Churchlife 24_2013

10 декабря Епископ Покровский и Николаевский Пахомий принял участие в торжествах в честь чтимого образа Пресвятой Богородицы «Знамение» в Санкт-Петербургской Духовной Академии По благословению епископа покровского и николаевского пахомия №24(48), декабрь 2013

Жизнь, посвященная Богу

С 30 декабря по 7 января в нашей епархии будут пребывать ковчеги с мощами святителя Луки, архиепископа Крымского, и святителя Спиридона Тримифунтского, о котором наш рассказ. Величие простого сердца

С. 7

Собеседник

Читать, чтобы понимать Слово Божие…

«Знание приходит постепенно. Этот процесс можно сравнить с развитием ребенка, который сначала видит какие-то общие картинки, а затем уже начинает познавать мир. Так же и с духовной литературой». С. 4

В номере

Независимо от эмоций

Человек, придя в Церковь, старается как-то контролировать свои эмоции, переделывать себя, но иногда это происходит очень болезненно. Ведь кардинально изменить себя очень тяжело. С. 5

Как встретишь Новый год…

Некоторые православные семьи собираются за постным столом в кругу семьи. Немало и таких людей, кто в новогоднюю ночь приходит на ночную службу в храм. О том, в каких храмах Покровской епархии будет совершена ночная Литургия, читайте в этом номере. С. 8

www.pravpokrov.ru

И з д а н ие П о к р о в с к о й Епа р х ии

Выходит 2 раза в месяц

Молитвами великого чудотворца 19 декабря Православная Церковь празднует память святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца

П

оздравляя прихожан с этим праздником, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отметил: «Сегодня Церковь наша торжественно прославляет память святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца. Святитель Николай жил в конце III — начале IV века. Нас отделяет от него почти 1700 лет, и в течение всех этих веков его память бережно сохраняется в Церкви, потому что он прожил удивительную жизнь, стяжав огромную силу духа, и горячей верой своей приблизился к Богу настолько, что Бог сообщил ему особую силу — силу совершать чудеса. Память Церкви — ее предание. Мы, изучая историю, знаем о каких-то исторических событиях, но вспоминаем о них редко, а очень часто и забываем то, чему были научены в школе или в вузе. Это мертвая память — она не живет, она не приводит в действие душевные силы, она не влияет постоянно на разум человека. Но память, хранимая в Церкви, предание Церкви — это живая память; она поддерживается и оплодотворяется искренней молитвой, которую человек возносит к тем, о ком он помнит, — святым Божиим угодникам. Наша память о святителе Николае настолько живая, что мы обращаемся к нему подчас каждый день, просим его помочь в нашей жизни. И мы получаем от него ответ — наши молитвы сбываются». В день памяти этого святого правящий архиерей Покровской и Николаевской епархии — Епископ Пахомий — отмечает вторую годовщину своей архиерейской хиротонии. От всех читателей нашей газеты поздравляем Владыку Пахомия с этим праздником. Желаем молитвенной поддержки святителя Николая, помощи священнослужителей и прихожан храмов епархии в его непростом служении. К празднику в Свято-Троицкий кафедральный собор г. Покровска (Энгельса) возвращен после реставрации чтимый образ святителя Николая.

2

хроника

Церковная жизнь

Архипастырь

Храмы

7 декабря Епископ Покровский и Николаевский Пахомий совершил Божественную литургию в храме во имя святой великомученицы Екатерины г. Новоузенска. В честь престольного праздника состоялся праздничный молебен перед иконой святой великомученицы Екатерины и крестный ход вокруг храма, который возглавил Владыка Пахомий. Затем прихожан ожидал концерт, в котором участвовали воспитанники воскресной школы и учащиеся ДШИ. Также состоялось открытие благотворительной ярмарки — вырученные деньги пойдут на изготовление новых куполов для звонницы.

10 декабря, в день праздника иконы Божией Матери «Знамение» Царскосельская, Божественную литургию в храме во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова Санкт-Петербурга совершили ректор Санкт-Петербургской Духовной Академии Епископ Петергофский Амвросий, Епископ Кронштадтский Назарий, на-

11 декабря благочинный монастырей Покровской епархии архимандрит Иннокентий (Третьяков) совершил освящение креста и купола строящегося храма-часовни в честь Пок-

местник Александро-Невской Лавры, Епископ Покровский и Николаевский Пахомий, Епископ Клинцовский и Трубчевский Сергий. Архиереям сослужили духовенство Санкт-Петербургской митрополии, студенты заочного сектора магистратуры, гости, учащиеся и выпускники академии в священном сане. После Литургии участники праздничного богослужения крестным ходом прошли в историческое здание Санкт-Петербургской Духовной Академии, где в храме Двенадцати

апостолов был совершен благодарственный молебен. По возвращении в храм во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова была прочитана молитва перед образом Божией Матери «Знамение». После возглашения многолетия прошла церемония награждения благотворителей и сотрудников Духовной академии и вручение дипломов выпускникам заочного сектора Церковно-практического отделения магистратуры, в числе которых Епископ Покровский и Николаевский Пахомий.

недели, посвященной празднованию 1025-летия Крещения Руси. В ее программе: беседы со священником, конкурс презентаций «Православные храмы России», конкурс рисунков и поделок, фестиваль творческих работ «Колокола России», чтение стихов, творческая гостиная «Духовные традиции в искусстве», экскурсия в православный храм. В праздничных мероприятиях участвовали учащиеся 5–11‑х классов. Почетным гостем и участником проектной недели стал клирик Свято-Анд-

реевского храма г. Маркса священник Андрей Голощапов. На открытии проектной недели учащиеся 7-х классов представили театрализованную сценку, читали стихи о вере, Боге и святой Руси. Затем ученица 5 «б» класса Рекаева Наталья, воспитанница воскресной школы Свято-Андреевского храма г. Маркса, показала презентацию, в которой рассказывалось о мероприятиях, проводившихся в г. Марксе и посвященных празднованию 1025-летия Крещения Руси.

Образование 7 декабря на базе НОУ «Православная гимназия г. Саратова» состоялся педагогический форум «Православная культура в современном образовательном пространстве» в рамках XI Межрегиональных Пименовских чтений при поддержке Регионального Ресурсного центра «Духовное возрождение. Инициатива. Профессионализм». В форуме участвовали представители Покровской епархии: заместитель руководителя религиозного образования и катехизации Ю. К. Земскова, педагоги воскресных и общеобразовательных школ. Одним из востребованных был доклад о «Роли методического объединения учителей ОРКСЭ (модуль ОПК) при переходе на ФГОС ООО: проблемы, поиски, перспективы», который представила Т. Н. Кацуба, учитель ОРКСЭ МОУ «СОШ с. Звонаревка» Марксовского района.

9 декабря в МОУ СОШ № 4 г. Маркса состоялось торжест­ венное открытие проектной

Праздник С 6 по 11 декабря в с. Ивантеевка проходил патриотический праздник «Александровские дни», посвященный памяти святого благоверного князя Александра Невского. Инициаторы торжеств — педагоги воскресной школы Свято-Троицкого храма под руководством настоятеля священника Владимира Растопшина. Идею поддержали депутаты районного Собрания, руководители районной администрации, сотрудники отдела образования, культуры, СМИ и предприниматели.

6 декабря состоялось открытие «Александровских дней» в кинотеатре «Колос», где прошел показ документально-

го фильма «Великий князь» и фрагмента телепередачи «Имя России» (2009 год). Также участ­ников поздравил отец Владимир, отметив, что будущее страны зависит от нравственного выбора каждого человека. 7 декабря прошло слушание творческих работ, в которых ребята рассказывали о личности князя, его канонизации и образе в искусстве. 8 декабря в кинотеатре состоялся показ фильма «Александр Невский» (режиссер С. Эйзенштейн). На следующий день в школах прошли классные часы, а в лицее состоялся круглый стол «Герои XXI века». Ряд тематических встреч для ребят подготовили работники библиотек. 10 декабря в физкультурно-оздоровительном комплексе «Здоровье» прошли спортивные состязания.

Общество В Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя прошел Первый большой съезд казачьих духовников «Православие — духовно-нравственная основа казачьего мировоззрения». От Покровской епархии в нем приняли участие ответст­ венный за духовное окормление Степного Станичного Казачьего общества протоиерей Алексий Каширин и ответст­ венный за духовное окормление Перелюбского Станичного Казачьего общества священник Константин Солнцев. Организатором мероприятия выступил Синодальный комитет по взаимодействию с казачеством. В ходе Съезда участники обсуждали проблемы и перспективы духовного окормления и воцерковления казачества

Конкурс 3 декабря в Большом зале Саратовской государственной консерватории им. Л. В. Собинова прошел конкурс церковных хоров и вокальных ансамблей, в котором приняли участие 13 коллективов из храмов Саратовской митрополии. Конкурс проводится в рамках Первых хоровых ассамблей «Золотые огни Саратова», открывшихся 2 октября 2013 года. В числе участников — Архиерейский хор Свято-Троицкого кафедрального собора и коллектив храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы г. Покровска

Милосердие Закрытие «Александровских дней» состоялось 11 декабря и проходило в форме литературно-музыкальной гостиной «От прошлого — к настоящему». Участники подготовили поэтическую страничку, исполнили песни и провели блиц-опрос: «Что значит быть патриотом в наше время?».

