Ministerul Administraţiei şi Internelor
Oficiul Român pentru Imigrari
Direcţia Generală Afaceri Europene și Relații Internaționale
Uniunea Europeană
Proiect finanţat de Uniunea Europeană
مهاجر في رومانيا
www. migrant.ro
20 مهاجر في رومانيا
مجلة من أجل الجالية العربية في رومانيا لمنير مطر و كالين روس
هذه النشرة موجه إلى كافة أعضاء الجاليات العربية في رومانيا بكل تنوعها. ونقدر بشكل خاص المساهمة التي قدمها الشباب العرب الذين حضروا لرومانيا من أجل الدراسة و ذلك بدء من العام ٠٨٩١ ولغاية العام ،٠٩٩١هؤالء الشباب العرب الذين شاركوا في تأسيس وتطوير الجالية العربية في رومانيا ،والذين قرروا أن يأسسوا هنا عائلة أو عمل تجاري والذين أغلبهم أصبحوا يحملون الجنسية الرومانية. مع مرور الوقت أنضم اليهم أخرون منهم من أتى من أجل الدراسة الجامعية و منهم من أتى رقم عنه بسبب الحروب في بالده و منهم من أراد ان يقوم بتحسين حالته االقتصادية. لدينا األن في رومانيا جاليات عربية متنوعه ،والتي عدد النساء فيها يشكل توازن مع عدد الرجال ،بمهن ووظائف مختلفة، بأعمار مختلفة ،يسكنون في مدن عدة ،منهم من يتكلم اللغة الرومانية جيدا ومنهم من هو مسجل األن في دورات تعليم اللغة ،منهم من يفكر بالعودة إلى بالده التي ولد فيها ومنهم من قرر البقاء في رومانيا لباقي فترة حياته معتبرا رومانيا هي بيته.
المجلة تريد ان تكون خطوة اضافية لتحقيق الرغبات المعلنة من قبل عدد من المثقفين العرب في رومانيا .وذلك لتطوير االدوات والتي من خاللها يتم تحفيز التواصل من طرف بين اعضاء الجاليات ومن طرف أخر بينها وبين المجتمع الروماني.
ويضاف اليهم مقالين مختلفين ،أحدهم يظهر وجهة النظر الحدى الشابات المولودة في جمهورية مولدوفا والتي اصبحت مواطنة رومانية ،أما الثاني يتضمن معلومات حول االطار القانوني والذي يضمن حقوق المواطنين للمعرفة واالستشارة والمساهمة بعملية االعداد بالسياسة الشعبية.
لدينا اليقين بأنه من خالل هذه الخطوات المبنية على المعرفة والحوار ،فأنه يمكن كسر الجدار بين الثقافات والذي يفصل العرب في رومانيا عن باقي المجتمع.
خالل عدة شهور سوف يتم اصدار عدد جديد من هذه المجلة .ونقوم بدعوة كل المهتمين ان يقوموا بابداء وجهة نظرهم في ما يخص محتوى هذه المجلة وأن يقترحوا علينا ارائهم بالنسبة للعدد الجديد .معتمدين عليكم وعلى
وهكذا يمكن تحقيق االندماج الحقيقي، أي امكانية ان تشعر بأنك بنفس الوقت معترف بك ومحترم كعربي وكعضو متساوي مع المواطن الروماني ،وانه بأمكان الشباب واطفال العرب ان ينموا في رومانيا شاعرين بأنفسهم بأنهم مواطنين عرب ورومان في نفس الوقت.
كل أعضاء الجالية العربية في رومانيا في توزيع مجلتنا لتصل إلى يد العديد من المهتمين في قراءتها.
وكالمعتاد ،اغلب المقاالت تعود الى مؤلفين عرب تتضمن لقاءات وانعكاسات لوجهات نظر مختلفة حول ما يعني لهم مصطلح الهجرة ،وتقديم بعض الشخصيات العربية في رومانيا ومعلومات حول المنظمات الناشطة ضمن هذه الجاليات.
د .منير مطر هو واحد من اعضاء الجاليات العربية في تيميشوارا وهو رئيس جمعية الصداقة العربية الرومانية „بنات“ .وهو المسؤول في المركز الروماني العربي للثقافة واالعالم لمنطقة „بنات“ ،وعضو في المركز الثقافي الروماني – العربي .منير مطر ساهم بشكل كبير في بناء أول شبكة تواصل بين الثقافات في رومانيا.
www.migrant.ro العام ٦٩٩١مدير معهد مابين الثقافات في تيميشوارا وبصفته قام بأعداد عدة نشاطات ومشاريع تخص العالقات الثقافية في رومانيا وذلك على المستوى د .كالين روس هو منذ األوروبي .كالين روس هو مستشار المجلس األوروبي للمسائل التربوية من أجل مواطنة ديمقراطيه ،االقليات والحوار مابين الثقافات.
18 مهاجر في رومانيا 3
ϦϋέΪμΗ Ä ΎϴϧΎϣϭέ ϲϓ ήΟΎϬϣ Ä ΔϠΠϣ ϥΎδϧϻ ϕϮϘΣ ϪϳΎϤΣ ϪϤψϨϣ ϊϣ ϙήΘηϻΎΑ έϮθϴϤϴΗ ϲϓΎϘΜϟ ΰϛήϤϟ βϳΩ ϪϴόϤΟ ˬΎδΘϧΎΘδϧϮϛ ± ϪϴϧΎδϧϻ ΩέϮϤϟ ΰϛήϣ ˬ ΝϮϠϛ ωήϓ ϭΩϻ
ϱΩΎϨϟ ˬ ΕΎϧΎΑ ϪϘτϨϣ ϪϴϧΎϣϭήϟ ϪϴΑήόϟ ϪϗΪμϟ ϪϴόϤΟ ˬ ΖγέΎΨΑ ± ϲΑήόϟ ϲϧΎϣϭήϟ ϲϓΎϘΜϟ ΰϛήϤϟ ˬ ϡϼϋϻ ϭ ϪϓΎϘΜϠϟ ϲΑήόϟ ϲϧΎϣϭήϟ έϮθϴϤϴΗ ˬ˼̀˺˹˹˼ ΩϮϛ ˬ ́ Ϣϗέ ˬ ̂́̂˺ ϪϳήΒϤϴθΘϳΩ ˿˺ ωέΎη ˿˾˻˹ ́̂˽ ̀˾˽ ϒΗΎϫ iit@intercultural.ro ϲϧϭήΘϜϟϻ ΪϳήΒϟ www.intercultural.ro ϲϧϭήΘϜϟϻ ϊϗϮϤϟ
ϝϼΧ Ϧϣ ϢϤλ ΩΪόϟ άϫ ΕΎϓΎϘΛ ΕΫ ΎϴϧΎϣϭέ ωϭήθϤϟ ˺˹ ˹˺ ϑ ϱ Ϣϗέ ΪϘϋ ϩΩΪόΘϣ ΩΎΤΗϻ Ϧϣ ϝϮϤϣ ˬ ˺˹ ˽˹ ± ϡΎόϟ ΞϣΎϧήΒϟ ϝϼΧ Ϧϣ ϲΑϭέϭϻ ˬ ϩήΠϬϟ ΕΎΟϮϣ ΓέΩ ϭ ϢϋΩ ΓήΠϬϠϟ ϲϧΎϣϭήϟ ΐΘϜϤϟ ϑήηΎΑ ΎϴϧΎϣϭέ
ϲϓ ϪϠΠϤϟ ϰϠϋ ωϼσϻ ϢϜϧΎϜϣΎΑ www.migrant.ro ϲϧϭήΘϜϟϻ ΎϬόϗϮϣ ϲϓΎϘΜϟ ΰϛήϤϟ Ϧϣ ΎϬΒϠσ ϦϜϤϳ ϪϋϮΒτϤϟ ΦδϨϟ ˬ ϦϳήΟΎϬϤϠϟ ϲϣϮϘϟ ΰϛήϤϟ ϯΪϟ ϭ έϮθϴϤϴΗ ϪϘθϟ ˬ ˺ ϖΑΎτϟ ˬ ˹˼ ́˻ Ϣϗέ ˬ ϪϴϧήϴϓϮΑ ωέΎη ΖγέΎΨΑ ˬϰϟϭϻ ϪϘτϨϤϟ ˬ ˼Ϣϗέ
ήϳήΤΘϟ Γήγ : ήϳήΤΘϟ Γήγ
ΪϤΣ ˬήΑΎΟ ΪϤΣ ˬ ήτϣ ήϴϨϣ ˬ ϥΎϴΘθϴϧ Ύϧϭ ˬϱΪϴηέ ΪϤΣ ˬήΑΎΟ ΪϤΣ ˬ ήτϣ ήϴϨϣ ˬ ϥΎϴΘθϴϧ Ύϧϭ ˬϲϜδϨϴϓήϴθΗ ϼϴϧΩ ˬϥϮϴθΗήϛ ϼϴϧΩ ˬϱΪϴηέ ϪϴΗΎϣ ΎϨϴϣϭέ ˬαϭέ ϦϴϟΎϛ ˬϲϜδϨϴϓήϴθΗ ϼϴϧΩ ˬϥϮϴθΗήϛ ϼϴϧΩ ϪϴΗΎϣ ΎϨϴϣϭέ ˬαϭέ ϦϴϟΎϛ ϮδΘϳήϛ ϥΎϔϴΘη :ΕΎϣϮγήϟ ϮδΘϳήϛ ϥΎϔϴΘη ΕΎϣϮγήϟ βϴϤΧ ϢΜϴϫ : ΔϤΟήΘϟ ϭΩέ βΗϭέΩϮϛ ΔϤΟήΘϟ ϭΩέ βΗϭέΩϮϛ : ϚϴϓήϏ redactie@migrant.ro : ϥϮϨϋ ϰϠϋ ϪϠγήϤϟ ϥϮϨϋ ϰϠϋ ϪϠγήϤϟ redactie@migrant.ro
ΕϻΎϘϤϟ ϯϮΘΤϣ ϰϠϋ ϪϴϟϭΆδϤϟ ΐΗΎϜϟ ϞϣΎϛ ϞϜθΑ ΐΗΎϜϟ ΎϬϠϤΤΘϳ ήθϨϟ ϖΣ ϪϳΪϟ ΕΎΣήΘϗϻ ϞΒϘΘδΗ ήϳήΤΘϟ Γήγ ´ΎϴϧΎϣϭέ ϲϓ ήΟΎϬϣ Ä ΔϠΠϣ ϲϓ ϭ ˼ Ϣϗέ ϑϼϐϟ ϰϠϋ ϞϴλΎϔΘϟ ϲϧϭήΘϜϟϻ ϊϗϮϤϟ ϰϠϋ
ΎϴϧΎϣϭέ ϲϓ ήΟΎϬϣ
19 2
سمير الحسن
المنظمات والجمعيات العربية الغير حكومية في رومانيا
من المعروف أن لدى جميع المجتمعات سواء كانت شرقية أم غربية ثقافة خاصة بها تميزها عن باقي المجتمعات ،والنجد تشابه كامل وتام بين ثقافة مجتمعين مختلفين بل يمكن ان يكون هناك تشابه في أوجه معينة بين المجتمعات .هذا ماقد يدفع المرء الى التفكير بأن هذا االختالف قد يدفع المجتمعات الى االعتقاد بأن هذا االختالف في الثقافة قد يؤدي الى حدوث فجوة تبعدهم عن المجتمعات األخرى لعدم معرفتهم بثقافتهم فهنا ظهرت ضرورة وجود منظمات تمثل الجاليات في الدول األخرى ،لكي تقرب المسافة بين الجاليات والمجتمعات الموجودة فيها.
