1 августа, в день обретения мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца, Епископ Покровский и Николаевский Пахомий совершил чин освящения купола и креста храма в честь Покрова Божией Матери г. Покровска (Энгельса) 12+
По благословению епископа покровского и николаевского пахомия №15(87), август 2015
Приход
И з д а ни е П о к р о в с к о й Епа р хии
Увидеть славу Божию 19 августа Православная Церковь отмечает двунадесятый праздник — Преображение Господне
Как вспоминает протоиерей Виктор Лузган, на каждой Литургии он стал молиться об упокоении погибших летчиков Дальней авиации, и подвижки в вопросах строительства, не сразу, но начались. История одного храма
С. 5
Архипастырь Служа Богу, послужить и людям Епископ Пахомий: «И в преж ние времена обители распола гались не только в пустынных местах. По традиции Право славной Церкви монастыри создавались в крупных селах, городах как центры культуры, образования. В монастыри шли, чтобы увидеть благочес тивую жизнь монахов, почер пнуть знания о православной вере, спасении». С. 3
В номере Крестный ход в русской живописи
Являясь символом духовного единения православных христиан, их соборности, единомыслия, он позволял раскрыть особенности духовного состояния русского общества, высветить его проблемы. С. 4
Лития
В сегодняшнее время на приходах совершается две литии: одна на великой вечерне, соединяемой со всенощным бдением, а вторая — за упокой. По содержанию молитвословий и чину эти виды литии различны между собой, но есть у них и общее. С. 6
www.pravpokrov.ru
Выходит 2 раза в месяц
О
дна из предпраздничных стихир призывает верующих измениться лучшим изменением, чтобы достойными взойти на гору Фаворскую и видеть славу Преображения. Почему необходимо измениться лучшим изменением? Потому что быть на Фаворе со Христом, даже мысленно, может не каждый. Потому что не каждый достоин видеть славу Божию. Господь взошел на гору Фаворскую, как говорит евангелист, чтобы помолиться, и взял с Собой только трех Своих учеников — Петра, Иакова и Иоанна. Петр был взят на Фавор, как камень веры. Господь сказал ему: На сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16, 18). Апостола Иоанна Богослова по достоинству называют Апостолом любви, и можно назвать его камнем любви. Сам он имел любовь и любовь проповедовал: Любите не словом или языком, но делом и истиною (1 Ин. 3, 18). Апостол Иоанн Богослов настолько проникся добродетелью любви, что усмирял ею врагов. Третьим камнем Фаворской горы был апостол Иаков — образец терпения. Итак, чтобы удостоиться видеть светозарное Преображение Господне, надо быть или столпом веры, или носителем любви, или уметь терпеливо принимать то, что посылается в жизни. Эти добродетели могут сделать нас достойными восхождения на Фаворскую гору. Святая Церковь, дорогие братья и сестры, зовет нас изменить свой образ жизни, и изменить в короткое время. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что никогда из нашей памяти не должен выходить образ благоразумного разбойника, который во едином часе раеви сподобился. Праздник Преображения Господня зовет нас, прежде всего, к изменению нашего внутреннего образа. Сейчас это особенно удобно, потому что пост есть время покаяния. Этот пост посвящается Богородице, и Сама Пресвятая Дева Мария станет Помощницей нам в нашем духовном совершенствовании. Соделаем же себя достойными видеть Фаворский свет через Таинство покаяния, через очищение себя от грехов и вместе с Церковью воскликнуть: «Да возсияет и нам, грешным, Свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе». Патриарх Пимен (Извеков). Из слова на Преображение Господне
2
хроника
Церковная жизнь
Архипастырь
Милосердие
1 августа Епископ Покровский и Николаевский Пахомий совершил чин освящения купола и креста храма в честь Покрова Божией Матери г. Покровска (Энгельса). После освящения Владыка поздравил всех с важным для прихода событием. Епископ Пахомий сердечно поблагодарил прихожан за неравнодушное отношение к родному храму. «Купол, освященный сегодня, и крест, водруженный на нем, пусть будут для нас знамением победы Христа над смертью. Пусть этот крест вселяет в наши сердца надежду на вечную жизнь и спокойствие в жизни временной», — пожелал Владыка Пахомий. 2 августа в актовом зале Свято-Троицкого кафедрального собора г. Саратова состоялась презентация книги протоиерея Михаила Беликова «Старый собор и Старый город: История Свято-Троицкого кафедрального собора и города Саратова в свете новых данных», выпущенная издательством Саратовской митрополии. В мероприятии приняли участие Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин, Епископ Покровский и Николаевский Пахомий, ректор СГУ им. Н. Г. Чер-
7 августа состоялась паломническая поездка пациентов Центра по обучению и реабилитации инвалидов «Парус надежды» в Краснокутское благочиние. Выезд прошел в рамках реализации проекта «Святые места земли Саратовской», который стал победителем грантового конкурса «Православная инициатива» в 2015 году. Группу из 22 человек возглавила заведующая отделением социально-культурной и социально-бытовой реабилитации С. П. Бандурина. Паломничество началось с посещения Свято-Троицкого храма г. Красный Кут. Благочинный Краснокутского округа протоиерей Александр Писларь рассказал паломникам об истории возникновения храма и о его чтимых святынях, в числе которых ковчег с частицей мощей святителя Луки, архиепископа Крымского. Каждый из гостей получил в подарок икону святителя, освященную на его мощах.
нышевского А. Н. Чумаченко, президент вуза Л. Ю. Коссович, заведующий кафедрой истории России СГУ С. А. Мезин, саратовский краевед В. Н. Семенов, представители духовенства Саратовской и Покровской епархий, научные деятели и жители города. С приветственным словом выступил Митрополит Лонгин. Владыка поблагодарил отца Михаила, пожелал ему новых интересных тем и творческих успехов. Историческое описание собора и города, выполненное отцом Михаилом, также высоко оценил Епископ Пахомий. Книгу об истории собора и Саратова представил автор. Отец Михаил остановил внимание слушателей на содержании
книги, рассказал о методологии своего труда. Новое издание посвящено «проблемным» вопросам истории самого древнего в нашем регионе храма, которая дана в тесной связи с историей города и Саратовского Поволжья XVI–XVIII веков. На основе критического анализа и новых уникальных данных, полученных в ходе капитальной реставрации собора в 2004– 2007 и 2013–2014 годах, автор предлагает новую хронологию истории Троицкого собора от его основания до перестроек XVIII — начала XIX века. Книга снабжена множеством иллюст раций: это авторские реконст рукции собора, схемы, планы, а также уникальные фотографии из соборного фотоархива.
