16 августа Епископ Пахомий принял участие в торжествах, посвященных Дню авиации,
которые прошли на аэродроме Энгельсской гвардейской авиационной Донбасской Краснознаменной базы По благословению епископа покровского и николаевского пахомия №16(64), август 2014
Собеседник
И з д а н ие П о к р о в с к о й Епа р х ии
Выходит 2 раза в месяц
Богородица на смертном одре 28 августа Православная Церковь вспоминает Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии
В течение веков Церковь очищала апокрифические материалы, связанные с образом Богородицы, формируя единое и внутренне непротиворечивое Предание о земной жизни Девы Марии. «Во успении мира не оставила еси»
С. 4
Архипастырь
Послушание — есть ли право на собственное мнение?
«Порой приходится видеть, что люди, приходящие в Церковь, попросту сбрасывают с себя ответственность за свою жизнь. Но Церковь, говоря о послушании, не призывает отказаться от принятия решений». С. 3
В номере Великий провидец грядущих времен
Если исторические картины В. И. Сурикова хорошо известны, то картины, написанные на духовные темы, всегда считались творческими неудачами художника, а в советском искусствоведении вообще обходились вниманием исследователей. С. 5
Очищая сердца
Православие учит, что мы в течение жизни должны стать святыми. Подтверждением и примером этому служат лики святых на иконах, украшающих наши храмы. С. 8
www.pravpokrov.ru
Н
е тратила Она времени попусту, но каждую мину ту употребляла на пользу рода человеческого, того самого рода людского, который распял Ее невин ного Сына! Свои труды и попечения посвящала Она больницам и тем ницам, утешала, учила и наставляла всякого, кому требовалась поддерж ка или совет. Но вот пришло время и Марии смежить очи и предать Свой дух Богу. Происходило это в мире и ти шине. Ее смерть не вызвала никакой суматохи и беспокойства. Палести на, бывшая свидетельницей столь удивительных и бурных событий и вся взбудораженная от внезапнос ти и неожиданности происшедшего, утихомирилась и безмятежно про водила повседневную жизнь, лишь изредка взирая на свое покрытое славой и мраком лицо в зеркале не давнего прошлого. Мир спешит по своим будним, привычным делам. Богородица почивает на одре. A мир и не чувствует никакой переме ны, не ощущает того, что из его среды ушла самая богоугодная Жена. Мир всегда один и тот же: пустой молвой и мелочными заботами о телесных нуждах он похищает святость у самых торжественных моментов в истории человечества. Когда величайшие бор цы за его счастье умирали в муках, он спокойно, с несмолкаемым гомоном от множества голосов торопился за хлебом. Вот и теперь, когда великая Благодетельница человеков лежит на смертном одре, уличный шум и мно гоголосье не смолкают ни на минуту. Но когда понесут Ее на место упо коения, когда апостолы запоют пог ребальные песнопения, в душе мира сего воскреснут яркие воспоминания о Великом Учителе любви и о Его кроткой и величественной Матери. И найдутся, обязательно найдутся те, кто присоединится к апостолам и теп лой слезой оросит могилу примерной Назаретянки, а свою жизнь и дела управит по Евангелию Ее Сына. Вдруг, во мгновение ока, мир забудет о своих заботах и восстановит в па мяти всю жизнь сей Жены, имевшей сильную веру, — и сам убедится в том, что имя Господне — крепкая башня: убегает в нее праведник — и безопасен (Притч. 18, 11). Из проповеди святителя Николая Сербского
2
хроника
Церковная жизнь
Архипастырь 12 августа храм во имя свя того мученика Иоанна Воина с. Лавровка Краснокутского района отмечал свой престоль ный праздник. В этот день праздничную Божественную литургию в храме возглавил Епископ Покровский и Никола евский Пахомий. На богослуже нии присутствовали глава Крас нокутского района А. В. Яценко, глава администрации с. Лав ровка П. С. Ишингалиев, ктитор храма, депутат районного соб рания В. Ю. Лощинин. По окончании богослужения Епископ Пахомий обратился к прихожанам с архипастырс ким словом: — Сегодня, братья и сестры, мы празднуем память святого му ченика Иоанна Воина, чья жизнь была наполнена скорбями. Этот человек не афишировал свою веру, а просто жил благочести во, служил в римском войске. Но когда перед ним стал выбор, он исповедовал себя христианином и был брошен в темницу. Мы должны привлекать наших ближних к Богу любовью. Свя тые отцы говорят, что хорошая беседа назидает, а примеры вле
Общество 6 августа в центральной биб лиотеке с. Питерка участники клуба «У камина» познакомились с результатами работы над проек том «Край мой православный», который осуществляется в МОУ «СОШ с. Питерка» с 2008 года. Настоятель храма во имя свя того Архангела Михаила свя щенник Сергий Ясиновский и учителя истории С. В. Аниси мова и И. В. Кондратьева рас сказали о храмах, которые су ществовали в селах Питерского района до революции, о значе нии православной веры в жизни предшествующих поколений, а также познакомили слушате лей с обстоятельствами прекра щения деятельности приходов
кут. Мы должны быть хорошим, добрым примером для наших детей, для наших близких. Ста раться поступать так, чтобы со весть нас ни в чем не обличала. Воспитанники воскресной школы подготовили гостям праздничный концерт: испол няли духовные песнопения, декламировали стихи. Один из воспитанников рассказал житие святого мученика Иоанна Вои на. После концерта гости посе тили сельскую библиотеку, по беседовали с сотрудниками. Владыка обратился к адми нистрации села с просьбой вы в 1930-е годы и возрождения православной веры в Питерском районе. 6 августа настоятель храма в честь Успения Божией Матери г. Покровска (Энгельса) священ ник Игорь Копшев благословил участников областной спартаки ады для людей с ментальным на рушением здоровья. В Квасни ковском психоневрологическом интернате для инвалидов и пре старелых он совершил молебен перед началом всякого доброго дела. Спартакиада проходила в Ба зарно-Карабулакском доме-ин тернате под девизом «Спорт без границ». Участники демонстри ровали спортивные достижения в пяти видах спорта — армрест линге, мини-футболе, пауэр лифтинге, настольном теннисе и дартсе.
делить земельный участок под строительство нового храма, так как долгое время богослужения проходят в приспособленном помещении. Глава сельской ад министрации П. С. Ишингалиев определил место для строитель ства. Затем Владыка осмотрел строительную площадку храмачасовни в честь Иверской иконы Божией Матери на городском кладбище Красного Кута. 16 августа на аэродроме Эн гельсской гвардейской авиа ционной Донбасской Красно знаменной базы состоялись торжества, посвященные Дню авиации и прошедшему 12 авгус та Дню Военно-воздушных сил. В рамках праздничных ме роприятий прошла торжест венная церемония присвоения стратегическому ракетоносцу Ту-95мс № 27 почетного на именования «Изборск». В ме роприятии приняли участие Епископ Пахомий, губернатор Саратовской области В. В. Ра даев, командующий Дальней авиацией генерал-лейтенант А. Д. Жихарев, председатель Изборского клуба, публицист А. А. Проханов и члены клуба, представители Правительства области, районной администра ции, личный состав и ветераны авиабазы.
Образование 15 августа в Саратовской православной духовной семи нарии завершились вступитель ные испытания: абитуриенты прошли собеседование с Рек тором СПДС —Митрополитом Саратовским и Вольским Лон гином.
Затем Владыка Пахомий со вершил чин освящения самоле та и благословил пилотов, вру чив им Евангелие, молитвослов православного воина и иконы. После этого участники Саратов ского военно-патриотического клуба «Патриот» продемонс трировали показательные вы ступления по рукопашному бою. В завершение состоялось воз ложение цветов к Стеле героевавиаторов. Затем Епископ Пахо мий и почетные гости праздника отправились в храм во имя свято го пророка Божия Илии, где поч тили память погибших воинов.
