人本教育，是教育的理想；人本教育的實現，是懷抱理想者無可 逃避的任務；人本教育基金會，是為著
一切而存在的。
然而，任何一種理想都必須深植於土地，沒有一種理想的實現可 以超越人群。我們於是吐文絲、結字網，想要在台灣的天地之間，纏 住往來不息的、行動的或心靈的同志，
就是「人本教育文庫」。
說是人本教育文庫，但其中將要或已經出版的書，卻不像聽起來 那麼地「道貌岸然」或「義正辭嚴」。我們希望呈現的，是人的感 情、人的思想、人的生命、人心的律動、人世的無盡的可能，總而言 之，就是人以及人們可以有的、本然的面貌。當我們以一個人的資 格，真正觸動了自己的以及他人的心弦，一種以人為本的、愛與尊重 的人的教育，就成為最應該、最自然、最理所當然的事了。 很多年以後，當我們都已
行過，當
地上都已長成了充分發
展了的新的人類，也許，在某一個溫暖的家，或某一個「森林」學校 的某一個不起眼的角落，散落著一本殘破的書，標記著我們今天做的 一切。
怎麼辦？
潑墨書房
古早的時候，像是孔子的時代，教育從來都不是官辦的，因而只 有某些私人才能受到良好的教育；自近代以來，教育漸漸地收歸「國 營」了，當然就完全做到了普及化。 然而，隨著時日的逝去，人們不但習慣了享受免費的教育，也很 自然地把受教育當做了一種義務，好像服兵役一樣，幾乎沒有人想到 可以不受那種教育。 直到有一天，當那種普及的教育，普遍地不那麼「好受」的時 候，就發生了下面的現象：家長開始選學校，也就是越區就讀；學校 開始選學生，也就是能力分班；學校和家長合起來選老師，於是造就 了所謂的名師。
一團混亂的背後，其實有著一條明確的線索，那就
是，所有的人都想挑選，換一個角度看就是
避，但很少有人想在既
有的基礎上，努力做一番改變。 說大家不想改變是不對的，大家只是不想「做」改變罷了；想改 變，是想叫別人為他改善；不想做改變，是不想自己去做促成改變的 事。 怎麼辦？
就形成了公共政策上最大的笑話：出錢的是全體的納稅人，受 潑墨書房
苦的是所有的下一代，但造成
一切的所謂國民教育，卻還一天一天
地腐敗下去，而無人聞問！ 為什麼會
樣
？難道在一般事務上那麼「恰」的台灣人民，在
國民教育上就突然柔順起來了
？
裡面當然隱藏著微妙的道理。
個道理就是，教育雖然看起來不過是對付毛孩子的事，卻正因
為看起來如此「不起眼」，恰好就成了大家的盲點：人們因為看不懂 教育的問題，所以從來也沒有想過自己可以改變它。 比如說，多數人不了解自己的孩子，也不認為孩子是可以了解 的，所以不管三七廿一就往補習班送，以為
樣做，總算對得起他
了，再考不出好成績，就不是自己的責任了。但事實上，在一百個上 補習班的孩子當中，大約只有十個是真正有所收穫的，因為，並不是 每一個人都需要補習，補習之前，一定要先了解孩子的學習狀況，只 有那些很想讀書，但靠著自己的努力一直讀不懂的孩子，才也許需要 一個跟他「投緣」的補習老師，而且，恐怕也只限於某一個特殊的科 目。 多數的孩子功課跟不上，是情緒上或人格成熟度上的問題，補 習，就只能壞事，
也就是那麼多孩子去補習，但考上的還只能是那
幾個的緣故。 總的來說，我們的孩子需要一個正常的教育環境和真正的好老 師。所謂正常的教育環境，就是不但在課業上，特別是在人格發展 上，能對孩子有所 怎麼辦？
發；所謂的好老師，就是不但能把不會的孩子， 潑墨書房
