Churchlife 16

Епископ Касимовский и Сасовский Дионисий и Епископ Покровский и Николаевский Пахомий освятили часовню во имя святого равноапостольного князя Владимира в селе Забелино Рязанской области По благословению епископа покровского и николаевского пахомия №16(40), август 2013

Святая Земля

Величественно и торжественно проходит этот двунадесятый праздник в Гефсимании — там, где апостолы погребли Божию Матерь. Успение Богородицы на Святой Земле

С. 6

Архипастырь Жить только интересами Церкви «Радость приходит, когда удается воплотить в жизнь задуманное. Сегодня у Церк­ви много работы: очень много надо сделать за очень короткий исторический срок. Получается все же меньше, чем хотелось бы. Поэтому тем больше радость, когда удается что-то сделать». С. 3

В номере Успенский пост: зачем мы отказываемся от пищи?

Смысл поста — борьба со страстями путем отказа от привычного и любимого, а не удовлетворение собственных желаний. Святой Пимен Великий сказал: «Мы не телоубийцы, а страстеубийцы». С. 4

От мытаря до святого

Несмотря на то что у евангелистов было общее дело — проповедь учения Спасителя среди иудеев и язычников, каждого из них отличает манера повествования, а также особый жизненный путь. С. 7

www.pravpokrov.ru

И з д а н ие П о к р о в с к о й Епа р х ии

Выходит 2 раза в месяц

Митрополит Лонгин: 10 лет на Саратовской кафедре 19 августа, в праздник Преображения Господня, Митрополит Лонгин и Епископ Пахомий совершили Божественную литургию в храме в честь Покрова Божией Матери г. Саратова

В

этот день на богослужении присутствовали представители министерств области, городской администрации, Областной думы, главы муниципальных районов области, представители научного и культурного сообществ, воспитанники духовных школ Саратовской митрополии, прихожане храмов митрополии и журналисты. Епископ Покровский и Николаевский Пахомий поздравил Митрополита Лонгина с праздником Преображения Господня, а также с 10-летием Архиерейской хиротонии: «Трудно перечислить те перемены в церковной жизни, которые произошли на Саратовской земле за минувшие десять лет. Но поистине велики эти изменения, и многих воодушевляют на дальнейшие труды ради Христа. За эти годы облик Саратовской митрополии сильно изменился: были построены десятки храмов, открыты новые монастыри, отреставрированы и восстановлены некогда оскверненные святыни. Саратовская православная духовная семинария по праву считается одной из лучших в нашей Церкви. Появились у нас и православные гимназии. Мы видим, дорогой Владыка, что Ваши труды не напрасны — саратовские храмы наполнены сегодня людьми как никогда прежде. Мы знаем, что за всеми этими свершениями стоит тяжелый труд, каждодневный подвиг, который порой миру бывает незаметен. Иногда Господь скрывает от людей, с какой болью и скорбью архиерею приходится нести свое послушание. Но мы всегда об этом помним, видим, как Вы трудитесь. Пусть Бог и в будущем всегда укрепляет Вас, подает Вам силы, мужество, терпение, чтобы нести свой архиерейский крест. Мы все — люди, отягощенные грехами и немощами, но будем все равно по мере сил стремиться быть Вашими соработниками, сомолитвенниками, чтобы слава, о которой говорил Христос, коснулась — хотя бы отчасти — каждого из нас». В дар Митрополиту Лонгину Епископ Пахомий преподнес икону Спасителя. По окончании Божественной литургии Его Высокопреосвященство поздравил всех с праздником Преображения Господня, освятил плоды нового урожая, поблагодарил за поздравления и преподал Архипастырское благословение.

2

хроника

Церковная жизнь

Архипастырь

Общество

Милосердие

17 августа Епископ Касимовский и Сасовский Дионисий и Епископ Покровский и Николаевский Пахомий освятили часовню во имя святого равноапостольного великого князя Владимира в селе Забелино Касимовского района Рязанской области. На освящении присутствовали руководители сельской администрации.

7 августа в здании администрации Энгельсского муниципального района состоялось заседание круглого стола по вопросу гармонизации меж­ этнических отношений в молодежной среде на территории района. В мероприятии приняли участие представители районной администрации, священнослужители Покровской епархии, представители полиции, миграционной службы, лидеры национально-культурных и общественных организаций. На заседании круглого стола были рассмотрены вопросы взаимодействия органов власти и правоохранительных структур с местными общест­венными объединениями в сфере сохранения межнационального мира и согласия, поддержания стабильной общественно-политической ситуации на территории района. Обсудили также совмест­ ный опыт работы религиозных конфессий и учебных заведений района. По итогам состоявшегося мероприятия была принята

16 августа социальные работники храма в честь Покрова Божией Матери г. Покровска (Энгельса) при участии настоятеля храма священника Сергия Сивоплясова передали погорельцам с улицы Дома Восьмого марта г. Саратова продукты питания длительного хранения, вещи и комплект книг Священного Писания. Напомним, что 7 июня и 5 августа в домах, расположенных по улице Дома Восьмого марта, произошли два крупных пожара, в результате которых жильцы были эвакуированы, а квартиры оказались непригодны для проживания.

Совершив Чин освящения, Епископ Дионисий поблагодарил Владыку Пахомия, а затем обратился ко всем присутст­ вующим с архипастырским напутствием и вручил Архиерейские грамоты за активное участие в строительстве часовни.

Храмы В селе Чапаевка освящен купол храма во имя святых бессребреников Космы и Дамиана. Чин освящения купола совершил благочинный Ершовского района, настоятель храма во имя святых бессребреников Космы и Дамиана с. Чапаевка священник Артемий Литвинов. Благодаря помощи местных предпринимателей и жителей села на установку купола и полную замену кровли молитвенного дома было собрано 147 тысяч рублей. В селе Чапаевка Ершовского района приход открылся в 2012 году по благословению Епископа Покровского и Николаевского Пахомия. Службы здесь проходят раз в месяц.

Электронные ресурсы По благословению Епис­ копа Покровского и Нико­ лаевского Пахомия начал работу сайт Андреевского благочиния Покровской епархии. На сайте разме­ щена информация о хра­ мах и духовенстве города Маркса и Марксовского района, православный ка­ лендарь, новости. Посетить сайт Андреев­ ского благочиния можно по адресу: http://andreevokrug.cerkov.ru/

резолюция, в которой участники круглого стола обозначили направления работы по воспитанию межэтнической и межконфессиональной толерантности среди молодежи Энгельсского района.

15 августа настоятель храма в честь Рождества Христова г. Балакова священник Николай Бильчук благословил открытие Клуба православного общения «Свеча» при БГУ «Балаковский доминтернат ветеранов войны и труда». Созданию Клуба предшест­ вовали многочисленные

встречи жителей с духовенст­ вом и работниками храма. На территории дома ветеранов совершались молебны, а всех желающих готовили к Таинст­вам Крещения, Исповеди и Причастия. На открытии Клуба присутствовали преподаватель воскресной школы, жители и персонал дома-интерната. Участникам мероприятия рассказали о предстоящем празд­ нике Преображения Господня и показали презентацию, в которой была представлена история и иконография праздника, имеющего народное название Яблочный Спас.

Внимание, конкурс! С 1 сентября по 23 октября 2013 года Покровская епархия совместно с коми­ тетом по образованию и молодежной политике администрации ЭМР прово­ дит епархиальный конкурс «Покровский маршрут». Его участниками могут стать учащиеся образовательных учреждений, учреждений дополнительного, началь­ ного и среднего профессионального об­ разования, студенты вузов, воспитанники воскресных школ Энгельсского и других муниципальных районов, входящих в со­ став Покровской епархии. В конкурсе предусмотрено участие школьников от 10 до 17 лет. В конкурсе заявлены следующие но­ минации: «Покровск православный» ■■ «Покровск военный» ■■ «Покровск культурный» ■■ «Покровск студенческий» ■■ «Покровск школьный» ■■

Победители конкурса будут удостоены права провести настоящую экскурсию по улицам нашего города с участием свя­ щеннослужителей, школьников, педаго­ гов и представителей общественности. Все участники получат сертификаты, а победителям вручат дипломы и подар­ ки в рамках Покровских образователь­ ных чтений. Для участия в конкурсе творчес­ кие работы с соответствующими за­ явками (только в электронном виде) нужно отправить с 10 октября по 15 октября на следующие адреса электронной почты: info@pravpokrov.ru и otdelro@pravpokrov.ru.