Паломничество 4 августа прихожане храма во имя святого Иоанна Предтечи с. Куриловка Новоузенского райо на во главе с настоятелем священ ником Алексием Епифановым от правились в паломничество. В Рождество-Богородичном Санаксарском мужском монас тыре паломники приложились к мощам святого праведного во ина Феодора Ушакова, адмирала Российского флота, святых Фео дора и Александра Санаксарских. В селе Дивеево, где находится Серафимо-Дивеевский монас тырь, паломники приложились к мощам преподобного Серафи ма Саровского, прошли с молит вой святую канавку Пресвятой Богородицы и окунулись в воды источников. На следующее утро паломники помолились за Бо жественной литургией и причас тились Святых Христовых Таин, после чего отправились в город Муром. Здесь паломники посетили Свято-Троицкий женский монас тырь, помолились в Свято-Тро ицком соборе, где покоятся мощи святых благоверных князя Петра и княгини Февронии, и окуну лись в источник во имя преподоб ного Илии Муромца. 7 августа группа паломников посетила Троице-Сканов женс кий монастырь. Верующие по
Милосердие По решению приемной комис сии, в СПДС на 1 курс очного отделения направления «Теоло гия» было зачислено 16 человек, на специальность «Православное богословие» по очной форме — 12 человек. На сектор заочного обучения семинарии приняты 15 абитуриентов. В этом году на очный и заочный сектор семина рии из Покровской епархии пос тупили 12 человек.
Владыка Пахомий обратился к собравшимся: — Сегодня мы с вами совер шим чин освящения стратеги ческого ракетоносца. Традиция освящать транспортные средст ва, а также молиться о воинах восходит к глубокой древности. Это не означает, что Церковь приветствует войну или желает гибели людей. Но в нашем мире, искаженном человеческим гре хом, неправдой, зачастую имен но наличие хорошего боевого потенциала может ограничить чужую злую волю и уберечь страну от нападения.
Русская Православная Цер ковь продолжает оказывать помощь пострадавшим от воо руженного конфликта мирным жителям Украины. На терри тории нашей страны находятся сотни тысяч вынужденных пе реселенцев, многие из которых потеряли все свое имущество. Среди них растет число одино ких матерей с детьми, инвали дов, пожилых, многодетных.
молились перед иконой Божией Матери «Трубчевская», побыва ли в знаменитом пещерном ком плексе обители, а затем отправи лись домой. 8–10 августа группа прихожан Свято-Троицкого храма г. Крас ный Кут совершила паломничес кую поездку в Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь и Рождество-Богоро дичный Санаксарский мужской монастырь. В поездке многие впервые смогли познакомиться с право славной культурой и святыми Божьими угодниками — препо добным Серафимом Саровским и праведным воином Феодором Ушаковым, а также исповедо ваться и причаститься Святых Христовых Таин. 12 августа по благослове нию настоятеля храма в честь От Покровской епархии в по мощь беженцам было собрано 183 тысячи рублей. Эти средс тва были перечислены на счет Синодального отдела по цер ковной благотворительности и социальному служению Рус ской Православной Церкви, а затем переданы вынужден ным переселенцам из Украины, пострадавшим от вооруженно го конфликта. Сбор средств в помощь жителям Украины в храмах епархии продолжается.
Рождества Христова г. Балако во священника Николая Биль чука участники православного общества молодых инвалидов «ПРИХОДи» посетили Иргизс кий Воскресенский мужской мо настырь Покровской епархии. Ответственный за молодежное служение храма П. К. Соловьев провел экскурсию по территории монастыря, рассказал об исто рии его возникновения и воз рождении обители в наши дни. Паломники помолились в храме, приложились к иконам, посетили источник монастыря.
Архипастырь
№16(64) август, 2014
3
Послушание — есть ли право на собственное мнение?
С
амостоятельность в Церкви — это хорошо или плохо? Как мирянину оп ределить для себя меру послушания? Или пос лушание — добродетель ис ключительно монашеская? На эти и другие вопросы найти ответ нам помогает Епископ Покровский и Нико лаевский Пахомий. — Владыка, признаком зре лой личности, состоявшегося человека принято называть самостоятельность, способ ность иметь и отстаивать собственную позицию. Но вот человек, воспитанный на та ких идеалах, приходит в Цер ковь. И тут ему говорят, что самое главное — смиряться и слушать, что тебе говорят другие. Как это совместить? — Действительно, перед чело веком, приходящим в Церковь в зрелом возрасте, когда он уже имеет определенный жизненный опыт, багаж грехов и добродете лей, неизбежно встает вопрос: как совместить самостоятельность и послушание? Как научиться от секать собственную волю? И для многих людей это становится проблемой, ведь за долгие годы вырабатывается навык прини мать решения самостоятельно. Порой приходится видеть, что люди, приходящие в Церковь, попросту сбрасывают с себя от ветственность за свою жизнь, пе рестают быть самостоятельными. Но Церковь, говоря о послуша нии, не призывает отказаться от принятия решений. Нет, человек должен быть самостоятельным, мудрым, опытным. Послушание предполагает возможность отка за от своей воли, когда я могу сде лать так, как подсказывает мой разум, но готов от своего решения отказаться Христа ради. Послу шание — одна из главных добро детелей монаха. — А в чем ее ценность? — В отказе от собственной воли. Ведь природа человека искажена грехом. Человек по рабощен страстями, немощами, совершает, сам порой не ведая, множество греховных поступков. И когда он начинает отсекать свою волю, ему открывается ис тинное видение мира, того, что
духовник или Церковь. Но имея собственное мнение, собственный опыт, я добровольно отказываюсь от этого выбора и предоставляю его Церкви, духовнику.
на самом деле происходит вок руг. В монастыре отсечение своей воли помогает человеку лучше увидеть свои недостатки, свои страсти и получить ключ к борьбе с этими страстями. Посмотрите: Христос имеет две воли — Божественную и челове ческую. И при этом на примерах множества евангельских событий мы видим, что Его человеческая воля была подчинена Божествен ной. К примеру, вспомним Его молитву в Гефсиманском саду. Человеческая воля подсказывает, что надо спасаться от страданий, и Он говорит: Авва Отче! …пронеси чашу сию мимо Меня. Но при этом добавляет: Но не чего Я хочу, а чего Ты (Мк. 14, 36). — Но Христос — Богочело век. Он точно знал волю Отца Небесного. А где гарантия, что ее точно знает человек, которому мы оказываем послушание? — Это вопрос доверия. И по том, когда мы начинаем отсекать собственную волю и оказывать послушание человеку духовно мудрому, часто Господь дейст вительно через него открывает Свою волю. Это познается опыт ным путем. Те люди, которые пы тались в своей жизни приобрести опыт послушания, об этом могут свидетельствовать. Здесь, конеч но, должно быть соработничест во. С одной стороны, праведность того человека, который дает пос лушание, — и жажда его выпол нить у того человека, который это послушание получает. А Господь по добродетели одного и по вере другого многое в жизни меняет. — Послушание исключает право на собственное мнение? — Нет, конечно. В этом и цен ность истинного послушания. Мое мнение может абсолютно не сов падать с тем, что мне говорит мой
Читателям На сайте «Православное Заволжье» (www.pravpokrov.ru) в разделе «Архиерей» в рубрике «Вопрос Архиерею» вы также можете задать волнующие вас вопросы о вере, Церкви, обрядах, Таинствах, о труднопонимаемых отрывках из Священного Писания и о церковной жизни нашей епархии. Вопрос поступит в редакцию портала «Православное Заволжье» и будет передан для рассмотрения Епископу Покровскому и Николаевскому Пахомию.