在正常的教學中教會，更能讓不想唸書的孩子想要上進。 以
樣的標準看來，今天大家一窩蜂地把孩子送到明星學校的明
星班上，再加上明星的補習班，實在是緣木求魚……如果不是竭澤而 漁的話。 然而，大家在教育上的
種無知，並不只是耽誤了自己的孩子而
已，更弄壞了整個的教育風氣；不只弄壞了整個的教育風氣，更阻礙 了可能的教育改革。 像台灣目前
種國民教育，早就應該有了十分
勃的教育改革運
動才對，但一直到今天，我們才看到人本教育基金會所大聲疾呼的一 點聲音而已。多少孩子，多少家長，多少老師在 中
扎，但
在
扎歸
種惡質的教育環境
扎，終於還只落得一個束手無策。
本書裡，收集了發表在人本教育札記上的許多的「怎麼
辦」，每一個「怎麼辦」都是一個行動的綱領，或給家長，或給老 師，總之是給關心教育的每一個人，當我們覺得彷徨的時候，
些
「怎麼辦」就平平實實地告訴我們可以怎麼辦。 有的讀者會認為
些「怎麼辦」實行起來並不好辦，
有兩種可
能，其一是作者的責任，也就是說他所提供的辦法並不切實際；但也 有另一種可能，那就是讀者還沒有跳出過往教育所造成的陰影，一時 無法接受
些極富創意的方法。
不錯，我們每一個人都是過往教育的產品，我們成功地被教育成 一種人， 怎麼辦？
種人什麼都可以做，就是不會做從來沒有人做過的事；什 潑墨書房
麼都可以改革，就是不能改革無法使自己成為自己的那種教育。 所以在第一章之前，我們為讀者準備了第○章，○，固然還不是 一，但是卻是一的開始。在
第○章裡，我們試著傳達一種跟現實結
合在一起的教育觀，它不是純粹的教育理論，但也不是市面上常看到 的「媽媽經」；媽媽經並不是不好，只是少了對現實問題的反省與批 判，而一旦脫離了現實，無論什麼「經」，也就只能供人唸唸罷了。 而我們希望的是行動，只有行動，才能造成真正的改革！ 而我們希望的是立即的行動，只有立即的行動，才能 家的下一代，因為，下一代
怎麼辦？
救我們大
不會因為我們的猶豫不定而停止長大！
潑墨書房
怎麼辦？
潑墨書房
並不是青少年創造了他們自己的文化， 而是制式的義務教育把他們弄成一個「流行」的 溫床……。 請看史英教授對「青少年次文化」所做精闢的剖 析。 現在的情況是，大家都在問同一個問題：
些孩子們到底為什麼
那樣？但幾乎沒有一個人能回答。父母不了解兒女，老師不了解學 生，所有的人都不了解青少年，包括他們自己。 一個好的辦法是，放棄個別青少年「為什麼那樣」的問題，而專 就研究青少年做為一個整體的「行為現象」。 人們於是發現大多數的青少年，有他們自己的語言，聽他們自己 的音樂，過他們自己的日子，追求他們自己的偶像。 換言之，他們有他們自己的文化，但
個文化，無論在時間與空
間上，都並不脫離整個社會的文化而存在，此即為「次文化」。 怎麼辦？
潑墨書房
但
麼一來，又產生了新的問題，那就是，青少年並不自成一個
族群，何以會形成一種次文化？以及， 關係是什麼？當然，在解決了
個次文化與社會文化之間的
些問題之後，我們還是希望能回答那
個最原始的問題：面對擁有一個次文化的年少者，我們
些「老
」怎麼辦？ 下面，我們試著就
幾個方面來展開討論。
一般以為，青少年之所以形成特殊的次文化，是因為他們既非成 人，亦非兒童的緣故。兒童因為未成年，本來就無法形成任何文化； 成人，因為身心已經成熟，自然就納入了主流文化；青少年高不成， 低不就，無所
逃，正處在
時期，只好自成一群，就有了「次文
