Buenanueva nº 31

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año 5 • nov. 2011 • n.º 31 Precio España: 3,5 €

Revista

para

la

Nueva

En perspectiva de familia

La depresión El neomaniqueísmo “No creo en la felicidad, creo en la resurrección”

Reino de la ley o ley del Reino El rostro de Cristo, espejo de Dios

Evangelización

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[Director] Jorge L. Santana Dumas [Jefe de redacción] Raquel Fernández de Bobadilla [Consejo de redacción] Luciano García Matas Juan José Guerrero Victoria Serrano Blanes César Allende García Victoria Luque Manuel Ortuño Morente [Administración] Josué Santana Neira [Web] Israel Castro Llorente [Gestión] Francisco Esteve Jesús Castro Cortés Fernando Cerezo [Ilustraciones] José Manuel [Edita] Asociación Bendita María Avda. Pablo VI, 9 - Local 12 A 28224 Pozuelo de Alarcón Madrid Tel.: 91 759 79 68 [Maquetación] Dayenu Grupo de Comunicación S. L. [E-mail] info@revistabuenanueva.com [web] www.revistabuenanueva.com [Depósito legal] M-26182-2006

HACIA ORIENTE 3 La mentira 4 ARCA DE NOÉ

ALDEA PLANETARIA 76 Libertad religiosa • Informe OSME 2011 Álvaro Berrocal Sarnelli

84 El neomaniqueísmo CANTEMOS AL SEÑOR 8 Salmo 65

Carmen Álvarez

NUEVA ESTÉTICA 89 Poema “El cristo de Velázquez” de Miguel de Unamuno

Daniel Alcocer Martín

EDUCACIÓN PARA LA VIDA 12 Carta a Diogneto

Horacio Vázquez

TESTIGOS DE LA VERDAD 17 Que nunca me falte tu mirada

SED SANTOS 92 El Carmelo, antesala del cielo

Laura Gómez

Victoria Serrano

18 Entrevista a Jesús Esteban Talavera MOSAICO 102 La humanidad de Dios

Victoria Serrano

SI HOY ESCUCHÁIS SU VOZ 24 Reino de la Ley o ley del Reino

Isaac Riera

108 Levanto los ojos a los montes Peregrinación a la Gran Facha

Cesar Allende

Pedro Estaún Villoslada

KERIGMA 32 No habías nacido y ya te amaba Javier Alba

LUZ PARA EL MUNDO 114 Benedicto XVI a los políticos (Berlin 2011)

38 ¿Cristo es escupido y tú te enalteces?

LIBROS 114 El arca de la isla

Ramón Domínguez Balaguer

FAMILIA DE NAZARET 42 En perspectiva de familia

Miguel Aranguren

119 El tapiz de la historia

Benigno Blanco

Jorge L. Santana

48 La familia doméstica

120 Cuando la Palabra sabe a Dios

Ernesto Juliá

Antonio Pavía

52 La depresión FUERZA EN LA MIRADA 122 Un equipo de primera

José Antonio Gris

RAZÓN CREADORA 60 Ciencia, fe y santidad (Niels Stensen)

Maite Balairón Pérez

BENDITA MARÍA 124 Ven a mi casa

Jesús Amado Moya

ESPADA DE DOS FILOS 64 El rostro de Cristo, espejo de Dios Antonio Pavía

70 De Saulo a Pablo

José Ignacio Munilla

129 ENTRETENIMIENTO 131 ORACIÓN

Jesús Esteban Barranco

La Asociación Canónica Bendita María, Editora de la revista Buenanueva, es una asociación sin ánimo de lucro. No está vinculada a ningún grupo, ni movimiento de la Iglesia, ni a ninguna institución. Por tanto, no tiene más ingresos que los derivados de las suscripciones personales y las aportaciones que graciosamente nos hacen.

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hacia Oriente

La mentira ¿Quién subirá al monte del Señor?, ¿quién podrá estar en su recinto santo?

El de manos limpias y puro corazón, el que a la vanidad no lleva su alma, ni con engaño jura.

Los poderes públicos siempre han utilizado la religión para su beneficio y han fomentado una moral según su ideario para modificar, controlar y dominar las conciencias. Y donde la sociedad ha sido despojada de Dios, se ha instaurado una nueva religión tiránica con su ética humanista de preceptos, corduras, ritos, doctrinas y mandamientos. Todo ello sostenido sobre el pedestal de la libertad, de la igualdad, del derecho, de la justicia, de la legitimidad, de la razón, de la equidad… No confiéis en los príncipes, son figuras de polvo que no pueden salvar, se esconden cuando arrecia, se exhiben cuando escampa, mas perecen al instante sus pensamientos cuando las olas golpean su bastión.

Nos acostumbramos a la mentira, nos acomodamos en la mendacidad y encallecemos con la falacia.

Desde la penumbra, surge la hipocresía, desde la hondura, el interés y el pragmatismo. Se avienta la adulación escondiendo el lucro, mientras el halago y la coba serpean subrepticiamente hasta conseguir invadirnos. Surge una religión naturalizada con individuos de apariencia sencilla, en los que no se manifiesta la afectación y la mentira; quedan cautelosamente disimulados. Detrás de cada adulación está el maligno elevándote, irguiéndote sobre la adversidad, por encima de las nubes, encaramándote a la grupa de la supremacía, del privilegio… susurrándote que tú eres único, que tú tienes derecho a la suave licencia del apetito, del anhelo sutil de las ambiciones. Y cuando ya estás en la cima, el que te ensalzó te dejará caer, y no solo te aplastará sino te convencerá de que la caída y el fracaso son fruto de tu maldad.

Nadamos en la falsedad, la sociedad se nutre de ella. Lo que importa es el fin, el resultado, el prestigio, el crédito, la consideración, entrar por el hueco al palacio del sultán, donde dan manjares y te codeas con relevantes personajes con influencias que llevan mucho tiempo trepando por el enredo, esparciendo la cizaña y concediendo clases de moral; son los nuevos fariseos. El cristianismo es rechazado por proclamar la verdad, el cristiano odiado por brillar en la oscuridad. Allí donde todo es confusión, resurge la eufonía, donde prevalece la arritmia, reluce la cadencia, donde se inhala la estridencia, emerge la belleza… incompatible con la mentira. En medio de la hipocresía, de la comedia, de la máscara, aparece la verdad, como una daga de doble filo, sesgando las columnas elevadas del embuste en donde se apoya la estructura del edificio de la historia, y derramando por tierra la mercadería de los cambistas en la cueva de bandidos. El celo se hace insoportable, la luz tenue exhibe las vergüenzas, la belleza de Dios, bruñida en los humildes, revela la fealdad que nos esclaviza y la dulzura del Espíritu Santo refresca la piel de los más pequeños, sofocada por la calumnia, abrasada por la maledicencia.

Nos hemos aclimatado a subsistir en la ficción. El padre de la mentira siembra la confusión y la cacofonía. Entre los dardos envenenados y las redes de araña donde se devoran los unos y se revuelcan los otros, surge uno con vestido esplendoroso, con andares esforzados y todo manchado de rojo; parece un lagarero, viene solo de pisar el lagar, no encontró a nadie de su pueblo, todos andábamos en la mentira, todos habíamos huido, todos le esquivamos… y él, con la mirada en lo más alto, bajó a lo más profundo y penetró el Rey de la Gloria, abriendo las puertas inmensas, las antiguas compuertas.

Rompiendo los dinteles reveló un itinerario nuevo y destruyendo la reja que nos custodiaba hemos encontrado un cielo nuevo, y una tierra nueva, y una sabiduría nueva, y un horizonte nuevo.

Jorge L. Santana

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arca d e Noé En una ocasión, una mujer acudió al sacerdote de su parroquia bastante preocupada: “Padre soy una persona avara y no sé cómo librarme de este pecado”.

El sacerdote le dijo a aquella mujer: “Acompáñeme a la sacristía”. La mujer lo siguió. Una vez allí, el Padre la colocó delante de una ventana y le preguntó: “¿Qué es lo que ve usted?”. La mujer respondió: “Veo a la gente”. Seguidamente la situó delante de un espejo. “Y ahora, ¿qué ve?“. “Me veo a mí misma” —respondió ella. “Eso es lo que se ve cuando uno tiene ante sí el dinero —continuó el sacerdote. La única diferencia que hay entre un cristal y un espejo es un poco de dinero. ¿Quiere usted combatir la avaricia? Comience a apartarse del dinero, así podrá verse no solo a sí misma, sino a todos los demás, y velar por sus intereses también”

a i c i r a v a

icia r a v la a

la

si l impuro juzgues a o al N « e : u o ij od , porq Un ancian eres casto ié b tam n hacerlo, tú rque la ley. Po pisoteas o: el que dij s ará ", "No fornic ién: dijo tamb rás"».

"No juzga

Jesús le dijo al joven rico que lo dejara todo y lo siguiera. El joven en lugar de mirar por la ventana y descubrir todo lo que significa ser discípulo del Señor, se quedó pensando en sus bienes. El problema no son los bienes materiales, sino la incapacidad de pensar en los demás. Se puede ser avaro y pobre al mismo tiempo, así como rico y generoso. El afán de dinero no nos deja ver a los demás.

«He v todo isto tend s los idos so gimie ndo lazos de bre la ti he d escap erra l ene ic a voz q r de tod ho: "¿Qui migo, y o é ue re spon s ellos?". n podrá día: " Y oi u La hu milda na d"».

Ab ad An tonio

el juicio

la hum ildad

l a o h i c i umil u j el dad

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arc a de Noé LA LEALTAD BROTARÁ DE LA TIERRA Y DE LOS CIELOS SE ASOMARÁ LA JUSTICIA (SAL 85,12) —Yo he actuado mejor que mis antepasados, y os lo voy a demostrar para que lo podáis comprender:

beta ndit la limla limosnaa osna bendi

Jaime Mestre

La historia siguiente le sucedió a un rey llamado Monobaz, que en un año de muchas necesidades entregó todas sus riquezas y las de sus antepasados para el servicio a los pobres. Este monarca era descendiente de la reina Helena, de la familia de los Asmoneos.

Y cuando Monobaz hubo entregado todos sus bienes y los de sus antepasados, se le presentaron sus hermanos y sus familiares protestando por su generosidad, diciéndole: —Tus padres no han hecho más que aumentar cada día sus riquezas y mejorar su situación social, mientras que tú la has disminuido y malgastado inútilmente.

Este, en cuanto oyó el discurso de su parentela, les respondió:

Mirad, mis padres acumularon sus riquezas acá en la tierra, pero yo he acumulado mis riquezas arriba en el cielo, como dice la Escritura: “La verdad recompensa desde el cielo cuando dais limosna. Y la justicia os contempla desde el cielo.”

Mis padres han escondido sus riquezas en un lugar seguro, pero donde la mano del hombre podía llegar. Yo, en cambio, las he escondido en un lugar donde la mano del hombre no puede llegar.

Como dice la Escritura, “la limosna es el lugar de tu trono.”

Mis padres han escondido sus riquezas en un lugar donde no pueden dar frutos, pero yo las he escondido para que den fruto; la Escritura dice: “Decid a los piadosos, del fruto de sus obras comerán” (Is 3, 10).

Mis padres escondieron su dinero, pero yo he escondido mi cuerpo, como nos dice el siguiente versículo: “Quien preserva su cuerpo es un sabio.”

Mis padres escondieron lo suyo en este mundo, pero yo he escondido lo mío en el otro mundo, como dice el versículo: “Tu justicia te precederá en aquel mundo” y el versículo continúa diciendo: “y la gloria de Dios será el fin de tu camino” (Is 58,8).

Así que ya sabéis en qué he gastado inútilmente mis bienes”.

Al oír esto, sus hermanos y familiares le confirmaron que había obrado bien y ya no le negaron nada.

JUSTICIA Y DERECHO, LA BASE DE SU TRONO, AMOR Y LEALTAD ANTE TU ROSTRO MARCHAN (SAL 89,15) 5

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arca d e Noé ir

ra conviv a i Scitia pa c a n e ró i ti la obed abad Juan el Enano se dree Tebas. Un día, sualdaebadde

o l ha un b originari ta que e a día, ec d Se cuen n monje a u C y aun« n : o o c le dij ba lejos ierto y s ta s , e e d tó l a n e u la ag res en lo p utos». El uiente. T fr o seco, ig ñ s é le d a n n e a u u ñ q tomó uto. El ta la ma ño hasta a y dio fr olvía has ie del le v id p v o l n a e d e a u s le ag tard os, y dar seña a por la herman lí a s a s ó lo z n e e a p d u que J leño em samblea tarde, el vó a la a s e á ll m cia». lo s y o añ obedien el fruto la e ió d g o c to re ed el fru anciano ad y com m o T « : les dijo

a i c n e i d e b o la la humildad

la intuición

Hablábamos de la humildad y un hombr intuitiva es un don e distingui- «La mente do de Gaza, al ional un fiel sirviente. oírnos decir y la mente rac que cuanto m sociedad ás nos acer- Hemos creado una te camos a Dios, más pecadoque rinde honor al sirvien res nos vem os, estaba y ha olvidado el don» A. Einstein asombrado, no comprendía y pedía una ex plicación.

—Distinguido Señor, —le pregunté— díga me, ¿quién pien sa que es usted en su ciudad?

—Un gran pers onaje, —me re pondió— el pr simero de la ci udad. —Y si va Cesárea, ¿por qu a ién le tendrán al lí? —Por inferior a los grandes de ese lugar.

—¿Y si va a Antioquía? —M e tendré por ex tra njero. —¿Y en Constantinopla , junto al Empe ra do r? —Por un miserable. —As í es, —le dije.

As í sucede a los santos: cuanto más se acerca n a Dios, más pecadores se ve n. Cuando Dan iel estaba en la fosa de los le ones, al llegar Habacuc con comida y decirle la : Toma la com ida que Dios te envía, ¿qué dijo Daniel? El Seño r se ha acorda do de mi. ¿Se dan cuenta, qu é hu mildad tenía en su corazón? .

la humildad 6

la intuición

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arc a de Noé

n ó i c a r o a l sobre El demonio es muy envidioso del hombre que reza, y usa todo medio para destruir su finalidad.

No para de mover pensamientos de cosas, mediante la memoria, la carne, las pasiones, para impedir la noble labor de quien reza y su intimidad con Dios

Después de que h as rezado como se debe, es p érate lo que no d ebes, y re siste con energía conserva ndo tu fruto. De hecho d esde el principio has sido destinado a esto: tr abajar y conservar (Gn 2,1 5). Por tanto no suceda que des pué haber tra bajado, d s de ejes sin vigilancia tu trabajo y no te habrá se rvido de nada el haber rez ado.

ca dé te, tu bo n e m ta primera inmedia porque la l sueño, e s d o ros lm te a s n os y sde la au c e te leva ti d n s á a e c n d e n e p re A nton sea cizaíritu se p Dios y e sea trigo al el esp , u gloria a c ía d la l a e s que tu todo ación trigo, ante l unando preocup e rt o ir p rc a im esp ua ra, contin sé el primero en o s . e a r ña. Po la cizañ siembre enemigo

Bendito aquel que se une a la oración de aJesús en el pens a incemiento y lo llam aire está unido a manera que el ism m la de , te santemen cirio. pos o la llama al a nuestros cuer el nombre , produce el día; rra tie la e br so ión en el El sol, pasando o sin interrupc nd ie ec nd la sp re resplande Jesucristo, les conceptos ab er m nu in ra ne pensamiento, ge el sol. o m co s te decien

Existen cu el alma atro virtudes que pu : el sile ncio rifican damien tos, la a , observar los ngustia manEl espír y itu nec esita de la humildad. rezar a ellas ca Dios, ar da rod cada d ía, no ju illarse delante día: zgar de Él a nadie y hacer los oíd os dos a la sors pasiones.

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ca nte mos a l Señ or ¡Oh Dios!, tú mereces un himno en Sión, y a ti se te cumplen los votos, porque tú escuchas las súplicas.

A ti acude todo mortal a causa de sus culpas; nuestros delitos nos abruman, pero tú los perdonas.

Dichoso el que tú eliges y acercas para que viva en tus atrios: que nos saciemos de los bienes de tu casa, de los dones sagrados de tu templo.

Con portentos de justicia nos respondes, Dios, salvador nuestro; tú, esperanza del confín de la tierra y del océano remoto; tú que afianzas los montes con tu fuerza, ceñido de poder; tú que reprimes el estruendo del mar, el estruendo de las olas y el tumulto de los pueblos.

Los habitantes del extremo del orbe se sobrecogen ante tus signos, y a las puertas de la aurora y del ocaso las llenas de júbilo.

Tú cuidas de la tierra, la riegas y la enriqueces sin medida; la acequia de Dios va llena de agua, preparas los trigales; riegas los surcos, igualas los terrones, tu llovizna los deja mullidos, bendices sus brotes; coronas el año con tus bienes, tus carriles rezuman abundancia; rezuman los pastos del páramo, y las colinas se orlan de alegría; las praderas se cubren de rebaños, y los valles se visten de mieses, que aclaman y cantan.

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c antem os a l Señ or

Tú eres mi riqueza Daniel Alcocer Martín

Este canto nos invita a la acción de gracias en un sentido más amplio y más pleno que el que posee literalmente. Dios ha perdonado nuestras culpas, nos ha elegido para que vivamos en sus atrios, en una tierra cuidada, regada y enriquecida sin medida, donde nos sacia de los bienes de su casa, es decir, la Iglesia, figura y comienzo terreno de su reino de felicidad eterna.

DiOS hA perDOnADO nueSTrAS CuLpAS y nOS hA eLegiDO pArA SACiArnOS De LOS bieneS De Su CASA

Este salmo, atribuído a David como la mayoría de ellos, es un cántico de acción de gracias al poder de Dios, porque ha cumplido sus promesas con la Tierra Prometida. ¿Y quién sino aquel que ha experimentado tal poder puede hacer semejante profesión de fe? Es de todos sabido que David experimentó la ira de Dios pero también su Misericordia; el silencio profundo y al mismo tiempo la fuerte voz que le hablaba y guiaba sus pasos. Después de la intensa experiencia del Amor de Dios para con su vida, David pudo proclamar este cántico desde lo profundo de su ser, en agradecimiento al Todopoderoso. Y aquí ya encontramos algo importante a tener en cuenta: este cántico parte de una experiencia fuerte de Dios, de un encuentro profundo con la Misericordia divina.

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ca ntemos a l Señ or ¡bendito sea Dios que nos salva!

Pero hoy, ¿qué nos suscita este cántico? Lo primero, que nos habla del Perdón, de algo que no está muy de moda en la actualidad porque impera la “ley del talión” (ojo por ojo, diente por diente). La Iglesia, en su sabiduría, nos muestra el camino a través de las oraciones y lecturas diarias, y el escrutinio de la Palabra de Dios. Pero este camino es largo.

No nos conocemos a nosotros mismos de la noche a la mañana, es más, nunca dejamos de hacerlo a lo largo de nuestra vida. Cuanto más cerca está uno de la Palabra de Dios, más se descubre pequeño y pecador. Y es en ese instante, al sabernos pequeños, cuando más nos sentimos hijos de Dios, acogidos por Él como la elegida por el esposo.

El perdón es la muestra indudable del amor profundo al otro. Es precisamente en su equivocación, en su pecado, en aquello que no soportamos del prójimo, donde verdaderamente con Cristo (sin Él es imposible) se puede pasar al otro; quererle como nos ha querido Dios antes; poner de manifiesto que “el otro es Cristo”. Por eso, si nos sentimos perdonados, ¿a quién vamos a condenar?

Cuando uno ha experimentado la más absoluta crisis existencial, esa soledad que con nada puede ser combatida… comienza a plantearse cuestiones a nivel espiritual que hasta entonces pasaban inadvertidas.

El sufrimiento es un misterio ya que no todo se puede explicar desde la razón. Mas cuando el cristiano comprueba, apoyado en la oración, que Dios sale fiador y salvador, es en ese momento cuando el corazón exalta de gozo en alabanzas a Dios. Pues uno descubre que solo Dios puede llenar el vacío existencial del hombre, que no lo llena ni el alcohol, ni la música, ni el amor humano, ni el sexo, ni el dinero…, aquello en lo que la sociedad de hoy busca su apoyo.

Como profesor en un colegio, he visto a muchos chavales caminar sin rumbo en sus vidas, dejándose llevar por la corriente de este mar caótico que nos rodea, apoyándose en frágiles pilares de arena como el alcohol, la música, los afectos, el sexo, el dinero… Pero en el fondo, aunque ellos lo ignoren o no se atrevan a reconocerlo, lo que buscan es el Amor con mayúsculas, es decir, sentirse amados y completados en una vida llena de sentido.

si nos sentimos perdonados, ¿a quién vamos a condenar?

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Y es entonces cuando se da el “combate”. Sí, un combate a dos bandas: contra uno mismo, contra su razón (“la loca de la casa” que decía Santa Teresa), y contra el Mundo, el pecado, la tentación del demonio. En esa contienda diaria, Dios sale triunfador por nosotros si lo aceptamos como Señor de nuestras vidas. Toda decisión implica una dificultad y la fe es una decisión, es determinar ponerse en manos del Señor para que nos conceda hacer su Voluntad. ¡Claro que cuesta creer en un Dios al que no se le ve físicamente!, pero hay que gritar de lo profundo: ¡Quiero ver! ¡Quiero creer! Y el Señor siempre responde al corazón del hombre, le sacia de los bienes de su casa. Uno se da cuenta de que no está solo, de que somos un pueblo elegido por Dios y nunca nos abandona.

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c antem os a l Señ or venid y ved las obras de Dios El Señor se nos muestra en la vida de cada cual. Nos habla a través de los acontecimientos, como los signos de los que habla el cántico. Solo el que tiene en su vida abiertos los ojos es consciente de ello. A pesar de que al hombre no se le oculta la acción divina, pues está presente en la Biblia y en la gran tradición que ha llegado hasta nuestros días y ha configurado nuestra cultura, no siempre el hombre reconoce al Señor. Además, el demonio lucha fuertemente por arrebatarnos esta verdad.

la mayor prueba del poder del Señor es la Creación; atrás queda el desorden y el caos de una vida sin Dios

Todo los días de nuestra vida, el poder del Señor se nos hace presente. Cada persona tiene un encuentro con Dios. Esto es así, pues en el fondo de nuestro corazón queda impreso el signo de Aquel que nos ha creado, con lo cual, todo en nosotros nos lleva a buscarle. Otra cosa es que miremos o no a nuestro corazón, y le hagamos caso.

Y, ¿cuál es la mayor prueba del poder del Señor?, la Creación. Por eso se alude al poder y la potencia de Dios sobre la Tierra, sobre el mar, sobre el caos del hombre; al triunfo de Cristo sobre el sufrimiento y sobre la muerte. Surge entonces del alma un reconocimiento a la obra de Dios, a su justicia, que es distinta a la nuestra: esa justicia que hace brotar de la muerte la vida, esa justicia que nos entregó al mismo Jesucristo para nuestra redención.

Como decía Juan Pablo II, al final del salmo aparece una imagen preciosa de la primavera: “rezuman los pastos del páramo, y las colinas se orlan de alegría; las praderas se cubren de rebaños, y los valles se visten de mieses, que aclaman y cantan”. Atrás queda el desorden y el caos de una vida sin Dios.

el sufrimiento es un misterio, pero el cristiano comprueba que, apoyado en la oración, Dios sale fiador y salvador

Que este cántico a la Gracia de Dios se haga realidad en nuestras vidas, para que demos testimonio de que el Señor es fuerte y está presente en medio de nosotros.

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ed uc ac ión pa ra la v id a Redactado en Atenas a finales del siglo II, “El discurso a Diogneto” es un breve tratado apologético de la vida de los primeros cristianos, dirigido a un tal Diogneto —nombre imaginario—, quien había mostrado al autor su interés sobre las creencias y el modo de vida de los cristianos: “Quién es ese Dios en el que tanto confían; cuál es esa religión que les lleva a todos ellos a desdeñar al mundo y a despreciar la muerte, sin que admitan, por una parte, los dioses de los griegos, ni guarden, por otra, las supersticiones de los judíos; qué es ese amor que se tienen unos a otros, y por qué esta nueva raza o modo de vida apareció ahora y no antes».

El desconocido autor va respondiendo a estas cuestiones en un tono de exhortación espiritual y de instrucción, más que de argumentación, haciendo de este tratado la obra más bella y mejor compuesta de la literatura apologética. Sus formulaciones acerca de la postura de los cristianos en el mundo o del sentido de la salvación ofrecida por Cristo son ciertamente admirables. En la parte central del discurso se expone de manera magistral el aspecto fundamental de la vida de los primeros cristianos, y de todos en general: el deber de santificarse en medio del mundo, iluminando todas las cosas con la luz de Cristo. Mensaje este que sigue siendo tan actual como urgente.

Desgraciadamente, el único manuscrito que se conservaba de este antiguo texto fue destruido en el siglo XIX, durante la guerra francoprusiana, en el incendio de la biblioteca de Estrasburgo. Todas las ediciones y traducciones que se han hecho con posterioridad se basan en este manuscrito ya desaparecido.

Reproducimos, por su gran interés, el apartado III de la Carta a Diogneto: 12

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ed uc ac ión p ara la v id a

a Cart a

Diogneto

una vida corriente pero extraordinaria

participan en todo como los ciudadanos, pero lo soportan todo como extranjeros

En cuanto al misterio de la religión propia de los cristianos, no esperes que lo podrás comprender de hombre alguno. Los cristianos no se distinguen de los demás hombres ni por su tierra, ni por su lengua, ni por sus costumbres. En efecto, en lugar alguno establecen ciudades exclusivas suyas, ni usan lengua alguna extraña, ni viven un género de vida singular. La doctrina que les es propia no ha sido hallada gracias a la inteligencia y especulación de hombres curiosos, ni hacen profesión, como algunos hacen, de seguir una determinada opinión humana, sino que habitando en las ciudades griegas o bárbaras, según a cada uno le cupo en suerte, y siguiendo los usos de cada región en lo que se refiere al vestido y a la comida y a las demás cosas de la vida, se muestran viviendo un tenor de vida admirable y, por confesión de todos, extraordinario.

Habitan en sus propias patrias, pero como extranjeros; participan en todo como los ciudadanos, pero lo soportan todo como extranjeros; toda tierra extraña les es patria, y toda patria les es extraña.

Se casan como todos y engendran hijos, pero no abandonan a los nacidos. Ponen mesa común, pero no lecho. Viven en la carne, pero no viven según la carne. Están sobre la tierra, pero su ciudadanía es la del cielo. Se someten a las leyes establecidas, pero con su propia vida superan las leyes. Aman a todos, y todos los persiguen. Se los desconoce, y con todo se los condena. Son llevados a la muerte, y con ello reciben la vida. Son pobres, y enriquecen a muchos (2Co 6,10). Les falta todo, pero les sobra todo.

Son deshonrados, pero se glorían en la misma deshonra. Son calumniados, y en ello son justificados. «Se los insulta, y ellos bendicen» (1 Cor 4, 22). Se los injuria, y ellos dan honor. Hacen el bien, y son castigados como malvados. Ante la pena de muerte, se alegran como si se les diera la vida. Los judíos les declaran guerra como a extranjeros y los griegos les persiguen, pero los mismos que les odian no pueden decir los motivos de su odio.

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ed uc ac ión pa ra la v id a Para decirlo con brevedad, lo que es el alma en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo. El alma está esparcida por todos los miembros del cuerpo, y los cristianos lo están por todas las ciudades del mundo. El alma habita ciertamente en el cuerpo, pero no es del cuerpo, y los cristianos habitan también en el mundo, pero no son del mundo. El alma invisible está en la prisión del cuerpo visible, y los cristianos son conocidos como hombres que viven en el mundo, pero su religión permanece invisible.

La carne aborrece y hace la guerra al alma, aun cuando ningún mal ha recibido de ella, solo porque le impide entregarse a los placeres; y el mundo aborrece a los cristianos sin haber recibido mal alguno de ellos, solo porque renuncian a los placeres. El alma ama a la carne y a los miembros que la odian, y los cristianos aman también a los que les odian. El alma está aprisionada en el cuerpo, pero es la que mantiene la cohesión del cuerpo; y los cristianos están detenidos en el mundo como en una prisión, pero son los que mantienen la cohesión del mundo.

El alma inmortal habita en una tienda mortal, y los cristianos tienen su alojamiento en lo corruptible mientras esperan la inmortalidad en los cielos. El alma se mejora con los malos tratos en comidas y bebidas, y los cristianos, castigados de muerte todos los días, no hacen sino aumentar: tal es la responsabilidad que Dios les ha señalado, de la que no sería licito para ellos desertar.

los Cristianos no se Distinguen De los Demás hombres…; están sobre la tierra, pero su CiuDaDanía es la Del Cielo

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y acampó entre nosotros Porque, lo que ellos tienen por tradición no es invención humana: si se tratara de una teoría de mortales, no valdría la pena una observancia tan exacta. No es la administración de misterios humanos lo que se les ha confiado. Por el contrario, el que es verdaderamente omnipotente, creador de todas las cosas y Dios invisible, él mismo hizo venir de los cielos su Verdad y su Palabra santa e incomprensible, haciéndola morar entre los hombres y estableciéndola sólidamente en sus corazones.

No envió a los hombres, como tal vez alguno pudiera imaginar, a un servidor suyo, algún ángel o potestad de las que administran las cosas terrenas o alguno de los que tienen encomendada la administración de los cielos, sino al mismo artífice y creador del universo, el que hizo los cielos, aquel por quien encerró el mar en sus propios límites, aquel cuyo misterio guardan fielmente todos los elementos, de quien el sol recibió la medida que ha de guardar en su diaria carrera, a quien obedece la luna cuando le manda brillar en la noche, a quien obedecen las estrellas que son el séquito de la luna en su carrera; aquel por quien todo fue ordenado, delimitado y sometido: los cielos y lo que en ellos se contiene, la tierra y cuanto en la tierra existe, el mar y lo que en el mar se encierra, el fuego, el aire, el abismo, lo que está en lo alto, lo que está en lo profundo y lo que está en medio. A éste envió Dios a los hombres.

Ahora bien, ¿lo envió, como alguno de los hombres podría pensar, para ejercer una tiranía y para infundir terror y espanto? Ciertamente no, sino que lo envió con bondad y mansedumbre, como un rey que envía a su hijo rey, como hombre lo envió a los hombres, como salvador, para persuadir, no para violentar, ya que no se da en Dios la violencia. Lo envió para invitar, no para perseguir; para amar, no para juzgar. Ya llegará el día en que lo envíe para juzgar, y entonces ¿quién será capaz de soportar su presencia?... El designio salvador de Dios.

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ed uc ac ión p ara la v id a estoy a la puerta y llamo Dios, Señor y Creador del universo, que hizo todas las cosas y las distinguió según su orden, no solo se mostró amador de los hombres, sino también magnánimo con ellos. En realidad siempre fue tal, y lo sigue siendo, y lo será: benévolo, bueno, sin ira y veraz: solo él es bueno. Y habiendo concebido un designio grande e inefable, lo comunicó solo con su Hijo. Pues bien, mientras su voluntad llena de sabiduría se mantenía en secreto y se guardaba, parecía que no se cuidaba ni se preocupaba de nosotros. Pero después que lo reveló por medio de su Hijo amado y manifestó lo que tenía preparado desde el principio, nos lo dio todo de una vez, a saber, no solo tener parte en sus beneficios, sino ver y comprender lo que ninguno de nosotros hubiera jamás esperado.

Así pues, teniéndolo todo preparado en sí mismo y con su Hijo, hasta el tiempo próximo pasado nos permitió que nos dejáramos llevar a nuestro antojo por nuestros desordenados impulsos, arrastrados por los placeres y concupiscencias. No es que tuviera en manera alguna complacencia en nuestros pecados, pero los toleraba. Ni tampoco aprobaba entonces aquel tiempo de iniquidad, sino que iba preparando el tiempo actual de justicia, para que, habiendo quedado en aquel tiempo convictos por nuestras propias obras de que éramos indignos de la vida, ahora fuéramos hechos dignos de ella por la bondad de Dios; y habiendo quedado bien patente que nosotros por nosotros mismos no podíamos entrar en el reino de Dios, se nos conceda ahora la capacidad de entrar por el poder del mismo Dios. Cuando nuestra iniquidad llegó a su colmo y se puso plenamente de manifiesto que la paga que podíamos esperar era el castigo y la muerte, llegó aquel momento que Dios había dispuesto de antemano a partir del cual tenía que mostrarse su bondad y su poder.

¡Oh maravillosa benignidad y amor de Dios para con los hombres! No nos aborreció, no nos arrojó de sí, no nos guardó rencor, sino que se mostró magnánimo, nos soportó, y compadecido de nosotros cargó sobre sí nuestros pecados. ÉI mismo «entregó a su propio Hijo» (Rom 8,32) como rescate por nosotros: al santo por los pecadores, al inocente por los malvados, «al justo por los injustos» (1 Pe 3,18), al incorruptible por los corruptibles, al inmortal por los mortales.

Porque, ¿qué otra cosa podía cubrir nuestros pecados, fuera de su justicia? ¿En quién podíamos nosotros, malvados e impíos, ser justificados, sino sólo en el Hijo de Dios? ¡Oh, dulce trueque! ¡Oh, obra insondable! ¡Oh, beneficios inesperados! La iniquidad de muchos quedó sepultada en un solo justo, y la justicia de uno bastó para justificar a muchos malvados.

De esta suerte, habiéndonos convencido Dios en el tiempo pasado de que por nuestra propia naturaleza no éramos capaces de alcanzar la vida, y habiendo mostrado ahora al salvador que es capaz de salvar lo imposible, quiso que a partir de estas dos cosas creyéramos en su bondad y le tuviéramos como sustentador nuestro, padre, maestro, consejero, médico, inteligencia, luz, honor, gloria, fuerza, vida, sin que anduviéramos preocupados de nuestro vestido o comida.

si Dios quiere, el hombre pueDe Si deseas llegar a alcanzar también tú esta fe, procura primero alcanzar el conocimiento del Padre.

Porque Dios amó a los hombres, por los cuales hizo el mundo, a quienes sometió todas las cosas de la tierra, a quienes dio la razón y la inteligencia, los únicos a quienes concedió mirar hacia arriba para que pudieran verle, a quienes modeló a su propia imagen, a quienes envió a su Hijo unigénito (1 Jn 4,9), a quienes prometió el reino de los cielos, que dará a los que le hubieren amado.