— Жизнь в монастыре для многих людей представляет ся полным отказом от собст венного «я». Не уничтожает ли послушание личность? — Я думаю, что нет. Во-первых, речь идет о добровольном послу шании. Ведь даже Господь волю человеческую не ломает. Часто задают вопрос: «Почему Господь не сделает нас всех святыми, не лишит нас возможности грешить, если Он хочет всем спасения?». Но ведь именно в свободе челове ческой воли, в праве выбора как раз и открывается образ и подо бие Божие. Человек тем и ценен, что у него есть право выбирать между грехом и добродетелью. И Господь очень ценит нашу сво боду и никого насильно не спаса ет. Он ждет от человека правиль ного решения, но ни в коем случае не принуждает к нему. Что касается монашеского пос лушания, оно ни в коем случае не уничтожает личность. Любой че ловек имеет свои яркие стороны, способности, профессиональные навыки. При выборе того или ино го послушания игумен смотрит на профессию послушника или мо наха, на его умения, склонности. Хотя иногда для того, чтобы че ловек по-настоящему смирился, поборол свои страсти, настоятелю приходится получать дело, кото рое монаху не очень по душе. — Полное послушание духовному отцу возможно, наверное, только в монасты ре. А как в миру определить свою меру послушания? — Жизнь монашеская очень сильно отличается от мирской. И послушание мирянина карди нальным образом отличается от монашеского. В миру самосто ятельность, умение принимать собственные решения обязатель но нужны. С другой стороны, пос лушание Церкви мирянину также необходимо. Многое при выборе своей меры зависит от того священника, с ко торым повстречается человек и у которого он постоянно испо ведуется. Через какое-то время мирянин начинает относиться с большим доверием к этому свя щеннику. И тогда, открывая перед ним совесть, он начинает спра шивать не только о повседневных нуждах, но и о более серьезных вещах. Здесь, мне кажется, очень важно не торопиться, а прос то приобретать опыт отсечения собственной воли. Нужно еще понимать, что свя щенник часто лучше мирянина знает Священное Писание, тра диции Церкви, имеет богатый жизненный опыт. И потому, ког да он что-то говорит, нужно, как минимум, прислушаться к этому. Но опять-таки право выбора ник то у человека не может отобрать. Если ты принципиально не со гласен и не хочешь так поступать,
никто принуждать не будет. Но если во многих ситуациях духов ник был прав, умный человек послушается его совета. Не нужно забывать, что духов ное воспитание мирянина проис ходит не только во время его об щения со священником, но и при общении с ближними, которые его смиряют своими поступками и тем самым тоже принуждают к отсече нию собственной воли. Вообще, для христианина важно научиться прислушиваться, присматривать ся к тому, что происходит вокруг. Человек, вступая на путь духовной жизни, должен научиться видеть волю Божию в своих повседнев ных обязанностях. Господь гово рит нам через мир, который нас окружает, через людей. Нужно только научиться слышать Его. — А почему человеку бывает так трудно поступить против собственной воли? — Потому что воля искажена грехом, который очень глубо ко вошел в сознание человека. Иногда смотришь на младенца, который не совершил еще ника ких грехов, и очень часто даже в такой крохе видишь бездну порока, которую ребенок еще не может проявить в поступках. Это и самолюбие, и тщеславие, и упрямство, и гнев. Это и есть то семя тли, тот первородный грех, который живет в сердце каждого человека. Поэтому задача родите лей, крестных воспитывать детей, бороться с их злыми навыками. Иначе последствия могут быть очень тяжелыми. — Церковь иерархична. Она учит слушаться не толь ко прихожан пастырей, но и жен — мужей, а детей — родителей. Но нередко можно услышать такой вопрос: «Да я рада бы слушаться и сми ряться! Но что делать, если он (муж, отец) ничего не пони мает, говорит какие-то глу пости и, вообще, ведет себя неподобающим образом?». Что тут можно посоветовать? — Священное Писание дает нам ответы на многие вопро сы. Там, к примеру, сказано, что подданные должны оказывать послушание власти, молиться за нее. Потому что власть, какая бы она ни была, лучше безвластия, анархии. Правитель, как правило, старается заботиться об общест
венном благе. Может, не так, как нам этого бы хотелось, но все поз нается в сравнении. Однако есть пределы послуша ния начальству, мужьям, родите лям. Если нас понуждают к пос тупкам безнравственным, если требуют отречься от веры, нужно сказать «нет». Также если данные нам распоряжения выходят за рамки здравого смысла и просто абсурдны, не нужно вспоминать, как старец посылал послушни ка сажать капусту вверх ногами. В таком случае можно оказать не послушание. Но если речь не идет о край ностях, то я бы посоветовал же нам или детям некоторое время попробовать оказать послуша ние. Часто ведь бывает, что, со противляясь этому, мы из раза в раз доводим дело до конфликта, обижаемся и сами обижаем. А что если постараться послушаться? Вполне возможно, что Господь и переменит сердце человека. Та ких примеров много. Я сам с этим сталкивался — когда ты беско нечно споришь с начальником, результата хорошего не будет. Но как только ты говоришь: «Да, благословите», — происходит чу десная перемена, и твой началь ник спрашивает: «А что ты дума ешь по этому поводу?». Что касается случаев, когда человек ведет себя неподобаю щим образом, у старца Паисия Святогорца есть замечательный пример. У одной женщины был муж, который пил и постоянно ей изменял. Но жена, испыты вая страшные душевные муки по этому поводу, пыталась не допустить в своих детях дурных помыслов против собственного отца. Воспитывая их добрыми христианами и стараясь не на нести им душевную травму, она всячески пыталась грехи и страс ти мужа скрыть. Таким образом, через самопожертвование, через отсечение собственной воли она пыталась пресечь этот порочный круг и сделать так, чтобы ее дети не повторили ошибок родителей. Часто, поступая тем или иным образом, мы ограничиваемся ситуацией, которая происходит в данный момент. А порой нужно посмотреть дальше и подумать, какие последствия будут нести наши действия для нашей семьи, наших близких в будущем. Беседовала Марина Шмелева
4
собеседник
Церковная жизнь
«Во успении мира не оставила еси»
В
конце августа мы встречаем величественный и последний в церковном году праздник Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Необыкновенно красиво богослужение, необыкновенно красива готовящаяся к осеннему увяданию природа, вспыхнувшая напоследок яркими красками. 28 ав густа мы снова видим, что смерть не имеет никакой власти. Пречистая Дева предает душу в руки Своего Божественного Сына, становится нашей молитвенницей и заступницей. О Божией Матери и праздни ке Успения рассказывает благочинный Краснокутского округа прото иерей Александр Писларь.
— Отец Александр, скажите, почему христиане так почитают Божию Матерь и так любят Богородич ные праздники? — Православная Церковь с особым благоговением по читает Пресвятую Деву Марию за величайшую степень святости, в которой Она превзошла человеческую и даже ангельскую природу. Благодаря духовной чистоте, глубо чайшему смирению и вере Она была избрана от всех вре мен и народов для великой тайны воплощения Предвечного Бога Господа Иисуса Христа. В святоотеческом учении говорится о двух ключевых мо ментах участия Пречистой Девы в тайне Боговоплощения: Ее предызбрании Предвечным Советом Божиим и Ее лич ном подвиге. Еще в первые века на Вселенских Соборах Церковь отвер гла представление о том, что Богородица была безгласным орудием в проявлении Божественной воли. Напротив, святые отцы учили, что Ее святость — не только плод Божественно го предызбрания, но и результат личного духовного подвига. Без Ее смиренного согласия Боговоплощение не могло быть осуществлено. Святитель Филарет Московский сопоставляет творческое слово Бога, приведшее в бытие мир, с произне сенным Богородицей словом «буди», сделавшим возможным Боговоплощение. Совершить это великое дело могла только Та, Чья святость превзошла всю ветхозаветную праведность и всякое доступное человеку совершенство. — Из какого источника мы узнаем о земной жизни и об Успении Божией Матери? — В Новом Завете содержатся только отдельные эпизо ды, касающиеся личности Пресвятой Девы. Основные све дения о земной жизни дает Церковное Предание: древние сказания, церковно-исторические сочинения, гомилети ческие памятники и гимнографическое богослужебное на следие. Первичным источником внебиблейских сведений о жизни Богоматери являются апокрифы: «История Иакова о рождении Марии», «Евангелие детство», «Книга Иосифа плотника» и «Святого Иоанна Богослова сказание об Ус пении Пресвятой Богородицы». В течение веков Церковь очищала апокрифические материалы, связанные с образом Богородицы, формируя единое и внутренне непротиворе чивое Предание о земной жизни Девы Марии. Постепенно дни главных событий Ее жизни вносились в годовой бого служебный круг. Церковное Предание о жизни Девы Марии стало источником вдохновения для знаменитых гимногра фов — святителя Андрея Критского, преподобных Иоанна Дамаскина и Косьмы Маиумского. А сказания нашли отра жение в проповедях святителей Иоанна Златоуста и Григо рия Паламы, преподобного Ефрема Сирина и других учите лей Церкви. Что касается успения Божией Матери, то основным ис точником служит апокриф «Святого Иоанна Богослова сказание об Успении Пресвятой Богородицы». Это древнее сочинение, из которого мы узнаем, что в последние дни зем ной жизни Богоматерь жила в Иерусалиме. За три дня до кончины Деве Марии явился Архангел Гавриил, через кото рого Господь открыл Свою волю. В день успения апостолы, находившиеся в различных странах мира, были перенесены Божественной силой в Иерусалим, чтобы быть рядом с Бо жией Матерью. Единственным апостолом, который не мог присутствовать при успении, оказался Фома. По истечении трех дней после успения и погребения тела Пречистой Девы апостол Фома прибыл в Иерусалим. Апостолы решили от крыть гробницу, чтобы и он мог попрощаться с Богороди цей. На месте погребения ученики Христовы не обнаружили тела, но нашли благоуханные одежды Богородицы. Именно на этом событии основывается вера Православной Церкви в то, что Божия Матерь воскресла в третий день и телесно была вознесена на Небеса, где села одесную Своего Сына как Царица Небесная.
