Churchlife 15

Епископ Покровский и Николаевский Пахомий принял участие в торжествах,

посвященных 110-летию со дня прославления преподобного Серафима Саровского, которые прошли в Дивеево и Сарове По благословению епископа покровского и николаевского пахомия №15(39), август 2013

События

Множество праздничных мероприятий было посвящено 1025-летию Крещения Руси. Наш рассказ лишь о нескольких из них. Веруем, как и 1025 лет назад…

И з д а н ие П о к р о в с к о й Епа р х ии

Выходит 2 раза в месяц

Причастники Божественного света 19 августа Православная Церковь празднует Преображение Господне

С. 3

Архипастырь Критерий нашей верности «Если часто причащаться, но не жить напряженной духовной жизнью, можно привыкнуть, и тогда в душе появится место для бесчувствия. Чтобы этого избежать, нужно постоянно исследовать свою совесть». С. 4

В номере Вежливое обращение

Сложности возникают, если необходимо обратиться к человеку, чье имя неизвестно, и еще сложнее, если род занятий тоже нелегко определить. Чаще всего в современном общении приходится прибегать к способам привлечения внимания без называния адресата. С. 5

Просто мама

Мы предлагаем нашим читателям поставить на свою книжную полку новую книгу известного православного психолога и публициста Т.Л. Шишовой «Просто мама. Легко ли сегодня быть мамой». С. 8

www.pravpokrov.ru

С

егодня великий двунадесятый праздник Преображения Господня. Мы слышали Евангелие от Матфея, где повествуется об этом чудном событии. Размышляя над этим Евангельским текстом, задаешься вопросом: а что же было на горе Фавор? Что это было за Божественное сияние? И какое событие предшествовало Фаворскому Преображению за шесть дней? Господь открыто говорил ученикам, что Ему надлежит пострадать (см.: Мф. 16, 21), и завершил Свое обращение к ним словами: и те, кто стоит здесь, не вкусят смерти, пока

не увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем (см.: Мф. 16, 28). По толкованию святителя Григория Паламы, Преображение и было явлением Божиего Царст­ва — того самого Царства, которому Христос по Божеству Своему принадлежал. И свет, который воссиял на Фаворе, был не физический свет, не отражение солнца — это был Божественный свет; причем апостолы видели его не своими физическими глазами, потому что они прозревали нечто большее, чем только свет. Откуда апостолы узнали, что рядом со Спасителем — Моисей и Илия? Ведь не существовало никаких

портретов, никаких описаний их внешности. Однако апостол Петр безошибочно определяет, что здесь Моисей и Илия. Апостолы видят нечто иное, нежели обычную человеческую реальность, — они видят иной мир, и видят его глазами духовными, которые во мгновение открылись. Свет, который они видят, — не свет, который пришел во мгновение на вершину Фавора, а затем исчез; это свет, который постоянно был со Христом, это свет Божественного Царства, это свет вечности. В тропаре и кондаке праздника Преображения прослеживается такая мысль: Господь преобразился перед Своими учениками

настолько, насколько они могли воспринять это Преображение — якоже можаху. И Господь преобразился перед учениками для того, чтобы укрепить их веру — чтобы тогда, когда они будут видеть Его распинаемым, они вспоминали эту славу преображенного на Фаворе Спасителя. Вот и нам на земле дается великое счастье прикосновения к иному, Божественному миру, для того чтобы мы обретали веру и силу жить по Божиему закону. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Из проповеди в праздник Преображения Господня

2

хроника

Церковная жизнь

Архипастырь 1 августа в Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском женском монастыре состоялись торжества, посвященные 110-летию со дня прославления преподобного Серафима Саровского, в которых принял участие Епископ Покровский и Николаевский Пахомий. Божест­ венная литургия была совершена на Соборной площади обители перед Преображенским собором. На праздничное богослужение собрались более пяти тысяч верующих. После богослужения Митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий зачитал всем присутствующим послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий передал для Святейшего Патриарха от нижегородской паствы образ Божией Матери «Умиление», написанный сестрами обители. Накануне, 31 июля, крестный ход с мощами преподобного Серафима Саровского прибыл из города Сарова в Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь. Во святых вратах Дивеевской обители крестный ход встретили архиереи Русской Православной Церкви, в числе которых был Епископ Покровский и Николаевский Пахомий.

2 августа, в день памяти святого пророка Божия Илии, Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, Митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий, Епископ Бузулукский и Сорочинский Алексий, Епископ Выксунский и Павловский Варнава, Епископ Покровский и Николаевский Пахомий совершили Божественную литургию в храме во имя святого преподобного Серафима Саровского Свято-Успенского мужского монастыря г. Сарова. После богослужения архипастыри посетили место захоронения преподобного Серафима Саров­ ского, храмы во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких, во имя Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, в честь

Святого Духа, пещерный комплекс с храмом во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских, а также Дальнюю пустынку, остановившись по пути туда у камня преподобного Серафима Саров­ ского. Кроме того, архипастыри побывали в музее ядерного оружия в Центре деловых связей РФЯЦ‑ВНИИЭФ.

4 августа, в день памяти святой равноапостольной Марии Магдалины, было совершено Великое освящение храма во имя великомученицы Параскевы Пятницы с. Малиновка Аркадакского района. Затем состоялась первая Божественная литургия в новоосвященном храме. Ее со-

вершили Митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий, Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин, Епископ Элистинский и Калмыцкий Зиновий, Епископ Ардатовский и Атяшевский Вениамин, Епископ Балашовский и Ртищевский Тарасий, Епископ Покровский и Николаевский Пахомий, Епископ Урюпинский и Новоаннинский Елисей, Епископ Кузнецкий и Никольский Серафим. Им сослужило духовенство Саратовской, Саранской и Пензенской митрополий. На Божественную литургию собрались паломники из разных городов Саратовской области. Митрополит Варсонофий вручил Митрополиту Лонгину медаль Саранской епархии «Милующее

Крестный ход

Милосердие

28 июля, в день памяти святого равноапостольного князя Владимира, в Балаково состоялся крестный ход в честь 1025-летия Крещения Руси. Его участники прошли от Свято-Троицкого храма до храма в честь Казанской иконы Божией Матери. Крестный ход возглавил благочинный Балаковского округа игумен Амвросий (Волков).

27 июля бригада православных врачей Покровской епархии во главе со священником Александром Бабичем совершила очередной выезд в поселок Новополеводино Балаковоского района Саратовской области. В выезде

4 августа в г. Балаково прошел второй крестный ход, посвященный 1025-летию Крещения Руси. Начался он после ранней Божественной литургии в храме в честь Рождества Христова. Возглавил крестный ход благочинный Балаковского округа игумен Амвросий (Волков).

Новые храмы 2 августа в селе Шумейка Энгельсского района в строящемся храме во имя святого пророка Божия Илии был отслужен первый водосвятный молебен, завершившийся крест­ным ходом по улицам села. Молебен и крестный ход возглавил секретарь Епархиального управления, благочинный Покровского округа священник Виктор Тихонов. Ему сослужили клирики благочиния: настоятель храма протоиерей Василий Канаков, иеромонах Спиридон (Савин) и диакон Георгий Пономарев. Работы по реконструкции здания бывшего фельдшерского пункта под храм взяли на себя сами местные жители. Первое богослужение в будущем храме вселило уверенность в сердца прихожан. Не-

Прославляя святого равноапостольного князя Владимира, крестившего Русь 1025 лет назад, прихожане храмов с иконами и хоругвями прошли по трем улицам города до строящегося

приняли участие терапевт, отоларинголог, окулист, гинеколог и стоматолог. Врачебный прием пациентов начался с совершения молебна о призывании благодати Святого Духа на совершение всякого доброго дела. На богослужении присутствовали медицинский персонал и собравшиеся жители поселка, которые затем попали на прием к врачам-специалистам.

