buenanueva nº 14 by Editorial Bendita María

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buenanueva

Revista para la Nueva Evangelización Precio 3 € • enero - febrero 2009 • nº 14

La opción por el suicidio asistido • Lourdes ya está en casa • La compasión Año Nuevo, Nueva Luz • Nueva ley del aborto • Entrevista a Cristina López Schlichting Venid y lo veréis • Ansiedad • Crisis • Creí, por eso hablé

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[Director] Jorge L. Santana Dumas [Subdirector] Luciano García Matas [Jefe de redacción] Raquel Fernández de Bobadilla [Consejo de redacción] Jesús Esteban Barranco Juan José Guerrero Victoria Serrano Blanes M.ª Pilar Moíño Carrillo César Allende García [Administración] Josué Santana Neira [Web] Israel Castro Llorente [Gestión] Francisco Esteve Jesús Castro Cortés Ricardo Garcés Fernando Cerezo [Publicidad] Enrique Iglesias [Ilustraciones] Rodrigo [Edita] Asociación Bendita María Avda. Pablo VI, 9 - L. 12 Pozuelo de Alarcón Tel.: 91 759 79 68 [Maquetación] Dayenu Dyseño, S. L. [Imprime] Icono, S.A. [E-mail] info@revistabuenanueva.com [web] www.revistabuenanueva.com

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1 EL ARCA DE NOÉ CANTEMOS AL SEÑOR 2 Salmo 142 TESTIGOS DE LA VERDAD 6 Entrevista a Pepe y Lourdes 12 James Caviezel 16 Entrevista a Cristina López Schlichting SI HOY ESCUCHÁIS SU VOZ 22 Año nuevo, nueva luz 26 El Padre nuestro al revés FAMILIA DE NAZARET 30 Voy a cumplir 70 años 34 La compasión 38 La muerte vencida RAZÓN CREADORA 42 Nueva ley del aborto 46 Carta provida 48 La opción por el suicidio asitido 51 Manifiesto por la dignidad de la muerte natural 54 Cientícos y Dios 56 Albert Einstein 58 Venid y lo veréis EDUCACIÓN PARA LA VIDA 64 Ansiedad

[Depósito legal] M-26182-2006

ESPADA DE DOS FILOS 70 En buen camino ALDEA PLANETARIA 74 El paraíso de los sentidos NUEVA ESTÉTICA 78 La Inmaculada Concepción MOSAICO 82 9.000.000 de bombillas 86 ¿Crisis? 90 Año Paulino, año de gracia 94 Antitópicos 98 Manos que oran FUERZA EN LA MIRADA 100 Este año no voy a pedirsela a los Reyes Magos BENEDICTO XVI 104 Fe y belleza BENDITA MARÍA 107 María, el camino hacia Jesús ESCUELA DE BENDICIÓN 110 Los Reyes Magos ENTRETENIMIENTO 112 No discutas con los niños 113 Fray Buenaventura

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La estrella de la mañana

urge una luz en la sombra, en la triste amargura del caos, en la peana relativista de la nada, donde se asienta la inmensa escuela de la máscara, la imagen y la parafernalia. Aparece una estrella luminosa en un cielo ceniciento y férreo para abrir la escalera hacia la vida. Una esperanza verdadera, que se palpa, para los que sufren, para los postrados, para los solos, para los pobres de espíritu, para los débiles, para cada uno. Porque ha llegado el pneuma y nos ha arrastrado hacia aquellos que esperan escondidos en la negrura, para pregonarles: “Esta luz que se acerca es para ti, para mí, nos trae la alegría de una Buena Nueva: el Reino de Dios ha llegado ya”. ¿Qué ansiamos para este nuevo año? ¿Un trabajo mejor? ¿Cambiar de casa? ¿Tal vez que se cure esa enfermedad que nos mata? ¿Que aprueben nuestro hijos el curso? ¿Que mi marido o mi mujer cambie? ¿Que se acabe la crisis? ¿Que seamos felices y comamos perdices? ¿Que ese hijo que nos hace sufrir siente la cabeza, para que no nos haga sufrir? ¿Que encuentre trabajo…? Y por supuesto: que nos toque un pellizquito en la lotería. ¡Ruines y mezquinos…! Si es esta nuestra esperanza, ¡qué oscuridad habrá en nuestros ojos! ¿Este es nuestro tesoro? Tiene orín y herrumbre y la polilla agujerea los afanes; y tal vez toda una lucha de conquista para que el ladrón, cuando menos lo esperamos, aparezca en la noche y nos despoje del botín. Por eso, ¿qué lumbre hay en nuestro candil? ¿Cómo iluminar el espacio donde nos movemos, si nuestra sabiduría y discernimiento son estéril apariencia? ¿Se nos caerá el cabello cavando un foso, donde solo existía la nada…? Al final duele la frustración de no haber orientado la mirada. ¡Pasó ante nosotros tantas veces…! Y despreciamos la humildad y el Pésaj -pasar perdonando-, dejándonos seducir, arrastrar, cautivar por la nueva luz –Dios provee- pues amanece una nueva estrella. Y otro año vuelve Jesús a querer entrar en nuestra casa, llama a la puerta. “¡Zaqueo! baja ya de la higuera, pues conviene que me quede en tu casa”. ¡Estamos en la higuera…! Es a nosotros a quien nos conviene. Pero, ¡cómo está la casa! Sí, es una pocilga…, un corazón con más capas que una cebolla, y cuantas más capas quitas, más podredumbre asoma. Pero amanece la estrella de la mañana y llama con su luz a nuestra umbría rutina, a nuestros vanos anhelos. Y nos trae otra forma de amar, distinta…, mirando primero a Jesúscristo, que está en el próximo, y considerando a los otros superiores a uno (Flp 2,3). Así nos ha amado Cristo, derramando hasta la última gota de su sangre, por ti y por mí. Esa luz es la que de nuevo viene a nosotros y nos salva, no los millones de bombillas. Jorge L. Santana

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n ca nt em o s a l S eñ o r bn Señor, escucha mi oración; tú, que eres fiel, atiende a mi súplica; tú, que eres justo, escúchame. No llames a juicio a tu siervo, pues ningún hombre vivo es inocente frente a ti.

Tú,

que eres justo,

escúchame

142 Salmo Joaquín Díez Macías Licenciado en Farmacia

El enemigo me persigue a muerte, empuja mi vida al sepulcro, me confina a las tinieblas como a los muertos ya olvidados. Mi aliento desfallece, mi corazón dentro de mí está yerto. Recuerdo los tiempos antiguos, medito todas tus acciones, considero las obras de tus manos y extiendo mis brazos hacia ti: tengo sed de ti como tierra reseca. Escúchame en seguida, Señor, que me falta el aliento. No me escondas tu rostro, igual que a los que bajan a la fosa. En la mañana hazme escuchar tu gracia, ya que confío en ti. Indícame el camino que he de seguir, pues levanto mi alma a ti. Líbrame del enemigo, Señor, que me refugio en ti. Enséñame a cumplir tu voluntad, ya que tú eres mi Dios. Tu espíritu, que es bueno, me guíe por tierra llana. Por tu nombre, Señor, consérvame vivo; por tu clemencia, sácame de la angustia. Por tu gracia, destruye a mis enemigos, aniquila a todos los que me acosan, que siervo tuyo soy.

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ca n te mos a l S eñor bn n E n este salmo el salmista hace una súplica y un ruego al Señor, ya que está angustiado por la vida, por la historia que está viviendo. Lo primero que pide a Dios es que escuche su oración. De esto se deduce una cosa muy sencilla, y es que reza y quiere que su oración sea escuchada. ¡Cuántas veces, nosotros estamos angustiados y no se nos ocurre rezar! Estamos tristes, con problemas, y lo primero que hacemos es distraernos con la TV, con un libro, saliendo de juerga, para ver si se nos pasa, sin darnos cuenta que esa actitud no nos lleva a ningún sitio; al contrario, cada vez nos sentimos peor, ya que acudimos a personas o cosasque no puede darnos la vida.

E L S EÑ O R

PRESTA OÍDOS A QUIEN LE IMP ORTA

Sin embargo, el cristiano en el momento de tristeza, de angustia, de vacío interior, sabe que, recurriendo a la oración, su espíritu trasciende. Entonces se pone en manos de Dios, que es Padre y que se preocupa de los problemas de sus hijos; que no está ajeno en el cielo, sentado en un sillón de orejas riéndose de los problemas de los hombres.

El salmista también apela a la fidelidad de Dios para que le escuche, ya que Dios siempre es fiel con nosotros. Él se ha comprometido contigo y conmigo, con todo hombre, con su amor. Nos ha creado por amor y para amar, con lo cual ese amor permanece para siempre a pesar de nuestras infidelidades, de nuestros pecados, de nuestros desamores. Este amor incondicional hace que Dios esté deseando escucharnos cuando oramos para sacarnos de la angustia y la desolación. También el salmista habla de la justicia divina: ¿Cómo, si Dios es justo, podemos salir impunes de todos nuestros pecados, de todas nuestras transgresiones? La justicia de Dios se ha manifestado en Cristo Jesús, que ha pagado por todas nuestras culpas. Él en la cruz se ha hecho culpable para que nosotros seamos inocentes y así nuestra oración sea aceptada. Es, pues, la nuestra una plegaria que debe salir de lo hondo de nuestro corazón, como un grito de necesidad hecho desde la humildad. Puesto que cierto es que somos la nada frente a Él, es decir, que somos pecadores, la oración ha de ser insistente, oportuna e inoportuna, pero sin exigir que Dios sea como el genio de una lámpara, presto a atender los deseos del amo. También debe estar acompañada de ayuno y limosna. En definitiva, como dice el Evangelio, debe ser una oración confiada en que el Señor ya la ha escuchado y quiere concedernos lo que pedimos, que no es otra cosa al final que hacer su voluntad por encima de nuestros deseos, como hizo Jesús en Getsemaní:“Pase de mí este cáliz, pero no se haga mi voluntad sino la tuya” (Mt 26,39).

E L C R I S T I A N O S A B E Q U E, R E C U R R I E N D O A L A O R A CI Ó N E N L A T R I S T E Z A Y A N G U S T I A, S U E S P Í R I T U T R A S CI E N D E 3

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n ca nt em o s a l S eñ o r bn COMO LEÓN R UG I ENT E,

E L M A LI GNO B US C A M I M UE R T E

¿Qué le sucede al salmista? ¿Por qué está angustiado, rezando? En este caso porque le persigue a muerte su enemigo y se siente ya sin fuerzas, a punto de arrojar la toalla. Sin duda esta situación nos es muy cercana. Nosotros también somos perseguidos continuamente por muchos enemigos. Si bien, no seamos tan simples de intentar poner cara a los que desean nuestra muerte y pensar que son personas de carne y hueso como pudiera ser el jefe que no me valora, mi suegra que se entromete en todo, mi mujer que no me quiere como antes, mi hijo que no me obedece, mi vecino que me molesta, etc., ya que esto nos llevaría a sentirnos víctimas de los otros y por tanto inocentes, pudiendo pensar que el otro es el culpable, que es el otro quien tiene que cambiar y no yo, puesto que yo soy bueno, perfecto: “yo soy dios y no necesito rezar”.

El enemigo del que habla el salmo, el que desea acabar con nosotros porque nos odia y envidia el amor que Dios nos tiene, es el Maligno, el Demonio, Satanás, el padre de la mentira, cuya primera victoria en esta generación es que ya nadie habla de Él. Parece que no existe y que, si nombras al Demonio, estás loco o eres un fanático. Pero es el Maligno precisamente quien quiere que nos sintamos heridos por los demás, maltratados, menospreciados. Se aprovecha de nuestras debilidades, de nuestras afectividades, de nuestro orgullo, en definitiva, de nuestros pecados, para que odiemos nuestra historia. Nos tiende trampas con el fin de que pensemos que nada nos sale bien, que Dios no es bueno, que no me quiere porque, si así fuera, no estaría enfermo o en el paro, sería más guapo, más inteligente, en una palabra, cumpliría mis deseos. Como padre de la mentira que es, nos reinterpreta toda nuestra historia y especialmente la cruz. No duda en hacernos ver cuán horrible es Dios, que permite el sufrimiento, las guerras, el hambre, la enfermedad, la muerte, etc., al mismo tiempo que nos ofrece sus recompensas, tan gratificantes en un primer momento para nosotros, como pudiera ser que se nos haga justicia, que se imponga nuestra voluntad, no sufrir, tener dinero, divertirse, etc. Y nosotros, como débiles que somos, pensamos que en esto está la vida, la felicidad, olvidando que se trata de un fruto dulce por fuera, pero emponzoñado por dentro. Un fruto que no nos da la vida, sino que nos conduce a la muerte, ya que tú y yo hemos sido hechos para amar y sólo seremos felices amando, dándonos a los otros sin exigirles que

D I O S E S T Á D E S E A ND O E S CU CH A R N O S CUANDO OR AMOS PAR A SACARNOS DE LA ANGUS TIA

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ca nte mos a l S eñor bn n nos amen, que es lo que quiere el Maligno. Esto nos lleva a la frustración y depresión profunda, ya que el hombre no consigue realizarse ni descansar hasta que no ama como Cristo nos ha amado, en la dimensión de la cruz. La alegría del Demonio es nuestra propia muerte. Disfruta cuando estamos en tinieblas, deprimidos, sin salida, dudando del amor de Dios, pensando que la vida no merece la pena, en definitiva, incapacitados para amar.

A L ES P Í R IT U

TÚ LE DEVUELVES E L V I G OR

El salmista ha caído en la trampa de Satanás y está en la muerte, angustiado, acompañado por sus pecados. Pero recuerda que en otro tiempo Dios le ayudó y se sentía amado por Él. Ahora sabe que ha sido engañado por el demonio, puesto que hay uno que le ama: el Señor, quien permanece fiel. Con sólo pronunciar su nombre, da la vida, ya que ha sacado al hombre del abismo, a su Hijo de la muerte, y lo ha resucitado y está a su diestra, abriéndonos un camino para que lo podamos recorrer y ser resucitados con Él y gozar de la vida eterna.

LA GRAN V ICTOR IA D E L M AL I G N O EN ES TA GENER ACIÓN ES HAB ER CONS EGUIDO QUE YA NADIE HAB LE DE ÉL Ése es el camino que hemos de seguir; pero únicamente podremos hacerlo siguiendo las huellas luminosas de Cristo, de tal manera que, aunque esté lleno de sufrimientos, somos guiados por una tierra llana en el Señor. Las dificultades junto a Él son sencillas de superar, pues su Espíritu nos conforta y consuela. Con Él experimentamos el ser llevados sobre alas de águila, como fue llevado el pueblo de Israel por Dios en el desierto. El salmista, reconociéndose débil, le pide al Señor que le enseñe a hacer su voluntad, ya que ha comprobado que es lo mejor para él. Puesto que Dios es santo, es bueno, es Padre, su voluntad es una delicia para nosotros. El designio de nuestra vida es un diseño de arte inefable, que, a pesar de nuestras infidelidades y pecados, no se logra emborronar, ya que el Amor es más fuerte que la Muerte.

EL HOMB RE NO CONSIGUE R EALIZARS E NI DE SCANS AR HASTA QUE NO AM A COM O CRIS TO NOS HA AM ADO, E N L A DI M E N S I ÓN DE L A CR U Z

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n t es t i g o s d e l a ver d a d bn

Lourdes ya está en casa

Los justos viven eternamente; en el Señor está su recompensa

epe y Lourdes se enamoraron cuando apenas eran unos adolescentes. Poco tiempo después se integraron como parte viva en la Iglesia y su relación adquirió un cariz diferente. El noviazgo mundano y desordenado que mantenían quedó sepultado por un nuevo amor, más pleno y verdadero, reflejo de aquel mismo que habían descubierto que Dios les tenía a cada uno de ellos. Conscientes de que sólo la fe descifra la clave de la felicidad, comenzaron a prepararse para la vocación a la que se sentían especialmente llamados: formar un hogar cristiano donde Jesucristo ocupara el lugar central. El pasado septiembre, transcurridos 16 años de feliz matrimonio, Lourdes moría ofreciendo la vida por su marido y sus hijos, como el grano de trigo fecundo. Tras una complicada cesárea en la que daba a luz a su séptimo hijo, el Señor la cogió de la mano y se la llevó con Él a su morada gloriosa, junto al Padre. Si su alegría y entusiasmo quedarán imborrables en el recuerdo de cuantos la conocieron, el testimonio de entrega hasta el extremo por amor a Dios certifica nuestra esperanza en la resurrección de la carne, pues Lourdes ya está en casa. Victoria Serrano Blanes Licenciada en Ciencias de la Información

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tes ti gos de l a v erda d bn n ¿Cómo era Lourdes? Era toda alegría y optimismo. Vivía entregada a los hijos y a mí. Ha sido el pilar de la casa porque era una mujer muy positiva. Siempre dándome ánimos, apoyándome en todo con su abnegación. Recuerdo cómo tantas veces abrazándome me repetía: “Pepe, estate tranquilo”,cuando yo me acongojaba por los problemas económicos. Sin duda tenía el corazón preparado para ir a la Casa del Padre, pues se sentía hija de Dios y lo consideraba como un padre eficaz.

¿Cómo murió? El niño venía atravesado y era muy grande. Ya nos avisaron de que podría ser una cesárea. El 15 de septiembre, fiesta de la Virgen de los Dolores, rompió aguas. De camino al hospital escuchamos por la radio del coche la Eucaristía que el Papa Benedicto XVI celebraba en Lourdes. Veíamos muchos signos del amor de Dios, por ejemplo que fuera ese día —tenemos una hija que así se llama y que hemos visto milagros en su vida—, en que el Papa estaba en Lourdes. En fin, íbamos muy preocupados pero dispuestos a hacer la voluntad de Dios en todo momento. En la cesárea hubo problemas y tuvieron que extirparle el útero.

Perdió mucha sangre. Dios me regaló poder verla unos minutos después de la intervención y darle un beso. Ella estaba consciente y me comentó lo duro que había sido. De madrugada me llamaron anunciándome que estaba muy mal. Murió poco después, en la habitación, rodeada de sus hermanos de comunidad, mientras todos a los pies de la cama cantábamos salmos, rezábamos el oficio de lectura, el rosario, las laudes.

E L S E ÑO R

D A L A M U ERT E Y L A V IDA

En momentos tan dolorosos, ¿te sentiste acompañado por Dios? Sí. El Señor me concedió no quedarme solo en ningún instante, sino estar rodeado por un gran número de hermanos en la fe y por una Iglesia que me consolaba durante toda la noche. Sin la fe en Jesucristo este acontecimiento no puede resistirse; sin su consuelo, me hubiera tirado por el sexto piso del hospital.

el Señor la cogió de la mano y se la llevó con Él a su morada gloriosa, junto al Padre

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n t es t i g o s d e l a ver d a d bn ¿Cómo ha sido vuestro matrimonio? Lourdes y yo nos hemos tenido un amor muy grande. Han sido 16 años de matrimonio feliz como pareja y como padres. Con los mismos criterios para educar a nuestros hijos, para pedirnos perdón, para rezar unidos. Dios nos ha permitido estar abiertos a la vida en el plano unitivo y procreativo.

¿Habéis visto muestras de su amor y misericordia en estos años de vida en común? Desde luego. Cuando nos conocimos estábamos alejados de la Iglesia, viviendo un noviazgo mundano, cayendo en muchos pecados y con una enorme sensación de vacío. Cuando hicimos las catequesis para adultos, sentimos la necesidad de vivir un noviazgo cristiano. Entonces vimos cómo nuestra relación de muerte, Dios la resucitaba y hacía nueva. En todos estos años, el Señor nos ha ido formando en su Iglesia hasta llegar a la plenitud como matrimonio. Ya no había complejos; nada que defender. Teníamos una comunión muy grande porque Jesucristo estaba en medio de nosotros.

Y ha sido bendecido con siete maravillosos hijos… Así es. Estos son: José, Isabel, Santiago, M.ª Dolores, Julio, Juan Pablo y el pequeño, Álvaro, el más indefenso de todos. Es un regalo que me ha dejado Lourdes antes de partir, aunque me hubiera gustado compartirlo con ella. Lamento que no va a poder conocer a su madre, que ha sido extraordinaria. También está con nosotros Lucía, una mujercita de 15 años, sobrina mía, que vino a vivir a casa para que la ayudáramos y ahora es ella la que nos ayuda a nosotros.

en estos tiempos de fuerte ataque a la maternidad, Lourdes es una prueba de que se puede entregar la vida con una fe razonada

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tes ti gos de l a v erda d bn n

tenía el corazón preparado para ir a la Casa del Padre, pues se sentía hija de Dios

¿Cómo vivía Lourdes su fe cada día? Era una cristiana convencida absolutamente de su vocación de madre y esposa. Abierta a la voluntad de Dios y con un gran deseo de dar testimonio sobre lo que Dios había hecho con nosotros y de dónde nos había rescatado, pues antes de entrar en su Iglesia éramos dos pecadores de aúpa, que buscábamos la felicidad en las juergas de los fines de semana. Recuerdo que decía: “Los que nos han visto pecar, que ahora vean cómo nos queremos gracias a que Dios está en medio de nosotros”.

EN LA MU ER T E ENCONT R AMOS A DI OS ,

E N L A E T E R N I DA D LO P OSEE MOS

¿Cómo se interpreta, desde los ojos de la fe, la muerte de una mujer de 39 años? En estos tiempos de fuerte ataque a la maternidad como estamos viviendo en España, el Señor se ha valido de Lourdes, una mujer feliz pese a haber renunciado a su carrera profesional, para ponerla en el candelero como prueba

de que se puede entregar la vida con una fe razonada, pues en ella se hacen carne las palabras del Evangelio:“Si uno quiere salvar su vida, la perderá, pero el que pierda su vida, por mí y por la buena noticia, la salvará” (Mc 8,35).

Efectivamente, puesto que para el cristiano, la muerte es el inicio de la verdadera vida. Ese es mi consuelo, somos criaturas que nacemos hoy y morimos mañana, que estamos de paso para ir al Cielo. Lo importante no es el número de años que uno está aquí, sino cómo tiene la disposición del corazón, y Lourdes lo tenía preparado para ir con el Padre. Por la comunión de los santos sé que ella nos está cuidando y sigue pendiente de los niños y de mí como lo hacía aquí. Ahora puedo comprender cuánto amor me tenía.

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n t es t i g o s d e l a ver d a d bn ¿Por qué crees que Dios ha actuado de esta manera tan radical en vuestras vidas? Dios habla siempre y a veces de manera muy dura; a los que Él elige hace que los demás les tengan compasión antes que envidia. Nosotros teníamos un proyecto cristiano de vida, pero los proyectos son de Dios.Tengo que trascender este amor humano, pues he perdido a la compañera de mi vida y, ante esto, todo se relativiza. La muerte me ha dado un punto de liberación que me lleva a la conversión: parece que uno pisotea las perlas que le da el Señor buscando tonterías. Ahora más que nunca le pido a Dios fortaleza y que rellene esta falta de amor humano con amor a Jesucristo y a su Iglesia. Debo aprender a vivir como viudo, que es lo que Dios quiere hoy para mí. Aceptar la voluntad de Dios no siempre es fácil y más cuando para ello hemos de crucificar la razón, como en este caso.

¿Sigues creyendo que confiar en Dios es lo mejor para todos vosotros? Existencialmente es difícil comprender lo que nos ha pasado. Esta cruz es muy grande y muy pesada. Reconozco que hay momentos en los

que deseo que venga la parusía para poder estar los niños y yo juntos de nuevo con Lourdes, pero tengo la certeza de que Dios no se muda, como decía Santa Teresa de Jesús, y de que si siempre ha sido bueno con nosotros, lo seguirá siendo ahora. Él empezó una obra de salvación con nosotros y continuará fiel a su promesa. Lo he visto en tantos momentos; a Dolores, por ejemplo, los médicos le diagnosticaron una enfermedad antes de nacer y nos aconsejaron abortar; decidimos seguir adelante y luego reconocieron haberse equivocado, pues milagrosamente había nacido totalmente normal. También lo he comprobado en el día a día de nuestro noviazgo, del matrimonio; de cómo me siento ahora sostenido con lo cobarde que soy, pues este acontecimiento no ha podido aplastarme, sino que saco fuerzas sin yo tenerlas.

¿Cómo están los niños? Los niños están bien. Se crían sanos, alegres y contentos: se nota que Lourdes los está cuidando. Rezo todos los días un misterio del Rosario con ellos, les hablo mucho de su madre. También he compuesto algunas canciones para cantarlas cuando rezamos laudes, con letras sencillas pero para que los pequeños comprendan dónde está Lourdes. Juan Pablo de dos años sabe que su madre está en el Cielo con María y con Jesús.

nosotros teníamos un proyecto cristiano de vida, pero los proyectos son de Dios

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“ TODO LO ESPERO

EN AQUEL QUE ME CONFORTA”

Dices que te sientes sostenido por el consuelo de mucha gente. Ante esta muerte, ¿cómo han reaccionado los que te rodean, desde el punto de vista del mundo, tan difícil de entender? Esto ha repercutido positivamente en mucha gente. Dios se ha valido de nosotros para llevar una palabra de esperanza a muchos matrimonios, para reafirmar la vocación de madre y esposa a muchas mujeres. Esto me ayuda a encontrar un porqué, pues no es una muerte sin sentido, sino que veo al mismo Cristo en la figura de Lourdes, porque le ha pedido su vida al máximo con un sentido redentor. En la comunidad, puedo ver cómo se cumple la Escritura en “mirad cómo se aman”; también recibo el consuelo de mis compañeros, de la gente de la Plataforma por la Objeción de Conciencia, y de tanta gente anónima que me cuenta cómo el funeral ha cambiado sus vidas. Ha sido un revulsivo para muchos matrimonios. Incluso he recibido un correo electrónico de una persona anónima en la que me dice que le ha pedido a Dios que, cuando yo me despierte en la noche, triste y angustiado, Dios despierte a esa persona para poder rezar en comunión conmigo.