— В чем заключается смысл праздника? — Этот церковный праздник является для христиан про славлением Девы Марии как Царицы Небесной, Которая по Своем Успении вместе с телом была вознесена на Небо и, приняв под Свое покровительство род человеческий, ходатайствует за него перед Богом. Успение означает, что смерть — не конец человеческой жизни, а начало прослав ления и восхождения в нетление. — Отец Александр, когда Церковь начала праздно вать это событие? — Праздник Успения отмечается с древнейших времен. В IV веке он уже являлся повсеместным. Об этом свидетель ствуют древнейшие календари. Первоначально праздник совершался 31 января по новому стилю. Всеобщее празд нование 28 августа было установлено при императоре Мав рикии в 582 году. И только с VIII века гимнографы создают каноны, посвященные празднику. — Почему кончину Божией Матери называют успением? — Слово «успение» имеет отношение не к смерти, а ко сну, указывая на то, что день кончины Пресвятой Богоро дицы стал для Нее днем перехода от смерти к бессмертию. И хотя в силу общего для человеческого естества закона душа Божией Матери и отделилась от тела, Господь избавил его от тления и власти смерти. — А что нам известно о земной жизни Богоматери? — Церковное Предание свидетельствует, что Пресвятая Дева родилась в Назарете у немолодых и бездетных суп ругов — святых праведных Иоакима и Анны. Ее рождение стало завершением многовекового приуготовительного пе риода, в течение которого Бог избирал на служение правед ников, и они отвечали на это подвигом веры. Церковное Предание представляет значимые события в жизни Богородицы. В трехлетнем возрасте родители привели Ее в храм, где Она оставалась до двенадцати лет.
Когда приходит время вступить в брак, Мария объявляет первосвященнику об обете девства. Из уважения к обету и для того, чтобы юная Дева не осталась без попечения, Мария обручается престарелому плотнику Иосифу. Важ нейшим событием земной жизни Богородицы становится Благовещение. Именно произнесенное Богородицей сло во «буди» стало главным шагом человечества навстречу Богу. — В католичестве есть догмат о непорочном зача тии Пресвятой Богородицы. Почему Православная Церковь его отвергает? — Почитание Пресвятой Богородицы в первом тыся челетии было практически одинаковым как на Востоке, так и на Западе. Но, начиная со второго тысячелетия, в За падной Церкви стали формироваться взгляды на природу Божией Матери, которые шли вразрез с представлением древней неразделенной христианской Церкви. Одним из них стал догмат о непорочном зачатии Богородицы. При мечательно, что догмат был провозглашен без созыва Со бора папой Пием IX в 1854 году. Согласно догмату, Богоро дица хоть и родилась в результате естественного зачатия, но была освобождена от первородного греха ради Своего Сына. То есть догмат, который принят с самой благой це лью, подрывает основы христианского учения о спасении. Во-первых, он утверждает возможность спасения, всеце лой святости и непорочности человека без искупительной Жертвы Христа. Во-вторых, принижает личный подвиг святости Божией Матери, в который всегда веровала Пра вославная Церковь. — Отец Александр, расскажите об иконографии праздника. — На некоторых иконах праздника Успения Божией Матери мы видим три Ее образа. Во-первых, это Пре святая Дева, лежащая на смертном одре. Во-вторых, это Ее душа в виде младенца, которую Христос держит на руках, и, в‑третьих, это Богородица, воскресшая телесно и находящаяся одесную Своего Сына. Таким образом, икона праздника передает учение христианской Церкви о том, что Пресвятая Дева, не избежав телесной смерти, как и любой человек, была по воле Господа воскрешена, освобождена от посмертных мытарств и сделана нашей заступницей. — Что может заинтересовать нас в гимнографии праздника? — В богослужебных текстах праздника смерть Богороди цы воспевается как блаженное успение, восхождение к жиз ни и ее Источнику — Богу. Кондак праздника: «В молитвах неусыпающую Богородицу, и в предстательствах непрелож ное упование, гроб и умерщвление не удержаста: якоже бо Живота Матерь, к животу престави, во утробу Вселивыйся приснодевственную» говорит, что гроб и смерть не удер жали Богородицу, ведь Господь переселяет Ее к жизни как Матерь Жизни. Церковь прославляет Божию Матерь и во всех бого служениях годового круга. Вспомним, что самым первым церковным праздником является Рождество Пресвятой Богородицы, а самым последним — Успение. Между ними находится Введение во храм и Благовещение. Также в Церк ви установлены празднования памяти многих икон Пресвя той Богородицы. В течение богослужений суточного круга можно услышать, что и на вечерне, утрени, полунощнице, повечерии и часах звучат молитвы, посвященные Богоро дице. Например, в канонах, поющихся на утрени, каждая песнь заканчивается тропарем Божией Матери. А на вечер не, как и на утрени, каждый стихирный цикл заканчивается песнопением о Пречистой Деве. — Праздник Успения имеет развернутый чин богослужения и последование погребения, которое схоже с погребением Спасителя… — Действительно, богослужение имеет особенности: к празднику присоединяется чин погребения, составленный по образцу службы Великой Субботы. Во время богослуже ния, которое сопровождает это последование, в центр храма выносится плащаница. На ней изображено положение Бо городицы во гроб. Перед плащаницей читаются похвалы, подобные похвалам Великой Субботы. Затем вокруг храма совершается крестный ход с Плащаницей. Чин погребения Божией Матери известен в Греческой Церкви с XV века, а в Русской он стал совершаться только с XVI века.
Икона «Успение Божией Матери»
Беседовала Дарья Хохлова
церковное искусство
№16(64) август, 2014
5
Великий провидец грядущих времен
А
лександр Бенуа писал: «Нет ничего более грустного в нашей жизни, как сознание изолированности на стоящего дня, момента. Данный день — а позади и впереди ничто, пустыня. Были люди — умерли. Были атомы — склеились, расклеились. Религия и искусство одни только способны сцепить эти оторванные куски, построить мосты из глубокой древности до наших дней и бесконечно вперед — в вечность. Лишь очень редкие ху дожники, одаренные почти пророческой, во всяком случае, мистической способностью, могут перенестись в прошлое, разглядеть в тусклых его сумерках минувшую жизнь». Таким удивительным художником Бенуа считал В. И. Сурикова.
Оксана Баландина
Воскрешатель прошлого Василию Ивановичу Сурикову в русском искусстве принадлежит особое место. Рассматривая его картины, посвященные русской истории, мы поражаемся глубине его восприятия исторических со бытий. «Утро стрелецкой казни», «Боярыня Морозова», «Менши ков в Березове», «Переход Су ворова через Альпы». Образы, созданные художником, стали хрестоматийными. История в его картинах живая, настоящая, слов но воскресшая в глубине нашей общей генетической памяти. Если исторические картины В. И. Сурикова хорошо известны, то картины, написанные на духов ные темы, всегда считались твор ческими неудачами художника, а в советском искусствоведении вообще обходились вниманием исследователей. А между тем Су риков всегда был глубоко веру ющим человеком, и его христи анское мировосприятие оказало огромное влияние на его работы. Сибиряк, родившийся в Красно ярске в казачьей семье, он был воспитан строгой и набожной матерью, привившей ему любовь к церковной службе и духовному чтению. «А более всего надеюсь, как Бог устроит, — признавался он в письмах домой. — Я теперь всег да полагаюсь на Него и никогда не обманываюсь».
