BuenaNueva nº 40 by Editorial Bendita María

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año 7 • mayo 2013 • nº 40 Precio España: 3,5 €

Revista para la Nueva Evangelización

[Director] Jorge L. Santana Dumas [Jefe de redacción] Raquel Fernández de Bobadilla [Consejo de redacción] Luciano García Matas Juan José Guerrero Victoria Serrano Blanes César Allende García Victoria Luque Manuel Ortuño Morente [Administración] Josué Santana Neira [Directores de zona] Almudena García Peña Juan Frutos Soria Juan Manuel Balmes Juan Antonio Tuñón González [Colaboradores] Francisco Esteve Jesús Castro Cortés Fernando Cerezo Carlos Linares Juárez Fernando Zufía García Valentín de Prado [Ilustraciones] Patricia Guerrero Padrón José Manuel Fernandez [Web] Josué Santana Neira

HACIA ORIENTE 3 Saliendo de la mundanidad

NUEVA ESTÉTICA 70 Arte + fe María Tarruella Oriol

4 ARCA DE NOÉ CANTEMOS AL SEÑOR 6 Salmo 1

SED SANTOS 72 Teresa de Calcuta (II)

Pedro Cura

Victoria Escudero

TESTIGOS DE LA VERDAD 10 Entrevista a Carmelina Moreno Victoria Serrano Blanes

[Maquetación] Dayenu Grupo de Comunicación S. L. [E-mail] info@revistabuenanueva.com [web] www.buenanueva.es [Depósito legal] M-26182-2006

Victoria Serrano Blanes

MOSAICO 84 Simbología cristiana 86 Armonías de azul y ocre 96 El encuentro de Jesús de Nazaret en los pobres

14 Testigos en Baviera BuenaNueva

ECHANDO LAS REDES 20 Misterio Pascual Antonio Pavía

Charles de Foucauld

EDUCACIÓN PARA LA VIDA 22 El rechazo de sí mismo al resentimiento

100 Los hijos del trueno Jesús Esteban y Patricia Guerrero

104 La cruz de San Damián

Aquilino Polaino

SI HOY ESCUCHÁIS SU VOZ 28 Identidad y apariencia Arancha Felipes Alonso

30 Entrevista a Luciano García Matas BuenaNueva

36 Evangelizar en las ciudades

CINE 108 Claves para entender el cine de Superhéroes Arturo Encinas Cantalapiedra

LUZ PARA EL MUNDO 114 Misericordia, Dios mío, por tu bondad

Juan José Calles Garzón

FAMILIA DE NAZARET 38 Enfermedades Psicológicas

Horacio Vázquez

José Antonio Gris

BENDITA MARÍA 118 El bautismo de Jesús

44 Matrimonio y divorcio Benigno Blanco

ESPADA DE DOS FILOS 52 Rescatados de debajo de la ley César Allende

58 El tiempo

Enrique Solana

FUERZA EN LA MIRADA 122 Entrevista a la Hermana Mª. Celeste Victoria Luque

Francisco Lerdo de Tejada

[Edita] Asociación Bendita María Avda. Pablo VI, 9 - Local 12 A 28224 Pozuelo de Alarcón Madrid Tel.: 91 759 79 68

80 Misioneros Urbanos

124 Estar contigo

ALDEA PLANETARIA 64 La falsa antropología de la ideología de género

Mercedes Durán

128 ENTRETENIMIENTO

Javier Alba

La Asociación Canónica Bendita María, Editora de la revista Buenanueva, es una asociación sin ánimo de lucro. No está vinculada a ningún grupo, ni movimiento de la Iglesia, ni a ninguna institución. Por tanto, no tiene más ingresos que los derivados de las suscripciones personales y las aportaciones que graciosamente nos hacen. Todas las personas que trabajan en ella lo hacen gratuitamente, con la única finalidad de anunciar el Evangelio y el Reino de Dios a través de este medio. Si quieres ayudarnos, puedes enviar tu aportación a Asociación Bendita María a través de las cuentas:

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hacia Oriente

Saliendo de la mundanidad Se abre otro tiempo en la Iglesia, distinto, pero sobre todo nuevo, no exclusivo, sino engarzado a la Nueva Evangelización y sostenido por la fuerza de la razón. Como un trípode que abre la esperanza, alienta la fe, y ahora, el nuevo tiempo, ofrenda el amor. Es un momento clave, el kairós, el tiempo oportuno para mirar al otro, para salir, salir de nuestro zulo, de la burguesía donde nos agarramos, de la tumbona estática, del acomodado pensamiento siempre justificativo, de la omisión excusada… Salir, salir de la mirada confusa y sesgada, salir de la complacencia, de la voracidad y de la amnesia; pero por encima de todo salir de la mundanidad donde nos avecindamos, del escándalo que refleja nuestra opulencia, de la confusión que provoca la supremacía, la escaramuza, la apariencia inmutable y perpetua. Ahora es el kairós, no mañana que tal vez llegará, ni el ayer que pasó. Es la hora de salir a las calles, a las plazas, para gritar: hombre que te encuentras sumido en la sombras, esta voz es para ti, te trae la alegría de una buena noticia, ¡el Reino de Dios ha llegado ya! Llegar hasta él, bajarse de la esfera donde nos recubrimos de ungüento, hacerse como el otro, como el que no puede dar la talla, como el que no tiene ni fuerzas para sujetar la caña, la caña cascada a punto de quebrarse definitivamente, el pabilo humeante a punto de extinguirse por fin. Entregar lo que hemos recibido, la dulzura de Dios, la inagotable ternura que ha derramado sobre nosotros, sobre mí, indigno ruin, y llevarla, aunque sea una muestra, al que sufre, al que llora, al que no soporta su vida, al que no vale, al que no tiene fuerzas ni para llorar. Salgamos de la mundanidad, “estáis en el mundo pero no sois del mundo”, elegir el último lugar, sin rechistar, sin levantar la voz ni hacerse notar, hacerse nada. “Conozco tus obras: no eres ni frío ni caliente. ¡Ojalá fueras frío o caliente! Pero porque eres tibio, ni frío ni caliente, estoy a punto de vomitarte de mi boca”. ¿Y la gracia de Dios? ¿No es para que partas tu pan con el hambriento, y recibas a los pobres sin hogar; para que, cuando veas al desnudo lo cubras, y no te escondas de tu semejante? Huyamos de la mundanidad, los laicos de la burguesía, los religiosos del funcionariado espiritual; demos nuestro tiempo a quien lo requiere, nuestro esfuerzo al que lo necesita, nuestra vida a Cristo representado en el despreciable, en el que nadie tiene en cuenta, en el deshecho de los hombres, ante quien se vuelve el rostro: ahí está Él, en el sufrimiento de los inocentes. Porque la luz ha venido para acallar y avergonzar las tinieblas, las oscuras sombras de nuestro corazón, como un rayo de esperanza para los débiles, para los heridos, para los atribulados, para los miserables; en ellos tiene puesta Dios su mirada de ternura; y ¿cómo verán esa mirada, como descubrirán ese amor infinito de Dios hacia ellos?, ¿cómo percibirán el brillo de la dulzura de Dios? Abajándonos hasta su umbral, permaneciendo en Él, con ellos, llegando hasta su dolor, haciéndonos carne con su aflicción, siendo el reflejo de Cristo, y sobre todo, saliendo de la mundanidad, de la tibieza. Jorge L. Santana 3

arca de Noé Dios es buen gobernante Un buen día le preguntaron a Henry Ford (el que llegaría a ser el magnate del automovilismo): “¿Se preocupa usted por el futuro?”. Él respondió: “Yo no me preocupo por el futuro porque creo que Dios gobierna las cosas y no necesita ningún consejo mío. Estando Dios al frente de lo que va a suceder todo ha de acabar bien. ¿Para qué preocuparme entonces?”.

