Editie speciala in limba araba

Ministerul Administraţiei şi Internelor

Oficiul Român pentru Imigrari

Direcţia Generală Afaceri Europene și Relații Internaționale

Uniunea Europeană

Proiect finanţat de Uniunea Europeană

‫مهاجر‬ ‫في‬ ‫رومانيا‬

www. migrant.ro

20 ‫مهاجر في رومانيا‬

‫مجلة من أجل الجالية‬ ‫العربية في رومانيا‬ ‫لمنير مطر‬ ‫و‬ ‫كالين روس‬

‫هذه النشرة موجه إلى كافة أعضاء‬ ‫الجاليات العربية في رومانيا بكل تنوعها‪.‬‬ ‫ونقدر بشكل خاص المساهمة التي قدمها‬ ‫الشباب العرب الذين حضروا لرومانيا من‬ ‫أجل الدراسة و ذلك بدء من العام ‪٠٨٩١‬‬ ‫ولغاية العام ‪ ،٠٩٩١‬هؤالء الشباب العرب‬ ‫الذين شاركوا في تأسيس وتطوير الجالية‬ ‫العربية في رومانيا‪ ،‬والذين قرروا أن‬ ‫يأسسوا هنا عائلة أو عمل تجاري والذين‬ ‫أغلبهم أصبحوا يحملون الجنسية الرومانية‪.‬‬ ‫مع مرور الوقت أنضم اليهم أخرون‬ ‫منهم من أتى من أجل الدراسة الجامعية و‬ ‫منهم من أتى رقم عنه بسبب الحروب في‬ ‫بالده و منهم من أراد ان يقوم بتحسين حالته‬ ‫االقتصادية‪.‬‬ ‫لدينا األن في رومانيا جاليات عربية‬ ‫متنوعه‪ ،‬والتي عدد النساء فيها يشكل توازن‬ ‫مع عدد الرجال‪ ،‬بمهن ووظائف مختلفة‪،‬‬ ‫بأعمار مختلفة‪ ،‬يسكنون في مدن عدة‪ ،‬منهم‬ ‫من يتكلم اللغة الرومانية جيدا ومنهم من هو‬ ‫مسجل األن في دورات تعليم اللغة‪ ،‬منهم من‬ ‫يفكر بالعودة إلى بالده التي ولد فيها ومنهم‬ ‫من قرر البقاء في رومانيا لباقي فترة حياته‬ ‫معتبرا رومانيا هي بيته‪.‬‬

‫المجلة تريد ان تكون خطوة اضافية‬ ‫لتحقيق الرغبات المعلنة من قبل عدد من‬ ‫المثقفين العرب في رومانيا‪ .‬وذلك لتطوير‬ ‫االدوات والتي من خاللها يتم تحفيز‬ ‫التواصل من طرف بين اعضاء الجاليات‬ ‫ومن طرف أخر بينها وبين المجتمع‬ ‫الروماني‪.‬‬

‫ويضاف اليهم مقالين مختلفين‪ ،‬أحدهم يظهر‬ ‫وجهة النظر الحدى الشابات المولودة في‬ ‫جمهورية مولدوفا والتي اصبحت مواطنة‬ ‫رومانية‪ ،‬أما الثاني يتضمن معلومات‬ ‫حول االطار القانوني والذي يضمن حقوق‬ ‫المواطنين للمعرفة واالستشارة والمساهمة‬ ‫بعملية االعداد بالسياسة الشعبية‪.‬‬

‫لدينا اليقين بأنه من خالل هذه الخطوات‬ ‫المبنية على المعرفة والحوار‪ ،‬فأنه يمكن‬ ‫كسر الجدار بين الثقافات والذي يفصل‬ ‫العرب في رومانيا عن باقي المجتمع‪.‬‬

‫خالل عدة شهور سوف يتم اصدار‬ ‫عدد جديد من هذه المجلة‪ .‬ونقوم بدعوة كل‬ ‫المهتمين ان يقوموا بابداء وجهة نظرهم في‬ ‫ما يخص محتوى هذه المجلة وأن يقترحوا‬ ‫علينا ارائهم بالنسبة للعدد الجديد‪ .‬معتمدين‬ ‫عليكم وعلى‬

‫وهكذا يمكن تحقيق االندماج الحقيقي‪،‬‬ ‫أي امكانية ان تشعر بأنك بنفس الوقت‬ ‫معترف بك ومحترم كعربي وكعضو‬ ‫متساوي مع المواطن الروماني‪ ،‬وانه‬ ‫بأمكان الشباب واطفال العرب ان ينموا في‬ ‫رومانيا شاعرين بأنفسهم بأنهم مواطنين‬ ‫عرب ورومان في نفس الوقت‪.‬‬

‫كل أعضاء الجالية العربية في رومانيا‬ ‫في توزيع مجلتنا لتصل إلى يد العديد من‬ ‫المهتمين في قراءتها‪.‬‬

‫وكالمعتاد‪ ،‬اغلب المقاالت تعود الى‬ ‫مؤلفين عرب تتضمن لقاءات وانعكاسات‬ ‫لوجهات نظر مختلفة حول ما يعني لهم‬ ‫مصطلح الهجرة‪ ،‬وتقديم بعض الشخصيات‬ ‫العربية في رومانيا ومعلومات حول‬ ‫المنظمات الناشطة ضمن هذه الجاليات‪.‬‬

‫د‪ .‬منير مطر هو واحد من اعضاء الجاليات العربية في تيميشوارا وهو رئيس جمعية الصداقة العربية الرومانية „بنات“ ‪ .‬وهو المسؤول في المركز الروماني العربي للثقافة‬ ‫واالعالم لمنطقة „بنات“ ‪ ،‬وعضو في المركز الثقافي الروماني – العربي‪ .‬منير مطر ساهم بشكل كبير في بناء أول شبكة تواصل بين الثقافات في رومانيا‪.‬‬

‫‪www.migrant.ro‬‬ ‫العام ‪ ٦٩٩١‬مدير معهد مابين الثقافات في تيميشوارا وبصفته قام بأعداد عدة نشاطات ومشاريع تخص العالقات الثقافية في رومانيا وذلك على المستوى‬ ‫د‪ .‬كالين روس هو منذ‬ ‫األوروبي‪ .‬كالين روس هو مستشار المجلس األوروبي للمسائل التربوية من أجل مواطنة ديمقراطيه‪ ،‬االقليات والحوار مابين الثقافات‪.‬‬

‫‪18‬‬ ‫مهاجر في رومانيا ‪3‬‬

ϦϋέΪμΗ Ä ΎϴϧΎϣϭέ ϲϓ ήΟΎϬϣ Ä ΔϠΠϣ ϥΎδϧϻ΍ ϕϮϘΣ ϪϳΎϤΣ ϪϤψϨϣ ϊϣ ϙ΍ήΘηϻΎΑ ΍έ΍ϮθϴϤϴΗ ϲϓΎϘΜϟ΍ ΰϛήϤϟ΍ βϳΩ΍ ϪϴόϤΟ ˬΎδΘϧΎΘδϧϮϛ ± ϪϴϧΎδϧϻ΍ Ωέ΍ϮϤϟ΍ ΰϛήϣ ˬ ΝϮϠϛ ωήϓ ϭΩϻ

ϱΩΎϨϟ΍ ˬ ΕΎϧΎΑ ϪϘτϨϣ ϪϴϧΎϣϭήϟ΍ ϪϴΑήόϟ΍ Ϫϗ΍Ϊμϟ΍ ϪϴόϤΟ ˬ ΖγέΎΨΑ ± ϲΑήόϟ΍ ϲϧΎϣϭήϟ΍ ϲϓΎϘΜϟ΍ ΰϛήϤϟ΍ ˬ ϡϼϋϻ΍ ϭ ϪϓΎϘΜϠϟ ϲΑήόϟ΍ ϲϧΎϣϭήϟ΍ ΍έ΍ϮθϴϤϴΗ ˬ˼̀˺˹˹˼ ΩϮϛ ˬ ́ Ϣϗέ ˬ ̂́̂˺ ϪϳήΒϤϴθΘϳΩ ˿˺ ωέΎη ˿˾˻˹ ́̂˽ ̀˾˽ ϒΗΎϫ iit@intercultural.ro ϲϧϭήΘϜϟϻ΍ ΪϳήΒϟ΍ www.intercultural.ro ϲϧϭήΘϜϟϻ΍ ϊϗϮϤϟ΍

ϝϼΧ Ϧϣ ϢϤλ ΩΪόϟ΍ ΍άϫ ΕΎϓΎϘΛ Ε΍Ϋ ΎϴϧΎϣϭέ ωϭήθϤϟ΍ ˺˹ ˹˺ ϑ ϱ Ϣϗέ ΪϘϋ ϩΩΪόΘϣ ΩΎΤΗϻ΍ Ϧϣ ϝϮϤϣ ˬ ˺˹ ˽˹ ± ϡΎόϟ΍ ΞϣΎϧήΒϟ΍ ϝϼΧ Ϧϣ ϲΑϭέϭϻ΍ ˬ ϩήΠϬϟ΍ ΕΎΟϮϣ Γέ΍Ω΍ ϭ ϢϋΩ ΓήΠϬϠϟ ϲϧΎϣϭήϟ΍ ΐΘϜϤϟ΍ ϑ΍ήηΎΑ ΎϴϧΎϣϭέ

ϲϓ ϪϠΠϤϟ΍ ϰϠϋ ωϼσϻ΍ ϢϜϧΎϜϣΎΑ www.migrant.ro ϲϧϭήΘϜϟϻ΍ ΎϬόϗϮϣ ϲϓΎϘΜϟ΍ ΰϛήϤϟ΍ Ϧϣ ΎϬΒϠσ ϦϜϤϳ ϪϋϮΒτϤϟ΍ ΦδϨϟ΍ ˬ ϦϳήΟΎϬϤϠϟ ϲϣϮϘϟ΍ ΰϛήϤϟ΍ ϯΪϟ ϭ΍ ΍έ΍ϮθϴϤϴΗ ϪϘθϟ΍ ˬ ˺ ϖΑΎτϟ΍ ˬ ˹˼ ́˻ Ϣϗέ ˬ ϪϴϧήϴϓϮΑ ωέΎη ΖγέΎΨΑ ˬϰϟϭϻ΍ ϪϘτϨϤϟ΍ ˬ ˼Ϣϗέ

ήϳήΤΘϟ΍ Γήγ΍ : ήϳήΤΘϟ΍ Γήγ΍

ΪϤΣ΍ ˬήΑΎΟ ΪϤΣ΍ ˬ ήτϣ ήϴϨϣ ˬ ϥΎϴΘθϴϧ Ύϧ΍ϭ ˬϱΪϴηέ ΪϤΣ΍ ˬήΑΎΟ ΪϤΣ΍ ˬ ήτϣ ήϴϨϣ ˬ ϥΎϴΘθϴϧ Ύϧ΍ϭ ˬϲϜδϨϴϓήϴθΗ ϼϴϧ΍Ω ˬϥϮϴθΗ΍ήϛ ϼϴϧ΍Ω ˬϱΪϴηέ ϪϴΗΎϣ ΎϨϴϣϭέ ˬαϭέ ϦϴϟΎϛ ˬϲϜδϨϴϓήϴθΗ ϼϴϧ΍Ω ˬϥϮϴθΗ΍ήϛ ϼϴϧ΍Ω ϪϴΗΎϣ ΎϨϴϣϭέ ˬαϭέ ϦϴϟΎϛ ϮδΘϳήϛ ϥΎϔϴΘη :ΕΎϣϮγήϟ΍ ϮδΘϳήϛ ϥΎϔϴΘη ΕΎϣϮγήϟ΍ βϴϤΧ ϢΜϴϫ : ΔϤΟήΘϟ΍ ϭΩ΍έ βΗϭέΩϮϛ ΔϤΟήΘϟ΍ ϭΩ΍έ βΗϭέΩϮϛ : Ϛϴϓ΍ήϏ redactie@migrant.ro : ϥ΍ϮϨϋ ϰϠϋ ϪϠγ΍ήϤϟ΍ ϥ΍ϮϨϋ ϰϠϋ ϪϠγ΍ήϤϟ΍ redactie@migrant.ro

ΕϻΎϘϤϟ΍ ϯϮΘΤϣ ϰϠϋ ϪϴϟϭΆδϤϟ΍ ΐΗΎϜϟ΍ ϞϣΎϛ ϞϜθΑ ΐΗΎϜϟ΍ ΎϬϠϤΤΘϳ ήθϨϟ΍ ϖΣ ϪϳΪϟ ΕΎΣ΍ήΘϗϻ΍ ϞΒϘΘδΗ ήϳήΤΘϟ΍ Γήγ΍ ´ΎϴϧΎϣϭέ ϲϓ ήΟΎϬϣ Ä ΔϠΠϣ ϲϓ ϭ΍ ˼ Ϣϗέ ϑϼϐϟ΍ ϰϠϋ ϞϴλΎϔΘϟ΍ ϲϧϭήΘϜϟϻ΍ ϊϗϮϤϟ΍ ϰϠϋ

ΎϴϧΎϣϭέ ϲϓ ήΟΎϬϣ

19 2

‫سمير الحسن‬

‫المنظمات والجمعيات العربية‬ ‫الغير حكومية في رومانيا‬

‫من المعروف أن لدى جميع المجتمعات‬ ‫سواء كانت شرقية أم غربية ثقافة خاصة‬ ‫بها تميزها عن باقي المجتمعات‪ ،‬والنجد‬ ‫تشابه كامل وتام بين ثقافة مجتمعين‬ ‫مختلفين بل يمكن ان يكون هناك تشابه‬ ‫في أوجه معينة بين المجتمعات ‪ .‬هذا ماقد‬ ‫يدفع المرء الى التفكير بأن هذا االختالف‬ ‫قد يدفع المجتمعات الى االعتقاد بأن هذا‬ ‫االختالف في الثقافة قد يؤدي الى حدوث‬ ‫فجوة تبعدهم عن المجتمعات األخرى لعدم‬ ‫معرفتهم بثقافتهم فهنا ظهرت ضرورة‬ ‫وجود منظمات تمثل الجاليات في الدول‬ ‫األخرى ‪ ،‬لكي تقرب المسافة بين الجاليات‬ ‫والمجتمعات الموجودة فيها‪.‬‬

‫مع تطور األحداث والظروف وازدياد‬ ‫الهجرة من الوطن العربي الى الدول الغربية‬ ‫ازداد حجم الجاليات العربية في هذه الدول‬ ‫‪ ،‬إن ازدياد حجم الجالية في دولة ما هو‬ ‫شئ يدفعنا للتفكير به مليا ألنه سواء كان‬ ‫حجم الجالية صغيرا او كبيرا فيجب ان‬ ‫يكون هناك تنظيم لهذه الجالية وممثلين لهذه‬ ‫الجالية تمثلها في جميع الميادين ‪ ،‬ألنه من‬ ‫المستحيل العيش في مجتمع ما وتبقى في‬ ‫معزل عنه ‪ ،‬بل يجب ان يكون هناك تعايش‬ ‫واندماج في هذا المجتمع لإلرتقاء بمستوى‬ ‫التحضر في الواقع الحضاري والتميز‬ ‫السامي الذي يقوي أسس التعايش واإلندماج‬ ‫في المجتمع‪.‬‬ ‫التختلف الجالية العربية في رومانيا‬ ‫عن الجاليات العربية في دول اخرى ‪ ،‬فإن‬ ‫ماتعيشه الجالية العربية في رومانيا تعيشه‬ ‫الجاليات العربية في دول اخرى من حيث‬ ‫الصعوبات التي يواجهونها في عدة مجاالت‬ ‫في الحياة ‪.‬‬ ‫إن التطورات التي حدثت في السنوات‬