مع تطور األحداث والظروف وازدياد الهجرة من الوطن العربي الى الدول الغربية ازداد حجم الجاليات العربية في هذه الدول ،إن ازدياد حجم الجالية في دولة ما هو شئ يدفعنا للتفكير به مليا ألنه سواء كان حجم الجالية صغيرا او كبيرا فيجب ان يكون هناك تنظيم لهذه الجالية وممثلين لهذه الجالية تمثلها في جميع الميادين ،ألنه من المستحيل العيش في مجتمع ما وتبقى في معزل عنه ،بل يجب ان يكون هناك تعايش واندماج في هذا المجتمع لإلرتقاء بمستوى التحضر في الواقع الحضاري والتميز السامي الذي يقوي أسس التعايش واإلندماج في المجتمع. التختلف الجالية العربية في رومانيا عن الجاليات العربية في دول اخرى ،فإن ماتعيشه الجالية العربية في رومانيا تعيشه الجاليات العربية في دول اخرى من حيث الصعوبات التي يواجهونها في عدة مجاالت في الحياة . إن التطورات التي حدثت في السنوات
العديدة الماضية في الدول العربية والعالم رسم صورة خاطئة لدى الغرب عن المجتمع العربي ،فضال عن انتاج الكثير من األفالم السينمائية التي تصور اإلنسان بغير صورته الحقيقية مما يعطي انطباعا غير جيد عن اإلنسان العربي لكل من يشاهده وإن هذه الصورة باألصل هي من وحي الكاتب وهي بعيدة كل البعد عن الحقيقة ،فهدفه إظهار عمله بطريقة فنية تخدم محتوى القصة فهناك الكثير من األفالم والقصص التي تصور اإلنسان العربي كأنه إنسان همجي ولديه الكثير من الزوجات ومستوى ذكأنه متدني ،وهذا شئ غير صحيح إضافة إلى وجود أشخاص أوصلوا فكرة خاطئة بقصد او بدون قصد عن المجتمع والفكر العربي . فهذا مااستدعى وقفة من الجاليات العربية للتفكير في تغيير هذه الصورة وإيصال الصورة الحقيقية عن اإلنسان العربي والفكر والثقافة العربية للمجتمع الغربي وإزالة الصورة المظلمة التي رسمت لإلنسان العربي والثقافة العربية . إضافة الى أن ازدياد حجم الجالية العربية وتزايد متطلباتها اإلنسانية واإلجتماعية واإلقتصادية وغيرها ،وكان على المنظمات والجمعيات العربية محاولة تلبية ولو جزء من هذه المتطلبات. فمثال هنا في رومانيا عندما ازداد حجم الجالية العربيه برزت الحاجة الى وجود مدارس عربية في المدن الكبرى غير بخارست ،مثل تيميشوارا وغيرها من المدن الرومانية الكبرى لتوفير التعليم ألبناء الجالية العربية في رومانيا ولوجود جالية عربية كبيرة في تيميشوارا ،شعر الكثير من ابناء هذه الجالية الحاجة لمن يمثل هذه الجالية ،فكانت اولى محاوالت التقارب
بين الثقافتين العربية والرومانيه هو تأسيس المركز الثقافي الروماني العربي بجهد من السيدة لويزا محمد وبعض االخوة العرب .
بعد ذلك ظهرت فكرة تأسيس فرع للنادي الروماني العربي للثقافة واإلعالم ومقره في بخارست ويرأسه اإلعالمي المعروف اوريستي تيودوريسكو من خالل نشاط الناطق بإسم هذا النادي الصحفي احمد جابر وبعض االخوة من تيميشوارا. لكن ظهور الحاجة الى جمعية حقيقية تمثل الجالية العربية المتمثلة من جميع جاليات الوطن العربي في رومانيا وتنضوي تحت ظاللها تحقيق جميع متطلبات الجالية العربية في رومانيا وحاجة هذه الجالية الى من يمثلها لدى المؤسسات والدوائر الرسمية والحكومة الرومانية ،والمساهمة في التقريب بين الثقافة العربية والرومانية ،وااللتفات الى جميع احتياجات الجالية العربية والوقوف على مستوى واحد من جميع افراد الجالية ،ولتكوين مرجع موحد لكل الجاليات العربية في رومانيا ،ليعالج جميع المسائل المتعلقه بشؤون الجالية ،فظهرت فكرة تأسيس جمعية الصداقة العربية برئاسة الدكتور منير مطر وهو من المؤسسين لهذه الفكرة والذي حمل على عاتقه مسؤولية تأسيس هذه الجمعية مع العديد من العرب الموجودين في تيميشوارا لتكون هذه الجمعية الحجر األساس لتنظيم الشؤون الخاصه بالجالية العربية في رومانيا ،ولتقوية العالقات الثقافية واالجتماعية بين الجالية العربية والمجتمع الروماني وإلزالة جميع الصور المظلمة والغير حقيقية التي رسمت للمجتمع العربي امام المجتمع الروماني وإظهار المستوى الثقافي العالي الحقيقي الذي يمتلكه المجتمع العربي ومشاركته مع المجتمع الروماني . مهاجر في رومانيا
5
المنظمات والجمعيات العربية غير الحكومية في رومانيا سهل هجرات العرب الى اوروبا الشرقية ، بدأت هذه الهجرات عن طريق الطالب ، فقد نزح كثير من الطالب العرب الى اوروبا الشرقية وبخاصة الى رومانيا لدراسة الطب والهندسة وغيرها من العلوم ،وساعد على ذلك تعاون الحكومات في برامج تبادل الخبرات العلمية والمنح الدراسية المجانية في ذلك الوقت .
احمد رشيدي حسن محاضر اللغة العربية – جامعة الفست في تيميشوارا
كان إلتصال المشرق العربي بأوروبا منذ القدم كبير األثر في التعرف عن ثقافة الحضارتين ،حضارة المشرق،و حضارة المغرب ،وقد اخذ هذا اإلتصال يقوى تارة ويضعف تارة متأثرا باألحداث التاريخية والسياسية والجغرافية ،ويهمنا في هذا الجانب اإلشارة إلى تواصل العرب مع اوروبا الشرقية وخاصة رومانيا في العصر الحديث ظهر التعاون جليا بين العرب والمعسكر الشرقي ( سابقا) المتمثل في اوروبا الشرقية ،وذلك ألسباب سياسية جعلت كل معسكر وفريق يبحث عما يناسبه ويشاكله مع الفريق اآلخر ،مما
4
مهاجر في رومانيا
واجه الطالب العرب في رومانيا فجوة حضارية شأنهم في ذلك شأن أي مغترب من بلد إلى آخر ،هذه الفجوة الحضارة كانت تنقص في مجاالت وتتزايد في مجاالت أخرى ،ولكنهم وجدوا في اوروبا الشرقية بعض العادات القريبة من عاداتهم حتى في بعض انواع الطعام التي قد تكون مشتركة ، وقد أخذتها اوروبا الشرقية من العثمانيين. بدأ كثير من الطالب العرب يمتزجون مع الشعب الروماني ويتعايشون مع ثقافتهم ،وبدأ الكثير منهم يتزاوج من الرومانيات وظهرت األجيال ذات الدماء المختلطة من أب عربي وأم رومانية ،جدير بالذكر أن زواج الرومانيات من أجانب كان من أصعب األمور في رومانيا نظرا ألمور سياسية ،فكانت موافقة السلطات الرومانية على زواج الرومانية من أجنبي قد تستغرق من أربع الى خمس سنوات ،ولكن بعد سقوط الشيوعية أصبحت هذه اإلجراءات ،أقصد إجراءات الزواج أسهل بكثير مما سبق . كثرت الجاليات العربية في رومانيا وأخذ عددها يتزايد مما جعلهم يبحثون عن جمعيات أو رابطات تمثلهم فأخذت كل جالية
تؤسس رابطة خاصة بها مثل اتحاد الجالية المصرية في رومانيا ،والرابطة السورية والرابطة التونسية ،وظهرت فكرة المدارس العربية في بخارست لتعليم أطفالهم حسب المناهج الدراسية في البالد العربية . وظهرت فكرة تأسيس مركز ثقافي روماني عربي ،يكون بمثابة همزة وصل بين الثقافتين العربية والرومانية ،تأسس المركز الثقافي الروماني العربي بمدينة تيميشوارا ،ذلك المركز الذي انطلقت من خالله مظاهر التعبير واالحتفال بالمناسبات واألعياد العربية ،وكذلك مشاركة الشعب الروماني في احتفاالتهم الرومانية والعربية في مدينة متعددة الثقافات مثل تيميشوارا . ثم ظهرت بعد ذلك فكرة تأسيس نادي ثقافي اعالمي في بخارست يساعد على التقارب بين الثقافتين العربية والرومانية ،فتأسس النادي الروماني العربي للثقافة واإلعالم في بخارست. وأضحى كل ماسبق من جمعيات ومراكز ثقافية اليشبع حاجة الجالية العربية التي تمثل ٢٢دولة عربية ،وظهرت الحاجة الى جمعية تمثل العرب في المحافل واللقاءات الرسمية بجانب الجمعيات والمراكز األخرى بحيث يدعم كل منها اآلخر ،فظهرت فكرة تأسيس جمعية الصداقة العربية ( فرع بانات) الرومانية في تيميشوارا الذي من أهدافها تقوية أواصر وروابط الحوار الثقافي ،ومد جسور فكرية جديدة تتمثل في عقد ندوات ثقافية وبرامج تعليم اللغة العربية ومشاركة الرومان في اعيادهم والمناسبات الرسمية والعكس
االتحاد االوربي واالخرون
ربما ألننا „ االخرون „ هذا ماجعلنا ننظر إلى من حولنا بصداقه.
مواطني جمهورية مولدافيا هم فئه خاصة من الناس في رومانيا .فهم معتبرون بأنهم ذات اصول رومانيه .وذلك بسبب التاريخ المشترك والقيم واللغة الرومانيه التي يتم تدولها في كال الطرفين من نهر بروت الذي يفصل بين رومانيا ومولدافيا. جمهورية مولدافيا هي دوله نصف ديموقراطيه لديها رجال سياسة متواضعين ولكن لديها اشخاص تقنين في مجال المعلوماتيه ماهرين وعباقرة. لديها طرقات سيئة ولكن لديها سيارات فارهه .لديها قرى بدون غاز وبدون ماء ولكن لديها خدمات انترنيت ذات تقنية عاليه .مولدافيا هي بلد المتناقضات االجتماعية والثقافيه. الجهوريه المولدافيه هي بلد صغير وذات تاريخ وماضي مضطرب ومتعثر ،و لديها حاليا حاضر بنفس االضطراب والتعثر. حيث انه يتم تقاذفها بين السياسات الوطنية فيما يتعلق باللغة الرومانية أواللغة المولدافية و بين ماضيها الروماني أو المولدافي ومابين اتحادها مع رومانيا أو بقاؤها بلدا مستقال . كل هذه األمور تسمح لها بأن تجد لها طريقا ومستقبال على المستوى الشعبي حيث انه من جديد ظهر موضوع اساسي وهو دخول مولدافيا في االتحاد االوروبي حيث أننا شعب اوروبي ونأمل في النهاية بأن جمهورية مولدافيا تتوفر فيها كافة الشروط وأن تصل الى هدفها وتكون إحدى دول االتحاد االوروبي.
ولهذا فإن حصولهم األن على الجنسية الرومانية يعتبر دليل على أن اجدادهم كانوا قد عاشوا في جمهورية مولدافيا والتي كانت في الماضي من ضمن األراضي الرومانيه. ولهذا ليس من الضروري أن يخضع مواطني جمهورية مولدافيا إلى فحص في اللغة الرومانية ألن المولداف يتكلمون اللغة الرومانية. رومانيا تقدم سنويا عدة منح من أجل الشباب المولدافي .هؤالء يمكنهم أن يسجلوا انفسهم في كل الجامعات الرومانيه ،سواء في المقاعد المدفوعة من قبلهم أو في المقاعد المدفوعة من قبل الحكومة. أغلب الشباب الذين يدرسون في رومانيا ال يعودون ألى بلدهم مرة اخرى .يحصلون على الجنسية الرومانية ويبقون في رومانيا ،محاولين بناء مستقبل جيد في رومانيا أو يقيمون في دول اخرى من دول االتحاد األوروبي .وقسم صغير منهم يقرر أن يعود ثانية إلى مولدافيا.
دانيال شيرفينسكي
ولكن فيما يخص القوانين المتعلقة باالقامه أو بالعمل فإن المواطنين المولداف يطبق عليهم نفس القوانين التي تطبق على أي مواطن أخر من خارج المجموعة االوروبية .حيث أن أي مواطن من جمهورية مولدافيا يمكن أن يسافر إلى رومانيا فقط إذا كان لديه تأشيرة دخول من أجل الدراسة أو من اجل العمل حيث انه بحاجة إلى رخصة اقامة يحصل عليها من الشرطه
سينمائيه وغيرها من النشاطات.
ونظرا لهذا الواقع فأنا اعتبر بأنه يوجد تشابه كبير بين الجاليه المولدافية والجالية العربية في رومانيا.
الدو كلوج
في مدينة كلوج ،الجالية العربية والجالية المولدافية تعمل مع بعضها البعض فكالهما منفتحه على االخرى وال تتعامل مع الجاليه االخرى بتعالي او بعدم االحترام .وفي اطار مهرجان الهجره وحقوق االنسان الذي اقيم في شهر .١١٠٢/٢١فأن جميع الجاليات االجنبيه شاركت به ورغم اختالفها حتى في وجهات النظرفآنه لم تكن هناك ادنى مشكلة بينهم ،بل على العكس فلقد كان عمال مسليا ومشوقا.
