Церковная жизнь

Создано епархиальное Покровское православное общество «Милосердие» во имя святителя Николая Чудотворца По благословению епископа покровского и николаевского пахомия №16(16), август 2012

Приход

На Успение, когда Плащаницу стали обносить вокруг храма, отец Игорь почувствовал — здесь Гефсимания! Такая благодать была… Гефсимания на пути в Квасниковку

И з д а н ие П о к р о в с к о й Епа р х ии

Выходит 2 раза в месяц

Понять мир православной культуры С этого учебного года в общеобразовательных школах России вводится новый курс, в состав которого входят «Основы православной культуры»

С. 5

Насущный вопрос Свидетели Иеговы: возможен ли диалог? «Все запреты нацелены на то, чтобы максимально отдалить человека от той культуры, в ко­торой он живет, от той страны, законопослушным граж­данином которой он обязан быть. Для руководителей свидетелей Иеговы это способ контролировать сознание». С. 4

В номере

Страх, рождающий любовь

Страх Божий есть не бессмысленная боязнь мучений и страданий, а христианская добродетель — благоговение к беспредельной святости Божией и опасение оскорбить Господа нарушением Его святой воли. С. 6

Великая Защитница христиан

Одной из самых почитаемых в России является Владимирская икона Божией Матери. И в давние времена, и в наши дни верующие с особым трепетом и надеждой молятся перед этим удивительным образом. С. 7

www.pravpokrov.ru

О

введении в об‑ щеобразова‑ тельных школах курса «Основы пра‑ вославной культу‑ ры» спорили на про‑ тяжении нескольких лет. Даже введение в школьную программу нового предмета не заставит эти споры сойти на нет. Для педагогов, родите‑ лей и всех, кто имеет отношение к воспитанию детей, это не уди‑ вительно. Потому что очень

важно, какие знания, какой опыт и впечатления получит ребенок в детстве, ведь они во многом определят его последующий жизненный путь. В этом соглас‑ ны и сторонники, и противники введения ОПК. Только представ‑ ления об этом жизненном пути у них разные. «Основы православной культуры» — это не Закон Бо‑ жий в воскресной школе, где с согласия родителей и детей знания соединяются с религи‑

озной практикой. В общеоб‑ разовательной школе педагог лишь знакомит ребенка с ми‑ ром Православия, с той верой, которая определяла на протя‑ жении столетий нравственные устои, культуру, архитектуру в нашей стране, без которой нельзя адекватно понять твор‑ чество русских писателей и некоторые поступки истори‑ ческих деятелей. Пойдут ли эти дети в храм на богослужение, станут ли

воцерковляться — их личное дело. Но мы надеемся, что изу‑ чив этот курс, они не будут, по‑ добно их родителям и дедам, на любой вопрос относитель‑ но Православия беспомощно разводить руками со словами: «Нам же об этом никто никогда не говорил». О новом предмете и о культуре вообще читайте интервью с Епископом Покровским и Николаевским Пахомием на стр. 3.

2

хроника

Мир 24 августа столичные власти приняли решение о строительстве монастырской гостиницы для паломников, приходящих на богомолье в Покровский женский монастырь на Таганской улице, и часовни с молельным домом Покровский монастырь явля‑ ется одним из самых посещае‑ мых в столице, поскольку здесь покоятся мощи блаженной Мат‑ роны Московской. Ежедневно в обитель приезжают несколько сот человек из регионов России и стран дальнего и ближнего за‑ рубежья.

Церковная жизнь

25 августа Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил церемонию открытия детского лагеря Мордовской митрополии близ Иоанно-Богословского монастыря в с. Макаровка на окраине Саранска и приуроченного к этому соРеспубликанского бытию фестиваля православной молодежи Мордовии Фестиваль православной мо‑ лодежи, посвященный в этом году 1000‑летию единения мордовского народа с народа‑ ми Российского государства, проводится с 2008 года с целью поощрения юных талантов и со‑ бирает лучшие этнографические и фольклорные ансамбли рес‑ публики, самобытных мастеров,

представляющих различные жанры и направления народно‑ го искусства. Для церемонии открытия православного детского ла‑ геря и фестиваля молодежи на сцену были приглашены Святейший Патриарх Кирилл, Митрополит Саранский и Мор‑ довский Варсонофий, глава Мордовии В. Д. Волков и гу‑ бернатор Самарской области Н. И. Меркушкин.

1 сентября, в день празднования в честь Донской иконы Божией Матери, по сложившейся традиции для молитвенного поклонения верующих в Донской монастырь из Государственной Третьяковской галереи будет при-

преподаватели кадетских кор‑ пусов, местные жители.

Митрополия 16 августа в лечебно-исправительном учреждении ОТБ‑1 г. Саратова состоялась очередная лекция цикла «Беседы о Православии» Беседу «Подвиг первых хрис‑ тиан» провел лектор Отдела тю‑ ремного служения Саратовской епархии Игорь Чабан. По окон‑ чании беседы он подарил всем собравшимся молитвословы и Закон Божий.

18 августа на месте строительства храма во имя святого благоверного Александра Невского в Парке Победы была отслужена панихида по всем воинам, погибшим в военных конфликтах Панихиду совершил руко‑ водитель отдела Саратовской

епархии по взаимодействию с Вооруженными силами и пра‑ воохранительными органами священник Владимир Новиков. Песнопения панихиды испол‑ нил хор храма во имя Серафима Саровского г. Саратова.

На мероприятии присутство‑ вали председатель Саратовс‑ кого отделения всероссийской общественной организации ветеранов «Боевое братство» Сергей Авезниязов, военные летчики Саратовской области,

Епархия С 10 по 13 августа настоятель храма во имя святого апостола Андрея Первозванного г. Маркса протоиерей Валерий Генсицкий организовал паломническую поездку В паломничество отправи‑ лись не только прихожане хра‑ ма, но и те, кто недавно принял Таинство Крещения. Палом‑ ники посетили г. Муром, где покоятся мощи покровителей христианского брака святых супругов Петра и Февронии. За‑ тем отправились в Дивеево, где находятся мощи преподобного Серафима Саровского. Учас‑ тники поездки смогли прило‑ житься к святыне, искупались в источниках, а также послуша‑ ли рассказ местных священни‑ ков о житиях святых.

12 августа на территории Энгельсской авиабазы прошли праздничные мероприятия, посвященные 100‑летию образования Военно-воздушных сил России В торжествах приняли учас‑ тие губернатор Саратовской области Валерий Радаев, глава Энгельсского района Дмитрий Лобанов, командир авиабазы, гвардии генерал-майор Вла‑ димир Попов, личный состав дивизии, почетные гости, в том числе представители Покров‑ ской и Николаевской епархии: руководитель Отдела по взаи‑ модействию с Вооруженными силами и правоохранительны‑

несена чудотворная Донская икона Божией Матери Принесение святыни состо‑ ится по благословению Свя‑

ми учреждениями протоиерей Виктор Лузган и помощник бла‑ гочинного Покровского округа, руководитель Отдела тюремно‑ го служения священник Конс‑ тантин Буряков. В рамках празднования со‑ стоялось построение и прохож‑ дение торжественным маршем личного состава Энгельсской дивизии. Глава региона вручил

награды служащим гвардейского авиационного соединения. Так‑ же военные летчики получили подарки правительства Саратов‑ ской области. Жители и гости го‑ рода в этот день могли посетить музей Дальней авиации, а также увидеть взлет восьми боевых самолетов Ту‑160 и Ту‑95‑мс авиабазы на воздушный парад в Москву.

24 августа в социально-реабилитационном центре для несовершеннолетних «Возвращение» г. Саратова состоялся областной семинар, посвященный духовному возрождению российской семьи В нем приняли участие насто‑ ятель храма во имя Всех святых, в земле Российской просияв‑ ших, протоиерей Геннадий То‑ карь, клирик храма священник Евгений Тюменцев, настоятель храма во имя святителя Луки (Войно-Ясенецкого) г. Саратова священник Анатолий Коньков, координатор конкурса «Право‑ славная инициатива» от Саратов‑ ской епархии Марина Лахаткина. В мероприятии участвовали пред‑ ставители областных социаль‑ но-реабилитационных центров для несовершеннолетних и цен‑ 24 августа в здании воскресной школы при Свято-Воскресенском храме г. Покровска (Энгельса) состоялась встреча преподавателей «Основ православной культуры» с руководителем Отдела религиозного образования и катехизации Покровской епархии священником Александром Миловановым На встречу были приглашены преподаватели образовательных учреждений Энгельсского района, которые прошли курсы повыше‑ ния квалификации по ОПК. На ме‑ роприятии присутствовали также клирик Покровской епархии свя‑ щенник Алексий Савин и методист «Учебно-методического центра» Ирина Александровна Дементиев‑ ская. Участники встречи подробно ос‑ тановились на вопросах, касающих‑ ся введения в новом учебном году в образовательных учреждениях района курса «Основы религиоз‑ ных культур и светской этики». Отец Александр ознакомил пре‑ подавателей с учебником диакона Андрея Кураева «Основы пра‑ вославной культуры» и показал презентацию, подготовленную на основании данного учебно‑ го пособия. Также в ходе встречи священники с преподавателями подробно обсудили методику пре‑ подавания уроков в рамках ОПК и рассмотрели проблемные воп‑ росы, которые могут возникнуть в процессе обучения школьников новому предмету. Каждый педагог получил памятные подарки: книги и иконы с благословением Еписко‑ па Покровского и Николаевского Пахомия. По окончании встречи