‫العديدة الماضية في الدول العربية والعالم‬ ‫رسم صورة خاطئة لدى الغرب عن المجتمع‬ ‫العربي ‪ ،‬فضال عن انتاج الكثير من األفالم‬ ‫السينمائية التي تصور اإلنسان بغير صورته‬ ‫الحقيقية مما يعطي انطباعا غير جيد عن‬ ‫اإلنسان العربي لكل من يشاهده وإن هذه‬ ‫الصورة باألصل هي من وحي الكاتب وهي‬ ‫بعيدة كل البعد عن الحقيقة ‪ ،‬فهدفه إظهار‬ ‫عمله بطريقة فنية تخدم محتوى القصة فهناك‬ ‫الكثير من األفالم والقصص التي تصور‬ ‫اإلنسان العربي كأنه إنسان همجي ولديه‬ ‫الكثير من الزوجات ومستوى ذكأنه متدني‬ ‫‪ ،‬وهذا شئ غير صحيح إضافة إلى وجود‬ ‫أشخاص أوصلوا فكرة خاطئة بقصد او بدون‬ ‫قصد عن المجتمع والفكر العربي ‪.‬‬ ‫فهذا مااستدعى وقفة من الجاليات‬ ‫العربية للتفكير في تغيير هذه الصورة‬ ‫وإيصال الصورة الحقيقية عن اإلنسان‬ ‫العربي والفكر والثقافة العربية للمجتمع‬ ‫الغربي وإزالة الصورة المظلمة التي رسمت‬ ‫لإلنسان العربي والثقافة العربية ‪.‬‬ ‫إضافة الى أن ازدياد حجم الجالية‬ ‫العربية وتزايد متطلباتها اإلنسانية‬ ‫واإلجتماعية واإلقتصادية وغيرها ‪ ،‬وكان‬ ‫على المنظمات والجمعيات العربية محاولة‬ ‫تلبية ولو جزء من هذه المتطلبات‪.‬‬ ‫فمثال هنا في رومانيا عندما ازداد حجم‬ ‫الجالية العربيه برزت الحاجة الى وجود‬ ‫مدارس عربية في المدن الكبرى غير‬ ‫بخارست ‪ ،‬مثل تيميشوارا وغيرها من‬ ‫المدن الرومانية الكبرى لتوفير التعليم ألبناء‬ ‫الجالية العربية في رومانيا ولوجود جالية‬ ‫عربية كبيرة في تيميشوارا‪ ،‬شعر الكثير‬ ‫من ابناء هذه الجالية الحاجة لمن يمثل هذه‬ ‫الجالية ‪ ،‬فكانت اولى محاوالت التقارب‬

‫بين الثقافتين العربية والرومانيه هو تأسيس‬ ‫المركز الثقافي الروماني العربي بجهد من‬ ‫السيدة لويزا محمد وبعض االخوة العرب ‪.‬‬

‫بعد ذلك ظهرت فكرة تأسيس فرع للنادي‬ ‫الروماني العربي للثقافة واإلعالم ومقره‬ ‫في بخارست ويرأسه اإلعالمي المعروف‬ ‫اوريستي تيودوريسكو من خالل نشاط‬ ‫الناطق بإسم هذا النادي الصحفي احمد جابر‬ ‫وبعض االخوة من تيميشوارا‪.‬‬ ‫لكن ظهور الحاجة الى جمعية حقيقية‬ ‫تمثل الجالية العربية المتمثلة من جميع‬ ‫جاليات الوطن العربي في رومانيا وتنضوي‬ ‫تحت ظاللها تحقيق جميع متطلبات الجالية‬ ‫العربية في رومانيا وحاجة هذه الجالية‬ ‫الى من يمثلها لدى المؤسسات والدوائر‬ ‫الرسمية والحكومة الرومانية ‪ ،‬والمساهمة‬ ‫في التقريب بين الثقافة العربية والرومانية‬ ‫‪ ،‬وااللتفات الى جميع احتياجات الجالية‬ ‫العربية والوقوف على مستوى واحد من‬ ‫جميع افراد الجالية ‪ ،‬ولتكوين مرجع موحد‬ ‫لكل الجاليات العربية في رومانيا ‪ ،‬ليعالج‬ ‫جميع المسائل المتعلقه بشؤون الجالية‬ ‫‪ ،‬فظهرت فكرة تأسيس جمعية الصداقة‬ ‫العربية برئاسة الدكتور منير مطر وهو‬ ‫من المؤسسين لهذه الفكرة والذي حمل على‬ ‫عاتقه مسؤولية تأسيس هذه الجمعية مع‬ ‫العديد من العرب الموجودين في تيميشوارا‬ ‫لتكون هذه الجمعية الحجر األساس لتنظيم‬ ‫الشؤون الخاصه بالجالية العربية في رومانيا‬ ‫‪ ،‬ولتقوية العالقات الثقافية واالجتماعية‬ ‫بين الجالية العربية والمجتمع الروماني‬ ‫وإلزالة جميع الصور المظلمة والغير‬ ‫حقيقية التي رسمت للمجتمع العربي امام‬ ‫المجتمع الروماني وإظهار المستوى الثقافي‬ ‫العالي الحقيقي الذي يمتلكه المجتمع العربي‬ ‫ومشاركته مع المجتمع الروماني ‪.‬‬ ‫مهاجر في رومانيا‬

‫‪5‬‬

‫المنظمات والجمعيات العربية‬ ‫غير الحكومية في رومانيا‬ ‫سهل هجرات العرب الى اوروبا الشرقية ‪،‬‬ ‫بدأت هذه الهجرات عن طريق الطالب ‪،‬‬ ‫فقد نزح كثير من الطالب العرب الى اوروبا‬ ‫الشرقية وبخاصة الى رومانيا لدراسة الطب‬ ‫والهندسة وغيرها من العلوم ‪ ،‬وساعد على‬ ‫ذلك تعاون الحكومات في برامج تبادل‬ ‫الخبرات العلمية والمنح الدراسية المجانية‬ ‫في ذلك الوقت ‪.‬‬

‫احمد رشيدي حسن‬ ‫محاضر اللغة العربية –‬ ‫جامعة الفست في تيميشوارا‬

‫كان إلتصال المشرق العربي بأوروبا‬ ‫منذ القدم كبير األثر في التعرف عن ثقافة‬ ‫الحضارتين ‪ ،‬حضارة المشرق‪،‬و حضارة‬ ‫المغرب ‪ ،‬وقد اخذ هذا اإلتصال يقوى تارة‬ ‫ويضعف تارة متأثرا باألحداث التاريخية‬ ‫والسياسية والجغرافية ‪ ،‬ويهمنا في هذا‬ ‫الجانب اإلشارة إلى تواصل العرب مع‬ ‫اوروبا الشرقية وخاصة رومانيا‬ ‫في العصر الحديث ظهر التعاون جليا‬ ‫بين العرب والمعسكر الشرقي ( سابقا)‬ ‫المتمثل في اوروبا الشرقية ‪ ،‬وذلك ألسباب‬ ‫سياسية جعلت كل معسكر وفريق يبحث عما‬ ‫يناسبه ويشاكله مع الفريق اآلخر ‪ ،‬مما‬

‫‪4‬‬

‫مهاجر في رومانيا‬

‫واجه الطالب العرب في رومانيا فجوة‬ ‫حضارية شأنهم في ذلك شأن أي مغترب من‬ ‫بلد إلى آخر ‪ ،‬هذه الفجوة الحضارة كانت‬ ‫تنقص في مجاالت وتتزايد في مجاالت‬ ‫أخرى ‪ ،‬ولكنهم وجدوا في اوروبا الشرقية‬ ‫بعض العادات القريبة من عاداتهم حتى في‬ ‫بعض انواع الطعام التي قد تكون مشتركة ‪،‬‬ ‫وقد أخذتها اوروبا الشرقية من العثمانيين‪.‬‬ ‫بدأ كثير من الطالب العرب يمتزجون‬ ‫مع الشعب الروماني ويتعايشون مع ثقافتهم‬ ‫‪ ،‬وبدأ الكثير منهم يتزاوج من الرومانيات‬ ‫وظهرت األجيال ذات الدماء المختلطة من‬ ‫أب عربي وأم رومانية ‪ ،‬جدير بالذكر أن‬ ‫زواج الرومانيات من أجانب كان من أصعب‬ ‫األمور في رومانيا نظرا ألمور سياسية‬ ‫‪ ،‬فكانت موافقة السلطات الرومانية على‬ ‫زواج الرومانية من أجنبي قد تستغرق من‬ ‫أربع الى خمس سنوات ‪ ،‬ولكن بعد سقوط‬ ‫الشيوعية أصبحت هذه اإلجراءات ‪ ،‬أقصد‬ ‫إجراءات الزواج أسهل بكثير مما سبق ‪.‬‬ ‫كثرت الجاليات العربية في رومانيا‬ ‫وأخذ عددها يتزايد مما جعلهم يبحثون عن‬ ‫جمعيات أو رابطات تمثلهم فأخذت كل جالية‬

‫تؤسس رابطة خاصة بها مثل اتحاد الجالية‬ ‫المصرية في رومانيا ‪ ،‬والرابطة السورية‬ ‫والرابطة التونسية ‪ ،‬وظهرت فكرة المدارس‬ ‫العربية في بخارست لتعليم أطفالهم حسب‬ ‫المناهج الدراسية في البالد العربية ‪.‬‬ ‫وظهرت فكرة تأسيس مركز ثقافي‬ ‫روماني عربي ‪ ،‬يكون بمثابة همزة وصل‬ ‫بين الثقافتين العربية والرومانية ‪ ،‬تأسس‬ ‫المركز الثقافي الروماني العربي بمدينة‬ ‫تيميشوارا ‪ ،‬ذلك المركز الذي انطلقت من‬ ‫خالله مظاهر التعبير واالحتفال بالمناسبات‬ ‫واألعياد العربية ‪ ،‬وكذلك مشاركة الشعب‬ ‫الروماني في احتفاالتهم الرومانية والعربية‬ ‫في مدينة متعددة الثقافات مثل تيميشوارا ‪.‬‬ ‫ثم ظهرت بعد ذلك فكرة تأسيس نادي ثقافي‬ ‫اعالمي في بخارست يساعد على التقارب‬ ‫بين الثقافتين العربية والرومانية ‪ ،‬فتأسس‬ ‫النادي الروماني العربي للثقافة واإلعالم في‬ ‫بخارست‪.‬‬ ‫وأضحى كل ماسبق من جمعيات ومراكز‬ ‫ثقافية اليشبع حاجة الجالية العربية التي‬ ‫تمثل ‪ ٢٢‬دولة عربية ‪ ،‬وظهرت الحاجة الى‬ ‫جمعية تمثل العرب في المحافل واللقاءات‬ ‫الرسمية بجانب الجمعيات والمراكز األخرى‬ ‫بحيث يدعم كل منها اآلخر ‪ ،‬فظهرت‬ ‫فكرة تأسيس جمعية الصداقة العربية‬ ‫( فرع بانات)‬ ‫الرومانية في تيميشوارا‬ ‫الذي من أهدافها تقوية أواصر وروابط‬ ‫الحوار الثقافي ‪ ،‬ومد جسور فكرية جديدة‬ ‫تتمثل في عقد ندوات ثقافية وبرامج تعليم‬ ‫اللغة العربية ومشاركة الرومان في اعيادهم‬ ‫والمناسبات الرسمية والعكس‬

‫االتحاد االوربي واالخرون‬

‫ربما ألننا „ االخرون „ هذا ماجعلنا ننظر إلى من حولنا بصداقه‪.‬‬

‫مواطني جمهورية مولدافيا هم فئه خاصة‬ ‫من الناس في رومانيا‪ .‬فهم معتبرون بأنهم ذات‬ ‫اصول رومانيه‪ .‬وذلك بسبب التاريخ المشترك‬ ‫والقيم واللغة الرومانيه التي يتم تدولها في‬ ‫كال الطرفين من نهر بروت الذي يفصل بين‬ ‫رومانيا ومولدافيا‪.‬‬ ‫جمهورية مولدافيا هي دوله نصف‬ ‫ديموقراطيه لديها رجال سياسة متواضعين‬ ‫ولكن لديها اشخاص تقنين في مجال المعلوماتيه‬ ‫ماهرين وعباقرة‪.‬‬ ‫لديها طرقات سيئة ولكن لديها سيارات‬ ‫فارهه‪ .‬لديها قرى بدون غاز وبدون ماء ولكن‬ ‫لديها خدمات انترنيت ذات تقنية عاليه‪ .‬مولدافيا‬ ‫هي بلد المتناقضات االجتماعية والثقافيه‪.‬‬ ‫الجهوريه المولدافيه هي بلد صغير وذات تاريخ‬ ‫وماضي مضطرب ومتعثر‪ ،‬و لديها حاليا‬ ‫حاضر بنفس االضطراب والتعثر‪.‬‬ ‫حيث انه يتم تقاذفها بين السياسات الوطنية‬ ‫فيما يتعلق باللغة الرومانية أواللغة المولدافية‬ ‫و بين ماضيها الروماني أو المولدافي ومابين‬ ‫اتحادها مع رومانيا أو بقاؤها بلدا مستقال ‪.‬‬ ‫كل هذه األمور تسمح لها بأن تجد لها طريقا‬ ‫ومستقبال على المستوى الشعبي حيث انه من‬ ‫جديد ظهر موضوع اساسي وهو دخول مولدافيا‬ ‫في االتحاد االوروبي حيث أننا شعب اوروبي‬ ‫ونأمل في النهاية بأن جمهورية مولدافيا تتوفر‬ ‫فيها كافة الشروط وأن تصل الى هدفها وتكون‬ ‫إحدى دول االتحاد االوروبي‪.‬‬

‫ولهذا فإن حصولهم األن على الجنسية‬ ‫الرومانية يعتبر دليل على أن اجدادهم كانوا‬ ‫قد عاشوا في جمهورية مولدافيا والتي كانت‬ ‫في الماضي من ضمن األراضي الرومانيه‪.‬‬ ‫ولهذا ليس من الضروري أن يخضع مواطني‬ ‫جمهورية مولدافيا إلى فحص في اللغة الرومانية‬ ‫ألن المولداف يتكلمون اللغة الرومانية‪.‬‬ ‫رومانيا تقدم سنويا عدة منح من أجل‬ ‫الشباب المولدافي‪ .‬هؤالء يمكنهم أن يسجلوا‬ ‫انفسهم في كل الجامعات الرومانيه‪ ،‬سواء‬ ‫في المقاعد المدفوعة من قبلهم أو في المقاعد‬ ‫المدفوعة من قبل الحكومة‪.‬‬ ‫أغلب الشباب الذين يدرسون في رومانيا ال‬ ‫يعودون ألى بلدهم مرة اخرى‪ .‬يحصلون على‬ ‫الجنسية الرومانية ويبقون في رومانيا‪ ،‬محاولين‬ ‫بناء مستقبل جيد في رومانيا أو يقيمون في دول‬ ‫اخرى من دول االتحاد األوروبي‪ .‬وقسم صغير‬ ‫منهم يقرر أن يعود ثانية إلى مولدافيا‪.‬‬

‫دانيال شيرفينسكي‬

‫ولكن فيما يخص القوانين المتعلقة باالقامه‬ ‫أو بالعمل فإن المواطنين المولداف يطبق عليهم‬ ‫نفس القوانين التي تطبق على أي مواطن أخر‬ ‫من خارج المجموعة االوروبية ‪ .‬حيث أن أي‬ ‫مواطن من جمهورية مولدافيا يمكن أن يسافر‬ ‫إلى رومانيا فقط إذا كان لديه تأشيرة دخول من‬ ‫أجل الدراسة أو من اجل العمل حيث انه بحاجة‬ ‫إلى رخصة اقامة يحصل عليها من الشرطه‬

‫سينمائيه وغيرها من النشاطات‪.‬‬

‫ونظرا لهذا الواقع فأنا اعتبر بأنه يوجد‬ ‫تشابه كبير بين الجاليه المولدافية والجالية‬ ‫العربية في رومانيا‪.‬‬

‫الدو كلوج‬

‫في مدينة كلوج‪ ،‬الجالية العربية والجالية‬ ‫المولدافية تعمل مع بعضها البعض فكالهما‬ ‫منفتحه على االخرى وال تتعامل مع الجاليه‬ ‫االخرى بتعالي او بعدم االحترام‪ .‬وفي اطار‬ ‫مهرجان الهجره وحقوق االنسان الذي اقيم في‬ ‫شهر ‪ .١١٠٢/٢١‬فأن جميع الجاليات االجنبيه‬ ‫شاركت به ورغم اختالفها حتى في وجهات‬ ‫النظرفآنه لم تكن هناك ادنى مشكلة بينهم‪ ،‬بل‬ ‫على العكس فلقد كان عمال مسليا ومشوقا‪.‬‬

‫ربما أنه هناك واجب تاريخي واخالقي‬ ‫على رومانيا‪ .‬أمام جمورية مولدافيا بحيث ان‬ ‫رومانيا تكون سياستها موجه بشكل جيد إلى‬ ‫الشعب المولدافي وذلك في الحصول على‬ ‫الجنسية الرومانية‪،‬‬

‫حيث أن كالهما ينظر إليه على انه (األخر)‬ ‫فكالهما يحارب من أجل الحصول على حقوقه‬ ‫في رومانيا‪.‬‬

‫إذا يقال أن الناس ذات الخلفيه الثقافيه‬ ‫المختلفه يتقبلون بصعوبة الطرف األخر‪،‬‬ ‫يمكنني القول أنه وبسبب هذا االختالف الثقافي‬ ‫جعل تقبل األخر امرا سهال ومشوقا‪.‬‬

‫وفيما يخص موضوع الدراسة‪ .‬حيث أن‬ ‫مواطني مولدافيا ال يحصلون على الجنسية‬ ‫الرومانية وانما يستعيدونها هذا مايعني انهم‬ ‫كانوا مواطنون رومان‪ .‬ولكن اخذ منهم هذا‬ ‫الحق بدون رغبتهم‪.‬‬