Como la gracia es superior a la prueba. ¿Cómo te ayuda Dios en tu día a día? Le doy gracias a Dios porque mi madre está aquí conmigo y me ayuda en la intendencia. Estaba

de misión en el seminario “Redemptoris Mater” de Lima, pero se ha venido a vivir con nosotros. Ella se quedó viuda a los 42 años y con 8 hijos, y sabe lo que es esto. Tengo la suerte de tener una cristiana a mi lado que me ayuda con su testimonio y me pone en mi realidad, porque si no, reconozco que no sabría muchas veces cómo actuar. Cuando murió Lourdes, me dijo: “Sé cómo tienes el corazón. Ahora está roto, pero el Señor curará esa herida. Tienes que aprender a dormir solo. Toma y duerme con el rosario en la mano”. Y así hago, cuando me despierto por la noche, angustiado, rezo el rosario y en la Virgen encuentro el consuelo.

Me imagino que el demonio aprovechará cualquier ocasión para intentar arrebatar la obra que está haciendo Dios con vosotros… Por supuesto. En los momentos de debilidad y de tentación al pensar que me falta mi mujer, el demonio quiere colarse y llevarme a la desesperación; por eso necesito escuchar el kerygma todos los días. Necesito tener presente que Jesucristo ha muerto y resucitado por mí y que Él me ayudará a cumplir esta misión como la ha cumplido Lourdes, hasta el final. El demonio quiere que sea infeliz; por eso, ahora son muchas las tentaciones en los momentos de tristeza y nostalgia, como por ejemplo cuando pienso cuántos ratos hemos perdido de estar juntos por ver un mal programa en la televisión y me siento culpable. Sé que tengo que rezar mucho para que el Señor me libere de los demonios de la afectividad. Rezad por nosotros porque, si el demonio no puede conmigo, irá a por mis hijos.

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James Caviezel, un actor cristiano en Hollywood James Caviezel, es un actor norteamericano de 39 años, cristiano practicante, casado con una maestra también católica. Desde niño soñaba con ser deportista, pero una lesión en un pie acabó con su sueño, y fue aquí cuando empezó su andadura en la interpretación. Javier Cebreros

u primera aparición en TV como actor fue en la serie “Aquellos maravillosos años”, donde tuvo un pequeño papel. Pero su debut en la gran pantalla fue en 1991, junto al desaparecido River Phoenix y Keanu Reeves, en un film dirigido por Gus Van Sant y cuyo titulo era “Mi Idaho privado”. A partir de ahí interviene en distintas películas de bastante éxito, como “La roca”, “La delgada línea roja”, “Frecuency” y “El Conde de Montecristo”,donde daba vida a Edmundo Dantés en una adaptación de la novela de Alejandro Dumas, entre otras películas. A pesar de sus fuertes creencias religiosas, y sus valores cristianos, siempre fue muy reticente a la hora de aceptar los papeles que le ofrecían en obras de teatro y en series de televisión para interpretar a Jesucristo, ya que consideraba que no se respetaba la historia fielmente.

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EL MAYOR RETO

durante el rodaje comunicó a Mel Gibson su deseo de asistir Cuando Mel Gibson le presentó el proyecto de una a misa, confesarse película que narraría las últimas doce horas de la vida todos los días de Jesucristo, rodada en lenguas como el arameo, el latín y el hebreo, en un arriesgado film donde se y rezar el rosario, recrearía la Pasión de nuestro Señor más realista jaa fin de lograr más filmada, James Caviezel aceptó el papel sin pestañear, a pesar de que muchos amigos del actor en una sólida Hollywood se lo desaconsejaron, porque podía pocomunión con el ner en peligro su carrera como actor. A partir de ese momento empezó su personal Vía Crucis. verdadero Jesucristo DE TODO ACTOR

Para este papel en “La Pasión de Cristo” tuvo que prepararse física y psicológicamente, porque iba a ser una carga mental meterse dentro del personaje tan difícil de interpretar como es Jesucristo. Recibió clases diarias de arameo, una lengua que hablaba Jesús y que hoy en día sólo hablan algunas personas de un pequeño pueblo de Israel. Durante el rodaje, realizado en Sassi di Mattera, una localidad italiana, James Caviezel le comunicó a Mel Gibson su deseo de asistir a misa, confesarse todos los días y rezar el rosario diariamente, por su gran devoción a la Virgen, a fin de lograr una sólida comunión con el verdadero Jesucristo.“Tenía todas las reliquias que pedía y las guardaba conmigo —contó en una entrevista—: de San Francisco de Asís, Santa María Goretti, San Antonio de Padua, San Pío de Pietrelcina e incluso Anne Catherine Emmerich, además de dos piezas de la Cruz de Cristo”.

El rodaje no resultó nada agradable. Durante todo el tiempo que duró no hubo ningún momento que fuera cómodo para él. Soportó sesiones de 8 a 10 horas de maquillaje de cuerpo entero, horas suspendido en una cruz a los pies de un barranco de 300 metros, ráfagas de viento heladas semidesnudo, donde contrajo una infección respiratoria y una luxación de hombro por el peso de la cruz. Para colmo, uno de los actores que hacía de verdugo, rodando las escenas de la flagelación, le hizo dos heridas de unos 30 centímetros en la espalda. El actor estaba atado a la columna, con una tabla en la espalda para amortiguar los golpes, y el que hacía de romano no calculó bien y le golpeó en su espalda, dejándolo casi sin respiración y con un tremendo dolor. Por si fuera poco, en las últimas escenas en las que se rodó el pasaje del Sermón de la Montaña fue alcanzado por un rayo.

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n t es t i g o s d e l a ver d a d bn En esta película aparece Satanás, un personaje que hasta este momento había aparecido poco o nada en las películas sobre la Pasión de Cristo. En ésta tiene la misión de tentar a Jesús, sin conseguirlo, para lo cual lo va siguiendo en todos los pasos de la Pasión, vestido con una túnica negra y con un aspecto absolutamente siniestro, con la intención de burlarse de Él. Según ha reconocido Caviezel, su escena favorita es aquella en la que Poncio Pilatos le habla a Jesús, que le dice:“Aquellos que me conocen, conocen la Verdad”. Pilatos contesta:“¿Qué es la verdad?”. Jesús permanece callado. Luego, Pilatos se dirige a su esposa, Claudia, y pregunta: “¿Qué verdad es ésta?”. A lo cual ella responde: “Si tú no lo sabes, yo no puedo decírtelo”.

POR LA CONVERSIÓN DE L M UN DO

Pese a ser sin duda el papel más difícil de interpretar para un actor, James Caviezel ha manifestado en numerosas ocasiones el deseo de que los espectadores, al ver la película, puedan ver al mismo Jesucristo y no a un actor. Asimismo confesó que había aceptado el reto por la conversión del mundo y para hacer descubrir esta historia de amor, sacrificio, perdón y esperanza.

aceptó el reto por la conversión del mundo y para hacer descubrir esta historia de amor, sacrificio, perdón y esperanza Para un cristiano practicante como él y dedicado a la interpretación son muchas las ofertas que le llegan de películas donde el guión contiene escenas de sexo; las rechaza todas, exponiendo al director su postura sobre este asunto, ya que no quiere dar una idea equivocada a los jóvenes sobre el sexo, sino difundir el mensaje de la Iglesia: “Sexo con amor dentro del matrimonio”.

En un Congreso Eucarístico que se celebró en Atlanta, Estados Unidos, donde fue invitado afirmó:“¡El Catolicismo es una llamada a luchar! ¡Una llamada a manifestar nuestra fe en público de un modo radical, dando a conocer a Jesucristo con fuerza, sin temor! De ese modo combatiremos la maldad en este mundo".

En muchas entrevistas repite la necesidad de llevar a cabo la cita del evangelio:“Sed perfectos como nuestro Padre en el Cielo es perfecto”, pues le preocupan los grandes problemas de este tiempo, como son la indiferencia, la desaparición de la idea de pecado, el no reconocimiento ante la existencia del demonio. Cuando se dirige a los jóvenes les transmite un mensaje para ellos: “La Paz empieza por ti”.

Jim, como le llaman sus amigos, es de los pocos actores —por no decir el único— que ha declarado públicamente su fe, por lo que se siente solo y excluido profesionalmente en Hollywood. Sin embargo, según ha comentado en otras ocasiones, se ha sentido llamado siempre a sufrir, a dar la vida, y no a vivir una vida fácil y vacía, sino a ser Luz del mundo como Jesucristo. En una conversión lenta Dios siempre le ha ido pidiendo un poco más cada día.

Nos podemos preguntar qué hubiese sido de James Cavieziel de no haber padecido esa lesión en el pie, algo que seguramente le costó aceptar y que acabó con su sueño de jugar en la NBA. Lo más probable es que no habría interpretado el papel de su vida, el papel más difícil que puede llevar a cabo un actor: la Pasión de Jesucristo más real que se ha rodado jamás. Una película que no ha dejado indiferente a nadie.

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De lo que rebosa el corazรณn habla la boca

Cristina Lรณpez Schlichting una catรณlica comprometida en las ondas

Victoria Serrano Blanes Licenciada en Ciencias de la Informaciรณn

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tes ti gos de l a v erda d bn n

ristina López Schlichting es más que una voz referente en la radio española. Quienes la conocen de cerca destacan en ella su tesón y profesionalidad. Los que la escuchamos admiramos su valentía y coraje para defender la vida en todas sus manifestaciones, sin dejarse amilanar por los vientos dominantes, por muy recios que éstos soplen. Desde la Cadena COPE, cada tarde realiza un alegato a la verdad con mayúsculas. ¿Su secreto? El amor a Jesucristo y a su Iglesia, porque está claro que de lo que rebosa el corazón, habla la boca. ¿Cuándo y cómo comenzó tu andadura en la fe católica?

La nuestra era una familia donde el legado de la fe se había disipado. Mi madre se había convertido al protestantismo y mi padre ya no era practicante. Crecimos sin ninguna referencia católica en casa. Pero en nosotras había un drama entre lo que oíamos de fuera y nuestro deseo de eternidad en lo más profundo del corazón. A los 21 años me encontré con gente de Comunión y Liberación, movimiento al que pertenezco, y percibí un tipo de felicidad y paz que no encontraba en otras experiencias. Entonces empecé a interesarme por el cristianismo y es donde mi vida empieza a dar un giro.

la experiencia de la fe es la posibilidad de ser un hombre o una mujer en el sentido más amplio de la palabra

CREER PARA ENTENDER Y E NT E NDER PA R A CR E AR

¿Qué te ha aportado en tu vida personal conocer a Jesucristo? La experiencia de la fe es la posibilidad de encontrar un punto de encuentro entre los deseos más auténticos del corazón y la realidad, de tal modo que uno puede ir hasta el fondo de la inteligencia y reconocer a la vez la eternidad. Es la posibilidad en definitiva de ser un hombre o una mujer en el sentido más amplio de la palabra y esto ha marcado definitivamente mi vida, pues cuando me acuesto por la noche me siento satisfecha de ir cumpliendo el camino para acercarme al misterio eterno. Lo mismo me ocurre con la relación con mis hijos: la fe cambia mi punto de vista hacia ellos, porque veo que no son un proyecto mío, sino un don de Dios que me es depositado como un misterio entre las manos y al que sirvo con un poco de asombro e impotencia, pero con la tranquilidad de quien sabe que son un proyecto de otro. Igual ocurre con las amistades, con la familia; una tiene la certeza de que es la providencia de Dios la que ha puesto la urdimbre de las cosas tal y como son; y esto te proporciona una enorme libertad.

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n t es t i g o s d e l a ver d a d bn ¿Y en tu vida profesional? La fe me ha hecho lo que soy. Para mí las tres claves del periodismo son el realismo, la positividad y la apertura, y yo creo que, para estas tres características, el cristiano está más dotado que nadie, ya que tiene en la realidad la expresión última de Cristo y del Misterio. Tiene también, en la sorpresa de lo que acontece, la Palabra de Dios, que se va haciendo manifiesta y además reconoce, incluso en las situaciones más dramáticas, la presencia del Misterio, es decir, el acontecimiento donde Dios se hace presente, y eso te da una gran libertad como profesional frente a los prejuicios y las ideologías. Aunque tiendes a perderla por la propia cadencia del pecado y de la naturaleza humana, es reconstruida una y otra vez con la experiencia del Espíritu Santo, quien te demuestra que tú no eres quien conoce la realidad, sino que es otro quien te la da a conocer.

¿Es fácil ser cristiano hoy día? ¿Qué retos debes superar? Ser católico hoy constituye un punto de escándalo y una novedad que yo encuentro apasionante. La sociedad en la que vivimos es pobre en cuanto a sus puntos de vista. Casi todo el mundo, independientemente de sus posiciones ideológicas, comparte una serie de prejuicios sobre todas las cosas. El cristianismo es apasionante porque medirse con la inteligencia de Benedicto XVI, con la originalidad de Juan Pablo II o con el carácter de la Madre Teresa de Calcuta te proporciona un punto de vista diferente al cliché de la mentalidad dominante. Con el cristianismo se vuelve al raciocinio, al sentido común. En mi vida, cuando soy fiel a la Iglesia, es porque escucho los deseos del corazón y no me limito a seguir la rutina convencional. Por eso el gran desafío del cristiano es escuchar al corazón y dejar espacio al deseo de felicidad, que al final se convierte en oración.

los hijos no son un proyecto mío, sino un don de Dios que me es depositado como un misterio entre las manos

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tes ti gos de l a v erda d bn n

A F E Í NT E GR A , I N T EGR I DAD F I E L

Respecto a los católicos en la sociedad, ¿piensas que, en general, están dando testimonio de su fe? Yo creo que se ha producido una reducción a normas y a pelagianismo de lo que es la gran tradición cristiana, olvidándose de que el cristianismo es el encuentro con la persona de Cristo y con la comunidad viva. Esto es una dificultad para la propia Iglesia porque hay muchos católicos que no identifican en lo católico aquello que les proporciona su felicidad. El testimonio de la felicidad real y concreta que da Cristo es algo de lo que carece el mundo.

Por lo tanto, ¿crees que realmente urge un compromiso por parte de los católicos, especialmente de aquéllos inmersos en la vida pública?

tengo la certeza de que es la providencia de Dios la que ha puesto la urdimbre de las cosas tal y como son

Urge mucho, porque hoy en día, en la medida en que las referencias de pueblo, es decir, de comunidad, van desapareciendo y los individuos viven confinados en sus casas conectados a la televisión, su percepción de la realidad pasa en gran parte por los agentes públicos; de ahí la importancia de que puedan llevar a la persona a dar un paso en relación a la Iglesia.

¿Piensas que esta actitud debe ser clara y contundente, sin miedo a decir la verdad a pesar de las consecuencias? Debe ser clara y contundente pero no torpe. A Dios gracias he llegado a un ámbito profesional como el de la Cadena COPE en donde su ideario y el mío coinciden, pero para el 90% de los periodistas no es así; están en medios de comunicación hostiles y contrarios a la Iglesia. Se trata, pues, de conectar con los deseos del corazón de las personas con quien trabajas y para quien trabajas. En estos momentos veo que la dificultad que tiene un político, por ejemplo, de manifestarse católico reside en que no tiene ninguna certeza de que su fe aporte nada novedoso ni para su vida ni para la de los otros. Este problema pone de relieve la necesidad de la reevangelización que decía Juan Pablo II y que reitera tanto Benedicto XVI. En mi opinión es un orgullo decirse cristiano porque es un timbre de inteligencia y de sensibilidad, de libertad y tolerancia; sería absurdo renunciar a todo esto.

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n t es t i g o s d e l a ver d a d bn Este testimonio tuyo de fe comprometida a través de los medios de comunicación, ¿te ha supuesto sufrir persecuciones? He tenido dificultades graves, hasta el punto de que el hecho de llevar la sección de religión en el periódico ABC me ha llevado a enfrentamientos con el director José Antonio Zarzalejos y la expulsión del periódico después de 16 años de trabajar allí. Pero tengo que decir que, por encima de las dificultades, la pertenencia a la Iglesia ha sido una ventaja sustancial para mi vida personal, familiar, social y profesional, porque la inteligencia que nace de la fe ilumina toda la realidad, de tal modo que yo no lo hubiese percibido de no ser católica. Yo no puedo sino dar gracias a la Iglesia.

EL SALARIO DE LA

J US T I CI A E S L A V I D A ,

¿Qué se puede hacer con aquel que se considera cristiano, pero que justifica las actuaciones propias del relativismo moral imperante, es decir, el aborto, la eutanasia, las investigaciones con embriones, el matrimonio entre homosexuales etcetera? Tener piedad de esa persona por vivir una pobreza, ya que tiene un conocimiento muy restringido de la realidad, hijo de los prejuicios y de los lugares comunes. Pero lo irritante es que algunas de estas personas hagan bandera de la fe católica por mor de sus intereses.Yo desde luego no me cansaré de repetir a los que presumen de católicos, pero luego son profundamente incongruentes, que lo que hacen es un uso de una aparente pertenencia y eso despista muchísimo.

SU ADELANTO, LA PAZ

¿Te has sentido arropada por Jesucristo en los momentos de persecución y adversidad? SÍ, he sentido siempre la compañía de Cristo porque realmente mi conversión pasó directamente por la adhesión a la carne de Cristo, que es su Iglesia. He vivido circunstancias bellísimas en los peores momentos laborales de mi vida, cuando montones de amigos me sostenían en esta circunstancia, porque la experiencia comunitaria de la fe responde a los deseos del corazón. De tal modo que los momentos más amargos de mi vida han sido también los más bonitos por esta compañía de Jesús a través de los hermanos.

es un orgullo decirse cristiano porque es un timbre de inteligencia y de sensibilidad, de libertad y tolerancia 20

¿Cómo podemos recuperar las señas de identidad de la “cultura católica”, tantas veces vilipendiada? Pues viviéndola. Quizá ahora es más importante hacer comprender a los hijos la novedad del cristianismo, porque ellos viven bajo una presión muy grande por otro tipo de mentalidad que en ocasiones los lleva a perderse. Sin embargo, saben también que lo que se propone dentro del hogar es totalmente diferente a lo de fuera. Ellos no tienen confusión. Pueden o no compartirla, pero la experiencia del amor conyugal que les proponemos, la vivencia del dinero, de la vida social, es otra. Ellos saben que en su entorno familiar y social hay gente que muere contenta, que otros cuidan de personas discapacitadas o ancianas y que cifran en ello su felicidad, que aceptan embarazos en circunstancias muy difíciles, es decir, que se reconoce el bien de la vida con felicidad, en una sociedad donde se propugna la muerte. Este contraste entre la comunidad cristiana y el exterior es lo que permite ver la belleza del cristianismo, porque al final no somos cristianos por abnegación, sino por interés.

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César Allende García Profesor de Religión

Año Nuevo, Nueva Luz Se oye a alguien cantar al otro lado de la Alhambra: “Dame limosna, mujer, que no hay pena mayor que ser ciego en Granada”. ¿Qué tendrá la ciudad mora y cristiana para lamento tan sentido? Debe ser cosa de sus piedras y su luz. Podemos pensar que vemos porque la luz existe y, también, que la luz tiene su razón de ser en nuestros ojos, aunque esto suene un poco pretencioso. Pero ¿para qué la luz, si no hubiera unos ojos que se abrieran para ver? La luz y los ojos se llaman mutuamente. Dice S. Juan que “Dios es Luz y en Él no hay tiniebla alguna” (1Jn 1,5). La esencia misma de Dios es lo más misterioso y lo más difícil de concebir para nosotros. Además es Amor (1Jn 4,8.16). Por eso tenemos ojos y corazón: estamos bien hechos.

L a v ic t o r ia d e l a Lu z e t e r n a s o b r e l a ce g u e r a

e n u e v o l e s b r i l l ó l a E s t re l l a a l o s M a g o s. Y e s t a v e z l a a l e g r í a re ci b i d a d e l Ci e l o f u e i n m e n s a (M t 2, l 0). D e s d e e n t on ce s, ca d a Añ o N u e v o l a cr e a ci ó n e n t e r a se l i b e r a u n t a n to m á s p or e l g ozo r e n ova d o d e l os “ h i jo s d e D i o s ” (R m 8, 19 -2 1) 22

Sí, hay una pena más honda y grande que la ceguera en Granada: no darle al corazón la posibilidad de ver la Luz del Amor de Dios. Y esto sin metáforas: ¡que podemos ver esa Luz y ese Amor en carne como la nuestra, tan próxima y tan nuestra (Flp 2,7) que podemos hasta comerla! Escribió en un poema J. P. Sartre (tan ateo él) que la Virgen María, mirando al niño Jesús pequeñito, en aquella primera Navidad, se decía a sí misma: “Es Dios y se parece a mí” (citado en “Alfa y Omega”, 24.Xll.03).

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s i hoy es cu chá i s s u voz bn n ¿Sabría María que aquel niño era Dios porque se parecía a ella, o se parecían precisamente porque el niño era Dios? Razón tenía el filósofo francés: desde entonces no ha vuelto nadie a mirar así; sí el Señor. Y, claro está, las preguntas se agolpan de nuevo: ¿cómo alumbró la Palabra la Luz en aquella mujer judía para hacer de ella la primera casa —“su casa” (Jn 1.11)—, su primera Morada, Arca bendita de la Alianza de la gloria del Padre (v.14)? La plenitud de gracia y de verdad (v.14) del Verbo encarnado culminará en María al pie de la Cruz haciendo de ella la Hija de Sión, Madre del nuevo pueblo de Dios, del verdadero Israel (Jn 19,25-27). De tal modo ha sido hecha la luz para nosotros que nada teme más nuestro corazón que las tinieblas, que lo oscuro. Algo tiene la ceguera que nos asusta y espanta, impulsándonos a adoptar mil y una precauciones, mil y un cuidados para proteger los ojos mucho más que el resto de los sentidos. Es el pánico al “caos” del principio, al inmenso “vacío y oscuridad” de los orígenes (Gn 1,2). La ceguera es un regreso al punto anterior al “Hágase la luz”; al antes del “Muro de Planck”. Sólo había una cuenca vacía de un ojo inexistente. Lo dijo Dios y se hizo: atardeció y amaneció el 1 de enero fundacional de todos los años; y nació sin 31 de diciembre previo. La Luz engendró la Historia como un milagro de la bondad de Dios (Gn 1,4).

De tal modo ha sido hecha la luz para nosotros, que nada teme más nuestro corazón que las tinieblas

L a t r i l o g í a “ Vo l u n t a d d e D i o s - Lu z - Ve r d a d ” Dios es Luz: tanto es así que hemos dado en llamarle “Dios Padre de las luces” (St 1,17). Y al cabo nos engendró a nosotros para que fuésemos las primicias de sus criaturas (v.18), mediante la Palabra de Verdad, que, siendo a su vez Luz verdadera, ilumina a todo hombre que viene a este mundo. Dice aún más el Apóstol Santiago: que Dios nos hizo por su propia voluntad, o sea, con un querer cuidadoso, meticuloso, al detalle… y por puro amor. También a su Hijo lo envió al mundo para cumplimiento de su voluntad; lo sabemos. De modo que aquella creación humana y este envío del Hijo coinciden en el Amor de Dios que quiere la “Verdad en nosotros” (1Tm 4,3; 2,4) y que todo lo ordena para salvación nuestra, de modo que de todo cuanto dio a su Hijo no se pierda nada; antes bien, en el último y definitivo 31 de diciembre, en el último día aquel, todo sea resucitado (Jn 6,39). Un hondo misterio alberga en su seno la trilogía “Voluntad de Dios - Luz - Verdad”. Estar en la Verdad es vivir en la Luz conforme a la Voluntad de Dios Padre. La verdad que sustenta y da razón de ser ónticamente al ser humano consiste en conocer y amar la Voluntad del Padre y así tener en sí mismo vida sin fin (Jn 6,40). La Verdad de la Palabra definitiva, o lo definitivo de la Palabra Verdadera es que, habiéndonos llamado Dios de las tinieblas a su luz admirable (1P 2,9; Col 1,12s; Ef 5,14), podamos ahora ser luz en el Señor, cuando antes éramos tinieblas (Ef 5,8). Vivimos con la esperanza de una transfiguración como la de Jesús. Si un ciego en Granada vive una vida de pena como no hay otra, ¡cuál y cuánta no será la pena de los ojos cerrados a la Jerusalén celeste! Quizá leyendo —y rezándolos— el capítulo 21 y los cinco primeros versículos del 22 del Apocalipsis nos podamos hacer idea de este penar.