Храмы 29 июля в г. Балаково совершено освящение места под строительство храма в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Благочинный Балаковского округа игумен Амвросий (Волков) и настоятель будущего храма протоиерей Сергий Шумов отслужили молебен, освятили и установили Поклонный крест на месте строительства. По окончании богослужения, за которым молились прихожане храмов города, отец Амвросий и отец Сергий обратились к верующим с проповедью, отметив, что наши отцы и деды были свидетелями разрушения храмов в годы гонений, а нам выпала честь видеть, как вновь созидаются храмы. Подчеркивая значение свершившегося события, настоятель будущего храма отец Сергий сказал: — У нас сегодня большой праздник — рождение нового храма. Можно построить дом, современнейший замок… Пройдет время, и они разрушатся, исчезнут с лица земли. Храм же будет стоять века. Если даже он и перестанет существовать по каким-либо причинам, место остается святым навечно. За примером далеко идти не надо — купцы Мальцевы пост-
Летний отдых На протяжении летних ка никул на базе воскресной шко лы при храме во имя святителя Спиридона Тримифунтского г. Покровска (Энгельса) дейст вует летняя площадка. По субботам в 16.00 прохо дят занятия для детей от 7 до
роили в Балаково прекраснейший храм в честь Святой Троицы. Прошли годы, не найти уже и могил этих людей, а память о них жива — Свято-Троицкий храм и сейчас является символом города. На месте строительства установлено временное помещение, оборудованное под храм, где духовенство будет регулярно совершать богослужения. 3 августа во вновь открывшемся домовом храме во имя святого пророка Божия Илии пос. Зерновой Дергачевского района была совершена первая Божественная литургия. Буквально за несколько недель трудами и пожертвованиями прихожан было отремонтировано помещение, установлены 12 лет. В интерактивно-игро вой форме ребята знакомятся с устройством и убранством православного храма, предме тами богослужения, иконами и основными молитвенными текстами, изучают жития свя тых и общаются с настоятелем иеромонахом Спиридоном (Савиным). Также дети вместе
престол, жертвенник и иконостас, приобретены облачения, иконы и все необходимое для богослужения. Богослужение, на котором присутствовали около 60 человек, совершили благочинный Архангельского округа прото иерей Стахий Жулин, настоятель храма священник Стахий Лобачев и диакон Владимир Заграничнов. По окончании богослужения благочинный протоиерей Стахий Жулин поблагодарил настоятеля, ктиторов и прихожан за понесенные ими труды по благоустройству храма и пожелал, чтобы их покровитель — святой пророк Божий Илия — стал для них образцом веры, ревности и благочестия. с родителями могут посещать кружок декоративно-приклад ного искусства. Записаться в воскресную школу можно, обратившись в иконную лавку храма во имя святителя Спиридона Трими фунтского или позвонив по те лефону: 8 919 829 8718 (Татья на Витальевна Уютова).
Воскресные школы 30 июля на православной детской летней оздоровительной площадке «Счастливые дети», действующей на базе воскресной учебно-воспитательной группы «Девора» при СвятоТроицком храме г. Балаково, прошло мероприятие под девизом «Милосердие — это добро, забота, любовь». В этот день ребята посетили ГУЗ СО «Балаковская станция скорой медицинской помощи» и встретились с главным фельдшером О. Н. Амамбаевой. Ольга Николаевна провела экскурсию по станции, рассказала, в чем заключается работа бригад «скорой помощи», продемонстрировала различное медицинское оборудование, которым оснащен реанимационный автомобиль. Затем Ольга Николаевна ответила на вопросы ребят и поделилась мнением о том, что не каждый может стать врачом, медсестрой или медбратом, потому как для работы нужны не только профессиональные знания, но и умение посочувствовать, пожалеть. По окончании экскурсии ребята вместе с воспитателями отправились на Аллею героев к вечному огню памяти погибших в Великой Отечественной войне. Здесь дети осмотрели боевую технику мемориального комплекса, новый памятник Неизвестному солдату и почтили
Затем гости благочиния посетили разрушенный храм в честь Казанской иконы Божией Матери с. Логиновка. Отец Александр рассказал об истории храма и о событиях тридцатых годов XX столетия, связанных с репрессиями духовенства и мирян сел Краснокутского района. После этого паломники осмотрели здание бывшей церковно-приходской школы, в которой ведутся ремонтные работы и планируется открыть храм. память погибших героев-балаковцев. Вернувшись на площадку, дети приняли участие в творческо-интеллектуальной эстафете «Милосердие». Три команды прошли пять станций, выполняя на каждой разные задания. Участники вспоминали пословицы и цитаты святых отцов о добре, любви и милосердии, писали рассказ и готовили подарки из подручных материалов. 4 августа в храме во имя святых царственных страстотерпцев р. п.Озинки совершена «детская» Литургия. Во время богослужения пели, читали, исполняли послушания алтарников учащиеся учебно-воспитательной группы, которые посещали летнюю детскую площадку. Литургию совершил настоятель храма протоиерей Стахий Жулин. Прихожане и родители также молились за Литургией. После богослужения отец Стахий поблагодарил всех, кто занимался с детьми в течение лета. Вечером для детей был подготовлен праздник «День Ангела. Именины», который был призван продемонстрировать, как правильно отмечать это событие. В программе праздника — стихи, песни, веселые игры, хоровод. После общей молитвы дети вместе с родителями поставили свечи своим небесным покровителям. В завершение настоятель храма поблагодарил всех за совместную молитву, труды и пригласил на чаепитие, после которого все участники получили подарки.
архипастырь
№15(87) август, 2015
3
Служа Богу, послужить и людям
М
— Скажите, Владыка, почему, чтобы спасти мир, надо уйти из него? — Чтобы увидеть реальность, то, что на самом деле происходит в мире с человеком, нужно, прежде всего, посмотреть на самого себя. Это невозможно без уединения и отречения от всего вещественного, земного, порабощающего дух. В прежние времена люди понимали, что если хочешь изменить мир, надо начинать с самого себя, очиститься от собственных грехов и немощей. Мне часто приходится видеть, как малоцерковному человеку, обремененному мирскими заботами, невыносимо тяжело находиться в храме, наедине с Богом. Современный человек абсолютно неспособен сосредоточиться на собственном душевном состоянии. Для этого требуется отойти от каждодневной суеты, а он порабощен ею. Поэтому монахи в старину уходили в пустыню и там наедине с Богом творили молитву. Вспомним преподобного Сергия Радонежского. Его уход от мира имел одну цель — послужить Богу. Никаких высоких идей о спасении мира и исправлении всего человечества не было. Он не искал для себя славы, но Господь дал ему великий дар наставлять, утешать и помогать людям. Уникальность преподобного Сергия состоит в том, что он первым на Руси стал проповедовать пустынническое жительство, за ним последовали его ученики. Как в спасительную гавань устремлялись люди в благословенный Радонежский лес за исцелением истомленных грехом душ, за ответом на вопрос: как жить, чтобы спастись? Прошли годы, столетия,
ли я и принял монашеский постриг. Главное — слушать голос своего сердца, прислушиваться к тому, что говорит тебе Господь. А Он, как правило, говорит через людей, которым доверяешь. Если не ищешь чего-то для себя, а готов служить Богу на любом месте, то Господь все правильно устроит в твоей жизни. Фото Юрия Полякова
онах в переводе с греческого оз начает «один». Основным при нципом истинно го монашества святые отцы считали полное отречение от мирской суеты, а потому монахи и уходили в пустыни и леса, где пребывали в не прерывной молитве и еже дневных телесных подвигах. Монастыри становились опорой Церкви, ее оплотом и, говоря современным язы ком, ее передовым отря дом. Изменились ли задачи монашества за прошедшие сотни лет, что сегодня пред ставляют собой монастыри и оправдывается ли их су ществование в современной церковной жизни? Беседу на эту тему мы записали с Епис копом Покровским и Никола евским Пахомием.