тейшего Патриарха Кирилла при поддержке правительства г. Москвы и префектуры Юж‑ ного административного округа столицы в рамках празднования Дня города. Святыня будет пребывать в Большом соборе Донского монастыря с 31 августа (14.00) до 3 сентября (10.30). Все это время будут совершаться молеб‑ ны с чтением акафиста Донской иконе Божией Матери. Икона XIV века предположи‑ тельно принадлежит кисти пре‑ подобного Феофана Грека. В ле‑ тописях сказано, что икона была передана святому благоверному князю Димитрию Донскому пе‑ ред Куликовской битвой «каза‑ цами» — «народом христианс‑ ким воинского чина». тров социальной помощи семье и детям, учреждений системы профилактики безнадзорности и правонарушений, представите‑ ли православной общественности Саратовской области. В ходе работы семинара состо‑ ялась презентация и обсуждение четырех проектов — победителей конкурса «Православная ини‑ циатива — 2011». Проекты реа‑ лизованы в Саратове, Вольске, Красноармейске при поддержке и активном участии священно­ служителей. Работа социаль‑ но-реабилитационного центра, направленная на возвращение ребенка в семью, осуществляется на базе духовно-нравственного воспитания, на основе право‑ славных ценностей. Дети из та‑ ких центров регулярно посещают храмы, священники принимают участие в беседах, встречах, праз‑ дниках, для ребят организуются паломнические поездки. был отслужен молебен на начало благого дела. По благословению Епископа Покровского и Николаевского Пахомия было создано епархиальное Покровское православное общество «Милосердие» во имя святителя Николая Чудотворца В рамках данного общества опре‑ делены следующие секции: • Покровское православное об‑ щество врачей (руководитель Елена Николаевна Исакова); • Сестричество (руководитель Елена Николаевна Бурякова); • Волонтерский центр помощи и поддержки (руководитель Светла‑ на Владимировна Максимова); • Секция «Трезвение» (руково‑ дитель священник Константин Бу‑ ряков). Основными целями являются объединение членов Общества для осуществления деятельности в сфе‑ ре милосердия, социального служе‑ ния, а также всемерная поддержка (практическая, духовная, информа‑ ционная) нуждающимся. Волонтерам, желающим потру‑ диться в больничном служении, необходимо иметь медицинскую книжку, а также пройти собеседова‑ ние со священником. Покровское православное об‑ щество врачей планирует вести свою деятельность в отдаленных участках нашей епархии. Мы при‑ глашаем специалистов‑медиков потрудиться на этом благородном поприще. По материалам сайта Патриархия.ru, пресс-служб Саратовской епархии и Покровской епархии

Архипастырь

№16 август, 2012

3

Истинная культура души

В

— Владыка, поясните, пожалуйста, а что вообще вкладывается в понятие «православная культура»?

— Каждая культура, не важно, какого народа, какой общности, строится на определенных базовых ценнос‑ тях. Культура европейских стран, конечно, опирается на античные принципы — античной философии, госу‑ дарственности. Но в то же время мы не можем не признать тот факт, что огромное влияние на европейскую культуру оказа‑ ли христианские ценности. Если говорить о Восточной Европе, то это ценности православного христианства, которые ложились в основу художественных произведе‑ ний, тех или иных литературных образов, философии, человеческих взаимоотношений. Поэтому мы можем говорить о том, что Православие оказало колоссаль‑ ное влияние на тот или иной народ. А соответственно, и на его культуру. Но с другой стороны, выделить некий коэффициент православности культуры на самом деле очень сложно. Особенно в наше время. Ведь для человека, далекого от христианства, знакомого с ним очень поверхностно или вообще не знакомого понять и принять для себя, что культура русского народа является христианской, очень сложно. Потому что не только высокая культу‑ ра базируется на христианских ценностях, но и в пов‑ седневной жизни народа присутствует масса бытовых, фольклорных особенностей, которые пронизаны хрис‑ тианством. Наш народ пережил в XX веке жесточай‑ шие гонения, трагедию в самом широком смысле этого слова: он потерял не только веру, но и самые основы своего национального бытия. И сегодня современ‑ ный человек — как воздушный шарик, который несет то вправо, то влево. Посмотрите: у нас порой человек, ищущий глубоких духовных переживаний, готов обра‑ щаться на Запад и Восток, но вовсе не интересуется ис‑ токами своей веры, своей культуры. Это говорит о том, что мы потеряли национальную самоидентификацию, национальные традиции и культуру. В итоге мы стоим у разбитого корыта и не знаем: а кто мы есть на самом деле? Поэтому для современного человека этот тер‑ мин — «православная культура» — является достаточ‑ но болезненным. Когда мы в школах вводим новый курс, его, конечно, можно было назвать и курс русской культуры или прос‑ то культуры. Но как без познания базовых основ хрис‑ тианства объяснить ребенку храмовую архитектуру, иконы, картины русских мастеров? Ведь очень часто для наших современников совершенно непонятны картины не только русских, но и фламандских, итальянских ху‑ дожников на религиозные темы.

— Курс «Основы православной культуры» вводится в этом году в четвертых классах общеобразовательной школы. И зачастую родители стремятся записать на изучение этого курса ребенка, чтобы из него сделали там нравственного, культурного человека. Можно ли этого добиться на школьном уроке?

— Конечно нет. Я думаю, что это вообще одна из ве‑ личайших проблем современного общества. Мы отда‑ ем куда-то своих детей, кому-то платим, чтобы из них сделали достойных людей. И забываем о том, что никто и никогда не сможет восполнить ребенку его родителей, его семью. Эти базовые ценности закладываются имен‑ но в семье, именно самими родителями. Если родители для себя не считают необходимым жить по основам пра‑ вославной культуры, никакая школа не научит их детей, не сделает их автоматически нравственными на всю жизнь. Мы имели уже такой пример, когда в советское вре‑ мя все этапы развития личности человека (детский сад, школа, вуз) были пропитаны коммунистической идео‑ логией. И каждый родитель, отдавая в школу свое чадо, прекрасно понимал, что им занимаются, что его воспи‑ тывают. Но посмотрите: закончился советский период,

Фото Екатерины Ульяновой

новом учебном году в общеобразовательных школах в параллели четвертых классов вводится новый курс — «Основы религиозных культур и светской этики». В рамках этого курса школьники по выбору родителей будут изучать и «Основы православной культуры». Что такое культура и может ли она быть православной? Как помочь ребенку вырасти нравственным, цельным человеком? Об этом мы беседуем с Епископом Покровским и Николаев­ ским Пахомием.

и люди, воспитанные в то время, остались ни с чем, их душа полностью оголена. Надо прекрасно понимать, что в советское время эти нравственные идеалы базировались не на марк‑ систско-ленинской теории. Нравственность, чистота, честность — это не то, о чем говорил в своих пропове‑ дях В. И. Ленин. В основе теории коммунизма находит‑ ся классовая вражда и приоритет экономики в жизни общества. В России так сложилось, что идейные ком‑ мунисты были достаточно нравственными людьми. Но с другой стороны, ведь Сказавший «не соблуди» ска‑ зал «не осуждай» (ср.: Лк. 6, 37; Рим. 2, 1). Если ком‑ мунист не изменял своей жене, но на работе отправлял на тот свет инакомыслящих, вряд ли можно говорить о нравственности.

— Вы затронули очень важный момент. Мы, как правило, говорим о научении культуре. А ведь культура предполагает не только объем информации, но и воспитанную волю.

— Мы с вами совершали в июле память святых апос‑ толов Петра и Павла, которые своей проповедью про‑ светили всю вселенную. А вам никогда не приходило в голову, как это у них получилось? Апостол Павел по‑ бывал, например, несколько раз в Ефесе, написал хрис‑ тианам послание и основал там крепкую общину. Как у него получилось то, на что современный священник тратит годы? Когда человек имеет определенную культурную базу, опыт и живет в соответствии с этим опытом, до него легко донести что-то новое, направить его жизнь в пра‑ вильное русло. Апостол Павел пришел в иудейскую об‑ щину. Он не объяснял там, кто такой Бог, не говорил, что такое в принципе хорошо и что такое плохо. Он просто рассказал им о Христе. Был в одной общине Аполлос (апостол от 70‑ти), и он не знал иного крещения, кро‑ ме Иоаннова. Апостол Павел ему все быстро рассказал, и он стал крестить уже во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. В сознании первых христиан был четко выстроен нравственный облик человека, было понимание Божес‑ тва. И апостол Павел, объяснив им основы христианс‑ тва, уходя, понимал, что они будут продолжать эту тра‑ дицию. А язычники, приходившие в Церковь, вливались в эту традицию. А мы-то живем в совершенно иных условиях, когда в России вырвали с корнем не только христианство, но и целый кусок жизни, кусок истории народа, и ска‑ зали, что это плохо. Тысячу лет люди праздновали Пасху, а теперь нельзя ее праздновать. Но ведь с этим праздником связан целый комплекс не только религи‑ озных, но и бытовых, семейных, национальных тра‑ диций. И мы теперь приходим на выжженную землю. Приходит батюшка в село, а там люди вовсе не понима‑ ют, о чем он говорит. Он им: «Апостол Павел говорит, что блудник Царствия Божия не наследует». А они ему: «Да ладно, да у нас так все живут». И что на это ска‑ жешь? Как объяснить современному человеку базовые христианские ценности, когда для него грех, извраще‑ ние — это норма. Мы живем в обществе, потерявшем, забывшем свою культуру. Но если в XX веке молодежь, детей насильно отторгали от этой культуры, то в наше время мы от нее сами отказываемся, в том числе и нежеланием ее изу‑ чать.

