ENEMAS MAYAS

En toda Mesoamérica existen indicios que confirman el uso de enemas. Los enemas son instrumentos para introducir líquidos en el tracto digestivo inferior.

Aunque la mayoría de los enemas prehispánicos se elaboraban con materiales como guajes o tecomates (recipientes rústicos elaborados a partir de frutos desecados) e incluso caucho, algunos eran de cerámica y persisten como evidencia arqueológica (Taube, 1998). Hay abundantes representaciones del uso de enemas en el arte maya clásico, especialmente en escenas de vasijas del Clásico Tardío, pero junto con la evidencia arqueológica, también tenemos las colecciones coloniales y las tradiciones actuales de los pueblos indígenas de Mesoamérica (Taube, 1998).

de escenas prehispánicas y testimonios posteriores muestran claramente que los enemas tenían varios usos en Mesoamérica: curar, purificar e introducir sustancias alucinógenas y embriagantes en el cuerpo.

Enemas medicinales

El uso de enemas para administrar medicamentos está bien documentado entre los aztecas del siglo XVI. Hay una gran cantidad de medicamentos que se aplicaban por medio de enemas para curar enfermedades como: hemorroides, diarrea, retención de orina y tos persistente. También se tiene conocimiento de que el uso medicinal de los enemas se aplica en otras partes de Mesoamérica.

Entre los mayas contemporáneos del altiplano guatemalteco, los enemas se utilizan para curar la disentería y el estreñimiento (Taube, 1998). Un dato interesante es que el cacao (Theobroma cacao) era utilizado por los mayas para curar llagas y heridas o como agente psicotrópico mediante enemas (Arias, 2013).

Es probable que los enemas también se usaran en las antiguas purificaciones ceremoniales mesoamericanas por sus cualidades purgantes. La curación y la purificación son categorías estrechamente relacionadas, y los rituales de purificación a menudo formaban parte del proceso de curación. En algunos contextos, los enemas deben haber sido parte de un complejo ritual de purificación que incluía ayuno, limpieza y baño, a menudo en un temazcal.

También se sugiere un uso diferente de los enemas, como instrumentos para enriquecer el tracto digestivo con probióticos, que han demostrado tener efectos beneficiosos para la salud humana.

Dada la actualidad del tema sobre la efectividad de los probióticos para inhibir el crecimiento de patógenos intestinales, cobra especial relevancia la historia de los enemas prehispánicos como instrumentos para aplicar los probióticos (Lemus, 2007). El trabajo de Lemus presenta la hipótesis de que los enemas también se utilizaron como medio para enriquecer el tracto digestivo con probióticos y prebióticos.

Enemas embriagantes

Además de su uso para las ceremonias de curación y purificación, los enemas se usaban para introducir bebidas alcohólicas y quizás alucinógenas en el cuerpo, ya que estas se absorben más rápidamente en el tracto digestivo inferior.

El uso de enemas alucinógenos está bien documentado entre los pueblos nativos de las tierras bajas de América del Sur (Taube, 1998). Los mayas usaban enemas para administrar estas sustancias para lograr estados de trance más intensos con mayor rapidez.

Los investigadores han descubierto esculturas y cerámicas mayas del período clásico que representan escenas en las que se usaban enemas alucinógenos en rituales; algunas figuras se muestran vomitando mientras que otras reciben enemas. También hay figuras antropomórficas que demuestran la autoadministración de enemas psicoactivos (Carod, 2015). El alcohol, por otro lado, parece haber sido la sustancia preferida para este propósito.

En las pictografías, las bocas de las vasijas tienen surtidores donde se ve la espuma de las bebidas alcohólicas fermentadas. En las representaciones del Clásico Tardío, estas vasijas a veces se marcan con el glifo fonético chi. En algunas lenguas mayas como el chol y el tzeltal, chi significa “pulque”, “maguey” y otras bebidas alcohólicas, mientras que ah chi significa “borracho”. En yucateco cii significa “maguey” o “vino” (Chávez, 2013).