化」。 在
種看法的背後，當然還隱含著心理學上的指涉，也就是認為
青少年在心理上有著對成人世界的反 書另一
「面對青少年的
。在另一
文章裡，（參閱本
逆，怎麼辦？」）我們曾仔細地分析過
種似是而非的觀點，主要的論點是，若沒有壓制，
裡來的反抗？
有的人會以為，青少年次文化的存在，恰好提供了反 據。他們的論點是 怎麼辦？
心理的證
樣的：一種文化的形成，有一個先決的條件，那 潑墨書房
就是，形成
種文化的人群，必須「相聚」，而且與其他的人群有所
隔離，例如各民族有自己的文化，是由於空間上的相聚，古代文明之 所以與今日不同，是由於時間上的隔離；但青少年，無論在時間與空 間上，都妥善地生活在我們的社會裡，何以還會有獨特的文化？可 見，他們在心理上與成人有所隔離，也就是說，青少年彼此之間在心 理上有所「相聚」。 然而，
是一種典型的唯心論：看不到具體的事實，就將原因推
給看不見的心理現象。具體的事實是，青少年確實在空間與時間兩方 面都有著獨特的相聚，而且被有效地與其他人隔離。 又與別人隔離的場所，不是別的，正是
種使彼此相聚
大多數青少年都必須進入
的，所謂的「學校」。 近代之前，人類的社會一樣有著大量的青少年，但並沒有所謂的 青少年文化，何以故？因為那時的青少年，並沒有機會大量地聚在一 起，他們分散在個別的家庭裡，從事個別的活動，也並不與成人隔 離。自從義務教育延伸到青少年階段（也就是九年國教），所有的青 少年都「上學」了，雖然各個學校的地理位置不同，並不是大家都有 形地「相聚」在一塊兒，但每一所學校在本質上卻都是一樣的，一樣 的教材，一樣的課程，一樣的活動，一樣的老師的臉孔！ 青少年們每天大部分的時間，都在那種一樣的學校裡，因此是被 隔離於社會之外！雖然學校裡有的是成人，但
些成人，並不和青少
年發生生活上的、人與人之間的互動，他們只是被動地被「教導」， 怎麼辦？
潑墨書房
而且無時無刻不在想盡各種方法逃避！
使得青少年自成一個族群，他們彼此太相像了，他們和其他人
（例如：祖父母、弟妹、住家周圍可能的農工商人等）相處的時間太 少了，他們是平地上的高山族。在
種狀況下，
他們自己特殊的文化，豈不是最自然不過的事
個特殊的族群形成 ？
上面所做的，只不過是一個簡單的社會學的觀察，但
種結構性
的分析，卻足以使我們擺脫那些形而上學的猜想與臆測。我們認為 樣的論點，有重大的意義，它如果不是從來沒有被提出過，就是還沒 有受到應有的重視。 然而，上述的論點，只說明了「青少年被義務教育聚成一個族 群，因而是產生某一種次文化的溫床」，但並沒有說明青少年次文化 形成的實際過程。要做
樣進一步的分析，我們必須關注青少年次文
化和社會主流文化之間有機的關係。 青少年雖然自成一個族群，但做為整個族群的子群，是完全「人 為地」形成的，與少數民族或社會上其他的子群不同，它沒有歷史的 或政治經濟學上的背景。所以他的次文化，雖然也像所有次文化一樣 夾雜著「自我認同」的因素，卻完全無法逃脫主流文化的制約。 怎麼辦？
潑墨書房
一般以為青少年次文化充滿了對主流文化的反 化的結果，但 反
，是反
主流文
又是一種淺薄的看法。青少年在心理上對成人社會的
性，確是來自於成人的無理壓制；但
足以形成一種反
種心理上的反
，卻並不
性的文化。
何以故？要形成一種反
性的次文化，需要蘊涵
的自覺，也就是，必須子群的成員能