Паломничество Активисты молодежного общества храма во имя святой великомученицы Екатерины г. Новоузенска под руководст­вом настоятеля храма священника Андрея Аскарова посетили монастыри и храмы Саратовской епархии. Ребята побывали в храме во имя святых царственных страстотерпцев пос. Елшанка, в Свято-Троицком соборе, в храме в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня и в Свято-Алексиевском женском монастыре. Особо запоминающимся стало посещение колокольни храма в честь Покрова Божией Матери. Во время поездки каждый ее участник должен был подготовить краткий рассказ об истории храмов и монастырей, в которые заезжали паломники. По окончании путешествия всех пригласили на трапезу в Свято-Алексиевский женский монастырь. После обеда настоятельница монастыря игумения Феодосия (Бессонова) подарила детям памятные подарки и пожелала им духовного возрастания и успехов в учебе.

По всем вопросам обращаться к ко­ ординаторам конкурса: Юлия Кабдул­ лаевна Зем­скова — 8 (8453) 56‑82‑75, 8‑909‑339‑22‑79; Елена Александ­ ровна Гранкина — 8 (8453) 56‑89‑79, 8‑906‑154‑22‑32.

Детям и взрослым Воскресная школа при Свято-Троицком кафед­ ральном соборе объявляет набор учащихся. В дет­ской школе воспитанники за­ нимаются в трех возраст­ ных группах: младшая — от 6 до 7 лет, средняя — от 8 до 9 лет, старшая — от 10 до 14 лет. Занятия проходят каж­ дое воскресенье после позд­ней Литургии. Также при воскресной школе по субботам открыты кружки.

Кроме непосредственных учебных занятий предпо­ лагается организация па­ ломнических поездок по святым и историческим местам нашей Родины, посещение концертов ду­ ховной музыки, выставок церковного искусства. В этом году начинают работу при Свято-Троицком соборе также катехизаторские курсы для взрослых, в программу которых входит изучение Священно­

го Писания, истории Церк­ ви, литургики и церковнос­ лавянского языка. Запись проводится с 15 августа в помещении воскресной школы, распо­ ложенной на территории Свято-Троицкого собора, по субботам и воскресень­ ям с 9:00 до 17:00. По всем вопросам, связанным с ра­ ботой воскресной школы, обращаться по телефону: 8 987 807 25 44 (Людмила Александровна).

Материалы подготовлены пресс-службой Покровской и Николаевской епархии

архипастырь

№16(40) август, 2013

3

Жить только интересами Церкви

М

ногие наши читатели помнят, как в 2003 году на Саратовскую кафедру был назначен новый архиерей. Все тогда задавались вопросом: каким же окажется новый этап в развитии Саратовской епархии? И вот с этого момента прошло уже 10 лет, которые священнослужители и прихожане нашей митрополии называют целой эпохой — так много всего сделано. Хотя предстоит еще больше, — уверен Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин. В этом номере мы начинаем публикацию его беседы с нашим корреспондентом.

— Церковь порой удивляет современный мир своей традиционностью настолько, что священников, сотрудников храма воспринимают как неких музейных работников. Да и воцерковляющимся мирянам не всегда легко ответить себе на вопрос: в чем они должны оставаться верными традициям, что хранить, а в чем следовать обычаям своего времени? Есть ли здесь какието общие рекомендации?

— Приходя в Церковь, нужно принять Христа и хранить Его в своем сердце. Все остальное — это внешние вещи, которые предназначены помочь человеку сохранять в своем сердце главное — Христа. Правила поведения, обычаи, то, что принято сегодня называть дресс-кодом, — это внешние подручные средства, которые человек применяет, чтобы сохранить должное внутреннее устроение и поддерживать его. Человек должен быть собранным и внимательным, трезвым и рассудительным на протяжении всей своей жизни — вот главное общее правило. Святитель Феофан Затворник пишет, что собранность и внимательность начинается с самых элементарных вещей. Например, захотелось развалиться на диване, пишет он одному своему корреспонденту, а ты возьми и сядь прямо. Казалось бы, какая мелочь! Какая разница, как человек ведет себя дома: лежит он или сидит на диване. А оказывается, с этого начинается настрой на внутреннюю, не только телесную, но и душевную собранность. Причем настрой не просто физический, а именно душевный. Поэтому все наши традиции, все навыки поведения должны способствовать одной цели. Они не могут становиться ценностью сами по себе. Если это происходит, то возникают ложь и фарисейство, которые могут разорить человека гораздо больше, чем нескромная одежда или вольное поведение. Что касается обычаев своего времени, то ведь обычай обычаю рознь. Им можно, конечно, следовать, но только в том случае, если эти обычаи не противоречат ни нравственным нормам, ни здравому смыслу, ни правилам пристойности. Потому что есть обычаи, которые выходят далеко за рамки того, что возможно не только для христианина, но и для любого нормального человека. Я думаю, что здесь, как и во всем, нужно рассуждение.

— Клайв Льюис в одном из своих произведений так определил опасность светского успеха для духовной жизни: человек думает, что он нашел свое место в мире, тогда как на самом деле это мир находит свое место в нем. Как христианину, живущему в миру, избежать этой ловушки?

— Смотря что иметь в виду под светским успехом. Для верующего человека очень важна постоянная трезвая и точная оценка своей внутренней жизни. Это при-

Фото Александра Мирошниченко

— Владыка, любой юбилей — это повод вспомнить что-то радостное за прошедший период. Что радует Вас, когда Вы вспоминаете прошедшие 10 лет Вашего архипастырского служения?

— Прежде всего, радость приходит, когда удается воплотить в жизнь задуманное. Сегодня у Церкви много работы: очень много надо сделать за очень короткий исторический срок. По многим причинам получается все же меньше, чем хотелось бы. Поэтому тем больше радость, когда удается что-то сделать вопреки всем субъективным и объективным обстоятельствам и препятст­ виям. Понимаешь, что ты не напрасно живешь на свете.

— А в служении архиерея — что изменяется от эпохи к эпохе, а что остается неизменным?

— Мне трудно сказать, я в иных эпохах не бывал (улыбается). Конечно, какие-то особенности время накладывает на это служение, внешние обстоятельства бывают более благоприятными, бывают менее благоприятными. Хотя вряд ли в истории Церкви был период, когда все было хорошо. Почитайте жизнеописание замечательного саратовского святого — священномученика Гермогена (Долганева). Недавно вышла очень хорошая книга о нем игумена Дамаскина (Орловского). Святой жил во времена внешнего расцвета Российской империи, а посмотрите, какую изматывающую борьбу он вел с обстоятельствами, которые были сильнее его. Как в формально православной стране ему приходилось преодолевать множество препятствий, чтобы решать самые элементарные церковные проблемы. У каждого времени свои сложности, их трудно сравнивать. Остается неизменным одно: архиерей — это человек, который должен ежедневно умирать ради Церкви, который должен жить только интересами Церкви и воспитывать духовенство в идеалах искреннего, самоотверженного, благоговейного служения Церкви. А это очень непросто. В идеале паствой архиерея являются священнослужители. Это очень трудно, особенно у нас в стране, когда подавляющее большинство наших соотечественников питают какое-то необъяснимое чувство недоверия к любому начальству. Человек стал начальником и автоматически воспринимается с осторожностью и недоверием. Это отношение мешает нашему народу во всем, не только в церковной жизни. Неизменным в архипастырском служении остается и то, что это служение крайне трудное. По словам святителя Филарета Московского, это крест, на котором человек ежедневно распинается. обретается не сразу, а достаточно долгим жизненным навыком. Но это одна из главных целей духовной жизни. Если это видение у человека есть, то успех в какомто внешнем деле, я думаю, ему не помешает. А если нет, то начинается то, что называется головокружением от успехов. Избежать этой ловушки можно, если человек, живя в миру, по-настоящему, а не время от времени, старается быть христианином.

— Сегодня часто предлагают пересмотреть устав поста для мирян, устав приходского богослужения. Насколько могут меняться такие серьезные вещи в Церкви?