и к преподобному Сергию собралась вся Россия. Этот человек оказал колоссальное влияние на всю российскую историю, российскую государственность и прославился на весь мир. — Вот Вы вспомнили о преподобном Сергии Радонежском, недавно Церковь отмечала день памяти другого почитаемого святого — преподобного Серафима Саровского. Но мы знаем, что только после долгих лет уединения эти и другие святые выходили из затвора, становились доступны людям. Сейчас монастыри открыты, они строятся в городах, находятся в центре мирской жизни. Возможно ли в таких условиях жить уединенно и достигать тех целей, которые были заложены в монашество? — И в прежние времена обители располагались не только в пустынных местах. По традиции Православной Церкви монастыри создавались в крупных селах, городах как центры распространения христианства, центры культуры, образования. Это была лучшая возможность христианизации народа. Монахи становились примером христианского образа жизни для многих тысяч людей. В монастыри шли, чтобы увидеть благочестивую жизнь монахов, почерпнуть знания о православной вере, спасении. Спастись можно и в миру, но там много соблазнов, и только в монашестве, когда иноки пребывают в ежедневных трудах, посте и непрестанной молитве, появляется возможность подниматься выше, к духовному совершенству. Насколько это достижимо, зависит от самого человека, его произволения и Промысла Божиего о нем. В Евангелии есть история о встрече Христа с юношей, который спрашивает, как достичь Царствия Божиего. Христос ему ответил: исполняй заповеди Господни, данные человечеству. Юноша сказал, что он их исполняет, но хочет достичь совершенства. Тогда Господь предложил ему оставить все и следовать за Ним, как это и совершали мо-
нахи, отрекаясь от всего земного. Но для молодого христианина, имевшего положение в обществе, имение и деньги, эта жертва оказалась непосильной. И Господь его не осудил. У каждого человека своя мера и свой предел возможностей. — Расскажите о Вашем опыте монашеской жизни. — Мысль о монашестве зародилась рано, когда я только начал воцерковляться. Это было в Троице-Сергиевой Лавре, куда я приезжал сначала с родителями, а потом и один. Господь свел меня с очень интересными людьми, оказавшими огромное влияние на мою дальнейшую судьбу. Очень помог архимандрит Кирилл (Павлов), знаменитый старец, лаврский духовник, ответивший мне на самые важные жизненные вопросы. Я общался со старейшим насельником Лавры схиархимандритом Михаилом — замечательным и очень мудрым человеком, встречался со многими священниками, монахами. После таких встреч укреплялась во мне мысль о монашестве и решимость посвятить свою жизнь Богу. Я ездил по разным монастырям, трудился и жил вместе с братией, пока не понял окончательно, что монашество — тот самый верный путь, на котором я принесу бол / ьшую пользу Церкви и обрету спасение. И в это время по воле Божией я встретился с игуменом небольшой монашеской общины — нынешним Митрополитом Саратовским и Вольским Лонгином. Обитель находилась в Москве, городе, где я родился и вырос. В то время это было совсем маленькое Подворье Троице-Сергиевой Лавры в центре столицы с полуразрушенным храмом — ничем не примечательная обитель, лишенная каких-либо святынь. Со стороны мой выбор мог показаться странным, у нас обычно стремятся попасть в известные монастыри — в Оптину пустынь или на Валаам. У меня даже были мысли отправиться на Афон. Но потом я понял, что должен остаться здесь и участвовать в восстановлении монастыря, крайне расстроенного и запущенного. В этой скромной обите-
— Бытует обывательское мнение, что молодые люди уходят в монахи либо от житейских проблем, либо потому, что ничего лучшего не сумели добиться. Люди не могут понять: что же за «изъян» такой есть в молодом человеке, что он добровольно отказывается от всех земных благ и уходит в монастырь? — У нас в монастырях всегда говорили так: «В монастырь не уходят, в монастырь приходят». Очень важно, с каким настроением отправляются молодые люди монашествовать. В свое время преподобный Амвросий Оптинский говорил: «Если бы мир знал все скорби, трудности, с которыми монах сталкивается в монастыре, никто бы в монастырь не шел. Но если бы мир знал те радости, те утешения, которые Господь посылает монахам, весь мир давно бы оказался в монастырях». Земное счастье непрочно, временно и зыбко. О себе могу сказать: самые счастливые моменты в жизни я испытал в монастырских стенах. Огромное количество радостей дает Господь на выбранном мною поприще. Самое главное — служа Богу, ты можешь послужить и людям, быть им полезным. — Сегодня монахи несут свое послушание и вне монастырей. Они преподают в духовных учебных заведениях, служат на приходах, занимаются миссионерством. Но эта задача далека от той, что стояла перед древними монахами: молиться за всех, пребывая вне мира. — Есть такие обстоятельства, которые от нас не зависят. Если Церковь дала послушание — его надо выполнять. Так было и со мной. Уйдя из монастыря, я все время служил на приходах. И не потому, что хотел покинуть монастырь, но в этом была церковная необходимость: духовенства не хватает, особенно в больших городах. В нашей Церкви есть традиция: в епископы рукополагают только из монашествующих. Поэтому каким-то монахам приходится жертвовать своим пребыванием в монастырском уединении и выходить на общественное служение. — Вы об этом сожалеете или, принимая монашеский постриг, надеялись в дальнейшем на высокое назначение? — Нет, конечно. Есть поговорка у военных: «Плох тот солдат, который не мечтает стать генера-
лом». В отношении монашества можно сказать по-иному: «Плох тот монах, который хочет быть епископом». В монашестве человек ищет прежде всего духовного роста, самоотречения, уединения. Я с трудом расставался с монастырем, куда пришел именно с этими целями. Но монастырь — это еще и хорошая жизненная школа, которая помогает мне сейчас на месте церковного руководителя. — На Ваш взгляд, по какому направлению будет развиваться монашество в России? — Трудно сказать. Знаете, жизнь стремительно меняется, и сегодня в ней остается мало места для жертвенного служения, аскетических подвигов, как это было во времена преподобного Сергия Радонежского. Святитель Игнатий Брянчанинов на вопрос: «Почему в монастырях нет хороших старцев?» — ответил, что для этого в миру должен быть иной дух. Это было сказано в XIX веке, с тех пор мир изменился, и не в лучшую сторону. В современном монашестве я вижу много проблем, на мой взгляд, количество монастырей не всегда соответствует их качеству. Новые обители, воздвигнутые на святых местах, должны пройти испытание временем, трудностями, искушениями, прежде чем в их стенах будет накоплен духовный опыт, появятся учителя, подобные великим русским святым. Уверен, что Господь не оставит нашу Церковь, каждого из нас. — 19 августа Церковь отмечает Преображение Господне. Как известно, множество монашеских обителей во всем мире посвящено этому празднику. Каков внутренний, сокровенный смысл этого праздника для монашества, стремящегося к совершенству? — Преображение — монашеский праздник. Все мы помним Евангельскую историю о Преображении Господа на Фаворской горе. Господь явил ученикам Свое Божественное естество, тем самым дал им знания и силу, укрепил веру. Для монаха, который отрекается от мира, от его искушений и забот, очень важно найти то, ради чего совершается это отрешение. Несчастен тот монах, который не нашел в своей жизни Преображенного Христа и не задумался о собственном преображении. Именно поэтому в монастырях так много внимания уделяется непрестанной молитве, стяжанию Духа Святаго. Всем нашим читателям я желаю поступать по совести, искать встречи со Христом в своем сердце. Достигнув этого, человек обязательно будет счастлив. Беседовала Ольга Стрелкова С полной версией интервью вы можете познакомиться на сайте «Православное Заволжье» (www.pravpokrov.ru)
4
церковное искусство
Церковная жизнь
Крестный ход в русской живописи
Т
ема крестного хода в русской живо писи XIX века занимает особое место. Являясь символом духовного единения православных христиан, их соборности, единомыслия, он позволял раскрыть осо бенности духовного состояния русского общества, высветить его проблемы. Каждая из этих картин становилась событием в культурной жизни того времени, вызывала самые противоречивые отзы вы современников.
общественные веяния пореформенной России. Чем талантливее ошибка, тем она опаснее. Став старше, художник пережил духовное перерождение. На смену ироничному высмеиванию пороков общества пришло глубокое сострадание к каждому человеку, несущему свой крест.
