Churchlife 15_2014

26 июля, в преддверии дня памяти святого равноапостольного князя Владимира,

в Марксовском районе состоялся ежегодный крестный ход на маломерных судах по реке Волге По благословению епископа покровского и николаевского пахомия №15(63), август 2014

Собеседник

И з д а н ие П о к р о в с к о й Епа р х ии

Светом молитвы и покаяния 14 августа начинается Успенский пост, который продлится до 27 августа

Вся жизнь Богородицы была постом, молитвой и воздержанием. Она готовилась к смерти, понимая, что покидает апостолов, постилась и молилась сугубой молитвой обо всем мире, чтобы укрепить апостолов и всех нас. Успенский пост: подражая Божией Матери

С. 5

Малая Церковь Самое главное — любовь

«Служа своему мужу, вы в первую очередь служите Богу. Я по молодости этого не понимала и часто обижалась на батюшку. Но сегодня я все делаю для Бога: сажаю цветы, стираю и глажу рубашки с подрясниками». С. 4

В номере

Связь русского богослужебного пения и монашества Изначально богослужебное пение служило продолжением молитвы, в молитвенном слове оно зарождалось, и к высшей ступени молитвы — умному созерцанию, священному безмолвию — оно вело. С. 6

Негаснущий свет Валаама

Трудами валаамской братии возрождаются вековые традиции монашеской жизни. Той жизни, что влекла своим светом многочисленных паломников, показывая пример настоящего преображения души. С. 8

www.pravpokrov.ru

Выходит 2 раза в месяц

В

новь мы стоим у порога Ус­ пенского поста, предшест­ вующего празднику Успе­ ния Пресвятой Богоро­дицы и подготовляющего веру­ ющих к предельно полно­ му участию в этом священном собы­ тии и к более глубокому духовному проникновению в спасительное его зна­чение. Как и всякое постное вре­ мя в жизни Церкви, Успенский пост призывает христиан к воздержанию и к углублению духовной жизни. Как у всякого поста, так и у поста Успен­ ского одна цель: вести верующих к святости, к этой основной и конеч­ ной цели всякой христианской жизни. Значение всякого поста состоит в том, что человеку дается возмож­ ность более тщательно пересмотреть свою жизнь, осветить все темные ее пятна светом молитвы и покая­ ния, через малый подвиг воздержа­ ния укре­пить свою волю, уделить первенст­во духовным ценностям, углу­бить дар смирения и послуша­ ния воле Божией. Уже в истории Ветхого Завета пост был прочно установленной традици­ ей духовной жизни. Эту традицию освятил Господь, когда, перед яв­ лением Своим миру, Сам постился сорок дней и сказал о власти силы зла над человеком, что сила эта изгоняется молитвою и постом (ср.: Мф.

17, 21). В Евангелии пост понимается как путь к покаянию, воздержанию и к духовному возрастанию, чему примером служит весь образ жизни Иоанна Предтечи и апостолов. Подлинный пост является ду­ ховным подвигом, исходит из ас­ кетического опыта православных подвижников и связан с сердечным покаянием и углубленной молитвой. Святитель Василий Великий ска­ зал, что «покаяние без поста теряет свою ценность». Можно сказать, что и пост без покаяния лишается цен­ ности, превращаясь лишь в чисто внешнее упражнение в воздержании от пищи. Но, даже полностью понимая все чрезвычайно важное значение поста для духовной жизни православного христианина, важно помнить, что пост не является самоцелью, а все­ го лишь средством для достижения цели — святости и Царствия Божьего. Из проповеди протоиерея Георгия Бенигсена

2

хроника

Церковная жизнь

Архипастырь

Общество

25 июля Епископ Покровский и Николаевский Пахомий при­ был в Иркутскую митрополию. В сопровождении Епископа Брат­ ского и Усть-Илимского Макси­ милиана Владыка посетил храмы г. Иркутска. Епископ Пахомий совершил молитву в Знаменском женском монастыре. В Знаменс­ ком соборе Владыка поклонился мощам святителя Иннокентия Иркутского, небесного покро­ вителя Сибири, а затем посетил Иркутскую православную женс­ кую гимназию в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Архипастыри посетили ка­ федральный Богоявленский со­ бор и побывали в епархиальной иконописной мастерской. Также Владыка Пахомий посетил Кня­ зе-Владимирский, Казанский и Преображенский храмы, пос­ ле чего встретился с Митропо­

24 июля в штабе Управления Федеральной службы исполне­ ния наказаний по Саратовской области состоялось заседание коллегии. Мероприятие посвя­ щено подведению итогов работы за первое полугодие 2014 года. В работе коллегии участвовал руководитель отдела тюремного служения Покровской епархии священник Константин Буряков.

27 июля в воинской части № 63931 с. Березовка солдаты срочной службы приняли военную присягу. В мероприятии участ­ вовали духовенство По­кров­ской епархии, представите­ли государст­ венной власти, ко­мандование во­ инской части, военнослужащие, родственники и знакомые солдат, жители района. По окончании церемонии кли­ рик Свято-Ильинского храма г. Покровска (Энгельса) иеромо­ нах Виссарион (Самусев) совер­ шил молебен на начало всякого благого дела и окропил всех святой водой, а затем обратился к солдатам с напутственной ре­ чью и словами поздравления.

литом Иркутским и Ангарским Вадимом.

26 июля по благословению Высокопреосвященного Савва­ тия, Архиепископа Улан-Удэнс­ кого и Бурятского, Епископ Па­ хомий отправился в Посольский Спасо-Преображенский мужской монастырь на Байкале. По ста­ рейшей обители Забайкалья экс­

курсию провел наместник обите­ ли игумен Николай (Кривенко). В Спасо-Преображенском со­ боре и в храме во имя святителя Николая Чудотворца Владыка Пахомий и Владыка Максими­ лиан помолились и поклонились святыням, а после побывали в ча­ совне на месте убиения Царских послов.

г. Балаково отметил престоль­ ный праздник. Благочинный Ба­ лаковского округа, настоятель храма игумен Амвросий (Вол­ ков) совершил Божественную литургию и молебен с акафис­ том Пресвятой Богородице пе­ ред иконой «Троеручица».

2 августа в храме во имя святого пророка Божия Илии с. Шумейка были соверше­ ны Чин положения антиминса

и первая Божественная литур­ гия, которую возглавил бла­ гочинный Покровского окру­ га, секретарь Епархиального управ­ления священник Виктор Тихонов в сослужении насто­ ятеля храма иеромонаха Вис­ сариона (Самусева) и диакона Георгия Пономарева. Затем был совершен крестный ход по ули­ цам села и организована празд­ ничная трапеза.

Храмы 21 июля, в праздник явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани, священнослужи­ тели и прихожане храма в честь иконы Божией Матери «Казан­ ская» с. Мироновка Питерского района отметили престольный праздник. Благочинный Крас­ нокутского округа протоиерей Александр Писларь возглавил со­борное богослужение, после которого священно­служители по­ здравили верующих с праздником и пригласили на трапезу. Затем в храме во имя святого Архангела Михаила в с. Питер­ ка состоялось собрание духо­ венства Краснокутского благо­ чиния. Священники обсудили ряд документов Межсоборного присутствия, текущие вопросы приходской жизни и ведение ремонтно-строительных работ в храмах благочиния.

25 июля храм в честь иконы Божией Матери «Троеручица»

Крестный ход 26 июля, в преддверии дня памяти святого равноапостоль­ ного князя Владимира и Дня Крещения Руси, в Марксовском районе состоялся ежегодный крестный ход на маломерных судах по Волге. Крестный ход начался у Свято-Андреевского храма г. Маркса. Во главе с бла­ гочинным Андреевского округа, настоятелем храма прото­иереем Валерием Генсицким кресто­ ходцы прошли к городской пристани и отправились к хра­ му в честь Рождества Иоанна Предтечи с. Подлесное. Здесь отец Валерий совершил Божест­ венную литургию в сослужении настоятеля храма священни­ ка Владимира Перепелицына и клириков Свято-Андреевского

Паломничество 25 июля паломники из с. Иван­ теевка отправились в поездку по святым местам. Организаторами выступили настоятель СвятоТроицкого храма с. Ивантеевка

Праздник 28 июля храм во имя про­ рока Иоанна Предтечи с. Ку­ риловка Новоузенского бла­ гочиния посетили учащиеся Детской школы искусств с пе­ дагогом Н. А. Дворцовой. Ко дню памяти святого равно­ апостольного князя Владимира и Дню Крещения Руси насто­ ятель храма священник Алек­ сий Епифанов подготовил пре­ зентацию. Батюшка рассказал о дохристианской Руси и кня­ зе-язычнике Владимире, выбор которого повлиял не только на

Фестиваль храма г. Маркса священника Ан­ дрея Павлова и диакона Генна­ дия Панкова. В проповеди отец Валерий отметил, что крестоходцы — это миссионеры, глядя на ко­ торых окружающие вспомнят о Боге и православной вере.

По окончании богослужения духовенство и прихожане со­ вершили крестный ход по селу, поздравляя местных жителей с праздником. Затем состоялась трапеза и концерт, который под­ готовил хор Свято-Андреевско­ го храма.