— Могут, конечно. В Церкви очень многие вещи менялись, в том числе и богослужение. Это трагедия России, что богослужебные и уставные вопросы стали поводом для раскола. Это страшная рана на теле не только Русской Церкви, но и всего русского народа. Дело в том, что на протяжении церковной истории в разных странах, в разные века менялись (и очень сильно) обычаи, уставы и порядок богослужения. Мы часто говорим о том, что устав о постах у нас монастырский. Но ведь это не устав всех до одного монастырей. В каждом монастыре был свой устав поста и богослужений. В разных местах были разные уставы, и они спокойно сосуществовали. Что касается устава о посте и устава богослужения для мирян — это действительно вопрос, который заслуживает того, чтобы быть рассмотренным, но осторожно и деликатно, для того, чтобы не повторить трагедии раскола XVII века. И, по моему мнению, делать это лучше в какой-нибудь более благоприятный период нашей церковной истории. Когда сегодня мы слышим о том, что в Церкви и этого нет, и того не хватает, и то не рассмотрено, хочется сказать: «Люди добрые, но ведь почти сто лет Русская Церковь была подвержена чудовищным испытаниям, целью государственной власти было ее полное уничтожение. Тут не до дискуссий о постах и уставах было, лишь бы выжить». Сейчас тоже очень непростой период: в Церковь влилось огромное количество людей, которые не воспитывались в христианских традициях. Люди, которых мы сегодня видим в храмах, совершенно иные, чем 20 или 30 лет назад. Большинство из них принесло с собой в Церковь все болезни и проблемы окружающего мира. Им приходится учиться, и их приходится учить с нуля. Поэтому какие-то скоропалительные решения о реформах, на мой взгляд, принимать сегодня не стоит.

— От архипастыря все — и священнослужители, и миряне — ждут какой-то поддержки, утешения, решения духовных или самых насущных проблем. А чего ждут архипастыри от своей паствы?

— Да Вы знаете, того же самого — хорошо бы и поддержки, и утешения, неплохо бы и побольше понимания. Некоторым кажется, что архиерею ничего этого не нужно. На самом деле это не так. Но опять же — это специфически отечественная проблема. Мне приходилось видеть церковную жизнь и в Грузии, и в Болгарии, и в Румынии, и в Греции — да практически во всех Поместных Церквах. Различия весьма ощутимы. И это касается не только отношений архиереев и паствы или архиереев и духовенства. Мы все между собой как-то немирно живем. Это очень плохо, хотя, конечно, объяснимо. Все-таки к концу ХХ века от русского народа осталась лишь очень немощная часть. Одна из самых наших печальных немощей — недружелюбное отношение друг к другу. Посмотрите, как мы все разъединены — и в Церкви, и вне ее. Сколько злых слов мы слышим в адрес национальных диаспор! А в чем их недостаток в глазах окружающих? В том, что они поддерживают друг друга. А у нас этого нет. Даже когда мы остаемся в другой стране, прежде всего мы начинаем выяснять между собой отношения, вместо того, чтобы помогать друг другу. Если это в ближайшее время не изменится, то будущее нашего народа очень проблематично. На уровне прихода эти проблемы можно и нужно решать. И если священник старается в этом направлении трудиться, то у него это получается. Вот почему, несмотря на все недостатки нашей церковной жизни, все равно жизнь в Церкви гораздо более человечная, чем за ее пределами.

— Позвольте от лица всех наших читателей по­ благодарить Вас, Владыка, за Ваши труды, за все то, что удалось Вам сделать за прошедшие 10 лет и что, поверьте, видят и ценят прихожане храмов. И спросить Вас: что бы Вы пожелали нашим читателям в праздник Преображения Господня?

— Вспомнить, что восстановление в себе образа Божия, попранного грехом, возможно только с помощью Божией. И если мы сможем привлечь к себе своей молитвой, своей жизнью, отношением к Богу, к миру, к людям благодать Божию, то станет возможным наше собственное преображение, наш собственный Фавор, в свете которого мы изменимся. К этому должен стремиться каждый человек. Беседовала Марина Шмелева

(Продолжение следует)

4

насущный вопрос

Церковная жизнь

Успенский пост: зачем мы отказываемся от пищи?

П

родолжается строгий Успенский пост, поэтому… самое время забыть о том, что пост — «православная диета», и не сравнивать его с вегетарианством. Самое время поразмыслить не только о душе, но и о том, зачем брать на себя такой подвиг и чего им можно добиться. Самое время вспомнить, почему исключается определенный вид пищи, без которого будто бы невозможно существование. Самое время уточнить, как правильно держать пост. С многочисленными заданиями нам помогает справиться клирик СвятоТроицкого кафедрального собора г. Покровска (Энгельса) священник Алексий Талалаев.

— Отец Алексий, пост — трудный аскетический подвиг, скажите, в чем его смысл для христиан?

— Для православного христианина любой пост — попытка приблизиться к Богу, примириться с Ним. Конечно, и повседневная жизнь христианина должна проходить так, будто бы он находится перед престолом Божиим. Но время поста особое. Человек пытается вырваться из повседневной суеты, старается чаще посещать богослужения, чаще исповедаться и причащаться Святых Христовых Таин. Естественно, во время поста человек отказывается от каких-то увеселений, от всего того, к чему он привык и что любит. Ради чего? Ради борьбы со страстями и грехами. По этой же причине пост духовный сопровождается постом телесным — воздержанием от супружеских отношений и от вкушения скоромной пищи, к которой относятся продукты животного происхождения и спиртные напитки.

— Почему принято исключать именно продукты животного происхождения, а не какие-либо другие?

— Всем известно, и я как бывший медицинский работник могу подтвердить, что вся пища животного происхождения очень тяжела, и человеку требуется больше энергии, чтобы ее усвоить. А вот пища растительная более легкая. Продукты животного происхождения отягощают наши тело и ум, а пост истончает плоть. Так она становится более восприимчивой к действию благодати. Но помимо благодати, существует и темная сторона, о которой стоит помнить. Когда мы начинаем поститься, но не участвуем в церковных Таинствах, то становимся раздражительными и злыми. Это и есть влияние темной стороны. Почему? Потому что пост без молитвы делает человека безоружным перед врагом.

— Очень часто можно услышать призыв не сравнивать пост с диетой. А как насчет вегетарианцев, не употребляющих мясо вообще, и веганов, полностью исключающих из рациона любые продукты животного происхождения, даже мед?

— Действительно, пост — не диета. И мы держим его не для того, чтобы похудеть. Немаловажно, что пост — не время кулинарных изысков. Мы освобождаем себя от кухни, ведь постная пища должна быть проста, в то время как диета подразумевает гастрономические эксперименты. Что же касается вегетарианства и веганства, то замечу, что это образ жизни людей, исповедующих такие религии, как буддизм, джайнизм и кришнаизм — учения, чуждые нам. В христианскую Ев-

ропу вегетарианство пришло в XIX веке. Впервые оно появилось в Англии, которая имела колонии в Индии. Кстати, сейчас в Англии 6% населения считают себя вегетарианцами.

— Есть вегетарианцы, которые придерживаются буддизма, а есть те, кто знает о постном подвиге православных святых, берет пример с преподобных Серафима Саров­ ского и Сергия Радонежского. Таким образом, вегетарианцы только лишь убеждаются в верности своих идей. Допустимо ли уравнивать пост и вегетарианство, ведь и то, и другое, по сути, является постным подвигом?

— Святые отцы брали на себя постный подвиг, путь глубокой аскезы ради умерщвления страстей. Вегетарианство является самоцелью: я не ем мясо, потому что я так хочу. Отказываться от того, что ты и так не ешь, легко. Смысл поста — борьба со страстями путем отказа от привычного и любимого, а не удовлетворение собственных желаний. Святой Пимен Великий сказал: «Мы не телоубийцы, а страстеубийцы». Поэтому приравнивать вегетарианство к постному подвигу святых неуместно.

— Вы говорите, что вегетарианст­ во — самоцель, но ведь вегетарианцы выдвигают этические идеи: отказываясь от мяса, они отказываются от жестокости, от убийства. Согласитесь, хотим мы того или нет, чтобы съесть мясо, нужно убить.

— Да, вегетарианцы руководствуются этическими принципами, но я лично знаю людей, которые готовы защищать природу, бездомных животных, но когда речь заходит о защите людей и детей, их реакция противоположна. С их стороны я не вижу никакого сострадания. Этично ли это? Я не обвиняю всех вегетарианцев в таком поведении, лишь подчеркиваю, что такое существует. Этические идеи вегетарианцев не так уж плохи, в какой-то мере их движение оправдано. И отказ от мяса тоже не плох. Но все, что построено без Бога, неправильно. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Что толку, что вы не едите мяса, но поедаете брата своего». Можно быть гуманным и есть мясо. Все зависит от человека. Если мы уважаем себя и своих ближних, то, естественно, мы должны уважать тех, кем мы владеем. В Библии сказано, что мир дан во владение человеку Богом и животные были подчинены ему. Конечно, если речь идет об убийстве животных только ради убийства, например охота, то это плохо. Но как быть жите-

лям регионов, где охота — единственная возможность пропитания? Как относятся к ним вегетарианцы? Со снисхождением, с осуждением? Если со снисхождением, значит, они занимаются самообманом, потому что если придерживаться какойто идеи, то придерживаться во всем.