ربما أنه هناك واجب تاريخي واخالقي على رومانيا .أمام جمورية مولدافيا بحيث ان رومانيا تكون سياستها موجه بشكل جيد إلى الشعب المولدافي وذلك في الحصول على الجنسية الرومانية،
حيث أن كالهما ينظر إليه على انه (األخر) فكالهما يحارب من أجل الحصول على حقوقه في رومانيا.
إذا يقال أن الناس ذات الخلفيه الثقافيه المختلفه يتقبلون بصعوبة الطرف األخر، يمكنني القول أنه وبسبب هذا االختالف الثقافي جعل تقبل األخر امرا سهال ومشوقا.
وفيما يخص موضوع الدراسة .حيث أن مواطني مولدافيا ال يحصلون على الجنسية الرومانية وانما يستعيدونها هذا مايعني انهم كانوا مواطنون رومان .ولكن اخذ منهم هذا الحق بدون رغبتهم.
حيث ان المولداف شكلوا تنظيمات متماسكة جدا .ولها شكل قانوني ولها تأثير في اتخاذ القرارات المتعلق بحقوقهم حيث تقوم ايضا بتنظيم عدة تظاهرات ثقافية وتقوم بدعوة فنانين من جمهورية مولدافيا .وتقوم بتنظيم معارض ومحاضرات وأفالم
دعوتي هي أن ننظر إلى األمور من حولنا بأمل وصداقة وتفاؤل حتى نتمكن من االكتشاف في صديقنا العربي ثقافه جميله وغنيه .أما في صديقنا المولدافي فإننا نكتشف حبه وتشوقه إلى التعاون والمعرفة اكثر مما كنا ننتظر. مهاجر في رومانيا
7
بسم اهلل الرحمن الرحيم بسم اهلل الرحمن الرحيم من دواعي سروري ان اكتب هذا المقال عن رابطة حقوق االنسان (الدو) فرع كلوج نابوكا وهي المدينة التى اسكن فيها فى دولة رومانيا . اوال احب ان اوضح اهمية وجود رابطة لحقوق االنسان فى اى مدينة او دولة وذلك بسبب ان اى شخص مهاجر من بلده الى سبب من االسباب مثل-: العمل,الهجرة,الزواج ,الخ .يحتاج الى منظمة او جهة او مجموعة اشخاص قادرين على مساعدته فى جميع االمور المتعلقة بوجوده فى هذا البلد وذلك النه اليعرف فى هذا البلد الغريب ماهى حقوقه وماهى واجباته لذا فمن الضرورى والمهم ان يوجد منظمة او رابطة تساعد جميع المغتربين فى جميع االمور الحياتيه المتعلقة بهم فى البلد المقيمين فيها حاليا. وهذا مارأيته فى مدينة كلوج نابوكا التى اقيم فيها (وهى احدى المدن فى دولة رومانيا) بالتحديد فى منظمة (الدو) لحقوق االنسان. هذة المنظمة التى تم انشاءها عام 1990 وهى عضو فى االتحاد الدولى لرابطات حقوق االنسان وتهدف هذة المنظمة الى تنفيذ العديد من المشاريع التى من خاللها تقدم جميع اوجه المساعدة لالشخاص المغتربين وبالتحديد الذين اليحملون اى جنسية اوروبية وبلدهم االصل خارج دول االتحاد االوروبى . وتهدف المنظمة ايضا الى تقديم جميع المشاورات القانونية الالزمة الى شخص داخل البلد وذلك بالمجان .وتعمل المنظمة ايضا على مساعدة جميع االشخاص المغتربين على معرفة الحقوق والحريات والواجبات داخل البلد حتى يعرف كل شخص ماهى حقوقه و واجباته وكيف يتمتع بالحرية الكاملة داخل البلد مثله مثل جميع المواطنين الرومانيين. وساهمت المنظمة من بداية انشاءها حتى االن في تطوير قانون االدارة العامة فى كلوج نابوكا وهذا يدل على مدى تطور المنظمة وعلى مدى الجدية فى العمل وفى المشاريع التى تقوم بها هذه المنظمة الناجحة. واالن اود ان اكتب عن تجربتى الشخصية مع منظمة (الدو) كلوج نابوكا:
6
مهاجر في رومانيا
عند قدومى الى رومانيا اول مرة,كنتال اعرف اى شئ عن البلد تماما وال اعرف حتى ماهي حقوقي وماهي واجباتي وهل سوف اتأقلم فى هذة البلد ام ال؟! وبعد اشهر قليلة من اقامتي استطعت ان احصل على معلومات عن منظمة (الدو) والدور التى تقوم به فى مساعدة المغتربين .وحصلت بالفعل على عنوان المنظمة وذهبت اليها لكي احصل على عدة مشورات فى مختلف المجاالت .وبالفعل وجدت كل ما احتاجه وحصلت على جميع المعلومات التى احتاجها وظلت المنظمة على اتصال بي حتى تقدم لي اى مساعدة او خدمة عن طريق المشاريع التى تقوم بها. وهذا هو ماحدث معي بالفعل عندما بدأت المنظمة عمل مشروع لتقديم كورس لغة رومانية للمغتربين لمساعدتهم على تعلم اللغة الرومانية حتى يستطيعوا االندماج مع المجتمع الرومانى .وبالفعل بدأت الكورس وتعلمت الكثير والكثير عن اللغة الرومانية وحصلت ايضا على شهادة معتمدة تفيد بأني حاصل على هذا الكورس. والجدير بالذكر انه بعد حصولي على هذا الكورس وتعلم اللغة الرومانية ساعدني كثيرا على االندماج فى المجتمع الروماني وساعدني ايضا على الحصول على فرصة عمل فى احدى الشركات فى كلوج نابوكا. ولم تتوقف مساعدات المنظمة الى هذا الحد بل ايضا قامت المنظمة بعمل كورس (تصميم مواقع االنترنت) وهو كورس مهني يساعد االشخاص المغتربين على توسيع مجال االلتحاق بعمل داخل رومانيا .وبالفعل قامت المنظمة باالتصال بجميع االشخاص للتنويه عن قيامها بهذا المشروع لمن يريد ان يلتحق بهذا الكورس وانا طبعا كنت من ضمن هؤالء االشخاص وبالفعل نحن االن مستمرين فى دراسة هذا الكورس الشيق. وتقوم المنظمة ايضا بتقديم جميع انواع المساعدات االجتماعية حتى تساعد
محمد عزت عاشور السيد
االشخاص الغير قادرين على ظروف المعيشة الصعبة فى رومانيا. وفى النهاية احب ان اقول اني سعيد جدا بدور هذه المنظمة في مساعدة االشخاص المغتربين و احب ايضا ان اشيد بجميع المشاريع التى قامت بها وجميع المساعدات االجتماعية التى تقدمها .واحب ان اهنئ فريق عمل منظمة (الدو) كلوج نابوكا على العمل الجاد الذين يقومون بة وعلى المجهودات والمساعدات التى يقدموها الى شخص يحتاج المساعدة. وقبل ختامي احب ان اوجه خالص شكري وتحياتي واحترامي لالنسة (دانيال) القائمة على تنسيق مشاريع المنظمة على مجهوداتها العظيمة وعلى عملها الجاد فى تحقيق نجاح جميع مشاريع المنظمة وتقديم المساعدات لمن يستحقها. والسالم عليكم ورحمة اهلل وبركاتة
لفترة طويلة من الزمن خالل فترة دراستي ،لقد زرت دول اوروبية كثيرة لكنني أعتبر رومانيا بلد جميل جداً من جبالها ،انهارها ،وديانها ً وبحرها ومناخها فقد أعجبتني الحياة هنا جدا، والثاني فقد كان لي أصدقاء كثر في رومانيا وهذا مما شجعني كثيراً ،باإلضافة الى الشعب الروماني فهو شعب مضياف ولطيف ،يستقبل االجانب بحرارة وال تشعر بالغربة معه .
ما هي أكثر التغييرات التي حصلت في حياة حضرتك بعد قدومك الى رومانيا ؟ أكبر تغيير حصل لي عندما عملت في مجال دراستي „ الهندسة المدنية „ وهذا حصل لي قبل ست سنوات ،بالرغم من أنني عملت في مجاالت عديدة اال انني لم اشعر انني قد حققت شيئاً ،فقط عندما باشرت العمل في المجال الذي تخصصت فيه جعلني اشعر بأنني احقق شيئاً مهماً في حياتي .
كيف ترى مواقف وطبيعة الشعب الروماني تجاه األجانب ؟ الشعب الروماني فهو شعب مضياف ولطيف ،يستقبل االجانب بحرارة وال تشعر بالغربة معه .تجده بجانبك دائما طالما احتجت الى المساعدة ،فهو يقدر االجنبي ويحترمه وقلما تجد اشخاصاً من ذوي الطبع السيء مع األجانب .
بماذا تصف لنا الجالية العربية في بوخارست ؟ موضوع الحديث عن الجالية العربية واسع ومهم جداً ،الجالية العربية في بوخارست عددها كبير ،لها نشاطات ايجابية كثيرة في كافة المجاالت ،الكثير من العرب تزوجوا ً اطفاال وقد من المواطنات الرومانيات وانجبوا حصل الكثير منهم على الجنسية الرومانية وهذا يوضح مدى التواصل والتبادل الثقافي بين الحضارات واكتساب ثقافة أخرى الى ثقافتنا العربية وبالعكس ،نجح الكثير من أبناء الجاليات العربية ووصلوا الى أماكن مرموقة وقدموا خدماتهم الى الشعب الروماني ولرومانيا فقد عمل الكثير منهم في مجاالت مختلفة كالصحة والمقاوالت والقضاء والتعليم والزراعة ومجاالت اخرى كثيرة ،والكثير منهم يشعر بأنه يسكن في وطنه وال يشعر بالغربة .
عندما توفرت لنا الفرصة ونؤدي اركان االسالم كفريضة الصالة والصوم والزكاة ،كما ان هناك الكثير من المساجد هنا والتي من الممكن فيها أداء صالة الجمعة وصالة العيدين جماعة مع أخواننا المسلمين ،لم أصادف من يعارض التزامنا بديننا الحنيف في رومانيا أو المحافظة على عاداتنا وقيمنا وتقاليدنا.
حضرتك سكنت ودرست في تيميشوارا وبعدها غيرت مكان اقامتك الى بوخارست ،هل من الممكن أن تخبرنا لماذا هذا التغيير ؟ في حقيقة األمر أحب أن أخبركم بأنني طوال الوقت ولغاية اآلن أحببت مدينة تيميشوارا جداً ،عندما كنت طالباً لم احب العيش في بوخارست والسبب الثاني كانت جامعتي في تيميشوارا ،ولكنني عندما دخلت في مجال األعمال فأنني وجدت في بوخارست فرصاً للعمل اكثر من اي مدينة اخرى ولذلك يجب على اي شخص أن يختار المكان المناسب لكي يبدأ مسيرة حياته وليتمكن من النجاح ولتحقيق ما يطمح اليه ،لذلك اخترت بوخارست مع بقاء مدينة تيميشوارا في قلبي .
هل تنتمي الى أي منظمة عرقية ؟ وماهي النشاطات التي تقومون بها ؟ أنا ال انتمي الى اي منظمة عرقية ،وليس لدي أي نشاطات أخرى .
كيف ترى مستقبل رومانيا من وجهة نظرك ؟ أنا متقاءل جداً ،في بداية األمر أنوه الى ان رومانيا في تطور وازدهار مستمر وال ينقصها شيء غير أن تجد من يعمل فيها ،فهي متفوقة جداً في مجال الزراعة ،أما بالنسبة لمجال السياحة فهي تحتاج الى الكثير من االهتمام بمعالم السياحة من أجل جذب اكبر عدد من السياح ألن رومانيا تمتلك معالم سياحية وتاريخية مهمة وجميلة جداً واسمع عن رغبة الكثير من جنسيات مختلفة بالقدوم الى رومانيا من أجل السياحة وهذا مما يساعد كثيراً في دعم االقتصاد الروماني .
كيف ترى مستقبل حضرتك في رومانيا ؟
هل أستطعتم أن تحافظوا على عاداتكم وتفاليدكم وتراثكم هنا في رومانيا ؟ ان كان الجواب نعم ،فكيف ؟ وان كان الجواب بال ،فما هي العقبات التي وقفت في طريقكم من أجل االحتفاظ بهذه العادات ؟
االنسان ال يعرف قدره او مستقبله ،انا االن اعيش في رومانيا مع عائلتي ،أوالدي يدرسون في الجامعة وأنا أعمل هنا ولدي انجازات كثيرة ،ليس من السهل تغيير مكان االقامة وباألخص بعد ان تقرر االستقرار في البلد الذي تعيش فيه ،فبمشيئة اهلل سنستقر هنا ونكمل مسيرة حياتنا في رومانيا .