— Когда читаешь книги прошлых веков, смотришь советские фильмы, то невольно бросается в глаза совершенно иной уровень культуры, нравственности этих людей. И совершенно иную

картину представляет современное общество. Возникает вопрос: а в одиночку можно бороться за собственный культурный уровень, уровень своих детей? Или настоящая культура жизни, поведения невозможна вне среды?

— Одно желание стать культурным человеком — это уже очень многое. Ведь одно только понимание того, что ты заблуждаешься или можешь заблуждаться, мо‑ жет очень сильно помочь человеку. Многие люди ведь об этом даже и не задумываются. И если человек увидел свои недостатки — это уже огромный шаг. Конечно, очень трудно противостоять общемиро‑ вым тенденциям в той же культуре. Помню, был недав‑ но в Москве в Пушкинском музее изящных искусств, где собраны лучшие образцы классического искусства от глубокой древности до начала XX века. Естественные образцы красоты, вызывающие восхищение. В последнем зале музея стал свидетелем разговора слу‑ жителя музея и посетительницы о макете нового здания музея, который собираются строить в этом районе, — обычное постмодернистское нагромождение кубов и шаров. Они с восхищением обсуждали, как это будет красиво. Я не выдержал и высказал свое мнение об этой «красоте». Главный аргумент моих оппонентов: «Ниче‑ го не стоит на месте, все развивается. Есть общемиро‑ вые тенденции, против которых бороться бесполезно, мы все равно проиграем. И раз в Европе авангард этот победил, нужно и нам не отставать». Я многое сказал, но последний аргумент был: «Вы зачем пришли в этот музей? Прошли 70 с лишним залов и были восхищены этими творениями. Так вот этот дом к классическому искусству не имеет никакого отношения. Это псевдоис‑ кусство». Конечно, трудно сопротивляться напору неких тенденций, но делать это нужно. Нужно самому быть культурным человеком. Причем не только в высоких чувствах и мыслях, а и в самых эле‑ ментарных требованиях этикета. Устав повседневной жизни может очень сильно возвысить человека, воспи‑ тать его чувства.

— В Вашем представлении, какой должна быть православная школа?

— Это прежде всего хорошее классическое образо‑ вание, которое детям дают нормальные, верующие, нравственные люди. Здесь учителя передают детям свой жизненный опыт, в котором будут присутствовать хрис‑ тианские мотивы, православные традиции, которые по‑ могут им вырасти нормальными, воспитанными, куль‑ турными людьми. Нельзя, чтобы эта школа превратилась в псевдопра‑ вославную, когда есть некая православная конструк‑ ция, фасад, за которой ничего не скрывается. В школу человек приходит получать знания, но при этом он об‑ разовывается в принципе как личность. И потому в ней должны быть хорошие во всех отношениях педагоги по физике, математике, русскому языку.

— Нельзя поделить физику на православную и неправославную, а вот содержание литературного произведения напрямую зависит от мировоззрения автора. Как быть, если верующего школьника смущает произведение современной литературы, в котором встречаются откровенные сцены или воспевается, к примеру, супружеская измена?

— В Псалтири есть замечательные слова: С преподобными преподобен будеши, и со избранными избран будеши, и со строптивыми развратишися (17, 26–27). Псалмо‑ певец Давид не сказал: «С умным умным будеши, с глу‑ пым глупым будеши». Если педагог не профессор, это совсем не значит, что он не сможет передать некий на‑ бор знаний ученику, а тот не сможет дальше развивать‑ ся. Но очень важно, чтобы педагог был хорошим чело‑ веком, чтобы он мог научить принципу жизни ребенка, остальное приложится. А если умнейший педагог будет подлецом или развращенным человеком, он испортит ребенка. Есть школьная программа литературы, в которую входит и Пушкин, и Бунин, и Толстой. Но недостаточ‑ но дать детям просто книгу. Очень важно, как педагог на примере положительного или отрицательного героя, возвышенных слов или иных литературных форм смо‑ жет показать ребенку красоту окружающего мира, воз‑ вышенные и низменные стороны человеческой души. Поэтому все зависит от педагога, и когда родители отда‑ ют ребенка в школу, они должны не на портфолио смот‑ реть, а на нравственные качества педагогов, которым предстоит воспитывать, изменять душу их ребенка. Беседовала Марина Шмелева

4

Насущный вопрос

Церковная жизнь

Свидетели Иеговы: возможен ли диалог?

Н

есколько недель назад к нам в редакцию позвонила женщина. Представилась как последователь организации «Свидетели Иеговы» и предложила поговорить о Боге. Узнав, что попала в информационно-издательский отдел Покровской епархии, вовсе не смутилась, а с еще большим рвением принялась возвращать нас на «путь истинный». Все доводы, все ссылки на Священное Писание и здравый смысл были бесполезны. Этот разговор навел нас на размышления: а стоит ли вообще вступать в дискуссии с сектантами? С этими вопросами мы обратились к руководителю Саратовского отделения Центра религиоведческих исследований кандидату философских наук Александру Валерьевичу Кузьмину.

— Александр Валерьевич, скажите, пожалуйста, нужно ли вступать в диалог о вере со свидетелями Иеговы?

— Конечно нет. Даже если у вас высокий уровень богослов‑ ского образования, беседовать с представителями этой секты о чем-либо, относящимся к религии, абсолютно бесполезно. Опасность этой секты для ее членов состоит не только в бого‑ словских заблуждениях, а главным образом в том контроле сознания, который осуществляется при помощи фобий. Че‑ ловек, заявляющий вам, что он свидетель Иеговы, прежде всего имеет целый ряд комплексов, приобретенных им в сек‑ те, он исполнен страха наказания от лидеров организации, страха скорого конца света, страха доносительства собратьев по вере. И даже если к вам обращаются с предложением пого‑ ворить о Боге, ими движет не искреннее желание рассказать о своей вере. Они просто боятся, что погибнут, если не будут этого делать. Потому что по их убеждениям, если завтра на‑ станет конец света и Иегова не застанет своего свидетеля, занимающимся благовествованием, то свидетель погибнет со всеми неверными. Нужно обязательно помнить, что человек, старающийся с нами заговорить, это, прежде всего, жертва. С ним нужно общаться вежливо, никоим образом не задевая его религи‑ озные чувства.

— Журналы «Сторожевая башня» и «Пробудитесь» за последние двадцать лет стали известны практически во всех населенных пунктах нашей страны. И порой при первом знакомстве с ними может показаться: а что плохого? Ведь там также говорят о Боге, призывают к праведной жизни?

— Действительно, эти журналы распространяются сви‑ детелями Иеговы в огромном количестве. Они издаются на нескольких сотнях языков и распространяются по всему миру. В нашей стране вербовочное вступление в большинс‑ тве литературы начинается с вопроса: а так ли важно верить в Троицу? То есть они пытаются оспорить традиционный для нашего народа религиозный выбор. Этот миссионерский ход свойственен для всех западных сект. Далее у каждой секты есть свой «ключик»: у мормонов это строительство храма, у кришнаитов — работа с аюрведичес‑ кими техниками, пропаганда восточного образа жизни, у сай‑ ентологов — очищение сознания от всех негативных эмоций. А у свидетелей Иеговы — это распространение журналов: чем больше они их распространят, тем больше они якобы спасут людей. Цель — заинтересовать учением, которое они пропо‑ ведуют.

— А если интерес, хотя бы и минимальный, возник, как действуют вербовщики дальше?

— Они начинают задавать вопросы, которые задает себе каждый думающий человек: что будет с нами после смерти? Есть ли Бог и почему Он допускает страшные преступления? Почему Бог допустил смерть близких? Эти вопросы для лю‑ бого среднего гражданина нашей страны очень мучительны. И если для верующего воцерковленного человека они ка‑ жутся примитивными и неадекватными для той духовной действительности, в которой он живет, то для постсоветско‑ го человека, не обремененного духовным опытом, вопросы эти бывают неожиданными. И он готов (что самое главное) дальше слушать вербовщика. Затем вас стремятся запугать: у вас есть квартира, ребенок, жена/муж, а вы знаете, что для того, чтобы все это не потерять, нужно понять, кто вам это все дал? А как правильно благода‑ рить Бога? Для этого нужно знать Его настоящее имя. Настоя‑ щее имя Бога — Иегова. И для того чтобы узнать, что это имя значит, как оно может повлиять на вашу жизнь — прочитайте