次文化的子群
清楚或至少模糊地意識到自己
所受到的壓迫。比如說，在資本主義社會裡，主流文化當然是資產階 級的文化，無產者要想擁有反
性的次文化，唯一的可能便是警覺於
階級的剝削，當階級的剝削不是那麼嚴重的時候，剩下的就只是 檳
的文化罷了，看起來當然頗有點「氣勢」，但反
是談不上的。
青少年的次文化也是如此，青少年心理上當然對主流文化「不 爽」，但對主流文化的制約並無自覺。他們的「不爽」，只停留在感 性的直覺反應上，絲毫沒有進入理性的意識層面。所以，他一面嘴裡 說著「只要我喜歡，有什麼不可以」，但在實際生活上，即使他真的 做了喜歡的事，內心深處還是知道那是「不可以」的，若其不然，為 什麼那麼多學生還留在那麼「不喜歡」的學校裡？ 明白地說，青少年次文化中的反 說幾句流行語，聽幾首流行歌， 方，
性，完全是「細枝末節」的，
幾件流行衣裳，去幾個流行的地
算什麼反
？若是有一天，青少年們流行不去考聯考，而自有
一套「何處不留
」的說詞，或者前後段班的同學常常一塊兒行動，
而不理會老師的禁止，那才可以說是有了反 怎麼辦？
性的次文化了。 潑墨書房
要注意「流行」兩個字，凡是流行的，都要問是從 會流到
裡去？今天青少年之間所流行的，
裡流來的？
一樣不是來自主流文化
中最強勢力量的供給？並不是青少年愛吃麥當勞，而是唯有麥當勞的 店面以對待人的方式歡迎他們；並不是青少年愛聽小虎隊，而是小虎 隊的歌每分每秒打入他們的耳
裡，請問他們有什麼機會能聽到莫札
特？ 總地來說，青少年次文化，不要說有什麼反
性，根本連一點自
主性都沒有，並不是青少年創造了他們的次文化，而是制式的義務教 育把他們弄成一個「流行」的溫床，只要有幾個人看到廣告，枯燥無 趣的校園生活就可以讓大家無聊得讓它傳遍全校，
使得資本社會唯
利是圖的成人，可以在他們之間塑造一種所謂的次文化，從而大發利 市！在從前小學畢業就各自逃命的時代裡，誰都沒有辦法憑幾幅沒人 看得懂的畫面，一下子賣掉那麼多口香糖！
有一位中學生告訴我：「有一天音樂老師放古典芭蕾舞的錄影 帶，我們班居然安安靜靜地專心看了一節課，老師大吃一驚。」 老師正是中了「流行」的毒了，
位
依照流行的觀點認為青少年不流行
看芭蕾，其實，對於美的事物，以至於所有人類文化偉大的結晶，我 怎麼辦？
潑墨書房
們的孩子都是有欣賞、涵詠的潛力的，問題是，我們到底給了他們什 麼？ 坦白地說，學校裡是完全沒有「人文」氣息的，音樂課就叫學生 直著
子唱那幾首歌，其中有些實在難聽得很（例如什麼反共歌、勵
志歌，或某某紀念歌）；美術課就叫學生畫畫，從來也不讓學生欣賞 名作；至於修養、雕塑、文字創作（作文課就別提了）、名著導讀等 些文化人必有的修養，更是連影子都沒有。 至於家庭，也好不到
裡去，每天就是看電視，再也沒有比那三
台電視更庸俗的東西。整個社會的中堅，也就是所謂的中產階級都沒 有什麼「文化」了，青少年能有什麼「次文化」？ 在森林小學，孩子們可以把普羅可也非夫的「彼得與狼」整整聽 上好幾個禮拜，一有空就放那卷錄音帶，其著迷的程度
對超過對任
何流行歌曲的喜愛；在我們某個同仁的家裡，國中的孩子可以把「田 園交響曲」的錄音帶聽到壞掉。不是我們的孩子被「次文化」帶走 了，而是我們自己把孩子拱手送給了那種卑俗的流行！
但話要說回來，在今天 受到高尚文化的薰陶，但 怎麼辦？
種情況下，
對不是每一個孩子都可以
又有什麼關係