Но постепенно в мировоззрении художника происходит перелом. Находясь на учебе в Париже в качестве стипендиата Академии, он пишет письмо, прося сократить срок обучения, чтобы вернуться к «сюжетам из русской жизни, которые, — как пишет Перов, — я бы исполнил с любовью и сочувствием». Критическая мысль раннего Перова при всей яркости оказалась разрушительной потому, что не несла в себе положительного заряда. «Искусство осмеивать остроумно, — писал В. А. Жуковский, — только тогда бывает истинно полезным, когда оно соединено с высокостью чувств, неиспорченным сердцем и твердым уважением обязанностей человека и гражданина». В конце жизни это осознал и сам автор. Мир его живописных образов стал наполняться духовным содержанием. В середине 70-х годов XIX века Василий Григорьевич исчезает из поля зрения критиков и художников. Все биографы мастера отмечают возросший у него в последние годы жизни интерес к религии, любимым его чтением стало Евангелие. В картине 1878 года «Христос в Гефсиманском саду» художник не смеет написать лик Спасителя, настолько глубоко он переживает смысл грядущей искупительной жертвы… Созданный молодым В. Г. Перовым образ сельского крестного хода показывает то, какое влияние на успешного и духовно несформировавшегося художника оказали «модные»
Картина Алексея Петро вича Боголюбова «Крест ный ход в Ярославле» была создана почти в то же время. Имя А. П. Боголюбова, внука А. Н. Радищева, основателя Радищевского музея, хорошо известно в Саратове. Боголюбов был одним из талантливых художников-реалистов XIX века. Он рано остался без отца и воспитывался доброй, нежной матерью, которая была глубоко верующим человеком. Эта работа была написана в 1863 году, во время одного из путешествий по России цесаревича Николая Александровича. Боголюбов входил в свиту наследника. В июне путешественники несколько дней провели в Ярославле, где осматривали соборы и монастыри. В этюде мотив крестного хода является для Боголюбова средством «оживить» пейзаж. Несомненно, художника гораздо больше привлекала сама церковь. Боголюбов интересовался древностями и хорошо в них разбирался. А церковь Ильи Пророка была одним из немногих памятников архитектуры середины XVII века, почти полностью сохранившим свой первоначальный облик. Несмотря на явно пейзажный характер работы, картина пронизана высоким духом единения. Светлый, ясный день, вокруг храма шествует пестрая толпа прихожан с хоругвями и иконами. Помимо открытой проповеди Православия, крестный ход имеет еще одно важное назначение — освящение земли, жизненного пространства
Оксана Баландина
«Талантливая ошибка» Так на одном из православных форумов была названа картина Василия Григорьевича Перова «Сельский крестный ход на Пасху». Эту работу советские критики считали хрестоматийным примером обличения пороков Церкви. Картина была написана 27-летним художником в 1861 году. Она пронизана идеями критического реализма, расцветшего в пореформенной России. В этот период Перов был уверен, что главным смыслом и целью искусства является обличение пороков российского общества. На фоне хмурого деревенского пейзажа разворачивается нестройное шествие с образами и хоругвями после праздничной пасхальной службы. Картина произвела на современников тяжелое впечатление контрастом между смыслом крестного хода и тем состоянием, в котором изображены его участники. Картина написана хлестко, жестко даны социальные и психологические характеристики персонажей. Через год полотно было выставлено на петербургской ежегодной выставке Общества поощрения художников. Благочестивые зрители были шокированы. Нигилисты и «передовая» общественность, исповедовавшая Чернышевского и Писарева, приняли картину «на ура». Картину сняли с выставки, ее купил Павел Третьяков. Молодой художник быстро вошел в число самых известных жанристов своего времени. Он был молод, честолюбив, мечтал о поездке за границу для продолжения учебы. Ему импонировала шумная, скандальная слава. Долгое время В. Г. Перов оставался тверд в своем «критическом направлении», что подтвердил картинами «Чаепитие в Мытищах» и «Монастырская трапеза».
В единении с природой
Боголюбов А.П. Крестный ход в Ярославле. 1863 год
народа. Картина Боголюбова «Крестный ход в Яро славле» была написана в период духовных и эстетических исканий художника и показывает переход в его творчестве от романтического пейзажа к эпическому. Этюд «Крестный ход в Ярославле» был подарен Боголюбовым профессору Московского университета И. К. Бабсту. Сейчас картина находится в экспозиции Радищевского музея, куда поступила от наследников профессора.
Социальный конфликт В начале 80-х годов XIX века появилась на свет картина Ильи Ефимовича Репина «Крестный ход в Курской губернии», и это появление стало знаковым событием в истории русской живописи, показав направление духовных и творческих исканий автора. Это было время общественного кризиса и углубления социальных противоречий, что нашло отражение в настроении картины. Репин воспитывался в бла гочестивой семье. Мать художника отличалась религиозностью. Не раз она с маленьким Ильей совершала путешествия в Кочетов за семь верст, где находилась явленная чудотворная икона, которую носили на колодец. Став взрослее, Репин работал над созданием икон в местной церкви, расписывал стены храма, видел в этом свое призвание. В 1863 году Репин поступил в Санкт-Петербургскую академию художеств. Выпускной работой художника, за которую он получил большую золотую медаль, была картина «Воскрешение дочери Иаира». Обращение И. Е. Репина к теме крестного хода не является случайным. Советские искусствоведы, словно оправдывая художника, трактовали эту картину как антирелигиозную. Современники художника видели в картине совсем другой смысл. Для православных русских людей крестные ходы были особен-
Репин И.Е. Крестный ход в Курской губернии. Фрагмент. 1883 год
ным способом выражения веры. Художник трудился над ней несколько лет, ездил в окрестности Курска, в знаменитую Коренную пустынь, славившуюся своими крестными ходами, побывал в Киеве и в Чернигове. Сделал сотни набросков и эскизов. Художник использует прием противопоставления персонажей, характеров. Так, он противопоставляет горожанок, несущих с благоговением пустой киот из-под иконы, помещице, самодовольно несущей саму икону. Не менее сильно противопоставление исступленно верующего горбуна, слабого хромоножки, опередившего всех, толпе. Фигура горбуна предельно одухотворена, лицо его полно волевой твердости и страстной устремленности. Красота образа воплотилась в силе душевного порыва. В огромном шествии отчетливо проработано каждое лицо, не только главных персонажей, но и тех, которые едва видны. Все участники шествия охвачены одним чувством важности происходящего, но каждый человек — четко охарактеризованная индивидуальность со своим восприятием, со своими думами.
Через пространство и время Один из основателей передвижничества, Илла рион Михайлович Пря нишников, приступил к реализации замысла картины «Крестный ход» в последний год своей жизни. Ввиду сложности и объемности полотна автор так и не успел его закончить — умер в возрасте 53 лет. Среди общепризнанных достоинств И. М. Прянишникова — умение изображать различных людей, гармонично объединяя их в рамках одного сюжета. Пестрая толпа деревенских жителей мгновенно перестает быть таковой, начни мы рассматривать каждую
фигуру в отдельности. Какие разные перед нами предстают люди — хорошо одетые пары, молодые девушки с кокетливыми зонтиками перемешиваются с простыми старушками в косынках и бедно одетыми путниками. По сравнению с более известной репинской работой, «Крестный ход» Прянишникова лишен острого социального конфликта, картина спокойна и созерцательна. Рассматривая ее, можно уловить динамичное движение — кажется, вотвот вся это многочисленная масса людей прошествует мимо зрителя, устремляясь за большим парадным крестом и иконами. Крест ный ход, изображенный Прянишниковым, словно увлекает зрителя за собой, делает пространство и время условными, является зримым выражением единства русских людей друг с другом и с Церковью Небесной, торжествующей. *** Таким предстает перед современным зрителем крестный ход XIX века. В нем проявляется и подлинное единение, и искреннее религиозное чувство, благоговейное прикосновение к святыне. Но в нем есть место и показному благочестию, и внутренним противоречиям. В крестном ходе каждый проявляет свою суть, то главное начало, носителем которого он является. Потому что крестный ход в широком понимании — это сама жизнь. Тема крестного хода — не просто очередной сюжет для картины, а символ, соединяющий в себе и единство русского общества, и путь духовного роста и совершенствования православного христианина, и саму его жизнь. Для русского человека крестный ход был переживанием непосредственного присутствия Бога и Его святых. И обращение известных художников к этой теме в переломные моменты собственной жизни и жизни российского общества — не случайность, а закономерность.