— Тем не менее, вегетарианцы выявляют такую закономерность: если человек жесток с животным, которое слабее его, то вряд ли он может быть добр к людям. Согласны ли Вы с этим?

— Думаю, нужно искоренять жестокость внутри себя, ведь это проявление внутреннего содержания человека. От избытка сердца говорят уста его (Лк. 6, 45). И если в нашем сердце есть жестокость по отношению к кому-либо, то сама она не исчезнет. Нужно над собой работать. А по поводу животных Священное Писание гласит: «Блажен, иже и скоты милует» (ср.: Притч. 12, 10). И христианин обязан относиться почтительно, с любовью к ним, так как они — Божии творения.

— В данном контексте интересно и то, что святых слушались животные. Например, преподобный Серафим Саровский кормил медведя.

— Есть еще примеры — преподобный Герасим Иорданский, который исцелил льва, и тот был предан ему до самой смерти. И есть рассказ о некоем старце, к которому на молитву приходила лягушка. В том, что животные слушаются святых, нет ничего удивительного, так как это действие Божией благодати в мире. Примирившись с Господом, человек примиряется с природой, которая восстала после его грехопадения. И преподобный Серафим Саровский говорил: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся». Поэтому, живя с Богом, можно обрести мир со всем окружающим.

— Нередко от постов отговаривают, мотивируя тем, что без мяса человеку прожить невозможно. Так ли это?

— Да, такое часто бывает, но если расспросить тех, кто так считает, то выясняется, что сами они не едят мясо три раза в день, а варят каши, едят овощи. И живы и здоровы. Так почему бы не потерпеть несколько дней без скоромного во имя Бога? И еще, заметьте, часто люди садятся на жесткие диеты вплоть до голодания ради любимой одежды, ради тела. Но душа важнее тела, она бесценна. В Писании Спаситель сказал: Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16, 26). С медицинской точки зрения, пост благотворно влияет на желудочно-кишечный тракт. Постом могут обостриться заболевания, но только в том случае, если человек нарушает диету, предписываемую врачом при наличии серьезной болезни. В таких случаях нужно, не стесняясь, брать благословение на послабление. Кроме того, в пост можно заменить многие скоромные продукты. Например, в гречке железа больше, чем в мясе. Поэтому страхи о проявлении заболеваний по большей части являются надуманными.

— Обычно перед постом люди делятся на два лагеря: одни хотят соблюдать пост со всей строгостью, другие же ищут послабления. Как же все-таки поститься?

— Путь христианина в Церкви должен быть царским путем. Крайность в любую

сторону — будь то отказ от поста или чрезвычайная строгость — это всегда плохо. Зачастую человек берет слишком тяжелый подвиг и, не справляясь с ним, получает серьезное заболевание. Сможет ли он терпеть его безропотно или будет потом винить Бога? Есть условия поста, предписанные Церковью, и этого вполне достаточно. На мой взгляд, пост и молитвенное правило — нечто индивидуальное, даже интимное. Поэтому афишировать то, как ты постишься и как молишься, неправильно. У каждого есть свои таланты, свои возможности и своя мера. К посту мы должны подходить разумно. Здоровый человек может смирить себя — понести строгий пост. Но человеку, который страдает серьезным заболеванием, можно ослабить пост. Почему? Потому что болезнь уже смирила плоть. Но и здесь есть крайности. Кто-то скажет: «А чем я хуже? Я тоже болею». А ктото начнет осуждать и смущать человека тем, что он не может соблюдать пост со всеми нюансами. Поддавшись, человек возьмет на себя то, что ему не по силам, и подорвет свое здоровье. Поэтому, если вас спрашивают, как вы поститесь, отвечайте: «Как благословили».

— То есть устав в полной мере можно не соблюдать?

— На этот счет всегда нужно советоваться с духовником. Для кого-то послаблением будет вкушение масла, а кому-то потребуется и вкушение рыбы. В любом случае, лучше взять благословение на послабление и с сокрушенным сердцем, молясь Богу, нести его, чем поститься и ругаться, думая, кто этот пост придумал и зачем все это надо, а через неделю лечь в больницу с истощением и нервным срывом.

— Сейчас идет Успенский пост, посвященный Пресвятой Богородице, дню Ее Успения. Что Вы можете пожелать нашим читателям?

— Хочется пожелать, чтобы этот строгий пост, который приравнивается к Великому посту, все мы провели достойно: успели исповедаться и причаститься Святых Христовых Таин. Если вы не поститесь — попробуйте, если вы не молитесь — начните это делать. Опытные постящиеся уже знают свою меру. У нас в храме стало традицией каждый многодневный пост читать Псалтирь — своеобразное усиление молитвенного правила. Чаще бывайте на богослужении и читайте больше духовной литературы. Тем, кто только начинает ходить в храм, рекомендую почитать Закон Божий. Готовящимся к исповеди советую посмотреть труд архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди». Также можно почитать «Невидимую брань» Никодима Святогорца и «Слова» Паисия Святогорца, труды святителей Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова. Беседовала Дарья Хохлова

культура

№16(40) август, 2013

5

Над чем смеется Гоголь?

П

ьеса «Ревизор» написана почти 180 лет назад, но как легко угадываются в лицах, в поступках и в диалогах ее героев черты нашей действительности. Может быть, поэтому имена персонажей давно стали нарицательными? Н. В. Гоголь заставил современников и потомков смеяться над тем, к чему они привыкли и что перестали замечать. Человеческий грех хотел высмеять Гоголь в своем произведении. Тот грех, который превратился в обыденность.

Андрей Касимов

Известный исследователь творчества Н. В. Гоголя Владимир Алексеевич Воропаев писал о том, что премьера комедии, состоявшаяся 19 апреля 1836 года на сцене Александринского театра, по свидетельству современников, имела колоссальный успех. «Общее внимание зрителей, рукоплескания, задушевный и единогласный хохот, вызов автора… — вспоминал князь П. А. Вяземский, — ни в чем не было недостатка». Даже государь Николай Павлович хлопал и много смеялся, а выходя из ложи, сказал: «Ну, пьеска! Всем досталось, а мне — более всех!». Но сам автор воспринял это представление как провал. Почему при явном успехе Николай Васильевич писал такие строки: «„Ревизор” сыгран — и у меня на душе так смутно, так странно… Мое же создание мне показалось противно, дико и как будто вовсе не мое»? Очень трудно сразу понять, что хотел показать автор в своем произведении. При более серьезном изучении мы можем увидеть, что Гоголь сумел воплотить в образах героев множество пороков и страстей. Многие исследователи подчеркивают, что город, который описывается в пьесе, не имеет прототипа, да и сам автор указывает на это в «Развязке “Ревизора”»: «Всмотритесь-ка пристально в этот город, который выведен в пиэсе: все до единого согласны, что этакого города нет во всей России<…> Ну, а что, если это наш же душевный город, и сидит он у всякого из нас?» Произвол «местных чиновников», ужас от встречи с «ревизором» тоже присущи каждому человеку, это отмечает Воропаев: «Между тем замысел Гоголя был рассчитан как раз на противоположное восприятие: вовлечь зрителя в спектакль, дать почувствовать, что город, обозначенный в комедии, существует не где-то, но в той или иной мере в любом месте России, а страсти и пороки чиновников есть в душе каждого из нас. Гоголь обращается ко всем и каждому. В этом и заключено громадное общественное значение „Ревизора”. В этом и смысл знаменитой реплики Городничего: „Чему смеетесь? Над собой смеетесь!” — обращенной к залу (именно к залу, так как на сцене в это время никто не смеется)». Гоголь создал сюжет, который позволяет узнать или напомнить зрителям данной пьесы самих себя. Вся пьеса наполнена намеками, переносящими зрителя в современную автору

действительность. Он говорил, что ничего не выдумывал в своей комедии.