этот журнал, а лучше — приходите к нам на собрание. У че‑ ловека появляется фобия потерять все, что имеет, и он уже заинтересован. И когда человек начинает верить, что, читая литературу, он может все сохранить, он начинает втягиваться в повседневность этой секты. А это уже членство в ней. Повседневность секты заключается в том, что человек со‑ вершенно незаметно принимает целый спектр ограничений. В случае иеговистов он перестает праздновать все праздни‑ ки, кроме единственного праздника свидетелей — «День воспоминания смерти Иисуса», который у них празднуется 14 нисана по еврейскому календарю. В этот день они собира‑ ются в каком-нибудь арендованном доме культуры, смотрят друг на друга с постными лицами, по рядам пускают виног‑ радный сок, плоские хлебцы. И если ребенок на этом «празд­ нике» начинает прыгать, бегать, что естественно в силу дет­ ской моторики, его жестко наказывают. Дети в сектах — это вообще отдельная тема, и очень тяже‑ лая. Представьте себе, что ребенок, который ходит с улыб‑ чивыми людьми, красиво и пристойно одетыми, распро‑ страняющими литературу о Боге, несчастен. Но доказать этого нельзя. Состава преступления нет, но ребенок растет без праздников: у него нет своего дня рождения, он не отме‑ чает Новый год, 1 сентября, 9 мая, он не может участвовать в каких-то нормальных детских играх, не живет нормаль‑ ными для каждого ребенка интересами. Словом, если твои родители фанатики, то детство превращается в сплошной кошмар ограничений, запретов и наказаний. Как правило, ребенок, выросший в такой атмосфере, впоследствии начи‑ нает ненавидеть все, что связано с религией. У него остается на всю жизнь искалеченная сектой психика, которую бывает очень трудно вернуть в нормальное, адекватное этому миру состояние. Все запреты нацелены на то, чтобы максимально отда‑ лить человека от той культуры, в которой он живет, от той страны, законопослушным гражданином которой он обязан быть. Например, им запрещено служить в армии, участво‑ вать в каких-либо посиделках, вечеринках. Самый страшный для последователей этой секты запрет — это запрет на пере‑ ливание крови. То есть, если человек попадет в аварию или у него откроется внутреннее кровотечение и ему потребуется переливание крови, свидетели отказываются от этой простой процедуры, которая могла бы спасти им жизнь. И из-за этого ничем не оправданного запрета по всему миру за этой сектой тянется плотный шлейф детских смертей, смертей женщин, погибших во время родов, смертей из-за многих других при‑ чин, где требовалось переливание крови… По этим и целому ряду других причин свидетели Иеговы в нашей стране сейчас постепенно признаются экстремист‑ ской организацией. Этот процесс шел давно, где-то с середи‑ ны 90‑х годов. Знаковым было решение Головинского суда г. Москвы в 2004 году о лишении свидетелей Иеговы статуса юридического лица. Были локальные процессы в других го‑ родах. И сейчас в каждом регионе нашей страны периодичес‑ ки наблюдаются конфликтные ситуации, когда один из пост‑ радавших от этой секты подает на нее в суд.

— А чем отличается деструктивная секта от недеструктивных? Получается, секты можно разделить на плохие и хорошие?

— Хороших сект я на своем веку не встречал, хотя занима‑ юсь ими больше 14 лет. Есть просто секты, которые приносят вред опосредованно, их мы называем классическими. На‑ пример, секта адвентистов седьмого дня. Они просто говорят чушь с точки зрения даже светского религиоведения в отно‑ шении Библии, в отношении Христа и всего христианского предания. Однако право каждого человека верить в то, во что он горазд верить в силу своего образования и культуры.

Деструктивные секты от классических отличает то, что они проповедуют некоторое вероучение, связанное с религиоз‑ ной или псевдорелигиозной жизнью человека, которое мо‑ жет нанести ему и его здоровью вред. При этом утверждается, что истина принадлежит только руководству этой организа‑ ции. Если я, к примеру, начну утверждать, что имя Бога — Иегова, и чтобы быть более духовным, нужно знать значе‑ ние этого имени, то я свидетелем Иеговы от этого не стану. Но если я вдруг начну изучать эти вопросы по литературе сек‑ ты, то я постепенно стану ее последователем, потому что вся литература секты нацелена на то, что каждый должен обяза‑ тельно посещать собрания этой секты, которая в их книгах называется не иначе, как «организация Бога». У деструктивных сект нет культурной традиции, у них есть жесткое подчинение тоталитарной по своему типу организа‑ ции, которую можно сравнить с СС в фашистской Германии и с ВКП(б) в сталинской России. То, что говорит лидер ор‑ ганизации, есть истина в последней инстанции, сомневаться в ней ты не имеешь никакого права. Если ты начнешь в ней сомневаться, то тебя постигнет страшная участь: тебя собь‑ ет машина, ты будешь рожать мертвых детей, ты заболеешь СПИДом. И это, к слову сказать, реально существующие уг‑ розы, которые не я выдумал, именно так и говорят в сектах.

— Кроме опасности попасть в секту у ранее упомянутого Вами среднестатистического обывателя есть и другая: испугавшись сектантов, заодно не пойти и в православный храм. Там ведь тоже изменение жизни, и про конец света говорят, а порой и 8 Марта не отмечают. В чем основная разница религиозной и псевдорелигиозной организации?

— Главное отличие в цели. В Православии — это борьба со своими страстями. В секте она отсутствует начисто, у них нет понятия смирения, ложного смирения, прелести. Они всегда ориентируются на социальную составляющую своей организации, а православный христианин, когда говорит о Боге, всегда ориентируется на духовную составляющую своей организации, на весь ее опыт. Конечная цель православного миссионера — заставить человека задуматься о своей духовной жизни, дав наиболее полную информацию о той вере, приверженцем которой он является. А у свидетеля Иеговы цель заключается в том, что‑ бы вы пришли к нему на собрание, ничего толком не узнав о том, куда вас приглашают. Они не признают, что человек может спастись вне организации. Это одна из характерных черт любой деструктивной секты — что если ты не в органи‑ зации (секте), то ты никто.

— Люди, у которых родственники попали в секту, могут как-то им помочь выбраться оттуда?

— Это проблема достаточно сложна. Мы можем помочь ее разрешить: дадим консультацию, сопроводим информаци‑ онной, юридической, медицинской поддержкой. Главное — вовремя обратиться, и чем раньше, тем лучше. Проблема в том, что не все идут до конца. А это дело очень затратное с моральной и интеллектуальной точек зрения: нужно найти в себе силы прочитать много литературы, за‑ няться самообразованием в психологии, сектоведении, да еще и продолжать искренне относиться с любовью к секто‑ зависимому, выслушивать его бесконечные сектантские глу‑ пости и решать при этом массу проблем, в том числе и юри‑ дических, когда секта начинает претендовать на жилье или иное имущество родственников, а такое часто встречается. Но по своему опыту могу сказать, что если человек не отча‑ ивается, он рано или поздно выведет своего родственника из секты, у нас много тому примеров. Но если он отчаивается, опускает руки, то это и есть победа секты над этой семьей. Та‑ кое, увы, тоже встречается нередко. Беседовала Марина Шмелева

Печатается в сокращении. Полную версию статьи читайте на сайте «Православное Заволжье» (www.pravpokrov.ru).

Пострадавшим Если ваш родственник попал в секту, и вы нуждаетесь в консультации, звоните по телефону 8 (8452) 252–212 или пишите на электронную почту по адресу: anticekta@mail.ru. Подробности деятельности Центра религиоведческих исследований узнавайте на сайте www.anticekta.ru.

Приход

№16 август, 2012

5

Гефсимания на пути в Квасниковку

Елена ГААЗЕ

Храм как дом Когда-то здесь играли дети — здание давным-давно принадле‑ жало детскому садику. Потом здесь располагался подростковый клуб, а в последние 10 лет — храм в честь Успения Пресвятой Бого‑ родицы. Палисадники у входа в храм щедро и буйно засажены наряд‑ ными хвойниками, папоротни‑ ками и простодушными дере‑ венскими цветами, а самостийно появившаяся тропинка упрямо ведет на задний двор прямо через клумбу. Эта деталь меня особен‑ но расположила, и я, прежде чем войти в храм, пошла по дорожке. В садике за зданием храма я ощутила вкусный запах чуть ли не варенья. Он тянулся из откры‑ той двери трапезной, виноград‑ ные лозы обещали щедрое угоще‑ ние к Преображению. Да и весь садик — милый, уютный, свобод‑ но растущий без дизайнерских изысков и планировок — распо‑ лагал к душевному общению. Совершив предварительную экскурсию по двору, я вошла в здание церкви. Слева, в помещении, отданном под собственно храм, вовсю шла служба, в тот день праздновалась память великомученика и цели‑ теля Пантелеимона. Этого свято‑ го у нас почитают особо, поэтому в храме было много мам и бабу‑ шек с младенцами на руках. Все молились на едином дыхании — за 10 лет сложился крепкий при‑ ход, по воскресеньям на Литур‑ гию приходит человек 70. Справа от входа, мимо свеч‑ ной лавочки, видно просторное помещение воскресной школы — там молилась молодая женщина, а у ее ног играла с кошкой малень‑ кая босая девочка. В классе тоже очень уютно — как в доме мно‑ годетной семьи, где интересы де‑ тей — на первом месте. Большая комната со сквозными окнами за‑ лита солнцем, кругом на полках — ребячьи поделки, книжки, между полок пристроилось фортепьяно, а на стенах — фотографии в дере‑ вянных рамках. Почему-то сразу представляешь, как их развеши‑ вали — прикидывали, меняли местами, спорили. На фото запе‑ чатлена история прихода.

Распахнуть двери сердца Жду настоятеля, отца Игоря Копшева, пока он выйдет из ал‑ таря. Рассматриваю иконы — они здесь тоже удивительные: старин‑ ные, новые, писаные и литогра‑ фии. Чувствуется, что все они тут собраны неслучайно: рассказы‑ вают о чудесной жизни в Божием мире, где святые молятся вместе с верующими в храме, участвуют в нашей жизни как родные, близ‑ кие люди. Позже я прошу отца Игоря рассказать, как появлялись здесь иконы.

