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封面 目錄 扉頁 版權頁 原文序 喚醒全然的醒覺 ／東杜仁波切 譯者序 身邊的傳奇 ／丁乃竺 推薦序 一位流浪瑜伽女的懺悔 ／賴聲川 前言 我們需要的只是認識自己內在本性，卻往往從外在下 手。 一＞失樂園 迷惑的本性就是不願意回到過去，不想發現自己的 本源，不想解開一切回去。——創巴仁波切 二＞紅色或藍色的藥丸 我很容易心煩及被激怒，正顯示我不具 備出離心。——宗 欽哲仁波切 三＞行人寂寥的幽徑 我們不應被本能所控制，反而應該質疑 些惱人的衝動。——吉噶康楚仁波切 四＞靜思 果實就將成熟的那天，樹下來了隻野狗，你摘下一枚 果實 向 ，想趕走 。一切努力就此白費！我們此生在做同樣 的事，在浪費它。——堪卓仁波切 五＞上師的重要性 誠是放下「自我」概念的一種方式。信仰 幫助我們開放自己。——東杜仁波切 六＞菩提心 我們錯誤的認為主體和客體之間是對立的 只要 個錯覺存在，我們永遠會感到「外面」有誰或什麼要傷害 「我」。——普希佩瑪札西喇嘛 七＞禪修 究竟的見解，必須透過個人直接體驗才能被認出，而 不是依靠哲學性的推論分析或者任何方法。——頂果欽哲仁波切 八＞以度母來療癒 最重要的是， 誓言輪迴未空之際，都將化 身為女性。任何人只要向度母祈請， 都迅速回應。——烏金督 佳仁波切 九＞行持 即使你的見解比天還要高，你的行持必須要比青稞麵 粉還要細膩才行。——蓮花生大士
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18. 十＞融合 我們的佛性目前是被隱藏起來的，唯一能令佛性全然 展現，就是持續修持正法。——宗 欽哲仁波切 19. 十一＞迎向所有的可能性 初學者的心中充滿許多可能性，然而 專家的心中則很少可能性。——鈴木俊隆禪師 20. 感謝 21. 附錄一 觀禪 22. 附錄二 度母儀軌
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無方浪遊：瑜伽女的修行告白
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無方浪遊 瑜伽女的修行告白 Confessions of a Gypsy Yogini: Experience through Mistakes 作者／瑪莎德千汪
（Marcia Dechen Wangmo）
譯者／丁乃竺 總編輯／蕭錦綿 執行主編／史玉琪（特約） 封面設計／李男 封面與內頁繪圖／郭娟秋 美術設計／李男、黃俊 執行編輯／張惠萱 發行人／殷允 出版創意總監／蕭錦綿 出版者／天下雜誌股份有限公司 地址／台北市 104 南京東路二段 139 號 11 樓 無方浪遊：瑜伽女的修行告白
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讀者服務／(02) 2662-0332 傳真／(02) 2662-6048 天下雜誌GROUP網址／http://www.cw.com.tw
Copyright © 2010 by Marcia Dechen Wangmo Published by agreement with the North Atlantic Books through the Chinese Connection Agency, a division of the Yao Enterprises, LLC. Complex Chinese translation copyright © 2013 by CommonWealth Magazine Co, Ltd. All rights reserved 天下網路書店 http://www.cwbook.com.tw 天下雜誌出版部落格 http://blog.xuite.net/cwbook/blog 天下讀者