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Dios nos engendró mediante la Palabra de Verdad, que, siendo a su vez Luz verdadera, ilumina a todo hombre que viene a este mundo

A ñ o N u e v o e s c a t o l ó g i co : e l R e i n o d e l a Lu z e n e l C i e l o Vio Juan que en la ciudad de todas las bellezas “no se necesitan ni el sol ni la luna, porque su lámpara es el Cordero” (Ap 21,23), y que la riega “un río de agua de Vida , brillante como el cristal... con árboles a una y otra de sus márgenes, que dan fruto doce veces, una vez cada mes, sirviendo sus hojas de medicina para los gentiles” (22,1-2). Pero, claro: ¿quién tendrá la dicha de, peregrino en este valle de lágrimas y oscuro, caminar “de baluarte en baluarte hasta ver a Dios en Sión?” (Sal 84,5-8). Dichoso quien participe en la fiesta del Año Nuevo escatológico, ya en el cielo (Lc 14,15). El año viejo ha pasado (Ap 21,4b), y Dios todo lo hace nuevo (v.5); da comienzo otra vez a la creación; la luz será creada una vez más para que caminemos en ella y no nos sorprendan las tinieblas (Jn 12,35). Doce son las horas del día (doce los meses del año, también) en las que hay que trabajar porque la gloria de Dios baje hasta nosotros y haga próspero este trabajo de nuestras manos. Cada año, cada mes, cada hora es más apremiante la necesidad de que el Amor se encienda en el cielo y baje a la tierra en carne como ésta nuestra. Urge el Amor de Cristo en el mundo. Cuando la tenaza del dolor muerde la carne o el alma de tantos hombres, sólo sostiene la esperanza el haber oído, el haber visto con nuestros ojos y palpado con nuestras manos cuanto se manifestó acerca de la Palabra de la Vida, que estaba con el Padre (1Jn 1,1-3).

Y esto nada tiene que ver con complejos neuróticos infantiles a medio superar, ni con deseos frustrados en la vacía proyección de la más triste desesperanza; no, ya no más monsergas de psicologismo arranciado. Ver, oír, tocar y palpar son la condición de credibilidad de nuestra condición de elaborar certezas; claro que sí. Pero cuando lo empírico puro pretende (en exclusiva y excluyentemente) el monopolio del conocimiento cierto y verídico, empieza este mismo conocimiento a apelmazarse y espesarse de niebla y opaca oscuridad. En el pensamiento de S. Juan hay un vaivén pletórico de significación teológica y espiritual en las construcciones literarias que el uso de esos verbos tan “sensuales” le permite hacer. Por coger un ejemplo paradigmático que viene al caso: cuando María Magdalena va al sepulcro, el primer día de la semana, “todavía estaba oscuro y ve...”(Jn 20,1). Podríamos, quizá, leer el texto más “intensamente”: va al sepulcro cuando todavía era “noche ciega” y ve... ¿Qué es lo que aún era oscuro o noche ciega? Un poco antes, en 13,30, apunta Juan que, cuando Judas abandona el cenáculo para entregar al Señor, era “nüx”, noche. A la letra: era oscuro. Más en lo hondo de la letra, si cabe: era lo tétrico de lo oscuro, lo fóbico de lo negro; la salida de Judas del cenáculo, con el diablo ya en las entrañas, contamina el mundo, lo de fuera, con una negrura tal que es mejor decir sencillamente lo que escribe Juan: “era de noche”.

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N o c h e -o s c u r i d a d d e J u d a s y de Ma ría Ma gda le na En la Magdalena la oscuridad es luminosa: el amor guía su instintivo corazón certeramente; en Judas el vacío en que se hiela su corazón le costará la vida y morir reventado con las entrañas desparramadas (Hch 1,18). El caso de la Magdalena pone de manifiesto que es posible ver aún en medio de la oscuridad: depende de qué clase de oscuridad se trate. En Granada hay ciegos cuya pena es mucho menor que la de otros que ven bien. Desde luego, si Judas hubiera vivido en Granada, se habría ahorcado igual devorado por la “pena” de las penas. Magdalena ilumina su oscuridad con la lámpara de la esperanza, que viene a ser a la fe lo que el aceite al candil: su sustancia. Pablo se lo recordará a los romanos en el famoso pasaje de “la fe probada” (Rm 5,1-5). El problema de Judas era una enfermedad del corazón, una cardioesclerosis que daba cumplimiento a la Escritura de Is 6,9s. Cuando Satanás entra en él (Jn 13,27), se encuentra la casa “barrida y aderezada”. Todos los faroles se le apagaron y el señor de las tinieblas y otros siete diablos más ocuparon las mejores sillas. Es una tiniebla extraña, como una tupidísima red de araña, que da asco al tacto y cubre el rostro y no nos deja ver. Sólo el juicio traído por Jesús levanta el velo, denunciando el pecado fari-seo: “¿Es que nosotros también somos ciegos?”. No ven su pecado, como boca de lobo, de puro negro que es.

s i h oy e s cuch á i s s u voz bn n

El año viejo ha pasado y Dios todo lo hace nuevo M a rí a , M a d re d e l a Lu z , M a dr e d e to d a s l a s luce s Año Nuevo, Nueva Luz! María Santísima “luce” en el cielo el vestido de Reina de todo lo creado: un vestido de gala y de triunfo. Su corona, fabricada por los ángeles con las doce piedras preciosas de las puertas de la Jerusalén celestial, es la envidia de los serafines que guardan el Arca de la Alianza (Ex 25,18-20), toda de oro. A la derecha del Rey de Reyes, del Lucero Radiante de la Mañana (Ap 22,16), se sienta María, Madre de todas las luces. El Cielo entero brilla esplendoroso, y un ángel poderoso “baja del cielo iluminando con la luz que trae la tierra entera” (Ap 18,1). Los magos apuntan con el dedo a esa luz y la alegría inunda sus almas. Año Nuevo. El Espíritu y la Iglesia con María dicen “Ven”, y “el que da testimonio de todo esto responde: Sí, pronto vendré” (Ap 22,20), y “os tomaré conmigo para que donde esté Yo, estéis también vosotros” (Jn 14,3).

A la derecha del Rey de Reyes, del Lucero Radiante de la Mañana, se sienta María, Madre de todas las luces.

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Padre nuestro al revés Una escalera al cielo Una perspectiva particular de la oración que Jesús nos enseñó Antonio García Peña

n amigo me ha repetido en muchas ocasiones, poniendo como ejemplo la lista de los dones del Espíritu Santo, que algunos textos de la Biblia hay que leerlos "al revés": así pues, en el caso de esa lista, el primero de los dones sería "el temor de Dios" (cfr. Is 11,1-3). Cada una de las peticiones del Padre nuestro siempre me ha llamado la atención, pero me parecían "sueltas", como monedas de oro, cada una distinta. Hoy siento como si fuera "un collar" o, mejor, como "una escalera" de subida y de bajada. La primera noche de mis vacaciones de verano, cuando intentaba conciliar el sueño, las ideas iban y venían. Recordé precisamente "leer la lista del revés", mientras rezaba el Padre nuestro.

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Y L I B R ANO S D E L M AL Todo hombre teme al mal. Nadie quiere que le suceda nada malo. Pero lo que experimento todos los días es que no sé distinguir el bien del mal. Deseo el bien que quiero y, sin embargo, hago el mal que no quiero (cfr. Rm 7,14-25). ¿Quién me librará de esta ley que tengo en mi cuerpo?... Gracias sean dadas a Jesucristo. Por eso lo primero que recibo de ti, es que me (nos) libras del mal y de las ataduras del maligno, de la ceguera de no ver mi vida y menos la de los demás

N O N OS D E J E S C A E R EN TENTACIÓN No me (nos) dejes caer en la tentación de creer que no nos amas, que no te ocupas de nosotros, que es inútil todo esfuerzo; que "no sirve" para nada mi salvación, ni la de los otros. Una vez que me has librado del mal, dame la confianza de un niño, que se sabe querido, también cuando le regañan.

PERDONA NUESTRAS OFENSAS COMO PE RDONAMOS A LOS QUE NOS OFENDEN ¿Qué quiere un buen padre? Sobre todo que se lleven bien los hermanos entre sí. ¿Cómo conocerán los demás el amor de Dios? Solo a través del amor entre los hermanos. ¿Cómo puedo unirme al amor de Dios? Compartiendo con Él las deudas que los demás tengan conmigo y, al compartirlas, Él las perdona y a mí... "no me queda más remedio" que perdonar... si realmente quiero compartir con Él. Después de librarme del mal y de la tentación, haz que tenga entrañas de misericordia con los que me rodean.

DANOS NUESTRO PAN DE C A D A DÍ A ¡Oh, maravilla! Danos tu cuerpo, tu eucaristía. Por eso era tan importante el paso anterior. Por eso la "comunión entre los hermanos" y la comunión contigo están tan unidas. Me quieres dar tu vida, vida eterna que no se acaba, vida

No nos dejes caer en la tentación de creer que no nos amas, que no te ocupas de nosotros

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n s i hoy es cuchá i s su v oz bn trinitaria que es comunión entre personas: eucaristía que parte del perdón de los pecados (propios y ajenos) y lleva a dar la vida por los demás y por uno mismo en Cristo Jesús. ¿Es que alguien puede dar más?

HÁGASE TU VOLUNTAD E N LA TIERR A Y EN E L CIELO Sí, me quieres dar tu vida en la eucaristía; y yo, ¿qué te puedo dar? ¿Qué tengo que necesites de mí? Solo mi voluntad. Soy libre gracias sólo a ti. Sigo siendo esclavo, sólo por mi voluntad de pecar. Sólo seré realmente libre cuando te entregue mi voluntad. Este camino es duro, superior a mis fuerzas. Para este camino, tengo el viático (el pan del camino) como Elías (cfr. 1R 19,1-8), para seguir caminando.

"Bendito sea el Nombre del Señor", "Bendito el que viene en el nombre del Señor", “Maran Atha”

V ENGA A NOSOTROS T U R E I NO ¿Qué mejor reinado que hacer tu voluntad? ¿Qué mayor justicia que tu perdón? ¿Qué mejor gobierno que tu misericordia? Ahora empiezo a comprender que este es "tu plan de gobierno". Ayúdanos a traer tu Reino a esta tierra, para lo cual ayúdame a entregarte mi voluntad sólo a ti.

S ANT I F I C AD O S E A T U N OM B R E Si el Reino de Dios se hace visible, es la mejor manera de "santificar tu Nombre". ¿Cómo ven los hombres a Dios? A través de otros hombres, mediante sus obras y su predicación. Cuántas veces se mancilla tu Nombre por nuestros pecados (cfr. Ez 36,16-32). Si mediante la eucaristía hacemos tu voluntad, traeremos el Reino de Dios a la tierra y esto tiene como respuesta el gozoso grito del corazón: "Bendito sea el Nombre del Señor", "Bendito el que viene en el nombre del Señor", “Maran Atha” (cfr. 1Co 16,22).

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...y Jesucristo habla del Padre porque solo Él conoce a su Padre

CO N C L U S I Ó N El Padre Nuestro leído al revés, es para mí el programa de vida que Jesucristo nos ha regalado para crecimiento de un cristiano. Jesucristo es "el camino, la verdad y la vida" (Jn 14,6) y nos regaló el Padre Nuestro enseñando a orar a sus discípulos.

PADR E NUESTRO QUE ESTÁS EN LOS CIELOS Al final de este camino, sólo cabe darte gracias, Padre, no como "padre mío", sino como Padre nuestro, Padre de tu hijo único, Jesucristo, que nos das la vida y nos quieres dar tu vida trinitaria, que no perdonaste a tu único Hijo, por tenernos a todos (cuando éramos tus enemigos y esclavos del pecado) (cfr. Rm 9,11); porque quieres que seamos uno en ti, por mediación de tu Hijo, que nos abre a la vida del Espíritu Santo en tu lglesia.

Amén.

Él les dejó este programa, o mejor esta "escalera al cielo", como la escala de Jacob (cfr. Gn 28,10-19), por donde poder ascender y llegar a compartir la vida de la Trinidad. La diferencia con Jacob es que éste era un hombre y tuvo esa "caricia de Dios" y Jesucristo habla del Padre porque solo Él conoce a su Padre. Por otro lado, el Padre Nuestro, tal como lo recitamos, es, a la luz de los razonamientos anteriores, misericordia de Dios, que "baja por esta escalera" ("inclinó los cielos y bajó" o bien "descendió a los infiernos": Sal 18,10, cfr. 1P 3,13-17 y el Credo), para acabar con el mal profundo de todo hombre.

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Voy a cumplir

70 años

Jesús Esteban Barranco Buenanueva

7 0 : NÚM E R O B Í B L ICO

Cuando cumplí 50 años me pareció una proeza, como si hubiera puesto una pica en Flandes; ahora, casi de repente, sin proeza alguna y sin picas en Flandes, estoy en el umbral de los 70 y comienzan a hacérseme huéspedes los dedos en las manos, a movérseme el suelo bajo los pies como si anduviera por arenas movedizas, aunque 70 no deja de ser un número bonito con entrañables reminiscencias bíblicas: 70 fueron los descendientes de Jacob que emigraron a Egipto (Gn 46,27; Ex 1,5); 70 los notables que subieron con Moisés al Sinaí (Ex 24,1); 70 los hijos de Gedeón (Jc 8,30) y los de Acab (2R 10,1); 70 los ancianos de Israel que adoraban ídolos (Ez 8,11) y 70 los sacerdotes del falso dios Bel (Dn 14,5); 70 los traductores de la Biblia hebrea al griego y 70 veces 7 hay que perdonar (Mt 18,22).

n colaborador de Buenanueva nos envía estas líneas que la revista dedica a todos los lectores de la tercera edad

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f a mil i a de Na z a re t bn n

FUGACIDAD DE L T IEM P O

Hecho este rápido repaso, releo, musito y rezo con frecuencia que “aunque uno viva 70 años, y el más robusto hasta 80, la mayor parte son fatiga inútil, porque pasan aprisa y vuelan” (Sal 90,10). Y entonces veo la imagen de aquellos antiguos relojes de sobremesa con su inexorable y odiosa leyenda “Tempus fugit”, que me hace presente la fugacidad del tiempo, algo que “si nadie me lo pregunta —diría San Agustín—, sé lo que es; pero si alguien me pide que se lo explique, no sé responder”. Es verdad: de pronto caigo en la cuenta de que hace algunos años se me habían abierto de par en par las puertas de la tercera edad y que ahora la ancianidad ha venido —y yo sí sé cómo ha sido—, ha venido, digo, y con prisas, a mi encuentro, con toda su cohorte de achaques de todo género, con la temida, venerada y refutada vejez y con la más inquietante y esperada muerte, que da sus aldabonazos potentemente de vez en cuando, con plazos más cortos cada vez.

Y, así, se me ha hecho más acuciante lo efímero de la vida, como dice el mismo salmista: “Mil años en tu presencia son como un ayer que pasó” (Sal 90,4, citado por 2P 3,8), o, como recordaba Santa Teresa, “la vida es una mala noche en una mala posada”, tal como había dicho lapidariamente tiempo atrás el santo Job—“la vida del hombre acá abajo es como un duro servicio militar” (Jb 7,1)— y como, de hecho, rezamos en la “Salve”: “A ti suspiramos, gimiendo y llorando en este valle de lágrimas”. He recordado vivamente a mis padres y a mis abuelos, y os invito a todos a hacer algo parecido: seamos realistas comprobando cómo se cumplen las palabras de los sabios bíblicos. Nuestros predecesores tuvieron su tiempo, tiempo que también huyó como una sombra que pasa, porque “hay un tiempo para cada cosa” (Qo 3,1.17), de la misma manera que también para nosotros “caerá en el tiempo nuestro nombre en el olvido” (Sb 2,4), pues “no hay recuerdo duradero ni del sabio ni del necio; al correr de los días, todos son olvidados” (Qo 2,16) y, dentro de equis años, nadie nos recordará: de hecho, nuestros cementerios están repletos de lápidas que rezan “No te olvidamos” y hace tiempo que sí que están olvidados. El libro de Job (7,10.16; 9,25; 10,5; 14,11) y los salmos (90,9; 102,4-12; 103,15; 144,4) son contundentes y apabullantes: nuestros días son una nube de humo, una sombra que pasa, hierba de un día.

“Mil años en tu presencia son como un ayer que pasó” 31

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nuestros días son una nube de humo, una sombra que pasa, hierba de un día

T Ú HA S S I DO B U E NO CONMI GO

Y M E P ROM E T ES A ÚN LO M EJ OR

Voy a cumplir 70 años y puedo gritar jubiloso que Dios ha sido bueno conmigo y ha hecho cosas memorables; como el levita, que en el reparto de la tierra prometida no tuvo porción alguna (cfr. Dt 10,9; 18,1), sino que su parte consistía en el servicio sacerdotal a las demás tribus, yo también estoy “contento con mi lote y mi heredad” (Sal 15,5), aunque tantas veces no lo haya entendido y haya protestado, porque, como le había dicho desde antiguo a Abrahán,“Yo mismo seré tu gran recompensa” (Gn 15,1; cfr. Ez 44,28). He entrado con gozo en la senda de la ancianidad que me acerca al ocaso de la vida, porque ésta me ha enseñado que “la ancianidad venerable no es la de muchos días ni se mide por el número de años; la verdadera canicie para el hombre es la prudencia” (Sal 4,8-9).

Por eso, echando la vista atrás, a esta pila de años pasados, no seré yo el que añore mundanamente los “días de vino y rosas” (aquella película de los primeros años sesenta), ni que repita neciamente que me quiten lo “bailao”,“porque más vale un día en tus atrios (Señor) que mil en mis mansiones; estar en el umbral de tu casa que habitar en los palacios” (Sal 84,11). No, no seré tan inconsciente de caer en la nostalgia del pasado: “No digas: ¿Cómo es que el tiempo pasado fue mejor que el presente? Pues no es de sabios preguntar sobre ello” (Qo 7,10). Para nosotros, los cristianos, que “en la esperanza fuimos salvados” (Rm 8,24, cfr. la carta encíclica “Spe Salvi” de Benedicto XVI), lo mejor está siempre por venir, porque la vida del cristiano es vivir lanzado hacia delante (cfr. Flp 3,13),

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fa mi l i a de Na z a ret bn n sin mirar atrás ni arrugarse ante el sufrimiento y la muerte, pues “morir es con mucho lo mejor” (Flp 1,23), incluso porque, tal vez, “morir joven es morir a los cien años” (Is 65,20): en todo caso, por fin me encontraré cara a cara con Jesucristo resucitado, en la gozosa esperanza misericordiosa —que Dios me coja confesado— de que me tome de la mano y me lleve con Él al Reino de su Padre.

PA R A T I ,

S E ÑOR ,

LO QUE M E QUEDA DE V IDA

Por eso, como decían los clásicos,“motus in fine velocius”: al final de la carrera, próximos a la meta, viene el último “sprint”: quiero decir que no se trata de rezar más deprisa, sino más tiempo, pues éste huye cada vez a más velocidad y apremia emplear y aprovechar el que queda en oración continua, porque “la noche

está avanzada…; el día se avecina… La salvación está más cerca de nosotros que cuando abrazamos la fe” (Rm 13,11-12). Efectivamente, ya me quedan tan sólo menos de 70 años desde las fechas de mi bautismo. Y, ahora, cuando se abre este bruto panorama de la eutanasia, espero de esa misericordia de Dios una muerte santa, “como la muerte de tu Justo” (Nm 23,10); no una “muerte digna”, como nos proponen recientemente. Te presiento, Señor, en la cercanía, siento quedamente tus pasos... Veo que “viene el Señor con poder y su brazo lo sojuzga todo. Ved que su salario le acompaña y su paga lo precede” (Is 40,11). No, tampoco me hago ilusiones, pues “tengo siempre presente mi pecado” (Sal 50,5), que me lleva a gemir como un pobre reo (“ingemisco tamquam reus”,del “Dies irae”); pero sé que Tú no tienes memoria y confío en tu Hijo Jesucristo que presenta ante Ti, por mí, sus cinco llagas.

lo mejor está siempre por venir, porque la vida del cristiano es vivir lanzado hacia delante

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La compasión compasión significa sufrir-con, es decir, ponerse en la piel de la persona que sufre

Francisco Javier Zufía García Médico, Máster en Bioética

i padre ha cumplido 90 años. Es para mí una persona muy importante, un referente que me acerca a la figura de Dios Padre. En estos últimos años se ha puesto enfermo de gravedad en varias ocasiones, pensando incluso en algunos momentos que su vida terrena llegaba a su fin. Han sido muchos los profesionales que han tenido que atenderle, entre ellos yo. ¿Qué les pido a los que le atienden a él o a cualquier otro enfermo de esta edad? ¿Que le cure? Naturalmente no. Les pido que tengan co m p a si ó n , que no consideren que con edad tan avanzada ya no hay que hacer nada. Esto me ha llevado a escribir una reflexión sobre la compasión.

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fa mi l i a de N a z a ret bn n I DENT I F I CACI ÓN CON

LA OTRA PERSONA

DESDE LO MÁS PROFUNDO DEL SER

La raíz etimológica de compasión y de paciente es el verbo latino patior. Paciente es el sujeto que padece un mal, que sufre; mientras que compasión significa sufrir-con, es decir, ponerse en la piel de la persona que sufre. Por tanto, entraña la comprensión del sufrimiento que experimenta otra persona. Es una experiencia subjetiva, personal e intransferible, y es imprescindible en toda persona que debe atender o cuidar a otra. Requiere implicación afectiva y activa frente al sufrimiento ajeno. La indiferencia frente al hombre que sufre imposibilita el ejercicio terapéutico, pues sólo es posible actuar cuando uno integra el sufrimiento del otro en su propio seno. Beauchamp y Childress definen la virtud de la compasión como “un rasgo que combina una actitud de atención activa al bienestar de otro con una conciencia imaginativa y una respuesta emocional de simpatía, ternura e inquietud profunda ante la desgracia y el sufrimiento de otra persona. Intenta aliviar la desgracia o el sufrimiento ajeno”.

entregarnos nos ayuda en primer lugar a nosotros mismos y a comprender aquello por lo que deberemos pasar algún día

La práctica de la compasión nos hace más humanos, más personas. La compasión desborda hacia una disposición a ayudar, a hacer algún sacrificio por el otro, a esforzarse. Nadie puede ayudar a otro sin entrar con toda su persona en la situación dolorosa, sin asumir el riesgo de quedar dañado o herido. Pero este miedo a salir dañados puede en muchas ocasiones hacer que tratemos de no implicarnos en exceso en el sufrimiento de nuestro prójimo. Estoy convencido de que entregarnos nos ayuda en primer lugar a nosotros mismos. Esto además enriquece nuestra propia comprensión de aquello por lo que nosotros debemos pasar algún día. La compasión nos ayuda a darnos cuenta de que nuestros hermanos enfermos no nos son ajenos, sino que son muy importantes para nuestro crecimiento espiritual.

S I GN O E I N S T R UM E N TO D E

LA MISERICORDIA DE CR ISTO

La asistencia compasiva significa además que el paciente que no es posible ser curado por las ciencias médicas, puede y debe ser ayudado y acompañado. Para estas situaciones considero necesario —como expresa la encíclica “Evangelium vitae” de Juan Pablo II— recurrir a la caridad: “cuando la existencia terrena llega a su fin, de nuevo la caridad encuentra los medios más oportunos para que los ancianos, especialmente si no son autosuficientes, y los llamados enfermos terminales puedan gozar de una asistencia verdaderamente humana y recibir cuidados adecuados a sus exigencias, en particular a su angustia y soledad. En estos casos es insustituible el papel de las familias, pero pueden encontrar gran ayuda en las estructuras sociales de asistencia y, si es necesario, recurriendo a los cuidados paliativos, utilizando los adecuados servicios sanitarios y sociales, presentes tanto en los centros de hospitalización y tratamiento públicos como a domicilio”.

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el otro no es un ser extraño a mi ser, sino una criatura de Dios Desde la perspectiva cristiana, la compasión la define Pellegrino como «la capacidad de sentir, de padecer junto al enfermo: experimentar algo de la problemática de la enfermedad, sus miedos, ansiedades, tentaciones, su agresión a la persona entera, la pérdida de libertad y la total vulnerabilidad, el enajenamiento que produce o presagia cada enfermedad”. El otro no es un ser extraño a mi ser, sino una criatura de Dios. La compasión tiene mucho que ver con esta idea de fraternidad. Si el otro es mi hermano, si realmente asumo esta tesis y la integro en mi estructura mental y anímica, entonces no puede serme indiferente el dolor de mi hermano, debo implicarme y tratar de paliar su vulnerabilidad. Si Dios se compadece del hombre a lo largo de su manifestación histórica, el hombre, que es imagen y semejanza de Dios, debe compadecerse de quienes sufren, para realizar su destino y alcanzar su plenitud como ser humano.

« Y AL V ER A L A

MUCHEDUMBRE S I N T I Ó CO M PA S I ÓN »

Según el Catecismo de la Iglesia Católica, la compasión de Cristo hacia los enfermos y sus numerosas curaciones son un signo maravilloso de que “Dios ha visitado a su pueblo” (Lc 7,16). Su compasión con los que sufren llega hasta identificarse con ellos: “estuve enfermo y me visitasteis” (Mt 25,36). Curaba los enfermos, consolaba a los afligidos, alimentaba a los hambrientos, liberaba a los hombres de la sordera, de la ceguera, de la lepra, del demonio, y tres veces devolvió la vida a los muertos. Considero la compasión como la virtud necesaria para un trato adecuado a los enfermos. Si no somos capaces de ponernos en el lado del necesitado, si no somos capaces de sufrir con el que sufre, difícilmente podremos implicarnos en su proceso de enfermar.