храма во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Здесь священнослужители совершили молебен, после которого состоялась Божественная литургия. «Построим храм вместе». Каждый благотворитель, пожертвовавший на приобретение кирпича или керамзитобетонного блока, получает возможность вписать имена своих сродников для вечного поминовения. Стоимость одного кирпича — 7 рублей, стоимость блока — 37 рублей. Все желающие присоеди‑ ниться к благотворительной акции могут обращаться в указанные приходы или по телефону настоятеля храма 8‑960‑343‑80‑43.

смотря на непогоду, жители села собрались в храм на молебен и с великой радостью прошли крестным ходом.

2 августа в пос. Мелиораторов г. Покровска (Энгельса) на месте возведения православного храмового комплекса во имя святых равноапостольных царей Константина и Елены был отслужен молебен на начало строительства и освящено место под фундамент первого здания комплекса. С приветственным словом к собравшимся жителям поселка обратился настоятель храма священник Константин Буряков. Он рассказал о житии святых Константина и Елены, о духовной, общественной и социальной значимости возводимых объектов. Православный храмовый комплекс будет состоять из трех объектов: малый церковный дом, в котором на первых порах будет распола-

сердце» I степени. Владыка Варсонофий наградил медалью Саран­ ской епархии «Милующее сердце» Епископа Тарасия, настоятеля храма священника Сергия Бойко и поблагодарил всех, кто участвовал в восстановлении храма. За большой вклад в дело восстановления храма великомученицы Параскевы Митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий был награжден медалью Саратовской епархии «Спас Нерукотворный» I степени. После богослужения состоялся праздничный концерт, на котором выступили фольклорные коллективы из Балашовского и Аркадакского районов. Для всех желающих была организована полевая кухня.

гаться храм, храм во имя святых равноапостольных Константина и Елены, двухэтажное здание духовно-просветительского центра. После молебна стартовала благотворительная акция

3 августа в селе Хлебновка Балаковского района прошло первое богослужение в приспособленном помещении под храм. Божественную литургию совершил благочинный Балаковского округа игумен Амвросий (Волков). За богослуже-

нием пел хор Свято-Троицкого храма г. Балаково. В Хлебновке никогда не было храма. На богослужение собралось 45 сельчан, многие из них причастились Святых Христовых Таин.

5 августа в с. Красный Яр Энгельсского района состоялось освящение колоколов строящегося храма в честь введения во храм Пресвятой Богородицы. Молебен совершил настоятель храма протоиерей Василий Канаков в сослужении иеромонаха Спиридона (Савина). На молебне присутст­ вовали жители села, которые являются жертвователями звонницы, состоящей из шести колоколов. По окончании чина освящения колоколов строители храма установили их на колокольне.

Материалы подготовлены пресс-службой Покровской и Николаевской епархии

события

№15(39) август, 2013

3

Веруем, как и 1025 лет назад…

В

этом году Русская Церковь отмечает особый юбилей. «Мы отсчитали 1025 лет нашей общей истории, которая развивалась под крестом святого апостола Андрея Первозванного», — так определил его Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своей праздничной проповеди. Символично, что 25 лет назад именно с юбилейной даты Крещения Руси начался отсчет новой эпохи развития Русской Церкви — эпохи свободы от государственных гонений. Множество праздничных мероприятий было посвящено этим значимым датам. Наш рассказ лишь о нескольких из них.

В Киеве Центром торжеств по праву стал город Киев. Ведь именно здесь представители разрозненных славянских племен приняли Крещение в Днепре, становясь единым русским народом. Тысячи людей собрались 28 июля 2013 года в Успен­ской КиевоПечерской Лавре на торжественное богослужение в день памяти святого равноапостольного князя Владимира, крестителя Руси.

Божественную литургию на соборной площади обители совершили Предстоятели и иерархи Поместных Православных Церквей. Во время богослужения возгласы произносились на церковнославянском, греческом, грузинском, сербском, румынском, албанском и английском языках. По завершении Божественной литургии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поздравил верующих с праздником. Он подчеркнул, что се-

В Херсонесе

ние», отлитого к 1025-летию Крещения Руси. Чин освящения совершил Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь. Богослужение посетили Президент Российской Федерации В. В. Путин и Президент Украины В. Ф. Янукович. Главы государств первыми ударили в новоосвященный колокол. Правящий архиерей Симферопольской и Крымской епархии подарил Президентам Украины и России символические маленькие колокола и поблагодарил Президента Украины за помощь в возрождении святыни.

Крещению Руси предшествовал выбор веры святого князя Владимира. По преданию и свидетельству историков, равноапостольный князь крестился в городе Херсонесе. На этом древнем месте также прошли торжества, посвященные юбилею.

28 июля 2013 года у Владимирского собора на территории заповедника «Херсонес Таврический» в Севастополе был совершен чин освящения 13-тонного колокола «Креще-

В Саратовской митрополии 26 июля состоялся крестный ход по Волге, посвященный празд­нованию 1025-летия Крещения Руси, в котором приняли участие духовенство и прихожане храмов Саратовской митрополии. Крестный ход начался с молебна о путешествующих, который совершил секретарь Саратовского епархиального управления игумен Евфимий (Митрюков) в сослужении духовенства митро-

годня, совершая Божественную литургию с Предстоятелями и представителями всех Поместных Православных Церквей, мы исповедуем веру в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, фундаментом которой является Христос. Церковь способна преодолеть сегодня, как преодолевала в прошлом, расколы, разделения, ереси, соблаз-

полии на набережной города Саратова. Затем теплоход «Москва» отправился к месту освящения Поклонного креста на Хлопковой горе у села Березняки Воскресенского района. Во время плавания на борту теплохода проходил межъепархиальный образовательный семинар «Актуальные направления церковно-просветительской деятельности». По окончании работы переговорных площадок священно­ служители совершили молебен

с акафистом святому равноапостольному князю Владимиру. Теплоход прибыл к месту освящения Поклонного креста. Епископ Покровский и Николаевский Пахомий в сослужении духовенства Саратовской митрополии совершил чин освящения. Владыка поздравил присутствующих с праздником. «Поклонный крест, установленный здесь, станет путеводной звездой для всех странников и путешественников, которые проходят по Волге. Они будут видеть этот символ возрождения нашей Церкви, нашего единства. Крест — образ спасения, символ того, что человек на земле живет не ради каких-то материальных ценностей, но ради стяжания Божественной благодати, Небесного Царствия», — отметил Владыка Пахомий. Затем духовенство и миряне переправились на левый берег — в город Маркс, где их ожидали молящиеся, прибывшие с приходов Покровской епархии для совместного участия в крестном ходе, который прошел по маршруту от городской набережной до храма во имя святого апостола Андрея Первозванного г. Маркса.