Картина не крупного масштаба Но есть в творчестве художни ка картина, которая объединя ет эти две темы: историческую и духовную. Картина, которая стоит особняком, которую недо оценили и современники худож ника, и большинство нынешних исследователей. Это последняя историческая картина «Посеще ние царевной женского монас тыря», законченная в 1912 году, за четыре года до смерти авто ра. Даже внучка художника На талья Кончаловская, оценивая картину деда, писала: «Конеч но, картина эта была не такого крупного значения и масштаба, как предыдущие работы, но она была богата и празднична по колориту, убедительна в своей
интимной проникновенности». Только и всего: «празднична и убедительна»! В отличие от других историчес ких полотен Сурикова, картина не имеет четкой привязки к какомуто историческому событию или к какой-то конкретной истори ческой личности. Тему картины большинство ис кусствоведов рассматривали до статочно прямолинейно: она-де повествует о трагических судьбах царских дочерей. Русские царев ны были пленницами теремов. Выходить замуж за равных по «крови» и «сану» иноверцев им запрещалось; соотечественники, даже самых знатных боярских родов, тоже не подходили им в мужья, так как стояли ниже по социальной лестнице. Оставался один путь — в монастырь. Русские царевны могли стать лишь Хрис товыми невестами. Такой жертвой добровольно го подчинения аскетическому монашескому идеалу советские исследователи считали и царевну в картине Сурикова. Она изобра жена в момент посещения жен ского монастыря, в который вско ре должна вернуться в качестве послушницы. В глазах царевны они чита ли покорность судьбе и безыс ходность. Особенно отмечался контраст между исполненной светлой, наивной веры молодой красавицей царевной, в сияю щем драгоценностями наряде входящей под своды древнего монастыря, и встречающими ее игуменьей и монахинями в чер ных одеяниях. Но так ли прост сюжет карти ны? Ведь любая из работ Сури кова — основа для глубоких фи лософских обобщений о судьбе России. Это метафорический об раз идеи спасения и пути к нему.
Привиделась за всенощной Ведущий специалист Государст венной Третьяковской галереи, в которой экспонируется кар тина, кандидат искусствоведе ния М. В. Петрова считает, что картина Сурикова «Посещение царевной женского монастыря» должна восприниматься как со бирательный образ самой России, идущей навстречу своей судьбе, в которой и страшные испытания, и тяжкие скорби.
Суриков В.И. «Посещение царевной женского монастыря»
Это последнее крупное произ ведение, завершающее творчес кий путь мастера. Как признавал ся сам Суриков, осенью 1910 года за всенощной, на праздник Покрова у Василия Блаженного привиделась ему вдруг царевна в женском монастыре, и уже зи мой начались поиски типажа ца ревны. На следующий год Сури ков на все лето уехал в Ростов, где работал над подготовительными этюдами. Художник избирает одно из самых любимых им ком позиционных построений — по диагонали. Работа над картиной шла быстро. Живя в гостинице, Суриков подружился с приехавшей из Си бири семьей Добринских, в кото рой были две дочери. Характер младшей, Аси, отличался замкну тостью, задумчивостью, «она мечтала по окончании гимназии уйти в монастырь». Именно с Аси Добринской Суриков сделал ряд этюдов для царевны, входящей в монастырь. И уже в 1912 году картина была закончена, а впо следствии выставлена. «Женский лик, — приговаривал он, — я очень любил неиспорчен ный ничем, нетронутый». Вот из этой любви и рождается его ца ревна, увиденная за богослуже нием, когда атмосфера в храме наполняется святостью и благо датью, — как воплощение чисто ты и духовного девства. Отсюда эти белые одежды его героини. Вот это духовное движение и за печатлел художник в образе иду щей царевны в ту самую минуту, когда она осеняет себя крестом, то есть в момент ее молитвенного обращения к Богу, которому она принадлежит всей душой, всеми своими помыслами. Это возвы шенное внутреннее переживание и выделяет царевну из всей мно гофигурной композиции. Еще пребывающая в миру ца ревна уже готова оставить его, унеся не только целомудрие сво ей неиспорченной, нетронутой души, но и некую тайну, что от крылась ее духовным очам, свет которых, особый, нетварный, разливается по ее бледному, с лег ким румянцем лицу, одухотворяя и преображая его в лик. Уже од ним этим художник приподни мает и сам девичий образ, и со
держание картины в целом над событийностью, то есть перево дит его из чисто мирского в иное восприятие. Никогда еще Сури ков не был так близок к образу святости с ее духовной энергией и духовной созерцательностью.
Навстречу Небесному Жениху В самом замысле ее и тем более в художественном воплощении скрыт совершенно особый смысл, весьма отдаленный от избранно го сюжета, ставший отправной точкой, поводом для глубочайше го осмысления и своего времени, и будущего России. Для Сурикова важна не только композиция, но и цветовое реше ние картины. Художнику важно было выделить царевну в этой многофигурной композиции, и одним из средств достижения цели стало использование приема контраста. Художник пишет бе лое платье царевны на фоне мо нашеских ряс, подчеркивающих еще более его белизну. Причем белое одеяние царевны соткано из бликов голубого, розового, зо лотисто-желтого цветов. Как известно, обычно в храмах в честь высокого гостя для при дания торжественности, празд ничности выстилают красную дорожку. В сознании невольно возникает еще один символ крас ного, как цвета огня, мученичест ва и жертвы. Суриков, которого еще при жизни называли вели ким провидцем веков минувших, оказался и великим провидцем времен грядущих. Его «Царевна» написана в са мый канун Первой мировой вой ны, когда в воздухе уже запахло порохом, а в стране уже вовсю завывали «вихри враждебные», раздуваемые духом русской ре волюции. Картина В. И. Сурикова воспринимается как воплощение старины, воспитанной идеалами Святой Руси, как собирательный образ самой России, устремлен ной навстречу грядущему. В религиозном сознании ху дожника это предвидение траги ческого пути, на который всту пает Россия, сопряжено с верой в покровительство Пресвятой Бо городицы, избравшей эту землю
Своим уделом, и поэтому такой мощный акцент в картине сделан на Богородичных иконах, кото рые возвышаются на церковной стене сразу же за монахинями. Эти образа, с которых начина ется иконописный ряд, обозна чены не условно, не обобщенным письмом, а тщательно, чтобы иконография их узнавалась сра зу. Заканчивается этот ряд также Богородичной иконой. На даль нем плане в нише хорошо про сматривается настенная роспись «Богоматерь “Знаменье” в ок ружении Архангелов Михаила и Гавриила». Но сама тема не исчерпывается только лишь присутствием Бого родичных икон, а подчеркивает ся художником в формах менее конкретных, но более тонких, сакральных, таинственных. Су риков вновь обращает взор к цер ковной характеристике цветов, среди которых синий со всеми его оттенками есть также и сим вол Богоматери. Художник отдает предпочтение синему, который определяет богатый колорит кар тины. Отсюда же столько вкрап лений голубого в изображении фигуры царевны, выступающей в прозрачной неуловимой синеве, словно под Покровом Пресвятой Богородицы. Судя по планировке, выстав ленной художником, царев на идет прямо к алтарю, идет, просвещаясь словом Божьим, символом которого является подсвечник слева от нее с одной горящей свечой. Именно поэто му он и выставляется пред цар скими вратами в самые важные моменты богослужения при чте нии Евангелия, а также предва ряет Причастие. Вот так тема монастыря в ма лопримечательном, частном сю жете, неоцененном современни ками художника, вырастает до обобщенного образа, в котором и время, и судьба страны, и путь спасения. В этом и состоит пси хологическая истина картины Сурикова «Посещение царев ной женского монастыря», кар тины-пророчества, картинызавещания. Картина написана сто лет на зад. Это был период духовных ис каний в русском обществе. Опре деленная часть общества считала открытую религиозность «немод ной», видела в ней проявление косности сознания. В России происходила настоящая борьба за человеческие души, и в худо жественных произведениях все явственнее стала звучать тема религии, иночества, монастыря. От нигилизма, всеобщего отри цания, обличения социальных пороков русское общество пере ходило к поиску новых духовных ориентиров. И произведения Су рикова, посвященные перелом ным моментам русской истории, с одной стороны, зафиксировали этот поиск, с другой стороны, ста ли такими ориентирами. И сегод ня, через сто лет после создания, картина не утратила своего прон зительного звучания.
6
церковная школа
Церковная жизнь
Немые свидетели церковной истории
О
дно из основных свойств Божиих Его вездесущие, поэтому помолиться пра вославный христианин может в любом месте. Но есть места исключительного присутствия Божия, где Господь находит ся особенным, благодатным образом. Такие места называются храмами Божиими или церквами. Храм есть освященное здание, в котором верующие сла вословят Бога, благодарят Его за полученные бла годеяния и молятся Ему о своих нуждах.