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n bn

el hombre, que es imagen y semejanza de Dios, al compadecerse de quienes sufren, realiza su destino y alcanza su plenitud como ser humano Desde la experiencia cristiana, el sufrimiento no es accidental, sino que ocupa un lugar central en la vida del ser humano. La imagen cristiana del sufrimiento es la cruz, el lugar que Dios tiene destinado para un encuentro personal con Él. Recuerdo la experiencia de mi párroco D. José. Durante muchos años, predicando la importancia de la cruz, sin haber tenido una experiencia profunda de la misma. Sin embargo, cambió radicalmente cuando le fue diagnosticado un cáncer de esófago. Comenzó a entender a los enfermos, a vivir su dependencia de otros, su limitación. La predicación que nos dio en este tiempo nos confirmaba en la fe. Ante mis dudas en muchas ocasiones de cómo actuar como médico cristiano, me dijo:“Nunca prives a un paciente de la suerte de tener un médico cristiano”.Esto me ha ayudado en muchos momentos difíciles en mi profesión. Por último, cuando ya veía próxima su partida, con la seguridad de que le esperaba la corona merecida, dijo a los que le preguntaban cómo se encontraba: “Estoy peor, pero más cerca de llegar a lo mejor”. Confío en que toda esta reflexión me ayude a mí personalmente en mi relación con los enfermos, y con todos los que sufren a mi alrededor. Espero que pueda ayudarte también a ti, lector.

...el justo se alzará como un cedro del Líbano: en la vejez seguirá dando fruto y estará lozano y frondoso, para proclamar que el Señor es justo...

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paras en seco al recibir el mazazo que supone la noticia de la muerte de un ser querido

La muerte vencida Juan J. Guerrero Roiz de la Parra Coronel DEM (Diplomado Estado Mayor)

n medio de los afanes diarios, de repente paras en seco al recibir el mazazo que supone la noticia de la muerte de un ser querido. Muerte repentina e inesperada o muerte anunciada por larga y penosa enfermedad. Da igual;el golpe ante lo irreversible siempre es tremendo,siempre te cambia la vida,siempre conmociona tus entrañas y se revuelve todo tu ser. 38

El corazón se desgarra, el alma se anega en llanto, el espíritu se rebela contra el absurdo de una realidad irrevocable, el pecho no acierta a encontrar un consuelo para esa sensación de ahogo que se eterniza matando todo atisbo de esperanza. Todo esto es humano, es comprensible y constituye el fondo de angustia que nos mete en nuestra impotencia, que relativiza nuestros afanes y proyectos, que nos sumerge en la amargura de la cruz, de una cruz tan horrorosa como inevitable.

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fa mi l i a de N a z a ret bn n En esta situación, la imaginación tiende a deslizarse por tortuosos caminos que aumentan la angustia del alma y prolongan el desconsuelo y la desesperanza de cuantos se aventuran por esa senda. Ante el cuerpo exánime, demacrado y repulsivamente pálido, hierático e indiferente en su pétrea apariencia, los recuerdos se agolpan en la mente mientras en el subconsciente se asienta con fuerza el tremendo convencimiento de que el ser amado ha desaparecido para siempre. Cuando cesa el revuelo de amigos y allegados que se deshacen en muestras más o menos acertadas de cercanía y consuelo, y cuando el inexorable acontecer de cada día encarrila la vida de unos y otros a la oscura rutina de siempre, entonces, especialmente entonces, se empieza a sentir con una insistencia inusitada el vacío dejado por el ser amado que se fue. Todo se vuelve recuerdo lacerante de mínimos detalles que gritan lo que fue la presencia del ser querido, de su irreparable desaparición y de la atormentada soledad que ya nunca cesará de asediar sin piedad a quien tanto sigue amando al fantasmagórico ser que fue un día y ya no existe. La esperanza ha muerto; el recuerdo sigue vivo, pero la vida carece de sentido.

los brazos abiertos para conducirlo, sonriente y feliz, a la morada que le tiene preparada desde toda la eternidad. Allí, el gozo, la alegría, la fiesta y el amor que todo lo envuelve colmarán los deseos de su corazón hasta alcanzar una intensidad como jamás fue capaz de concebir cuando vivía entre nosotros.

El corazón se desgarra, el espíritu se rebela contra el absurdo de una realidad irrevocable

PU ES B I E N: QU I E N A S Í

PIENSA SE EQUIVOCA N AD A D E E S O E S V E R D A D

El ser amado no se ha disuelto ante el absurdo sinsentido de una muerte que acaba con el ansia de eternidad que anida en todo corazón humano. A despecho de las apariencias, lo único que ha ocurrido es que el ser querido ha sido llamado por su Padre, ha traspasado la puerta que le ha hecho nacer a la verdadera Vida, a la Vida para siempre. Dios, infinitamente misericordioso, ha salido a su encuentro con

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el ser que nos ha dejado ha sido llamado por su Padre traspasando la puerta que le ha hecho nacer a la verdadera Vida

La certeza de esta verdad, que se adquiere por la fe, es suficientemente sólida como para anular cualquier mezquino sentimiento de vacío por la momentánea ausencia del ser amado. Cuando el alma de quien todavía se encuentra en esta orilla se va empapando de esa verdad, siente cómo el corazón se le abre a Dios y puede explayarse ante su presencia en los ratos de íntima oración personal. Al hablar con el Padre, de los sentimientos más recónditos que en cada momento ocupan su espíritu, experimenta una inmensa alegría y disfruta de una paz que hasta entonces le era desconocida. Cualquier sensación de soledad desaparece, pues Dios llena el alma. Y, más aún, la persona que se entrega a tal oración llega a sentir la cercanía del ser que se le fue y que, en cierto modo, le hace partícipe de la alegría que le envuelve por toda la eternidad. Esto es así porque Dios une a todos, y a todos hace participar de su inefable gozo.

Ahora, con el alma llena de esperanza, la persona que aún batalla en esta vida entra con ilusión en el quehacer de cada día, pues tiene la certeza de que encontrará su felicidad en este valle de lágrimas abandonándose en el Señor, haciendo en todo momento su voluntad. La pérdida del ser querido se ha transformado en fuente de esperanza, en remanso de paz y en una dulce intimidad con el desaparecido y con Dios. Todo ha sucedido para bien, Dios ha sabido sacar un gran beneficio para todos y cada día es más fuerte el deseo del reencuentro en el país de la Vida.

La pérdida del ser querido se ha transformado en fuente de esperanza

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ley del aborto

Nueva

Ramón Domínguez Balaguer Doctor en Teología Bíblica Director Director del Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia

l gobierno de España quiere implantar una nueva ley del aborto. Malo es que haya una ley que permita asesinar al hijo inocente en el seno de su madre, pero resulta más grave aún que, en lugar de intentar proteger al inocente, se busquen subterfugios legales para amparar en el anonimato a aquellos que ejercitan un presunto derecho que no es otra cosa que una licencia para matar.

L E Y D E P L A ZO S :

INJUSTAS

JUSTIFICACIONES JUSTIFICABLES

Los supuestos que contempla la ley vigente para justificar este genocidio son tres: 1. Peligro para la vida de la madre, condición prácticamente inexistente, dado que los avances de la medicina lo convierten en caso cada vez más improbable, pero que nunca justifica la muerte premeditada de un ser humano para intentar salvar otra vida que está siendo amenazada, no por el ser que se quiere eliminar, sino por otras causas, que son las que hay que intentar curar, aunque conlleve el riesgo de la pérdida del feto, pero sin atentar directamente contra él.

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MÁS GRAVES PARA LA SALUD PSÍQUICA DE LA MADRE SON LAS SENSACIONES QUE ACOMPAÑAN A LA MUJER DESPUÉS DEL ABORTO PROVOCADO QUE EL EMBARAZO NO DESEADO

3. Algo semejante sucede en el caso de las posibles malformaciones del feto. Ya la mera sospecha de las mismas, que muchas veces resultan infundadas, es motivo para sugerir el aborto; pero aun cuando fueran ciertas, ¿justifica que para evitar un posible sufrimiento futuro al niño que va a nacer, se le condene a muerte? ¿Es la sentencia de muerte más benévola que los sufrimientos venideros o se trata simplemente de nuestra incapacidad para aceptarlos y, so capa de compasión, pretendemos ahorrarnos lo que no estamos dispuestos a afrontar? En el fondo, el aborto es un reflejo más de la incapacidad casi neurótica que tiene nuestra generación para aceptar el sufrimiento por muy pequeño que sea.

COS I FI CACI ÓN

D E L A V ID A

POR CONSENSO CÍV ICO

2. Otro de los motivos aducidos es el peligro que representa el embarazo no deseado para la salud psíquica de la madre, sin reparar que mucho más graves que estos peligros, que pueden subsanarse con una adecuada atención y acompañamiento de la gestante, son las secuelas que acompañan a la mujer después del aborto provocado, que son más difíciles de subsanar que la aceptación del embarazo. En el caso de violación de la madre, el trauma sufrido por ésta, ¿justifica que el inocente pague por el culpable?, ¿qué clase de lógica irracional se ha apoderado de los hombres de nuestro tiempo?

Pero lo que se pide ahora, sin más, quitándose la careta, es la admisión del aborto libre dentro de un determinado plazo, por la simple decisión de la madre sin ulterior justificación, que no puede ser aducida ni siquiera en los casos a los que hemos aludido. Como si la vida humana fuera digna de respeto a partir de la semana catorce o la que se determine por mero consenso y no un día antes de que se cumpla el caso. Es el hombre el que se ha arrogado la decisión que sólo compete a Dios.

EL HOMBRE ESTÁ DISPUESTO A SUFRIR, A CONDICIÓN DE QUE EL SUFRIMIENTO TENGA UN SENTIDO

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Para hacer aceptable el aborto, se empieza por enmascarar la realidad, creando un lenguaje cuidadosamente inocuo y aséptico, que lo hace más digerible, llamándolo eufemísticamente “interrupción voluntaria del embarazo” (IVE), como si se tratara de cumplir un mero trámite administrativo. Sin embargo, lo más grave que ha sucedido en toda la historia de la humanidad es la libre aceptación del aborto, lo que constituye el mayor genocidio que se está perpetrando ante nuestros ojos, pues ni siquiera las guerras más mortíferas se acercan a tan gran mortandad. Pero aún más horrendo es que este crimen adquiera carta de ciudadanía y sea justificado en nombre de derechos que nadie puede atribuirse. La lógica de la cultura de la muerte que impera en nuestro mundo lo impregna todo y hasta instituciones que, supuestamente actúan en defensa del hombre se han dejado arrastrar por ella, contradiciendo su propia naturaleza. Así sucede con UNICEF, que trabajando a favor de la niñez necesitada, acepta sin embargo que se destruyan vidas inocentes; por su parte, Amnistía Internacional, contra toda lógica, defiende la abolición de la pena de muerte para personas culpables —con lo que estamos de acuerdo—, pero claudica ante lo “políticamente correcto” y admite que se ejecuten a los más inocentes entre los inocentes. ¿Quién lo entiende?

LA CULTURA DE LA MUERTE IMPREGNA A INSTITUCIONES QUE, SUPUESTAMENTE ACTÚAN EN DEFENSA DEL HOMBRE, COMO UNICEF O AMNISTÍA INTERNACIONAL 44

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r a zón crea dor a bn n E L A MOR DE CR I S TO, U NI CO T I MÓN

PAR A ENDEREZAR E L R UM B O P E R DI DO

La nuestra es una sociedad gravemente enferma y en proceso de decadencia que camina hacia su autodestrucción. Como decíamos más arriba, hay una incapacidad enfermiza por aceptar el sufrimiento, porque el hombre está dispuesto a sufrir, a condición de que el sufrimiento tenga un sentido. Pero la nuestra es una sociedad sin-sentido, que ha perdido por completo su rumbo. No es que nos encontremos en un barco a la deriva que haya perdido su rumbo; se trata de algo más siniestro que eso, porque tal hipotético barco aún tendría la esperanza de hallar la ruta perdida y arribar a puerto; pero es que ni siquiera hay dirección o puerto, puesto que se ha olvidado nuestro origen y ya no existe destino alguno, por lo que estamos perdidos sin remedio, desorientados sin esperanza o consuelo. Habrá que ayudar al hombre a encontrarse a sí mismo, a reconocer su origen y contemplar su destino. Sin Dios el hombre se encuentra perdido, pues sólo si se sabe fruto de un amor sin límites podrá emprender con gozo su camino, dejarse conducir sin miedo y contemplar serenamente su destino. No es posible vivir sin el amor de Cristo.

SOCIEDAD SIN-SENTIDO QUE HA PERDIDO POR COMPLETO SU RUMBO, DESORIENTADA SIN ESPERANZA NI CONSUELO 45

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Carta

Provida La Presidenta de la Federación Provida de España (FPE), Alicia Latorre, saludó el nuevo protocolo de la Comunidad de Madrid que pone en adopción a los hijos de las madres que han pensado en abortarlos, con tan solo una llamada telefónica; y precisó que éste es un claro “ejemplo de cómo los políticos pueden tomar medidas constructivas” en la batalla por la vida y contra el aborto.

El nuevo protocolo, que consiste en que cualquier madre que desee entregar a su hijo recién nacido puede llamar al 112 o al 012 para ponerlo en adopción, ha sido calificado por Latorre como “un paso muy importante para reducir el número de abortos” en España. “En la Comunidad de Madrid, donde cada año se producen unos 23.000 abortos, hay 650 familias en la Bolsa de Adopción, por lo que ésta puede ser una vía ágil para la adopción. En España hay cientos de familias que quieren niños y miles de embarazos que terminan en aborto. Así que ésta es una medida política a favor de la vida y que hace a todos más felices”, agregó. Asimismo, la presidenta de la FPE denunció que, frente al aborto provocado, “una tragedia que afecta principalmente a las mujeres, el

PSOE no ha ofrecido ninguna solución, sino que propone más aborto. Por el contrario, en la Comunidad de Madrid los políticos han trazado una vía de solución para una tragedia que mayoritariamente afecta a las mujeres”, concluyó. Según señala el sitio web losalcores.info, el protocolo señala que, tras la llamada telefónica, se enviará una unidad del Servicio Regional de Emergencia Social al lugar donde la mujer indique para recoger al niño. Allí se le explicará a la madre los apoyos que la administración pone a su disposición y le ayudarán a tramitar la adopción, si elige esta opción. En este caso se trasladará al pequeño a una de las residencias de acogida infantil, donde la Comunidad de Madrid garantiza su cuidado hasta que la Comisión de Tutela decida qué familia puede adoptarlo.

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La opción por el suicidio asistido José Miguel Serrano Ruiz-Calderón Profesor de Filosofía del Derecho, Miembro de la Academia Pontificia para la Vida

n unas recientes declaraciones en el Washington Post, el Presidente del Gobierno José Luis Rodríguez Zapatero preveía que los próximos pasos en la realización de la Agenda Radical serían la extensión del aborto —lo que en España sólo puede significar la aún mayor promoción de la práctica— y la legalización del suicidio asistido. En cierto sentido podría parecer que es paradójico que el radicalismo haga del homicidio en diversas formas su principal bandera. En efecto, en los viejos estudios sociológicos tanto el aborto como el suicidio aparecen dentro de las prácticas que deben reducirse. Se trata de males sociales, de lacras que tienen que superarse. En el aborto, el movimiento radical aún mantenía cierta hipocresía, se nos decía que había que reducir la criminalización de las conductas y favorecer que la práctica detestable se realizara dentro de ciertas condiciones de seguridad.

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ra z ón cr ea dora bn n Sorprendentemente, en el suicidio asistido no parecen existir los males sociales que deben superarse. No hay condenas por suicidio asistido, ni supuestas cifras de suicidios encubiertos, ni personas criminalizadas que esperen ser redimidas de su trágica situación. En consecuencia, el suicidio asistido aparece más como un objetivo que debe fomentarse que como una práctica extendida a la que hay que dar respuesta de una forma más racional que la mera criminalización. En el suicidio asistido se parte de una sorprendente petición de principio, muy discutible desde el punto de vista del Derecho. En efecto, la primera argumentación parte de la base de que el hecho de que no se sancione la práctica suicida debe indicar una indiferencia del ordenamiento respecto a la acción suicida y la imposibilidad de sancionar a quienes asistan en la propia acción homicida. Es más, la asistencia pasa de ser una conducta jurídicamente sancionada a ser una acción moralmente fomentada.

el radicalismo hace del homicidio (aborto y suicidio asistido) su principal bandera

M I V I D A Y M I M UE R T E

E N MA N O S

DEL GOB IER NO DE TURNO

Dicho de otra forma, el personal sanitario que ayuda al suicidio cumple con su obligación y realiza la conducta que los radicales quieren que sea la conducta normal. Desde las razones tradicionales para no sancionar el suicidio, el argumento no tiene ningún sentido. En efecto, si la sanción no cumple sus fines respecto al suicida, pues no es disuasoria y tiende a aplicarse sobre terceros, sí lo es respecto a los asistentes al suicidio, pues la aplicación de la pena afecta a las conductas de quienes ayuden al homicidio y es claramente disuasoria. En efecto, parece que con una adecuada política criminal se puede evitar que los médicos ayuden a ciertas personas a que se maten. Conviene detenerse en el argumento principal que apoya al suicidio asistido, que es exactamente el mismo que afecta a la eutanasia en sentido estricto. En efecto, no parece que estemos por fomentar la acción homicida en todos los casos, sino sólo en aquellos que existe un juicio público sobre la idoneidad de la acción. Dicho de otra forma, la comunidad, y especialmente los radicales que forman la oligarquía gobernante, describen la vida de ciertas personas como dignas de suicidio y en esos casos pasan a considerar que la acción pública debe ser que se ayude a la decisión.

la asistencia al suicidio pasa de ser una conducta jurídicamente sancionada a ser una acción “moralmente” fomentada

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n ra z ón cr ea dora bn De hecho, aun con la práctica penalizada estamos viendo como se fomenta la extensión de la propaganda para la supuesta acción suicida entre los jefes de atención primaria. Mientras otras guías de comportamiento como la que pretendía reducir los embarazos adolescentes con la abstinencia sexual, provocan hipócritas reacciones que afectan incluso a poderes públicos no claramente radicales, el fomento de la práctica criminalizada, por mucho que sea contemplada por los buenos ojos del político de la ceja, no parece producir la misma respuesta social.

LA PAS I V ID AD ANT E

L A V I D A A J E NA E S U N S Í A L A M UE R T E

Tan preocupante como el efecto jurídico es la consecuencia moral que subyace a esta decisión. Nuestra sociedad se ha acostumbrado con

el aborto prácticamente libre a la libre disposición sobre la vida ajena. Hay un enorme discurso de preocupación social y una comunidad que padece una indiferencia desconocida desde la Antigüedad. Con el denominado suicidio asistido se incide en esta línea, fomentando la falta de compromiso respecto al prójimo, aún el más cercano. Esta indiferencia, disfrazada de discurso sobre la autonomía de los menos autónomos, describe a nuestra comunidad de una forma mucho más precisa que los discursos de propaganda de los núcleos gobernantes. Hace dos mil años el anuncio de una esperanza real, llevada por personas concretas hizo mucho por superar una sociedad aún más criminal y egoísta que la nuestra. Cae sobre nuestras espaldas la obligación de ser instrumentos de una renovación semejante. Lo primero, evidentemente, es ser conscientes de lo que ocurre y denunciarlo, a tiempo y a destiempo.

La eutanasia José Miguel Serrano Ruiz-Calderón EIUNSA (Ediciones Internacionales Universitarias) Colección: Tribuna siglo XXI 392 páginas, Madrid 2007 El libro aborda las implicaciones jurídicas de la legislación de la eutanasia. Reconoce que una reivindicación de un grupo radical la aplicaría a personas fuertemente dependientes. El profesor José Miguel Serrano ya había publicado antes “Eutanasia y vida dependiente” (Madrid 2001), con dos ediciones en ese mismo año; “Nuevas cuestiones de bioética” (Pamplona 2002); “Retos jurídicos de la bioética” (Madrid 2005). Es uno de los promotores del Manifiesto en defensa de la muerte natural, que aparece también en este mismo número de Buenanueva.

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Por la dignidad de la muerte natural Diferentes profesores de reconocido prestigio en el campo de la Medicina, Farmacia, Derecho, Bioética, bajo el nombre de Profesores Universitarios en defensa de la Muerte Natural, han elaborado un manifiesto en el que se resalta el valor de la vida y especialmente de su dignidad, con independencia de la situación física del paciente. Para este grupo de profesores la muerte natural no significa ni acortar ni retrasar el momento de la muerte, al tiempo que consideran necesario ofrecer los cuidados paliativos que se precisen, juntamente con una atención integral que acompañe en los últimos momentos a los pacientes y familiares. Hasta la fecha son más de 7.000 las adhesiones al Manifiesto recibidas por parte de ciudadanos anónimos de nuestro país y el extranjero. Para más información puede consultarse la página web www .defensamuertenatural.org. Buenanueva reproduce el texto íntegro del Manifiesto, cuyo contenido pretende aclarar las cuestiones relativas a la eutanasia y el final de la vida, a fin de evitar la manipulación en torno a ello que sufre en la actualidad la opinión pública española.

M AN I F I E S T O (Profesores univer si tarios en defensa de l a muer te natural) Madrid, 23 de septiembre de 2008 1 . Ante las intensas presiones que se ejercen sobre la opinión pública española, para inducirla a consentir la legalización del suicidio asistido y la eutanasia, es necesario defender la dignidad de la muerte natural como final de toda vida humana. 2 . La vida del ser humano es inviolable, por su dignidad intrínseca que no puede estar sujeta a gradaciones, ya que es universal, independiente de la situación de edad, salud o autonomía que se posea, y está radicalmente vinculada a los derechos humanos fundamentales.

3 . Esa dignidad, inherente a toda vida humana, conlleva el derecho irrenunciable de todos a la vida, siendo deber inexcusable del Estado el protegerla y cuidarla, incluso cuando la persona, su titular, parezca no darle valor. 4 . En cumplimiento de este deber, los estados más responsables reconocen el derecho de toda persona a los cuidados de salud más avanzados; pero, por ello, resulta contradictorio aceptar y promover deliberadamente el acabamiento de la vida de quienes pueden llegar a situaciones de debilidad, dependencia de otros y enfermedad terminal.

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n ra z ón cre a dora bn 5 . El supuesto derecho de “autodeterminación” de la persona, para disponer de su vida como le plazca, entra en conflicto con el derecho irrenunciable a la vida; su utilización para despenalizar el suicidio asistido y la eutanasia no está justificada, podría incluso poner en peligro la vida de personas que de manera natural aspiran a sobrevivir hasta que les llegue normalmente su hora final. 6 . La eutanasia, entendida como el acto deliberado de acabar con la vida de una persona, sea a petición propia o por decisión de un tercero, y el suicidio asistido son ética y moralmente reprobables, pero ello no significa que se haya de practicar ningún tipo de obstinación terapéutica (o encarnizamiento terapéutico) hasta extremos injustificables para la práctica médica. 7 . Los cuidados paliativos, así como una atención integral al enfermo terminal, que le ayude en el último periodo de su vida, constituyen las opciones asistenciales compatibles con una concepción ética de la dignidad del morir. 8 . Se debe potenciar una medicina paliativa al alcance de todos, que aporte los conocimientos especializados y los avances en cuidados médicos y psicológicos, así como el soporte

emocional y espiritual adecuado para la fase terminal, del enfermo y su entorno, ya que ese entorno que supone el hogar, la familia y los amigos tiene una gran importancia. 9 . Los profesionales de la salud deben respetar siempre la vida humana y su evolución hacia la muerte natural. La inversión del valor del curar o aliviar como principio esencial de la Medicina, sustituyéndolo por el de provocar la muerte, puede abrir vías cuyos límites son impredecibles. La Ciencia y la Práctica Médica tienen cada vez más y mejores instrumentos para actuar y para discernir; reclamar que se empleen a favor de la vida humana es un derecho de todos. Hacemos un llamamiento a los ciudadanos, y en especial a los poderes públicos, para que se reconozca la dignidad de la muerte natural; una sociedad que acepta la terminación de la vida de algunas personas, en razón a la precariedad de su salud y por la actuación de terceros, se inflige a sí misma la ofensa que supone considerar indigna la vida de algunas personas enfermas o intensamente disminuidas. Animamos a las personas, instituciones, medios u otros a adherirse al presente manifiesto.

Fi r m a d o : César Nombela Cano, Profesor de Microbiología, Facultad de Farmacia de la Universidad Complutense de Madrid. Francisco López Timoneda, Profesor de Anestesiología, Reanimación y Terapéutica del Dolor, Facultad de Medicina de la Universidad Complutense de Madrid. José Miguel Serrano Ruiz-Calderón, Profesor de Filosofía del Derecho, Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid. Elena Postigo Solana, Profesora de Bioética y Antropología Filosófica, Facultad de Medicina de la Universidad CEU San Pablo de Madrid. José Carlos Abellán Salort, Profesor de Filosofía del Derecho y Bioética, Facultad de Ciencias Jurídicas y Empresariales de la Universidad Francisco de Vitoria de Madrid. Lucía Prensa Sepúlveda, Profesora de Anatomía y Embriología Humana, Facultad de Medicina de la Universidad Autónoma de Madrid.