священник Владимир Растопшин и педагоги воскресной учебновоспитательной группы. Участ­ никами поездки стали 50 чело­ век: прихожане храма, педагоги, врачи и социальные работники района. Паломники посетили Благо­ вещенский кафедральный собор

г. Воронежа, Задонский Рож­ дество-Богородицкий мужской монастырь, Костомаровский Спасский женский монастырь и пещерные храмы обители, поклонились святыням, помо­ лились за богослужением, испо­ ведались и причастились Свя­ тых Христовых Таин.

С 19 по 27 июля на Бородин­ ском поле в Можайском районе Подмосковья прошел XV пра­ вославный молодежный фес­ тиваль «Братья», собравший более 600 человек из России и стран ближнего зарубежья. В числе гостей молодежного сле­ та — представители Покровской епархии: клирик храма в честь Покрова Божией Матери г. По­ кровска (Энгельса) диакон Арте­ мий Добрынин и активист пра­ вославного молодежного клуба «Сретенье» Иван Панасенко. Основная цель фестиваля — обмен опытом работы с моло­ дежью и развитие волонтерс­ кого движения с привлечением активных и заинтересованных

1 августа в Мемориальном комплексе Саратовского реги­ онального учебного центра ра­ кетных войск и артиллерии со­ стоялся митинг, посвященный 100-летию со дня начала Пер­ вой мировой войны. На ме­ роприятии присутствовали гу­ бернатор Саратовской области Валерий Радаев, представители власти, военно-патриотичес­ ких, общественных организа­ ций, ветераны вооруженных сил и правоохранительных ор­ ганов. В митинге участвовали свя­ щеннослужители Саратовской митрополии, в числе кото­ рых — руководитель отдела по взаимодействию с вооружен­ ными силами и правоохрани­ тельными учреждениями По­ кровской епархии протоиерей Виктор Лузган. Духовенство совершило заупокойную ли­ тию, затем состоялось возло­ жение цветов к мемориальной арке с колоколом, установлен­ ной в память о солдатах рос­ сийской армии, павших в годы Первой мировой войны 1914– 1918 годов. Участники митинга почтили память погибших во­ инов минутой молчания.

становление государства, но и на развитие народа.

29 июля в детском оздоро­ вительном лагере «Радуга» при ГАУ СО «Центр социальной защи­ ты населения Пугачевского райо­ на» прошло мероприятие, посвя­ щенное Дню Крещения Руси. Клирик храма в честь Воскресе­ ния Христова г. Николаевска (Пу­ гачева) священник Сергий Ано­ хин познакомил ребят с житием равноапостольного князя Влади­ мира и рассказал о православной вере, побеседовал о смысле Та­ инства Крещения. Ребята задали вопросы и вместе с батюшкой посмотрели мультфильм «Князь Владимир. Крещение Руси». людей. Программа фестиваля насыщена событиями: лекции, встречи с интересными и из­ вестными людьми, экскурсии, спортивные состязания, мастерклассы по танцам и выступления музыкантов. Также прибывшие на слет совершили крестный ход, посетили Бородинский во­ енно-исторический музей-за­ поведник. В рамках фестиваля участники пообщались с Епис­ копом Зарайским Константи­ ном, викарием Московской епархии, протоиереем Алексан­ дром Ткачевым, профессором Московской Духовной Акаде­ мии А. И. Осиповым, актером Петром Мамоновым и др. Также перед участниками выступил председатель Синодального от­ дела по делам молодежи Епис­ коп Выборгский и Приозерский Игнатий.

Архипастырь

№15(63) август, 2014

3

В меру духовного роста

М

— Расскажите, пожалуйста, о Божием Промысле. Что это такое и как его узнать? Как не испортить его своей жизнью?

— О Промысле Божием говорить можно очень долго, особенно если приводить конкретные примеры из жиз­ ни. Если отвечать кратко, Промысел Божий — это своего рода действие Божие на жизнь человека, на каждого из нас и на Церковь как собрание христиан, вместе взятых. Это Божия воля, благая и совершенная, которая помогает нам найти свой путь ко спасению. Господь разными об­ стоятельствами, жизненными искушениями, трудностя­ ми или, наоборот, радостями ведет человека ко спасению. То есть заботится о том, чтобы человек путем труда и мо­ литвы нашел дорогу к Богу и достиг вечного блаженства. Это и называется Промыслом Божиим о человеке.

— В 54-м псалме встречаются такие слова: Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает: не даст в век молвы праведнику. Объясните подробнее их смысл и как им следовать, если в душе постоянно живет страх за детей, близких, за будущее России и Украины. Как довериться Богу и до конца жизни радоваться всему?

— Жить в радости, за все благодарить и непрестан­ но молиться — это состояние совершенного человека. К нему в одном из своих Посланий призывает нас апостол Павел (см.: 1 Фес. 5, 16–18). Конечно, не каждый чело­ век достигает этой высоты. Но к этому нужно стремиться. Что касается псалма, то здесь речь идет о том, что мы свои печали, помыслы, чувства должны доверять не только са­ мим себе и окружающим людям, но прежде всего наше­ му Спасителю. Мы должны открывать свое сердце Богу: в молитве, во время исповеди, во время службы в храме. «И Той тя препитает» в переводе на русский язык озна­ чает «и Тот тебя прокормит». Господь даст тебе силы, пошлет тебе утешение и «не даст в век молвы праведни­ ку», то есть не посрамит человека. Человек, который до­ веряет Богу, никогда не будет посрамлен Господом. А как научиться этому? Чтобы научиться смирению — нужно смиряться, чтобы научиться молитве — нужно молить­ ся, чтобы доверять Богу — нужно просто начинать это делать. Помните, у преподобного аввы Дорофея есть за­ мечательные слова: «Если ты у Бога просишь смирения, знай, что ты просишь у Бога человека, который бы тебя смирил». Поэтому когда мы просим ту или иную добро­ детель, Господь посылает нам не саму добродетель, а по­ вод или какое-то обстоятельство, в котором мы можем проявить свою веру и приобрести эту добродетель.

— У меня вопрос по Ветхому Завету. Нужно ли его читать постоянно, если там так много непонятных, а порой и смущающих мест?

— Нужно начинать чтение Библии с Нового Завета. Почему? Несмотря на весь безбожный ХХ век, мы с вами являемся наследниками русской христианской культу­ ры. Мы воспитаны с вами на А. П. Чехове, А. С. Пушки­ не, Л. Н. Толстом, Ф. М. Достоевском. Наши с вами мамы и папы, бабушки и дедушки даже зачастую в храм не хо­ дили, но нравственные нормы у них были очень четко начертаны в сердце. Почему? Потому что они были на­ следниками русской культуры. Поэтому евангельские заповеди понятны и доступны. Начинать нужно с них. Евангелие поймет каждый человек, а вот чтобы понять Ветхий Завет, к нему нужно присту­ пать, уже имея евангельский базис. Тогда ветхозаветные события, те прообразы и иносказания в свете Нового За­ вета будут более доступны и понятны. Также нужно пони­ мать, что книги Ветхого Завета писались в разное время. Пятикнижие написано больше для плотских людей, пора­ женных страстями. По мере их духовного развития вет­ хозаветные книги начинают трансформироваться: в них встречается иной подход, иное понимание Бога. Если у ранних пророков Бог — Судья и Каратель, то для более поздних ветхозаветных авторов Бог не просто Судья, но Милующий Судья, Помощник, Утешитель. Ветхий Завет — это своего рода книга, описывающая не взлеты человеческого духа, а падения человеческого рода: ошибки, трудности, страсти, грехи. Эти описания даются нам как некое противоядие. И потом, очень важно

Фото Екатерины Ульяновой

ы продолжаем публиковать ответы Епископа Покровского и Николаев­ ского Пахомия на вопросы при­ хожан. Как понять волю Божию и научиться доверять Господу? Как выбрать духовные книги? Об этом и многом дру­ гом пойдет речь на этот раз.

время от времени возвращаться к этим книгам. Это ка­ сается не только Ветхого и Нового Заветов, но и вообще всей духовной литературы. Почему мы читаем Священ­ ное Писание каждый день? Ведь, казалось бы, нам и так уже все известно. Родился Христос, вышел на проповедь, был предан, распят, затем умер и воскрес. Но, обращаясь вновь и вновь к словам Священного Писания и святооте­ ческой литературы, мы открываем для себя новые гори­ зонты церковной жизни. Так и с Библией. У каждого человека есть свой уровень развития. Сегодня приходит человек и спрашивает: «Ба­ тюшка, а что мне нужно сделать, чтобы спастись, — сколь­ ко раз нужно перекреститься и куда поставить свечку?». Через два-три месяца он уже спрашивает о том, как пра­ вильно молиться, поклоны класть. Потом узнает о том, что нужно говорить на исповеди. Так постепенно идет внутренний духовный рост. Поэтому Библию может чи­ тать как младенец, так и ученый. И каждый для себя най­ дет что-то, что можно почерпнуть.

— Расскажите, пожалуйста, о домашнем иконостасе. Каким он должен быть? Я в смущении: сначала у меня была одна бабушкина икона Пресвятой Богородицы. Теперь, после разных паломнических поездок, число икон разрослось так, что их некуда ставить. Очень хочется, чтобы от посещаемого святого места оставалась на память икона, но куда их девать?