ны, ибо она есть место спасения, и как бы ни бушевало вокруг нас житейское море греха, мы спасаемся на этом острове свободы. Блаженнейший Патриарх Святого града Иерусалима и всей Палестины Феофил, обращаясь к участникам торжества, отметил: «Здесь в 988 году святой князь Владимир принял Крещение и дал пример всему населе-

нию этих земель также креститься в водах реки Днепр, которая находится неподалеку от площади, где мы сегодня совершаем Божественную литургию… Мы не просто обращаемся к прошлому, но и должны смотреть в будущее, ибо Господь наш является Тем, Который был, есть и грядет (см.: Откр. 4, 8), по свидетельству Книги Откровения Иоанна. Перед лицом вызовов современной эпохи, начиная с бедности, войны, насилия, дискриминации и всех форм разделения и бесчеловечности, Православная Церковь имеет богоданную апостольскую миссию и нравст­ венное обязательство свидетельствовать о любви, мире, примирении, единстве и общении. Мы призваны быть светом миру (см.: Мф. 5, 14)». В день праздника завершилось пребывание в Киеве великой святыни — креста святого апостола Андрея Первозванного. Крест торжественно проводили на железнодорожный вокзал. В храме-вагоне святыню перевезли в столицу Белоруссии Минск.

В Покровской епархии 28 июля, в день празднования 1025-летия Крещения Руси и 25-летия возрождения Православия в России, прихожане Свято-Андреевского храма г. Маркса с иконами и хоругвями совершили крестный ход на маломерных судах по реке Волге в село Подлесное к храму в честь Рождества Иоанна Предтечи. Крестный ход начался после праздничной Божественной литургии от Свято-Андреевского храма г. Маркса. Его возглавил благочинный Андреевского округа протоиерей Валерий Генсицкий. Прибыв на пристань с. Подлесное, участники крестного хода направились к храму в честь Рождества Иоанна Предтечи. Протоиерей Валерий Генсицкий совершил молебен с акафистом святому равноапостольному великому князю Владимиру.

После молебна отец Валерий поздравил всех с праздником 1025-летия Крещения Руси. Он отметил миссионерский характер этого традиционного крестного хода. Прихожане Свято-Андреевского храма совершают такой крестный ход уже в третий раз. В этом году в крестном ходе по Волге смогли принять участие более 80 человек.

Подготовлено по материалам сайта Патриархия.ru и пресс-службы Покровской епархии

4

архипастырь

Церковная жизнь

Критерий нашей верности

В

Свято-Троицком кафедральном соборе проходит цикл бесед с Епископом Покровским и Николаевским Пахомием. Во время встреч прихожане имеют возможность задать Епископу Пахомию интересующие вопросы как о богослужебном уставе, так и о церковной жизни. Одна из бесед была посвящена Таинству Евхаристии — великой милости, которую Господь оказывает каждому из нас.

— Если нам, глядя на икону и творя молитву, нельзя ничего себе представлять и воображать, то как же представить себе, что на Причастии под видом хлеба и вина вкушается Пречистое Тело и Кровь Господа?

— Ни в коем случае нельзя ничего представлять и фантазировать не только взирая на икону, но и подходя к Чаше. Нужно всегда помнить, что мы причащаемся хлеба и вина, чувственные, материальные свойства которых остаются неизменными. Через вкушение вещест­ва мы соединяемся с Богом невещественным образом. Интересно, что в католической традиции очень распространено поклонение страстям, страданиям Христа. Когда католики молятся, то живо рисуют пред собой сцены Страшного Суда, представляют, как они страдают за Христа, распинаются вместе с Ним. А ведь это фактически состояние прелести, чуждое Православной Церкви. Поэтому мы ничего не должны себе представлять. Наша молитва должна быть чистой, не содержать никаких образов (безо/бразной). Почему? Потому что опасно впасть в прелесть — враг человеческого рода может захватить в свои объятия и уже не отпустить.

— Знаю, что иногда Вы благословляете причащаться два дня подряд: в Великую Субботу и на Пасху или в Сочельник и на Рождество. А некоторые батюшки этого не разрешают. Например, наш духовник даже с амвона в Сочельник объявил, чтобы те, кто собирается причащаться в праздник, к Чаше не подходили. Кого слушать?

— Если возникают разногласия между священником и архиереем, то слушать нужно последнего. Что же касается Причастия, то по уставу Литургия служится каждый день (за исключением Великого поста). Священник причащается сам и со словами: «Со страхом Божиим и верою приступите» —обращается к народу — к верным, то есть тем, кто собирается причаститься. В переводе с греческого «литургия» означает общее дело, совершаемое священником, диаконом, певчими и народом. В древности на Литургии причащались все. Чаша является критерием жизни христианина. По тому, подходит к ней человек или нет, можно определить, какой он христианин. Если совершается Литургия и выносится Чаша, то каждый может подойти к ней и причаститься. Но возникает вопрос: что делать, если человек не исповедовался, не готовился или не может так часто причащаться и боится, что у него благоговение пропадет? Это действительно так. Почему сложилась традиция исповедоваться перед Причастием, ведь эти Таинства не связаны напрямую друг с другом? Сегодня многие люди, приходящие в храм, не понимают, что здесь проис-

вие, в рамках предмета семинаристам рассказывают об искушениях, которым подвержен пастырь. Часто молодой священник боится служить Литургию, брать Чашу в руки, боится ее выронить. Это искушение, которое нужно преодолевать, бороться с ним. К Чаше подходят со страхом Божиим, который не должен переходить в ужас, с чувством благоговения, с любовью, которая изгоняет всякий страх.

ходит. Кто-то ходит и ставит свечки, пишет записки, кто-то разговаривает, а Литургия совершается для присутствующих в храме христиан. В XIX веке даже сложилась такая фраза: «Я был на службе и отслушал Литургию». Но Литургию нельзя отслушать, в ней можно только участвовать. Если мы не принимаем участия, то мы плохие христиане. Вообще, к Чаше нужно подходить чаще, ведь так мы проверяем, как ощущаем Бога в своем сердце, верны мы или нет. Представьте, как можно не причащаться на Пасху? Что тогда является празднованием? В XX веке Церковь подверглась гонениям: в храмах не осталось духовенст­ва, а на Пасху и Рождество перестали причащать. Но в 1920–30-х годах это было оправдано. По большим праздникам старались не причащать — священники опасались провокаций, которые устраивали комсомольские бригады. Кроме того, большинство людей приходили просто поглазеть. Сейчас это тоже есть. Например, начинается крестный ход, и в храме, и вокруг него толпится народ, но проходит час, и остается приход — те, кто жаждет Причастия. А как же их не причастить? Ведь они пришли ради Причастия. Литургия без Чаши и вкушения от нее — не Литургия. Представьте, священник отслужил Литургию, вынес Чашу, прочитал молитвы, а никто не собирается причащаться, так как считает себя недостойным. Но ведь никто из нас: ни архиерей, ни священник, ни мирянин — никто не достоин Чаши — Тела и Крови Христа. Мы причащаемся не по своим достоинствам, а потому, что Бог дает Себя в жертву за нас, дает нам возможность освятиться. Господь проявляет к нам любовь и милосердие, уязвляет нас Своей любовью. Через Его Тело и Кровь мы становимся причастниками Его Божества и Благодати.

— Говорят, что причащаться нужно не по каким-то событиям (воскресенье, праздники), а по духовному состоянию, так как Причастие связывают с духовным обновлением и очищением. Но ведь если часто причащаться, то это может престать быть событием, а станет привычкой, обыденностью. Что делать?

— Да, определенная опасность существует. Если часто причащаться, но не жить напряженной духовной жизнью, можно привыкнуть, и тогда в душе появится место для бесчувствия. Чтобы этого избежать, нужно постоянно исследовать свою совесть.

