении воздух в окрестностях города наполнился благоуханием. Мест­ ные жители спешили припасть к мощам праведника, после чего все болящие и увечные получили исцеление.

Местное почитание преподобного Макария началось вскоре после смерти великого чудо­ творца. При патриархе Филарете, в 1619 году, отправленные на место следователи нашли, что, по свидетельству людей, молитвами к преподобному было исцелено более 50 человек, из них некоторые были больны по 20 лет, другие по 12 или 10 лет. Тогда же имя этого угодника Божия было внесено в святцы. На иконах преподобный Макарий по традиции изображается старцем с благословляющей десницей и свитком в левой руке. На свитке — слова из послания апостола Павла: «Братие, возмогайте о Господе». Эти слова как нельзя лучше отражают жизненный путь преподобного Макария. Он всю свою жизнь укреплялся надеждой на Бога, и Господь никогда его не оставлял. В 1670 году, при игумене Никите, во время ремонта Троицкого храма были обретены под каменной плитой нетленные мощи святого подвижника. При этом обнаружилось, что «и кости в составах тверди и нерушимы, власы главнии и брада седы, видом же всем таков, яко же и на иконах пишется; одежда же иноческая на мощех, яже есть схима и мантия и прочее, весьма целы и крепки, молитвой положили нетленные мощи преподобного в новый гроб и сотвориша праздник светел и торжество радостное обретению честных мощей преподобного». 226 лет пробыли в земле святые мощи и силой Божественной благодати сохранились нетленными. Сегодня часть их находится в Унженской обители, а глава преподобного — в Желтоводском монастыре.

«Дело мое не оскудеет»

В

ечной памятью о преподобном Макарии Желтоводском и Унженском остались основанные им святые обители, и по сей день напоминающие нам о чудесах и подвигах святого. В 1390 году в Ивановской области, неподалеку от села Решма, преподобный основал Богоявленскую Макариевскую мужскую обитель, ставшую известной как Макарьевская пустынь. В XVII–XVIII веках, во время расцвета монастыря, из его стен вышла целая плеяда крупных церковных деятелей. Со временем она обветшала, и к началу ХХ века в обители проживало всего 6 человек.

14 июля 1901 года Священный Синод своим указом определил Макариеву пустынь обратить в Макариев-Решемский женский монастырь, открытие которого совершилось 26 ав-

густа 1901 года. В настоящее время в обители подвизаются пять монахинь, инокиня и три насельницы. Монастырь находится в стадии восстановления. Он встречает всех, прибывающих по Волге в Нижегород­ скую область. Троицкий собор представлял собой торжественное и грандиозное зрелище. Это был единственный в Нижегородской области храм с сохранившейся древнерусской живописью. Стены собора сверху донизу покрывали яркие нарядные фрески. «Впечатление роспись производила поистине ошеломляющее», — пишет историк М. П. Званцев, один из последних, кто видел росписи Троицкого собора. В 1930‑е годы драгоценные фрески собора были варварски забелены. Процветанию монастыря во многом способствовала проходившая с 1641 года у его стен ежегодная Макарьевская ярмарка. Сбор торговой пошлины передавался монастырю. После пожара ярмарка была перенесе-

на в Нижний Новгород, что сказалось на доходах монастыря. Макарьевская Желтоводская обитель, как и все монастыри Русской Православной Церкви, много раз подвергалась поруганию. Но Божиим Промыслом, молитвами и трудами насельников церковная жизнь здесь возрождалась. Главная святыня монастыря — честная глава преподобного Макария. Также в 1439 году инок Макарьевской Унженской пустыни Исаия по завещанию преподобного Макария на берегу устья реки Свияги в Казани основал Макарьевскую Свияжскую подгородную обитель. Сегодня это Свято-Вознесенский Макарьевский мужской монастырь. ­Макариево-Унженский Троицкий женский монастырь расположен на правом берегу реки Унжи, неподалеку от села Унжа Макарьевского района Костромской области. В XVII веке этот монастырь стал одной из известнейших российских обителей и даже именовался иногда «лаврой преподобного Макария». Чтимыми святынями