‫حيث ان المولداف شكلوا تنظيمات متماسكة‬ ‫جدا‪ .‬ولها شكل قانوني ولها تأثير في اتخاذ القرارات‬ ‫المتعلق بحقوقهم حيث تقوم ايضا بتنظيم عدة‬ ‫تظاهرات ثقافية وتقوم بدعوة فنانين من جمهورية‬ ‫مولدافيا‪ .‬وتقوم بتنظيم معارض ومحاضرات وأفالم‬

‫دعوتي هي أن ننظر إلى األمور من حولنا‬ ‫بأمل وصداقة وتفاؤل حتى نتمكن من االكتشاف‬ ‫في صديقنا العربي ثقافه جميله وغنيه‪ .‬أما في‬ ‫صديقنا المولدافي فإننا نكتشف حبه وتشوقه إلى‬ ‫التعاون والمعرفة اكثر مما كنا ننتظر‪.‬‬ ‫مهاجر في رومانيا‬

‫‪7‬‬

‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬ ‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬ ‫من دواعي سروري ان اكتب هذا المقال‬ ‫عن رابطة حقوق االنسان (الدو) فرع كلوج‬ ‫نابوكا وهي المدينة التى اسكن فيها فى دولة‬ ‫رومانيا ‪.‬‬ ‫اوال احب ان اوضح اهمية وجود‬ ‫رابطة لحقوق االنسان فى اى مدينة او‬ ‫دولة وذلك بسبب ان اى شخص مهاجر‬ ‫من بلده الى سبب من االسباب مثل‪-:‬‬ ‫العمل‪,‬الهجرة‪,‬الزواج‪ ,‬الخ‪ .‬يحتاج الى‬ ‫منظمة او جهة او مجموعة اشخاص قادرين‬ ‫على مساعدته فى جميع االمور المتعلقة‬ ‫بوجوده فى هذا البلد وذلك النه اليعرف‬ ‫فى هذا البلد الغريب ماهى حقوقه وماهى‬ ‫واجباته لذا فمن الضرورى والمهم ان يوجد‬ ‫منظمة او رابطة تساعد جميع المغتربين فى‬ ‫جميع االمور الحياتيه المتعلقة بهم فى البلد‬ ‫المقيمين فيها حاليا‪.‬‬ ‫وهذا مارأيته فى مدينة كلوج نابوكا‬ ‫التى اقيم فيها (وهى احدى المدن فى دولة‬ ‫رومانيا) بالتحديد فى منظمة (الدو) لحقوق‬ ‫االنسان‪.‬‬ ‫هذة المنظمة التى تم انشاءها عام ‪1990‬‬ ‫وهى عضو فى االتحاد الدولى لرابطات‬ ‫حقوق االنسان وتهدف هذة المنظمة الى تنفيذ‬ ‫العديد من المشاريع التى من خاللها تقدم‬ ‫جميع اوجه المساعدة لالشخاص المغتربين‬ ‫وبالتحديد الذين اليحملون اى جنسية‬ ‫اوروبية وبلدهم االصل خارج دول االتحاد‬ ‫االوروبى ‪.‬‬ ‫وتهدف المنظمة ايضا الى تقديم جميع‬ ‫المشاورات القانونية الالزمة الى شخص‬ ‫داخل البلد وذلك بالمجان‪ .‬وتعمل المنظمة‬ ‫ايضا على مساعدة جميع االشخاص‬ ‫المغتربين على معرفة الحقوق والحريات‬ ‫والواجبات داخل البلد حتى يعرف كل‬ ‫شخص ماهى حقوقه و واجباته وكيف يتمتع‬ ‫بالحرية الكاملة داخل البلد مثله مثل جميع‬ ‫المواطنين الرومانيين‪.‬‬ ‫وساهمت المنظمة من بداية انشاءها‬ ‫حتى االن في تطوير قانون االدارة العامة‬ ‫فى كلوج نابوكا وهذا يدل على مدى تطور‬ ‫المنظمة وعلى مدى الجدية فى العمل‬ ‫وفى المشاريع التى تقوم بها هذه المنظمة‬ ‫الناجحة‪.‬‬ ‫واالن اود ان اكتب عن تجربتى‬ ‫الشخصية مع منظمة (الدو) كلوج نابوكا‪:‬‬

‫‪6‬‬

‫مهاجر في رومانيا‬

‫عند قدومى الى رومانيا اول مرة‪,‬كنت‬‫ال اعرف اى شئ عن البلد تماما وال اعرف‬ ‫حتى ماهي حقوقي وماهي واجباتي وهل‬ ‫سوف اتأقلم فى هذة البلد ام ال؟! وبعد اشهر‬ ‫قليلة من اقامتي استطعت ان احصل على‬ ‫معلومات عن منظمة (الدو) والدور التى‬ ‫تقوم به فى مساعدة المغتربين‪ .‬وحصلت‬ ‫بالفعل على عنوان المنظمة وذهبت اليها‬ ‫لكي احصل على عدة مشورات فى مختلف‬ ‫المجاالت‪ .‬وبالفعل وجدت كل ما احتاجه‬ ‫وحصلت على جميع المعلومات التى احتاجها‬ ‫وظلت المنظمة على اتصال بي حتى تقدم لي‬ ‫اى مساعدة او خدمة عن طريق المشاريع‬ ‫التى تقوم بها‪.‬‬ ‫وهذا هو ماحدث معي بالفعل عندما‬ ‫بدأت المنظمة عمل مشروع لتقديم كورس‬ ‫لغة رومانية للمغتربين لمساعدتهم على تعلم‬ ‫اللغة الرومانية حتى يستطيعوا االندماج مع‬ ‫المجتمع الرومانى ‪ .‬وبالفعل بدأت الكورس‬ ‫وتعلمت الكثير والكثير عن اللغة الرومانية‬ ‫وحصلت ايضا على شهادة معتمدة تفيد بأني‬ ‫حاصل على هذا الكورس‪.‬‬ ‫والجدير بالذكر انه بعد حصولي على‬ ‫هذا الكورس وتعلم اللغة الرومانية ساعدني‬ ‫كثيرا على االندماج فى المجتمع الروماني‬ ‫وساعدني ايضا على الحصول على فرصة‬ ‫عمل فى احدى الشركات فى كلوج نابوكا‪.‬‬ ‫ولم تتوقف مساعدات المنظمة الى هذا‬ ‫الحد بل ايضا قامت المنظمة بعمل كورس‬ ‫(تصميم مواقع االنترنت) وهو كورس مهني‬ ‫يساعد االشخاص المغتربين على توسيع‬ ‫مجال االلتحاق بعمل داخل رومانيا ‪ .‬وبالفعل‬ ‫قامت المنظمة باالتصال بجميع االشخاص‬ ‫للتنويه عن قيامها بهذا المشروع لمن يريد‬ ‫ان يلتحق بهذا الكورس وانا طبعا كنت من‬ ‫ضمن هؤالء االشخاص وبالفعل نحن االن‬ ‫مستمرين فى دراسة هذا الكورس الشيق‪.‬‬ ‫وتقوم المنظمة ايضا بتقديم جميع‬ ‫انواع المساعدات االجتماعية حتى تساعد‬

‫محمد عزت عاشور السيد‬

‫االشخاص الغير قادرين على ظروف‬ ‫المعيشة الصعبة فى رومانيا‪.‬‬ ‫وفى النهاية احب ان اقول اني سعيد جدا‬ ‫بدور هذه المنظمة في مساعدة االشخاص‬ ‫المغتربين و احب ايضا ان اشيد بجميع‬ ‫المشاريع التى قامت بها وجميع المساعدات‬ ‫االجتماعية التى تقدمها‪ .‬واحب ان اهنئ‬ ‫فريق عمل منظمة (الدو) كلوج نابوكا‬ ‫على العمل الجاد الذين يقومون بة وعلى‬ ‫المجهودات والمساعدات التى يقدموها الى‬ ‫شخص يحتاج المساعدة‪.‬‬ ‫وقبل ختامي احب ان اوجه خالص‬ ‫شكري وتحياتي واحترامي لالنسة (دانيال)‬ ‫القائمة على تنسيق مشاريع المنظمة على‬ ‫مجهوداتها العظيمة وعلى عملها الجاد فى‬ ‫تحقيق نجاح جميع مشاريع المنظمة وتقديم‬ ‫المساعدات لمن يستحقها‪.‬‬ ‫والسالم عليكم ورحمة اهلل وبركاتة‬

‫لفترة طويلة من الزمن خالل فترة دراستي ‪ ،‬لقد‬ ‫زرت دول اوروبية كثيرة لكنني أعتبر رومانيا‬ ‫بلد جميل جداً من جبالها ‪ ،‬انهارها ‪ ،‬وديانها‬ ‫ً‬ ‫وبحرها ومناخها فقد أعجبتني الحياة هنا جدا‪،‬‬ ‫والثاني فقد كان لي أصدقاء كثر في رومانيا‬ ‫وهذا مما شجعني كثيراً ‪ ،‬باإلضافة الى الشعب‬ ‫الروماني فهو شعب مضياف ولطيف‪ ،‬يستقبل‬ ‫االجانب بحرارة وال تشعر بالغربة معه ‪.‬‬

‫ما هي أكثر التغييرات التي حصلت في‬ ‫حياة حضرتك بعد قدومك الى رومانيا ؟‬ ‫أكبر تغيير حصل لي عندما عملت في‬ ‫مجال دراستي „ الهندسة المدنية „ وهذا حصل‬ ‫لي قبل ست سنوات ‪ ،‬بالرغم من أنني عملت‬ ‫في مجاالت عديدة اال انني لم اشعر انني قد‬ ‫حققت شيئاً ‪ ،‬فقط عندما باشرت العمل في‬ ‫المجال الذي تخصصت فيه جعلني اشعر بأنني‬ ‫احقق شيئاً مهماً في حياتي ‪.‬‬

‫كيف ترى مواقف وطبيعة الشعب‬ ‫الروماني تجاه األجانب ؟‬ ‫الشعب الروماني فهو شعب مضياف‬ ‫ولطيف‪ ،‬يستقبل االجانب بحرارة وال تشعر‬ ‫بالغربة معه ‪ .‬تجده بجانبك دائما طالما احتجت‬ ‫الى المساعدة ‪ ،‬فهو يقدر االجنبي ويحترمه‬ ‫وقلما تجد اشخاصاً من ذوي الطبع السيء مع‬ ‫األجانب ‪.‬‬

‫بماذا تصف لنا الجالية العربية في‬ ‫بوخارست ؟‬ ‫موضوع الحديث عن الجالية العربية واسع‬ ‫ومهم جداً ‪ ،‬الجالية العربية في بوخارست‬ ‫عددها كبير ‪ ،‬لها نشاطات ايجابية كثيرة في‬ ‫كافة المجاالت ‪ ،‬الكثير من العرب تزوجوا‬ ‫ً‬ ‫اطفاال وقد‬ ‫من المواطنات الرومانيات وانجبوا‬ ‫حصل الكثير منهم على الجنسية الرومانية‬ ‫وهذا يوضح مدى التواصل والتبادل الثقافي‬ ‫بين الحضارات واكتساب ثقافة أخرى الى‬ ‫ثقافتنا العربية وبالعكس ‪ ،‬نجح الكثير من‬ ‫أبناء الجاليات العربية ووصلوا الى أماكن‬ ‫مرموقة وقدموا خدماتهم الى الشعب الروماني‬ ‫ولرومانيا فقد عمل الكثير منهم في مجاالت‬ ‫مختلفة كالصحة والمقاوالت والقضاء والتعليم‬ ‫والزراعة ومجاالت اخرى كثيرة ‪ ،‬والكثير‬ ‫منهم يشعر بأنه يسكن في وطنه وال يشعر‬ ‫بالغربة ‪.‬‬

‫عندما توفرت لنا الفرصة ونؤدي اركان االسالم‬ ‫كفريضة الصالة والصوم والزكاة ‪ ،‬كما ان‬ ‫هناك الكثير من المساجد هنا والتي من الممكن‬ ‫فيها أداء صالة الجمعة وصالة العيدين جماعة‬ ‫مع أخواننا المسلمين ‪ ،‬لم أصادف من يعارض‬ ‫التزامنا بديننا الحنيف في رومانيا أو المحافظة‬ ‫على عاداتنا وقيمنا وتقاليدنا‪.‬‬

‫حضرتك سكنت ودرست في تيميشوارا‬ ‫وبعدها غيرت مكان اقامتك الى‬ ‫بوخارست ‪ ،‬هل من الممكن أن تخبرنا‬ ‫لماذا هذا التغيير ؟‬ ‫في حقيقة األمر أحب أن أخبركم بأنني‬ ‫طوال الوقت ولغاية اآلن أحببت مدينة‬ ‫تيميشوارا جداً ‪ ،‬عندما كنت طالباً لم احب‬ ‫العيش في بوخارست والسبب الثاني كانت‬ ‫جامعتي في تيميشوارا ‪ ،‬ولكنني عندما دخلت‬ ‫في مجال األعمال فأنني وجدت في بوخارست‬ ‫فرصاً للعمل اكثر من اي مدينة اخرى ولذلك‬ ‫يجب على اي شخص أن يختار المكان‬ ‫المناسب لكي يبدأ مسيرة حياته وليتمكن من‬ ‫النجاح ولتحقيق ما يطمح اليه ‪ ،‬لذلك اخترت‬ ‫بوخارست مع بقاء مدينة تيميشوارا في قلبي ‪.‬‬

‫هل تنتمي الى أي منظمة عرقية ؟‬ ‫وماهي النشاطات التي تقومون بها ؟‬ ‫أنا ال انتمي الى اي منظمة عرقية ‪ ،‬وليس‬ ‫لدي أي نشاطات أخرى ‪.‬‬

‫كيف ترى مستقبل رومانيا من وجهة‬ ‫نظرك ؟‬ ‫أنا متقاءل جداً ‪ ،‬في بداية األمر أنوه الى‬ ‫ان رومانيا في تطور وازدهار مستمر وال‬ ‫ينقصها شيء غير أن تجد من يعمل فيها ‪ ،‬فهي‬ ‫متفوقة جداً في مجال الزراعة ‪ ،‬أما بالنسبة‬ ‫لمجال السياحة فهي تحتاج الى الكثير من‬ ‫االهتمام بمعالم السياحة من أجل جذب اكبر عدد‬ ‫من السياح ألن رومانيا تمتلك معالم سياحية‬ ‫وتاريخية مهمة وجميلة جداً واسمع عن رغبة‬ ‫الكثير من جنسيات مختلفة بالقدوم الى رومانيا‬ ‫من أجل السياحة وهذا مما يساعد كثيراً في دعم‬ ‫االقتصاد الروماني ‪.‬‬

‫كيف ترى مستقبل حضرتك في‬ ‫رومانيا‪ ‬؟‬

‫هل أستطعتم أن تحافظوا على عاداتكم‬ ‫وتفاليدكم وتراثكم هنا في رومانيا ؟‬ ‫ان كان الجواب نعم ‪ ،‬فكيف ؟ وان كان‬ ‫الجواب بال ‪ ،‬فما هي العقبات التي‬ ‫وقفت في طريقكم من أجل االحتفاظ‬ ‫بهذه العادات ؟‬

‫االنسان ال يعرف قدره او مستقبله ‪ ،‬انا االن‬ ‫اعيش في رومانيا مع عائلتي ‪ ،‬أوالدي يدرسون‬ ‫في الجامعة وأنا أعمل هنا ولدي انجازات كثيرة‬ ‫‪ ،‬ليس من السهل تغيير مكان االقامة وباألخص‬ ‫بعد ان تقرر االستقرار في البلد الذي تعيش فيه‬ ‫‪ ،‬فبمشيئة اهلل سنستقر هنا ونكمل مسيرة حياتنا‬ ‫في رومانيا ‪.‬‬

‫بقيت كثير من العادات والتقاليد التي تربينا‬ ‫عليها منذ صغرنا ومن أهمها ‪ :‬احترام العائلة‬ ‫واعضاءها واحترام آراء كل واحد منا لألخر‬ ‫‪ ،‬احترام وااللتزام بقواعد واساسيات ديننا‬ ‫االسالمي فقد ذهبت أنا وزوجتي الى الحج‬

‫حسب علم حضرتك ‪ ،‬ان هذه المقابلة‬ ‫ستعمم في مجلة „ مهاجر في رومانيا‬ ‫„ ‪ ،‬حضرتك مهاجر في رومانيا تمكنت‬ ‫من التأقلم واالندماج مع البلد بنجاح‬ ‫كبير ‪ ،‬ما هي الرسالة التي تحب أن‬