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n ra z ón cr ea dora bn Jesús Amado Moya Catedrático de Física y Química

Científicos y

Dios

rente a la falsa opinión de que las creencias religiosas son incompatibles con el avance científico, bueno es recordar algunas de las figuras eminentes de la ciencia que profesaron y vivieron su fe religiosa. Entre otros, y por restringirme al campo de la Física, destacan nombres importantes como Ampère, Volta, Galvani, Newton, Galileo, Pascal, Millikan, Marconi, Heisenberg...

Alessandro Volta

André Marie Ampere

Citemos un texto de Max Plank, premio Nobel de Física de1918: “La religión y la ciencia necesitan de Dios para su actividad; Dios está para aquella al comienzo, para ésta al final de su pensamiento. Para una (la religión), Dios representa el fundamento; para la otra (la ciencia), el coronamiento de la construcción de cualquier consideración cósmica”. John Eccles, premio Nobel de Medicina de 1963, escribe: “La ciencia y la fe son aliadas, no enemigas. Y la fe cristiana proporciona ayudas muy valiosas para que se evite un materialismo

Blaise Pascal

Galileo Sustermans

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ra z ón cr ea dora bn n que nada tiene que ver con la ciencia, y para que la ciencia pueda contribuir a la solución de los graves problemas que tiene planteados hoy día la humanidad”. James Clerk Maxwell, figura clave en el electromagnetismo, solía rezar esta oración: “Oh Dios, enséñanos a investigar las obras de tus manos de tal modo que sometamos el mundo a nuestro dominio, y que nuestro espíritu se afiance en tu servicio”. Finalmente, deseo plasmar la oración que el eminente astrónomo Kepler eleva en su tratado de “Armonía del Mundo”, en el cual revela las leyes por las que se rigen los movimientos planetarios. Dice así: “Señor, he terminado la obra de mi profesión, habiendo empleado todas las fuerzas del talento que Tú me has dado; he manifestado la gloria de tus obras a los hombres que leerán estas demostraciones, por lo menos en la medida en que la estrechez de mi inteligencia ha podido captar su infinidad; mi espíritu ha estado atento a reflexionar correctamente.

John Eccles

Luigi Galvani

Si he buscado mi propia gloria ante los hombres, mientras avanzaba en mi obra destinada a tu gloria, benigna y misericordiosamente perdóname, Señor. Dígnate, en fin, velar en tu bondad para que estas demostraciones sirvan para tu gloria y para la salvación de las almas en lugar de serles obstáculo”. Tales eran los sentimientos que animaban a estos eminentes investigadores de la verdad científica. ¡Qué pena cuando vemos personas que pretenden oponer como irreconciliables los campos de la ciencia y de la fe!

Max Planck

UN GRAN NÚMERO DE EMINENTES INVESTIGADORES CIENTÍFICOS PROFESARON Y VIVIERON SU FE RELIGIOSA Werner Heisenberg

Guglielmo Marconi

Isaac Newton

James Clerk Maxwell

Johannes Kepler

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Albert

Einstein En una mirada retrospectiva hacia el reciente siglo XX, si tuviéramos que seleccionar una figura singular en el campo de la Ciencia, a no dudar nuestra elección recaería sobre Albert Einstein.

Jesús Amado Moya Catedrático de Física y Química

La Iglesia Católica y la protestante lucharon por la libertad en el holocausto nazi. Como judío quiero reconocerlo 56

Estudiado a fondo en sus aportaciones científicas, quizás es menos conocido por sus convicciones filosóficas o religiosas. Selecciono a continuación algunas de sus ideas al respecto, valiéndome de citas literales. Se expresó así en una ocasión:“La profunda convicción del sentimiento que nos hace estar seguros de la existencia de una inteligencia superior que se manifiesta en el impenetrable Universo, constituye el contenido de mi concepto de Dios”.

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ra z ón cr ea dora bn n Acerca del pretendido ateísmo de los grandes científicos, escribió: “Cuantos menos conocimientos posee el investigador, tanto más alejado se siente de Dios; pero cuanto mayor es su saber, tanto más se le acerca”. Más conocida es su frase “La ciencia sin la religión está coja, y la religión sin la ciencia es ciega”, en la que afirmaba su convicción acerca de la unión estrecha que existe y debe existir entre ciencia y religión. Tocándole vivir los convulsionados años de la Segunda Guerra Mundial, repetía que “la paz verdadera es el resultado de una moral; más aún: el fundamento de todos los valores humanos es precisamente la moral”. Ante el terror desencadenado por la primera bomba atómica y la imprevisión de su manejo futuro, escribió: “La solución de este problema está en el corazón de los hombres”.

En estos momentos en que se recuerda el holocausto nazi, conviene recordar un texto suyo al respecto. Dice así: “Aun cuando las universidades alemanas no hicieran nada frente al poder nazi, por lo menos las iglesias lucharon por la libertad, tanto la Iglesia Católica como la protestante. Como judío quiero reconocerlo. Más aún, esa lucha no debe olvidarse nunca”. Finalicemos con un texto entresacado del ensayo de Albert Einstein sobre “Ciencia y Religión”, donde afirma que “aun cuando en sí mismos los campos de la ciencia y la religión están claramente delimitados entre sí, existen, sin embargo, entre ellos fuertes relaciones y dependencias recíprocas. La ciencia sólo puede ser creada por quienes están profundamente imbuidos del anhelo de verdad y comprensión. La fuente de estos sentimientos proviene, con todo, de la esfera religiosa”.

la ciencia sin la religión está coja, y la religión sin la ciencia es ciega

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Influidos por el ambiente científico y racionalista en el que nos hallamos inmersos, resulta pertinente la pregunta: ¿es humano y razonable creer? Nuestra vida ordinaria se desenvuelve en un ambiente de fe, pues, de otro modo, permaneceríamos bloqueados. La confianza es absolutamente imprescindible, especialmente en el orden de las relaciones personales. Por la fe admitimos que nuestros padres son nuestros padres; basados en la mutua confianza, entablan dos personas una relación amorosa; en un acto de fe, entregamos las llaves de nuestra casa a la empleada del servicio doméstico etc.

Venid y lo

veréis

Bien mirado, casi nada de lo que constituye el Modesto García Grimaldos acontecer y la trama de nuestra vida diaria deAgustino pende enteramente de nosotros, pues ni nos hacemos nuestros propios vestidos, ni calentamos el agua de la cocina o de la ducha, ni elaboramos los elementos del desayuno, ni producimos la electricidad... Todo es un sencillo, cotidiano y maravilloso regalo que nos es dado.Y, sin embargo, la seguridad que tenemos del cariño de las personas queridas no es menor que la certeza que nos asiste de que cada mañana saldrá de nuevo el sol. Admitido que la vida humana cotidiana se desenvuelve en un ambiente de fe, nos preguntamos si es razonable creer en Dios.

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r a zón crea dor a bn n EL S UP R EM O

S OB ER AN O DE L UN I V E R SO

Pienso que se puede dar por sentado un consenso universal sobre la afirmación “El Ser es eterno”. Lo contrario supondría que el Ser no lo es, o sea, que en algún momento reinó la Nada, en cuyo caso se estaría aprobando que, de la Nada podría haber surgido el Ser, lo cual es a todas luces absurdo. Echando una mirada al mundo que nos rodea, lo encontramos impresionante tanto en su grandeza como en su pequeñez; nos maravilla por la sabiduría que lo dispone; nos entusiasma por la hermosura que atesora y nos conmueve por la bondad y la ternura que derrocha. Aceptado pues que el Ser es eterno, tenemos que asumir una de las dos alternativas siguientes: o se le identifica con la realidad que nos rodea y experimentamos, es decir, con el cosmos, en constante evolución o en eterno retorno, que originaría todas las cosas por azar, sin dejar espacio a la libertad; o bien el Ser por antonomasia no se identifica con el mundo, antes, por el contrario, es un ser personal, inmutable, libre y eterno en su esencia, creador de todo cuanto constituye nuestro mundo. Los creyentes optamos por la segunda alternativa, a saber, que el Ser es personal, inteligente y bueno, lo cual nos lleva a reconocerlo como distinto del universo, el cual está sujeto a un cambio incesante. A ese ser personal, los creyentes de todas las religiones lo llamamos Dios.

Ahora bien, si Dios es distinto del mundo, ¿cómo podemos conocerlo para llegar a creer en Él y mantener una relación personal con Él? Porque “todo cuanto existe ha sido hecho por Él y en Él tiene su consistencia” (Col 1,17), por lo que toda la realidad está llena de sus perfecciones y habla de Dios.

UN PACTO P ER P ET UO

D E A MO R

POR TODAS LAS GENERACIONES

Mas, si todo parece tan claro, ¿por qué no todo el mundo lo reconoce? Ciertamente Dios ha dotado al mundo de autonomía, de forma que, funcionando como un reloj automático, parece bastarse a sí mismo. Dios no forma parte del mundo, por lo que resulta vana la pretensión de afirmar o negar su existencia como si de una pieza del mundo se tratara, esencial para su funcionamiento y que pudiéramos localizar en algún punto del universo. Sin embargo, llegar a la conclusión de que el mundo mismo resulta incomprensible o absurdo sin Dios es una apreciación que pertenece más al corazón que a la razón. Es como una corazonada que ilumina con luz nueva toda la comprensión del mundo y llena de sentido la vida personal del creyente. Jesús agradecía, lleno de gozo, al Padre que se revelara a los sencillos (cfr. Lc 10,21).

D IOS I NTE RV I E NE L I B R EM E N T E E N L A HISTORIA PARA HACER UNA ALIANZA CON LOS HOMB RES

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DIOS DESTINÓ AL HOMBRE DESDE EL PRINCIPIO PARA QUE FUERA HIJO SUYO, POR LO CUAL, ESTAMOS CONVOCADOS A UNA PLENITUD QUE EXCEDE NUESTRAS POSIBILIDADES NATURALES Avanzando un paso más, indagamos el fundamento de nuestra fe cristiana y la razón de nuestra esperanza, que no es otro que Jesucristo. Si logramos persuadir a alguien de que Jesucristo es el Hijo de Dios, resultará fácil que admita cuanto Él y en Él se ha revelado a los hombres. Hablamos de revelación, de manifestación de algo escondido u oculto, el misterio de Dios o plan de salvación de Dios sobre el hombre: algo que el hombre no puede ni sospechar si el mismo Dios no se lo da a conocer. Pues así como nadie conoce el corazón del hombre sino el hombre mismo, nadie es capaz de conocer el pensamiento y el corazón de Dios sino aquel a quien Dios mismo se lo revela. No contento con haber creado la maravilla del mundo, que entregó al hombre (cfr. Gn 1,28-29), al cual hizo poco inferior a un dios (cfr. Sal 8,6), Dios lo destinó desde el principio para que fuera hijo suyo y lo hizo partícipe de su misma vida divina y le infundió su Espíritu. Por lo cual, el hombre está convocado a una plenitud que excede sus propias posibilidades naturales. Por ello, podemos decir con verdad que, cuando Dios creó al hombre, tenía en mente a Jesucristo, en quien el hombre llega a ser verdaderamente Hijo de Dios. Cristo es, por tanto, el principio, el fin y el modelo de todo individuo humano. Naturalmente, planteadas así las cosas, resultan luminosas para el creyente, que no se hace más cuestión, pues encuentran resonancia inmediata en su espíritu y consecuencia en su vida. Pero ¿cómo dar razón de lo que creemos, vivimos y esperamos? Será vana la pretensión de convencer a alguien que no crea con argumentos que desemboquen en la conclusión lógica de la fe cristiana. No obstante, ¿qué podemos responder a quienes sinceramente desean conocer los fundamentos de nuestra fe?, ¿por qué confesamos a Cristo como Hijo de Dios?, ¿por qué escuchamos y leemos la Sagrada Escritura como Palabra de Dios?

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r a zón crea dor a bn n R ECONCILI A DOS

CIELO Y TIERRA

PAR A NUESTR A SALVACIÓN

Nuestra fe se funda en la intervención de Dios en la historia, por lo que la mejor forma de presentarla es la de relatar sencillamente los hechos y dejar que sean éstos los que hablen elocuentemente, mientras el Espíritu realiza su obra. Hace ya más de dos mil años que comenzó la historia de nuestra fe, precedida de una prehistoria de otros mil ochocientos años de preparación en el pueblo de Israel, lo que constituye un fenómeno sin precedentes, único en la historia de los hombres. Dios se eligió un pueblo para disponer el envío de su Hijo como salvador del mundo. Se comunicaba con él para guiarlo, corregirlo, alentarlo, por medio de hombres santos —los profetas—, cuyas palabras venían refrendadas por la actuación divina. Así se fue formando y consolidando la fe de Israel en el Dios que interviene libremente en la historia para hacer una alianza con los hombres.

Llegado el momento dispuesto por Dios, el Hijo de Dios se hizo hombre,“nacido de una mujer” (Ga 4,4); era en todo igual a nosotros, hasta el punto de que pasaba por ser el hijo del carpintero de Nazaret. Predicó una nueva concepción acerca de Dios y de la religión, que, desde su punto de vista, era el desarrollo natural de la fe judía. Pero los judíos más ortodoxos no lo creyeron así; pensaron que atentaba contra la integridad de la verdadera religión de Israel y no pararon hasta acabar con Él. A su muerte, quedó un pequeño grupo de seguidores cuya evolución natural hubiera sido la disolución. Pero he aquí que, a los tres días de la muerte del Maestro, una nueva experiencia —el encuentro con Jesús resucitado— los transforma por completo. Animados por una fuerza sobrenatural, (el Espíritu Santo),comienzan a proclamar que Jesús es el Señor, el Hijo de Dios, el Salvador del mundo; y el poder de Dios confirmaba sus palabras con hechos prodigiosos (Hch 2,22). Así nació la Iglesia, de la cual nosotros hemos recibido la fe cristiana.

LA CONCEPCIÓN CRISTIANA DEL MUNDO Y DEL HOMB RE ES CAPAZ DE DAR SENTIDO A C A D A E X I S T E N CI A

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n ra z ón cr ea dora bn S E GU I R A CR IS TO,

UN CA M I N O

Q U E N O AL I E N A, L I B E R A

En el seno de nuestra familia, recibimos la primera transmisión del Evangelio, que se fue completando en la catequesis, en las clases de religión, en la práctica sacramental. Pero ha habido un momento para todos nosotros en que nos hemos debido plantear personalmente el seguimiento de Cristo. Y, si hemos dicho que sí a Cristo y hemos creído en Él, es porque, en primer lugar, nos parece personalmente admirable y digno de imitación; en segundo lugar, nada de lo que enseña la fe cristiana repugna a la inteligencia o dignidad humana; en tercer lugar, consideramos que el seguimiento de Cristo es el verdadero camino para la construcción de un mundo mejor; en cuarto lugar, sentimos la necesidad de una acción sobrenatural que nos sane interiormente y nos reconcilie con Dios, y, por último, Cristo es el horizonte de nuestros deseos y esperanzas. En Cristo, nuestra vida alcanza su pleno sentido y su completa realización. Cristo es una realidad superior a los más atrevidos sueños de los hombres.

DEB EMOS ACOGER CON S ENCILLEZ LA PALAB R A DE DIOS Y M OS TR A R E N N UE S T R A V I DA L A S MAR AV ILLAS QU E D I OS H A R E A L I Z A DO 62

Nuestro mejor argumento en favor de nuestra fe cristiana no será racional, sino la proclamación valiente del Evangelio y una invitación sincera como la que hizo Jesús a dos de sus discípulos cuando le preguntaron dónde vivía: «Venid y lo veréis» (Jn 1,39), les dijo. Es preciso acoger con sencillez la palabra de Dios, entrar en contacto con una comunidad cristiana viva, mostrar en nuestra vida las maravillas que Dios ha realizado... La fe entra por el oído... y por los ojos. ¿Que todo puede ser una fantasía? Resultaría más increíble que los hombres hubieran podido inventar un sueño tan maravilloso. Leyendo la palabra de Dios en la Escritura, algo dice a mi corazón que aquello no es invención humana. De lo que no cabe duda es que la concepción cristiana del mundo y del hombre interpretados a la luz del proyecto de Dios es algo impresionante, capaz de entusiasmar al hombre, capaz de hacerlo feliz, capaz de dar sentido a cada existencia concreta, capaz de despertar todas las energías para ponerlas al servicio de un mundo mejor.

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S u s c r í b et e a B u e n a n u ev a por sólo

20¤/año

y l a r e c i b i rá s e n t u d o m i c i l i o

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Vivimos en la era de la ansiedad y la depresión. El hombre actual se siente perdido, nervioso, no encuentra sentido a su vida

Ansiedad Estamos viviendo en la era de la ansiedad y la depresión. El hombre actual se siente perdido, nervioso, no encuentra sentido a su vida. ¿Cómo explicar este cambio?

José Antonio Gris Especialista en Psicología Clínica

• La ciencia y las nuevas tecnologías han aportado cambios positivos, pero también negativos, ya que se ha producido en poco tiempo y han empeorado la comunicación entre los hombres. • La ciencia y la técnica nunca se han ocupado del ser humano tanto como ahora; sin embargo, el hombre se ha reducido a un número, a un objeto. • La falta de comunicación hoy es más que evidente en la familia, en el trabajo, en el colegio. En la época en la que más se han desarrollado los medios de comunicación (prensa, radio, televisión, teléfono móvil, etc.) resulta paradójico que el hombre se siente más solo que nunca.

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e duca ción pa ra l a v i da bn n

• La enorme competitividad de la sociedad actual hace que se seleccione siempre a los mejores. Hoy se piensa más en competir que colaborar con los demás. • La excesiva información que hoy vemos en los medios de comunicación sólo informa, pero no forma. El hombre actual está saturado de información, abrumado; pero no le ayuda a ser un hombre más completo, más preparado, con más criterios ricos y útiles. Al revés, la saturación de información le hace más débil, sin criterio, angustiado por tantas noticias contradictorias. • Hay una disminución de la tolerancia en todos los aspectos y un aumento de la agresividad que se palpa en la cualquier ambiente: laboral, familiar, escolar, social, etc. • El auge del materialismo y el culto al dinero como valor principal para muchas personas. Esta sociedad valora más al que más tiene, al que más bienes acumula. • La enorme contradicción en la que vive la sociedad actual, que predica unas teorías y luego hace todo lo contrario (drogas, abortos, divorcios, etc.). • Esto propicia otro fenómeno importante, que es el hedonismo, o sea, buscar placer en todo como único objetivo: sólo importa el “yo” no el “tú”. El egoísmo y el egocentrismo se palpan en la relación con los demás. • El vacío interior que produce el materialismo, se explica porque poseer muchas cosas o mucho dinero nunca te llena. Lo material sólo genera ilusión o gratificación al principio; luego el efecto se pasa y se experimenta el vacío que se siente cuando se ha puesto mucha ilusión en algo material. • El culto a lo material lleva siempre a la experiencia de frustración. Y la frustración siempre lleva a la agresividad o a la ansiedad. • La permisividad actual, en la que todo vale, en la que no hay límites, ni nada prohibido. Hay que probar todo, hay que buscar nuevas experiencias. • El relativismo moral, magistralmente descrito por el Papa. Todo vale, todo es relativo, todo es subjetivo Esto ha llevado a considerar lo relativo como un valor absoluto. • La sublimación del erotismo y la pornografía, que hace que el ser humano quede reducido a categoría de objeto de consumir y tirar.

• El consumismo ha hecho que aparezca un nuevo hombre del siglo XXI, un hombre que posee muchas cosas, pero que está vacío interiormente. • El cambio en los valores hace que muchos vivan la vida sin comprometerse con nada, pensando que así son más libres. • La desorientación, que es carecer de criterios y valores firmes, que se deberían haber adquirido en la familia. • Vivir sin ideales. El hombre actual vive en una permanente contradicción, todo le interesa, quiere informarse de todo, pero no se compromete con nada; quiere vivir de la forma más cómoda posible, disfrutando de todo. Le molesta hasta oír los problemas de los demás.

tener estrés en algunas ocasiones de la vida es normal; sin embargo, el problema surge cuando es algo constante

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n edu ca ci ón p a ra la v i da bn

tener estrés en algunas ocasiones de la vida es normal; sin embargo, el problema surge cuando es algo constante • El enorme progreso tecnológico del siglo XX. Nadie podía imaginar hace años que terminaría por afectar negativamente al hombre. Los grandes científicos y pensadores estaban seguros de que la tecnología y las máquinas dejarían más tiempo al hombre para desarrollar su personalidad. Y ha sucedido todo lo contrario, nunca ha habido tantos trastornos psicológicos como ahora. • La enorme influencia de la televisión. Cuando nació la televisión, las expectativas eran maravillosas. Todos esperaban mucho de la televisión. Y en vez de servir para aumentar la cultura, formación, inteligencia, etc., los programas más vistos son los intranscendentes, los que no forman en nada. De ahí que se hable de la televisión basura. • Narcisismo y culto al cuerpo. Esto es lo que hoy día más importa: la imagen, el prestigio, la fama. Importa más el músculo que la vida interior, que dar un sentido a la vida.

• La publicidad del bienestar que nos anuncia todo con un mensaje subliminal, nos presenta un objeto con un valor doble, ya que simboliza el nivel social, la belleza, el triunfo, la riqueza, la juventud, el lujo, etc. • El tiempo libre se utiliza cada vez más para actividades que fomentan el individualismo, no para mejorar la comunicación con los demás. • La incapacidad para el sufrimiento y la baja tolerancia a la frustración. El hombre de hoy está empobrecido espiritualmente y no aguanta nada, no soporta el sufrimiento, responde con violencia, tiene miedo al dolor, a la enfermedad, a la muerte. • El hombre se olvida de reflexionar sobre su vida. El hombre actual vive rodeado de un ritmo de vida estresante, se olvida de por qué hace lo que hace, y actúa siempre movido por lo inmediato, por lo urgente, por el valor de las cosas. Vive más pensando en lo externo y material que en lo interno y espiritual. No tiene tiempo de pensar en el sentido de la vida, en elaborar un proyecto de su vida. • El hombre actual no tiene tiempo de conocerse o conocer a los demás. Un día descubre que ni siquiera se conoce y vive profundamente desorientado. • El suicidio aumenta tanto en los países desarrollados que muchos gobiernos no dan cifras para no alarmar a la población.

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e duca ción pa ra l a v i da bn n CUA NDO LA

INQUIETUD

ES MÁS QUE ZOZOB R A

Todos estos factores llevan a la ansiedad que tiene el hombre del siglo XXI. Todos sabemos qué es la ansiedad. La ansiedad es una respuesta del cerebro, que se caracteriza por un estado de alerta e hiperactivación del sistema nervioso, que altera el equilibrio fisiológico del organismo. Tener estrés en algunas ocasiones de la vida es normal. El problema surge cuando es algo constante. La ansiedad se describe con los siguientes síntomas: • Irritabilidad frecuente. • Taquicardias. • Temblores. • Sequedad de boca. • Aumento de la tensión arterial. • Disminución de la habilidad social. • Estado de ansiedad frecuente o permanente. • Estado de alerta excesivo (hipervigilancia). • Disminución de la capacidad de atención, concentración y memorización. • Insomnio. • Tensión muscular. • Hipersudoración. • Pupilas dilatadas. • Sensación de ahogo o dificultad de respiración. • Hipoxia (disminución del oxígeno en sangre). • Agotamiento o fatiga crónica. • Respuestas desproporcionadas a estímulos. • Incapacidad para relajarse. • Temor a perder el control.

Los factores desencadenantes de la ansiedad pueden ser cualquier estímulo, externo o interno, que desestabiliza la homeostasis o equilibrio del organismo. Pueden ser externos (cualquier estímulo o situación) o internos (recuerdos, pensamientos o ideas, miedos, fantasías, etc.). La ansiedad surge de la interpretación que el cerebro elabora ante ese estímulo. Los factores desencadenantes son muchos: situaciones de tensión emocional, crisis de identidad, problemas afectivos, separación o divorcio, problemas laborales, pérdida de un ser querido, etc. El cerebro, ante una situación estresante, se prepara para una acción defensiva. El sistema nervioso se activa y las hormonas se liberan para tensar los músculos, acelerar la respiración y el pulso, estimular los sentidos, etc. En la actualidad hay muchas investigaciones que demuestran que si la ansiedad es intensa y duradera, puede producir alteraciones importantes en el cerebro, algunas reversibles y otras en las que puede haber “muerte neuronal”.

la imagen, el prestigio, la fama es hoy día lo que más importa. Se le da mayor relevancia al músculo que a la vida interior

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n edu ca ci ón p a ra la v i da bn En las personas de personalidad más débil, la ansiedad termina produciendo más síntomas de tipo psicológico, y termina en trastornos de ansiedad, de pánico, fóbicos, obsesivos, hipocondríacos, adictivos, de personalidad, etc. En las personas con personalidad más fuerte, la ansiedad se manifiesta con más síntomas físicos. En una reciente investigación se demuestra que los lunes hay 20 veces más de infartos; sin embargo, los días en que hay menos son los sábados y los domingos.