— Как правило, все православные проходят через это искушение, которое можно было бы назвать «со­ бирательством». Расскажу вам небольшую историю. В период моей монашеской жизни не было еще писа­ ных икон. Церковь только возрождалась. В основном иконы мы вырезали из календарей и наклеивали их на доску. И в храмах в большинстве случаев были также бу­ мажные иконы. Так вот, если брат стучал в твою келью и предлагал тебе несколько икон в качестве благослове­ ния, это означало, что он начал убираться в своей келье, дошел до своего иконостаса и понял, что он слишком большой. Обычно собирают не только иконы, но и святыни. Бывает, приходит человек и спрашивает: а что делать с просфорами, которые я скопил за многие годы? У меня была одна знакомая монахиня, которая много путешест­ вовала по святым местам и дома собрала целую коллек­ цию святынь. И чего там только не было: и просфора от Гроба Господня, и артос с Синайской горы и т. д. и т. п. Пожалуй, только тьмы египетской в баночке не было. Конечно, человек хочет как-то материализовать Божию благодать, которая ощутимо действует в нашей жизни через людей, святыни, вещи. Человек состоит из бес­ плотной, нематериальной души и тела, то есть материи. Поэтому для подтверждения каких-то внутренних, воз­ вышенных чувств нам нужны порой и внешние симво­ лы. Это вполне естественно и закономерно. Но во всем нужно знать меру.

— Владыка, как Вы относитесь к книгам прото­ иерея Александра Меня?

— Книги отца Александра Меня я не советую читать. Это неоднозначный автор. В его книгах очень много сомнительных вещей. Сегодня достаточно серьезной глубокой литературы, которая может помочь читателю намного больше.

— «Комсомольская правда» выпускает серию книг о великих святых. Стоит ли их читать?

— Я, к сожалению, не сталкивался с этими изданиями. Но, действительно, сегодня выпускается масса литерату­ ры. И у многих возникает справедливый вопрос: «А как же выбрать из этого количества то, что нужно читать?». Для этого есть специальный способ. Если мы откроем книгу духовного содержания, то, как правило, на началь­ ной странице увидим надпись: «По благословению Свя­ тейшего Патриарха Кирилла». Если книга выпущена чуть раньше, то она будет по благословению Патриарха Алек­ сия II либо по благословению того или иного архиерея. То есть в Православной Церкви любое дело начинается с благословения либо священника, либо архипастыря. Поэтому на такое важное дело, как книгоиздательство, обязательно берется благословение правящего архиерея. Сегодня этому уделяется особое внимание. Заметьте, что на всех церковных изданиях стоит еще и гриф Издатель­ ского Совета Московского Патриархата. Поэтому лучше всего открыть начало и посмотреть, есть ли благосло­ вение на ту или иную книгу и гриф к распространению. Если нет, то стоит посоветоваться с батюшкой. Ведь се­ годня духовную литературу выпускают не только церков­ ные издательства, но и светские. И, к сожалению, уровень светских изданий, несмотря на все финансовые возмож­ ности, не всегда бывает высок. Подготовила Христина Добрынина

Читателям На сайте «Православное За­волжье» (www.pravpokrov.ru) в разделе «Архиерей» в рубрике «Вопрос Архиерею» вы также можете задать волнующие вас вопросы о вере, Церкви, обрядах, Таинствах, о труднопонимаемых отрывках из Священного Писания и о церковной жизни нашей епархии. Вопрос поступит в редакцию портала «Православное Заволжье» и будет передан для рассмотрения Епископу Покровскому и Николаевскому Пахомию.

4

Малая Церковь

Церковная жизнь

Самое главное — любовь

П

о словам святого Паисия Афонского, «единственная ценность жизни — это се­ мья. Как только погибнет семья, погибнет и мир». Но как сохранить и укрепить ее? Что делать, если супруга постоян­ но нет дома — а на тебе дети, дом, хозяйст­во? Как справиться с отча­ янием, когда хочется все бросить и уйти? О жизни жены священника размышляет супруга настоятеля храма во имя апостола Андрея Пер­ возванного города Маркса матушка Галина Генсицкая.

— Служение священника процентов на 70 зависит от матушки. В чем выражается это никому не видимое служение мужу?

— Безусловно, все начинается с об­ становки в доме. Самое главное — это домашний уют, вкусная еда. Незави­ симо от того, постный или не постный день, пища должна быть приготовле­ на со вкусом и любовью. Надо также понимать, что священник целый день находится с людьми и очень устает, и поэтому в какие-то моменты стоит промолчать. Если батюшка созрел для разговора, то его нужно выслушать со вниманием и в чем-то поддержать, а что-то и опро­ вергнуть. Есть такое мудрое высказы­ вание: «За обычным человеком ходит один бес, а за священником семеро». Очень важно сказать правду в лицо. Ведь многие люди льстят и угождают священникам, хвалят их. Может, где-то и от души… но лукавый ведь не дрем­ лет. Поэтому я считаю, что священни­ ков лучше не хвалить. Да и какие ему нужны похвалы, если Господь и так ему многое даровал? Конечно, поначалу это может вызвать протест. Но пройдет не­ много времени, батюшка поразмыслит и поймет, что вы были правы. Ведь за­ мечание делает близкий человек, кото­ рый не желает зла. Жена должна идти за мужем, во всем помогать ему, но при этом она не должна быть ущемленной. Многие го­ ворят: «Я отдала ему всю свою жизнь, а он этого даже не оценил». Не в этом дело. Служа своему мужу, вы в первую очередь служите Богу. Я по молодости этого не понимала и часто обижалась на батюшку. Но сегодня я все делаю для Бога: сажаю цветы, стираю и глажу ру­ башки с подрясниками.

— Известно, что сегодня в большинстве современных семей трудности решаются просто — разводом. А как с проблемами борются в семьях священнических?

— Только с Божией помощью. На самом деле в священнических семьях проблем не меньше, чем в обычной семье. Ведь многие семинаристы, бу­ дущие матушки воспитывались без Церкви: в советское и постсоветское время. Но проблемы не обходят сторо­ ной и тех, кто воспитывался в церков­ ной среде. Самое большое искушение состоит в том, что священника посто­ янно нет дома, он всегда занят. Когда мы были молоды, я батюшку своего практически не видела дома, а если и видела, то он уже был выжат как ли­ мон. И единственное, что я слышала в то время (во время его сна), какие ему нужно купить доски и гвозди для

— Как проходило обустройство того прихода, куда вас переводили? С чего вы в первую очередь начинали?

— Когда батюшка служил диаконом, я с маленькими детьми просто ходила на службы и молилась. А когда он стал священником и настоятелем в Ново­ узенске, первое, что мы стали делать, — обустраивать новый храм. Покойный владыка Пимен выделил нам денег на строительство храма, ведь до этого в Новоузенске был лишь молельный домик. Так вместе с детьми мы все дни и проводили на стройке: месили глину, готовили на костре еду. После строительства я начала печь просфоры. Это было для меня очень мучительно: книг с рецептами раньше не было, да и спросить особо не у кого. А в Саратов, ясное дело, за двести кило­ метров не поедешь за ними. строительства храма. Конечно, такие моменты нужно претерпевать и по­ чаще вспоминать слова, сказанные во время Таинства Венчания: «Что Бог со­ единил, того человек да не разлучает». Проблемы часто возникают и из-за того, что многие супруги слушаются своих родителей. А конфликт должен решаться только наедине или с духов­ ником. В Священном Писании сказано: Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть (Еф. 5, 31). Поэто­ му все советы родителей нужно отсе­ кать и семью свою во что бы то ни стало сохранять.

85 лет. И несмотря на то что сейчас на Украине (а я родом именно оттуда) тво­ рятся беспорядки, я не смогла оставить его в такой день. Тем более такие юби­ леи празднуются на Украине по-осо­ бенному. В день своего рождения име­ нинник приходит в храм и заказывает благодарственный молебен Господу, за то, что Он даровал ему долголетие. Пос­ ле окончания службы священник спус­ кает на поклонение Почаевскую икону Божией Матери, которую традиционно опускают лишь в торжественных случа­ ях. Я словно вновь вернулась в детство. Это такое прекрасное время, которое, к сожалению, не повторяется…

— Матушка, а как же быть с заповедью о почитании своих родителей?

— Почитать родителей необходимо, но если они подстрекают тебя к раз­ воду — тогда такие разговоры должно непременно пресекать и на эту тему лучше просто не общаться. Говорят, что семья — это остаток рая на земле. Поэтому нужно бороться за свое счас­ тье. Я недавно услышала интервью с одним президентом, у него спросили, как он смог столько лет абсолютно со всеми находить общий язык. На что он ответил: «Руководство страной похоже на руководство семьей — для благих целей нужное многое пропускать мимо ушей».

— Были ли в Вашей жизни моменты, когда хотелось все бросить и уйти?

