Jallalla 36

Boletín Informativo de la Misión Norte de Potosí-Junio 2007-Nº 36

La Hacienda de Añahuani:

algo de su historia

Educación y Misión Norte de Potosí:

35 años de trabajo

Nuestra Portada:

El Equipo: un buen equipo.

Hacemos lo que podemos y lo que nos dejan hacer.

Intentamos disfrutar la vida: dando vida.

Intentamos soñar: cumpliendo sueños.

Intentamos trabajar: enseñando a pescar.

Nuestros Retos

Cambiar algunos conceptos.

Derribar algún muro.

Quemar alguna idea.

Destruir alguna costumbre.

Plantar alguna semilla.

Hacer que los del medio también importen; mucho se habla de los de arriba y de los de abajo.

Junio 2007

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Nº 36

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EDITORIAL:

Aparecida Discípulos y Misioneros P. Mikel Burgos cmf.

EN CONTACTO:

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DE FONDO:

Proyecto de P. J. V. P. JosebaLlamas cmf.

Educación y Misión de Potosí

P. Jesús María Oset cmf.

Conversión Pastoral

P. Mikel Burgos cmf.

Emigración en las Comunidades

P. Víctor Guerendiain cmf.

Quédate con nosotros Señor

P. Jesús María Oset cmf.

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CUADERNO DE CAMPO:

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NOTICIAS:

ARTE Y FOLKLORE:

La Hacienda de Añahuani

P. Francisco M. Fuentes cmf.

Vacaciones Difíciles El Hornero y el Tarajchi Aurelio Burgoa

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PERSONAJES

TERCERA DE CUBIERTA:

P. Koldo Iribarren cmf.

Saber Oír

Iñaki Revilla

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Editorial

APARECIDA DISCÍPULOS Y MISIONEROS

Del 13 al 31 de mayo se celebró en Aparecida la V Conferencia General Latinoamericana y de El Caribe bajo el lema: ‘Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida. Yo soy el camino, la verdad y la vida’ (Jn 14, 6).

Participaron 266 asistentes entre miembros de pleno derecho (162 obispos), invitados, observadores, peritos. De ellos, treinta mujeres. Aparecida es una pequeña población brasileña en cuyo territorio se levanta el santuario de la patrona de Brasil, que recibe ocho millones de devotos al año. Un santuario imponente, que puede acoger en sus criptas a más cuarenta mil peregrinos. Un lugar dotado de medios modernos que facilitan el seguimiento de las celebraciones, aún desde los rincones más lejanos y escondidos de este santuario, atendido por los redentoristas.

Este evento de nuestra iglesia latinoamericana ha sido un nuevo paso en el caminar con mirada compartida y continental. “Ha dado continuidad y ha recapitulado el camino de fidelidad, renovación y evangelización de la Iglesia que camina Latinoamérica al servicio de sus pueblos. Así lo hizo en las anteriores Conferencias Generales (Río, 1955; Medellín, 1968; Puebla, 1979; Santo Domingo, 1992)”.

La Asamblea Diocesana, celebrada en la Villa de Potosí, nos dio la posibilidad de acceder al clima y al ambiente que se respiró en Aparecida. El obispo auxiliar, Ms. Ricardo Centellas y el Vicario General de Pastoral de la Diócesis, P. Marco Abascal, estuvieron presentes en la Conferencia. Sus comentarios, familiares y serenos, me dan pie a ofrecer unas líneas sobre el ambiente de este “concilio latinoamericano”: El compromiso de sacar un documento final hizo que el discurrir de la Conferencia estuviera muy mediatizada por esta realidad. Obligó a tener todo muy medido y cronometrado. La espontaneidad, la creatividad y el toque personal no tuvieron mucho espacio ni oportunidad. No han brillado grandes mensajes, ni titulares sensacionalistas ni opiniones personales divergentes. Ha brillado el consenso y se ha querido dar una palabra a toda la compleja realidad que se respira en el continente y en nuestra iglesia.

Dos palabras resumen y alientan esta Conferencia: Ser Discípulos y Misioneros.

En ellas se encuentra la clave del nuevo estilo que quiere asumir nuestra iglesia latinoamericana como compromiso inmediato.

Se admite que en el continente hay muchos bautizados, pero pocos evangeliza4

dos. Esto hace que los católicos del continente tengan poca conciencia de pertenencia eclesial. Constata una identidad eclesial poco sólida (cualquier secta puede arrastrar y desfigurar su sentir religioso), necesitada de formación, de crecimiento espiritual y de compromiso social. Lo importante es la calidad de la fe.

Un documento final rico, aunque sin grandes novedades. Un texto para leer y releer. Una guía que iluminará el inmediato futuro de nuestras iglesias particulares. El desafío está en hacerlo operativo. Nos urge a ser discípulos (“en el seguimiento de Jesucristo aprendemos y practicamos las bienaventuranzas del Reino y su estilo de vida”) y misioneros (“ser testigos del Dios vivo; la misión señala la madurez del discípulo”) La Asamblea General terminó el día 31 de mayo. En el mensaje, dado por los obispos al finalizar el encuentro, se reafirma «la opción preferencial y evangélica por los pobres», se valora el laicado y la participación de la mujer, se anima a una mayor presencia en los medios de comunicación, urge a intensificar la pastoral familiar, la indígena, el diálogo ecuménico y el cuidado de la naturaleza. Recuerda la necesidad de combatir los males que destruyen o dañan la vida como el aborto, las guerras, el secuestro, la violencia, el terrorismo, la explotación sexual y el narcotráfico. Reclama un espíritu más misionero.

El número once del todavía oficioso documento final creo que recoge la aspiración más profunda y ambiciosa de la iglesia latinoamericana en este momento que quiere despertar del prolongado letargo pastoral en el que parece se ha instalado.

“La Iglesia está llamada a repensar profundamente y relanzar con fidelidad y audacia su misión en las nuevas circunstancias latinoamericanas. No puede replegarse frente a quienes sólo ven confusión, peligros y amenazas o de quienes pretenden cubrir la variedad y complejidad de situaciones con una capa de ideologismos gastados o de agresiones irresponsables. Se trata de confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia, desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite discípulos y misioneros. Ello no depende tanto de grandes programas y estructuras, sino de hombres y mujeres nuevos que encarnen dicha tradición y novedad, como discípulos de Jesucristo y misioneros de su Reino, protagonistas de vida nueva para una América Latina que quiere reconocerse con la luz y la fuerza del Espíritu”.

P. Mikel Burgos cmf.

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en Contacto

Kamisaki jilatanakas kullakanakatas!!!

Ayer llegó a casa el último número de Jallalla (nº35). A Iñaki creo que le comenté que me gustaba mucho el nuevo formato de la revista.

Cada vez que recibo un número nuevo, además de echar una hojeada a los artículos, lo primero que miro son las fotos, .... e intento adivinar dónde están sacadas, quiénes pueden faltar, ... Y por breves momentos, casi con un poco de imagina-

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ción ( o mucha) puedo oír vuestros comentarios, risas, ... por un momento estoy ahí con todos vosotros.

Me ha gustado especialmente "Derecho a sonreír", por la simpatía de sus fotos, por la sencillez del texto y a la vez por todo lo que quiere decir. Eskerrik asko Iñaki.

Inkisinkama Musu handi bat ––––––––––––– Nerea Perez. (Bakio)

en Contacto

Hola Iñaki De casualidad he visto esto: http://www.runasimipi.org/

Saludos, –––––––––––––– Libo Revilla (Donostia)

Si en el nº 35 de Jallalla hablamos del Windows en Quechua, hoy podemos decir que ya se está haciendo algo para tener Software Libre en Quechua. La página en cuestión nos da el enlace de un programa y sistema operativo, bajo Linux, llamado EDUBUNTU, que pretenden que funcione en quechua.

El software es gratis y se puede

bajar. También hablan de dos procesadores de textos “Abi Word” y “Open Office 2” que se pueden instalar en Quechua.

Estos programas, en un futuro cercano podrán corregir las faltas ortográficas del quechua.

Ojalá que estos proyectos sigan adelante.

Este pequeño espacio pretende reflejar todas las sugerencias y las observaciones que quieran aportar nuestros lectoras y lectores. Con su ayuda podremos mejorar la revista.

Dirección Postal:

Revista JALLALLA

Casilla 1119 - Cochabamba - BOLIVIA Correo Electrónico (emilio):

jallalla@terra.es 7

PROYECTO DE P. J. V. Por P. Joseba Llamas cmf.

Presentamos este proyecto de Pastoral Juvenil Vocacional como fruto del trabajo y el esfuerzo de la Comisión nombrada para ello y de las aportaciones de los Equipos de cada enclave. Hace unos años que constatábamos la necesidad de un Proyecto que orientase y fuese punto de referencia para todos los agentes de pastoral de nuestra Misión del Norte de Potosí. Creemos que puede ser útil para guiar mejor y con mayor calidad nuestra PJV. Somos conscientes de que no es un trabajo acabado, ya que la experiencia de los catequistas y animadores nos irá ayudando a mejorarlo y completarlo. La pretensión fundamental es ofrecer un instrumento más que nos ayude a educar la fe de nuestros adolescentes y jóvenes.

Este proyecto de PJV está centrado en las etapas de la preadolescencia, adolescencia y juventud. Esto no evita tener en cuenta la etapa de la infancia como momento importante y significativo para educar en la fe. En esta etapa se fraguan en gran medida los valores, las actitudes, las orientaciones.... que vivirá la persona.

Todo proyecto de pastoral juvenil debe tener en cuenta la realidad socio-cultural concreta en las que están insertos nuestros jóvenes. Y además la propuesta de fe en el contexto sociocultural actual presenta muchos interrogantes e inquietudes. En pocos años los educadores percibimos que en el Norte de Potosí se están dando notables cambios sociales, culturales y religiosos. Los niños y los jóvenes crecen ahora en medio de este nuevo contexto y eso debe impulsarnos a reflexionar sobre nuestras

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actitudes para encontrar caminos nuevos que animen una Pastoral Juvenil Vocacional aquí y ahora. De ahí que nuestro proyecto comience con una primera parte en la que se presenta la descripción de la realidad familiar, personal y social del Norte de Potosí. No se trata de un estudio científico sobre nuestra juventud, sino de una reflexión que nace de la experiencia y relación de los educadores con los mismos adolescentes y jóvenes. A continuación tenemos, la segunda parte, la más amplia, que desarrolla los objetivos, los temas, los contenidos y las acciones del proceso catequético dentro de cada etapa. El proyecto distingue tres etapas: la primera que abarca 7º-8º de primaria, la segunda 1º2º de secundaria y la tercera 3º-4º de secundaria. La tercera parte establece la metodología apropiada y los momentos de intervención o elementos dinamizadores del proceso: las convivencias, las celebraciones, las reuniones semanales, el acompañamiento personal y las actividades de compromiso. Y, finalmente, la cuarta parte la constituyen los anexos sobre el catequista como testigo que acompaña el proceso de maduración de la fe, el acompañamiento personal y las plataformas de evangelización como son la familia, colegio-escuela y el Hogar Internado Campesino.

Nuestra intención ha sido elaborar un proyecto operativo que responda lo más fielmente posible a esa nueva realidad que está emergiendo. En la medida en que lo conozcamos bien y lo asumamos, lo podremos enriquecer desde la experiencia directa con nuestros adolescentes y jóvenes.

Ojala que este proyecto nos anime y nos oriente en la reflexión, la acción y el testimonio que debemos tener presentes como educadores en la fe y, además, nos ayude a alcanzar uno de nuestros objetivos fundamentales del proyecto de Misión: caminar hacia una Iglesia autóctona.

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EDUCACIÓN Y MISIÓN NORTE DE POTOSÍ Por P. Jesús María Oset cmf.