？青少年的次文化，如我 潑墨書房
們前面所說，本來也就是一些「表面現象」，並沒有什麼了不得的真 正文化的內涵，過了
個時期孩子也就自然「回到正途」了。只要他
喜歡，有什麼不可以？ 真正重要的是，我們必須誠心誠意地「接受」我們的孩子，包括 他那個萬分不得已的次文化。在
個前提下，盡可能地給他「好」一
點的教育（也就是學校那一套之外的教育），但不要強迫他接受， （再好吃的食物，硬灌下去也是有礙健康的）；那麼，由於人自發的 向上向善的本能，他終能長成健全的人！
怎麼辦？
潑墨書房
是針對當前教育問題的一個研究提綱。 只有「人質」
個字眼才能確切點明教育現狀；
只有從「人質現象」的研究入手， 才能解析教育不能改革的原因，指明教育改革的 道路。 許多朋友有 我們了解
樣的意見：「你常說孩子是落在他們手中的人質，
是對教育現狀的激憤之語，但是用如此強烈的比
顯得太不厚道
，不是
？」
不錯，「人質」
個字眼，確實不太文雅，然而文雅的字眼並不
能促成「文雅」的教育；而四十年來的教育，也從來不曾「厚道」的 對待我們的子女，反倒是上自部長、局長，下至督學、家長，已經對 教育「厚道」了四十年。 是打開天窗說亮話，撕下面具說實話的時候了。「人質」是明白 的實話，並不是什麼強烈或不強烈的比 小自 怎麼辦？
。
冊繳費、不樂之捐，大至管教措施、教材教法，家長都有 潑墨書房
他們的意見，而且
種意見並不違反國家總動員法，甚至大多符合國
家教育政策，然而卻很少有人敢去學校表達，請問他們怕什麼？ 只有「人質」
個字眼，才能確切點明教育現狀；只有「人質」
個觀念，才能從根本上說明教育供應者與教育消費者的關係；只有 從「人質現象」的研究入手，才能解析教育不能改革的原因，指明教 育改革的道路。 所以，我們必須立刻發展一套「教育環境中人質現象」的理論。 要理解「人質現象」的成因，必須對衍生此一現象的教育環境做 生態學的觀察。如同
所皆知的，任何生態環境中，最主要的就是各
個生物物種之間的相互依存機制。那麼，在教育生態環境中，
是怎
樣的一種機制
？
首先，在
樣的教育生態中，我們觀察到兩種生物物種，一為教
師（包含主任、校長等），一為家長。學生雖然身處其中，但並不參 與
個生態依存機制的運作。在目前的家庭和學校教育環境裡，個別
的學生雖然可以左右成人的行動，但學生作為一個整體，並無決定性 的發言權或影響力，換句話說，他們還沒有成為一個「物種」的資 格。 怎麼辦？
潑墨書房
學生是教師和家長相互依存的仲介物，雙方都沒有通過學生來實 現他們各自的「物種」需求。教師方面，為了完成其物種生命，不得 不付出心力，儘量有效「教導學生」；家長方面，為了使學生能有效 的被教導，必須儘可能使教師付出心力。就「教導學生」而言雙方的 需求是一致的；就「教師付出」而言，雙方的需求是相反的──教師 希望自己少付出，家長希望教師多付出。學生，則提供了生態環境中 雙方依存的一項「資源」（見圖一）。由於雙方有一個強烈的共同需 求，他們之間的矛盾就可以妥協而達成一個平衡：就是家長默許甚或 鼓勵教師採用體罰、補習、考試 生」
怎麼辦？
種最省力的方法，以換得「教導學
個共同需求的滿足。
潑墨書房
所以我們認為，目前的教育環境，已經是一個各盡所能、各取所 需的穩定系統。
怎麼辦？
潑墨書房
任何穩定系統，由於其中各種力的平衡，對於任何破壞其穩定性 的因素都自然會有一種反撲。
個反撲是系統自發性的反應，並不因
少數人的主觀願望而能改變。比如說，一個剛畢業的年輕教師進入國 中，若是採用了較活潑、較具
發性的教學，一定會受到環境的壓
力。因為新教師的新教法，必然引起學生的熱烈反應，
就減低了其
他老師「教導為主」的效度而打破了原有的秩序。如果他一意孤行最 後就會被環境淘汰。所以，我們不是沒有好老師，而是好老師都已經 被迫出局，或隱姓埋名了。 另一方面，如果有
一位家長，敢於發出另一種聲音，要求另一
種教育，系統當然也會反擊。由於系統和家長的關係本來就是以其子 女為仲介的，所以
個反擊也無可避免的要落實在其子女身上。
些
家長會抱怨，老師為什麼不直接和家長溝通，而要在孩子面前冷言冷 語
？他
裡知道
正是整個穩定系統結構性的運作！於是，他只好
噤若寒蟬。
就是「人質現象」。
們沒有加入任何價
裡特別要指出，在以上的分析之中，我
判斷，純粹是一個理論的探討。事實上，我們已
經在相當程度上轉移了對「教師不講理」和「家長沒勇氣」的指責。
怎麼辦？
潑墨書房
‧每月出版《人本教育札記》月刊 ‧出版「快樂新父母」親子有聲書系列 ‧出版「家裡的森林小學」有聲書系列 ‧出版「朱朱的心情小故事」有聲書系列 ‧出版「數學想想」輔助教材 ‧出版「人本教育文庫」系列叢書 ‧舉辦各式教改活動 ‧舉辦各種親子講座及討論會、演講
‧設立教育申訴專線：02-23670151＃111 ‧進行「國會遊說」工作
怎麼辦？
潑墨書房
‧進行教育政策研究 ‧發展人本教學法 ‧研擬教改對策
‧開辦父母、教師、青少年等成長班，及森小師培、人本教育學 程、數想師培及支點計晝義工老師培訓 ‧舉辦寒、暑假森林小學、親子營、見識營、銜接營及森林育系列 活動
‧成立森林小學 ‧設立「三重青少年基地」 ‧設立「數學想想國」 ‧推動「建立一個不打小孩的國家」社會運動
‧人即目的，不是工具──但人必須活在他的土地上 怎麼辦？
潑墨書房
‧改變，要從教育開始；教育，使人成為他自己！ ‧人本，有一種「人的文化」
‧話說從頭 ‧台灣土地上的人本足跡──會務工作（１９８７年─２００１ 年） ‧人本教育基金會足跡──組織架構 ‧經費，從
裡來？
‧走向未來？ ‧台灣與人本大事紀
怎麼辦？
潑墨書房
１‧ＡＴＭ轉帳 聯邦銀行（代號８０３） 帳號：１００２１＋捐款人的手機後９碼（共１４碼）
２‧郵政劃撥 戶名：財團法人人本教育文教基金會 帳號：１３３８５８０５
怎麼辦？
潑墨書房
作 者：史英
出 版：潑墨書房 地址：１０６台北市羅斯福路三段二五三號六樓之一 電話：（０２）２３６５ ７７５５ 網址：http://puomo.tw 信箱：info@puomo.com 臉書：http://www.facebook.com/puomo.pub
總編輯：周聖心 文字編輯：何淑真 美術設計：陳美幸 發行人：朱台翔 出版者：財團法人人本教育文教基金會 地址：１０６臺北市大安區羅斯福路三段２２７號９樓 電話：（０２）２３６７ ０１５１ 傳真：（０２）２３６２ ５０１５ 怎麼辦？
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版權所有‧翻印必究 ２０１３年１月 數位初版
怎麼辦？
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