7 декабря в доме для престарелых и инвалидов с. Квасниковка Энгельсского района состоялся праздничный концерт, приуроченный к прошедшему Дню инвалидов. Концерт организован отделом по делам благотворительности и социального служения Покровской епархии и проведен с благословения протоиерея Алексия

рова Пресвятой Богородицы в Свято-Никольском женском монастыре поселка Монастырский Пугачевского района. На освящении молились игумения Севастиана (Власова) и сестры обители. После освящения архимандрит Иннокентий передал сестрам благословение Епископа Пахомия.

в России и за рубежом, выработки единой стратегии в сфере духовно-нравственного развития казачества и обменивались опытом работы.

12 декабря благочинный Новоузенского округа священник Сергий Буриков принял участие в заседании круглого стола, которое проходило в актовом зале школы № 3 с. Александров Гай. Заседание посвящено 20-летию принятия Конституции Российской Федерации. В работе круглого стола приняли участие руководители администрации района, главы муниципальных образований, депутаты, руководители предприятий, представители общественности. Отец Сергий напомнил о 28-й статье Конституции, которая гарантирует каждому гражданину свободу совести, свободу вероисповедания, и о 38-й статье, защищающей материнство и детство в России. (Энгельса). Архиерей­ский хор исполнил произведения «Отче наш» К. Шведова, «Блажени яже избрал» П. И. Чайковского и «Милосердия двери» А. Кастальского. Участие конкурсантов оценивалось в нескольких номинациях: смешанные хоры, вокальные ансамбли и однородные хоры. В категории смешанные хоры 1 место занял Архиерейский хор Свято-Троицкого кафедрального собора г. Покровска (Энгельса) под управлением Светланы Хахалиной. В номинации однородные хоры 3 место присуждено хору Покровского храма г. Покров­ска (Энгельса) под управлением Маргариты Волгушевой. Каширина. В концерте участ­ вовали: ансамбль народных инструментов «Семечки» и ансамбль ударных инструментов «Пересвет». Участники коллективов — воспитанники воскресной школы храма во имя великомученика и целителя Пантелеимона и их родители. В этот день со сцены прозвучали народные песни, музыкальные композиции, стихи. По окончании концерта всем вручили подарки и пригласили на чаепитие.

Архипастырь

№24(48) декабрь, 2013

3

О любимом русском святом

К

то это? Такой вопрос, наверное, и не воз­ никает. Конечно же, святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских, при жизни ни разу не слышавший о России (которой тогда и не было). Почему так? Об этом мы беседуем с Епископом Покровским и Николаев­ ским Пахомием.

— А почему память одних святых распространена в России широко, мы знаем подробности их жития, других же (порой очень почитаемых в древности) потомки забывают?

— Есть так называемые вселенские святые — апостолы, мученики, святители. Их память пришла к нам на Русь вместе с принятием Крещения. Есть наши русские подвижники, мы их тоже чтим, но все равно их исторический путь намного меньше, чем того же святителя Николая. Знаете, у каждого города, у каждой страны есть особо почитаемые святые, которые особо любимы народом. Но должен же быть общий святой, который объединял бы всех? И таким святым, на мой взгляд, является святитель Николай. Ведь его не только православные, но даже иноверцы почитали и почитают до сегодняшнего дня. Помню, как рассказывал нам клирик Свято-Троицкого собора г. Саратова протоиерей Евгений Ланский историю из Харбина — города, в котором он вырос. Один китаец упал в реку Сунгари, а в ее воде растворен желтоватый осадок, которым быстро забиваются легкие. Поэтому китаец сильно испугался и крикнул: «Русский дедушка, спаси!», имея в виду святителя Николая Чудотворца, покровителя Харбина. И вдруг потерял сознание. Очнулся — стоит по колено в воде у берега.

Фото Екатерины Ульяновой

— Владыка, приближается день памяти святителя Николая Чудотворца. Этот праздник особенный для прихожан храмов Покровской и Николаевской епархии. Но и для всех верующих людей этот святой близок и дорог сердцу. Как Вы думаете, почему святитель Николай так популярен именно в России?

— Мы видим из жития святителя Николая, что и сам он часто оказывался в тяжелых жизненных ситуациях, и всегда оказывал помощь самым разным людям. Он был человеком отзывчивым, добрым, ревностным, а самое главное — настоящим отцом для своей паствы. Эти качества — смирение, кротость, всепрощение, как и образ самого святителя Николая, оказались родственными для русского человека. Поэтому и дни его памяти широко празднуются в нашей стране. Но с другой стороны, и на всем православном Востоке, как и на католическом Западе, святитель Николай пользуется неизменным почитанием. Даже в богослужебном отношении он является неким собирательным образом святости. В недельном круге богослужений четверг посвящен памяти апостолов и святителя Николая как преемника апостолов. Святитель Николай предстает перед нами как настоящий подвижник, бессребреник, живущий ради Христа, ради своей паствы. С другой стороны, это образ ревност­ного человека, который в своей жизни старается искать волю Божию и готов наказать виновного, который хулит имя Божие. Но милость у него неизменно превозносится над судом.

Потом, когда уже будучи в монастыре совершали паломничество на Афон, мы с братией посетили один из греческих монастырей. У одного из насельников там было хобби — он учил русский язык. Он провел нам экскурсию, всячески хвалил Россию, Русскую Церковь. Мы подарили ему книги на русском языке. А он подарил нам иконы. Так вот мне достался именно образ святителя Николая. Я много лет молился перед этой иконой, считая ее греческой. Каково же было мое удивление, когда я прочел однажды надпись на ней и узнал, что она написана русскими людьми. Сейчас, когда моя жизнь еще более связана со святителем Николаем — и хиротония была в день его памяти в монастыре, посвященном святителю, и второй кафедральный город носит исторически его имя — понимаешь, что нет в жизни ничего случайного.

Вылез и пошел на вокзал. Там был образ святого, перед ним теплилась неугасимая лампада. Китаец упал перед иконой, а на следующий день крестился с именем Николай.

— Случалось ли Вам бывать в Бари, у мощей святителя Николая? Чем запомнились эти посещения?

— Да, когда я еще жил в монастыре, мы с братией ездили в паломничество к мощам святителя Николая. Помню, что было однозначное ощущение, что ты едешь в гости к родному, близкому человеку, к русскому святому, гражданину Царствия Небесного. Гражданами которого мы вообще-то все должны стать. Бари стало местом паломничества тысяч и тысяч русских людей. Когда в 80-е или 90-е годы сюда приходили корабли и сотни русских паломников шли крестным ходом в базилику, это производило сильное впечатление на итальянцев. Сегодня русский храм-подворье во имя святителя Николая становится очагом русской культуры, русского богослужения. Таким образом, не только мы прикасаемся к мощам святителя Николая, к его святости, но и Европа прикасается к русской истории, традиции.

— Если можно, расскажите о каких-то событиях Вашей жизни, связанных с участием в ней и помощью святителя Николая.

— Когда я пришел в Церковь, то первой купил икону святителя Николая. Стал ходить в храм и обратил внимание, что у иконы святителя Николая всегда очень много людей, что он окружен каким-то совершенно особенным почитанием.

Пименовские чтения

6

декабря состоялось торжественное от­ крытие Одиннадцатых межрегиональных Пи­ меновских чтений, ко­ торые проходят в рамках дней памяти архиепископа Пимена (Хмелевского). Епископ Пахомий принял участие в их открытии.

В этом году гостями форума стали председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства протоиерей Димитрий Смирнов, профессор Московской Духовной Академии архимандрит Макарий (Веретенников), заведующий кафедрой фи-

лософии религии и религиозных аспектов культуры Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета К. М. Антонов, старший научный сотрудник философ­ ского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова П. Н. Костылев. С приветственным словом к собравшимся обратился Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин: — В 2014 году отмечается 700-летие со дня рождения великого русского святого, преподобного Сергия Радонежского — причем не только как церковный праздник, но и как значимое для всей России церковно-государственное торжество. Почему? Пожалуй, наиболее короткий и емкий ответ на этот вопрос можно найти в словах священника

Павла Флоренского: «Вглядываясь в русскую историю, в самую ткань русской культуры, мы не найдем ни одной нити, которая не приводила бы к этому первоузлу, к этому Ангелу земли Русской: нравственная идея, государственность, живопись, зодчество, литература, русская школа, русская наука — все эти нити русской культуры сходятся к Преподобному». С приветствием к присутствующим также обратились президент СГУ профессор Леонид Юрьевич Коссович и ректор университета профессор Алексей Николаевич Чумаченко.