La Misión Claretiana del Norte de Potosí lleva 35 años comprometida en el desarrollo de esta zona, sin duda una de las más pobres, si no la más pobre, del país. Los diversos Proyectos pastorales elaborados durante estos años han señalado la educación, juntamente con la evangelización, como las áreas prioritarias de nuestro compromiso misionero. Hora es ya de mostrar en estas páginas la situación de la educación en el extremo norte de Potosí y la presencia de la Misión en esta área de desarrollo de la zona.

Son tres las decisiones asumidas en la Misión en el campo de la educación : Los Hogares Internados Campesinos , la educación formal y la educación alternativa. Las dos primeras tienen entre sí una relación muy estrecha aunque cumplen objetivos diversos.

La tercera es una opción independiente y de más reciente creación.

El presente informe hace referencia de manera exclusiva a nuestro compromiso en el área formal de la educación. Sería interesante abordar en futuras ocasiones los otros dos compromisos educativos de la Misión.

Para nadie es un secreto el bajo nivel educativo de Bolivia. Estudios recientes lo sitúan en el último puesto de la escala de Latinoamérica, peleándose ese puesto con Haití . Si esto es valido para Bolivia, no cabe duda que lo es más para el extremo norte de Potosí. Precisamente esta situación tan precaria movió a los claretianos, en su día, a tomar muy en serio la educación. Hoy es toda la Misión la que ha asumido este compromiso.

1. Realidad de la educación en la zona : A pesar de esta realidad negativa, un aspecto bien positivo nos muestra el recuadro: en todos los distritos está en aumento el alumnado. Sin embargo este aumento no se debe tanto al descenso del abandono escolar, sino al crecimiento del nivel inicial y a la creación del nivel de secundaria que está tomando mucho auge en estos últimos años.

En otras palabras, El abandono sigue siendo prácticamente el mismo pero muchos que acaban la primaria siguen estudios en secundaria, cosa que antes no sucedía porque apenas había colegios en la zona. Es precisamente en este campo donde la Misión ha sido la pionera y ha jugado un papel bien decisivo. El primer colegio que se ha creado en cada uno de los cinco distritos señalados ha sido obra de la Misión. Este ejemplo ha cundido en las autoridades educativas oficiales que han abierto bastantes unidades educativas para secundaria.

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Alumnado total da cada distrito 2003-2007

9000 8000 7000 6000 5000 4000 3000 2000 1000 0

8231

8967

4899

5498 2003

3119 3314

2863

3034

2007

1812 1938

Acasio

San Pedro Torotoro

Sacaca

Esta apertura de unidades de secundaria obedece más bien a criterios personales que a políticas educativas públicas de futuro similares en nuestra zona andina Por eso observamos situaciones bien incoherentes . Sirva como ejemplo de esta incoherencia el hecho de que en el distrito de Caripuyo, con una población que ronda los 10.000 habitantes se han creado cinco unidades de secundaria mientras que en el distrito de Sacaca existen cuatro unidades para 16.000 habitantes , y en San Pedro, para unos 35.000 habitantes hay sólo 4 unidades de secundaria.

Si comparamos los centros de secundaria de Fe y Alegría con los fiscales del área rural en el 2007 descubrimos que el alumnado medio de los primeros supera muy ligeramente los 200 estudiantes mientras que el resto de unidades no llega de media a los 60 alumnos algunas de estas unidades no tiene todos los cursos de secundaria). Esto demuestra , una vez más, un criterio poco serio a la hora de crear centros de secundaria. La planificación educativa de la zona es uno de los retos del futuro.

Caripuyo

Tal vez los grandes números nos inducen a pensar en un índice de escolaridad muy elevado de la zona.

Nada más lejos de la realidad si los comparamos con la escolaridad posible de nuestro territorio. En el año 2003 los escolares inscritos eran el 81 % de la población en edad escolar. Si descontamos los abandonos normales a lo largo de un curso escolar tendremos que el alumnado efectivo ronda el 75% de la población escolar.

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A pesar de la creación de nuevas unidades en secundaria , el número real de bachilleres es sumamente reducido.

Apenas supera al 8 % de la educación cuando debiera acercarse al 30%. Este reducido número de bachilleres se debe no tanto a que los alumnos que concluyen primaria den por terminados sus estudios cuanto al abandono del alumnado antes de concluir la primaria.

Distribución distrital por niveles: inicial, primaria y secundaria (2007)

P 15000

S

10000 3814 5000

1854

0 TOTAL

Es precisamente en los cursos últimos de primaria donde hay que insistir para que la pirámide escolar sea más coherente que la actual.

4880

5000

4087 4000 3040

3000 2000 1000

1776 1067

1538 871

0 Acasi o

Sa n P e d r o

T or ot or o

Otro problema que no podemos pasar de largo es la influencia de género en la escolaridad.

En todos los niveles los varones superan en número a las mujeres, siendo así que la población es similar. Esta diferencia se aprecia más en la medida en que auV menta el grado escoM lar. Vemos cómo en el nivel secundario 2458 las mujeres apenas 1658 13 llegan al 31% de la población escolar en secundaria.

Sa c a c a

C ar i puyo

Distribución distrital por nivel y sexo (2007)

12

I

17083

20000

2. Natalidad y escolarización: Población escolar por distritos

10000 8231

8967

8000 6000

4899

4000

3 119

3 3 14

5498 2863 3034

18 12 19 3 8

2000 0 A c a s io

T o ro t o ro

Por el contrario, el alumnado de nuestras unidades educativas ha descendido levemente por razones contrarias.  Las unidades educativas de Fe y Alegría ya gozaban de secundaria.  La deserción escolar ha sido siempre muy inferior en nuestros centros que en el resto del área rural.

En el área rural se van a crear nuevos colegios y es presumible que va a seguir descendiendo, aunque sea poco a poco, la deserción escolar La conclusión es clara . El peso numérico de nuestras unidades educativas va a descender. Este aspecto, a mi manera de ver , es positivo porque descentraliza y acerca la educación a la situación real del alumnado.

Nuestro reto en el futuro se debe centrar en la calidad.

Si hemos sido estímulo para la creación de nuevos colegios en la zona , nos queda un influjo más determinante : estimular la mejora cualitativa de la educación en la zona.

C a ripuyo

A pesar del ligero descenso de la natalidad, de hecho, el alumnado ha aumentado en todos los distritos. La razón es doble . Por un lado, lo he indicado antes, se han creado bastantes centros de secundaria ( a veces sin infraestructura física propia). Por otro lado desciende ligeramente el abandono escolar en niveles inferiores porque se han creado nuevas escuelas o han aumentado los cursos en escuelas anteriores.

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3. Unidades de fe y Alegría Este es el panorama de la educación en el extremo norte de Potosí. ¿Qué planteamientos hay de fondo en el compromiso educativo de la Misión Norte de Potosí?

La Misión Claretiana ha intentado dar respuesta , ciertamente parcial pero clara y precisa , a la problemática educativa de la zona. Hemos detectado cuatro problemas serios en educación formal :  El bajo índice de escolaridad de la zona debido especialmente al abandono escolar.  Muy reducido número de estudiantes en secundaria  Discriminación de género  Mala planificación escolar que no responde a las necesidades de la zona.

Los cuadros que vienen a partir de ahora van a reflejar en qué medida las soluciones adoptadas han conseguido o no el objetivo previsto 3.1.- Bajo índice de escolaridad: Unidades de Fe y Alegría por nivel y sexo (2007)

En la presente tabla FISCAL observamos el número 14000 12000 muy reducido de ini10000 cial. En primaria, en 8000 los Centros de Fe y 6000 3549 Alegría, se multiplica 4000 2311 casi por nueve. Este 2000 265 844 1010 aumento responde al 0 In ic ia l S e c u n d a r ia número de personas que reciben nuestras unidades educativas de las seccionales (escuelas cercanas que acogen a alumnos hasta 3º-4º de primaria) .

16000

14772

F. y A.

En las unidades fiscales no se produce este ascenso tan elevado, muestra clara de que muchos alumnos abandonan la escolaridad al concluir estudios en las seccionales.

Es evidente que el nivel de escolaridad de las comunidades cercanas a las unidades educativas de Fe y Alegría se ha elevado notablemente.

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3.2.- Número de estudiantes en secundaria: Todos Nuestros centros de fe y Alegría han completado los tres niveles, inicial, primaria y secundaria. No cabe duda que en todos los distritos han sido un revulsivo para la creación de colegios fiscales . Este proceso de nueva creación de colegios fiscales ha sido demasiado rápido y , seguramente, poco coherente. Ha respondido en gran medida a planteamientos personales de autoridades educativas . Un solo ejemplo para muestra : Caripuyo con apenas 3000 alumnos ha abierto más unidades de secundaria que San Pedro que tiene casi tres veces más de alumnado. Seguramente ambos han errado en su planificación educativa, uno por defecto y otro por exceso.

Si nos fijamos en la tabla anterior , el número de alumnos en el área fiscal se muy superior en Inicial y en Primaria . Esta tendencia se invierte en secundaria, de manera que en este nivel nuestras unidades educativas acogen al 54,47% del total de estudiantes.

Primaria y secundaria en Fiscal y Fe y Alegría (2007) F. y A.

14772

16000

FISCAL

14000 12000 10000 8000 6000 4000

2311 1010

2000

844

0 Prim aria

Secundaria

Si comparamos los datos entre el 2003 y los del 2007 observamos que en todos nuestros Centros ha subido el tanto por ciento de secundaria en relación con primaria. Mientras en el 2003 el nivel de secundaria era el 25,87% frente al 74,13% de primaria , cuatro años después el panorama mejora y pasa a un 30,41% de secundaria frente al 69,59% de primaria. No estamos lejos de acercarnos al punto deseado, incluso en algunos centros ya han llegado a este punto. No podemos olvidar la incidencia de los Internados en esta aceptable situación. Si miramos el área fiscal, el nivel de secundaria supone solamente un 5,40%en relación a primaria.

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3.3.- Discriminación de género:

La Misión claretiana En todos nuestras unidades y en todos los niveles existen acoge en sus unidades más varones que mujeres. Hay 61% de varones y 39 % educativas al 15,8% de mujeres. del alumnado total de La diferencia entre los diversos centros en relación al la zona , más en concreto a un 17,50% del sexo es escasa, no llega al 5% total de varones y a un Alumnado de Fe y Alegría y Distritos por sexo 13,7 % del total de muV jeres. Este índice va14000 12421 M ría notablemente se12000 gún los niveles .

10000

7330

8000 6000 4000

2174

1412

2000 0 F. y A.

Distritos

Estos datos indican que en nuestros centros la presencia de la mujer es inferior a la que existe en las unidades escolares del área fiscal. Este dato negativo deriva de dos razones claras :

Estos cursos citados constituyen el porcentaje más alto en el área fiscal, mientras que en los centros de la Misión  El número muy resuponen un porcentaje mucho más reducido. ducido de alumnos En el nivel de secundaria la presencia de la mujer es superior en nuestras unidades que en las fiscales, pero también obedece a una razón clara :

de inicial (donde la presencia de la mujer es elevada.

 Los Hogares Internados campesinos que inciden muy  El numero escaso positivamente en esta presencia femenina en la educade alumnos en los ción. primeros cursos de Algo más debemos hacer desde nuestras unidades educativas porque la mujer sigue siendo la más pobre entre los pobres.

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primaria donde la presencia de la mujer es también elevada.

RETOS Y FUTURO El análisis realizado nos lleva a algunas conclusiones que suponen serios compromisos para la Misión Norte de Potosí. Los retos los resumiría en estas palabras  Hemos tocado techo en cuanto a la cantidad de alumnos de nuestros centros. La Calidad educativa debe ser nuestra preocupación. Esta debe ser nuestra principal aportación educativa en la zona de cara al futuro.  Debemos ser más creativos y empeñativos en la búsqueda de una mayor equidad de género para nuestros centros educativos. Es nuestro segundo reto.