Прянишников И.М. Крестный ход. 1893 год
приход
№15(87) август, 2015
5
Дарья Хохлова
Вне Церкви На сегодняшний день дела прихода Свято-Ильинского храма ведет его бессменный настоятель протоиерей Виктор Лузган, по совместительству руководитель отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями Покровской епархии. Как батюшка оказался в кафедральном городе Покровской епархии, да и собственно в сане священнослужителя — отдельный рассказ. Родители, Николай Исаакович и Нина Викторовна, работали в Приморском крае, там же познакомились, там же у них родился сын Виктор. Когда мальчику исполнилось четыре года, семья перебралась в Красноярский край. Здесь Виктор рос, учился, окончил школу, мечтал стать учителем математики. Но в старших классах после знакомства с районным военкомом Виктор захотел служить Родине. Окончив школу, юноша подал документы в военно-морское инженерное училище во Владивостоке (Тихоокеанский военноморской институт им. С. О. Макарова), потому как считал, что там сохраняются «семейные традиции». У Николая Исааковича — десять братьев, и большинство их сыновей посвятили жизнь Российскому флоту. Но у Виктора с морем не сложилось. Вместо этого он по совету дяди рискнул поступать в Ленин градский военный инженерный Краснознаменный институт им. А. Ф. Можайского (ныне Военно-космическая академия в Санкт-Петербурге), где готовят специалистов для космических войск и ракетных войск стратегического назначения и куда попадают только по приглашению, то есть разнарядке. Тем не менее Виктора приняли, и он выбрал специальность, позволяющую видеть результаты своего дела еще при жизни. В общем, решил строить космодромы и ракетные старты. В 1980 году выпускник по распределению снова попал на Дальний Восток, а потом в Энгельс, где служил на разных должностях, но его основным занятием оставалось строительство. К 28 годам Виктор добился всех земных благ: в семье хорошо налажен быт, растут трое детей,
на работе — большое количество проектов, заработок, звание, уважение коллег и начальства. Было все, кроме одного. Примерный семьянин и профессионал своего дела был неверующим. Крещение принял спустя несколько лет в храме в честь Воскресения Христова в Сокольниках. На вопрос: «Что подтолкнуло к этому событию?» — батюшка отвечает: поиск истинного смысла жизни.
Идти, куда направят «Крещение в зрелом возрасте переворачивает жизнь», — говорит отец Виктор. Следующим шагом стало воцерковление: горячая вера, постоянная молитва и дома, и в храме, строгое соблюдение постов, желание привести всех, кто тебе дорог, ко Христу. «Каждый отпуск я проводил в Дивеево, брал с собой детей, выполнял разные послушания», — продолжает батюшка, считая, что благодаря поездкам он сумел приобщить сыновей и дочку к церковной жизни, Таинствам Исповеди и Причастия. Нового прихожанина в Свято-Троицком храме г. Покровска (Энгельса) заметили. Настоятель священник Георгий Калабин предложил научиться читать по-церковнославянски, но на практике выяснилось, что кандидат в чтецы уже отлично владеет всеми навыками. Позже по благословению того же настоятеля Виктор стал вести занятия в воскресной школе: «Я изучил Закон Божий, перечитал жития святых и подвижников благочестия. Считал, этого недостаточно, но мне сказали брать программу, учиться самому и учить других». Храм стал занимать в жизни Виктора больше и больше места. Пришлось выбирать между Церковью и миром. За советом чтец и педагог отправился в Дивеево, к батюшке Серафиму. Вернувшись домой, Виктор ушел из армии на клирос. Читал и алтарничал, в том числе и в Духосошественском соборе г. Саратова, хотел поступить на заочный сектор обучения в Саратовскую православную духовную семинарию, чтобы систематизировать знания. Но архиепископ Саратовский и Вольский Александр благословил учиться на дневном отделении, а затем рукоположил. Первый и второй курс семинарии воспитанник окончил экстерном, сорокоуст проходил в храме в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали». Каждый день — служба и учеба. По словам батюшки, как в раю.
ние под храм, воскресную школу и трапезную, составил проект, расклеил объявления, дал рекламу по телевидению. И стал готовиться к выступлению, на которое, по скромным подсчетам, должно было прийти человек двести. В итоге пришли семнадцать, половина — не из Летки. Успех делу не особо сопутст вовал. Военное руководство передумало помогать или хотя бы не препятствовать. Решили, что храм здесь построить невозможно, да и не нужно. Только Владыка Лонгин и сам батюшка так не считали. Отец Виктор верил: будет и храм, и приход, а архиерей только подбадривал: раз уж священник верит, то все обязательно получится. Как вспоминает настоятель, на каждой Литургии он стал молиться об упокоении погибших летчиков Дальней авиации, и подвижки в вопросах строительства не сразу, но начались. Более того, храм возведен неподалеку от стелы, увековечившей имена этих военнослужащих. Батюшка обрел поддержку у знакомых, нашлась квартира под храм, где отец Виктор сделал ремонт, оборудовал алтарь, лавку и объединил ком-
Возвращение настоятелем За время стремительных перемен у отца Виктора появилась идея: принести веру в Летный городок — район г. Энгельса, где он жил и когда-то работал. В 2003 году батюшка встретился с местными жителями, военными, которых хорошо знал, обсудил вопросы на счет открытия прихода, занятий со школьниками, нашел просторное помеще-
наты так, что на молитву могли прийти около ста человек. 22 февраля 2004 года на месте будущего храма был установлен крест. Его освятил Владыка Лонгин, оказавший материальную поддержку и участвовавший в закладке капсулы, установке колоколов, куполов, наконец, освящении самого храма. Но до этого еще далеко. Батюшке нужно было собирать людей, искать средства, возрождать церковную жизнь и бороться с непониманием и даже враждебным отношением. На строительство храма ушло три года. Работы по разным причинам то и дело останавливались, а священник хотел вести их непрерывно. В день — хотя бы один кирпич. Верующие помогали, чем могли, но главное — молились. Ежегодно в день памяти пророка Илии отец Виктор с прихожанами совершал крестный ход до строительной площадки. Жители в лучшем случае отворачивались. В квартире для служб били стекла. Много чего неприятного было. И, к сожалению, есть. Но батюшка не обращает внимания. Позже окружающие все-таки почувствовали благодать: жители стали приветливее, а военное руководство теперь ратует за возведение в гарнизонах храмов и часовен. «Я не представлял, как буду служить. Зато знал, что при хиротонии Господь дает дары, возможности, которых прежде не было. Строить храм тяжело. Я в этот процесс вложил 80% своей жизненной энергии», — рассуждает настоятель. В его понимании, трудности — от слова «труд», благодаря которому многое можно преодолеть. Если своих сил не хватает, нужно не опускать руки, а положиться на Бога, тогда и помощь, и чудеса обеспечены. После открытия храма отец Виктор принялся строить вос-
кресную школу «Милоть», потому как приход разрастался и насчитывал 130 человек, а занятия, которые батюшка и его помощники вели в храме, привлекали новых детей — будущее прихода и всей Церкви. Что ж, так и есть: в прошлом году «Милоть» — лучшая в епархии — насчитывала 117 учеников.
Прочие заботы Более десяти лет отец Виктор окормляет Энгельсский дом-интернат для престарелых и инвалидов. В учреждении есть большая комната с иконостасом, где батюшка совершает богослужения и Таинства, общается с верующими. Это домовый храм во имя великомученика и целителя Пантелеимона. И здесь настоятель тоже затеял построить храм. Еще один приход — во имя бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана — находится в здании больницы скорой медицинской помощи. Уже есть проект, планы по развитию церковной жизни, в основе которых — хорошие отношения как с сотрудниками, так и с пациентами. Участка пока нет. Но нет и сомнения, что храм появится, потому что, как говорит батюшка, ковчег с мощами святых уже на этой земле. С такой же уверенностью отец Виктор говорит и о строительстве мемориального храма-часовни в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в районе Дворца культуры «Дружба». Дальше батюшка собирается проводить совместные мероприятия с сотрудниками детских садов и школ, приглашать детей на занятия в «Милоть», работать с офицерским составом — продолжать традицию совершать на плацу еженедельные молебны, благословлять перед полетами и учениями, освящать технику, ведь это сближает людей, дает возможность пообщаться и помолиться.