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Facebook：潑墨書房 | Puomo Digital Publishing 二〇一五年七月 數位初版
無方浪遊：瑜伽女的修行告白
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原文序 喚醒全然的醒覺 東杜仁波切 (Tulku Thondup) 大乘佛法的追隨者是以二聖諦（兩種真理：相對真理與究竟真 理）為基礎，他們終身以累積二資糧為修行之道，為了圓滿自己與他 人的需要，而成就了二身（法身及形身）。本書中大部分的訓練都是 在此基本範疇中。
基礎 在大乘行者眼中，一切心靈及物質的存在，一切凡夫心中的顯 現， 都是因緣法則的作用及現起，
就是相對真理。在覺醒智慧中，
了悟到一切的體性就是空性（或開放性，openness），超越二元對立和 實存性，
就是究竟真理。它們如何顯現及它們是什麼？就統合為一
切萬物的真實特質和真實本性。
道路 透過前五度的學習、分析及禪定，行者以修習善行來累積福德資 糧。他們以第六度，也就是訓練自己看待一切的本性為空性（或開放 性）來累積智慧資糧。每一個認真的佛教弟子，都必須累積
兩種資
糧。
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有些行者在道路上快速前進，有些則緩慢，有些甚至中斷或是無 法繼續前行。
一切都看他們投入的程度、他們的根性，以及他們心
意開放的程度。經由大圓滿（Dzogpa Chenpo）及大手印 （Mahamudra）等祕密道路，禪定者可以立即從自己內在本性中覺 醒，也就是本覺智慧。然而要到達
個可能性，需要長時間一連串的
努力。在佛教裡，有無量的方式來配合無量
生的無量心態。
些方
式都有一個共同目標，就是喚醒我們全然覺知的證悟本性。行者的覺 知越清晰和圓滿，就越能感受到祥和、喜悅和全知。
也讓他們有更
大的能力將他們的感受與他人分享。
目標 經由本覺智慧的醒悟，行者成就了任運現前的究竟佛身，
就是
根本智與究竟界的雙融（界覺雙運），本然清淨，遠離任何垢染。透 過功德的全然圓滿，他們成就了佛的兩種形身（報身與化身）。示現 為報身（Enjoyment body）恆常現前的五個確定面向，是為了幫助十 地菩
。示現為無量的化身（Manifested body），是為了無量尚未覺
醒的
生，只要有一個
生需要幫助，他們就示現。
《無方浪遊——瑜伽女的修行告白》（Confessions of a Gypsy Yogini）作者瑪莎，在藏傳佛教最偉大的禪定上師之一（祖古烏金仁波 切）的蓮足下生活了十七年，置身各種佛法事件的中心點。
在書中
以超凡引人的畫面及許多著名上師的清晰聲音，生動的描述了如甘露
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般的佛法道路。願此書能與許多人結緣，並在他們的心中，將智慧與 慈悲，也就是佛法的真實義點燃。
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譯者序 身邊的傳奇 丁乃竺 人生一切都是緣份，認識瑪莎接近四分之一世紀，但我們總是在 法會中相遇然後匆匆告別。在祖古烏金仁波切
多西方弟子中，瑪莎
是亮眼的一位，不
對上師的
是因為
的秀麗，更因為
全心侍奉仁波切的同時，我總能感覺到 服的倔強。去年瑪莎告訴我， 我覺得能把
內心有一股無法隨意被馴
把自己多年學習佛法的經驗寫成書，
樣一位現代女性修行者的學習經驗與大家分享是令人興
奮的。而在我已決定要翻譯 了我做
誠，但在
本書的同時，又因為一個小故事更加深
件事的決心。