‫سكينه هاشم جاسم‬ ‫وسيط ثقافي – بخارست‬

‫توجهها لمن سيقرأ هذه المقابلة ؟‬ ‫أحب أن اوجه كلمة لكل مهاجر في رومانيا‬ ‫بأن يحترم قوانين البلد الذي يحتضنه ويلتزم بها‬ ‫في كافة المجاالت حتى وان كان في اعتقاده بأن‬ ‫هناك بعض القوانين التي ال تناسبه ‪ ،‬وأن يمثل‬ ‫البلد القادم منه على أحسن وجه وان يعطي دليل‬ ‫واضح على مدى ثقافة وحضارة بلده ‪ ،‬لكي‬ ‫يترك أثراً جيداً في نفسية كل شخص التقى به ‪.‬‬

‫من وجهة نظر حضرتك ‪ ،‬ما هي‬ ‫االشياء االيجابية التي ينتظرها اي‬ ‫مهاجر من الحكومة الرومانية ؟‬ ‫هناك شيء مهم جداً أود التحدث عنه ألنني‬ ‫اصبحت مواطن روماني الجنسية ‪ ،‬وهو أنه‬ ‫يجب على الحكومة الرومانية عندما تمنح‬ ‫الجنسية الرومانية ألي شخص أن تمنحها بكامل‬ ‫حقوقها وليس بنصف الحقوق ‪ ،‬ألننا ننصدم‬ ‫ببعض القوانين تطبق علينا كما تطبق على‬ ‫األجنبي وهذا ليس ً‬ ‫عدال‪.‬‬

‫أتحب أن تضيف كلمة أخرى أو اي‬ ‫شيء تود اضافته ولم نتطرق اليه في‬ ‫المقابلة ؟‬ ‫نعم ‪ ،‬اود ان أنوه الى ما أراه في التلفزيون‬ ‫الروماني ووسائل االعالم الرومانية ‪ ،‬حيث‬ ‫أنني ال حظت بأن االعالم يركز على اظهار‬ ‫االشياء السيئة للبلد ولالشخاص ‪ ،‬من الممكن‬ ‫أن تكون بعض هذه المعلومات غير صحيحة‬ ‫وهذا مما يؤثر بصورة سلبية على هذا البلد أو‬ ‫هذا الشخص الذي تناولته وسائل االعالم ألن‬ ‫الناس تصدق بكل ما تراه أو تسمعه في وسائل‬ ‫االعالم السمعية والمرئية وليس من العدل‬ ‫العبث بحياة الناس وخصوصياتهم ‪ ،‬لذلك يجب‬ ‫توخي الحذر وأخذ هذه المواضيع بجدية وبعين‬ ‫االعتبار قبل التهور وتعميمها على الناس وعدم‬ ‫اعتبار الصحافة كتجارة من أجل كسب المزيد‬ ‫من المال بتوفير الكثير من المواضيع التي‬ ‫تجذب الكثير من القراء‪.‬‬ ‫مهاجر في رومانيا‬

‫‪9‬‬

‫مقابلة مع السيد ‪ /‬نعيم مكي‬ ‫قدم الستقبالنا برحابة‬ ‫صدر وبوجه بشوش‬ ‫‪ ،‬عندما دخلنا منزله‬ ‫شعرنا بدفء روحي‬ ‫وطمانينة ‪ ،‬أرجاء‬ ‫البيت كانت تعم بتراث‬ ‫بلده العراق العظيم ‪،‬‬ ‫أخجلنا بكرم اخالقه‬ ‫وكرم ضيافته‪ .‬كان‬ ‫لقاؤنا هذا مع المهندس‬ ‫المدني السيد ‪ /‬نعيم مكي‬ ‫المحترم ‪ ،‬حيث بدأناه‬ ‫بهذا السؤال‪:‬‬ ‫في البداية نحب أن تخبرنا نبذة عن‬ ‫حضرتك ؟‬ ‫أنا نعيم مكي ‪ ،‬عراقي الجنسية ‪ ،‬مهندس‬ ‫مدني ‪ ،‬خريج جامعة تيميشوارا ‪ /‬كلية الهندسة‬ ‫– الفرع المدني عام ‪ . 1986‬أعمل في مجال‬ ‫الهندسة المدنية منذ سبع سنوات ولغاية اآلن‪،‬‬ ‫وقد عملت في مجاالت أخرى ‪ ،‬كنت أملك‬ ‫سابقاً طاحونة „ شتيفان تشيل مارة „ في قضاء‬ ‫بيتشت مع انها ليس لها عالقة بمجال عملي‬ ‫ولكني في نهاية األمر توفقت في العمل في‬ ‫المجال الذي تخصصت فيه فقد قمت بانشاء عدد‬ ‫من البنايات والبيوت وحاليا اقوم بانشاء قريتين‬ ‫سياحيتين ولدي بعض المشاريع األخرى‪ .‬قدمت‬ ‫الى رومانيا منذ عام ‪. 1979‬‬

‫بعد أن انهيت دراستك الجامعية هل‬ ‫قررت البقاء في رومانيا أم العودة الى‬ ‫الوطن ؟‬ ‫بعد ان أنهيت دراستي الجامعية عدت الى‬ ‫بلدي العراق فترة من الزمن وعملت في مجال‬ ‫تخصصي ‪ ،‬عملت في مقاوالت عديدة منها‬ ‫القيادة القطرية والتصنيع العسكري وعملت‬ ‫كمدير مشروع لمعامل طابوق النهرين‪ .‬في عام‬

‫‪8‬‬

‫مهاجر في رومانيا‬

‫‪ 1993‬عدت الى رومانيا بتشجيع من قبل أحد‬ ‫األصدقاء بهدف العمل بعد سماعي عن تغير‬ ‫الوضع في رومانيا الى االفضل واالنتقال من‬ ‫المرحلة الشيوعية التي كانت في زمن الرئيس‬ ‫تشاوشيسكو الى مرحلة الديمقراطية وحرية‬ ‫التعبير عن الرأي وحرية العمل ‪ .‬معرفتي‬ ‫لللغة الرومانية وعالقتي الطيبة مع الكثير من‬ ‫االصدقاء الرومان هنا والذين ال زالت عالقتي‬ ‫بهم لغاية اآلن هو الذي شجعني على العودة‬ ‫ومحاولة العمل في مجال الهندسة المدنية ‪.‬‬ ‫أحمل الكثير من الذكريات الجميلة عن رومانيا‬ ‫والتي بقيت وال زالت عالقة في ذهني أثناء فترة‬ ‫وجودي في العراق ‪ ،‬أكن لرومانيا بالمزيد من‬ ‫مشاعر الحب والتقدير ألنها البلد الذي تعلمت‬ ‫فيه كما أنني فخور جداً بجامعة تيميشوارا ألنها‬ ‫من الجامعات الجيدة جداً وبالكادر التدريسي‬

‫عال جداً ‪ ،‬زمالؤنا‬ ‫فيها حيث انه على مستوى ٍ‬ ‫في الجامعة قدموا لنا الدعم والمساعدة طوال‬ ‫الوقت ليسهلوا علينا صعوبات الحياة التي‬ ‫صادفتناعند قدومنا هنا ألول مرة ‪ ،‬حيث كنا‬ ‫نجهل الكثير عن البلد وال نعرف حتى التكلم‬ ‫باللغة الرومانية ‪ ،‬أحببت حياة الجامعة ومما‬ ‫شجعني على تحمل صعوبات الحياة أنني كنت‬ ‫من الطالب المتفوقين واألوائل وهذا الشيء‬ ‫كان له رد فعل ايجابي في استمراري في تحقيق‬ ‫طموحي‪.‬‬

‫لماذا أخترت القدوم الى رومانيا وليس‬ ‫دولة أخرى ؟‬ ‫أخترت القدوم الى رومانيا لسببين رئيسيين‪،‬‬ ‫األول أنني درست في رومانيا وعشت فيها‬

‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬ ‫امام جامع تيمشوارا‪:‬‬ ‫صفوان عليم‬

‫الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم‬ ‫على جميع االنبياء والمرسلين الذين بعثهم‬ ‫اهلل رحمة للعالمين وبعد‪ .‬هذه الكلمة اوجهها‬ ‫للجالية العربية عامة والمسلمة خاصة‪.‬‬ ‫البد لنا ان نعرف ونحن نعيش في هذه‬

‫البالد أننا نحمل امانة عظيمة واجب علينا‬ ‫توصيلها الى كل من نعرف ومن النعرف‬ ‫بقدر مانستطيع سواء ذلك بالقول او بالفعل‬ ‫والسلوك ‪ ،‬وهذه االمانة هي ان يعرف‬ ‫الناس جميعا اننا دعاة حب وسالم‪ .‬ومن‬ ‫المعلوم لكل انسان‪ ،‬أن اهلل عز وجل عندما‬ ‫خلق الناس وجعل لهم الحرية واالرادة‬ ‫في مايقولون وما يفعلون وعرفهم الخير‬ ‫والشر وهيأ لهم كل السبل التي توجههم الى‬ ‫الخير وتبعدهم عن الشر فوهبهم العقل لكي‬ ‫يميزوا بين الحق والباطل ويعرفوا الخير‬ ‫من الشر‪ ،‬ولم يتركهم لعقولهم فقط بل منحهم‬ ‫نعمة اخرى وهي ارسال االنبياء والرسل‬ ‫على مر العصور واالزمان ليأخذوا بأيدي‬ ‫الذين ضلوا عن السبيل ويدلوهم الى طريق‬ ‫النجاة والخالص الموصلة الى مرضاة اهلل‬ ‫والجنة ‪ .‬هؤالء االنبياء والمرسلين الذين‬ ‫اصطفاهم اهلل عز وجل واختارهم ليكونوا‬ ‫قدوة وأسوة حسنة لجميع الناس ‪ ،‬رزقهم‬ ‫اهلل عز وجل الصفات الجميلة واالخالق‬ ‫الحميدة كالعفو والتسامح واللين والرحمة‬ ‫وحب الخير للناس وهذه الصفات واالخالق‬ ‫هي التي مكنت هؤالء االنبياء والمرسلين‬ ‫ألن يكونوا مشعل نور وهداية للناس ‪ .‬وكان‬

‫من الطبيعي ان يكون النبي محمد (صلعم)‬ ‫وهو خاتم االنبياء والذي أرسله اهلل ليحمل‬ ‫مشعل النور والهداية الى قيام الساعة متصفا‬ ‫بهذه الصفات واالخالق ‪ ،‬بل ومتمما لما‬ ‫اعتراها من نقص وتشويه‪ ،‬ولهذا قال في‬ ‫حديث شريف „ انما بعثت ألتمم مكارم‬ ‫االخالق „ وهناك كثير من االيات التي جاء‬ ‫بها القران الكريم تصف النبي محمد (صلعم)‬ ‫بالرحمة واللين والعفو والتسامح ليس مع‬ ‫االنسان فقط بل ومع الحيوان والنبات وكل‬ ‫شئ في الكون قال تعالى „ وماارسلناك اال‬ ‫رحمة للعالمين „ سورة االنبياء ‪ .٧٠١‬هذه‬ ‫االمانة التي حملها النبي محمد (صلعم)‬ ‫وأداها على أحسن حال وحملها الناس من‬ ‫بعده فمنهم من احسن حملها ومنهم من لم‬ ‫يحسن ‪ ،‬حتى وصلت الينا ‪ .‬ونحن كأتباع‬ ‫النبي محمد (صلعم) اذا كنا نريد ان نسير‬ ‫على نفس الطريق التي سار عليها لكي‬ ‫نصل الى مرضاة اهلل تعالى والجنة فال بد‬ ‫لنا ان نحمل هذه االمانة ونؤديها على احسن‬ ‫حال واجمل وجه فيرى الناس وجه االسالم‬ ‫المشرق كما رءاه غيرهم ‪ ،‬اسالم الرحمة‬ ‫والعفووالتسامح‪.‬‬

‫مهاجر في رومانيا ‪11‬‬

‫اثر الهجرة على‬ ‫الحضارات‬ ‫إن الهجرة بالكائن البشري منذ القدم فقد‬ ‫تنقل اإلنسان وواصل هجرته طلبا للغذاء‬ ‫واألمن تارة واألمن والحرية تارة أخرى وقد‬ ‫أرتبطت الهجرة بالذاكرة اإلجتماعية بمدلول‬ ‫ديني احيانا أو مدلول علمي أو استكشافي‬ ‫كما حدث في امريكا الشمالية وامريكا‬ ‫الجنوبية ‪ ،‬وهناك طابع آخر كان له أثر‬ ‫كبير سلبي وإيجابي وهي الهجرة من جراء‬ ‫الحروب وقد ينتج عنها الهجرة القسرية وقد‬ ‫حدث ذلك في الماضي ومازال قائما في‬ ‫عصرنا الحاضر والشواهد كثيرة والمجال‬ ‫لذكرها في هذه المداخلة القصيرة ‪.‬‬ ‫لقد قامت العقول المهاجرة بدور رئيسي‬ ‫في عهد الحضارات القديمة حيث تم نقل آهم‬ ‫انجازات البلد الذي هاجرت منه الى البلد‬ ‫الذي استقرت فيه واوجدت تفاعال خالقا‬ ‫مبدعا بين الحضارات وبخاصة بين اآلدباء‬ ‫والفالسفة والعلماء المنتمين الى مختلف‬ ‫الحضارات التي اختلطت بعضها ببعض ‪.‬‬ ‫ففي القدم انتقلت الوان العلوم وهندسة‬ ‫البناء وعلوم الفلسفة من الحضارة اليونانية‬ ‫الى مختلف الدول في الشرق االوسط وقسم‬ ‫كبير في اوروبا وقد ترجمت كثير من الكتب‬ ‫اليونانيه وبقيت منها فيض نادر حتى اليوم‬ ‫في مكتبة االسكندرية في مصر‪.‬‬

‫ان الهندسة المعمارية ذات الطابع‬ ‫والطراز الخاص انتقلت مع اليونانيين الى‬ ‫كثير من الدول في الشرق االوسط ومازال‬ ‫الكثير منها حاضرا حتى اليوم في االردن‬ ‫وسوريا وعدد من الدول االوربية وحتى‬ ‫اسيا ‪.‬‬

‫ان استقرار العرب في اسبانيا (‬ ‫االندلس) لمدة تزيد على سبعة قرون جعل‬ ‫من مدينة غرناطة قبلة العلماء واألدباء‬ ‫والمترجمين والموسيقى حيث كانت مدينة‬ ‫غرناطة جامعة لكل العلماء في مجاالت‬ ‫الطب والهندسة واآلداب والموسيقى‬ ‫والترجمة وقد ترجمت كثير من العلوم الى‬ ‫العربية ومن العربية الى اللغات األخرى ‪.‬‬ ‫وتؤكد األبحاث والدراسات الى ملوك‬ ‫اوروبا واألمراء اوفدوا كثيرا من ابنائهم‬ ‫الى غرناطة لطلب العلم ولترجمة كثير من‬ ‫الكتب والمخطوطات الهامة ‪.‬‬ ‫وفي العصر الحديث اتخذت الهجرة‬ ‫منحى آخر وهي هجرة الكفاءات العلمية‬ ‫والتي أصبحت ظاهرة ملفتة للنظر وأما‬ ‫الدوافع فترتبط ببيئة المجتمع المادي‬ ‫ومايصاحبه من انكار وتدن في مستوى‬ ‫االهتمام بالعلماء والمفكرين فيضطرون‬ ‫للهجره الى بلدان أخرى بحثا عن ايجاد‬ ‫المكان الذي يستوعب علومهم وافكارهم‬ ‫ولالستمرار في ابحاثهم التي تعود بالنهاية‬ ‫الى استفادة األمة والمجتمع من نتائج‬ ‫أبحاثهم وخاصة في مجال الفضاء او الطب‬ ‫او حتى الزراعة ومن االمثلة على ذلك‬ ‫‪ ،‬ذلك الشاب من مدينة مأدبا في المملكة‬ ‫األردنية الذي توصل الى اختراع جهاز‬ ‫يبدد الصقيع وقد سجل اختراعه في المحافل‬ ‫الدولية وقد اهتمت الواليات المتحدة بهذا‬ ‫االختراع وتعمل على ايفاد هذا الشاب اليها‬ ‫ولكن األردن لم تتمكن من ايجاد االرضيه‬ ‫المناسبة لمثل هذا الشاب وغيره من العلماء‬ ‫فيضطرون للهجره لتحسين ظروفهم المادية‬ ‫من ناحية ‪،‬ولتكملة واالستمرار في أبحاثهم‬ ‫من ناحية أخرى‪.‬‬ ‫الهجرة الفكرية تساهم بفعالية في التقدم‬ ‫الصناعي والتكنولوجي وتسرع في حركة‬ ‫التنمية فيها ‪ ،‬وهو امر مشهور من قبل تلك‬ ‫البالد التي استقبلت هؤالء العلماء كما يدل‬