Ильинцы
Фото Алексея Лузгана
О
на, как водится, тесно связана с трудами своего настоятеля. Имен но он знает все тонкости, касающиеся стро ительства, благоустройства и развития прихода, помнит, как все начиналось и через какие трудности пришлось пройти. История храма во имя пророка Божия Илии г. Покровска (Энгельса) не проста и очень интересна.
Фото Алексея Лузгана
История одного храма
Об этих людях скажем отдель но. Летный городок — специфическая территория. Здесь, как говорят, все свои. Поначалу в Свято-Ильинский храм ходили бабушки с дедушками, за ними потянулись военные с супругами и детьми. Прихожан отец Виктор считает по числу соборующихся — примерно 240 человек. Батюшка думает, чтобы все получалось, нужно всегда помнить о Боге, иметь любовь к ближним, стараться объединить людей вокруг Христа, а не вокруг себя. Своим главным достижением он считает коллектив, состоящий из прихожан. Это настоящая семья, еще одна — воспитанники воскресной школы, удивительно единые по духу. «Храм — центр притяжения. Появляются новые люди и становятся ильинцами, потому что они так себя ощущают. У меня тоже было подобное, я долго ходил в храм, а когда в алтарь зашел, понял, что здесь мой дом и начало новой жизни», — заключает протоиерей Виктор Лузган.
6
церковная школа
Церковная жизнь
Лития
В
В переводе с греческого языка «лития» означает «усердное моление». В сегодняшнее время на приходах совершается две литии: одна на великой вечерне, соединяемой со всенощным бдением, а вторая — за упокой. По содержанию молитвословий и чину эти виды литии различны между собой, но есть у них и общее. Они совершаются вне храма или в притворе. Смысл исхождения из храма заключается в том, что мы подобно Адаму как бы стоим перед вратами небесными. Выход из храма или же в притвор совершается с целью выразить молитву не только словами, но и движением, переменить место ее совершения для оживления молитвенного внимания. Следующей целью литии является выражение — удалением из храма — нашего недостоинства молиться в нем: отсюда несколько покаянный и скорбный характер литийных молитв. Наконец, в литии Церковь исходит из своей облагодатствованной среды во внешний мир — в притвор как часть храма, соприкасающуюся с этим миром, открытую для всех, не принятых в Церковь или исключенных из нее, с целью молитвенной миссии в этом мире. Отсюда всенародный и вселенский характер (обо всем мире) литийных молитв.
о время всенощного бдения на дву надесятые и великие праздники, в дни памяти особо чтимых святых наступает момент, когда священ нослужители выходят из алтаря и направляются в притвор храма. От лица всех собравшихся они возглашают несколько молитвенных прошений. В это время хор поет особые стихиры, раскрывающие суть празд нуемого события. Об этой всем знакомой части богослужения ученикам нашей школы расскажет клирик храма в честь Покрова Божией Матери г. Покровска (Энгельса) свя щенник Артемий Добрынин.
Обо всем мире Литии, или литании, были особенностью соборного богослужения в Константинополе. Еще раньше (около IV века) они появились в богослужебной практике Иерусалимской Церкви. Духовенство вместе с верующими посещали места, связанные с событиями, описанными в Евангелии: Голгофу, Вифанию, Елеон, Овчую купель. В каждом месте они пели особенные стихиры, произносили прошения или ектении, а также читали Евангелие. В отличие от Иерусалима в Константинополе лития имела несколько другой характер. Она не была приурочена к какому-либо празднику, а служилась во время разных бедствий. Святитель Симеон Солунский говорит: «Лития совершается в притворе в праздничные дни и субботы, а во время какой-нибудь нашедшей язвы или несчастия поется при стечении народа или среди города, или вне его, около стен». В сегодняшнее время лития начинается исхождением священников из алтаря через боковые двери. Им предшествует свещеносец. По древнему же уставу священники исходили в другие храмы и монастыри. Во время пения стихир, которые чаще всего посвящены храмовому святому, диакон или священник совершает полное каждение храма. По окончании пения хора диакон возглашает
и междоусобия, вообще о милости Божией и отвращении от нас гнева Божия, как уже надвигающегося на нас («належащаго… прещения»). Заключительное прошение — об услышании молитвы. Вместо обычного возгласа к этой ектении присоединяется целая священническая молитва. Так как лития является особой службой, вставляемой в другие, то к ней присоединяется преподание мира («Мир всем»), и заканчивается она вместо отпуста молитвою главопреклонения ко Господу нашему Иисусу Христу как Многомилостивому Владыке о приятии молитвы, покровении, отгнании врагов, умирении и помиловании нас и мира. В этой молитве священник обращается к ходатайству тех же святых, к которым обращался диакон в начале литии.
сугубую ектению, которая состоит из четырех прошений. Начинается она с общего прошения словами Пс. 27, 9 «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое» за весь народ и мир Божий с присоединением особой просьбы за православных христиан. При этом в начале ектении Богу в качестве ходатаев представляются все святые, призывается к молитве вся Церковь. Такое же прошение, кроме вечерней литии, произносится на праздничной и великопост ной утрене перед каноном. После этого общего и вступительного прошения литийная ектения переходит к частной молитве за разных людей и их особые нужды, начиная с патриарха, за всю духовную власть и всех нуждающихся в помощи Божией: обо всех несчастных христианах, о мест ном храме или монастыре, о мире и устойчивости, о мире особенно же Святых Церквей, о занятых из братии тяжелым трудом («труждающихся») и низшими службами («служащих»), не позволяющими им присутствовать в храме или вызывающими отлучки из монастыря («о оставшихся», собственно оставленных по распоряжению на работах, «и во отшествии, сущих»), о больных, умерших, их «успении», «ослабе» (т. е . отдохновении от земных трудов), «блаженней памяти» о них на земле и «оставлении грехов», о пленных и занятых разными службами теперь и прежде. Следующее прошение — за весь мир и избавление его от физических бедствий: голода, эпидемии, землетрясения, наводнения, пожаров, войны
Заупокойная лития
Фото Алексея Лузгана
Урок литургики
В Священном Писании много мест, которые повествуют нам о жизни вечной и Царст вии Небесном. Они показывают нам, что истинная вера в Бога совершенно невозможна без веры в будущую жизнь, в Воскресение Христово и грядущее Всеобщее воскресение. Апостол Павел пишет: Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших (1 Кор. 15, 17). О вечной жизни говорит нам и Спаситель: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16); Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин. 6, 47). Эти слова понятны любому верующему человеку, однако потеря близких вносит в нашу жизнь скорбь. Совершенно не скорбеть невозможно. Однако наши слезы, наши страдания не приносят умершим отрады и упокоения. И единственное, в чем они нуждаются, — это молитва о них. В церковной практике совершается несколько служб об упокоении усопших: проскомидия, панихида, чтение Псалтири и заупокойных молитво словий. Одной из таких служб является заупокойная лития. Она совершается при выносе покойного из дома, а также, по