去年到法國南部，拜訪吉美欽哲仁波切（Jigme Khyentse Rinpoche），住在他為我們準備的小木屋。仁波切特別告訴我們，小 木屋裡有兩位成就者曾在此圓寂，一位是我們的老師紐修堪仁波切， 另一位是法籍僧人吉哈。對藏傳佛教寧瑪派的弟子而言，都熟悉紐修 堪仁波切，但大家對吉哈是陌生的。在那個充滿了法國陽光的午後， 仁波切緩緩說出吉哈傳奇的一生，他如何從一位富裕而成功的生意人 成為出家人，又如何傾全力迎請所有西藏大師們到法國；更重要的是 他自己終身修行，前後閉關十二年。最令人鼓舞的是他臨終時，完全 保持禪定的狀態，過世後心臟七天依然是溫暖的；火化後還燒出代表 無方浪遊：瑜伽女的修行告白
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身、語、意成就的舍利。仁波切說他之所以要講
個故事給我們，是
要告訴我們只要努力修行正法，任何人都可以有成就的。 聽完了吉哈的故事，我心中有種遺憾，如果吉哈能把自己多年學 習的心得與大家分享那該多好！
也加深了我翻譯
本書的決心，我
們總在歷史中尋找典範，因此常常忘掉身邊的傳奇。正如本書作者瑪 莎所說，
不是一本有關成功的書，但它是一本心懷慈悲、邁向覺醒
的書，我們都需要被鼓勵，更重要的是我們需要知道在
個時代裡，
依然有人終身投入覺醒的道路，路上就算有荊棘，但總有那些遵循古 法的行者能披荊斬棘到達究竟目的。
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推薦序 一位流浪瑜伽女的懺悔 賴聲川 能
閱讀到過去佛法大師們的開示，那是多麼殊勝與快樂的事
情。但有時我覺得，能 行，關於道路，
閱讀到當今正在修行的人所寫的，關於修
更是一個難得的機會，不但能
看到像你我一樣平
凡人在修行道路上的苦與樂，更在他們智慧中得到鼓勵與印證。 在我的《如夢之夢》中，主角之一的醫生有一位堂姊，是家中的 逆份子，拒 生
醫生道路，流浪到印度、尼泊爾等地跟隨佛法。在醫
到生命困難時，堂姐開導了醫生，跟
說了很多關於如何面對
臨死亡病人的方法。其實，
位流浪堂姊的原型就是本書作者瑪莎。
在我的生命中，我認識很多
樣的流浪瑜伽士與瑜伽女。其中，瑪莎
和他的前夫艾瑞克是佛法界著名的翻譯士。許多殊勝的大圓滿開示都 是透過他們的翻譯才能到我們手上，尤其他們的上師祖古烏金仁波切 所有的作品都是他們翻譯的。在我認識他們的人之前，早就認識他們 的譯作，並感恩
兩位為佛法付出生命的修行人。
一九九〇年元月，我和乃竺在加德滿都，已經要回台北了，但突 然接到一個通知，我們可以去見祖古烏金仁波切。我們趕緊坐車，前 往祖古烏金的寺
，就是本書中經常提到的納吉比丘尼寺。
個寺
在加德滿都外圍的山上，車子爬上相當險峻的道路，到達了尼寺。我 無方浪遊：瑜伽女的修行告白
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們下車的時候，天空飄下瑞雪，那是多麼吉祥的一種感覺。迎接我們 的正是瑪莎。因為時間很趕，並沒有時間跟
多說，我們被快速引進
仁波切的房間，也就是書中提到的，仁波切經常接見弟子，給弟子開 示的房間。 那時仁波切正在閉關，禁語。我心想，上師禁語，不能跟我們說 話，能
見到他一面就好了，那已經是非常殊勝的。但突然，他對我
們開口說話，乃竺才跟我說，閉關禁語是不能說話，除非是「法 語」、佛法的開示。於是祖古烏金仁波切對我們兩個說了將近一小時 的話。仁波切慈悲，為我們遠來的台灣客人做了一個極殊勝的大圓滿 開示，令我感動不已。仁波切話說完了，我們就該離開了。此時，從 那小小的房間窗外，我看到
下的加德滿都盆地，仿佛突然之間雲層
散開，陽光普照，無數的水池、水滴，在盆地中閃閃發光，令我難 忘。 離開的時候，瑪莎引導我們下山、上車，看到 侍，無微不至，令我想到， 活？
的過去是怎麼樣？