7 декабря работа Пименовских чтений продолжилась в форме секционных заседаний.

— Многие туристы посещают сегодня турецкий город Демре, на территории которого когда-то находились Миры Ликийские. В этом городе был архиепископом святитель Николай. Сегодня здесь уже нет мощей святого, остались лишь молчаливые памятники былых времен, да и те не в полной сохранности. Как Вы думаете, что посещение этих мест может дать православному паломнику?

— Но ведь родственники часто едут на место гибели близких, после войны потомкам хочется увидеть, где воевал их дед или прадед. Это совершенно естественное для человека желание: побыть на месте подвига, на месте жизни и смерти близких людей. Тем более, когда речь идет о жизни и подвиге святого, которого почитает весь мир. Конечно, после того как мощи святителя Николая были вывезены в Италию, это место пришло в запустение. Но я думаю, что для христианина полезно побывать в этих местах, хотя бы для расширения кругозора.

— Всем известно, что святитель Николай стал прообразом Санта-Клауса. Как Вы думаете, почему это произошло?

— Ну, во‑первых, надо понимать, что вся эта предновогодняя истерия, которую мы сегодня наблюдаем вокруг, является извращением религиозного чувства, сопровождавшего празднование Рождества Христова. Празднование этого события предваряет день памяти святителя Николая, потому в сознании людей они оказались связанными. Что касается самого по себе доброго дедушки, который дарил подарки, утешал, поддерживал, — жизнь святого стала для него прообразом. Мы видим, что святитель Николай полностью посвятил свое время, силы, возможности Богу и людям. Даже внешние черты СантаКлауса — посох, красная шуба — заимствованы из облика православного епископа.

— Но, к сожалению, сегодня этот персонаж выродился в мирского дедушку непонятного возраста и забавного характера, который мало напоминает христианского епископа. Невольно задумаешься, а хорошо ли это, когда народ начинает «осваивать» христианские образы и переводить их в бытовую плоскость?

— Чем больше опошлялось, секуляризировалось общество, тем более обесценивалась религиозная жизнь. Это не только со святителем Николаем связано. Когда религиозную жизнь переводят в материальную плоскость, общество теряет свою культуру.

— В нашей стране Дед Мороз все же менее ассоциируется со святителем Николаем. Но зато почитание его часто сводится к просьбам о помощи в житейских нуждах. Порой святителя ставят выше Самого Господа…

— Понятно, что это неправильно и так быть не должно. Но в этой огромной любви к святителю есть что-то очень человеческое. Вот он — такой же человек, подобный нам, имевший такие же немощи, но в то же время святой. Он может понять нас и помочь. Когда мы обращаемся к святому, просим его помочь, мы понимаем, что помогает на самом деле Бог, но просим все же ходатайства человеческого.

— На Западе (да и в дореволюционной России) почитание святых сопровождают народные традиции, связанные с днями их памяти. Они становятся напоминанием об их жизни. Как Вы думаете, как можно было бы отмечать день празднования святителя Николая, кроме участия в богослужении?

— Если мы почитаем святителя Николая, почему бы в день его памяти не накупить пряников и конфет и не раздарить детям? Это хорошая была бы традиция — не подарков ждать от святителя, а самому начать их дарить. В этом любовь и проявляется. Беседовала Марина Шмелева

4

собеседник

Церковная жизнь

Читать, чтобы понимать Слово Божие…

Б

Дарья ХОХЛОва

— Отец Стахий, известно, что в храме во имя святых царственных страстотерпцев р. п. Озинки, настоятелем которого Вы являетесь, проходят беседы, посвященные духовной литературе. Расскажите об этом подробнее.

— Первые беседы мы стали проводить в храме четыре года назад. Сейчас эта традиция не утеряна, но, к сожалению, времени для столь нужного и важного дела не всегда хватает. Обычно мы, это моя супруга — матушка Людмила Анатольевна, директор и преподаватель нашей детской воскресной школы Тамара Вячеславовна Лукьянчикова, а также катехизатор храма Лариса Михайловна Утюпина — разрабатываем интересный и соответствующий запросам нашего прихода план мероприятия. Почти всегда этот план строится по принципу устного «литературного журнала», где каждая «страница» — новая и поучительная тема. Мы стараемся наглядно донести до слушателя главные понятия о духовной жизни человека. Мы говорим о музыке, о ее влиянии на бессмертную душу, слушаем произведения классиков, духовные канты из народа, были у нас страницы и поэтические… И обязательно мы говорим о святых отцах, изучая их творения. Один из примеров такой «странички» — презентация двухтомника «Аскетические опыты» святителя Игнатия Брянчанинова. Эти книги, по слову самого святителя Игнатия, написаны «в разные времена, по разным причинам, преимущественно по поводу возникавших аскетических вопросов в обществе иноков и боголюбивых мирян». Сегодня нашему читателю стали доступны те произведения, которые традиционно входили в круг чтения православного человека: «Лествица», «Добротолюбие», различные патерики. Что касается последних, то они представляют собой целый пласт литературы, весьма своеобразный и требующий специального исследования. Не вдаваясь в подробности, здесь следовало бы сказать, что монашеская литература несет на себе важнейшую функ­

цию осмысления, сохранения и передачи аскетического опыта, собственно говоря — опыта жизни по евангельским заповедям. Мне бы хотелось, чтобы наши прихожане больше читали и чтобы им это было не просто интересно, но и полезно в деле спасения.

— Расскажите о своем опыте чтения духовной литературы.

— До поступления в семинарию я не читал какой-то особенной литературы. У меня даже не было Закона Божьего, к моему стыду. А вот будучи студентом духовной семинарии я стал читать.

— Как может помочь литература душе человека? Может быть, у Вас есть собственный пример. Какое духовное творение произвело на Вас неизгладимое впечатление?

— Я почти три года служил в храме во имя преподобного Серафима Саровского г. Саратова, потом три месяца послужил в Саратовском Свято-Троицком соборе. В то время настоятелем собора был иеромонах Пахомий (ныне Епископ Покровский и Николаевский). Через три месяца меня перевели в Свято-Троицкий храм г. Красный Кут, а в 2005 году я получил направление в Озинки. Это был переломный момент в моей жизни. Я даже не думал, что может быть так тяжело. Я очень расстроился, мне было больно и обидно. Но потом я прочел в Псалтири: Возверзи на Господа печаль твою, и той тя препитает (Пс. 54, 23). Как звук мощного колокола эти слова зазвучали в моей душе… Вообще, когда мне было плохо, я всегда читал Псалтирь. Нередко приезжал к отцу Пахомию, исповедовался, советовался. Однажды он подарил мне книгу «Блаженный послушник. Жизнеописание Ефрема Катунакского». Кстати, об известном афонском подвижнике Ефреме Катунакском пишет его духовный брат — Иосиф Ватопедский. И эта книга, а по сути небольшая, тонкая брошюрка, просто перевернула меня, впоследствии став очень ценной и значимой. Почему? Потому что это замечательное творение учит простым языком самому главному (во всяком случае, для меня) — послушанию.

Фото Екатерины Ульяновой

но с выражением Христа: «Что сделаете ближнему, то сделаете Мне»). И для меня старцами стали все, даже мои дети. Я стал слушаться всех, в разумных пределах, конечно. Трудно слушаться! Но «по плодам их узнаете их»!

Я так долго и усердно искал ответ на вопрос, как же бороться с гордостью, раздражительностью, ведь я понимал, что у христианина этого быть не должно, а для священника это вообще неприемлемо. Молясь, неоднократно перечитывал Псалтирь, читал «Лествицу» преподобного Иоанна Лествичника. На страницах «Лествицы» говорится, что раздражительность — плод чревоугодия. Я взял на заметку и стал бороться с чревоугодием. И что Вы думаете? Стал как волк! (смеётся). И это естественно, святые говорят о сливках, которые младенческий «желудок» еще не может усвоить. Это та твердая пища, о которой говорит святой апостол Павел, а мне, младенцу, нужно молоко! От непонимания этого обычно и получается: «Хотел как лучше, а получилось как всегда!». Читая книгу о старце Ефреме Катунакском, я понял, что мне не хватает послушания. А это то молоко, благодаря которому крепнет младенец. Есть такая сугубо афонская мысль: «Что сказал старец, то сказал сам Бог» (созвуч-

— Скажите, как нужно подходить к чтению святоотеческих книг?