Cuando unos labios Cuando unos labios, en un rincón cualquiera de este mundo o de otro,

La obediencia Se cuenta que el abad Juan el Enano se retiró a Scitia para convivir en el desierto con un monje originario de Tebas. Un día, su abad tomó un leño seco, lo plantó, y le dijo: «Cada día, echa un balde de agua al pie del leño hasta que dé frutos». El agua estaba lejos y aunque Juan salía por la tarde no volvía hasta la mañana siguiente. Tres años más tarde, el leño empezó a dar señales de vida y dio fruto. El anciano recogió el fruto y lo llevó a la asamblea de los hermanos y les dijo: «Tomad y comed el fruto de la obediencia».

gritan algún nombre sagrado, que parece el tuyo; mientras desde la angustia se alzan las manos, del color que sean, hacia ese cielo donde dicen que moras: Tú te sientes llamado. Tú lo escuchas. O cuando sin palabras el pensamiento vuela, en un ascenso incierto rumbo a la niebla de ese Dios, que un día le dijeron que lo podía todo y nos oía: Tú te inclinas y atiendes. Porque comprendes todos los idiomas, eres de cualquier raza, cualquier pueblo, y vértice de toda religión, que por caminos, a veces embarrados, te busca torpemente y a su modo. Y si te llaman padre, como padre que conoce muy bien la estrechez, la carencia del hijo, este ser desolado en su destierro: Llena de amor tu entraña se conmueve. M.ª Nieves Díez Taboada

La otra mejilla Había en Babilonia un hombre principal cuya hija estaba poseída del demonio. El padre tenía en gran estima a cierto monje, y éste le dijo: «Nadie puede curar a tu hija, fuera de unos anacoretas que yo conozco. Pero si vas donde ellos no accederán a hacerlo por humildad. Vamos a hacer esto: cuando vengan a vender las cosas que fabrican, diles que quieres comprar algo, y cuando entren en tu casa para recibir el dinero, les diremos que hagan oración, y creo que así se salvará tu hija». Salieron a la plaza, pero sólo encontraron a un discípulo de los ancianos, que vendía cestos. Lo llevaron a casa, como si fuesen a fijar el precio de las cestas, pero en cuanto entró en la casa, vino la joven posesa y dio una bofetada al monje. Este se volvió y le puso la otra mejilla, de acuerdo con el precepto divino, y entonces el demonio, desarmado, empezó a gritar: «¡Oh violencia!, los mandamientos de Jesucristo me expulsan de aquí». Y al punto quedó curada la joven. Cuando llegaron los ancianos les contaron lo sucedido y dieron gloria a Dios, diciendo: «La soberbia del demonio se viene abajo habitualmente ante la humildad de los mandatos de Cristo Jesús».

La tentación “Una virtud que no ha tenido nunca una tentación, no es virtud, es sólo una hipótesis

arca de Noé

El patíbulo Un monarca condenó a un sabio falsamente acusado. Cuando se dirigía al patíbulo, vio a su mujer que estaba llorando y le dijo: ¿Porqué lloras, mujer? Ella contestó: ¿Cómo no he de llorar, cuando te llevan a la muerte siendo inocente? Y él le replicó: ¿Qué querías tú, que me ajusticiaran siendo culpable?

La opulencia Cierto rey dijo a un sabio: Con solo haberlo pedido, te habría abstecido de por vida. Y el sabio le contestó: ¿Y por qué habría de pedírtelo, siendo yo más rico que tú? Replicole el rey : ¿En qué eres más rico que yo? Y el interpelado repuso: Porque yo estoy más satisfecho con mi pobreza que tú con tu opulencia.

Gobierno Aristóteles escribió a Alejandro el Macedonio: Domina y gobierna a tu pueblo con bondad y te ganarás su afecto, porque el gobierno benigno y clemente es más duradero que la forzada sumisión. ¿De qué sirve dominar solamente sobre los cuerpos y no sobre los corazones? La posesión de los corazones por la bondad asegura juntamente la sumisión corporal. Se considera generalmente que una persona «es de vida» cuando come y bebe mucho, por lo cual dejar de hacerlo en algún momento y ayunar con agua es para él como una medicina. Sin embargo teniendo en cuenta que la Torah «es un árbol de vida para los que se aferran a ella» (Pro 3,18) y que los sabios asocian la Torah con el agua1, el que «es de vida» es aquel que está unido a la Torah, que para él es una verdadera medicina.

El espíritu de Dios Mar, si fuese río, yo te daría todo mi cauce, mis aguas cristalinas y mis versos transparentes, mis sendas literarias y mis soledades convenidas, ¡por solo un beso de tus olas en mi cuerpo! Tierra, sí fuese camino, yo te daría todos mis andares, mis sueños de caminante y mis ensueños de poeta, mis silencios acompasados y mis abecedarios sublimes, ¡por solo una rosa de tus entrañas en mi alma! Como soy parte de tu creación, yo te doy mi corazón con el que navegar por el mundo mientras viva y con el que enhebrar el más níveo de los poemas, ¡por solo una espiga de luz en mi vida! Ayúdanos, Padre, a elevar nuestra voz a las alturas, a permanecer en el amor y a ser amor, a engrandecernos contigo y a ser tu belleza. ¡La belleza que habla de Dios, y que con Dios se funde, por solo un deseo!

1. «La Torah ha sido comparada al agua», escribe Rabí Shneur Zalman en el Tania «porque tal como el agua tiende a descender de un lugar superior, así ha descendido la Torah de su lugar de gloria, que es la voluntad y sabiduría de Dios hasta investirse en cosas físicas y cuestiones de este mundo».

Víctor Corcoba Herrero

cantemos al Señor

Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los impíos, ni entra por la senda de los pecadores, ni se sienta en la reunión de los cínicos; sino que su gozo es la ley del Señor, y medita su ley día y noche. Será como un árbol plantado al borde de la acequia: da fruto en su sazón y no se marchitan sus hojas; y cuanto emprende tiene buen fin. No así los impíos, no así; serán paja que arrebata el viento. En el juicio los impíos no se levantarán, ni los pecadores en la asamblea de los justos; porque el Señor protege el camino de los justos, pero el camino de los impíos acaba mal. 6

cantemos al Señor

Dos caminos, dos metas

Pedro Cura cpcr

Este salmo es como una introducción o prefacio con el que da comienzo la colección de los 150 salmos del salterio. Viene a ser como una síntesis que abarca todo el conjunto, ya que para el creyente todo se reduce, en último término, a observar y vivir la ley del Señor. Una expresión gráfica de esta síntesis parece indicarse por el hecho de que la primera palabra del salmo comienza con la letra Alef y la última palabra con la letra Tau, que son la primera y la última de las letras del alefato (alfabeto hebreo). La ley divina abarca cuanto el hombre tiene que conocer y practicar en esta vida y esta es la mejor garantía de su felicidad. El salmista contrapone la conducta recta de los justos que siguen fielmente el camino de la verdad evitando incurrir en cualquier error y la senda torcida de los impíos que los llevará fatalmente a la perdición. El mérito del hombre justo es doble. En primer lugar evita ir por los derroteros de perdición por los que transita el impío: «Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los impíos, ni entra por la senda de los pecadores, ni se sienta en la reunión de los cínicos» (v. 1).

cantemos al Señor Pero sobre todo se centra en la meditación de la Ley del Señor. El sentido del verbo hebreo tiene un matiz peculiar. Aquí meditar significa leer en voz baja; es decir, susurrar. Es como el murmullo de un rumiante religioso que saborea y digiere lo que está contemplando. Y además el embeleso es continuo: las veinticuatro horas del día: «sino que su gozo es la ley del Señor, y medita su ley día y noche» (v. 2). La Torá o Ley de Dios es una continua fuente de vida para el justo y el origen de todas las bendiciones divinas que se traducirán en fructífera fecundidad de buenas obras. Se puede comparar al árbol plantado al borde de las aguas: «Será como un árbol plantado al borde de la acequia: da fruto en su sazón y no se marchitan sus hojas; y cuanto emprende tiene buen fin» (v. 3).

Pero sobre todo cuando llegue la hora de la retribución final y de dar cuenta a Dios de las propias obras, entonces se pondrá de manifiesto lo que ha sido cada uno. Y se van a cambiar las tornas. Los impíos, que muchas veces parecen llevar las de ganar en esta vida, se verán confundidos ante el juicio de Dios. Este juicio puede referirse al juicio del reino mesiánico, en el sentido de que los impíos no tendrán parte en el reino de los cielos anunciado por el Evangelio, o a la perspectiva escatológica definitiva del juicio final, donde los justos recibirán el premio de su fidelidad en las buenas obras, mientras los pecadores serán confundidos para siempre: «En el juicio no se levantarán, ni los pecadores en la asamblea de los justos» (v. 5). En el último versículo el salmo recalca y pone de relieve una vez más la suerte adversa de justos e impíos. Viene a ser como una exhortación

observar y vivir la ley del Señor es la mejor garantía de felicidad El salmo tiene también su connotación nacional: Israel se mantiene fiel a la Ley y a la Alianza, y esta fidelidad es apreciada y bendecida por Dios. Como contraste con esa actitud modélica del hombre justo, está la conducta desastrada del los impíos. Su sendero es totalmente equivocado y erróneo. Apartándose del camino de la verdad, su vida carece de apoyo y de consistencia. Andarán siempre fluctuando y dando bandazos y palos de ciego. Se pueden comparar a la paja zarandeada por el viento. La paja es seca e infecunda. No tiene consistencia. Es llevada de una parte a otra a merced de las ráfagas y ventoleras: «No así los impíos, no así; serán paja que arrebata el viento» (v. 4).

y último aviso para que todos estén atentos y precavidos: el bien tiene siempre su recompensa, y el mal no deja nunca de tener su castigo. Andar por derroteros de perdición solo puede desembocar en la ruina final: «porque el Señor protege el camino de los justos, pero el camino de los impíos acaba mal.» (v. 6).