— Конечно были… Одолевали и ми­ нуты отчаяния, когда хотелось прос­ то кричать. У меня даже был момент в жизни, когда дети стали взрослыми и создали свои семьи, я почувствовала себя ужасно невостребованной и не­ нужной. И в какой-то момент я решила уйти в монастырь. Но опытный духов­ ник сказал: «На старости мужей не бро­ сают». К тому же в монастырь уходят от любви к Богу, а не от какой-то обиды.

— Вы сказали, что батюшки почти всегда не было дома. А у Вас дом, хозяйство, маленькие дети… Не обидно было нести все на себе?

— Честно говоря, со мной такого не было. Я думаю, что так проявилось до­ машнее воспитание. Нас в семье было четверо, и никого из нас мама не отдава­ ла в садик, всегда все были при ней. Так и мне с моими детьми было всегда очень легко. Мы всегда были вместе и никог­ да не разлучались. Да я и представить не могла, что я могу оставить где-то детей с ночевкой и при этом не перекрещу и не поцелую их на ночь. Хотя в садик они у меня все-таки ходили…

— Вы затронули тему детских садов, скажите, как Вы к ним относитесь?

— Плохо. В молодости я отдала сво­ их деток от безысходности, а может, и от недопонимания. Сегодня я лучше попросила бы посидеть с ними какихнибудь бабушек. Ребенок должен расти в семье, и я думаю, что уважение и лю­ бовь прививаются именно через это. Он с детства привыкает к традициям, которые сопровождают его на протяже­ нии всей жизни. Расскажу свой пример. У моего папы на днях был юбилей —

— Если основное призвание священника — окормление людей, то какую роль должна исполнять его жена?

— К матушке порой обращаются с более щепетильными вопросами, чем к батюшке. Поэтому ей необходимо много читать и молиться. Спрашивают у матушек и о воспитании детей. Ког­ да мои дети ходили в садик и школу, то многие воспитатели и учителя, пригля­ дываясь к ним, расспрашивая о том, как они живут дома, — потихоньку воцер­ ковлялись. Дети ведь бесхитростные…

— Сегодня вы живете в квартире. Но были, наверное, времена, когда вы жили в частном доме. Вели ли Вы там домашнее хозяйство и помогал ли Вам батюшка? Известно, например, что священникам нельзя убивать домашних животных…

— Мы всю жизнь жили «на зем­ ле», ведь раньше священники жили в церковных домах. У нас был огоро­ дик и домашнее хозяйство. Батюшке очень нравилось помогать, особенно пасти коз. Для него не было большей радости, как прийти домой, взять кни­ гу и сидя на стульчике их пасти. Так он расслаблялся и отдыхал. А что касает­ ся закалывания скота, так я и сама не могла. Мы уходили из дома и просили соседей это сделать. Мне было очень жалко животных. А батюшка и вовсе плакал. Помню, у нас был один ин­ дюк — дети его звали Гошей. Когда пришло время его забивать, они вце­ пились в него и не отдавали… Поэтому лучше, наверное, купить такое мясо на базаре.

— Должна ли матушка, пока батюшки нет дома, уметь гвоздь забить, ремонт сделать?

— Обязательно. Когда батюшка у меня учился в семинарии и уезжал на сессии, я всегда делала дома ремонт. Мне всегда очень нравилось менять обстановку. А батюшке это как прият­ но было! Он приедет и недоумевающе спрашивает: «А кто же тебе пианино, шкаф передвинул?». А я с ними хитро поступала — подставлю под ножки по кусочку сала и везу их, куда мне надо. И конечно, я всегда старалась сделать ремонт до батюшкиного приезда. Муж­ чины ремонт не любят.

— Зная о том, сколько времени Вы проводите на приходе, в трудах и заботах, невольно хочется спросить — а когда успеваете управляться с домашними хлопотами?

— Сейчас, когда дети выросли, до­ машних хлопот стало гораздо меньше. А если говорить о приготовлении еды, то я стараюсь готовить то, что побыст­ рее. В такой пище, как правило, сохра­ няется больше витаминов. К тому же в последнее время я начала осваивать мультиварку.

— Матушка, как же стать настоящей опорой и помощницей своему мужу?

— Для этого нужно воспитывать в себе смирение, терпение и, самое главное… нужно иметь в себе любовь. Беседовала Христина Добрынина

собеседник

№15(63) август, 2014

5

Успенский пост: подражая Божией Матери

С

— Отец Сергий, скажите, зачем нужен пост?

— Преподобный Исаак Сирин гово­ рил, что человек пал через несоблюдение поста. Из книг Ветхого Завета мы знаем, что грехопадение Адама и Евы произо­ шло из-за ослушания и вкушения запрет­ ного плода (см.: Быт. 2–3). Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что прароди­ телям было разрешено довольствоваться всеми плодами, кроме одного-единствен­ ного, но тем не менее они соблазнились. Если мы снова обратимся к книгам Вет­ хого Завета, то увидим, что люди всегда прибегали к посту, чтобы принести пока­ яние перед Богом и попросить прощения за содеянные грехи. Например, пророк Иона был послан Господом в Ниневию с целью обличить людей и вернуть к бла­ гочестивой жизни. Вняв проповеди Ионы, ниневитяне устрашились гнева Божия и приступили к посту и покаянию с верою, что Господь помилует их. Таким образом Ниневия была спасена (см.: Иона 3). Мы также знаем, что святые отцы и пророки постились не только ради по­ каяния, но и ради праведной жизни. Сам Иисус Христос, придя в мир с пропове­ дью и приняв Святое Крещение, сразу же удалился в пустыню, где в течение сорока дней постился. То есть Господь наставлял нас в посте. Но если мы обра­ тимся к жизни современных христиан­ ских Церквей, то увидим, что места посту не осталось. Католики считают, что пост можно заменить добрыми делами, по­ мощью, милостыней, ведь об этом тоже сказано в Евангелии. А протестанты во­ обще утверждают, что Христос искупил абсолютно все грехи людей, в том числе и грядущие, и в связи с этим аскеза себя исчерпала. Осталось только соблюдать общеизвестные моральные принципы. Но мы помним, что после вознесения Господа апостолы, прежде чем отпра­ виться проповедовать, постились. Кста­ ти, в память об этом и установлен Церко­ вью Петров пост.

— Соответственно, Успенский пост — в память об Успении Божией Матери. Но, как Вы думаете, зачем Пречистая Дева постилась, если Она уже знала о посмертной участи?

— Не существует источников, которые точно говорят, как постилась Пресвятая Богородица, но из церковного предания мы знаем, что Ее жизнь была благочес­ тивой, а Она Сама — очень воздержанной во всем. Когда Архангел Гавриил возвестил, что вскоре Она предстанет перед Госпо­ дом, Божия Матерь возложила на Себя еще более строгий пост и тем самым дала всем нам пример чистой и целомудрен­ ной жизни. И если уж Богородица, Кото­

угодники Божии в полной мере знали силу воздержания. Пост обуздывает телесные страсти и усмиряет плоть. Совершенно очевидно, в кого превращается человек, не воздерживающийся в еде и винопитии. Ка­ кая молитва, какое устремление к горнему миру в таком состоянии? А молитва и пост, как говорят святые, — это два крыла, кото­ рые возносят нас к Богу.

Фото Екатерины Ульяновой

14 по 27 августа верующие будут готовиться к велико­ му празднику — Успению Пресвятой Богородицы, Которая, узнав о скорой встрече с Господом, только усилила пост и молитву в пример возлюб­ ленным ученикам, а впоследствии и всем христианам… О посте, его зна­ чении, плодах, а также решимости и «технике исполнения» рассуждает благочинный Новоузенского округа священник Сергий Буриков.

рая была выше всех людей, постом и мо­ литвой готовилась к смерти, то мы тем более обязаны воздерживаться и подра­ жать Ее подвигу, который был совершен в назидание нам. А что касается посмертной участи Бо­ жией Матери как уготованной Ей некой награды за гробом, то я думаю, что Она об этом даже не помышляла. Когда свя­ тые говорят, что они хуже и грешнее всех людей, они не лицемерят. Такова добро­ детель смирения. Вся жизнь Богородицы была постом, молитвой и воздержанием. Это был Ее образ жизни. Она готовилась к смерти, понимая, что покидает апосто­ лов, постилась и молилась сугубой мо­ литвой обо всем мире, чтобы укрепить апостолов и всех нас.

— Отец Сергий, расскажите о возникновении Успенского поста.

— Пост существовал с первых дней возникновения Церкви. До Пришествия в мир Иисуса Христа у иудеев сущест­ вовал закон, предписывающий пост во вторник и четверг. В древнейших Прави­ лах святых апостолов говорилось о необ­ ходимости не уподобляться иудеям и со­ блюдать среду и пятницу, в память о том, что наш Господь был предан и распят. Позднее возник Великий пост, который длился сначала всего несколько дней, по­ том неделю и, в конце концов, стал соро­ кадневным. Следующим появился Рож­ дественский пост, затем Петров. Самым последним возник Успенский пост. Ин­ тересно, что раньше пост Петра и Павла плавно переходил в Успенский пост и мог достигать 89 дней! Но по немощи людей последний был сокращен до двух недель. В 1166 году на Константинопольском Со­ боре под председательством Патриарха Луки было утверждено время Успенско­ го поста — с 14 по 28 августа (по новому стилю).