— Сущность человека заключается в том, что он Божий, а значит, ему естественно быть с Ним, любить Его и слышать слово Его. Когда человек это понял, его душа начинает искать того, что хочет от нее Господь. И он начинает с малого: узнает, что такое храм, как в нем себя вести, как перекреститься, что такое пост и как его соблюдать. Знание приходит постепенно. Этот процесс можно сравнить с развитием ребенка, который сначала видит какие-то общие картинки, а затем уже начинает познавать мир. Также и с духовной литературой. Когда человек входит в определенный духовный возраст, то начинает искать что-то серьезное. Поэтому вряд ли прихожанин, только что переступивший порог храма, будет читать «Добротолюбие». Ему это будет сложно.

— С чего же тогда лучше всего начать чтение?

— Можно и нужно начать с чтения христианских притч. Причем это могут быть не только притчи из Евангелия. Нужно читать жития святых, православные периодические издания. Нужно ознакомиться со Священным Писанием (особенно с Новым Заветом). Однако святители Игнатий Брянчанинов и Феофан Затворник говорят, что нужно начинать с чтения святоотеческой литературы, так

Влияние литературы подобно влиянию живой и мертвой воды из сказки. Для того чтобы наш дух жил, мы должны читать то, что написано Духом Святым, молиться, соблюдать пост и участвовать в церковных таинствах.

Фото Екатерины Ульяновой

лагодаря литературе можно делать открытия, пу­ тешествовать, участвовать в событиях столетней давности, чувствовать, переживать. Тем более что сейчас совсем не обязательно идти в библиотеку и даже в книжный магазин, чтобы почитать или при­ обрести любое печатное издание. Если читать книги нет же­ лания, то их можно слушать. Чтение, книги доступны нам как никогда. Однако духовная литература стоит особняком. Она является кладезем мудрости и помощницей в трудных жиз­ ненных и духовных ситуациях. Она не открывается каждому и требует к себе особого внимания и подготовки. Об этом на­ шим читателям рассказывает благочинный Архангельского округа, настоятель храма во имя святых царственных страс­ тотерпцев р. п. Озинки священник Стахий Жулин.

как именно она поможет понять Евангелие. Конечно, это очень сложно, ведь святые подвижники и угодники Божии в основном говорят со своей высоты, из чистоты своего сердца, которая нам не доступна. Мы не можем вот так сразу вместить всё, что они говорят, наше «расширение» сердца должно быть постепенно. И, тем не менее, человеку необходимо читать святоотеческое наследие, пусть он не понимает, о чем говорят святые, но слова, которые они писали, водимые Духом Святым, уже будут освящать и просвещать читающего. Неподготовленному прихожанину рано читать, к примеру, творение святителя Луки ВойноЯсенецкого, архиепископа Крымского «Дух, душа и тело», но с его житием, проповедями очень полезно ознакомиться. Очень поучительны «Письма» святителя Феофана Затворника, труды святителя Игнатия Брянчанинова. На мой взгляд, эти произведения замечательны, они подходят для чтения современному человеку.

— А что бы Вы порекомендовали более опытному читателю?

— Я бы посоветовал почитать вдумчиво труд «Моя жизнь во Христе» святого праведного Иоанна Кронштадтского, также его дневники, которые сейчас издаются. И, конечно же, «Добротолюбие» — сборник духовных произведений православных авторов IV–XV веков. Помню, как сам не решался даже открывать эту книгу, но пришло время, и я увлекся чтением. Особенно понравились тексты блаженного Аввы Диадоха, преподобного Иоанна Карпафского, святого Симеона Нового Богослова и его отца — старца Симеона. На мой взгляд, в «Добротолюбии» потаённо говорится о том же самом, о чем в книге «Блаженный послушник» написано более доступно.

— Отец Стахий, скажите, для чего нужно читать духовную литературу?

— Читать нужно для того, чтобы понимать Слово Божие, чтобы Евангелие стало родным. Польза от такого чтения огромна. Святитель Игнатий Брянчанинов в своих трудах пишет, что, читая научную литературу, мы вместе с автором-ученым делаем научные открытия, читая о путешествиях, мы путешествуем, читая романы, переживаем всё, что происходит с героями. Также он повествует, что чтение может быть губительно, в частности, если человек читает еретическую литературу. Ведь так или иначе его сердце проникается этими идеями. Вообще, влияние литературы подобно влиянию живой и мерт­ вой воды из сказки. Для того чтобы наш дух жил, мы должны читать то, что написано Духом Святым, молиться, соблюдать пост и участвовать в церковных Таинствах.

православная психология

№24(48) декабрь, 2013

5

Независимо от эмоций

Ч

«допинг», и в богослужениях, Таинствах продолжают его искать. После этого некоторые разочаровываются и уходят. Другие люди продолжают ходить по инерции. Пришли, помолились, ушли. Вот такая привычка. Третьи же начинают выдумывать себе духовные переживания, даже если их нет. Человек начинает их искусственно вырабатывать — это тоже неправильная крайность. Мы ходим всегда перед Господом. То есть христианин должен всегда осознавать, что он творит. Будь это в магазине, на улице, в транспорте, в храме — вот пред нами Господь. Чтобы это научится чувствовать, нужно развить в себе ту любовь, которую имели святые. Это долгий, трудный путь работы над собой. Для того чтобы мы не унывали, Господь очень часто посылает нам свидетельства того, что Он есть. Вот из своей недолгой пастырской практики могу привести такой пример: мне позвонила женщина. У нее умирала мать. Она в свое время ходила в храм, но после инсульта была уже не в состоянии его посещать. Необходимо было ее соборовать и причастить. Женщина была в спутанном сознании, мы боялись, что она не сможет принять Святые Дары. Соборование длилось больше полутора часов. Затем я обратился к ней: «Вы знаете, кто я?». Она кивнула. Я спросил: «Вы хотите исповедоваться? Причаститься?». Она ответила: «Да». Господь явил мне действие Своего чуда. Через неделю женщина умерла. Я ее отпевал. Спросил, как она чувствовала себя в последние дни, и мне сказали, что с момента Причащения ее сознание начало угасать. Духовное чудо было явлено для нее, а для меня это было очередным удостоверением в силе и всемогуществе Божьем. Господь дал ей возможность покаяться, приобщиться Христовых Таин.

Фото Людмилы Широбоковой

— Когда чувства нас обманывают, и мы «рады обманываться сами»?

— Человек, придя в Церковь, старается как-то контролировать свои эмоции, переделывать себя, но иногда это происходит очень болезненно. Ведь кардинально изменить себя очень тяжело: были одни привычки, были одни поступки, а сейчас ты должен от них отказываться. Человек начинает чувствовать себя не комфортно. Мы стараемся найти эмоциональное подтверждение правильности своего духовного пути. С этим приходится сталкиваться на исповеди. «Вот на прошлом Причастии я почувствовала такое облегчение, радость, а вот сейчас причастилась, и ничего. Я, наверное, неправильно поисповедалась и говела» — иногда слышишь такие слова. Благодать Божья не всегда действует именно так, как мы хотим. Мы могли не почувствовать какого-то безмерного ликования, но то, что не видно нам, — видно Господу. И если мы хоть немного изменились, на миллиметр продвинулись, то Господу это видно, но мы не всегда это так тонко ощутим. Мы не должны ждать от того, что пришли в храм, от того, что исповедуемся, причащаемся, участвуем в Таинствах, богослужении, какого-то эмоционального всплеска, какого-то быстрого изменения. Опять же, если у нас нет покаянных слез, мы не должны выдавливать их из себя — это лицемерие. Совсем иначе все обстоит у новоначальных. Когда человек только приходит в храм, Господь будто носит его на руках. Человек встает на молитву, просит о чемто: и буквально на следующий день это исполняется. Соблюдать посты? Да запросто. Молитвенное правило? Да какое угодно. Богослужение выстаивать? На одном дыхании. Новоначальный на самом деле чувствует эту радость, причем неподдельную, а радость духовную. Но наступает такой момент, когда благодать отходит, и человек должен сам работать. Ведь, если Господь даст человеку все даром, — за что ему награда? Он должен проявить свою свободу выбора. Господь показывает, как хорошо быть с ним, и ждет от человека хоть маленького отклика, собственного усилия. И вот когда благодать отходит, это такая отправная точка для очень многих действий. Некоторые люди продолжают искать восторженного состояния, которое было в начале, и впадают в прелесть и экзальтацию. Они подсели на этот эмоциональный

не осознает себя и любое критическое замечание воспринимает как уничижение и терпит ради Господа, не испытывая раскаяния, а чувствуя себя невинным «мучеником».

— Как же ему выбраться из самообольщения?

— Тут может помочь молитва окружающих за него. Ведь, например, если человек, пришедший первый раз в жизни на исповедь в 50 лет, говорит: «Нет у меня никаких грехов вроде бы», ему сложно самому сразу осознать свою греховность.