las dos letras por las que comienza la primera y la última palabra del salmo 1 evocan la imagen de Jesucristo (el Alfa y la Omega): principio, fin, y síntesis de todo lo creado

cantemos al Señor como árbol que da buen fruto Las dos letras, la primera y la última del alefato hebreo, Alef y Tau, por las que comienza la primera y la última palabra del salmo 1, evocan la imagen de San Juan en el Apocalipsis cuando, sirviéndose de la primera y la última letra del alfabeto griego, dice que Jesucristo es el Alfa y la Omega (Ap 1,8.17; 2,8) para indicar que Jesucristo es el principio, el fin, y la síntesis de todo lo creado. Es el justo por excelencia que no solo no ha dejado de cumplir la Ley de Dios, sino que ha venido a darle su plenitud: «No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento» (Mt 5,17). El que medita y saborea la Ley del Señor es llamado por el salmista «dichoso, bienaventurado y feliz». El término es el mismo que emplea Jesucristo en el sermón del monte proclamando las bienaventuranzas: «Bienaventurados los pobres de espíritu porque de ellos es el reino de los cielos...» (Mt 5,1 ss.). El cristiano es como el árbol frondoso que ha sido plantado junto a las corrientes de las aguas. Por las aguas regeneradoras del Bautismo ha sido incorporado vitalmente a la Iglesia y ha recibido el don del Espíritu, del que le viene el crecimiento la frondosidad y fecundidad en las buenas obras, porque el árbol bueno produce buenos frutos (Mt 7,17). La doctrina de los dos caminos, el del bien y el del mal entre los que el hombre debe elegir en su peregrinación terrena, es un tema muy antiguo que tuvo amplia difusión en el judaísmo (Dt 30,15-20). Jesucristo lo hace suyo en las en diversas enseñanzas del sermón del monte: «Entrad por la entrada estrecha; porque ancha es la entrada y espacioso el camino que lleva a la perdición, y son muchos los que entran por ella; mas ¡qué estrecha es la entrada y qué angosto el camino que lleva a la Vida! Y qué pocos son los que lo encuentran» (Mt 7,13-14).

el bien tiene siempre su recompensa

la doctrina de los dos caminos, el del bien y el del mal, entre los que el hombre debe elegir en su peregrinación terrena, es un tema muy antiguo en el judaísmo También queda muy clara en el Evangelio la doctrina de la retribución final, cuando Jesucristo volverá con gloria para juzgar a vivos y muertos: «Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno según su conducta» (Mt 16,27); «e irán estos (los impíos) a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna» (Mt 25,46); «entonces los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre» (Mt 13,43).

testigos de la verdad

Entrevista a Carmelina Moreno Victoria Serrano Blanes

l vErdadEro amor no sE conocE por lo quE ExigE, sino por lo quE ofrEcE. puEdE prEscindir dE las palabras porquE oyE y habla con El corazón. camino al trabajo un inEspErado dErramE cErEbral sumió a paco En un mundo dE inmovilidad y silEncio dEl quE nunca rEgrEsó. carmElina, su mujEr, ha pErmanEcido junto a él hasta su último aliEnto. han sido 19 años dE EntrEga, dE cuidados, dE rEnuncia sin dEsánimo En los quE cada día El podEr dE dios acrEcEntaba sus fuErzas dEsfallidas. a dios no sE lE oyE En El ruido sino En la calma y El sosiEgo, y Era prEcisamEntE En El silEncio dE paco dondE Ella más Escuchaba las notas amorosas dE la partitura divina. y Es quE la cruz Es ciEncia mistEriosa; cuanto más pEsada Es sin dios más ligEra Es con él. nadiE Está tristE cuando dios lE acompaña.

¿Qué le provocó el coma?

¿Cuántos años perma-

Paco siempre fue un hombre nervioso, preocupado, muy emotivo, exaltado… ¡Un neció sumido en ese terremoto! Y a los 61 años le dio un derrame cerebral. No nos lo esperábamos pero era estado? lo menos que le podía pasar. Estuvo 19 años en coma. Al principio mantenía Cuando sufrió el derrame se encontraba en el coche camino al trabajo. Lo llevaron al los ojos abiertos e incluso abría la boca y tragahospital más cercano pero como no disponía de medios adecuados lo trasladaron a ba el puré, pero poco a poco se fue apagando. otro. A mí me avisaron desde allí. Se perdió una hora hasta que pudieron actuar los No porque el derrame cerebral se repitiera, sino médicos y eso fue funesto.Ya se sabe que en los derrames, actuar rápidamente es vital. por el desgaste propio de un enfermo crónico.

testigos de la verdad

«He pasado muchas “pascuas” en mi vida y Cristo ha resucitado en todas» ¿Era consciente de lo que pasaba a su alrededor? ¿Llegaba a apreciar tu presencia? Miraba, observaba, pero no respondía con ningún movimiento ni gesto. El derrame cerebral le afectó el lado izquierdo, donde está el habla. Era un misterio el saber si era consciente pero yo nunca dejé de hablarle; le contaba todo sobre los hijos, la familia, la casa, como si me entendiera. Algunos me decían: “No te esfuerces, parece que Paco no se entera”, pero no me importaba. Aunque él no fuera consciente, yo sé que no es lo mismo —ni para la persona que lo hace ni para quien supuestamente lo recibe— tratar a un enfermo con cariño que apresuradamente.

mi fuerza y mi canción es el Señor ¿Cómo ha sido tu día a día todos estos años? Me levantaba, arreglaba un poco la casa, dejaba la comida hecha y me marchaba al hospital. Comía en casa con los hijos y me volvía de nuevo por la tarde. Cogí a una señora para que le atendiera por las noches y así no dejar a los hijos solos, pues ellos también me necesitaban.

Los neurólogos no me podían asegurar que mi marido me oyera, porque no podía expresarse. Sin embargo, cuando yo por alguna razón me ausentaba o llegaba tarde al hospital, parecía que Paco, que había sido un hombre de mucho carácter y genio —era militar—me recibía un poco serio. A mí me daba esa impresión y a las enfermeras también. Ellas mismas me decían: ¡Pero bueno, si parece que está enfadado!

¿Seguía algún tratamiento médico especial? Cuando sufrió el derrame los médicos le administraron toda clase de medicación, pero como vieron que el tratamiento no era efectivo, lo suspendieron. Nunca tuvo respiración asistida. En cuanto a la alimentación, al principio abría la boca y yo le daba puré; más tarde le pusieron una sonda PEG directamente en el estómago, y al final solo se nutría por suero. La muerte le sobrevino por agotamiento, pero no tuvo ninguna infección. Simplemente algunas leves de orina debido a la inmovilidad.

los nEurólogos no mE podían asEgurar quE mi marido mE oyEra, pEro yo nunca dEjé dE hablarlE 11

testigos de la verdad Sin duda, fuera o no consciente, el cuidado y amor que tú le dabas le beneficiaba. Sé que si no hubiese estado a su lado dándole tanta atención ¡ni 15 días hubiese durado! Yo le daba cariño, besos, abrazos.. y él tenía una respiración diferente. Alguien puede pensar que estoy loca pero yo lo sentía así. Sobre la marcha fui aprendiendo y observando lo que no tenía que hacer. Me llamaba la atención que las familias pasaran el tiempo en los pasillos, sin estar con el enfermo. También observé que las auxiliares los limpiaban y a los 15 días los enfermos ya tenían escaras. Lo malo es que una vez que empiezan es muy difícil detenerlas; por lo que decidí lavar yo a Paco personalmente. En los 19 años que estuvo en coma conseguí que no padeciera ninguna escara. Humanamente, ha sido un éxito para mí.

en ti está la fuente de la vida Con tu entrega pregonabas un sí con mayúsculas a la vida y al amor. ¿Cómo influía en los de tu alrededor? Al pasar tantos años en el hospital era la más veterana y todos me conocían. La gente se acercaba a mí y me decía: “¿Es verdad que lleva usted aquí tantos años?”. Se llevaban las manos a la cabeza porque no se lo podían creer. “¡Pero si yo llevo un mes y no puedo más!”. Eso me permitía hablarles de cómo con Dios es posible llevar esta cruz.

no Es lo mismo —ni para la pErsona quE lo hacE ni para

¿Qué te sostenía en el dolor?

quiEn lo rEcibE— tratar a un

La oración, sin duda. Esto se hace en la fe porque si no, no se puede. Ha habido veces que pensaba ¡no llego! Pero llegaba. Dios me daba la fuerza. Cuando la gente me preguntaba cómo podía, ahí me daba cuenta que Dios hacía el milagro de, aun estando agotada, mantenerme alegre y en paz.

EnfErmo con cariño quE

Son muchos los que han rezado por nosotros, y eso se nota. Tenía una fuerza que no venía de mí y que impedía que desfalleciera. He estado cansada muchas veces pero nunca he renegado. Sin la fe iría sonámbula por la vida, vacía, pobre. La alegría y la fuerza venían de Dios, porque mucha gente no lo hacía y no eran malas personas.

¿Cómo lo han vivido los hijos? ¿Les ha ayudado tu amor incondicional hacia su padre?

aprEsuradamEntE ¿Qué piensas de la corriente de pensamiento actual de restarle valor a la vida cuando se reduce fuertemente su “calidad”? La vida siempre es vida y merece la pena vivirla aunque sea inminente la muerte.Y si es de un ser querido hay que luchar hasta el final; primero por lo que significa esa persona para uno, pero también por humanidad, por conciencia… Yo hice lo que hice por amor a Paco y a Dios, pero también por sentido común. Muchas veces se actúa cobardemente por un planteamiento simple de la vida.