«На зеркало неча пенять…» В «Ревизоре» Гоголь заставил современников смеяться над тем, к чему они привыкли и что перестали замечать — над беспечностью в духовной жизни. Вспомните, как Городничий и Аммос Федорович рассуждали про грех? Городничий подчеркивает, что человека без грехов не бывает: так самим Богом устроено, и вины в человеке от этого никакой нет. Когда Городничему намекают на его собственные грехи, то он тут же вспоминает и про веру, и про Бога, и даже успевает заметить и осудить, что Аммос Федорович редко бывает в Церкви. К службе Городничий относится формально. Она для него — средство унижать подчиненных, получать незаслуженную мзду. Но ведь людям власть дана от Бога не для того, чтобы они занимались, чем хотели. Опасность! Лишь опасность заставляет Городничего вспомнить то, что он уже забыл. То, что он на самом деле лишь подневольный чиновник, который должен служить народу, а не своим прихотям. Но разве думает Городничий о покаянии, разве приносит, пускай даже в сердце, искреннее сожаление о содеянном? Воропаев отмечает, что Гоголь хотел показать нам Городничего, который попал как бы в замкнутый круг своей греховности: в его покаянных размышлениях незаметно для него возникают ростки новых грехов (купцы заплатят за свечу, а не он). Николай Васильевич очень подробно описал, чем является для людей, любящих власть, уважение, мнимый почет и страх перед начальством. На какие только меры не идут герои пьесы, чтобы как-то исправить свое положение в глазах мнимого ревизора. Городничий даже решился отдать за Хлестакова, которого знает всего один день, свою родную дочь. А Хлестаков, окончательно принявший на себя роль ревизора, сам назначает цену «долга», который «спасает» городских чиновников от мнимого наказания. Гоголь изобразил Хлестакова неким глупцом, который сначала говорит, а потом начинает думать. С Хлестаковым происходят очень странные вещи. Когда он начинает говорить правду, то ему вовсе не верят или вообще его стараются не слушать. Но когда он начинает лгать в лицо всем, то к нему проявляют очень большой интерес. Во-

ропаев сравнивает Хлестакова с образом беса, мелкого плута. Мелкий чиновник Хлестаков, случайно став большим начальником и получив незаслуженный почет, превозносится над всеми и всех осуждает в письме к своему другу. Гоголь раскрыл такое количество низких качеств человека не для того, чтобы придать своей комедии более потешный вид, а для того, чтобы люди могли разглядеть их в себе. И не просто разглядеть, а задуматься над своей жизнью, своей душой.

«Зеркало суть заповеди» Николай Васильевич любил свое Отечество и старался донести до своих сограждан, до людей, которые считали себя православными, мысль о покаянии. Гоголю очень хотелось видеть в своих соотечественниках добрых христиан, он сам не раз наставлял своих близких в необходимости соблюдать заповеди Божии и стараться жить духовной жизнью. Но как мы знаем, даже самые горячие поклонники Гоголя не вполне поняли смысл и значение комедии; большинство же публики восприняло ее как фарс. Были люди, которые возненавидели Гоголя с момента появления «Ревизора». Говорили, что Гоголь — «враг России и его следует в кандалах отправить в Сибирь». Следует отметить, что эпиграф, который был написан позднее, раскрывает нам представление самого автора об идейном замысле произведения. Гоголь оставил в своих записях такие слова: «Те, которые хотят очистить и убелить лице свое, обыкновенно смотрятся в зеркало. Христианин! Твое зеркало суть Господни заповеди; если положишь их пред собою и будешь смотреться в них пристально, то они откроют тебе все пятна, всю черноту, все безобразие души твоей». Понятно настроение современников Гоголя, которые привыкли жить греховной жизнью

и которым вдруг указали на давно забытые пороки. Человеку действительно трудно признать свои ошибки, а еще труднее согласиться с мнением окружающих, что он не прав. Гоголь стал неким обличителем грехов своих современников, но не просто обличить грех хотел автор, а заставить людей покаяться. Но «Ревизор» актуален не только для XIX века. Все, что описано в пьесе, мы можем наблюдать и в наше время. Греховность людей, равнодушие чиновников, общая картина города позволяет нам провести некую параллель. Наверное, все читатели задумывались по поводу завершающей немой сцены. Что она открывает зрителю в действительности? Зачем актеры в течение полутора минут стоят в полном оцепенении? Почти через десять лет Гоголь пишет «Развязку “Ревизора”», в которой указывает на действительную идею всей пьесы. В немой сцене Гоголь хотел показать зрителям картину Страшного Суда. В. А. Воропаев обращает внимание на слова первого комического актера: «Что ни говори, но страшен тот ревизор, который ждет нас у дверей гроба. Ревизор этот — наша проснувшаяся совесть. Перед этим ревизором ничто не укроется».

Бесспорно, Гоголь хотел разбудить в заблудших христианах чувство страха перед Богом. Хотел докричаться своей немой сценой до каждого из зрителей пьесы, но не многие смогли принять позицию автора. Некоторые актеры даже отказывались играть пьесу, узнавая о подлинном смысле всего произведения. Все хотели видеть в пьесе лишь карикатуры на чиновников, на людей, но не на душевный мир человека, не желали распознавать в «Ревизоре» свои страсти и пороки. Ведь именно страсти и пороки, сам грех высмеивается в произведении, но не человек. Именно грех заставляет людей меняться в худшую сторону. И смех является в произведении не просто выражением чувства радости от происходящих событий, а орудием автора, с помощью которого Гоголь хотел добраться до окаменевших сердец своих современников. Гоголь словно напоминал всем слова Библии: Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, <…> ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9–10). И каждому из нас нужно почаще вспоминать эти слова.

Читателям Вдумчивому читателю произведений Н. В. Гоголя, а так­ же учителю литературы рекомендуем познакомиться с ра­ ботой Ивана Андреевича Есаулова «Пасхальность в поэтике Гоголя» (ее можно найти на образовательном портале «Слово» — http://portal-slovo.ru). И. А. Есаулов — профессор, член Международного обще­ ства Ф. М. Достоевского, заведующий кафедрой теории и ис­ тории словесности Российского православного университе­ та, директор Центра литературоведческих исследований. В своих трудах Иван Андреевич пытается осмыслить рус­ скую литературу в контексте христианской традиции и ее трансформации в ХХ веке, а также занимается теоретичес­ ким обоснованием этого подхода.

6

святая земля

Церковная жизнь

Успение Богородицы на Святой Земле

В

о время паломнической поездки по Святой Земле мы сказали своему гиду: «Как здорово, наверное, здесь очутиться на Пасху или в какой-нибудь двунадесятый праздник!». Подумав, Ирина ответила: «Народу очень и очень много, тяжело молиться. Поэтому я не зову вас сюда ни на один праздник. Кроме Успения Божией Матери — очень красивое, торжественное и вместе с тем умилительное богослужение в этот день совершается в Гефсимании».

Марина Шмелева

Не смерть, а мирное успение Согласно Священному Преданию, после Вознесения Своего Божественного Сына Пречистая Дева пребывала в Иерусалиме вплоть до гонения, воздвигнутого Иродом на Церковь. Затем Богородица вместе с апостолом Иоанном Богословом переселилась в Эфес. Живя здесь, Она посещала праведного Лазаря на Кипре и Афонскую Гору, которую благословила как Свой удел. Незадолго до кончины Божия Матерь возвратилась в Иерусалим. Однажды во время молитвы на Елеоне Архангел Гавриил возвестил Божией Матери о предстоявшей через три дня кончине. Пресвятая Богородица рассказала о происшедшем апостолу Иоанну Богослову, а тот известил апостола Иакова, брата Господня, и через него всю Церковь Иерусалимскую. В день Успения Богородицы в Иерусалиме собрались для прощания с Нею почти все апостолы, кроме апостола Фомы. В момент Ее кончины воссиял неизреченный Свет Божественной Славы, кровля горницы открылась, и сошел Сам Христос со множеством Ангелов. Пресвятая Богородица обратилась ко Господу, прося благословить всех почитающих Ее память. Затем Она радостно предала Свою душу в руки Господа. Этот момент мы видим на иконах Успения: в центре лежит почившая Богородица, лик Ее мирен и тих. А на руках Христа в виде младенца душа Его Пречистой Матери. Началось торжественное перенесение Пречистого Тела из Иерусалима в Гефсиманию, где Богородица повелела похоронить Себя. Иерусалимские христиане пели торжественные гимны, псалмы, с умилением провожая Матерь Божию в последний путь. Но не все разделяли их чувства. Первосвященники послали своих служителей, чтобы те разогнали процессию, убили апостолов и сожгли тело Богоматери, но Ангелы поразили кощунников слепотой. Иудейский священник Афония, попытавшийся опрокинуть одр Богородицы, был наказан Ангелом, отсекшим ему руки (этот момент также часто изображают на иконах праздника). Он получил исцеление лишь после покаяния. Три дня апостолы пребывали у гроба Божией Матери, воспевая псалмы. Как говорит святитель Филарет Московский, полное

утешение апостолы получили «тогда, когда в третий день по Ее Успении, ради опоздавшего к Ее погребению Фомы, отверзши гроб Ее, не обрели пречистого Ее тела и вслед за тем увидели Ее в славе воскресения и от Нее Самой услышали слово утешения: “Радуйтеся, яко с вами есмь во вся дни”». Утешая апостола Фому, Пресвятая Богородица оставила в дар и благословение Свой пояс, который упал на камень, находящийся ныне в Гефсиманском монастыре во имя святой Марии Магдалины.