— Если суммировать многодневные и однодневные посты, то в год мы постимся около 200 дней, то есть большую часть года. А зачем Церкви столько постных дней?

— Апостол Павел говорит: наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12). Сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф.

17, 21), — говорит нам Спаситель. Святые

— Нужно ли мирянину поститься по Уставу?

— Церковный Устав распространяется не только на монахов, но и на всех хрис­ тиан. Его положено соблюдать всем. Ко­ нечно, пост должен быть по силам кон­ кретному человеку, но по возможности и приближен к Уставу. Святые сравнивали тело с ослом, который должен довезти нас до Града Небесного. И если его плохо кор­ мить, то он упадет, а если перекормить — взбесится. Поэтому во всем необходимо соблюдать меру, которая определена Уста­ вом. Если человек не может по какой-то причине соблюдать пост по всем прави­ лам, то ему следует подойти к священни­ ку, спросить совета, благословения, но ни в коем случае не самочинничать! На самом деле летний пост не сложен: в магазинах — овощи и фрукты, в кафе — постное меню. Мы просто не хотим воз­ держиваться. Стоит помнить, что верующие постятся не ради вкушения или невкушения пищи. Этим мы хулим Бога. Вот бесы совсем не едят и бесами остаются. На первом месте у нас должен быть Господь, иначе христи­ анство превратится в религию еды.

— А если человек по какой-либо причине не может соблюдать пост, то что же ему делать?

— Пост — совокупность наших тру­ дов. Не можешь воздерживаться в пище, воздерживайся в чем-то другом. Отка­ жись от телевизора, Интернета, чаще по­ сещай богослужения на неделе, больше читай духовной литературы, потому что Царст­вие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17), как говорит апостол Павел. А вообще в 69-м правиле святых апос­ толов сказано: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во свя­ тую Четыредесятницу пред Пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен». То есть христианин, не соблюдающий пост, свидетельствует, что он находится вне Церкви. И не Церковь его отлучает от себя, а он сам это делает.

— Как приучить себя к посту?

— Кто хоть раз купался в проруби на Крещение Господне, тот знает чувства и страхи, предшествующие погружению. Человек боится, что у него не получится. Но когда решится и окунется в ледяную воду, он понимает, какая это, оказыва­ ется, радость и благодать — преодолеть себя, а затем почувствовать необыкно­ венный внутренний покой. Многие из года в год приходят к проруби и не на­ ходят в себе сил. Для этого нужна реши­ мость, вера. Так и для поста нужна реши­ мость, вера и обязательно молитва, не только домашняя, но и храмовая.

— Где же взять эту решимость?

— Во-первых, нужно начать постить­ ся хотя бы в среду и пятницу. Во-вторых, начать молиться не от случая к случаю, а каждый день, прочитывая полное пра­

вило по молитвослову. Если человек толь­ ко начал воцерковляться, то он должен делать все то, что положено христианину. А тем, кто уже находится в Церкви, я бы напомнил, что пост помогает увидеть себя с другой стороны, осознать свою не­ мощь. Ведь как только мы отказываемся от вкусной пищи, развлечений, мы сразу ощущаем, насколько зависимы, связаны по рукам и ногам. Через пост человек мо­ жет увидеть свою жизнь по-настоящему и понять, обладает ли он свободой, как думает, или живет иллюзиями. В конце концов, святые были людьми, такими же, как и мы, но их отличала решимость и го­ товность идти до конца.

— Почему постом так много искушений? Происходят разные неприятности, обостряются отношения и немощи…

— Человек находится во власти греха и страстей, за которыми стоят падшие ангелы. И пока мы живем не по запове­ дям Божиим, находимся у них в рабстве, они не беспокоятся. Но как только мы пытаемся бежать, они тут же бросают­ ся в погоню. Ловят беглецов и жестоко наказывают, чтобы в дальнейшем нам неповадно было. Есть те, кто смиряется с этой участью, а есть Спартаки… И потом, в пост наши чувства обостря­ ются. С одной стороны, мы становимся чувствительны и восприимчивы к чтению духовных книг, молитве, богослужению, а с другой — становимся быстры на гнев и мнимые обиды. Душа как бы оголяется. Все, что происходит вокруг нас, мы вос­ принимаем острее. В том числе и в духов­ ном плане. А бес, по словам апостола Пет­ ра, ходит за нами, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8).

— Отец Сергий, чем полезен пост?

— Все мы знаем, что по окончании поста, в праздники расслабляемся и всег­ да думаем: «Ну вот, держались-держа­ лись, а теперь снова вернулись в то состо­ яние, в котором пребывали и до поста…». Пост — точка отсчета, время, когда мы снова можем воспрянуть, подняться над собой и хоть в чем-то себя понудить. Конечно, мы не можем повторить под­ виги святых, питавшихся просфорами и водой на протяжении всей жизни, но сложившийся пост для человека необре­ менителен и даже полезен для здоровья. Только ни в коем случае нельзя относить­ ся к нему как к диете. Нужно помнить, что воздержание в пище — аскетическое упраж­нение, благодаря которому мы учимся говорить своим желаниям «нет».

— Каковы плоды поста?

— В церковных песнопениях мы слы­ шим: «Постимся постом приятным, бла­ гоугодным Господеви…». Это значит, что наш пост должен быть приятен и угоден Богу. А Господу приятен пост, который очеловечивает нас и приближает к Нему.

— Пост — время покаяния, а может быть, это еще и время преображения? Как Вы считаете?

— Да, любой пост можно считать вре­ менем преображения человеческой души. Мне кажется, каждый день нужно начинать все сначала. В этом плане период поста — самый благоприятный, потому что в эти дни тебя поддерживает вся Церковь, ты постишься не один, а со всеми верующи­ ми, да еще и делишь свои труды и молитвы с Господом, Божией Матерью, апостолами и святыми. Беседовала Дарья Хохлова

6

церковная школа

Церковная жизнь

Связь русского богослужебного пения и монашества

Светлана Пьянкова

Творческое заимствование В творчестве ранних визан­ тий­ских гимнографов напевы возникали одновременно с тек­ стами, они как бы прорастали из слова. Мелодии несли в себе определенное смысловое содер­ жание. На этом выросло церков­ ное осмогласие, где каждый из восьми гласов привязан к опре­ деленным текстам и содержит особую «мелодическую филосо­ фию» (протоиерей Борис Нико­ лаев). К моменту Крещения Руси ви­ зантийская богослужебно-пев­ ческая система уже окончатель­ но сложилась. И естественно, она была привнесена на Русь. Процесс освоения византийской певческой системы не был прос­ то механическим заимствовани­ ем готовых сложившихся форм, но представлял собой живое осмысление их через призму на­ ционального мышления, языка. Вполне возможно, что на рус­ ское богослужебное пение по­ влияла и болгарская православ­ ная культура, развивающаяся к тому времени около столетия. Однако главное, что поза­ имствовала русская певческая традиция, — это не конкрет­ ные мелодические формы, ви­ зантийские, болгарские, а их укорененность в аскетическом опыте молитвы. Благодаря ду­ ховной деятельности первых подвижников Киевских пещер во главе с преподобными Анто­ нием и Феодосием русское бо­ гослужебное пение зародилось и развивалось как особое искус­ ство, научающее согласовывать движения голоса с движением сердца. С XI по XIII век богослужеб­ но-певческий язык развивается по двум направлениям: разучи­ вание и воспроизведение гре­ ческих роспевов — кондакарное пение и формирование собст­ венных церковных роспевов — столповое, или знаменное, пе­ ние. Кондакарное пение, будучи чужеродным по своей природе, все-таки не прижилось на Руси и к ХIV веку совершенно вышло из употребления. Тогда как чис­ то русское знаменное пение ак­ тивно развивалось, складываясь в целостную систему.

Развитие певческой системы Изначально на Руси церковное пение передавалось и сохраня­ лось в устной форме. Уже в самых древних рукописях имеются ука­ зания гласа, но первые певческие знаки появляются лишь в руко­ писях ХII века. Древнерусская певческая нотация напоминает иероглифический тип письма. Она возникла на основе старови­ зантийской невменной нотации. Отличительной особенностью последней является отсутствие фиксации точной высоты звуков. В ХII веке в Византии произо­ шла смена нотации, новая средне­ византийская нотация уже позво­ ляла фиксировать точную высоту звуков. Однако новый способ за­ писи не был воспринят на Руси. Понятие точной звуковысотнос­ ти было введено в древнерус­ скую теорию лишь в середине ХVII века. Были изобретены так называемые киноварные пометы, которые фактически стали пере­ ходным звеном к современной линейной нотации. Вторжение татаро-монголов в пределы Русской земли, сопро­ вождавшееся катастрофическими опустошениями, вызвало длитель­ ную задержку в духовно-культур­ ном строительстве Руси. Но уже в XIV веке намечаются признаки нового подъема и оживления. Центром духовного возрождения становится Москва. Перемещение духовного центра к Москве связа­ но с зарождением на Руси нового духовного очага — Троице-Серги­ евой Лавры, с молитвенным по­ двигом преподобного Сергия. К ХV веку в богослужебно-пев­ ческой системе окончательно фор­ мируются принципы крюкового письма, складываются типы пев­ ческих книг, появляются первые певческие азбуки, систематизиру­ ется попевочный фонд. Попевоч­ ная структура — одна из основ­ ных особенностей древнерусских песнопений. Количество попевок в отдельном гласе достигало 100 и более. Мастерство распевщи­ ков заключалось в знании этого огромного количества попевок и умении их комбинировать. Новая эпоха связана с серьезны­ ми переменами в литургической жизни Русской Церкви. Произо­ шел переход богослужебного уста­ ва от Студийского к Иерусалим­ скому. С введением нового устава повысился уровень праздничнос­ ти и торжественности службы, из­ менился мелодический язык. В богослужебном пении рож­ дается новый, калофонический стиль. Калофония, что в перево­ де — «сладкогласие», проявляется в стремлении мелодии оторваться от слов, парить над текстом. Такое пение выражало состояние мис­ тического восхищения, выхода за пределы слов и понятий. Мело­ дии естественно удлинялись, на каждый слог текста приходилось большее количество звуков. По­ явление нового типа мелодизма привело к рождению новых рос­ певов — путевого, демественного и большого знаменного.