Первый храм Во все времена Православная Церковь имела свои хра мы, и в зависимости от периода истории они имели свою архитектурную специфику. Но первым православным хра мом, по свидетельству Евангелия, была Сионская горница. Именно эта комната дала начало христианским храмам, многие из которых стали поистине выдающимися произ ведениями культуры. Сейчас мы можем смотреть на эти храмы и словно по учебнику истории узнавать о том пери оде, когда они созидались. С того времени, когда Спаситель заповедал ученикам отыскать горницу большую, устланную, готовую (Мк. 14, 15) и приготовить все, что нужно для празднования иудей ской Пасхи, прошло много веков. Но заповедь Господа со вершать Евхаристию в Его воспоминание не нарушалась. Сегодня мы и не представляем себе, насколько трудно было выполнять эту заповедь. Нашим братьям и сестрам приходилось прятаться в подземельях, искать безопасные дома для богослужений, ведь на них устраивали открытые гонения. Об этом можно узнать благодаря храмам — не мым свидетелям того времени. Вначале первые христиане продолжали почитать Вет хозаветный иудейский храм, куда ходили для молитвы и проповеди Евангелия еще не уверовавшим иудеям. Гоне ния на христиан со стороны иудеев полностью прервали связь апостолов и их учеников с Ветхозаветным храмом, который был разрушен римлянами в 70 году н. э. Новозаветное Таинство Евхаристии совершали уже в обычных жилых домах. В них для молитвы отводилась комната, наиболее удаленная от внешнего входа и улично го шума, называвшаяся у греков «ик / осом». По внешнему виду икосы представляли собой продолговатые (изредка двухэтажные) комнаты, с колоннами по длине, деливши ми иногда икос на три части. Причем среднее пространст во икоса могло быть выше и шире боковых.
Молитва под землей Гонения на христиан заставляли их искать иные места для собраний и богослужений. Такими местами стали ка такомбы — обширные подземелья в древнем Риме и в дру гих городах Римской империи, служившие христианам убежищем от преследований, местом богослужений и пог ребений. В этих катакомбах были вырезаны лабиринты многоэтажных коридоров, где делались могилы. В них по лагали умерших, закрывая могилу каменной плитой с над писями и символическими изображениями. Помещения в катакомбах по размерам и назначению делились на три основные категории: кубикулы, крипты и капеллы. Кубикулы — небольшие помещения с захо ронениями в стенах или посредине, нечто вроде часовни. Крипта — уже храм средней величины, предназначенный не только для погребения, но и для собраний и богослуже ний. Капелла с множеством могил в стенах и в алтарной части — это довольно просторный храм, вмещавший боль шое число людей. Крипты могли вместить до 70–80 моля щихся, а капеллы — до 150 человек. На стенах и потолках всех этих сооружений до наших дней сохранились надписи, символические христианские изображения, фрески (настенные росписи) с изображени ями Христа Спасителя, Матери Божией, святых, событий Священной истории Ветхого и Нового Заветов.
От базилики до храма Святой Софии Несмотря на гонения, христианам все же удавалось строить свои храмы. Начиная с III–VI веков христи анские храмы принимают определенную внешнюю и внутреннюю форму, несколько напоминающую ко
Сионская горница
ковых нефов. Со стороны входа находилось преддверие, именовавшееся притвором. Такие храмы называли базиликами. После прекращения гонений на христиан и перенесения при Константине Великом столицы греческой империи из Рима в Византию появился так называемый византийский стиль храмов. Отличительными чертами византийского стиля являются свод и купол. В начале IV века купол был еще низок, покрывал собою всю вершину здания и опи рался прямо на стены здания, не имел окон, но потом ку пол становится выше и устанавливается на особых стол бах. Стенки купола для облегчения тяжести не делаются сплошными, а прерываются легкими столбиками; между ними устраиваются окна. Весь купол напоминает широкий свод Небесный, место невидимого пребывания Господа. Храмы отличаются несравненным великолепием и большей внешней и внутренней детализацией. Извест ный всему миру Константинопольский храм Святой Со фии является шедевром византийского стиля.
Русская церковная архитектура
Катакомбы
Храм Святой Софии
Русская церковная архитектура начинается вместе с ут верждением на Руси христианства. Киевские и новгородс кие храмы напоминают собой по плану византийские, но уже заметны архитектурные различия, что позволяет го ворить о смешанном русско-греческом стиле. С течением времени русские строители вырабатывают собственный национальный архитектурный стиль. Пер вый вид русского стиля носит название «шатровый». Он представляет собой вид соединенных в одну церковь нескольких отдельных церквей, из которых каждая име ет вид столба или шатра, увенчанного куполом и главкой. Формы деревянных храмов оказали влияние на каменное строительство. Высшим достижением каменной шатровой архитектуры по праву считается Покровский собор в Мос кве, более известный как храм Василия Блаженного. Русские храмы традиционно сохраняют трехчастное (или двухчастное) символическое внутреннее деление и в устройстве внутреннего пространства и внешнего оформления следуют глубоким духовным истинам Право славия. Например, символично количество куполов: один купол знаменует единство Бога, совершенство творения; два купола соответствуют двум естествам Богочеловека Иисуса Христа, двум областям творения; три купола знаме нуют Святую Троицу; четыре купола — Четвероевангелие, четыре стороны света; пять куполов, где средний возвы шается над четырьмя другими, означают Господа Иисуса Христа и четырех евангелистов; семь куполов знаменуют семь таинств Церкви, семь Вселенских Соборов. Храм не пременно увенчивается крестом на куполе как победным знамением и во свидетельство того, что Церковь, как и все творение, избранное ко спасению, входит в Царство Божие благодаря искупительному подвигу Христа Спасителя. Шатры в русской архитектуре просуществовали недол го: в середине XVII века священноначалие запретило стро ить шатровые храмы, поскольку они резко отличались от традиционных одноглавых и пятиглавых прямоугольных (корабельных) церквей. С этим указом стал развиваться на Руси стиль барокко, который принес элементы западно европейской церковной архитектуры. К концу XVII века этот стиль оказывается главенствующим.
Церковь — она в ребрах
Храм Василия Блаженного
рабль — продолговатого четырехугольника с небольшим выступом при входе и закруглением на противоположной входу стороне. Внутреннее пространство этого четырехугольника раз делялось рядами колонн на три, а иногда и на пять отделе ний, называемых нефами. Каждое из боковых отделений (нефов) также оканчивалось полукруглым выступом, или апсидой. Средний неф был выше боковых; в самой верх ней, выступающей части среднего нефа устраивались окна, находившиеся, впрочем, иногда и на наружных стенах бо
Православный храм представляет собой сложный, це лостный символ — это одновременно и образ Вселенной, и образ существующей в ее пределах Церкви, распростра ненной по всему миру. Расположение храма, его архитек тура, убранство, система росписи очень символичны. По Божией милости, сегодня можно прийти в храм, не боясь гонений. Сейчас при строительстве храма можно выбрать любой стиль, можно совместить даже несколько направлений. Находятся люди, готовые потратить свои средства на благое дело. Храмы строятся там, где их пре жде уничтожали, и там, где и вовсе их не было. Все это ра дует сердце православного человека, который не может не благодарить Бога. И даже не расстраивает то, что на пути строительства храма враг рода человеческого устраивает множество препятствий. Но печально лишь то, что строят ся эти храмы для людей, а людей в храмах порою немного. А ведь как гласит русская поговорка: «Церковь не в брев нах, а в ребрах». Полосу подготовил Андрей Касимов
Жизнь, посвященная Богу
№16(64) август, 2014
«Вдохновляйся обыденным и верь в горнее!»