Фото Екатерины Ульяновой

еловеку свойственно желать радости, положитель­ ных эмоций. Вот и в храм мы часто приходим в по­ иске душевного утешения, радостных впечатлений. А что делать, если в какой-то момент богослуже­ ние, участие в Таинствах не приносит прежних эмо­ ций? Мы продолжаем разговор об эмоциях, их роли в нашей жизни с клириком Свято-Троицкого кафедрального собора г. Покровска (Энгельса) Алексием Талалаевым.

Не нужно специально искать каких-то особых духовных впечатлений. Господь открывает в тот момент, когда это необходимо. Если нужна духовная помощь, Господь обязательно даст почувствовать Свою близость. Если нужна будет помощь земная — материальная, физическая, Он обязательно пошлет человека, который тебе ее окажет.

— Насколько рационально пытаться тотально контролировать все чувства и эмоции?

— Контролировать эмоции тотально? Не думаю, что так стоит делать. Ведь мир без эмоций беден, а человек без эмоций — это не человек. Другое дело, что их нужно приводить в порядок. И при этом надо быть искренними.

— Как бороться с лицемери­ ем, когда мы скрываем от себя самого свои пороки за внеш­ ним выполнением правил и норм?

— Если это человек — воцерковленный, регулярно приступающий к Таинствам, то он осознает это в себе. Другое дело, что на самом деле сталкиваешься с двойными стандартами. Человек ведет себя в храме совсем иначе, чем в мире. Здесь о чем можно сказать? Первый момент: если человек представляет себя «хорошим» и начинает в это верить, то тут уже можно говорить о прелести духовной. Когда человек находится в высшей степени гордости, он не замечает своих грехов. Он

— А есть ли другая край­ ность, когда человек говорит: «Виноват во всем абсолютно»?

— Да, бывает и так. Зачастую такие люди приходят на исповедь с четырьмя листами А4, исписанными с двух сторон. «Съела конфетку шоколадную в среду…» и прочее, прочее. Что такое покаяние? Покаяние — это изменение. Какое? Я возненавидел грех, страсть, какой-то поступок, проявления страсти и старюсь с этим бороться, чтобы он не повторился. Люди, которые осознают это, приходят и каются, иногда в одной страсти, в одном грехе, но видно, что это покаяние выстраданное. Видно, что оно приносит ту душевную скорбь, которая заставляет шестидесятилетнего мужчину плакать на исповеди. Иногда важнее даже вот это одно слово, предло-

жение и желание измениться, чем четыре исписанных листа. Наверное, все-таки нужно начинать с разбора больших камней и потом переходить к песку. Матерью всех грехов считается гордость, она присуща каждому человеку, от нее не освобожден никто, в тех или иных проявлениях она есть. А дальше уже в зависимости от склонности человека, от его эмоциональный сферы, его темперамента, характера — тут, наверное, можно уже и другие страсти обнаружить.

— Так как же установить внутренний порядок и ти­ шину?

— Мы должны научиться принимать то, что имеем. Нужно принимать все, что дает Господь, и не противиться воле Божией. Устраивается внутренняя жизнь тогда, когда выстраивается правильная иерархия, когда душа подчинена духу, а тело душе. Тогда можно говорить о гармонии, и все наши эмоции придут в то состояние, в которое должны. Нужно возлюбить ближнего. А как это сделать? Очень просто — надо возлюбить его, как самого себя, а мы себя очень любим. И сердце будет говорить тебе о том, что ты должен сделать для этого человека. Не ждать или не выдумывать каких-то дел, а просто быть рядом, думая о благе ближнего как о своем. Беседовала Надежда Юдахина

Советы святых отцов Преподобный Макарий Египетский: Многие, строго наблюдая за внешним, упражняясь в науках и заботясь о жизни правильной, думают, что такой человек совершен, не вникая в сердце, не примечая там пороков, какие обладают душою. Блаженный Диадох Фотикийский: Лукавые демоны действуют на душу через телесные чувства, а благодать через умное чувство ведет человека к радости… Благодать скрывается в глубине ума, в умном чувстве. Святитель Филарет Московский: Надобно, чтобы душа подвизалась сквозь толпы помыслов пробиться в область чистой любви. Не надобно страстно желать исполнения и добрых предприятий, а молить Бога, чтобы Он благоволил исполниться им, если то во благо, или дал им иное, нежели какое мы хотим направление, в воле Его святой. Святитель Игнатий (Брянчанинов): Не волнуйтесь, но в спокойствии духа предавайтесь воле Божией. Бог ведает, что творит. И все, что творит, творит по великой благости Своей, по премудрейшим и неисследимым судьбам Своим. Говорите чаще себе: «Буди воля Божия!». В сию успокоительную и священную мысль да погружается ум Ваш и сердце. Все наши добродетели имеют примесь нечистоты, происходящей от немощей наших. Хранись от мечтательности, которая может тебе представить, что ты видишь Господа Иисуса Христа, что ты Его осязаешь, объемлешь. Это — пустая игра напыщенного, гордого самомнения! Это — пагубное самообольщение! Этот род самообольщения святые аскетические писатели называют «мнением». Святой Иоанн Карпафийский определяет мнение так: «Мнение есть упитательст­во души тщеславием и суетное дмение ума».

6

церковная школа

Церковная жизнь

Годовой круг богослужений

П

осещая богослужение на протяжении несколь­ ких лет, мы привыкаем к их порядку, видим некую последовательность и закономерность. Великие праздники, дни памяти святых повто­ ряются снова и снова, позволяя нам увидеть те грани священных событий, которые ускользнули в про­ шлом году. Сегодня в нашей школе снова урок литургики, во время которого настоятель храма во имя святого пра­ ведного Иоанна Кронштадтского р. п. Мокроус священник Евгений Клементьев расскажет нашим ученикам о го­ довом круге богослужений.

Урок литургики Переходящие и непереходящие праздники

Каждый день в году посвящается памяти тех или иных святых, а также и особым священным событиям. В церковном календаре установлено время праздников и время постов. Праздники также отличаются между собой по значимости, продолжительности и торжественности совершаемых богослужений. Светлое Христово Воскресение (Пасха) является самым значимым событием церковного года. Это есть Праздников Праздник и Торжество из торжеств. Пасха бывает не раньше 22 марта (4 апреля н. ст.) и не позже 25 апреля (8 мая н. ст.), в первый воскресный день после весеннего полнолуния. Затем по значимости идут двенадцать великих праздников, установленных в честь Господа нашего Иисуса Христа и Божией Матери, которые называются двунадесятыми. Есть праздники и в честь великих святых, и в честь бесплотных Сил небесных — Ангелов. Потому все праздники в году по своему содержанию делятся на: Господские, Богородичные и праздники, посвященные святым. По времени празднования праздники делятся на: неподвижные, которые бывают каждый год в одни и те же числа месяца, и подвижные, которые хотя бывают в одни и те же дни недели, но приходятся на разные числа месяца в соответствии с временем празднования Пасхи. Два этих круга сформировались на основе двух календарей — лунного и солнечного. Лунный календарь дал основу пасхальному циклу праздников, а солнечный — рождественскому. Пасха Христова — это самый первый праздник христиан, но он связан с Пасхой иудейской (ветхозаветной), так как Христос был распят накануне этого празд­ника. Еврейская Пасха рассчитывалась по лунному календарю и не имела твердой даты. Совет богословов Израиля ежегодно устанавливал праздник еврейской Пасхи по первому весеннему полнолунию. Поскольку время Смерти и Воскресения Христа совпало с днями ветхозаветной Пасхи, христиане оставили за праздником Воскресения Христова это же древнееврейское название, придав ему

другой смысл. И в определении срока Пасхи Нового Завета им приходилось ориентироваться на Пасху иудейскую. В результате потребовались сложные вычисления, которые и создали принципы церковной Пасхалии. В зависимости от праздника Пасхи вычислялись и праздники Входа Господня в Иерусалим (за неделю до Пасхи), Вознесения (40-й день после Пасхи), Пятидесятницы (50-й день после Пасхи). Эти праздники называются переходящими и составляют «подвижный» круг, так как каждый год они приходятся на разные числа. Праздник Рождества Христова более поздний по сравнению с Пасхой. Он стал праздноваться с конца II века. День и месяц рождения Иисуса Христа в Евангелиях не указан. Церковь избрала датой этого праздника 25 декабря, когда народы Римской империи (особенно ее западной части) праздновали «рождение Солнца». Дневное светило поднималось над точкой зимнего солнцестояния, и люди славили Божественный Свет, грядущий в мир. Для Церкви же 25 декабря превратилось в прославление родившегося на земле Христа, которого отцы Церкви называли Солнцем Правды. День Рождест-