Есть еще один хороший способ — духовничество. Вы можете иметь совет со священником, пастырем, который близок вам по духу. Кто такой церковный человек? Это тот, для кого Церковь становится родным домом. Почему важно, чтобы человек нашел священника, которому регулярно бы исповедовался? Священник — это лечащий врач. Есть много хороших врачей, но только один, знающий историю болезни, действительно может помочь. Нужно быть прихожанином какого-то одного храма. В другие можно совершать паломничество, ходить на праздники, поклоняться святыням, но нужно нести ответственность за какой-то конкретный храм. Церковная жизнь дает человеку возможность глубоко и осознанно переживать, чувствовать Православие — веру Христову. Для христианина важно быть не сторонним наблюдателем, а участником этой жизни. Порой приходится слышать столько укоризн в сторону Церкви, но если человек видит недостатки, то он должен не просто на них указывать, а еще и помогать исправлять — участвовать в церковной жизни. Церковь нужно воспринимать как родного человека, который может быть больным, но мы его все равно любим и терпим. То же самое и с Церковью. Мы должны ее любить, заботиться о ней, идти на какие-то жертвы.

— Может ли священник причастить тяжелобольного человека, находящегося в бессознательном состоянии?

— Тяжелобольного человека причащать можно и нужно, но только если он находится в сознании. У каждого священника бывают следующие случаи. Родственники приглашают к тяжелобольному, и бывает так, что человек уже находится без сознания, и его нельзя причастить по канонам Церкви. Но священник начинает молиться, соборовать человека, и тот приходит в себя. Больного причащают, и он умирает. Господь может попустить всякое искушение, всякое испытание, но как правило Он не оставляет верного христианина без Причастия перед смертью.

— Как бороться со страхом перед Чашей, если действительно боишься и считаешь себя недостойным.

— Страх Божий — это осознанное чувство, а не паника и ужас. Перед Чашей часто испытывают смущение не только миряне, но даже священники. Есть такая наука — пастырское богосло-

— В молитве перед Причастием есть такие слова: «Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела». Что это значит? Возможно, многие боятся, что Причастие будет в суд и осуждение, поэтому и не подходят к Чаше?

— В чем может заключаться суд и осуждение? Перед Причастием мы читаем молитву, в которой сказано: «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими; не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем». Давайте вспомним евангельский образ лобзания Иудина. Господь находится с учениками в Гефсиманском саду, приходит Иуда и дает Ему целование. В древней практике у иудеев, в Древней Руси и вообще в Церкви слово «целование» означает приветствие. Иуда целует Христа и говорит: «Радуйся, Учитель!» или «Здравствуй, Учитель!». Но на самом деле он дает знак, показывает, кого нужно арестовать. Иуда предает самого близкого человека целованием. Когда мы подходим к Чаше, то дейст­ вительно можем причаститься в осуждение, дать целование Иудино нашему Господу. Это происходит в том случае, если мы причащаемся с нечистой совестью, которая нас обличает. Вот поэтому мы исповедуемся перед Причастием. Нередко человек проявляет законничество: сначала считает себя недостойным, а потом вдруг — достойным. Как же он это определил? Есть и другая немощь: на исповеди человек расписывает все грехи в малейших деталях, буквально раскладывает на молекулы. Он не хочет быть должником перед Богом. Человек сбрасывает с себя груз, причащается. Но нам полезно быть должниками перед Богом, не стремиться к осознанию того, что мы за все рассчитались. Ведь мы никогда не будем достойны. Бог дает нам Причастие, отдавая Себя за грехи всех людей. Поэтому к Чаше нужно подходить с осознанием своего недостоинства, с верой Господу, что Он может очистить, исцелить и исправить нас.

— Очень часто меня спрашивают, можно ли класть земные поклоны после Причащения?

— Причастившись, земные поклоны уже не совершают. Когда священник выносит Чашу в последний раз, говорит: «Ныне, и присно, и во веки веков» — и крестит Чашей прихожан, то те, кто не причащался в этот день, делают земной поклон, а причастники в этот день не совершают поклонов до вечера. Но есть и уставные исключения. Например, на Крестопоклонной неделе по окончании Литургии священник выходит в центр храма и вместе с прихожанами совершает поклонение Кресту. В этот день на службе все причастники тоже совершают земной поклон. Если священник на Литургии делает земной поклон — а он ведь тоже причащался в этот день — то и прихожане могут сделать. Смотрите внимательно, что делает батюшка, повторяйте за ним — не ошибетесь.

культура

№15(39) август, 2013

5

Вежливое обращение

В

ежливый человек сочетает в себе знание этикета с внутренней культурой и душевной тонкостью. Общение вежливых людей между собой наполнено взаимным уважением, учтивостью, доброжелательностью. Вежливость помогает людям чувствовать себя комфортно в обществе друг друга и избегать напряженности в отношениях.

в пословицах («В дороге сын отцу товарищ», «Умный товарищ — половина дороги»). С ростом революционного движения в России в начале XIX века слово «товарищ» приобретает новое общественно-политическое значение: «единомышленник, борющийся за интересы народа». В первые годы после революции это слово становится основным обращением в новой России и приобретает идеологический смысл, но после Великой Отечественной войны постепенно начинает выходить из повседневного неофициального обращения людей друг к другу, сохраняясь в военной среде.

Особенности обращения в Православной Церкви

Ирина Рокицкая

Проблемы в современном русском языке, связанные с обращением Начиная разговор с человеком, мы обращаемся к нему, определенным образом называя его, и тем самым задаем тон всему дальнейшему общению. С помощью обращения можно подчеркнуть особенность отношений («дамы и господа», «друзья», «голубчик», «гражданин Иванов» и другие). Обращаясь, мы, прежде всего, хотим привлечь внимание собеседника, и здесь нам на помощь приходят собственные имена, названия людей по степени родст­ ва, по положению в обществе, по профессии, должности, по возрасту и полу, которые и будут выступать в качестве обращений. В неофициальном общении с родными, друзьями и близкими людьми все обстоит достаточно просто. Обращения в этом случае не только привлекают внимание человека, но и выражают отношение к адресату (Елена, Лена, Леночка, Ленка). Многочисленны в обращениях уменьшительно-ласкательные суффиксы (мамочка, доченька, сыночек), придающие слову чаще всего положительную эмоционально-экспрессивную окраску. Сложности возникают, если необходимо обратиться к незнакомому человеку, чье имя неизвестно, и еще сложнее, если род занятий, профессию, должность тоже нелегко определить. Чаще всего в современном общении приходится прибегать к способам привлечения внимания без называния адресата (простите, извините, скажите). Способом выразить уважение к собеседнику является вежливое «пожалуйста». О проблеме отсутствия в современном русском языке общеупотребительного обращения, которое можно было бы использовать в неофициальной обстановке, говорят многие лингвисты. Так, кандидат филологических наук А. В. Зеленин пишет, что в наше время «старая система обращений в значительной степени разрушена, дискредитирована, а новая еще не создана». Попытки возродить обращения для всеобщего использования «сударь», «сударыня» не увенчались успехом. Доктор филологических наук Н. И. Формановская считает, что причина этого в том, «что образ не всякой нашей современницы легко совмещается с обликом сударыни». Обращение «господин», «госпожа» стали привычны на заседаниях Думы, в телепередачах, на симпозиумах и конференциях, но не в каждодневном общении людей. На митингах можно услышать «россияне», «сограждане», «соотечественники». Ученые, преподаватели, врачи при обращении предпочитают использовать слова «коллеги», «друзья». Обращения, обозначающие половой признак (женщина, мужчина), не могут соответст­ вовать нормам речевого этикета. «Пред-

почтительнее начинать разговор без обращений, используя этикетные формулы: будьте любезны… будьте добры… извините… простите…», — пишет доктор филологических наук Л. А. Введенская.