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CONVERSIÓN PASTORAL

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Por P. Mikel Burgos cmf.

1. La Conversión pastoral es la clave de transformación de una comunidad de fe y una transformación en la acción porque es cuestión de asumir nuevas formas de evangelización, especialmente, fomentando la dimensión misionera. acción que entra en la dinámica de colaborar con la manifestación del Reino en este mundo.

Esto requiere descubrir, priorizar y mostrar pasión por el Reino. Tenemos Posibilidades para hacer que la justicia, la verdad, el amor y la vida digna sean referencia primordial de la vida personal y social. Busquen primero el Reino y su justicia todo lo demás vendrá por añadidura (Mt 6,33).

2. Es la firme decisión misionera de cambiar las estructuras eclesiales y todos los planes pastorales de la diócesis, parroquias, comunidades religiosas, movimiento, y cualquier institución de Iglesia. Ninguna comunidad puede excusarse de entrar decididamente en los procesos de renovación misionera, de abandonar las estructuras caducas que ya no favorecen a la transmisión de la fe y a la experiencia de fe.

3. No es conversión personal, aunque la presupone. Se trata de trabajar de diferente forma para que existan más conversiones personales. Es un nuevo modelo de acción pastoral. Es importante preocuparnos para que los distintos servicios en la parroquia sean de calidad, pero es determinante para la vida parroquial crear servicios para llegar a todas las personas de la parroquia. Dar signos de ser una iglesia. Casa y Escuela de comunión, porque actualmente la mayoría están excluidos. Necesitamos salir al encuentro de las personas, familias, comunidades y los pueblos para comunicarles y compartir en don del encuentro con Cristo, que ha llenado nuestras vidas de sentido, de verdad y de amor, de alegría y de esperanza. No podemos quedarnos en actitud pasiva, urge acudir en todas las direcciones para proclamar que el mal y la muerte no tienen la última palabra y que el amor es más fuerte según el testimonio de Jesús. Crear una pastoral orgánica de la proximidad.

4. Es leer con atención y discernir los 18

signos de los tiempos. Las diversas transformaciones socio-culturales son los nuevos desafíos para la Iglesia, ahí esta la misión para la instauración del Reino. Las trasformaciones que vivimos no son superficiales, prácticamente han trastocado la visión y la conciencia de la persona: El fenómeno de la globalización, los cambios que introduce en la vida la ciencia y la tecnología son muy complejos para que el hombre de hoy se muestre íntegro y equilibrado. Del cambio de época actual emerge una cultura que hace una sobrevaloración de la subjetividad individual, atentando al desarrollo integral del ser humano. La práctica de la moral sexual alejada de los principios de la Iglesia.

5. La conversión pastoral de nuestras comunidades exige que se pase de una pastoral de la mera conservación a una pastoral misionera, una pastoral samaritana: Ir al encuentro del prójimo: por una parte del hermano necesitado, sufrido y excluido; pero, por otra parte, del hermano que camina por otros rumbos, esto es, ocuparse de la oveja perdida y creo que actualmente hay muchas ovejas perdidas, tantas personas que orienta sus vidas por un mundo sin Dios.

6. Exige que la Iglesia se constituya en comunidades de discípulos misioneros en torno a Jesús para promover la corresponsabilidad y participación activa de todos los fieles en la vida de las comunidades cristianas. Cada fiel es responsable de la constitución y del crecimiento de la comunidad.

Esto implica motivar, crear fomentar y fortalecer los diversos carismas y ministerios que la comunidad y la sociedad necesitan. Promoviendo una espiritualidad de comunión que haga crecer la conciencia de que todos son necesarios y se necesitan para construir

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una comunidad donde reine la verdadera igualdad y fraternidad. Hay que ser una Iglesia más laical.

7. Que todos los planes pastorales diocesanos, zonales, parroquiales y de otras comunidades respondan a las exigencias del mundo contemporáneo, porque, como Iglesia tenemos la misión de ser signo de transformación en el mundo. Por eso, no solo necesitamos testimonios individuales, sino requerimos urgentemente testimonios de comunidad. Hoy y siempre tenemos que profundizar y mostrar que es posible una pastoral de conjunto y hacer vida la eclesiología de comunión.

8. Que las parroquias entren en el proceso de descentralización. Crear nuevas referencias para compartir y fortalecer la fe Sectorizar las parroquias para crear unidos territoriales más pequeñas, de manera que se pueda experimentar que la parroquia es una verdadera comunidad de comunidades, donde nadie se sienta aislado, al contrario integrado y acogido en su parroquia.

9. Crear una nueva organización y programación pastoral que facilite la apertura y el encuentro con el hermano y con Jesús. Pasar de una pastoral de exigencias, de requisitos a una pastoral de un conocimiento verdadero de Jesús, de experiencias transformadoras de la persona, de manera que se apoye la creación de convicciones. Una evangelización personalizada que genere cristianos capaces de atraer a sus semejantes a la experiencia de Dios.

10.Finalmente, es apostar por una Iglesia misionera. Donde todos los bautizados asumimos nuestra condición permanente de discípulos y misioneros y damos a conocer al mundo a través de nuestras vidas el convencimiento de que Jesús es el camino, la verdad y la vida. La misión es tarea de todos y no solamente de unos cuantos. Cuantos bautizados que no están suficientemente evangelizados, no tienen el gozo y la alegría de vivir su condición de discípulos del señor. Que todos los programas y servicios pastorales tengan la finalidad de hacer misión: Que la vida de Jesús sea determinante para el desarrollo de toda vida humana. Es vivir un nuevo Pentecostés, que por el impulso del Espíritu santo seamos capaces de abrir nuestras fronteras y llegar al mundo de la cultura, la política, la economía, los medios de 1 Aporte de Ms. Ricardo Centellas, Obispo Auxiliar de la Diócesis de Potosí, a la Asamblea Diocesana, celebrada en la Villa de Potosí del 18 al 21 de junio de 2007. En esta apretada síntesis nos ofrece el horizonte que nos ha marcado Aparecida para caminar como Pueblo de Dios en nuestro continente. Una reflexión muy pertinente, especialmente para todos los agentes de pastoral. Ricardo Centellas ha sido uno de los cinco obispos bolivianos asistentes a la V Conferencia de Obispos de Latinoamérica y del Caribe, celebrada en la segunda mitad de mayo en la ciudad brasileña de Aparecida.

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LA EMIGRACIÓN EN NUESTRAS COMUNIDADES CAMPESINAS Por P. Víctor Guerendiain cmf.

Uno de los fenómenos sociales más significativos actualmente, en nuestra zona, es la emigración. Durante estas décadas, los campesinos y gentes de los pueblos, emigraban al Chapare, a Santa Cruz de la Sierra, a Cochabamba, en busca de tierras, de mejores condiciones de vida.

Pero en estos últimos años, la emigración es algo preocupante. Los jóvenes, ellos y ellas, que egresan de nuestros Colegios de Fe y Alegría de la Misión Claretiana, igualmente los que no han podido estudiar por falta de recursos económicos y familias enteras dejan sus comunidades.

Hay comunidades campesinas que están desapareciendo, no porque no haya tierra, sino porque no tienen tierra propia, la tierra es del patrón, o si la tienen no es suficiente para mantener a la familia.

En estos últimos doce años, a raíz de la Ley de Participación Popular del Gobierno Nacional, se ha posibilitado a los Municipios disponer de recursos económicos; se han construido escuelas multigrado y núcleos escolares en las comunidades. Pero por la emigración, por los Programas de los Gobiernos de turno y de algunas ONGs. que trabajan en la zona sobre “Salud Reproductiva", algunas escuelas se tienen que ir cerrando por falta de niños/as.

El problema de fondo es que los Gobiernos Nacionales, Departamentales, Municipales y la "lluvia de ONGs.", no enfrentan los verdaderos problemas y necesidades que sufren las comunidades campesinas.

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Si hablamos de las ONGs. la mayoría se sirven de "la Probreza de las Comunidades Campesinas" para hacer sus proyectos desde fuera, entretener a la gente con cositas sin mayor trascendencia y ganarse sus sueldazos.

La Misión Claretiana lleva desarrollando casi desde el comienzo la "Formación y Capacitación de Líderes Campesinos/as" de las comunidades quechuas y aymaras. La semana del 11 al 15 de junio, hemos realizado en Acasio, uno de estos cursillos. Uno de los temas que hemos analizado ha sido el problema de la emigración en nuestras comunidades campesinas. Los participantes son campesinos varones y mujeres tanto del Municipio de Arampampa como de Acasio. Transcribo el resumen de su trabajo, realizado en grupos, en base a dos preguntas: 1.- ¿Por qué la gente de nuestras comunidades se van a la ciudad, al Chapare, a España, a Italia?.         

Porque no tenemos tierra propia suficiente para vivir.

Otros no tiene tienen propia, trabajan "al partir" con el patrón.

Los patrones nos explotan a la gente, Nuestros productos no tienen precio fijo, tenemos que venderlos a lo que nos den.

Las lluvias no acompañan, viene la granizada, la helada, arruina nuestras cosechas.

No tenemos caminos carreteros ni transporte, por eso sufrimos mucho, No hay verdaderos programas de desarrollo para nosotros los campesinos, ni del Gobierno Nacional, Departamental, Municipal, ni de las Instituciones que trabajan en la zona.

No tenemos títulos de propiedad de nuestras tierras.

Algunos campesinos por ambición, por ganar más, vestir mejor, por no querer trabajar la tierra, se van.

2.- Para que no se vaya la gente de nuestras comunidades proponemos:  Que la tierra sea propiedad de quien la trabaja y no de quien la hace trabajar (del patrón).  Que cada familia campesina tengamos tierra propia y suficiente para vivir.  Que haya verdaderos programas de desarrollo productivo para los campesinos.  Caminos carreteros y transporte para todos.  Saneamiento de tierras, títulos de propiedad.  Capacitación técnico-agropecuaria páralos campesinos/as en la zona.  Atención médica y servicios de salud eficientes para todos.  Informar y analizar todos estos puntos en la reunión de la comunidad, en los ampliados, en los Congresos Campesinos, en los CODESA (Comité de Desarrollo Municipal), etc. para concienciar a la gente, a las autoridades, a las instituciones, y buscar verdaderas soluciones.

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QUÉDATE CON NOSOTROS SEÑOR Por P. Jesus María Oset cmf.

Bajo este lema iniciamos el Congreso Eucarístico del Norte de Potosí en la villa de Sacaca el 24 de Junio.

Nos reunimos 127 participantes con la presencia de Monseñor Walter Pérez y de Marco Abascal , Vicario general de la diócesis de Potosí.

Hacia las seis de la tarde hacemos la entrada desde la ermita de santa Bárbara al son de la música bañada en el colorido de los trajes típicos. Parte de la población curiosea sentada a los lados de la calle. María preside esta procesión, este inicio del camino hacia nuestro Señor Jesucristo. ¿Podíamos encontrar mejor guía?

Las Coplas se hacen oración arrodillada a la vera de la torre que abre el camino hacia el templo. Allí María vuelve a invitarnos a ir al encuentro del Señor Jesucristo.

Han sido dos días de calor humano, da danza, de oración y, sobre todo, de trabajo por grupos y de Plenaria.

Ha orientado nuestra reflexión el P. Enrique Zabala , sacerdote jesuita de cultura aymara , muy en línea con el objetivo de este Encuentro : “descubrir a Jesús presente en la celebración d e la mesa andina”. Y ha sido esta celebración la que ha iniciado la experiencia del encuentro con el Señor Jesús . Una mañana en la que la oración se expresa en ritos, símbolos , música y danza , donde la coca y el acullicu se dan la mano en el compartir. Muchos valores están presentes en esta celebración , expresión rica de la profundidad religiosa andina , que debemos asumir y potenciar.

