Zazen Aanbevolen voor Alle Mensen By Dogen1
De ware weg circuleert overal; hoe kan het beoefening of verlichting vereisen? Het essentiële onderricht is volledig beschikbaar; hoe kan inspanning noodzakelijk zijn? Bovendien is de hele spiegel vrij van stof; waarom zou je ze poetsen? Niets is afgescheiden van deze plek zélf; waarom zou je wegreizen? En toch, al mis je het punt met slechts een haarlok, dan ben je er net zover van verwijderd als de hemel van de aarde. Als slechts het minste onderscheid optreedt, zul je verloren zijn in verwarring. Je zou trots kunnen zijn op je inzicht en overvloedige realisatie hebben, of je hebt uitzonderlijke wijsheid vergaard en de weg bereikt door het ophelderen van de geest. Toch, als je ronddwaalt in je hoofd, dan kun je het vitale pad missen om je lichaam te laten springen. Je zou het voorbeeld van Boeddha Sakyamuni bij het Jeta bosje in acht moeten nemen, die zes jaar recht op zitten beoefende ondanks dat hij begiftigd was met intrinsieke wijsheid. Nog steeds gevierd wordt Meester Bodhidharma van de Shaolin Tempel die negen jaar naar de muur gericht zat, hoewel hij al de zegel van de geest had ontvangen. Oude wijzen waren zo; wie moet vandaag de dag nog zo beoefenen zoals zij deden? Vandaar dat je moet stoppen met zoeken naar zinnen en achter woorden aanjagen. Neem een stap terug en keer het licht naar binnen. Je lichaam-geest zal uit zichzelfafvallen en je oorspronkelijke gezicht zal tevoorschijn komen. Als je juist dit wilt bereiken, beoefen dan onmiddellijk juist dit. 1 Dōgen
Zenji of Eihei Dōgen (1200 –1253) was een beroemde Japanse zen-leraar en oprichter van de soto-stroming van zen in Japan. Hij staat bekend om de vele uitzonderlijke werken die hij heeft geschreven, waaronder de Juwelen uit de schatkamer van de Dharma of Shobogenzo, een verzameling van 95 verhalen over boe ddhistische gebruiken en verlichting. Deze tekst komt uit Deel 2, Appendix I, blz. 907-909.
Voor Zazen is een rustige kamer geschikt. Drink en eet met mate. Laat alle betrokkenheden gaan en laat de ontelbare zaken rus ten. Denk geen goede of slechte gedachten. Oordeel niet juist of verkeerd. Stop met bewust streven en analytische introspectie. Probeer geen Boeddha te worden. Hoe kan het zijn van een boeddha beperkt worden tot zitten of niet-zitten? Op een passende plek om te zitten, leg een dikke mat neer en leg er een rond kussen bovenop. Zit in de volledige - of halve lotushouding. Plaats voor de volledige lotus positie eerst de rechtervoet op de linkerdij, daarna de linkervoet op de rechterdij. Maak de kleding en riemen losser en schik ze op een ordelijke manier. Leg dan de rechterhand op de linkervoet en de linkerhand op de rechterhand, waarbij de toppen van de duimen elkaar licht raken. Zit rechtop zonder naar links of rechts te leunen en zonder voor - of achterover te buigen. Je oren zijn evenwijdig met de schouders en de neus is recht boven de navel. Laat je tong rusten tegen het dak van de mond, met je lippen en tanden gesloten. Hou de ogen open en adem zachtjes door de neus. Na het aanpassen van je lichaam op deze wijze neem een inademhaling en adem volledig uit. Zit nu standvastig en denk niet -denken. Hoe denk je niet -denken? Voorbij denken. Dit is de essentiĂŤle kunst van Zazen. De Zazen waarover ik spreek is niet het leren mediteren. Het is eenvoudig de dharmapoort van plezier en gemak. Het is de beoefening-realisatie van volledige verlichting. Realiseer het fundamentele punt vrij van de binding van netten en manden. Wanneer je het ervaart ben je als een draak zwemmend in het water of een tijger rustend in de bergen . Weet dat de ware dharma vanuit zichzelf verschijnt en hindernissen en afleidingen opruimt. Als je opst aat na het zitten , beweeg je lichaam dan langzaam en kom kalm en zonder haast overeind. We begrijpen van precedenten uit het verleden die verder gaan dan gewoon en heilig, waar zitten en staan moeiteloos en grenzeloos zijn, uitsluitend afhangen van de kracht van Zazen. Verder kan het teweegbrengen van het omslagpunt door het gebruiken van een vinger, een paal, een naald, of een hamer, of het leiden van mensen tot verlichting met een klap, een vuist, een stok of een schreeuw, niet begrepen worden door redenerend denken. Hoe kan het begrepen worden door het gebruik van bovennatuurlijke krachten? Zazen is een geweldige aanwezigheid buiten vorm en kleur. Hoe is het niet het pad voorafgaand aan concept? Dus wees niet bezorgd om wie wijs is en wie dom. Onderscheid niet het scherpe van het doffe. Met je hele hart beoefenen is de ware inspanning van de weg. Beoefening-realisatie is niet verontreinigd met bijzonderheid; het is een zaak van iedere dag. Nu, in deze wereld en in andere werelden, in India en China, dragen boeddha-voorouders evenzeer het boeddhazegel en onderwijzen om te zitten in standvastigheid. Hoewel omstandigheden op duizend manieren kunne n verschillen, beo efen Zen met heel je hart, jezelf volledig
gevend aan de weg. Waarom zou je de zitplek in je eigen huis opgeven en doelloos in het stof ronddwalen in een ver land? Zodra je een verkeerde stap neemt, verlaat je de weg. Nu je een mensenleven hebt ontvangen verspil niet de voorbijgaande momenten. Terwijl je al de boeddha weg hooghoudt, waarom zou je toegeven aan de vonken van een vuursteen? Uiteindelijk is vorm als een dauwdruppel op het gras. Menselijk leven is als een bliksemflits, voorbijgaand en illusoir, voorbij in een moment. Vereerde beoefenaars van Zazen, tast niet naar de olifant en tracht niet de ware draak te begrijpen. Streef naar het bereiken van het doel door direct richten. Vereer de geest die voorbij studie gaat en al het doen overtreft. Ervaar de verlichting van de Boeddha’s, en erf de Samadhi van de voorouders op juiste wijze. Beoefen ‘zoheid’ voortdurend, en je zal zo zijn. De schatkamer zal uit zichzelf openen voor jou om te gebruiken zoals je wenst. Geschreven in het Kannondori Klooster op de 15e dag van de zevende maand van het eerste jaar van de Tempuku Era [1233].