Фото иеромонаха Савватия (Севостьянова)

Б

огослужебное пе­ ние неотделимо от монашеской жизни, как неотделимы от нее аскетический подвиг и молитвенный опыт. Изначально богослужебное пение служило продолжением молитвы, в молитвенном слове оно зарождалось, и к высшей ступени молитвы — умному созерцанию, священному без­ молвию — оно вело.

До XVI века пение древнерус­ ское было сугубо одноголосным. На Западе уже давно царила многоголосная музыка, а русские мастера поднимали на высшую ступень монодийное искусство, сохраняя тем самым в чисто­ те идею ангелогласного пения. В XVI веке появляются первые многоголосные песнопения, они назывались строчными, пото­ му что записывались в несколь­ ко строк. Это было совершенно уникальное по своему звучанию пение. Оно представляло собой мелодический тип многоголосия, когда разные роспевы или один роспев и его варианты наслаива­ лись друг на друга. В XVII веке богослужебно-пев­ ческий язык чрезвычайно разно­ образен. Еще сохраняется в пол­ ном объеме знаменное пение, на праздничных службах звучат демественные, путевые одного­ лосные роспевы и выросшее на их основе строчное многоголосие. Появляется ряд новых роспевов — греческий, болгарский, киевский, уже приближенные по музыкаль­ ному языку к западному типу ме­ лодизма.

«Музыка для церкви» В связи с певческой реформой Патриарха Никона в середине XVII века активно вводится пар­ тесный стиль по западному об­ разцу. Появляются партесные гар­ монизации греческого, киевского роспевов, знаменное многоголо­ сие как некая попытка примирить партесное пение со строчным. Русские певчие пытались сохра­ нить строчные роспевы, маскируя их новой, пришедшей с Украины

нотолинейной нотацией. И все равно партесный стиль уже к на­ чалу нового столетия совершенно вытесняет русские формы бого­ служебного пения. Можно сказать, что к началу ХVIII века история древнерус­ ского пения закончилась. Конеч­ но, столь серьезные изменения в музыкальном языке связаны с процессом расцерковления русской культуры: упразднением патриаршества Петром I, гонени­ ями на православных, закрыти­ ем монастырей при Екатерине II. В такой атмосфере роспев, нераз­ рывно связанный с монашеской жизнью, уже не мог найти опоры для своего существования. Бо­ гослужебное пение практически полностью заменяется «музыкой для церкви», принцип роспева вытесняется принципом концер­ та, знаменное письмо — линей­ ной нотацией.

С надеждой на возрождение В середине XVIII века начина­ ется новое духовное возрожде­ ние, и связано оно прежде всего с личностью преподобного Паи­ сия Величковского. Его ученики и последователи возобновляют старчество на Соловках и Валаа­ ме, в Александро-Невской Лавре и в Брянском Свенском монасты­ ре, в Оптиной и Глинской пусты­ нях и во многих других обителях Русской земли. Возрождение мо­ нашества и старчества повлекло за собой возрождение принципа роспева в богослужебном пении. Именно в это время формируют­ ся такие монастырские роспевы, как Соловецкий роспев, Валаамс­ кий роспев, неполные монастыр­

ские напевы Оптиной и Глинской пустынь. Одновременно с практичес­ ким восстановлением принципа роспева началось теоретическое изучение основ древнерусской певческой системы. Появляются фундаментальные труды прото­ иереев Димитрия Разумовского, Василия Металлова, Иоанна Воз­ несенского. Ученые, музыканты и палеографы XIX–XX веков (Смоленский, Преображенский, Бражников, Успен­ский и др.) рас­ крывают многие секреты русского осмогласия и крюковой нотации. Однако господствующим в бо­ гослужебном пении по-прежнему остался многоголосный гармони­ ческий стиль. Исследования пра­ вославных иереев и музыкантовмедиевистов оказались вдалеке от церковно-певческой практики. Была, правда, в творчестве ком­ позиторов Московской школы по­ пытка дать новую жизнь древним роспевам, но средствами гармони­ ческого языка. Почему же волна возрожде­ ния монашества в XVIII–XIX ве­ ках не смогла сместить этот язык с ведущей позиции? Вероятно, монашест­во не смогло вернуть своего прежнего положения в мире, не стало идеалом для мира, как это было раньше. И язык свет­ ского музыкального искусства за богослужением вполне устраивал многих. В настоящее время возрождение знаменного пения идет, но очень локально и очень маленькими шажками. В православных хра­ мах можно услышать знаменный роспев, но чаще в сопровождении исона, по образцу византийско­ го пения. В чистом виде — в виде монодии — он пока остается для современного человека слишком твердой пищей. В свое время князь В. Ф. Одо­ евский, размышляя о судьбах знаменного пения, написал: «Дра­ гоценные церковно-певческие крюковые рукописи до тех пор будут оставаться непонятными иероглифами, пока наши архео­ логи не сделаются музыкантами, а наши музыканты — археоло­ гами». Современный музыкант, композитор, автор нескольких книг о древнерусском пении Вла­ димир Мартынов перефразировал эту мысль следующим образом: «Древнерусская певческая система может быть освоена и постигну­ та только тогда, когда медиевис­ ты станут церковными людьми, а церковные певчие — медиевис­ тами». И еще один современный музыкант, профессор Московской консерватории Вячеслав Меду­ шевский заметил: «Если бы устро­ ение всех верующих было мона­ шеским, то и пение повсюду было бы знаменным». Остается надеяться, что все­ общими усилиями когда-нибудь язык настоящего русского бого­ служебного пения заживет в на­ ших храмах полноценной жиз­ нью, раскроется во всей своей глубине и силе. И это, несомненно, будет связано с новым духовным подъемом, возможно расцветом, монашеской жизни.

Жизнь, посвященная Богу

№15(63) август, 2014

Великий духом

И

мя святителя Мит­рофана Во­ ронежского, чью память мы отме­ чаем 20 августа, золотыми буквами вписано в историю Русской Право­ славной Церкви и историю государства Российского. Это был человек кристаль­ но чистой души, пламен­ ный патриот, исполненный ревности о спасении своей паствы. Святитель Митрофан родился в ноябре 1623 года во Владимир­ ской земле. Мирское имя будуще­ го святителя было Михаил. «Я ро­ дился в мир сей от благочестивых родителей и воспитан ими в непо­ рочном благочестии Восточной Церкви, в православной вере», — писал о себе святой Митрофан в своем духовном завещании. Половину своей жизни угодник Божий провел в миру: был женат, имел сына и служил приходским священником в селе Сидоров­ ское Суздальской епархии. Для прихода священник Михаил был пастырем, полагающим душу за словесных овец, а для семьи — мудрым руководителем и любя­ щим отцом. Овдовев в сорок лет, он решил посвятить свою жизнь Богу. Мес­ тожительством он избрал Золот­ никовский монастырь недалеко от Суздаля, где и был пострижен в иночество с именем Митрофан. Монашеская жизнь в пустыни так нравилась ему, что он дал обет не покидать это место до смерти. Но Господь судил святому Митрофа­ ну иной жребий. В июне 1665 года инок Митро­ фан несмотря на нежелание был «благословен во игуменский чин»

в Яхромскую обитель, которой управлял в течение десяти лет. Всю свою последующую жизнь он сильно скорбел, что не мог выполнить обета о безысходном пребывании на месте своего по­ стрижения. В 1675 году Патриарх Иоаким поручил святому Митрофану, как «мужу благоговейному и добро­ детельному», другую, более об­ ширную Унженскую обитель во имя Живоначальной Троицы. На этом поприще он пробыл семь лет, будучи любим не только братией, но и всеми окрестными жителями, ценившими его смирение, беско­ рыстие, трудолюбие и неустанные заботы об устройстве обители. За эти годы монастырь достиг боль­ шого процветания. Когда в 1682 году была образо­ вана Воронежская епархия, свя­ титель Митрофан был назначен Воронежским епископом и руко­ положен в Москве. Святому Мит­ рофану пришлось быть свидете­ лем бунта раскольников в июле того же года и присутствовать на прении о вере между старообряд­ цами и православными в Гранови­ той палате. Приехав в Воронеж, святитель ревностно занялся устройством