Из истории обращений В древнерусском языке для выражения обращений существовала особая форма звательного падежа. Она сохранилась в молитве Господней, которая начинается с обращения «Отче наш». Звательный падеж можно встретить даже в литературе XIX века, например, у А. С. Пушкина: «Чего тебе надобно, старче?». Интересно, что до XVIII века традиционным на Руси было обращение на «ты». Петр I ввел европейский стиль поведения, и появилось обращение на «вы». «Вы» говорило о том, что «ты один стоишь многих» и подчеркивало особую вежливость по отношению друг к другу. Активные противники заимствований, в числе которых был В. И. Даль, выступали против вежливого европейского «вы». В современном русском языке необоснованное обращение на «ты» считается ложным дружелюбием, недопустимой фамильярностью. В дореволюционной России называния при обращении отличались большим разнообразием. Социальное расслоение общества, существовавшее в нашей стране несколько веков, повлияло на формирование официальных обращений. В «Табеле о рангах», впервые изданном в 1717– 1721 годах, содержался перечень военных, гражданских и придворных чинов. Они и определяли систему обращений. Существовали такие обращения, как «ваше высокопревосходительство», «ваше превосходительство», «ваше сиятельство», «ваше высочество», «ваше величество», «милостивейший (милостивый) государь», «государь» и другие. Обращения «господин», «госпожа» применялись по отношению к привилегированным особам или низшего по положению к высшему. Между малознакомыми и незнакомыми людьми наиболее уважительной и официальной была несколько строгая формула «милостивый государь» и «милостивая государыня». В словаре В. И. Даля указывается на варианты обращений: «Отцы наши писали к высшему милостивый государь, к равному — милостивый государь мой, к низшему — государь мой». В просторечии форма обращения упростилась в «государь», а затем был отброшен пер-

вый слог. Таким образом, «сударь» и «сударыня» стали обычной формой обращения к людям среднего сословия, имущим и образованным, и применялась наряду с формой «барин», «барыня». В среде людей низшего сословия были приняты обращения «милый человек», «милый», «тетенька», «батюшка», подчеркивающие уважительное отношение к незнакомому собеседнику. Помещик к людям низшего сословия также нередко обращался «милый» или «мой милый». Самым распространенным обращением к простым людям в XIX веке была форма «мил человек». В языках других стран, в отличие от русского, существовали обращения, которые использовались как по отношению к человеку, занимающему высокое положение в обществе, так и к рядовому гражданину: мистер, миссис, мисс (Англия, США); сеньор, сеньора, сеньорита (Испания); синьор, синьора, синьорина (Италия); пан, пани (Польша, Чехия, Словакия). После революции в нашей стране были упразднены все старые чины и звания. Привычные всем обращения постепенно исчезли. Но дипломатический язык сохранил формулы международной вежливости: к главам монархических государств — «ваше величество», «ваше превосходительство», к иностранным дипломатам — «господин», «госпожа». Начиная с 1917–1918 годов получили распространение обращения «гражданин» и «товарищ». Слово «гражданин» в языке не ново: оно зафиксировано еще в памятниках XI века. В древнерусский язык слово пришло из старославянского и означало «житель города (града)». В этом значении «гражданин» встречается и в текстах, относящихся к XIX веку. Так, у А. С. Пушкина есть строки: «Не демон — даже не цыган, А просто гражданин столичный». В XVIII веке это слово приобретает значение «полноправный член общества, государства». В 20–30‑е годы XX века стали нормой обращения «гражданин подследственный», «гражданин судья», «гражданин прокурор». Негативная ассоциация укоренилась в сознании людей и сделала невозможным использовать слово «гражданин» в качестве общеупотребительного обращения. Слово «товарищ» зафиксировано в памятниках XV века. Первоначально оно имело значение «компаньон в торговле». Затем значение этого слова расширяется («компаньон», «друг») и закрепляется

Статусные обращения существуют и в Православной Церкви. Они традиционны и претерпели лишь незначительные изменения. Имя священника в церковной среде следует называть в канонической форме (Сергий, Алексий) в сочетании с существительным, указывающим на сан. В официальной речи к митрополитам и архиепископам следует обращаться «Ваше Высокопреосвященство» (к митрополиту Киевскому — «Блаженство»), к епископам — «Ваше Преосвященство». В торжественной или в официальной речи к протоиереям и архимандритам правильным считается обращение «Ваше высокопреподобие», к иереям и монахам — «Ваше преподобие». В устной речи допустимо обращение к епископу «Владыка», к священнику «отец Иоанн», «отец Стахий». Не принято начинать обращение к священнику словами: «Здравствуйте», «Добрый день». Следует сказать: «Благословите». В период от Пасхи до отдания праздника обращаются словами: «Христос Воскресе!». В России с давних пор народ ласково и с любовью называет священника батюшкой. Это общеупотребительная разговорная форма обращения («Батюшка, благословите»). В официальной обстановке ее употреблять нельзя. Обращение к священнику «отец» без обозначения имени недопустимо, так как звучит фамильярно. Обращаясь к диакону, следует сказать: «Отец диакон…» или так же, как к священнику, с добавлением имени: «Отец Михаил». Верующие в храме, независимо от возраста, называют друг друга «брат» или «сестра». Обращение «матушка» возможно только к жене священника или к настоятельнице монастыря.

Сочетание этикетных форм обращения и внутренней культуры При обращении необходимо следить не только за речью, но и за жестами, мимикой, позой, взглядом. Весь облик должен быть благопристойным: кроткая речь без экспрессивных слов, минимум жестов и мимики. Взгляд не должен быть пристальным, изучающим, ироничным. Большое значение при вежливом обращении приобретает интонация. Она не должна быть резкой, а голос слишком громким. Не следует смотреть заискивающе, подбирать угодливые интонации, превращать обращение в чрезмерную любезность. Как подчеркнул протоиерей Алексий Гостев в одной из своих бесед: «Идеал — это гармоничное сочетание духовного роста, душевной культуры и благообразного обращения среди людей и с людьми». Именно внутренняя культура и будет определять вежливость обращения. Но в то же время, стараясь быть вежливыми, в частности при обращении, мы становимся на путь духовного возрастания.

6

церковная школа

Церковная жизнь

Начатки плодов, посвященные Богу

В

народе праздник Преображения Господня именуют Яблочным спасом. Даже далекие от Церкви люди знают, что в этот день в храм несут для освящения яблоки. Но многие не знают точно: почему именно яблоки и что означает слово «спас». И даже когда приходят в храм и узнают что-то о празднике, вопросы остаются: зачем мы это делаем, зачем освящать плоды, которые Господь дал человеку в пищу? Об этом нашим ученикам расскажет клирик Свято-Троицкого кафедрального собора г. Покровска (Энгельса) иеромонах Спиридон (Савин).