‫‪10‬‬

‫مهاجر في رومانيا‬

‫بقلم االستاذ ‪/‬‬ ‫علي حجاج ‪.‬‬

‫حصول بعض المهاجرين على شهادات‬ ‫نوبل تقديرا ألبحاثهم العلمية المختلفة سواء‬ ‫في الكيمياء والفيزياء والطب والزراعة‬ ‫وقد أثرى العلماء العرب علوم الفضاء في‬ ‫الماضي والعصر الحديث ‪.‬‬ ‫ولو تحدثنا في هذه الحالة عن أصناف‬ ‫المهاجرين فاألولى منها المتخصصون‬ ‫الذين يهاجرون من الدول النامية الى الدول‬ ‫المتقدمة بهدف العمل والبحث عن فرص‬ ‫التألق العلمي واإلستفادة من مناخ يحفز الى‬ ‫االبتكار ويقدر االبداع ‪.‬‬ ‫الثاني الطالب الذين يرحلون من الدول‬ ‫النامية الى الدول المتقدمة بقصد الدراسة‬ ‫والتوسع في الخبرة ولكنهم يقررون البقاء‬ ‫والعمل في تلك الدول وهذا الحال ينطبق‬ ‫على مئات من الطالب العرب الذين‬ ‫درسوا في رومانيا ويعملون حاليا أطباء او‬ ‫مهندسين او تجارا‪.‬‬ ‫والحال ينطبق على هجرة كثير من‬ ‫األطباء والعلماء وأصحاب الخبرات الفنية‬ ‫الرومانية الى الدول األوروبية األخرى‬ ‫المانيا والواليات المتحدة االمريكيه وفرنسا‬ ‫وقد قدموا انجازات هامة وعظيمة في‬ ‫مختلف العلوم واالبحاث ‪.‬‬ ‫من هنا نخلص القول ان شعوب األرض‬ ‫جميعها أثرت وتأثرت ببعضها البعض منذ‬ ‫خلق آدم حتى اليوم ‪ ،‬والحضارات المختلفة‬ ‫للمتتبع يرى هذا التأثير منذ الحضارة‬ ‫الفرعونية والحضارة الرومانية والفارسية‬ ‫والحضارة العربية واستمرت الحضارات‬ ‫تستفيد من بعضها البعض وخاصة في‬ ‫الحاضر مع التقدم الهائل لإلتصاالت وعلم‬ ‫الفضاء والحاسوب ( االنترنيت) فأصبح‬ ‫العالم بين ايدئ الجميع ‪.‬‬ ‫ان أثر الهجرة على الحضارات موضوع‬ ‫يحتاج الى بحث اعمق ولكن في هذه العجالة‬ ‫اردت ان اوضح انه اليوجد على االرض‬ ‫حضارة منفصلة والشعب من الشعوب انفرد‬ ‫بحضارة واحدة بل ان الحضارات تمازجت‬ ‫وتداخلت ‪ ،‬ومكملة بعضها البعض سواء في‬ ‫الديانات السماوية او التكنولوجيا واألداب‬ ‫ويبقى لكل بلد خصوصية وطابعه الخاص ‪.‬‬

‫في الثقافة الغربية‬

‫ً‬ ‫أيضا طبيبًا عظيمًا‪ ،‬ومعجمه فيه الذي سماه‬ ‫„القانون“ شاعت طبعاته في المدن الغربية‬ ‫ً‬ ‫كبيرا حتى ليقال إنه طبع بالغرب في‬ ‫شيوعا ً‬ ‫القرن الخامس عشر ست عشرة طبعة‪ ،‬وطبع‬ ‫في القرن السادس عشر عشرين طبعة‪ .‬وأول‬ ‫مترجميه دي كريمونا في القرن الثاني عشر‪،‬‬ ‫وتشغل ترجمته ومؤلفاته وترجماتها عند‬ ‫ألدومييلي ثالث عشرة صفحة‪.‬‬

‫ونلتقي بعد الكندي بفيلسوف إسالمي كبير‬ ‫هو الفارابي‪،‬تلقى في نشأته علوم األوائل‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫وأكب على كتبها‬ ‫وشغف بها في بغداد‪،‬‬ ‫واستوعبها‪ ،‬وأخذ يحاضر فيها عن فهم دقيق‬ ‫وبصيرة‪ُ ،‬‬ ‫وعنى بشرح كتب أرسطو في علم‬ ‫المنطق وغيره وقارن بين الفلسفة واإلسالم‬ ‫وذهب إلى أن كل موجود إما واجب الوجود‬ ‫وإما ممكن‪ ،‬واهلل وحده هو واجب الوجود وما‬ ‫عداه ممكن الوجود ‪ ،‬وال جنس له وال تركيب‬ ‫فيه وال يمكن ح ّده إذ ال يتحيز في مكان‪.‬‬ ‫ولروعة أعماله سماه معاصروه المعلم الثاني‬ ‫بعد أرسطو‪ .‬ومن كتبه البديعة فصوص الحكم‪،‬‬ ‫ولخص في أوراق منه فلسفته واتخذه ماكس‬ ‫هورتن موضوع دراسة ضخمة‪ ،‬وعني بوضع‬ ‫موسوعة للعلوم في عصره سماها „إحصاء‬ ‫العلوم“ ترجمها إلى الالتينية ديتريشي ودي‬ ‫كريمونا الذى ترجم له رسالته في المدينة‬ ‫الفاضلة وفيها يحاول وضع نظام دولة مثالية‪.‬‬

‫وجاء بعده الفيلسوف اإلسالمي العظيم ابن‬ ‫سينا الذي َّ‬ ‫أكب في فواتح حياته على إيساغوجي‬ ‫وإقليدس في الهندسة والمجسطي في الفلك ‪،‬‬ ‫واستغلقت عليه اإللهيات حتى قرأ فيها كتابًا‬ ‫للفارابي فاتضحت له‪ .‬وتمتزج الفلسفة عنده‬ ‫بالروح اإلسالمية‪ ،‬ولقب بالشيخ الرئيس‪.‬‬ ‫وينحو في فلسفته نحو الفارابي‪ .‬ويتفق معه في‬ ‫اإللهيات وتفاريع علم المنطق ‪ .‬وأهم كتب ابن‬ ‫سينا الفلسفية كتاب“الشفاء“وهو دائرة معارف‬ ‫كبرى في المنطق والطبيعيات والميتافيزيقا‬ ‫أو اإللهيات‪ ،‬ويذكر ألدومييلي ترجمة له‪.‬‬ ‫وترجمت أقسام منه إلى الالتينية في العصور‬ ‫الوسطى‪ .‬وبالمثل عنوا بترجمة كتاب „النجاة“‬ ‫ودراسته‪،‬وهو تلخيص كامل لكتابه“الشفاء“‪،‬‬ ‫وأيضا بكتابه اإلشارات والتنبيهات وترجم إلى‬ ‫الفرنسية سنة ‪1892‬م‪ .‬ومما شغل به الغربيون‬ ‫من كتبه كتابه في الرمد باسم „عالج العين“‪.‬‬ ‫ً‬ ‫فيلسوفا إسالميًّا فقط‪ ،‬بل كان‬ ‫ولم يكن ابن سينا‬

‫ونضم إلى الفالسفة اإلسالميين الثالثة‬ ‫السابقين فيلسوف األندلس في إسبانيا „ابن‬ ‫شروحا مطولة‬ ‫رشد“ أهم فالسفتها ‪ ،‬وقد وضع‬ ‫ً‬ ‫ومتوسطة وموجزة لكثير من مؤلفات أرسطو‪.‬‬ ‫وكل شروحه ترجمت إلى الالتينية‪ ،‬وترجم‬ ‫إليها ً‬ ‫أيضا كتابه „تهافت التهافت“ الذي يرد‬ ‫فيه على كتاب الغزالي „تهافت الفالسفة“‬ ‫مدافعًا بحرارة عن الفلسفة وأرسطو‪ ،‬كما ترجم‬ ‫كتابه „فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة‬ ‫من االتصال“‪ ،‬ويريد بالحكمة الفلسفة‪ ،‬ومن‬ ‫قوله فيه‪“:‬الحكمة أي الفلسفة صاحبة الشريعة‬ ‫وأختها الرضيعة‪ ،‬وهما مصطحبتان بالطبع‬ ‫ومتحابتان بالجوهر والغريزة‪ .‬والفلسفة تخاطب‬ ‫الخاصة والدين يخاطب العامة“‪ .‬وحاول أن‬ ‫يوفق بين أرسطـو وعلمـاء اإلسالم بالقول بقدم‬ ‫العالم وحدوثه‪ ،‬فقال إن قدمه بالقوة وحدوثه‬ ‫بالفعل وهو قديم محدث معًا‪ .‬ومنذ نقل دي‬ ‫كريمونا اإليطالى وميشيل سكوت اإلنجليزي‬ ‫(‪ 1235‬م) وهرمان األلماني (‪1272‬م ) أعماله‬ ‫أخذت تدرس في الجامعات األوربية بإسبانيا‬ ‫وفرنسا وألمانيا وإيطاليا وإنجلترا وانتشرت‬ ‫أفكاره الرشدية على الرغم من مقاومة رهبان‬ ‫الدومينيكان‪ .‬ولفلسفته وتعاليمه أنصار كثيرون‬ ‫وقد بلغ ابن رشد مكانة من األهمية لدرجة أنهم‬ ‫لم يكن يشيرون له باسمه بل يدعونه ببساطة‬ ‫„المعلق“ أو „الشارح“‪ ،‬وكان يطلقون على‬ ‫أرسطو „الفيلسوف“‪ .‬وتأثراً بفلسفات ابن رشد‬ ‫فقد أسس الفيلسوف اإليطالي بيترو بمبوناتسي‬ ‫‪ Pomponazzi Pietro‬مدرسة عرفت باسم‬ ‫„المدرسة األرسطية الرشدية‪ .‬وكان ألفكاره أثر‬ ‫كبير في قيام حركة التحرير واإلصالح الديني‬ ‫في النهضة األوربية‪ ،‬وهو يعد بحق خاتمة‬ ‫الفالسفة اإلسالميين العظام‪.‬‬ ‫وقد جعل ألفونس السابع (‪1157 –1126‬م)‬ ‫طليطلة في إسبانيا المركز الذي تنتشر منه‬ ‫الثقافة العربية في أنحاء إسبانيا وأوربا‪ ،‬وقد دعا‬ ‫إلى مدينته المترجمين من أنحاء الغرب‪ ،‬وأدخل‬ ‫الثقافة العربية في مناهج المدارس المسيحية‬ ‫يساعده في ذلك أسقف طليطلة رايموندو‪ ،‬الذي‬ ‫حفز مدرسة المترجمين الطليطليين على نقل‬ ‫المؤلفات العربية في الفلك والرياضيات والطب‬ ‫والكيمياء والطبيعة وما وراء الطبيعة وفلسفة‬ ‫أرسطو وشروح الكندي والفارابي وابن سينا‬ ‫وابن رشد‪.‬‬

‫مهاجر في رومانيا ‪13‬‬

‫تأثير الثقافة العربية‬ ‫أحمد رشيدي‬ ‫حسن‬ ‫محاضر اللغة‬ ‫العربية بجامعة‬ ‫الغرب بتيميشوارا‬

‫„ اقرأ“ هذه أولى كلمات القرآن نزوال‬ ‫ووحيا من اهلل إلى رسوله محمد عليه الصالة‬ ‫والسالم‪،‬فكانت الدعوة األولى للمسلمين‬ ‫لتحصيل العلم فلذلك نهض العرب المسلمون‬ ‫األوائل وأناروا العالم شرقا وغربا ‪ .‬ولم يكن‬ ‫الغرب بعيدا أو منعزال عن حضارة العرب‬ ‫المسلمين ‪ ،‬فقد أرسلوا طالبهم لتحصيل العلوم‬ ‫من األندلس ‪.‬‬ ‫األندلس بوابة الغرب للمشرق العربي ‪،‬‬ ‫الجسر الذي عبرت عليه ثقافة العرب للغرب‪،‬‬ ‫كلمة األندلس قديما كانت تعني شبه الجزيرة‬ ‫األيبيرية (أسبانيا والبرتغال) أقام العرب فيها‬ ‫ثمانية قرون من الزمان (‪)1492 - 711‬‬ ‫شيدوا فيها حضارة عظيمة ومازالت القصور‬ ‫والمساجد والقالع والجسور الباقية حتى اآلن‬ ‫شاهدة على ذلك ‪ .‬وقد قارن الطبيب األمريكي‬ ‫‏المؤرخ فيكتور روبنسون بين الحالة الصحية‬ ‫‏وغيرها في األندلس وفي أوروبا خالل فترة‬ ‫الفتح‏اإلسالمي لألندلس فقال‪:‬‏‪‎“‎‬‏ كانت أوروبا‬ ‫في ظالم‏حالك‪ ،‬في حين كانت قرطبة تضيئها‬ ‫المصابيح‪،‬‏وكانت أوروبا غارقة في الوحل‪ ،‬في‬ ‫حين كانت‏قرطبة مرصوفة الشوارع‪‎“‎‬‏‪ .‬ولنفهم‬ ‫مقولة فيكتور روبنسون جيدا نلقي الضوء على‬ ‫قرطبة عاصمة الدولة اإلسالمية في ذلك الوقت‬ ‫‪ ،‬لنرى كيف كانت الحياة فيها آنذاك ‪ ،‬لقد اهتم‬ ‫األمويون في بناء قرطبة وقد بلغ عدد مساجدها‬ ‫‪ 1600‬مسجداً‪ ،‬وأشهرها المسجد الجامع على‬ ‫األخص في قرطبة وقال اإلدريسى إنه ال نظير‬ ‫له في المدن اإلسالمية‪ ،‬وبلغ عدد حمامات‬ ‫قرطبة ‪ 600‬وفيها مائتا ألف دار وثمانون ألف‬ ‫قصر منها قصر دمشق شيده األمويون حاكوا‬ ‫به قصورهم في بالد الشام وقد بلغ عدد أرباض‬ ‫قرطبة (ضواحيها) تسعة أرباض كل ربض‬ ‫كالمدينة الكبيرة‪ ،‬ودور قرطبة ثالثون ألف‬ ‫ذراع‪ ،‬وفي ضواحيها ثالثة اآلف قرية في كل‬ ‫واحدة منبر وفقيه وقد قدر بعض المؤرخين‬ ‫عدد سكان قرطبة في أيام ازدهارها بمليوني‬ ‫نسمة‪ ،‬وكان بالربض الشرقي من قرطبة‬ ‫مائة وسبعون امرأة يكتبن المصاحف بالخط‬ ‫الكوفي‪ ،‬وهذا شاهد على مكانة المرآة وطلبها‬

‫‪12‬‬

‫مهاجر في رومانيا‬

‫للعلم في ذلك الوقت ‪ .‬وقد كانت شوارعها‬ ‫مبلطة وترفع قماماتها وتنار شوارعها ً‬ ‫ليال‬ ‫بالمصابيح ويستضئ الناس بسروجها ثالثة‬ ‫فراسخ ال ينقطع عنهم الضوء ‪ .‬هكذا كانت‬ ‫قرطبة مدينة العلم والعلماء التي صارت‬ ‫مركزاً للعلوم واآلداب‪ ،‬وانتشرت الثقافة وكثر‬ ‫اإلنتاج العلمي وشاعت المعرفة‪ ،‬وبلغ عدد‬ ‫الكتب ‪ 400,000‬كتاب في مكتبة واحدة هي‬ ‫(مكتبة الحكم)‪ ،‬وبلغ عدد المكتبات في قرطبة‬ ‫„‪ “70‬مكتبة‪ .‬ووضعت لها فهارس دقيقة‪،‬‬ ‫وتصانيف عديدة‪ ،‬كما ظهر النساخون الذين‬ ‫كانوا يقومون بدورالمطابع في عصرنا الحالي‬ ‫‪ ،‬وظهرالمجلّدون لتجليد الكتب والعناية بها‬ ‫وحفظها‪ ،‬وكان الحكام والوالة يشجعون العلماء‬ ‫يساعدونهم لتحصيل العلم وكان „عبد الرحمن‬ ‫الناصر“ يُعرف بحبه للعلم والعلماء‪ .‬وكان يقف‬ ‫مقابل قرطبة مدينة إشبيلية مدينة الفن والفنون‬ ‫والموسيقا‪ ،‬وكان من طريف القول في المقارنة‬ ‫بين نشاط المدينتين ‪،‬أنه كان إذا مات عالم في‬ ‫إشبيلية وأريد بيع كتبه ومتعلقاته حملوها إلى‬ ‫قرطبة لتباع هناك ‪ ،‬وعلى العكس إذا مات‬ ‫مطرب في قرطبة وأريد بيع أدواته حملوها‬ ‫إلى إشبيلية لتباع هناك‪ .‬هذا يدل على التنوع‬ ‫الثقافي والفكري التي عاشته األندلس فترة الحكم‬ ‫اإلسالمي لها ‪ .‬وبالطبع لم تكن قرطبة وإشبيلية‬ ‫وحدهما فكان فهناك طليطلة ‪ ،Toledo‬وهناك‬ ‫إشبيلية ‪ Sevilla‬وغرناطة ‪ Granada‬ومالقة‬ ‫‪ Málaga‬والمرية ‪Almería‬‬