— Да по-разному. Когда меня назначили настоятелем, храма еще не существовало, но люди сразу же понесли мне иконы, ктото передавал через знакомых, многие иконы привезены прихо‑ жанами из святых мест, а вот ико‑ ну святителя Луки (Крымского) заказывали специально, деньги собирали всем приходом, — рас‑ сказывает батюшка. Обращаю внимание на необыч‑ ную икону святого Василия Бла‑ женного, написанную кем-то чуть ли не гуашью. Воображение нарисовало старенького благо‑ образного дедушку — наивного умельца, открывшего в себе дар художника…

— Эту икону написал извест­ ный музыкант, автор и испол‑ нитель собственных песен Сер‑ гей Назин, — опровергает мое представление отец Игорь. — Он уже ушел от нас, Царствие ему Небесное. Приход Сергея Нази‑ на в Церковь был постепенным. Он тяжело болел, и однажды в его доме произошло чудесное обновление старинного образа Божией Матери. Это событие ста‑ ло большим укреплением в вере для Сергея, у него открылся дар иконописца, кстати, царские вра‑ та — это тоже его работа. Сергей отошел ко Господу на Страстную Пятницу, отпевали мы его в Свет‑ лый понедельник… Такая вот ми‑ лость Божия к нему…

— Батюшка, а как, по Вашим наблюдениям, люди чаше всего приходят в храм? Через скорби?

— Мой опыт подсказывает, что не скорби человека к Богу приво‑ дят, даже не перспектива скорой смерти. Должно что-то произой‑ ти в сердце, чтобы оно открылось Богу. А в скорбях зачастую чело‑ век придет в храм — свечку поста‑ вит, потом еще пару раз зайдет — и все… Меня недавно пригласили причастить болящую старушку. Прихожу — бабушка в постели, уход хороший, родственники. А она отворачивается от меня, слушать не хочет ничего, испове‑ доваться не желает… Бог не нужен ей. Я, конечно же, ушел, и ничего не поделаешь с этим — Бога чело‑ век должен впустить в свое сердце добровольно.

«Ты дома нужен»… Сам отец Игорь пришел в Цер‑ ковь уже взрослым человеком. В детстве верующая бабушка,

хватило только на обратный би‑ лет… Это был 1993 год. А на Пас‑ ху в Оптиной были убиты мона‑ хи. Когда я по телевизору увидел фото отца Василия (Рослякова), то сразу его узнал — я ведь у него исповедовался…

О чудесах, заметных и не очень

у которой он проводил лето в Тамбовской области, старалась приучить внуков к церковной жизни — надевала на них крес‑ тики, причащала обязательно на праздник Петра и Павла, рас‑ сказывала о Боге, святых.

— Детское сердце все впиты‑ вало, хотя я и пытался спорить с бабушкой, — вспоминает ба‑ тюшка. — А когда я возвращался домой после каникул, крест ку‑ да-то терялся, мама не говорила со мной о Боге, хотя сама верила и дома были иконы — где-то в ук‑ ромном месте. Однажды, после поисков себя, своего места в этом мире, ког‑ да душа не могла ни в чем найти успокоения, в руки будущего свя‑ щенника попал краткий молит‑ вослов, по которому молилась мама. И сразу пришло понима‑ ние: нужно идти в храм на испо‑ ведь.

— Мне хотелось попасть в небольшой храм, где будет мало народу, и я выбрал Пок‑ ровский — там я сразу попал под опеку наших бабушек, которые всю жизнь, несмотря ни на что, хранили в душе веру в Бога, об‑ щение с ними дало мне очень много, — продолжает свой рас‑ сказ батюшка. — И вот я пришел в храм… и остался в нем. Три года я работал при церкви — сторо‑ жем, звонарем, кем придется. Потом — учеба в семинарии, рукоположение, и вот уже 16 лет я священник. Очень трогательной мне пока‑ залась история, как будущий свя‑ щенник хотел стать монахом.

— Это был мой первый Великий пост, когда я осознанно молился. Я поехал в Оптину пустынь, на‑ мереваясь остаться там. Конечно, я не брал никаких благословений, и вообще, мало о чем имел поня‑ тие. В монастыре я провел четыре дня, успел раздать почти все свои деньги — я ведь был уже почти монахом, а им деньги, как извест­ но, ни к чему! — с улыбкой вспо‑ минает батюшка. — И вот на ран‑ нем братском молебне, когда иеромонах окроплял святой во‑ дой, произошло что-то необыч‑ ное: помню, брызги воды будто ослепили меня, вижу серебряный большой крест, я сел на скамью и услышал внутри себя настой‑ чивый голос: «Домой. До-мой. Ты там нужен». И я уехал, денег

Батюшка рассказал еще о том, как Царица Небесная помогает ему.

— На первое Успение в этой церкви, когда Плащаницу ста‑ ли обносить вокруг храма, я по‑ чувствовал — здесь Гефсимания! Такая благодать была… Больше я ничего подобного не испыты‑ вал, но тогда Богородица показа‑ ла — Она здесь, мы под Ее Покро‑ вом. А в прошлом году отец Игорь молился у Гроба Богородицы в Иерусалиме и все никак не мог уйти — возвращался.

— Меня даже попросили уже отойти от Гроба. Я рассказал мо‑ наху-греку, что не могу начать строительство нового храма, попросил совета… Он сказал, что многие берут в Гефсиманском саду камушек от разрушенного первого храма Успения и кладут его в основание своих новых хра‑ мов, и дело начинает спориться. Понятно, что не камушек помога‑ ет, а наша вера в помощь Царицы Небесной. Камушек привезли, а вскоре благотворители выразили готов‑ ность начать строительство ново‑ го храма в честь Успения Богоро‑ дицы. Мы сидим в садике и разговари‑ ваем с батюшкой, легкий ветерок освежает наши лица. Прохладное

дуновение — маленькое чудо для нас в этот душный, жаркий день. Мы говорим о жизни, о простых и сложных вещах, и меня охваты‑ вает волна горячей благодарнос‑ ти Господу за это общение, за воз‑ можность почувствовать здесь, возле маленького русского храма, благодать Гефсимании, о которой говорит мне отец Игорь. Батюшка дарит меня чудом живого, эмоци‑ онального и доверительного раз‑ говора. Жизнь наша вообще полна чудес, это начинаешь чувство‑ вать с особенной силой, когда общаешься со священниками. Они, кстати, о чудесах говорить не любят, но их судьбы — это всегда подтверждение тому, что все наши дни и минуты — в руках Божиих… Когда я уже прощалась с от‑ цом Игорем, меня окликнули… На меня, широко улыбаясь, смот‑ рела девушка, которых в былые времена, не стесняясь, с нежнос‑ тью называли дурочками, и кото‑ рых теперь стараются не замечать вовсе.

— Напишите и про меня!

— Что же написать?

— А Вы напишите! — девушка усердно, со счастливым видом чистила подсвечник.

— А как тебя зовут-то?

— Ксенией ее зовут, — с теплой интонацией сказал кто-то. — Она у нас тут все моет, чистит во славу Божию… Ну вот, еще одно чудо напос‑ ледок — это уже лично для меня. Именно сейчас мне так важно убедиться в том, что нет в мире человечка, букашки, веточки или листика, которому бы Господь не позволил крепко прижаться к Себе…

Фото Алексея Яновского

М

атушка наша Царица Небесная поводила нас по Своим храмам в Покровске, прежде чем мы нашли храм в честь Успения Пресвятой Богородицы — цель журналисткой поездки. Все, кого мы спрашивали, как найти храм, уверенно показывали дорогу… и мы сначала попали в Покровский, потом в Рождественский, и только потом в Успенский…

Реквизиты для желающих помочь в строительстве храма Местная религиозная организация православный приход храма Успения Пресвятой Богородицы г. Энгельса Саратовской области, Саратовской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) ИНН 6449029711 КПП 644901001 Филиал ООО «Промсельхозбанк» в г. Энгельсе р/с 40703810400000000156 БИК 046375892 к/с 30101810100000000892

6

Церковная школа

Церковная жизнь

Страх, рождающий любовь

В

нашей школе новый урок — нравственное богословие. На этом уроке мы будем знакомиться с христианским учением о нравственном сознании человека, системой христианской этики и христианской морали. Сегодня мы поговорим о страхе Божием. У многих это понятие вызывает недоумение: ведь христиане любят Бога, надеются на Его помощь, почему же они испытывают страх? Об этом рассуждает настоятель храма во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского р. п. Мокроус священник Евгений Клементьев.

Благоговение на богослужении На богослужении мы стоим перед лицом Божиим, там при‑ сутствует Сам Христос. Поэтому наше поведение должно быть безупречным. Если в обычной жизни мы должны иметь благо‑ говение, то на богослужении — вдвойне. Богослужение — это духовное единение с Богом в таинствах, молитве, пении, проповеди. В Библии описывается, как Бог умертвил двух священников, Надава и Авиуда, за то, что они нарушили Божие постановление и принесли пред Богом огонь чуждый. Если бы они имели благоговение, то с ними этого не случилось бы. И мы долж‑ ны быть очень осторожными на богослужении, помнить, что храм — это дом молитвы! Как можно нарушить благого‑ вение в храме? К этому виду бла‑ гоговения можно отнести очень многое, начиная от внешнего вида. Мы должны ответить себе на вопрос: не смущаем ли мы своим видом молящихся? Одеж‑ да должна быть чистая, опрят‑ ная, не яркая, спокойная — для мужчин брюки, а не шорты, или бриджи. Для женщин юбка и платок на голове. Если бы нас сейчас пригласили на при‑ ем к президенту в Кремль, на официальное мероприятие, то как бы мы оделись? Но ведь Бог гораздо выше президента, и храм — выше всякого Крем‑ ля! Так почему мы позволяем являться в храм в нескромной, неопрятной одежде? Далее следует посмотреть на то, как мы передвигаемся по храму, не толкаем ли кого, не мешаем ли молитве других, молитвенному настроению при‑ хожан? В храме запрещается раз‑ говаривать, за исключением тех случаев, когда нам необходимо заказать требы (и то нужно сде‑ лать тихо, не отвлекая прихожан,

а желательно и вовсе до начала богослужения). Как сказал пре‑ подобный Амвросий Оптинский: «Многие скорби посылаются разговаривающим в храме». Мы должны всегда приходить до начала богослужения, чтобы купить свечи, написать запис‑ ки. Ведь вместе со священником и мы служим службу в единой молитве. Если богослужение еще не началось, то можно присесть, но как пишут оптинские стар‑ цы, если мы садимся в храме, то должны в это время читать или творить молитву Иисусову, не развлекаясь посторонними разговорами о мирской суете.