CONT R A LA ANG US T I A ,

A M O R DE DI O S A R AUDALES

Con la ansiedad, el cuerpo está en un estado permanente de alerta, lo cual produce un mayor desgaste fisiológico que suele terminar en cansancio o alteraciones físiológicas, con lo que aumenta el riesgo de enfermedades físicas. La ansiedad produce descargas de adrenalina y una activación del sistema nervioso simpático, que es el responsable de producir los síntomas físicos del estrés o de la ansiedad. En los últimos treinta años muchos estudios han demostrado la relación entre ansiedad y una gran variedad de enfermedades. Las principales enfermedades psicosomáticas son del aparato digestivo, cardiovascular, sistema nervioso, respiratorio y endocrino. Las más frecuentes son úlcera, gastritis, infarto de miocardio, colon irritable, taquicardias, dolores de cabeza, vértigo, tics, insomnio, etc. Según la Organización Mundial de la Salud, en los próximos veinte años aumentarán más los trastornos psicológicos que las cardiopatías. Si vivimos confiando en el Señor, sin preocuparnos ni angustiarnos por nada, sabiendo que

existe una salida: si vives confiando en el Señor, sabiendo que Él te ama, ningún problema te podrá separar de su Amor

Él nos ama, que es Él el que lleva nuestra historia, si vivimos cada día como el mejor de nuestra vida (como escribió la madre Teresa), sin juzgar a nadie, amando a los demás y considerándolos superiores a nosotros mismos, nada nos podrá separar del Amor de Dios, ni ese trabajo estresante, ni esa cuñada que no soportamos, ni los problemas de nuestros padres o de nuestros hijos, ni esa enfermedad que nos hace sufrir tanto, etc. Con todo lo que nosotros no podemos, el Señor sí puede; y con la fuerza que Él nos da, podremos alcanzar esa paz interior que tanto anhelamos.

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Pergaminos con el texto

“Shemá Israel” en Hebreo o español

Maderas y clavos del siglo XVI, madera tratada con ceras naturales Todo hecho a mano

Pedidos en el teléfono 616 843 508 Buenanueva os invita a colaborar en cualquiera de las siguientes posibilidades: Escribiendo artículos, entrevistas, experiencias personales; haciendo fotos y reportajes; promocionando la web; difundiendo la revista en parroquias, colegios religiosos, instituciones; buscando publicidad; gestionando las provincias donde se distribuye; buscando articulistas; promocionando la revista en ciertos sectores, etc.

P o d é i s h a ce r l o a t r a v é s d e n u e s t r a w e b : i n f o @ r e v i s t a b u e n a n u e v a . co m

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n es p a d a d e d o s f i l o s bn

El buen

camino Cristo no nos engaña: el camino verdadero no es el más atractivo, pero es el que conduce a la Vida en plenitud

Jerónimo Barrio Gordillo Licenciado en Medicina y Cirugía

“E

ntrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espaciosa la senda que lleva a la perdición, y son muchos los que por ella entran.¡Qué estrecha es la puerta y qué angosta la senda que lleva a la vida, y cuán pocos los que dan con ella!” (Mt 7,13-14).

Si nos dan a elegir entre dos caminos para llegar a un mismo destino, tenemos una tendencia natural a escoger el más cómodo, el menos esforzado y que menos trabajo nos cueste andar por él; dejando de lado el más dificultoso por incómodo o agotador. Esta elección es la más razonable, ya que economizar esfuerzos es una conducta propia de la inteligencia del hombre y gracias a este tipo de reflexiones se inventó la rueda, la polea y la palanca.

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es pa da de dos f i l os bn n El camino del que Cristo nos habla y la puerta que a Él conduce, es el camino de la vida. Tampoco se nos pide tomar el camino estrecho y esforzado por ser más duro y nada más que por esto. Dios sería cruel con sus criaturas, según este planteamiento, ya que parecería pedirnos caminar por la vida siempre con esfuerzo y sudor, como si en ello estuviese el propio bien que Dios nos pide hacer. Así piensan muchos que entienden el Evangelio superficialmente, como una especie de masoquismo, una forma de amargar la vida al hombre; pero así no son realmente las cosas. Lo importante de esta cuestión es preguntarse, antes de tomar un camino u otro, el fácil o el difícil, si conducen los dos al mismo sitio. Si así es, sin duda sería absurdo tomar el más costoso: no sería inteligente y perderíamos mucho tiempo y esfuerzo inútilmente.

Co r r e r h a c i a e l m a l e s f á c i l : s ó l o h a y q u e d e j a r se l l e v a r

CUESTA ABAJO Y SIN F RENOS

La clave del asunto está en fijarse el objetivo al que lleva el camino. ¿A dónde quiero ir?, ¿qué quiero hacer con mi vida?, ¿a dónde voy con ella? Una vez decidido el destino, es cuando hay que tomar el camino que nos lleva a Él. Pues bien, Cristo nos dice que el camino que conduce a la Vida, a Dios, al Padre, al Cielo, es estrecho y esforzado. Es decir, alcanzar el Bien absoluto, alcanzar a Dios, vivir en Él en esta vida y plenamente en la otra, implica esfuerzo, camino empinado, estrecho y no asfaltado. El camino que lleva a la perdición, es decir, el que no lleva a Dios, es cómodo, fácil, lleno de ventajas, cuesta abajo, sin esfuerzos, bien asfaltado y con muchos carriles. Hacer el mal, que es la ausencia del bien, es fácil: sólo hay que dejarse llevar. Como es camino cuesta abajo, podemos poner punto muerto y dejarnos caer. Es la forma moderna de pensar, del “déjate llevar”, “no hay normas”,“vive la vida”,“haz cuanto quieres”,“sé tú mismo”, etc.

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n es p a d a d e d o s f i l o s bn

DE S T I N O F I N A L DE L V I A J E

¿No es realmente absurdo que se camine por un sendero, únicamente por ser cómodo aunque no sepamos a dónde va?

Como es natural, si no hay atenta reflexión sobre las preguntas clave iniciales —¿qué hago con mi vida?, ¿dónde está el Bien que busco?, ¿qué debo hacer?, ¿a dónde debo dirigirme?—, no puedo esperar que de una forma natural tome la dirección acertada, ya que el camino que tomaré será el más fácil, pero no por eso el correcto. Poniendo un ejemplo sencillo, sería como si todos los conductores que pasan por una carretera se dirigiesen siempre, al llegar a un cruce, a la ciudad de Lugo, simplemente porque la vía que lleva a esta ciudad es de tres carriles y está en muy bien conservada, en vez de la otra opción, que es un camino rural mal asfaltado. Al llegar a Lugo, todos los conductores caerían en la cuenta de que no tenían pensado ir a esta ciudad, que ése no era realmente su destino y que su decisión había sido tonta.

¿Puede el tipo de camino decidir el destino final de nuestro viaje?, ¿no es realmente absurdo que se siga una ruta, únicamente por ser cómoda, aunque no sepamos a dónde va? ¿Tan estúpida puede ser la vida del hombre, tan sin sentido y vacía, que nos dé igual ir a Lugo, a Sevilla o a Lepe, siempre que sea por una buena carretera? La vida es un camino por recorrer para llegar a un destino, no para gastar gasolina y pasear sin rumbo. Cristo no nos engaña: el camino verdadero, el bueno, el camino correcto, es estrecho, no es el más atractivo, pero es sencillamente el camino que conduce a la Vida en plenitud.

¿A dónde va mi vida?: ¿al camino más fácil o al destino que mi corazón ansía?

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n a l d e a pl a n et a r i a bn

El paraíso

de los

Jorge L. Santana Dumas

sentidos

emos cambiado el triunfo de la razón por la gloria del lagrimón. La lógica de la reflexión ya no convence a nadie. Ahora lo que priva es la secreción del humor acuoso; lo que verdaderamente convence es un lamento entrecortado, sin palabras —ya no son necesarias— y unas cuantas lagrimitas con un ademán compungido, para así demostrar que no se es capaz de expresar ningún vocablo inteligible. El lamento plañidero, por sí solo, frecuentemente tiene la capacidad de paliar la ausencia de raciocinio y discernimiento. Cuando sale en los medios un director, un deportista, un político incluso, -ya no hablemos del populoso mediático-, y deja escapar tres o cuatro lágrimas, frotándose los ojos, nos está insinuando que esta es su única, auténtica y genuina racionalidad. Y los espectadores confirman que es verdad; esa actitud lacrimógena corrobora que está en posesión de la verdad, al menos de su verdad; y como la verdad ya no es patrimonio de nadie y la ley natural no se sabe bien lo que es, pues el que llora atesora y el que no llora no mama. Entonces, ¿qué ha pasado? ¿Por qué en esta generación no se dan razones de peso, no hay debate, no cuenta la filosofía, no se profundiza; dónde se esconde el sentido común, el juicio, el fundamento, el raciocinio, la sabiduría…?

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COMO LA V E R DAD YA NO E S PAT R I MO NI O DE NA DI E Y LA LE Y NAT U R A L N O S E S A B E B I E N QU É E S , E L QU E LLOR A AT ES OR A

DONDE HAY PAZ, A LLÍ E ST Á DIOS

“Escucha, Israel, mandatos de vida; presta oído para aprender prudencia. ¿A qué se debe, Israel, que estés aún en país enemigo (…) y te cuenten con los habitantes del abismo? Es que abandonaste la fuente de la sabiduría. Si hubieras seguido el camino de Dios, habitarías en paz para siempre. Aprende dónde se encuentra la prudencia, el valor y la inteligencia; así aprenderás dónde se encuentra la vida larga, la luz de los ojos y la paz” (Ba 3,9-14). Las acciones del hombre vienen producidas por distintos motivos, tanto individualmente como en el ámbito generacional. El proceder más prístino y propio de todos los animales es el instinto. El hombre lo posee y, en muchas ocasiones, se guía por él: instinto de conservación, de procreación, etc.

Por encima, se instala el entorno de la racionalidad; y, de igual manera que los anteriores, es un estado preponderante sobre el anterior, o sea, sobre los sentidos. La razón debe dominar los sentimientos, sobre la envidia, el odio, el rencor, etc. No dejarse llevar por las emociones es un filtro que controla nuestro sentido común, jucio o racionalidad. Luego —aunque en otro plano— está el arte, expresión de una belleza que puede dominar la razón, pues la verdadera belleza es manifestación de Dios y, por tanto, una dimensión superior a la racionalidad. Y, por último, está el plano de la fe. La fe es un don, como lo son el instinto, los sentidos, la razón y el arte. Estos dones, como los talentos, se nos conceden para administrarlos y multiplicarlos. Por la inherente ley natural, que antropológicamente poseemos, aspiramos a los carismas superiores, como la fe. Ella es la única que tiene repuesta a muchos acontecimientos incomprensibles, que ni el instinto, ni los sentidos, ni el arte, ni la razón pueden interpretar.

En un emplazamiento más elevado, está el espacio de los sentidos. A menudo procedemos por la senda sentimental y cuántas veces nos dejamos llevar por los sentidos…; a pesar de ello, es un estadio que se encuentra en un escalón superior y prevalece sobre el instinto.

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n a l d e a pl a n et a r i a bn Si nuestro hijo está en peligro, aparece nuestro instinto de conservación para salvarlo. Si nuestro hijo sufre por una enfermedad, nuestros sentidos nos permiten sufrir con él. Si nuestro hijo va mal en los estudios, nuestra razón nos impulsa a comprender el porqué y ayudarlo. Pero si a nuestro hijo de ocho años le atropella un coche al saltarse un semáforo, conducido por un drogadicto que iba totalmente ebrio…, ¿con qué dimensión se responde y nos enfrentamos a ello? ¿Sirve el instinto, si no es para vengarnos? ¿Los sentidos nos hacen aceptar, asumir o comprender lo que ha pasado? ¿Y la razón? ¿Podría el razonamiento lógico llevarnos a la interpretación del hecho y como consecuencia al consuelo? O todavía más: ¿existe alguna razón, sentido común o método que pudiera explicarnos el porqué del desgraciado accidente? Y sin embargo, nuestro hijo ya no está… ¿Cómo se concibe esto?

¿ P OR Q UÉ E N ES TA G E N E R AC I Ó N N O HAY DE B AT E, N O S E P R O F U N DI Z A ? ¿ DÓNDE S E E S CONDE E L S E NT I DO CO MÚ N, E L R ACI OCI NI O, L A S A B I D UR Í A ?

S ÓLO LA F E R E MEDI A

EL SUFRIMIENTO, Y R E PAR A EL PE R J UI CI O

La respuesta se halla en el peldaño superior: la fe. Sólo la fe tiene la interpretación del absurdo, remedio del sufrimiento y reparación del perjuicio. Parece a primera vista que el ejemplo es extremo, pero esto se puede aplicar a cientos de acontecimientos que no podemos desentrañar y que ocurren asiduamente: un cáncer, la pérdida del trabajo, la muerte del cónyuge, un accidente de tráfico, un hijo drogadicto, el suicidio de un familiar, un fracaso empresarial o laboral, la incomprensión de la vida, etc. ¿Cómo discernir estos hechos? El hombre, cuando no tiene respuesta, lo aplica al espacio del azar. Y este es el manto donde halla un ápice de consuelo o de resignación: “¡Qué mala suerte he tenido!”

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L A F E E S L A Ú NI C A Q UE T I E NE R E P U E S TA A LOS ACONT E CI MI E NTOS I N COM P R E NS I B LE S QU E NI E L I NS T I NTO, N I LOS S E NT I DOS , NI E L A R T E, N I L A R A Z ÓN P UE DE N I NT E R P R E TAR

A B A ND O NA R L A F U E N T E D E

L A S A B I DU R Í A

E S EN T R A R EN EL A B I SM O

En los últimos tiempos parece que hemos descendido al paraíso de los sentidos. El triunfo de la razón, sendero y estandarte de la ilustración, no ha resultado la panacea como se esperaba. El racionalismo no ha encaminado al hombre hacia la felicidad y estas generaciones están cayendo un peldaño hacia el ámbito de las emociones. Ya no se escucha, ahora se mira; ya no se piensa, ahora se siente; ya no se razona, ahora se lagrimea; ya no se debate, ahora se chismorrea; ya no se busca la verdad, porque nos aseguran que no existe; ya no se sufre, pues sin la fe no es posible. Europa ha renegado de la fuente de la sabiduría que es Dios, y, apostatando de sus propias raíces, de su identidad cristiana, ha entrado en la mediocridad, en el universo de la imagen, de las formas, del presagio y la adivinación, de las sensaciones y la sospecha, del deleite y la sensualidad, de la licencia, la extravagancia y la extenuación, del consentimiento y la lágrima, de la decadencia y la necedad, de la máscara y la falacia… La razón es la antesala de la verdad y un peldaño hacia arriba nos acerca a Dios, fuente de toda sabiduría, y descanso y paz del corazón. Que aparezca el profeta Baruc en Estrasburgo y en Bruselas y que resuene su voz: “¡Europa! Abandonaste la fuente de la sabiduría. Si hubieras seguido el camino de Dios, habitarías en paz para siempre…”

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La Inmaculada

Concepción de Francisco Rizi Pilar Gordillo Isaza Licenciada en Historia del Arte

l convento llamado popularmente de las Gaitanas en Toledo, habitado por agustinas descalzas de clausura, alberga en el altar mayor de su iglesia el magnífico lienzo de Francisco Rizi, pintor de origen italiano pero afincado en España, en donde realizó toda su trayectoria artística. Esta magnífica obra, “La Inmaculada Concepción”, fechada en 1680, casi al final de sus días, en un momento de plena madurez y dominio de la pincelada y el color, supone uno de los mayores y más complejo trabajo del arte barroco referido a la Inmaculada.

Hay que introducirse en este cuadro dejándonos llevar de la mano de San Agustín (ángulo inferior izquierdo): ha dejado en el suelo su mitra y báculo de obispo. Extasiado ante la visión, se arrodilla en señal de humildad y reverencia. Sobre su mano izquierda se apoya el corazón en llamas traspasado de flechas, emblema de la orden, en relación con el corazón mismo de Agustín; en la derecha sostiene la pluma con la que acaba de escribir el texto que exhibe en el enorme libro abierto: “Exceptuada, pues, la Santa Virgen María, acerca de la cual, por el honor debido al Señor, nada quiero plantear cuando de pecados se trata, porque sabemos que a ella le fue concedida más gracia para vencerlos por completo, ya que concibió y parió al que no tuvo pecado alguno.”

f ue r za q ue a l e j a d e l p e c a d o y ace rca a la v ir t u d Puesto que ha sido elegida antes de su nacimiento, en la eternidad, es representada como mujer de edad muy joven que desciende del cielo a la tierra para redimir la falta de Eva. En esta época tan avanzada del barroco español, la iconografía ha decidido suprimir los tradicionales símbolos que hacían alusión a los atributos de María, extraídos de las letanías lauretanas, del Cantar de los Cantares y del Apocalipsis: únicamente queda el espejo sin mancha o de justicia, que traen presurosos un grupo de ángeles niños bajo la capa levantada de Dios Padre, y la corona de doce estrellas en la que algunos encuentran la imagen de las doce tribus de Israel.

imagen de la unión entre el cielo y la tierra, puente entre las criaturas y el Creador

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María viste una ampulosa túnica blanca que cubre con un manto azul. Atrás quedó la mujer vestida de sol, descrita en el capítulo 12 del Apocalipsis, que se representaba rodeada de rayos y claro está, con las vestiduras encendidas de color rojo. María dotada de un rostro de singular belleza, se adorna con un broche decorado. Mientras su mano derecha se extiende con la palma abierta hacia arriba atenta a la gracia y a la misión del Padre, su mano izquierda se recoge en el pecho, en un gesto de aceptación voluntaria y gozosa de tan singular predestinación.

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e s c a l a ce l e s t e , m i a l m a s ub e h a c ia e l ve rg e l qu e m e s e ñ a la s Sobre ella es novedad la presencia de la Trinidad al completo, incluido el Hijo, ese niño rubio y sonrosado, que hace presente al Verbo eterno, la segunda persona de la Santísima Trinidad que habrá de encarnarse en su seno. El niño abre sus brazos mientras mira fijamente a su Madre, asistiendo gozoso al primer instante de su concepción. Dios Padre es presentado como anciano, tocado por un nimbo en forma de triángulo equilátero, figura geométrica asociada a la Divinidad Trinitaria. En su mano izquierda lleva el globo rematado por cruz, imagen del mundo creado y redimido, mientras que con la derecha hace posar un lujoso cetro de oro sobre la cabeza de María, expresando así su divina elección. Junto al Padre y al Hijo se encuentra el Espíritu Santo en forma de paloma, que a la vez derrama sobre la cabeza de la Virgen, siete lenguas de fuego, los siete dones que Isaías profetizó se posarían sobre el retoño que brota del tronco de Jesé. María es la virgen, vara del tronco de la que nacerá Cristo. Detrás de San Agustín, vemos en pie a los padres de la Virgen, Joaquín y Ana, embelesados ante la gloriosa imagen de la que será su hija por generación humana; y, tras ellos, se adivina la silueta de una visión celeste: la escala de Jacob, por la que suben y bajan ángeles envueltos en luz dorada. María es considerada como esta escala, imagen de la unión entre el cielo y la tierra, puente entre Dios y los hombres, entre lo divino y lo humano, entre las criaturas como ella y el Creador.

l a d i g n a e s co l t a d e la R e in a de l Cie lo Una multitud de ángeles inunda todo el espacio celeste. Ángeles de todas la edades y categorías, que son el eco lejano de aquellas cinco jerarquías citadas por san Pablo, y aumentadas hasta nueve coros angélicos por el PseudoDionisio Aeropagita. Entre todas las cabecillas desdibujadas de ángeles se sitúan de forma bien visible los siete arcángeles que tradicionalmente acompañan a María como digna escolta. Descubrimos a Rafael, por el bordón de caminante que porta. Su nombre “Medicina de Dios” es asociado a la milagrosa curación de la ceguera del padre de Tobías. De ahí que con su mano derecha sostenga el recipiente que contendría el corazón y el hígado del pez curativo, imagen de Cristo, cuyo suavísimo olor fue capaz de ahuyentar a todos los demonios que atormentaban a Sara y cuya hiel curó de la ceguera a su padre Tobit. También María será salvación de Dios para el mundo, ya que dará a luz a Cristo, el pez medicinal que nos librará de la ceguera del pecado.

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la creación del alma de María Inmaculada anuncia la futura apertura de la puerta del paraíso, tan celosamente guardada Vemos también a unos pequeños ángeles que traen volando una cartela barroca adornada por su cornucopia con las letras grabadas “Maria Dei”… y, apenas visible, deducimos pudiera decir “Genitrix” (María, Madre de Dios). Por último, algo más abajo aparece el combativo arcángel Miguel, que vestido con casco y armadura, lleva en su cabeza la inscripción “Quis ut Deus?” (¿Quién como Dios?) y combate contra el enorme dragón, al que traspasa con su lanza, provocando una llamarada de fuego que iniciará el trazo de flamígeras letras con las palabras del Génesis: “Ipsa conteret caput suum” (ella quebrantará su cabeza), el primer anuncio de la Buena Nueva. María es la mujer destinada a pisar la cabeza de la serpiente y Miguel colabora en esta misión decisiva. En la oscuridad del reino de las tinieblas, el leviatán sucumbe bajo la imagen portentosa de la Inmaculada que se alza sobre un altar compuesto por cabezas de querubines, ramos de azucenas y la cartela con las letras capitales “MARIA MATER DEI”, que sostienen ángeles niños en escorzados movimientos. El pasaje de San Agustín que se recoge en el cuadro es uno de los más antiguos en la tradición de la Iglesia y de los más claros en la defensa de la doctrina inmaculista, citado íntegramente en el Concilio de Trento (15451563) y en la epístola apostólica del 8 de diciembre de 1854 “Ineffabilis Deus”, en la que el papa Pío IX proclamó el misterio de la Inmaculada Concepción como dogma de fe de la Iglesia.

María será salvación de Dios para el mundo, ya que dará a luz a Cristo, el pez medicinal que nos librará de la ceguera del pecado 81

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n mos a i co bn

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9.ooo.ooo de bombillas Jesús Esteban Barranco Doctor en Teología Dogmática

os “iluminados” (“illuminati”) han existido siempre en diversas etapas de la historia. Por no ir muy lejos, todos hemos oído hablar del siglo de las luces, del iluminismo; y, por sí ir más lejos, en las primeras comunidades cristianas del siglo I, a los recién bautizados se les llamaba así. Pero no vamos a entretenernos en todos estos movimientos históricos, sean del siglo que sean.

Quiero referirme al fenómeno actual con ocasión de todas las fiestas de fin de este año y primeros del otro, jalonadas por el ciclo de Navidad, Año Nuevo, Epifanía, Bautismo del Señor, precedidas y alargadas por esa hemorragia de luces y lucecitas en nuestras ciudades. En Madrid se han encendido ya a finales de noviembre nueve millones de bombillas para conmemorar y celebrar las fiestas (¿qué fiestas?). Digo Madrid porque vivo aquí, pero lo mismo ocurre, y más, en otras ciudades españolas, europeas y en todo el mundo, con esos árboles gigantescos resplandeciendo por todas sus hojas. Añádanse los millones y millones de bombillitas multicolores que adornan las casas y que, si fuera posible calcular su número, dudo de llegar a saber cuántas, como a Abrahán le resultó imposible contar las arenas de la playa o las estrellas del firmamento.

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mos a i co bn n APAG AR LA LUZ

CON BOMBILLAS ENCENDIDAS

Aquel que dijo “Yo soy la Luz del mundo”, me ha iluminado por dentro, no por fuera como las bombillas de nuestras ciudades

Y ahora sí que me pregunto otra vez: ¿Qué fiestas? “¿En qué mundo vives?”, me dice un amigo:“Pues las de Navidad”.“¡Ah!, ya”, digo yo, mientras recuerdo cómo las bombillas seguirán por las calles hasta finales de enero o entrado febrero, como algo insignificante: insignificante no porque sea pequeño el trajín este, sino por falta de significado: “in-significante”, insignificancia que se convertirá en indiferencia a medida que pasen los días festivos y se queden trasnochadas. “No me digas”, sigo pensando yo para mis adentros. Hace ya varios años que nos quieren secuestrar el sentido de la Navidad en pro del solsticio de invierno o del tontito de Papá Noel, como antes han vaciado la fiesta de Todos los Santos rellenándola con el ridículo Halloween, o cambian la Semana Santa por la semana blanca, por unas vacaciones en la playa, la nieve o la montaña; ahora también se quiere poner entre rejas al crucifijo y mañana puede salir una ley que cierre los templos porque son centros de reuniones no democráticas…

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Y ya, puestos a pedir y como protesta, yo pido que se suprima el domingo (“dominica dies”) porque es el Día del Señor y etimológicamente no hay quien lo cambie, aunque no faltarán progresistas que, si ya han adulterado el concepto y realidad del matrimonio (“matris munus”, la función que desempeña una madre dotada naturalmente de útero), aplicándolo incluso a dos varones —que no sé qué útero pueden alegar—, no deberían tener remilgos en abogar por la supresión del domingo como día de fiesta, porque su insustituible raíz es pura y simplemente cristiana. ¡Cuánta hipocresía o, seamos benévolos, cuánta ignorancia!

¿cómo es posible que con tantos millones de luces, la humanidad siga ciega, envuelta en las tinieblas?