¿Cuál es tu opinión sobre la eutana-

Paco era viudo con 5 hijos cuando nos casamos. Estaban en una edad muy complicada pero han sido y son muy sia? buena gente. De nuestro matrimonio han nacido otros No lo entiendo. Por muy grave e irremediable que sea la enfermedad, ¿quién tiene derecho a decidir si la muerte va a ser hoy o mañana? Me tres hijos. En el primer momento todos se angustiaron, después se parece una monstruosidad, solo Dios puede hacerlo. Incluso por uno fueron acostumbrando. Cuando vieron que la situación iba mismo; si yo hubiese decidido acabar con la vida de Paco, ¿cómo podría a ser así irremediablemente, volvieron a su vida. Esto es seguir viviendo con ese peso sobre mi conciencia? comprensible; tenían sus estudios, sus trabajos, los mayo- La gente me decía: “Ojala se muriera para terminar con lo que estás res ya estaban casados y con hijos… No les he pregun- pasando”. Pero yo les decía que no era necesario; que Paco se fuera cuando Dios quisiera. Yo no tenía ninguna prisa. tado pero espero que les haya ayudado.

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¿La mejor almohada es una conciencia tranquila? ¡Por supuesto! A mí me llama la atención que lo que a mí me salía espontáneo, otros no podían hacerlo. En este misterio es donde yo coloco la fe. Sé que Dios me ayudaba, si no fuera así no lo hubiera hecho. He rezado mucho y le he pedido a Dios que me hiciera ligera esta cruz. Yo considero que las familias de los otros enfermos no son peores personas ni de otra pasta. Simplemente que no pueden con esta cruz porque no tienen fe o no la tienen marcada en su vida. Si no acudes a Dios es imposible sobrellevarla. He pasado por muchas “pascuas” en mi vida y Cristo ha resucitado en todas.

yo lE daba cariño, bEsos, abrazos… y él tEnía una rEspiración difErEntE

no hay confusión para los que en ti confían ¿Te has sentido amada por Dios en el sufrimiento? Cuando murió Paco me quedé con mucha paz por haber hecho lo que tenía que hacer hasta el final. Obviamente en ese momento sufrí por la pérdida –nos hemos querido mucho. Han sido cuarenta años juntos y lo echo mucho de menos pero me ayuda mucho confiar en la vida eterna para él. Después de tres meses de su muerte me he dado cuenta del milagro que ha supuesto estar alegre, confiada, sin murmurar, viviéndolo con naturalidad durante los 19 años. Me tengo que hacer a esta nueva vida sin Paco, pero poco a poco; lógicamente es más difícil acostumbrarse a ir todos los días al hospital que a dejar de ir.

¿Crees que Dios ha sido bueno contigo? Sí, por supuesto. Pero no a pesar de la enfermedad de mi marido sino precisamente por la enfermedad. No sé qué hubiera pasado sin ella, solo sé que la enfermedad ha sido una riqueza en mi vida: he podido cuidar de mi marido durante mucho tiempo y eso ha sido una ocasión para estar con el enfermo de al lado, hablar con los familiares y darles una Palabra. Todo ello me ha enriquecido mucho.

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Siguiendo las huellas de la familia de Nazaret

El anuncio del Evangelio siempre es difícil y no está exento de sufrimientos y contrariedades. Pero a pesar de ello, cientos de familias en todo el mundo llevan la Palabra de Dios a los rincones más recónditos del planeta, incluso a aquellos en los que a simple vista parece no hacer tanta falta. Podría ser el caso que presentamos a continuación, el de los españoles Javier y Marimar, que, junto con sus hijos, hace unos años iniciaron esta apasionante aventura en tierras alemanas. Afrontan penosas calamidades —rechazo, desprecio, fracaso permanente, soledad, etc.—, pero es en el amor de Dios donde reposa su tranquilidad y la confirmación de que esta misión no depende de ellos, sino de Aquel que los ha enviado. A continuación reproducimos la carta que esta familia escribió a los feligreses de la Parroquia de Santa Sofía, en Alcorcón (Madrid), y en la que relatan en primera persona algunas vivencias de la misión.

testigos de la verdad «querido Domingo, queridos Fernando, el ir tras los pasos de Jesús, un seguirlo que no Joaquín, queridos hermanos de la parroquia es todavía seguimiento, sino más bien una de Santa Sofía: santa curiosidad, un movimiento de búsqueEl mes de diciembre pasado hizo cuatro años da… Su búsqueda, iluminada por el anuncio, del inicio de nuestra misión. cuando uno se hace concreta. quieren conocer mejor a hace la cuenta de los años, se percata de que el Aquel que el Bautista ha llamado cordero de tiempo cada vez pasa más deprisa y nos parece Dios… Preguntan: ’Maestro, ¿dónde vives?’. la ya lejano el momento en el que salimos de respuesta de Jesús: ‘venid y veréis’, es una inviAlcorcón para llegar a esta ciudad. Para quien tación a acompañarlo y, caminando con Él, a no nos conozca o no se acuerde, primero qui- llegar a ver… Esta palabra que Jesús dirige a los siéramos presentarnos. Somos la familia dos discípulos en búsqueda, la dirige también cabañas-gonzález, Javier y Marimar, y nues- a los hombres de hoy que están en búsqueda”. tros hijos son María (13 años), Jorge (12), Pero para llegar a este punto es necesaria una Nacho (10), Pablo (8), rubén (6) y Esther (4). primera llamada de atención, que, en el En septiembre de 2008 fuimos enviados por mundo en el que hoy vivimos, se hace práctinuestro obispo, D. Joaquín María lópez de camente imposible. A la gente se le ha cerrado Andújar, como “familia en misión”; y, desde el el oído. No solo a aquellos que han dejado la 3 de diciembre de ese año, estamos en la ciu- Iglesia, sino incluso a aquellos que, aun estandad de regensburg (ratisbona), en el Estado do en la Iglesia, sin ser conscientes de ello, de Baviera (Alemania). El 8 de enero de 2009 han perdido las raíces de su fe y han acomoeste envío fue confirmado por S.S. Benedicto dado su práctica religiosa al ámbito social y XvI en roma. Pertenecemos a la primera cultural, incluso llegando a cuestionar la comunidad Neocatecumenal de la parroquia moral y los dogmas fundamentales de la de Santa Sofía en Alcorcón (Madrid) desde Iglesia porque no se acondicionan a los tiempos de hoy, ni a sus propias ideas u opiniones. hace algo más de veinticinco años.

lA IglESIA NEcESItA MENSAJEroS quE ANuNcIEN lA BuENA NuEvA coMo uNA “voz quE clAMA EN El DESIErto”

Señor, y me convertiré a ti conviérteme,

Esta situación es la que nos rodea a nosotros. regensburg es una de las diócesis más antiguas e importantes del centro de Europa. Aquí hay muchas parroquias y con una asistencia considerable a los “servicios religiosos”; y digo servicios, primero, porque es la traducción literal del alemán (gottesdienst); y, segundo, porque muchas veces no se trata de celebraciones puramente litúrgicas. Esto ha provocado que la gente se haya ido alejando de la esencia del catolicismo para introducir, incluso dentro de la misma Iglesia, los mismos planteamientos que se pueden encontrar fuera de ella en el mundo secularizado y pagano.

Nuestra misión aquí consiste básicamente en hacer presente la vida cristiana en medio de un mundo cada vez más paganizado y secularizado. En un discurso del Papa Benedicto XvI el pasado 12 de diciembre a la curia romana, hacía hincapié en la familia como primera transmisora de la Fe. Además, hablaba de la Nueva Evangelización haciendo referencia al relato del Evangelista San Juan sobre la llamada de los dos discípulos de San Juan el Bautista, que se convierten en discípulos de cristo (Jn 1,35-39): “El primero y fundamental elemento es el simple anuncio, el kerigma, que toma su fuerza de la convicción interior Ser católico se ha reducido a un estatus social. del que anuncia… después seguirá la escucha, Por poner un ejemplo, cuando uno se inscribe

en el censo ha de declarar su confesión religiosa para ver a qué iglesia o confesión será destinado el “impuesto eclesial”. Este impuesto se descuenta de la nómina directamente y si uno no quiere que le quiten ese dinero todos los meses, tiene que apostatar. Puede ir donde un notario y decir: “Yo no soy más católico, no creo en Dios ni en Jesucristo”, y lo firma. Esto ha sido un caso real que sucedió hace tiempo y que se llevó a los tribunales. Hace poco salió la sentencia a favor de la Iglesia católica, diciendo que si uno no paga la tasa eclesiástica, no tiene derecho a los servicios que la Iglesia presta.