‫المسجد الجامع‬ ‫في قرطبة‬

‫لذلك كانت األندلس في ذلك الوقت قبلة‬ ‫طالب العلم ومقصدهم من كل حدب وصوب‬ ‫‪ .‬فما يفعله الطالب العرب اآلن حيث يأتون‬ ‫من بالدهم ليتعلموا ويدرسوا في رومانيا على‬ ‫سبيل المثال ‪ ،‬كان يفعله طالب أوروبا حيث‬ ‫كانوا يذهبون إلى األندلس لتحصيل العلوم التي‬ ‫كانت تدرس باللغة العربية ‪ ،‬فكان لزاما عليهم‬ ‫إتقان العربية التي كانت في ذلك الوقت هي‬ ‫لغة العلوم والثقافة‪ .‬وكانت حلقات العلم تستقبلهم‬ ‫في مساجد األندلس حيث كانت تدرس علوم‬ ‫اللغة والطب والكيمياء والرياضيات والفلسفة‬ ‫والفلك ونقل الغرب النظام العربي للعدد عن‬ ‫األندلس؛ إذ نزل بها جربرت الذي تقلد البابوية‬ ‫باسم سيلفستر الثاني في القرن العاشر الميالدي‬ ‫وعرف نظام األرقام العربية اإلسبانية ونقله إلى‬ ‫الغرب وأدخله في مدارسه‪ .‬ونقل الغرب النظام‬ ‫العربي للعدد‪ ،‬وشاع في كل بلدانه‪ ،‬ودفعهم إلى‬ ‫إنشاء بنوكهم وأسواقهم المالية‪ ،‬ولوال العرب‬ ‫وما أخذه الغرب من أرقامهم ما كانت بنوك وال‬ ‫أسواق مالية في العالم إلى اليوم‪.‬‬

‫وأول فالسفة العرب الكندي يعقوب بن‬ ‫إسحاق وهو عربي أصيل من قبيلة كندة‪ .‬وله‬ ‫كتب ورسائل تعد بالعشرات‪ ،‬وتبلغ في كتاب‬ ‫الفهرست البن النديم نحو مئتين وأربعين ‪،‬‬ ‫وتتناول اإللهيات والعلوم الرياضية والهندسية‬ ‫والفلكية والجغرافية والطبيعية والمنطق‪ .‬وهو‬ ‫أول فيلسوف إسالمي وفق بين الفلسفة واإلسالم‬ ‫وله في إثبات النبوة كتاب‪ .‬وأهم نظرية فلسفية‬ ‫له نظريته في أن العقل مصدر المعارف‪.‬‬

‫ولقد تأثر الغرب كثيرا بالفكر الفلسفي‬ ‫العربي ‪ ،‬كان من الغريب والعجيب أن تمنع‬ ‫كتب أرسطو في أوروبا بأمر من الكنيسة في‬ ‫نفس الوقت الذي كان ابن رشد يشرح أعمال‬

‫ويقول ألدومييلي إن دى كريمونا اإليطالي‬ ‫كبير المترجمين في إسبانيا بالقرن الثاني عشر‬ ‫تأثيرا‬ ‫كثيرا من كتبه ‪ ،‬وإن لها ً‬ ‫ترجم للكندي ً‬ ‫ً‬ ‫عميقا في الشعوب الالتينية األوربية‪.‬‬

‫أرسطو بل ويعلق عليها ‪ ،‬وهذا يوضح لنا مدى‬ ‫اتساع األفق وحرية الفكر التي كان يعيشها‬ ‫العرب في ذلك الوقت ‪.‬‬

‫حضارات بالد‬ ‫ما بين النهرين‬ ‫حضارة وادي الرافدين من الحضارات‬ ‫األصيلة في العالم وتعد من الحضارات التي‬ ‫اثرت على مجرى التاريخ اإلنساني بصورة‬ ‫عامة‪ .‬ال يمكن دراسة التاريخ القديم في‬ ‫إي منطقة في العالم بدون األلمام بحضارة‬ ‫وادي الرافدين‪ ،‬ويقصد بوادي الرفدين كل‬ ‫تلك المناطق التي تشمل ضفاف نهري دجلة‬ ‫والفرات وروافدهما والتي كانت لها الدور‬ ‫الكبير في العالم عامة والشرق خاصة‪.‬‬ ‫في بالد ما بين النهرين برزت هناك‬ ‫بعض من أهم الحضارات في العالم‪،‬‬ ‫السومرية‪ ،‬البابلية‪ ،‬االكدية واالشورية‪.‬‬ ‫في ذلك الوقت كان هناك الكثير من‬ ‫االخترعات في العديد من مجاالت الحياة‬ ‫غيرت العالم الى نحو االفضل‪.‬‬ ‫السومريون كان لهم دور كبير في‬ ‫حضارة وادي الرافدين‪ ،‬فنمت الدولةا‬ ‫لسومرية بعدما طوروا ا لكثير من المجاالت‬ ‫التي ارتبطت بالحياة اليومية‪ .‬الفنون‪،‬‬ ‫العمارة‪ ،‬العلوم والقانون كانت من المجاالت‬ ‫التي ابدع فيها السومريون‪.‬‬ ‫لعل ابرز ما قام به السومريون هو‬ ‫اختراع الكتابة ( الكتابه المسمارية)‬ ‫فكتبواعلى الواح الطين وتآتي تسمية الكتابة‬ ‫المسمارية‬ ‫من شكلها التي تشبه الوتد وذلك بسبب‬ ‫استخدام الطرف المثلث في الكتابة عن‬ ‫طريق الضغط على االواح الطينية الرطبة‪،‬‬ ‫الغه السومرية هي من اللهجات السامية‬ ‫والتي كانت سائدة في ذلك الوقت ‪.‬‬ ‫تكشف االلواح الطينية التي استخدمها‬ ‫السومريون في تدوين العديد من األمور‬ ‫منها ان الكتابة السومرية كانت غير معروفة‬ ‫بشكل كبير بين الناس في ذلك الوقت‪.‬‬ ‫فاقتصرت الكتابة على بعض االشخاص‬ ‫الذين تدربوا ألتقان هذه الكتابة‪.‬‬ ‫وتبرز االلواح الطينية والتي يوجد‬ ‫منها مئات االف القطع في متاحف االثار‬ ‫في العراق والكثير من متاحف العالم على‬ ‫عظمة الحضارة السومرية ومدى التطور‬ ‫العلمي والثقافي لديهم‪ .‬نجد من هذه االلواح‬

‫ما سجل المراسالت بين الملك وبين الوزراء‬ ‫وايضا المراسالت التي جرت بين االدارات‬ ‫والموظفين في ذلك الوقت ونجد ايضا بروز‬ ‫االدب بشكل كبير فالعديد من النصوص‬ ‫البابلية قد تم ترجمتها من النصوص االدبية‬ ‫السومرية‪ ،‬و من ابرز االعمال االدبية‬ ‫البابلية المعروفة (كلكماش) قد تمت ترجمتها‬ ‫من اللغه السومرية وتم ترتيبها بشكل فلكي‬ ‫كل قسم يحتوي على مغامرة واحدة من‬ ‫وظيفة كلكماش‪.‬‬ ‫شعوب بالد الرافدين كان لهم اثر كبير‬ ‫على عصرنا الحديث‪ ،‬السومريون طوروا‬ ‫أول اقتصاد بينما قام البابليون بوضع اقدم‬ ‫نظام اقتصادي وبرعوا في الرياضيات‬ ‫وكانوا اول الشعوب الذين استخدموا‬ ‫نظام الترقيم‪ ،‬هذا سمح لتطوير المعدالت‬ ‫الرياضية‪ .‬مستخدمين النظام الستيني‬ ‫الذي هو المصدر لتقسيم الساعة في وقتنا‬ ‫الحالي الى ستين دقيقة واليوم الى ‪٤٢‬‬ ‫ساعة وقسمت الدائرة الى ‪ ٠٦٣‬درجة‪.‬‬ ‫التقويم السومري يقسم االسبوع الى ‪ ٧‬ايام‬ ‫والبابليون قسموا السنة إلى ‪ ٢١‬شهرا‪.‬‬ ‫الفسلفة واحدة من العلوم الذي اهتمت بها‬ ‫الحضاره البابلية‪ .‬الفكر البابلي كان له تأثير‬ ‫كبير على الفلسفة اليونانية المبكرة والفلسفه‬ ‫الهيلينية على وجه الخصوص‪ ،‬النص البابلي‬ ‫يعتبر حوار من التشاؤم يحتوي على اوجه‬ ‫التشابه مع الفكر المناهض للسفسطائيين‪،‬‬ ‫والمذهب الهرقليطي للتناقضات‪ ،‬والجدل‬ ‫والحوارات ألفالطون‪ ،‬وكذلك المقدمة‬ ‫الميوتية طريقة سقراط لسقراط ويذكر ايضا‬ ‫ان الفيلسوف الفينيقي طاليس قد درس ايضا‬ ‫في بابل‪.‬‬ ‫في مجال الطب برع البابليون في‬ ‫هذا المجال ففي وقتهم عرفت اول طرق‬ ‫التشخيص للمرضى‪ .‬في مجال العمارة‬ ‫برزت قدرتهم على بناء االسوار والمباني‬ ‫والمعابد بشكل رائع‪.‬‬ ‫الزراعة كانت مميزة في ذالك الوقت‬ ‫حيث ظهرات الحاجة النشاء السدود فأنشأت‬ ‫للمرة اإلولى ومدت طرق الري‪ ،‬ولعل إهم‬ ‫المعالم التي ال تزال موجودة لحد االن في‬ ‫العراق والتي تظهر تطور الزراعة في ذلك‬ ‫الوقت هي الجنائن المعلقة‪.‬‬

‫ماهر المشهداني‬

‫في األدب انشأت أول مكتبة في التاريخ‬ ‫اثناء حكم الملك (اشور بانيبال) وشملت‬ ‫العديد من االلواح الطينية التي تم جمعها من‬ ‫قبل عبيده من مختلف المناطق حيث كان‬ ‫الملك مهتم في األدب‪ ،‬قام ايضا بترجمة‬ ‫العديد من االلواح الطينية السومرية‪ .‬ايضا‬ ‫برزت العديد من االعمال االدبية التي كانت‬ ‫مصدر الهام للعديد من االعمال االدبية في‬ ‫الحضارات االخرى‪.‬‬

‫اما قانون حمورابي فيعتبر القانون‬ ‫االول والمتمثل بمسلة حمورابي وتتألف‬ ‫من اكثر من ‪ ٠٠٢‬قانون‪ ،‬والتي وضع فيها‬ ‫العديد من القوانين واالنظمة والعقوبات على‬ ‫المخالفين‪ ،‬وحدد ايضا واجبات االفراد‬ ‫والعبيد واصحاب العمل‪ ،‬حتى حقوق المرأة‬ ‫كان القانون األول الذي يضمن للمرأة حقها‪.‬‬ ‫الموسيقى‪ ،‬اخترعت اول الة موسيقية‬ ‫تسمى القيثارة وايضا كتب اول سلم موسيقي‬ ‫وكتبت العديد من االغاني لاللهة والملوك في‬ ‫ذلك الوقت‪.‬‬ ‫الرياضة ايضا كانت بارزة في ذلك‬ ‫الوقت‪ .‬فمن الرياضات التي كانت تمارس‬ ‫هي رياضة الصيد فأمتاز االشوريون‬ ‫برياضة صيد االسود‪ .‬ايضا ألعاب المالكمة‬ ‫والمصارعة وايضا لعبة تسمى (الماجور)‬ ‫شبيهة بلعبة الرجبي الحالية ولكن كانت‬ ‫تلعب بكرة من الخشب‪.‬‬ ‫بالد ما بين الرافدين اخترعوا العديد‬ ‫من التقنيات بما في ذلك األعمال المعدنية‬ ‫والزجاج والنحاس‪ ،‬والمنسوجات‪ ،‬واختراع‬ ‫العجلة‪ ،‬و من ابرز التقنيات التي اخترعها‬ ‫شعوب وادي الرافدين هي البطارية و هي‬ ‫عبارة عن جرة فخارية في داخلها اسطوانة‬ ‫نحاسية وبداخل االسطوانة عصاتين من‬ ‫الحديد يتمركزان داخل سائل من الحمض‬ ‫والخل‪ ،‬وقد استخدمت هذه الطريقة للطالء‬ ‫الكهربي لطالء المعادن بالذهب‪.‬‬ ‫نرى ان اول الحضارات كانت على‬ ‫مستوى عال من الرقي مكنها لحكم تلك‬ ‫المنطقة الالف السنين تاركة اثر واضح في‬ ‫الحياة‪ .‬سابقة الكثير من الحضارات االخرى‬ ‫في مناطق مختلفة من العالم هذا ما اكدتة‬ ‫االكتشافات والحفريات االثرية‪.‬‬

‫مهاجر في رومانيا ‪15‬‬

‫حوار مع الصحفي احمد جابر‬ ‫حملت عذاب واالم شعبي معي وحضرت الى‬ ‫رومانيا منقوال من اجل العالج تنقلت بين المشافي‬ ‫الرومانية حيث وجدت الرعاية واالهتمام بمعالجتي‬ ‫وبعدها تنقلت بين فرنسا ورومانيا بناءا على‬ ‫نصائح االطباء الرومان الذين اكن لهم كل‬ ‫االحترام والتقدير‪,‬وعندما كان على اختيار مكانا‬ ‫القامتي فكان خياري رومانيا فضال عن فرنسا نظرا‬ ‫لشعوري بتقارب االحاسيس والمشاعر وحتى بعض‬ ‫العادات‬ ‫والتقاليد ما بين العرب والرومان مثل الكرم‬ ‫واحترام الضيف خالل فترة عالجي تبادر في نفسي‬ ‫خوفا من ان اصبح عالة على اهلي ومجتمعي نظرا‬ ‫العاقتي ‪,‬فتقدمت المتحان في الثقافة العامة فحصلت‬ ‫على سبعة ونصف من عشرة‪...‬فكان من حظي‬ ‫منحة دراسية في كلية الصحافة في بخارست‬ ‫‪.‬التحقت بدراستي وبدات بنشاطي الدراسي‬ ‫والعالجي ما بين الجامعة والمستشفى دراسة‬ ‫وعالجا ‪,‬وقد تخرجت في عام ‪ 1991‬وهكذا‬ ‫تخلصت من اعاقتي واصبحت انسانا منتجا يحب‬ ‫الخير لنفسة ويسعى لمساعدة االخرين‪.‬‬ ‫وانطالقا من ثقافتي تمكنت بالتعاون مع‬ ‫مجموعة من االصدقاء ومنهم الدكتور جورجي‬ ‫غريغوري واالعالمي اوريستة تودوريسكو‬ ‫والسيدة ميوارا رومان والدكتور اليكساندرو منافو‬ ‫‪,‬والدكتور كونستانتين باالبان‪ ,‬والدكتور عبد اللة‬ ‫مباشر والكاتب الصحفي مازن الرفاعي والكاتب‬ ‫الصحفي عصام العقرباوي والشاعر صالح محاميد‬ ‫‪،‬والصحفي مصطفى جمعة‬ ‫والكثير من الكوادر الرومانية العربية النوعية‪،‬‬ ‫من تآسيس النادي الروماني العربي للثقافة‬ ‫واالعالم حسب قوانين وتشريعات االتحاد االوربي‬ ‫للعام ‪ ،٨٠٠٢‬المتعلقة بمسالة االندماج االيجابي‬ ‫وحوار الحضارات والثقافات وهي محاولة لبناء‬ ‫جسر ثقافي نبرز من خالله اهمية الحوار بحرية‬ ‫والتعريف بالقضايا والنقاط‬ ‫المشتركة بيننا على اعتبار ان الثقافة هي‬ ‫مجموعة من المشاعر واالحاسيس تتنقل بال‬ ‫جواز سفر وسرها هو المحبة والكلمة الدافئة من‬ ‫خالل نشاطنا المشترك تمكنا من التاكيدعلى اهمية‬ ‫االندماج والتعريف بما يجمعنا من ثقافات وعادات‬ ‫وقيم‪ .‬بادرت بتاسيس برنامج بال حدود كبرنامج‬ ‫عربي االول من نوعه في رومانيا ومنطقة البلقان‬ ‫‪،‬من خالل تمكنا من التعريف بثقافتنا التي تركز‬ ‫على محبة واحترام االخرين‪ ،‬من خالله تمكنا من‬ ‫التعريف بثقافتنا التي ترتكز على محبة‬ ‫ونبذ العنف باعتبارة دخيال على ثقافتنا‪,‬وكما‬ ‫تمكنا من التعريف بآهمية الحوار الديني عامة‬ ‫‪،‬والمسيحي واالسالمي بشكل خاص ‪،‬والعربي‬ ‫واالوروبي بشكل عام بحكم الجوار الذي يحتم علينا‬ ‫حسن الجوار وتبادل المنافع من اجل مستقبل افضل‪،‬‬