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mos a i co bn n ¿Cómo es posible que con tantos millones y millones de luces, focos y luminarias de todas clases y colorines la humanidad siga ciega, sin ver el sentido de estas y otras fiestas, envuelta en las tinieblas, sin salir de la noche? ¡Qué enorme y tristísima paradoja!, ¡qué terrible y desconsolador oxímoron!: ciegos iluminados; ciegos inundados de luces por todos los ángulos de la rosa de los vientos y ciegos (invidentes) por dentro como la negra noche de los tiempos. ¡Qué razón tenía el discípulo amado!:“La Palabra era la Luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo” (Jn 1,19), pero “los hombres amaron más las tinieblas que la luz” (3,19). Es una descripción fidedigna y real de lo que ocurre hoy, de lo que pasa en nuestras calles, en nuestras ciudades, en el mundo.

T Ú S E ÑOR E R E S L A

LÁMPARA

QUE A LUMB R A S MIS T INI E B LA S

Pero no hay que tirar la toalla: “La luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la vencieron” (Jn 1,5). Si la creación del universo estalla con un rayo de luz, que rasga la nada tenebrosa y separa el día de la noche, ¡cuánto más el Verbo divino, Hijo del Padre, Luz de Luz, ilumina a todo hombre! Sí, yo también me siento ciego en mi vida, pero ese mismo Verbo encarnado, muerto y resucitado, vivo hoy para ti y para mí, Aquel que dijo “Yo soy la Luz del mundo” (Jn 8,12), me ha iluminado por dentro, no por fuera como las bombillas de nuestras ciudades —¡qué fuerza fulgurante la del bautismo!—, convirtiéndome en luz de su Luz, como dice el salmista: “Con tu luz nos haces ver la luz” (36,10), “el Señor es mi luz” (27,1).

el cristiano no brilla por luz propia, sino con la luz de Cristo, al concedernos la misma naturaleza divina, porque “no soy yo quien vivo, sino es Cristo quien vive en mí”

Sí, el cristiano no brilla por luz propia, porque en el fondo es igual de oscuro y ciego como todos los demás nacidos de mujer y mordidos por el pecado original; pero más en el fondo aún, sí que brilla con la luz de Cristo, al concedernos su Padre, nuestro Padre, la misma naturaleza divina y, entonces, sí que brilla con luz propia, la misma de Jesús, la misma de Dios, porque “no soy yo quien vivo, sino es Cristo quien vive en mí” (Ga 2,20). Por eso, ante tanto raudal de luces, bombillas, lucecitas y focos, a veces cegadores, en medio de las calles de mi ciudad protesto: ¡No quiero ser otro ciego iluminado! ¡Quiero ser un ciego iluminador!

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¿Crisis? Pilar Moíño Carrillo Licenciada en Ciencias de la Información

M.ª Pilar Moíño Carillo Licenciada en Ciencias de la Información

eparado de su raíz y fundamento, es decir, de Dios, el hombre se desvanece. Igual que el árbol sin raíces al cabo de un tiempo muere, tras la negación de Dios viene la muerte del hombre. La decretada “Muerte de Dios”, de Nietszche, supone, por un lado, crisis de la verdad —relativismo, con el consiguiente escepticismo— y, por otro, crisis de los valores —nihilismo, sin espacio para la ética y la moral—. Las consecuencias de todo ello son importantes: la corrupción de la clase política, una judicatura politizada y servil, sindicatos callados y obedientes, una estructura sin separación de poderes y sin Estado de Derecho, en definitiva, una democracia aparente que deviene en totalitarismo encubierto.

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mos a i co bn n En este marco político se inscribe la crisis económica y financiera, con abusos, despilfarro, gastos suntuarios abusivos de la clase política, privilegios de los que no gozan los ciudadanos, como ciertas dietas y pensiones, algunos lujos como de nuevos ricos, asesores de sobra, subsidios con la finalidad escondida de comprar votos, muchos liberados sindicales y excesivo número de cargos públicos que viven a costa del sacrificio de los que trabajan, sin olvidar los gastos de los partidos políticos que dicen representar al pueblo y más bien lo olvidan.

M U E R TO D I O S ,

¿ QUI É N DE F I E NDE A L D É B I L ?

Aun sin invocar las raíces cristianas, el mismo Kant, que defiende que el hombre actúe movido por el “imperativo categórico” —el deber ser—, admite que para que el ser humano actúe rectamente es necesaria la idea de Dios —fiel a su idealismo— y la idea de la inmortalidad del alma. Sin embargo, lo imperante hoy día es la indiferencia total respecto de Dios; el vivir “etsi Deus non daretur” (como si Dios no existiese), lo que lleva a la corrupción, a la negación de la verdad y realidad de las cosas, a considerar únicamente lo “políticamente correcto”, según las ideas emanadas de los detentadores del poder y comunicado a través de los medios de comunicación afines, que son casi todos; en definitiva, el vacío de Dios conduce a la manipulación del ciudadano que se siente impotente.

Pero sin duda es necesario que la sociedad civil reaccione y se haga oír. No vale la abstención en el voto —nada importa y se olvida pronto—, pues no es noticia en los medios de propaganda (que no de comunicación), salvo raras excepciones a las que les acallan la voz. Si no se cree en Dios, tampoco en el más allá. Sólo vale el “carpe diem”, el aprovecha el presente, lo que da lugar a situaciones hedonistas: “Comamos y bebamos, que mañana moriremos”. No se hace más que poner en marcha la idea del padre del humanismo ateo, Feuerbach, para quien “no es Dios quien crea al hombre, sino el hombre quien crea a Dios”. Por el contrario, el día a día es importante para el creyente porque hace eterno lo transitorio, ya que por la tarea realizada seremos juzgados. Tras la “muerte de Dios” llega inexorablemente la “cultura de la muerte” con todo lo que trae consigo: aborto, eutanasia, eugenesia, clonación y, recientemente, los “bebés medicamento”. Estos son vistos como instrumento para la curación de enfermos, lo que en principio podría parecer muy positivo, pero que no lo es por varios motivos: en primer lugar, porque la persona no es un medio para otros fines, sino que debe ser fin en sí misma —lo reconoce el mismo Kant, tal como se ha indicado— y, después, porque conlleva la destrucción de embriones, al necesitar de una eficaz selección.

L A P E R S O NA NO E S UN MEDIO PAR A OTROS FINES , S I N O QU E DE B E SER F IN EN S Í MI S MA 87

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n mos a i co bn LO QUE HOY ES B LANCO, M AÑANA PASA A SER NEGRO, SEG ÚN LA CONV ENIENCIA DEL M OM ENTO “De aquellos polvos nos vienen estos lodos” y, tras decretar la “muerte de Dios”, los hombres se quedan huérfanos, en una oscura soledad, que los lleva al desaliento y frustración, tal como profetizó el mismo Nietszche, que intuyó la terrible caída en el nihilismo. Erich Fromm piensa que la grandeza del hombre consiste en que Dios vaya quedando relegado, a favor del hombre, llegando a una especie de mesianismo terrestre, en la que se sustituya la redención por la liberación social y se reconcilie el hombre con los hombres y con la naturaleza. Dice: “En el proceso de la historia, el hombre se da luz a sí mismo y consigue lo que la serpiente, símbolo de la sabiduría y de la rebelión, le ha prometido y que el Dios patriarcal y celoso de Adán no quería: que el hombre se vuelva como Dios mismo” (“Seréis como dioses”).

E S CA L A D E

VALORES SOMETIDA A CONSENSO Y APETENCIAS

Tal vez la crisis que estamos viviendo, y no sólo la económica porque atañe a nuestro bolsillo, sino sobre todo la falta de valores que lleva a la desesperanza y al desaliento, sea un tiempo propicio para que, entrando en nuestro interior —como el hijo pródigo en momentos de penuria—, cada hombre y la sociedad entera vuelva a sus propias raíces, a “religarse “—que eso es la religión—, con el Creador y Redentor del género humano. En nuestro tiempo parece seguirse al pie de la letra lo que aquel filósofo griego Protágoras (s. V a.C.) afirmaba:“el hombre es la medida de todas las cosas”. De ahí que la verdad y los valores se consideren tales por consenso o, lo que es peor, por lo que le apetece a cada cual, según el subjetivismo en boga, desembocando en un relativismo que conduce inexorablemente al escepticismo.

TR AS LA “ M UERTE DE DIOS”, LLEGA LA “ CULTUR A DE LA MUERTE” : AB ORTO, EUTANASIA, EUGENES IA, CLONACIÓN, “ B EB ÉS MEDI CAM ENTO”

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mos a i co bn n Lo que hoy es blanco, mañana pasa a ser negro, según la conveniencia del momento. Se produce así una tremenda confusión. El hombre ya no sabe a qué atenerse. Y eso es grave. Igual ocurre con los valores: ya no se distingue entre el bien y el mal. Flota una tremenda amoralidad que llega hasta extremos tan aberrantes como considerar como derecho de la madre el aborto del niño que lleva en su seno, lugar sagrado, como lo ha calificado el Papa. La libertad pasa a considerarse como una autonomía absoluta del hombre, que consiste en hacer lo que a uno le da la gana, sin pensar siquiera en los demás, que, como decía Sartre, se convierten en límites a mi libertad, lo que le hace exclamar “el infierno son los otros”. Vivimos en una situación de crisis antropológica que parece un callejón sin salida. ¿Logrará el hombre del siglo XXI superarla? Hoy, en una sociedad aborregada, manipulada, infantilizada, que sólo busca lo efímero y desprecia lo esencial, no parece importar mucho ese vacío existencial que le ronda. Pero todo llegará. Tal vez entonces vuelva los ojos a Dios y se encuentre de nuevo consigo misma. Pues sólo hay un camino: volver a un “humanismo integral”, como propugnaba Jacques Maritain, donde el hombre considere de nuevo su grandeza de hijo de Dios. Ello no le quitará libertad; al contrario, le hará vivir en plenitud.

L A CR I S I S AN T R O P O L Ó G I C A QU E V I V I M OS S E S U P E R AR Á CUANDO EL HOMB RE V UELVA A CONS IDER AR S U G R A ND E Z A DE H I J O DE DI O S 89

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Creí,

por eso

hablé

Año Paulino, año de gracia Antonio Pavía Ambrosio Misionero Comboniano

Con motivo del dos mil anivesario del nacimiento del Apóstol San Pablo, Benedicto XVI ha promulgado un año de espiritualidad paulina, desde el 29 de junio de 2008 hasta la misma fecha de 2009. De todos es conocido el diálogo de Jesús Resucitado y Pedro a orillas del mar de Tiberíades: “Pedro, ¿me amas?”,“Señor, Tú lo sabes todo, Tú sabes que te amo”,“Apacienta mis ovejas”. 90

encontrar misericordia p a r a o b te ne r v i d a e t e r n a Imaginemos al Apóstol Pablo, bajo la tutela de Ananías (cfr. Hch 9,17ss), abriendo poco a poco los ojos de su espíritu a la fe en Aquel que hasta ahora había combatido con todas sus fuerzas. “Pablo, ¿me amas?” Releyendo y saboreando sus cartas, son numerosos los testimonios en los que este hombre, aparentemente hosco, impenetrable y violento, confiesa su amor incondicional a su Señor Jesucristo. Una vez que cae del caballo en el camino de Damasco, Pablo empieza su andadura de amor con Aquel que tuvo misericordia de él. No había que hablar tanto de que se entregó a Jesucristo, sino más bien de que se dejó amar y acoger por Él:“...No vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí; la vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Ga 2,20). Pablo sabe que ha salido ganando: ha recibido a cambio una riqueza incalculable. La permuta ha supuesto para él una ganga: su vida por la Vida, sus bienes por el Bien, su amor por el Amor. De ahí su alegría que, podríamos decir, casi raya en la locura porque “el negocio” le ha salido redondo.

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s o p e s a n d o l o s b i e ne s : p a p e l m o j a d o s i n J e s u c r i s to Quizás sea en su carta a los Filipenses donde mejor expresa la distancia abismal entre lo vendido para apropiarse del tesoro y el beneficio que éste le ha reportado. Nos parece verle sopesando las dos alternativas en los platillos de una balanza. En uno de ellos coloca sus “haberes, logros y realizaciones”. La verdad es que en una sociedad teocrática como era la de Israel, a él no le ha ido nada mal:“Si algún otro cree poder confiar en la carne, más yo. Circuncidado al octavo día; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamín; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable” (Flp 3,4-7). Además era hombre de confianza del Sumo Sacerdote, hasta el punto de ser enviado por él a Damasco para detener a los discípulos de Jesús. En el segundo platillo pone lo más representativo del tesoro encontrado: echa una mirada a todas sus maravillosas realizaciones que considera polvo que se lleva el viento, al lado de Jesucristo:“Lo que era para mí ganancia, lo he juzgado una pérdida a causa de Cristo” (Flp 3,7).

Comprendemos perfectamente que considere y llame basura a su primera acumulación de valores y bienes, a los que ya ni siquiera se digna mirar. Sus ojos están decididamente fijos en Jesucristo, quien lo llamó y a quien quiere alcanzar..., porque Él le amó primero:“No que lo tenga ya conseguido o que sea ya perfecto, sino que continúo mi carrera por si consigo alcanzarlo, habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo Jesús” (Flp 3,12).

¿m e a m a s ?. . . ¡anuncia mi evangelio! ¿Qué decir de Pablo como anunciador del Evangelio, como pastor? Como botón de muestra, nos vamos a remitir a su experiencia apostólica en Éfeso, donde estuvo unos dos años ejerciendo su ministerio pastoral. Su despedida de allí es una verdadera antología de lo que podríamos denominar el pastoreo o el apacentar según el espíritu del Buen Pastor: “Mirad que ahora yo, encadenado en el espíritu, me dirijo a Jerusalén, sin saber lo que allí me sucederá; solamente sé que en cada ciudad el Espíritu Santo me testifica que me esperan prisiones y tribulaciones” (Hch 20,22-23).

p o r q u e É l no s a m ó p r i m e r o Procuremos entenderlo penetrando en su mentalidad hebrea. Para un judío, conocer significa buscar la intimidad en su sentido más profundo, hasta el punto de que, cuando el conocimiento de alguien alcanza su grado culminante, se identifica con un “estar en”. Es decir, se trata de un conocer cuyo dinamismo alcanza hasta “estar en la persona”. A esta realidad, inabordable en su grandeza, se está refiriendo Pablo cuando califica de sublime su conocimiento del Hijo de Dios. Lo considera sublime porque está en Él al mismo tiempo que Él está en Pablo. La comunión que experimenta con Jesucristo es sobrecogedora; por ello y partiendo de su propia experiencia, llega incluso a la audacia de proclamar:“El que se une al Señor, se hace un solo espíritu con Él” (1Co 6,17).

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El Apóstol tiene interés en señalar cuál es el sello de distinción que marca y acompaña a todos aquellos a quienes Jesús ha conferido el don y la misión de apacentar: la persecución. Pablo, apasionado de y por Jesucristo, recibe de Él la pasión por el Evangelio que reconstruye y salva al hombre. Le duelen las entrañas el ver la pobreza y el vacío de la humanidad. Da muestras de amor a los hombres, que se traduce en un ir y venir por toda Europa occidental proclamando el amor de Dios a toda criatura. Siente la urgencia de anunciar el Evangelio a todos: “Predicar el Evangelio no es para mí ningún motivo de gloria; es más bien un deber que me incumbe. Y ¡ay de mí si no predicara el Evangelio!” (1Co 9,16). Su pasión es su fuerza, mucho mayor que todos los miedos ante las tribulaciones y persecuciones que le esperan: “Pero yo no considero mi vida digna de estima, con tal que termine mi carrera y cumpla el ministerio que he recibido del Señor Jesús, de dar testimonio del Evangelio de la gracia de Dios” (Hch 20,23-24).

reconocemos en Pablo al hombre que encontró el tesoro oculto y vendió todo para hacerse con el Tesoro de todos los tesoros: Jesucristo y su Evangelio 92

optar por Jesucristo, a p o s ta r p o r l a v i d a El discernimiento del Apóstol es de una claridad meridiana. No considera su vida digna de estima..., ya que lo que le interesa es culminar el camino que inició en Damasco, y su culminación es el Señor Jesús, llevando a cabo el ministerio que de Él ha recibido: ¡apacienta mis ovejas! Sabe que toda gracia de Dios a los hombres pasa por el Evangelio, que él anuncia en todo lugar, a tiempo y a destiempo. Quizá esto puede llevar a alguien a pensar en un Pablo irreflexivo, fanático o algo parecido; nada más lejos de la realidad. Vive la vida en toda su plenitud, es un enamorado de la Vida, por lo que hace su opción por Jesucristo. Digamos que, al igual que en tantísimos hombres y mujeres de todo tiempo, Pablo se abraza con apasionamiento e impulsividad a estas palabras de Jesús: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. Porque quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mí y por el Evangelio, la salvará. Pues ¿de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida?” (Mc 8,34-36).

Vista del Aerópago

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el dar la propia vida para predicar el Evangelio constituye la más excelente expresión de amor a Dios y a los hombres Por esta promesa y porque tiene motivos más que sobrados para fiarse de quien la ha pronunciado, dice a sus oyentes de Éfeso que su vida no es digna de estima. Además ofrece al mundo, a la historia, un testimonio de amor a Dios incuestionable, perfectamente creíble, tan creíble que es de los que arrastran. Si tuviésemos que escoger un testimonio del apóstol que cerrase con broche de oro la magnitud insondable de su amor a Jesucristo y a las ovejas a él confiadas, podríamos servimos del siguiente: “Llevamos este tesoro en recipientes de barro para que aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no de nosotros. Atribulados en todo, mas no aplastados; perplejos, mas no desesperados ... , llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jesús, a fin de que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo” (2Co 4,7-10).

NOTA : PA R A P R OFU NDI ZA R EN L A FI G U R A DE PA B LO, A PA S I ONA DO P OR J E SÚ S Y P OR LOS HOMB R ES , P U E DEN SE R V I R SE DE L LI B R O: “ L A LL AM A DA Y MI S I ÓN DE PA B LO” DE L PA DR E A NTONI O PAV Í A , PU B LI CA DO P OR L A E DI TOR I A L S A N PA B LO, M A DR I D.

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“una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto” (Juan Pablo II)

Antitópicos

José Ignacio Munilla Aguirre Obispo de Palencia

o son pocos los católicos que se sienten confusos ante el bombardeo de tantos tópicos laicistas y/o anticlericales que estamos recibiendo. ¿Qué deberíamos hacer los obispos en esta situación? Si hablamos…, algunos dirán que estamos polemizando innecesariamente o que estamos “entrando al trapo”. Si callamos…, otros concluirán que “quien calla otorga” o, simplemente, que la Iglesia no es capaz de dar respuesta a las acusaciones que se le hacen. Aun sabiendo que mis palabras serán objeto de interpretaciones encontradas, me dispongo a dar unas breves respuestas a algunos de los tópicos anticlericales más en uso:

L A I G L ES I A

1. NENODESMAOBCREAVCIAIVIR

Lo cierto es que, la Iglesia Católica tuvo un papel histórico muy importante en la transición española, y es de sobra conocido que su aportación fue esencial para la reconciliación de las dos Españas. La integración de la Iglesia en el marco democrático no fue nada complicada, y su labor a lo largo de todos estos años ha sido subsidiaria del derecho que la Constitución reconoce a las familias para educar a los hijos conforme a sus valores religiosos y morales. En este contexto histórico, la Iglesia no aspiró a un marco político confesional, ni ha pretendido imponer la fe a nadie, sino simplemente

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mos a i co bn n proponérsela a los que así lo soliciten. ¿Es mucho pedir por nuestra parte que las autoridades políticas tampoco impongan obligatoriamente sus ideologías a las nuevas generaciones, sino que respeten el derecho de los padres a elegir libremente? ¿Es antidemocrático el proceder y el posicionamiento de la Iglesia?

L A I GL E S I A

2. SENEPMOLEÍTTICEA

El hecho de que un obispo escriba una carta del tenor de la presente, ¿supone una intromisión indebida de la Iglesia en la política? ¿O no debería ser interpretada, más bien, como una contribución más en esta sociedad, en pro del bien común y de la madurez del sistema democrático? No olvidemos aquella frase profética de Juan Pablo II: “Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto”.

L A R E L I G I Ó N T I E NE Q U E

3. SDEELRA EESXCPUEULALSPÚABDLICAA

El movimiento a favor de la expulsión de la clase de religión del horario lectivo en la escuela pública, olvida que, estrictamente hablando, España no es un estado laico, sino aconfesional. La aconfesionalidad supone que ninguna religión sea discriminada con respecto a las otras, sino en función de la demanda de los ciudadanos. Por ejemplo, los padres musulmanes que quieren que sus hijos reciban religión en la escuela, tienen perfecto derecho a ello, si reúnen el número mínimo de alumnos. Quienes piden la expulsión de la religión de la escuela, no sólo están excluyendo a sus hijos de esta asignatura, sino que también aspiran a impedir que otros padres puedan elegir libremente esta opción.

la Iglesia no ha pretendido imponer la fe a nadie, sino simplemente proponérsela a los que así lo soliciten

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bn n mos a i co E STAT UTO A B US I V O DE

4. LDOE RSELPIGRIÓONFESORES

Algunos critican que sea la Iglesia Católica la que tenga la facultad de dar el “visto bueno” a los profesores de Religión Católica en las escuelas públicas, así como que éstos reciban su sueldo de la Administración, como los demás profesores. Pero, en el fondo, estas críticas tienen su origen en la resistencia a asumir todas las consecuencias que se derivan del artículo 27.3 de nuestra Constitución: “Los poderes políticos garantizan el derecho de los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus convicciones morales”.

El profesor de religión recibe la capacitación de la Iglesia, no en virtud de ningún privilegio eclesiástico, sino por el derecho de los padres a que su hijo sea formado según sus valores católicos. De lo contrario, ¿quién iba a formar adecuadamente a los profesores de religión, conforme a la sensibilidad demandada por los padres? Y respecto a la dificultad para admitir que quienes imparten religión católica formen parte de la plantilla del profesorado, ¿acaso los padres católicos no pagan sus impuestos exactamente igual que quienes eligen para sus hijos las asignaturas alternativas a la religión?

L A I G LE S I A

5. VDEILVDEINAERCOOPÚSBTLAICO

¿Es cierta esa imagen que se transmite de que la Iglesia en España vive a costa del Estado Español? Algunos se han tomado la paciencia de hacer cálculos sobre el ahorro que supone anualmente para el Estado Español la vida de la Iglesia. Estos son:

España no es un estado laico, sino aconfesional; lo que supone que ninguna religión sea discriminada

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¿acaso los padres católicos no pagan sus impuestos exactamente igual que quienes eligen para sus hijos las asignaturas alternativas a la religión?

reeducación social y 937 orfanatos; si tuviera que dar cobertura a los más de dos millones de personas que son atendidas por Cáritas y Manos Unidas…, entonces podríamos calcular que tendría que desembolsar 36.000 millones de euros al año.

Si el Estado tuviera que hacerse cargo del coste del millón de alumnos de la Escuela Católica—atendidos en 5.141 centros de enseñanza—, además de asumir el cuidado de los enfermos de los 107 hospitales católicos, añadiendo los 1.004 centros de acogida, ambulatorios, dispensarios y asilos, 365 centros de

Más aún, renunciamos a añadir otros cálculos, difícilmente cuantificables, como es el caso del movimiento turístico generado gracias al patrimonio de la Iglesia y a sus manifestaciones religiosas, etc. Sin embargo, resulta bastante sorprendente que con estos datos contrastables, la imagen que trasciende a la opinión pública sea la de un parásito social que vive del cuento. No tenemos otro remedio: frente a los tópicos, paciencia y razones.

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n e l s i g l o X V, e n u n a p e q u e ñ a a ld e a ce r c a n a a N ü r em b e rg, v iv ía u n a f a m i lia co n v a r i o s h ij o s . Pa r a p on e r p a n e n la m e sa p a ra l a n u m e r o s í si m a f a m i l i a , e l p a d r e t r a b a j a b a c a s i 1 8 h o r a s d i a r i a s. Do s d e su s hijo s t e nía n u n su e ño : q u e ría n d e d ica rse a l a p in t u ra ; pe r o sa bí a n qu e su p a dre ja má s p o dría e nv ia r a nin gu no d e e llo s a e st u d ia r a l a Ac a d e m i a . Después de muchas noches de conversaciones calladas, los dos hermanos llegaron a un acuerdo. Lanzarían al aire una moneda; el perdedor trabajaría en las minas para pagar los estudios al que ganara y, cuando éste terminara sus estudios, él pagaría entonces los estudios al otro con las ventas de sus obras. De este modo ambos hermanos podrían ser artistas; así que un domingo, al salir de la iglesia, echaron a suertes: ganó el que se llamaba Alberto Durero (Albrecht Dürer en alemán) y se fue a estudiar a Nüremberg. Entonces el otro hermano comenzó el peligroso trabajo en las minas, donde permaneció cuatro años para sufragar los estudios de su hermano, que desde el primer momento fue toda una sensación en la Academia. Los grabados de Albrecht, sus obras todas, llegaron a ser mucho mejores que los de muchos de sus profesores y ya había comenzado a ganar considerables sumas con las ventas.