Dios no envió a los hombres a un servidor suyo sino al mismo artífice y creador del universo… para invitar, no para perseguir; para amar, no para juzgar 15

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ed uc ac ión pa ra la v id a

No tienes idea de la alegría que te llenará cuando llegues a alcanzar este conocimiento, o del amor que puedes llegar a sentir para con aquel que primero te amó hasta tal extremo. Y cuando llegues a amarle, te convertirás en imitador de su bondad. No te maravilles de que el hombre pueda llegar a ser imitador de Dios: lo puede, si lo quiere Dios.

Porque la felicidad no está en dominar tiránicamente al prójimo, ni en querer estar siempre por encima de los más débiles, ni en la riqueza, ni en la violencia para con los más necesitados: en esto no puede nadie imitar a Dios, porque todo esto es ajeno de su grandeza. Más bien el que toma sobre sí la carga de su prójimo, el que en aquello en que es superior está dispuesto a hacer el bien a su inferior, el que suministra a los necesitados lo que él mismo recibió de Dios, este se convierte en Dios de los que reciben de su mano, este es imitador de Dios.

como el alma ama a la carne y a los miembros que la odian, los cristianos aman también a los que les odian

si deseas también tú esta fe, procura primero alcanzar el conocimiento del padre y cuando llegues a amarle, te convertirás en imitador de su bondad Entonces, aunque morando en la tierra, podrás contemplar cómo Dios es el Señor de los cielos; entonces empezarás a hablar los misterios de Dios; entonces amarás y admirarás a los que reciben castigo de muerte por no querer negar a Dios; entonces condenarás el engaño y el extravío del mundo, cuando conocerás la verdadera vida del cielo, cuando llegarás a despreciar la que aquí se tiene por muerte, cuando temerás la muerte verdadera, que está reservada para los condenados al fuego eterno que ha de castigar hasta el fin a los que a él sean arrojados.

Entonces, cuando hayas llegado a tener conocimiento de aquel fuego, admirarás a los que por causa de la justicia soportan este fuego temporal, y los tendrás por bienaventurados”.

Grande es el hombre socorrido por Dios. Una vez abandonado reconoció la debilidad de la naturaleza. No posees nada que no hayas recibido de Dios, no desprecies, por tanto, al Creador.

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testi gos d e la verda d

Que nunca me falte tu mirada

Laura Gómez

Señor, si hoy estoy aquí fue por tu mirada.

En tus ojos vi ternura, bondad, compasión, perdón; un perdón que me acogía sin juzgarme, sin preguntas ni doblez. Una mirada que me daba la oportunidad de empezar de nuevo, de cambiar de vida, de encontrarte.

Tu mirada, Señor, me amó tanto que curó mis heridas…, que hizo olvidar agravios y ofensas, y enderezó mi vida. Tu mirada Señor me hizo buscarte, me hizo amarte; tu mirada me hizo seguirte y encontrarte.

Y hoy veo tu mirada reflejada en la gente empobrecida, esclavizada y humillada. La vi en el niño explotado que en el centro de Santa Cruz, con un casete a su lado, no dejaba de bailar.

La vi en ese otro niño que, sin apenas alcanzar tres años, estaba solo en la “ventita” comprando su pañal. La vi tirada en el suelo, en un borracho que apenas podía levantarse. La veo en la mujer que alza su mano por un trozo de pan para dar de comer a sus hijos; la veo en los abuelos que, afanados, me quieren contar su historia de vida.

Pero también Señor veo miradas de esperanzas, de sueños, de confianza, de acogida. Veo miradas profundas, penetrantes, amigas.

Tu mirada, Señor, me hizo cambiar de vida, sentirme amada; me hizo darme a los demás.

en tus ojos vi ternura, bondad, compasión, perdón…

Y hoy quiero pedirte, Padre, que nunca me falte tu mirada, medida de mi amor, para mirarme en ella, cruzar fronteras y ser testigo de tu amor.

tu mirada, Señor, me amó tanto que curó mis heridas

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testigos de la verdad

“No creo

en la felicidad, creo en la

resurrección“

Victoria Serrano Blanes

entrevista a Jesús Esteban Talavera

Cuando a Jesús le sobrevino el primer episodio de trastorno bipolar quedó totalmente desconcertado. Tenía tan solo 17 años y muchos interrogantes que bullían en su aturdida mente. Se sintió prisionero de un pánico desmedido y quiso huir, ignorando que, fuera adonde fuera, siempre llevaría como polizones al miedo y la inseguridad. Un segundo brote bastó para delatar ese volcán que torturaba su alma y que él con tanto empeño ocultaba. Le diagnosticaron una psicosis maníaco-depresiva, pero le costó años y disgustos aceptarla como compañera de andanzas. Un buen día escuchó que Dios, siempre a su lado, le esperaba para romper los cepos que le atenazaban.

Comprendió entonces que su mente no es una nota discordante, una falta de ortografía ni un renglón torcido, sino el plan amoroso del Padre para llevarle a compartir la herencia de los santos.

El encuentro con Dios cambia el corazón del hombre. ¿Cómo has conocido el amor de Dios en tu vida?

Lo he conocido en mi enfermedad: padezco una psicosis maniacodepresiva, lo que se conoce como enfermedad bipolar. Mis padres me educaron en la fe cristiana pero lo vivía como una rutina; mi poca vocación se me anulaba con la enfermedad. Pero por un amigo del trabajo empecé a frecuentar la Iglesia y reencontrarme con la fe. Desde ese momento pude descubrir que Dios me ama y que el dolor tiene un sentido; que, aun con mi enfermedad, podía seguir el camino de Jesucristo, que mi cruz era como otra cualquiera… A partir de ahí se me han ido curando las heridas del corazón y he aprendido a amar a los demás y sobre todo a amarme a mí mismo. Antes de conocer el amor de Dios no me aceptaba como era.

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cuando descubrí que Dios me ama y que el dolor tiene un sentido se me han ido curando las heridas del corazón

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testigos de la verdad

“¿adónde iré lejos de tu aliento, adónde escaparé de tu mirada?“ ¿Cómo iba transcurriendo tu vida?

¿Cuándo te descubriste la enfermedad?

Yo siempre he sufrido una depresión constante: unas veces eufórica y otras endógena, heredada de mi madre. Cuando tenía 17 años tuve un brote psicótico, aunque no sabía lo que era. Me sobrevino un miedo y una inseguridad atroces, que no podía dominarlos. Estaba tan perdido que decidí abandonar los estudios para huir del colegio y que nadie lo descubriera. Me sentía muerto; solo llorando volvía a la vida. Esa inseguridad iba tomando matices diferentes; unas veces la camuflaba con agresividad, otras con irascibilidad.

Dios me ha protegido muchísimo; estuve un año trabajando en la cárcel de Carabanchel, con delincuentes que me doblaban en edad y en picaresca, y salí airoso

Empecé a trabajar de pinche de cocina y mis padres seguían sin saber lo que le pasaba a mi cabeza. Mi cuñado me ofreció la posibilidad de trabajar como interino de funcionario de prisiones y desde ese momento se acabaron mis problemas laborales. Dios me ha protegido muchísimo. Desde los 18 años hasta los 54 que tengo ahora me ha llevado sobre alas de águila. Estuve un año trabajando en la cárcel de Carabanchel, con delincuentes que me doblaban en edad y en picaresca, y salí airoso.

Me pude hacer con ellos porque trataba de quererlos. Yo me sentía identificado con ellos; muchos eran como yo, víctimas de su enfermedad y sus circunstancias, y me salía el quererlos. Ellos lo notaban. Al año siguiente aprobé la oposición, a pesar de la enfermedad y con muy poca preparación, y decidí marcharme a Mallorca. Quería huir de los problemas de mi casa, con mi madre enferma por depresión y mi padre delicado físicamente. En ese tiempo falleció mi madre y fue un duro golpe.

¿Era posible disimular la enfermedad?

Lo intentaba al menos. En Mallorca trataba día a día de conjugar el ganarme el respeto de los presos haciéndoles ver que yo era más fuerte con el deseo de quererlos. Yo solo tenía a mi favor el uniforme -pues no llevaba arma alguna- y el preso no tiene nada de tonto y mucho de psicólogo.

Cuando volví al siguiente año a Carabanchel, la enfermedad era más evidente pero le no hacía caso; unas veces me encontraba eufórico y otras deprimido. Un día mis jefes se dieron cuenta de mi peculiar personalidad al darme un brote fuerte en el que mi inseguridad pasó al otro extremo y sentí comerme el mundo.

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testigos de la verdad Tuve lo que en psiquiatría llaman una “idea deliroide”. Me trajeé, me perfumé y, como en el fondo tenía ese arraigo cristiano transmitido por mis padres, salí a la calle dispuesto a ayudar a los demás. De camino a la cárcel me encontré con un grupo de gitanos y decidí hacerme amigos de ellos para compensar la mala consideración que se tenía de ellos. Al verme mi jefe llegar tan trajeado y subido en el carro de los gitanos me mandó enseguida al médico. Fue entonces cuando me ingresaron por primera vez en un psiquiátrico.

¿Puede seguir siendo grande la vida cuando irrumpe en ella el sufrimiento?

“cuando cruces las aguas, yo estaré contigo, la corriente no te anegará“

¿Es posible ver a un Padre amoroso en la enfermedad?

¿Cuál fue el diagnóstico?

Como degeneré en el plano afectivo, me hicieron pruebas y descubrieron la psicosis maníacodepresiva. ¿Por qué me ha caído este muerto encima?, pensé. Por la bipolaridad, cuando se me mete una idea en la cabeza no puedo reprimirla.

Allí en el centro psiquiátrico hice mis propias locuras siempre relacionadas con la fe. Han pasado 28 años pero lo recuerdo perfectamente: confundí a un grupo de enfermos con los apóstoles.

Solo cuando he podido ver a Cristo en el dolor la he sentido grande. Saber que Dios me ama, que soy importante para Él, que siempre está conmigo, sobre todo en esos momentos en los que hasta la familia me rechaza porque empiezo a disparatar, es lo que me da fuerzas para seguir luchando.

Aunque Él siempre haya estado en todos los momentos , no es fácil verlo. Ahora, con los años, me he dado cuenta de la paciencia tan enorme que ha tenido conmigo. He sacado de quicio a mis padres y a mis hermanos, a mis amigos y a tanta gente, pero Dios nunca se ha cansado de mí. Eso me demuestra que es un verdadero Padre. Precisamente en el rechazo de la gente es donde más veo su amor. ¿Cómo es posible que Dios esté conmigo cuando la gente no me quiere? Reflexiono sobre eso y siento que siempre tengo un aliado que me dice: ¡Ánimo, Jesús, que eso mismo lo he vivido yo en la cruz!

¿Duele el verse frágil y limitado?

Duele muchísimo. ¡Si no fuera por el Señor! La enfermedad mental es desesperante porque pone la vida en riesgo. Si una persona tiene un cáncer de colon y le quedan tres meses de vida, lucha hasta el final por vencer la enfermedad; pero si padece una depresión, aunque esta se pueda curar, lo único que quiere es morir.

Me ha costado reconocer que las pastillas que debo tomar diariamente son fundamentales para la enfermedad, porque no aceptaba mi debilidad. He pasado años sin tomarlas y he montado de las mías. Desde que estoy vivamente en la Iglesia cuento, con las armas del cristiano: la oración, el Espíritu Santo, los sacramentos, el reconocer que como Dios levante la mano de mi cabeza, ¡ay de mí!, etc. que me ayudan cada día.

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la enfermedad cada vez era más evidente pero no la hacía caso; unas veces me encontraba eufórico y otras deprimido

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testigos de la verdad

“me refugio a la sombra de tus alas mientras pasa la calamidad“ La fe y la esperanza se ríen de los imposibles. ¿Cómo ha actuado en tu persona la fuerza curativa y salvadora de Dios?

Muchas veces, por mi enfermedad, me siento hueco, vacío de existencia, como muerto. ¡Es un dolor terrible que no puedo describir! Esa pequeña fe que Dios me ha dado me hace revivir; en la oración, la palabra de Dios consigue emocionarme y arranco a llorar. Entonces es cuando vuelvo a la vida. Si me pongo a analizar, ¡la historia de mi vida es un milagro tras otro!

La salud es un bien fundamental pero se ha convertido en baremo que decide si una vida merece ser vivida o no. ¿Cómo se vive estando enfermo en una sociedad donde se sobrevalora la salud?

Es muy duro llegar al mundo con cualquier deficiencia, sea física o mental, y aún más difícil ser feliz con ella. Aunque no queramos se nos mete de tal manera la idea de perfección, que cuando alguien se sale un poco de las formas establecidas le colocamos el sello de diferente. ¡Y el rechazo de la gente es tan duro como lo es la misma enfermedad! Lo sé porque me han etiquetado muchas veces. Pero también sé que existe otra felicidad más grande que la que este mundo me pueda proporcionar, y es saber que cuando me muera tengo la posibilidad de ser feliz para siempre.

¿Por qué me ha caído este muerto encima?, pensé cuando me diagnosticaron el trastorno bipolar

El hombre de hoy busca ardientemente la salud, pero de lo que más está necesitado es de salvación. ¿Dios te ha curado o te ha salvado?

Yo soy de esos que intentan mantenerse en forma y hacer deporte, pero procuro tener presente que a quien amo es a Él, para no caer en la idolatría del culto al cuerpo. Siento que Dios me ha salvado de muchos pecados, de muchas situaciones de muerte espiritual, incluso de dos intentos de suicidio. Recuerdo cómo en una depresión muy fuerte que sufrí en un tiempo donde llevaba años sin querer tomarme las pastillas, pensé quitarme la vida. Me encontraba en Tenerife, en casa de mi hermana, que vivía en un octavo piso y salí al rellano de la escalera con la intención de tirarme. Cuando levanté la pierna para coger impulso y saltar por el hueco de la escalera, vi a unos niños que, sorprendentemente jugaban justo abajo y me miraban asombrados. Me retiré enseguida. El Señor me salvó poniendo a esos angelitos en ese lugar.

“la paz os dejo, mi paz os doy; no os la doy yo como la da el mundo” ¿Qué te proporcionan los sacramentos?

A mí los sacramentos me ayudan a desahogarme de mis pecados. Todo lo que sea escuchar la Palabra de Dios, comulgar, confesarme… para mí es una liberación. En la apatía que sufro tantas veces y que me lleva a una muerte psíquica, solo el espíritu de Dios que recibo por los sacramentos me hace reaccionar. Entonces recupero el deseo de hacer cosas, de amar a los demás incluso a los que no soporto-, de anhelar la felicidad eterna en la que creo… Se me revoluciona la mente y el espíritu. ¡Solo Dios puede sacar vida de una piedra!

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testigos de la verdad ¿Cómo se enfrenta uno a la enfermedad mental a la luz de la fe?

Yo he vivido mi enfermedad sin Jesucristo y con Él. Cuando comenzaron los primeros brotes no le conocía más que de oídas, y solo me apoyaba en mis fuerzas, que eran muy pocas, con lo que la enfermedad me vencía. Ahora con Jesucristo es distinto; Él no se escabulle ni su apoyo se disipa.

Puedo contar siempre con Él en todas las circunstancias: en casa, en el hospital, cuando me siento apático, en un rechazo de la gente, etcétera. Sin Cristo la enfermedad se vive a pelo, y eso es imposible. ¿En qué me apoyaría? ¿En mi nómina? ¿En la salud física? Si me apoyo en la roca firme, que es Cristo, todo tiene un sentido. Hasta el último aliento de mi vida, entregada al Señor, tiene la mejor compensación: el Cielo. ¡Que sería de mí sin la esperanza! Con mi enfermedad, vivir sin saber que me espera la vida eterna, el estar con Dios para siempre, sin dolor, solo gozando de su amor… ¡sería espantoso!

Una vez escuché que Dios no elige personas capacitadas, sino que capacita a los elegidos ¿estás de acuerdo?

Sí, totalmente. Por mis muchos complejos esa frase la repito en mi interior continuamente. Si no fuera por las pastillas tendería a tener un comportamiento “excesivo”, es decir, que excede de lo “normal”, pero mi intención de corazón es amar a Dios por encima de todo, otra cosa diferente es que lo consiga. Yo vivo para dar gloria a Dios y Él me da las fuerzas para seguirle.

la enfermedad mental es desesperante pero tengo un aliado que me dice: ¡Ánimo, Jesús, que eso mismo lo he vivido yo en la cruz!

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los sacramentos me ayudan a desahogarme de mis pecados.

Todo lo que sea escuchar la Palabra de Dios, comulgar, confesarme... para mí es una liberación La enfermedad es una experiencia cargada de misterio, que no es fácil de aceptar. ¿Puedes discernir para qué te ha hecho Dios así?

Dios me ha hecho como soy y así me quiere. Su poder es tan sumamente infinito y tan variada su forma de amar, que cada persona experimenta el amor de Dios en su diversidad. Si no fuera por mi debilidad puede que no hubiese descubierto la Iglesia ni hubiese formado parte de ella, de esa comunión de personas que tenemos un mismo sentir y un mismo querer. Yo solo conocía un Dios justiciero, del que me convenía estar a buenas con Él por lo que me pudiera mandar, pero el verdadero Padre que es, su amor y misericordia, solo lo he conocido por la enfermedad.

A veces me llaman loco para herirme, pero si el Señor lo permite, para mi bien será. Dios quiere hacerme maduro en la fe, que confíe en su poder y no en mis fuerzas, por eso me ha hecho tan débil, para que me haga pequeño y sepa dónde está Él y dónde estoy yo. Solo así entraré en el Reino de los Cielos.

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testigos de la verdad

Dios me ha hecho como soy y así me quiere; débil para que me haga pequeño.

Solo así entraré en el Reino de los Cielos

sin Cristo la enfermedad se vive a pelo, y eso es imposible. ¿En qué me apoyaría? ¿En mi nómina? ¿En la salud física?

“si Dios está con nosotros, ¿quién estará contra nosotros?“ ¿Se puede ser feliz con una discapacidad?

La felicidad no existe plenamente hasta que lleguemos a la vida eterna. Yo no creo en la felicidad, creo en la resurrección.

¿Quién es para ti la Virgen María?

María es mi madre. Ella es la que me acoge y me abre sus brazos. Aunque a veces me cueste acercarme a ella, siempre me espera. Cuando era joven el rezo del Rosario me parecía muy repetitivo, pero con el tiempo he descubierto la maravilla de abandonarme en cada “Ave María”; donde me rodea una atmósfera celestial que me hace ver la victoria de Dios en mi vida, por la intercesión de la Virgen.

¿Cómo te engaña, o al menos pretende hacerlo, el demonio?

Repitiéndome que he tocado techo y no puedo conseguir mis pequeños sueños. No me engaña diciéndome que Dios no me quiere, porque he descubierto un Amor tan grande que no me lo puede robar; pero sí lo hace recordándome mis limitaciones. Yo lo combato pensando que, si Dios ha abierto caminos en el desierto, ¿no los va a abrir en el barrio de Campamento?

¿Crees que Dios ha sido bueno contigo?

Muy bueno, no puedo dejar de reconocerlo. ¡Con lo que le he fallado y siempre dándome nuevas oportunidades…! He pecado mucho -quizá ahora sea cuando menos peque porque estoy más estabilizado- y Dios siempre ha estado esperándome y perdonándome. Me ha seducido y me he dejado seducir, como dice el profeta Jeremías.

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si h oy e sc uc há is s u voz

¿REINO DE LA LEY César Allende

“No creáis que he venido a abolir la Ley y los Profetas: no he venido a abolir, sino a dar plenitud (..) Por tanto, sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto” (Mt 5, 17-48). Solemos leer esta perícopa entera siguiendo el orden redaccional que aparece en el evangelio, pero si empezáramos nuestra reflexión por el v. 48: “Por tanto, sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto”, pronto nos aparecerían cuestiones de gran interés. Y es que nadie puede negar que, mandar a alguien ser perfecto como Dios es perfecto, es mucho mandar.

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si h oy e sc uc há is s u voz

O LEY

DEL

REINO?

¿Cómo debo entender la perfección que atribuyo a Dios? ¿Cómo es ese Dios que se me propone como ejemplo a imitar? ¿Cuál es la naturaleza y el alcance del “cómo” que modula mi perfección al compararla con la suya? Y lo que es de indudable transcendencia: ¿cómo puede proponerse la perfección de Dios al hombre; lo infinito a lo finito, lo incomprensible a lo que apenas barruntamos como nuestro, y que casi siempre lo hacemos como limitado, parcelado y caduco? ¿Es que puedo hacerme una idea de qué cosa es “ser perfecto”, cuando me advierto muy imperfecto y me doy cuenta de que casi todo me sale bastante imperfectamente?

Pero es que, además, el “por tanto” con que Mateo inicia el v. 48 tiene un matiz consecutivo que aún acrecienta más el asombro que produce la reflexión sobre el texto: ¿qué es y cómo es aquello que observado, practicado, creído, etc. trae como consecuencia la propuesta ética por antonomasia? Delante de ese “por tanto” ¿qué hay?

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si h oy e sc uc há is s u voz Y esto ocurre si empezamos por el 48; pero si lo hacemos por el 17, igualmente nos vamos a asombrar. ¿Quién puede abolir la Ley, la Torah y los Profetas, nada menos? Porque si se tratase de mover un capítulo de la Escritura, vaya que vaya (es un ejemplo), pero abolir —lo que se dice suprimir, dejar sin efecto, anular…— es demasiado. Parece que estamos en ambos versículos metidos en la desmesura, en la falta de correspondencia, en la incongruencia.

luz, prolonga su discurso de tal modo que nos fuerza a una mirada sobre Jesús que ya comenzó con las Bienaventuranzas, y que ahora ha de hacerse tan penetrante que cale en lo profundo de su persona. El evangelista no entrega sin más una doctrina sobre Jesús; sino que provoca en quien lo oye un encuentro con el Maestro. Su palabra no solamente informa o adoctrina, sino que sobre todo induce a una búsqueda personal en la que se revelará quién es Jesús.

JEsús Es uN JuDíO quE ExpONE LA TORAh pERO su ENsEñANzA Es muchO más quE uNA DOcTRINA DE mAEsTRO O EscRIbA

Cuanto menos, quien pretenda abolir la Ley habrá de tener el mismo poder que quien la promulgó. Y…, ¿quién promulgó la Ley? ¿ En virtud de quién eran los profetas? Juan el Bautista, gran profeta —“Pues todos los profetas, lo mismo que la Ley, hasta Juan profetizaron” (Mt 11, 13)— ¿no era del cielo su bautismo?

Entonces, ¿cómo anular esto? Por otra parte, ¿lo que está en juego es el poder o autoridad de Jesús y nada más? ¿O es que hay “algo más”?

La perícopa entera de Mateo 5, 17-48 está inmersa en un asombro que se va acrecentando más y más. Mateo, una vez ha hablado de la sal y de la

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“¿quién es este que de tal manera habla?”

Jesús se revela únicamente a quien le mira guiado por la sencillez del niño y no por la sospecha; cosa por lo demás bastante habitual en las epifanías del mismo Dios. A los arrogantes y sabios, a los de mirada altiva e inquisidora se les mantienen ocultas “estas cosas”, que son nada menos que la personalidad misma de Jesús, del Enviado de Dios, del Mesías.

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si h oy e sc uc há is s u voz Podría considerarse al texto mateano como un texto mesiánico; en alguna manera y sentido, el texto que comentamos nos revela un Jesús en la misma línea de otros claramente mesiánicos como Lucas 4, 16-21, que va encuadrado por el v. 15, que nos muestra a Jesús enseñando en las sinagogas y el v. 22 en el que se ve cómo sus gentes “le expresan su aprobación y se admiran de las palabras de gracia que salían de su boca”.

Mateo, en el capítulo 5, 1 , abre el sermón de la Montaña con Jesús que, “abriendo su boca, les enseñaba”, y lo cierra con una admiración de las gentes acerca de su autorizada enseñanza (Mt 7, 28-29). La enseñanza de Jesús es mucho más que una doctrina de maestro o escriba. La autoridad reconocible en sus palabras revela una dimensión profética y mesiánica que a su vez muestran su persona como la Palabra de Dios, autorizada, audible y digna de ser seguida.

Jesús es un judío que expone la “Torah”, la sabiduría dictada por el mismo Dios. En el hombre del Discurso de la montaña hay incluso algo más que Salomón. El no rebajará, ni mermará la sabiduría de la Ley, sino que la entenderá bien, en toda su potencialidad. Lo dijo bien claro: no se trata de anular, sino de todo lo contrario. La Ley antigua, por antigua, no deja de ser vinculante y eficaz, en términos paulinos: “santa y buena” (Rm 7, 13).

Jesús desarrolla todo el contenido de la ley, pero este contenido no puede entenderse exclusivamente como normativo. La Ley manda y obliga, pero no busca el cumplimiento de la norma sin más. Este “más” que Dios escondió en la Ley se va revelando poco a poco en la Historia de la Salvación hasta que en Cristo se desvela plenamente: es Él mismo, la Sabiduría de Dios. Por esto, quien investiga la Ley, pero no como lo hacían los fariseos y maestros de la misma (Jn 7, 49 y 52), sino como el mismo Señor recomienda (Jn 5,39), encontrará que toda ella, y los profetas y los salmos, hablan de él.

Este hablar equivale a facilitar el encuentro. Quién camina a su luz se encuentra en la luz misma. Por eso los judíos no quieren ir a la fuente misma de la Escritura para tener vida, y por eso también, quien obra el mal transgrede la voluntad de Dios quebrantando su ley, y busca la oscuridad y no la luz.

uN vIENTO DE “EspíRITu Y fuERzA” REcORRE LA EscRITuRA: Es LA INfINITA Y TODOpODEROsA bONDAD DE DIOs AL sERvIcIO DE LOs hOmbREs

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si h oy e sc uc há is s u voz “¿quién es este que hasta los vientos y el mar le obedecen?”

El Maestro es sabio y habla de la Sabiduría; lo que de Él nos ha venido es la Gracia y la Verdad, como plenitud de lo que la Ley llevaba en germen. Moisés nos dejó plantada la semilla que, en el nuevo orden de salvación traído por Jesús, desplegará todo su poder germinal transformándose en vida eterna.

Nuestros padres “vivieron” porque, como enseñaba Pablo a los cristianos de Roma y el mismo Moisés escribe de la justicia que proviene de la Ley, el hombre que estas cosas practicare vivirá por ella (Lv 18, 5-6). Es cierto y sin embargo, murieron. La vida eterna, la vida para siempre, no está en la Ley sino en su plenitud; no en el grano, sino en la espiga.

De modo que, si yo escucho atentamente los versículos de Mateo 5, 17-48, lo que me entra por los oídos se me hace luz para que vea quién es realmente el que me habla y qué es realmente lo que me dice. En ese maravilloso texto del primer evangelio hay una teofanía mucho más grande que la del Sinaí.

Con lo cual, reconociendo que lo de Juan venía del cielo, ¿cómo va a venir la autoridad de Jesús también del cielo si es hijo de un carpintero, sus hermanos son fulano y mengano y conocemos su pueblo? Inocentes preguntas que no han de suponer inocencia alguna en quien las formula. En la expulsión de los demonios encontramos una respuesta válida: su autoridad y poder le viene del “dedo de Dios”.

Este dedo de Dios es un viento de “espíritu y fuerza” que recorre la Escritura: es la infinita y todopoderosa bondad de Dios al servicio de los hombres.

Dicho de otra manera, es el espíritu y la fuerza de los signos y prodigios de la Palabra de Dios en la persona de su Hijo Jesús. Cuando el Padre habla y obra es su siervo Jesús quien lo dice y quien lo obra. La Ley es mucho más potencia de Dios que norma. Esto tiene una comprobación empírica en los santos. Quien ha visto a un cristiano luchar contra el maligno en el sufrimiento y en la muerte ha comprobado cuánta es la autoridad y el poder del Señor resucitado.

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Una vez más es necesario volver a Pablo; es admirable su reflexión conclusiva acerca de la Ley y la gracia en la carta a los romanos: “Porque la ley del espíritu que da la vida en Cristo Jesús te liberó de la ley del pecado y de la muerte. Pues lo que era imposible a la ley, reducida a la impotencia por la carne, Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, condenó el pecado en la carne, a fin de que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros que seguimos una conducta, no según la carne, sino según el espíritu”. (Rm 8, 2-4 a)

“pongo ante ti bendición y maldición” Para el hombre de hoy, la propuesta séxtuple de Jesús en el sermón de la Montaña es a su necesidad de justicia lo que los planos a un maestro de obra que tuviera que levantar una catedral gótica, por ejemplo. La justicia de los escribas y fariseos no da acceso a nada, cuánto menos al Reino de los Cielos: ellos se movían en el reino de la Ley. La justicia superior que trae Cristo nos introduce en la Catedral definitiva, en la Jerusalén de calles con ríos repletos de salud durante los doce meses del año. Sin los planos no hay catedral. ¿Es que acaso un plano no pasa de ser una orden de obligado cumplimiento, dibujada en vez de escrita, en un código? ¿No es más bien la condición de posibilidad formal y ejemplar de la obra a realizar? Reducir las enseñanzas de Jesús a un código de preceptos que nos sobrepasa, que ni nosotros ni nuestros padres pudimos sobrellevar, es confundir una catedral con una solución habitacional. Y, además, es una injusticia. Todo reduccionismo lo es.

Un texto de la misma Torah ayudará a comprender esto mejor: “Vosotros habéis visto lo que he hecho con los egipcios, y cómo os he llevado sobre alas de águila y os he traído a mí. Ahora pues, si de veras me obedecéis y guardáis mi alianza, seréis mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra” (Ex 19, 4-5).

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si h oy e sc uc há is s u voz El águila tiene dos poderosas alas, así como la Ley tiene dos tablas, con las cuales Israel puede sobrevolar los ataques y peligros del dragón: igual que la mujer del Apocalipsis, que también dispondrá de aquellas dos alas de la gran águila para volar al lugar seguro del desierto. Los mandamientos son, pues, recursos para vencer el mal: se sitúan más en el orden existencial y vivencial que en el meramente preceptivo; mejor, resitúan el plano moral y ético en el del amor santo de Dios, fiel a su alianza por encima de todo.

La santidad que se nos pide, previamente se nos ha prometido con la garantía del pacto sellado por el Dios fiel. De aquí que el ethos judío tenga como fundamento el obrar fiel de Dios en lugar de lo debido o la persecución del bien y la felicidad por parte de los hombres. Israel ha aprendido, durante los cuarenta años del desierto, que la oferta de santidad de Dios supera, como el cielo a la tierra, a la moral humana. Dios ha mostrado a su pueblo las “razones” del obrar mediante hechos prodigiosos, de tal modo que, cuando sus hijos pregunten qué son esas leyes y preceptos, no les expondrá un discurso de filosofía moral, sino que les explanará la historia de salvación obrada por Dios.

Se cae de su propio peso, entonces, que lo que un Dios así mande es digno de ser obedecido por su bondad; me refiero mucho más a la bondad de Dios que a la de los hechos en sí mismos. Más aún: la bondad LA vIDA ETERNA NO EsTá EN LA LEY moral del obrar humano descansa, en definitiva, en el orden de santidad con sINO EN su pLENITuD; NO EN EL gRANO, que Dios creó todas las cosas.

Santidad en la que nuestra razón sINO EN LA EspIgA encuentra perfecta armonía con sus propias exigencias. Matar, por ejemplo, es inmoral. Lo ve toda razón humana; pero es inmoral, antes que nada, porque Dios es un Dios vivo y de vivos, fuente de la vida misma.

quIEN hA vIsTO A uN cRIsTIANO LuchAR cONTRA EL mALIgNO EN LA muERTE hA cOmpRObADO cuáNTO Es EL pODER DEL sEñOR REsucITADO Esto está encerrado en la cláusula condicional “si de veras me obedecéis” (Ex 19, 5). Pero la observancia de los preceptos lleva por detrás una promesa, que en este caso no es ni la tierra ni la descendencia, si no una declaración de propiedad personalísima de Dios, que singulariza a Israel de entre todos los pueblos de la tierra, de modo que estos no tendrán a sus dioses tan próximos como tiene Israel al suyo.

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si h oy e sc uc há is s u voz

“un Dios y padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos” La Alianza brota del pacto con un Dios personal; no puede hacerlo de un código de leyes. No la clase de alianza que Dios ha hecho con el pueblo del que nacerá Jesús. Dios compromete su bondad y santidad. ¿Qué comprometemos nosotros? Si por la fiel observancia de lo mandado por Dios obtengo al mismo Dios como algo mío, aquella observancia queda transformada, su carga normativa va cambiando y, sin desaparecer, queda convertida en amor de Dios.

Quizá pudiera expresarse la vida de los santos como la fidelidad a esta gran verdad: porque me quiere, por puro amor mío, me manda lo que manda. El conocido “por eso, he aquí que vengo a hacer tu voluntad”, paralelo al “Yo tengo como alimento hacer la voluntad del que me ha enviado”, alumbra el sentido del amor del Señor a Dios padre; que a mí me mande ser perfecto como el Padre, es decir que arrime mi corazón al suyo para oírle latir al unísono con el mío, ¿qué tiene de extraordinario?

Lo que aboliría la Ley sería no cumplirla, o practicarla al modo farisaico: colando el comino, la menta y el mosquito y tragándose el camello, como dice el Señor en Mateo 22, 24. La santidad, o fidelidad a la solicitud que parte de Dios es a la Ley lo que la levadura a la masa del pan. Por eso Jesús previene a sus seguidores acerca de la levadura de fariseos y saduceos (ver Mt 16, 11) es decir, de su mal espíritu que pervierte la Ley, que la apelmaza en lugar de esponjarla para hacerla llevadera y de posible cumplimiento.

En la pascua judía, se limpia la casa de la levadura vieja, para entrar en los ácimos.

También en nuestras celebraciones pascuales, María, la madre del Señor, retira la vieja levadura y enciende las candelas de la Nueva Ley para que todos los hombres caminemos a su luz.

Es verdad que, por el momento (que al fin y al cabo esto es nuestra vida, un momento) no podré amarle como correspondería a su amor; eso es el cielo, y estamos aún en la tierra, aunque quién sabe; Cristo clavado en la cruz, colgado entre el cielo y la tierra, une a ambos, porque Él sí ha amado al Padre de un modo perfecto aquí en la tierra.

Cabe preguntarse si es mucho que nos pida acoger este amor suyo en nuestra vida, en la ordinariez de la vida, donde se realiza (no hay otro lugar ni modo para ello) la exigencia moral de un vivir no para el pecado, sino para Dios.

Así, pues, el sentido de Mateo 5,17 está en 5,48: que la Ley alcance todas sus posibilidades, bien lejos de su merma o abolición, estriba en la santidad de Dios que nos ama y al amor nos llama en Cristo Jesús.