Благоговение на молитве Молитва — это разговор с Бо‑ гом. Но давайте задумаемся: как мы читаем молитву, как стоим дома на молитве? Если бы нам пришлось просить что-либо важное у начальника, разве мы стали бы спешить в разгово‑ ре или как-то невнятно про‑ износить слова? Сомневаюсь! И тон бы был у нас спокойный, смиренный. Мы постарались бы максимально понятно, внятно и неспешно донести суть наше‑ го прошения. Тогда почему мы позволяем себе молиться быс‑ тро, спешить, невнятно читать молитвы, считать, сколько стра‑ ничек нам осталось до конца мо‑ литвенного правила? А как мы крестимся? Ведь только задумайтесь: крест — это оружие, которое нам оставил Господь! Мы ежедневно читаем молитвы на сон грядущим, в ко‑ торых есть молитва Честному Кресту: «…Яко исчезает дым, да исчезнут; яко тает воск от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога, и зна‑ менующихся крестным знаме‑ нием, и в веселии глаголющих: радуйся, Пречестный и Живот‑ ворящий Кресте Господень, про‑ гоняяй бесы силою на тебе про‑ пятаго Господа нашего Иисуса Христа…». Только задумайтесь, что мы накладываем на себя зна‑ мение (образ) того самого Крес‑ та, на который восшел Господь за наши грехи! Так имеем ли мы право креститься поспешно, небрежно и неосознанно?

Благоговейное отношение к святыне Очень важно для христианина с благоговением и страхом Божи‑ им готовиться к принятию Свя‑ тых Христовых Таин: поститься перед Причастием, старательно и честно исповедоваться, прихо‑ дить на Литургию вовремя, вни‑ мательно молиться за богослуже‑ нием, тихо и скромно приступить к Таинству, а затем внимательно следить за собою, чтобы быть достойным причастником Хрис‑ товых Таин. Сюда можно отнести, как мы принимаем святыню — святую воду и просфору. Не пролива‑ ем ли мы святую воду, не пада‑ ют ли крошки на пол, когда мы вкушаем просфору? Ведь за все за это мы дадим строгий ответ пред Богом! Очень важно посмотреть, в ка‑ ком состоянии находится наш молитвенный угол. Нет ли пыли на иконах, давно ли мы его при‑ бирали? Мы должны часто проти‑ рать иконы и в чистоте соблюдать это святое место. Ведь в этом, как в зеркале, отражается состояние нашей души, наше отношение к святыне. Следующее, что хотелось бы уточнить, не забываем ли мы о своих иконах. Здесь речь идет не только об их чистоте, но в пер‑ вую очередь о молитве перед ними. Вспомните, как мы при‑ носили в дом каждую икону, как радовались ей! А сейчас? Каждый день ли мы пред ними молимся? Обязательно нужно обращаться к святым, чьи образы есть в ва‑ шем доме. А то стоят они и молча‑ ливо обличают нас в забывчивос‑ ти и нерадении.

Благоговение в миру Сюда можно отнести, как мы ведем себя, когда идем или про‑ езжаем мимо храмов, кладбища и поклонных крестов: молимся ли мы, крестимся ли? Не стесняем‑ ся ли окружающих? Мы должны обязательно креститься и не стес‑ няться, ведь в этом и наш долг перед святостью, и проповедь для окружающих. Недаром в Еванге‑ лии сказано: Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того пос-

Фото Евгения Кирилловых

Урок нравст­ венного богословия

Страх Божий есть не бессмысленная боязнь мучений и страданий, а христианская доброде‑ тель — такое благоговение к беспредельной святости Божией и такое опасение оскорбить Гос‑ пода нарушением Его святой воли, что развивает в христианине особенную бдительность, сми‑ рение и непрестанную молитву. В Священном Писании страх и благоговение перед Богом часто стоят рядом: будем служить благоугодно Богу с благоговением и страхом (Евр. 12, 28). Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду (Притч. 28, 14). Мы читаем в книге Бытие, что, когда умер Иаков, отец двенад‑ цати сынов Израиля, тогда братья Иосифа, которого они продали в Египет, испугались мести. Но Иосиф сказал: Не бойтесь; ибо я боюсь Бога. Итак, не бойтесь, я буду питать вас и детей ваших (Быт. 50, 19, 21). Так может говорить и поступать только тот, кто действительно имеет страх и благоговение перед Всевышним. Благоговение помогает всякому грешнику по-настоящему покаяться, получить прощение гре‑ хов и наследовать жизнь вечную. Так было у одного из распятых разбойников. Он унимал своего товарища по разбою, который поносил Иисуса Христа распятого: Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? (Лк. 23, 40). В речи этого грешника на первом месте стоял страх пе‑ ред Великим Богом. Именно страх и благоговение помогли разбойнику в страданиях распятия, в насмешках над Христом, в ругательствах над Ним увидеть в этом избитом, оплеванном, уни‑ женном Иисусе из Назарета Господа. Поэтому он просил: …помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! (Лк. 23, 42). Так в чем заключается наше благоговение?

тыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами (Мк. 8, 38). Еще хотелось продолжить раз‑ говор об нашем отношении к ико‑ нам и святым образам в миру. К великому сожалению, сейчас можно встретить святые лики и иконы не только в храме и дома, но и на разных упаковках, на‑ клейках. К примеру, сейчас много продается пасхальных наклеек на яйца. И когда невоцерковлен‑ ный человек получает такое яйцо в подарок, то куда он денет эту наклейку с ликом, когда очистит скорлупу? Скорее всего, выкинет в мусорку. А это уже будет грехом! А если мы его подали ему, то и мы невольно соучастники этого гре‑ ха. Спросите, а что делать, если вам подарили такое яйцо? На‑ клейки со священными изобра‑ жениями следует сжечь или зако‑ пать в непопираемом месте. Кроме того, сейчас очень часто можно увидеть лики, святой крест на разных упаковках: пакетах, этикетках бутылок вина и даже на сигаретах. Скажем, на сига‑ ретах изображен святой Георгий Победоносец, на этикетках на бу‑ тылках вина — храмы, кресты, иконы. Такие изображения также желательно сжигать. Или вот еще пример: на копей‑ ках изображается святой Георгий Победоносец. Потому нужно ста‑ раться не ронять монеты с этим изображением, а если видите, что копейки валяются на земле, поднимите и отнесите в храм или подайте нищим. Другие купюры,

монеты не нужно поднимать, так как поучают нас святые отцы: то, что не твое, не ты обронил — не бери. Вот лишь небольшое напоми‑ нание, как можно взращивать в себе, в сердце страх Божий. Ста‑ рец Паисий Святогорец говорил: «Благоговение — это действие благодати Божией в человеческой душе. Имеющий благоговение ру‑ ководствуется в своих поступках внутренним чувством. Я считаю благоговение великой доброде‑ телью, потому что с имеющим его человеком неизменно пребывает благодать Божия. Для того, чтобы стяжать благоговение, не обяза‑ тельно иметь много знаний. Если размышлять и над тем немногим, что мы знаем, то сердце будет ду‑ ховно трудиться. У кого-то от од‑ ного тропаря все в душе поднима‑ ется, а кто-то знает все молитвы наизусть, но ничего не чувствует, потому что находится вне духов‑ ной реальности. Читайте каждый день святых отцов, хотя бы однудве строчки — это весьма дейс‑ твенное укрепляющее средство». «По мере очищения покаянием начинаем ощущать присутствие Божие: от ощущения присутствия Божия является святое ощущение страха Божия», — писал святитель Игнатий (Брянчанинов). Когда человек искренне кается в своих согрешениях, он не может не бла‑ гоговеть пред Богом, а из благо‑ говения рождается спасительный Божий страх — источник жизни, хранитель и защитник души, ко‑ рень всех добродетелей.

Святой образ

№16 август, 2012

Великая Защитница христиан

И

кона Богородицы для православного человека — это не просто символ веры, а символ заступничества как за отдельного человека, так и за страну в целом. Божия Матерь — наша главная ходатаица перед Господом и утешение в печали. Многие чудотворные иконы Пресвятой Богородицы прославлены на Руси. Одной из самых почитаемых является Владимирская. И в давние времена, и в наши дни верующие с особым трепетом и надеждой молятся перед этой удивительной иконой.