Церковное богослужение имеет целью в чтении и песнопениях изложить истинное учение Христово, в лицах и действиях изобразить важнейшие события из Священной истории, совершившиеся для нашего спасения, а также расположить верующих к молитве и покаянию. А главное, через богослужение православные христиане входят в таинственное общение с Богом, через совершение Таинств при богослужении, а особенно Таинства Святого Причащения, они получают от Бога благодатные силы для праведной жизни. Как мы уже говорили на одном из уроков в нашей школе, все церковные богослужения делятся на три круга: суточный, недельный и годовой. Сегодня мы поговорим о том, какие службы составляют основу годового круга богослужений, о том, что в нем изменяемо, а что постоянно. ва Христова каждый год приходился на один и тот же день зимнего солнцеворота (25 декабря ст. ст.), и числа остальных праздников (таких, как Благовещение, Сретение Господне), высчитанные, исходя из этой даты, тоже не менялись. Так сложился «неподвижный» круг праздников. В начале второго тысячелетия из церковных праздников выделились двенадцать главных, получивших в уставе название «двунадесятых». К числу непереходящих двунадесятых праздников относятся: 8/21 сентября — Рождество Пресвятой Богородицы, 14/27 сентября — Воздвижение Креста Господня, 21 ноября / 4 декабря — Введение во храм Пресвятой Богородицы, 25 декабря / 7 января — Рождество Христово, 6/19 января — Крещение Господне (Богоявление), 2/15 февраля — Сретение Господне, 25 марта / 7 апреля — Благовещение Пресвятой Богородицы, 6/19 августа — Преображение Господне, 15/28 августа — Успение Пресвятой Богородицы. Перед некоторыми большими праздниками были установ-

Икона «Воскресение Христово» с двунадесятыми праздниками

лены дни «предпразднства», а несколько дней, следующих за праздником, получили название «попразднства». В дни предпраздн­ства и попраздн­ства за богослужением читаются и поются некоторые молитвословия и песнопения, посвященные данному празднику.

Дни памяти святых В конце первого и в течение всего второго тысячелетия церковный устав продолжает обогащаться памятями святых и новыми праздниками. Например, в память о явлении Пресвятой Богородицы во Влахернском храме (X век) был установлен праздник Покрова Пресвятой Богородицы. К концу VIII века почти каждый день посвящен либо празд­ нику, либо памяти святого. Об этом свидетельствует, в частности, преподобный Феодор Студит, который в одной из проповедей (произнесенной 28 января) говорит: «Вчера мы восхваляли святого Златоуста, сегодня восхваляем приснопамятного Ефрема, а завтра будем восхвалять другого святого». Святые, память которых празд­нуется Церковью, в Типиконе подразделяются на несколько категорий в зависимости от того, насколько торжественной бывает посвященная им служба. Святой «со бдением» — это святой, в день памяти которого совершается всенощное бдение. В дни памяти святых «с полиелеем» на утрене положено совершать полиелей и петь великое славословие, в дни памяти святых «со славословием» — только славословие, без полиелея. Святому, имеющему знак «на 6», поется шесть стихир на «Господи, воззвах», а святому, не имеющему праздничного знака, только 3 стихиры. Есть в церковном календаре и святые, которым вообще не была составлена отдельная служба. С наибольшей торжественностью отмечаются дни памяти святых «со бдением». В церковном календаре таких дней немного: 26 сентября / 9 октября и 8/21 мая — дни памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, 13/26 ноября — святителя Иоанна Златоуста, 5/18 декабря — преподобного Саввы Освященного, 6/19 декабря — святителя Николая Чудотворца, 30 января / 12 февраля — Трех святителей (Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста),

23 апреля / 6 мая — великомученика Георгия, 11/24 мая — святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, 24 июня / 7 июля — рождество Иоанна Предтечи, 29 июня / 12 июля — святых первоверховных апостолов Петра и Павла, 15 / 28 июля — святого равноапостольного великого князя Владимира, 29 августа / 11 сентября — Усекновение главы Иоанна Предтечи. К перечисленным памятям святых добавляются те, которые имеют в Типиконе пометку: «аще хощет настоятель, творим бдение». Устав предписывает совершать бдение также в день памяти святого, которому посвящен храм. Помимо лиц, вошедших в общеправославный список святых «со бдением», в каждой Поместной Православной Церкви есть особо почитаемые святые, которым совершается всенощное бдение. В славянских Церквах к числу таковых относятся, в частности, равноапостольные Кирилл и Мефодий (память 11/24 мая). В дополнение к дню памяти святителя Николая Мирликийского 6/19 декабря на Руси получил распространение еще один праздник, 9/22 мая, в честь перенесения его мощей из Мир Ликийских в итальянский город Бари. В Русской Православной Церкви всенощное бдение совершается также в дни памяти многих русских святых, включая преподобного Сергия Радонежского (5/18 июля и 25 сентября / 8 октября), святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена (5/18 октября), преподобного Серафима Саровского (2/15 января), святых новомучеников и исповедников Российских (в воскресенье после 25 января ст. ст.). По мере распространения Христовой веры росло число святых. Величие их подвигов давало неисчерпаемый источник христианским песнотворцам и художникам для составления в память их различных молитв и гимнов, а также художественных изображений. Святая Церковь включила эти духовные произведения в состав церковного богослужения, приурочив чтение и пение последних ко дням памяти святых. Обширен и разнообразен круг этих молитв и песнопений; он развертывается на целый год, и на каждый день приходится не один, а несколько прославляемых святых.

жизнь, посвященная богу

№24(48) декабрь, 2013

Величие простого сердца

У

дивительным образом сохраняет Господь па­ мять о святых. У кого-то из них мы знаем даже подробности детства, кто-то известен своими подвигами, кто-то — мученической кончиной. А некоторые святые известны больше чудес­ ной помощью людям. Подробности их жития многие могут не помнить вовсе, но какое-то доброе, родствен­ ное чувство к ним сохраняется у людей на протяжении столетий. К таким подвижникам относится и святитель Спиридон Тримифунтский, память которого мы праздну­ ем 25 декабря.

Когда мы хотим сугубо помолиться тому или иному святому, мы часто открываем акафист. Внимательно читая или слушая этот церковный гимн святому, мы можем узнать множество подробностей его жития. Давайте внимательно вчитаемся в акафист святителю Спиридону, чтобы понять, за что же его на протяжении более чем 17 веков так почитают люди? В первом кондаке и икосе, как, впрочем, на протяжении всего акафиста, воспевается простота и чистота сердца святителя: «Радуйся, измлада истинную простоту и безмолвие возлюбивый». Будущий святитель был простым пастухом и, даже став епископом Кипрского города Тримифунта, не изменил своего образа жизни. На иконах часто изображают святителя в пастушьей шапке из ивовых прутьев. Все свои средства он отдавал на нужды ближних и странников, за это Господь вознаградил его даром чудотворения: он исцелял неизлечимо больных и изгонял бесов. «Силою Вышняго, осенившею тя, святителю Спиридоне, богомудр ты показался еси и, сжавши дланию глину, троичность Лиц всем очевидно уяснил еси: темже лжемудрии философи, собравшиися на Соборе, ужасошася, вернии же непостижимаго прославиша Бога», — читаем мы в третьем кондаке акафиста, вспоминая об участии святителя Спиридона в 325 году в деяниях I Вселенского Собора. На Соборе святитель вступил в состязание с греческим философом, защищавшим ересь Ария. Философ, которого не могли переспорить ученые мужи, был поражен и убежден благодатной мудростью святителя Спиридона. Убеждая еретиков в правоте догмата о единстве во Святой Троице, он взял в руки кирпич и стиснул его; мгновенно вышел из него вверх огонь, вода потекла вниз, а глина осталась в руках чудотворца. «Се три стихии, а плинфа (кирпич) одна, — сказал тогда святитель Спиридон, — так и в Пресвятой Троице — Три Лица, а Божество Едино». Далее в акафисте повествуется о том, что святитель был для своей паствы ревностным, но очень добрым и милостивым отцом, по молитвам которого Господь совершил множест­ во чудес. Засуха сменялась обильным дождем, исцелялись больные, изгонялись демоны. Однажды он воскресил мертвого младенца, мать которого от радости упала бездыханной.