Javier y Marimar con sus hijos María, Jorge, Nacho, Pablo, Ruben y Ester

todo este ambiente hace que la gente cada vez se aleje más de la Iglesia y cierre el oído. Nosotros vamos a hablar con los párrocos, y los que intentan cambiar esta situación se tienen que enfrentar a los consejos parroquiales, que aquí tienen mucho poder. Son el órgano democrático de gobierno de la parroquia, donde el párroco —cierto que no en el cien por cien de los asuntos— tiene un voto como el de cualquier otro.

este es mi Hijo: escuchadlo Ahora bien, ¿cómo llegar a esta gente? una mujer nos contaba hace un tiempo que tenía un sufrimiento terrible porque no se hablaba con su hija. tenían una disputa familiar que no la dejaba vivir. Fue a su párroco a pedir ayuda y la solución que le dio fue hacer novenas a la virgen. cuando nosotros le hablamos de que eso estaba bien, pero que lo que tenía que hacer era pedir perdón y reconciliarse con su hija, la pobre mujer no entendía nada. Y eso que era una mujer de misa diaria. No solo es que la gente se aleja de la Iglesia, sino que, al no dar esta una respuesta al sufrimiento, incluso propicia ese alejamiento.

volviendo al relato del Evangelio de San Juan, la Iglesia necesita mensajeros que anuncien la Buena Nueva como una “voz que clama en el desierto”. Y esta es la misión que todos tenemos como bautizados y que en nosotros se concretiza aquí: alguien que pueda responder “venid y lo veréis” a aquellos que están buscando una respuesta a su sufrimiento y no la encuentran. Nuestra misión consiste en esto. vivimos nuestra fe tal y como la Iglesia nos ha enseñado siempre. con nuestras dificultades, incapacidades, con nuestros pecados y errores, nuestras infidelidades, nuestras dudas, pero siempre teniendo presente el amor que Dios nos ha tenido y que nunca nos ha abandonado, a pesar de las dificultades del idioma, las angustias, la falta de afecto, las inseguridades, la falta de dinero, los rechazos, la soledad y un sinfín de situaciones en las que se ve probada nuestra fe. la gente que nos rodea y nos va conociendo empieza a cuestionarse qué manera de vivir es esta. Nos parece mentira que Dios nos haya escogido para hacer presente a cristo, una presencia que atraiga a los hombres, incluso a los que ya no tienen fe. Pero el Demonio siempre está al acecho para cuestionarnos si realmente somos aptos y si en

testigos de la verdad nosotros se puede dar esta presencia, en nosotros que somos un buen surtido de pecados. “Amaos como yo os he amado” dice cristo, y esto nos anima a combatir, por que Él nos amó primero (1 Jn 4,19). Y en este amor que Dios nos tiene es donde reposa nuestra tranquilidad por que confirma que esta misión no depende de nosotros, sino que es Él el que nos ha enviado.

venid, ya está preparado el banquete

cuando la gente con la que nos relacionamos, en los colegios, en el fútbol de los chicos, los vecinos, en el trabajo, etc. nos pregunta por qué estamos aquí, por qué tantos hijos, no nos queda otra que dar razones de nuestra fe. Algunos se sorprenden, otros quedan indiferentes e, incluso, les parece un absurdo: “¿misión en la católica Baviera?”. El alemán, por su educación, no acostumbra a indagar en la vida privada de los demás. Esto hace más difícil el poder entablar una relación. Pero hemos descubierto en este tiempo que este carácter frío, hermético y “cuadriculado” que los caracteriza no es otra cosa que un miedo terrible a expresar sus sentimientos. Y es que el alemán es muy sentimental. Es un pueblo que ha sufrido mucho a causa de su historia y se ha hecho

fuerte a costa de esconder sus sentimientos. No están acostumbrados a abrirse con nadie ni a meterse en el ámbito privado de los demás. Por esto, cuando nosotros les hablamos de nuestra experiencia, de nuestra vida, eso los descoloca por completo. Nuestra “estrategia” consiste en que una vez que empezamos a tener relación con alguien, dejar pasar un tiempo y, cuando empiezan a conocernos y, por lo tanto, a hacerse preguntas sobre nosotros, es cuando les damos las respuestas. Y muchas veces nos sorprende, porque nosotros mismos nos vemos como siervos inútiles. No somos una familia distinta de las demás, incluso me atrevería a decir que somos bastante imperfectos. Pero es Dios el que nos ha traído hasta aquí y esta es su misión. Nosotros no somos más que meros instrumentos que, en su día, también recibimos este anuncio y empezamos a preguntar. Alguien nos dijo “venid y lo veréis”, y hoy podemos decir que hemos encontrado a Aquel, al que todo el mundo espera, Jesucristo. Pero para esto es verdad que hemos tenido que ir soltando mucho lastre que nos impedía ir hacia delante. Estos cuatro años de misión han servido, y siguen sirviendo, para cimentar nuestra familia, nuestro matrimonio, a cada uno de nosotros, incluidos los niños. todos hemos sido probados de una manera u otra. Y, aunque ya ha pasado tiempo, todavía hay momentos en que caemos en el desánimo y tenemos la tentación de dejarlo todo, hacer las maletas y volver a España. Pero esta es nuestra rea-

testigos de la verdad lidad, somos débiles. Y eso a pesar de que hemos visto en muchas ocasiones cómo el Señor nunca nos abandona y nos ayuda. como en el tiempo en que no teníamos trabajo y nunca nos faltó de nada.

buscad a Dios y vivirá vuestro corazón Poco a poco el Señor ha ido dándonos signos que confirman que esto es cosa suya y no nuestra. cuando pensamos que es imposible continuar, Él nos sorprende y hace posible lo imposible, como por ejemplo el trabajo. No es fácil encontrar trabajo si no tienes la cualificación específica para desempeñarlo y si no sabes bien el idioma. En Alemania, sin estas condiciones no es fácil, aunque ahora con la crisis en España estén diciendo lo contrario. Muchos españoles están llegando y se encuentran con la sorpresa; a excepción de titulados, ingenieros, que aun así, no lo tienen fácil. conseguir un trabajo ha sido para mí un auténtico milagro. Hasta ahora no podía optar más que a trabajos muy precarios, como repartir publicidad. Este trabajo nos permite mantenernos aquí, aunque con dificultades. Pero la verdad es que, a pesar de la precariedad en la que vivimos, nunca nos falta de nada gracias a la Providencia. Muchas veces no nos llega para hacer frente a las necesidades que tenemos, pero a veces el Señor nos sorprende de alguna manera. Dios hace los milagros como quiere y cuando quiere. Y esto es estupendo. cada día ha de ser nuevo, sin tener la seguridad de lo que pasará mañana, como pasa con el maná en el desierto.

Es oportuno recordar las exigencias de nuestro propio bautismo a la luz del Bautismo de cristo. todos debemos manifestar en toda circunstancia que somos hijos de Dios. Es nuestra misión, la misión de la Iglesia. Para concluir, quisiéramos pedir vuestras oraciones no solo por nosotros sino por toda la Evangelización en el mundo, porque la situación de crisis de fe es la misma y la mies es mucha, pero los obreros son pocos. recibid un abrazo de parte de toda la familia. Javier y Marimar

EN El AMor DE DIoS rEPoSA NuEStrA trANquIlIDAD PorquE coNFIrMA quE EStA MISIÓN No DEPENDE DE NoSotroS, SINo quE Él NoS HA ENvIADo

echando las redes

M isteri o P. Antonio Pavía Misionero Comboniano

y yo lo nombraré m i pri m o g é n ito Tras la Pascua, culmen de nuestra fe y manifes-

tación visible —«hemos visto y oído» (Hch 4,20)— de que la muerte, la nuestra, ha sido vencida por el «Autor de la Vida» (Hch 3,15), quiero compartir con todos los lectores unas palabras proclamadas por el Hijo de Dios en la cruz que abren mi corazón y mi alma hacia una fe —espero que también la vuestra— más firme, más veraz y, sobre todo, más fidedigna en lo que respecta a mi adhesión al Señor Jesús. Me refiero a su postrera invocación a su Padre tal y como nos la transmiten los Evangelios: «…y Jesús, dando un fuerte grito, dijo: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu” y, dicho esto, expiró» (Lc 23,46). Lo primero que me sorprende es que, aun cuando esta invocación de Jesús estaba ya profetizada en los Salmos, Él le da un toque diferente que supone un salto cualitativo en lo que respecta al crecimiento en la fe. El toque diferencial estriba en que en la profecía del salmista la invocación es dirigida a Dios —Yahveh—, sin más: «En tus manos encomiendo mi espíritu, tú, Yahveh, me rescatas» (Sal 31,6). Lo novedoso, al tiempo que extraordinario y sublime, es que Jesús, al llevar a cumplimiento esta profecía se dirige expresamente a Dios con el nombre de Padre. Insisto en que el matiz diferencial tiene una enorme importancia, y voy a intentar explicarme.