желанию его родственников, при церковном поминовении о нем во всякое другое время. Также лития совершается при служении заупокойных Литургий и входит в состав погребения и панихиды. Чин литии может совершаться ежедневно после вечерни и утрени. Это последование излагается в девятой главе Типикона и в конце Служебника. Обычная заупокойная лития, как и вообще всякая лития, соединяется с исхождением из храма, в данном случае — в притвор. По отпусте будничной вечерни или первого часа, совершенном на солее, и по окончании многолетных «Великаго Господа и Отца нашего…» священник, приняв кадильницу, но уже без фелони, исходит в притвор, в предшествии двух свещеносцев с возжженными свечами и в сопровождении певцов, поющих самогласную стихиру храма. В притворе все останавливаются на обычных местах и в обычном порядке, как при литии на бдении. Впрочем, во многих храмах принято совершать все заупокойные последования перед так называемым кануном, или канунницей, то есть перед небольшим столом, на котором установлено Распятие и имеются места для свечей. На него обычно также ставят поминальную кутью (коливо). Потом иерей начинает: «Благословен Бог…». Хор поет: «Аминь», читается Трисвятое по «Отче наш…» После иерейского возглaса поются заупокойные тропари: «Со духи праведных…». Затем следует заупокойная сугубая ектения. Сразу же после ектенийного возглaса: «Слава
Тебе, Христе Боже…» без предварительного пения «Честнейшую Херувим…» и творится отпуст. По отпусте вся братия возглашает трижды: «Вечная ваша память, достоблаженнии отцы и братия наша, приснопоминаемии», — завершая каждое возглашение поклоном по дню: земным или поясным. Это троекратное воззвание и поклонение особенно умилительно и знаменательно. Это не молитва за усопших, а обращение к ним самим как к живым, с приветственным пожеланием. Этим мы еще раз исповедуем нашу веру в то, что отошедшие от нас братья живы о Господе и слышат наши молитвы, духовно соприсутствуя в храме. Это выражение нашей надежды на то, что все достоблаженные отцы и матери, братья и сестры наши, пожившие и скончавшиеся, соединяются с нами в любви Христовой и, предстоя пред Престолом Небесного Отца, молятся за нас, как и мы за них. В заключение всего чина литии «рекут по мaлу и по лeгку вси», то есть тихо проговаривают или поют: «Бог да ублажит и упокоит их и нас помилует, яко Благ и Человеколюбец» — в этом молитвенном объединении «их» и «нас» исполняется таинст венное единство тела церковного, тела Господа нашего Иисуса Христа. Лития об усопших совершается в качестве дополнения к общественному богослужению и как общее, не заказное поминовение всех усопших. Совершается она часто и в положенные дни обязательно должна быть, даже если в храме совсем мало молящихся.
жизнь, посвященная Богу
№15(87) август, 2015
Народный митрополит
Л
етом 1922 года весь Петроград следил за гром ким судебным процессом, где главным обвиняемым был один из самых уважаемых архиереев среди верующих петроградцев — митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин. 13 августа Право славная Церковь празднует его память.
Начало пути Митрополит Вениамин (в миру Василий Павлович Казанский) родился 29 апреля 1873 года в Олонецкой губернии (ныне деревня Андреевская Архангельской области) в семье священника. «В детстве и отрочестве я зачитывался житиями святых и восхищался их героизмом, их святым воодушевлением, жалел всей душой, что времена не те и не придется переживать, что они переживали», — писал о себе будущий митрополит. Наверняка тогда он даже не догадывался, что ему также предстоит пережить немало испытаний за свою веру. Духовное образование Василий Павлович начал в Каргопольском духовном училище. Впоследствии как лучший выпускник Олонецкой семинарии получил возможность учиться в Санкт-Петербургской Духовной Академии за казенный счет. В 1895 году, на третьем курсе академии Василий принял монашеский постриг с именем Вениамин, а весной 1896 года был рукоположен во иеромонаха. Друзья за очень спокойный характер и немногословие называли его «молчальником». По окончании академии в 1897 году со степенью кандидата богословия иеромонах Вениамин был назначен преподавателем Священного Писания в Рижскую духовную семинарию. С 1898 года он инспектор Холмской, спустя год — Санкт-Петербургской семинарии. В 1902 году, после возведения в сан архимандрита, назначен ректором Самарской, а через три года — Санкт-Петербургской семинарии. Он пользовался общей и искренней любовью всех воспитанников семинарии. Архимандрит Вениамин вел такую жизнь, что его все без исключения считали истинным монахом и святой жизни человеком.
и апостольской проповеди. Его часто видели в самых отдаленных и бедных кварталах столицы, куда он спешил по первому зову, словно обычный приходской священник. Невзирая на свое высокое положение, он охотно служил на рабочих окраинах, среди ночлежек и трактиров. Чуть ли не в каждой рабочей семье его знали лично. Большое значение имела работа владыки по спасению падших женщин. Для этой цели в г. СанктПетербурге существовало «Общество Пресвятой Богородицы» на улице Боровая, где было большинство так называемых «домов терпимости». Это были настоящие вертепы разврата, где очень многие женщины погибали. Но благодаря проповеди и беседам владыки многие заблудшие раскаялись в греховной жизни. Будучи членом всероссийского Александро-Невского братства трезвости, владыка также возглавлял ежегодные многотысяч-
ные ходы сторонников трезвости в Александро-Невскую Лавру, Троице-Сергиеву пустынь, г. Колпино. Епископ Вениамин пользовался большой любовью и уважением среди верующих столицы, и в 1917 году свободным голосованием представителей народа и духовенства его избирают главой Петроградской кафедры. В марте этого же года его возводят в сан архиепископа, а за два дня до открытия Поместного Собора Российской Православной Церкви Святейший Синод возводит архиепископа Вениамина в сан митрополита. Сразу же после своего избрания владыка Вениамин произнес слова, которые напечатали во всех газетах: «Я стою за свободную Церковь. Она должна быть чужда политике, ибо в прошлом она много от нее пострадала». Приступив к осуществлению своей программы, он все силы направил на защиту православного народа России от жесточайших гонений, воздвигнутых на него врагами Христовой истины. Столь успешное восхождение по лестнице церковной иерархии, высокие должности и многочисленные ордена нисколько не влияли на простоту владыки Вениамина. Каждого, кто приходил к нему за советом и духовным утешением, он не отпускал без доброго напутствия и теплого слова. Приемная его всегда была полна народа. Евангельская простота святителя, отзывчивость, сердечность, доступность в сочетании с открытым лицом, тихим, проникновенным голосом и всё освещавшей улыбкой располагали к нему даже иноверцев.