Урок литургики Освящение плодов в Ветхом Завете Вначале все создания Божии были «добры зело», так как на них почивало Божие благословение, сошедшее на них по всемогущему слову Его «Да будет». Тогда всему на земле было заповедано пребывать без особых освящений. Но первозданный человек преступил заповедь Божию и внес нечистоту в весь состав своего существа, а от этого нечистота сошла и на все живущее. Проклятье Божие нависло над делами рук человеческих, по слову Господню к Адаму: Проклята земля за тебя (Быт. 3, 17). Тварь неразумная, как свидетельствует апостол, покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее (Рим. 8, 20), то есть все живое осквернилось через человека. Неразумная природа, которая по замыслу Творца должна была доставлять своему владыке — человеку — вещественные средства к блаженству, эта природа сделалась причиной его болезней и смерти. Все стихии объявили открытую вражду человеку, покорившему их суете, все произведения земные в питании заключили вредные примеси или прямо отравляли тело человека. Таковы были неизбежные следствия проклятия Божия, отяготевшего над делами рук человеческих со дня преступления Адама. Такова страшная необходимая связь нашего греха со всем, с чем он входит в соприкосновение. В Ветхом Завете богоизбранному народу было заповедано приносить начатки плодов — первый сноп жатвы в праздник Пасхи и два первых хлеба в день Пятидесятницы, над которыми священник совершал обряд возношения. Об этом говорится в таких словах: Принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение… от

жилищ ваших приносите два хлеба возношения… как первый плод Господу (Лев. 23, 10, 11, 17). Кроме того, ветхозаветный верующий мог употреблять в пищу все произведения земли своей — овощи, масло, мед и другие плоды — лишь после того, как посвятил начатки их (первый урожай) Господу. В книге Исход говорится: Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего (Исх. 23, 19). Этот обряд знаменовал собой не только освящение плодов, но этим выражалась также благодарность Господу, от Которого исходит всякое даяние доброе и всякий дар совершенный (Иак. 1, 17). В книге Левит мы читаем: Никакого нового хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши (Лев. 23, 14).

Обновленное творение В некоторой степени Празд­ ник Преображения связан и сопоставим с ветхозавет-

В день этого двунадесятого праздника мы вспоминаем Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, явление Его Божественного величия и славы перед тремя ближайшими учениками — апостолами Петром, Иаковом и Иоанном — во время молитвы на горе Фавор. Праздник Преображения у христиан существовал уже в IV веке. Об этом свидетельствуют поучения преподобного Ефрема Сирина и святителя Иоанна Златоуста. Существование праздника в IV веке показывает, что установление его должно относиться к предшествующим векам христианства. Сохранилось слово святого Андрея Критского (635–680) на Преображение Господне. В этом слове термин «преображение» рассматривается не только в догматическом смысле, но и в смысле действительного церковного торжества. В VIII веке святые Иоанн Дамаскин и Косма Маиумский составили ряд стихир и каноны на этот праздник, которыми Православная Церковь прославляет событие Священной истории и в настоящее время. Праздник Преображения имеет один день предпразднства – 18 августа — и семь дней попразднства. К особенностям праздника Преображения Господня относится и то, что в этот день совершается освящение плодов. ным праздником Кущей. «Если хочешь, сделаем здесь три кущи», — говорит апостол Петр Господу Иисусу Христу. Эту связь подтверждает и традиция совершать в праздник Преображения (как и во время праздника Кущей) освящение плодов. Обычай посвящать Богу начатки плодов, как утвержденный Божественной заповедью, вместе с другими знаменательными обычаями Ветхого Завета перешел в состав священнодейст­вий новозаветного богослужения. Из Апостольских и Соборных постановлений, а также святоотеческих писаний видно, что этот обычай издревле соблюдался в Христианской Церкви. Принесение к алтарю новых колосьев и виноградных гроздьев предписано третьим Апостольским правилом, 25-м правилом Трулльского, 7-м и 8-м Гангрского, 46-м Карфагенского Соборов. «Справедливо и свято, — говорит святитель Григорий Богослов, — чтобы истинные чадолюбцы приносили в дар Богу, от которого и мы сами и все наше, начатки и гумна, и точила, чтобы часть, принесенная усердно в дар, привела Тропарь (глас 7) Преобразился еси на горе, Христе Боже, / показавый учеником Твоим славу Твою, / якоже можаху: / да возсияет и нам грешным / свет Твой присносущный, / молитвами Богородицы, / Светодавче, слава Тебе. Кондак (глас 7) На горе преобразился еси,/ и якоже вмещаху ученицы Твои/ славу Твою, Христе Боже, видеша:/ да егда Тя узрят распинаема,/ страдание убо уразумеют вольное,/ мирови же проповедят,\ яко Ты еси воистинну Отчее сияние. Величание Величаем Тя, / Живодавче Христе, / и почитаем пречистыя плоти Твоея / преславное Преображение.

в безопасность и остальное».

28-е правило VI Вселенского Собора определяет: «Приношение винограда священники да приемлют, яко начатки, и, благословляя оный особо, да преподают приносящим в благодарение Подателю плодов, коими, по определению Божиему, тела наши возращаются и питаются». Церковным уставом было заповедано христианам приносить в храм виноградные плоды для благословения в праздник Преображения Господня, то есть тогда, когда наступает полная зрелость этих плодов. Эта мысль выражается и в самой молитве, читаемой над «гроздием». В Русской Церкви, в тех местах, где виноград не растет или не вызревает к этому времени, освящают яблоки. При этом яблоки, как бы заменяющие собой виноград, освящаются другой молитвой — «На освящение начаток овощей» (и плодов). Отсюда и народное название этого праздника — Яблочный спас. Освящение проводится в конце праздничной Литургии и является выражением дара Богу от благословленной Им природы. Освящать в этот день можно любые плоды — главное, не забыть поблагодарить за них Того, Кто, как сказал святитель Иоанн Златоуст, преобразился на горе Фавор, «дабы показать нам будущее преображение естества нашего и будущее Свое пришествие на облаках во славе с Ангелами».

Смысл освящения плодов

Освящение плодов 19 августа имеет таинственно-символическое значение, а именно: в событии Преображения Господу угодно было показать то обновление, в которое вступило человеческое естество по Воскресении Господа и вступят в общее воскресение все верующие. Но поскольку в мир через человека вошел грех, пришла в расстройство в связи с этим и природа, которая вместе с человеком ожидает обновления через благословение Божие. Святая Церковь благословляет и освящает начатки плодов

земных, снимая с них древнюю печать проклятия, обращает эти плоды уже не в орудие греховных наших похотений, не в пищу тления и смерти, но в истинное наслаждение возрожденного благодатью человека. В день Преображения приносим мы в храм яблоки, груши, виноград, овощи — и на миг сам храм претворен снова в таинст­ венный сад, в тот блаженный рай, в котором началась жизнь человека и встреча его с Богом. И как тогда тот первый человек раскрыл свои глаза и увидел этот мир, о котором Бог сказал, что все в нем «хорошо весьма», и обрадовался, и возблагодарил Бога, так и мы, как будто в первый раз видим мир как отражение Божьей мудрости и любви, и радуемся, и благодарим. И в этой радости и благодарении очищается, обновляется и возрождается наша жизнь. Церковь молит Господа, чтобы Он вкушающим плоды даровал освящение души вместе с освящением тела, чтобы хранил жизнь их в покое и радости, чтобы сами эти плоды богато умножал. Церковь, благословляя приносимые плоды, внушает тем, что в ней, как в обществе священном, все — от человека до растения — должно быть посвящено Богу, как Его творение. Что делать, если в саду яблоки поспели задолго до праздника Преображения? Действительно есть известные сорта яблок, поспевающие при хорошей погоде уже в июнеиюле. Следует поблагодарить Господа за дарованный урожай. Их можно и не есть, а нарезать, засушить и т. д. Однако не есть яблоки до праздника — это благочестивая традиция. Хорошо последовать ей, вспоминая обычаи наших церковных предков. Но избегайте осуждения тех людей, которые не решились на это и вкушают яблоки до праздника Преображения, ибо по слову апостола Павла: Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не преобретаем; не едим ли, ничего не теряем (1 Кор. 8, 8), а также едите ли, пьете ли или иное что делаете, все делайте в славу Божию (1 Кор. 10, 31).