是什麼樣的一個人？
對仁波切的服 過著怎麼樣的生
未來必定為佛法能做更多事情。
後來在各種不同的場合中都有遇見瑪莎。
是一個秘密的修行
人，接受過無數殊勝的開示與法教，但從來不張揚，非常謙虛的過日 子，為 信
生服務。有
本書能
利益
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個機會為
服務，我們也感到榮幸與喜悅。相
生！
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前言 不是一本有關成功的書，它是一個以熱情及內省所節錄下來的 行者隨記，傳統上我應該告訴大家我在佛法上學習的經歷，我的老 師、傳承，我所接觸過的法教，以及我做過的修行，同時說明我閉過 幾年的關，來加強大家讀
本書的信心。然而，因為我完全沒有把上
師、傳承、法教以及閉關的功德內化，所以就連承諾我會
樣去做也
是一種我慢的表現，因此我要自我隱藏。我要以懺悔做開始。確實， 我有非常多幸運的機會能
在修行道上進步，但怠惰以及負面的一些
念頭讓我無法進步。我幾乎放棄自己，但也許我從
些偉大上師處所
學到的開示，對某些人是有幫助的。當然，如果我認真練習的話， 些法教對我都是有幫助的，對我而言，法教沒有任何的妨礙，只是我 欠缺練習而已。就算有著得勝的潛力，但尚未發生。作為一位有著願 心的瑜伽女①，我感覺到自己坦白的觀察，也許可以對某些人有幫助。 很多朋友要我把經驗與他們分享，我盡其所能的以純淨動機，將此奇 妙旅程的風光，以素描方式獻給讀者。 雖然有著那麼多的失敗及挫折，但我可以肯定 所學習到的以及我希望能
個道路，因為我
己能力的信心。我們凡夫能
揭示的是我們精神的力量，是做為人對自 超越自己的限制及成長，以一種正面的
方式來改變。我們可以與自己內在最純淨的基本本性相連結，然後戰 勝任何的挑戰。無論我們是誰，我們已經是圓滿而完整的，但我們尚 無方浪遊：瑜伽女的修行告白
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未與
樣的內在潛力相連結。為了治療我們已經陷入低潮及恐慌的破
碎自我，我們必須與內在潛能連結上。我
個結論是由經驗得來，不
只是個人的經驗，更強烈的是因著我與那些已經掌握了內在潛能的人 相處，在黑暗的時期，他們綻放著光明。 你也許會好奇，一個平凡的美國女孩怎麼會踏上 到
個道路，進入
樣一種生活型態？我的背景中沒有任何的癥兆或是因素顯示我會
傾向心靈生活。事實上，我的早年生活非常平凡及無趣，我甚至認為 自己來錯了地方，或出生的醫院弄錯了。我總是覺得自己生活的情境 是有瑕疵的，但是因為我沒有任何的參考點，我不知道究竟欠缺了什 麼。 我有一個很早的記憶是在四歲的時候，坐在自己家的起居室，我 用一種瑜伽的雙盤式坐著，卻發現沒有任何人對我所做的事情感到興 趣，甚至沒有引起什麼注意。雖然我覺得有點奇怪，我只是一個孩 子，但是我並沒有想太多，也沒有把
件事情放在心上太久。後來在
我長大的過程中，我有過幾次很難用一般正常方式解釋的經驗。在我 還是青少年的時候，我對於俗事生命以及一般的現實生活，絲毫不感 興趣。那是一個前嬉皮時代，所以也很難對我早期的經驗或反應下正 確的結論。 十七歲的時候，在一家地方的醫院做志工，當我從旋轉樓梯滑下 來的時候，有一個天
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的經驗，我希望自己「能
覺醒」來利益所有
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的
生。在沒有任何前兆下，我內心中生起
任何外力的影響下，我直覺性的產生
個崇高的想法。在沒有
個奇妙念頭，很自然的我覺得
自己就是一個佛法的修行者。好玩的是，多年後有一天我回到 院，想要重訪我轉化的關