Recordemos en primer lugar que Jesús se dirigió a Dios como Padre suyo también cuando aceptó en el Huerto de los Olivos, aun sumido en un mar de angustias inenarrables, beber la copa de su voluntad (Mt 26,36-44). Al aceptarla, es decir, al hacerla suya, dio cumplimiento al «aquí estoy para hacer tu voluntad», que también había sido profetizado a lo largo del Antiguo Testamento: «No quisiste ni sacrificio ni oblación pero me has abierto el oído… Dije entonces: Heme aquí que vengo tal y como consta en el Libro Santo a hacer tu voluntad. Dios mío, en tu Palabra me complazco en el fondo de mi ser» (Sal 40,7-9). Dicho esto, estamos en condiciones de captar la fuerza de la invocación del Hijo al Padre cuando confió su espíritu en sus manos. Tengamos en cuenta que en la espiritualidad bíblica, invocar significa llamar a alguien para que testifique a su favor. Quizá ahora comprendamos mejor el matiz diferencial al que me he referido. Jesús está apelando al Testigo fiel, a su Padre, como garantía incontestable de que, aun clavado en la cruz, la muerte no podrá con Él.

echando las redes

Pascual J esús apela a su Padre, com o garant í a incontestab le de que, aun clavad o en la cruz, la muerte no podrá con É l Por otra parte —y hay que reconocer que Dios no deja de sorprendernos a la hora de saciarnos con la inagotable riqueza de su Palabra— esta invocación de Jesús a Dios diciéndole: ¡Tú eres mi Padre, el que me salva de la muerte, en cuyas manos puedo confiar mi espíritu!, también había sido profetizada en el Antiguo Testa-mento: «Mi lealtad y mi amor irán con él, por mi nombre se exaltará su frente; pondré su mano sobre el Mar (imagen de la muerte), sobre Los Ríos su derecha. Él me invocará: “¡Tú eres mi Padre, mi Dios y mi Roca de salvación!”» (Sal 89,25-27).

el Lucero rad iante del alba Jesús, el Cordero que se ofrece para manifestar al mundo que la muerte ha sido vencida al tiempo que invoca como testigo de su inocencia a Dios, su propio Padre, se convierte en nuestro testigo. He aquí un aspecto bellísimo de nuestra fe que quiero compartir con vosotros estando como estamos en tiempo Pascual. Podemos decir que, así como Jesús, con su invocación, atraviesa los cielos a fin de que su Testigo fiel se presente en el juicio inicuo que le ha llevado hasta la cruz para que acuda en su ayuda, de la misma manera se nos ofrece a nosotros, sus discípulos o los que pretendemos serlo, como Testigo, también fiel (Ap 1,5), a nuestro favor. Lo que acabo de decir no son pías consideraciones ni nada parecido. Lo sabemos por Esteban, el primer discípulo que derramó su sangre por Él. De la misma forma que hemos visto al Hijo de Dios invocando al Padre en la cruz —recordemos, “en tus manos encomiendo mi espíritu”— vemos a Esteban haciendo la misma invocación a Jesús, su Testigo, el que está a su favor: «Mientras le apedreaban, Esteban hacía esta invocación: “Señor Jesús, recibe mi espíritu”» (Hch 7,59).

al aceptar la cruz, J esús d i o cump li m i ento al « aqu í estoy para hacer tu vo luntad», profetizado a lo largo del Anti guo Testamento 21

DEL RECHAZO DE SI MISMO AL

educación para la vida

RESENTIMIENTO

Aquilino Polaino-Lorente Catedrático de Psicopatología. Universidad CEU-San Pablo

NA PERSONA QUE SE RECHAZA A SÍ MISMA NO PUEDE AMAR A NADIE. EL RECHAZO DE SÍ MISMO ES UNA MANIFESTACIÓN DE LA NO ACEPTACIÓN DEL PROPIO SER, DE LA INCAPACIDAD PARA ASUMIR LA PROPIA PERSONALIDAD. ESTO SIGNIFICA QUE ESA PERSONA NO SE ESTIMA A SÍ MISMA, POR LO QUE TAMPOCO PUEDE AMAR SU PROPIO ORIGEN Y FUNDAMENTO. CUANDO UNA PERSONA SE RECHAZA A SÍ MISMA SUELE, POR LO GENERAL, ESTAR EN CONTRA DE SU ORIGEN, LO QUE SE TRADUCE A VECES EN UN CIERTO ODIO AL PADRE, A LA MADRE O A AMBOS. EN EL FONDO PROYECTA EL ODIO A SÍ MISMO EN SUS PROGENITORES. 22

educación para la vida La persona resentida suele increpar a sus padres y preguntarles por qué le han traído al mundo, por qué le ha hecho de la forma en que hoy es. Pero esas preguntas no tienen sentido ni pueden encontrar adecuadas respuestas. Constituyen, más bien, las consecuencias de una ficción —una suerte de rabieta existencial—, que no es más que el resultado de un malestar injusto y desproporcionado, sin fundamento alguno.

LA HISTORIA

PERSONAL NO SE ESCRIBE

SOLO DESDE EL GENOMA,

TAMBIÉN

A GOLPE DE LAS

DECISIONES

QUE LIBREMENTE

OPTAMOS

Resulta imposible dar respuesta a las anteriores preguntas, sencillamente porque esa persona antes de ser no era nada, y la nada no tiene opinión; a la nada, nada puede preguntársele. Sus padres no tuvieron ocasión de preguntarle cómo quería ser. Además los padres tampoco eligen la forma de ser de sus hijos. Por eso, aunque tal disconformidad pueda generar actitudes dramáticas y patéticas, especialmente entre los adolescentes, esas actitudes en modo alguno son razonables.

educación para la vida De otra parte, no todo lo que la persona llega a ser es un mero despliegue de los factores genéticos que ha heredado. La propia trayectoria biográfica está solo relativamente influida por la carga genética. Pero lo que un joven llega a ser depende más bien de cómo haya usado su libertad personal. En síntesis, cada persona es en buena parte responsable —o debiera serlo— de lo que llega a ser. La historia personal no se escribe solo desde el genoma, sino también a golpe de las propias decisiones por las que libremente optamos.

la felicidad está dentro de uno No deja de ser curioso que —cuando surge el resentimiento— el adolescente solo culpe a sus padres de lo que no les gusta de sí mismo; pero jamás atribuye a sus padres algunas de las muchas cualidades positivas, de que también dispone, y de las que se siente tan ufano. Una atribución así —lo positivo para ellos mismos y lo negativo para sus progenitores— no solo es injusta, sino que es demasiado burda como para que sea considerada con algún rigor. Es lo que suele acontecer a algunos adolescentes que todavía no han madurado.

En esas circunstancias es frecuente que se estimen por debajo de lo que realmente valen. En esta etapa dependen mucho del “qué dirán” sus compañeros y amigos. Y, como apenas tienen experiencia de la vida y todavía no se conocen a sí mismos, lo único que les importa es la opinión de las personas que admiran. Pero el juicio de los demás carece también de fundamento. Lo que en verdad importa es el propio juicio siempre que, claro, esté bien fundamentado.

Y, COMO APENAS TIENEN

EXPERIENCIA DE LA VIDA Y

TODAVÍA NO SE CONOCEN A

SÍ MISMOS, LO ÚNICO QUE LES

IMPORTA ES LA OPINIÓN DE

LAS PERSONAS QUE ADMIRAN La propia ignorancia, el miedo al ridículo y las ganas de contentar a todos, de manera que les valoren, jalonan desgraciadamente este itinerario de tortuosas y, en ocasiones, fatales consecuencias.

educación para la vida Por lo general, las personas que sufren problemas de autoestima —he aquí su miseria— no suelen aceptarse como son, se rechazan a sí mismas y muy difícilmente logran amar a los demás. La baja estimación personal encierra a la persona en la prisión del hermetismo y de la rigidez desvitalizada; extingue la motivación para las tareas que se proponen acometer; enrarece la vitalidad que se disfraza de falso racionalismo; y contribuye a sembrar de dudas e inseguridades el proyecto biográfico, ya en ciernes, por el que se desea optar. La baja autoestima puede generar graves conflictos, especialmente en el contexto familiar, laboral y social, donde aquellos suelen ser más dolorosos y acaban por arruinar la amistad. El adolescente que no se estima como debe se transforma en una persona insegura de sí misma, demasiado sensible y crítica en exceso.

En cambio, las personas que disponen de una estima apropiada se experimentan mejor a sí mismas, están más dispuestas a salir de sí y a ocuparse de los demás, establecen con facilidad fuertes vínculos interpersonales y disfrutan de esa alegría de vivir, de esa joie de vivre, que tan necesaria es para conducir la propia vida con ligereza y soltura hacia su propio destino. En esto reside, en buena parte, la grandeza de la afectividad: en sentirse bien con uno mismo (autoestima) y experimentar que los afectos de los otros nos afectan (simpatía); que no se está solo, ni aislado; que no se es indiferente a lo que acontece a los otros; que uno se siente interpelado, porque le concierne todo lo que pueda suceder a quienes conoce, por razones de proximidad, amistad o parentesco; que uno vibra en la misma longitud de onda que los otros; sencillamente, que se está y se siente vivo... y, en consecuencia, se siente agradecido y orgulloso de ello.

EL ADOLESCENTE

QUE NO SE ESTIMA COMO DEBE,

SE TRANSFORMA

EN UNA PERSONA INSEGURA,

DEMASIADO SENSIBLE

Y CRÍTICA

EN EXCESO

educación para la vida

la mente no siempre es nuestra aliada Entre los expertos está generalizada la opinión de que la baja autoestima es un rasgo al que en la actualidad hay que atender de forma especial, no solo porque esté de moda, sino porque la depresión —el trastorno psiquiátrico hoy más frecuente— está muy relacionada con ella. El depresivo no se quiere a sí mismo y dispone de una memoria selectiva capaz de recordar solo los sucesos negativos que acontecieron en su vida.