обители являются мощи преподобного Макария и чудотворная Макарьевская икона Божией Матери — список с образа Царицы Небесной, явившегося подвижнику в 1442 году. Эта икона чудесно сохранилась невредимой в огне пожаров 1626 и 1690 годов и прославилась многими благодатными знамениями. Времена воинствующего безбожия исказили облик обители. Многое здесь было предано разрушению. Сейчас в обители 12 сестер. Для паломников имеется гостиница. Многие верующие получают множество исцелений от мощей святого угодника Божия и от воды святого источника, который преподобный Макарий сам выкопал когда-то. Следует отметить, что из семи святых Костромской земли только мощи преподобного Макария открыты для всеобщего поклонения. Судьбы всех монастырей, которые основал преподобный Макарий, уникальны, полны радости и скорби, праведных трудов и пролитых слез. Од-

7

календарь 25 (12) июля — мучеников Прокла и Илария (II). Преподобного Михаила Малеина (962).

26 (13) июля — Собор Архангела Гавриила. Преподобного Стефана Савваита (794).

27 (14) июля — память святых отцев шести Вселенских Соборов. Апостола от 70-ти Акилы (I).

28 (15) июля — мучеников Кирика и Иулитты (ок. 305). Равноапостольного великого князя Владимира, во святом Крещении Василия (1015).

29 (16) июля — священномученика Афиногена епископа и десяти учеников его (ок. 311).

30 (17) июля — великомученицы Марины (Маргариты) (IV).

31 (18) июля — мученика Иакинфа Амастридского (IV). Мученика Емилиана (363).

1 августа (19 июля) — преподобной Макрины, сестры святителя Василия Великого (380). Обретение мощей преподобного Серафима, Саровского чудо­ творца (1903).

2 августа (20 июля) — пророка Илии (IX до Р.Х.).

3 августа (21 июля) — пророка Иезекииля (VI до Р.Х.). Преподобных Симеона, Христа ради юродивого, и Иоанна, спостника его (ок. 590).

4 августа (22 июля) — мироносицы равноапостольной Марии Магдалины (I). Перенесение мощей священномученика Фоки (403–404).

5 августа (23 июля) — Почаевской иконы Божией Матери (1675). Мучеников Трофима, Феофила и с ними 13-ти мучеников (284–305).

6 августа (24 июля) — мученицы Христины (ок. 300). Мучеников благоверных князей Бориса и Глеба, во святом Крещении Романа и Давида (1015).

7 августа (25 июля) — Успение праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы. Святых жен Олимпиады диакониссы (410), Евпраксии девы, Тавенн­ ской (413). Преподобного Макария Желтоводского, Унженского (1444). нако, вопреки всем невзгодам, святые обители продолжают свою жизнь, возрождаясь и восстанавливая утраченную красоту и духовную силу. Таким образом, сбылись слова Макария, сказанные незадолго до смерти: «Братие, не скорбите по отшествии моем, дело мое не оскудеет». Полосу подготовила Наталия Бондаренко

8

Вопрос — ответ

Церковная жизнь

Научиться быть с Богом Отвечает настоятель храма в честь Воскресения Христова г. Покровска (Энгельса) протоиерей Александр Милованов:

Как научиться понимать службу?

— Богослужение — это молебное пение и чтение слова Божия, совершаемое по определенному чину и уставу священнослужителями и общиной преимущест­ венно в храме. Цель богослужения — благодарение Бога за ниспосланные милости, укрепление веры и настрой на покаянное, молитвенное чувство. Но главное — через службу мы соединяемся с Самим Христом. Православное богослужение исторично и показывает нам важнейшие события, произошедшие до и после пришествия Христа. Чтобы понимать службу, нужно для начала разобраться в Священном Писании. Представьте на пару минут, что мы находимся на православной всенощной. Вот открыты царские врата, священник в полном молчании совершает каждение, а далее звучит возглас, прославляющий Святую Троицу. Человек, знающий библейский текст, сразу вспоминает, что эти действия означают сотворение мира в совершенном молчании, после чего раздалось слово Божие. Затем священник с кадилом обходит храм, в это время звучит 103-й псалом, повествующий о творении мира, а само присутст­ вие священника среди людей напоминает о том, как люди находились в раю рядом с Богом. Потом священник входит в алтарь, пение псалма завершается, врата закрываются, символизируя грехопадение прародителей Адама и Евы и их изгнание из рая. Ектения говорит о прошениях, которые возносил Богу Адам. Каждое действие имеет смысл и напоминает о каком-то важном событии, поэтому если человек не знает Священного Писания, то ему, конечно, сложно понять богослужение. И это только малая