El tema venía preparado en cursillos previos en cada una de las parroquias y se han presentado las aportaciones de cada uno de los grupos de catequistas.

Aquí en este Encuentro se ha intentado profundizar la experiencia religiosa andina y descubrir la presencia de Dios en las manifestaciones de esta cultura.

Resumimos el contenido de las aportaciones de los grupos, a lo largo de todo el Encuentro, con palabras del P. Enrique Zabala : De la mesa andina hay que caminar hacia la misa andina cristiana, que debe tener la centralidad en Jesús histórico. La tarea de una propia liturgia andina es hacer presente al Jesús histórico. La diferencia entre misa y mesa es una vocal.

Esta vocal se llama Jesucristo. Hemos celebrado la mesa andina para comprender que ese fue el modo de comunicarse de Dios Padre con los pueblos andinos. Ahora la gran tarea es como ir asumido a Jesucristo en nuestra cultura andina.

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La mesa andina nos plantea estos valores : + La religiosidad del pueblo andino + El sentido de la trascendencia + Los simbolismos + La fraternidad

S e ve como conveniente la participación de cuatro o cinco representantes de cada una de las parroquias. La clausura del Congreso Eucarístico está prevista, en principio, para la Fiesta del Corpus Christi en Llallagua

+ El compartir + La fiesta + La comunión Con palabras similares Monseñor Walter destaca la gran diferencia entre ambas celebraciones: La mesa andina no es la misa cristiana porque en la misa está Cristo. El se ha quedado en el vino y el pan, esta es la diferencia. La misa es la celebración de la comunidad que cree en Jesús y cumple su mandato: “hagan esto en memoria mía”.

Concluimos el Encuentro con la programación de algunas fechas importantes para el Congreso Eucarístico : La Reunión de Norte 1 Norte 2 será del 14 al 16 de Enero en Caripuyo. Su objetivo principal será ver la marcha del Congreso Eucarístico y adelantar el Programa de clausura del Congreso Eucarístico.

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Al concluir este Encuentro uno lleva en su q ´epi una certeza , un interrogante y un gran deseo. Una certeza al saber que esta experiencia vivida nos introduce en la vida religiosa profunda de nuestro pueblo andino necesitado de un encuentro más profundo con Cristo vivo. Un interrogante : ¿cómo pasar de la mesa andina a la misa como experiencia pascual cristiana? Y una gran deseo : que Jesucristo sea de verdad el centro de nuestra vida como discípulos y misioneros de su Reino.

La Hacienda de A単ahuani algo de su historia

Por P. Francisco Miguel Fuentes cmf.

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La primera vez que vine a Torotoro (1973) parecía un pueblo fantasma.

Muchas casas y la mayoría de ellas con candados en las puertas y desha− bitadas. En varias puertas de viviendas vi las señales evidentes de los ha− chazos y golpes producidos durante los saqueos de los años 1958 y si− guientes.

Un maestro albañil que ha hecho arreglos en casas del pueblo me ha con− tado que ha visto en ellas abundantes muestras de los incendios provoca− dos en aquellos años.

Recuerdo a dos esposos ancianos que en un viaje me acompañaron no hace muchos años desde Cochabamba a Anzaldo. Era la primera vez que volvían desde aquellos años a su pueblo, Tarata. No podían disimular su tremenda emoción y estremecimiento al pasar por su pueblo, un pueblo colonial, cuna de muchos patrones y de cuatro presidentes de la Repúbli− ca. Uno de ellos el tristemente célebre, Mariano Melgarejo, personaje es− trambótico y nefasto para los campesinos. Tarata es uno de los tantos pueblos que fueron saqueados en el valle alto de Cochabamba y Norte de Potosí. Fue tal el horror que vivieron entonces los ahora abuelitos, que en tantos años no habían tenido valor para recorrer en autobús la media hora que separa a su pueblo, Tarata, de Cochabamba.

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No hace mucho un padre Escolapio me refirió en Anzaldo que un campe− sino anciano, que participó en los asaltos a los pueblos, le había dicho que los campesinos tenían que saquear otra vez los pueblos, porque, según sus palabras, los llamados “ hijos del pueblo saqueo es lo único que entien− den” , ya que siguen con sus abusos y prepotencia.

El lenguaje arrogante, las actitudes prepotentes y los comportamientos corruptos de algunos descendientes de los patrones son otras tantas provocaciones a los campesinos, que ven en ellos a sus explotadores de siempre. Parece que han olvidado que desde los años sesenta y durante muchos años no pudieron retornar al pueblo. También parece que no se han dado cuenta de que en Bolivia se han producido cambios irreversibles y que de los tiempos idos queda cada vez mucho menos.

Es muy imprudente querer ignorar a los movimientos indigenistas emergen− tes. Los indígenas u originarios llegan al 70% de la población en Bolivia, y bastante más en el Norte de Potosí. Es normal que ellos no puedan acep− tar que sea el escaso 30% restante el que ocupe la totalidad de los puestos de decisión y sea el dueño de casi todos los recursos del país.

Por necesidad la historia, aunque es lenta y avanza a trompicones, ter− minará de dar la vuelta al panorama social, a las buenas o a las malas.

Esto lo saben muy bien los actuales gobernantes.

La gente que aguanta siglos de humillación, acumula un resentimiento que busca ocasiones o pretextos para manifestarse con toda su virulencia.

La leña ya está muy seca desde hace muchos años. Sólo falta la chispa que provoque el incendio. Lo peor de estos incendios es que suelen ser iniciados por grupos radicales y sus resultados acaban siendo manipulados por políticos oportunistas. Muchos de éstos han sido los mismos líderes de los levantamientos campesinos. Por culpa de ellos, los de abajo (las llamadas “ bases” ) vuelven a ver que, después de tanta muerte y alboro− to, sus reivindicaciones, en gran parte, tendrán que seguir esperando otras “ oportunidades” para poder dar más vueltas de tuerca a la ren− queante historia.

Pero metámonos en la historia tal como la recuerdan algunos sobrevivien− tes de aquellos hechos.

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Dña. Pánfila Nogales, abuelita de 80 años, el 27−VII−06 en Torotoro, en la casa donde se celebraba la fiesta del pasante, Boris Claure, me contó lo siguiente.

En los años posteriores a la Reforma Agraria (1952) le tocó vivir los ho− rrores de la toma de tierras, saqueos y muertes en Torotoro y Añahuani.

Como otros y otras, tuvo que huir con su familia por el río Caine, dormir en el lecho de río; y caminar con su prole durante varios días hasta Sivin− gani para dar alcance al tren de Cochabamba. En Cochabamba pasó mucha hambre y angustias hasta que consiguió trabajo y un cuarto donde pudie− ron alojarse ella con su marido y sus siete hijos.

Vio muchos muertos en Añahuani y en las calles de Torotoro, donde los asaltantes se hicieron fuertes por mucho tiempo hasta que aparecieron torotoreños armados con ametralladoras.

Sobre este mismo tema el año 2005 algo me había comentado D. Julio Foronda, lúcido abuelo de 90 años. Según él, los campesinos enfurecidos saquearon Torotoro nada menos que en cuatro ocasiones. El pueblo estu− vo en constante zozobra durante unos cuantos años. Los asaltos eran provocados principalmente por dirigentes campesinos de Ocureña (Cochabamba). Años de mucha barbarie. La persona que era conducida a la localidad de Ocureña para ser juzgada no retornaba con vida. Era ejecu− tada como perro a estacazos y pedradas.

Dña. Pacífica Almanza, abuelita de unos 80 años, me ha contado que hubo varios asaltos a Torotoro. Los campesinos andaban por el pueblo a sus anchas saqueando casa por casa. Se llevaban todo. Destruían las puertas a hachazos. Incendiaban las casas. Los que pudieron escapar se marcha− ron y ya no volvieron más.

Dña. Maura Foronda, anciana de más de 70 años me informa que los asal− tantes no dejaron ni una casa sana. Se llevaban alimentos, frazadas, galli− nas, burros; rompían ollas y platos, etc. Los varones tuvieron que huir. A muchos otros los mataron. A Maura la humillaron al entrar violentamente en su casa justo poco después de que hubiera dado a luz. La insultaron groseramente, la amenazaron con enormes garrotes, forzaron a golpes la

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puerta de su casa. Otras puertas las destrozaban con hachas y gruesas estacas.

Dña. Maura se fue a Cochabamba por dos años. Otras familias retornaron a Torotoro muchos años después y otras no volvieron nunca. Se afinca− ron en las ciudades, donde, pasado algún tiempo, pudieron mejorar sus condiciones de vida. Entonces a Torotoro no llegaba camino carretero.

Los que atacaron el pueblo eran campesinos de Añahuani, Quioma, Alcani, Pucara, etc. Los horrores de aquel día nunca se apartan de los sueños y recuerdos de Dña. Maura.

También me contó Dña. Maura que el dueño de Añahuani era Cristóbal Vei− zaga y el capataz, Emilio Almanza. Éste, en forma tiránica, hacía cultivar la tierra y cosechar a los varones. Las mujeres tenían que hilar, tejer, pelar papa y maíz, cuidar el ganado, etc. Los productos se los enviaban al patrón a la ciudad. Éste sólo visitaba su hacienda de cuando en cuando. Y a su retorno lo acompañaban campesinos con animales de carga y mon− tura hasta la estación del tren de Sivingani.

D. Ismael Patiño es maestro jubilado, de unos sesenta y tantos años. Es el actual corregidor de Torotoro. Durante diez años ha sido maestro rural en distintas escuelas seccionales del núcleo de Añahuani, durante otros siete años en la escuela central, y por dos años ha sido director del mis−

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mo núcleo escolar. Persona sana y ecuánime, buen conocedor de esta his− toria.

D. Ismael me informa lo siguiente. El primer asalto al pueblo fue en los meses de marzo y abril de 1958. Por este motivo clausuraron el curso escolar a poco de haberse iniciado. Los profesores huyeron de la ciudad.

En esas fechas Ismael era un chango de doce años. La noche anterior al asalto una multitud de campesinos rodearon el pueblo. Por la mañana ini− ciaron el saqueo y masacre de los varones casa por casa.

Cuando los saqueadores llegaron a su casa en ella se encontraban solos Ismael y una hermana menor. Sus padres habían ido al campo. Dice que no tuvo miedo, pero su hermanita sí; ella lloraba mucho. Los asaltantes bus− caban armas. En su casa no hicieron barbaridades ni se llevaron casi nada.

Pero en las demás casas no perdonaron.

A sus padres, cuando volvieron del campo, no les hicieron ningún daño ni humillaciones. La familia se quedó en el pueblo durante los saqueos y des− pués de ellos, porque se llevaban bien con los dirigentes y los campesinos.

Pero, como no había clases en Torotoro durante esos años, a Ismael lo enviaron a estudiar a Cochabamba y después a Brasil.

Su madre era muy caritativa. En alguna ocasión llevó alimentos a campe− sinos que habían caído prisioneros. Y con otras personas recogía los ca−

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dáveres y les daba cristiana sepultura, antes de que los chanchos termi− nasen con ellos. De todos modos, en ocasiones por las calles había muchas balas sueltas: una le perforó la copa de su sombrero valluno y otra le agujereó la pollera; por suerte ninguna la hirió.

Los asaltos fueron cuatro. El primero fue el mencionado de 1958. El último fue cuando subió a la presidencia de la república el general René Barrien− tos Ortuño (1964).