Но молитва угодника Божия вернула жизнь и ее. Святитель также на время воскресил свою умершую дочь, чтобы она смогла отдать ценные вещи бедной женщины, взятые на хранение. Спеша спасти своего друга, оклеветанного и приговоренного к смерти, святитель был остановлен в пути неожиданно разлившимся от наводнения ручьем. Святой приказал потоку: «Стань! Так повелевает тебе Владыка всего мира, дабы я мог перейти и спасен был муж, ради которого спешу». Воля святителя была исполнена, и он благополучно перешел на другой берег. Судья, предупрежденный о происшедшем чуде, с почетом встретил святого Спиридона и отпустил его друга. «Радуйся, яко иногда Иисус Навин чрез Иордан, реку по суху прешедый; радуйся, речная устремления гласом своим укротивый», — воспеваем мы в акафисте, вспоминая этот случай. В шестом икосе говорится еще об одном чудесном случае, когда святитель Спиридон, чтобы спасти от голода земледель­ ца, превратил змею в золото. Когда земледелец вернул ему этот залог, справившись с нуждой, святитель снова обратил золото в змею. Об этом событии мы слышим также и в тропаре святителю Спиридону. В одиннадцатом кондаке и икосе мы узнаем о том, как святителю вместо певчих на службе сослужил хор Ангелов. Хор этот был велик и сладко­ гласнее всякого пения человеческого. Привлеченные доносившимся из церкви пением, к ней поспешили находившиеся поблизости люди. По мере того, как они приближались к храму, чудесное пение всё более и более наполняло их слух и услаждало сердца. Но,

когда они вошли в церковь, то не увидели никого, кроме епископа с немногими церковными служителями. «Радуйся, видимый образе нашего преображения», — обращаемся и мы к святителю Спиридону. Святой Симеон Метафраст, описатель его жития, уподоблял святого Спиридона Патриарху Аврааму в добродетели гостеприимства. «Надобно знать и то, как он принимал странников», — писал близкий к монашеским кругам Созомен в своей «Церковной истории». Святитель всегда ставил любовь к людям выше внешних формальных норм и правил. Одна из историй, сообщенных Созоменом, также весьма характерна для святителя: у него был обычай из собранного урожая одну часть раздавать бедным, а другую отдавать нуждающимся в долг. Сам он лично ничего не давал, а просто показывал вход в кладовую, где каждый мог взять, сколько нужно, и потом возвратить таким же образом, без проверки и отчета. А Сократ Схоластик рассказывает о том, что к святителю Спиридону забрались воры. Но Господь связал их, так что они не смогли совершить свое злодеяние. Наутро святитель Спиридон не только развязал и отпустил незадачливых преступников, но еще и подарил каждому по овце, сказав: «Пусть же не напрасно вы бодрствовали». Все житие святителя поражает удивительной простотой и силой чудотворения, дарованной ему от Господа. По слову святителя сокрушались идолы. Когда в Александрии

Святыня В нашей епархии будут пребывать ковчеги с мощами святителя Спиридона Тримифунтского и святителя Луки, архиепископа Крымского.

30 и 31 декабря в Свято-Никольском храме г. Ер­ шова.

1 января в Свято-Троицком храме г. Красный Кут. Со 2 по 4 января в Свято-Троицком соборе г. Пок­ ровска (Энгельса).

5 января в храме во имя апостола Андрея Перво­ званного г. Маркса.

6 и 7 января в Свято-Троицком храме г. Балаково. У ковчегов с мощами будут совершаться молебны с акафистом.

Патриарх созвал Собор ради сокрушения идолов и языческих капищ, по молитвам отцов Собора пали все идолы, кроме одного, самого почитаемого. Патриарху в видении было открыто, что идол этот остался для того, чтобы быть сокрушенным святителем Спиридоном Тримифунтским. Вызванный Собором святитель сел на корабль, и в тот момент, когда корабль пристал к берегу и святитель ступил на землю, идол в Александрии со всеми жертвенниками повергся в прах, чем возвестил Патриарху и всем епископам приближение великого чудотворца. «Странник и пришлец был еси на земли, якоже и прочии человецы», — слышим мы в восьмом кондаке акафиста. Время земного странствия святителя Спиридона закончилось в середине IV века. Мощи святителя долгое время находились в Тримифунте, затем были перенесены в Константинополь, а оттуда — на остров Корфу, где пребывают по сей день. «Завеса ветхозаветной скинии закрываше во Святая Святых ковчег, манну и скрижали. И храм твой, святителю Спиридоне, имеет раку твою, яко ковчег, святыя мощи твоя, яко манну, сердце твое, яко скрижали Божественная благодати, на нихже зрим начертанную песнь: Аллилуиа», — поем мы в акафисте. Во время Второй мировой войны, когда итальянцы по приказу Муссолини напали на Грецию, одной из их первых жертв оказался соседний остров Корфу. Бомбардировка началась 1 ноября 1940 года и продолжалась месяцами. У Корфу не было средств противовоздушной обороны, поэтому италь­янские бомбардировщики могли летать на особенно низкой высоте. Однако во время бомбежек происходили странные вещи: и летчики, и те, кто находился на земле, замечали, что многие бомбы непонятным образом падают не прямо вниз, а под углом, и попадают в море. Во время бомбежек люди стекались в единственное убежище, где не сомневались найти защиту и спасение, — церковь святителя Спиридона. Все здания вокруг церкви были сильно повреждены или разрушены, а сама она сохранилась до конца войны без единого повреждения, даже ни одно оконное стекло не треснуло. Господь сохранил мощи этого святого в полном нетлении, до сих пор на них меняют стертые башмачки — жители острова и паломники уверены, что святой и по сей день помогает всем просящим у него помощи. А башмачки эти как святыню на молитвенную память увозят в храмы, расположенные во всем мире. И пожалуй, нет такого человека, который бы от всего сердца молился святителю Спиридону и не получил бы помощи и утешения. Полосу подготовила Марина Шмелева

7

календарь 19 (6) декабря — свя­ тителя Николая, архи­ епископа Мир Ликийских, чудотворца (ок. 345).

20 (7) декабря — свя­ тителя Амвросия, еписко­ па Медиоланского (397). Преподобного Нила Столо­ бенского (1554).

21 (8) декабря — пре­ подобного Патапия (VII).

22 (9) декабря — за­ чатие праведною Анною Пресвятой Богородицы.

23 (10) декабря — му­ чеников Мины, Ермогена и Евграфа (ок. 313). Свя­ тителя Иоасафа, епископа Белгородского (1754).

24 (11) декабря — преподобного Даниила Столпника (489–490).

25 (12) декабря — святителя Спиридона, епископа Тримифунтского, чудотворца (ок. 348).

26 (13) декабря — мучеников Евстратия, Авксентия, Евгения, Мар­ дария и Ореста (284–305).

27 (14) декабря — му­ чеников Фирса, Левкия и Каллиника (249–251).

28 (15) декабря — свя­ щенномученика Елевфе­ рия, матери его мученицы Анфии. Преподобного Павла Латрийского (955).

29 (16) декабря — пророка Аггея (500 до Р.Х.).

30 (17) декабря — пророка Даниила и трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила (600 до Р.Х.).

31 (18) декабря — мучеников Севастиана и дружины его (ок. 287 или 304).

1 января (19 декабря) — мученика Вони­ фатия (290).

2 января (20 декабря) — священномуче­ ника Игнатия Богоносца (107). Праведного Иоанна Кронштадтского, чудо­ творца (1908).

3 января (21 декабря) — мученицы Иули­ ании и с нею 500 мужей и 130-ти жен, в Никоми­ дии пострадавших (304). Святителя Петра, митро­ полита Московского и всея России, чудотворца (1326).

4 января (22 декабря) — великомученицы Анастасии Узорешитель­ ницы (ок. 304).

5 января (23 декабря) — десяти Мучени­ ков, иже в Крите (III).

6 января (24 декабря) — Навечерие Рождества Христова (Рож­ дественский сочельник). Преподобномученицы Евгении (ок. 262).

8

ТРАДИЦИЯ

Церковная жизнь

Как встретишь Новый год…

О

стались считаные дни до того момента, как тор­ жественный бой курантов в полночь известит о начале нового, 2014 года. Предпраздничные дни многие посвящают житейской суете: продумыва­ ют меню, закупают подарки для родных и близких. Для верующих же это время покаяния и подготовки к вели­ кому православному празднику — Рождеству Христову. Елена Гранкина

На пороге Рождества Несмотря на то что Рождество Христово с 1991 года является праздничным выходным днем, многие по-прежнему отдают предпочтение Новому году. Не каждый сегодня задумывается, что этот праздник приходится на Рождест­ венский пост. Поэтому обильное застолье с мясными блюдами и чрезмерное веселье в это время неуместны. Это не означает, что православный человек не может отпраздновать наступление Нового года. Если вся семья верующая, то вполне можно отметить праздник и дома, не нарушая поста, без излишних увеселений и взрыва петард. Верующие люди осознают приближение дня Рождения Богомладенца Христа как событие, важное для нашего спасения. Потому что несколько веков назад совершилась великая Тайна Боговоплощения — Бог пришел в наш мир, родился обычным Человеком, чтобы спасти людей от греха. Поэтому не стоит забывать, что Рождество есть, прежде всего, день, который мы чтим по воспоминанию о той бесконечной Любви Отца, не пожалевшей Сына Своего для спасения рода человеческого.