No puede separase la santidad ni de la Ley ni de los profetas.

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LA sANTIDAD quE sE NOs pIDE, pREvIAmENTE sE NOs hA pROmETIDO EN LA ALIANzA DE DIOs cON EL hOmbRE

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ke rig ma

no ya

te

Javier Alba

habías nacido

y amaba Crucifixión de Matthias Grünewald

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Y si toda nuestra vida no fuera otra cosa que una historia de amor? Una historia de amor que Dios pensó para nosotros, para la que hemos nacido y hemos sido creados. Una historia de amor con El. ¿Que eso es imposible? Sí, lo era; era tan imposible que el mismo Dios se ha tenido que hacer pequeño, como un la razón de niño; tan imposible que ha querido nacer de María la alegría Virgen para estar cerca de nosotros. Y es que, El que cristiana vive, no es un muerto, está enamorado de nosotros. no está solo Dios ha querido que nosotros también nos Y Él, enamorado de noso- en que enamoremos, y que del amor entre el tros, nos muestra su Belle- caminamos hombre y la mujer surja el matrimonio, za en el libro de la naturacomo lugar santo para la vida. Por eso, leza, en el libro de la Pala- hacia la casa ¿cómo pueden los gobiernos legislar contra bra, y en el libro de la Li- del Amado, el matrimonio, contra la familia y contra la turgia, como dice Benevida, querer los poderosos expulsar a Dios dicto XVI. Pero, sobre todo, sino en que de la vida pública, prohibir el Amor, preten- en el libro de nuestra vida, caminamos der meter a Dios en un cajón…? "¿Cómo de nuestra historia; en el se puede negar a Dios el derecho a propo- libro de la Cruz. Y en la be- junto a él

¿

ner su luz?", señalaba Benedicto XVI en su visita a Santiago de Compostela en noviembre de 2010. Solo la soberbia puede rechazar el mayor acto de humildad de la historia: la Encarnación, el Amor sin límites de Cristo crucificado. Solo la soberbia es ciega ante el Amor, la Verdad y la Belleza.

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lleza de la Caridad; porque nuestra fe sin caridad sería lo que Fabrice Hadjadj, filósofo francés católico de origen tunecino e hijo de padres judíos, llama "la fe de los demonios".

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La victoria del amor será la última palabra de la historia del mundo” (Benedicto XVI)

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ke rig ma Él se aparece a cada uno de nosotros por la predicación del Kerigma; nos habla, a través de su Palabra; y nos sienta a su mesa en la Eucaristía. La razón permanente de la alegría cristiana no está solo en que caminamos hacía la casa del Amado, sino en que caminamos junto a Él.

Y el Esposo nos dijo su Nombre, no lo ocultó.

Nos mostró su Santo Rostro, se donó a sí mismo sin reservarse nada. Esperó nuestro sí, como todo enamorado espera el sí de la esposa, con paciencia; respetando siempre nuestra libertad, para así tomarnos como esposa eterna de Jesucristo nuestro Señor.

la esposa “La única locura que merece la “Cua ndo por mi su ma providencia quise crear al hombre, al conte mplarme a mí mismo en él, qu edé ena mopena es ena morarse de Cristo” rado de mi criatura y me complací en crearlo a mi ima(Presentación de Iesu Communio.

Catedral de Burgos) gen y se meja nza, con su ma providencia.”

(Del Diálogo de Santa Catalina de Siena sobre la Providencia)

“El alma se parece a una esposa; el Señor a un esposo; los dos se a man el uno al otro y suspiran el uno por el otro. En su a mor, el Señor siente nostalgia del alma y se aflige si en ella no hay lugar para el Espíritu Santo”.

“Hija mía, te he elegido a ti para mí, áma me con todo tu corazón”.

(Del Libro de las Revelaciones de Santa Brígida de Suecia)

“Desea ndo te buscaré, busca ndo te desearé, a ma ndo te hallaré y hallándote te a maré”.

(San Anselmo)

(Silvano, monje Monte Athos)

“Nos has hecho para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en Ti… ¿Quién me concederá que vengas a mi corazón y lo embriagues… y me a brace contigo, único mío?”. “¡Tarde te a mé. Hermosura tan antigua y tan nueva. Tarde te a mé!”

(San Agustín)

“Y a es hora, Esposo mío, de que nos vea mos”.

(Santa Teresa de Jesús, antes de morir)

“Me sedujiste Señor, y me dejé seducir; me forzaste y me pudiste.”

(Jeremías 20, 7)

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“Y o soy definitiva mente a mada, suceda lo que suceda; este gran Amor me espera”.

(Santa Josefina Bakhita, esclava africana)

“Al que deseé ya lo veo, al que espera ba ya lo poseo, estoy unida en el cielo con aquel que a mé ardientemente en la tierra”.

(Antífona de la festividad de Santa Inés, virgen y mártir)

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ke ri gma

el esposo “…Me casaré contigo en matrimonio perpetuo…”

(Oseas 2, 16)

“¡Levántate, a mada mía, hermosa mía, y ven!

Paloma mía que anidas en los huecos de la peña, en las grietas del barranco, déja me escuchar tu voz, permíteme ver tu rostro, porque es muy dulce tu hablar y gracioso tu semblante”.

“Aquel día —oráculo del Señor—tú me lla marás: "Mi Esposo" y ya no me lla marás: "Mi Baal" … Yo te desposaré para siempre, te desposaré en la justicia y el derecho, en el a mor y la misericordia; te desposaré en la fidelidad, y tú conocerás al Señor”.

(Oseas 2,16; 2, 21 s.)

(Cantar de los Cantares 2, 10-14)

“De lejos Yahveh se me apareció. Con a mor “El misterio pascual revela plena mente el a mor eterno te he a mado: por eso he reservado graesponsal de Dios. Cristo es el Esposo porque se cia para ti”. entregó a sí mismo: su cuerpo fue entregado, su (Jeremías 31, 3) sangre fue derra mada”.

(Lc 22,19.20) (Juan Pablo II, Carta apostólica “Mulieres dignitatum”) “El nos ha a mado desde toda la eternidad: Yo he sido el primero en a marte…Aún no el Esposo espera nuestro sí, habías nacido, ni siquiera existía el mundo, y como todo enamorado, yo ya te a maba. Desde que existo, yo te a mo”. con paciencia; respetando (San Alfonso María de Ligorio) siempre nuestra libertad

el encuentro “¡He encontrado el Amor, el Amor se ha dejado ver!...

Mi alma se ha unido a la voluntad divina… porque en la vida y en la muerte quiero totalmente y en todo la voluntad de Dios”.

(Santa Verónica Giuliani)

“Lucas habla de tres elementos que caracterizan cómo está el Resucitado con los suyos: El se apareció, habló y comió con ellos. Aparecer-hablar-comer juntos: estas son las tres automanifestaciones del Resucitado, estrecha mente relacionadas entre sí, con las cuales El se manifiesta como el Viviente”.

Solo la soberbia es ciega ante el Amor, la Verdad

(Benedicto XVI. Jesús de Nazaret II, p.314)

y

“El Señor, nuestro Dios, hizo una alianza con nosotros en el Horeb”.

la Belleza.

(Deuteronomio 5, 2)

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ke rig ma “Que el Señor te bendiga y te proteja. Que el Señor haga brillar su rostro sobre ti y muestre su gracia. Que el Señor te descubra su rostro y te conceda la paz”.

(Números 6, 25-26)

“La grandeza del a mor de Cristo se manifiesta precisa mente en que El, a pesar de toda nuestra miserable insuficiencia, nos acoge en sí, en su sacrificio vivo y santo, de manera que llegamos a ser realmente su Cuerpo”.

(Benedicto XVI. Jesús de Nazaret II) “Porque de tal manera a mó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que “F iel es Dios, por quien habéis sido lla mados a la todo aquel que crea tenga vida eterna”. comunión con su Hijo Jesucristo, Nuestro Señor”.

(1 Juan, 3,16)

(1ª Corintios 1, 9)

“Si oráis y a máis, habréis hallado la felicidad en este mundo. La oración no es otra cosa que la unión con Dios… En esta íntima unión, Dios y el alma son como dos trozos de cera fundidos en uno solo, que ya nadie puede separar”

“El cosmos no fue creado para que hubiera multitud de astros y tantas otras cosas más, sino para que hubiera un espacio para la Alianza, para el sí del a mor entre Dios y el hombre que le responde”.

(San Juan María Vianney)

(Benedicto XVI, Jesús de Nazaret II, p. 97)

el amor “Lo más grande que sucede entre Dios y el alma hu mana es a mar y ser a mado”.

(Paul Evdokimov, teológo ortodoxo)

“La victoria del a mor será la última palabra de la historia del mundo”.

(Benedicto XVI, Jesús de Nazaret II, p. 333)

“La persona hu mana ha sido creada a imagen de Dios y, por esto, está lla mada a construir con Dios una maravillosa historia de a mor”.

(Benedicto XVI)

“¿Qué quiso decir tu Señor…? Sábelo bien: a mor es lo que El Quería. ¿Quién te lo revela? El a mor. ¿Por qué te lo revela? Por a mor… Así aprenderás que nuestro Señor significa a mor”.

(Santa Juliana de Norwich, Libro de la Revelación)

“El a mor es lo único con qu e la criatura pu ede corresponder a su Creador”.

(San Bernardo)

La única locura que merece la pena es”enamorarse de Cristo” 36

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Libros Buena Nueva

Hacia un nuevo amanecer

En 2009 La Asociación inicia la edición de una colección de libros, bajo la denominación “Libros Buena Nueva”, esperando transmitir en ellos el espíritu del Evangelio y de la Nueva Evangelización.

En 2010 se ha creado una nueva sección, "Signos Buena Nueva", dedicada a la narrativa.

Títulos publicados

Otros títulos publicados

Colección Libros Buenanueva

La ú n i c a e s p e ra n za

La única esperanza

Daniel Alcocer Desiderio Parrilla

Colección Signos Buenanueva

Títulos en preparación

Títulos en preparación Jesús y el escriba Horacio Vázquez

Jesús y el Escriba

La Nueva Cruzada

M i g u e l S u á re z

La Nueva Cruzada

M.I.E.N.T.E.

Manuel Ortuño

Jorge L. Santana

La dictadura del relativismo Ramón Domínguez Balaguer 192 páginas 20 €

La a l e g r í a d e ser cristiano

Horacio Vázquez

Manuel Ortuño

Ángel Barahona 242 páginas 20 €

La alegría de ser cristiano

Miguel Suárez

Familias en Misión

El Siervo de YHVE

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Títulos en preparación

La alegría de ser cristiano

Odo Casel 256 páginas 20 € Miguel Suárez

Juan José Guerrero

La Asociación Bendita María se constituye con la finalidad expresa y exclusiva de anunciar el Evangelio de Jesucristo. Entre sus diversas actividades está la edición de la Revista Buenanueva, que comenzó a publicarse en junio de 2006.

La Asociación Canónica Bendita María se constituye con la finalidad expresa y exclusiva de anunciar el Evangelio de Jesucristo. Entre sus diversas actividades está la edición de la Revista Buenanueva, la colección de libros de ensayo LIBROS BUENANUEVA y la colección de libros de narrativa SIGNOS BUENANUEVA. Siempre con el deseo de transmitir en ellos el espíritu del Evangelio y de la Nueva Evangelización.

El misterio de la Cruz

Historia de un exilio temporal Luciano García Matas 280 páginas 20 €

Jesús Esteban Barranco 256 páginas 20 €

J u a n J o s é G u e r re ro

Prólog o

M o n s. R i c a r d o B l á z q u e z

Déjame oír tu voz Antonio Pavía

La única esperanza Juan José Guerrero

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Jorge L. Santana

El tapiz de la historia Jorge L. Santana 178 páginas 18 €

La alegría de ser cristiano Signos y prodigios de la palabra Luz de mediodía César Allende García 206 páginas 18 €

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Jesús Esteban Barranco 332 páginas 20 €

Títulos publicados

Antonio Pavía

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232 páginas 20 €

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El tapiz de la historia

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Jorge L. Santana

184 páginas 20 €

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La reciente colección “Signos Buenanueva” se congratula en acoger este tercer nuevo libro, “El Arca de Noé”, cuyo título creemos está muy bien asignado, y que, a su vez, se hace eco de una larga lista de articulillos que han ido apareciendo en la “Revista Buenanueva” desde sus comienzos hace ahora cinco años.

Se trata, en efecto, de una recopilación de textos, por lo general, muy breves, y que merodean por todos los géneros literarios y estilos (cuentos, “midrash” hebreos, poesías, relatos de diversa índole, pequeños dramas, comedias e incluso tragedias, chistes o anécdotas graciosas, etc.), como corresponde a un clásico y tópico cajón de sastre en el que cabe toda clase de retales de telas preciosas y preciadas y otras de más andar por casa.

Este libro es para leerlo dejando al lado cualquier preocupación; está al alcance de cuantos no queremos calentarnos los cascos con lecturas más o menos sesudas o complicadas. Agradecerán sus páginas tantas amas de casa y padres y madres de familia en ratos de descanso de sus inacabables tareas domésticas o profesionales, los pensionistas y jubilados que a veces no saben cómo llenar su tiempo libre, los jóvenes que no quieren líos cuando se deciden a coger un libro entre las manos; todos aquellos, en fin, que quieren disfrutar de una lectura agradable y distendida. Este se lee sin esfuerzo y sin necesidad de esclarecer grandes argumentos o raciocinios, lo que no quiere decir que carezca de enjundia.

Sus relatos son como esos alimentos que parecen escasos de nutrientes y vitaminas y entran solos en la boca, aunque no vayan aderezados con ambrosías delicadas o virguerías culinarias, pero agradan tanto o más al paladar y, sobre todo, alimentan que da gusto. El resultado es esa sensación de paz después de haber leído unas cuantas páginas del libro, poniendo una señal en sus páginas para seguir otra vez mañana, cuando se necesite recuperar otro rato de sosiego después del ajetreo de la vida cotidiana.

Es evidente que en todos estos escritos hay una moraleja parenética en el más puro estilo evangélico, pero sin ceder terreno ni al moralismo legalista ni al sentimentalismo infantil y ñoño.

Y por seguir con esta misma línea de comparaciones, entre los mosaicos, ninguno más prestigioso, creo, que la famosa catedral de Monreale (en el extrarradio de Palermo, Sicilia, Italia), con su imponente y bellísimo Pantocrátor.

Pues esto es lo que se ha querido reflejar en esta recopilación de breves artículos: el rostro de un Cristo majestuosamente humano y divino.

La Asociación Canónica Bendita María se constituye con la finalidad expresa y exclusiva de anunciar el Evangelio de Jesucristo. Entre sus diversas actividades está la edición de la REVISTA BUENANUEVA, la colección de libros de ensayo LIBROS BUENANUEVA y la colección de libros de narrativa SIGNOS BUENANUEVA. Siempre con el deseo de transmitir en ellos el espíritu del Evangelio y de la Nueva Evangelización.

Libros en preparación Amor feroz Manuel Ortuño El tapiz de la Historia Jorge L. Santana El aleteo de Dios Juan Pedro Ortuño Morente

Antonio Pavía

Cuando la Palabra sabe a Dios Antonio Pavía 352 páginas 20 €

Cartas de la Iglesia Primitiva Jesús y el Escriba Roger LLoyd 224 páginas 20 €

Horacio Vázquez Cermeño 420 páginas 25 €

El Arca de Noé Buenanueva 210 páginas 18 €

Para más información y pedidos en la web: www.revistabuenanueva.com o en el teléfono: 91 759 79 68 Asociación Bendita María Avda. Pablo VI, n.º 9 local 12 A - 28224 Pozuelo de Alarcón - Madrid

Cuando la Palabra sabe a Dios Antonio Pavía Familias en misión Daniel Alcocer Desiderio Parrilla

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ke rig ma

¿Cristo es

escupido

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te enalteces Ramón Domínguez Balaguer

Cuanto menos es uno, más se encarga él de todo” (Maravillas de Jesús) l camino que recorrió Jesucristo en su misión entre los hombres es una historia de una ida y de una vuelta; una salida desde el seno del Padre y un retorno al mismo. Pero no regresa solo, sino que arrastra consigo a todos nosotros, liberándonos del dominio del pecado. Es realmente el camino inverso que ha querido recorrer el hombre en su vana pretensión de alcanzar a Dios por sus propias fuerzas. En el himno cristológico que San Pablo presenta en su carta a los filipenses encontramos las pautas para el desarrollo de la vida cristiana. ”Tened los mismos sentimientos que Cristo Jesús,”nos exhorta el apóstol.

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ke ri gma La causa de todas las esclavitudes y de todos los males que acosan al hombre se encuentra en el “pecado original”. Se trata de un pecado diabólico —puesto que su instigador es el diablo— que intenta someter a los hombres. El pecado de los ángeles caídos es un pecado de soberbia, al no aceptar la realidad de su condición de criaturas, con las correspondientes limitaciones propias de quien no posee toda la perfección, por muy sublime que esta sea. Sin duda es el mismo pecado del hombre; que se ha rebelado contra su condición de criatura dependiente de Dios.

Abomina de toda dependencia paterna porque no acepta proceder de otro, recibir el ser de otro, poseer la condición efectiva de hijo. Esta es la mayor locura e insensatez, y supone la negación radical de lo que uno es, cayendo por consiguiente en el absurdo y sinsentido total.

la clave de la humildad: hacer y desaparecer Sin embargo, el camino de Cristo es justo el inverso: es un camino de humildad asumido voluntariamente.

Paradójicamente, el que no es (el hombre) ha querido ser lo que no es (Dios), y el que Es (Dios), ha querido asumir la debilidad de la criatura (hombre). Jesucristo no ha exigido, como tenía derecho, ser tratado como el que Es, sino que se ha humillado aceptando con todas las consecuencias la condición de criatura: “El cual, siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios. Sino que se despojó de sí mismo tomando condición de siervo, haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre” (Flp 2, 6-7)

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ke rig ma La humildad no es un sentimiento ni tiene que ver con la comparación con los demás; es una posición de la voluntad ante Dios, acogiendo la verdad sobre uno mismo. María sabe de sus grandezas, pero las remite a Aquel de quien las ha recibido. Por ello, el humilde, el pobre, el pequeño, ni juzga ni se cree superior a los demás. Lo contrario es la soberbia, propia del que se declara grande y se considera rico.

Precisamente en esto consiste la humildad, el pecado de los en la aceptación de lo ángeles caídos es un que somos: modelados del humus de la tierra. pecado de soberbia, Cristo, apareciendo como el del hombre, junto a los discípulos que se rebela contra que van caminando hacia Emaús, les ense- su condición de criatura ña el camino de la vida, dependiente de Dios el de la kénosis (vaciamiento) y exaltación de Cristo.

Pues, “¿no era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara así en su gloria?” (Lc 24,26).

El humilde sabe que todo es don, que todo lo ha recibido, por lo que nada defiende como propio sino que, al igual que Job, no maldice ni reniega de lo que pierde ya que sabe que: “Desnudo salí del vientre de mi madre y desnudo allá retornaré.

Dios dio, Dios quitó. ¡Sea bendito el nombre de Dios!” (Jb 1, 21). Acepta, por tanto, ser incomprendido, rechazado y fracasado y, como acto supremo del don de sí, acata incluso la muerte, despojándose de todo: fuerzas físicas, dones intelectuales y la vida misma, en completo abandono a la voluntad de Dios, devolviendo todo lo que ha recibido.

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Quien no acepta su condición creatural se arroga el lugar de Dios, se apropia de lo que no le pertenece, se irrita cuando amenazan lo que considera suyo, se defiende y mata, aunque sea en su corazón.

el humilde sabe que todo es don y, aunque peca porque es débil, no duda del amor de Dios

é”l tiene que crecer y yo menguar”

el hombre ”no es,” sino que ”es hecho”, pues ”solo Dios es”

La palabra humildad viene del latín “humilitas”, y esta a su vez del término “humus”, que significa tierra. Así, el hombre es Vẵdẵmẵh, que significa hecho de la tierra; lo que quiere decir que el hombre “no es”, sino que “es hecho”, pues “solo Dios es”.

Con lo cual -como el ser humano no es y todo lo ha recibidoel humilde acoge, en primer lugar, su realidad creatural, débil, limitada, con los defectos y virtudes que le han sido dadas.

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ke ri gma el humilde admite ser incomprendido, rechazado”, despojándose de todo, en completo abandono a la voluntad de Dios En segundo lugar, no duda del amor de Dios, pues aunque peca porque es débil, se refugia en la misericordia divina; es pecador pero se sabe amado. En tercer lugar y como consecuencia de lo anterior, no se considera superior a los demás y, como todo lo ha recibido, no juzga ni murmura ni lleva a juicio al prójimo porque sabe que, si no ha pecado como el otro, se debe únicamente a que ha recibido mayores gracias. En cuarto lugar, consciente de la situación de pecado en la que vive el mundo, acepta que ese pecado caiga sobre sí mismo. Del mismo modo que Jesucristo aceptó su condición humana con todas las consecuencias, entre las que se incluye el poder ser incomprendido, rechazado, despreciado, perseguido, traicionado, acusado y condenado injustamente, el humilde no se resiste cuando otro le persigue, sino que, como David insultado por Semeí, lo atribuye a Dios, que todo lo consiente para la salvación.

el humilde no se resiste cuando otro le persigue, sino que, como David insultado por Semeí, lo atribuye a Dios, que todo lo consiente para la salvación El humilde sabe que Dios actúa a través de las acciones libres de los hombres; nada menos que para la salvación del género humano se sirvió de la traición de un amigo y del abandono vergonzante de los otros, de la debilidad de Pilato, del encono de las autoridades y de la ingratitud del pueblo.

Por último, el humilde, como consecuencia de vivir el Evangelio en medio de un ambiente hostil, admite ser odiado, perseguido y hasta sufrir el martirio. No necesariamente a través de la muerte violenta por odio a la fe, que también, sino, igualmente, por el lento martirio de una vida entregada en la cruz de cada día, con la aceptación del deterioro físico o mental y finalmente la muerte física, como el despojamiento completo de nuestro ser, la pobreza total. Es la gracia para poder entrar como pobres y pequeños en la casa del Padre.

la humildad consiste en aceptar lo que somos: modelados del humus de la tierra

el deterioro físico o mental y finalmente la muerte física ” como despojamiento completo de nuestro ser, es la gracia para poder entrar pequeños en la casa del Padre

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fa mi li a de Na za ret

En

perspectiva de

familia Benigno Blanco

La familia está de moda en Europa. El respaldo incondicional a sus miembros hace que en tiempos de crisis siempre salga reforzada. ¿A quién recurrir en busca de un plato de lentejas o de un colchón si no es a a la familia? En España es la institución más valorada por encima de la Iglesia, la política, el ocio, la cultura, el deporte y el dinero. Sin embargo, esta percepción no ha estado siempre manifiesta en el discurso político, tan discrepante a veces con la forma real de vivir de los ciudadanos. Mientras la mayoría de los españoles confesamos sin pudor que vivimos muy satisfactoriamente en familia, la cúpula ejecutiva ha mostrado en los últimos años más fobia que sensibilidad hacia ella.

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en España todavía se considera un tema tabú hablar de la necesidad de que nazcan niños

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fam il ia d e Nazaret En el debate político de muchos países de la Unión Europea se percibe una vuelta a la familia. La crisis demográfica que sufre nuestro continente es demasiado seria como para ignorarla por parte de los gobernantes más responsables. Así pues, cada vez son más numerosas las políticas adoptadas en favor de las familias y lo que estas aportan, los niños.

todo programa de gobierno local, autonómico o estatal debe incluir políticas de apoyo integral a la familia En España, desgraciadamente todavía se considera un tema tabú hablar de ello.¡Como si no se pudiese reconocer lo beneficioso que es para una sociedad que nazcan niños! En estos últimos años ha habido poca receptividad por parte del Gobierno de la nación hacia los planteamientos del Foro Español de la Familia sobre la familia, el matrimonio, la defensa de la vida, la educación, etcétera, pero ello no es óbice para que sigamos insistiendo en que la perspectiva de familia sea tratada en nuestro país de forma políticamente consciente.

el divorcio es la mayor causa de pobreza femenina en la Unión Europea

Las circunstancias de la crisis económica ponen de manifiesto el papel relevante de la familia por la solidaridad social que genera. El núcleo familiar es el que acaba siendo el que acoge a esas personas mayores a las que no alcanzan las leyes de dependencia por falta de recursos presupuestarios, o a ese inmenso ejército de parados cada día mayor. Según un reciente estudio realizado en España, en estos momentos el 40 % de los españoles está recibiendo algún tipo de ayuda de su familia. Realmente si se trasladasen estas ayudas a cargo de los presupuestos generales del Estado, no habría Administración pública que lo resistiera.

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fa mi li a de Na za ret

la dificultad de conciliación laboral y familiar no es un problema de números sino de mentalidad

En países como Gran Bretaña, Francia, Alemania, Suecia, Noruega, etc. son conscientes de ello, y en su discurso político habitual se habla bien de la familia. El pasado mes de junio, por ejemplo, se aprobó un informe del Consejo Económico y Social de la Unión Europea por el cual se reclamaban políticas de apoyo a la familia, de manera unánime y conjunta por parte de los sindicalistas, trabajadores y empresarios. En este caso, como suele ocurrir en tantos otros, las iniciativas sociales se han anticipado a las gubernamentales.

proteger la vida y apostar por la educación Es la familia una institución de inmensa eficacia social y el Estado puede hacer mucho por ella. Vivir en familia genera un gran beneficio a la sociedad en términos de acogimiento a las nuevas vidas, de función solidaria, de educación, transmisión de valores, etcétera, por eso es razonable pedir que desde el Estado no se trate a la familia con desconfianza, y a ser posible, que se la ayude.

Cierto es que en tiempos de crisis las ayudas a la familia se recortan. Sin embargo se puede hacer mucho por ella sin gastar dinero e incluso reforzar la familia podría suponer un ahorro para el Estado, como por ejemplo en materia de educación pues si se facilitase la iniciativa social el Estado podría ahorrarse mucho dinero dado que el coste del puesto escolar es en la pública un tercio más caro que en la concertada. Pero lo más importante no son los euros, sino las ideas. Solo con que desde el poder se hablara bien de la familia, ya se apreciaría un beneficio para ella.

Tampoco se trata solo de crear un Ministerio de la Familia. Si existiera uno con presupuesto y poder político, perfecto, pero si es un ministerio florero sin importancia ni contenido, no sirve para nada.

Es mil veces preferible, por ejemplo, que el ministro de Economía promueva una política fiscal a favor de la familia a que haya un ministro de la Familia sin competencias sustantivas ni presupuesto.

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el 40 % de los españoles está recibiendo algún tipo de ayuda de su familia; si fuera a cargo de los presupuestos generales del Estado, no habría Administración pública que lo resistiera

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fam il ia d e Nazaret ¿Cómo ayudarla? Son numerosos los campos en los que apoyar a la familia: en el régimen jurídico del matrimonio, educativo, fiscal, de Seguridad Social, en materia de apoyo a la maternidad, de conciliación laboral, de adopción, de protección de menores, de apoyo a las empresas familiarmente responsables… Para ello es necesario que se vayan implementando planes a favor de la familia. A nivel estatal, tres son los temas claves tanto desde el punto de vista legislativo como desde el práctico: reinstaurar el matrimonio como institución específica para la unión estable y comprometida entre hombre y mujer, recuperar la protección a la vida y apostar por la educación en libertad.

Todo programa de gobierno tanto de competencia local, como autonómica o estatal debe incluir políticas de apoyo integral a la familia, aunque solo sea por los beneficios que esta institución genera en la sociedad. Toda ayuda es necesaria, por muy insignificante que parezca, como ocurre con la regulación de pequeños impuestos, tasas y precios públicos como los relacionados con vivienda, basuras, agua o electricidad. No es admisible, por ejemplo, que el baremo del consumo de agua de una unidad familiar de nueve miembros sea el mismo que el de una persona que viva sola. Evidentemente el consumo del primer caso a la fuerza será mayor que el del segundo, pero no es justo que se le penalice por ello, como ocurre en la actualidad.

fortalecer el contrato matrimonial Otro tema igualmente preocupante es el de las rupturas matrimoniales; las cuales cada vez ocurren antes y con más frecuencia. En España el proceso de separación y divorcio es especialmente más acelerado en comparación con cualquier otro país europeo. Es como si el compromiso matrimonial se estuviera banalizando en la conciencia moral de nuestros ciudadanos y por lo tanto se acudiese a la ruptura con más facilidad. Obviamente siempre ha habido rupturas matrimoniales, pero no es lo mismo que sea un fenómeno minoritario a que lo sea mayoritario, porque toda ruptura matrimonial es un fracaso tanto en términos personales como en términos sociales.

La inestabilidad familiar ocasiona importantes perjuicios en tres grandes bloques de la población: en primer lugar en los niños. El divorcio acarrea la aparición de serios problemas en los más pequeños; perder la referencia de papá y mamá, que para ellos es su horizonte vital más seguro, da lugar a dificultades añadidas de todo tipo: de crecimiento, rendimiento escolar, desajustes de referencia, de personalidad, alimenticios y muchos más. En segundo lugar en las mujeres; la ruptura matrimonial, en la mayoría de los casos, va seguido de una pérdida de status económico y social de la mujer, siendo en estos momentos la mayor causa de pobreza femenina en la Unión Europea. Finalmente, en las personas mayores, el divorcio origina que haya muchos ancianos solos, sin un entorno familiar que les cuide.

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fa mi li a de Na za ret La situación actual en nuestro país referente a la familia es muy peculiar. Cuando a todo Estado le interesa que las parejas se mantengan unidas, en España el contrato matrimonial es el más banal y el menos protegido por el Derecho de cuantos contratos existen. Desde la ley del divorcio Express del año 2005, cualquiera que lo desee puede divorciarse desde el tercer mes a partir de la boda, sin que sea necesario alegar causa alguna y aún contando con la oposición del otro cónyuge.

Por ejemplo, para rescindir un contrato de trabajo hay que alegar motivos serios: llegar tarde, incumplir alguna norma, no trabajar, aparecer borracho…, y para anular el de arrendamiento se debe cumplir un plazo mínimo de cinco años; el matrimonial, en cambio, es el único en España que se puede resolver unilateralmente, sin causa y a los tres meses de ser contraído. Como se puede apreciar, es el de menor relevancia, negándole la ley de hecho toda trascendencia para la persona y para la sociedad.

Es razonable pues reclamar que la legislación española cree un clima jurídico de apuesta por la estabilidad del matrimonio, de tal manera que el efecto pedagógico para las generaciones más jóvenes deje de ser como el de hasta ahora, el cual incita a que sea considerado el compromiso más banal y frívolo. El ciudadano, y la sociedad en su conjunto, necesitan que el contrato matrimonial sea respetado y que la ley apueste por ello.

alcanzar el consenso político y social No podemos conformarnos con el reconocimiento solo con palabras –tan susceptibles de que se las lleve el viento- de que la familia es importante para la sociedad. Tampoco se trata de realizar un gesto aislado, como hacer un día de la familia o crear un ministerio de la familia, sin más. Necesitamos que todas las políticas estatales con carácter transversal (políticas de empleo y de relaciones laborales, la educación, la función pública, la sanidad, …) se hagan con perspectiva de familia. Es decir, que las políticas definidas por el Estado sean familiares, puesto que las familias somos los administrados en todas las caras de la Administración: trabajadores, ciudadanos, sujetos que pagamos impuestos, etcétera.

Con respecto a la política fiscal también esta tendría que tener una perspectiva familiar, y no como ocurre hoy día con el IRPF que pagamos en España, dicho sea de paso, tan injusto con la familia. Por extraño que parezca, en nuestro país se penaliza a las familias en los que solo uno de los cónyuges es perceptor y el otro permanece en casa sin cotizar y cuidando del resto de los miembros. Así, ganando lo mismo, un matrimonio con dos perceptores paga menos IRPF que un matrimonio con un solo perceptor. Con lo cual, no es que no se favorezca la maternidad es que en España además se la penaliza. No creo que ofenda a nadie que se hagan políticas a favor de la familia, como nadie debería sentirse molesto porque se apoyen desde el Estado las inversiones en I+D; una y otra son beneficiosas para el país. De ahí la necesidad de ir avanzando en un consenso político y social a favor de la familia.

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fam il ia d e Nazaret

En este tema Francia nos lleva la delantera. En el país vecino, todas las políticas, tanto de la derecha como de la izquierda, son profamilia y pronatalidad. Desde hace más de cuarenta años se hace en Francia una política que defiende y favorece la maternidad hasta tal punto, que ningún gobierno la discute cuando llega al poder. Ello ha propiciado que en estos momentos el país galo registre una de las tasas de natalidad más altas de Europa y esté a punto de garantizar el relevo generacional. ¡Qué lejos queda España de todo esto!

Otro tema decisivo a tratar en perspectiva de familia es la educación. Los padres no podemos dejar a ningún gobernante, sea del signo que sea, la formación moral de nuestros hijos. Lo mejor para apostar por la calidad es apostar por la libertad. Sin libertad no puede haber calidad.

vivir en familia genera un gran beneficio a la sociedad; por eso es razonable pedir que desde el Estado se ayude a la familia

los padres no podemos dejar a ningún gobernante, sea del signo que sea, la formación moral de nuestros hijos

derribar la cultura “antimaternidad” La mujer, como cuna de la vida, también ha sufrido y sufre en sus relaciones laborales una notable discriminación. Existen factores culturales, educacionales, políticos, etc. que condicionan la conciliación. Muchas veces no es un problema de números sino de mentalidad. Acabar con el desprestigio ideológico de la maternidad y crear un clima propicio para su desarrollo es imprescindible. Todavía hoy la conciliación laboral y familiar es una carga muy onerosa para la mujer; en muchos casos apostar por la maternidad supone renunciar a la competitividad profesional.

Pensar que lo único que plenifica a la mujer es solo su desarrollo laboral puede tener consecuencias más que negativas. En Alemania una presentadora de televisión , Eva Herman, ejemplo de la mujer triunfadora, ha reconocido públicamente generando un amplio debate social. su arrepentimiento por renunciar a la maternidad, Y lo hacía con palabras tan sinceras y desgarradoras como: “Me he dejado engañar por el éxito y el dinero; he huido de la maternidad y la familia. Y ahora me siento `profundamente frustrada”.