страницы истории

№15(39) август, 2013

Крест — основа нашего спасения

14

августа, в первый день Успенского поста, Православная Церковь чествует праздник Происхождения (изнесения) Честных Древ Животворящего Креста Господня. С того времени, как Сын Божий освятил Крест Своими страданиями, в нем стала проявляться необыкновенная чудодейственная сила. О ее проявлении свидетельствует и сама история этого праздника.

Животворящая сила Креста Согласно церковному преданию, мать первого христианского императора святого равноапостольного Константина равноапостольная царица Елена нашла в Иерусалиме три погребенных креста. Чтобы определить, на котором из них был распят Христос, ко всем трем по­ очередно прикладывали тело умершего. Один из них ожил, прикоснувшись к истинному, животворящему Древу. Разделение истинного Креста началось сразу же после его обретения. Часть Крестного Древа была оставлена Еленой в Иерусалиме, а часть перенесена в столицу и передана императору Константину, особо чтившему Животворящий Крест. Впоследствии частицы Креста были разнесены по всему христианскому миру. Праздник Происхождения (изнесения) Честных Древ Животворящего Креста Господня был установлен в Константинополе в IX веке, а уже в XII–XIII веках он утвердился во всех Православных Церк­вях во всем мире. Русское название «происхождение» — неверный перевод греческого слова («предъисхождение», то есть «несение впереди», означает торжественную церемонию, крестный ход). Поэтому в название праздника добавлено слово «изнесение». Греческие источники говорят о его происхождении следующее: «По причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней. Накануне, износя его из царской сокровищницы, полагали на святой трапезе Великой церкви (в соборе Святой Софии). С настоящего дня и далее до Успения Пресвятой Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения». 14 августа по старому стилю Животворящее Древо Креста переносили обратно в царские палаты. С этим обычаем соединялся и другой — освящать в придворной Константинопольской церкви воду первого числа каждого месяца, за

исключением января и сентября. Эта благочестивая традиция была унаследована Православной Русью и положила начало водоосвящению 1 августа по старому стилю. И сегодня в этот день Честной Крест выносится на середину храма для поклонения, а после Литургии совершается освящение воды. Начало почитания Креста Христова восходит к самым древним временам христианства. Издавна с помощью Креста не только боролись с эпидемиями, ходили с ним на крестные ходы, служили молебны, но и побеждали видимых врагов Православной Церкви. Так, некогда святому равноапостольному Константину Великому, когда он не мог победить своего противника — ярого язычника кесаря Максентия, явилось на небе знамение Креста и слышен был глас: «Сим побеждай!». Когда он приказал изобразить крестное знамение на оружии, тотчас же победил врагов. Это событие имеет глубокий духовный смысл: христианин не может ничего доброго сделать без помощи Божией и силен он только в борьбе за правду. До революции на Руси при возникновении всяких общественных и государственных нестроений всегда износился крест для усмирения народных волнений. Вместе с иконами его несли впереди войск, идущих на сражение, с ним и побеждали. Крестным знамением и призыванием имени Божия святые подвижники творили чудеса, изводили воду из земли, поражали бесовскую силу. С крестными ходами и по сей день ходят по городам и селам в воспоминание о священных событиях в истории нашей Русской Церкви. Крест всюду сопутствует христианину во всей его жизни — начиная от рождения и до самой смерти. При Таинстве Крещения на крещаемого надевается нательный крест. Благословляя, священник осеняет нас крестным знамением. Отходя ко сну, благочестивый христианин целует нательный крест. Мы прибегаем к Кресту Христову в различных жизненных искушениях, перед началом дел, в трудных обстоятельст­ вах. И после смерти на могиле христианина ставится

Икона «Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня»

Тропарь Всемилостивому Спасу С вышних призирая, убогия приемля, посети нас, озлобленныя грехи, Владыко всемилостиве, молитвами Богородицы, даруй душам нашим велию милость. Тропари Богородичные Еже радуйся Ангелом приимшая, и рождшая Зиждителя Твоего, Дево, спасай Тя величающия. Воспеваем Сына Твоего, Богородице, и вопием: Пречистая Владычице, всякия беды избави рабы Твоя. Царем, пророком, и апостолом, и мучеником Ты еси похвала, и предстательница миру, всенепорочная. Язык всяк православных похваляет, и блажит, и славит пречистое рождество Твое, Марие богоневестная. крест, венчающий его жизненный путь. С самого начала христианства на Руси русские люди знали силу горячих молитв, искреннего покаяния и заповедь о милосердии старались сделать законом жизни. По словам святителя Иоанна Златоуста, те, кто с верой и любовью почитает Крест, знают присущую ему силу и пользуются ею для победы над диаволом. Поклоняясь Кресту Господню, будем же и мы помнить о его значении в нашей христианской жизни и деле нашего спасения, чтобы нам обрести радость Царствия Небесного.

С помощью Христа и Богородицы В этот же день совершается празднование Всемилостивому Спасу, Христу Богу нашему, и Пресвятой Богородице Марии, Матери Его. Этот праздник установлен в память двух побед: константинопольского императора Мануила над сарацина-

ми и святого благоверного великого князя Андрея Боголюбского над волжскими болгарами, которые произошли в один и тот же день 1 августа 1164 года. Оба государя видели со своими войсками светлые лучи, исходившие от взятых на войну икон Спасителя и Богоматери. Греческий царь и русский князь обменялись посланиями об одержанных победах, и в знак благодарности Богу был установлен в этот день праздник. В праздник Происхождения Честного Креста освящали не только воду, но и мёд. Народ окрестил этот праздник Медовым спасом, так как к этому времени пчелы переставали доставлять мед, можно было выламывать соты и пробовать мед нового сбора. К богословскому смыслу праздника освящение меда отношения не имеет, но Церковь благословила эту многовековую народную традицию. Полосу подготовила Наталия Бондаренко

7

календарь 8 августа (26 июля) — священномучеников Ермолая, Ермиппа и Ермократа, иереев Никомидийских (ок. 305).

9 августа (27 июля) — великомученика и целителя Пантелеимона (305). Преподобного Германа Аляскинского (1837).

10 августа (28 июля) — апостолов от 70-ти Прохора, Никанора, Тимона и Пармена диаконов (I). Святителя Питирима, епископа Тамбовского (1698). Собор Тамбовских святых.

11 августа (29 июля) — мученика Каллиника (III–IV).

12 августа (30 июля) — апостолов от 70-ти Силы, Силуана, Крискента, Епенета и Андроника (I). Мученика Иоанна Воина (IV).

13 августа (31 июля) — праведного Евдокима Каппадокиянина (IX).

14 (1) августа — Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня. Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице (1164). Семи мучеников Маккавеев: Авима, Антонина, Гурия, Елеазара, Евсевона, Алима и Маркелла, матери их Соломонии и учителя их Елеазара (166 до Р.Х.). Начало Успенского поста.

15 (2) августа — перенесение из Иерусалима в Константинополь мощей первомученика архидиакона Стефана (ок. 428) и обретение мощей праведных Никодима, Гамалиила и сына его Авива. Блаженного Василия, Христа ради юродивого, Московского чудотворца (1552–1557).

16 (3) августа — преподобных Исаакия Далмата и Фавста (IV–V). Преподобного Антония Римлянина, Новгородского чудотворца (1147).

17 (4) августа — семи отроков, иже во Ефесе (ок. 250, 408–450).

18 (5) августа — мученика Евсигния (362).