بقيت كثير من العادات والتقاليد التي تربينا عليها منذ صغرنا ومن أهمها :احترام العائلة واعضاءها واحترام آراء كل واحد منا لألخر ،احترام وااللتزام بقواعد واساسيات ديننا االسالمي فقد ذهبت أنا وزوجتي الى الحج
حسب علم حضرتك ،ان هذه المقابلة ستعمم في مجلة „ مهاجر في رومانيا „ ،حضرتك مهاجر في رومانيا تمكنت من التأقلم واالندماج مع البلد بنجاح كبير ،ما هي الرسالة التي تحب أن
سكينه هاشم جاسم وسيط ثقافي – بخارست
توجهها لمن سيقرأ هذه المقابلة ؟ أحب أن اوجه كلمة لكل مهاجر في رومانيا بأن يحترم قوانين البلد الذي يحتضنه ويلتزم بها في كافة المجاالت حتى وان كان في اعتقاده بأن هناك بعض القوانين التي ال تناسبه ،وأن يمثل البلد القادم منه على أحسن وجه وان يعطي دليل واضح على مدى ثقافة وحضارة بلده ،لكي يترك أثراً جيداً في نفسية كل شخص التقى به .
من وجهة نظر حضرتك ،ما هي االشياء االيجابية التي ينتظرها اي مهاجر من الحكومة الرومانية ؟ هناك شيء مهم جداً أود التحدث عنه ألنني اصبحت مواطن روماني الجنسية ،وهو أنه يجب على الحكومة الرومانية عندما تمنح الجنسية الرومانية ألي شخص أن تمنحها بكامل حقوقها وليس بنصف الحقوق ،ألننا ننصدم ببعض القوانين تطبق علينا كما تطبق على األجنبي وهذا ليس ً عدال.
أتحب أن تضيف كلمة أخرى أو اي شيء تود اضافته ولم نتطرق اليه في المقابلة ؟ نعم ،اود ان أنوه الى ما أراه في التلفزيون الروماني ووسائل االعالم الرومانية ،حيث أنني ال حظت بأن االعالم يركز على اظهار االشياء السيئة للبلد ولالشخاص ،من الممكن أن تكون بعض هذه المعلومات غير صحيحة وهذا مما يؤثر بصورة سلبية على هذا البلد أو هذا الشخص الذي تناولته وسائل االعالم ألن الناس تصدق بكل ما تراه أو تسمعه في وسائل االعالم السمعية والمرئية وليس من العدل العبث بحياة الناس وخصوصياتهم ،لذلك يجب توخي الحذر وأخذ هذه المواضيع بجدية وبعين االعتبار قبل التهور وتعميمها على الناس وعدم اعتبار الصحافة كتجارة من أجل كسب المزيد من المال بتوفير الكثير من المواضيع التي تجذب الكثير من القراء. مهاجر في رومانيا
9
مقابلة مع السيد /نعيم مكي قدم الستقبالنا برحابة صدر وبوجه بشوش ،عندما دخلنا منزله شعرنا بدفء روحي وطمانينة ،أرجاء البيت كانت تعم بتراث بلده العراق العظيم ، أخجلنا بكرم اخالقه وكرم ضيافته .كان لقاؤنا هذا مع المهندس المدني السيد /نعيم مكي المحترم ،حيث بدأناه بهذا السؤال: في البداية نحب أن تخبرنا نبذة عن حضرتك ؟ أنا نعيم مكي ،عراقي الجنسية ،مهندس مدني ،خريج جامعة تيميشوارا /كلية الهندسة – الفرع المدني عام . 1986أعمل في مجال الهندسة المدنية منذ سبع سنوات ولغاية اآلن، وقد عملت في مجاالت أخرى ،كنت أملك سابقاً طاحونة „ شتيفان تشيل مارة „ في قضاء بيتشت مع انها ليس لها عالقة بمجال عملي ولكني في نهاية األمر توفقت في العمل في المجال الذي تخصصت فيه فقد قمت بانشاء عدد من البنايات والبيوت وحاليا اقوم بانشاء قريتين سياحيتين ولدي بعض المشاريع األخرى .قدمت الى رومانيا منذ عام . 1979
بعد أن انهيت دراستك الجامعية هل قررت البقاء في رومانيا أم العودة الى الوطن ؟ بعد ان أنهيت دراستي الجامعية عدت الى بلدي العراق فترة من الزمن وعملت في مجال تخصصي ،عملت في مقاوالت عديدة منها القيادة القطرية والتصنيع العسكري وعملت كمدير مشروع لمعامل طابوق النهرين .في عام
8
مهاجر في رومانيا
1993عدت الى رومانيا بتشجيع من قبل أحد األصدقاء بهدف العمل بعد سماعي عن تغير الوضع في رومانيا الى االفضل واالنتقال من المرحلة الشيوعية التي كانت في زمن الرئيس تشاوشيسكو الى مرحلة الديمقراطية وحرية التعبير عن الرأي وحرية العمل .معرفتي لللغة الرومانية وعالقتي الطيبة مع الكثير من االصدقاء الرومان هنا والذين ال زالت عالقتي بهم لغاية اآلن هو الذي شجعني على العودة ومحاولة العمل في مجال الهندسة المدنية . أحمل الكثير من الذكريات الجميلة عن رومانيا والتي بقيت وال زالت عالقة في ذهني أثناء فترة وجودي في العراق ،أكن لرومانيا بالمزيد من مشاعر الحب والتقدير ألنها البلد الذي تعلمت فيه كما أنني فخور جداً بجامعة تيميشوارا ألنها من الجامعات الجيدة جداً وبالكادر التدريسي
عال جداً ،زمالؤنا فيها حيث انه على مستوى ٍ في الجامعة قدموا لنا الدعم والمساعدة طوال الوقت ليسهلوا علينا صعوبات الحياة التي صادفتناعند قدومنا هنا ألول مرة ،حيث كنا نجهل الكثير عن البلد وال نعرف حتى التكلم باللغة الرومانية ،أحببت حياة الجامعة ومما شجعني على تحمل صعوبات الحياة أنني كنت من الطالب المتفوقين واألوائل وهذا الشيء كان له رد فعل ايجابي في استمراري في تحقيق طموحي.
لماذا أخترت القدوم الى رومانيا وليس دولة أخرى ؟ أخترت القدوم الى رومانيا لسببين رئيسيين، األول أنني درست في رومانيا وعشت فيها
بسم اهلل الرحمن الرحيم امام جامع تيمشوارا: صفوان عليم
الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على جميع االنبياء والمرسلين الذين بعثهم اهلل رحمة للعالمين وبعد .هذه الكلمة اوجهها للجالية العربية عامة والمسلمة خاصة. البد لنا ان نعرف ونحن نعيش في هذه
البالد أننا نحمل امانة عظيمة واجب علينا توصيلها الى كل من نعرف ومن النعرف بقدر مانستطيع سواء ذلك بالقول او بالفعل والسلوك ،وهذه االمانة هي ان يعرف الناس جميعا اننا دعاة حب وسالم .ومن المعلوم لكل انسان ،أن اهلل عز وجل عندما خلق الناس وجعل لهم الحرية واالرادة في مايقولون وما يفعلون وعرفهم الخير والشر وهيأ لهم كل السبل التي توجههم الى الخير وتبعدهم عن الشر فوهبهم العقل لكي يميزوا بين الحق والباطل ويعرفوا الخير من الشر ،ولم يتركهم لعقولهم فقط بل منحهم نعمة اخرى وهي ارسال االنبياء والرسل على مر العصور واالزمان ليأخذوا بأيدي الذين ضلوا عن السبيل ويدلوهم الى طريق النجاة والخالص الموصلة الى مرضاة اهلل والجنة .هؤالء االنبياء والمرسلين الذين اصطفاهم اهلل عز وجل واختارهم ليكونوا قدوة وأسوة حسنة لجميع الناس ،رزقهم اهلل عز وجل الصفات الجميلة واالخالق الحميدة كالعفو والتسامح واللين والرحمة وحب الخير للناس وهذه الصفات واالخالق هي التي مكنت هؤالء االنبياء والمرسلين ألن يكونوا مشعل نور وهداية للناس .وكان
من الطبيعي ان يكون النبي محمد (صلعم) وهو خاتم االنبياء والذي أرسله اهلل ليحمل مشعل النور والهداية الى قيام الساعة متصفا بهذه الصفات واالخالق ،بل ومتمما لما اعتراها من نقص وتشويه ،ولهذا قال في حديث شريف „ انما بعثت ألتمم مكارم االخالق „ وهناك كثير من االيات التي جاء بها القران الكريم تصف النبي محمد (صلعم) بالرحمة واللين والعفو والتسامح ليس مع االنسان فقط بل ومع الحيوان والنبات وكل شئ في الكون قال تعالى „ وماارسلناك اال رحمة للعالمين „ سورة االنبياء .٧٠١هذه االمانة التي حملها النبي محمد (صلعم) وأداها على أحسن حال وحملها الناس من بعده فمنهم من احسن حملها ومنهم من لم يحسن ،حتى وصلت الينا .ونحن كأتباع النبي محمد (صلعم) اذا كنا نريد ان نسير على نفس الطريق التي سار عليها لكي نصل الى مرضاة اهلل تعالى والجنة فال بد لنا ان نحمل هذه االمانة ونؤديها على احسن حال واجمل وجه فيرى الناس وجه االسالم المشرق كما رءاه غيرهم ،اسالم الرحمة والعفووالتسامح.
مهاجر في رومانيا 11
اثر الهجرة على الحضارات إن الهجرة بالكائن البشري منذ القدم فقد تنقل اإلنسان وواصل هجرته طلبا للغذاء واألمن تارة واألمن والحرية تارة أخرى وقد أرتبطت الهجرة بالذاكرة اإلجتماعية بمدلول ديني احيانا أو مدلول علمي أو استكشافي كما حدث في امريكا الشمالية وامريكا الجنوبية ،وهناك طابع آخر كان له أثر كبير سلبي وإيجابي وهي الهجرة من جراء الحروب وقد ينتج عنها الهجرة القسرية وقد حدث ذلك في الماضي ومازال قائما في عصرنا الحاضر والشواهد كثيرة والمجال لذكرها في هذه المداخلة القصيرة . لقد قامت العقول المهاجرة بدور رئيسي في عهد الحضارات القديمة حيث تم نقل آهم انجازات البلد الذي هاجرت منه الى البلد الذي استقرت فيه واوجدت تفاعال خالقا مبدعا بين الحضارات وبخاصة بين اآلدباء والفالسفة والعلماء المنتمين الى مختلف الحضارات التي اختلطت بعضها ببعض . ففي القدم انتقلت الوان العلوم وهندسة البناء وعلوم الفلسفة من الحضارة اليونانية الى مختلف الدول في الشرق االوسط وقسم كبير في اوروبا وقد ترجمت كثير من الكتب اليونانيه وبقيت منها فيض نادر حتى اليوم في مكتبة االسكندرية في مصر.
ان الهندسة المعمارية ذات الطابع والطراز الخاص انتقلت مع اليونانيين الى كثير من الدول في الشرق االوسط ومازال الكثير منها حاضرا حتى اليوم في االردن وسوريا وعدد من الدول االوربية وحتى اسيا .
ان استقرار العرب في اسبانيا ( االندلس) لمدة تزيد على سبعة قرون جعل من مدينة غرناطة قبلة العلماء واألدباء والمترجمين والموسيقى حيث كانت مدينة غرناطة جامعة لكل العلماء في مجاالت الطب والهندسة واآلداب والموسيقى والترجمة وقد ترجمت كثير من العلوم الى العربية ومن العربية الى اللغات األخرى . وتؤكد األبحاث والدراسات الى ملوك اوروبا واألمراء اوفدوا كثيرا من ابنائهم الى غرناطة لطلب العلم ولترجمة كثير من الكتب والمخطوطات الهامة . وفي العصر الحديث اتخذت الهجرة منحى آخر وهي هجرة الكفاءات العلمية والتي أصبحت ظاهرة ملفتة للنظر وأما الدوافع فترتبط ببيئة المجتمع المادي ومايصاحبه من انكار وتدن في مستوى االهتمام بالعلماء والمفكرين فيضطرون للهجره الى بلدان أخرى بحثا عن ايجاد المكان الذي يستوعب علومهم وافكارهم ولالستمرار في ابحاثهم التي تعود بالنهاية الى استفادة األمة والمجتمع من نتائج أبحاثهم وخاصة في مجال الفضاء او الطب او حتى الزراعة ومن االمثلة على ذلك ،ذلك الشاب من مدينة مأدبا في المملكة األردنية الذي توصل الى اختراع جهاز يبدد الصقيع وقد سجل اختراعه في المحافل الدولية وقد اهتمت الواليات المتحدة بهذا االختراع وتعمل على ايفاد هذا الشاب اليها ولكن األردن لم تتمكن من ايجاد االرضيه المناسبة لمثل هذا الشاب وغيره من العلماء فيضطرون للهجره لتحسين ظروفهم المادية من ناحية ،ولتكملة واالستمرار في أبحاثهم من ناحية أخرى. الهجرة الفكرية تساهم بفعالية في التقدم الصناعي والتكنولوجي وتسرع في حركة التنمية فيها ،وهو امر مشهور من قبل تلك البالد التي استقبلت هؤالء العلماء كما يدل
10
مهاجر في رومانيا
بقلم االستاذ / علي حجاج .