Por entonces llegaron a Torotoro tres hijos del pueblo armados de metra− lletas. Se parapetaron en techos estratégicos, desde tres ángulos distin− tos dispararon a mansalva en plena noche y causaron una sarracina en− tre la multitud de saqueadores que se habían reunido en la gran pampa donde ahora está el hospital. Los que quedaron con vida huyeron y ya no hubo más asaltos al pueblo.

Uno de los principales líderes de estos llamados “ avances indígenas” , fue Honorato Zurita, campesino de Viluyo (comunidad próxima a Torotoro), que se afin− có en Añahuani una vez expulsados los patrones.

En el lugar denominado “ Viluyo k’ uchu” , arriba del pueblo, tenían los campesinos un cuar− tel general. Disponían de gran cantidad de cartu− chos de dinamita que habían sustraído a em− presarios que explota− ban minas cercanas. Con las explosiones frecuen− 31

tes de estas dinamitas mantenían a la población en un constante terror.

Los líderes campesinos tenían fichados a unos 80 hijos del pueblo, identifi− cados por ellos como terratenientes y explotadores de los campesinos.

Muchos fueron ejecutados. Entre ellos, D. Félix Ramírez, esposo de Dña.

Laura Torrico, que aún vive en Torotoro.

Tenían un odio especial a D. Natalio Morales Veizaga, persona que había ocupado importantes cargos a nivel nacional y padre de un general del mismo nombre. Natalio padre no pudo aguantar escondido en el lugar de “ Bolivia jusk’ u” , y volvió al pueblo. Lo vieron. Y ahí empezó su terrible calvario. La emprendieron con él a culatazos. Lo estaban conduciendo a Ocureña para terminar de ajusticiarlo allí. Pero ya en Sik’ imira no podían hacerlo avanzar cerro arriba hacia Sivingani porque era muy corpulento.

Sus pies descalzos estaban muy dañados por la caminata y todo su cuer− po muy masacrado. Allí mismo le cortaron la lengua y luego lo finiquitaron a pedradas.

El último patrón de Añahuani fue Cristóbal Veizaga, que había com− prado la casa y hacien− da a la anterior patro− na, una señorita, quien, a su vez, había heredado todo de su padre, un cura. Por eso la hacien− da de Añahuani era de− n o m i n a d a “ Presbiteriado” . Entre los antiguos patrones figura un cura patrón, de nombre Domingo Galli− nate, cuyos restos re− posan desde 1884 en un nicho incrustado en un 32

muro de la iglesia.

Al igual que la señorita patrona, Cristóbal Veizaga vivía en Cochabamba y no visitaba Añahuani más que de cuando en cuando, para supervisar du− rante algunos días algo de su inmensa hacienda. En estas visitas siempre se aprovechaba impunemente de las imillas (jóvenes campesinas) del lugar.

Después retornaba a la ciudad con buen cargamento de productos porta− dos por un numeroso séquito de animales de carga y campesinos.

Los campesinos tenían particular inquina también contra el tiránico cap− taz, Emilio Almanza. A éste lo apalearon y lo hicieron escapar de Añahuani.

Murió poco tiempo después, pero no a consecuencia de esto, sino de una enfermedad que le sobrevino.

El líder Honorato Zurita, que se conserva aún sano, tenía otro cuartel general en Añahuani. Honorato era reservista de la fuerza aérea. Desapa− recidos los patrones, él dominó Añahuani por muchos años como cualquier otro patrón abusivo. En Añahuani ocupaba todos los puestos de autori− dad: corregidor, registro civil, central sindical, etc.

La hegemonía del Zurita terminó en una contrarrevolución encabezada por por otro campesino, Simón Choque, hombre muy correcto, que destituyó a Zurita de todos sus poderes, y fue el dirigente de Añahuani por muchos años también, pero con gran honestidad.

De todos modos y a pesar de la ambigüedad de toda acción humana, se puede decir que en Añahuani, desde esos años de convulsiones sociales, los campesinos son dueños absolutos de las tierras y de las casas de los antiguos patrones. Estos eran los dueños de toda la tierra cultivable, de los pastizales y, por tanto, también de vidas y haciendas. Pero la verdad es que, desde los llamados “ avances indígenas” , no han vuelto a Añahua− ni. Lo cual no es para extrañarse, si se conoce el lugar: una auténtica ratonera sin apenas posibilidad de escapatoria.

Mi primer contacto con la gente de Añahuani no tuvo nada de halagüeño.

Fue al final de mi primer cursillo de catequistas en Torotoro, en agosto de 2004. Al final del cursillo el catequista de Añahuani, Casiano Juchazara, me entregó una carta en sobre cerrado. El catequista no esperó a que 33

yo la leyera. El contenido de la misiva no podía ser más desagradable. Los dirigentes y campesinos se quejaban agriamente contra el párroco por− que no les había ayudado para techar la iglesia. En esos días terminaron de techarla con las maderas y calaminas que habían comprado con el aporte de todos. El P. Theo, mi antecesor en Torotoro, les había indicado que ellos mismos eran los que debían reponer la cubierta del templo, ya que, por su incuria, se había venido al suelo hacía años.

Dios providente fue proporcionándome oportunidades para ganarme la confianza de las gentes de Añahuani. La primera fue la amistad que fácil− mente pude trabar con el entonces alcalde de Torotoro, Zenobio Pérez, natural de Añahuani.

La segunda fue en 2005 cuando visité por primera vez el lugar en plena época de lluvias. Ese día el alcalde de Torotoro estaba ausente y no llega− ba para ir a Añahuani a la hora anunciada para la inauguración del peligo− roso camino recién terminado. Yo sabía que la gente estaba esperando al alcalde y me fui a Añahuani con alguna otra autoridad y personal de la alcaldía. Pedimos excusas por la no presencia del alcalde, y, sin más proto− colo, hicimos con la gente la inauguración del camino. La gente quedó muy contenta porque el padresito les había visitado y bendecido el camino. Por supuesto, pocas horas después de nuestro retorno, la lluvia implacable llevó a los precipicios buena parte del camino, mientras en Añahuani conti− nuaban los festejos de la inauguración. Posteriormente el alcalde nos agradeció porque le habíamos suplido en su ausencia.

La señorial casa de hacienda, donde residían los patrones, la pequeña y hermosa iglesia, además de los predios de la escuela, el puesto médico, unas cuantas viviendas pobres y algunas huertas componen la actual lo− calidad de Añahuani. La casa de hacienda de Añahuani es todo un símbolo de una época y del estilo de vida vigente desde antes de la independencia del país hasta 1952. Era la mansión de los patrones del lugar y cada año era reparada por los “ pongos” , campesinos que por turno debían hacer gratuitamente servicios domésticos y reparaciones en los techos, pare− des, puertas, etc. Todo ello era parte de sus obligaciones por su partici− pación reducida en los productos de la tierra, cuyos dueños exclusivos 34

eran los patrones.

La casa de hacienda de Añahuani es la mejor conservada de todas las que conozco. Pero los techos de alguna habitación ya se han derrumbado y otros, llenos de goteras, amenazan con derrumbarse.

Rodeado de cerros por todas partes, Añahuani está al fondo de una pro− funda depresión que se inicia donde termina bruscamente el valle de Toro− toro por el lado sur. Su clima es caluroso todo el año. Su altitud, de unos 2.000 m. s. n. m. Su producción predominante es el maíz. Hay abundante ganado caprino y vacuno, y abundante agua para el riego de las huertas.

Bajando desde Añahuani por el angosto lecho del río que desemboca en el Caine, en tres horas de caminata se llega a un lugar semitropical paradi− síaco, Quioma, donde se producen, entre otras frutas, grandes y deliciosas chirimoyas, naranjas y papayas. Bueno, por estos parajes tan boscosos e inaccesibles, también se produce marihuana.

La casa de hacienda es una mansión amplia, de planta cuadrada, con pa− tio interior y soportales delante de las habitaciones. Toda la estructura puede ser aprovechada fácilmente para un fin muy social: internado de alumnos/as que vienen de lejos a la escuela. Así lo han planeado los cam− pesinos, los maestros y la alcaldía. Yo los he animado mucho a seguir ade− lante con esta obra. Sería una pena que se pierda esta hermosa reliquia

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del pasado. Los gruesos muros de adobe se encuentran en buen estado de conservación. Sus habitaciones menos afectadas por las goteras las ocu− pan los profesores como viviendas. Viviendas, por cierto, de extrema mise− ria.

Con las autoridades y comunarios me comprometí a interesar al arquitec− to José Granda en este tema y también en el de la restauración de la iglesia.

En cuanto pude le comenté el asunto al arquitecto. De inmediato se en− tusiasmó con este proyecto, fijamos fecha y a los pocos días ingresa− mos a Añahuani los dos juntos. Se admiró de los parajes que recorrió conmigo en el toyota y de encontrar semejantes construcciones en un lugar tan apartado, al que se llega por un camino exiguo y temerario, flanqueado de profundos precipicios, y hecho de un laberinto de curvas cerradas, de violentos repechones y de bajadas repentinas.

El mismo arquitecto ha elaborado el proyecto de restauración que ha sido aprobado e incluido en el POA del año 2007.

Al momento de escribir estas líneas, la Alcaldía ya ha conseguido financia− ción para restaurar la casa de hacienda y tal vez también la preciosa y pequeña iglesia, que igualmente necesita con urgencia una buena mano de restauración. Todos 36

Proyectos en Sacaca Durante estos dos años y medio la parroquia San Pablo de VitoriaGasteiz y el Ayuntamiento de Alegia (Gipuzkoa) han colaborado con la parroquia de San Luis de Sacaca apoyando varios proyectos.

Uno de ellos es la construcción del comedor escolar cubierto. Hace tiempo que sentíamos la necesidad de tener un comedor cubierto porque el frío, el viento y otros factores de la climatología de Sacaca presentaban incomodidades para atender debidamente a los casi 150 niñ@s y jóvenes que acuden diariamente al comedor.

El otro proyecto apoyado desde San Pablo ha sido de material didáctico y parque infantil para el kinder de la Escuela Ladislao Cabrera. Los beneficiarios de este proyecto han sido 70 nin@s. Este proyecto va a favorecer el desarrollo de distintas capacidades del niño como es la capacidad motora y motriz, es decir, todo lo

Por P. Joseba Llamas cmf.

referente al área de la psicomotricidad.

Desde estas líneas agradecemos a la parroquia de San Pablo su apoyo y colaboración. Esperamos seguir contando con su ayuda para apoyar otras necesidades que, sin duda , las condiciones de vida del Norte Potosí presentan. Mila esker!!!!

El tercer proyecto ha sido de apoyo al Hogar Internado Campesino “ La Providencia” de Sacaca gracias a la colaboración de la Alcaldía de Alegia en Gipuzkoa, pueblo natal del P. Joseba Llamas. El proyecto ha consistido en facilitar durante estos dos años material escolar y deportivo para l@s niñ@s y jóvenes de nuestro Internado. ¡Muchas gracias!.

Alegiako udaletxeari esker bi azken urteotan Sakako Nekazal barnetegian dauden haur eta gazteei behar duten hezkuntza materialarekin hornitu zaie. Mila esker!!!

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Retiro de Pascua en Sacaca Por A. Pedro Muños Mejía “ Caminando entere cruces y esperanzas” es el título de un Vía Crucis cuyo contenido encarna la pasión y muerte de Jesús en personas de este tiempo que luchan por sobrevivir en un mundo egoísta y superficial que día tras día “ se pierde” más y más.

El Viernes Santo reflexionamos sobre la realidad del mundo, nuestra región y nuestra familia motivados con preguntas como éstas:

Ante este panorama desalentador, surge en la Pascua, una luz de esperanza, una luz de vida nueva, en jóvenes peregrinos que buscan para sí mismos y para los suyos un futuro mejor, jóvenes que desde la niñez viven en la pobreza, el abandono, la discriminación y la injusticia pero que encuentran en la fe la fuerza que les impulsa a responder la pregunta que nace en sus corazones: Señor, ¿qué quieres de mí?