19 (6) августа — Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

20 (7) августа — преподобномученика Дометия Персянина и двух учеников его (363). Обретение мощей святителя Митрофана, епископа Воронежского (1832).

21 (8) августа — святителя Емилиана исповедника, епископа Кизического (815– 820). Перенесение мощей преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (1566).

8

Книжная полка

Церковная жизнь

Путь к Богоматеринству

М

атерь Божия занимает в нашей духовной жизни очень важное место. Но что мы знаем о Ней? Большинство православных христиан располагают самыми общими сведениями о Богородице. Но если спросить о вещах более глубинных, вразумительного ответа зачастую не последует. Однажды в поисках ответов на свои вопросы я познакомилась с книгой известного пастыря и авторитетного богослова протоиерея Геннадия Фаста «Кто Она для нас? Православное учение о Богородице».

Наталия Бондаренко

В этой небольшой книге отец Геннадий дает ответы на все важные вопросы о Божией Матери. Он приводит богатейший богословский материал, сохраняя при этом живой язык личной беседы. В итоге — это удивительно теплая книга, позволяющая каждому

ощутить личную связь с Православием. Первая часть книги посвящена догматическому учению о Пресвятой Деве, пророчествам и упоминаниям о Ней в Евангелии и Предании. В разделе «Пророчества и прообразования» автор, опираясь на святоотеческие труды, рассматривает сопоставление Богородицы с праматерью Евой и даже с Ков-

чегом Завета. Тем самым он указывает на то, что весь Ветхий Завет в своих прообразах возвещал о Деве Марии. Вторая часть больше содержит указания на различные отклоне-

ния в почитании Божией Матери, которые в истории Церкви приводили к возникновению множества богородичных сект. «Почитая Приснодеву, не впадайте в крайности», — предупреждает отец Геннадий и приводит примеры «перекосов» в этом почитании. В разделе «Богородичные ереси» автор подробно рассматривает существующие разномыслия между Православной и Католической Церквями в почитании к Богородице, главным из которых является учение Католической Церкви о Непорочном Зачатии и рождении Девы Марии. Не обойден вниманием и вопрос Ее иконографии — здесь особенно интересны исследования авторства икон Богородицы, традиционно приписываемых апостолу и евангелисту Луке. На протяжении всей книги автор подводит читателей к мысли о том, что Пресвятая Богородица

не должна закрывать Собой Бога и почитаться наравне с Ним. «Нельзя гневить Бога, славя Божию Матерь так же, как Создателя. Разве Божией Матери, сказавшей: “Се, раба Господня”, может быть угодно, чтобы Ее ставили вместо Бога?» — замечает он. Безусловно, Богородицу мы почитаем как Царицу Небесную, но отцу Геннадию удалось показать Ее прежде всего Матерью. Она — простая Женщина, Избранная Богом для великого и сверхнепростого служения. Она совершила Свой путь к Богоматеринству, обретя полноту Небесной Славы. И по успении Она остается в земной жизни Церкви, став Матерью для всех верующих, которые могут обратиться к Ней за утешением и защитой. И, возможно, Такая земная, Какой Она описана в этой книге, Она станет нам еще ближе.

50–60‑х годов удивились бы, наверное: как можно писать такие очевидные вещи? Но в томто и сложность нашего времени: простые истины мы должны открывать для себя вновь. Такова печальная необходимость общества, забывшего свои традиции. Для чего написана книга, которую автор предлагает самому широкому кругу читателей? Татьяна Львовна отвечает на этот вопрос так: «Я хотела бы, чтобы как можно больше мам прониклось ощущением уникальности и — не побоюсь высокого слова — святости материнского призвания. И чтобы осознание этого вдохновляло, а не невротизировало. Чтобы оно прибавляло сил, умножало любовь, помогало правильно наметить воспитательные ориентиры, не повторять чужих ошибок». Надеемся, что автору удастся достигнуть этой прекрасной цели, и мы не только сами поймем величие и святость материнства,

но и передадим высокий образ матери последующим поколениям. Несмотря на все попытки современной масскультуры его разрушить и опорочить. А образ Богоматери навсегда останется в наших сердцах идеалом материнской любви.

Просто мама

А

рхимандрит Иоанн (Крестьянкин) в письмах своим духовным чадам часто писал о том, что бездумно жить в наши дни нельзя. Хочется добавить, особенно опасно быть бездумными родителями. Если они не задумаются всерьез над воспитанием своих детей, последствия могут быть самыми плачевными. Об этом в своих книгах пишет известный православный психолог и публицист Татьяна Львовна Шишова.

Марина ШМЕЛЕВА

Новая книга автора «Просто мама. Легко ли сегодня быть мамой» не ставит вопросов, она скорее на них отвечает. Причем отвечает не на уровне популярного журнала, автор пытается посмотреть на проблему гораздо глубже. «Сейчас приходит понимание, что решением прикладных вопросов в воспитании не отделаешься. Поэтому разговор все чаще идет о ценностях и смыслах, которые — это тоже стало уже очевидным — в современном мире не просто разнятся, а нередко оказываются диаметрально противоположными, в состоянии непримиримой борьбы», — объясняет свою позицию Татьяна Львовна. Пока еще для очень многих людей понятно — как велика роль матери в жизни каждого человека. «Связь ребенка с матерью установлена не людьми, она от Бога. Потому и разорвать ее до конца невозможно. Однако в мире немало людей, у которых не сложились отношения с матерями, и это нанесло им глубочайшую душевную травму. А для многих стало и настоящей трагедией, ибо никто, никакой другой человек на свете не в состоянии полностью заменить человеку родную мать», — читаем мы в книге. Но тут же автор делится с нами тревогой: хрестоматийный, ка-

залось бы, незыблемый образ матери сегодня пытаются разрушить и опорочить. Западные мультфильмы, книги, игры все чаще формируют негативное представление о матери, желание ее обидеть и унизить. Татьяна Львовна образно и обоснованно пишет о последствиях такой политики. Однако как не опасно искажение одного из самых главных образов в жизни человека, с ним можно и нужно бороться. Для верующего человека этот вопрос приобретает особую глубину и серьезность. «Для христианского мира прообраз идеальной матери являет собой Богородица. Жертвенная любовь, чистота и нежность, кротость и в то же время нравственная стойкость — эти ассоциации возникают при упоминании о Пресвятой Деве даже у людей, далеких от Церкви». В книге можно найти и много чисто практических советов: как воспитать уважение к матери, как решить финансовые сложности в семье, как совместить

работу и материнство? «Ситуация, конечно, сложная, но не безвыходная, — отвечает автор на последний вопрос. — Ее решение зависит, во‑первых, от профессии женщины, а во‑вторых, от ее изобретательности. Тут тоже очень важную роль могут и должны сыграть родители девочек. Дальновидные люди и при советской власти ориентировали дочерей на выбор профессии, которая позволяла бы работать не от звонка до звонка, а еще лучше брать работу на дом. Ясно же, что рано или поздно дочь выйдет замуж, родит, и ей нужно будет уделять время ребенку». Стоит отметить, что многие советы автора просты и, казалось бы, очевидны. Читатели

Читателям Эти книги вы можете приобрести в магазине «Православное Заволжье», расположенном на территории Свято-Троицкого собора г. Покровска (Энгельса), или в храмах Покровской епархии.

Церковная жизнь Главный редактор: Марина Шмелева Телефон: 8(8453) 56-85-90.

E-mail: info@pravpokrov.ru Адрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5 Распространяется в Покровской епархии. Тираж 4200. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархия Свидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2А Заказ № 4392. Подписано в печать 08.08.13. По графику 19.00. Фактически 19.00.