ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ: ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب وﰲ اﳌﻌﺎﺟﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔﻆ )ﺛﻘﻒ( ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳊﺬق واﻟﻔﻬﻢ واﻹدراك ﻓﻴُﻘﺎل) :ﺛﻘﻒ اﻟﺸﻲء ﺛﻘﻔﺎً( أي ﻓﻬﻤﻪ وﺣﺬﻗﻪ وﻳُﻘﺎل ) -:ﻫﻮ ﻏﻼم ﺛﻘﻒ( أي ذو ﻓﻄﻨﺔ وذﻛﺎء. وأﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ Cultureﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼﺗﻴﲏ Colereوﺗﻌﲏ اﻟﺰراﻋﺔ ،وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﻌﱪ ﻋﻦ زراﻋﺔ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻘﻴﻢ. اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻪ ذا ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺮاﻛﻤﻴﺔ وﻣﺴﺘﻤﺮة .ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ وﻟﻴﺪة ﻋﻘﺪ أو ﻋﺪة ﻋﻘﻮد، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﲑاث اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻣﻨﺠﺰات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺈن ﳏﺎوﻟﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﳏﺎوﻟﺔ ﺻﻌﺒﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ا ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻮع اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،إﻻّ أن اﳌﺨﺘﺺ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﳛﺎول ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﳚﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ،ﰲ ﻧﻄﺎق ﻋﻠﻤﻪ واﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى، وﻛﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﻜﺲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،أو اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ .ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺧﺮى. اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﻲ اﻟﻔﻜﺮي واﻷدﰊ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﻓﺮاد واﳉﻤﺎﻋﺎت .ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﻌﺪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﺤﺴﺐ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك ﳑﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ رﺳﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻴﺎة إﲨﺎ ﻻ ،وﲟﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب، اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻰ "اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﱴ ﳛﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﱴ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ ،وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻷﳕﺎط اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﳌﻜﺘﺴﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻣﻮز وﺗﺘﻜﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ أى ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﻓﻜﺎرة وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ وﻟﻐﺘﻪ وﻓﻨﻮﻧﻪ وﻗﻴﻤﻪ وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻨﺎﺷﻂ أﻓﻜﺎرﻩ. واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﺘﺸﺮ ﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ وﺗﻜﻮن ﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ ﻓﺈذا ﺧﺮج اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻃﺎر اﺳﻠﻮب اﳊﻴﺎة اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﻦ ﻳﻨﻈﺮوا ﻟﻪ ﻧﻈﺮة رﺿﺎ وﳝﻜﻦ ان ﺗﺆذي اﻻﻣﺔ اﳋﺎرج ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ". أﺑﻌﺎد ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ:
-١إن ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﻳُﻐﺮس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳋﺎرج. وﻳﻌﲏ ذﻟﻚ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة ،وأن ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻔﻄﺮة ﳚﺐ ﺬﻳﺒﻪ ،ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﺮدﻩ أن ﳛﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻴﻤًﺎ -ﺗﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ -ﺑﻞ ﻣﺮدﻩ أن ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. -٢إن ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻌﲏ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ واﻟﻈﻔﺮ ﲟﻌﺎﱐ اﳊﻖ واﳋﲑ واﻟﻌﺪل ،وﻛﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﱵ ﺗُﺼﻠﺢ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ ،وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎرف اﻟﱵ ﺗﻔﺴﺪ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻴﺴﺖ أي ﻗﻴﻢ وإﳕﺎ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ .أي أن ﻣﻦ ﳛﻤﻞ ﻗﻴﻤًﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﳉﺬور ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ وإﳕﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎر وﲤﺎﻩٍ ﰲ ﻗﻴﻢ اﻵﺧﺮ. -٣أﻧﻪ ﻳﺮﻛﺰ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻴﻪ ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻈﺮوف ﺑﻴﺌﺘﻪ وﳎﺘﻤﻌﻪ ،وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻖ أﻧﻮاع اﳌﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم ،وﻳﱪز اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻔﻬﻮم " "Cultureﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺑﻂ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﺮﰊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﻤﻂ ا ﺘﻤﻌﻲ اﳌﻌﺎش ،وﻟﻴﺲ ﺑﺄي ﻣﻘﻴﺎس آﺧﺮ ﻳﻘﻴﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻗﻴﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﻔﻬﻮم اﻹﳒﻠﻴﺰي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮس واﻟﻨﻘﻞ .وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﺣﲔ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات واﻟﻔﻄﺮة واﻟﻘﻴﻢ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ، ﻓﺈ ﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﲢﱰم ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺎت ا ﺘﻤﻌﺎت ،وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﻹﺳﻼم ذﻟﻚ ﺣﲔ ﻓﺘﺢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﻼدًا ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﻨﺸﺮوا اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﺴﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة واﺣﱰﻣﻮا اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ. -٤أ ﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﺠﺪدة داﺋﻤًﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ أﺑﺪًا ،وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﻔﻲ ﲢﺼﻴﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﲡﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ؛ ﻓﻜﻞ ا ﺘﻤﻌﺎت إذا اﺳﺘﻮﻓﺖ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﱰم اﻹﻧﺴﺎن وا ﺘﻤﻊ ،ﻓﻬﻲ ذات ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺔ ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻼ ﳚﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻧﻈﺮة دوﻧﻴﺔ ،وأن ُﲢﱰم ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻋﺎدا ﺎ. اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ: ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺧﻠﻂ ﺑﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳊﻀﺎرة إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﶈﺪﺛﲔ اﺟﺘﻬﺪوا ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻨﻬﻢ .وﺑﺪأت ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ اﳊﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ ،إذ ﻗﺎل ﺗﻮﻣﺎس ﻣﺎن :اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺮوح اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳊﻀﺎرة ﻫﻲ اﻵﻟﻴﺔ .Machanizationوذﻫﺐ اﻟﻌﺎﱂ اﻷﳌﺎﱐ أﻟﻔﺮد ﻓﻴﱪإﱃ أن اﳊﻀﺎرة ﻫﻲ ا ﻬﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﻴﺎة
اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﻮد ا ﺘﻤﻊ .أي أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﳌﻈﻬﺮ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﱪ اﳊﻀﺎرة ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ و"اﳊﻀﺎرة" ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻔﻬﻢ إﻻ إذا ُدرِﺳﺖ دراﺳﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ،ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻄﻮر أﺟﺰاﺋﻬﺎ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺎﻷﺧﺮى .وﲣﺘﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﳊﻀﺎرة؛ ﻓﻠﻜﻞ ﳎﺘﻤﻊ -ﺑﺴﻴﻄﻬﺎ وﻣﻌﻘﺪﻫﺎ -ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮ ا ﺘﻤﻌﻲ ،وﻧﺘﺎج ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ .أﻣﺎ "اﳊﻀﺎرة" ﻓﻬﻲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻗﻮام اﳌﺘﺤﻀﺮة ،اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا وﻣﺎرﺳﻮا أﺳﺎﻟﻴﺐ اﳊﻀﺮ .وﳑﺎ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻔﺮق ،أﻳﻀﺎً ،ﲤﻴﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄ ﺎ ﺗﺮاﻛﻤﻴﺔ وﻣﻜﺘﺴﺒﺔ وﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ؛ أﻣﺎ اﳊﻀﺎرة ﻓﻬﻲ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،إﻻ أ ﺎ ﳑﻴﺰة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﺘﺎﺟﺎً ﻣﺴﺘﻘﻼً ،أي ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻗﺪ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻌﲔ ﰲ ﻓﱰة ﺗﺎرﳜﻴﺔ ،دون أن ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻣﻨﻪ إﱃ ﳎﺘﻤﻊ آﺧﺮ. وﰲ ﻛﺘﺎب "ﻧﺒﺖ اﻻرض واﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎء ،اﳊﺮﻳﺔ واﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﻴﺠﻮﻓﻴﺘﺶ" ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﻻﲪﺮ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳊﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ،وﻫﻲ ﺬﻳﺐ ﻓﺮدي داﺧﻠﻲ ،أﻣﺎ اﳊﻀﺎرة ﻓﻬﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﲨﺎﻋﻲ ﺧﺎرﺟﻲ ،وأﻧﺖ ﺗﺮى ﻣﺼﺪاق ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﺷﻮارع اﳌﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﱰى أﻛﱪ ﻣﺜﻘﻒ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ،اﻷﻣﻲ واﻟﻌﺎرف ،ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺷﺮﺳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة ﻳﻮﻣﻴﺎ وﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﻟﺸﺎرع و ﳝﺎرس أﺳﻮأ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ،وﻫﻨﺎ ﺗﺮى اﳌﺴﺘﻮى اﳊﻀﺎري اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ،و ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺎﺋﻖ ﰲ ذاﺗﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذا ﻣﻌﺎرف واﺳﻌﺔ ﺟﺪاً آو ﻣﻜﺎﻧﺔ إﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺒﲑة ،وﻟﻜﻦ اﳊﻀﺎرة ﻏﺎﺋﺒﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲡﺪ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻠﺪان ﻣﺘﺤﻀﺮة ،ﻻ ﲣﺎف ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة ﰲ اﻟﺸﺎرع ،ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ آﻣﻴﻬﻢ وﻣﺜﻘﻔﻬﻢ .واﳊﻀﺎرة ﻫﻲ ﺻﻮرة ا ﺘﻤﻊ وﲰﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ". وراي ﻋﺎﱂ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻮل ﻻﻧﺪﻳﺲ ،Paul Landisﰲ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳊﻀﺎرة :اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﳊﻀﺎرة اﻟﱵ ﳍﺎ ﻣﻌﲎ أﺿﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .ﻓﺎﳊﻀﺎرة ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب ذات اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﰲ .واﻟﺸﻌﻮب اﻟﱵ وﺻﻠﺖ إﱃ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم )اﳌﺘﻤﺪﻧﺔ(، ﺗﺮى ﰲ اﳊﻀﺎرة ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳌﺎدﻳﺔ وﻏﲑ اﳌﺎدﻳﺔ ،اﻟﱵ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن .أﻣﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺘﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ،ﺑﺴﻴﻄﻬﺎ وﻣﻌﻘﺪﻫﺎ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﳍﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﻌﻮب اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﳍﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ .وأن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﳌﻔﻬﻮﻣﲔ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﻮع؛ وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻘﺪم.
إن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﳌﺎدﻳﺔ ،وﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻞ ا ﺘﻤﻌﺎت ،اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ واﳌﻌﻘﺪة ،أو اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ واﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء .أﻣﺎ اﳊﻀﺎرة ،ﻓﺘﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﳌﻨﺠﺰات اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،اﻟﱵ أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ ا ﺘﻤﻌﺎت أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .وﺗـُﻌَﺪ اﳌﺪﻧﻴﺔ إﺣﺪى درﺟﺎت اﳊﻀﺎرة؛ أي إﺣﺪى ﺻﻮرﻫﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺘﻄﻮر ﻣﻦ اﳊﻀﺎرة. وﻫﺬا اﳉﺪول ﻳﺒﲔ أﺑﺮز ﻧﻘﺎط اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳊﻀﺎرة: اﻟﺤﻀﺎرة
اﻻﻟﻴﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﲨﺎﻋﻲ ﺧﺎرﺟﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﺘﺎج ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص ﲣﺘﺺ ﲟﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﲔ وﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻘﻂ ﰲ ا ﺘﻤﻊ اﳌﺘﻄﻮر
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
اﻟﺮوح اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﺬﻳﺐ داﺧﻠﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﺎدي واﳌﻌﻨﻮي ﻣﱰاﻛﻤﺔ وﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻻﺧﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ واﳌﺘﻄﻮرة
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣﻲ: ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻮزي ﺧﻠﻴﻞ ،اﳌﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ اﻹذاﻋﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ، ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﲤﻴﺰﻫﺎ واﺳﺘﻘﻼﳍﺎ ﻋﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﱵ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة، وإن ﺑﺪت ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ أو ﻣﺘﺸﺎ ﺔ أو ﻣﱰادﻓﺔ ،وﲞﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﱵ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺬات اﳊﻀﺎرﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮي ،وﻣﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن وأﻓﻜﺎر ،وﻣﺎ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎت وﻣﻘﺎﺻﺪ إذ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﺎر اﳌﺮﺟﻌﻲ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻤﺜﻼً ﰲ اﻟﻮﺣﻲ :ﻗﺮآﻧًﺎ وﺳﻨﺔ. "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻌﺒ ًﲑا ﻋﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد وا ﺘﻤﻊ ،أو اﻷﻓﻌﺎل وردود اﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة اﳉﻤﺎﻋﺔ ،وﻃﺮاﺋﻖ ﻋﻴﺸﻬﺎ ،ﲤﺜﻞ اﻻﻣﺘﺪادات أو اﻵﻓﺎق اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﳌﻔﻬﻮم اﻹﳝﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" وﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻧﻪ ﺑﺮﻏﻢ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" و"اﳊﻀﺎرة" و"اﳌﺪﻧﻴﺔ" ﻣﻊ ﻣﺜﻴﻼ ﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻫﻨﺎك أوﺟﻪ اﻓﱰاق ﰲ اﻟﺪﻻﻻت اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ واﻷﻓﻜﺎر واﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ :
ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﱰاﻛﻢ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﳌﻌﺮﰲ ،ﳒﺪﻫﺎ ﺗﻌﺒ ًﲑا ﻋﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ وﻣﻔﺮدات ﻣﺴﺘﻤﺪة أﺳﺎﺳًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ :ﻗﺮآﻧًﺎ وﺳﻨﺔ ،وﺗﺼﲑ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ،ﻣﻌﱪة ﻋﻦ ﳎﻤﻮع اﳌﻌﺎرف اﻟﱵ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻮﺣﻲ ،ﻗﺼﺪًا إﱃ ﺑﻴﺎن ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ وإﻳﻀﺎح أﺣﻜﺎﻣﻪ وﲡﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ. أﻣﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻌﺒ ًﲑا ﻋﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد وا ﺘﻤﻊ ،أو اﻷﻓﻌﺎل وردود اﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة اﳉﻤﺎﻋﺔ ،وﻃﺮاﺋﻖ ﻋﻴﺸﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﲤﺜﻞ اﻻﻣﺘﺪادات أو اﻵﻓﺎق اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﳌﻔﻬﻮم "اﻹﳝﺎن" ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﲨﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺆدي إﱃ ﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎري ورﻗﻲ اﻟﻔﺮد وا ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻮب اﻹﳝﺎن ،ﺑﻞ ﻣﻦ ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻹﳝﺎن وﲤﺎﻣﻪ .وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﻔﺮد وﻳﻨﻬﺾ ا ﺘﻤﻊ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﺪف إﱃ ﺑﻨﺎء اﳊﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻤﺮان ﰲ ا ﺘﻤﻊ ،ﻓﺈن اﻟﻔﺮد وا ﺘﻤﻊ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺑﺈزاء أﻋﻤﺎل ذات ﻃﺎﺑﻊ دﻳﲏ؛ ذﻟﻚ أ ﺎ ﻗﻴﺎم ﺑﻔﺮوض ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﱵ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻌﺒﺎدات؛ إذ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ﻟﻪ اﳊﺠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ أو اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﳊﻀﺎرﻳﺔ ،وﻗﻴﺎم ﲟﺼﻠﺤﺔ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋﻤﺎرة ﻟﻠﻜﻮن واﳊﻴﺎة. وﻳﻨﺒﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم "اﻹﳝﺎن" ذاﺗﻪ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ رﺑﻄًﺎ وﺛﻴﻘًﺎ ﺑﲔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﻌﻤﻞ اﳊﻀﺎري ﲟﻮﺟﺐ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ،ﺣﻴﺚ إن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﳝﺎن ﺑﺄﻧﻪ "ﻣﺎ وﻗﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وﺻﺪﻗﻪ اﻟﻌﻤﻞ" ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﰲ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺘﻌﺒﺪي ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ أو ﺷﻌﻮرًا ﺑﺎﻃﻨﻴﺎ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن ورﺑﻪ ،ﲟﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﳊﻀﺎري. وﻳ ﻀﻴﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻔﻬﻮم "اﻹﳝﺎن" ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺷﻜﻠﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮة اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻮﺟﻮد اﳊﻀﺎري ،وأول ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﻹﳝﺎن ذاﺗﻪ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻩ وﺟﻮاﻧﺒﻪ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺘﻔﺮد ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ،وﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ذﻟﻚ اﻹﳝﺎن ﻣﻦ دﻻﻻت ﺣﻀﺎرﻳﺔ ،ﰒ ﻣﻼﻣﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن "اﻟﻔﺎﻋﻞ اﳊﻀﺎري ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد" وﻟﻠﻜﻮن واﳊﻴﺎة، ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ اﳌﻨﻔﻌﻞ واﳌﻔﻌﻮل اﳊﻀﺎري اﻟﺬي ﻫﻴﺊ وﺳُﺨﺮ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳊﻀﺎري ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻛُﻠﻒ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﲢﻘﻴﻘًﺎ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻻﺳﺘﺨﻼف ،وﻫﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻜﻮن وإﻋﻤﺎر اﻟﻜﻮن" .ﻫﻮ أﻧﺸﺄﻛﻢ ﻣﻦ اﻷرض واﺳﺘﻌﻤﺮﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ" )ﻫﻮد.(١١
" اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳊﻀﺎرة ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺘﺒﺎدل ،ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻹﺳﻼم ،ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻳﻀﻊ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﳊﻀﺎرﻳﺔ ،وﻳﺜﲑ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﳊﻀﺎري ﲟﻌﲎ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻛﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﺮﺿًﺎ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﻀﻪ" ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺮوح اﻟﺴﺎري ،وﻣﺮﻛﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ،وأﺳﺎس اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻀﺎرة ،ﺣﻴﺚ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﺄﺻﻴﻞ اﳌﻔﻬﻮم وﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﻔﻜﺮي أن اﳊﻀﺎرة اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻟﻺﺳﻼم وﺣﻀﻮرﻩ )ﻋﺎﱂ ﻧﺼﻮﺻﻪ( وﺷﻬﻮدﻩ اﻟﻮاﻗﻊ وﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺳﻮاءً ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﺑﺸﻬﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺴﲑة اﳊﻀﺎرة ،ﻗﻴﺎﻣًﺎ وﺳﻘﻮﻃًﺎ ،واﺳﺘﻤﺪادًا ﻟﻠﻌﱪة واﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﳌﺘﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺔ، أم ﻛﺎن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﳊﺎﺿﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻔﻬﻢ ﻷﺑﻌﺎدﻩ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ ﰒ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻋﺎﱂ اﻟﻨﺼﻮص وﻋﻮاﱂ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻬﻤًﺎ واﻋﻴﺎ وﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ،وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺣﻀﻮر اﻹﺳﻼم ،وﻫﺬا أﺳﺎس اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ ﻣﺮﻛﺐ "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ " وﻋﻮاﱂ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﱵ ﻣﻠﺨﺼﻬﺎ اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة ،وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﳊﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎ ﺎ. وﻳﻠﺨﺺ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮل ،إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳊﻀﺎرة ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺘﺒﺎدل ،ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻹﺳﻼم ،ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻳﻀﻊ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﳊﻀﺎرﻳﺔ ،وﻳﺜﲑ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﳊﻀﺎري ﲟﻌﲎ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻛﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﺮﺿًﺎ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﻀﻪ ،وإﺿﻔﺎء ﻟﻠﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻌﺒﺪي ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺷﺮﻃًﺎ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻹﳝﺎن وﲤﺎﻣﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ. وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أﻳﻀًﺎ اﺳﺘﻘﻼل ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" وﲤﺎﻳﺰﻩ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﲟﻔﻬﻮم "اﳊﻀﺎرة" ﺳﻮاءً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،أم اﳊﺪود واﻷﺑﻌﺎد اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ،أم ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت واﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻐﻠﻒ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳊﻀﺎرة ،وﺗﺸﻜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺷﺒﻜﺔ إﻃﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻗﺮآﻧًﺎ وﺳﻨﺔ .إﻻ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﻨﺒﻪ إﱃ أن ﻗﻀﻴﺔ اﺳﺘﻘﻼل اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﲏ دﻋﻮة إﱃ اﻧﻐﻼق ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻧﻜﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﲤﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﳚﺎﰊ واﻻﻧﻔﺘﺎح اﳊﻀﺎري وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء اﻹﻧﺴﺎﱐ، وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻮاﻋﻲ ﲟﻘﻮﻣﺎت اﻟﺬات اﳊﻀﺎرﻳﺔ وﺑﻀﺮورة اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ.