人本基金會《史說新語I》試閱本 by Puomo Publishing

人本教育，是教育的理想；人本教育的實現，是懷抱理想者無可逃避的任務；人本教育基金會，是為著

一切而存在的。

然而，任何一種理想都必須深植於土地，沒有一種理想的實現可以超越人羣。我們於是吐文絲、結字網，想要在台灣的天地之間，纏住往來不息的、行動的或心靈的同志，

就是「人本教育文庫」。

說是人本教育文庫，但其中將要或已經出版的書，卻不像聽起來那麼地「道貌岸然」或「義正辭嚴」。我們希望呈現的，是人的感情、人的思想、人的生命、人心的律動、人世的無盡的可能，總而言之，就是人以及人們可以有的、本然的面貌。當我們以一個人的資格，真正觸動了自己的以及他人的心弦，一種以人為本的、愛與尊重的人的教育，就成為最應該、最自然、最理所當然的事了。很多年以後，當我們都已

行過，當

地上都已長成了充分發

展了的新的人類，也許，在某一個溫暖的家，或某一個「森林」學校的某一個不起眼的角落，散落著一本殘破的書，標記著我們今天做的一切。

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Ⅰ 把散見各處的文字集結成書，總會讓我覺得有點心虛，好像有一魚兩吃、一物兩賣的嫌疑。然而，編書的朋友們說，既然是「散見」各處，足見有人不曾看見，印成一書，可以保證沒有遺珠之憾。

話聽來很有一點歪理，而

且頗有一點「安慰」的作用，只不過它說的是讀者之「憾」，從作者的立場來看，「珠」不「珠」都還未定，「憾」不「憾」當然就更是可疑了。可疑就可疑吧，反正沒有人能強迫別人買書；

和受教育不同，

據說孩子們有受教育的義務（雖然憲法上說也是一種權利），而受教育又非上學不可（依照強迫入學條例），至於上那種學校的後果，當然任誰都知道，

不止是被強迫買那種書而已。

麼多年，

事，他們都優為之，我們只不過出一本書，又何必心虛問題就是出在

樣的

？

兒，該反省的人不反省，不怎麼需要反省的人，

即使一日三省吾身，於國計民生好像也沒有什麼大用。魯迅曾說他的那枝筆有個品

，叫做金不換，然而，不換就不換吧，人家依然「好

事我自為之」的，

就是民間忠義之士自古以來的下場：聲嘶力竭，

奔走呼號，吶喊於曠野，魯迅說，而曠野並無回應…… 說是全無回應，當然也不盡然。曾有好幾位朋友，都是讀了某些文章才找了來的；也有許多朋友善於鼓勵人，一再強調文字的力量是史說新語I

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很大的，要我多寫一點。

當然令人振奮，但振奮只是一時，而我們

面對的強大的官僚體制與惡質文化，卻好像無所不在，永無止時。對於任何一個改革者的心力而言，

種「不見天日」的境遇永遠

是最大的挑戰：「一葦航之」固然見得瀟灑，「不見彼岸」卻又是另一回事了。小時候總以為夫子不可能那麼「憨慢」，明明「知其不可」竟還「為之」不已；總以為他心裡一定還懷抱著某一種妄想，只是不肯承認、說得嘴硬而已。到了

個時候，我才終於有一點知道他

老人家的意思了。那個意思其實也簡單，就是「可」不可在他，「為」不為在我；為了貫徹「為之」的決心，只好先斷了「可以」的盤算；直白地說，就是免得引頸盼望，弄得脖酸，而妨礙了自家的精神，便宜了對方的手段。

樣地吃了改革的

鉈、鐵了造反的決心，就可見其人的死不

悔改，大抵是無可救藥的了。懷抱

樣心情的人，在奔走陳蔡、席不暇暖之餘，竟還喋喋不

休、舞文弄墨，則其筆下千言，概屬「史說」無疑。以此而論，所謂史說也者，並非暗示作者，而是「說給歷史聽」的意思，蓋就現時而言，其實是明知「說之無益」的了；文雅一點來講，就是要為歷史留下見證，讓以後的人知道，面對他們所受的苦難，我們並未睡著，於他們彼時所需要的某種「志氣」，或者也並非全然無益。話雖如此，對於現在或有的讀者，作者總還難免有著一種渴望，為了以廣招徠，史說之下，就多了「新語」二字。史說新語I

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是為序。

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有一次，系裡的一位同事和我談起他的最愛，說來說去總結只有一句話：比不上別人家的孩子。我說：「不要那麼操心，小孩子有許多潛能」，沒想到，他竟勃然變色。他說：「潛能？你怎麼可以用

個詞兒來說我兒子，只有對那些

實在乏善可陳的學生，我們才在介紹信上說他很有potential。」，我只好啞然苦笑。說起來真是好笑，在台灣大家那麼相信教授的話，但所謂教授也者，多半（為了自己的緣故，我當然不願說「所有」）是「專門知識未必有，普通常識

對無」的，若謂不信，只要看看他們教養小孩時

的那副緊張、懊惱、猴急的模樣，簡直比我們一般父母有過之而毫無不及。許多人說，

不能怪大家，實在是大環境使然，現在聯考競爭那

麼激烈，社會上凡事又要講求文憑，誰能真正看得開

？然而，問題

就在

樣一來就可以

兒，大家把「自己的問題」推給大環境，以為

把自己的行為合理化，

正是「大環境」之所以變成

種「大環境」

的緣故，學位和文憑並不能使人例外。為什麼

樣說

？試看我們成千上萬的留學生，他們或在美國，

或在歐洲，早就已經歸化了，而那兒的社會也沒有什麼升學主義，但他們還不是和在台灣一樣地「整」孩子？有一位留學生回來說，他兒史說新語I

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子屁股上有一塊胎記，才帶去游泳池一次，第二天兒童福利機構的人就上門了，要調

他們的管教方式，因為，中國人愛打孩子是早就馳

名世界了的。而我們等

兒的父母把孩子往才藝班裡送，也實在和聯考、文憑等

不上關係，聯考又不考才藝；即使是那些堅持升學補習的父母，

其實心裡也知道補了未必有用，因為補了那麼久一點起色也沒有，但他們寧可繼續補之，也不肯想別的辦法（比如說研究一下孩子的問題到底出在那裡，是不是所以我說

上再學一遍就能學會）。

一切都是我們

什麼不對勁。然而，我們

些成人出了問題，而不是孩子本身有

些成人的問題出在那兒

？我以為，是出

在我們不懂得「人」；不懂得「人」，卻又妄想教育人，其結果只好是一發不可收拾。那麼，怎樣才算懂得「人」

？人之異於禽獸者，在於人有一種

內在的自我發展機制：所謂「內在」，是指若非慧眼，輕易是看不見的；所謂「發展」，是指從無到有、從簡單到複雜、從低級到高級的變化過程；所謂「自我發展」，是指

種發展，往往是經由個體和環

境交互作用的結果，不但不必通過他人的教導，他人的不當教導還往往形成阻礙；所謂「機制」，是指使得

一切得以運作的、事先準備

好了的，各種生理的和心智的條件。舉例言之，一般人以為是父母教會孩子說話的，但事實上，在孩子會說話、聽得懂話之前，沒有人可以「教」他任何東西，包括說話史說新語I

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在內。因為，任何一種教導，都要透過語言，但當孩子所要學的正是語言的時候，我們要拿什麼「教」他？把孩子抱在懷裡，叫他喊媽媽，

只不過是父母的「遊戲」罷了，我們既不能「教」他發音的方

法，又不能告訴他「媽媽」的意義，我們實在並沒有「教」他任何東西，我們只不過提供了一個語言的環境。至於他有一天突然「媽媽」的聲音，而且終於明白了「有

出了

的是娘」，則完全靠的他自

己的力量。什麼力量

？就是前面所說的「內在自我發展機制」：他整天

在搖籃裡，把飄浮在周圍的字、詞、片語、子句，一股腦地收

起

來，然後在腦海裡重組、對比、揣摩、釀造，經過一而再地「運作」，終於慢慢地「發展」出語言來。總的來說，他的認知、他的思想、他的一切，都是他自己「發展」出來的。如果要研究「人之初」，我們立即會發現，人初生的智力是比蚯蚓還不如的；人之所以成為萬物之靈，是靠著人的獨特的自我發展機制。在

兒，我們並沒有要否認「教導」的重要性，但所謂教導也

者，必須是個體「自我發展」的輔助，換句話說，必須在自我發展到了一定的階段上，有了別人輔助的需求的時候，教導才是有益的。但很不幸的是，我們看到的教導，十之八九都是自我發展的阻礙。再舉例言之，孩子學說話（其實應該說是發展語言）的時候，常常說得不對，父母聽了不但不以為忤，還沾沾自喜於自己孩子兒語之史說新語I

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可愛，

表示父母給孩子留下了很大的自我發展的餘地；但好日子是

過不了多久的，三五年之後，當同一個孩子開始學算術的時候，如果算錯一題，那後果就難以預料了，不但來了許多「教導」，恐怕還少不了一番「教訓」。感謝上帝，當孩子把「

」說成「么

」的時候，父母無法責

罵他，因為，不懂人語的幸福就是，聽不懂任何人的責罵。我懷疑

就是為什麼大部份的孩子算術不好，但沒有一個孩子學

不會說話的原故。人的自我發展，需要許多條件的配合，其中最重要的，就是基本需求的滿足，依照人本心理學家馬斯洛（A. H. Maslow）的說法，包括了生理、安全、愛、尊重，以及自我實現的需求，換句話說，孩子必須在「溫暖、自在、愉悅」的情況下，才能發揮他的潛能。不錯，我們把

種「自我發展的內在機制」稱為潛能，因為是

「內在」的，所以稱「潛」；因為蘊涵著將來的種種「許諾」，所以稱為「能」。只要生而為人，自然地就擁有無限的潛能，只不過在目前的教育環境裡，

潛能終究能有多少能實現，就要看個人的「造化」。有些

心理學家說，人的潛能一般而言只發揮了百分之十，有的則說只發揮了百分之六，無論如何，相對於未曾「開發」的部分而言，我們每一個人都像是白癡。史說新語I

就充份顯出智力測驗的可笑：我們比較孩子們的智力成績，斤潑墨書房

斤計較於誰比誰多了幾分，但相對於孩子們早就擁有的無限的潛能來看，

不過是一群笨伯在比賽繫鞋帶的技術罷了。

說到

兒，讀者一定非常急於知道開發潛能的方法。但非常抱歉

的是，潛能，基本上是不能「開發」的（一般所謂的潛能開發，並不是字面上的意思）：潛能並不是一座礦山，等著貪婪的礦主雇人

掘；潛能是一條變

化多端的祥龍，潛藏在每一個人波濤澎湃的人生大海裡。脫離了人生──人的生活──，可就要龍困淺

了。直白地說，

沒有正常人的生活，就如我們成天補習的孩子，人是沒有自我發展 ──

是潛能的由來──的機會的。

所謂人的生活，其實就是前面所說的，基本需求時常得到滿足的生活，換句話說，我們首先必須能

生存下去，然後無所畏懼地在愛

和尊重之中，追尋自我的實現。就教育而言，首先必須先給孩子足的愛（是那種能讓孩子深切感受到的愛，而不是責之深的愛）和尊重，再給他各種層面的自我實現的機會。更具體一點說，就是要在可能的範圍內，盡其可能地給孩子一個廣的成長空間：他要畫，就讓他盡情地塗抹；他要跤的機會；他要玩

，就讓他玩個

。在

，就讓他有摔

一切都充分地給予了之

後，才談得上生活的規範和做人的法則，但也要以溫和理性的方法逐步開導，不能出之以無情的羞辱和打罵。總而言之，我們給的限制越少，給的協助越多，孩子的自我發展史說新語I

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就越健全；人和人的潛能，總要在合適人存活的世界裡才能得到體現；潛龍，總要在大海才有優游徜徉、飛舞躍騰的功夫。 ──原載《吾愛吾家》

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我一直覺得養一個孩子，和談一場戀愛是一樣的，是個「用心」的事業。最初的時候，父母把孩子抱在懷裡，眉開眼笑的怎麼看怎麼愛，是「君子好逑」的開始；後來經過種種的勞神苦思，養之育之，教之導之，終於把孩子拉拔長大，能和父母對坐品茗，閒話桑麻，於是「執子之手，與子偕老」。

樣說是有深意的，因為，我們一向都活在兩種愛之間：一是男

女之愛，一是父母之愛。因為男女之間有了愛，創造了「繼起的生命」，

才發生了父母之愛；也因為父母對子女有愛，毫無求生本能

的初生者，才能順利長大，而成就了芸芸的男男女女。奇怪的是，中國人一向都看不起前者，說它是私情，至於父母之恩，則是「昊天罔極」。其實兩種愛的緣起，都是「生物性」的：異性相吸，固然是

狗皆能，然而，母雞還不是護著小雞，慈烏還不是

會夜啼。從生物演化的觀點看來，母愛不但是本能，簡直還是物競天擇的結果：若不是母體有著遺傳上設計好了的「母愛」，哺乳類早就

了

種。有一個實驗是史說新語I

樣的，心理學家捉了三隻老鼠（老鼠的天敵早就潑墨書房

不是

了，而是心理學家），

三隻倒霉的老鼠分別是發情的、饑餓

的、和剛生了小老鼠的，被放在一頭，另一頭則放著他們的「欲望」：異性、食物、和小老鼠，中間以走道相聯，走道上則施以電擊。目的是要測驗欲望的強度，看那一隻老鼠更「百折不撓」一些。結果是母愛最強，食欲次之，性欲最後（電擊一兩次就「性」致索然了）。論者或謂

顯示了母愛的偉大，但實際上，

只顯示了母

愛的「急迫」，因為，其它的兩項都可以等，只有小老鼠是命在旦夕，就遺傳學上的證據說，母愛的急迫性關係著種屬的

續存亡。

麼一來，母愛就沒有什麼了不起了，因為，無論如何，它

對

不是「人之異於禽獸者」。中國的父母誇大父母之恩，並因而對孩子予索予求（例如要他考一百分），實在是一種自以為是的做法。然而，我們如果只看到母愛的生物性，就犯了古人輕視男女之愛同樣的毛病了。因為，兩種愛都有著基於文化發展和人性高貴層面交互作用下的「昇華」現象：羅蜜歐並不是只想和茱麗葉上床；父母也不應把孩子當成「完成自己未竟志業」的工具。無論是男女之愛還是父母之愛，都不見得是偉大的，要看他們怎麼愛。男人不能假愛之名就把女人關在廚房裡讀食譜、放在客廳裡當花瓶、鎖在臥室裡做不好說出來的什麼；父母也不能假愛之名

孩子

去補習、打他的屁股或耳光、拿他和別人比較以炫耀鄰里（還好不是驕其妻妾）！真正的愛，脫離了生物性的愛，總要把對方當一個「人」來看史說新語I

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待。人是有意識的、有主權的、有內在的發展動力的，因而有無窮的可能。愛，總要有助於人的發展，而不該變成對人的限制。問題就出在

兒，如果能順順當當地去愛，任誰也不願對所愛者施加限制，不

幸的是，人世多變，一個不小心，就得不著應有的回應：情人總有變心的可能，孩子總有「變壞」的機會。人們之所以愛得不對，多半是由於缺乏信心。一般的父母送孩子去補習，未必一定是要他有什麼成就，只是怕他亂

跟別人學壞了，

當然也有對補習抱著很大期望的父母，但那也是因為不相信孩子可以憑著自己的力量，在正常的學習環境裡可以有所進步。

和整天纏著

女友不放的男人，實在是沒有兩樣。然而，人們為什麼缺乏信心

？只因為愛得不對。愛，講求的是

一種無形的影響力，如果允許再用比「炙

的話，就是要「輻射」，不要

」。「輻射」尊重被輻射的對象，他可以自己調整距離，自己

決定接受輻射的面向；炙

則是不由分說地把他按在爐子上，是不是

會燒焦，則全看他的運氣。父母對孩子有愛，因此有所期望，是，是出在

是一點也沒有錯的，要點

種期望不能變質為「強暴」。我以為今天所有的教養問題，都個地方。父母如果對孩子說：「我希望你去補習，請你考慮

看看，自己做個決定」，則要求補習就不會成為一種罪惡，不但如此，

番要求還可以變成很好的教育，因為，接下來，孩子也許會問

父母之所以如此要求的理由，因而展開一段雙方互惠的理性思辨的過史說新語I

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程，不但能將成人的經驗傳遞下去，也增進了雙方相互的了解，更重要的是，孩子能因此更了解自己。至於是否終於去補習，則根本不是重要的事。同樣的，孩子犯了錯，父母如果對他說：「我認為

樣是不對

的，我希望你改過」，接下來，如果孩子沒有過往的不良經驗的話，孩子也自然會問理由，一番深刻的「教育」也自然地就會呈現，至於孩子是否就此改過，也一點都不是重要的事。一般父母不會同意上面的觀點，他們認為孩子有沒有改過才是最重要的，但

是因為，父母很少真正和孩子談論自己的觀點，而且把

孩子當做一個「人」來談；父母總是下命令，而命令很少會有效（是人和機器不同的可貴的特質），父母急了，只好下更嚴厲的命令，結果，孩子做為「人」的特質一天一天地消失或隱藏了，每天和父母玩捉迷藏或相互對抗。孩子越來越像一匹急需訓練的獸，引得父母變本加厲，更進一步走上更錯誤的路上去。愛得不對，使人看不出所愛者的自發的內在驅力，於是便喪失了愛的信心；喪失了愛的信心，就使愛的方法變得更不對。怕的惡性循環，多數的父母就在

是一個可

種惡性循環中，迷失了教養的方

向。孩子需要愛，需要開導，需要發展內在的向上向善的本能，更需要有自己作主、因而犯錯的機會。剝奪了

些，人就無法正常地成

長。我們必須相信我們所生養的是一個「人」，對於人，我們可以盡史說新語I

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力地發揮影響力，只要給予足

的時間和空間，人總不會讓我們失

望！我還是覺得

和戀愛一樣，「求之不得，寤寐思服」，但

不能

「用強」。 ──原載《張老師出版社／中國人的養育觀序》

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凡是人，沒有不犯錯的；不但犯錯，還常「屢犯」；「不二過」的人據說也是有的，叫做顏回，但許久以前就已經餓死了。

就引發了許多教養上的困擾：有的人認為應該給孩子犯錯的機

會，但一直錯下去也不是辦法，又會被別人或自己當做是放縱與愛；有的人認為應該嚴加管教，以免日後被他

下自己的耳

（

是

一個恐嚇父母的故事，不用說，正是那些習慣恐嚇小孩的父母所想出來的），但無須等到日後，他現在已經「

掉」了父母正常平靜的生

活。現代的父母，和官員一樣，真是難為得很，進退失據，左右皆非。但我們以為，

是因為一開始，父母就把眼光放錯了方向：大家

傾盡全力阻止孩子犯錯，卻從來不去想如何讓孩子變得更對，也就是說，只想防弊，不肯興利，當然，

也和官員們的情境相彷彿。

比如說吧，兄弟相爭，打得頭破血流，父母已經扮過警察、法官、和事

等等角色，也演過無數次「一把竹

子」的把戲，但成效

幾無，因此萬分苦惱，但真正該做的事卻一項也沒有做，那就是：製造一個兄弟合作、玩

或工作的機會，或坐蹺蹺板，或在沙

砌城

堡，或在洗碗的時候讓他們一個沖水一個擦乾，總之，要讓他們體會和樂相處的愉悅，互助合作的快樂。又比如說，孩子說史說新語I

人，父母就給他一頓毒打，或稍後再配上潑墨書房

「狼來了」的故事，都只能造成下一次的說

，因為，我們的孩子並

不放羊，也沒有機會「無聊」（他們實在是太忙了）到以娛，他們說

人來自

，通常是因為說實話的後果實在是難以逆料。所以該做

的事是，讓孩子體會說實話的如釋重負的感覺，而且有著和父母共同解決難題的便利。從最根本來說，孩子並不是無覺無識的

狗，他們能辨別是非善

惡，能由錯誤中學習，也能體會「做對了」的喜樂，當然，

要在正

確的教育的輔助之下。所以，當我們說「愛的教育」的時候，並不是說只要愛，更重要的是，還要教育；當我們說，要給孩子犯錯的機會的時候，並不是指任他犯錯，而是要以說理、教導來取代不由分說的懲罰！然而，什麼是教育

？教育就是，一方面

發他心性中本來就具

有的「向上向善的本能」（也就是人性中的高貴的部分），另一方面，要設法讓他明白事理，與世間的人事的真相。如果我們努力地如以上所說的那樣教育他，就不必急著打罵、指責、管束了。人之所以犯錯，只是因為對得不

。

並不只是針對孩子而說

的，對父母亦然；今天的父母用了許多未加思考的手段去「調教」他的孩子，弄得一家煩躁，孩子不是畏縮不前，就是桀說，父母是錯了，但父母之所以錯了，也是對得不

無理，不用的緣故。

親愛的朋友們，讓我們不要太在意自己的過錯，從現在開始，多做一些對的事吧，一旦我們做了該做的事，就無需做那些不該做的事史說新語I

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了。 ──原載《民生報》

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‧每月出版《人本教育札記》月刊 ‧出版「快樂新父母」親子有聲書系列 ‧出版「家裡的森林小學」有聲書系列 ‧出版「朱朱的心情小故事」有聲書系列 ‧出版「數學想想」輔助教材 ‧出版「人本教育文庫」系列叢書 ‧舉辦各式教改活動 ‧舉辦各種親子講座及討論會、演講

‧設立教育申訴專線：02-23670151＃111 ‧進行「國會遊說」工作

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‧進行教育政策研究 ‧發展人本教學法 ‧研擬教改對策

‧開辦父母、教師、青少年等成長班，及森小師培、人本教育學程、數想師培及支點計晝義工老師培訓 ‧舉辦寒、暑假森林小學、親子營、見識營、銜接營及森林育系列活動

‧成立森林小學 ‧設立「三重青少年基地」 ‧設立「數學想想國」 ‧推動「建立一個不打小孩的國家」社會運動

‧人即目的，不是工具──但人必須活在他的土地上史說新語I

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‧改變，要從教育開始；教育，使人成為他自己！ ‧人本，有一種「人的文化」

‧話說從頭 ‧台灣土地上的人本足跡──會務工作（１９８７年─２００１年） ‧人本教育基金會足跡──組織架構 ‧經費，從

裡來？

‧走向未來？ ‧台灣與人本大事紀

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１‧ＡＴＭ轉帳聯邦銀行（代號８０３）帳號：１００２１＋捐款人的手機後９碼（共１４碼）

２‧郵政劃撥戶名：財團法人人本教育文教基金會帳號：１３３８５８０５

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作者：史英

出版：潑墨書房地址：１０６台北市羅斯福路三段二五三號六樓之一電話：（０２）２３６５７７５５網址：http://puomo.tw 信箱：info@puomo.com 臉書：http://www.facebook.com/puomo.pub

總編輯：周聖心執行編輯：魏宴紳封面設計：小書設計製作發行人：朱台翔出版者：財團法人人本教育文教基金會地址：１０６臺北市大安區羅斯福路三段２２７號９樓電話：（０２）２３６７０１５１傳真：（０２）２３６２５０１５史說新語I

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