Места паломничества Путь паломника, желающего в Иерусалиме посетить места, связанные с Успением Божией Матери, начинается с горы Сион. Здесь расположен католический храм в честь Успения Богородицы. На этом месте в древности был дом апостола Иоанна Богослова, в котором и наступила кончина Божией Матери. В крипте храма в центре зала расположена скульптура Богородицы, возлежащей на камне. Затем паломники направляются к Гробнице Богородицы, расположенной в Гефсимании. Иерусалим отделяется от Елеонской (Масличной) горы долиной Кедрона (или Иосафатовой долиной), в которой расположено кладбище. Святая Анна, оставшись вдовой, переселилась из Назарета в Иерусалим и жила близ храма. В Иерусалиме она приобрела два имения: первое — у Гефсиманских ворот, а второе — в долине Иосафата. Во втором поместье она устроила склеп для почивших членов семьи, где и была впоследствии погребена вместе с Иоакимом. Здесь же нашла место упокоения и ее Дочь. Уже в IV веке над гробницей Божией Матери был воздвигнут храм, имевший в плане форму креста. Церковь сильно пострадала при персидском нашествии, была перестроена крестоносцами, затем вновь разрушена мусульманами. Игумен Даниил, совершивший паломничество на Святую Землю в начале XII века, так описывал это место в своем повествовании: «Расположен гроб святой Богородицы на ровном месте: была высечена в камне небольшая пещерка с маленькими дверьми, чтобы мог, наклонясь, войти человек; а в глубине той пещеры, напротив дверец, как бы скамья высечена в том же пещер-

ном камне, — на той скамье и было положено тело Пречистой Владычицы нашей Богородицы, и оттуда же взято было в рай, оставаясь нетленным. По высоте пещерка та повыше человеческого роста, а в ширину четыре локтя и так и так; снаружи она, как терем, красиво отделана мраморными плитами. А сверху над гробом святой Богородицы была выстроена очень большая клетская церковь во имя святой Богородицы Успения; ныне же разорено погаными то место. Расположен гроб святой Богородицы внизу под великим алтарем этой церкви». Успенский храм в настоящее время принадлежит Православной Церкви и Армянской, но совершать богослужение в нем могут и представители других конфессий, даже есть место для молитвы мусульман, по-своему почитающих Деву Марию. Современный храм сохранил первоначальный крестообразный план. Он находится под землей, входим в него мы с юга. От входа вниз ведет широкая каменная лестница из 48 ступеней. На 23-й ступени в нише справа расположены гробницы праведных Иоакима и Анны, а слева — праведного Иосифа Обручника. Спустившись в храм, мы видим небольшую часовню, построенную на месте погребения Божией Матери. Внутри часовни находится каменное ложе, на котором покоилось тело Пресвятой Богородицы. Именно сюда по традиции перед праздником Успения из Малой Гефсимании (монастыря, расположенного близ Храма Гроба Господня) крестным ходом православные несут Плащаницу Пресвятой Богородицы по тому

же пути, каким некогда апостолы несли на погребение тело Божией Матери.

Праздничное богослужение По древней традиции праздник Успения Божией Матери на Святой Земле отмечается несколько дней: с 25 по 28 августа. В эти дни Иерусалимский Патриархат проводит крестный ход, Чин по­ гребения Божией Матери и затем Божественную литургию в сам день праздника. В эти дни храмы и улицы Иерусалима заполняются многочисленными паломниками из разных стран.

25 августа в Малой Гефсимании в 2 часа ночи настоятель Гефсиманского храма совершает Божественную литургию. По ее окончании в 4 часа утра настоятель в полном облачении совершает краткий молебен перед Плащаницей, возлагает ее на руки и торжественно несет вплоть до храма в Гефсимании, где находится святая гробница Матери Божией. Настоятель несет Плащаницу в предшествии клира на широкой шелковой перевязи через плечо с бархатной подушкой. Она представляет собой вырезанную по контуру фигуру Божией Матери, возлежащей во гробе, образ с обеих сторон обложен сребропозлащенным окладом, а венец украшен драгоценными камнями. Это перенесение Плащаницы называется литанией. В Гефсимании, куда процессия прибывает с восходом солнца, Плащаница полагается в каменной пещере на ложе Богоматери. Здесь она пребывает до праздника для поклонения. Паломники

возжигают свечи. Свечи полагаются на ступенях, ведущих к По­ гребальной пещере Богородицы. Чин погребения Матери Божией в Гефсимании начинается по обычаю утром 27 августа. Множество народа во главе с архиереями и клириками отправляются от Иерусалимской Патриархии в печальный путь. По узким улочкам Святого Града погребальная процессия движется в Гефсиманию. В первых рядах шествия несут икону Успения Пресвятой Богородицы. По дороге икону встречают богомольцы, целуют лик Пречистой и подносят к иконе детей. За духовенством в два ряда шествуют монахи и монахини Святого Града. Шествие продолжительностью около двух часов завершается параклисом (молебным каноном) в Гефсиманском храме. Перед престолом, за усыпальницей Матери Божией, сооружается возвышенность, на которой в благоухающих цветах и миртах, покрытая драгоценными пеленами покоится Плащаница Пресвятой Богородицы. В сам день праздника Успения совершается торжественное богослужение, христиане причащаются Христовых Таин. В день отдания праздника, 5 сентября, снова совершается торжественное шествие. В обратный путь святую Плащаницу Богородицы несут священнослужители во главе с настоятелем — архимандритом Гефсимании. Так величественно и торжественно отмечает Церковь память Той, Которая при жизни была тиха и скромна, стремилась во всем исполнить не Свою, но Божию волю. За то и воздал Ей Господь немеркнущей в веках славой и особенною любовью всех христиан.

Священномученик Серафим (Чичагов). Из слова в день празднования Успения Божией Матери: Духовная сила и всемирная слава Богоматери открылась людям только по Ее успении. Вся Ее жизнь была преисполнена величайшими испытаниями, скорбями, уничижениями, подозрениями от ближних даже и тайными, сокровенными подвигами с детства. Безмолвствуя среди шумного мира, Она кротко и смиренно наблюдала за евангельскими событиями из народной толпы, ко-

торая сопутст­в овала Христу, и слагала все в Своем сердце. Точно таинственная луна, светила Она тихо и издалека, заимствуя Свой Божественный свет от Сына Божия, как Вечного Солнца, располагая всех к молитве и созерцанию величия Спасителя мира и беспредельной любви Благодетеля человечества, и только по временам, изредка, скрывалась в лучах Его небесной славы…

жизнь, посвященная богу

№16(40) август, 2013

От мытаря до святого

И

звестно, что в состав Нового Завета входит так называемое Четвероевангелие, написанное апостолами и евангелистами Матфеем, Марком, Лукою и Иоанном. Несмотря на то что у них было общее дело — проповедь учения Спасителя среди иудеев и язычников, каждого из них отличает манера повествования, а также особый жизненный путь. Сегодня мы познакомим читателей с жизнью и проповедью святого апостола и евангелиста Матфея.

Святой апостол и евангелист Матфей — человек с непростой судьбой. Его история жизни — это история обращения корыстолюбивого человека, изменника Родины в ученика и последователя Христа. Будущий апостол Матфей жил в галилейском городе Капернауме и был мытарем, т. е. человеком, который собирал налоги со своего народа в пользу захватнической Римской империи. Мытари часто злоупотребляли своим положением, наживаясь на своих согражданах, что вызывало гнев и неприязнь. Слово «мытарь» было почти ругательством, даже общение с ними считалось осквернением, несмотря на то что эти люди были обеспеченными и влиятельными. Однако Матфей, будучи одним из них, тем не менее отличался высокими нравственными качествами, и Господь провидел в нем Своего истинного последователя. По словам блаженного Феофилакта Болгарского, великого толкователя Священного Писания: «Призвал его не вместе с Петром и Иоанном, но когда увидел, что он уверует». Иисус Христос, проповедуя в Капернауме, общался с разными людьми — в том числе и с явными грешниками. Не был исключением и мытарь Матфей. На берегу Галилейского моря, где Матфей имел мытницу (место для сбора пошлин с судов, приходивших в Капернаум), произошла его судьбоносная встреча со Спасителем. Христос не поставил никаких условий, ни в чем его не упрекнул. Всего лишь три Его слова: «Иди за Мной» — перевернули всю жизнь мытаря. Обрадованный посещением Христа, Матфей пригласил

Его к себе в дом. Велико было удивление окружающих, когда Иисус не отказался, пришел и разделил трапезу с ним и его друзьями, такими же мытарями, несмотря на все осуждения и порицания фарисеев. Не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9, 12), — отвечал Господь. Во время общения со Христом Матфей настолько переменился, что, осознав свои грехи, возместил вчетверо тем, кого прежде обирал, раздал остальное свое имущество нищим и вместе с другими апостолами последовал за Спасителем. Он повиновался бесповоротно, без размышления и сожаления о прежней жизни. Отказавшись от своего привилегированного положения, апостол Матфей навсегда терял возможность когда-либо снова получить его у римских властей. Ученики, которые были рыбаками, всегда могли вернуться к своему занятию, но у Матфея возврата назад не было. Хотя жизнь будущего евангелиста была пока далекой от правильного апостольского пути, но свое желание он доказал делом. А многие ли в наше время готовы так жертвенно последовать за Христом, исполнять Его Заповеди и принимать то, что Господь посылает в этой жизни, будь то скорби или радости? Предание сохранило немного сведений о дальнейшей судьбе святого апостола. Он стал свидетелем бесчисленного количества чудес, страданий, Смерти и Воскресения Спасителя, а также Его славного Вознесения. В день Пятидесятницы апостол Матфей вместе с другими учениками удостоился снисхождения Святого Духа.

Сначала он проповедовал в Иерусалиме и его окрестностях. Затем двинулся из Палестины на Восток и побывал в Сирии, Персии и Иране, закончив свои проповеднические труды мученической кончиной в Эфиопии. Страна эта была населена племенами каннибалов с грубыми обычаями и верованиями. Апостол Матфей своей проповедью обратил нескольких идолопоклонников к вере во Христа, построил храм в городе Мирмены, основал церковную общину и поставил в ней епископом своего спутника по имени Платон. Но местный правитель-язычник по имени Фулвиан не хотел, чтобы его подданные стали христианами и перестали поклоняться языческим богам. Он велел распять апостола на земле и сжечь на медленном огне, обложив хворостом. В результате огонь перекинулся на статуи идолов, которые сгорели, апостол погиб, но тело его нисколько не повредилось. Этого чуда эфиопскому правителю оказалось недостаточно. Он велел положить тело святого Матфея в железный гроб и бросить в море, сказав, что если Бог Матфеев сохранит тело апостола в воде, как сохранил его в огне, то следует поклоняться единому истинному Богу. В ту же ночь к епископу Платону в видении явился сам мученик и повелел ему идти с клиром на берег моря и обрести там его тело. Пришел на берег и Фулвиан со своей свитой. Вынесенный волной гроб был с честью перенесен в храм, построенный апостолом. Тогда сам мучитель обратился в христианст­ во, приняв имя Матфей, а казненного апостола он стал почитать как святого. Со временем, отрекшись от светской власти, бывший язычник сам стал епископом, сменив умершего Платона. Христианство и по сей день имеет много последователей в Эфиопии. Нередко африканские иконы изображают апостолов и Самого Христа чернокожими. Мощи святого апостола Матфея хранятся в храме Сан-Маттео в итальянском городе Салерно. За прошедшую тысячу лет собор неоднократно горел. Особенно страшными были пожары XVI и XIX веков, когда собор практически весь выгорел. Но что удивительно — во всех этих пожарах нетронутыми огнем остались святые мощи апостола Матфея. Пройдя свой земной путь от греха к святости, смиренный мытарь навсегда обессмертил свое имя. Пусть история его чудесного обращения послужит нам примером и надеждой на спасение.

Первый создатель Евангелия

П

омимо апостольства, святой Матфей удостоился чести стать автором первой книги Нового Завета, которая на века прославила его имя. Она появилась на свет в 42 году в Палестине, спустя всего несколько лет после Вознесения Господа нашего Иисуса Христа.

По свидетельству святителя Феофилакта Болгарского, Матфей был первым из апостолов, кто написал Евангелие. Его повествование — единственное жизнеописание Сына Божия, написанное не на международном (в то время греческом), а на арамейском языке, родном наречии Христа, в котором апостол обращается к соплеменникам-евреям, ожидавшим Мессию. Ненавидимый иудеями одно время за свою профессию, а впоследствии — за веру, апостол Матфей продолжал любить свой народ, поэтому свою книгу старался писать как можно понятнее и актуальнее для них. В своем повествовании автор имел главным намерением показать, что Иисус, Которого иудеи называли сыном плотника и распяли на

Кресте, есть истинный Мессия, обещанный Богом и предвозвещенный пророками в Ветхом Завете Спаситель. Поэтому он начинает свою книгу с Его родословия, которое указывает на Иисуса как на истинного царя из рода Давидова. Матфею больше других удалось описать воплощение Христа как законодателя, пророка и, что самое главное, — искупителя грехов — ведь именно этого и ждали евреи от своего Мессии. У каждого евангелиста есть символическое изображение, основанное на апокалиптических видениях пророков Исаии и Иезекииля. У них мы встречаем, что Господь Саваоф восседает на троне, который поддерживают четыре апокалиптических животных. Святой апостол говорит главным образом о человеческом происхождении Иисуса Христа, поэтому символом этого евангелиста стал образ ангелоподобного человека, с которым он изображается на иконах. Также особое внимание апостол уделил учению Христа. Из всех евангельских повествований больше всего бесед Спасителя находим у Матфея. Он один передал в целом виде Нагорную проповедь Христа (5–7), где изложены все наши обязанности к ближним, вечные законы добра: молитва, милостыня, любовь.

В одной строке этих чудных глав содержится больше истины, чем в сочинениях многих философов. Сегодня именно к этой проповеди обращаются люди, чтобы понять: по каким же законам должны жить христиане? На страницах своего писания апостол с особой выразительностью подчеркивает призывы Божественного Учителя к вступлению в новое Царство, Церковь Христову, к великому подвигу служения Богу и ближним, к нравственному совершенству, предел которого в Боге: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48). Надежду на достижение этого совершенства Спаситель дает нам в Своем торжественном обещании пребывать со Своими избранными до скончания века (Мф. 28, 20). Так бывший мытарь под воздействием Духа Святого в совершенстве постиг сущность служения Христа человечеству. Апостол Матфей написал книгу, из которой как из источника должны черпать все люди, желающие узнать, чему учил Иисус Христос. От нас только требуется через веру Господу, покаяние и жизнь по заповедям приобщиться к дарам Божией любви. Полосу подготовила Наталия Бондаренко

7

календарь 22 (9) августа — апостола Матфия (ок. 63).

23 (10) августа — мученика архидиакона Лаврентия (258). Блаженного Лаврентия, Христа ради юродивого, Калужского (1515).

24 (11) августа — мученика архидиакона Евпла (304).

25 (12) августа — мучеников Фотия и Аникиты (305–306).

26 (13) августа — преставление (1783), второе обретение мощей (1991) святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца.

27 (14) августа — предпразднство Успения Пресвятой Богородицы. Пророка Михея (из 12-ти пророков) (VIII до Р.Х.). Перенесение мощей преподобного Феодосия Печерского (1091).

28 (15) августа — Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

29 (16) августа — перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа (944). Мученика Диомида врача (298).

30 (17) августа — мученика Мирона пресвитера (250).

31 (18) августа — мучеников Флора и Лавра (II). Преподобного Иоанна Рыльского (946).

1 сентября (19 августа) — мученика Андрея Стратилата и с ним 2593 мучеников (284– 305).

2 сентября (20 августа) — пророка Самуила (XI до Р.Х.).

3 сентября (21 августа) — апостола от 70-ти Фаддея (ок. 44). Мученицы Вассы (305–311). Преподобного Авраамия Смоленского (до 1224).

4 сентября (22 августа) — мучеников Агафоника, Зотика, Феопрепия (Боголепа), Акиндина, Севериана и прочих (305–311).

5 сентября (23 августа) — мученика Луппа (ок. 306).

6 сентября (24 августа) — священномученика Евтихия, ученика апостола Иоанна Богослова (I). Перенесение мощей святителя Петра, митрополита Московского, всея России чудотворца (1479).

7 сентября (25 августа) — перенесение мощей апостола Варфоломея (VI). Апостола от 70-ти Тита, епископа Критского (I).

8 сентября (26 августа) — мучеников Адриана и Наталии и прочих 23, с ними пострадавших (305–311).

9 сентября (27 августа) — преподобного Пимена Великого (ок. 450).

10 сентября (28 августа) — преподобного Моисея Мурина (ок. 400). Преподобного Саввы Крыпецкого, Псковского (1495). Обретение мощей преподобного Иова Почаевского (1659).