Si el segundo mandamiento está formulado de la forma en que lo conocemos, es porque lo que primero acontece en el ser humano, de forma espontánea, es un sentimiento de afecto hacia sí propio.

EL CRITERIO

PARA MEDIR

EL AMOR

A LOS DEMÁS

ES EL AMOR

QUE CADA

PERSONA

SE TIENE A

SÍ MISMA

Pero la excesiva preocupación por la autoestima tiene sus pros y sus contras, su haz y su envés. Entre otras cosas, porque tal y como se ha configurado aparece como un concepto equívoco y un tanto confuso.

Más tarde, una vez que este sentimiento se ha experimentado, es cuando la persona puede reflexionar acerca de su prójimo y concluir algo semejante o parecido a lo que sigue: “Pues, esto mismo que a mí me va tan bien, es lo que le va bien a los demás”.

Más allá de estos equívocos, es muy conveniente que las personas se estimen a sí mismas, es decir, que no se rechacen, sino que se acepten y respeten tal y como realmente son. Esto es lo normal y lo que es capaz de proporcionar un cierto equilibrio personal. Nada de particular tiene que incluso en la tradición bíblica se nos indi- Cuando las personas no se que que hay que “amar al prójimo como a uno mismo”. estiman a sí mimas como Esto significa que el criterio para medir el amor a los debieran, suelen deprimirse. demás no es otro que el amor que cada persona se tiene a Cuando se desprecian —porsí misma. Por tanto, cierto amor propio es necesario, pues que desprecian injustamente si la persona no se ama-ra a sí misma, sería muy difícil lo que realmente valen—no —casi imposible, en la práctica— que pudiera amar a se aperciben de que tal vez se están precipitando en una los demás. posición que es metafísicaPor el contrario, si las personas se odiasen a sí mismas, es harto probable que aumenten los homicidios y sui- mente insostenible: el resentimiento contra uno mismo. cidios.

educación para la vida Pero si la persona no se acepta como es, es que tampoco acepta —más bien rechaza— el espléndido regalo que supone estar vivo, ser quien se es o, simplemente, ser esta persona concreta que está en el mundo.

SI LA PERSONA NO SE ACEPTA COMO ES, RECHAZA EL

ESPLÉNDIDO REGALO QUE SUPONE ESTAR VIVO

Cualquier biográfica de una persona resentida, plantea una multitud de problemas psicológicos, algunos de los cuales pueden llegar a ser graves. La raíz de muchas de esas manifestaciones reside en que la persona no está contenta de sí misma, no se acepta como es y se rechaza a ella misma.

lo bueno de lo malo

Lo natural, sin embargo, es que nos aceptemos como somos y que cada uno esté satisfecho de sí mismo. Esto es compatible, desde luego, con que no estemos satisfechos del todo. Pero es mejor aceptarse que rechazarse, y tratar de cambiar aquello que no nos gusta de nosotros. Si no procedemos así, negaríamos la posibilidad del futuro progreso personal, lo que es contrario a la capacidad de crecimiento de la persona. Por el contrario, estar del todo satisfecho acerca de uno mismo implicaría sobrestimarse, no conocerse como sería menester, además de poner unas condiciones ilusas respecto de la construcción del futuro personal.

No, lo lógico es que nos aceptemos como somos, con las objetivas cualidades positivas y negativas que nos caracterizan, sabiendo que son siempre más numerosas las primeras que las últimas. Además estas últimas son las que precisamente hay que neutralizar y tratar de mejorar, al igual que las primeras hay que acrecerlas. Pero eso, en gran medida, solo depende de nosotros. En esto consiste la aventura del vivir humano que, en cierto modo, previene la depresión.

educación para la vida

Identidad y apariencia Arancha Felipes Alonso

“¿Quién dice la gente que soy yo?”

(ver Mc 8,27-35). Si nos paramos

unos minutos a meditar con sinceridad

esta pregunta, no sé si recalaréis en algún momento de la reflexión, en la

importancia que vuestra apariencia tiene al respecto. Cuántas veces juzga-

mos a las personas simplemente por cómo van vestidas, o por los logotipos

de sus prendas y accesorios. ¿El hábito hace al monje? Me inclino a pensar que no, pero sí que nos habla de él. El vestido comunica, nuestra apariencia habla de nosotros. El color, el olor de los materiales, el tacto de los tejidos, hasta el sonido de unos tacones de aguja, nos dicen muchas cosas de la persona que los porta; sobre lo que piensa acerca del pudor, el sexo, sobre determinados valores fundamentales, sus creencias religiosas, etc. Desde el Antiguo Egipto, a la Antigua Roma, en tiempos de la Revolución Francesa, o en Mayo del 68, hombres y mujeres de todas las épocas han querido mostrar sus opciones políticas, su pertenencia a determinado gremio, convicción religiosa, estamento, lugar de procedencia o estado civil, a través de su apariencia.

educación para la vida ¿Somos coherentes los cristianos a este respecto o existe una disonancia pragmática entre lo que decimos creer y lo que transmitimos con nuestra indumentaria? No se trata de llevar en nuestro pectoral la Cruz de la Orden de Santiago, ni de ir cubiertos hasta las rodillas o con jerséis de cuello alto. En absoluto. Se trata de transmitir con nuestra apariencia los valores del Evangelio en lo que a austeridad, modestia, alegría y sencillez se refiere. Juan Pablo II además de estudiar a fondo el tema de la Teología del cuerpo explicaba en una audiencia que “no hay identidad sin memoria”. En efecto, el 29 de junio de 1995, el Papa escribió una Carta a las mujeres en la que decía: “La dignidad de la mujer ha sido ignorada con demasiada frecuencia y sus prerrogativas, tergiversadas. Se las ha relegado al margen de la sociedad y se las ha reducido a simples siervas, lo que ha conducido a un empobrecimiento espiritual de la humanidad”.

Personalmente creo que el tema está más vinculado al amor al prójimo que a la moda como tal. Ir coherentemente vestidos: limpios, cuidados, conforme a nuestra posición laboral, estado, edad y lugar, sin estridencias ni salidas de tono, y haciendo oídos sordos a las corrientes que por ejemplo incitan a la hipersexualización de la mujer desde la infancia y a la que nos llaman determinadas firmas…

“Amarás al prójimo como a ti mismo” (ver Mc 12,28-34). Demuéstralo con tu indumentaria: no me enseñes el sujetador, ni la goma de tu calzoncillo cuando esté comiendo frente a ti, ni en misa. No vayas a una entrevista de trabajo con vaqueros ni con “leggins”, ni a una boda en zapatillas deportivas ni vestida de gris. Las personas que tienes a tu alrededor te lo agradecerán y “en esto reconocerán todos que sois mis discípulos” (ver Jn 13,31-35).

si hoy escucháis su voz

que jesús sea eL hijo de dios vivo ha supuesto La Mayor revoLución de La historia entrevista a Luciano García Matas Luciano García Matas, consejero de La revista Buenanueva, ha puBLicado su tercer LiBro soBre cristoLoGía, jesús-cristo. hijo de dios y verdad oriGinaL deL hoMBre, con eL que ha querido cerrar su particuLar visión cristoLóGica acerca deL pecado oriGinaL. Los dos LiBros anteriores, Mito y verdad deL pecado oriGinaL (2006) e historia de un exiLio teMporaL (2010) taMBién han sido puBLicados por La asociación canónica Bendita María

Con este libro ya son tres los publicados. Así es. Como dice el refranero español, ¡no hay dos sin tres!, y he aquí, por tanto, mi tercer libro “serio”. Y digo “serio” entre comillas, porque entre el segundo libro —Historia de un exilio temporal— y este, he publicado un cuento infantil para mis nietos, que también, por otra parte, es un asunto bastante serio, sin comillas… ¿Siguen todos un mismo hilo conductor? Con este último, Jesús-Cristo, pretendo concluir —aunque no sé si lo lograré del todo— mis continuas intrigas y reflexiones sobre lo que muchos ilustres maestros han dado en llamar y señalan como “el pata negra de la teología”, que no es otra cosa que el controvertido tema religioso del pecado original. ¿Siempre te ha atraído este tema? Sí, el asunto de nuestra naturaleza caída me ha fascinado siempre, ya desde mi época de colegial.