‫‪14‬‬

‫مهاجر في رومانيا‬

‫اعداد الدكتور منير مطر‬

‫ونبذ العنصرية من خالل اللغة البسيطة مثل ان‬ ‫اهلل واالسالم ليسوا بحاجة للبشر بل الناس هم‬ ‫من يحتاج هلل واالسالم‪ ،‬وان المسلم هو من يعترف‬ ‫ويحترم االنبياء‬ ‫والرسل جميعا من سيدنا ادم وموسى‬ ‫وابراهيم حتى سيدنا المسيح عليهم السالم بالتساوي‬ ‫مع سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وان‬ ‫الرسالة السماوية اتت لكل البشر دون تفرقة وان‬ ‫المحبة والسالم اساسها‪ ،‬من اجل تعايش افضل‪,‬وان‬ ‫الدين هونظام اجتماعي وقوانين تنظم عالقتنا‪،‬‬ ‫االجتماعية‪ ,‬والقضايا الخالفية هي من صنع الناس‬ ‫انطالقا من مصالحهم الضيقة‪ ،‬وان دليل وحدانية‬ ‫اللة سبحانة وتعالى موجود في كتاب العهد القديم‬ ‫حيت كتب بشكل واضح „ال اله اال اهلل „ باللغة‬ ‫العبرية ‪ ...‬وبذلك ابرزنا جانب االتارة االعالمية‬ ‫فتزايد من قبل المشاهدين واالصدقاء الطلب‬ ‫للحصول على المعلومات والكتب المترجمة‬ ‫والمتعلقة بذلك حبا بالمعرفة المباشرة ‪ ،‬على ثقافتنا‬ ‫العربية والدينية واالخالقية وذلك من اجل التخلص‬ ‫مما تراكم من معلومات كانت تصلهم بشكل خاطئ‬ ‫‪...‬وبعدها وجدنا من الضرورة بمكان التعريف بادبنا‬ ‫العربي بشكل مباشر نظرا للحاجة الماسة التي‬ ‫لمسناها من خالل ما قدمه المستشرقين قديما والذي‬ ‫لم يكن كافيا ‪ ،‬فتمكنا من ترجمة العديد من الكتب‬ ‫والفضل يعود للدكتور‬ ‫غريغوري وطالبة المتميزين في كلية‬ ‫االدب العربي والذين نكن لهم جميعا كل االحترام‬ ‫‪.‬فاصدرنا اول كتاب يتحدث عن معاناة مغترب‬ ‫لزميلنا الكاتب مازن الرفاعي تحت عنوان „احالم‬ ‫ممزقة“ ‪ ،‬ومجموعة شعرية للشاعر الفلسطيني‬

‫محمود درويش تحت عنوان „انا عربي „‪،‬‬ ‫و“الغرف االخرى“ للكاتب والروائي والرسام‬ ‫والمترجم الذي كان اول من ترجم اعمال شكسبير‬ ‫للغة العربية جبرا ابراهيم جبرا‪ ،‬وكتاب غاده‬ ‫السمان „ بيروت ‪“٥٧‬‬ ‫ومجموعة قصصية اخرى لزميلنا مازن‬ ‫الرفاعي „ العودة الى شواطئ الحقيقة „ ومازال‬ ‫لدينا تحت الطبع بعد انجاز الترجمة العمال الشاعر‬ ‫السوري القدير نزار قباني والشاعر السوري محمد‬ ‫الماغوط‪ ،‬وشاعر االرض المحتلة فلسطين سميح‬ ‫القاسم ومجمزعة شعرية عراقية اقترحها علينا‬ ‫سعادة سفير العراق الحبيب‬ ‫محمد الشكرجي‪ ,‬وسوف نحاول ترجمة اشعار‬ ‫سعادة سفير لبنان وعميد السلك‬ ‫الديبلوماسي السيد محمد ديب ‪,‬وقريبا سوف‬ ‫نقدف كتابا جديدا مقارنة ادبية رومانية عربية‬ ‫واتمنى ان اقدم كتابا لي تحت عنوان“ خواطر‬ ‫طيبة“‪ .‬نعم عالقاتنا تطورت واصبح لمؤسستنا‬ ‫مكان احترام واسع لدى المؤسسات الرومانية الدينية‬ ‫والثقافية واالعالمية ولقد تآسست عدة فروع في اهم‬ ‫المدن والمناطق الرومانية مثل“ بنات جبرا ابراهيم‬ ‫جبرا“ ومقره في مدينة تيميشورا‪،‬‬ ‫و „مالدوفا محمود درويش“ ومقره مدينة‬ ‫غاالتس ‪،‬من خالل طرح فكرة‪ -‬الحوارالمباشر‪ -‬و ‪-‬‬ ‫آسآل ماتريد ‪ -‬واقرا كي تعرف قبل انت تحكم على‬ ‫االخرين عن غير علم‪...‬انا شخصيا اؤمن بثقافة‬ ‫التعاون والتنسيق وبالعمل الجماعي وان المصلحة‬ ‫الشخصية‬ ‫تنصهر بالمصلحة العامة افرح لفرح االخرين‬ ‫واحزن لحزنهم واحترم الرآي والرآي االخر‬ ‫وافضل الحوار النة يبدا بكلمة واكره الحرب النه‬ ‫يبدآ برصاصة‪ .‬بصفتي فلسطيني االصل وبما ان‬ ‫قضيتي عادلة وشعبي معذب ومضطهد فآني اكره‬ ‫العنف والمعاناة ‪ .‬والفقر واتضامن مع االخرين‬ ‫بمحبة ‪ ،‬وانصح االخرين بالقرآءة‬ ‫حبا بالمعرفة ‪ ،‬وعدم الحكم على االخرين‬ ‫دون معرفة ‪ .‬آتمنى ان يتحرر شعبي الفلسطيني من‬ ‫تحت االحتالل‪,‬وان تقام دولة فلسطين المستقلة ذات‬ ‫السيادة‪...‬وادعوا دول العالم المتحضر للتضامن مع‬ ‫شعبنا‬ ‫ومع الشعوب المضطهدة كي نتمكن جميعا من‬ ‫محاربة الفقر والجهل وبناء مجتمع آفضل ‪،‬‬ ‫وآخيرا آقول لكم ال تسآلني من آنا ‪...‬‬ ‫فنحن آفضل من آنا ال تسآلني‪...‬‬ ‫لن يدخل اليآس صدري‪...‬‬ ‫ال تسآلني وال تسآلني‪...‬‬ ‫والى متى سآقول لك‪...‬‬ ‫ان اهلل ويده معنا ونحن جماعة ‪...‬‬ ‫ما آجملنا‪...‬ما آجملنا‬ ‫والسالم عليكم ‪.‬‬

‫المدنية‬ ‫للمشروع واالعالن الذي يخص‬ ‫اعداد هذا المشروع والذي يكون‬ ‫على صلة بالبيئة االقتصادية والذي‬ ‫يتم نقله إلى المبادرين من الشركاء‬ ‫في العمل اوالشركاء القانونيين في‬ ‫اي مجال من المجاالت‪ .‬وعند القيام‬ ‫بنشر االعالن فأن السلطات االدارية‬ ‫يمكن ان تحدد الفترة والتي ال تقل‬ ‫عن عشرة ايام لكي تتبع االقتراحات‬ ‫بشكل خطي وتقديم األراء التي تخص‬ ‫هذا المشروع الموضوع بمحل البحث‬ ‫والدراسة‪.‬‬ ‫أحد الموظفين في اطار المؤسسة‬ ‫يمكن تسميته ليقوم هو باستالم االراء‬ ‫واالقتراحات من االشخاص المهتمين‬ ‫بهذا المشروع والذي يتضمن مشروع‬ ‫القانون المقترح وهذا الموظف يقوم‬ ‫بارسال هذه المقترحات الجراء‬ ‫الدراسة والموافقة عليها من قبل‬ ‫السلطات الحكومية المهتمة ولكن ذلك‬ ‫فقط بعد أن يكون هذا المشروع قد تم‪.‬‬ ‫وذلك استنادا على المالحظات‬ ‫واالقتراحات‪ ،‬المشكلة بناء على‬ ‫اجراءات التشاور‪.‬‬ ‫السلطة الحكومية المختصة بذلك‬ ‫هي ملزمه بأن تقرر تنظيم بعض‬ ‫اللقاءات التي تقوم بمناقشة مشروع‬ ‫القانون‪ .‬وذلك فيما إذا تم الطلب‬ ‫خطيا من قبل الشركة القانونية‬ ‫المشكلة او من قبل سلطة اخرى‪.‬‬ ‫بناء على دعوة المنظمة‬ ‫التيميشوارية االكاديمية الدفاع وهو‬ ‫مجبورة من المظمات الغير حكومية‬ ‫والمؤلفة من تحالف ‪ / ٢٥ /‬والتي‬ ‫تحاول في الحاضر تعديل قانون‬ ‫الشفافية في اتخاذ القرارات‪ ،‬وهذا‬ ‫يعتبر تطبيق القانون الحالي بأنه‬ ‫عمل غير مناسب ألنه تنقصه األمور‬ ‫التالية ‪:‬‬ ‫ تطبيق العقوبات بشكل مباشر‬‫وفورا على مدراء المؤسسات الشعبية‬ ‫وذلك بسبب عدم احترامهم ( في‬ ‫حاالت كثيرة من اصدار القوانين فإن‬ ‫البرلمانيين او المستشارين المحلين‬ ‫لم يقوموا بأحترام االجراءات‬ ‫المحددة‪ ،‬وبدون ان يكون احدهم قد‬ ‫تمت معاقبته بسبب هذا )‬

‫ الفترة المناسبة للحوار (القانون‬‫يحدد مهلة عشر أيام‪ .‬وهذه المدة‬ ‫غير كافية بحالة بعض القوانين‬ ‫المعقدة وذلك من اجل المنظمات‬ ‫الغير حكومية‪ ،‬حتى يتسنى لها‬ ‫تشكيل وجهة نظر مناسبة او ان تقوم‬ ‫بالتشاور من اجل اقتراحات لوجهات‬ ‫نظر مشتركة)‬ ‫ قواعد دنيا موحده للحوار( عدم‬‫تحديد طريقة منظمه للنقاش الشعبي‬ ‫والذي يؤدي إلى حاالت عديدة من‬ ‫التطبيق بشكل سطحي للقانون وبدون‬ ‫ان يؤمن مشاركه حقيقية للمواطنين‬ ‫والمجتمع المدني)‬ ‫من اجل عالج هذ القصور فإن‬ ‫تحالف ‪ / ٢٥ /‬يطالب تعديل قانون‬ ‫الشفافيه باتخاذ القرارات ‪ ،‬مقترحا‬ ‫التعديالت التاليه‪:‬‬

‫كالين روس‬ ‫مدير مؤسسة بين‬ ‫الثقافات ‪ -‬تيميشوارا‬

‫ اصدار القوانين ملغيا ألنه ال‬‫يحترم االجراءات والنقاشات الشعبية‬ ‫ تمديد الفترة المحدوده لتشكيل‬‫المقترحات واالراء الخاصة باصدار‬ ‫القوانين إلى ‪ ٠٩‬يوما‪ .‬هذه الفترة‬ ‫يتم استخدامها في المجلس االوروبي‬ ‫وذلك عندما يتم مناقشة القوانين‬ ‫بشكل علني ‪.‬‬

‫تحالف ‪ / ٢٥ /‬ومعرفة معلومات عن‬ ‫النقاشات الشعبية التي تقام في عدد‬ ‫كبير من المؤسسات فهو متوفر على‬ ‫الموقع ‪:‬‬ ‫‪www.advocacy.ro‬‬ ‫‪www.transparenta.ro‬‬

‫تبني بعض الملحقات والتي يتم‬ ‫التحديد فيها للمتطلبات الدنيا التي‬ ‫يجب ان تتوفر خالل مراحل هذا‬ ‫النقاش ‪.‬‬

‫المنظمات التي تمثل مصالح‬ ‫المواطن االجنبي المقيم في رومانيا‬ ‫مدعوه ان تأخذ دورها وأن تتخذ‬ ‫الخطوات المناسبة وأن تعبر‬ ‫ايضا عن رغبتها بالمشاركة مع‬ ‫المؤسسات الوطنيه‪ ،‬كال في مجاله‬

‫ولالطالع على المزيد من نشاط‬

‫على الموقع االكتروني‬

‫‪ www.migrant.ro‬يمكنكم التواصل والبحث حول‪:‬‬

‫القانون المتعلق بحرية الحصول على المعلومات ذات المصلحة الشعبية رقم ‪٤٤٥‬‬ ‫‪١٠٠٢ /‬‬ ‫وقانون الشفافية في اتخاذ القرارات ( رقم ‪ ) ٣٠٠٢ / ٢٥‬والمطور بالعام ‪٠١٠٢‬‬ ‫إذا واجهتكم بعض الصعوبات فيما يتعلق بهذه القوانين فإننا ندعوكم للتواصل‬ ‫على المنتدى ‪www.migrant.ro/forum‬‬

‫مهاجر في رومانيا ‪17‬‬

‫فرص المشاركة‬ ‫في السنوات العشرة األخيرة‬ ‫تم في رومانيا وضع سلسلة من‬ ‫التعليمات ضمن القوانين الصادرة‪.‬‬ ‫تلك القوانين التي ترفع من درجة‬ ‫المسؤولية لألدارات الشعبية والتي‬ ‫تخص المواطن‪ .‬وذلك ليستفيد من‬ ‫تلك القرارات االدارية‪ ،‬ويقوم بتحفيز‬ ‫المشاركة النشيطة للمواطنين في‬ ‫عملية اخذ القرارات األدارية وعملية‬ ‫اصدارالقرارات السياسية الشعبية‪.‬‬ ‫وأن تقوم برفع درجة الشفافية على‬ ‫مستوى كافة األدارات الشعبية‪،‬‬ ‫والمستوى المحلي وعلى مستوى‬ ‫المحافظات والمستوى الوطني‪.‬‬ ‫هناك قانونان مستقالن بشكل‬ ‫مباشر بهذه الخصوص‪.‬‬ ‫القانون األول ويتعلق بحرية‬ ‫الوصول للمعلومات ذات االهتمام‬ ‫الشعبي‪ .‬وقانون يتعلق بأتخاذ‬ ‫القرارات بشفافية عالية‪ .‬وغيرها من‬ ‫القوانين األدارية الشعبية المحلية أو‬ ‫قانون الشباب‪ ،‬ونذكر هنا مسؤولية‬ ‫المؤسسات الشعبية في تأمين‬ ‫المعلومات واالستشارات للمواطنين‪.‬‬ ‫المواطنين االجانب المقيمين في‬ ‫رومانيا ومنظماتهم يمكن أن تستفيد‬ ‫من هذه القوانين المذكوره آنفا وأن‬ ‫تشارك ايضا وبشكل فعال في الحياة‬ ‫ا ليو مية ‪.‬‬ ‫القانون المتعلق بحرية الحصول‬ ‫على المعلومات ذات المصلحة‬ ‫الشعبية‪ ،‬والصادرة في العام ‪،١٠٠٢‬‬ ‫والذي يضمن حق أي مواطن‬ ‫أن يكون له الحق في المعرفة‬ ‫واالستعالم وذلك فيما يتعلق بنشاط‬ ‫المؤسسات الشعبية وأن يطلع على‬ ‫سلسلة من الواجبات الملقاه على‬ ‫عاتق المؤسسات بأن تقوم بأطالع‬ ‫المواطنين على بعض المعلومات‪،‬‬ ‫بحيث أن القانون يؤكد على أن‬ ‫(المواطن) يمكنه أن يستفيد من كل‬ ‫المعلومات بغض النظر إذا كان‬ ‫مواطن روماني او مواطن من احدى‬ ‫دول االتحاد االوروبي‪،‬او من‬ ‫دولة اخرى ومقيم في رومانيا ‪،‬‬ ‫وذلك عن طريق طلب يقدم بشكل‬ ‫خطي وذلك فيما يخص هذا القانون‪،‬‬ ‫‪16‬‬

‫مهاجر في رومانيا‬

‫المؤسسات من واجبها أن تقوم بالرد‬ ‫خالل عشرة أيام عمل‪.‬‬ ‫أما إذا كانت مدة الرد ستكون‬ ‫اكثر من عشرة أيام عمل‪ ،‬فأن هذه‬ ‫الطلبات يمكن أن يتم الرد عليها‬ ‫خالل ثالثون يوما‪ ،‬ويتم اعالم مقدم‬ ‫الطلب عن ذلك خالل عشره أيام حول‬ ‫هذه المدة‪.‬‬