Aunque los enemas contenían alcohol, parece probable que se añadieran otras sustancias para potenciarlos. La presencia de escenas de enemas e inscripciones específicas que identifican los frascos como “el lugar de residencia del tabaco” (yotoot u may) respaldan la afirmación de que estos recipientes se usaron como recipientes para varias formas de tabaco (Nicotiana tabacum), incluido rapé, jugo de tabaco, o líquidos de enema derivados de infusiones de hojas de tabaco (Groark, 2010).

Los enemas mayas y el Premio Ig Nobel de Historia 2022

Los Ig Nobel son premios satíricos por logros científicos que “hacen reír a la gente y luego pensar”.

Están organizados por la publicación estadounidense Annals of Improbable Research para la investigación legítima en áreas que incluyen biología, medicina, física y ciencias sociales. El Premio Ig Nobel de historia del arte 2022 se otorgó en septiembre a Nicholas Hellmuth (actual director de FLAAR Mesoamérica) y Peter De Smet por sus años de investigación sobre la iconografía de las escenas de enemas del Clásico maya y la etnofarmacología de qué plantas había en estos enemas.

En 1986 realizaron un estudio que menciona el descubrimiento de una vasija crucial que permitió identificar otras pinturas de vasijas mayas como escenas de enemas, y pronto otros también fueron inducidos a creer que los antiguos mayas tomaban enemas embriagantes con fines rituales. Se ha comprobado que muchas especies se usan como ingredientes de enema, tales como: especies de Agave, especies de Anadenanthera, especies de Brugmansia, Ilex guayus y Lophophora williamsii

Referencias

ARIAS, Jiapsy 2013

Un vertiginoso viaje etnohistórico dentro de los “Imaginarios alimentarios” en el simbolismo del cacao en México. Universidad Autónoma de la Ciudad de México. 19 pages.

Available online.

CAROD, F. J. 2015

Hallucinogenic drugs in pre-Columbian Mesoamerican cultures. Alucinógenos en las culturas precolombinas mesoamericanas. Neurología, Vol. 30, No. 1. Pages 42-49. https://doi.org/10.1016/j. nrleng.2011.07.010

Preview online: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/ S2173580814001527

CHÁVEZ, Mónica 2013

Cuerpo, enfermedad y medicina en la cosmología maya del Yucatán colonial. Universidad Nacional Autónoma de México. 491 pages. Available online: https://www.cephcis.unam.mx/wp-content/uploads/2020/04/18cuerpo-enfermedad.pdf

DE SMET, Peter and HELLMUTH, Nicholas 1986

A multidisciplinary approach to ritual enema scenes on ancient Maya pottery. Journal of Ethnopharmacology, Vol. 16, No. 2-3. Pages 213-262. https://doi.org/10.1016/0378-8741(86)90091-7

Preview online: https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/ pii/0378874186900917

GAMBOA, José, CASERES, Orlando and Lucía QUIÑONES 2021 Los enemas entre los mayas prehispánicos: ¿clismafilia o práctica sexual ritualizada? In Peña, Edith and Hernández, Lilia. Cuerpo, géneros y sexualidades Conextos mesoamericanos y contemporaneos. 42 pages.

Available online: https://www.researchgate.net/publication/355982746_Los_enemas_ entre_los_mayas_prehispanicos_clismafilia_o_practica_sexual_ ritualizada

GROARK, Kevin 2010

The Angel in the Gourd: Ritual, Therapeutic, and Protective Uses of Tobacco (Nicotiana tabacum) Among the Tzeltal and Tzotzil Maya of Chiapas Mexico. Journal of Ethnobiology, Vol. 30, No. 1. Pages 5-30. https://doi.org/10.2993/0278-0771-30.1.5

Available online: https://bioone.org/journals/journal-of-ethnobiology/volume-30/ issue-1/0278-0771-30.1.5/The-Angel-in-the-Gourd--RitualTherapeutic-and-Protective/10.2993/0278-0771-30.1.5.full

LEMUS, Enrique 2007

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Available online: https://smbb.mx/congresos%20smbb/morelia07/TRABAJOS/Area_IX/ CARTELES/CIX-2.pdf

TAUBE, Karl 1998

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Available online: https://es.scribd.com/document/346104160/Arq-Mex-34-RitosPrehispanicos