11 сентября (29 августа) — Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

12 сентября (30 августа) — святителей Александра (340), Иоанна (595) и Павла Нового (784), патриархов Константинопольских. Преподобного Александра Свирского (1533). Перенесение мощей благоверного князя Александра Невского (1724). Обретение мощей благоверного князя Даниила Московского (1652).

паломничество

8

Церковная жизнь

Обитель в честь Неруко­творного образа

В

начале лета моя хорошая знакомая, сотрудница православной паломнической службы, предложила съездить в паломническую поездку по маршруту «Оптина пустынь — Шамордино — Задонск». Я с радостью согласилась. Однако, имея не очень приятный опыт, ожидала искушений, которые часто сопровождают поездки в компании незнакомых людей, не знакомых с трудностями паломничества.

Наталия Бондаренко

Неожиданная радость К счастью, мои опасения не оправдались: группа подобралась просто замечательная. Видно, что люди отправились в это путешествие не случайно и понимали, что ропот — «лучшее» средст­ во для того, чтобы потерять все приобретенное в святом месте. Но даже в нашей единодушной и терпеливой группе возникло немалое удивление, когда выяснилось, что на пути в Оптину пустынь мы посетим еще одно святое место — мужской монастырь Спаса Нерукотворного пустынь в селе Клыково Калужской и Боровской епархии. Поначалу такое отступление от намеченного плана вызвало даже ропот — паломники хотели подольше пробыть в прославленном монастыре, а тут — какая-то никому не известная обитель! Так часто и в жизни мы негодуем, злимся, когда нарушается наш привычный уклад. А ведь все, что от нас требуется, это полностью довериться Богу, поверить, что Он действительно имеет достаточно мудрости и силы, чтобы устроить все наилучшим для нас образом. Так Божиим промыслом мы оказались в селе Клыково, где в стороне от больших дорог расположился один из самых молодых монастырей России. Удивительно, что несмотря на известность Нерукотворного образа Спасителя, несмотря на почитание его перенесения из Едессы в Константинополь (которое приходится на 29 августа), монастыря с таким названием нет ни одного во всем мире. В наш приезд в монастыре было тихо и спокойно, паломников практически не было. Свежими красками светились на солнце восстановленный храм в честь Спаса Нерукотворного, вновь построенная колокольня и трапезный храм. Сама территория монастыря утопает в цветах. Нам повезло, мы успели к середине вечернего богослужения. Переступив порог храма, сразу услышали стройное, тихое пение братии. После службы мы поклонились чтимым святыням. Среди наиболее почитаемых икон храма — икона Неруко­ творного образа Спасителя, которая представляет собой холст, прикрепленный к иконной доске, на котором изображен сам образ и Тихвинская икона Божией Матери.

Духовная связь с Оптиной пустынью Затем мы отправились на экскурсию по территории монастыря. Наш экскурсовод Татьяна рассказала нам удивительную историю обители. Еще в первой половине XIX века тогдашний владелец села Клыково гвардии поручик Александр Федорович Полторацкий выстроил в селе каменный храм в честь иконы Нерукотворного образа Спасителя в память о чудесном спасении от холеры, которая свирепствовала в Козельском уезде в начале XIX века. В 1923 году, после того как Оптина пустынь была закрыта, а ее монахи арестованы, в селе Клыково поселились чудом оставшиеся на воле братия обители. В этих условиях храм Спаса Нерукотворного стал духовным центром округи. Однако спустя 14 лет богоборческая власть добралась и до Клыково. Храм был закрыт и осквернен. Оптинских монахов и их духовных чад большевики расстреляли. Их останки были обретены и погребены рядом с алтарной частью храма. В начале 1990-х годов храм был возвращен Церкви. В селе Клыково было решено создать Архиерейское подворье Оптиной пустыни. Подворье отстраивалось в течение 10 лет. В связи с увеличивающимся количеством братии подворье стало приобретать статус самостоятельного монастыря. Поэтому летом 2001 года вышло постановление Священного Синода об открытии в селе Клыково мужского монастыря.

Схимонахиня Сепфора Нас очень удивило, что этот мужской монастырь возрождался по молитвам и при духовной поддержке женщины. В становлении обители огромную роль сыграл молитвенный подвиг схимонахини Сепфоры (Шнякиной), которая по праву считается ее основательницей. При ней был восстановлен храм

Паломнику Добраться до монастыря можно от автостанции г. Ко­ зельска на маршрутном такси до с. Бурнашево (500 метров до монастыря) по следующим дням недели: понедельник, четверг, суббота, воскресенье в 7:00 и в 14:00. В монастыре ежедневно совершаются богослужения. Ве­ черняя служба всегда начинается в 18:00. Божественная литургия по будням — в 8:00 утра, в воскресенье и празд­ ничные дни — в 10:00. Монашеское правило — в 21:00, полунощница — в 23:30. О здравии и упокоении читается Псалтирь. ­ зародилась монашеская жизнь и в Клыковском монастыре. Схимонахиня Сепфора родилась в 1896 году, прожила трудную, полную лишений жизнь.

20 октября 1967 года в ТроицеСергиевой Лавре ее постригли в мантию, а через 22 года — в схиму. Но жить матушке приходилось в миру, из-за чего она сильно скорбела. И только под конец жизни Господь привел ее в монастырь, сделав основательницей мужской пустыни. Еще до решения о строительстве Архиерейского подворья в селе Клыково матушка Сепфора сподобилась получить от Пресвятой Богородицы откровение о том, что ее будущая судьба будет связана с селом Клыково и создающимся в нем монастырем. Оптинские же монахи, подвизавшиеся на восстановлении клыковского храма, в свою очередь вспомнили боголюбивую матушку, которую когда-то встречали в Оптиной пустыни и подходили к ней за благословением. Узнав, что матушка живет в городе Киреевске Тульской области, монахи вскоре перевезли ее в Клыково. Конечно, матушка Сепфора не участвовала в строительных работах, но ее советы, в том числе

и чисто житейские, ее поддер­ж­ ка, а самое главное молитва поистине творили чудеса. «С ней всегда было легко. С ней можно было говорить обо всем: о наболевших вопросах, о строительст­ ве храма, о судьбах России, даже о ремонте машины. Она во всем разбиралась, точнее, все знала. Только далось ей это не высоким образованием, а молитвами, Богом даровано было», — вспоминает наместник монастыря игумен Михаил (Семенов). «По ее молитвам тогда мы просто на крыльях летали», — рассказывали монахи. И работа закипела, и пожертвования пошли, и благодетели появились. За тот период, что матушка Сепфора прожила в Клыково, множество людей получили от прозорливицы полезные советы и утешение в скорбях. Жила она постоянной молитвой. Благодаря ей, многие люди первый раз в жизни сделали ошеломительное открытие: молитва изменяет мир! Монастырю, не имевшему своего духовного опыта, помощь ее была очень нужна. Преставилась схимонахиня Сепфора в мае 1997 года и похоронена около храма, у Никольского придела. В настоящее время домик, в котором жила

матушка Сепфора, и ее келья с мироточивой Смоленской иконой Божией Матери являются местом паломничества православных верующих. Нам также посчастливилось побывать в келье матушки, где после ее кончины все осталось на своих местах и сохраняется молитвенный дух этой подвижницы.

Монастырь сегодня Несмотря на то что монастырь находится только в стадии возрождения, насельники встретили нас очень гостеприимно. Стол в трапезной просто ломился от угощений: всего было в изобилии, а еда очень вкусная, просто домашняя. Все это благодаря трудолюбивым монахам, которые ведут хозяйство монастыря: возделывают земельные угодья, принадлежащие обители, ухаживают за пасекой и занимаются животноводством. Как часто сегодня можно увидеть грустную картину, схожую для многих сел русской провинции, — запустение, выдающее отчаяние и безразличие местных жителей. И тем отраднее видеть эту возрождающуюся обитель. Ведь еще несколько лет назад монастырь был в полном запустении, и никто не мог подумать, что он, как птица феникс, снова возродится из пепла. А теперь и благоустроенный храм, и ухоженная территория монастыря, и радушный прием паломников говорит нам об одном — как много могут сделать люди, если ими движет любовь к Богу и к ближним. Впереди нас ожидала встреча с прославленными монашескими обителями, но посещение Спаса Нерукотворного пустыни надол­ го осталось в нашей памяти неожиданной, но очень радостной встречей.

Церковная жизнь Главный редактор: Марина Шмелева Телефон: 8(8453) 56-85-90.

E-mail: info@pravpokrov.ru Адрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5 Распространяется в Покровской епархии. Тираж 4400. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархия Свидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2А Заказ № 4393. Подписано в печать 21.08.13. По графику 22.00. Фактически 22.00.