своей епархии, был доступен для каждого, помогал бедным, на­ вещал больных и заключенных в темницах. Население Воронеж­ ского края состояло из беглых и новых поселенцев. Чувствовался недостаток и в достойных пасты­ рях. Владыке Митрофану при­ шлось прилагать много энергии к устроению церковной жизни. В самом начале своей деятельнос­ ти святитель принялся сооружать в Воронеже новый каменный храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Он очень любил цер­ ковное благолепие. В Воронеже, где строили русский флот для завоевания Азова, часто бывал император Петр I. Взаимо­ отношения с Петром I составля­ ют особую страницу в биографии святителя Митрофана. Будучи его духовным наставником, он глубо­ ко и сочувственно входил в судьбу молодого царя. Помогал импе­ ратору, сколько мог, разъяснял народу благие намерения царя, собирал деньги на постройку фло­ та и жертвовал свои собственные скудные средства на необходимые работы по кораблестроению. Но эта преданность епископа юному царю не мешала ему и об­ личать те действия государя, ко­ торые были противны правилам благочестия. Известен случай, когда святитель отказался посе­ тить воронежскую резиденцию царя из-за находившихся в ней статуй греческих богов и богинь. А когда разгневанный Петр стал грозить ему смертью, святитель начал готовиться к ней, предпочи­ тая скорее умереть, чем одобрить неприемлемые для православного человека языческие ритуалы. Ис­ поведничество епископа устыдило Петра. В знак согласия с ним он убрал статуи, и мир был восста­ новлен. В личной жизни святитель был очень скромен. Из своей архиерей­ ской казны он выдавал странникам и неимущим одежду, белье, посо­

календарь

бия деньгами, для нищих устраи­ вал столы. Он благодетельствовал не только русским, но и иностран­ цам. Умиравших на чужбине без­ вестных тружеников святитель погребал на свои средства. Святитель Митрофан управлял Воронежской епархией в течение двадцати лет. Перед смертью он принял схиму и тихо скончался 23 ноября 1703 года. Царь Петр, узнав о болезни святого старца, поспешил к нему и приехал в Во­ ронеж в самый день его кончины. Государь показал яркий пример своего благоговейного уважения к добродетельному архипастырю. Когда готовились выносить чест­ ное тело святителя из архиерейс­ кого дома в храм, Петр обратился к своей свите и сказал: «Стыдно нам будет, ежели мы не засвиде­ тельствуем нашей благодарности сему пастырю отданием ему по­ следней чести. Итак, вынесем тело его сами». Сказав это, царь первый взялся за гроб святителя и с пер­ вейшими военачальниками понес его в соборный храм. «Не осталось у меня такого святого старца, ему же да будет вечная память», — сказал Петр, когда гроб опускали в землю. После обретения мощей (7 ав­ густа 1832 г.) и последующей ка­ нонизации святитель Митрофан Воронежский стал одним из са­ мых почитаемых православных святых в России, на благо кото­ рой он так много потрудился. Во имя святителя названо множество храмов по всей Российской земле. Известны случаи чудотворения, происходящие и по сей день у мо­ щей святого. В настоящее время рака с мо­ щами святителя Митрофана пре­ бывает в Благовещенском соборе города Воронежа, а ковчег с час­ тицей мощей — в Покровском со­ боре города. В Саратове есть храм, посвященный святителю, в нем находится икона с частицей его мощей.

«Твори благо, бегай злаго»

О

дним из замечательных памятников жизни и де­ ятельности святителя Митрофана является его духовное завещание. Подлинник его хранит­ ся в Государственном Историческом музее. На завещании собственноручная скрепа-автограф святителя: «Сия изустная духовная подписал я… епископ Митрофан Воронежский». Святитель Митрофан, пред­ чувствуя приближение смертно­ го часа, приготовил обширное духовное завещание. «Как бы души и телу моему сотворити плод», — писал он. Это завеща­ ние знакомит нас с мыслями, чувствами и последними распо­ ряжениями первого Воронеж­ ского епископа. Он оставлял земной мир со спокойной совес­ тью, с осознанием исполненного долга и с глубокой надеждой на милосердие Бога. Сердце святи­ теля было полно глубокой бла­ годарностью к Нему, «Коего бла­ гостию в мир родился и достиг состарения лет», и признатель­

ностью к окружающим людям, всем им он завещал от себя «мир и благоденствие и прощение». В начале завещания святитель исповедует пред всеми свою веру, кратко касается некоторых более важных событий в своей жизни (это единственный источник све­ дений о жизни святителя до его епископства). Остальная часть завещания, занимающего около 12 листов, состоит из увещева­ ния духовенству жить благочес­ тно, свято и благочинно. «Чест­ ные иереи Бога Вышнего! Вожди словесного стада Христова! Вы должны иметь светлые очи ума, просвещенныя светом разуме­

ния, чтобы вести других по пра­ вому пути; по слову Господа, вы должны быть самым светом… преподавайте людям слово уче­ ния, показывайте на себе пример доброй жизни, усердно возноси­ те молитвы к Богу о врученной вам пастве». Святитель преподает всем пра­ вославным христианам мудрые правила жизни, которые актуаль­ ны и в наше время. «Прочее же, мудрых мужей правило всякому человеку: употреби труд, храни мерность: богат будеши; возде­ ржано пий, мало яждь: здрав бу­ деши; твори благо, бегай злаго: спасен будеши. …Да пребывают же вси православные христиане в прародительском своем бла­ гочестии, праведно, во всяком изрядстве, в чистоте, в воздержа­ нии же, и святости, и покаянии… Яко же бо без веры правыя уго­ дити Богу невозможно: такожде и кроме Церкви Святыя Восточ­ ныя и светлаго Богопреданного тоя учения невозможно кому спастися».

7

В заключение завещания он не­ однократно обращается ко всем, испрашивает себе прощения и умоляет всех молиться за него ко Господу Богу: «Слезно прошу у всей Божией Церкви, и у свя­ щенного собора, и у всего право­ славного народа молитв святых, да молятся о душе моей ко Гос­ поду Богу и Пресвятой Деве Бо­ городице Марии, да сотворит Бог милость бедствующей моей душе и простит согрешение мое и спо­ добит меня Царствия Небесного. Сотворите милость и последний мой долг заплатите ко Господу Богу молитвами своими в душев­ ную мою пользу, помяните душу мою грешную, да и сами поми­ новены будете Господом Богом в день праведного Суда. Не пре­ зрите моего прошения, слезно молю и прошу последней вашей любви ко мне, грешному, не за­ будьте меня в молитвах своих, по апостолу: молитесь друг за друга (Иак. 5, 16)». Полосу подготовила Наталия Бондаренко

8 августа (26 июля) — священномучеников Ермолая, Ермиппа и Ермократа, иереев Никомидийских (ок.

305). Преподобного Моисея Угрина, Печерского (ок. 1043).

9 августа (27 июля) — великомученика и целителя Пантелеимона (305).

10 августа (28 июля) — Апостолов от 70-ти Прохора, Никанора, Тимона и Пармена диаконов (I). Смоленской иконы Божией Матери, именуемой «Одигитрия» (Путеводительница) (1046). Святителя Питирима, епископа Тамбовского (1698).

11 августа (29 июля) — мученика Каллиника (III–IV).

12 августа (30 июля) — Апостолов от 70-ти Силы, Силуана, Крискента, Епенета и Андроника (I). Мученика Иоанна Воина (IV).

13 августа (31 июля) — праведного Евдокима Каппадокиянина (IX). Священномученика Вениамина, митрополита Петроградского и Гдовского (1922).

14 (1) августа — Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня. Празднест­ во Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице (1164). Семи мучеников Маккавеев: Авима, Антонина, Гурия, Елеазара, Евсевона, Алима и Маркелла, матери их Соломонии и учителя их Елеазара (166 до Р.Х.). Начало Успен­ского поста.

15 (2) августа — перенесение из Иерусалима в Константинополь мощей первомученика архидиакона Стефана (ок. 428). Блаженного Василия, Христа ради юродивого, Московского чудотворца (1552–1557).

16 (3) августа — преподобных Исаакия, Далмата и Фавста (IV–V). Преподобного Антония Римлянина, Новгородского чудотворца (1147).

17 (4) августа — семи отроков, иже во Ефесе: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Иоанна, Дионисия, Ексакустодиана (Константина) и Антонина (ок. 250, 408–450).

18 (5) августа — мученика Евсигния (362).

19 (6) августа — Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

20 (7) августа — преподобномученика Дометия Персиянина (363). Обретение мощей святителя Митрофана, епископа Воронежского (1832).

21 (8) августа — святителя Емилиана исповедника, епископа Кизического (815–820). Перенесение мощей преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (1566), второе перенесение мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких (1992).