حصول بعض المهاجرين على شهادات نوبل تقديرا ألبحاثهم العلمية المختلفة سواء في الكيمياء والفيزياء والطب والزراعة وقد أثرى العلماء العرب علوم الفضاء في الماضي والعصر الحديث . ولو تحدثنا في هذه الحالة عن أصناف المهاجرين فاألولى منها المتخصصون الذين يهاجرون من الدول النامية الى الدول المتقدمة بهدف العمل والبحث عن فرص التألق العلمي واإلستفادة من مناخ يحفز الى االبتكار ويقدر االبداع . الثاني الطالب الذين يرحلون من الدول النامية الى الدول المتقدمة بقصد الدراسة والتوسع في الخبرة ولكنهم يقررون البقاء والعمل في تلك الدول وهذا الحال ينطبق على مئات من الطالب العرب الذين درسوا في رومانيا ويعملون حاليا أطباء او مهندسين او تجارا. والحال ينطبق على هجرة كثير من األطباء والعلماء وأصحاب الخبرات الفنية الرومانية الى الدول األوروبية األخرى المانيا والواليات المتحدة االمريكيه وفرنسا وقد قدموا انجازات هامة وعظيمة في مختلف العلوم واالبحاث . من هنا نخلص القول ان شعوب األرض جميعها أثرت وتأثرت ببعضها البعض منذ خلق آدم حتى اليوم ،والحضارات المختلفة للمتتبع يرى هذا التأثير منذ الحضارة الفرعونية والحضارة الرومانية والفارسية والحضارة العربية واستمرت الحضارات تستفيد من بعضها البعض وخاصة في الحاضر مع التقدم الهائل لإلتصاالت وعلم الفضاء والحاسوب ( االنترنيت) فأصبح العالم بين ايدئ الجميع . ان أثر الهجرة على الحضارات موضوع يحتاج الى بحث اعمق ولكن في هذه العجالة اردت ان اوضح انه اليوجد على االرض حضارة منفصلة والشعب من الشعوب انفرد بحضارة واحدة بل ان الحضارات تمازجت وتداخلت ،ومكملة بعضها البعض سواء في الديانات السماوية او التكنولوجيا واألداب ويبقى لكل بلد خصوصية وطابعه الخاص .
في الثقافة الغربية
ً أيضا طبيبًا عظيمًا ،ومعجمه فيه الذي سماه „القانون“ شاعت طبعاته في المدن الغربية ً كبيرا حتى ليقال إنه طبع بالغرب في شيوعا ً القرن الخامس عشر ست عشرة طبعة ،وطبع في القرن السادس عشر عشرين طبعة .وأول مترجميه دي كريمونا في القرن الثاني عشر، وتشغل ترجمته ومؤلفاته وترجماتها عند ألدومييلي ثالث عشرة صفحة.
ونلتقي بعد الكندي بفيلسوف إسالمي كبير هو الفارابي،تلقى في نشأته علوم األوائل. َّ وأكب على كتبها وشغف بها في بغداد، واستوعبها ،وأخذ يحاضر فيها عن فهم دقيق وبصيرةُ ، وعنى بشرح كتب أرسطو في علم المنطق وغيره وقارن بين الفلسفة واإلسالم وذهب إلى أن كل موجود إما واجب الوجود وإما ممكن ،واهلل وحده هو واجب الوجود وما عداه ممكن الوجود ،وال جنس له وال تركيب فيه وال يمكن ح ّده إذ ال يتحيز في مكان. ولروعة أعماله سماه معاصروه المعلم الثاني بعد أرسطو .ومن كتبه البديعة فصوص الحكم، ولخص في أوراق منه فلسفته واتخذه ماكس هورتن موضوع دراسة ضخمة ،وعني بوضع موسوعة للعلوم في عصره سماها „إحصاء العلوم“ ترجمها إلى الالتينية ديتريشي ودي كريمونا الذى ترجم له رسالته في المدينة الفاضلة وفيها يحاول وضع نظام دولة مثالية.
وجاء بعده الفيلسوف اإلسالمي العظيم ابن سينا الذي َّ أكب في فواتح حياته على إيساغوجي وإقليدس في الهندسة والمجسطي في الفلك ، واستغلقت عليه اإللهيات حتى قرأ فيها كتابًا للفارابي فاتضحت له .وتمتزج الفلسفة عنده بالروح اإلسالمية ،ولقب بالشيخ الرئيس. وينحو في فلسفته نحو الفارابي .ويتفق معه في اإللهيات وتفاريع علم المنطق .وأهم كتب ابن سينا الفلسفية كتاب“الشفاء“وهو دائرة معارف كبرى في المنطق والطبيعيات والميتافيزيقا أو اإللهيات ،ويذكر ألدومييلي ترجمة له. وترجمت أقسام منه إلى الالتينية في العصور الوسطى .وبالمثل عنوا بترجمة كتاب „النجاة“ ودراسته،وهو تلخيص كامل لكتابه“الشفاء“، وأيضا بكتابه اإلشارات والتنبيهات وترجم إلى الفرنسية سنة 1892م .ومما شغل به الغربيون من كتبه كتابه في الرمد باسم „عالج العين“. ً فيلسوفا إسالميًّا فقط ،بل كان ولم يكن ابن سينا
ونضم إلى الفالسفة اإلسالميين الثالثة السابقين فيلسوف األندلس في إسبانيا „ابن شروحا مطولة رشد“ أهم فالسفتها ،وقد وضع ً ومتوسطة وموجزة لكثير من مؤلفات أرسطو. وكل شروحه ترجمت إلى الالتينية ،وترجم إليها ً أيضا كتابه „تهافت التهافت“ الذي يرد فيه على كتاب الغزالي „تهافت الفالسفة“ مدافعًا بحرارة عن الفلسفة وأرسطو ،كما ترجم كتابه „فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من االتصال“ ،ويريد بالحكمة الفلسفة ،ومن قوله فيه“:الحكمة أي الفلسفة صاحبة الشريعة وأختها الرضيعة ،وهما مصطحبتان بالطبع ومتحابتان بالجوهر والغريزة .والفلسفة تخاطب الخاصة والدين يخاطب العامة“ .وحاول أن يوفق بين أرسطـو وعلمـاء اإلسالم بالقول بقدم العالم وحدوثه ،فقال إن قدمه بالقوة وحدوثه بالفعل وهو قديم محدث معًا .ومنذ نقل دي كريمونا اإليطالى وميشيل سكوت اإلنجليزي ( 1235م) وهرمان األلماني (1272م ) أعماله أخذت تدرس في الجامعات األوربية بإسبانيا وفرنسا وألمانيا وإيطاليا وإنجلترا وانتشرت أفكاره الرشدية على الرغم من مقاومة رهبان الدومينيكان .ولفلسفته وتعاليمه أنصار كثيرون وقد بلغ ابن رشد مكانة من األهمية لدرجة أنهم لم يكن يشيرون له باسمه بل يدعونه ببساطة „المعلق“ أو „الشارح“ ،وكان يطلقون على أرسطو „الفيلسوف“ .وتأثراً بفلسفات ابن رشد فقد أسس الفيلسوف اإليطالي بيترو بمبوناتسي Pomponazzi Pietroمدرسة عرفت باسم „المدرسة األرسطية الرشدية .وكان ألفكاره أثر كبير في قيام حركة التحرير واإلصالح الديني في النهضة األوربية ،وهو يعد بحق خاتمة الفالسفة اإلسالميين العظام. وقد جعل ألفونس السابع (1157 –1126م) طليطلة في إسبانيا المركز الذي تنتشر منه الثقافة العربية في أنحاء إسبانيا وأوربا ،وقد دعا إلى مدينته المترجمين من أنحاء الغرب ،وأدخل الثقافة العربية في مناهج المدارس المسيحية يساعده في ذلك أسقف طليطلة رايموندو ،الذي حفز مدرسة المترجمين الطليطليين على نقل المؤلفات العربية في الفلك والرياضيات والطب والكيمياء والطبيعة وما وراء الطبيعة وفلسفة أرسطو وشروح الكندي والفارابي وابن سينا وابن رشد.
مهاجر في رومانيا 13
تأثير الثقافة العربية أحمد رشيدي حسن محاضر اللغة العربية بجامعة الغرب بتيميشوارا
„ اقرأ“ هذه أولى كلمات القرآن نزوال ووحيا من اهلل إلى رسوله محمد عليه الصالة والسالم،فكانت الدعوة األولى للمسلمين لتحصيل العلم فلذلك نهض العرب المسلمون األوائل وأناروا العالم شرقا وغربا .ولم يكن الغرب بعيدا أو منعزال عن حضارة العرب المسلمين ،فقد أرسلوا طالبهم لتحصيل العلوم من األندلس . األندلس بوابة الغرب للمشرق العربي ، الجسر الذي عبرت عليه ثقافة العرب للغرب، كلمة األندلس قديما كانت تعني شبه الجزيرة األيبيرية (أسبانيا والبرتغال) أقام العرب فيها ثمانية قرون من الزمان ()1492 - 711 شيدوا فيها حضارة عظيمة ومازالت القصور والمساجد والقالع والجسور الباقية حتى اآلن شاهدة على ذلك .وقد قارن الطبيب األمريكي المؤرخ فيكتور روبنسون بين الحالة الصحية وغيرها في األندلس وفي أوروبا خالل فترة الفتحاإلسالمي لألندلس فقال:“ كانت أوروبا في ظالمحالك ،في حين كانت قرطبة تضيئها المصابيح،وكانت أوروبا غارقة في الوحل ،في حين كانتقرطبة مرصوفة الشوارع“ .ولنفهم مقولة فيكتور روبنسون جيدا نلقي الضوء على قرطبة عاصمة الدولة اإلسالمية في ذلك الوقت ،لنرى كيف كانت الحياة فيها آنذاك ،لقد اهتم األمويون في بناء قرطبة وقد بلغ عدد مساجدها 1600مسجداً ،وأشهرها المسجد الجامع على األخص في قرطبة وقال اإلدريسى إنه ال نظير له في المدن اإلسالمية ،وبلغ عدد حمامات قرطبة 600وفيها مائتا ألف دار وثمانون ألف قصر منها قصر دمشق شيده األمويون حاكوا به قصورهم في بالد الشام وقد بلغ عدد أرباض قرطبة (ضواحيها) تسعة أرباض كل ربض كالمدينة الكبيرة ،ودور قرطبة ثالثون ألف ذراع ،وفي ضواحيها ثالثة اآلف قرية في كل واحدة منبر وفقيه وقد قدر بعض المؤرخين عدد سكان قرطبة في أيام ازدهارها بمليوني نسمة ،وكان بالربض الشرقي من قرطبة مائة وسبعون امرأة يكتبن المصاحف بالخط الكوفي ،وهذا شاهد على مكانة المرآة وطلبها
12
مهاجر في رومانيا
للعلم في ذلك الوقت .وقد كانت شوارعها مبلطة وترفع قماماتها وتنار شوارعها ً ليال بالمصابيح ويستضئ الناس بسروجها ثالثة فراسخ ال ينقطع عنهم الضوء .هكذا كانت قرطبة مدينة العلم والعلماء التي صارت مركزاً للعلوم واآلداب ،وانتشرت الثقافة وكثر اإلنتاج العلمي وشاعت المعرفة ،وبلغ عدد الكتب 400,000كتاب في مكتبة واحدة هي (مكتبة الحكم) ،وبلغ عدد المكتبات في قرطبة „ “70مكتبة .ووضعت لها فهارس دقيقة، وتصانيف عديدة ،كما ظهر النساخون الذين كانوا يقومون بدورالمطابع في عصرنا الحالي ،وظهرالمجلّدون لتجليد الكتب والعناية بها وحفظها ،وكان الحكام والوالة يشجعون العلماء يساعدونهم لتحصيل العلم وكان „عبد الرحمن الناصر“ يُعرف بحبه للعلم والعلماء .وكان يقف مقابل قرطبة مدينة إشبيلية مدينة الفن والفنون والموسيقا ،وكان من طريف القول في المقارنة بين نشاط المدينتين ،أنه كان إذا مات عالم في إشبيلية وأريد بيع كتبه ومتعلقاته حملوها إلى قرطبة لتباع هناك ،وعلى العكس إذا مات مطرب في قرطبة وأريد بيع أدواته حملوها إلى إشبيلية لتباع هناك .هذا يدل على التنوع الثقافي والفكري التي عاشته األندلس فترة الحكم اإلسالمي لها .وبالطبع لم تكن قرطبة وإشبيلية وحدهما فكان فهناك طليطلة ،Toledoوهناك إشبيلية Sevillaوغرناطة Granadaومالقة Málagaوالمرية Almería
المسجد الجامع في قرطبة
لذلك كانت األندلس في ذلك الوقت قبلة طالب العلم ومقصدهم من كل حدب وصوب .فما يفعله الطالب العرب اآلن حيث يأتون من بالدهم ليتعلموا ويدرسوا في رومانيا على سبيل المثال ،كان يفعله طالب أوروبا حيث كانوا يذهبون إلى األندلس لتحصيل العلوم التي كانت تدرس باللغة العربية ،فكان لزاما عليهم إتقان العربية التي كانت في ذلك الوقت هي لغة العلوم والثقافة .وكانت حلقات العلم تستقبلهم في مساجد األندلس حيث كانت تدرس علوم اللغة والطب والكيمياء والرياضيات والفلسفة والفلك ونقل الغرب النظام العربي للعدد عن األندلس؛ إذ نزل بها جربرت الذي تقلد البابوية باسم سيلفستر الثاني في القرن العاشر الميالدي وعرف نظام األرقام العربية اإلسبانية ونقله إلى الغرب وأدخله في مدارسه .ونقل الغرب النظام العربي للعدد ،وشاع في كل بلدانه ،ودفعهم إلى إنشاء بنوكهم وأسواقهم المالية ،ولوال العرب وما أخذه الغرب من أرقامهم ما كانت بنوك وال أسواق مالية في العالم إلى اليوم.