Las empresas pueden ayudar mucho a implementar políticas en perspectiva de familia si tienen en cuenta la familia de los empleados a la hora de diseñar y ejecutar la gestión empresarial. La voluntad de ser madre no se puede comprar, pero todo incentivo a la maternidad va por buena dirección, pues solo así la mujer podrá elegir libremente al ver removidos parte de los obstáculos que actualmente hacen que la inmensa mayoría de las mujeres europeas declaren que tienen menos hijos de los que desearían tener.

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La doméstica

Iglesia

Ernesto Juliá

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xiste una doble realidad, natural y sacramental, en el matrimonio. La natural está patente y clara a los ojos de cualquiera: un hombre y una mujer deciden unir sus vidas, todo su existir, entregándose el uno a la otra, y la una al otro, en cuerpo y en alma, y en esa decisión aceptan unas condiciones que configuran la unión: unidad, indisolubilidad y apertura a la vida. Sin embargo. ¿qué ocurre con su realidad sacramental? ¿Qué significa y qué lleva consigo que el matrimonio sea un sacramento?

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el matrimonio cristiano, al ser sacramento, se convierte en una realidad humana en donde se hace visible la presencia de Dios

Recordemos, para comenzar, la definición de Sacramento: “un signo sensible instituido por Nuestro Señor Jesucristo, que produce la gracia”, y la de Gracia: “una cierta participación en la naturaleza divina”.

En otras palabras, el matrimonio, al ser sacramento, sin dejar de ser una realidad humana natural se convierte en realidad humana-divina. Es decir, aunque es una realidad que afecta principalmente a los contrayentes y a su futura familia, al recibir la realidad sacramental hace posible que la presencia de Dios encuentre en la actividad de la familia el cauce adecuado para hacerse visible.

en camino con el don de la gracia Para una adecuada comprensión de la riqueza sacramental del matrimonio, es necesario superar una concepción desgraciadamente muy extendida entre los fieles cristianos, que reduce mucho el verdadero significado del matrimonio. Esa idea generalizada considera que el ser “sacramento”, apenas añade una sencilla bendición sobrenatural a la “institución natural” del matrimonio. Como si la importancia fundamental del matrimonio estuviera en el “contrato natural” de un hombre con una mujer, en el que se intercambian promesas de fidelidad y de vida. El ser “sacramento” se limitaría a la realización de unas ceremonias, para “legalizar” esa unión delante de Dios.

Podemos afirmar tranquilamente que esta visión del matrimonio es falsa porque olvida el hecho fundamental de la acción de la Gracia, fruto del sacramento, que es el de injertar al cristiano en Cristo; y desconoce también la noción misma de sacramento, y su efecto de “originar la Gracia”, que lleva a una cierta “participación en la naturaleza divina”.

Esta Gracia, convierte el matrimonio natural en un matrimonio cristiano, y da fuerza y capacidad a los cónyuges para desarrollar esa nueva vida matrimonial, familiar, según el pensar y el querer de Dios.

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fa mi li a de Na za ret La nueva realidad sobrenatural de la alianza matrimonial, al haber sido elevada por Cristo a sacramento, mantiene idéntica la realidad natural originaria, tal como la estableció Dios al principio de la creación.

La importancia del matrimonio en los planes de la creación no será nunca suficientemente subrayada.

Recogemos las claras palabras del Génesis, que manifiestan la confianza y la alegría de Dios en el matrimonio: “Dios los bendijo diciéndoles: Creced y multiplicaos, llenad la tierra y sometedla;

dominad en los peces del mar y sobre las aves del cielo y sobre todos los animales que reptan sobre la tierra(...)Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que estaba muy bien” (1, 28-31).

Y no solo en el plano de la creación. Es muy oportuno tener presente la grandeza del sacramento del matrimonio, y la importante acción redentora y santificadora de la gracia, que tiene lugar en el matrimonio-sacramento; dos aspectos que han quedado reflejados en estos dos textos del Catecismo:

es tal la grandeza del sacramento del matrimonio que la venida de Cristo a la Tierra tiene lugar en el seno de una familia; y el primer milagro de su vida pública acontece en la celebración de unas bodas “La Sagrada Escritura se abre con el relato de la creación del hombre y de la mujer a imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 26-27) y se cierra con la visión de las “bodas del Cordero” (Ap 19, 7-9). De un extremo a otro, la Escritura habla del matrimonio y de su “misterio”, de su institución y del sentido que Dios le dio, de su origen y de su fin, de sus realizaciones diversas a lo largo de la historia de la salvación, de sus dificultades nacidas del pecado y de su renovación “en el Señor” (1 Co 7, 39), todo ello en la perspectiva de la Nueva Alianza de Cristo y de la Iglesia (cfr Ef 5, 31-32)” (n. 1602).

Y más adelante: “El orden de la Creación subsiste, aunque gravemente perturbado. Para sanar las heridas del pecado, el hombre y la mujer necesitan la ayuda de la gracia que Dios, en su misericordia infinita, jamás les ha negado (cfr Gn 3, 21). Sin esta ayuda, el hombre y la mujer no pueden llegar a realizar la unión de sus vidas en orden a la cual Dios los creó “al comienzo” (n. 1608).

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la Gracia divina da fuerza y capacidad a los cónyuges para desarrollar esa nueva vida según el pensar y el querer de Dios

a imagen de Dios y con Dios En el sacramento del matrimonio, Cristo da una gracia propia que “está destinada a perfeccionar el amor de los cónyuges, a fortalecer su unidad indisoluble. Por medio de esta gracia se ayudan mutuamente a santificarse con la vida matrimonial conyugal y en la acogida y en la educación de los hijos” (Catecismo, n. 1641).

Con estos presupuestos, podemos decir que en el matrimonio, en la familia que se origina, la creación primigenia queda entroncada con la nueva creación, y hace posible que los hijos de los hombres de la primera creación, se convierten en hijos de Dios en Cristo, de la segunda creación.

No sin un sentido lleno de “misterio”, la venida de Cristo a la Tierra tiene lugar en el seno de una familia; y el primer milagro de su vida pública en la Tierra acontece en la celebración de unas bodas.

El cristiano descubre que el matrimonio, y la familia que en el matrimonio se origina y se fundamenta, no puede ser tratada sencillamente como una célula de la sociedad, como una parte dentro de un conjunto jurídico-político que el hombre estructura y organiza de acuerdo con una serie de necesidades naturales. O sea, cualquier visión meramente sociológica de la familia, no descubre la verdadera, variada y rica realidad humana y sobrenatural que la familia es.

La familia es el ámbito personal del desarrollo humano y espiritual del hombre. El sacramento del matrimonio confiere a los cónyuges la gracia de acompañar a sus hijos también en su desarrollo como “hijos de Dios en Cristo”.

Comprendemos mejor ahora estas palabras que resumen lo que hemos dicho hasta aquí: El matrimonio es “Acción divina, obra de Dios. Puesto que el sacramento del matrimonio es una entrada de Dios en la vida.

Impulsa a una vida divina. Según el ritmo de la encarnación, esta vida divina se desarrolla por y en las condiciones naturales de la unión de los esposos; pero lo natural queda transfigurado por la acción y la presencia divinas. Acción y presencia tienen, por lo demás, el mismo sentido cuando se trata de Dios, porque Dios es acción” (J. Leclercq, ib., p.77).

La realidad sacramental del matrimonio, al transformar la unión natural en una fuente de la Gracia divina, convierte al matrimonio en un campo de acción de Dios y, por consiguiente, en un instrumento de santidad como son todos los sacramentos.

San Josemaría Escrivá ha entendido muy bien esta consecuencia de la realidad sacramental del matrimonio. Entre otros textos, ha dejado escrito: “El matrimonio no es, para un cristiano, una simple institución social, ni mucho menos un remedio para las debilidades humanas: es una auténtica vocación sobrenatural (...) signo sagrado que santifica, acción de Jesús, que invade el alma de los que se casan y les invita a seguirle, transformando toda la vida matrimonial en un andar divino en la tierra” (Es Cristo que pasa, n. 23).

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donde

la carne es una, uno

es el espíritu ¿Qué significa aceptar esta sacramentalidad, el hecho de que Dios interviene en el matrimonio?

Que el matrimonio no es una realidad que se resuelve y se configura exclusivamente entre un hombre y una mujer. El matrimonio se fundamenta en el consentimiento libre del hombre y de la mujer para vivir esa unión; y a la vez, al dar ese consentimiento, los esposos saben que se encuentran ante una realidad que ellos no han establecido en todos sus pormenores: han aceptado unas condiciones –unidad, indisolubilidad, apertura a la vida- que Dios señala, y las reciben conscientes y sabedores de que es lo mejor, y lo más adecuado para el bien y la plena realización de la unión que se disponen a instaurar y a vivir.

Y significa también que en un verdadero matrimonio se pueden solucionar los problemas de convivencia y de entendimiento que surjan entre los cónyuges.

Dios quiere unir al hombre y a la mujer en su obra creadora, redentora y santificadora. Con la realidad natural del matrimonio, el hombre y la mujer se unen a la obra creadora; con realidad sacramental Dios vincula a la mujer y al hombre a la acción redentora; y puesto que siempre la redención y la santificación van unidas, el matrimonio se convierte en camino de santidad.

Para vivir esta realidad sobrenatural sacramental del matrimonio, la Iglesia presenta delante del hombre y de la mujer, el compromiso de amor, de verdadero amor, que acepta al vincularse con su esposa y con su esposo. Un compromiso abierto al futuro, abierto al horizonte de toda su vida, como queda patente en las palabras con las que los novios pueden manifestar su consentimiento.

imagen

trinitaria, comunidad de

amor fecundo

En el ceremonial del matrimonio la Iglesia ruega, en la bendición nupcial, la asistencia del Espíritu Santo para que ese amor, que está en el origen del matrimonio, permanezca y se acreciente: “Oh Dios, que unes la mujer al varón y otorgas a esa unión, establecida desde el principio, la única bendición que no fue abolida ni por la pena del pecado original, ni por el castigo del diluvio. Mira con bondad a estos hijos tuyos que, unidos en Matrimonio, piden ser fortalecidos con tu bendición: Envía sobre ellos la gracia del Espíritu Santo, para que tu amor, derramado en sus corazones, los haga permanecer fieles en la alianza conyugal”.

Aunque siempre es necesario subrayar la realidad sobrenatural del matrimonio, los momentos actuales parecen exigir recordar sin descanso la vinculación de Dios en el matrimonio; la “presencia” de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo en cada matrimonio cristiano.

“Dios, que ha creado al hombre por amor, lo ha llamado también al amor, vocación fundamental e innata a todo ser humano. Porque el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios (cf Gn 1,27), que es Amor (cf 1 Jn 4,8.16). Habiéndolos creado Dios hombre y mujer, el amor mutuo entre ellos se convierte en imagen del amor absoluto e indefectible con que Dios ama al hombre. Este amor es bueno, muy bueno, a los ojos del Creador (cf Gn 1, 31). Y este amor que Dios bendice es destinado a ser fecundo y a realizarse en la obra común del cuidado de la creación. ‘Y los bendijo Dios y les dijo: ‘Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla’”(Gn 1, 28). (Catecismo, 1604).

el matrimonio es camino de santidad puesto que el hombre y la mujer se unen a la obra creadora y redentora de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo 52

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LA

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DEPRESIoN José Antonio Gris Especialista en Psicología Clínica

C

ualquiera de nosotros hemos podido experimentar en algún momento de nuestra vida cierta ansiedad, tristeza, mal humor, baja autoestima…, como síntomas adaptativos que se superan en poco tiempo. Sin embargo, en caso de persistir, cabría sospechar que puede tratarse de algo más serio. La depresión es uno de los trastornos psicológicos más incapacitantes y con mayor prevalencia en el mundo; de cada cinco personas, una sufrirá esta dolencia en algún momento de su vida. Con más de seis millones de personas diagnosticadas de depresión en España, hoy día es la segunda causa de baja laboral.

las mujeres son más propensas a sufrir este trastorno, sin embargo, la tasa de suicidio es cuatro veces mayor en el hombre 54

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fam il ia d e Nazaret Existen diferencias entre el hombre y la mujer a la hora de sufrir y afrontar la depresión. Así, por ejemplo, las mujeres son más propensas a sufrir este trastorno, sin embargo, la tasa de suicidio es cuatro veces mayor en el hombre; mientras en ellas los síntomas más evidentes son la tristeza, el llanto y la culpa, los hombres deprimidos manifiestan irritabilidad y conductas agresivas.

Las consecuencias de este trastorno, desgraciadamente tan generalizado, pueden llegar a dañar más la salud que enfermedades crónicas como el asma o la diabetes, la artritis o la angina de pecho. Ade-más, siempre existe una causa que lo origina: enfermedad orgánica, muerte de un familiar, problema afectivo, postparto, consumo de drogas o fármacos, cambios hormonales, sentimientos de culpa, etcétera.

un 15% de la población sufre depresión grave en España

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signos y síntomas El primer paso ante la depresión es reconocer la enfermedad y acudir a un profesional. Parece algo sencillo, y sin embargo, es el momento más difícil en el tratamiento de la depresión.

La mayoría de las veces que hablamos de depresión nos referimos a la depresión mayor; una enfermedad grave que se caracteriza por una profunda alteración del estado de ánimo y otros síntomas que seguidamente enumeraremos. En caso de contabilizarse cinco o más de ellos habría que recurrir al especialista, puesto que probablemente se trate de una depresión. El profesional realizará los tests clínicos necesarios para el diagnóstico, a fin de lograr un tratamiento más eficaz. Los síntomas más frecuentes son los siguientes:

• Rechaza la sociabilidad y la comunicación.

• Mal humor, tristeza.

• Se aísla socialmente.

• Abandona todas las aficiones que tenía con la familia o los amigos.

• Falta de energía para las tareas de la vida cotidiana.

• Dificultad y lentitud de razonamiento.

• Irritabilidad, deseos de estar solo.

• Ansiedad, nerviosismo, taquicardia y opresión en el pecho.

• Todo lo realiza con lentitud.

• Falta de ilusión o alicientes en la vida.

• Piensa que la vida es absurda y no merece la pena.

• Tiene unas ideas muy negativas de sí mismo.

• Susceptibilidad exagerada a la opinión de los demás.

• Comportamiento emocional desproporcionado.

• Estado de ánimo triste.

• Pérdida del deseo sexual.

• Apariencia de melancolía.

• Se siente inútil y una carga para los demás.

• Llanto frecuente por causas poco importantes.

• Sentimientos de culpa.

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• Sensación constante de desesperanza.

• Dificultad de atención, concentración o memorización.

• Le cuesta tomar cualquier decisión.

• Baja autoestima, dice cosas negativas de sí mismo.

• Sueño durante el día.

• Hipersensibilidad a ser rechazado por los demás.

• Alteración del sueño nocturno (duerme mucho o poco).

• Pérdida de apetito.

• Pérdida de peso en poco tiempo.

• No disfruta o expresa placer ante cosas que le gustaban antes.

• Dolores físicos sin causa orgánica.

• Conductas muy negativas y pesimistas.

• Baja autoestima.

• Pérdida de los estímulos gratificantes que antes tenía.

• Conductas de evitación para no afrontar los problemas.

• Miedo al futuro.

• Pensamientos o frases de muerte o suicidio.

• En los casos más graves de depresión pueden aparecer alucinaciones e ideas delirantes.

las relaciones sociales previenen la depresión

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factores desencadenantes En España, los últimos estudios realizados demuestran que un 1415% de la población, es decir, alrededor de seis millones de personas, sufre depresión grave. Los costes económicos, sociales y laborales, tanto directos e indirectos, resultantes de esta enfermedad ascienden a más de 750 millones de euros anuales.

La depresión afecta al área familiar, laboral, social, afectiva, sexual y de ocio, por lo cual la persona deprimida sufre enormes sentimientos de culpa al comprobar todos los días que su enfermedad influye en los demás miembros de su familia, en sus amigos, etcétera. Nadie tiene que sentirse culpable por padecer una depresión; es más, cualquiera de nosotros podemos padecerla de un día para otro, si se nos presentan ciertos factores desencadenantes.

Las más frecuentes causas que favorecen su aparición son:

•

Hecho traumático en la vida personal o familiar, como la muerte de un ser querido.

•

Conflictos familiares, como la separación o divorcio, o problemas importantes con los hijos.

• •

Historia personal de abuso sexual, emocional o maltrato.

• •

Cambios importantes en la vida: emigrar, cambios de domicilio, de amigos, de trabajo, de familia, etc.

Problemas económicos, fracaso de negocio o empresa.

Historia familiar de depresión: aunque no es una enfermedad genética, es más frecuente en aquellas personas que durante años vivieron la depresión de un padre, una madre, un hermano, etc.

•

Drogas: consumo adictivo de alcohol, opiáceos u otras sustancias adictivas.

• •

Ludopatía, compras compulsivas, etc.

•

Otros trastornos psicológicos como hipocondría, trastornos obsesivos, ansiedad, pánico y agorafobia, fobias específicas, anorexia nerviosa o bulimia, etcétera.

Algunos medicamentos producen depresión. En este caso siempre consultar al médico.

irritabilidad, deseos de estar solo, susceptibilidad exagerada, alteraciones del sueño y del apetito… son algunos de sus síntomas 57

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efectos nocivos para la salud física La depresión es la enfermedad con mayor prevalencia en el mundo y, como ya hemos señalado, puede llegar a dañar más la salud que enfermedades crónicas como el asma o la diabetes, la artritis o la angina de pecho. Un estudio realizado en 60 países, con 245.405 personas deprimidas mayores de 18 años, así lo demuestra. Este y otros muchos estudios han llevado a la OMS a pedir que la depresión tenga una prioridad asistencial en todos los países.

Es muy importante resaltar que esta enfermedad, cuya principal apariencia es el anormal estado de ánimo, afecta a toda la salud de nuestro cuerpo. Se ha demostrado que pacientes que se están recuperando de un infarto de miocardio o de ictus, tienen mayor riesgo de muerte si padecen depresión. También las infecciones son más frecuentes y las vacunas menos efectivas en caso de depresión.

El insomnio es un problema muy importante en la depresión, de hecho es el síntoma más frecuente.

Las personas deprimidas tardan más en dormirse, duermen menos horas, o se despiertan muchas veces durante la noche. El sueño es de peor calidad y se levantan ya cansados. Por este motivo, el deprimido siente somnolencia, fatiga y falta de energía todo el día. Es un círculo de feedback: el insomnio empeora el estado de ánimo y el cansancio, y estos, a su vez, dificultan el sueño, con lo cual la persona cada día se siente peor, con más dificultad de atención, concentración y memorización.

El consumo de alcohol u otras drogas también es muy frecuente en la depresión, y lamentablemente solo consigue empeorar el cuadro depresivo.

Lo primero de todo es que el enfermo acuda a un buen profesional, para realizarle los tests clínicos de diagnóstico y el tratamiento adecuado.

Comentarle siempre cualquier mejoría que notemos durante el tratamiento.

nadie debe sentirse culpable por padecer una depresión; siempre existe una causa y cualquiera puede padecerla si se presentan los factores desencadenantes

cómo ayudar al deprimido Aunque la depresión influye muy negativamente en los familiares y amistades cercanas, el apoyo afectivo de ambos es decisivo para evitar el riesgo de suicidio. La persona con depresión tiene miedo a que los demás no le comprendan, pues con frecuencia oye frases como “vete de viaje y verás cómo se te pasa”, o “esto se te cura si te vas todos los días a bailar”… Pese a decirse con la mejor de las intenciones, pone de manifiesto el desconocimiento de los familiares y amigos sobre esta enfermedad. Decirle a un deprimido que se anime es como decirle a un paralítico que se ponga a andar.

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También conviene saber que la depresión no se cura con la “fuerza de voluntad”. Por eso es muy importante el apoyo y la comprensión de la familia y los amigos, que han de animarle, pero siempre entendiendo que para la persona afectada es muy difícil o imposible hacer lo que le dicen. Las pautas para poder tener con el enfermo una conducta afectiva son:

Nunca forzarle a realizar actividades lúdicas o actos sociales; sugerirle aquello que pueda realizar, pero sin que se sienta forzado.

Comprenderle cuando está de mal humor, irritable o expresa rechazo hacia algo; es necesario tener mucha paciencia y comprensión.

Ayudarle en el tratamiento y asegurarse que acude a la terapia.

Procurar siempre escucharle y entender sus sentimientos. Para la persona deprimida lo más importante es sentir que le comprenden y le quieren.

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tratamiento y terapia

El deprimido necesita una atención constante. Por este motivo es importante que el “cuidador” tenga tiempo para El tratamiento farmacológico con antidepresivos se basa ello o terminará “quemado”. en el uso de fármacos como los inhibidores selectivos de La terapia de pareja o familiar es útil en la recaptación de serotonina (ISRS) y los de acción dual. muy pocos casos.

En la depresión se ha demostrado que los niveles de norEs muy importante reforzarle las peque- adrenalina y serotonina en el cerebro son más bajos. ñas mejorías, con un beso, un comenta- La terapia más empleada por su gran eficacia es la cognirio positivo, llevarle un regalo… tivo-conductual. Se basa en modificar los pensamientos Numerosos estudios han demostrado negativos que tiene la persona con depresión; ideas disque las personas que están más adap- torsionadas que se activan ante estímulos estresantes y tadas socialmente, o disfrutan de rela- generan la llamada tríada afectiva, es decir, consideraciociones sociales más amplias, tienen nes negativas sobre sí mismo, sobre el mundo en general menor probabilidad de desarrollar una y sobre el futuro, que son precisamente los que producen depresión. Por eso, podemos afirmar los síntomas depresivos de tipo afectivo, emocional o que nuestra habilidad para relacionar- motivacional. nos con los demás y resolver conflictos Al eliminar estos pensamientos negativos con la terapia con ellos previene la depresión. desaparecen también los síntomas. Si bien, como cada caso es diferente, a veces es necesario reforzar el tratamiento con la utilizando a su vez de terapias de relajación profunda, de autocontrol emocional, etcétera.

en las tempestades, Jesús viene a nuestro encuentro

Aunque la medicación antidepresiva consigue un alivio más rápido que la cognitiva, esta última logra un efecto más duradero. En casos de depresión grave conviene recurrir al uso de ambas terapias, tanto la farmacológica como la psicológica.

Sin duda, son de gran ayuda las palabras pronunciadas recientemente por Benedicto XVI en las que señalaba que, en las tempestades, Jesús viene a nuestro encuentro, “ya que el hombre que confía en Dios no teme las adversidades de la vida”.

la depresión no se cura con la “fuerza de voluntad”; decirle a un deprimido que se anime es como decirle a un paralítico que se ponga a andar 59

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ra zón c rea dora

fe s Ciencia,

y

antidad

Jesús Amado Moya

Catedrático de Física y Química

l 23 de octub re de 1988, J ua n Pab lo II b eatific aba en la Ba s íl ic a d e S. Pe dro al da né s Ni el s Sten se n, de fin ie ndo e l Pa pa su vi da c omo “u n i nc an sab le pe regrin ar ha c ia l a verd ad , tanto ci entí fi ca c omo re li giosa ”. Sie nd o e ste un cl aro ej em plo d e pe rs on ifi cac ión de l pos ib le di ál og o entre la ci en c ia y l a fe, me pare ce recomendable dar a conocer algunos de sus rasgos biog ráfic os a fin de qu e p rofes ore s y cate quistas pued an difu nd irlos con fi nes a pologé ticos.

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raz ón crea dora Niels Stensen (o Nicolaus Steno, versión latina de su nombre) nació en Copenhague el 10 de enero de 1638. Hijo de un pastor luterano, inició sus estudios de matemáticas, ciencias naturales e idiomas en su ciudad natal. Son los estudios de anatomía los que sobre todo cautivan su inteligencia, por lo que en 1660 se traslada a Holanda para ampliar sus investigaciones.

Allí descubre el conducto exterior de la glándula salival parótida (conducto de Steno) y hace la primera descripción completa del aparato lacrimal. Capitales son sus trabajos sobre los músculos: función de los intercostales (“levatores costarum”), condición muscular de la lengua y del corazón (“cor vero musculus est”), estructura fibrilar de las masas musculares, etc.

POR SU EJEMPLAR VIDA CRISTIANA EN LA QUE UNIFICÓ CIENCIA Y FE, ES EL PRIMER CIENTÍFICO DECLARADO BEATO

Vuelve a su patria en 1664, y, al negársele una merecida cátedra, marcha a París donde estudia Química con Pierre Borel y entabla amistad con Thévenot, Viaja por Austria y Hungría, y finalmente, en 1667, se instala en Florencia donde vive protegido por el gran duque Fernando II, ejerciendo como médico de la corte.

Y es ahí donde nace su afición a la geología.

Detengámonos en esta faceta, pues su descripción de los estratos geológicos le ganó el titulo de “padre de geología moderna”.

de todo se sirve Dios Sus investigaciones en esta materia tuvieron un insólito comienzo. Un pesquero francés había hallado un enorme tiburón, de 1400 kilos de peso. Steno, ya famoso por su destreza como médico disector, fue llamado para realizar dicha tarea. Desde el primer momento se sintió fascinado por la forma y tamaño de los dientes del tiburón, a causa principalmente del extraño parecido de los mismos con unas piedras (“glossopetrae” o “piedras lengua”) que los malteses extraían de debajo de la tierra y aun del interior de ciertas rocas. La comparación de unos y otros cuerpos llevó a Steno a la conclusión de que eran ambos un mismo objeto: dientes de tiburón. Pero se abrían así nuevos interrogantes acerca de la presencia de fósiles en rocas y lugares tan alejados del mar.

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ra zón c rea dora Dos años pasó Steno investigando y adentrándose en un terreno completamente desconocido para la ciencia de la época. Sus predecesores asumían con Aristóteles que el pasado de la Tierra era esencialmente ininteligible, pero Steno se atrevió a afirmar que era posible reconstruir la historia del mundo a partir de las rocas, y con todo entusiasmo se aplicó a la tarea de desentrañar tal historia.

Fruto de sus estudios fue la publicación en 1669 de su obra más famosa, el “Pródromo”. En ella Steno propone tres leyes o principios que constituyen los fundamentos sobre los que se asienta la Geología. El primero de ellos, principio de superposición, afirma que los depósitos sedimentarios se forman secuencialmente, de tal modo que las capas inferiores son las más antiguas, y van perdiendo edad hasta la capa más reciente, la que se encuentra en la superficie. El segundo principio es el de horizontalidad, que identifica la capa inferior de una secuencia estratigráfica como aquella en la que se han depositado las partículas de mayor tamaño. Finalmente, el principio de continuidad establece que cuando los dos lados de un valle presentan los mismos sustratos rocosos, hemos de asegurar que ambos estuvieron originariamente unidos como capas continuas, y que la aparición del valle es un fenómeno geológico posterior.

modelo de ciencia y trascendencia Criado como luterano en Dinamarca, Steno creció convencido de que la fe católica era una forma adulterada de cristianismo y, como resultado, que los católicos tendían a la corrupción personal. No obstante, durante su estancia en Italia conoció a católicos que cambiaron su estereotipo. Queriendo descubrir la verdad, Steno estudió la Biblia en sus idiomas originales y leyó los grandes escritores cristianos de los primeros siglos. Llegó a la conclusión que la fe católica era la verdadera, pero le era difícil separarse emocionalmente de la fe que había aprendido desde niño.

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“BELLO ES LO QUE VEMOS, MÁS BELLO LO QUE CONOCEMOS, PERO, CON MUCHO, ES MÁS BELLO LO QUE TODAVÍA IGNORAMOS

Al igual que S. Agustín interpretó la voz de Dios en aquella voz infantil repitiendo “Toma y lee; toma y lee”, así Steno, andando un día por una calle de Florencia, escuchó a una señora desde una ventana que le decía : “No vaya por ese lado, señor; vaya por ese otro lado.” La mujer le estaba dando indicaciones prácticas, pero Steno las tomó en un nivel más profundo, reflexionando y orando sobre ellas. Poco después se decidió y solicitó ser recibido en el seno de la Iglesia Católica. Eso sucedía en 1667, cuando Steno tenía 29 años de edad.

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raz ón crea dora Efectuó algunos viajes científicos y pasó dos años en Copenhague como catedrático de anatomía; posteriormente regresó a Florencia. Sin embargo, y a pesar de encontrarse en la cúspide de su carrera científica, cada vez le atraía más la vida espiritual y el deseo de contribuir con todas sus fuerzas por la unión de todos los cristianos. Finalmente, sintiendo claramente la llamada de Dios, se ordenó de sacerdote en 1675. Dos años después el Papa Inocencio XI, que confiaba mucho en él tanto por la fama bien merecida de científico como por la sinceridad demostrada de su conversión, lo llama para comunicarle que quiere consagrarle como obispo y enviarle como vicario apostólico a las regiones del norte de Europa inmersas en el protestantismo. Él obedece y, desde 1677, ejercerá su ministerio episcopal a lo largo de los diez últimos años de su vida. Grandes fueron sus sufrimientos en aquel medio totalmente luterano, en el que se hizo valer por su prestigio científico y por su vida pobre y sacrificada.

Murió santamente en Schwerin (Alemania) el 25 de noviembre de 1686, siendo obispo de dicha ciudad. Su tumba se encuentra en la Basílica de San Lorenzo de Florencia. En 1881 se celebró en Bolonia el II Congreso Geológico Internacional y, como homenaje a Steno, se instaló una placa conmemorativa en el claustro de dicha Basílica florentina.

JUAN PABLO II DIJO EN SU BEATIFICACIÓN: “NIELS STENSEN NOS DESAFÍA SOBRE TODO COMO EUROPEO, CREYENTE, CRISTIANO, CONVERSO, PASTOR DE ALMAS Y MISIONERO”

Schwerin, donde Stensen murió el 25 de noviembre de 1686

Curiosamente, un sobrino-nieto de Steno, Jacob Winslow, se convirtió al catolicismo influido por la vida ejemplar de su tío-abuelo, llegando a escribir una biografía de su antepasado que publicó en 1722.

En 1938 un grupo de admiradores daneses acudió al Papa Pío XI solicitando la introducción de su causa de canonización.

Juan Pablo II el día de su beatificación dijo: “Niels Stensen nos desafía sobre todo como europeo, creyente, cristiano, converso, pastor de almas y misionero”. Y podríamos añadir nosotros: y notable científico.

EDUCADO COMO LUTERANO, LLEGÓ A LA CONCLUSIÓN DE QUE LA FE CATÓLICA ERA LA VERDADERA Y PESE A ESTAR EN LA CÚSPIDE DE SU CARRERA CIENTÍFICA, SE ORDENÓ SACERDOTE 63

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es pa da d e dos fil os

El rostro de Cristo,

espejo de Dios Antonio Pavía Misionero Comboniano

Jesucristo es el buscador por excelencia de Dios, su Padre.

Representa en su vértice más alto al buscador sin atajos; no tiene la menor intención de ir tras copias fraudulentas de plenitud. Va tras Dios, su Padre -la plenitud de la existencia- a quien busca con afán a lo largo de su misión. Lo hace sin nada que pueda frenar su ímpetu. Todo es relativo e inconsistente y, sobre todo, incapaz de elevarse hasta la altura de lo que busca su corazón. Solo así acontece la feliz culminación de toda búsqueda, en su caso: el Rostro de Dios.

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Jesús conoce la debilidad y vanidad de todo aquel a quien llama, pero su entrega es nuestra curación; gracias a ella podemos dar frutos de vida eterna En el espacio temporal entre este su venir y volver, Jesús nos ofrece el paradigma imperecedero de lo que es el verdadero buscador de Dios. Centra el interés de su misión en su búsqueda de la gloria de Dios; al contrario de los hombres, representados todos ellos por los hijos del pueblo santo, quienes pretendían valerse de Dios para buscar su propia gloria y provecho: “Muchos creyeron en Él; pero, por los fariseos, no lo confesaban, para no ser excluidos de la sinagoga, porque prefirieron la gloria de los hombres a la gloria de Dios“ (Jn 12,42-43).

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¡ojala tuviésemos la suficiente humildad para dejamos sorprender y amar por Dios! 65

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es pa da d e dos fil os Jesús busca la gloria del Padre; lo que le da autonomía y libertad sobre sí mismo incluso en lo que respecta a su predicación. Apoyamos lo que estamos diciendo en una confesión suya incontestable: no habla por su cuenta como los “ilustrados” doctores de la Ley, sino por cuenta del Padre que le ha enviado: “Yo no he hablado por mi cuenta, sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado lo que tengo que decir y hablar” (Jn 12,49). Por eso, porque habla palabras del Padre, no encontramos impostura ni mentira en su predicación; al contrario de aquellos que, por hablar y disertar desde su mucho saber, terminan adorándose a sí mismos, relamiéndose en su propia gloria: “El que habla por su cuenta, busca su propia gloria; pero el que busca la gloria del que le ha enviado, ese es veraz; y no hay impostura en él“ (Jn 7,18).

bajo el esplendor de la Palabra A estas alturas y para entender mejor lo que estamos diciendo de Jesús como buscador, es oportuno señalar que en la cultura y espiritualidad de Israel, las palabras gloria y rostro son sinónimas, incluso podríamos decir que se complementan. Recordemos la petición de Moisés a Dios cuando este ya le había enseñado a hablar con Él: “Déjame ver tu gloria...“ Recordemos también la respuesta dada por Dios: “No puede ver mi rostro el hombre y seguir viviendo... “ (Éx 33,18-20). Señalamos este hecho para que podamos constatar cómo en un mismo texto los términos gloria y rostro se identifican.

Dicho esto, nos abrimos a un nuevo espacio. Jesús busca al Padre, su rostro, hasta captar su esplendor, el cual va creciendo en la misma línea, medida e intensidad con que las Escrituras se van cumpliendo en Él. Recordemos lo que una y otra vez nos dicen los santos Padres de la Iglesia: Que todo el Antiguo Testamento está en tensión de cumplimiento en su totalidad hacia el Nuevo, en Jesús, el Hijo de Dios.

Decimos que las Escrituras se cumplen en su totalidad en Jesucristo, y es a través de ellas donde Él alcanza su plenitud en cuanto buscador de Dios.

Pues bien, hemos de atestiguar también que sus discípulos participan de la plenitud de su Señor y Maestro. También a ellos, al igual que a Jesús, aunque desde un punto de vista analógico, les alcanza la gloria y el esplendor de la Palabra, eje y fundamento de su culminación como personas.

Ignacio de Antioquia en su carta a los romanos, exhorta a sus amigos a no interceder ante la autoridad para no ser exonerado del martirio al que ha sido condenado: “Mi partida es ya inminente.

Perdonad lo que os digo, hermanos, no os empeñéis en que no muera... Dejadme llegar a la luz pura, que una vez llegado allí, seré verdaderamente hombre”.