8

Паломничество

Церковная жизнь

Негаснущий свет Валаама

В

праздник Преображения мы вспоминаем, как Христос явился Своим ученикам Петру, Иако­ ву и Иоанну в блистании нетварного света, бесе­ дуя с Моисеем и Илией о предстоящих страда­ ниях. Не случайно этот удивительный праздник особо любим среди монашествующих. Ведь в нем рас­ крывается смысл монашеской жизни — преображение и обожение падшей человеческой природы посредством несения своего креста. Недаром в честь этого праздни­ ка возводили множество монастырей и монастырских храмов. Один из самых известных и любимых в России — Валаамский Спасо-Преображенский монастырь. Никольский скит Марина Шмелева

Валаамский архипелаг рас­ положен на Ладожском озере и объединяет 50 островов. Су­ ществует благочестивое пре­ дание, что сюда с проповедью христианства приходил апос­ тол Андрей Первозванный. Но не будет преувеличением сказать, что распространение христианства в этих краях свя­ зано с жизнью Валаамской мо­ нашеской обители. Спасо-Преображенский Ва­ лаамский монастырь был ос­ нован греческими священно­ иноками Сергием и Германом в Х веке на месте языческого капища Велеса и Перуна. В те первые времена обители здесь был построен храм во имя Свя­ той Троицы и введен общежи­ тельный монастырский устав. Не раз во времена вражеских нашествий монастырь пере­ живал опустошение: уничто­ жались церковные памятники, монастырские святыни, были сожжены и разграблены бога­ тейшие монастырские библи­ отека и хранилище рукописей. Так было утрачено и житие преподобных Сергия и Герма­ на Валаамских. Однако известно, что иноки Валаамской обители обрати­ ли из язычества в православ­ ную веру жителей ладожских берегов. Иноческая жизнь на острове в XVI веке достигла та­ кого расцвета, что распростра­ нилась на берега Ладожского озера. Здесь монахи основали 12 скитов, находившихся под управлением и духовным руко­ водством их игумена. В дни своего процветания Валаамский монастырь был средоточием и образцом мона­ шеской жизни всего северного края, подобно Киево-Печерс­ кой Лавре на юго-западе Рос­ сии и Троице-Сергиевой Лавре в центральной ее части. Неда­ ром с древности его называ­ ли Северным Афоном. Иноки монастыря часто становились основателями других прослав­ ленных русских обителей. На Валааме начинали монашеское делание основатель Палеос­ тровского монастыря инок Корнилий, преподобные Ар­ сений Коневский, Александр Свирский, Савватий и Герман Соловецкие, Евфросин Сино­ зерский, Афанасий, основа­ тель Сяндемской обители, Ад­ риан Ондрусовский, будущий архиепископ Новгородский Геннадий.

Однако в начале XVII века при игумене Макарии Вала­ амская обитель была уничто­ жена до основания. Настоя­ тель и часть братии приняли в 1611 году смерть от рук шве­ дов, засвидетельствовав сво­ ею кровью любовь ко Христу и преданность Православной Церкви, а Валаамские земли на 100 лет отошли к Швеции. Часть монашеской братии смогла спастись от рук непри­ ятеля и на протяжении не­ скольких десятилетий подви­ залась по русским обителям, основав при этом Васильевс­ кий монастырь на берегу Ла­ доги. Только в 1717 году по по­ велению Петра I архимандрит Кирилло-Белозерского монас­ тыря Иринарх начал возобнов­ лять Валаамскую обитель. Желая восстановить древний Валаам, митрополит Санкт-Пе­ тербургский и Новгородский Гавриил вызвал в 1781 году из Саровской пустыни опытного старца Назария и поручил ему ввести для валаамских иноков устав Саровской пустыни. Обитель росла, но деревян­ ные храмы быстро ветшали, страдали от пожаров. При игу­ менстве старца Назария и его преемнике отце Иннокентии был разработан план камен­ ных монастырских зданий, в том числе больницы и стран­ ноприимного дома. Паломники из России по­ сещали Валаам только ле­ том, тогда как бедные жители окрест­ных берегов Ладожско­ го озера — круглый год. Число таких посетителей доходило до семи-восьми тысяч. Монас­ тырь принимал паломников по-отечески: кормил, снабжал хлебом, семенами для посе­ ва, сеном, овощами, помогал деньгами. Глубокой зимой, не имея даже обуви и теплой одежды, они отправлялись по озеру до Валаама с целью по­ жить несколько дней на мо­ настырском продовольствии и получить подаяние на дорогу. Братия монастыря оказывала паломникам и медицинскую помощь.

Слава о благоустроенности обители стала распространять­ ся не только по православной России, но и за ее предела­ ми. Сюда приезжали даже из афонских монастырей. Зна­ менательным событием для монастыря стало посещение императора Александра I. Он прибыл в обитель как простой паломник, со смирением посе­ щал все богослужения, беседо­ вал со старцами. Целой эпохой в жизни мо­ настыря, началом его внешне­ го процветания при высокой внутренней монашеской жизни стало время правления игу­ мена Дамаскина (1839–1881). Келья игумена всегда была от­ крыта для посетителей. У него было много учеников из числа братии монастыря, которые со временем стали известны­ ми старцами. Тщанием отца Дамаскина было построено несколько храмов, в разных местах острова поставлено 18 часовен, 10 каменных и де­ ревянных поклонных крестов. При нем значительно выросло число братии. Все последующие игумены продолжали внутреннее и вне­ шнее благоустроение обите­ ли. При игумене Ионафане II (1881–1891) было начато строительство Спасо-Преоб­ раженского собора, нижний и боковой приделы которого освящены во имя преподоб­ ных Сергия и Германа Валаам­ ских и в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. При игумене Гаврииле (1891–1903) была осуществле­ на запись на ноты богослужеб­

Храм Коневского скита

ных песнопений, до этого вре­ мени сохранявшихся в устной церковно-певческой валаам­ ской традиции. При отце Гав­ рииле не только расширилось строительство монастыря, но и еще более умножилась бра­ тия — с 400 человек до 1000. В это время Валаамский мо­ настырь был школой духов­ ного становления будущих на­ стоятелей русских монастырей. «Без любви нельзя построить ничего заслуживающего бла­ годарности», — часто повторял отец Гавриил. В 1911 году недалеко от Вос­ кресенского скита, у подножия горы Елеон была возведена церковь в честь Успения Бо­ жией Матери и построены два келейных корпуса Гефсиман­ ского скита. Устройство Геф­ симанского скита завершило создание на Валааме «русского

Советуем почитать «Старый Валаам» Ивана Сергеевича Шмелева — вы увидите прославленную обитель глазами молодого паломника, который многое открывает для себя впервые. «На Северный Афон» митрополита Вениамина (Федченкова) — здесь описание Валаамского монастыря соединено с глубокими духовными размышлениями.

Иерусалима», сопоставимого только с Новым Иерусалимом Патриарха Никона. Монастырь был известен в России как один из наиболее благоустроенных. Кроме того, паломники не могли забыть его удивительной красоты. Здесь величие Богом создан­ ной природы дополняло твор­ чество людей, посвятивших свою жизнь служению Христу и людям. «Кто хоть раз ви­ дел монастырь этот, тот едва ли будет в состоянии забыть его. Это — один из лучших видов на всем пространстве лесной России. …Валаамс­ кий монастырь на острове своем действительно красив и величественен», — пишет С. В. Максимов в своем про­ изведении «Год на Севере». После Октябрьского пе­ реворота в 1917 году Валаам оказался на территории Фин­ ляндии, получившей независи­ мость. Это позволило на время сохранить обитель. В февра­ ле 1940 года, когда подходи­ ла к концу советско-финская война, насельники монастыря, опасаясь репрессий, эвакуиро­ вались в Финляндию, где осно­ вали Ново-Валаамский монас­ тырь, действующий и по сей день. В июне 1944 года, после подписания мирного соглаше­ ния СССР с Финляндией, Ва­ лаам отошел к СССР. Сначала здесь размещалась школа боц­ манов и юнг, затем дом инва­ лидов. Возрождение и новейшая история монастыря начались в 1989 году. Вскоре он полу­ чил статус ставропигиального (т. е. подчиненного непосредст­ венно Патриарху). Сейчас Спа­ со-Преображенский Валаам­ ский монастырь насчитывает около 200 насельников. Поми­ мо общежительной, возрож­ дается на Валааме иноческая жизнь во Всехсвятском, Пред­ теченском, Никольском, Свя­ тоостровском, Сергиевском скитах. В Москве, Петербурге, Сортавале и Приозерске дейст­ вуют подворья, без которых невозможна жизнь островной обители. Как и прежде, жизнь в обители регламентируется строгим Валаамским уставом, возобновлена традиция совер­ шать всенощное бдение ночью. Как и прежде, здесь ждут труд­ ников и паломников, желаю­ щих познакомиться с этой уди­ вительной обителью. Так трудами валаамской бра­ тии возрождаются вековые тра­ диции монашеской жизни. Той жизни, что влекла своим светом многочисленных паломников, показывая пример настоящего преображения души. Фото Павла Козионова

Церковная жизнь Главный редактор: Марина Шмелева Телефон: 8(8453) 56-85-90.

E-mail: info@pravpokrov.ru Адрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5 Распространяется в Покровской епархии. Тираж 4400. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархия Свидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2А Заказ № 4416. Подписано в печать 06.08.14. По графику 20.00. Фактически 20.00.