وأول فالسفة العرب الكندي يعقوب بن إسحاق وهو عربي أصيل من قبيلة كندة .وله كتب ورسائل تعد بالعشرات ،وتبلغ في كتاب الفهرست البن النديم نحو مئتين وأربعين ، وتتناول اإللهيات والعلوم الرياضية والهندسية والفلكية والجغرافية والطبيعية والمنطق .وهو أول فيلسوف إسالمي وفق بين الفلسفة واإلسالم وله في إثبات النبوة كتاب .وأهم نظرية فلسفية له نظريته في أن العقل مصدر المعارف.
ولقد تأثر الغرب كثيرا بالفكر الفلسفي العربي ،كان من الغريب والعجيب أن تمنع كتب أرسطو في أوروبا بأمر من الكنيسة في نفس الوقت الذي كان ابن رشد يشرح أعمال
ويقول ألدومييلي إن دى كريمونا اإليطالي كبير المترجمين في إسبانيا بالقرن الثاني عشر تأثيرا كثيرا من كتبه ،وإن لها ً ترجم للكندي ً ً عميقا في الشعوب الالتينية األوربية.
أرسطو بل ويعلق عليها ،وهذا يوضح لنا مدى اتساع األفق وحرية الفكر التي كان يعيشها العرب في ذلك الوقت .
حضارات بالد ما بين النهرين حضارة وادي الرافدين من الحضارات األصيلة في العالم وتعد من الحضارات التي اثرت على مجرى التاريخ اإلنساني بصورة عامة .ال يمكن دراسة التاريخ القديم في إي منطقة في العالم بدون األلمام بحضارة وادي الرافدين ،ويقصد بوادي الرفدين كل تلك المناطق التي تشمل ضفاف نهري دجلة والفرات وروافدهما والتي كانت لها الدور الكبير في العالم عامة والشرق خاصة. في بالد ما بين النهرين برزت هناك بعض من أهم الحضارات في العالم، السومرية ،البابلية ،االكدية واالشورية. في ذلك الوقت كان هناك الكثير من االخترعات في العديد من مجاالت الحياة غيرت العالم الى نحو االفضل. السومريون كان لهم دور كبير في حضارة وادي الرافدين ،فنمت الدولةا لسومرية بعدما طوروا ا لكثير من المجاالت التي ارتبطت بالحياة اليومية .الفنون، العمارة ،العلوم والقانون كانت من المجاالت التي ابدع فيها السومريون. لعل ابرز ما قام به السومريون هو اختراع الكتابة ( الكتابه المسمارية) فكتبواعلى الواح الطين وتآتي تسمية الكتابة المسمارية من شكلها التي تشبه الوتد وذلك بسبب استخدام الطرف المثلث في الكتابة عن طريق الضغط على االواح الطينية الرطبة، الغه السومرية هي من اللهجات السامية والتي كانت سائدة في ذلك الوقت . تكشف االلواح الطينية التي استخدمها السومريون في تدوين العديد من األمور منها ان الكتابة السومرية كانت غير معروفة بشكل كبير بين الناس في ذلك الوقت. فاقتصرت الكتابة على بعض االشخاص الذين تدربوا ألتقان هذه الكتابة. وتبرز االلواح الطينية والتي يوجد منها مئات االف القطع في متاحف االثار في العراق والكثير من متاحف العالم على عظمة الحضارة السومرية ومدى التطور العلمي والثقافي لديهم .نجد من هذه االلواح
ما سجل المراسالت بين الملك وبين الوزراء وايضا المراسالت التي جرت بين االدارات والموظفين في ذلك الوقت ونجد ايضا بروز االدب بشكل كبير فالعديد من النصوص البابلية قد تم ترجمتها من النصوص االدبية السومرية ،و من ابرز االعمال االدبية البابلية المعروفة (كلكماش) قد تمت ترجمتها من اللغه السومرية وتم ترتيبها بشكل فلكي كل قسم يحتوي على مغامرة واحدة من وظيفة كلكماش. شعوب بالد الرافدين كان لهم اثر كبير على عصرنا الحديث ،السومريون طوروا أول اقتصاد بينما قام البابليون بوضع اقدم نظام اقتصادي وبرعوا في الرياضيات وكانوا اول الشعوب الذين استخدموا نظام الترقيم ،هذا سمح لتطوير المعدالت الرياضية .مستخدمين النظام الستيني الذي هو المصدر لتقسيم الساعة في وقتنا الحالي الى ستين دقيقة واليوم الى ٤٢ ساعة وقسمت الدائرة الى ٠٦٣درجة. التقويم السومري يقسم االسبوع الى ٧ايام والبابليون قسموا السنة إلى ٢١شهرا. الفسلفة واحدة من العلوم الذي اهتمت بها الحضاره البابلية .الفكر البابلي كان له تأثير كبير على الفلسفة اليونانية المبكرة والفلسفه الهيلينية على وجه الخصوص ،النص البابلي يعتبر حوار من التشاؤم يحتوي على اوجه التشابه مع الفكر المناهض للسفسطائيين، والمذهب الهرقليطي للتناقضات ،والجدل والحوارات ألفالطون ،وكذلك المقدمة الميوتية طريقة سقراط لسقراط ويذكر ايضا ان الفيلسوف الفينيقي طاليس قد درس ايضا في بابل. في مجال الطب برع البابليون في هذا المجال ففي وقتهم عرفت اول طرق التشخيص للمرضى .في مجال العمارة برزت قدرتهم على بناء االسوار والمباني والمعابد بشكل رائع. الزراعة كانت مميزة في ذالك الوقت حيث ظهرات الحاجة النشاء السدود فأنشأت للمرة اإلولى ومدت طرق الري ،ولعل إهم المعالم التي ال تزال موجودة لحد االن في العراق والتي تظهر تطور الزراعة في ذلك الوقت هي الجنائن المعلقة.
ماهر المشهداني
في األدب انشأت أول مكتبة في التاريخ اثناء حكم الملك (اشور بانيبال) وشملت العديد من االلواح الطينية التي تم جمعها من قبل عبيده من مختلف المناطق حيث كان الملك مهتم في األدب ،قام ايضا بترجمة العديد من االلواح الطينية السومرية .ايضا برزت العديد من االعمال االدبية التي كانت مصدر الهام للعديد من االعمال االدبية في الحضارات االخرى.
اما قانون حمورابي فيعتبر القانون االول والمتمثل بمسلة حمورابي وتتألف من اكثر من ٠٠٢قانون ،والتي وضع فيها العديد من القوانين واالنظمة والعقوبات على المخالفين ،وحدد ايضا واجبات االفراد والعبيد واصحاب العمل ،حتى حقوق المرأة كان القانون األول الذي يضمن للمرأة حقها. الموسيقى ،اخترعت اول الة موسيقية تسمى القيثارة وايضا كتب اول سلم موسيقي وكتبت العديد من االغاني لاللهة والملوك في ذلك الوقت. الرياضة ايضا كانت بارزة في ذلك الوقت .فمن الرياضات التي كانت تمارس هي رياضة الصيد فأمتاز االشوريون برياضة صيد االسود .ايضا ألعاب المالكمة والمصارعة وايضا لعبة تسمى (الماجور) شبيهة بلعبة الرجبي الحالية ولكن كانت تلعب بكرة من الخشب. بالد ما بين الرافدين اخترعوا العديد من التقنيات بما في ذلك األعمال المعدنية والزجاج والنحاس ،والمنسوجات ،واختراع العجلة ،و من ابرز التقنيات التي اخترعها شعوب وادي الرافدين هي البطارية و هي عبارة عن جرة فخارية في داخلها اسطوانة نحاسية وبداخل االسطوانة عصاتين من الحديد يتمركزان داخل سائل من الحمض والخل ،وقد استخدمت هذه الطريقة للطالء الكهربي لطالء المعادن بالذهب. نرى ان اول الحضارات كانت على مستوى عال من الرقي مكنها لحكم تلك المنطقة الالف السنين تاركة اثر واضح في الحياة .سابقة الكثير من الحضارات االخرى في مناطق مختلفة من العالم هذا ما اكدتة االكتشافات والحفريات االثرية.