Наталия БОНДАРЕНКО

Благословение Царьграда Исторический путь Владимир‑ ской иконы весьма интересен. По преданию, ее написал в пер‑ вом веке святой евангелист Лука на доске того стола, где трапезо‑ вал Христос с Марией и Иосифом. Божия Матерь, увидев этот образ, произнесла: «Отныне ублажат Меня все роды. Благодать Рожд‑ шегося от Меня и Моя с этой ико‑ ной да будет». Это единственная в России икона, которая дошла до наших дней в первозданном виде. Это не список, не копия, а подлинная святыня, прошедшая сквозь тысячелетия. Иконографически Владимир­ ская икона Божией Матери отно‑ сится к типу «Елеуса» — «Уми‑ ление», иначе ее еще называют «Гликофилуса» — «Сладко лоб‑ зающая». Икона двусторонняя: на лицевой стороне — образ Бого‑ матери с Младенцем, на обороте — престол и орудия Страстей Хрис‑ товых. Младенец умильно припал щекой к щеке Матери, Она скло‑ нила голову к Сыну, прозревая всю Его жизнь, все будущие крестные страдания, и в тонко прописанном иконописцем лице Ее сосредоточе‑ на вся материнская боль, которая только может быть в нашем мире. В Россию икона принесена из Ви‑ зантии в начале XII века, как пода‑ рок Юрию Долгорукому от Конс‑ тантинопольского Патриарха Луки Хризоверха. Икону поставили в женском монастыре Вышгорода, недалеко от Киева. Слух о ее чу‑ дотворениях дошел до сына Юрия Долгорукого, святого благоверно‑ го князя Андрея Боголюбского, который, отправляясь устраивать столицу своего княжества на север, решил забрать икону с собой. Весь путь вез князь икону, воз‑ нося ей усердные молитвы. По до‑ роге на Ростов кони, которые везли икону, встали как вкопанные перед Владимиром-на-Клязьме. Замена лошадей новыми также не помог‑ ла. Только после очередной дол‑ гой и сердечной молитвы князю явилась Богородица. Она приказа‑ ла оставить икону во Владимире, которому суждено было стать но‑ вым центром Руси. Для этого об‑ раза князь построил знаменитый Владимирский Успенский собор, а на месте явления Божией Мате‑ ри ныне находится Боголюбский монастырь. Прославлена множес‑ твом чудес и Боголюбская икона Богородицы, которую святой князь приказал написать после чудесного видения.

лов Москвы и стал жечь ее посады, но внезапно отступил от столицы, не причинив ей вреда. В 1547 году в Московском Крем‑ ле был сильный пожар. Чудот‑ ворную икону собирались снять и унести в безопасное место за пре‑ делы Кремля. Но никакими силами не смогли сдвинуть святыню с мес‑ та. По свидетельству очевидцев, в этот момент в небе над Успенс‑ ким собором появилось видение «светозарной Жены, осенявшей храм»… Вскоре пожар утих. Среди пепелища стоял нетронутый огнем Успенский собор.

Сретение чудотворной иконы Много раз чудесным образом Владимирская икона Божией Матери спасала русское войско от неминуемых поражений, а стра‑ ну от разорений, поэтому в ее честь в Русской Православной Церкви установлено больше всего празд‑ ников (3 июня, 6 июля и 8 сентября по новому стилю). Наиболее торжественное праз‑ днование совершается 8 сентября. Оно установлено в честь сретения (встречи) Владимирской иконы при перенесении ее из Владими‑ ра в Москву. Этот праздник был установлен в память чудесного избавления Руси от нашествия в 1395 году войск Тамерлана. Численность его войск в разы превосходила русские дружины, сила и опыт их были несравнимы. Единственная надежда оставалась на помощь Божию. Тогда великий князь москов­ ский Василий Дмитриевич послал во Владимир за чудотворной ико‑ ной. Десять дней продолжался путь с Владимирской иконой из Вла‑ димира до Москвы, люди стояли по сторонам дороги на коленях с молитвою «Матерь Божия, спаси землю Русскую». В Москве икону встретили 26 ав‑ густа (по старому стилю): «весь град изыде противну иконы на сре‑ тение ее»… Москвичи во главе с митрополитом Киприаном и кня‑ зем Владимиром Серпухов­ским крестным ходом торжественно «с молитвой и плачем» встрети‑ ли чудотворный образ за городом

Свидетельница русской истории на Кучковом поле. Тогда, как гласит предание, Тамерлану во сне яви‑ лась «величавая Жена» и повелела оставить пределы Руси. Ханские мудрецы сказали Тамерлану, что он видел во сне великую Защитницу христиан, против которой борьба будет бессильной. В тот же день хан повернул свои войска и без боя покинул Московское государство. Благодарные за свое освобожде‑ ние русские люди на месте встречи иконы построили Сретенский мо‑ настырь. А Владимирская икона Богородицы на столетия заняла свое место в Успенском соборе Московского Кремля. Во второй раз Богороди‑ ца спасла Русь от разорения в 1480 году (память совершается 23 июня / 6 июля), когда к Мос‑ кве подошло войско хана Золотой Орды Ахмата. Встреча татар с рус‑ ским войском произошла у реки Угры. Войска стояли на разных берегах и ждали повода для атаки. В передних рядах русского войска держали Владимирскую икону Бо‑ гоматери, которая чудом обратила в бегство ордынские полки. Третье празднование Влади‑ мирской иконы Матери Божией (21 мая / 3 июня) вспоминает избавление Москвы от разгрома Махмет-Гиреем, ханом Казанским, который в 1521 году достиг преде‑

В 1380 году Дмитрий Донской собрал войско и одержал знамена‑ тельную победу над Мамаем, а Вла‑ димирская икона Богоматери была божественной вдохновительницей победы. Духовной спасительницей столицы проявила себя Владимир‑ ская икона и в 1408 году при набеге ордынского правителя Едигея. В Смутное время нача‑ ла XVII века русский народ также прибегал к помощи чудотворной иконы. Когда Русское царство за‑ хватил самозванец Лжедмитрий I, он задумал низложить первого русского Патриарха Иова. Клевре‑ ты самозванца ворвались в Успен‑ ский собор, где Патриарх совер‑ шал Литургию, и стали срывать с него святительские одежды. Тог‑ да Патриарх снял с себя панагию, положил ее к образу Богоматери и сказал при всех: «Здесь, пред этою святою иконою, я был удос‑ тоен сана архиерейского и 19 лет хранил целость веры; ныне вижу бедствие Церкви, торжество об‑ мана и ереси: Мати Божия, спаси Православие». Матерь Божия спасла Право‑ славие: не прошло и года после воцарения самозванца, как Ва‑ силий Шуйский перед этой же самой иконой испрашивал небес‑ ной помощи на дело его сверже‑ ния. Итог всем известен: хулитель Православия Лжедмитрий I был низвергнут и убит. Во все века перед иконой при‑ носились присяги на верность Ро‑ дине, совершались молебны перед военными походами. Перед Владимирской иконой Божией Матери совершились и многие другие важнейшие со‑ бытия русской церковной ис‑ тории: избрание и поставление святителя Ионы — Предстоятеля Автокефальной Русской Церкви в 1448 году, святителя Иова, перво‑ го Патриарха Московского и всея Руси в 1589 году, Святейшего Пат‑ риарха Тихона в 1917 году.

С верою и надеждой…

Сретенский монастырь в Москве построен на месте встречи Владимирской иконы Божией Матери

Владимирская икона Божией Матери цела и по сей день. Ныне за ее «самочувствием» следят луч‑ шие специалисты-реставраторы Третьяковской галереи: чудот‑ ворный образ хранится в Свя‑ то-Никольском храме при Тре‑ тьяковской галерее и находится

7

календарь 31 (18) августа — мучеников Флора и Лавра (II).

1 сентября (19 ав­ густа) — мученика Андрея Стратилата и с ним 2593 мучеников (284–305).

2 сентября (20 авгус­ та) — пророка Самуила (XI до Р. Х.).

3 сентября (21 ав­ густа) — преподобного Аврамия Смоленского (XIII). Преподобной Марфы Дивеевской (1829).

4 сентября (22 ав­ густа) — преподобного Исаакия I Оптинского (1894). Священномученика Горазда, епископа Богемского и Мораво‑Силезского (1942).

5 сентября (23 авгус­ та) — отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы. Мученика Луппа (ок. 306).

6 сентября (24 авгус­ та) — перенесение мощей святителя Петра, митрополита Московского, всея России чудотворца (1479).

7 сентября (25 авгус­ та) — перенесение мощей апостола Варфоломея (VI). Апостола от 70‑ти Тита, епископа Критского (I).

8 сентября (26 авгус­ та) — сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (1395). Мучеников Адриана и Наталии и прочих 23, с ними пострадавших (305–311).

9 сентября (27 авгус­ та) — преподобного Пимена Великого (ок. 450).

10 сентября (28 ав­ густа) — обретение мощей преподобного Иова Почаевского (1659).

11 сентября (29 ав­ густа) — Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

12 сентября (30 ав­ густа) — перенесение мощей благоверного князя Александра Невского (1724). Обретение мощей благоверного князя Даниила Московского (1652). в специально оборудованном месте с идеальным режимом хранения, перед ним могут молиться верую‑ щие. Неоднократно Пресвятая За‑ ступница рода человеческого яв‑ ляла милость к земле нашей через Свою святую икону. Во все времена с верой и горячей молитвой о по‑ миловании Русской земли обра‑ щался наш многострадальный на‑ род к Пресвятой Богородице. И в наши дни, вспоминая чудес‑ ное избавление от врагов, право‑ славные христиане должны иметь твердую надежду на помощь Пресвятой Богородицы, никогда не оставляющей в Своем заступ‑ ничестве усердно последующих Сыну Ее и Богу нашему — Господу Иисусу Христу. Будем же верить, что Богоматерь, не раз спасав‑ шая нашу страну в трудные для нее времена, не оставит нас и еще явит Свое заступничество буду‑ щим поколениям.