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el alcanzar nuestra cúspide no es fruto de nuestras obras, sino don de Dios

Jesús busca la gloria del Padre; lo que le da libertad sobre sí mismo, al contrario de aquellos que, por hablar desde su mucho saber, terminan adorándose a sí mismos

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esp ad a de d os fi los Ignacio es consciente de que su culminación como persona reside en su vivir y estar con y en Dios. Culminación alcanzada por su semejanza con su Señor: Jesús, la Palabra del Padre. Sabe, y así nos lo confiesa en esta misma carta, que, despojado de su cuerpo mortal, llegará incluso a convertirse en la Palabra, identificándose así con Jesucristo: su Maestro interior. “Si no hacéis valer vuestra influencia, ya me convertiré en Palabra de Dios; pero, si os dejáis llevar por vuestro amor a mi carne mortal, volveré a ser un solo simple eco“.

es fuerte el Amor como la muerte Es muy importante señalar que ser revestido por la Sabiduría que emana de las santas escrituras, no tiene nada que ver con una especie de premio al que tenemos derecho en virtud de méritos adquiridos. Insisto en que no tiene mucho que ver con todo esto, dado que la distancia entre nuestros supuestos méritos y el don que recibimos es, no digamos ya enorme, sino, para usar un término actual, extra espacial.

Establecer una relación causa-efecto entre nuestras obras y lo que Dios nos tiene preparado en sus manos, se nos antoja incluso insultante. Algo de esto intuye el autor de Cantar de los Cantares al poner al descubierto la necedad de pretender “canjear” todos los bienes del mundo por el Amor. .. Al decir canjear me refiero a pretender sopesar “ambos bienes” en la misma balanza..., lo cual es prácticamente un desprecio. “Es fuerte el Amor como la muerte, implacable como el abismo la pasión: saetas de fuego, sus saetas, una llama de Dios. Grandes aguas no pueden apagar el Amor, ni los ríos anegarlo. Si alguien ofreciera todos los bienes de su casa por el Amor, se granjearía desprecio” (Ct 8,6-7)

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es pa da d e dos fil os El alcanzar nuestra cúspide no es, pues, fruto de nuestras obras, sino don de Dios. No es que despreciemos las obras que, como frutos maduros, emergen del Árbol de la Vida -el Evangelio al que nos hemos abrazado- , sino que ellas en realidad nacen del don de Dios, por lo que, más allá de estos frutos, fijamos nuestro ojos en Él.

Dios se da a sí mismo al hombre, como Jesús nos hizo saber en la parábola del Hijo pródigo.

Recordemos que el padre dice al hijo “bueno“, al que no se enteró de nada, que ese hermano suyo a quien despreciaba, era también digno de su amor. Aun así, el hijo bueno se quedó totalmente ajeno a la grandeza del corazón de su padre quien, haciendo una última tentativa para no perderlo, le dijo: “Hijo, tú siempre estás conmigo, y todo lo mío es tuyo“ (Lc 15,31).

Todo lo mío es tuyo: He ahí la razón de nuestra abundancia de Dios. Todo lo mío es vuestro, dice Dios a los hombres; y lleva a cabo su ofrecimiento entregándonos a su propio Hijo, a fin de cambiar la sentencia de muerte, amasada con las manos asesinas del Maligno, en la buena noticia de que somos hijos suyos y, en cuanto tales, receptores de la vida eterna: “Porque tanto amó Dios al mundo, que entregó a su Hijo único para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga la vida eterna“ (Jn 3,16).

al darse a sus discípulos y, por medio de ellos, a toda la humanidad, Jesús está dándonos al Padre

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“todo lo mío es tuyo” Todo lo mío es vuestro, dice el Hijo de Dios a los suyos. Todo lo mío, todo lo que yo soy como Palabra del Padre... Ahí la tenéis. Vuestra es la Palabra; a causa de ella ya no sois más siervos, sino amigos: “Porque todo lo que he oído a mi Padre (su Palabra) os lo he dado a conocer“ (Jn 15,15b).

Todo es don, gracia, ya que “no me elegisteis a mí, sino yo a vosotros” (Jn 15,16).

Al darse a sus discípulos y, por medio de ellos, a toda la humanidad, Jesús está dándonos a Dios. El Hijo hace tangible el “todo lo mío es tuyo” que escuchó el hijo de la parábola. Es un “todo lo mío es tuyo“ que estremeció de tal modo a la humanidad de Pablo que cambió por completo su percepción del mundo, de los hombres y, por supuesto, del mismo Dios. Hasta tal punto fue sacudido por esta entrega de Dios, así de indefenso para poder curar toda su perversidad, que apenas acertó a deletrear como si fuera un niño pequeño: “Me amó y se entregó por mí“ (Gá 2,20).

Así es como cambia la vida de un hombre. Un cambio provocado por la vorágine de una experiencia tal que, ante ella, lo más real y consistente en que pueda asentarse la propia vida, incluso cuando se han alcanzado las metas propuestas, parece tan volátil que queda desplazado a su verdadero lugar: lo que lleva la marca de lo relativo y caduco. Estamos hablando de la irrupción de este Dios incomprensible. Tanto, que uno no sabe cómo pueda salir indemne de una entrega así. Entrega que lleva consigo toda una declaración de Dios prácticamente imposible de asimilar: “Soy tuyo“.

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todo lo mío es vuestro, dice Dios a los hombres entregándonos a su propio Hijo, a fin de cambiar la sentencia de muerte en la buena noticia de que somos receptores de la vida eterna “Todo lo tuyo es mío“, dice Jesús al Padre momentos antes de ir al Huerto de los Olivos, lugar en el que Judas culminará su traición (ver Jn 17,10). Todo lo tuyo es mío, y yo se lo he dado a mis discípulos, proclamará una y otra vez a lo largo de esta bellísima oración que suena a despedida.

hemos sido bien comprados No habían hecho muchos méritos los discípulos para que el Hijo de Dios les diese todo lo que el Padre le había dado a Él. Conocemos sus desmedidas ambiciones y vanidades, sus carreras para ser el primero entre ellos. Por si fuera poco, bien sabía su Señor que a las pocas horas le iban a abandonar dado que todavía no podían seguir sus pasos al Padre: “Todos vosotros vais a escandalizaros de mí esta noche...” (Mt 26,31). El mismo Mateo confirma estas palabras que Jesús les dirigió a lo largo de la cena: “Entonces los discípulos le abandonaron todos y huyeron“ (Mt 26,56b).

Jesús sabe todo esto de la misma forma que conoce la congénita debilidad y baúl de vanidades de todo aquel a quien llama al discipulado.

Por eso su entrega es nuestra curación. Gracias a ella podemos dar frutos de vida eterna: “El que siembre en su carne, de la carne cosechará corrupción; y el que siembre en el espíritu, del espíritu cosechará vida eterna” (Ga 6,8).

Todo lo mío, todo mi Yo, es vuestro, dice Jesús a los suyos. Es estremecedor que esto se lo vaya diciendo al Padre ante los suyos, testigos mudos alrededor de la mesa : “Les he dado tu Palabra...” (Jn 17,14), “les he dado la gloria que tú me diste, para que sean uno como nosotros somos uno” (Jn 17, 22). Nos daría por pensar que ya no nos podría dar nada más. Nos equivocamos como siempre cuando intentamos comprender las incalculables riquezas que Dios pone a nuestra disposición (ver Ef 1,18-19).

Nos queda aún apropiarnos del broche de oro con el que Jesús culmina esta su oración al Padre: “Les he dado a conocer tu Nombre“ (Jn 17,26). Expresión que en la espiritualidad bíblica significa: He hecho partícipes a estos pobres, de Ti, de tu divinidad. ¡Ojalá tuviésemos la suficiente humildad para dejamos sorprender y amar así por Dios! Si así fuera participaríamos de su Luz, “luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo” (Jn 1,9), la que se convierte en garantía de nuestra inmortalidad: “Entonces los justos brillarán como el sol en el Reino de su Padre” (Mt 13,43).

Bien entendió esto el apóstol Pablo. Lo sabemos a la luz de esta su bellísima confesión de fe: “El que se une al Señor, se hace un solo espíritu con Él” (l Co 6,17).

la irrupción de Dios en la vida del hombre la cambia por completo

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es pa da d e dos fil os

De

Saulo a

Jesús Esteban Barranco

Pablo

Pablo de Tarso, de perseguidor a perseguido, de icono de cristianofobia a icono de cristianofilia

J

a m ás pensó San Pablo que,

al recibir credenciales del sumo sacerdote para

perseguir a los cristianos, su vida iba repentinam ente a dar un cambio de ciento och enta grados. Tras un pri m er mom ento de recelo por parte de las iglesias qu e h abían oído cómo se las gastaba el tal Saulo, pron to aquella rabiosa cristianofobia se transformó en la m ás fiel y a morosa cristianofilia. Él, que h abía perseguido y encarcelado a muchos hom bres y mujeres, ensa ñ á ndose con ellos por seguir al Nazareno, probó su propia “m edicina”.

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esp ad a de d os fi los Los primeros tiempos del cristianismo, relatados minuciosamente en el libro de los Hechos de los Apóstoles, fueron agitados y convulsos; la nueva doctrina y su estilo de vida chocaba frontalmente con el culto del Templo y el Sanedrín, que no se resignaba a aceptar que el velo del Templo se hubiera roto al morir crucificado Jesús de Nazaret. Pensaban sus oponentes que, con los primeros castigos a sus seguidores, estaban a tiempo todavía de sofocar el crecimiento de esa planta que crecía vigorosa y por doquier: “La palabra de Dios iba creciendo y en Jerusalén se multiplicaba el número de discípulos; incluso muchos sacerdotes aceptaban la fe” (Hch 6,7).

Saulo de Tarso se había educado a los pies del rabino Gamaliel, de prestigio reconocido por todo el fariseísmo de su tiempo de lo cual él mismo tenía a gala gloriarse. San Lucas levanta acta de la inquina que el primer germen cristiano provocaba en la clase sacerdotal. Nuevamente el tándem Anás y Caifás se apodera de Pedro y Juan para encarcelarlos y azotarlos. Esteban es el primer mártir del cristianismo que paga con su sangre el seguimiento de Jesús.

Herodes Agripa I, nieto de Herodes el Grande pasa a cuchillo a Santiago el Mayor y encarcela nuevamente a Pedro.

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es pa da d e dos fil os Poco tiempo después, “se desató una violenta persecución contra la Iglesia de Jerusalén; todos menos los apóstoles, se dispersaron por Judea y Samaria” (Hch 8,1). Pablo, por propia iniciativa y echando pestes contra los discípulos del Señor, se presenta al sumo sacerdote para pedirle credenciales y poder perseguir y encarcelar a cuantos en Damasco siguieran este “Camino”, convirtiéndose así en el prototipo de “azote de los cristianos”.

Y Pablo pone alma, vida y corazón en esta tarea, de la que ya había aprendido lo que había que hacer, cuando participó en la lapidación de Esteban. Después de enterrarlo, “Saulo, por su parte, se ensañaba con la Iglesia, penetrando en las casas y arrastrando a la cárcel a hombres y mujeres” (Hch 8,3). Él mismo lo reconocería, años más tarde, en la misma Jerusalén: “Yo perseguí a muerte este Camino, encadenando y metiendo en la cárcel a hombres y mujeres, como pueden atestiguar a favor mío el sumo sacerdote y todo el consejo de los ancianos” (22,4-5) y, nuevamente, ante el rey Agripa: “Yo creí que era mi deber actuar con todos los medios contra el nombre de Jesús el Nazareno […].

Repetidas veces, recorriendo todas las sinagogas y ensañándome con ellos, les obligaba a blasfemar, y, rebosando furor contra ellos, los perseguía hasta en las ciudades extranjeras” (Hch 26,9-11). muere el lobo y nace el cordero Mas ocurre que, cerca de Damasco, el mismo Jesucristo se le aparece, lo deslumbra y cae por los suelos, al tiempo que le pregunta por qué lo persigue. Ciego como se quedó, en los días que siguieron en soledad y ayuno, se dio cuenta en seguida de que el Nazareno se identificaba con los cristianos que él odiaba y perseguía a muerte.

la ceguera corPoral que le Provocó eN SuS oJoS la luz De criSTo eS el SigNo De Su ToTal ceguera eSPiriTual

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esp ad a de d os fi los San Lucas no nos cuenta qué pasó en el corazón de Pablo durante aquellos tres días de oscuridad, aquel que con tantas ínfulas se iba a comer el mundo y acabó mordiendo el polvo de la tierra; pero sí conocemos los resultados de su encuentro con Jesús resucitado: fue consciente de que toda su vida anterior y todo lo que pretendía llevar violentamente a cabo, se cayó por los suelos, consecuencia simplemente de su total ceguera espiritual, cuyo signo era la ceguera corporal que le provocó en sus ojos la Luz de Cristo —es decir, la Luz que es Cristo—, reduciéndolo de golpe a la impotencia y desamparo vital. Aquel que se ufanaba de su brazo armado se quedó y vio inútil como un trapo sucio. Fue el Espíritu Santo quien se encargó de “trabajar” su corazón para hacerle ver, también de golpe —el golpe de la gracia— que quien lo había deslumbrado era la “luz del mundo” (Jn 8,12).

El anciano Ananías, que ni de lejos se atrevía a ir a verlo, ignoraba que aquel cruel perseguidor de la Iglesia era “un instrumento elegido por Dios para llevar su nombre a pueblos y reyes, y a los hijos de Israel” (Hch 9,15). Hubo de convencerlo el Señor para ayudar a Pablo a que recobrara la vista, la del cuerpo y la del alma —“el Señor Jesús, que se te apareció cuando venías por el camino, me ha enviado para que recobres la vista y seas lleno de Espíritu Santo” (Hch 9,17)—, y así, sin más “inmediatamente”, dice el texto, “se levantó y fue bautizado” (Hch 9,18). el perseguidor bien a m ado Es interesantísimo cómo actúa el Señor, “saltándose” algunos pasos intermedios: la predicación de la Buena Nueva y la conversión como preludio del bautismo y, con él, la efusión del Espíritu Santo. Parece, pues, que hay un orden diverso e inverso dependiendo de quiénes sean los destinatarios de la recepción del Espíritu Santo.

Pablo pasa de ser un feroz perseguidor de la iglesia a un insuperable adalid del anuncio de la Buena Nueva

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es pa da d e dos fil os Con los Apóstoles, sin más requisitos previos, sopla sobre ellos y les infunde el Espíritu Santo o se lo envía en Pentecostés, mientras que a los restantes se les pide antes la conversión. ¿Por qué?

La razón es muy sencilla: los Apóstoles ya estaban limpios, como los había declarado el mismo Jesús antes de la última Cena, en el lavatorio de los pies: “Vosotros estáis limpios” (Jn 13,10).

El silencio y ayuno de tres días le rompió el corazón, ya contrito por el encuentro luminoso con Jesucristo, que le susurraría el plan divino sobre él —“me he aparecido a ti precisamente para elegirte como servidor y testigo tanto de las cosas que de mí has visto como de las que te manifestaré” (Hch 26,16)—, y que le ratificaría el anciano Ananías bautizándolo: y Pablo fue lleno del Espíritu Santo.

Saulo De TarSo TeNía a gala haBer SiDo eDucaDo eN el fariSeíSmo De Su TiemPo El caso es que en ese breve espacio de tiempo, en que Pablo pasa de ser un feroz perseguidor de la Iglesia a un insuperable adalid del anuncio de la Buena Nueva, ocurrió uno de los casos más repentinos y aparatosos de conversión, superado, por entonces, solamente por San Dimas, ladrón de toda la vida, crucificado a la derecha del Señor en el Calvario, quien poco antes de morir, mereció el premio inesperado de la entrada gratuita en el reino de los cielos —¡el primer santo canonizado en vida!— tan solo por la simple confesión de inocencia de Jesús que moría a su lado.

¿Y Pablo? ¿Cómo fueron las cosas con Pablo de Tarso? También él escuchó la Palabra por boca del mismo Señor resucitado: “Soy Jesús, a quien tú persigues. Pero levántate, entra en la ciudad, y allí se te dirá lo que tienes que hacer” (Hch 9,5-6). Tumbado y derrotado en el suelo —o sea, caída por tierra su altivez— y cegado y ciego repentinamente, fue consciente de que lo que pretendía tan bravuconamente hacer era eso, dar palos de ciego o, como más tarde él mismo reconocería, “dura cosa es dar coces contra el aguijón” (Hch 26,14).

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A partir de este momento de su conversión, San Pablo se convierte en brillante defensor de la fe cristiana: todo el ardor anterior para perseguir a muerte a los cristianos se trueca en fogosa retórica para intentar persuadir al más pintado que Jesucristo, el Hijo de Dios enviado por el Padre, es el Mesías que Israel ha crucificado y Dios ha resucitado para salvación de todos. En seguida se dará cuenta de que no se trata de llegar al corazón de las gentes con argumentos puramente de razón o apoyados en la superada Ley de Moisés, sino en la fe por pura gracia, hasta el punto que no tardará en confesar a su comunidad de Corinto que “cuando vine a vosotros a anunciaros el misterio de Dios, no lo hice con sublime elocuencia o sabiduría, pues nunca entre vosotros me precié de saber cosa alguna, sino a Jesucristo, y este crucificado” (1 Cor 2,1-2).

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esp ad a de d os fi los an t es, solo la ley, e n adelan t e, ú nica m en t e cristo Tras un primer momento de recelo por parte de las iglesias que habían oído cómo se las gastaba el tal Pablo, pronto aquella rabiosa cristianofobia se transformó en la más fiel y amorosa cristianofilia.

Apenas comenzó a predicar la Buena Nueva en las sinagogas, “los judíos […] provocaron una persecución contra Pablo y Bernabé y los expulsaron de su territorio” (Hch 13,50); en Iconio trataron de apedrearlo (Hch 14,5), cosa que sí hicieron en Listra: “Llegaron unos judíos de Antioquía y de Iconio y se ganaron a la gente; apedrearon a Pablo —¡cómo se acordaría él de Esteban!— y lo arrastraron fuera de la ciudad, dándole ya por muerto” (14,19). En Filipos “la plebe se amotinó contra ellos (Pablo y Silas), y ordenaron que les arrancaran los vestidos y que los azotaran con varas; después de molerlos a palos, los metieron en la cárcel” (16,22-23), como él mismo recordaría en una de sus cartas (ver 1 Tes 2,2).

En Corinto “los judíos se abalanzaron de común acuerdo contra Pablo y lo condujeron al tribunal” (18,12); pero él sabía que no había persecución en el mundo contra él que lo pudiera separar del amor de Cristo (ver Rom 8,35) y de seguir anunciando el Evangelio: “Y nosotros mismos, ¿por qué nos exponemos continuamente al peligro? Muero diariamente; lo digo, hermanos, por la gloria que tengo por vosotros en Cristo Jesús, nuestro Señor. Y si combatí contra fieras en Éfeso…” (1 Cor 15,30-31), hasta el punto de poder confesar: “Vivo contento en medio de las debilidades, los insultos, las privaciones, las persecuciones y las dificultades sufridas por Cristo” (2 Cor 12,10), “por el cual estoy en la cárcel” (Col 4,3), por anunciar el evangelio, “por el que padezco hasta llevar cadenas, como un malhechor” (2 Tim 2,9 y Flm 13). Y una vez más se acuerda de los sufrimientos pasados: “las persecuciones y los padecimientos, como aquellos que me sobrevivieron en Antioquía, Iconio y Listra. ¡Qué persecuciones soporté!” (2 Tim 3,11): “tribulaciones, infortunios, apuros, golpes, cárceles, motines, fatigas, noches sin dormir y días sin comer” (2 Cor 6,5-6).

“estoy crucificado con cristo; vivo, pero no soy yo el qu e vive, es cristo quien vive en mí”

“vivo conten to en m edio de las debilidades, los insultos, las privaciones, las persecucion es y las dificultades sufridas por cristo”

Solo, pues, queda admirarse, tanto por el miedo que provocaba su brazo armado con la espada como por el celo que provocaba ese mismo brazo con la cruz; por las palabras violentas que salían de su boca contra los cristianos como por las palabras divinas que el Espíritu Santo puso en sus labios y en sus escritos; por el empeño que puso en encarcelar a la Iglesia como por las prisiones y cadenas que soportó por amor al Evangelio; por la bizarría de su talante belicoso como por el arrojo (“parresía”) en el anuncio de la Buena Nueva; por la cobardía en la lapidación de Esteban como por el derramamiento de su sangre en su propio martirio, que, aparte de su convicción de que “todo lo puedo en aquel que me conforta” (Flp 4,13), lo llevó a exclamar: “Estoy crucificado con Cristo; vivo, pero no soy yo el que vive, es Cristo quien vive en mí” (Gál 2,19-20).

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al de a pl an eta ri a

Libertad religiosa Informe OSME 2011 Álvaro Berrocal Sarnelli

¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿La tribulación? ¿La angustia? ¿La persecución? ¿el hambre? ¿la desnudez? ¿los peligros? ¿la espada?

(Rom 8, 35)

0. Persecución y violencia contra los cristianos Con la caída del telón de acero la figura del enemigo moral comienza muy rápido a diluirse. La cultura global, sustentada en el relativismo, se erige pronto como la única posición teórica sostenible en un mundo en que las seguridades morales ya no existen. Uno de los supuestos beneficios de este antidogmatismo era el de generar, como por arte de magia, una sociedad de libre pensadores en la que, por fin, la convivencia pacífica de todo tipo de creencias y pensamientos iba a ser posible. Sin embargo, rara vez el convencimiento de que toda opinión y toda creencia tiene el mismo valor que las demás ha llevado a la arcadia feliz de la alianza mundial o la fraternidad universal ilustrada.

El cristianismo, como posición intelectual y cultural y sobre todo como opción de vida se ha contrapuesto con relativo éxito a aquellos regímenes sociales o políticos que ha considerado inmorales. Enemigo más peligroso que la inmoralidad es una especie de amoralidad general del sistema.

Si hay reglas, el juego puede continuar aunque éstas sean injustas.

Como señala el filósofo francés Bernard-Henri Levy “Mientras que el antisemitismo es considerado un delito y los prejuicios anti-árabes o anti-gitanos son estigmatizados, la violencia anticristiana que recorre el mundo no parece tener ninguna respuesta” Por lo tanto, y según los datos nos enfrentamos a la descripción de la situación del colectivo más perseguido por sus creencias de todo el mundo (cien millones de personas de acuerdo con el informe COMECE de la Comisión de Episcopados de la Unión Europea). Esta persecución tiene unas causas y una tipología distinta en los diferentes lugares en que se produce. Podemos distinguir cuatro tipos generales de ataques contra la libertad religiosa, si bien señalando que no se trata de categorías absolutas y que, llevados a los hechos solemos encontrarnos variantes mixtas:

a. Persecución, expulsión y ostracismo: Aunque mucho más común en los movimientos antijudíos, está presente en la persecución anticristiana de algunos lugares de Oriente Medio. Se trata de obligar a personas a abandonar su situación social (puesto de trabajo, de representación política, &c.) su domicilio o su lugar de residencia. También puede presentarse como una consideración pública menor, por el mero hecho de profesar esas creencias. b. Violencia directa: Es la forma más escandalosa de la persecución, y también la más antigua. La violencia física o psicológica destinada a castigar determinada creencia o a intentar forzar la conversión. Sus variantes son las clásicas: torturas, lesiones, muerte, privación de libertad, &tc.

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a ld e a pl an etari a c. Violencia indirecta: En la persecución religiosa, la violencia indirecta es quizá la más efectiva y peligrosa. Se trata de crear una situación de paz en el temor, o de temor en la paz. Una ausencia de violencia que puede convertirse en represión en cualquier momento. Se perpetúa a través de actos simbólicos y culturales: cuando en 1931 la imagen de Cristo sita en el Cerro de los Ángeles (Madrid) es fusilada se genera el clima de miedo que caracteriza a la violencia indirecta.

d. Marginación, discriminación y represión: La vertiente más sutil del ataque a la libertad religiosa es también la que más difícil resulta erradicar incluso en estados democráticos y de derecho. Desacreditar a investigadores por sus creencias, apartar a personas de sus puestos, o crear un clima de burla sobre los que profesan determinada fé son prácticas habituales en nuestros medios de comunicación de masas.

1. Breve historia de la persecución del Cristianismo.

1.- Tipología y causas de las persecuciones históricas.

Cuando pensamos en las primeras persecuciones de la historia del cristianismo, la imagen de los romanos nos viene rápidamente a la cabeza. Sin embargo, de acuerdo con lo que señalan los propios Hechos de los Apóstoles los primeros cristianos (comenzando por el propio Jesús) sufrieron persecución a manos de los jefes judíos de esa época. Pedro y Juan fueron encarcelados por los jefes judíos, incluido el sumo sacerdote Ananías, quien no obstante los liberó más tarde (Hechos 4, 1-21). También relata el Nuevo Testamento la lapidación del primer mártir, San Esteban, por miembros del Sanedrín. Su ejecución fue seguida de una gran persecución1.

Los motivos de la persecución judía están relacionados con las consecuencias más directamente políticas que para ellos tenía el nuevo mensaje. Proclamaban la venida del Rey de los Judíos y la instauración de su Reino. Los judíos tenían la obligación, asumida ante los gobernantes romanos, de mantener el orden público. Fracasar en esa tarea habría traído un sinnúmero de problemas para las clases judías más privilegiadas dentro de esa situación. Así, el cristianismo fue reprimido porque no hacerlo dejaba a los líderes judíos en una mala posición ante los romanos, lo que habría hecho peligrar el alto grado de autogobierno concedido por los ocupantes. Por otro lado, la joven secta parecía proponer la subversión de la Ley Mosaica en una cultura caracterizada por lo estricto de sus reglas; como afirma el lechero Tevye en El violinista sobre el tejado, si algo valora el pueblo judío es la observancia de la tradición.

Con la expansión del cristianismo, la Iglesia sufrió un sinfín de vejaciones por parte del Imperio Romano desde el 64, bajo Nerón, hasta la época de Constantino, en la segunda década del siglo IV, fundamentalmente bajo los emperadores Nerón, Domiciano, Trajano, Marco Aurelio, Septimio Severo, Maximino Tracio, Decio, Valeriano, Aureliano y Diocleciano. Las persecuciones romanas constituyen una serie de medidas destinadas a limitar la extensión del cristianismo o a extirparlo radicalmente del Imperio.

Dichas persecuciones llevaron a innumerables cristianos –los mártires- a la muerte por confesar su fe 2.

Tanto el emperador como el propio imperio estaban revestidos e una legitimad sagrada, debían ser venerados y respetados como reproductores del orden divino de la religión pagana. Los cristianos podían compatibilizar su estilo de vida con el respeto a las instituciones y al oren social establecido, pero la adoración al estado o a sus dirigentes era inconsistente con su idea de Dios único y verdadero.

1 VV.AA. “Las persecuciones”, Primeros Cristianos, Encyclomedia_, sin año, url: http://www.primeroscristianos.com/persecuciones.html 2 VV.AA. Gran Enciclopedia Rialp, Persecuciones Romanas 3

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al de a pl an eta ri a Por otra parte, los valores sociales que predicaban los cristianos resultaban incomodos para el ya carcomido régimen imperial. Su concepto de justicia y su idea del ser humano como algo valioso en sí mismo chocaban con una sociedad que anteponía otros valores a la vida humana. La esclavitud, el aborto o el infanticidio eran pilares fundamentales de la vida romana. Ya en el siglo III, las autoridades romanas habían perfeccionado los sistemas represivos contra los cristianos, de tal manera, que las persecuciones iban dirigidas principalmente contra la jerarquía de la Iglesia (obispos, presbíteros y diáconos); y cuando los detenían intentaban hacerlos apostatar mediante todo tipo de coacciones y martirios. La apostasía se erigió como una escapatoria para muchos de los castigos más graves pero, de manera sorprendente para los líderes romanos, la estructura de la iglesia no recomendó en ningún momento mentir, lo que sería una tónica por toda la historia. Además, le sirvió a la Iglesia para instaurar el sacramento de la reconciliación, de vital importancia para la vida del cristiano. Aún así el clima de violencia fue horrible: Si un detenido por la policía romana no quería apostatar de su fe cristiana, después de muchos martirios ‘incluso con el más terrible -de la crucifixión-’ era quemado en la hoguera o decapitado. Si lo decapitaban lo hacían en un descampado, donde dejaban el cuerpo sin enterrar a fin que fuera devorado por los animales con la intención que los cristianos no pudieran recuperar los restos mortales del mártir. En algunas ocasiones los seguidores de estos mártires habían podido retirar el cuerpo de noche, de allí que existan las reliquias de algunos de ellos.”3 1.2 ¿Qué queda de las persecuciones históricas hoy?

Aunque pueda parecer exagerado, las causas básicas de persecución del cristianismo a lo largo de su historia quedaron fijadas en la etapa de persecución judeo-romana. Podemos destacar dos factores fundamentales de persecución: en primer lugar una antropología que sitúa el valor del ser humano como algo intrínsecamente valioso por sí mismo. La vida humana es, desde el mensaje cristiano, un valor absoluto a conservar. Las sociedades que a lo largo de la historia y hasta hoy en día fijen valores por encima del ser humano encontrarán un enemigo a batir en el cristianismo. Los socialismos que proponen el bien del grupo por encima del individuo considerarán subversiva una religión que respeta al hombre y lo que de él dimana (como por ejemplo la propiedad privada) por encima de todas las cosas. La sociedad capitalista de masas chocará con los valores cristianos al considerar que el bienestar o la productividad deben anteponerse al individuo concreto. Como señalan diversos autores, las causas de contraposición de los cristianos al aborto a la eutanasia son tan fuertes hoy como lo eran en el imperio romano y generan conflictos como lo hacían entonces.

Esa antropología deriva en una posición, por así decirlo, teopolítica. Cualquier régimen que reclame la veneración del estado como una entidad superior e independiente del set humano encontrará en el pensamiento cristiano una férrea oposición. La secularización de los valores cristianos que produjo la ilustración llevó a la elevación del estado a la categoría de una entidad a admirar y adorar. Los socialismos científicos y los estados del bienestar han heredado esa concepción haciendo del estado o de la patria una nueva religión. En algunas democracias occidentales la crítica al propio sistema democrático llega a considerarse casi blasfema. La posición cristiana es necesariamente iconoclasta con la idealización del orden terrestre venga ésta de donde venga.

Esta posición geopolítica ha llevado también a considerar a los pensadores cristianos que la contribución del mensaje de cristo a la construcción de occidente, tanto en su fondo como en su forma ha sido considerable. La defensa de la herencia sociológica que el cristianismo ha legado en países occidentales ha despertado las críticas de los movimientos políticos y filosóficos descendientes del pensamiento Rousseauniano.

3 VV.AA. “Martirio - 3o mártires persecuciones odio, teología fundamental; sacrificio “, Conoceréis de verdad, Apologética Cristiana, Julio 2003.

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a ld e a pl an etari a 2. Situación actual de la persecución.

2.1 Extremo y medio Oriente.

Como señala Arturo Fontagordo “El odio a Cristo y a su Iglesia sigue manifestándose de modo violento en todo el orbe.”4 Sin embargo, donde esa violencia se hace más visible y se percibe en toda su intensidad es en la mitad del mundo que está bajo el dominio real o fáctico del Islam: Sudán, Yemen, Arabia Saudí, Pakistán, Indonesia, Mauritania, Argelia, Libia, Egipto y Líbano, país cristiano bajo la bota militar siria. Los países musulmanes han encontrado en el cristianismo un perfecto chivo expiatorio para centrar los problemas que les producen sus tensiones geopolítcas con occidente. Se trata de un enemigo ideal porque es identificable, en la mayoría de estos países existen pequeñas comunidades cristianas que permiten dibujar un enemigo menos difuso, más cercano. Unos 150,000 cristianos murieron en oriente medio en 2010 por odio a su fe y unos 300 millones viven bajo amenaza en los países de creencia musulmana e hindú5.

Un análisis publicado por el Denver Post y elaborado por los profesores Jonathan Adelman y Agota Kuperman6, revela que "En la siguiente década, más o menos en ese periodo de tiempo de acuerdo a lo que se da en el presente, habrá, si es que hay, muy pocos cristianos viviendo en Belén, lugar donde nació Jesús. Lo mismo en Nazaret, donde Jesús creció, y hasta en Jerusalén, donde cerca de 600 iglesias históricas existen todavía", afirma el estudio y explica que "los cristianos en el territorio palestino han caído del 15 por ciento de la población árabe en 1950, a tan solo 2 por ciento de hoy. Belén y Nazaret, que han sido pueblos abrumadoramente cristianos, tienen ahora una fuerte mayoría musulmana". Para los especialistas en movimientos islámicos "la única gran causa es la presión de los radicales musulmanes. Para estar seguros, también ha habido otras razones para estos exilios. Los cristianos educados del medio oriente algunas veces se han ido por razones económicas, otros para evitar el inicio de violentos conflictos". Sin embargo, "un grupo entero de cristianos no abandona la tierra en donde sus ancestros han vivido cerca de 2000 años simplemente por buscar una sociedad más próspera. Esa gente ha tenido que ser presionada para salir. Y eso es precisamente lo que los radicales islámicos tratan de hacer".

Los autores analizan algunos de los casos más importantes: "En Egipto, muchas leyes o costumbres favorecen a los musulmanes y su constitución proclama al Islam como la religión del estado. Es casi imposible construir o restaurar iglesias al tiempo que muchos miles de nuevos edificios musulmanes han sido aprobados por el estado. Las leyes prohíben las conversiones de musulmanes al cristianismo.” La nueva situación egipcia no parece que vaya a beneficiar a los cristianos, sino más bien lo contrario. La caída del régimen laico (aunque filo-islámico) de Hosni Mubarak probablemente favorecerá a movimientos de base islamitas como los Hermanos Musulmanes.

En Arabia Saudita, todos los ciudadanos deben ser musulmanes, es ilegal importar, fabricar o poseer materiales cristianos o no musulmanes, y los cristianos son encarcelados y deportados por esa causa.

Sudán ha seguido los códigos islámicos desde 1983 y se declaró a si mismo como país islámico en 1991. Una brutal guerra civil emprendida por los musulmanes de Arabia del norte contra los cristianos y los africanos negros animistas del sur ha matado más de 2 millones de personas.

En Afganistán la aplicación rigurosa de las leyes islámicas ha sembrado tal odio hacia los cristianos que no tuvieron más iglesias abiertas ni un número significativos de cristianos reunidos en el país.