مهاجر في رومانيا 15
حوار مع الصحفي احمد جابر حملت عذاب واالم شعبي معي وحضرت الى رومانيا منقوال من اجل العالج تنقلت بين المشافي الرومانية حيث وجدت الرعاية واالهتمام بمعالجتي وبعدها تنقلت بين فرنسا ورومانيا بناءا على نصائح االطباء الرومان الذين اكن لهم كل االحترام والتقدير,وعندما كان على اختيار مكانا القامتي فكان خياري رومانيا فضال عن فرنسا نظرا لشعوري بتقارب االحاسيس والمشاعر وحتى بعض العادات والتقاليد ما بين العرب والرومان مثل الكرم واحترام الضيف خالل فترة عالجي تبادر في نفسي خوفا من ان اصبح عالة على اهلي ومجتمعي نظرا العاقتي ,فتقدمت المتحان في الثقافة العامة فحصلت على سبعة ونصف من عشرة...فكان من حظي منحة دراسية في كلية الصحافة في بخارست .التحقت بدراستي وبدات بنشاطي الدراسي والعالجي ما بين الجامعة والمستشفى دراسة وعالجا ,وقد تخرجت في عام 1991وهكذا تخلصت من اعاقتي واصبحت انسانا منتجا يحب الخير لنفسة ويسعى لمساعدة االخرين. وانطالقا من ثقافتي تمكنت بالتعاون مع مجموعة من االصدقاء ومنهم الدكتور جورجي غريغوري واالعالمي اوريستة تودوريسكو والسيدة ميوارا رومان والدكتور اليكساندرو منافو ,والدكتور كونستانتين باالبان ,والدكتور عبد اللة مباشر والكاتب الصحفي مازن الرفاعي والكاتب الصحفي عصام العقرباوي والشاعر صالح محاميد ،والصحفي مصطفى جمعة والكثير من الكوادر الرومانية العربية النوعية، من تآسيس النادي الروماني العربي للثقافة واالعالم حسب قوانين وتشريعات االتحاد االوربي للعام ،٨٠٠٢المتعلقة بمسالة االندماج االيجابي وحوار الحضارات والثقافات وهي محاولة لبناء جسر ثقافي نبرز من خالله اهمية الحوار بحرية والتعريف بالقضايا والنقاط المشتركة بيننا على اعتبار ان الثقافة هي مجموعة من المشاعر واالحاسيس تتنقل بال جواز سفر وسرها هو المحبة والكلمة الدافئة من خالل نشاطنا المشترك تمكنا من التاكيدعلى اهمية االندماج والتعريف بما يجمعنا من ثقافات وعادات وقيم .بادرت بتاسيس برنامج بال حدود كبرنامج عربي االول من نوعه في رومانيا ومنطقة البلقان ،من خالل تمكنا من التعريف بثقافتنا التي تركز على محبة واحترام االخرين ،من خالله تمكنا من التعريف بثقافتنا التي ترتكز على محبة ونبذ العنف باعتبارة دخيال على ثقافتنا,وكما تمكنا من التعريف بآهمية الحوار الديني عامة ،والمسيحي واالسالمي بشكل خاص ،والعربي واالوروبي بشكل عام بحكم الجوار الذي يحتم علينا حسن الجوار وتبادل المنافع من اجل مستقبل افضل،
14
مهاجر في رومانيا
اعداد الدكتور منير مطر
ونبذ العنصرية من خالل اللغة البسيطة مثل ان اهلل واالسالم ليسوا بحاجة للبشر بل الناس هم من يحتاج هلل واالسالم ،وان المسلم هو من يعترف ويحترم االنبياء والرسل جميعا من سيدنا ادم وموسى وابراهيم حتى سيدنا المسيح عليهم السالم بالتساوي مع سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم ،وان الرسالة السماوية اتت لكل البشر دون تفرقة وان المحبة والسالم اساسها ،من اجل تعايش افضل,وان الدين هونظام اجتماعي وقوانين تنظم عالقتنا، االجتماعية ,والقضايا الخالفية هي من صنع الناس انطالقا من مصالحهم الضيقة ،وان دليل وحدانية اللة سبحانة وتعالى موجود في كتاب العهد القديم حيت كتب بشكل واضح „ال اله اال اهلل „ باللغة العبرية ...وبذلك ابرزنا جانب االتارة االعالمية فتزايد من قبل المشاهدين واالصدقاء الطلب للحصول على المعلومات والكتب المترجمة والمتعلقة بذلك حبا بالمعرفة المباشرة ،على ثقافتنا العربية والدينية واالخالقية وذلك من اجل التخلص مما تراكم من معلومات كانت تصلهم بشكل خاطئ ...وبعدها وجدنا من الضرورة بمكان التعريف بادبنا العربي بشكل مباشر نظرا للحاجة الماسة التي لمسناها من خالل ما قدمه المستشرقين قديما والذي لم يكن كافيا ،فتمكنا من ترجمة العديد من الكتب والفضل يعود للدكتور غريغوري وطالبة المتميزين في كلية االدب العربي والذين نكن لهم جميعا كل االحترام .فاصدرنا اول كتاب يتحدث عن معاناة مغترب لزميلنا الكاتب مازن الرفاعي تحت عنوان „احالم ممزقة“ ،ومجموعة شعرية للشاعر الفلسطيني
محمود درويش تحت عنوان „انا عربي „، و“الغرف االخرى“ للكاتب والروائي والرسام والمترجم الذي كان اول من ترجم اعمال شكسبير للغة العربية جبرا ابراهيم جبرا ،وكتاب غاده السمان „ بيروت “٥٧ ومجموعة قصصية اخرى لزميلنا مازن الرفاعي „ العودة الى شواطئ الحقيقة „ ومازال لدينا تحت الطبع بعد انجاز الترجمة العمال الشاعر السوري القدير نزار قباني والشاعر السوري محمد الماغوط ،وشاعر االرض المحتلة فلسطين سميح القاسم ومجمزعة شعرية عراقية اقترحها علينا سعادة سفير العراق الحبيب محمد الشكرجي ,وسوف نحاول ترجمة اشعار سعادة سفير لبنان وعميد السلك الديبلوماسي السيد محمد ديب ,وقريبا سوف نقدف كتابا جديدا مقارنة ادبية رومانية عربية واتمنى ان اقدم كتابا لي تحت عنوان“ خواطر طيبة“ .نعم عالقاتنا تطورت واصبح لمؤسستنا مكان احترام واسع لدى المؤسسات الرومانية الدينية والثقافية واالعالمية ولقد تآسست عدة فروع في اهم المدن والمناطق الرومانية مثل“ بنات جبرا ابراهيم جبرا“ ومقره في مدينة تيميشورا، و „مالدوفا محمود درويش“ ومقره مدينة غاالتس ،من خالل طرح فكرة -الحوارالمباشر -و - آسآل ماتريد -واقرا كي تعرف قبل انت تحكم على االخرين عن غير علم...انا شخصيا اؤمن بثقافة التعاون والتنسيق وبالعمل الجماعي وان المصلحة الشخصية تنصهر بالمصلحة العامة افرح لفرح االخرين واحزن لحزنهم واحترم الرآي والرآي االخر وافضل الحوار النة يبدا بكلمة واكره الحرب النه يبدآ برصاصة .بصفتي فلسطيني االصل وبما ان قضيتي عادلة وشعبي معذب ومضطهد فآني اكره العنف والمعاناة .والفقر واتضامن مع االخرين بمحبة ،وانصح االخرين بالقرآءة حبا بالمعرفة ،وعدم الحكم على االخرين دون معرفة .آتمنى ان يتحرر شعبي الفلسطيني من تحت االحتالل,وان تقام دولة فلسطين المستقلة ذات السيادة...وادعوا دول العالم المتحضر للتضامن مع شعبنا ومع الشعوب المضطهدة كي نتمكن جميعا من محاربة الفقر والجهل وبناء مجتمع آفضل ، وآخيرا آقول لكم ال تسآلني من آنا ... فنحن آفضل من آنا ال تسآلني... لن يدخل اليآس صدري... ال تسآلني وال تسآلني... والى متى سآقول لك... ان اهلل ويده معنا ونحن جماعة ... ما آجملنا...ما آجملنا والسالم عليكم .
المدنية للمشروع واالعالن الذي يخص اعداد هذا المشروع والذي يكون على صلة بالبيئة االقتصادية والذي يتم نقله إلى المبادرين من الشركاء في العمل اوالشركاء القانونيين في اي مجال من المجاالت .وعند القيام بنشر االعالن فأن السلطات االدارية يمكن ان تحدد الفترة والتي ال تقل عن عشرة ايام لكي تتبع االقتراحات بشكل خطي وتقديم األراء التي تخص هذا المشروع الموضوع بمحل البحث والدراسة. أحد الموظفين في اطار المؤسسة يمكن تسميته ليقوم هو باستالم االراء واالقتراحات من االشخاص المهتمين بهذا المشروع والذي يتضمن مشروع القانون المقترح وهذا الموظف يقوم بارسال هذه المقترحات الجراء الدراسة والموافقة عليها من قبل السلطات الحكومية المهتمة ولكن ذلك فقط بعد أن يكون هذا المشروع قد تم. وذلك استنادا على المالحظات واالقتراحات ،المشكلة بناء على اجراءات التشاور. السلطة الحكومية المختصة بذلك هي ملزمه بأن تقرر تنظيم بعض اللقاءات التي تقوم بمناقشة مشروع القانون .وذلك فيما إذا تم الطلب خطيا من قبل الشركة القانونية المشكلة او من قبل سلطة اخرى. بناء على دعوة المنظمة التيميشوارية االكاديمية الدفاع وهو مجبورة من المظمات الغير حكومية والمؤلفة من تحالف / ٢٥ /والتي تحاول في الحاضر تعديل قانون الشفافية في اتخاذ القرارات ،وهذا يعتبر تطبيق القانون الحالي بأنه عمل غير مناسب ألنه تنقصه األمور التالية : تطبيق العقوبات بشكل مباشروفورا على مدراء المؤسسات الشعبية وذلك بسبب عدم احترامهم ( في حاالت كثيرة من اصدار القوانين فإن البرلمانيين او المستشارين المحلين لم يقوموا بأحترام االجراءات المحددة ،وبدون ان يكون احدهم قد تمت معاقبته بسبب هذا )
الفترة المناسبة للحوار (القانونيحدد مهلة عشر أيام .وهذه المدة غير كافية بحالة بعض القوانين المعقدة وذلك من اجل المنظمات الغير حكومية ،حتى يتسنى لها تشكيل وجهة نظر مناسبة او ان تقوم بالتشاور من اجل اقتراحات لوجهات نظر مشتركة) قواعد دنيا موحده للحوار( عدمتحديد طريقة منظمه للنقاش الشعبي والذي يؤدي إلى حاالت عديدة من التطبيق بشكل سطحي للقانون وبدون ان يؤمن مشاركه حقيقية للمواطنين والمجتمع المدني) من اجل عالج هذ القصور فإن تحالف / ٢٥ /يطالب تعديل قانون الشفافيه باتخاذ القرارات ،مقترحا التعديالت التاليه:
كالين روس مدير مؤسسة بين الثقافات -تيميشوارا
اصدار القوانين ملغيا ألنه اليحترم االجراءات والنقاشات الشعبية تمديد الفترة المحدوده لتشكيلالمقترحات واالراء الخاصة باصدار القوانين إلى ٠٩يوما .هذه الفترة يتم استخدامها في المجلس االوروبي وذلك عندما يتم مناقشة القوانين بشكل علني .
تحالف / ٢٥ /ومعرفة معلومات عن النقاشات الشعبية التي تقام في عدد كبير من المؤسسات فهو متوفر على الموقع : www.advocacy.ro www.transparenta.ro
تبني بعض الملحقات والتي يتم التحديد فيها للمتطلبات الدنيا التي يجب ان تتوفر خالل مراحل هذا النقاش .
المنظمات التي تمثل مصالح المواطن االجنبي المقيم في رومانيا مدعوه ان تأخذ دورها وأن تتخذ الخطوات المناسبة وأن تعبر ايضا عن رغبتها بالمشاركة مع المؤسسات الوطنيه ،كال في مجاله
ولالطالع على المزيد من نشاط
على الموقع االكتروني
www.migrant.roيمكنكم التواصل والبحث حول:
القانون المتعلق بحرية الحصول على المعلومات ذات المصلحة الشعبية رقم ٤٤٥ ١٠٠٢ / وقانون الشفافية في اتخاذ القرارات ( رقم ) ٣٠٠٢ / ٢٥والمطور بالعام ٠١٠٢ إذا واجهتكم بعض الصعوبات فيما يتعلق بهذه القوانين فإننا ندعوكم للتواصل على المنتدى www.migrant.ro/forum
مهاجر في رومانيا 17
فرص المشاركة في السنوات العشرة األخيرة تم في رومانيا وضع سلسلة من التعليمات ضمن القوانين الصادرة. تلك القوانين التي ترفع من درجة المسؤولية لألدارات الشعبية والتي تخص المواطن .وذلك ليستفيد من تلك القرارات االدارية ،ويقوم بتحفيز المشاركة النشيطة للمواطنين في عملية اخذ القرارات األدارية وعملية اصدارالقرارات السياسية الشعبية. وأن تقوم برفع درجة الشفافية على مستوى كافة األدارات الشعبية، والمستوى المحلي وعلى مستوى المحافظات والمستوى الوطني. هناك قانونان مستقالن بشكل مباشر بهذه الخصوص. القانون األول ويتعلق بحرية الوصول للمعلومات ذات االهتمام الشعبي .وقانون يتعلق بأتخاذ القرارات بشفافية عالية .وغيرها من القوانين األدارية الشعبية المحلية أو قانون الشباب ،ونذكر هنا مسؤولية المؤسسات الشعبية في تأمين المعلومات واالستشارات للمواطنين. المواطنين االجانب المقيمين في رومانيا ومنظماتهم يمكن أن تستفيد من هذه القوانين المذكوره آنفا وأن تشارك ايضا وبشكل فعال في الحياة ا ليو مية . القانون المتعلق بحرية الحصول على المعلومات ذات المصلحة الشعبية ،والصادرة في العام ،١٠٠٢ والذي يضمن حق أي مواطن أن يكون له الحق في المعرفة واالستعالم وذلك فيما يتعلق بنشاط المؤسسات الشعبية وأن يطلع على سلسلة من الواجبات الملقاه على عاتق المؤسسات بأن تقوم بأطالع المواطنين على بعض المعلومات، بحيث أن القانون يؤكد على أن (المواطن) يمكنه أن يستفيد من كل المعلومات بغض النظر إذا كان مواطن روماني او مواطن من احدى دول االتحاد االوروبي،او من دولة اخرى ومقيم في رومانيا ، وذلك عن طريق طلب يقدم بشكل خطي وذلك فيما يخص هذا القانون، 16
مهاجر في رومانيا
المؤسسات من واجبها أن تقوم بالرد خالل عشرة أيام عمل. أما إذا كانت مدة الرد ستكون اكثر من عشرة أيام عمل ،فأن هذه الطلبات يمكن أن يتم الرد عليها خالل ثالثون يوما ،ويتم اعالم مقدم الطلب عن ذلك خالل عشره أيام حول هذه المدة.