История Нового года Но как же так случилось, что Новый год занял место Рождест­ ва? В далеком 988 году, когда святой равноапостольный князь Владимир крестил Русь, митрополит Феогност установил единую для всех дату Нового года — 1 сентября. В Средние века на Новый год мирской люд стекался на площади перед храмами, где и проходило празднование. В Москве эти события проходили на Ивановской площади в Кремле. В присутствии многочисленной толпы Патриарх поздравлял русского царя, осеняя его крестом. На следующее утро царь выходил к народу и поздравлял всех с праздником. Часто это сопровождалось раздачей милостыни. В 1699 году произошло важное событие, которое повлияло на дальнейшую историю празднования Нового года в России. Петр I запретил праздновать Новый год в сентябре. 15 декабря того же года им был издан указ о новом летоисчислении, и Новый год стали отмечать 1 января. Так как император был большим поклонником всего европейского, то и празднование Нового года стало происходить на европейский манер. После Октябрьского переворота в нашей стране 14 февраля 1918 года был введен так назы-

ваемый новый стиль (григорианский). Разница между старым и новым стилями «переместила» новогодний праздник на период православного рождественского поста. Это было на руку богоборцам. В результате перемещения новогодний праздник попал под молот антирождественской агитации. Под этим ударом оказался и главный атрибут Рождества — елка, на которую был наложен категорический запрет. Даже малейшее объявление о елочных украшениях в светских газетах рассматривалось как «способст­ вование старому быту». И лишь в 1935 году зеленую красавицу освободили от «идеологических оков» и разрешили ей стать главным атрибутом, только не рождественского, а новогоднего праздника.

Гороскопы — назад к язычеству? В 90-е годы, когда в период перестройки наша страна лишилась идеологии, в России появилось новое веяние в виде нашествия астрологической символики. Сувениры, символизирующие наступающий год, буквально заполоняют магазины и супермаркеты в предновогодние дни. И не все покупатели этих безделушек отдают себе отчет, что это прямое проявление язычества, которое ничего общего не имеет с русскими традициями. «Мы можем ясно представить, что движет человеком, когда он вполне серьезно или же “так, на всякий случай”, чтобы обезопасить себя и не обидеть “тигра” или “лошадь” в наступающем году, совершает действия, мало чем отличающие его от дикаря-язычника, — комментирует настоятель Свято-Троицкого храма г. Красный Кут протоиерей Александр Писларь. — Украшение жилищ и автомобилей с изображениями животных, “покровительствующих” наступающему году, тщательный выбор блюд и цвета одежды во время новогоднего застолья, призванный ублажить “покровителя” года, и, конечно, безудержный разгул и пьянство, совершаемые в канун Рождества, говорят сами за себя. Мы вновь получаем возможность убедиться в том, что человек, теряющий Бога, неизбежно возвращается в прежнее состояние. Как бы ни было приукрашено современное язы-

чество достижениями и благами цивилизации, его истинный смысл остается прежним. Это страх человека, потерявшего Бога, перед пустотою мира, которую он стремится заполнить мифами и суевериями. Невозможно представить коголибо, кто, будучи освобожденным от горького рабства, через какоето время отрекся бы от свободы и добровольно вернулся в неволю. Но в духовной жизни это реально, так как всё, что происходит с человеком здесь, в земной жизни, есть проявление невидимой борьбы за спасение его для вечной жизни, и главным в этой борьбе остается его свободный выбор». По словам отца Александра, увлечение астрологией и связанной с ней атрибутикой есть следствие дехристианизации современного мира. Человек возвращается к языческому восприятию мира, включая самые примитивные его формы. Ведь язычники обожествляли предметы и явления окружающего мира, в том числе звезды, планеты и животных, так как были оторваны от Бога и нуждались в замене потерянного ими богообщения. Человеку, даже отрицающему бытие Бога, крайне трудно смирится с мыслью о том, что он один в пустом и бездушном мире. И вот язычник, преодолевая страх перед мертвым, лишенным Бога космосом, одушевляет небесные тела, обожествляет животных и строит свою фантастическую картину мира. Мы сегодня уже не удивляемся, когда вполне нормальный, взрослый человек заявляет вдруг, что он «кролик» или «змея», или что он находится под особым покровительством Венеры, Марса или Сатурна. Человек, теряющий связь с Богом, теряет и доверие к миру, который становится для него слепой, бессмысленной и разрушительной стихией. Это порождает желание одушевить окружающие предметы и явления, сделать их носителями некой разумной силы и попытаться использовать для своих целей. Задача состоит в том, чтобы установить контакт с духом того или иного предмета или существа,

задобрить его и склонить на свою сторону. Собственно, в соблюдении весьма сложного, тщательно регламентируемого культа, состоящего из системы запретов (табу), обрядовых церемоний и правил поведения, и проходила вся жизнь язычника. Вечный страх перед опасностью вольного или невольного оскорбления какого-либо духа и последующего мстительного гнева делали эту жизнь действительно несчастной. Христианство же освобождает человека от страха и дарит свободную волю. «Христос, придя в мир и совершив Свой искупительный подвиг, освободил нас от проклятия греха и восстановил связь с Богом, — поясняет отец Александр.­­ — Мир обрел в глазах человека совершенно другой вид. Он стал домом, созданным Богом Творцом для человека с такой же любовью, с какой отец создает жилище для своего сына. В этом доме все устроено разумно и целесообразно и, следовательно, может быть понято человеком. Мир перестал быть сценой устрашающего зрелища, непостижимых для разума человека, разнообразных и произвольных действий языческих богов и духов. Собственно, эта демифологизация мира и стала основой для научного подхода к изучению природы. Ведь то, что создано Богом как высшей Разумной Силой, может быть понято и человеком, так же наделенным от Творца разумом».

Новый год в храме Как же встречать Новый год по-православному? Некоторые семьи, как уже упоминалось, собираются за постным столом в кругу семьи. А как только пробьют куранты, оповестившие о наступлении Нового года, верующие выключают телевизор и общаются друг с другом. Немало и таких людей, кто в новогоднюю ночь приходит на ночную службу в храм. Эта добрая традиция существует в Церкви уже на протяжении нескольких лет. Причем люди приходят в храм вовсе не от одиночества, а пото-

му, что им хочется встретить Новый год с Богом. Ведь как новый день мы начинаем с молитвы, так и новый год знаменательно начинать с общения с Богом. Традиция эта восходит к библейским временам: Заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти, и узриши мя (Пс. 5, 3). Прихожанка Свято-Троицкого кафедрального собора г. Покровска (Энгельса) Ирина с 2004 года встречает Новый год в храме. «Так получилось, что в первый же год начала моего воцерковления в Свято-Троицком соборе г. Саратова в новогоднюю ночь впервые служили раннюю Божественную литургию, которая начиналась в тот момент, когда бьют куранты и все поднимают бокалы с шампанским, — вспоминает Ирина. — Впечатление было настолько глубоким, что традиционная встреча Нового года умерла для меня. И вот теперь есть прекрасная возможность встретить Новый год, участвуя в Божественной литургии, причащаясь Святых и Живо­ творящих Таин Христовых. Можно ли представить лучшее начало года для верующего человека? Это, разумеется, главная причина, почему православный человек идет в новогоднюю ночь в храм. Но хочется еще сказать и о том, что у нас прекрасный хор, слушать который — уже праздник. После службы все прихожане приглашаются на трапезу, приготовленную совместными усилиями прихожан и работников храма. Это все очень сближает и объединяет приход, мы чувствуем себя одной большой семьей». В новогоднюю ночь, с 31 декабря на 1 января, в полночь в нескольких храмах нашей епархии будет совершена ночная Литургия. Эта традиция в Покровской епархии существует уже третий год. На ночной службе храм всегда полон людей. В нем собираются священники и прихожане. После службы по традиции всех ожидает постное угощение. Подобная встреча Нового года для людей превращается в настоящий духовный праздник, наполняющий душу благоговейной и светлой радостью.

В нашей епархии в новогоднюю ночь будет отслужена ночная Литургия в следующих храмах: ¿¿ Свято-Троицкий

кафедральный собор, г. Покровск (Энгельс) в честь Покрова Божией Матери, г. Покровск (Энгельс) ¿¿ Свято-Воскресенский храм, г. Покровск (Энгельс) ¿¿ Храм во имя пророка Божия Илии, г. Покровск (Энгельс) ¿¿ Храм в честь Рождества Христова, г. Балаково ¿¿ Свято-Троицкий храм, г. Балаково ¿¿ Храм во имя апостола Андрея Первозванного, г. Маркс ¿¿ Храм во имя великомученицы Екатерины, г. Новоузенск ¿¿ Свято-Никольский храм, г. Ершов ¿¿ Храм во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского, п. Мокроус. ¿¿ Храм

Начало богослужения в 00:00

Церковная жизнь Главный редактор: Марина Шмелева Телефон: 8(8453) 56-85-90.

E-mail: info@pravpokrov.ru Адрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5 Распространяется в Покровской епархии. Тираж 4400. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархия Свидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2А Заказ № 4401. Подписано в печать 17.12.13. По графику 22.00. Фактически 22.00.