4 FONTANGORDO, Arturo, “Persecuciones religiosas, ayer y hoy”, Revista Abril, No 77, Zaragoza, url:www.abril.org 5 Intereconomía, 19/02/2011 6 Jonathan Adelman y Agota Kuperman, ACI, 7.I.02

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al de a pl an eta ri a En Irán, los cristianos forman el 0.4 por ciento de la población. La pequeña población cristiana es tratada como una "segunda clase". La literatura cristiana es ilegal, los conversos del Islam a otra religión son perseguidos de muerte y la mayoría de la iglesias evangélicas son subterráneas".

En una entrevista a la edición italiana de ZENIT7, Rodolfo Casadei recordó que, antes de la última guerra de Irak, los cristianos eran 800.000, mientras que ahora la mitad de ellos son prófugos en el extranjero o refugiados en el norte del país.

2.2 Regímenes socialistas y populistas.

La persecución llevada a cabo por los países de la órbita soviética ha sido de especial importancia para entender la situación contemporánea. El comunismo ha causado decenas de millones de víctimas en todo el mundo. En la China comunista, donde el cristianismo tenía una vida floreciente, se prohibió a los católicos toda comunicación con la Santa Sede y se les impuso una iglesia cismática, separada de Roma. Situaciones similares se han dado en Vietnam, que tantos mártires ha dado8, o Cuba, donde aún hoy el régimen castrista continúa acosando a la Iglesia y se ha convertido a su ver en un nuevo referente para los antiguos populismos del cono Sur. Un informe de 2011 de la Organización de Naciones Unidas reveló que 50,000 cristianos están en las prisiones de Corea del Norte9 atados, maltratos y sometidos a trabajos forzados, algunos de por vida. La represión por ideología es alta, intolerante a las formas de culto y opuesta al El Juche (filosofía del régimen coreano), es la única forma de pensamiento totalmente autoritaria en la nación, que juzga severamente a cualquier otra forma de culto occidental o pensamiento que atente contra la forma de gobernar Corea del Norte, entre las que se encuentran el cristianismo con más de 400,000 adeptos, totalmente controlados por una propaganda antirreligiosa perseguidora de los creyentes en Jesucristo.

Según el Informe sobre la Libertad Religiosa en el Mundo que cada año presenta el Departamento de Estado Americano, la situación de Corea del Norte10, es definida como «un régimen estalinista donde la libertad religiosa no existe y con el número más del mundo de presos a causa de la religión».

El caso de la Cuba revolucionaria es también muy siginificativo. Cuando Castro llegó al poder en 1959, decretó que los cubanos no tenía más que una elección: "socialismo o muerte”. Cuba fue declarada oficialmente un estado ateo.

No pasó mucho tiempo antes de que Castro marcara a católicos y protestantes como "escoria social" y comenzó a enviar al clero y los laicos frente a campos de trabajo.

La situación de la iglesia vino a mejorar en 1992, Cuba “Estado ateo", fue nombrado como "Estado laico" con libertad de religión. En el año 2000, las fiestas religiosas fueron reintegradas. Pero la retórica no siempre corresponde a la realidad. En 1999, a pesar de las cruzadas evangelísticas que se celebraron por primera vez desde 1959, también hubo informes de miles de Biblias quemadas.

Los comentaristas informan que el régimen cubano de hoy quiere volver a una línea comunista más dura y de ideología atea. Se ha informado de que hay más de 300 "presos políticos" en la actualidad en Cuba declarados como "criminales contrarrevolucionarios”. Muchos de ellos son cristianos.

7 Rodolfo Casadei, ZENIT, 1 de Septiembre de 2008 8 Desde el inicio del siglo XX, 117 mártires como reconoce la web de la Santa Sede.

9 Marzuki Darusman, Alto observador de la ONU para Corea del Norte, 2011 pensamiento cristiano, llevando a gran parte de la sociedad a cárceles, donde cumplen en campos de concentración sentencias acompañadas de tortura y tratos crueles e inhumanos.

10 Suzan Johnson Cook ,Office of International Religious Freedom, 2011

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a ld e a pl an etari a Ex presos que han dado testimonio han hablado de las malas condiciones y el tratamiento abusivo. A los evangelizadores cristianos se les puede confiscar la literatura religiosa - e incluso prohibir la entrada al país.

Las iglesias que no son aprobadas por el Consejo de Iglesias de Cuba enfrentan fuertes restricciones. Por ejemplo, no se les autoriza a construir o renovar los edificios.

En consecuencia, muchas congregaciones se reúnen en edificios en ruinas o se han visto obligadas a reparar sus instalaciones. La autorización para construir nuevas iglesias es también difícil de conseguir.

Esto ha llevado a un aumento constante del número de iglesias caseras. En 2005, el gobierno introdujo una legislación obligando a todas las iglesias caseras a registrarse ante las autoridades, pero la mayoría no lo han hecho.

Si el gobierno opta por aplicar esta ley y reprimir a los grupos no registrados, podrían ser desalojados o encarcelados.

Los países en la órbita cubana han quedado también fuertemente marcados por el anticlericalismo y anticristianismo tradicionales de las filosofías marxistas. Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN) ha denunciado, a través de “una fuente cercana a los obispos de Venezuela”, que el gobierno de Hugo Chávez podría confiscar templos, escuelas y propiedades eclesiales en el país con el propósito de “eliminar el trabajo de la Iglesia”. Asimismo reveló que hace seis semanas en un área densamente poblada de Caracas, un líder distrital anunció los planes para expropiar diversas escuelas dirigidas por la Iglesia11.

Algunos miembros del gobierno señalaron entonces que la iniciativa buscaba proteger construcciones de importancia nacional, pero "algunos representantes de la Iglesia temen que éste sea el primer paso para un programa general de confiscación que afectaría a las propiedades eclesiales en todo el país", dice la nota de AIN. El régimen Chavista sigue siendo muy opaco para occidente pero algunas informaciones señalan que están muriendo o desapareciéndo jóvenes cercanos a la militancia cristiana12. "Chávez considera que la Iglesia es la enemiga del socialismo del siglo XXI cada vez que es crítica con el gobierno, sin ver que la Iglesia Católica solo está tratando de hacer que se escuche su voz cuando existe alguna injusticia13"

2.3 Democracias occidentales.

Hablar de persecución del mensaje de cristo en las sociedades occidentales contemporáneas podría ser tildado de exagerado o demagógico. Es cierto que no hay legislación persecutoria, ni hay atentados terroristas contra los católicos por el hecho de serlo. En primer lugar hay que señalar, el daño superior que hace el liberalismo a la espiritualidad respecto al que causa la persecución violenta. Es especialmente flagrante cuando las democracias liberales agreden usando los medios de comunicación de masas, a todo lo que huela a sagrado. “¿Quién se extraña hoy en día de ver en la televisión ridiculizada una sotana? ¿Quién se sorprende de ver ninguneado al Papa en artículos de prensa? ¿Quién de que el cine trate al clero con desprecio, crueldad o con los más rancios hedores del anticlericalismo? ¿Se pierde en algún momento la oportunidad de recalcar en los noticiarios la “normalidad” de los comportamientos morales condenados por la Iglesia? ¿Se puede o no se puede hablar de 11 Iglesia.net 7 de Noviembre de 2009 12 Infocatólica 13 ídem

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al de a pl an eta ri a persecución cuando los poderes públicos utilizan cuantas artimañas legales son posibles para clausurar, asfixiar o degradar la calidad de la enseñanza de los centros educativos religiosos?”14. El uso de los medios ha acabado generando un clima en el que se entiende, y casi se justifican ataques con gasolina a iglesias, profanaciones e interrupciones del culto que los respectivos ministerios de Interior no se molestan en perseguir pese a encajar en tipos penales de sus respectivas legislaciones.

Y en asuntos más corrientes, y que nos pueden afectar a cualquiera de nosotros. En ocasiones, reconocerse como católico puede suponer una traba para nuestra visibilidad profesional.

La tradición ilustrada nos ha dejado un peligroso leitmotiv en las democracias occidentales: la insistencia de que las manifestaciones religiosas deben circunscribirse al ámbito privado. Desecando poco a poco la religiosidad pública y sustituyéndola por un culto al estado y sus instituciones.

La Asociación Estatal de Abogados Cristianos (AEAC), ha denunciado ante la ONU hasta 153 violaciones de la libertad religiosa registradas en España desde el año 200415.

La AEAC hace referencia al Gobierno español al referirse a las “violaciones reiteradas, persistentes y manifiestas de los derechos humanos relacionados con la libertad de religión o de creencias en España”.

Datos del Observatorio Antidifamación Religiosa recogen diversos ataques a sacerdotes, como los del 28 de febrero de 2007 en Toledo, y a imágenes e iglesias católicas, como los de iglesia de Santa Catalina Mártir de Majadahonda en 2009.

También reproduce acciones como el cierre al culto de la basílica del Valle de los Caídos por parte del Gobierno el 6 de abril de 2010, las agresiones laicistas en varias capillas universitarias, la llamada “procesión atea” prohibida el pasado Jueves Santo en Madrid, y el apedreamiento del escaparate de una librería de la capital española donde se exhibían varios libros de Juan Pablo II el pasado 9 de mayo. El informe recoge numerosas exposiciones y espectáculos como “Me cago en D...”, “Cómo cocinar un Cristo”.

Incluye insultos y amenazas a obispos proferidas públicamente por algunos colectivos y entidades, como la invitación a quemar la Conferencia Episcopal coreada en una manifestación a favor del aborto el 28 de septiembre de 2009, en una marcha del orgullo gay el 5 de julio de 2008 y en una concentración ante juzgados de Madrid en febrero de 2008.

Y cita también declaraciones ofensivas de representantes del Gobierno, políticos y altos cargos, como la del excomisionado para el apoyo a las víctimas del terrorismo Gregorio Peces-Barba al afirmar16 que los católicos “sólo entienden del palo” y que “Cuanto más se les consiente y se les soporta, peor responden”.

El mismo Benedicto XVI se refirió a la cuestión de la libertad religiosa en el discurso que entregó el pasado 16 de abril a la nueva embajadora de España ante la Santa Sede, María Jesús Figa.

Con motivo de la presentación de las cartas credenciales de la diplomática, el Papa señaló que en estos momentos “no faltan formas, a menudo sofisticadas, de hostilidad contra la fe, que se expresan a veces renegando de la historia y de los símbolos religiosos, en los que se reflejan la identidad y la cultura de la mayoría de los ciudadanos”.

14 FONTANGORDO, Arturo, “Persecuciones religiosas, ayer y hoy”, Revista Abril, No 77, Zaragoza, url:www.abril.org 15 FórumLibertas.com 16 “La laicidad, objetivo de la democracia en España”, El País, 10 de Abril de 2011,

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a ld e a pl an etari a Y destacó que la libertad religiosa no sólo se viola con la discriminación o la profanación, sino también con la denigración o la burla.

Benedicto XVI propuso una visión diferente de la religión, que considera una dimensión “inherente a la dignidad de la persona humana” y “un arma auténtica de la paz, porque puede cambiar y mejorar el mundo”. Como muestra de la situación sólo en España, éstas son algunos de los titulares que hemos podido encontrar en prensa en el último año: -Feministas queman una iglesia: “Tres litros de gasolina por las muertas por la moral” -Obligan a una maestra de Granada a retirar una cruz de su departamento de religión -El calendario de Logroño se acuerda de Mahoma, pero no de Cristo -El Gran Maestre de la Gran Logia Simbólica Española respalda la retirada de crucifijos -Abogados cristianos denuncian ante la ONU 153 violaciones de la libertad religiosa en España desde 2004

3. Propuestas para mejorar la situación de los cristianos.

Como hemos visto, la situación del critianismo en el mundo se encuentra amenazada por diferntes tipos de hechos. La defensa de la libertad religiosa de los cristianos no podrá sustentarse sobre un único pilar dada la diferente casuística de los ataques recibidos. Las acciones bélicas o violentas deben ser respondidas por las instituciones específicamente concebidas para ello, pero para eso deben convertirse en el objeto de conocimento y del interés de la opinión pública mundial.

Antes de las revueltas egipcias pocas personas conocían en España la situción de los Coptos y si occidente desconoce algo, es como si no existiera. Dembemos reclamar ante las instituciones de ayuda a los refugiados y ante las instituciones upranacionales la atención ante estos sucesos.

Esa falta de visibilidad tiene mucho que ver con las modalidades de persecución que hemos tratado acerca del mundo occidental. Debemos tratar que el silencio mediático de occidente se rompa. Debemos ser, como dice el evangelio, la levadura, la sal. La injusticia es naturalmente desagradable al ojo humano, pero debemos ponerla delante de esos ojos.

Es necesario combinar todo esto con lo que en el ábito nacional y europeo podamos aportar. Los sistemas jurídicos continetales suelen reconcer la figura de la acusación popular, que permite personarse en los procesos, además de a la persona ofendida, a representantes de intereses públicos que hayan visto vulnerados los derechos de sus representados. Hay demasiados hechos que el ministerio fiscal no puede o no quiere perseguir. Nuestro deber como ciudadanos cristianos es tomar la iniciativa por parte del más débil, situarnos a su lado, y poner a sus disposición los dones que Dios ha puesto en sus manos. Organizaciones como HazteOir o la Asociación de Juristas Cristianos hacen uso de estas herramientas jurídicas para defneder a quién, por su situación, no quiere o no puede defenderse por sí mismo.

El cristianismo ha sido siempre un firme defensor del derecho de gentes; tenemos que recuperar esa tradición de defensa de los derechos del individuo. No podemos callar, no podemos dejar de coger la espada. No podemos consentir presentarnos un día ante nuestro creador con tan sólo la tibieza como divisa.

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al de a pl an eta ri a

Carmen Álvarez Alonso

n el año 1994, proclamado por la ONU “Año Internacional de la Familia”, Juan Pablo II escribió una bellísima Carta a las familias con la que pretendía, entre otras cosas, poner de relieve la belleza sublime y el valor del matrimonio, de la familia y de la vida.

En el apartado 19 Juan Pablo II denunciaba cómo nuestra civilización actual parecía haber renunciado a ser una “civilización del amor”, entre otros motivos, porque la familia se estaba convirtiendo en una ‘realidad desconocida’, que ya no se entendía a la luz del misterio de Dios, sino desde otras claves puramente secularistas e, incluso, contrarias al hombre mismo.

E

Por su claridad y densidad de contenido, me permito recoger aquí esa importante página del documento del Papa:

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a ld ea p la netaria

El NEOMANIQUEISMO Ese talon de Aquiles de nuestra cultura egolatra

LA FAMILIA SE ESTÁ CONVIRTIENDO EN UNA “REALIDAD DESCONOCIDA” QUE YA NO SE ENTIENDE A LA LUZ DEL MISTERIO DE DIOS, SINO DESDE OTRAS CLAVES PURAMENTE SECULARISTAS

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al de a pl an eta ri a "Por desgracia el pensamiento occidental, con el desarrollo del racionalismo moderno, se ha ido alejando de la enseñanza sobre Dios y el hombre. El filósofo que formuló el principio Cogito, ergo sum: "Pienso luego existo", ha marcado también la moderna concepción del hombre con el carácter dualista que la distingue. Es propio del racionalismo contraponer de modo radical en el hombre el espíritu al cuerpo y el cuerpo al espíritu. En cambio, el hombre es persona en la unidad de cuerpo y espíritu (cf. GS 14: "uno en cuerpo y alma"). El cuerpo nunca puede reducirse a pura materia: es un cuerpo espiritualizado, así como el espíritu está tan profundamente unido al cuerpo que se puede definir como un espíritu corporeizado. La fuente más rica para el conocimiento del cuerpo es el Verbo hecho carne. "Cristo revela el hombre al hombre" (GS 22). Esta afirmación del concilio Vaticano II es, en cierto sentido, la respuesta, esperada desde hacía mucho tiempo, que la Iglesia ha dado al racionalismo moderno (...)

La separación entre espíritu y cuerpo en el hombre ha tenido como consecuencia que se consolide la tendencia a tratar el cuerpo humano no según las categorías de su específica semejanza con Dios, sino según las de su semejanza con los demás cuerpos del mundo creado, utilizados por el hombre como instrumentos de su actividad para la producción de bienes de consumo. Pero todos pueden comprender inmediatamente cómo la aplicación de tales criterios al hombre conlleva enormes peligros. Cuando el cuerpo humano, considerado independientemente del espíritu y del pensamiento, es utilizado como un material al igual que el de los animales –esto sucede, por ejemplo, en las manipulaciones de embriones y fetos–, se camina inevitablemente hacia una terrible derrota ética.

En semejante perspectiva antropológica, la familia humana vive la experiencia de un nuevo maniqueísmo, en el cual el cuerpo y el espíritu son contrapuestos radicalmente entre sí: ni el cuerpo vive del espíritu, ni el espíritu vivifica el cuerpo. Así, el hombre deja de vivir como persona y sujeto. No obstante las intenciones y declaraciones contrarias, se convierte exclusivamente en objeto. De este modo, por ejemplo, dicha civilización neomaniquea lleva a considerar la sexualidad humana más como terreno de manipulación y explotación, que como la realidad de aquel asombro originario que, en la mañana de la creación, movió a Adán a exclamar ante Eva: "Es hueso de mis huesos y carne de mi carne" (Gn 2,23). Es el asombro que reflejan las palabras del Cantar de los cantares: "Me robaste el corazón, hermana mía, novia, me robaste el corazón con una mirada tuya" (Ct 4,9). ¡Qué lejos están, ciertas concepciones modernas de comprender profundamente la masculinidad y la feminidad presentadas por la Revelación divina! Esta nos lleva a descubrir en la sexualidad humana una riqueza de la persona, que encuentra su verdadera valoración en la familia y expresa también su vocación profunda en la virginidad y en el celibato por el reino de Dios.

El racionalismo moderno no soporta el misterio. No acepta el misterio del hombre, varón y mujer, ni quiere reconocer que la verdad plena sobre el hombre ha sido revelada en Jesucristo. Concretamente no tolera el "gran misterio", anunciado en la carta a los Efesios, y lo combate de modo radical. Si, en un contexto de vago deísmo, descubre la posibilidad y hasta la necesidad de un Ser supremo divino, rechaza firmemente la noción de un Dios que se hace hombre para salvar al hombre. Para el racionalismo es impensable que Dios sea el Redentor, y menos que sea "el Esposo", fuente originaria y única del amor esponsal humano. El racionalismo interpreta la creación y el significado de la existencia humana de manera radicalmente diversa; pero si el hombre pierde la perspectiva de un Dios que lo ama y, mediante Cristo, lo llama a vivir en Él y con Él, si a la familia no se le da la posibilidad de participar en el "gran misterio", ¿qué queda sino la sola dimensión temporal de la vida?

Queda la vida temporal como terreno de lucha por la existencia, de búsqueda afanosa de la ganancia, la económica ante todo". (Juan Pablo II, Carta a las Familias, n. 19).

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La sexualidad humana a subasta La experiencia de este nuevo maniqueísmo, certeramente descrito por el Papa, empapa sutilmente la opinión social, la mentalidad y hasta la forma mentis de muchos católicos. Especialmente significativos de esta enfermedad del pensamiento son los síntomas que se manifiestan en el ámbito de la antropología y, en especial, en lo referente a la sexualidad humana. Y así, el hombre deja de vivir y de ser considerado como persona y sujeto, y se convierte exclusivamente en un objeto e instrumento.

De este modo, por ejemplo, esta “civilización neomaniquea” lleva a considerar la sexualidad humana más como terreno de manipulación y explotación, que como un elemento definitorio de la propia persona y de la imagen de Dios en el hombre. Porque la separación entre espíritu y cuerpo en el hombre conduce a tratar el cuerpo humano no según las categorías de su específica semejanza con Dios, sino según las de su semejanza con los demás seres del mundo creado, que, por cierto, son utilizados por el hombre como instrumentos de su actividad para producir bienes de consumo y beneficios económicos.

Pues bien, cuando el cuerpo humano es utilizado como un material manipulable más, se camina inevitablemente hacia un peligroso reduccionismo que hace de la persona humana una mera materia a merced de los criterios utilitaristas y de explotación del más fuerte.

Esta mentalidad neo-maniqueísta, derivada del racionalismo moderno, no solo está resquebrajando la unidad entre el cuerpo y el espíritu dentro del propio ser humano, sino que afecta igualmente a otras esferas de la vida o de la cultura. Y, así, se separan indebidamente la esfera de lo público y la esfera de lo privado, la ciencia de la fe, la fe de la razón, el sexo del amor, la procreación del matrimonio, la política de la ética...

En un plano más estrictamente religioso, esta mentalidad neomaniquea se mueve, además, entre el teísmo y el deísmo: dos concepciones religiosas dispares, aunque etimológicamente designan prácticamente lo mismo y ambas conducen a formas diversas de ateísmo.

SE PUEDE CAER EN UNA ESPECIE DE NATURALISMO EN EL QUE CUALQUIER OTRA REALIDAD SOBRENATURAL NO TIENE CONSISTENCIA NI CONTENIDO PROPIO

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al de a pl an eta ri a El teísmo acepta la trascendencia divina, en cuanto que la forma de ser de Dios es irreducible a la forma de ser de las cosas del mundo; por ello, la razón humana, aunque puede llegar a saber que hay Dios, sin embargo, no puede penetrar en la intimidad de su ser ni conocerlo. De ahí se concluye que el hombre no necesita, para ser hombre, ni de la revelación ni de la fe.

un cristianismo “outlet” El deísmo, en cambio, parte de una postura univocista de la comprensión del ser, es decir, que todas las realidades tienen el mismo modo de ser, incluido Dios; por tanto, Dios es algo que está al alcance de la razón. Pero, aunque el deísmo sostenga la existencia de Dios, este, en realidad, es algo irrelevante para la vida del hombre: por muy principio regulador de la realidad que sea, Dios no interviene para nada en la historia del hombre. Por tanto acepta la posibilidad y necesidad de un ser divino supremo, pero no acepta que ese ser divino supremo se haya hecho carne y mucho menos aún que ese dios sea Esposo, es decir, un dios que entra en mi vida y me impone normas morales.

De este deísmo al panteísmo hay solo un paso: de decir que Dios es como cualquier realidad mundana se llega a confundirlo con el mundo. Cambia, por tanto, el concepto de trascendencia, que, sin embargo, no siempre se llega a negar frontalmente.

Y, de ahí, derivamos fácilmente hacia una especie de naturalismo para el que solo existe un tipo de realidad, la natural; cualquier otra realidad sobrenatural no tiene consistencia ni contenido propio.

EL NEOMANIQUEÍSMO ESTÁ EMPAPANDO SUTILMENTE LA OPINIÓN SOCIAL, LA MENTALIDAD Y HASTA LA FORMA MENTIS DE MUCHOS CATÓLICOS Y, una vez situados en el naturalismo, solo podemos optar por dos caminos: concebir al hombre desde el plano del determinismo natural, en el que queda anulada su libertad y su dignidad reducida a la de un animal más (por ejemplo, un simio) –y aquí entran en juego fácilmente las teorías del azar–, o bien, intentar recuperar de alguna forma su superioridad y distinción respecto del orden natural, exaltando, mediante reduccionismos, alguno de sus aspectos: la raza, la nación, la pertenencia a una clase, la razón, la voluntad...

En cualquier caso, nos movemos siempre dentro del plano del racionalismo: como no hay nada ni nadie más allá de este mundo, se hace innecesaria toda trascendencia, pues la razón puede llegar a conocerlo todo por sí misma. El hombre se reduce así a su más pura y sola voluntad.

Queda así explicado someramente ese relativismo moral, cultural o religioso, del que tanto habla Benedicto XVI, y que entraña, en el fondo, una peligrosa negación e incapacidad del hombre por conocer la verdad de sí mismo, de Dios y de los demás.

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el misterio

mรกs grande

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nu eva e sté tic a inVitaCiÓn a la leCtura Del poema “el Cristo De VeláZqueZ” De miguel De

unamuno

Horacio Vázquez

“El Cristo de Velázquez” de Miguel de Unamuno es una composición monumental de 2.538 versos que relata poéticamente la vida y pasión de Jesús, basada en la contemplación del genial cuadro de Velázquez, el cual representa a Cristo muerto en la cruz. Con este poema, su autor, Horacio Vázquez, invita a la lectura de esta gran obra mística del escritor de la generación del 98, en la que se hallan los elementos más esenciales de su pensamiento, y que tardó siete años en escribir.

Cuánto amor quisiera poner con mi cansado acento, A los pies de un Señor tan bien servido por los versos de aquel profesor, Que dolorido, En Salamanca puso el grito que al mundo conmociona, Y así pregona, con el sabor de lo inaudito, El misterio más grande del amor que un pintor quiso contar con los pinceles cortesanos, Que si al rey de España honraron con las manos, En la factura sagrada del lienzo que nos ofrece un Cristo muerto, Al amor divino lo encarnaron en la luz crucificada, Clara y solemne, de la luna, Y lo que la pluma puede contar en noche tan oscura, A los pulsos del mismo Cristo devuelven a la vida, Que si hubieran estado aquel día en el Calvario, poeta y pintor, Exhibiendo la pluma y el pincel de que hacen gala, Ya hubieran sido invitados por el sublime condenado al Paraíso, Y en compañía de un ladrón arrepentido, Que entregó su compasión enamorada al inocente, Traspasarían la historia limpiamente, Para pintar y cantar a Dios en su morada.

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nu eva e stétic a ¡Qué queréis que os diga en ocasión tan sonada, Que al mundo transformó con la esperanza de la vida!

Que si a la postre parece tan perdida en el sepulcro, De la tierra renace como semilla germinada, Pan bendito del maná que ya no mengua, Ni guardado en el sagrario se agusana, Ejercicio de amor que no perece, Sangre justificada hasta en la última gota, Manantial de salud que al alma enciende, En los versos que nos entregó el poeta, Como herencia que se nos da para leerlos, En alta voz y en estancia reservada, Donde solo Dios y las paredes nos escuchen, Y que así se nos recuerda ahora: ...“¡Broten del recóndito de mis entrañas, ríos de agua viva, estos mis versos, y que corran tanto cuanto yo viva, y sean para siempre!

Ni oro ni plata míos, lo que tengo, Dios me lo dio y aquí os lo doy, hermanos, Que el jugo todo de mi esfuerzo pongo para vuestro común caudal sin pizca reservarme, que no se engaña a Dios.”

Venid todos a contar la dicha de la palabra proclamada en lo alto de una cruz / que mira al cielo, Y mirad al Cristo blanco desangrado que ha entregado su último suspiro / con los miembros traspasados.

Sus heridas son las flores que prometen la misericordia infinita del Padre / para todos los pecados, Vayamos prestos a orar en el panteón seráfico de estos versos, / que son como mendrugos de pan para los hambrientos de cielo.

Brotaron del corazón arrepentido del poeta sabio, Y llegaron a los labios del artista que nunca se llenan de la alabanza que prodigan, Y que a nosotros nos invitan a subir hasta la cruz, Hasta la cima más prodigiosa del amor que en la historia ha sido, Para posar nuestra mano En una “corona de espinas radiantes”, En “el pan candeal de un cuerpo blanco”, En “el collar de perlas de su sangre”.

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se d sa ntos

uarda la ciudad de Huesca un gran tesoro cuya excelencia puede pasar desapercibida. Cuando uno deambula por delante de los altos e históricos muros del convento de la Encarnación no sospecha la maravilla que custodian celosamente sus piedras. Es la gozosa alegría de la comunidad contemplativa de las Carmelitas calzadas, popularmente conocidas como las Miguelas, que desde allí abrazan con dicha y sin reserva una vida consagrada a Dios en alabanza y oración continua. Como Abraham, han salido de la propia tierra y familia para el encuentro con Aquel que sella de amor sus almas. Fuera de Dios no hay más bien para ellas.

G

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sed sa ntos

El

Carmelo, umbral

del cielo

Convento de la Encarnaci贸n, Huesca Victoria Serrano

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se d sa ntos El origen más remoto de la Orden Carmelita se sitúa a finales del siglo XII, en la época de las Cruzadas, esas expediciones militares favorecidas por los Papas para recuperar los lugares sagrados que habían caído en manos de los musulmanes. Sin embargo, un pequeño grupo de cruzados y peregrinos, inspirados en los primitivos ermitaños, decidieron instalarse junto a la fuente del profeta Elías, en el valle del Wadies-Siah del Monte Carmelo, en Tierra Santa y reemplazar el fulgor efímero de la espada por el brillo permanente de la oración.

El tiempo va sumando nuevos eremitas a aquel grupo originario y deciden arraigar su consagración a Jesús y la devoción a la Virgen a través de una norma fija de vida. Para ello, entre 1206 y 1209, solicitan a San Alberto, el entonces patriarca de Jerusalén, la redacción de una regla de vida evangélica sustentada en la oración, el silencio y la mortificación, para un mayor y mejor servicio a Dios.

Con la aprobación de esta regla por parte del Papa Honorio III nace la simiente de la futura Orden de los Carmelitas, finalmente aprobada en el año 1247 por el Papa Inocencio IV.

nuevos tiempos para la Orden: de ermitaña a mendicante Pero el tiempo de paz del que disfrutan estos primeros monjes no es muy prolongado; a finales del siglo XIII las persecuciones religiosas por parte de los sarracenos se vuelven más virulentas. Cuenta la tradición que el Monte Carmelo fue tomado en 1291 y los hermanos degollados mientras cantaban la Salve Regina. Muchos de sus frailes pudieron huir hacia países de Europa como Chipre, Sicilia, Francia o Inglaterra, donde extendieron la Orden sin dificultad; el fervoroso amor a la Virgen que les caracterizaba les hizo pronto granjearse el aprecio de las gentes.

San Alberto, el entonces patriarca de Jerusalén, redacta a los eremitas del Monte Carmelo una regla de vida evangélica, simiente del espíritu carmelitano

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sed sa ntos Casi dos siglos después, en el año 1434-1435, el Papa Eugenio IV aprobaba una serie de cambios en la congregación que suavizaban la observancia más antigua, lo que no fue del agrado de la totalidad de los monjes carmelitas. En los años posteriores se iniciaba un movimiento de reforma para volver a la regla anterior a las atenuaciones de 1434-35, auspiciado por el beato Juan Sorteh, y en España por las figuras más relevantes del misticismo, Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz. En 1593 a esta nueva congregación se llamó Orden de los Carmelitas Descalzos, mientras que los anteriores fueron conocidos por la Orden de los Carmelitas Calzados o de la Antigua Observancia. Unos y otros han hecho patente su amor a Dios y a la Virgen mediante el servicio al prójimo y a la Iglesia, tanto en su dimensión activa como contemplativa, religiosa o seglar.

las carmelitas calzadas llegan a Huesca en 1622 Con el paso de los años la orden fue perdiendo su eremitismo originario y se fue adaptando a la realidad occidental, al modo de otras congregaciones religiosas mendicantes como los franciscanos y los dominicos. Los nuevos conventos ya no se fundan en los desiertos sino en las ciudades; la vida apostólica reemplaza al recogimiento en soledad de los antiguos monjes eremitas. Las mujeres comienzan a formar parte del Carmelo, enriquecido con la aportación femenina por parte de numerosos conventos de monjas.

Cuatro décadas antes de la destrucción del primer Carmelo a manos de los sarracenos, pero en una época igualmente convulsa, cuenta la tradición piadosa que el 16 de julio de 1251 un monje carmelita, San Simón Stock, recibió de manos de la mismísima Virgen María el escapulario, símbolo de la Orden, como respuesta a sus súplicas de auxilio y protección para la Orden. Desde ese momento surge la advocación de Nuestra Señora del Carmen.

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Tú lo sabes todo, Tú sabes que te amo Los frailes carmelitas llegaron a Huesca en el año 1283, pero no será hasta cuatro siglos después, en 1622, cuando lo hacen las monjas carmelitas calzadas. En un primer momento vivían en casa de una benefactora de nada menos que cien años de edad, y que murió pasados diez años, una vez que se construyó el convento. “¡Siempre hay tiempo para hacer buenas obras!” apostillan las hermanas.

A las afueras de la ciudad existía una iglesia perteneciente a la cofradía de San Miguel, a la que se decidió anexionar el convento de la Encarnación, de ahí el sobrenombre de las Miguelas. Son estas monjas de trato cercano y solícito. Llama la atención la alegría verdadera que contagian. “El Carmelo es festivo y alegre, y este especialmente”. Aunque arrancadas visiblemente del mundo, participan activamente de sus dolores y esperanzas. “Nosotras no vivimos apartadas del mundo porque este sea malo ni peligroso; hemos venido respondiendo a una llamada de Dios, que ha salido a nuestro encuentro. El cristiano tiene la misión de dar gloria a Dios y nosotras hemos elegido la vida contemplativa para hacerlo. No nos desvinculamos

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de los problemas ni de los afectos, pero no son sublimados; vividos de otra forma. Lo que nos preocupa de los demás ya no es el bienestar de su vida, sino su fe y la salvación de sus almas”, señala Sor María Gloria de Dios.

Saben que no reman solas; que la nave de su alma sigue firme surcando el mar de su vocación a pesar de que algún viento meza su barca. “Aquí me ha traído el Señor. Por eso la vocación no es mía, la lleva Dios y Él va por delante”, apunta Sor Mª Blanca. “Menos mal que el Señor te permite decir sí, pero haciéndolo Él, porque si tuviéramos que esperar a ser buenos o estar capacitados... ¡No haríamos nada!” apostilla Sor Mª Luisa, la Madre Priora.

Cada una de ellas cuenta cómo la llamada ha sido tan fuerte, y tan imposible de ahogar, que no han dudado en abandonar sus proyectos de vida contra viento y marea, posponiendo todo afecto humano. “Cuando una quiere ser monja, el enemigo pone todo tipo de estorbos para robar la vocación, pero si se está convencida de que este es el sitio, cuantas más pruebas aparecen, más ayuda Dios a ganar la batalla” explica la Madre.