No sólo reflexionamos personalmente sino lo hicimos también grupalmente intentando entre todos responder a esta pregunta: ¿cómo podemos cambiar el mundo?

Jóvenes de cuarto de secundaria de los H.I.C. de Caripuyo y Sacaca que junto con l@s voluntari@s de la Residencia del Corazón de María de Cochabamba se reunieron en Sacaca para vivir y compartir en un ambiente de reflexión y silencio la Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo.

Comenzamos el Jueves Santo recibiendo el mandato del Señor de “amarnos unos a otros” y el mandato de la comunión entre hermanos en la fe ( la Eucaristía).

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 ¿ crees en el destino?, ¿ por qué?  ¿ por qué naciste en este lugar?  ¿ qué quiere Dios de ti?

Compartimos nuestras reflexiones dándonos cuenta que para cambiar el mundo es necesario que nosotros también cambiemos.

Después recorrimos y vivimos con Cristo su pasión y muerte participando en el Vía Crucis de la población y en la celebración de la muerte del Señor con la adoración de la de la Santa Cruz recordando estas palabras: “no hay mayor muestra de amor que el que da la vida por sus amigos”.

El sábado Santo, día de espera y silencio, compartimos y esperamos junto a María la resurrección de Cristo viviendo la experiencia de los discípulos de Emaús haciendo una caminata de reflexión hasta el lugar

llamado “Ojo del Agua” donde tuvimos una oración mariana. Todo el camino Jesús estaba con nosotros y nuestro retorno a Sacaca se convirtió en compromiso por cambiar nuestras vidas. Comprendimos el verdadero sentido de la muerte, no como el fin de la existencia, sino como un paso hacia una verdadera vida plena como portadores y comunicadores de la Palabra de Dios.

En medio de la incertidumbre, del miedo y de la desconfianza que provocó en nosotros la muerte de Jesús surge en la celebración de la Vigilia Pascual la Luz que nos muestra el camino: ¡Él ha resucitado!, la luz de Cristo vivo que llena nuestros corazones de confianza y seguridad.

Dándonos una razón más para vivir, buscando construir un mundo iluminado por la justicia, la solidaridad y el amor fraternal.

Concluimos este encuentro cantando y bailando.

Dios tiene un plan para cada uno de nosotros; muchos murieron sin saber el por qué de su existencia y algunos hoy tratan de entender el objetivo de sus vidas sin tener éxito. No nos damos cuenta que el plan de Dios está dentro de cada uno de nosotros; preocúpate en construir tu persona, de una buena manera, y verás que el plan de Dios se hará realidad en tu entorno sin importar donde estás.

Dios quiere nuestra realización plena construyendo un mundo más solidario y menos egoísta desde nuestra vocación de amar. Sólo en la práctica del amor encontraremos nuestra propia realización y, al mismo tiempo, haremos realidad el Reino de Dios. ¡Felices Pascuas de Resurrección!

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Evo Morales en Torotoro Por P. Mikel Burgos cmf.

Apenas una semana antes se había anunciado la visita del Presidente Evo a Toro Toro. Estas visitas las está prodigando el Presidente por todo el país. Su gran capacidad de trabajo, su buena disposición para hacerse ver y saber vender sus logros están haciendo que estas visitas relámpago sean cada vez más frecuentes en todos los rincones del país. Su potente helicóptero traía también a la Ministra de Justicia, a la Viceministro de Genero y otras autoridades nacionales. Apenas tres horas y retorno a La Paz. En esta ocasión la disculpa para hacerse presente en este perdido rincón 40

del extremo del Norte Potosí, fue la inauguración de la primera fase de un edificio construido con la ayuda de la Cooperación Española, a través del proyecto Ayra. Un proyecto que pretende impulsar la producción textil de las mujeres, agrupando a 4 municipios de la Cuenca del Caine: Toro Toro, San Pedro de Buena Vista, Acacio y Sacaca. En estos cuatro municipios trabaja la Misión Claretiana. Un proyecto que buscar, como todos, erradicar la pobreza y capacitar a las mujeres para facilitarles medios de salir de su postración social y económica

Un proyecto que tiene un presupuesto de dos millones de dólares y en el que el Viceministerio de Género y Asuntos Generacionales, así como la prefectura y los municipios beneficiados actuarán de contraparte. El embajador español en Bolivia, Juan Francisco Montalbán, estuvo presente en todo el acto y fue agasajado y aplaudido por autoridades y comunarios.

La ocasión fue propicia para repasar conceptos muy queridos por el mundo de la cooperación: condonación de la deuda externa, vulnerabilidad de la mujer y su exclusión y el recuerdo de la promesa del presidente español, Rodríguez Zapatero de regalar a Evo 700 ambulancias. En un ambiente de fiesta, de euforia y de satisfacción, sin oposición de ningún tipo se desarrollo todo el acto: recepción, discursos y despedida.

La presencia Claretiana, en ausencia del P. Paco, nos facilitó el encuentro con las hermanas religiosas presentes en el lugar y con los internos y demás personal cercano a las tareas de la Misión Nos atrevemos a pensar, visto lo que observamos y lo que nos dice nuestra corta experiencia, que tanta plata (dos millones de dólares en estas tierras es mucho dinero), dentro de cinco años habrá quedado en muy poco. Se habrán beneficiado los o las oportunistas de turno que viven de la pobreza de los demás, que se dispondrán a hacer proyectos similares en otros lugares parecidos de esta amplia geografía de la pobreza, que ofrece nuestro país y nuestro mundo.

El P. Carlos Ortigosa y el P. Miguel Burgos se habían hecho presentes en Toro Toro con la intención de poder estar un ratito con el embajador de España en Bolivia y presentarle el proyecto de refacción de la iglesia de Sacaca. El protocolo, el poco tiempo disponible y tareas urgentes del embajador apenas nos permitieron saludarnos. Nuestra propuesta deberá buscar una mejor ocasión para hacérsela llegar a la embajada.

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Convivencia con docentes Por Hno. Santi Urkijo cmf.

Desde hace dos años atrás tengo la suerte de poder colaborar en el colegio de Acasio dando clases de religión en secundaría, y participando de la comisión Acción Evangelizadora, esto supone coordinar diversas actividades durante el año a favor de la formación de los docentes. En mayo, se tuvo una convivencia a Toracari.

En ese lugar hemos podido compartir momentos agradables donde se ha observado gran disponibilidad en cada uno de los participantes, la motivación era grande ya que nos unía el compromiso de descubrir en cada uno potencialidades como educadores así que la convivencia empezó desde el mismo momento que montamos en la movilidad, gestos de generosidad a la hora de dejar asiento a las mujeres … al llegar a Toracari se tuvo un momento de organización, dinámica y momento de comunicar experiencias por parte de varios docentes lo que supone ser docentes de “Fe y Alegría”. Identidad que nos hace personas de mayor 42

calidad educativa para transmitir a nuestro alumnado.

Más tarde se paso a formar grupos para la realización del plato preferido, pollo a la parilla, y después lo más esperado la comida en torno a ella todos reunidos, para reponer fuerzas. No falto un partido de varones futsala, y en mujeres básquet. A una hora prudente fuimos recogiendo nuestras cosas y dejando aseado el lugar, retornamos hacia Acasio, en el rostro de los docentes se observaba una felicidad lo demostraron cantando diversas canciones por el camino según íbamos en la movilidad.

Como conclusión se puede destacar, la gran necesidad que tenemos como educadores de realizar este tipo de eventos, para conocernos mejor y descubrir en el otro a un amigo/a, donde destaquemos puntos comunes y nos ayude a tolerar y a saber ceder entre colegas, de esa manera se podrá educar y seremos buen ejemplo para nuestros alumnos/as en la U. E.

Evo Morales en Sacaca Por P. Joseba Llamas cmf.

El día 15 de Mayo, aniversario de la Provincia de Alonso de Ibáñez y Aniversario del Colegio “Alonso de Ibáñez” nos visitó el Presidente Evo Morales. El motivo principal de su presencia en Sacaca era inaugurar el inicio de la Normal San Luis, Subsede Chayanta, para la formación de profesorado de secundaria en la especialidad de Biología. El recibimiento de D. Evo fue extraordinario y las calles del pueblo se convirtieron en una riada de gente deseosa de ver y aclamar al Presidente. La visita del presidente se convirtió en una gran fiesta y en una oportunidad

para recordar el compromiso de su Gobierno con la gente más necesitada de una vida mejor y una vida más digna.

Ojala las palabras pronunciadas en este día no se las lleven el viento sino que se hagan realidad y hagan posible una vida más digna para todos los nortepotosinos. ¡Muchas gracias, Presidente, por visitarnos! Yuspagarpuni!!!!

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Un encuentro en Torotoro Por Juanjo Liberal Hacía ya tiempo que los de San Pedro, los de Acasio y los de Torotoro, por ser lugares más próximos dentro del Norte de Potosí, habíamos decidido tener una convivencia con aquellos internos/as que hubieran sobresalido por su comportamiento y actitud, y por sus notas. Y no es fácil poder coincidir pues las agendas chocan fácilmente.

Llegó el día y los de San Pedro con las primeras luces del viernes 8 de Junio, nos pusimos en camino para Acasio. La mañana estaba fresquita por aquello de la proximidad del invierno; pero los ánimos y la ilusión estaban bien templados. Siempre estos chicos/as ante este tipo de desplazamientos se sienten como extraños y contentos a la vez. Son novedosas y agradables este tipo de salidas por el viaje en sí, por el encuentro con otros y por conocer otros lugares. Además Torotoro ya nos atrae por la propaganda de las 44

huellas prehistóricas, del vergel y de las cuevas.

Hicimos una parada en Acasio, desayunamos, y junto con los internos/as de allí, nos pusimos camino de la tierra de los dinosaurios. Nos acompañaba también el padre Víctor que en ausencia del padre Paco, está apoyando ese lugar. El camino lo hicimos no por el lado de Anzaldo, sino por el interior. Hacia la una y media de la tarde llegamos. Ya nos estaban esperando con el almuerzo.

Después de saludarnos y ubicarnos, comenzamos por la tarde el encuentro de amistad, reflexión y convivencia. El slogan o tema de estos días era “el bien común”. Cuando ya había anochecido, nos reunimos en la larga iglesia de tata Santiago para la misa. Ya después de la cena entramos más en el tema con la película “Cadena de favores”. Un poco cansados y con el deseo de seguir al día

siguiente con todo lo de hoy, nos retiramos a descansar.

El sábado día 9, después del aseo, desayuno y oración, continuamos con el tema que centraba estos días.

Después de unas dinámicas de relación y de conocimiento, se pasó a trabajar unas preguntas sobre el vídeo de ayer. Lo que vimos y oímos nos ponía en guardia sobre lo implicadas que pueden estar nuestras vidas. También las vidas y deseos de estos jóvenes están yendo en la misma dirección. No queremos que los internados sean guetos. Es bueno que podamos compartir experiencias educativas y entre todos buscar las soluciones más adecuadas a los problemas que nos aquejan.

Poco a poco fueron saliendo reflexiones, ideas y buenos deseos de poner en práctica lo que se iba descubriendo. Cada grupo establecido por niveles iba desgranando lo que iba entendiendo por bien común y compartiéndolo. Se ha querido trabajar este tema porque viene muy bien que estos chicos/as no pierdan la perspectiva de que no están solos, de que están en la misma tesitura y situación que otras personas que también viven y se educan en estos rincones del altiplano boliviano. Precisamente los problemas de comunicación y el aislamiento que podamos

padecer, hacen necesarios estos espacios de encuentro y de trabajo. Si la salida de sus comunidades a los internados es una experiencia necesaria, novedosa y enriquecedora, también estas salidas les llena y les abre. Tienen que expresarse, comunicarse y adquirir destrezas personales y sociales que les hagan más seguros y así puedan madurar más.