часть всей службы, но мы видим ее глубину, огромную смысловую нагрузку и значение. Человеку, начинающему свое воцерковление, важно понять, что все богослужение имеет символический смысл и что богослужение всегда будет радовать взыскующего обретением богопознания и богообщения. Я бы посоветовал изучить литературу, которая объясняет службу. В первую очередь, следует прочитать замечательный учебник протоиерея Серафима Слободского «Закон Божий». А тем, кто решил более подробно познакомиться с богослужением, я бы порекомендовал найти «Настольную книгу священнослужителя». В советское время издание было сопряжено с множеством трудностей, а перед авторским коллективом стояла непростая задача — кратко, но емко дать необходимую информацию, как для пастырей, так и для верующих. В итоге получился многотомный сборник, ставший настоящей православной энциклопедией. Но все это касается теоретической подготовки, а должна быть еще и практическая — участие в богослужении. Вспомним, как послы святого равноапостольного князя Владимира, вернувшись из православной Византии, сказали: «Мы не знаем, где были — на небе или на земле!». По сути, богослужение является богообщением. Человек, возносящий молитвы к Богу, привлекает к себе благодать Божию: Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них (Мф. 18, 20). И основная цель христианина, приходящего на богослужение, — проявить к Богу любовь и ощутить присутствие Его любви, благодати Святого Духа, незримо совершающей в душе глубинные перемены. Часто люди говорят: «Я не хожу в храм, потому что не знаю и не понимаю, что там происходит». Такие мысли вкладывает в человека тот, кому ненавистно прославление Бога, — лукавый. А богослужение совершается в раю, и если мы не полюбим его в земной жизни, то не сможем сделать этого и в жизни грядущей. Наше спасение также немыслимо без богообщения, которому мы учимся именно в храме. Поэтому, чтобы понимать службу, нужно приложить усилия: духовные — побороть лень и навязываемую

извне неприязнь к Богу, интеллектуальные — ознакомиться с текстом богослужения, канонами, отрывками из Священного Писания и Апостола, которые будут читать на службе, и физические — преодолеть свою немощь. Результатом этого труда будет радость и благодать Святого Духа. Отвечает настоятель храма во имя святителя и чудо­ творца Николая с. Дьяковка протоиерей Димитрий Шевченко:

Почему храм называют «Небом на земле»? христиане — Православные собираются в храме для участия в совместной молитве, в богослужении, в главных Таинствах — Крещении, через которое человек становится членом Церкви, Исповеди и Причастии. Обратим на эти Таинства особое внимание. Главное предназначение человека — наследовать Царствие Небесное, то есть стать достойным наследником Бога. Но первые люди не смогли сделать этого, потому что нарушили главное условие — быть послушными Богу во всем. Родители хотят видеть своих детей достойными наследниками и прилагают все усилия, чтобы ребенок вырос полноценным, самостоятельным и счастливым человеком. Ведь вне семьи малыш не приспособлен к жизни, его нужно учить, растить и воспитывать, то есть помогать ему становиться взрослым. Адам и Ева, живя в раю, духовно находились в младенческом состоянии. Наши прародители были созданы по образу и подобию Божию, но в чем оно заключалось? Подобие было заложено в людях, как зерно, которое они должны были в себе возрастить — стать достойными наследниками. Адам и Ева должны были слушать Бога, как дети слушают