М
ножество подвижников благочестия сегодня предстоят пред престолом Божиим. Жизнь пре подобного Пимена Угрешского, чью память мы празднуем 30 августа, — это пример тихой, ров ной святости. Говорил он мало, трудился много и всегда старался оставаться в тени. Но в то же время в нем удивительным образом соединились качества истинного мо наха, общественного деятеля, архитектора, строителя. Преподобный Пимен (в миру Петр Дмитриевич Мясников) ро дился 10 августа 1810 года в горо де Вологде. Его отец был церков ным старостой в своем приходе, и Петр часто бывал в церкви. Он не получил достаточного об разования, но всегда с улыбкой вспоминал о своем начальном и единственном домашнем об разовании в «академии Пелагеи Егоровны» — соседки-преподава тельницы, которая обучала маль чика грамоте. В 10 лет он, прочи тав Библию, «охладел ко всему временному и, помышляя более о небесном, нежели земном, на чал думать, как бы ему поступить в монастырь». В июне 1832 года его желание осуществилось, Петр поступил в Новоезерский Кириллов мо настырь, который был извес тен строгими общежительными традициями. В 1833 году юноша перешел в Свято-Введенскую Оптину пустынь, где стал ке лейником иеромонаха Илария. В 1834 году иеромонах Ила рий был назначен настоятелем Николо-Угрешского монастыря Московской епархии и, отбывая на свое новое место служения, взял с собой послушника Петра. В 1838 году Петр был пострижен в монахи с именем Пимен. На следующий год его рукоположи ли во иеродиакона и назначили
исполняющим должность казна чея, а еще через год он стал иеро монахом. 16 октября 1853 года иеромонах Пимен был возведен в сан игуме на и назначен настоятелем обите ли, так как игумен Иларий подал прошение об увольнении на по кой. С тех пор праведник долго, терпеливо и успешно трудился над возрождением прежнего духа древней обители. Несмотря на скудность средств, запущенность монастырских зданий, игумен Пимен в возрождении монастыря твердо следовал своим нравст венным принципам: «Никогда ничего не проси для монастыря, высказывай, если представляется удобный случай, какие монас тырь имеет нужды, но отнюдь не вымогай ничего… гораздо же луч ше предоставить каждому сделать по своему желанию и по усердию с охотою, что Бог ему на сердце положит, нежели по нашей уси ленной просьбе». «Для монаха первое богатст во — не иметь ничего», — часто говорил отец Пимен. Состави тель жития преподобного отме чает следующие нравственные качества отца Пимена: «Он не был ни корыстолюбив, ни стя жателен, ни вещелюбив. Имея в руках десятки и сотни тысяч, он не сберег, собственно для себя, ни одного рубля, и все, что было
у него денег, велел записать мо настырскими». Наряду с этим архимандрит Пимен стремился увеличить благосостояние мо настыря, но с осторожностью делал каждый шаг, «опасаясь по дать повод к невыгодному отзы ву о монашестве». Преподобный Пимен был очень требователен к себе, взыс кателен в отношении к братии, но всегда был готов помочь, уте шить, наградить. Если кто-то из иеромонахов отпрашивался на богомолье, он выделял средства в соответствии с потребностями каждого: «Он трудится для монас тыря и братии, почему же монас тырю не помочь ему?». Игумен Пимен принял оби тель, в которой было 22 насель ника, а к 1875 году количест во монашествующих достигло 130 человек, а монастырь стал оп лотом строгой духовной жизни. Говоря о разных аспектах де ятельности архимандрита Пиме на, нужно также вспомнить, что он являлся благочинным обще жительных монастырей Москов ской епархии. Это высокая долж
ность, с которой связана большая ответственность за жизни других людей. Преподобный объезжал с проверками вверенные ему обители, постоянно общался с их настоятелями, казначеями, про верял экономическое состояние мужских и женских монастырей. Он советовал многим мирянам: «Не спрашивают тебя — молчи. Спросят — говори дело, как Бог в Евангелии учил. А рассердятся за правду — что тебе до того? Не человекоугодствуй». Архимандрит Пимен отошел в вечность 17 августа 1880 года. Большой колокол монастыря воз вестил обители, что «отцом она осиротела, не стало благотвори теля, попечителя сирот и помощ ника вдовицам и нищим». Не закончивший университе тов и семинарий, преподобный Пимен приобрел на жизненном пути духовные сокровища, пока зав, как надо устремляться к Богу и благочестиво жить. Его жизнь была исполнением следующего принципа: «Вот Христос, вот Его Слово, вот Его Церковь, вот Его Промысл о тебе — ты возьми и большего не требуй, спокойно исполняй, что дано, вдохновляй ся обыденным и верь в горнее!». Почитание архимандрита Пи мена началось сразу же после его блаженной кончины, множество паломников приходило к месту его погребения. Часовня над мо гилой отца Пимена никогда не бывала безлюдной. В 2004 году Архиерейский Со бор Русской Православной Цер кви причислил архимандрита Пимена к лику всероссийских святых. Мощи преподобного Пи мена Угрешского ныне покоятся в Спасо-Преображенском соборе Николо-Угрешского монастыря г. Дзержинский.
Заботы Угрешского архимандрита
П
о свидетельству современ ников, всю свою жизнь пре подобный Пимен посвятил заботам о вверенном ему «винограднике Христовом» — Николо-Угрешском ставропигиальном мужском монастыре.
Этот монастырь — один из старейших в России, а его история — череда расцветов и испытаний. Монастырь пережил и петров скую секулярную политику, и годы советско го запустения, и свое второе рождение в уже демократической России. Одно оставалось неизменным — святоотеческие традиции духовной жизни, для продолжения которых архимандрит Пимен сделал многое. Его трудами в монастыре было выстроено пять церквей и устроен скит во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла, выполненный по подобию скита в Козель ской Введенской Оптиной пустыни. К 1866 году относится событие, принес шее великую честь преподобному Пимену и заслужившее ему нескончаемую благодар ность тысяч людей, — это учреждение и от крытие монастырского народного училища. Весной 1877 года архимандрит Пимен принял решение об открытии военной вра
Николо-Угрешский ставропигиальный мужской монастырь
чебницы для раненых воинов на 50 человек с полным и безвозмездным содержанием. Согласно данным архива, это была первая военная врачебница для больных и раненых воинов. Примеру архимандрита Пимена последовали и другие монастыри, в том чис ле и в столице. Отец Пимен писал: «Воины за всех нас сражаются, они защищают Рос сию, нашу веру, всех и каждого из нас, жерт вуют своей жизнью; поэтому и мы должны, со своей стороны, делать для них все, что мы можем: за живых молись, чтобы Господь им помог и сохранил их, за убитых молись — поминай их, а живым и раненым помогая,
старайся облегчить им страдания». Было продумано и учтено все: закуплены лучшие инструменты, столы, носилки, была пост роена временная кухня. Бесплатно в монас тырской больнице получали лекарства и со веты ежегодно до 5600 человек. При монастыре также был открыт дом для бедных странников — «дом постоянного призрения убогих»; за пределами монастыря были построены летняя и зимняя гостиницы для приезжих богомольцев, гостиный двор. Но главной заботой архимандрита было все же не только строительство храмов и зданий, а строение душ иноков, которое преподобный почитал превыше плотницко го дела. Угрешский архимандрит старался, чтобы всякий, поступающий в монастырь, неуклонно соблюдал возложенные на него послушания, а главным делом почитал церковную службу, молитву. Архимандрит Пимен сердечно переживал за то, чтобы общежительные обители стали источником духовного возрождения России. Всю свою жизнь преподобный Пимен не престанно помнил о своем монашеском зва нии и с этой точки зрения смотрел на каж дый свой шаг, на все свои действия, прежде всего задавая себе вопрос: «Прилично ли сие для монаха или предосудительно?». Полосу подготовила Наталия Бондаренко
7
календарь 21 (8) августа — святителя Емилиана исповедника, епископа Кизического (815–820). 22 (9) августа — апостола Матфия (ок. 63). Собор Соловецких святых. 23 (10) августа — мучеников Римских: архидиакона Лаврентия, Сикста папы, Феликиссима и Агапита диаконов, Романа (258). Блаженного Лаврентия, Христа ради юродивого, Калужского (1515). 24 (11) августа — мученика архидиакона Евпла (304). 25 (12) августа — мучеников Фотия и Аникиты и многих с ними (305–306). 26 (13) августа — преставление (662), перенесение мощей преподобного Максима Исповедника. Обретение мощей блаженного Максима, Христа ради юродивого, Московского (ок. 1547). Преставление (1783), второе обретение мощей (1991) святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца. 27 (14) августа — Предпразднство Успения Пресвятой Богородицы. Пророка Михея (из 12-ти пророков) (VIII до Р.Х.). 28 (15) августа — Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. 29 (16) августа — Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа (944). Мученика Диомида врача (298). Мучеников 33-х Палестинских. 30 (17) августа — мученика Мирона пресвитера (250). Преподобного Пимена Угрешского (1880). 31 (18) августа — мучеников Флора и Лавра (II). 1 сентября (19 августа) — мученика Андрея Стратилата и с ним 2593 мучеников (284–305). 2 сентября (20 августа) — пророка Самуила (XI до Р.Х.). 3 сентября (21 августа) — апостола от 70-ти Фаддея (ок. 44). Мученицы Вассы и чад ее, мучеников Феогния, Агапия и Писта (305–311). Преподобного Авраамия Смоленского (до 1224). 4 сентября (22 августа) — мучеников Агафоника, Зотика, Феопрепия (Боголепа), Акиндина, Севериана и прочих (305–311). Преподобного Исаакия I Оптинского (1894). Священномученика Горазда, епископа Богемского и Мораво-Силезского (1942) (серб.).