家醫
場景，我在大廳中走來走去，卻找不到
個樓梯，於是我就問接待員他們是否重新裝潢過
個地方，他說是
的，接著我問他為什麼把那個樓梯打掉了，他的回答卻是：「 來沒有樓梯哇。」不管是否有樓梯，我的天
裡從
經驗是非常清晰，而且
一輩子都不會忘記，因為當年，在沒有任何外在壓力或誘因下，我有 了覺醒的心意。 後來在各種教法及訓練中，我明白到生命中那一
那的開放及覺
悟，是我整體佛法道路的一部分。回想起來我當年種種來錯地方、不 屬於
裡、與別人不同的感覺，以及我童年時一些奇怪的表現，都顯
示出我過去生曾接觸佛法。我無法從自己家庭或周圍影響來解釋 的感覺；因此我只能說 生成熟了。
樣
必然是我過去多生多世以來的一些經驗在此
並不是說我有多特別，事實上正好相反，我一點都不特
殊。但是法教上告訴我們，我們此生能
認識到佛法，必然是我們過
去世所帶來的。 在稍後的章節我會談到此生曾擁有的各種不同身分（類似激進學 生、嬉皮、馴馬師及環保人士② ），在
不同時期，好運一直都在，
最後終於引領我認識佛法及我的老師祖古烏金仁波切（Tulku Urgyen Rinpoche）。他是 無方浪遊：瑜伽女的修行告白
一個時代中最有成就的大圓滿瑜伽行者之一。我 潑墨書房
無法談論他的證量，但我可以說說他的大慈悲、熱情及謙虛。任何人 來到他的面前，就感受到大悲及慈愛。從他的行為，特別是他的開示 中，他讓「認識心性」③ 看起來如此自然和容易，
點是他所有學生們
都公認的。他對我們能力的肯定是如此強烈，那是有傳染性的，就像 陽光般溫暖，他所展現的愛能開
我們，
股愛及悲憫是無限的。我
們都希望能像他一樣，能具有他的特質，同時又如此謙虛，他的高見 解及低姿態是完美的，他的見解和行持是無懈可擊。 真正能突顯祖古烏金仁波切並說明他真誠的人道精神及慈愛，是 在他遇見每個人時如何向他們致意。大部分地位崇高的喇嘛在遇見人 的時候，會以他們的手，或是拿著一個法器、一本經書、一尊佛像或 長壽
來加持我們。祖古烏金仁波切會以自己的前額與每位來到他面
前的人的前額
觸，
種致意的方式是一種最大的肯定，代表著平等
和接納。他完全不在乎高或低，清淨或 一個到他面前的人，都是
垢
些概念。在他眼中，每
得尊敬和無分別的禮遇，當他向我們每個
人彎腰回應時，他是很喜悅的向所有人表達他的愛。 藏傳佛教中最重要的開示是大圓滿法教，祖古烏金仁波切是在西 藏外第一批傳授大圓滿的上師之一。他的大圓滿教導充滿了睿智，他 以甚深的禪定證量，以及準確、清晰、幽默的傳授風格著稱。他的方 式是「透過每個人自己的經驗來開示」。他用非常少的語言直指心的 本性，揭示出覺醒的自然單純性，讓學生可以 居的寺
觸覺悟的核心。他隱
是在加德滿都山谷上方的納吉比丘尼寺（Nagi Nunnery），
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許多來到
兒的佛教修行者，都因他生命有了改變。
根據仁波切的開示，佛法道路的核心就是連結到我們自己的真實 本性，
個道路是一條實際可行的道路，能帶來幸福和快樂，去除負
面和悲慘，是一個身體和心靈的高等科學。我們學習檢視行為、行動 和它們所帶來的結果，學習探索自己的心是如何作用，而對所揭露的 內容不會太情緒化；我們會找到如何判斷什麼是有益及什麼是無益， 也能找到如何去信任
份開放性及潛能。然後我們可以實際的與自己
本性面對面，並學習如何去保任它。
是我們一直在迴避的，我們已
經養成一種無能，就是無法認清自己內在的本性。沒有任何東西比本 性更為崇高，而除了內在，此外 如果是
裡也找不到。
樣，究竟發生了什麼事，那個從不可能
丟的是如何被
錯置了？事實上，它從未被遺失過，只是被隱藏起來。在覆蓋基礎狀 態上的那層無明沒有被去除前，它會一直被隱藏住。我們有一種根本 的需求，就是與自己的本性相接觸，妨礙我們
樣去做的是二元對立