родителей, воспитываться у Него и становиться взрослыми. Такая возможность была у них в раю — в месте, которое сотворил и в котором постоянно присутствовал Бог. Его присутствие было необходимо, как и присутствие родителей рядом с маленькими детьми. В раю находилось дерево жизни, и его плоды давали людям жизнь. Это дерево символизировало постоянное присутствие Бога, ведь если человек будет всегда рядом с Господом, он будет иметь жизнь вечную, не умрет. При этом Адам и Ева были наделены свободной волей. Почему? Потому что исполнить свое предназначение и стать наследником Бога может только свободный человек. Господь подчеркнул эту свободу, посадив в раю дерево добра и зла, означающее отсутст­ вие Творца и сознательное желание человека жить без Него. Вкушая плоды от этого дерева, первые люди тем самым отказались от воспитания, от своего Родителя. Итогом ослушания или грехопадения Адама и Евы стала болезнь, а в конце концов и смерть. От смерти и рабства греху человека освобождает Иисус Христос. Он создал Церковь, в которой действует благодать Святого Духа. Мы знаем, что после Своего воскресения Христос по­ обещал никогда не покидать своих учеников. Но на сороковой день Он уходит: Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пош­ лю Его к вам (Ин. 16, 7). На пятидесятый день Господь посылает ученикам Святого Духа, который действует в спасительных таинст­ вах. И Церковь называют «Небом на земле» потому, что здесь постоянно присутствует Господь, а человек получает возможность быть рядом с Ним, исполнить свое предназначение и получить воспитание, став достойным наследником Бога.

ным и необъяснимым. Это неудивительно, ведь в Священном Писании представлена не человеческая модель мировоззрения, а данная свыше, от Бога. Зачем читать Библию? А зачем вообще читать книги? Для того чтобы чему-то научиться. Ведь чтобы освоить какой-то предмет, который обязательно пригодится в жизни, необходимо читать специальные учебники, дополнительную литературу. Библию нужно читать, чтобы научиться правильному мировоззрению, понять, для чего мы живем, каково наше предназначение. Ответы на эти вопросы раскрываются в самой первой книге Библии, которая называется Бытие. Отсюда мы узнаем, что человек призван быть наследником Бога, поэтому он должен быть очень ответственным не только за себя, но и за окружающий мир. Вспомним, как Бог привел к первому человеку всех животных и повелел дать им имена, тем самым подтверждая ответственность человека. Бог дал первым людям всю живую и неживую природу, чтобы они сделали ее совершенной и сами стали совершенны. Таким было предназначение людей. Потом мы узнаем, как прародители утратили Бога, но получили обещание, что придет Спаситель и поможет людям исполнить свое предназначение. Из Нового Завета мы узнаем, как в мир приходит Христос, как он напоминает людям, что болезнь и смерть есть последствие греха, и избежать смерти можно только отрекшись от него. Он призывает людей к покаянию, ведь прародители Адам и Ева так и не смогли по­ просить у Бога прощения. Таким образом, Ветхий Завет говорит нам о предназначении человека и о последствиях грехопадения, а Новый Завет открывает нам знания о том, что, приняв учение Иисуса Христа, можно исполнить свое предназначение — научиться быть человеком.

Что такое Библия и зачем ее читать?

— В переводе с греческого языка слово Библия означает «книги». Мы знаем, что Библия состоит из множества книг и имеет два главных раздела: Ветхий и Новый Заветы. Ветхий Завет написан святыми пророками из еврейского народа, а Новый Завет — апостолами после пришествия, смерти, воскресения, вознесения Иисуса Христа. Библию называют еще Священным или Богодухновенным Писанием, потому что она создана благодатью Святого Духа. Отличительной чертой Библии является содержание, которое не придумано людьми. В связи с этим многое, что изложено в Библии, кажется нам непонят-

Беседовала Дарья Хохлова

Фото Екатерины Ульяновой

Н

а страницах нашей газеты священнослужители Покровской епархии продолжают отвечать на вопросы о Боге, Церкви и православной вере. Возможно, кому-то они покажутся распространенными и обыденными. Но не будем слишком строги, ведь их задают верующие дети, которые тоже хотят получить разъяснение о духовной жизни.

Церковная жизнь Главный редактор: Марина Шмелева Телефон: 8(8453) 56-85-90.

E-mail: info@pravpokrov.ru Адрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5 Распространяется в Покровской епархии. Тираж 4400. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархия Свидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2А Заказ № 4415. Подписано в печать 23.07.14. По графику 22.00. Фактически 22.00.