Воскресная школа-практикум

8

Церковная жизнь

В помощь учителю

Н

ачинается новый учебный год в общеобразовательных и воскресных школах. Одна из главных задач педагогов в процессе подготовки к обучению — определиться с учебником и методикой его преподавания. И если у литераторов, физиков и математиков накоплен уже богатый опыт преподавания, и нужно лишь выбрать из нескольких апробированных и зарекомендовавших себя учебников один, то преподавателям ОПК только предстоит знакомство с новым учебником. А в воскресных школах обеспечение пособиями и выбор программы — это настоящая проблема. Юлия Земскова

Увлекательный рассказ о Православии Предмет «Основы религиоз‑ ных культур и светской этики» вводится в четвертых классах. Учебник по «Основам право‑ славной культуры», получивший благословение Святейшего Пат‑ риарха Кирилла и одобренный Министерством образования РФ, написал известный право‑ славный богослов и миссионер протодиакон Андрей Кураев. Курс «Основы православной культуры» включает 33 уро‑ ка (по два академических часа в неделю), из них 29 уроков про‑ писаны в учебнике, остальные учитель использует для подведе‑ ния итогов и проверки знаний. Учебник состоит из четырех блоков. Первая часть учебника (первый и второй блок) посвя‑ Марина Шмелева

Комплект для всех групп воскресной школы

Несмотря на то что воскрес‑ ные школы в нашей стране ра‑ ботают более 20 лет и у многих преподавателей накоплен значи‑ тельный опыт, почему-то до сих пор нельзя сказать, что у препо‑ давателя есть широкий выбор учебных пособий по тем или иным дисциплинам. И если для младших детей еще можно най‑ ти литературу, то преподавате‑ лю в средней и старшей группах приходится снова и снова отве‑ чать на вопрос: как преподавать в этом учебном году? Тем более приятным сюрпри‑ зом станет знакомство с учеб‑ но-методическим комплектом, разработанным на базе воскрес‑ ной школы «Вертоград» при Михаило-Архангельском храме г. Пущино. Он был представлен составителем Л. А. Захаровой в качестве выпускной квалифи‑ кационной работы на Высших богословских курсах при МПДА. Учебно-методический комп‑ лект «Вертоград» включает кон‑ спекты учителя, рабочие тетради и сборники тестов по нескольким предметам, которые традиционно преподают в воскресных школах. Комплект разработан на ос‑ нове классического учебника «Закона Божия» протоиерея Се‑ рафима Слободского, дополнен современными богословскими и естественно-научными зна‑ ниями, обогащен сведениями по православной культуре. Учеб‑ ный материал распределен с уче‑ том возрастных особенностей учащихся.

щена знакомству с миром Право‑ славия. Уроки посвящены таким понятиям, как Библия, Христос и Его Крест, Пасха, покаяние, храм, икона, заповеди. Как пишет сам автор: «Мы (т. е. редколлегия учебника) пришли к выводу, что надо исключить из учебника уже написанную главу о православной Литургии. Сами подумайте, как нецерков‑ ный человек сможет рассказать совсем нецерковным детям о Та‑ инстве Причастия — «Сия есть Кровь Моя, Сие есть Тело Мое»? <…> Мы не стали рассказывать библейскую историю о создании мира, потому что для четвертого класса на отведенном маленьком пространстве урока это может быть только крайне упрощенный пересказ библейского текста. И, боюсь, что это будет выгля‑ деть именно как сказка. Вряд ли учителя приложат достаточно усилий, чтобы детям объяснить обратное. В нашем учебнике ми‑ В курсе «Храмоведение» учи‑ тель должен дать ученикам 7–8 лет общие понятия о Боге, о молитве, о храме. Рабочая тетрадь содержит раскраски и инструкции по изго‑ товлению поделок. Детям постарше очень ин‑ тересно будет сделать модель православного иконостаса, используя рабочую тетрадь, в которой разбираются двуна‑ десятые праздники, лики свя‑ тых, устройство иконостаса с использованием бумажной модели. И хотя «Православный иконостас» рекомендован детям 8–9 лет, по моему убеждению, уроки по этому пособию можно вести даже в воскресной школе для взрослых. Изучение Священного Писа‑ ния — центр занятий в воскрес‑ ной школе. Этому посвящается несколько лет. Так, например, пособие по Новому Завету со‑ стоит из двух частей, рассчитан‑ ных на 10–11 и 11–12 лет. Также два года предполагается изучать Литургию, а пособие по все‑ нощному бдению рассчитано на 13–14‑летних детей — ведь это наиболее сложное с литур‑ гической точки зрения богослу‑ жение. Замечательные пособия были составлены автором для изучения церковнославянско‑

нимизирован рассказ о догмате Святой Троицы. Здесь наиболее трудно представить себе, как это учение смогут переложить и обосновать светские педагоги». Вторая часть (третий и четвер‑ тый блок) учебника посвящена непосредственно историческому и культурологическому влия‑ нию Православия в нашей стране и в мире в целом. Как христи‑ анство пришло на Русь, хрис‑ тианское отношение к природе, христианская семья, христианин на войне и в труде, что такое под‑ виг — эти и другие темы предсто‑ ит обсудить учителю с детьми. Автор использует различные методы, которые должны помочь учителю сделать разговор о Пра‑ вославии живым и интересным. Это и диалог ученика и учителя,

го языка. Пособие для детей 10–11 лет «Церковнославянский язык. Имяслов», составленное совместно с О. В. Свиреповой, разработано на основе книги Н. П. Саблиной «Буквица сла‑ вянская. Поэтическая история азбуки с азами церковнославян‑ ской грамоты». Каждый лист ра‑ бочей тетради посвящен одной букве, рассказу о ее названии, происхождении. Также на листе, посвященном букве, приведены начинающиеся с нее слова под титлами, имена и их значения, краткий словарик часто встре‑

изучение ярких исторических со‑ бытий, знакомство с произведе‑ ниями классического искусства, совместное решение проблемных задач детьми и родителями. Как отмечает руководитель учебно-методического объеди‑ нения преподавателей ОРГСЭ в Марксовском районе Т. Н. Ко‑ цуба: «Существует много учеб‑ но-методических пособий, ре‑ комендованных Министерством образования и науки РФ. Но, в отличие от других, учебник протодиакона Андрея Кураева наиболее полно соответствует обязательному минимуму со‑ держания основных образова‑ тельных программ „Стандарта начального общего образования по Основам религиозных куль‑ тур и светской этики”, утверж‑ денного приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от 31 января 2012 г. № 69. Учебное пособие понят‑ но и интересно прежде всего

самому педагогу. Издание бога‑ то иллюстрировано. Здесь есть рисунки, репродукции, фотогра‑ фии. Текстовые материалы уро‑ ков дополняют тематические ил‑ люстрации, вопросы и задания, темы для обсуждения в классе и с родителями. Под рубрикой „Это интересно” представлена дополнительная информация по теме урока. Уроки построены по единой логике и представля‑ ют собой цельные смысловые единицы». Предмет ОРКСЭ для педагогов новый. И как всякое новое дело, оно сопряжено с трудностями, ошибками, тревогой. Но мы наде‑ емся на то, что этот учебник помо‑ жет педагогам справиться с пос‑ тавленной задачей: доказать, что в светской и многонациональной школе возможен разговор о пра‑ вославной культуре, основанный на знании и уважении культурных традиций многонационального народа России.

Преподавателю Отдел религиозного образования и катехизации Покровской епархии оказывает консультативную и методическую помощь педагогам, ведущим ОПК. В частности, вы можете получить в отделе диск с презентациями по всем темам курса. Телефон для справок: 8 909 339 22 79 (Юлия Кабдуллаевна Земскова).

чающихся слов, икона Богоро‑ дицы, название которой начина‑ ется с этой буквы, икона святого, загадки. Половину листа зани‑ мает пропись. Лист украшен ор‑ наментами и всевозможными вариантами заставных буквиц, но предусмотрено и место для того, чтобы учащийся сам смог нарисовать красивую буквицу. Краткий курс «Основы цер‑ ковнославянской грамоты» для детей 11–12 лет является продолжением курса «Церков‑ нославянский язык. Имяслов». На первом этапе обучения уча‑ щиеся познакомились с име‑ нами славянских букв. Второй этап включает в себя изучение грамматики, овладение навы‑ ками чтения. Рабочая тетрадь содержит основные правила, грамматические таблицы, уп‑ ражнения. Большую помощь препода‑ вателю старшей группы ока‑ жут рабочие тетради «История

Христианской Церкви» и «Пра‑ вославный катехизис. Символ веры. Таинства». А в организации и проведении уроков призваны помочь «Мето‑ дические рекомендации для пре‑ подавателей воскресных школ». Брошюра содержит описание учебно-методического комплек‑ та «Вертоград», рекомендации по организации учебного про‑ цесса в воскресных школах с ис‑ пользованием данного комплек‑ та. Кроме того, представлен опыт по организации внеурочной работы. В теоретической части изложены основные принципы православной педагогики с об‑ зором свято-отеческого учения и мнений ведущих современных православных педагогов. Эти пособия помогут сделать уроки в воскресной школе, с од‑ ной стороны, яркими и увлека‑ тельными, а с другой — хорошо спланированными и продуман‑ ными.

Преподавателю Заказать учебно-методический комплект вы можете, предварительно оформив заявку по адресу http://armih. ru/vert/uchebniki/zakaz. Затем оплачиваете заказ, после чего в течение 3–4 недель получите книги по почте.

Церковная жизнь Главный редактор: Марина Шмелева Телефон: 8(8453) 56-85-90 E-mail: info@pravpokrov.ru Адрес: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5 Распространяется в Покровской епархии. Тираж 4200. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархия Свидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2А Заказ № 3503. Подписано в печать 29.08.12. По графику 21.00. Фактически 21.00.