Cuando el joven artista regresó a su aldea, la familia Durero se reunió para una cena festiva en su honor. Al finalizar la memorable velada, Albrecht se puso de pie en su lugar de honor en la mesa y propuso un brindis por su hermano querido, que tanto se había sacrificado trabajando por él. “Ahora, hermano mío, es tu turno. Ahora puedes ir a Nüremberg a conseguir tus sueños, que yo me haré cargo de todos tus gastos”. Todos los ojos se volvieron expectantes hacia el rincón de la mesa que ocupaba su hermano. Pero este, con el rostro empapado en lágrimas, se puso de pie y dijo suavemente: “No, hermano, no puedo ir a Nüremberg. Es muy tarde para mí. Estos cuatro años de trabajo en las minas han destruido mis manos”. Hoy ya han pasado más de 450 años desde aquel día. Los grabados, óleos, acuarelas, tallas y demás obras de Albrecht Dürer pueden ser vistos en los museos de todo el mundo. Puede que hasta tú, como la mayoría de las personas, solo recuerde uno o que incluso tengas una copia en tu oficina o en tu casa. Es ese cuadro en el que, para rendir homenaje al sacrificio de su hermano, Alberto Durero dibujó las manos maltratadas de su hermano, con las palmas unidas y los dedos apuntando al cielo. Él llamó a esta poderosa obra simplemente “Manos”; pero el mundo entero la conoce por el de “Manos que oran”.

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ú m e ro s E n lo s p ró x im o s n o n u e v o .. . lg a r ri b u c s e d a s va a tu e d e lo q u e p a sa rt a rm fo in s a d e u na. ... p a ra q u e p a rt e c o m o p e rs o rm fo e d r ja e d n a lr e d e d o r si s a u té n ti c o s si n re lo va r vi vi a s a d ... p a ra q u e a p re nNueva la vi d a . sección a r d ededicada ta u fr is d e d n ó si a q u e p ie rd a s o c

los Jovenes

d e d e sc u b ri r s e c a p a c s o m a se p a ra ... p a ra q u e ju n to s podemos hacer s e n ve jó s lo e u to d o lo q o. c a m b ia r e l m u n d

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f ue r z a e n l a mi ra da bn n

Este año no voy a pedírselo a

los Reyes Magos Este año no voy a pedír selo a

los Reyes Magos Normalmente, con la llegada de las Navidades y del nuevo año vienen los buenos propósitos, los grandes proyectos y las nuevas esperanzas. Volvemos a utilizar el cuaderno y la carpeta en la que pusimos nuestros nombres a principio de curso y que hemos olvidado durante un tiempo. ¿Y quién nos va a ayudar a que ocurra todo lo bueno que queremos que suceda este año? El año pasado se lo pedí a los Reyes Magos y puse a mis padres y a mis amigos a hacer el trabajo con el que no había contado cuando hice mis propósitos.

Nueva sección dedicada a

los Jovenes

Este año las cosas van bien en aunque se ió nota por todos lados que las dificulNucasa, eva secc n dedic dapasa a necesidad, tades aumentan. Creo que no me equivoco si digo que la genteaque ahora lo va a pasar peor. Se nota mucho más la pobreza en las calles, en la gente que me encuentro y en las preocupaciones cotidianas. Lo que me entristece, sin embargo, es que tengo la sensación de pasar más tiempo mirándome al ombligo, pensando en lo que no voy a tener este año, en lugar de meter en mis propósitos lo que quiero ser este año, lo realmente increíble que quiero hacer de mi vida.

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Este año no voy a pedírselo a

los Reyes Magos bn n f u er z a en l a m i r a d a

Este año no voy a pedírselo a

los Reyes Magos

Por eso este año voy a tener muy presente a los demás en todo lo que haga. Sabiendo todo lo que puedo hacer para ayudar a mis padres, para vivir de verdad en familia, va a ser más fácil. Hay muchas cosas en el mundo que deberían cambiar y algunas de ellas están en mi mano. Tal vez haya gente esperando a que yo dé el primer paso, así que me voy a arriesgar. Ya sé que solo no voy a conseguir lo que me proponga pero quiero ser yo quien pueda ilusionar a los demás. No lo voy sección dedicada a Este año no voy a a Nueva escribir en un papel. ¡Lo voy a hacer! pedírselo a los Reyes Magos. ¿Y tú?

Nueva sección dedicada a

los Jovenes los Jovenes sogaM seyeR sol a olesrídep a yov on oña etsE

aprender a vivir valores auténticos

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n B ene d i ct o X V I bn

Fe y belleza

l Papa Benedicto XVI respondió el pasado 6 de agosto a una serie de cuestiones que sacerdotes y semi-

naristas de la diócesis de Bolzano-Bressanone (Italia) le plantearon sobre distintos temas. Buenanueva reproduce la respuesta del Santo Padre acerca de la relación entre belleza y fe.

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—Santo Padre, me llamo Willibald Hopfgartner. Soy franciscano y trabajo en la enseñanza y en varios ámbitos de la dirección de la Orden. En su discurso de Ratisbona usted subrayó el vínculo sustancial que existe entre el Espíritu Santo y la razón humana; por otro lado, usted siempre ha puesto de relieve la importancia del arte y de la belleza, de la estética. Entonces, además del diálogo conceptual sobre Dios (en teología), ¿no se debería reafirmar siempre la experiencia estética de la fe en el ámbito de la Iglesia, para el anuncio y la liturgia?

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B e nedi cto X V I bn n —Benedicto XVI: Gracias. Sí, creo que las dos cosas van unidas: la razón, la precisión, la honradez de la reflexión sobre la verdad, y la belleza. Una razón que de algún modo quisiera despojarse de la belleza, quedaría mermada, sería una razón ciega. Sólo las dos cosas unidas forman el conjunto, y para la fe esta unión es importante. La fe debe afrontar continuamente los desafíos del pensamiento de esta época, para que no parezca una especie de leyenda irracional que nosotros mantenemos viva, sino que sea realmente una respuesta a los grandes interrogantes; para que no sea sólo una costumbre, sino verdad, como dijo una vez Tertuliano. San Pedro, en su primera carta, escribió aquella frase que los teólogos de la Edad Media tomaron como legitimación, casi como encargo para su labor teológica: «Estad siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razón de vuestra esperanza» (1P 3,15). Apología del logos de la esperanza, es decir, transformar el logos, la razón de la esperanza en apología, en respuesta a los hombres. Evidentemente San Pedro estaba convencido de que la fe era logos, de que era una razón, una luz que proviene de la Razón creadora, y no una mezcla, fruto de nuestro pensamiento. Precisamente por eso es universal; por eso puede ser comunicada a todos.

Este Logos creador no es sólo un logos; es amplio, es un logos que es amor y que, por tanto, puede expresarse en la belleza y en el bien. En realidad, ya he dicho en otra ocasión que para mí el arte y los santos son la mayor apología de nuestra fe. Los argumentos aducidos por la razón son muy importantes y no se puede renunciar a ellos; pero luego, a pesar de ellos, sigue existiendo el disenso. En cambio, al contemplar a los santos, esta gran estela luminosa con la que Dios ha atravesado la historia, vemos que allí hay verdaderamente una fuerza del bien que resiste al paso de los milenios, allí está realmente la luz de luz. Del mismo modo, al contemplar las bellezas creadas por la fe, constatamos que son sencillamente la prueba viva de la fe. Esta hermosa catedral es un anuncio vivo. Ella misma nos habla y, partiendo de la belleza de la catedral, logramos anunciar de una forma visible a Dios, a Cristo y todos sus misterios: aquí han tomado forma y nos miran. Todas las grandes obras de arte, todas las catedrales —las catedrales góticas y las espléndidas iglesias barrocas—, son un signo luminoso de Dios y, por ello, una manifestación, una epifanía de Dios. En el cristianismo se trata precisamente de esta epifanía: Dios se hizo una velada Epifanía, aparece y resplandece.

LA FE NO ES UNA LEYENDA IRRACIONAL QUE MANTENEMOS VIVA, SINO LA RESPUESTA A LOS GRANDES INTERROGANTES; LA PERSONA NO ES UN MEDIO PARA OTROS FINES, SINO QUE DEBE SER FIN EN SÍ MISMA

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n B ene d i ct o X V I bn Acabamos de escuchar el órgano en todo su esplendor.Yo creo que la gran música que nació en la Iglesia sirve para hacer audible y perceptible la verdad de nuestra fe, desde el canto gregoriano hasta la música de las catedrales, con Palestrina y su época, Bach, Mozart, Bruckner, y otros muchos. Al escuchar todas estas obras —las Pasiones de Bach, su Misa en si bemol, y las grandes composiciones espirituales de la polifonía del siglo XVI, de la escuela vienesa, de toda la música, incluso de compositores menos famosos—, inmediatamente sentimos: ¡es verdad! Donde nacen obras de este tipo, está la Verdad. Sin una intuición que descubre el verdadero centro creador del mundo, no puede nacer esa belleza. Por eso, creo que siempre deberíamos procurar que ambas cosas vayan unidas, que estén juntas. Cuando, en nuestra época, discutimos sobre la racionalidad de la fe, discutimos precisamente del hecho de que la razón no acaba donde acaban los descubrimientos experimentales, no acaba en el positivismo. La teoría del evolucionismo ve la verdad, pero sólo ve la mitad de esa verdad. No ve que detrás está el Espíritu de la creación. Nosotros luchamos para que se amplíe la razón y, por tanto, para una razón que esté abierta también a la belleza, de modo que no deba dejarla aparte como algo totalmente diverso e irracional. El arte cristiano es un arte racional —pensemos en el arte gótico o en la gran música, o incluso en nuestro arte barroco—, pero es expresión artística de una razón muy amplia, en la que el corazón y la razón se encuentran. Esta es la cuestión. A mi parecer, esto es, de algún modo, la prueba de la verdad del cristianismo: el corazón y la razón se encuentran, la belleza y la verdad se tocan.Y cuanto más logremos nosotros mismos vivir en la belleza de la verdad, tanto más la fe podrá volver a ser creativa también en nuestro tiempo y a expresarse de forma artística convincente.

SAN PEDRO ESTABA CONVENCIDO DE QUE LA FE ERA LOGOS, UNA RAZÓN, UNA LUZ QUE PROVIENE DE LA RAZÓN CREADORA, Y NO FRUTO DE NUESTRO PENSAMIENTO 1 06

ESTE LOGOS CREADOR NO ES SÓLO UN LOGOS TÉCNICO, SINO ES AMOR Y, POR TANTO, PUEDE EXPRESARSE EN LA BELLEZA Y EN EL BIEN

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ben di ta M a rí a bn n

el camino es Cristo: camino de sencillez y humildad

María,

retendo dialogar aquí con cristianos que están vivamente animados por el deseo de dar pleno sentido a su vida; de progresar y profundizar cada día más en la fe, que es el fundamento y la puerta de acceso para comunicarnos con el Señor. Como dice la Carta a los Hebreos, el que quiere acercarse a Dios, es necesario “que crea que existe y que recompensa a los que le buscan” (Hb 11,6).

el hacia

camino

Jesús

Enrique llamas Martínez (OCD) Doctor en Teología Dogmática, Presidente, Sociedad Mariológica Española

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n be nd i t a M a r í a bn Necesitamos estímulos y modelos para escalar la cima de la santidad. Dios no nos abandona. Él, que nos elige, y nos llama a la santidad, nos proporciona los medios, y nos marca el camino que hemos de seguir y este camino es Cristo. Cuando el Apóstol Felipe le pidió que les mostrase al Padre, la gracia suprema a la que puede aspirar el hombre —“Muéstranos al Padre, y eso nos basta”—, Jesús le contestó: “Yo soy el camino, la verdad y la vida. El que me ha visto, ha visto al Padre” (Jn 14,6-7). Muchas personas, ofuscadas por la gloria sublime de Jesús, el Hijo de Dios que se hizo hombre por nosotros, y Verbo del Padre, que existe desde la eternidad con el Padre y el Espíritu Santo, tal vez no descubren en Él ese camino de sencillez y de humildad, que Él mismo nos señaló a todos sus discípulos: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón” (Mt 11,29).

LU Z QU E NOS LLE VA

D E L A M A NO HASTA JESÚS

“A Jesús por María”, nos dicen y nos enseñan los santos de estos últimos siglos, y nos ha repetido muchas veces el Magisterio de los últimos Papas. Pío XII, decía glosando el texto de San Juan:“Muéstrame, Señor, el camino… Yo soy el camino. A Jesús por María. María, por consiguiente, es el camino para Cristo (Carta apostólica, 2 de abril, 1947). Y en forma parecida otros Papas.

todo lo que María es y significa en la Iglesia nos acerca hasta su Hijo, origen de toda verdad, santidad y piedad 1 08

Todo lo que María es y significa en la Iglesia nos lleva y nos acerca a su Hijo; porque María, como nos enseña el Concilio Vaticano II, es en todo relativa a Cristo, es decir, que sus funciones y sus privilegios hacen referencia a Cristo, origen de toda la verdad, santidad y piedad. Pablo VI nos recuerda esto mismo en la solemne clausura de la tercera sesión conciliar, cuando promulgó el título de “María Madre de la Iglesia” (21 de noviembre, 1964), decretando que desde entonces todo el pueblo cristiano la honrase e invocase con ese dulcísimo nombre. Expresó también entonces su deseo de que ante todo se expusiese con toda claridad: “Que María, sierva humilde del Señor, está totalmente referida a Dios y a Jesucristo, único Mediador y Redentor nuestro”. El Papa pone como fundamento y orienta esta enseñanza en articular a la naturaleza y a la práctica de la devoción mariana, que debe conducir a sus devotos a Cristo, y unirlos espiritualmente al Padre y al Espíritu Santo. La Iglesia ha mantenido siempre viva esta enseñanza que el Concilio Vaticano II ha elevado a la categoría de doctrina universal del Magisterio eclesiástico. Así, por ejemplo, el hecho de introducirnos en el año nuevo, el día primero de enero, con la celebración de la solemnidad de la Virgen María, Madre de Dios, es un modo de hacer presente a María en la Iglesia, como la puerta de entrada a las celebraciones de todo el año litúrgico, en el que se celebran los misterios de Dios y de su Hijo, el Redentor del mundo.

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ben di ta M a rí a bn n Estamos en el comienzo de un nuevo año civil, que de alguna manera podemos compaginar con el año litúrgico. Podemos adaptar a este comienzo de año lo que el Papa Juan Pablo II decía al principio del tercer milenio de la historia sobre la presencia de María en la Iglesia y en la vida de los cristianos, que es uno de los objetivos de nuestra labor: la eficacia, y la necesidad relativa de vivir en plenitud la presencia de María en el misterio de la Iglesia.

PRESENCIA VIVA EN NUESTRO CAMINO DE LA FE

En su importante documento sobre el nuevo milenio, decía que debemos iniciar el año con nuevo dinamismo, y con espíritu de una nueva evangelización. Esto ha de consistir en vivir animados por el deseo de aquellos peregrinos del tiempo de Jesús que se acercaron a Felipe, y le dijeron: “Queremos ver a Jesús” (Jn 12,21). Este anhelo se expresa y se cumple en nosotros contemplando el rostro de Jesús. Siendo contempladores de su rostro, fijando nuestra mirada en el rostro del Señor es como podemos ser testimonio de su presencia en el mundo y contribuir de una manera eficaz a la renovación día a día de todas las cosas.

ESPEJO DE LAS

M A R AV I L L A S D E D I O S

María es el espejo que refleja con nitidez y toda perfección el rostro de su Hijo. En las letanías que acompañan al rezo del santo Rosario la saludamos como “Espejo de justicia”, porque el rostro de su Hijo, que en él se refleja, es el rostro de Jesús, el Redentor, el Príncipe de la paz, el que es nuestra paz, como dice San Pablo (Ef 2,14), el

“testigo fiel, que juzga y combate con justicia”, a quien alaba el Apocalipsis (19,11). Iniciar el nuevo año, desde el primer día, con la celebración de la fiesta de la Virgen María, la Madre de Dios y Madre nuestra, es como situar su imagen en el corazón de su templo, para que todos sus hijos, los discípulos de Jesús contemplen su rostro y se esfuercen por vivir en santidad. Este ha de ser su quehacer espiritual de cada día. La presencia materna de María, que tan bellamente expuso el Papa Juan Pablo II en la tercera y última parte de la Encíclica “La Madre del Redentor” (1987), envuelve en su luz a toda la Iglesia, como el manto en el que la madre cobija a todos sus hijos, protegiéndolos de todo mal. Mantener viva esa presencia de María en la Iglesia, a lo largo de todo el año, como prolongación de la fiesta de la Madre de Dios, será una acción pastoral muy eficaz para que cada cristiano refleje en su vida el verdadero rostro de Jesucristo nuestro Salvador, a imitación de la Virgen María, su Madre, “Espejo de justicia”. Además, y aparte de todo, “Dios nos eligió desde toda la eternidad para ser santos e irreprochables por el amor, y para ser en todo conformes con la imagen de su Hijo” (Ef 1,12-14); para reflejar su rostro, como María, su Madre, Espejo de Cristo.

fijando nuestra mirada en el rostro del Señor podemos ser testimonio de su presencia en el mundo

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n es cuel a de ben di ci ón bn

Los

Reyes Magos

Apenas un padre se había sentado al llegar a casa, dispuesto a escuchar, como todos los días, lo que su hija le contaba de sus actividades en el colegio, cuando ésta en voz algo baja, como con miedo, le dijo: —Papá, ¿existen los Reyes Magos? El padre de Blanca se quedó mudo, miró a su mujer, intentando descubrir el origen de aquella pregunta, pero sólo pudo ver un rostro tan sorprendido como el suyo que le miraba igualmente. —Es que mis amigas dicen que son los padres. ¿Es verdad? —¿Y tú qué crees, hija? —Yo no sé, papá: que sí y que no. Por un lado me parece que sí que existen porque tú no me engañas; pero, como las niñas dicen eso... —Mira, hija, efectivamente son los padres los que ponen los regalos, pero... —Entonces es verdad que me habéis engañado. —No, mira, nunca te hemos engañado porque los Reyes Magos sí que existen; lo que pasa es que….

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—Pues sigo sin entenderlo, papá. —Siéntate, Blanquita, y escucha esta historia que te voy a contar porque ya ha llegado la hora de que puedas comprenderla. Cuando el Niño Dios nació, tres Reyes que venían de Oriente guiados por una gran estrella se acercaron al Portal para adorarlo. Le llevaron regalos en prueba de amor y respeto, y el Niño se puso tan contento y parecía tan feliz que el más anciano de los Reyes, Melchor, dijo: —¡Es maravilloso ver tan feliz a un niño! Deberíamos llevar regalos a todos los niños del mundo y ver lo felices que serían. —¡Oh, sí! —exclamó Gaspar—. Es una buena idea, pero eso es muy difícil de hacer. No seremos capaces de poder llevar regalos a tantos millones de niños como hay en el mundo. —Es verdad que sería fantástico—comentó Baltasar, el tercero de los Reyes —; nosotros ya somos ancianos y nos resultaría muy difícil recorrer el mundo entero entregando regalos a todos los niños. Pero sería tan bonito... Los tres Reyes se pusieron muy tristes al pensar que no podrían realizar su deseo. Y el Niño Jesús, que desde su pobre cunita parecía escucharles muy atento, sonrió y la voz de Dios se escuchó en el Portal:

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—Sois muy buenos, queridos Reyes Magos, y os agradezco vuestros regalos, el oro, el incienso y la mirra. Voy a ayudaros a realizar vuestro hermoso deseo. ¿Qué necesitáis para poder llevar regalos a todos los niños? —¡Oh, Señor! —dijeron los tres Reyes postrándose de rodillas—. Necesitaríamos millones y millones de pajes, casi uno para cada niño, de modo que pudieran llevar al mismo tiempo a cada casa nuestros regalos; pero no podemos tener tantos pajes. —No os preocupéis por eso —dijo Dios—. Yo os voy a dar no uno sino dos pajes para cada niño que hay en el mundo. ¿Hay alguien que quiera más a los niños y los conozca mejor que sus propios padres? —Los tres Reyes se miraron asintiendo, empezando a comprender lo que Dios estaba pensando. —Puesto que así lo habéis querido y para que en nombre de los Tres Reyes Magos de Oriente todos los niños del mundo reciban algunos regalos, Yo ordeno que en Navidad, conmemorando estos momentos, todos los padres se conviertan en vuestros pajes, y que, en vuestro nombre y de vuestra parte, regalen a sus hijos los regalos que deseen. También ordeno que, mientras los niños sean pequeños, la entrega de regalos se haga como si la hicieran los propios Reyes Magos.

Pero cuando los niños sean suficientemente mayores para entender esto, los padres les contarán esta historia y, a partir de entonces, en todas las Navidades, los niños harán también regalos a sus padres en prueba de cariño. Cuando el padre de Blanca hubo terminado de contar esta historia, la niña se levantó y, dando un beso a sus padres, corriendo se dirigió a su cuarto a buscar su hucha. —Ahora lo he entendido todo y veo que no me habéis engañado. No sé si tendré bastante para compraros algún regalo, pero para el año que viene ya guardaré más dinero. Todos se abrazaron mientras desde el Cielo, tres Reyes Magos contemplaban la escena tan gratamente satisfechos.

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n ent r et en im i e nt o bn

No discutas con los niños

na niña le estaba hablando de las ballenas a su maestra. La profesora dijo que era físicamente imposible que una ballena se tragara a un ser humano porque, aunque era un mamífero muy grande, su garganta era muy pequeña. La niña afirmó que Jonás había sido tragado por una ballena. Irritada, la profesora le repitió que una ballena no podía tragarse a ningún hombre; físicamente era imposible. —Cuando llegue al cielo se le voy a preguntar a Jonás. —¿Y qué pasa si Jonás se fue al infierno? —Entonces se lo pregunta usted.

Una profesora de catecismo estaba enseñando los Diez Mandamientos a sus niños de 5 y 6 años. Después de explicar el cuarto mandamiento, “Honrarás a tu padre y a tu madre”, les preguntó: —¿Hay algún mandamiento que nos enseñe cómo tratar a nuestros hermanos y hermanas? Un muchachito (el mayor de su familia) contestó: —No matarás. Una chica se pintaba delante de un espejo y el sobrino le pregunta: —Tía Celia, ¿por qué haces eso? —Para estar más guapa. —Y eso, ¿cuándo hace efecto? —Profe, ¿verdad que no se debe castigar a un niño por una cosa que no haya hecho? —No, claro que no. —Estupendo: no he hecho los deberes. —Mami, aquí está mi cartilla de notas. —¿Quuueeee? —exclamó la madre asustada—. ¡Estas calificaciones merecen una paliza! —¿Verdad que sí, mamá? Ven conmigo, yo sé dónde vive la maestra.

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Una maestra de preescolar estaba observando a los niños de su clase mientras dibujaban. Llegó donde había una niña que trabajaba diligentemente y le preguntó qué estaba dibujando. —Estoy dibujando a Dios. —Pero nadie sabe cómo es Dios—, replicó la maestra. Sin pestañear y sin levantar la vista de su dibujo, la niña contestó: —Lo sabrá dentro de un minuto.

Un día una niña estaba sentada observando a su mamá lavar los platos en la cocina. De repente, notó que su mamá tenía varios cabellos blancos que sobresalían entre su cabellera oscura. —¿Por qué tienes algunos cabellos blancos, mamá? —¿Sabes? —le explicó ella—, cada vez que te portas mal y me haces llorar o me pones triste, uno de mis cabellos se vuelve blanco. La niña estuvo un rato dándole vueltas a esa respuesta y luego dijo: —Mami, ¿por qué todos los cabellos de mi abuelita están blancos? Todos los niños habían salido en la fotografía y la maestra estaba tratando de persuadirlos para que compraran una copia de la foto del grupo. —Imaginaos qué bonito será cuando ya seáis todos mayores y digáis: “Allí está Catalina, que ahora es abogada”, o también “Ese es Miguel, ahora es médico”… Se oyó una vocecita desde atrás del aula: —Y allí está la maestra. Ya se murió. —Pepito, ¿con qué mató David a Goliat? —Con una moto. —¡Vamos, Pepito!, piénsalo mejor: ¿estás seguro que no fue con una honda? —¡Ah!, ¿es que había que decir también la marca?

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Fray Buenaventura y un Rabino de Jerusalén charlan amigablemente Y tú, ¿a qué puedes aspirar en tu religión?

Bueno..., quizás, al cabo de varios años..., tal vez, Obispo

Y, ¿ya está?

Y, ¿después...?

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Fray Buenaventura por Rodrigo

Pues, no sé. Tal vez, en unos años, fundar un convento

Y, ¿después...?

¿Sólo...?

¡Hombre...! A lo mejor siendo viejo me hacen Cardenal

Pues, no sé..., es muy difícil, si Dios quisiera..., ya de muy mayor..., me podrían elegir Papa

¡PERO...! En el cristianismo lo máximo a lo que se puede aspirar es a Papa

¡Ahí te quería ver! Uno de los nuestros fue Mesías con 33 años

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Leccionario Bíblico-Patrístico para la liturgia de las horas * Ciclo bienal para el oficio de lectura * Evangelio del día * Ciclos A, B y C del Evangelio Dominical * Catequesis del Evangelio Dominical * Propio de los Santos * 8 tomos * PVP 14 € volumen

Pedidos: en www.nuevaevangelizacion.es y rellenando el formulario que aparece. Llamando a los teléfonos: 91 759 79 68 y 639 664 499 o en la editorial: Avda. Pablo VI n.º 9, L-12A, 28224 Pozuelo de Alarcón. Madrid