وهناك يمكن ان تجدوا باالرشيف االلكتروني القرارات التي صدرت عن المحاكم .ولكن االعمال القانونية هي واحدة وبشكل موحد وفي بعض االحيان فإن مدة صدور االحكام قد تطول بشكل كبير وغير مبرر وحوالي في اكثر من ٠٠٢حالة فإن المحكمة قامت بمعاقبة المؤسسة التي تم التشكي عليه.
وهناك عدة مؤسسات في السنوات األخرى تقبل أن يتم الطلب لديها عبر االنترنيت .ويتم اعطاء المعلومات والرد عليها بشكل مجاني.
قانون الشفافية في اتخاذ االحكام والصادرفي العام ٣٠٠٢والمعدل
بعض التفاصيل المتعلقة باالجراءات التي يجب اتباعها حول الطريقة التي يتم فيها التطبيق العملي لهذا القانون موجودة في الموقع االلكتروني للمؤسسة الشعبية وهو www.ipp.roوذلك في قسم المعلومات التي تهم المواطن. إذا كان هناك شخصا أو منظمة تعتبر أن مؤسسة ما ال يتوفر بها الشروط المتوجبة عليها والمذكورة سابقا في هذا القانون ،فأنه يمكن أن نتوجه إلى السلطات العدلية و ا لقا نو نية . وذلك اعتمادا على دراسة تم االعالن عنها حول الدراسات السياسية الشعبية وذلك في شهر نيسان من العام .٢١٠٢إذا تطبيق تعليمات القانون المتعلق بحرية االطالع على المعلومات .وذلك بشكل صحيح يعتبر اليوم شكال عمليا ومطبقا بشكل اعتيادي في كافة المؤسسات الشعبية. ولكن يوجد هناك مؤسسات والتي ال يتوفر بها هذه الشروط بشكل مرضي ،وهذا يبدو واضحا من خالل عدد ٠٠٨استدعاء تظلم تم تسجيلها أمام القضاء ،وذلك بسبب المخالفات المرتكبه في تطبيق القانون وذلك من العام ٥٠٠٢ولغاية العام .١١٠٢وذلك من قبل االشخاص او من قبل المنظمات الغير حكومية وذلك على العنوان االلكتروني www.ipp.ro/jurisprudenta
في العام ٠١٠٢والذي يحدد التزامات المؤسسات الحكوميه ألن تقوم بتقديم االستشارة للمواطنين، وللمنظمات الغير حكومية وانخراطها في هذه العملية التي تتحدث عن اعمال السياسية الشعبية. وبحسب القانون فأن كل المؤسسات الشعبية المحلية أو المركزية هي ملزمة بأن تضع امام البحث الشعبي أي مشروع الصدار ( وبشكل استثنائي وذلك قانون لحماية بعض المعلومات التجارية او األمن القومي ). وذلك قبل مدة التقل عن ثالثون يوما قبل أن يبدأ مناقشته واقراره من قبل السلطات المختصة والمسؤوله عن ذلك. االعالن يجب أن يتضمن مذكرة تفسيرية وبيان لالسباب المبرره او في بعض الحاالت تقديم تقرير بالموافقة فيما يخص ضرورة تبني قرارات مقترحه أو اقتراح نص كامل للمشروع المحدد. وأيضا الموعد النهائي ،والمكان والكيفية التي يتمكن المهتمين بأن يقوموا بارسال اقتراحاتهم بشكل خطي أو ان يرسلوا ارائهم او وجهات نظرهم التي تتضمن التوصيات والمقترحات ذات الفائدة
رمضان في الغربة الشهر المتميز بكل معنى الكلمة يلفنا بروحانيته أينما كنا ويحوطنا بطمأنينة وسكون مع أرواحنا التي تترقب قدومه بكل شوق وهمة نحث النفس فيه كي تتسابق على الخير والعبادة والطاعة مع دعوات
هيثم خميس
أن نفوز برضا اهلل تبدأ نسمات هذا الشهرالعطرة تتسلل إلينا عبر ترقب ظهورالهالل وإعالن أول يوم فيه وفي هذا يعتمد المهاجر أكثر على وسائل اإلعالم بانتظار إعالن هذه الدولة أو تلك عن قدومه وأكثر دولة يترقبها المغتربون هي المملكة العربية السعودية أرض الحرمين الشريفين بشكل عام ولكن والحق يقال يعتمد بعض المهاجرين في بدء الصيام واالنتهاء منه على رؤية الدولة التي ينتمي لها المهاجر أو المركز اإلسالمي التابع له فينقسم المسلمون أحيانا مابين صائم ومفطر حسب البلد !! وأحيانا داخل البيت الواحد إذا ما اعتمد كل شخص برأي مختلف خاص به ..
رمضان في الغربة مختلف ..رائحته مختلفة ..وأيامه ولياليه ذات نكهة خاصة يأتي إلينا مع مسحة حزن وحنين ووحده حزن وحنين الفتقادنا الجو الرمضاني في الوطن ووسط األهل والجيران وذلك المذاق المتميز الذي نحسه ونستشعره في بلد اإلسالم ..ولكنه يظل
جو رمضان في الغربة التستطيع التعرف عليه ألن وتيرة الحياة تمضي كما هي دون تغيير فالحياة العملية للمهاجر واحدة..فهو يذهب لعمله ..جامعته ..مدرسته ..بنفس التوقيت تبعا لطبيعة البلد الذي يقيم فيه فهو صائم وبقية الشعب ال وبالتالي اليختلف األمر سوى وقت طعامه الذي يتغير ليتناسب مع الفطور والسحور وهنا يجد مشقة في التأقلم مع
الوضع لكنه رمضان الذي يشع روحانية ويتجلد المسلم فيه ليفوز بخيراته والحمدهلل تتميز ليالي رمضان هنا بالفطور الجماعي اليومي في المراكز اإلسالمية التي تنشط خالل هذا الشهر نوعا ما وأيضا بصالة التراويح التي يحافظ عليها المهاجرون حتى وهم عائدون من يوم عمل مرهق ومن ثم العودة للمنزل للنوم باكرا ليوم عمل جديد ماعدا أيام السبت واألحد الذي يجد الصائم فيها فسحة من الوقت يستطيع السهر فيها وقضاء بعض الوقت مع أسرته و التواصل والزيارات المتبادلة بين األهل والمعارف من أهم العقبات التي يصادفها المغتربون هنا هو صيام الشباب والفتيات في المدارس والتي قد يعترض عليه بعض المعلمين وتصبح مشكلة يتوجب على الوالدين الشرح والتوضيح إلدارة المدرسة أن الشاب أو الفتاة أصبح لزاما عليهم الصيام في سن معين وأن هذا فرض في ديننا يجب االلتزام به ماعدا من يجد المشقة ( لسبب معين ) أو من به مرض واليستطيع الصوم رمضان في الغربة هادئ اليٌسمع له صوت أما في داخل قلوب المسلمين له ضجة في النفوس وحركة وعمل متواصل في التسابق في ختم القرآن وذكر اهلل وعمل الخيرات
والتصدق على الفقراء وهو شهر يلم شتات قلوب أنهكتها الغربة والتغرب وتواصلت بأرواحها مع العالم اإلسالمي أجمع تقبل اهلل منا ومنكم صالح األعمال وأعاد علينا هذا الشهر الفضيل بالخير واألمن والسالم
مجلة من أجل الجالية العربية في رومانيا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . المنظمات والجمعيات العربية غير الحكومية في رومانيا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . المنظمات والجمعيات العربية الغير حكومية في رومانيا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . بسم اهلل الرحمن الرحيم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . االتحاد االوربي واالخرون . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . مقابلة مع السيد /نعيم مكي. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . اثر الهجرة على الحضارات . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . بسم اهلل الرحمن الرحيم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . تأثير الثقافة العربية في الثقافة الغربية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . حوار مع الصحفي احمد جابر. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . حضارات بالد ما بين النهرين. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فرص المشاركة المدنية. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . „سمر الدريعي“ فنانة تشكيلية عربية تبدع في رومانيا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . رمضان في الغربة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 4 5 6 7 8 10 11 12 14 15 16 18 19
مهاجر في رومانيا 19
"سمر الدريعي" فنانة تشكيلية عربية تبدع في رومانيا مكتب النهضة – رومانيا -تشهد الجالية العربية في رومانيا نشاطا ملحوظا في ميدان الثقافة والفن ،اسماء عربية بدأت تلمع في سماء الثقافة الرومانية ،وتأخذ مكانتها وحظها من الشهرة والتألق ، منهم كاتب وشاعر وطبيب ومصممة ازياء شرقية ومقدم برامح تلفزيونية وعازف موسيقى وفنان تشكيلي ...الخ . االبداع ال حدود له ،وال قومية ،وال انتماء ،فأنما تواجد المبدع يقوم بغرس ابداعاته فتزهر سريعا ربيعا جميال . الفنانة التشكيلية السورية „ سمر الدريعي“ تألقت من جديد في المعرض الذي احتضنته اعرق صاالت الفنون في المتحف الوطني الروماني ببوخارست. تحت عنوان „أزهار الحرية“ ،الفنانون والنقاد الرومان اثنوا على تجربة الفنانة“ سمر“ وراوا فيها حسا شرقيا دافئا يعكس حضارة واصالة موطنها . تقول سمر„ :هذا ليس المعرض االول لي في رومانيا ،فقد سبقته عدة معارض فنية ،وحصلت على المركز الثاني في مسابقة الرسم على الجسد في رومانيا .
وفي العام 2010أقمت معرضا في سوريا أثناء زيارتي لموطني في مدينة حلب“ . االعمال المعروضة تحمل اناقة لونية ورمزية ،يغلب على الوانها اللون البنفسجي بتدرجات الوانه ،وقد ابدعت الفنانة في استخدام هذا اللون، وعبرت عن ثقافة بصرية وموهبة في استخدام االلوان ،فهناك تناغم ورشاقة وشفافية في دمج االلوان ،ويغلب على موضوعات أعمالها الزهور والزنابق. تقول الفنانة سمر „ :يمكن ان نشبه الزهور باألنثى و بالوطن االم ،فهي جميلة رقيقة ومعطاءة ،والزهور كالوطن ترمز للطبيعة وللخير والجمال ،وانا استخدم الزهور كرمز للموضوعات التي اطرقها ،ومن يدقق في اللوحات يكتشف ان كل لوحة تخفي قصة „ . وبسؤالها عن المدرسة التي اتبعتها في الرسم تقول سمر:
لوحاتي هنا موضوع واحد ،هناك تناغم موضوعي وليس مدرسي في اللوحات“.
„انا ارسم وفق كل المدارس ،ولكن هناك ارتباط بين موضوع اللوحات من ناحية اللون والتشكيالت المستخدمة ،وتخدم
اللوحات تحمل لمسة من الحزن المخفي ،الذي خجلت الفنانة في التعبير عنه ،فنجد هناك صرخات مكتومة ،وضربات ريشة عصبية متفجرة ،قد يكون ورائها قصص وماسي لم تجد الفنانة بعد جرأة كافية للتعبير عنها . الفنانة „سمر“ جميلة وجذابة وأنيقة كما هي لوحاتها ،كما انها صاحبة موهبة موسيقية تنتمي الى اعرق مدرسة موسيقية هي مدرسة حلب التي درست فيها الغناء والموسيقى وخريجة المعهد العالي للتجميل في بوخارست وتدرس في كلية الفن التشكيلي -بوخارست
18
مهاجر في رومانيا
المنشور مصمم من قبل مشروع „ رومانيا ذات ثقافات متعدده „ ممول من قبل البرنامج العام „ دعم و ادارة موجات الهجرة „ ،ممول من قبل الميزانيه االوروبيه الندماج المهاجرين „ – البرنامج السنوي لعام ٠١٠٢ الناشر :المركز الثقافي تيميشوارا تاريخ النشر :شهر ، ٦عام ٢١٠٢ عنوان الشكاوي :المركز الثقافي تيميشوارا ،شارع ٦١ديتشيبريه ، ٩٨٩١رقم ، ٨كود ٣٧١٠٠٣ ،تيميشوارا ،هاتف /فاكس ٦٥٢٠ ٨٩٤ ٧٥٤ البريد االلكتروني iit@intercultural.ro : الموقعwww.intercultural.ro : محتوى هذا المنشور ال يمثل بشكل ضروري الموقف الرسمي لالتحاد االوروبي
1
مهاجر في رومانيا
منشور ممول من قبل االتحاد االوروبي من خالل "الميزانيه االوروبيه الندماج المهاجرين" من خالل مشروع "رومانيا ذات ثقافات متعدده" منسق من قبل المركز الثقافي تيميشوارا