Любимый пастырь Священник по призванию, архимандрит Вениамин вскоре был возведен на более высокую ступень пастырского служения: 24 января 1910 года в Свято-Троицком соборе Александро-Нев ской Лавры он был рукоположен во епископа Гдовского, Петербургского викария. Святительский сан Владыка Вениамин воспринял как обязанность пастырского подвига
Клеймо иконы Собора новомучеников и исповедников Российских «Безбожное осуждение священномученика Вениамина и ихже с ним на смерть»
7
календарь
Перед лицом смерти Зимой 1922 года советская власть издала декрет о немедленной конфискации церковных ценностей под предлогом борьбы с массовым голодом. Их изъятие спровоцировало беспорядки и стало началом широкой волны судебных процессов над духовенством и верующими. В Петрограде в центре этих событий оказался любимый народом архиерей — митрополит Вениамин. 24 марта 1922 года в «Петро градской правде» было опубликовано письмо организаторов обновленческого раскола: они обвиняли духовенство в сопротивлении изъятию церковных ценностей и в участии в контрреволюционном заговоре против советской власти. 29 мая 1922 года последовал арест митрополита Вениамина, а 10 июня того же года началось слушание дела, к которому было привлечено еще 86 человек. Святитель Вениамин на процессе был, как и всегда, простым, спокойным, убеждающим в невиновности других людей. Перед лицом ожидавшей его смерти он, обращаясь к трибуналу, произнес: «Я не знаю, что вы мне объявите в вашем приговоре, жизнь или смерть, но что бы вы в нем ни провозгласили, я с одинаковым благоговением обращу свои очи горе,/ возложу на себя крестное знамение и скажу: „Слава Тебе, Господи Боже, за всё!“». 5 июля 1922 года трибунал объявил приговор, а в ночь с 12 на 13 августа того же года митрополит Вениамин и вместе с ним архимандрит Сергий (Шеин), миряне — профессор Юрий Новицкий и адвокат Иван Ковшаров были расстреляны на окраине Петро града по обвинению в противодействии изъятию церковных ценностей. Предварительно они были обриты и одеты в лохмотья, чтобы нельзя было узнать, что расстреливают священнослужителей. Сохранились сведения о последних минутах мучеников. Юрий Новицкий плакал. Его угнетала мысль, что он оставляет круглой сиротой свою единственную 15-летнюю дочь. Иван Ковшаров посмеивался над палачами. Архимандрит Сергий громко молился: «Прости им, Боже, не ведают бо, что творят». Митрополит Вениамин шел на смерть спокойно, тихо шепча молитву и крестясь. Точное место захоронения архипастыря неизвестно. На Никольском кладбище Александро-Невской Лавры в его память установлен кенотаф — символическая могила. В 1992 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви причислил митрополита Вениамина к лику святых. 28 августа 2009 года у церкви в честь Успения Пресвятой Богородицы г. Санкт-Петербурга был открыт памятник святителю Вениамину, митрополиту Петроградскому. Безбожная власть страшно расправилась с владыкой Вениамином, но память о святом митрополите уничтожить не смогла. Полосу подготовила Наталия Бондаренко
13 августа (31 июля) — праведного Евдокима Каппадокиянина (IX). Священномученика Ве ниамина, митрополита Петроградского и Гдовского, и иже с ним убиенных свя щенномученика архиман дрита Сергия и мучеников Юрия и Иоанна (1922). 14 (1) августа — Начало Успенского поста. Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня. Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице (1164). Семи мучеников Маккавеев, матери их Соломонии и учителя их Елеазара (166 до Р.Х.). 15 (2) августа — Пе ренесение из Иерусалима в Константинополь мощей первомученика архидиако на Стефана (ок. 428). Бла женного Василия, Христа ради юродивого, Московско го чудотворца (1552–1557). 16 (3) августа — препо добных Исаакия, Далмата и Фавста (IV–V). Преподоб ного Антония Римлянина, Новгородского чудотворца (1147). 17 (4) августа — семи отроков, иже во Ефесе (ок. 250, 408–450). 18 (5) августа — муче ника Евсигния (362). 19 (6) августа — Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. 20 (7) августа — пре подобномученика Дометия Персиянина и двух учеников его (363). Обретение мощей святителя Митрофана, епис копа Воронежского (1832). 21 (8) августа — святи теля Емилиана исповедни ка, епископа Кизического (815–820). Перенесение мощей преподобных Зоси мы и Савватия Соловецких (1566) 22 (9) августа — апосто ла Матфия (ок. 63). 23 (10) августа — муче ника архидиакона Лаврен тия (258). 24 (11) августа — му ченика архидиакона Евпла (304). 25 (12) августа — му чеников Фотия и Аникиты и многих с ними (305–306). Преставление (662), пере несение мощей преподоб ного Максима Исповедни ка. Преставление (1783), второе обретение мощей (1991) святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца. 26 (13) августа — Отда ние праздника Преображе ния Господня. 27 (14) августа — пророка Михея (из 12-ти пророков) (VIII до Р.Х.). Перенесение мощей препо добного Феодосия Печер ского (1091).
8
Вопросы батюшке
Церковная жизнь
Следуя традиции — Почему священники отпускают бороду и длинные волосы? Им обязательно так выглядеть? Отвечает настоятель хра ма во имя святителя и чудот ворца Николая пос. Новопуш кинское священник Алексий Талалаев: — Ответ на этот вопрос можно найти в Ветхом Завете. В те времена были назореи, которые посвящали себя Богу, но только на определенное время, в течение которого не стригли волос и бороды. Затем они возвращались к обычной жизни. В соответствии со Священным Писанием назореем был Иоанн Креститель. Безусловно, в этом есть и подражание Христу. В Евангелии можно прочесть такие слова: И, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется (Мф. 2, 23). Одни толкователи видели в этих словах указание на принадлежность Иисуса Христа к назореям, а другие — на то, что Он происходит из города Назарета. В любом случае, фраза существенно повлияла на укрепление традиции отпускать бороду и волосы. Относительно того, какой длины должны быть борода и волосы священнослужителя, не существует никаких догматических или канонических правил. Это традиция, которая изменялась в разное время и в разных Поместных Церквях. До XVII века священники и архиереи могли носить как короткие волосы и бороду, так и длинные. На Руси и в Византии некоторое время отличительной чертой священников, знаком принадлежности к духовному сану было выстриженное или выбритое на темечке гуменцо (кружок), символизировавшее терновый венец Спасителя. Такой знак мы можем видеть, к примеру, на иконе святителя Николая Чудотворца. До реформ патриарха Никона в XVII веке ношение длинных волос и бороды строго не регламентировалось, но именно это время стало переломным. Постепенно духовенство стало отпускать и бороду, и волосы. На это повлияла еще одна традиция, существовавшая как в Греции, так и на Руси. Борода считалась признаком зрелости мужчины, и не только физической. Это, конечно, чисто внешний критерий, но мужчину с густой и длинной бородой окружающие воспринимали как уже сформировавшуюся личность. Есть еще и некоторые нюансы, связанные с уставом. От Византии мы приняли устав, написанный для монахов. И в нем как раз говорится, что не стричь волосы и бороду подобает монахам в знак своего отречения от мира. Вообще, не так важно, какова длина волос и бороды священника. Ведь у людей есть свои физиологические особенности: у кого-то борода растет плохо и ее приходится сбривать, у когото совсем не растут волосы. Главное — священник должен выглядеть ухоженно и опрятно, но без излишнего щегольства.
— Зачем мы целуем руку священника? — Священник изображает собой Христа, и когда он дает благословение, то преподает его не от себя, а как будто его дает Сам Христос. Положение рук его не случайно: пальцы образуют первые буквы имени Иисуса Христа. Когда человек целует руку священнику, то он как бы целует руку Христу. И воздает почесть не священнику, а первообразу — Христу. — Как попросить священника стать духовником? — Это глубокое понятие, которое в настоящее время не всегда понимается верно. Духовник — это старший священник в монастыре, которому исповедуется вся братия. В некоторых монастырях эту должность исполняет сам настоятель, в некоторых иеромонахи, достигшие определенного духовного уровня, которые могут помочь братии в духовной борьбе. Отношения между чадом и духовником глубоки, как правило, они основаны на открытии на исповеди не только греховных поступков, но и помыслов. В миру такое послушание священнику, как в монастыре, вряд ли достижимо. Можно и нужно выбрать священника для постоянной исповеди. Так будет проще и прихожанину, и священнику. Ведь священник будет знать все обстоятельства жизни такого человека: где он работает, какая у него семья. Потому ему будет легче дать совет, на что-то обратить внимание. Исповеднику также не нужно будет по полчаса объяснять всю историю жизни, чтобы священник его правильно понял. А вот более глубокие духовные отношения должны сложиться, на это нужно время. И всегда следует помнить, что настоящий духовник не лишает человека свободы. Он лишь советует, как поступать, а принимать решение и нести за него ответственность предстоит самому человеку. Подготовила Дарья Хохлова
Церковная жизнь Главный редактор: Марина Шмелева Телефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ru Адрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5 Распространяется в Покровской епархии. Тираж 4400. Цена свободная
Учредитель: Покровская и Николаевская епархия Свидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012
Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2А Заказ № 4440. Подписано в печать 12.08.15. По графику 20.00. Фактически 20.00.