Otra cosa son las huidas hacia la ciudad donde pueden perder sus raíces y los referentes de sus comunidades.

Un relato sencillo a modo de fábula, pero con mucha miga, completó la reflexión de la mañana. No hay que darse por vencido y nos tiene que mover el deseo y la convicción de que las cosas pueden cambiar y tienen que cambiar. El “así siempre había sido” no nos debe paralizar ni conformar. Hay que romper la rutina y la comodidad. Y lo que pasa a los demás no me puede dejar indiferente. Para eso debemos estar atentos y debemos saber mirar. ¿Somos capaces de ayudar sin esperar nada a cambio?

Después del almuerzo nos fuimos a ver unos partiditos allá por el cementerio. Como las canchas de abajo estaban ocupadas por famosos campeonatos de profesores, subimos a la parte alta del pueblo. Allí los 45

internos/as se desafiaron deportivamente y estuvieron jugando muy entretenidos. Podemos decir que nadie ganó ni perdió. No se trataba de competir, sino de participar.

Cuando ya habían sudado bien la polera, bajamos al internado, merendamos y preparamos un poco la misa de este sábado que iba a ser también dominical. Compartimos un buen rato en esta celebración, cantamos y al padre Víctor glosó en su reflexión la necesidad de cuidar la tierra a partir de un texto del génesis. Homi-

lía ecológica y bien centrada. Al finalizar la misa nos sacamos unas fotos junto al tata Santiago que cabalga en una capilla lateral del templo y nos fuimos a cenar.

El programa de la noche ofrecía canto y baile de cada enclave. Unos dos numeritos por cada lugar ayudaron a expresar lo que son y sienten estos chicos/as. Después llegó la música enlatada hasta los once y media de la noche. Algunos/as más cansados se fueron un poco antes a dormir.

El domingo 10 amaneció soleado como los demás días. Una vez aseados y desayunados, nos acercamos a recorrer y contemplar ese río encajonado y juguetón que discurre por el fondo del vergel. Aquí lo llaman así.

Allí diríamos foz. Lo mismo para contemplar lo que hace la naturaleza y el paso del tiempo. Con calmita fuimos ascendiendo no sé cuántas gradas que nos devolvieron al lugar donde habíamos dejado las movilidades. Hacia las doce y media llegamos a casa, descansamos un poco, almorzamos y nos despedimos para salir camino de Acasio. La tarde estaba muy soleada y a nuestra derecha según veníamos podíamos contemplar esos macizos impresionantes iluminados por el sol poniente. Dos pinchazos pusieron una vez más a prueba nuestra paciencia y la flexibi-

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lidad del horario por estas latitudes.

Hacia las siete y treinta de la tarde llegamos a la ya denomina curva de Acasio y proseguimos el camino hasta San Pedro. Pasadas unas dos horas estábamos en nuestro destino.

Durante el viaje se oía cantar y tocar en la parte trasera de la movilidad.

Aunque a ratos cesaba la bulla y apenas se oía nada en el silencio de la noche. Sólo el ronroneo de la movilidad. Los rostros al llegar reflejaban cansancio y ganas de dormir.

Pero creo que se notaba una satisfacción por todo lo vivido y compartido este fin de semana. Nos habíamos despedido hasta el siguiente encuentro que será dentro de unos meses en San Pedro.

Este tipo de experiencias están dentro del proyecto educativo de los internados y nos ayudan a todos salir

un poco de nuestra rutina y a ponernos en contacto con otras situaciones que al compartirlas son enriquecedoras y siempre nos descubren algo nuevo. Merece la pena este trasiego.

Creemos que estos chicos y chicas, a pesar de la pobreza en que han nacido y se ha ido desarrollando su vida, son capaces de valorar y de aprovechar estas oportunidades que les ofrece el internado y su entorno.

Ojala sean capaces de sembrar ellos también en un futuro no muy lejano solidaridad, ayuda, igualdad. De este modo habrán aprendido un poco más esa lección del bien común. Porque su gente los necesita y espera mucho de ellos. Y gracias a las hermanas y a los internos/as de Torotoro por la acogida y por las atenciones recibidas estos días.

No estamos solos.

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Una Experiencia Gozosa Por P. Mikel Burgos cmf.

Somos dos postulantes Yovana e Ismelda en búsqueda y en un proceso de discernimiento de nuestra vocación a ser Hijas de la Caridad (Vicentinas).

Cuando nuestra acompañante, la Hna. María José, programó hacer una experiencia de Misión en San Pedro de Buena Vista, nos sentimos muy contentas e intentamos profundizar más en nuestro estilo de vida que estábamos viviendo.

Fue el día 11 de junio cuando realizamos nuestro viaje hacía el Norte de Potosí ¡que caminos! Subíamos y

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bajábamos como si estuviéramos en una noria. Claro que hay consecuencias fueron claras: mareos, dolor de cabeza; pero al mismo tiempo pudimos contemplar un agreste paisaje, donde admirábamos la obra creadora de Dios. Después de 9 horas de viaje, aterrizamos en San Pedro de Buena Vista, donde la belleza del paisaje hace que el pueblo sea más atractivo y se olvide una de los inconvenientes experimentados durante el viaje.

Nos esperaban en la plaza del pueblo el P. Mikel y Juanjo que nos acogieron con mucha alegría y pronto nos sentimos como en casa.

Al día siguiente nos pusimos en plan de realizar un sencillo servicio. Visitamos el colegio de Fe y Alegría y comenzamos a compartir con los cursos de Secundaria nuestras vivencias vocacionales.

En este compartir surgieron muchas dudas y pudimos responder, junto con la Hna. Ma. José que nos acompañó y apoyó en todo momento. A pesar de que los jóvenes y la gente en general es muy sencilla, pudimos apreciar el gran interés y deseo de querer saber muchas cosas más relacionadas con la vida religiosa, la persona, la vocación, la fe y la persona de Jesús.

Queremos contagiar a los demás nuestra alegría ya que merece la pena hacer una opción como la nuestra: Entregarse a Dios en comunidad para el servicio de los pobres.

Gracias por habernos dado esta nueva oportunidad que nos afianza más en lo que queremos llegar a ser, auténticas Hijas de la Caridad.

Esperamos que recen por nosotras para nuestra permanencia. Gracias por las personas que han hecho posible esta experiencia en San Pedro de Buena Vista.

Creemos que hemos aprendido más de ellos que lo que nosotras hayamos podido compartir. Más nos hemos entristecido mucho, gracias a todas las cuestiones que nos hacían interrogar nuestra propia vida.

Nosotras hemos aprendido a quitar nuestros miedos y aunque la vocación supone tener que vencer muchas dificultades, sobre todo el de dejar a nuestra familia, sin embargo nos sentimos felices al saber que seguimos el proyecto que Jesús ha preparado para cada una.

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Animando el Área de Religión Por Hno. Santi Urkijo cmf.

En este semestre se han visitado dos veces cada núcleo educativo (Piriquina, Lujuni y Tipani molle k´asa), además se atiende Churitaca en coordinación con el Director. Al llegar al lugar se convoca a los docentes para que comuniquen sus potencialidades, las dificultades y las sugerencias sobre la materia de religión.

Sobre las propuestas recojo algunas:  Seguir insistiendo sobre la necesidad de que concreten cuántos ejemplares de los folletos en que-

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chua necesitan para los primeros cursos de básico.  Laminas con dibujos sobre la vida de Jesús, donde estimulemos un diálogo en los alumnos/as desde las realidades que viven en su contexto.  Tener ordenado y centralizado en una estantería todos los materiales que se han repartido en inventario sobre religión en cada núcleo.  El núcleo de Tipani molle k´asa, ha pedido para la próxima visita el 9 de agosto priorizar dos cursos

de Intermedio y trabajar en aula los valores de reciprocidad y respeto.  Hacerles llegar algún folleto sobre el sentido de las fiestas patronales, anuales y sobre la Navidad.

Después se pasa por las aulas, son momentos para celebrar, escuchar la Palabra, cantos en quechua, y una narración bíblica con su aplicación a la vida actual.

En el núcleo de Piriquina se ha formado el grupo juvenil (8 jóvenes de 4° Medio), podrán ayudar en los grupos de primera comunión, además e tener sus momentos de formación como grupo. En cada uno de los 3 núcleos

hay grupos de primera comunión con su responsable.

A partir de Septiembre en dos núcleos tendrán ya luz eléctrica, por lo tanto se podrá facilitar varios materiales didácticos (videos, cintas, cds donde puedan proyectar a los alumnos para que su aprendizaje sea mayor, y el área de religión sea más atrayente y cale en los destinatarios, principalmente la figura de Jesucristo, y los distintos valores humanos y religiosos que ellos viven en sus comunidades.

De cada una de las visitas llego bien, algo cansado pero entusiasmado por observar y poder orientar en la labor de muchos docentes y el sacrificio de los alumnos en el día a día, ante las adversidades en las que se encuentran.

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Vacaciones Difíciles 0.- Notas previas. a) La presente Reseña es un extracto de un “chateo” mantenido entre una residente de esta Comunidad Corazón de María de Cochabamba y el P. Koldo, cuando estaba aún en Larraona, en febrero de 2006. b) Las Vacaciones de verano, en que se enmarcan los hechos relatados, va, más o menos, de mediados de diciembre a finales de enero. En este caso se trata del 2005 y 2006. La idea de la Residencia es que todos sus miembros vayan a sus csas a vivir la realidad de la familia y comunidad y se integren en ellas lo más posible, buscando el fortificar su identidad y evitar el desclasamiento.

1.- Muerte por rayo de mi hermanastra y prima.

Las vacaciones fueron un poco tristes, a causa del rayo que mató a mi hermanastra y a una prima. Después de lo del rayo, yo levanté, ya muertas, a mi hermanastra y a la prima, porque la gente tenía miedo. (La explicación de este miedo, de que nadie se atreva a coger, rozar o agarrar un objeto o persona tocados por el rayo es porque equivale a una falta de respeto o pecado que puede conllevar un castigo grave y hasta la muerte misma. El lugar a donde ha entrado el rayo se llama “Sayanku”, y es algo sagrado, con el que hay que cumplir una serie de ritos y ofrendas).

Mi hermanastra Roberta, con 22 años, tenía ya dos hijos, mujercita y varón.

La prima, llamada Zulema, contaba con 9 años y quería ser hermanita religiosa.

El velorio de las dos lo hicimos en mi casa. Fue muy doloroso. La gente de mi pueblo decía que el rayo nunca había matado, así, a dos personas...

Lo que más me dolía después es que el viejo papá de mi sobrinita y violador de mi hermanastra- y otra señora malencarada se reían por la muerte, diciendo: “¡Qué bien! Murieron dos mujeres... Así, menos problemas”, eso decían.

Sí, mucha gente había en el entierro de mi hermanastra. Todos lloraban, menos yo.¿Cómo habré sido tan fuerte? Siempre me sueño con ella, porque la quería mucho. Un día antes de morir fuimos a pastear vacas. Ahí me dijo que si les quería a sus hijos y yo le dije que sí.

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2.- Intento de violación.

El día de Navidad fui a pastear fui a pastear vaca por el otro camino, mientras mi hermanastra estaba en mi huerta, cuidando otras vacas en una parte de la chacra. En un momento, a mí se me ocurrió mirar desde el otro camino por donde yo iba y, de repente, vi que un hombre arrastraba a mi hermanastra. En un primer instante, pensé que alguien la pegaba; pero no fur así, sino que querían violarla. Fui como un rayo hasta el lugar... Eran dos hombres, que, al verme, comenzaron a escaparse.