‫وهناك يمكن ان تجدوا باالرشيف‬ ‫االلكتروني القرارات التي صدرت‬ ‫عن المحاكم‪ .‬ولكن االعمال القانونية‬ ‫هي واحدة وبشكل موحد وفي بعض‬ ‫االحيان فإن مدة صدور االحكام‬ ‫قد تطول بشكل كبير وغير مبرر‬ ‫وحوالي في اكثر من ‪ ٠٠٢‬حالة فإن‬ ‫المحكمة قامت بمعاقبة المؤسسة التي‬ ‫تم التشكي عليه‪.‬‬

‫وهناك عدة مؤسسات في السنوات‬ ‫األخرى تقبل أن يتم الطلب لديها عبر‬ ‫االنترنيت‪ .‬ويتم اعطاء المعلومات‬ ‫والرد عليها بشكل مجاني‪.‬‬

‫قانون الشفافية في اتخاذ االحكام‬ ‫والصادرفي العام ‪ ٣٠٠٢‬والمعدل‬

‫بعض التفاصيل المتعلقة‬ ‫باالجراءات التي يجب اتباعها‬ ‫حول الطريقة التي يتم فيها التطبيق‬ ‫العملي لهذا القانون موجودة في‬ ‫الموقع االلكتروني للمؤسسة الشعبية‬ ‫وهو ‪ www.ipp.ro‬وذلك في قسم‬ ‫المعلومات التي تهم المواطن‪.‬‬ ‫إذا كان هناك شخصا أو منظمة‬ ‫تعتبر أن مؤسسة ما ال يتوفر بها‬ ‫الشروط المتوجبة عليها والمذكورة‬ ‫سابقا في هذا القانون‪ ،‬فأنه يمكن‬ ‫أن نتوجه إلى السلطات العدلية‬ ‫و ا لقا نو نية ‪.‬‬ ‫وذلك اعتمادا على دراسة تم‬ ‫االعالن عنها حول الدراسات‬ ‫السياسية الشعبية وذلك في شهر‬ ‫نيسان من العام ‪ .٢١٠٢‬إذا تطبيق‬ ‫تعليمات القانون المتعلق بحرية‬ ‫االطالع على المعلومات‪ .‬وذلك‬ ‫بشكل صحيح يعتبر اليوم شكال عمليا‬ ‫ومطبقا بشكل اعتيادي في كافة‬ ‫المؤسسات الشعبية‪.‬‬ ‫ولكن يوجد هناك مؤسسات والتي‬ ‫ال يتوفر بها هذه الشروط بشكل‬ ‫مرضي‪ ،‬وهذا يبدو واضحا من خالل‬ ‫عدد ‪ ٠٠٨‬استدعاء تظلم تم تسجيلها‬ ‫أمام القضاء‪ ،‬وذلك بسبب المخالفات‬ ‫المرتكبه في تطبيق القانون وذلك‬ ‫من العام ‪ ٥٠٠٢‬ولغاية العام‬ ‫‪ .١١٠٢‬وذلك من قبل االشخاص او‬ ‫من قبل المنظمات الغير حكومية‬ ‫وذلك على العنوان االلكتروني‬ ‫‪www.ipp.ro/jurisprudenta‬‬

‫في العام ‪ ٠١٠٢‬والذي يحدد‬ ‫التزامات المؤسسات الحكوميه ألن‬ ‫تقوم بتقديم االستشارة للمواطنين‪،‬‬ ‫وللمنظمات الغير حكومية‬ ‫وانخراطها في هذه العملية التي‬ ‫تتحدث عن اعمال السياسية الشعبية‪.‬‬ ‫وبحسب القانون فأن كل‬ ‫المؤسسات الشعبية المحلية أو‬ ‫المركزية هي ملزمة بأن تضع امام‬ ‫البحث الشعبي أي مشروع الصدار‬ ‫( وبشكل استثنائي وذلك‬ ‫قانون‬ ‫لحماية بعض المعلومات التجارية او‬ ‫األمن القومي )‪.‬‬ ‫وذلك قبل مدة التقل عن ثالثون‬ ‫يوما قبل أن يبدأ مناقشته واقراره من‬ ‫قبل السلطات المختصة والمسؤوله‬ ‫عن ذلك‪.‬‬ ‫االعالن يجب أن يتضمن مذكرة‬ ‫تفسيرية وبيان لالسباب المبرره‬ ‫او في بعض الحاالت تقديم تقرير‬ ‫بالموافقة فيما يخص ضرورة تبني‬ ‫قرارات مقترحه أو اقتراح نص كامل‬ ‫للمشروع المحدد‪.‬‬ ‫وأيضا الموعد النهائي‪ ،‬والمكان‬ ‫والكيفية التي يتمكن المهتمين‬ ‫بأن يقوموا بارسال اقتراحاتهم‬ ‫بشكل خطي أو ان يرسلوا ارائهم‬ ‫او وجهات نظرهم التي تتضمن‬ ‫التوصيات والمقترحات ذات الفائدة‬

‫رمضان في الغربة‬ ‫الشهر المتميز بكل معنى الكلمة يلفنا بروحانيته أينما‬ ‫كنا ويحوطنا بطمأنينة وسكون مع أرواحنا التي‬ ‫تترقب قدومه بكل شوق وهمة نحث النفس فيه كي‬ ‫تتسابق على الخير والعبادة والطاعة مع دعوات‬

‫هيثم خميس‬

‫أن نفوز برضا اهلل تبدأ نسمات هذا الشهرالعطرة‬ ‫تتسلل إلينا عبر ترقب ظهورالهالل وإعالن‬ ‫أول يوم فيه وفي هذا يعتمد المهاجر أكثر على‬ ‫وسائل اإلعالم بانتظار إعالن هذه الدولة أو‬ ‫تلك عن قدومه وأكثر دولة يترقبها المغتربون‬ ‫هي المملكة العربية السعودية أرض الحرمين‬ ‫الشريفين بشكل عام ولكن والحق يقال يعتمد بعض‬ ‫المهاجرين في بدء الصيام واالنتهاء منه على‬ ‫رؤية الدولة التي ينتمي لها المهاجر أو المركز‬ ‫اإلسالمي التابع له فينقسم المسلمون أحيانا‬ ‫مابين صائم ومفطر حسب البلد !!‬ ‫وأحيانا داخل البيت الواحد إذا ما اعتمد‬ ‫كل شخص برأي مختلف خاص به ‪..‬‬

‫رمضان في الغربة مختلف ‪ ..‬رائحته‬ ‫مختلفة ‪ ..‬وأيامه ولياليه ذات نكهة خاصة‬ ‫يأتي إلينا مع مسحة حزن وحنين ووحده‬ ‫حزن وحنين الفتقادنا الجو الرمضاني في‬ ‫الوطن ووسط األهل والجيران وذلك المذاق المتميز‬ ‫الذي نحسه ونستشعره في بلد اإلسالم ‪ ..‬ولكنه يظل‬

‫جو رمضان في الغربة التستطيع التعرف عليه‬ ‫ألن وتيرة الحياة تمضي كما هي دون تغيير فالحياة‬ ‫العملية للمهاجر واحدة‪..‬فهو يذهب لعمله ‪..‬جامعته‬ ‫‪ ..‬مدرسته ‪ ..‬بنفس التوقيت تبعا لطبيعة البلد الذي‬ ‫يقيم فيه فهو صائم وبقية الشعب ال وبالتالي اليختلف‬ ‫األمر سوى وقت طعامه الذي يتغير ليتناسب مع‬ ‫الفطور والسحور وهنا يجد مشقة في التأقلم مع‬

‫الوضع لكنه رمضان الذي يشع روحانية‬ ‫ويتجلد المسلم فيه ليفوز بخيراته والحمدهلل تتميز‬ ‫ليالي رمضان هنا بالفطور الجماعي اليومي في‬ ‫المراكز اإلسالمية التي تنشط خالل هذا الشهر‬ ‫نوعا ما وأيضا بصالة التراويح التي يحافظ عليها‬ ‫المهاجرون حتى وهم عائدون من يوم عمل مرهق‬ ‫ومن ثم العودة للمنزل للنوم باكرا ليوم عمل جديد‬ ‫ماعدا أيام السبت واألحد الذي يجد الصائم فيها فسحة‬ ‫من الوقت يستطيع السهر فيها وقضاء بعض الوقت‬ ‫مع أسرته و التواصل والزيارات المتبادلة بين األهل‬ ‫والمعارف من أهم العقبات التي يصادفها المغتربون‬ ‫هنا هو صيام الشباب والفتيات في المدارس والتي قد‬ ‫يعترض عليه بعض المعلمين وتصبح مشكلة يتوجب‬ ‫على الوالدين الشرح والتوضيح إلدارة المدرسة‬ ‫أن الشاب أو الفتاة أصبح لزاما عليهم الصيام في‬ ‫سن معين وأن هذا فرض في ديننا يجب االلتزام‬ ‫به ماعدا من يجد المشقة ( لسبب معين ) أو من به‬ ‫مرض واليستطيع الصوم رمضان في الغربة هادئ‬ ‫اليٌسمع له صوت أما في داخل قلوب المسلمين‬ ‫له ضجة في النفوس وحركة وعمل متواصل في‬ ‫التسابق في ختم القرآن وذكر اهلل وعمل الخيرات‬

‫والتصدق على الفقراء وهو شهر يلم شتات‬ ‫قلوب أنهكتها الغربة والتغرب وتواصلت‬ ‫بأرواحها مع العالم اإلسالمي أجمع تقبل اهلل‬ ‫منا ومنكم صالح األعمال وأعاد علينا هذا‬ ‫الشهر الفضيل بالخير واألمن والسالم‬

‫مجلة من أجل الجالية العربية في رومانيا ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫المنظمات والجمعيات العربية غير الحكومية في رومانيا‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫المنظمات والجمعيات العربية الغير حكومية في رومانيا ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫بسم اهلل الرحمن الرحيم ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫االتحاد االوربي واالخرون ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫مقابلة مع السيد ‪ /‬نعيم مكي‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫اثر الهجرة على الحضارات ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫بسم اهلل الرحمن الرحيم ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تأثير الثقافة العربية في الثقافة الغربية ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫حوار مع الصحفي احمد جابر‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫حضارات بالد ما بين النهرين‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫فرص المشاركة المدنية‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫„سمر الدريعي“ فنانة تشكيلية عربية تبدع في رومانيا ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫رمضان في الغربة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪19‬‬

‫مهاجر في رومانيا ‪19‬‬

‫"سمر الدريعي"‬ ‫فنانة تشكيلية عربية تبدع في رومانيا‬ ‫مكتب النهضة – رومانيا ‪ -‬تشهد الجالية‬ ‫العربية في رومانيا نشاطا ملحوظا في‬ ‫ميدان الثقافة والفن ‪ ،‬اسماء عربية بدأت‬ ‫تلمع في سماء الثقافة الرومانية‪ ،‬وتأخذ‬ ‫مكانتها وحظها من الشهرة والتألق ‪،‬‬ ‫منهم كاتب وشاعر وطبيب ومصممة‬ ‫ازياء شرقية ومقدم برامح تلفزيونية‬ ‫وعازف موسيقى وفنان تشكيلي ‪...‬الخ ‪.‬‬ ‫االبداع ال حدود له ‪،‬وال قومية ‪،‬وال‬ ‫انتماء‪ ،‬فأنما تواجد المبدع يقوم بغرس‬ ‫ابداعاته فتزهر سريعا ربيعا جميال ‪.‬‬ ‫الفنانة التشكيلية السورية „ سمر‬ ‫الدريعي“ تألقت من جديد في المعرض‬ ‫الذي احتضنته اعرق صاالت الفنون في‬ ‫المتحف الوطني الروماني ببوخارست‪.‬‬ ‫تحت عنوان „أزهار الحرية“ ‪ ،‬الفنانون‬ ‫والنقاد الرومان اثنوا على تجربة الفنانة“‬ ‫سمر“ وراوا فيها حسا شرقيا دافئا‬ ‫يعكس حضارة واصالة موطنها ‪.‬‬ ‫تقول سمر‪„ :‬هذا ليس المعرض االول‬ ‫لي في رومانيا ‪ ،‬فقد سبقته عدة معارض‬ ‫فنية ‪ ،‬وحصلت على المركز الثاني في‬ ‫مسابقة الرسم على الجسد في رومانيا ‪.‬‬

‫وفي العام ‪ 2010‬أقمت معرضا في سوريا‬ ‫أثناء زيارتي لموطني في مدينة حلب“ ‪.‬‬ ‫االعمال المعروضة تحمل اناقة‬ ‫لونية ورمزية ‪ ،‬يغلب على الوانها‬ ‫اللون البنفسجي بتدرجات الوانه ‪ ،‬وقد‬ ‫ابدعت الفنانة في استخدام هذا اللون‪،‬‬ ‫وعبرت عن ثقافة بصرية وموهبة في‬ ‫استخدام االلوان‪ ،‬فهناك تناغم ورشاقة‬ ‫وشفافية في دمج االلوان‪ ،‬ويغلب على‬ ‫موضوعات أعمالها الزهور والزنابق‪.‬‬ ‫تقول الفنانة سمر ‪„ :‬يمكن ان نشبه‬ ‫الزهور باألنثى و بالوطن االم‪ ،‬فهي‬ ‫جميلة رقيقة ومعطاءة‪ ،‬والزهور كالوطن‬ ‫ترمز للطبيعة وللخير والجمال ‪ ،‬وانا‬ ‫استخدم الزهور كرمز للموضوعات‬ ‫التي اطرقها‪ ،‬ومن يدقق في اللوحات‬ ‫يكتشف ان كل لوحة تخفي قصة „ ‪.‬‬ ‫وبسؤالها عن المدرسة التي‬ ‫اتبعتها في الرسم تقول سمر‪:‬‬

‫لوحاتي هنا موضوع واحد‪ ،‬هناك تناغم‬ ‫موضوعي وليس مدرسي في اللوحات“‪.‬‬

‫„انا ارسم وفق كل المدارس ‪ ،‬ولكن‬ ‫هناك ارتباط بين موضوع اللوحات من‬ ‫ناحية اللون والتشكيالت المستخدمة ‪ ،‬وتخدم‬

‫اللوحات تحمل لمسة من الحزن‬ ‫المخفي ‪ ،‬الذي خجلت الفنانة في التعبير‬ ‫عنه ‪ ،‬فنجد هناك صرخات مكتومة‬ ‫‪،‬وضربات ريشة عصبية متفجرة‪ ،‬قد‬ ‫يكون ورائها قصص وماسي لم تجد‬ ‫الفنانة بعد جرأة كافية للتعبير عنها ‪.‬‬ ‫الفنانة „سمر“ جميلة وجذابة وأنيقة‬ ‫كما هي لوحاتها‪ ،‬كما انها صاحبة‬ ‫موهبة موسيقية تنتمي الى اعرق مدرسة‬ ‫موسيقية هي مدرسة حلب التي درست‬ ‫فيها الغناء والموسيقى وخريجة المعهد‬ ‫العالي للتجميل في بوخارست وتدرس‬ ‫في كلية الفن التشكيلي ‪ -‬بوخارست‬

‫‪18‬‬

‫مهاجر في رومانيا‬

‫‪ ‬المنشور مصمم من قبل مشروع „ رومانيا ذات ثقافات‬ ‫متعدده „ ممول من قبل البرنامج العام „ دعم و ادارة‬ ‫موجات الهجرة „ ‪ ،‬ممول من قبل الميزانيه االوروبيه‬ ‫الندماج المهاجرين „ – البرنامج السنوي لعام ‪٠١٠٢‬‬ ‫‪ ‬الناشر ‪ :‬المركز الثقافي تيميشوارا‬ ‫‪ ‬تاريخ النشر ‪ :‬شهر ‪ ، ٦‬عام ‪٢١٠٢‬‬ ‫‪ ‬عنوان الشكاوي ‪ :‬المركز الثقافي تيميشوارا ‪ ،‬شارع‬ ‫‪ ٦١‬ديتشيبريه ‪ ، ٩٨٩١‬رقم ‪، ٨‬كود ‪٣٧١٠٠٣‬‬ ‫‪ ،‬تيميشوارا ‪ ،‬هاتف ‪ /‬فاكس ‪٦٥٢٠ ٨٩٤ ٧٥٤‬‬ ‫ البريد االلكتروني ‪iit@intercultural.ro :‬‬ ‫ الموقع‪www.intercultural.ro :‬‬ ‫‪ ‬محتوى هذا المنشور ال يمثل بشكل ضروري‬ ‫الموقف الرسمي لالتحاد االوروبي‬

‫‪1‬‬

‫مهاجر في رومانيا‬

‫منشور ممول من قبل االتحاد االوروبي من خالل "الميزانيه االوروبيه الندماج المهاجرين"‬ ‫من خالل مشروع "رومانيا ذات ثقافات متعدده" منسق من قبل المركز الثقافي تيميشوارا‬