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sed sa ntos

ven y ve, busca y encuentra, entra y ama

“lo que nos

En el convento, todos los días, aunque parezcan iguales, son diferentes. La jornada se distribuye entre oración, lectura, trabajo y comunión. Se levantan temprano dando gracias a Dios y poniendo en sus manos el regalo del nuevo día que amanece. Ofrecen sus trabajos, esperanzas, fracasos, palabras y silencios para el bien y necesidades de la humanidad. El centro de su vida es la Eucaristía; sin este alimento nada de lo que hacen tendría sentido. Trabajan en el bordado de ropas de iglesia (corporales, purificadores, manteles, cubreatriles…), en la elaboración de formas, en la distribución de vino de misa, decorado de velas, etcétera. Entre medias se unen a la oración de la Iglesia mediante el rezo de las diferentes horas litúrgicas. Comen juntas, escuchando la Palabra de Dios, así como la regla y constituciones de la Orden. Tras la comida y la cena disfrutan de un pequeño recreo en comunidad, que afianza la vida de familia y les hace crecer como personas y como Iglesia. La visita al Santísimo, el rezo del Rosario y la oración personal son momentos de intimidad con Aquel que todo lo impregna.

preocupa de

Sor María Luisa, es la Madre Priora. Natural de Loporzano, un pueblecito de Huesca, hace 54 años que ingresó en el convento. “Cuando tenía 19 años me planteé ser monja al escuchar a unos Corazonistas. En aquel entonces salía con amigas y amigos pero, aunque era feliz, no me satisfacía del todo.

Un chico me pidió que le diera una respuesta para empezar una relación y eso me hizo llorar. No entendía por qué. Llegó Semana Santa y acompañé a mi prima a este mismo convento. Sentí algo especial. He sido muy feliz en el Carmelo. ¡Mil vidas que tuviera, mil vidas que viviría en la misma orden, en el mismo convento y con las mismas hermanas!”.

los demás ya no es el bienestar de su vida, sino su fe y la salvación de sus almas” (Sor María Gloria de Dios)

yo soy del Señor Sor María Gloria de Dios es la última en ingresar, en el año 2001, pero no la más joven en edad: “Para mí la vida en el Carmelo está siendo la antesala del cielo, con sus momentos difíciles, como todo en la vida. Ya lo creo que se puede vivir feliz privándose de los beneficios del mundo. El Señor es realmente quien te trae, pero a mí me engancharon las hermanas. Estoy aquí ante todo, para dar gloria a Dios, por eso escogí este nombre, y luego para la salvación de las almas. He tenido muchísimos detalles por parte del Amado hacia mí, del Novio que me quiere seducir. Una vez, estando en pleno verano paseando por la huerta me acordé del mar y lo eché de menos. De repente comenzó una pequeña brisa y el movimiento de las espigas silvestres movidas por el viento sonaba igual que las olas. Hay temporadas que el corazón te confirma sin más que Dios te ama, pero en otros momentos se necesita que el Amado regale a la amada un detalle de amor. Y Él lo hace”.

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mosa ic o

venid y ved las obras de Dios

voy, Señor, dame la gracia de ver

Sor Mª Blanca es la hermana menor, con 46 años, y lleva 18 en el convento. “Siempre he tenido una vocación clara al matrimonio.

Cuando me preguntaban de niña qué quería estudiar yo respondía: Lo mismo que mamá, casarme y ser ama de casa ¡Y mira por dónde, estoy en el convento! He renunciado a formar mi propia familia pero con la oración tengo presente los sufrimientos y las alegrías de todas las familias del mundo”.

Sabe bien, tanto como maestra de novicias como por experiencia propia, que la elección de Dios hacia cada uno es un misterio inescrutable. “En las familias, precisamente la hija más movida, la más comunicativa y expresiva, la que más vida le bulle por dentro, es para monja de clausura. Aquí no hace falta nada porque Dios lo lleva, pero una persona introvertida quizá no se adapte”.

Sor María Dolores es natural de Málaga y lleva 25 años viendo cumplido su deseo desde niña, de ser monja de clausura. “Me formé con las Hijas de la Caridad de san Vicente de Paúl y bien pequeña me enamoré de Jesús. Como todavía no sabía leer, me leían la vida de Santa Teresita del Niño Jesús. Quedé tan fascinada que quise ser como ella, una monja “encerrada”, pues no conocía la palabra clausura. A los 18 años me fui a trabajar a una casa en Zaragoza. Cuando dije que quería marcharme a la vida contemplativa, los señores intentaron quitarme la idea de la cabeza diciéndome que no podía dejarles solos.

Le pedí a San Pedro que mandara al día siguiente una sustituta, y para sorpresa de todos (aunque yo estaba segura que San Pedro iba a interceder), una chica se presentó ese día para solicitar trabajo. Quedé libre e ingresé en este convento”.

Si bien las catorce monjas tienen un mismo sentir y un mismo querer, cada una aporta su singularidad a la comunidad, lo que enriquece al Carmelo. En estos últimos años, cuatro chicas han hecho la experiencia pero ninguna se ha quedado. “Cuando viene una joven, por la expresión de los ojos y la manera de actuar se sabe si la llamada es seria y firme. Para eso está el tiempo de postulantado, de noviciado, de conocer a la comunidad y la comunidad a ella. La vocación no es ñoña ni meliflua. Una vocación inconsistente, basada en el puro sentir, no da resultado. Aquí si no estás tocando tierra, malo”.

Sor Pilar María lleva 25 años en el convento y recuerda cómo la vocación a servir a la humanidad con la oración le palpitaba en su corazón sin poder detenerla. “La llamada era más fuerte que mi escaso valor para separarme de mi gente. El Señor, conociéndome tan débil en los afectos, me puso delante la oportunidad de ingresar cuando mis padres debían asistir a una boda, y así nadie me pudo acompañar. Al llegar al claustro y ver la imagen del Sagrado Corazón de Jesús con los brazos abiertos, acogiéndome, pensé: ¡estoy en casa!”.

“he renunciado a formar “de pequeña me leían la vida mi propia familia pero con de Santa Teresita del Niño la oración me siento parte de una más grande” 98

(Sor Mª Blanca)

Jesús y quedé tan fascinada que quise ser como ella” (Sor Mª Dolores)

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mosa ic o Sor Carmen ha sido madre priora y maestra de novicias. Entró con apenas 19 años y ahora tiene 71. “Yo lo tuve fácil pues un hermano mío estaba en el seminario y una hermana había hecho los papeles para ser carmelita seglar. Pero a mí me llamaba la vida contemplativa. Mi corazón me dice que si volviera a nacer sería de nuevo carmelita, en el mismo sitio y con las mismas monjas. Si algún día digo lo contrario, no me hagáis caso porque he podido perder la cabeza”.

“mi corazón me dice que si volviera a nacer sería de nuevo carmelita.

Si algún día digo lo contrario, no me hagáis caso porque he podido perder la cabeza” (Sor Carmen)

“vuestra soy, para Vos nací, ¿qué mandáis hacer de mí?”

Sor Pilar Borau lleva casi medio siglo de carmelita calzada. “Conocí a unas monjas de vida activa de la congregación de Santa Ana y otras de las Hermanitas de los Pobres, que recaudaban dinero por las casas y me quedé maravillada de su carisma, pues sentía una atracción especial hacia los ancianos. Tenía 18 años y les planteé a mis padres mi deseo de ser monja de Santa Ana. Como entonces la mayoría de edad era a los 21 años, mi padre me dijo que hasta ese momento no se hablara del tema. Yo obedecí pero en mi interior ardía el deseo de entregar mi vida para que no estuviera ningún anciano solo. Me hablaron de este convento y pensé que con la vida contemplativa podría llegar a todos los ancianos del mundo. El mismo día que cumplía 21 años dije en la cena: “Ya soy mayor de edad, ¿se acuerdan que les dije que quería irme de monja de Santa Ana? Pues lo he pensado mejor, ¡me voy de clausura! Ya he pasado 48 felices años en el convento”.

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“hay temporadas que el corazón te confirma sin más que Dios te ama, pero en otros momentos se necesita que el Amado regale a la amada un detalle de amor.

Y Él lo hace” (Sor María Gloria de Dios)

Sor Inmaculada es natural de Villarreal, Castellón e ingresó en el año 1957, recién estrenada la mayoría de edad.

“Confidenciaba mucho con mi madre. Sentada en sus brazos le contaba mis idas y venidas con mis amigos, pero cuando pensaba en el matrimonio me ponía a llorar. Mi madre era carmelita seglar y deseaba que me hiciera terciaria, pero el Señor me había reservado, para mi sorpresa y la de todos, para ser carmelita contemplativa. ¿Dificultades? Como en cualquier parte, pero con la gracia de Dios todas se superan”.

“¿dificultades?

Todas han contemplado a Cristo, le han oído, visto con los propios ojos y tocado con las propias manos, y no solo en momentos de unión espiritual. También desciende al detalle en lo cotidiano. “Un día, estando en la cocina, dice la cocinera en voz alta: ¡Qué bien me hubiera venido queso rallado para estos macarrones, pero no tengo”. En ese momento llega una hermana con una cesta grande de comida que nos habían regalado: ¡ Aquí viene la Providencia!, dijo. ¡A ver si nos trae queso rallado! dije yo bromeando. Vaciamos la cesta y aparece un paquete de queso rallado enorme. Y lo curioso es que nunca antes nos lo habían regalado ni después lo han vuelto a hacer. Y como esta anécdota, cientos”, cuenta Sor María Gloria de Dios.

(Sor Inmaculada)

“La hermana Teresa, ya fallecida –apunta Sor Mª Blanca- decía que el Evangelio recogía una inexactitud; no es que Dios dé el ciento por uno, es que da el mil por uno”.

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Como en cualquier parte, pero con la gracia de Dios todas se superan”

“la vocación no es ñoña ni meliflua.

Aquí si no estás tocando tierra, malo” (Sor Mª Blanca)

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la Señora del lugar Ante la pregunta de quién es la Virgen para una carmelita calzada, todas coinciden en que María es la flor del Carmelo; la madre, la maestra, la hermana… la Señora del lugar. Amar a María es parte de la identidad del Carmelo. Se les endulzan los ojos cuando recuerdan los muchos momentos en los que ha quedado patente la protección e intercesión de María para todas ellas. “En una ocasión, en plena guerra civil, una bomba fue lanzada al convento. Las monjas se encontraban en el coro cantando el “Magníficat” en el rezo de la oración de Vísperas de la festividad de Nuestra Sra. de los Dolores, del 15 de septiembre.

Providencialmente la bomba cambió de cambió de rumbo. Ninguna de las que estamos aquí lo presenció pero lo hemos oído de nuestras hermanas ya fallecidas. Todavía mantenemos la puerta donde se aprecia la explosión. Más recientemente, en la víspera de la festividad de la Asunción, un rayo cayó justo en el cuadro de luces y tampoco pasó nada”.

“mil vidas que tuviera, mil vidas que viviría en la misma orden, en el mismo convento y con las mismas hermanas” (Sor MªLuisa) María es la flor del Carmelo; la madre, la maestra, la hermana… la Señora del lugar

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e

l hecho más importante y trascendente de la historia es que Dios se hizo hombre para sal-

var y transformar al hombre; todos los demás misterios de nuestra fe derivan de

este gran Misterio de la

Encarnación. Nuestra visión de Dios, del mundo y de nosotros mismos sería totalmente distinta si tuviéra-

mos presente, en toda ocasión, esta verdad nunca suficientemente meditada: que Dios también es hombre, que Dios es humano, que Dios se hizo verdaderamente “uno de los nuestros“ (Conc. Vat. II. 102

en el Misterio de Jesucristo , lo divino se hace humano, y lo humano, divino.

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Isaac Riera

Cuando decimos que el cristianismo es la religión del amor, no es tanto por el amor que debe existir entre los cristianos cuanto por el amor con que Dios nos ama, que llega al extremo de asumir nuestra propia condición. Este amor se manifiesta en el misterio de la humanización o humanidad de Dios en Jesucristo, una afirmación teológica que nos lleva a comprender mejor el Misterio de Cristo en todas sus inefables consecuencias.

La comparación del cristianismo con las otras grandes religiones pone de relieve su carácter específico y distintivo. Mientras que las religiones orientales conciben a Dios como el Todo en el que se funden y pierden las personas individuales, y el Islam, en el lado opuesto, presenta a Dios como el Trascendente separado del mundo, el cristianismo cree en un Dios-Amor que desciende y se abaja hasta el hombre para hacerlo partícipe de su divinidad; ni panteísmo en el que desaparece la persona individual, ni soberanía infinita que exige un sometimiento incondicionado, sino cercanía amorosa al hombre por parte de un Dios que se hace hombre.

No es verdad que todas las religiones sean iguales, tal como algunos dicen; aparte de la sublimidad incomparable de su doctrina, el cristianismo es la religión del humanismo más profundo y excelso, muy superior al de cualquier otra filosofía, porque, en el Misterio de Jesucristo, lo divino se hace humano, y lo humano, divino.

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el rostro compasivo de Dios Si así es el cristianismo, cabe preguntarse por qué los cristianos tenemos en nuestro subconsciente la imagen de un Dios distante de los hombres, que nos mira con mirada justiciera desde su altura inaccesible.

Es verdad que la idea de que Dios es nuestro Padre constituye el núcleo de la catequesis cristiana moderna, pero no es menos cierto que, a la hora de la verdad, apenas influye en nuestra vivencia religiosa, que sigue siendo muy poco intimista y confiada.

La causa principal de esta deficiencia hay que ir a buscarla en que el misterio de la Divinidad de Cristo no ocupa, como debiera ser, el centro de nuestra vivencia cristiana. Si en nuestra relación con Dios somos conscientes de que tiene un rostro humano como el nuestro, que comprende nuestros sentimientos y problemas porque Él también los tuvo, y que, en definitiva, Él es hombre como nosotros, a pesar de ser Dios, nuestra fe es viva y Cristo, su centro. Pero si lo vemos como una idea abstracta y confusa, todo cambia.

cuando nos sentimos pecadores es muy frecuente tener la idea errónea de que Dios nos está condenando, en lugar de que nos mira con comprensión y misericordia

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no es verdad que todas las religiones sean iguales; solo el cristianismo cree en un Dios-Amor que desciende y se abaja hasta el hombre para hacerlo partícipe de su divinidad

¿Cómo es Dios? ¿Qué idea hemos de tener de Él en relación a nosotros, a nuestros problemas y sufrimientos ? Esta pregunta nos la hacemos muy frecuentemente, sobre todo en los momentos de dudas en nuestra fe. La respuesta es, por una parte, muy difícil, porque se trata de lo Absoluto Infinito, que en cuanto tal es incomprensible; pero, por otra parte, es clara y convincente: Dios es tal como se nos revela y manifiesta en Jesucristo. “A Dios nadie le ha visto jamás: el Dios Unigénito, que está en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer” ( Jn 1, 18 ).

Viendo a Jesucristo, su forma de sentir y de actuar, vemos la forma de sentir y de actuar de Dios, pues es su revelación. Pero ¿cómo es Jesucristo? ¿qué forma tiene de comportarse? Jesucristo es profunda y entrañablemente humano, esta es la respuesta. Y ello nos lleva a una afirmación equivalente que debemos creer firmemente: Dios es profunda y entrañablemente humano, aun cuando su obrar esté envuelto en impenetrable misterio.

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verdadero hombre y verdadero Dios El primer y supremo ejemplo es Nazaret; nunca se meditará suficientemente en ello para darnos cuenta de hasta dónde ha llegado a realizarse la humanidad de Dios. En Nazaret, Dios escondió la manifestación de su divinidad para vivir como un hombre cualquiera, hermanándose plenamente con nuestra condición. Al igual que la inmensa mayoría de los hombres, nació y creció en el seno de una familia pobre, con sus pequeños quehaceres y preocupaciones, con su ritmo monótono diario entre parientes y vecinos (Cf Mc, 6,3); del mismo modo que la gran masa de los humanos, hubo de trabajar como obrero para ganarse el sustento diario y salir adelante en la vida, con todo lo que ello significa (Cf Mt 13,53); y como nos ocurre a la inmensa mayoría de las personas, su vida transcurrió en el más completo anonimato, sin cosas extraordinarias dignas de notar, sin acciones que sobresalieran de lo ordinario, sin ningún milagro que admirar (Cf Jn 1,46).

Pero no solo humaniza su forma externa de vivir, sino que, en Jesucristo, Dios se humaniza en su forma íntima de pensar, de sentir y de actuar. El Hijo de Dios es también el Hijo del Hombre, lo cual quiere decir que “pensó con inteligencia de hombre, obró con voluntad de hombre y amó con corazón de hombre“ (GS, 22,2). Si es cierto que en los Evangelios aparece muy claro que Jesús trasciende con sus obras y palabras lo meramente humano, porque está en la dimensión divina, no es menos cierto que su humanidad es semejante a la nuestra, y por eso nos resulta tan cercana y entrañable: se conmueve y llora por el amigo fallecido (Cf Jn 11,35); se entristece por el abandono de los amigos que le dejan en la soledad (Cf Mt 26, 30); siente, al igual que nosotros, la terrible angustia del sufrimiento moral y físico ante la muerte (Cf Mt 27,42); y hasta experimenta, como nosotros, reacciones de indignación humana ante ciertos comportamientos e hipocresías (Cf Lc 11,40-53 y (Jn 2, 15).

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cada ser humano es un reflejo de Jesucristo

El valor divino de lo humano, amplía el concepto de lo cristiano a todas las cosas. Todo lo que de honesto, justo, caritativo podemos hacer, no solo tiene un valor ético, sino también cristiano, porque Dios, en Jesucristo, ha asumido la naturaleza y la historia del mundo en sí mismo (Cf GS, 38). Es el sentido del “cristianismo anónimo” del que habla S. Agustín, porque es indudable que existen, objetivamente hablando, infinidad de personas que obran como cristianas sin ellas mismo saberlo.

Si el cristianismo es la religión de la Encarnación o humanización de Dios, tal misterio no solo nos hace ver a la divinidad en otra perspectiva, sino que también se extiende, en lógica consecuencia, a lo humano. Hay un maravilloso intercambio: lo divino se hace humano, y lo humano se hace divino. La exaltación de la dignidad del hombre alcanza alturas insospechadas, y ningún humanismo filosófico puede compararse, ni de lejos, al humanismo La fe, por supuesto, es la fuerza fundamental que ha de motivar las buenas obras del criscristiano. tiano, pero lo cristiano no podemos circunscriPor el misterio de la Encarnación podemos afirmar birlo exclusivamente a lo que hacemos motique hay un valor divino de lo humano. Dios ya no vados por la fe. Cuando hacemos el bien, lo es el Transcendente, que está infinitamente lejano humano se convierte en cristiano, y por eso el y por encima de sus creaturas, sino también el Apóstol nos exhorta a dilatar nuestra fe y nuesInmanente, que se identifica con todo lo bueno, tro amor a todo lo bueno, sin hacer distinciojusto y positivo que existe en el hombre. Es en esta nes: “Todo lo que es verdadero, noble, justo, teología donde se puede hablar de la seculariza- puro, amable, todo lo que es virtud o mérito, ción del cristianismo, pero no precisamente por tenedlo en cuenta” (Fil 4, 8). privar al cristianismo de su carácter sagrado, es decir, secularizándolo, sino al contrario, por dar a lo humano una dignidad inviolable y casi sagrada.

Dice S. Bernardo: “Cuando se pone de manifiesto la humanidad de Dios, ya no puede mantenerse oculta su bondad”. Así es, y así debemos ver las cosas. La bondad y el amor que vemos o experimentamos en los hombres, ya no es solo realidad humana, sino también divina. Platón afirmaba que todo el bien que existe en el mundo es participación del Bien Absoluto, una tesis que la recoge el cristianismo en su teología de la creación, pero que alcanza su máxima expresión en la teología de la Encarnación.

A partir de Jesucristo, el Bien y el Amor no están separados del mundo y por encima de él, sino que están en el mundo de los hombres como realidad humano-divina. La realidad de Dios se hace tangible y concreta en la pobreza y necesidad humana: “Tuve hambre y me disteis de comer” (f Mt 25, 35), y no es preciso tener una experiencia sobrenatural y mística para ver a Dios, sino que lo podemos descubrir en nuestro corazón: “Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios” (Mt 5,8)

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humanidad, sinónimo de misericordia y clemencia

El concepto teológico de la humanidad de Dios hemos de extenderlo, finalmente, a su comprensión y misericordia hacia las desgracias y miserias del hombre. En Jesucristo, Dios se muestra muy humano hacia el hombre. Pero esto en modo alguno significa restarle importancia a los pecados de los hombres, sino más bien lo contrario. El Evangelio huye de las componendas y es radical en sus exigencias, porque el Reino de Dios es el reino del amor, y el amor, por su propia naturaleza, es entrega incondicional a Dios y al prójimo. Pero esa exigencia no excluye la comprensión y la misericordia de Cristo hacia la persona que peca por debilidad o que sufre los golpes duros de la vida. El Evangelio está cargado de divina humanidad, porque es mensaje de salvación para los pecadores y desgraciados. Amigo de pecadores (Cf Mt), comprensivo de las debilidades humanas (cf Jn), Jesús solo se muestra duro con los que son duros de corazón, como los fariseos.

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mosa ic o A partir de la humanidad de Dios en Jesucristo comprendemos también la humanidad que debemos tener los cristianos hacia nuestro prójimo. La caridad y el perdón que se nos pide en el Evangelio no es solo un precepto que debemos intentar cumplir, sino una comprensión de lo humano que debemos tener, porque todos estamos hermanados en las mismas miserias y pecados. El buen samaritano, que se conmueve ante el dolor del prójimo y lo socorre, es ejemplo de humanidad caritativa, a imitación de Jesús, que pasó haciendo el bien movido por la compasión hacia los que sufren: “Pedro le dijo: «No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, te doy: en nombre de Jesucristo, ponte a andar.» Y tomándolo de la mano derecha lo levantó. Al instante cobraron fuerza sus pies y tobillos” (Hch 3,7).

el evangelio está cargado de divina humanidad porque es mensaje de salvación hacia los pecadores y desgraciados Los cristianos estamos convencidos de la entrañable humanidad de Dios, tal como se manifiesta en el Evangelio, pero no la aplicamos a nuestra vida concreta. Cuando está por los suelos nuestra autoestima, cuando nos sentimos pecadores y miserables, o cuando las cosas nos van mal, el sentimiento hacia un Dios que nos comprende y está cerca de nuestro pobre corazón, no aumenta, sino que disminuye; es muy frecuente tener la idea errónea de que Él nos está condenando, en lugar de que nos mira con comprensión y misericordia.

Para superar este sentimiento, deberíamos pensar en lo que ocurre en la actitud humana, y extenderlo, con mucho mayor motivo, a la actitud divina. ¿No acoge el padre a su hijo, disculpándolo en su mal comportamiento? ¿no está cerca el amigo de su amigo, o el psicólogo de su paciente para comprender y aliviar sus miserias? Si esto es manifestación de humanidad, ¿cómo no creer que Dios, nuestro Padre, se comporta de igual manera cuando pecamos?

Y cuando Jesús nos reprocha la dureza de nuestras críticas y juicios hacia nuestro prójimo, apela a nuestra falta de comprensión de lo humano en nuestras propias personas y situaciones: “¿Por qué te fijas en la mota que tiene tu hermano en el ojo, y no reparas en la viga que llevas en el tuyo?”

(Mt 7, 3). La comprensión de lo humano nos lleva a ser humanos, una actitud eminentemente evangélica.

si el cristianismo es la religión del amor, precisamente por el amor con que Dios nos ama, ¿por qué tenemos la imagen de un Dios distante y justiciero?

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mosa ic o l pasado agosto se cumplieron setenta años de un suceso para cuyos protagonistas la Virgen les preservó de una más que segura tragedia. El accidente tuvo lugar en la montaña pirenaica de la Gran Facha, fronteriza entre Francia y España y con más de tres mil metros de altitud. Desde entonces, cada año se reunen montañeros de ambos países para celebrar una Eucaristía de acción de gracias en la cima de este tan emblemático pico.

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Pedro Estaún Villoslada

Juan Pablo II, un papa amante de la montaña, enviaba todos los años una bendición especial en la que expresaba su cariño y apoyo

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Levanto

los ojos a los

montes...

Setenta años de peregrinación a la Gran Facha los montañeros, viendo su incapacidad por rescatarla gritaron “Virgen Santa, sálvala”

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pese a la dificultad, lograron llegar a ella y llevarla hasta el collado; todos coincidían en que había sido un milagro de la Virgen Era la primera hora de la tarde del 14 de octubre de 1941 cuando cuatro montañeros franceses alcanzaron la cima de la Gran Facha. El grupo estaba formado por el matrimonio Chevalier, el hermano de ella, M. Doubliez, y Vincent Petty, un joven diácono que era quien les guiaba. Algunos de ellos superaban por vez primera un monte de 3.000 metros. En la cima contemplaron con agrado el magnífico panorama, tanto en la vertiente francesa como en la española.

Pero los días en octubre son cortos y la noche cae bruscamente; debían regresar sin demorarse mucho. Habían caído ya las primeras nevadas y la nieve cubría parte de la arista que conduce a la cumbre. Se encordaron e iniciaron el descenso con precaución. Una vez superada la arista, las mayores dificultades habían acabado y cada uno recobró su libertad soltándose de la cuerda. Al cruzar una placa de nieve dura, Maïte Chevalier dio un paso en falso y comenzó a deslizarse a la

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vista de su marido, su hermano y demás compañeros, que no pudieron hacer nada por detener su rápido descenso. Intentó detenerse con el piolet que llevaba, pero se le rompió; la mitad superior no llegó a perderla, pero solo con ella era imposible frenar su deslizamiento. Los montañeros, viendo su incapacidad por rescatarla gritaron “Sante Vierge sauvez-la”, (Virgen Santa, sálvala) y Maïte, que también se había encomendado a Nuestra Señora de Lourdes, entró en una zona con nieve más blanda y detuvo así su descenso, aunque quedó suspendida al borde de un abismo. Pese a la dificultad, sus compañeros lograron llegar a ella y llevarla hasta el collado, donde se abrazaron con alegría y recuperaron la calma. Todos coincidían en que había sido un milagro de la Virgen. Una vez tranquilizados, Maïte Chevalier dijo ante sus compañeros: “El próximo año regresaremos y colocaremos en la cumbre una imagen de la Virgen como señal de agradecimiento”.

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nace una tradición en acción de gracias Cuando regresaron al año siguiente para cumplir su promesa llevaban una imagen de Nuestra Señora de Lourdes en mármol de Carrara y material para construirle una pequeña hornacina . Además de Vincent Petty, protagonista del año anterior, participaba un grupo de cuarenta jóvenes de Jeunesse et Montagne, conducidos todos por François Boyrie, conocido guía de montaña y monitor de esquí. También les acompañaba Louis Pragnère, capellán del Club Alpino Francés y Francis Legardère, un joven de Lourdes de 20 años que desde el primer momento alegó su condición de lourdés para arrogarse el derecho de subir él solo la imagen hasta la cumbre. Una vez colocada la imagen, el sacerdote la bendijo y celebró la misa en la cumbre, y acordaron que repetirían la ascensión los años sucesivos.

En 1943 y 1944 no pudo repetirse la subida. Francia se encontraba en plena guerra mundial. Entre tanto, Francis Legardère, el joven lourdés, realizaba varias actividades en la resistencia contra los invasores alemanes pero fue detenido por la Gestapo y fusilado en Lyon el 23 de diciembre, a los veinte años de edad. Legardère fue considerado un héroe de la resistencia y recibiría varias condecoraciones por ello. Él fue sin duda quien abrió la puerta a las futuras peregrinaciones a la Gran Facha.

Acabada la guerra, el 4 de septiembre de 1945 tuvo lugar una nueva ascensión. Se realizó en memoria de los caídos en la guerra e implorando la paz. El recuerdo de Francis Legardère estuvo muy presente.

En la cima se celebró una misa y los caídos recibieron honores militares. A partir de entonces todos los años se repitió la marcha a la cumbre. En 1947 participó Maïte Chevalier. Ese año, cuando se estaban preparando para comenzar la misa aparecieron en la cumbre tres españoles de Montañeros de Aragón de Zaragoza que habían subido por la cara sur.

al año siguiente colocaron en la cima una imagen de Nuestra Señora de Lourdes dentro de una pequeña hornacina

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mosa ic o Fueron acogidos con sonoros ¡Viva España! y se incorporaron a la ceremonia que estaba a punto de comenzar. Al finalizar, el capellán Pragnère impartió su bendición uniendo a franceses y españoles. Los nuevos incorporados se comprometieron a fomentar la ascensión entre los montañeros de este lado de la frontera, y desde entonces, todos los años, un

buen grupo de montañeros franceses y españoles se reúnen en la cumbre para celebrar la misa y rezar ante la imagen. Así nació la Asociación que uniría a montañeros de ambos lados de la cordillera. La fecha de la peregrinación varió durante tiempo hasta que en 1965 se acordó fijarla al 5 de agosto, festividad de la Virgen de las Nieves.

Mons.

Jesús Sanz, arzobispo de Oviedo, participa desde 2005 en la celebración eucarística que tiene lugar en la cumbre

coronar la cima en ambiente frater no La peregrinación se desarrolla en dos jornadas.

Los que acuden por el lado galo parten de Pont d’Espagne y, ascendiendo por un camino bien marcado del parque Nacional de Los Pirineos, llegan al refugio de Wallon, del Club Alpino Francés, tras dos horas y media de marcha; los que van por la vertiente española han de partir del Balneario de Panticosa y deben recorrer un trayecto bastante mayor. Bordeando los ibones de Bachimaña y Pecico, deben superar el collado de Marcadau a 2.541 metros para descender después al refugio a 1.800 metros, en el que todos pernoctan.

En un lugar próximo al refugio se ha construido una capilla de piedra en la que, además de una imagen de la Virgen y otros objetos religiosos, se conserva el piolet de Marcel Schart, el compañero de Maurice Hertzorg con quien alcanzó la cima del Annapurna en 1950. Era el primer ochomil que se vencía. Allí se celebra una misa el día 4 de agosto por la tarde. Después de haber cenado,

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todos participan en un animado fuego de campamento en el que se cantan canciones francesas y españolas. A continuación se va a la vecina capilla formando una procesión de antorchas. En ella tiene lugar una “Vigilia de la Luz”.

Al día siguiente muy de madrugada se reinicia la marcha hacia la cumbre. En un collado a 2.664 metros se tiene una primera celebración: la bendición de cuerdas, piolets y material de montaña.

Algunos se quedan allí; otros muchos continúan hasta la cumbre por una empinada arista a la que hay que ascender durante una hora con mucho cuidado. Una vez en la cima tiene lugar la misa concelebrada, por lo general, por varios sacerdotes. Los presidentes francés y español de la asociación pronuncian unas palabras y se hace un recuerdo a los muertos en la montaña. A continuación se procede al nombramiento y concesión de un título a los que por primera vez han superado los tres mil metros de altitud en ese año.

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mosa ic o Resulta emocionante participar en esos actos. El marco en la cumbre es incomparable: a nuestros pies podemos contemplar valles profundos e innumerables lagos de montaña; algunos de los picos de alrededor nos superan en altura: el Vignemale, el Balaitous, los Picos del Infierno…

Con auténtica unción, los sacerdotes renuevan el sacrificio de la cruz ante el grupo de personas que abarrotan la cima. Son conscientes de que, si toda eucaristía constituye una alabanza al Creador, aquella lo hace de una manera especial.

Finalizada la ceremonia, todos comparten el almuerzo y se disponen a descender sin descuidar las precauciones.

gloria y alabanza en las alturas Pero no todos los años se ha podido celebrar en la cumbre. El tiempo, en ocasiones con frío, viento, lluvia e incluso nieve, pese a la fecha de agosto, lo ha impedido. En ese caso las cereel marco en la monias tienen lugar en el collado. cumbre es Precisamente en incomparable: este último agosto, la lluvia y el fuerte valles profundos, viento nos obligó a innumerables celebrar la misa y todos los actos en lagos, picos que dicho collado. Fue, nos superan no obstante, una bonita ceremonia en altura... presidida por el arzobispo de Oviedo Mons. Jesús Sanz Montes, que vino expresamente para ello. Ya había subido varias veces cuando era obispo de Huesca y Jaca y ahora, desde otra tierra también de montañas, quiso volver a nuestro Pirineo; concelebramos con él otros cinco sacerdotes franceses y españoles.

Fue esta última una celebración especial. Con motivo del centenario del nacimiento de Baden Powell, fundador de los scouts, se organizaron actos muy variados en los países en los que trabajan estos grupos de jóvenes. Uno de ellos fue

la participación en la peregrinación a la Gran Facha, con lo cual fueron muchos los scouts franceses que acudieron.

Entre los que han celebrado en la cumbre se cuentan numerosos obispos montañeros: en 1977 celebró Mons. Cadilhac, entonces obispo auxiliar de Avignon; en 1982, el Cardenal Echegaray, próximo colaborador de Juan Pablo II y presidente de la Comisión Justicia y Paz. El 50 aniversario de la primera ascensión fue presidido por Mons. Lacrampe, obispo de Córcega, originario de los Pirineos; en 2002 fue Mons. Benoit Rivière, obispo auxiliar de Marsella. Mons. Jaques Perrier, obispo de Tarbes-Lourdes ha presidido en dos ocasiones.

Juan Pablo II, un papa amante de la montaña, enviaba todos los años una bendición especial en la que expresaba su cariño y apoyo. En los últimos años han tomado el relevo dos obispos españoles: Mons. Jaume Pujol, arzobispo de Tarragona y desde 2005, Mons. Jesús Sanz, buen montañero.

Aunque la mayoría de los participantes ascienden por la vertiente francesa, los últimos años se está notando también una afluencia de montañeros españoles por la vertiente sur. Parten del Valle de Tena y pernoctan en el refugio Respomuso a 2.200 metros y el día 5, muy de mañana, ascienden hasta el collado de la Facha para unirse allí al otro grupo y ascender todos juntos por una empinada arista hasta esta cumbre pirenaica.

Información www. lagrandefache.com

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lu z p ara el mu nd o

Berlín,

septiembre 2011

Benedicto XVI a los políticos

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Permítanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura. En el primer Libro de los Reyes, se dice que Dios concedió al joven rey Salomón, con ocasión de su entronización, formular una petición. ¿Qué pedirá el joven soberano en este importante momento? ¿Éxito, riqueza, una larga vida, la eliminación de los enemigos? Nada pide de todo esto. Suplica en cambio: “Concede a tu siervo un corazón dócil, para que sepa juzgar a tu pueblo y distinguir entre el bien y mal” (1 R 3,9).

“Quita el derecho y, entonces, ¿qué distingue el Estado de una gran banda de bandidos?”, dijo en cierta ocasión San Agustín. Nosotros, los alemanes, sabemos por experiencia que estas pala-bras no son una mera quimera. Hemos experimentado cómo el poder se separó del derecho, se enfrentó contra el derecho; cómo se ha pisoteado el derecho, de manera que el Estado se convirtió en el instrumento para la destrucción del derecho; se transformó en una cuadrilla de bandidos muy bien organizada, que podía amenazar el mundo entero y empujarlo hasta el borde del abismo.