的執著心，以及被制約的心理作用。我們所有的經驗都遍藏著一種隱 然的不安。一個無意識的觀察者在寫劇本，不了解自己真實內在的睿 智，它為了保護及掌握
份無知，製造了各種情境，創造了看似舒適
的畫面，以藥物、酒精、禪定、新時代心靈、娛樂、政治及運動來分 散我們的注意力。 任何能把我們帶離當下的開放性，就成為一種可能的選擇。我們
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可以花一輩子時間，讓自己在游游蕩蕩中離它越來越遠。我們向外投 射自己的自然能量，照顧他人，看著孩子長大，照顧花園，修理房 子，工作。 能了解到
一切都沒有錯，但對於有心靈傾向的人
是不
的。不
一點，會讓我們到處找尋答案。矛盾的是：我們需要的只
是認識自己內在本性，卻往往從外在下手。 在
本書中，「懺悔」並非在暴露一些八卦消息，而是承認自己
的過失及無能依著法教修正行為。透過暴露自己的弱點，我希望能引 導讀者探索並正確的投入。
本書的原文副標題是「Experience
through Mistakes」（由錯誤中體驗），指的是以比較困難的方式學 習，之所以困難，大多數都是因為犯了錯誤，就算人們知道怎麼做比 較好或不好，卻依然犯錯。通常我對於佛法也有著好的理解，但在困 難的情境下卻無法應用它們。我無法聲稱自己每一 念的能力，只有當
那都擁有掌握正
些困難壓過我的頭，我才會注意並醒過來。
也許從我在道上迷途的地方，可以做為提醒大家的例子，因此我 用
本自傳式的導覽，幫助他人也幫助自己。
是一本紙本的鏡子，
反映著方法及建言，也是一個對鏡中影像提問的論壇。書中所討論到 的每一個主題，都是依循著佛陀教誨的架構。我相信它能引領你看到 事情的真相，幫助你審視並驗證自己內在的美，克服負面並找到正 向。 首先我們需要研究自己的迷惑，然後找到能去除
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個迷惑的工
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具。我們學習禪定，來開
治療之路，在
一路上會學習到許多方
法，我們會看到自己不再自私並學到關懷。希望我們能了解到自己的 敵人就是紛飛的念頭的和覺受，
些敵人是如何
噬及欺
了我們，
然後我們學會檢驗和戰勝它。 透過簡單的方式來訓練，我們可以
見一個超越不快樂的浩瀚開
放性。我們學會處理自己的經驗，最終我們會了悟到如何利益他人。 本小書似乎提供了許多，但並無法保證。雖然 做得到，或至少開始 否
樣去做。
努力，以及面對挑戰時是否
樣說，還是有可能
完全要看我們在實踐
些訓練時是
認真。
最後我要說明的一點是，以我
樣一個平凡的背景和成長的經
驗，之所以會有別於其他相同背景及經驗的人，是經過多年來涉獵了 禪定的練習以及不同的生活型態，我下了決心，要終身投入心靈道 路，並由此協助其他人。我希望自己能做到徹底放棄世間的目標及輪 迴的追尋，但事情不像一刀兩斷，我將兩種經驗相混。在三十年之後 的現在，我依然遊戲於相對世界，同時也未完全認為它是無用的，但 至少我已承認沒有任何東西比佛法更珍貴、更深邃及有意義。我對上 師、法教以及它們本有價
的信任持續增長，而且是確信的，雖然我
無法提供任何奇妙的了悟體驗，但至少我以毫不保留的喜悅獻出 信任，
份
喜悅是來自找到道路以及遇見真實指引。佛法確實是最殊勝
的禮物，只要我們能打開自心，而且不求任何回報。 Vajra Speech 無方浪遊：瑜伽女的修行告白
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122 140 unconfined empty
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