Como estaban un tanto borrachos, su correr era torpe. Fui por su detrás, y a uno lo agarré a puñetes y a patadas, y al otro, igual. No sé de dónde ni cómo me salían las fuerzas. Aunque nunca actué con violencia, por un momento sentía ganas de matarlos... Uno ya era mayor y el otro era todavía un muchacho. No conocía a ninguno de ellos. Este otro me quiso hacer frente, me decía palabras groseras, incluso me dijo que si yo quería ser violada a cambio de mi hermanastra.

Antes de comenzar la pelea, cuando los agarré, me pidieron que los llevara al Corregidor, y me decían: “No nos pegues... para eso hay justicia”. Pero no les hice caso. Después de la pelea, se me disculparon. Sí, los machomachos, antes de irse, se pusieron de rodillas y se nos disculparon. Entre tanto, habían llegado mi madrastra y mi papá. Dicen que mi padre decía: “¡Tan fuerte, mi hija!”.

Después de la pelea, me sentí mal. Pensaba mucho en lo hecho. Sí, me daba mucha rabia. Después de todo, lloré mucho por la realidad de la mujer. Esto se agravó sabiendo que mi hermanastra era retrasada mental... Pensé mucho en esas personas de quienes se abusa y de las que se aprovechan por su minusvalía. Por un momento, me sentí culpable de ser mujer.

3.-El papá violador. ¿Sabe, padrecito? No sólo peleé, sino que, después de un día de fallecida mi hermanastra, fui a reclamar al padre de los niños –la mayor se salvó milagrosa, inexplicablemente de morir por el rayo que mató a su tía y a su mamá-, para pedirle que ayude al menos en algo a los dos huerfanitos. Pero no me hizo caso.

Esperé tres días, y no vino. Lo único que hizo fue mandar media libra de azúcar –un cuarto de kilo- para el niño de un año.

Un día se me ocurrió ir a su casa, porque mi papá se molestó con los niños y me daba lástima de ellos. Llegué de mañana y le repetí que si iba a colaborar o no. Me respondió que, si queríamos, podíamos regalarlos a los niños..., porque no eran suyos... Y pasó a gritonearme a todo dar, diciendo que son mis hermanitos. Yo volví a atacarlo y le pregunté si había seguido 53

aún con la chica. Me dijo que sólo la utilizó hace años y que su madre se la había entregado. Intervino, entonces, mi madrastra, diciendo que no era verdad, que él la violaba “cada cuando quería”.

Discutíamos los tres, pero él era el que más gritaba, respondiendo como un energúmeno y disimulando las preguntas directas que yo le hacía. “Esa alma, decía, estaba con todos los hombres”...

En una reacción brusca, le tiré varias pedradas y, al verte cerca un cuchillo, le amenacé con cortarle la boca por mentiroso. Él, cobarde, se escapó. Ese día me sentí muy mal con todo eso.

En casa, la niña mayorcita lloraba y me decía: “Mami, ¿verdad que no me dejarás con mi papi, que no me quiere?”.

El papá violador y viudo hizo correr entre algunas señoras que yo quería matarlo. Por eso, no quería salir de casa. Una de ellas, de la que decían que era su amante, se atrevió a insultarme: “Ahí viene la asesina... ¡A la cárcel!”.

Me acerqué muy serena y le dije toda la verdad, por lo que no se atrevía ni a mirarme.

4.- Otras peleas.

También tuve entrevistas fuertes con el Corregidor y el Dirigente, pues les exigía que hicieran justicia contra el viejo. Me respondían que nadie hizo nunca nada a ese viejo, por el cargo que ocupaba, y que, además, era un hombre respetado por todos... Por cierto, ambos me dijeron que si no quería quedarme a trabajar como Defensora de la mujer. ¿Sabe, padrecito? Me parece que en las vacaciones he ido a pelear con los hombres. En el entierro de Roberta y de Zulema estuvo un famoso Chavarría hijo, de la zona de San Marcos. (El Chavarría padre, ya muerto, había sido amigo de mi papá). La gente le había comentado todo esto. Se atrevió a molestarme diciendo que yo era peleona, siempre, eso sí, muy amable y político... “Te admiro, señorita, por los comentarios...” Le corté enseguida y le dije :”Disculpe, soy señora... Yo también he escuchado muchas cosas muy poco dignas de un señor que era su padre y pasaba por respetable...

Créame que le hubiera dicho lo mismo”.

Mi tía me llamó la atención enseguida: “¡Por favor! ¡Mucho cuidado y respeto con esa gente!”. Mis tías, en otros momentos, me han felicitado. Mi tío Alejandro me pidió que me cuidara, que lo que había hecho era peligroso.

Lo que he vivido en mi vacación me ha enseñado a ser más fuerte y enfrentar la verdad. Espero que, viendo lo que hice, tal vez algunas chicas de mi pueblo puedan concienciarse y aprender a defenderse, avalorar su dignidad, a no dejarse manosear. ¡Ojalá que así sea!

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El Hornero y el Tarajachi Por Aurelio Burgoa

Había, una vez, un hornero que construyó una casa parecida a un horno con mucho sacrificio, pues nadie le quería ayudar. Trabajaba afanosamente y sin descanso cada día, pisoteando barro y recogiendo paja para la mezcla.

Tardó tres meses en terminarla, poniendo una gran voluntad, haciendo mucho esfuerzo y regándolo todo con el sudor de su frente.

El hornerito, al concluir, preparó un "ch'allaku" para inaugurar su nueva casa e invitó a sus compadres y vecinos. También el tarajchi se hizo presente en la noche de la ch'alla. Éste observaba, sin ser notado, con mucha curiosidad, todos los detalles de la casa: cómo estaba construida, qué buena era para vivir y todo eso. Entre tanto, el hornerito no se enteraba de nada.

Después de tres meses, el tarajchi fue a casa del hornero con intención de quitársela. Lógicamente, hubo una pelea muy grave entre el hornero y el tarajchi. El hornero, más débil, se cansó muy pronto y lloraba amargamente.

Entonces, al oír llorar, uno de sus compadres se le acercó a preguntar: "¿De qué estás llorando?" - "El tarajchi, contestó entre lágrimas, me ha quitado mi casa y me quiere asesinar" El compadre fue corriendo a convocar a la gente e hicieron una reunión. En ella se organizaron muy pronto y sacaron una conclusión, la de ir a la una de la madrugada a tapar el horno con barro, sabiendo que el ladrón estaría durmiendo y que no notaría nada, como así ocurrió.

Ya de mañanita, un grupo de horneros fueron a agarrar al tarajchi y lo encontraron muerto con los hijos.

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Personajes Koldo Iribarren Larrea. (Zilbeti – 1965). En la Misión (S. Pedro de Buena Vista) desde 2001 hasta 2004. Tuve que interrumpir bruscamente mi presencia en la Misión, pues me diagnosticaron un tumor neuro-endocrino que me ha tenido retenido en Iruña durante 2 años y pico.

Gracias a Dios, el tratamiento de quimioterapia -aunque largo, más el suplemento de una operación quirúrgica- ha resultado efectivo y he podido recuperarme y regresar al servicio de la Misión aquí en Cochabamba.

¿Cuál es tu actual tarea en Cbba?

Koldo IRIBARREN LARREA Nacido: 12-XII-1965 Zilbeti (Nafarroa) En la Misión: SEPTIEMBRE 2001

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Me han encargado responsabilizarme del proceso formativo de l@s jóvenes que se preparan en la residencia Corazón de María- para ser agentes de promoción y evangelización en la Misión. También colaboro en los servicios que prestamos aquí a todos los misioneros del Norte de Potosí.

¿Cómo ves a los voluntarios becad@s de la Residencia?

Son un grupo valioso de jóvenes que necesitan capacitación profesional, y sobre todo un proceso de formación vocacional y personal. Son jóvenes campesinos con mucha ilusión por el futuro y con muchas inquietudes, están muy identificados con los ‘padresitos’ y con la Misión. Lo que hace falta es que se identifiquen sobre todo con la Misión de Jesús y su Reino …

Personajes

¿En qué hay que insistir para que l@s chic@s de la residencia no pierdan sus raíces?

Hay que acompañarles para que el impacto brutal de consumismo, de ‘vida urbana’ facilona que reciben al llegar a vivir en Cochabamba lo sepan asimilar y vivir críticamente. El constituir grupo en la residencia es importante, no como burbuja protectora aislante, sino como ámbito humano y de fe que les ayude a analizar las cosas y a educarse en actitudes y valores. Culturalmente hay un factor que a mí me parece muy importante: que estos jóvenes se alfabeticen en su lengua tanto quechua como aymara, algo que, aunque parezca mentira, no es tan fácil de conseguir por aquí, y que resulta clave no sólo para no perder sus identidad, sino para que puedan asimilarla, enriquecerla y profundizar en ella, sin caer en las modas folklórico-culturales o en las ideología políticas del momento …

¿Qué añoras de tus años de S. Pedro en la Misión?

La verdad es que sólo puedo dar gracias a Dios porque –al menos por ahora- he podido superar una grave enfermedad, y es una 57

Personajes

bendición de Dios poder despertarme cada día y estar en este servicio misionero con los pobres. Lo único que a veces me gustaría es poder volver a visitar comunidades campesinas, esa experiencia es realmente única e inolvidable.

demos olvidar los mecanismos que les ayuden a sentirse parte de la Misión, a pesar del largo tiempo -4 años, más o menosque van a vivir fuera de nuestra zona.

¿Cuáles son los retos y desafíos a los que debemos prestar más atención en la Residencia?

Lo fundamental es creer en nuestros jóvenes, ellos no son ‘mano de obra’ para la Misión, sino que son personas que están haciendo un camino vocacional en el que les podemos acompañar. No podemos descuidar ningún área de formación: identidad cultural, formación humana, formación profesional, formación pastoral … Ellos son los protagonistas de este proceso, nosotros no los ‘fabricamos’ ni los modelamos a nuestro gusto, hemos de acompañarles y apoyarles. Ahora bien, en estos años inmediatos vamos a tener un grupo amplio de jóvenes (a partir de julio ya están 16 en la residencia) y el número no va a descender, lo cual supone un reto de atención personalizada y de integración de todo el ‘grupazo’ … Y no po58

Algo más …

Estos jóvenes van a resultar decisivos para el futuro de la Misión, su incorporación progresiva a nuestros proyectos también requerirá de cuidado y atención … Y que no se me olvide, todo este proyecto está siendo posible gracias a personas y grupos que solidariamente nos ayudan desde Euskadi, desde Navarra, desde Alemania, desde muchos sitios. Nuestro agradecimiento y ánimo para todos ellos.

Tercera

de Cubierta

Saber oír Llenas tu mundo de ruidos: no te interesa escuchar.

Prefieres no oír, no saber, no juzgar.

El ruido es cada vez más fuerte, tu indiferencia es mayor.

El silencio es mi seguro, es mi vida, es lo que nadie me quita.

Siento que mis botas no hacen ruido y que mis pasos son silencios.

Hay momentos en los que callo por no hablar, por no romper esa armonía del silencio.

Callo, para dejar pasar los susurros, para entenderte algo más.

Cuando no hay nada más que decir, sólo nos queda escuchar.

Oyes sus gritos, son cada vez más fuertes.

Oyes sus voces, son muchas más.

Oyes sus lágrimas, son más seguidas.

Oyes su risa, a lo lejos se esconde.

Oyes su vida, te interroga cada día.

Serás mudo mientras la injusticia me haga sordo.

Sé que le has oído ¿por qué no le contestas?

Iñaki r.a.

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MISIÓN “NORTE de POTOSÍ” Casilla 1119 - Cochabamba - BOLIVIA potosicmf@entelnet.bo http://sapiens.ya.com/nortepotosi