Con este relato, la Biblia quiere indicarnos lo que debe ser importante en definitiva para un político. Su criterio último y la motivación para su trabajo como político no debe ser el éxito y mucho menos el beneficio material. La política debe ser un compromiso por la justicia y crear así las condiciones básicas para la paz. Naturalmente, un político buscará el éxito, que de por sí le abre la posibilidad a la actividad política efectiva. Pero el éxito está subordinado al criterio de la justicia, a la voluntad de aplicar el derecho y a la comprensión del derecho. El éxito puede ser también una seducción y, de esta forma, abre la puerta a la desvirtuación del derecho, a la destrucción de la justicia.

Servir al derecho y combatir el dominio de la injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del político. En un momento histórico, en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable, este deber se convierte en algo particularmente urgente. El hombre tiene la capacidad de destruir el mundo. Se puede manipular a sí mismo. Puede, por decirlo así, hacer seres humanos y privar de su humanidad a otros seres humanos que sean hombres. ¿Cómo podemos reconocer lo que es justo? ¿Cómo podemos distinguir entre el bien y el mal, entre el derecho verdadero y el derecho sólo aparente? La petición salomónica sigue siendo la cuestión decisiva ante la que se encuentra también hoy el político y la política misma.

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luz pa ra e l mu nd o Para gran parte de la materia que se ha de regular jurídicamente, el criterio de la mayoría puede ser un criterio suficiente. Pero es evidente que en las cuestiones fundamentales del derecho, en las cuales está en juego la dignidad del hombre y de la humanidad, el principio de la mayoría no basta: en el proceso de formación del derecho, una persona responsable debe buscar los criterios de su orientación. (…) ¿Cómo se reconoce lo que es justo? En la historia, los ordenamientos jurídicos han estado casi siempre motivados en modo religioso: sobre la base de una referencia a la voluntad divina, se decide aquello que es justo entre los hombres. Contrariamente a otras grandes religiones, el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un derecho revelado, un ordenamiento jurídico derivado de una revelación. En cambio, se ha referido a la naturaleza y a la razón como verdaderas fuentes del derecho, se ha referido a la armonía entre razón objetiva y subjetiva, una armonía que, sin embargo, presupone que ambas esferas estén fundadas en la Razón creadora de Dios.

Una concepción positivista de la naturaleza, que comprende la naturaleza en modo puramente funcional, como las ciencias naturales la explican, no puede crear ningún puente hacia el Ethos y el derecho, sino suscitar nuevamente sólo respuestas funcionales. Sin embargo, lo mismo vale también para la razón en una visión positivista, que muchos consideran como la única visión científica. Donde rige el dominio exclusivo de la razón positivista – y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia pública – las fuentes clásicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego. Ésta es una situación dramática que interesa a todos y sobre la cual es necesaria una discusión pública; una intención esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella.

“QUITA EL DERECHO Y, ENTONCES, ¿QUÉ DISTINGUE EL ESTADO DE UNA GRAN BANDA DE BANDIDOS?”

Lo digo especialmente mirando a Europa, donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo como cultura común o como fundamento común para la formación del derecho, mientras que todas las otras convicciones y los otros valores de nuestra cultura quedan reducidos al nivel de subcultura. Con esto, Europa se sitúa, ante otras culturas del mundo, en una condición de falta de cultura y se suscitan, al mismo tiempo, corrientes extremistas y radicales. La razón positivista, que se presenta de modo exclusivista y que no es capaz de percibir nada más que aquello que es funcional, se parece a los edificios de cemento armado sin ventanas, en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos, y sin querer recibir ya ambas cosas del gran mundo de Dios. Y, sin embargo, no podemos negar que en este mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los “recursos” de Dios, que transformamos en productos nuestros. Es necesario volver a abrir las ventanas, hemos de ver nuevamente la inmensidad del mundo, el cielo y la tierra, y aprender a usar todo esto de modo justo.

A este punto, debería venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa. Sobre la base de la convicción sobre la existencia de un Dios creador, se ha desarrollado el concepto de los derechos humanos, la idea de la igualdad de todos los hombres ante la ley, la consciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta. Estos conocimientos de la razón constituyen nuestra memoria cultural.

Ignorarla o considerarla como mero pasado sería una amputación de nuestra cultura en su conjunto y la privaría de su totalidad.

La cultura de Europa nació del encuentro entre Jerusalén, Atenas y Roma, del encuentro entre la fe en el Dios de Israel, la razón filosófica de los griegos y el pensamiento jurídico de Roma. Este triple encuentro configura la íntima identidad de Europa. Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y reconociendo la dignidad inviolable del hombre, de cada hombre, este encuentro ha fijado los criterios del derecho; defenderlos es nuestro deber en este momento histórico.

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la ambición de los hombres dioses a Miguel Aranguren

cabo de publicar “el arca de la isla”, una novela con la que pretendo enfrentar al lector a los límites morales de la ciencia. mediante el empleo de todos los resortes literarios, deseo que los personajes nos ayuden a reflexionar sobre el “posibilismo”, por el que algunos representantes de las ciencias médicas se niegan a considerar la dignidad trascendente del ser humano, lo que permite el florecimiento de la industria biotecnológica, empeñada en crear un mundo feliz en el que prescindamos definitivamente de dios.

en “el arca de la isla”, una aventura que mezcla viajes a lugares exóticos con la intriga policíaca, pretendo enfrentar al lector a los límites morales de la ciencia 116

Escribir entraña un compromiso personal que convierte este bello oficio en un servicio. Y ante un tema tan complejo como el que acabo de enunciar, qué mejor que un thriller que no dé respiro; gracias al placer y el divertimento de leer, cada persona va formulando sus propias conclusiones ante un argumento que muestra —de manera fabulosa pero no imposible— las consecuencias de este posibilismo científico.

En “El arca de la isla” he apostado por una aventura que mezcla viajes a lugares exóticos con la intriga policíaca, como en aquellos títulos de Salgari, London o Conrad, pero en unas circunstancias actuales, incluso un futurible que encoge el corazón: la perspectiva del intercambio embrionario entre hombres y animales.

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li bros Muchos piensan que en el siglo XXI está todo dicho, visto y descubierto, lo que significa la antítesis de lo que viven los personajes de mi novela.

Mario, su protagonista principal, nos demuestra que también hoy caben vivencias a priori inverosímiles, incluso lugares ignotos que dejarían en entredicho al más soñador de los viajeros. Otra de las tramas se desarrolla al albur de los sucesos del otoño de 1989, cuando cae el Muro de Berlín.

caos y desconcierto ¿No es acaso sorprendente, desde la perspectiva de los años, la indiferencia con la que contemplábamos el horror de las dictaduras marxistas? Todavía no hemos realizado un auténtico examen de conciencia, ya que no nos hemos preguntado qué sucedió de verdad tras el Telón de Acero a lo largo de más de setenta años. Apenas llegaban noticias de su carrera armamentística, de las pruebas nucleares que realizaron, de las cribas étnicas y religiosas que emplearon para someter a tantos millones de personas…

La Europa civilizada dio la espalda a una parte sustancial del continente, por más que allí se cometieran crímenes atroces que “El arca de la isla” resume en las prácticas científicas del coronel general Pozdneev. Si cuarenta años antes los Juicios de Nuremberg descubrieron al mundo las monstruosidades de las que son capaces los regimenes dictatoriales asentados en la expansión territorial y el dominio de las poblaciones débiles, ¿por qué no nos hemos cuestionado las barbaries cometidas por los soviéticos todopoderosos?

Las vicisitudes de Telmo, un cazador de fieras en un África a la que todavía se le puede considerar un edén, son fácilmente reconocibles en las décadas de los cincuenta y sesenta del siglo pasado. Aquellos paraísos naturales estaban muy lejos de aquel mayo parisino por el que tanto hemos suspirado, a pesar de las nefastas consecuencias de su “revolución de salón”.

Telmo es el arquetipo del hombre de cuna humilde que se hace a sí mismo gracias a la suerte y a la fuerza de la audacia, hasta convertirse en el detonante de la aparición de la isla que da título a la novela. Su vida, que por momentos nos resulta fascinante, en verdad es un infierno: aquel en el que viven los hombres que acallan la conciencia para alcanzar sus metas.

el riesgo de traspasar la línea África es un referente de mi literatura. Incluso algo más profundo, pues en Kenia descubrí que sería novelista (en la osadía de mis diecisiete años). El continente negro conserva el mismo encanto que cautivó a los grandes escritores de aventuras, el que encadena a los personajes de “El arca de la isla”, que anhelan descubrir las mismas entrañas de donde mana la vida.

su protagonista, telmo, vive el infierno de quienes acallan la conciencia para alcanzar sus metas 117

bn 31 o.k:BUENANUEVA4.0.qxd 26/10/11 12:45 Página 118

li bros De hecho, “El arca de la isla” tiene un importante nexo de unión con los primeros pasajes del Génesis. Las bellas imágenes con las que el autor bíblico escenifica la creación, son cautivadoras, especialmente las metáforas de los árboles y sus frutos para referirse al bien y al mal. En mi libro está presente el Árbol de la Vida, que despierta en los protagonistas las mismas tentaciones que motivaron el pecado de nuestros primeros padres y en el que, sin duda, caen los científicos que destruyen la vida y los políticos que legislan polémicas leyes al respecto.

El Génesis nos muestra que aquel paraíso terrenal fue un regalo de Dios a los hombres, a quienes otorgó el mandato de trabajar la tierra y multiplicarse, colocándoles en un peldaño muy superior al resto de las criaturas. Por tanto, los científicos del siglo XXI deberían investigar los orígenes de la vida para protegerla, asegurar el éxito de cada nacimiento y la preservación del medio natural. Por desgracia hemos alimentado un mito que enfrenta Fe y Razón, como si fuera incompatible emprender investigaciones médicas bajo la luz de la Revelación, lo que no es cierto.

La realidad es tozuda: cuando los hombres rechazamos el garante divino, nos disfrazamos de pequeños diosecillos. Baste un ejemplo: cerca de mi casa funciona una clínica de reproducción asistida, es decir, de fecundación in vitro y manipulación embrionaria. La ciencia juega, en este caso, con el noble afán de los esposos o de las parejas estables por concebir y tener un hijo, pero hace del asunto un negocio que está muy por encima de la dignidad del no nacido, al que cosifican. Recuerdo que durante meses decoraron la fachada con enormes fotos de niños de anuncio, como si aquello fuese un supermercado de bebés a la carta.

la realidad es tozuda: cuando los hombres rechazamos el garante divino, nos disfrazamos de pequeños diosecillos 118

El científico suplanta, en este caso, el papel de Dios y, como es de esperar, lo juega torticeramente: me refiero a los embriones sobrantes, a los que mueren en el camino de la experimentación, a la donación anónima de esperma y óvulos que implica el desprecio del derecho a conocer de dónde y de quiénes venimos, a los vientres de alquiler, a la paternidad-maternidad en parejas homosexuales y a la macabra industria del aborto.

vidas de diseño “El arca de la isla” va más allá de todo lo que acabo de mencionar. Baste recordar que hace unos años nos vanagloriamos con la clonación de aquella oveja que después envejeció y murió repentinamente. Pese a algunas legislaciones que tratan de poner coto a la clonación humana, estoy convencido de que más de un laboratorio ha tratado de emplear el mismo protocolo para la conseguir seres humanos idénticos entre sí, incluso híbridos entre animal y hombre.

Durante lustros nos trataron de convencer de que se debían emplear los embriones congelados en nitrógeno para favorecer del desarrollo de células madre, pues nos librarían del alzheimer y otras enfermedades por ahora incurables. Baste recordar al ex ministro español de Sanidad, Bernart Soria, que lleva años recibiendo cantidades ingentes de dinero para la manipulación de esas vidas en proceso que no le pertenecen y de las que no ha logrado ningún resultado favorable porque las células madre embrionarias degeneran en procesos incompatibles con la curación.

No así las células madre adultas, que ya se están aplicando con éxito en muchos hospitales. Sin embargo, a quien denostábamos la manipulación embrionaria y apoyábamos la celular, se nos acusó de confundir ciencia y religión.

Como en las clásicas novelas de aventuras, “El arca de la isla” no busca un público concreto; su tesis científica hace que esa masa de lectores sea aún mayor. Puede disfrutarse desde los dieciséis a los ciento trece años, que es lo que dicen que vivió el hombre más longevo del planeta. www.miguelaranguren.com

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li bros

El

tapiz de la

historia

Pero, tú, ¿quién eres?: el hijo de un carpintero de Nazaret. ¿Quién te va a hacer caso? ¿Quién te escuchará? Si tú eres el Mesías, has sido enviado y ungido para que tu pueblo te reconozca. No te van a escuchar si eres un perdedor, la gente no abre el oído ante un don nadie, necesitas una obra ganadora, éxito, fama..., ¿No es lo más importante que tu anuncio llegue a todos los hombres?

Esto es lo que nos muestra el maligno. Lo que nos hace sufrir; o sea, el tapiz por detrás, horroroso, lleno de nudos, sin un dibujo aparente, un caos entrelazado de hilos de todos los colores sin orden ni concierto, una maraña de historia que no apetece vivir.

Además de exponernos un oscuro presente, también nos condiciona un opaco futuro, donde nada va a cambiar; más bien, probablemente, la situación se agravará, como lo ha ido haciendo hasta el día de hoy. ¿Por qué se va a alterar para bien, si no lo ha hecho hasta ahora? ¿Por qué Dios permite esto? ¿Es que no ve mi sufrimiento? ¿Es que no le importa? ¿No seré yo el que tenga que modificar esta dirección, esta historia que no me hace feliz, que no puedo soportar...?

Pero nuestra historia no solo tiene un semblante lleno de nudos y despreciable, también tiene otra cara donde el dibujo se disfruta por su belleza, por su colorido, por el trabajo realizado y que descubre un paisaje luminoso y esplendente. Esta es la historia que nos muestra Dios: un diseño de amor elaborado graciosamente para nosotros. Pero el hombre cada día rompe esta trama que lo liga a su Creador y quiere hacer su voluntad y tejer una tapiz distinto.

El tapiz de la historia Jorge L. Santana Editorial Bendita María 178 páginas PVP.: 18 € Pedidos: 91 759 79 68 En estas páginas se mostrará un poco de esa historia que tanto nos cuesta asumir y disfrutar.

Son retazos de la acción de Dios en nuestras vidas y que se manifiestan en la historia diaria; son retales de hechos y de aconteceres donde Dios actúa, aparece, intercede para nuestro bien, siempre y en todo momento, aun cuando permanece callado y se mantiene en silencio, cuando no apreciamos su acción en nuestras vidas, cuando nos da la sensación de que se ha olvidado de nosotros: también en ese silencio está Dios amándonos.

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Cuando la Palabra sabe a Dios

El libro de Antonio Pavía nos muestra cómo la sabiduría se encuen-12 tra con la verdad, y desde ella nos permite distinguir entre el bien y el mal (1Re 3,9), entre lo que nos acerca a Dios y lo que nos separa de Él; entre lo que permanece y lo que caduca (Jn 4,14). ,/ ,"2(/ %& &34" /#2" %&(534"2&-/3 ,/3 .5&6& 02*-&2/3 $"0<45,/3 %&, ,*#2/ %& ," 3"#*%52<" $/. &, 0","%"2 %&, ",-" $/-/ %*2<" 3". (534<.

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En nuestra sociedad postmoderna, este concepto ha perdido su significado, puesto que la esencia de la sabiduría va íntimamente unida al concepto de verdad; la sabiduría conoce la verdad, y en un mundo como el nuestro, impregnado de relativismo, nos dirán que la verdad no existe, que cada uno tiene su propia verdad, y todas las verdades son respetables, aceptando el absurdo de que puedan ser verdad una cosa y su contraria, sin que nadie parezca darse cuenta o le cause el más mínimo prurito. La sabiduría no importa, importa el prestigio, la verdad no existe, existe lo relativo, el fondo y la esencia son quimeras, solo interesa la imagen. <45 ,/ 3 & . 0 2 & 0 " 2 " $*> .

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Todas las civilizaciones la han buscado desde el alba de los tiempos, desde Egipto a Mesopotamia, de Oriente a Occidente, Grecia, Roma, y las culturas más ancestrales han confiado el progreso de sus pueblos al discernimiento y la sabiduría. Los pueblos han ansiado esta sabiduría con el fin de prosperar, de conocer el arte del buen gobierno, de avanzar, de triunfar, de vencer a los enemigos, de luchar contra los elementos, de paliar las desgracias… El hombre ha buscado la sabiduría para poder conducirse y vivir con prudencia, astucia, experiencia, ingenio e inteligencia, con la finalidad de tener éxito, de progresar.

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Antonio Pavía

Cuando la Palabra sabe a Dios Antonio Pavía Editorial Bendita María Pág.: 352 Madrid 2011 PVP: 20 € Pedidos: 91 759 79 68

La auténtica sabiduría es un don de Dios. Es Él quien entrega al hombre el discernimiento del bien y del mal.

Así, quien permanece en Él, de quien dimana toda sabiduría, recibe ese don gratuito de su propia esencia (Jn 15,5). Pues de la boca de Dios solo puede brotar sabiduría (Eclo 24, 3). Es la brisa del espíritu de Dios, el reflejo de luz eterna que ilumina nuestras sombras, el preludio de la gloria del Señor, la roca donde edificar nuestros proyectos, el brillo de su bondad infinita, la suave y serena intimidad con Dios.

En este libro que tienes en tus manos puedes saborear esa sabiduría escondida… Un cielo abierto donde algunos pueden descubrir lo eterno, mientras otros solo verán nubes de tormenta. Es un sello lacrado; una llave maestra que nos abre la comprensión y la inteligencia; un susurro suave y sutil que musita a nuestro espíritu la voluntad de Dios. Y nada tiene que ver con la erudición y con la cultura, con la educación y el conocimiento.

A lo largo de esta obra, degustaremos los nueve primeros capítulos del libro de la sabiduría con el paladar del alma, como diría san Agustín. Haremos la experiencia de la cercanía de Dios, quien acoplándose a nuestro espíritu, se aviene a compartir con nosotros su propia sabiduría, alma de nuestra alma y en cierto modo carne de nuestra carne. Cataremos la palabra que sabe a Dios en un maridaje perfecto: la palabra y la sabiduría, un vínculo tan unido que cuando la saboreamos tiene una sensación distinta, es amarga y dulce a la vez, tiene el gusto de lo imperecedero, el aroma de vida eterna, en embocadura es madera de cruz y trigo candeal, un color transparente como la brisa, un brillo de sol que alumbra una fragancia de ternura infinita, y un perfume de misericordia que se expande por todo el ser. En el paladar muestra su equilibrio y la perseverancia incondicional de sus aromas y esencias, y cuando llega a lo más íntimo de nuestra naturaleza, podemos degustar el tanino de la resurrección, ese color de sangre que hace blanquear nuestras vasijas, saborear y degustar primicias de Vida Eterna, pues la auténtica sabiduría es Cristo Jesús Señor nuestro.

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Leccionario Bíblico-Patrístico para la liturgia de las horas * Ciclo bienal para el oficio de lectura * Evangelio del día * Ciclos A, B y C del Evangelio Dominical * Catequesis del Evangelio Dominical * Propio de los Santos * 8 tomos * PVP 17 €/ud.

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Llamando al teléfono: 91 759 79 68 o en la editorial: Avda. Pablo VI n.º 9, L-12A, 28224 Pozuelo de Alarcón. Madrid

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fue rza en la mi rad a

A r e M i r p e D O p un eQui Maite Balairón Pérez

onde estadía en un bar d ro ot el a ab tr aya En o de fútbol. “¡V d ti ar p n u o d ban vien cerveza ó el tomar una ab ac e ¡S s! io D por sé contrariada. tranquila!”, pen ol, me dediqué tb fú el a st gu e mesa Como no m ndo, había una fo el En . ar rv a obse í, estaba nes; cerca de m ve jó os ic ch cía n co su hijo, que lu n co re ad p n u sentado o; en la e de su equip aj tr el so llo orgu s jugadas ero discutía la barra, el camar an de not aba que er Se . te n ie cl n con u cantes. equipos contrin no coni hijo. Un día, vi m e d a ab d or ac un Me que el hijo de or p sa ca a o El día tentísim iba a su colegio. ta is ol tb fu o id conoc ó un gran gerlo, se form que fue a reco os. edían autógraf p le os d to y o revuel

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Recordaba las palabr as de Benedicto XVI: “Que nadie os quite la paz”…

“No tengáis miedo ”… “El cristianismo no se vive en so lit ario”…

Por la noche medita ba en todo ello y me preguntaba: ¿Q ué nos pasa al equipo de Jesús? Cu alquier persona se siente orgullo sa de pertenecer a su equipo. N o le import a que le vean vestido de l Barcelona, del Madrid, del Valenc ia, del Atlético...

Tienen gorros, ca miset as, bufanda s… . N os ot ro s gu arda m os la s cruces, escondem os el rosario en público…. Tan solo lucimos el traje de la comunión o el de la boda, y me temo que no si empre por cuestiones de fe.

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fuerza e n la m irad a s de los oria los nombre em m e d en b los Se sa enadores, de tr en s su e d nosjugadores, os interesamos ¿N s. io ar tr n co equipo e nuestra parro d as n so er p s quia otros por la ses de la parro re lig fe s lo r o quia, p de más de mos el nombre ce o n o ¿C a? n gún veci s nombrar a al o am rí ab ¿S ? un párroco obispo?

Escuchan insultos a sus clubes, críticas a sus ju gadores, pero no por ello de jan de defender aquello en lo que creen, y mucho men os esconden su pertenencia al equipo. ¿Tendremos alguna vez la misma pasión por nuestra Iglesia como se tiene por el fútbol? ¡Ánimo! Tenemos un equipo más que de primera y eso se tiene que notar en todo momento, no solo cuando viene el Papa. ¿O acaso es posible mejorar una plantilla como la nuestra?: En trenador: El Padre; jefe de equi po: Jesús; profesor: José; an imadora: María; médico: Espírit u Santo; defensas: un tropel de ángeles y arcángeles.

iden un o a quien le p er m ri p el es quién ipo.

Un reto: a ver maravilloso equ te es a er ec n te per autógrafo por

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be nd ita Ma ría

Ven a mi casa...

José Ignacio Munilla

Obispo de San Sebastián

“¡Madre no hay más que una!” dice el refrán… Aunque bien sabemos los cristianos que el cuidado amoroso que Dios nos prodiga, nos llega tanto a través del cariño maternal de nuestra madre de la tierra, como de nuestra Madre del Cielo… Es obvio que María pasó, como todos nosotros, por la etapa de la infancia y de la adolescencia; aunque para todos los tiempos y para toda la humanidad, haya quedado perpetuada como “Madre de Dios y Madre nuestra”. Sin duda alguna, la maternidad es la cualidad que más ha configurado la vida y la vocación de la Virgen María.

el hombre de nuestros días está más necesitado que

nunca de ser acogido con “entrañas de misericordia”, aunque presuma falsamente de autosuficiencia 124

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b en di ta Marí a

...y enséñanos a amar a tu hijo...

Vivimos en una generación que ha conquistado grandes cotas de progreso, y no me refiero solamente al progreso técnico, sino también a muchas conquistas sociales. Pero al mismo tiempo y, paradójicamente, hay un gran salto entre este progreso técnico-social y la crisis espiritual que padece una buena parte de la población. Nuestra sociedad tan avanzada en algunos campos, padece sin embargo una orfandad moral y espiritual muy notoria… El materialismo sofocante y la frivolidad generalizada, hacen que estemos más necesitados de “madre” y de “padre” que nunca… De hecho, las heridas afectivas son más frecuentes entre nosotros de lo que a primera vista pueda parecer.

Cabría afirmar que en nuestros días, ese ser humano que presume falsamente de autosuficiencia -“Dime de qué presumes y te diré de qué careces”, como dice el refrán, está más necesitado que nunca de ser acogido con “entrañas de misericordia”.

acueducto de gracias

Pues bien, he aquí que Dios nos ofrece a la Virgen María como “Reina y Madre de misericordia”, tal y como la invocamos en la oración de la Salve. Me vienen a la mente unos versos sobre el color de los ojos de la Virgen, que bien podrían decirse como una bella oración:

“Unos dicen que son verdes, otros que azules tus ojos, pero yo sé por la salve que son misericordiosos.”

Santa Brígida oyó a Jesús decir a su Madre:

“Madre, pídeme lo que quieras“, y la Virgen le solicitaba: “Pido misericordia para los pecadores“

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be nd ita Ma ría

María es “toda ojos” para compadecerse de nosotros y socorrernos. San Epifanio la llama “La de los muchos ojos“, como demostró en las bodas de Caná de Galilea, atenta siempre a las necesidades de todos sus hijos, especialmente de los más menesterosos.

Santa Brígida oyó a Jesús que decía a su Madre: “Madre, pídeme lo que quieras“. Y Santa Brígida escuchó que Ella le solicitaba: “Pido misericordia para los pecadores“. Como si le dijese: “Hijo, tú me has nombrado Madre de la misericordia, refugio de los pecadores, abogada de los oprimidos y me dices que te pida lo que quiera… ¿Qué he de pedirte? Te pido que tengas misericordia de mis hijos necesitados“.

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Y así, aquella conversación mística entre Madre e Hijo, concluía de la siguiente manera:“Por mi omnipotencia, querida Madre, te he concedido el perdón de todos los pecadores que invocan con piedad tu auxilio“.

Podríamos seguir recabando multitud de testimonios de la tradición de la Iglesia, sobre cómo los creyentes han experimentado a la Virgen María como testigo e instrumento de la misericordia de Dios. Pero ahora vamos a contrastarlos con nuestro momento presente. Es indudable que nuestra generación, como las anteriores y las venideras, está especialmente necesitada de “misericordia” (“miserum cor”), es decir, del corazón compasivo.

...como lo has amado tú...

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b en di ta Marí a

...y enséñanos a querer a tu hijo...

Madre, dame tu mano y no me sueltes

Recientemente, el Instituto de Política Familiar ha hecho público un estudio de los datos comparados entre el número de matrimonios y de divorcios entre los años 2000 y 2010 en España. Mientras que en el año 2000, de cada 100 matrimonios contraídos se producían 47 rupturas, diez años más tarde (es decir, en el año 2010), de cada 100 matrimonios contraídos se producen 75 rupturas. Es decir, de cada cuatro bodas, hay tres divorcios. En diez años se ha registrado un aumento de un 60 % en la proporción entre matrimonios y rupturas. ¡De cada cuatro bodas hay tres divorcios!

No se trata de meras estadísticas, sino que detrás de estos datos fríos se esconden dramas personales, vidas llenas de dolor, y también fracasadas, niños desconcertados, futuros inciertos… Todos somos conscientes de que lo más importante para el ser humano es la estabilidad familiar. Si falla esta, se tambalean los cimientos de nuestra felicidad, porque – no lo olvidemos- hemos sido creados por Dios para una comunión de amor estable.

La salud del matrimonio y la salud de la familia están especialmente necesitadas de “misericordia”, es decir, de la sanación de las heridas originadas por tantas rupturas, así como de un esfuerzo paciente en pro de la reagrupación de las familias rotas. ¡No hay mayor acto de misericordia que luchar por la unidad de la familia, y ayudar al reencuentro de las parejas separadas!

Os invito a que no nos inhibamos ante las dolorosas rupturas matrimoniales de las que somos testigos. No podemos permanecer con los brazos cruzados mientras nuestros familiares, conocidos y vecinos fracasan en sus proyectos matrimoniales. Es importante que, en la medida en que lo veamos oportuno, nos ofrezcamos como canales de comunicación hacia quienes puedan ayudarles.

Pedimos también a la clase política, más sensibilidad y apoyo hacia las iniciativas que favorezcan la estabilidad de la familia. Es muy triste que se haya llegado a identificar el concepto de “mediación familiar”, con los esfuerzos en favor de una ruptura pactada, en lugar de entender la mediación familiar como una terapia para superar las dificultades que ponen en peligro la unidad de la familia.

A nuestra Madre Santa María, “la de los ojos misericordiosos”, le pedimos que mire a nuestras familias, que arrastran tantas heridas y están tan necesitadas de amor y misericordia. ¡Ten misericordia de nosotros, María, y muéstranos a Jesús, fruto bendito de tu vientre!

...como lo has querido tú

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ene.-feb. 2011 nº 26

nov.-dic. 2010 n.º 25 Pre ci o Es pa ñ a 3 €

P re c i o Es p a ña 3 €

Rev i s ta p a ra l a N u eva E va n g e l i za c i ó n

Voluntarios

Rev is ta pa ra la N ueva Eva ng e liza ci ó n

La Asociación Canónica Bendita María, editora de la revista Buenanueva, solicita voluntarios para las distintas ciudades de España como Directores de zona, para difundir la revista, buscar articulistas, colaboradores, suscriptores, relaciones con los medios, con la Iglesia, hacer entrevistas, etcetera.

Hoy no me puedo levantar • La cultura del instante La ciencia del azar de Hawking • Entrevista a Marcos e Irene La obsesión antipoblación de ONU • Cuando ruge la Bestia Ideologías sexuales en las escuelas La última bienaventuranza: el cielo

Buscamos personas a las que les guste este medio y que estén prejubilados o jubilados, o que tengan algún tiempo libre para dedicarlo a esta labor tan reconfortante.

Es un trabajo sencillo, tranquilo, para ocupar un tiempo muchas veces vacío y que podemos llenar ayudando a la Evangelización.

Ya tenemos el proyecto funcionando en algunas ciudades y está siendo muy provechoso, tanto para la difusión de Buenanueva como para la persona que ocupa una parte de su tiempo trabajando para el Evangelio.

También buscamos para Madrid voluntarios que quieran dedicar un tiempo a la difusión de Buenanueva.

Hay muchas labores que hacer.

La mies es mucha y los obreros pocos.

j u l - a g o 2 010 n º 2 3 P rec io E sp añ a 3 €

Rev i s t a p a ra l a N u eva E va n g e l i za c i ó n

“La úl ti ma ci ma”, entrevista a s u d irector ¿T ien e s entido sufrir? • Ideología de Género C ó m o e d u c a r a l o s h i j o s • E l h u m o d e S a ta n á s La única fami lia • Grába me en tu c orazón ¿Dij o Jesús q ue Él era D ios?

Bienaventurados l os que tra baja n por l a paz

año 5 - julio 2011- n.º 29 Precio España: 3,5 €

Aquellos que estéis interesados enviadnos vuestros datos a nuestro correo info@revistabuenanueva.com o llamando al tel.: 91 759 79 68 y nos pondremos en contacto con vosotros. ¡Ánimo! Urge manifestar al mundo el amor de Dios y este es un modo excelente para hacerlo.

Entrevista a Antonio Sanz Camarero • Del sexo al género Un Monte, Cátedra y Catedral • El Dios que la ciencia no puede atrapar La tendenciosa asociación entre religión y violencia Sabrás que yo soy Dios, tu Dios • Iglesia y año de la biodiversidad Medjugorje: Un regalo prodigioso • Adoctrinamiento ideológico

Revista para la Nueva Evangelización

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11 nº 26 6

entreten imi ento

zación

Divorcio Judío Jacob llama desde Tel Aviv a su hijo Samuel que vive en Nueva York y le dice: —Lamento arruinarte el día, pero tengo que informarte que tu madre y yo nos estamos divorciando. Cuarenta y cinco años de sufrimiento son suficientes...

—Papi, ¿de qué estás hablando? ¡Y justo antes de las fiestas! —grita el hijo.

—No podemos soportar seguir viéndonos —le contesta el padre. Estamos hartos el uno del otro, y yo estoy saturado... Así que llama a tu hermana Ana, en Chicago, para contárselo. —Y Jacob cuelga el teléfono.

trapar

idad gico

nº 23

ción

Desesperado, el hijo llama a su hermana quien, alucinada, explota en el teléfono: —¿Cómo que se están divorciando? ¡Yo me hago cargo del asunto!

Inmediatamente la hija llama al padre y le dice: —¡Cómo que se divorcian! No hagan nada hasta que yo llegue. Ahora mismo vuelvo a llamar a mi hermano y vamos los dos para allá. Hasta entonces no hagan nada. ¿ESCUCHASTE BIEN? ¡NADA! El padre cuelga el teléfono, mira sonriente a su esposa y le dice: —Muy bien Rebeca, todo ha salido perfecto... ¡¡¡ Vienen para las fiestas... y se pagan los viajes !!!

Conseguir una casa

r ero anás ón

paz

011- n.º 29

zación

Esto es un judío ruso que no consigue un casa del gobierno.

Un día está hablando con un amigo: —No hay forma de que me den una casa en el comisionado.

—¿Les has dicho que eres judío?

—Pues claro, es una de las preguntas en el impreso.

—Mal hecho, tienes que decir que eres católico.

—Ah, bueno, pues volveré a probar.

Total, que vuelve una vez más a las oficinas y rellena un nuevo impreso, esta vez declarándose católico, pero como ha ido tantas veces a ese sitio, la gente ya le conocen y el oficinista que le ha atendido se queda mirando el papel con cara de desconfianza, despues le pregunta: —Es usted católico?

—Sí, claro.

—Hmm... bueno, demuéstremelo; ¿cual es el nombre del mesías?

—Jesucristo.

—¿Y el nombre de su madre?

—María.

—¿Y su padre?

—José.

—¿Y donde nació?

—En un establo en Belen.

—¿Y por que nació en un establo?

—¡¡¡PORQUE ERA JUDÍO Y NO PODÍA CONSEGUIR UNA CASA!!!

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entreten im ie nto Fray Buenaventura por José Manuel Está Buenaventura rezando en la celda: "Señor, si no fuera por esta soberbia..."

En el catre: "Señor si no fuera por la pereza..."

Luego en el Templo: "Señor, si no fuera por los ataques de ira..."

En el huerto: "Señor, si no fuera por la envidia que tengo a veces..."

En el refectorio: "Señor, si no fuera por la gula que tantas veces me ataca..."

Delante de el Santísimo: En la sacristía: "Señor si no fuera por la codicia..."

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"Señor, si no fuera por esto, tienes que reconocer que soy un tipo fantástico

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orac ión ORACIÓN Señor: ante el desbordante amor con el que a cada instante llenas mi corazón de gozo, todo mi ser, en comunión contigo, se derrama en ansia de entrega a mis hermanos.

La paz que de Ti dimana, me envuelve en su claridad suave y un deseo de Vida Eterna, en sueños celestiales me arrebata.

Confiado espero Tu llamada y, mientras llega, te pido me concedas mostrar a todos Tu perdón y a cada uno, Tu infinita misericordia.

Amén

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