8
вопрос-ответ
Церковная жизнь
Очищая сердца
С
вященнослужители Покровской епар хии снова отвечают на вопросы о вере, об устройстве хра ма и о православном бого служении. Хотя эти ответы адресованы скорее учени кам воскресных школ, они наверняка заинтересуют и взрослых — так серьезны и важны для каждого хрис тианина обсуждаемые темы. Отвечает настоятель храма в честь Воскресения Христова г. Покровска (Энгельса) протоиерей Александр Милованов:
— Почему нельзя прича щаться два раза в день и совершать две Литургии на одном престоле? — Церковь всегда учила об ис ключительности единократной крестной Жертвы Христовой. В виду этой исключительности Церковь установила совершать Божественную литургию один раз в день одному священнику на одном престоле. Церковный пре стол символизирует священный Жертвенник — Святой Крест, на котором однажды была принесе на Искупительная Жертва за род человеческий, а священник во время Литургии — Иисуса Хрис та пострадавшего и умершего лишь однажды. Но не только священник не мо жет причаститься дважды в день. Это правило действует и в от ношении всех христиан. Свя щенник, совершая богослуже ние, произносит определенные молитвы, но не от своего лица, а от лица прихожан. Возглас свя щенника «Святая святым» озна чает, что Божественные Дары, данные нам по милости Господа, должны стать достоянием всей общины. Соответственно, при хожане должны причаститься за одной Литургией, которая явля ется вершиной богослужебного круга и напряженного духовного делания человека. Мы знаем, что к Литургии идет своего рода под готовка: совершаются вечерня, утреня, полунощница и четыре службы часов — первый, третий, шестой и девятый часы. Суточ ный круг богослужений симво лизирует весь исторический вре менной период.
в разных странах, на разных континентах. Несмотря на это, в Библии нет ни одного про тиворечия и несоответствия, а все книги Священного Писа ния проникнуты единым уче нием о Христе, единой моралью и нравственностью. Библия — слово Божие. И апостол Петр говорит об этом: Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Пет. 1, 21). Библия состоит из Ветхого и Нового Завета. Ветхий Завет повествует о подготовке рода че ловеческого к принятию Христа, а Новый Завет говорит о при шествии в мир Спасителя, об ус тановлении Церкви Христовой и ниспослании благодати Свято го Духа. Читать Библию обязан каж дый православный христианин. Мы знаем, что ни одно богослу жение не обходится без чтения Псалтири — ветхозаветной кни ги, являющейся энциклопедией человеческих чувств, в том числе и религиозных. Человек, читая слово Божие, привлекает к свое му сердцу Божию благодать. Оптинские старцы говорили: «Когда мы молимся — мы разго вариваем с Богом, а когда читаем Евангелие — Бог разговаривает с нами». Святитель Амвросий, Епископ Медиоланский, выска зывал мысль, что люди причаща ются, когда приобщаются Плоти и Крови Христа и когда слышат Слово Божие. Святая Церковь всегда уделяет огромное внимание духовному состоянию своих чад и прекрас но понимает, что без знания Священного Писания человек не способен правильно восприни мать духовные процессы, про исходящие внутри и вокруг него, свои и чужие поступки, а также исполнять волю Божию. Апостол Павел называет Свя щенное Писание мечом обою доострым, так как слово Божие отсекает всё скверное и нечис тое, не давая греху укоренить ся в душе, и является оружием, расчищающим путь к спасению. И если мы не будем читать его, то, по словам святителя Епифа ния, епископа Кипрского, при дем к духовному оскудению, лености, пленению порочными привычками и духовной погибе ли. Читая Священное Писание, мы должны делиться получен ными духовными наставления ми, чтобы не уподобиться чело веку, имеющему источник чистой воды, но запрещающему пить из него ближним. Каждому христианину я бы по — Что это за книга — Библия? советовал приобрести Священ — Библия — книга, которую ное Писание и регулярно читать на протяжении 1600 лет писа его, чтобы слово Божие радовало ли десятки авторов, живших сердце и озаряло разум.
В соотношении с другими служ бами Литургию можно назвать вершиной горы. Человек возвыша ется, отрываясь от всего земного. К этому же во время песнопения «Милость мира» нас призывает возглас священника: «Горе/ имеем сердца», что означает: «Да будут сердца наши высоко и всецело ус тремлены в Горняя». После физи ческих и душевных усилий человек соединяется со Христом в Таинстве Евхаристии. И выше этого в духов ной жизни христианина ничего быть не может. Отсюда следует, что прича щаться дважды в день недопусти мо. Даже если человек находится в тяжкой болезни, он может при чащаться каждый день, но только один раз, впрочем, как мы уже ска зали, и священник может совер шать в течение суток только одну Божественную литургию на одном антиминсе. Это правило одинако во для всех, так как Церковь имеет только условное деление на свя щеннослужителей и мирян. Вы — царственное священство (1 Пет. 2, 9), как говорит апостол Петр. Литургия совершается сов местной молитвой всей общины, а любой священнослужитель только предстательствует перед Богом и возносит молитву от лица прихожан. Это показатель соборности Церкви и отсутствия деления на Церковь учащую и учащуюся, ведь учениками Христовыми являются все. Вообще, подобные вопросы возникают, потому что дух цер ковности растворился в мирских обычаях. И вследствие этого че ловек считает возможным пе реходить из храма в храм, при чащаться несколько раз за день. В то время как евхаристические приходские общины в древней Церкви всегда были очень спло ченными: священник знал своих прихожан, а те в свою очередь знали своего пастыря, верующие вместе собирались на богослуже ние, и у них даже не возникало таких мыслей. Повторюсь, дважды за день причащаться нельзя, потому что Евхаристия — вершина духов ного пути, восхождения к Богу. Человек должен совершить это восхождение от начала и до кон ца, как положено — соблюдать пост, участвовать в вечернем бо гослужении и Божественной ли тургии — с осознанием того, что Жертва Христа единственная, единократная и всегда длящаяся, выше которой ничего в мире быть не может. Причащаясь единожды, мы подчеркиваем и исповедуем исключительность Жертвы на шего Господа и ее сверхценность в деле нашего спасения.
книжная полка Отвечает настоятель храма во имя святителя и чудотворца Николая с. Дьяковка протоиерей Димитрий Шевченко:
Мечты о Небе
М
ы часто гово рим и слышим, что молодые люди не ходят в храм. Что они не слушают и не слы шат слово о Боге, которое обращают к ним родители или педагоги. А может, мы просто не умеем об этом говорить так, чтобы быть услышанными? Марина Шмелева
— Зачем нужно ходить в храм? — Ответить на этот вопрос можно исходя из размышлений о смысле жизни. А зачем чело веку жить? Православие учит, что мы в течение жизни должны стать святыми. Подтверждением и примером этому служат лики святых на иконах, украшающих наши храмы. Святые были та кими же людьми, но им удалось исполнить свое предназначение, живя благочестивой жизнью в соответствии с заповедями, данными Богом. Но и мы можем стать святыми, учась этому у Са мого Господа. Познание Бога есть главная цель человека и дело всей его жизни. Господь всегда присутст вует в храме, и, участвуя в бо гослужении, мы познаем Его, учимся быть с Ним. А поговор ка «Век живи, век учись» как нельзя лучше показывает, что учиться этому мы будем до кон ца наших дней.
Автор книги «Хочу верить», выпущенной недавно изда тельством «Никея», — свя щенник Павел Карташев. На протяжении многих лет он проводит беседы с учащимися старших классов и студентов вузов. На основании опыта, полученного во время этих бесед, и сложилась книга, которая отвечает на вопрос: «Нужны ли заповеди Божии молодым?».
Беседовала Дарья Хохлова
Автор — честный собе седник и интересный рас сказчик. Он не льстит само уверенности, свойственной юности, но и не пытается по учать. На ярких жизненных примерах он показывает са мое главное — Кто такой Бог, в чем смысл жизни и как свя заны заповеди Божии и наша повседневная жизнь. Бесе ды на эти темы обязатель но надо вести, если мы не хотим воспитать бездушных потребителей. Но «с душой способна общаться только душа». И вот этому искрен нему душевному разговору может помочь книга священ ника Павла Карташева.
Церковная жизнь Главный редактор: Марина Шмелева Телефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ru Адрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5 Распространяется в Покровской епархии. Тираж 4600. Цена свободная
Учредитель: Покровская и Николаевская епархия Свидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012
Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2А Заказ № 4417. Подписано в печать 21.08.14. По графику 20.00. Фактически 20.00.