Desde muy joven enlazaba yo muchas de mis contradicciones e insatisfacciones personales con aquel pecado primordial de la Humanidad del que nos hablaban todos los profesores de religión y aquel famoso catecismo de Ripalda que había cuando éramos pequeños. Me inquietaban de un modo especial las incongruencias de mi comportamiento con lo que sabía en conciencia cómo debía ser y no era. Por ejemplo, criticaba lo egoístas que eran los demás, cuando yo, en secreto, era bastante peor que ellos en ese aspecto; odiaba someterme a cualquier tipo de autoridad, ya fueran padres, familiares, profesores o amigos, lo mismo si eran sacerdotes o laicos, y menos aún aguantaba que ningún “delegado de curso” —otro joven como yo— pudiera mandarme a la sala de castigados. En fin, que siempre he sido ese “rebelde” del que dice Camús se autoestima valioso de por sí y no necesita estar referido a nadie más que a sí mismo.

si hoy escucháis su voz

parar para seGuir andando ¿Cómo transcurría tu vida? Cuando entré a trabajar, me casé y tuve hijos, seguí por los mismos derroteros, recriminando o apartando de mi lado a todo el que no compartiera mis opiniones, deseos y gustos. Era incapaz de amar a nadie que no cumpliera con mis expectativas. En el orden laboral tuve trifulcas continuamente con mis superiores cuando no compartíamos los mismos criterios o puntos de vista sobre el trabajo a realizar. Haber optado vocacionalmente por el mundo del dinero, las finanzas y la Bolsa añadía a mi vida un plus de vanidad. Mi orgullo me obligaba a buscar el éxito y el riesgo en cuantas operaciones participaba, bien fuera de forma privada o como asesor de mis clientes. Si ellos ganaban dinero, era gracias a mis certeros consejos y experiencia. Todo ello me condujo a infinidad de situaciones límite tanto a nivel profesional como familiar y social. ¿Eras consciente del riesgo que suponía? A los cincuenta años mi estresada vida ya había hecho las oposiciones para que me diera algún infarto que otro. Sin embargo, no fue por el músculo cardiaco por donde tuve que bajarme del pedestal de mi egolatría, sino a causa de una rara enfermedad llamada “espondilitis anquilosante”, que me dejó al borde de la silla de ruedas. Un año después fui declarado por un tribunal médico forense de la Seguridad Social en situación de incapacitación total y permanente para el trabajo.

¿Cómo te tomaste este acontecimiento? Esta situación de cese forzoso de todas mis actividades profesionales me dejaron el tiempo que necesitaba para meditar y reflexionar sobre lo que había sido mi vida hasta entonces. Y llegué a la conclusión de que toda ella había sido un camino de muerte, primero espiritual y después física. Me había autoeducado en la “cultura del pelotazo” y del “ande yo caliente” sin ningún escrúpulo hacia nadie. Obligado a reflexionar desde el límite de la angustia, me di cuenta de que, detrás de esa autonomía y poder personal, se escondía una gran debilidad; detrás de los caprichos consumistas había inseguridad y una intensa necesidad de plenitud; y que detrás de esas ansias de liderazgo e independencia, había un enorme deseo de encontrarle algún sentido a mi vida. ¿Hacia dónde te condujeron esas reflexiones? Comprobé que la actitud de preguntar del hombre se da con especial vigor en situaciones de inseguridad, soledad o padecimiento. Y es que cuando el hombre logra un aparte en su condición social, un momento de soledad y de reflexión, la voz del corazón, su propia conciencia le acaba revelando lo

jesús no ha podido ser Borrado de La historia, porque todo Lo que hizo y dijo es La verdad oriGinaL que anida en eL corazóon huMano 31

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único genuino, constante, e inalterable que hay en su naturaleza: ¡solo soy criatura de Dios! Es en esta revelación íntima, donde el hombre encuentra su verdad original y su fundamento. Fue así cómo descubrí en mí mismo la verdad y la actualidad del mito de la caída que nos relata la Biblia: lo mismo que Adán, yo había rechazado mi condición de criatura, queriendo ser Dios siempre. Con la amarga experiencia de lo que había sido mi vida hasta entonces, empecé a filosofar sobre esa misteriosa servidumbre de desorden, desconcierto y contradicción que habitaba en mí y que todos los hombres experimentamos en nuestra naturaleza; algo misterioso que nos invita de continuo a no ser como Dios manda y a no amar como Dios quiere que amemos.

porque eL día que de éL coMieres, ciertaMente Morirás” ¿Llegaste a alguna conclusión? Comprobé que el “metarrelato” del Génesis tenía razón cuando nos revela que el hombre tiene una historia que va más allá de lo que la Paleontología y la Prehistoria nos proponen, y que todo comienza para la especie humana con una decisión libre del hombre en un tiempo y espacio “primordial”; que tanto la desgracia como el pecado han tenido un comienzo y unas consecuencias para la especie humana. Como Adán y Eva, todos los hombres y mujeres de este mundo caemos en la misma tentación separatista de nuestro Creador, rechazando cualquier sometimiento a su autoridad y, buscando, como el Hijo pródigo, abandonar el “hogar divino” para vivir nuestra propia historia con pretensiones de plena autonomía. Tarde o temprano cada hombre experimenta a lo largo de su vida, de forma

personal, la prueba adánica de la libertad (para reconocerse o no criatura de Dios) y el deterioro humano que produce caer en esa tentación. Todos vivenciamos, pues, en nuestro fuero interno la merecida expulsión del paraíso cada vez que descendemos desde nuestros ideales a la cruda realidad. ¿Cómo influye ello en nuestra vida? Como decía en mi segundo libro, a cada instante nos sentimos exiliados a este mundo donde no hay suficiente sitio para nuestros más profundos deseos de amor, de libertad, de comprensión, de compasión y de paz... Y es que el hombre, cuando se emancipa de Dios, puede caer en el odio mortal al hermano, convirtiéndose, paradójicamente, en enemigo de sí mismo. A lo largo de su dilatada historia el hombre ha demostrado que la verdad del mito de Caín y Abel (envidia y odio entre hermanos) hace referencia a la realidad ontológica de que ambos personajes bíblicos “viven” en cuantos encarnamos el bien y el mal en el mundo. Cuando uno mira el mundo, reconoce la historia desgarrada de los primeros 11 capítulos del Génesis; se espanta de tantos diluvios universales de bombas y de hambre que ha habido y sigue habiendo, y se siente inmerso en la misma torre de Babel donde las lenguas se confunden porque se manipulan las verdades. Esta situación —que se encuentra ligada a su separación de Dios— mantiene al hombre en una constante tendencia activa al pecado, añadiendo un plus personal al pecado del mundo.

a causa de una rara enferMedad LLeGué a La concLusión de que toda Mi vida haBía sido un caMino de Muerte, espirituaL y física

si hoy escucháis su voz Sin embargo, ¿hay lugar para la esperanza? Sí, afortunadamente el Creador de todo ha dejado su obra en un proceso evolutivo de perfectibilidad (antropogénesis) para que el hombre cumpla una tarea apasionante: ¡poder hacerse —desde su propia libertad— imagen y semejanza de Dios! Justamente esto fue lo que ya hizo, hace más de dos mil años, un hombre único llamado Jesús de Nazaret, un personaje real ante el que la historia no ha sabido nunca quedarse indiferente ni ha podido relegar al olvido. ¿Cómo es posible —nos preguntamos todos— que alguien que fue prácticamente desconocido para la mayoría de los historiadores de su época haya armado tal revolución cultural y espiritual, mientras otros que también tuvieron seguidores, discípulos, doctrinas propias y que hacían prodigios como él no dejaron esa huella en la historia de la humanidad? A indagar el porqué de ello he dedicado estos tres últimos años de mi vida de escritor, abordando la figura de Jesús desde cuatro distintos ámbitos: histórico, místico, filosófico-trascendental y crístico.

si aLGuno está en cristo, es una nueva criatura ¿Hacia dónde confluyen los diferentes aspectos de la figura de Jesús? Jesús no ha podido ser borrado de la historia, porque todo lo que hizo y dijo es la Verdad original que anida en el fondo de todo corazón humano. Como dice San Pablo en Ef 1: En Él estamos todos predefinidos y predestinados a la filiación en amor y por gracia, haciendo que todo tenga a Cristo por cabeza (ver Ef 1,3-10). En Él se reveló el misterio desconocido a tiempos anteriores oculto desde la eternidad en Dios, creador de todo (ver Rom 16,25). Con esa pretendida paz espiritual que proporciona decir, sin miedo, lo que uno intuye y piensa sobre la encarnación de Dios en la figura histórica de Jesús de Nazaret y de su misión redentora, he querido personalizar en mí aquella célebre pregunta que hizo el Maestro a sus discípulos en Cesarea de Filipo: ¿Y tú, Luciano, quién dices que soy yo?…, a la que contesto convencido: “Tu eres el Hijo de Dios y la verdad original del hombre”, como reza el subtítulo de la portada de mi libro.

cada hoMBre experiMenta a Lo LarGo de su vida La prueBa adánica de La LiBertad (para reconocerse o no criatura de dios) y eL deterioro huMano que produce caer en esa tentación

detrás de esas ansias de LiderazGo, haBía un enorMe deseo de encontrarLe aLGún sentido a Mi vida 33

si hoy escucháis su voz Proclamar su divinidad es una experiencia de fe, igual a la que tuvieron muchos de sus discípulos y seguidores. Afirmar lo segundo es una experiencia de vida y de reflexión evangélica sobre su figura. A esto alude lo que se ha venido en llamar el paso del Jesús histórico al Cristo de la fe, pues… ¡ser hombre del modo como lo fue Jesús, solo lo puede ser Dios! Amar y perdonar como él lo hizo, solo puede hacerlo Dios! Así fue como se abrió camino, progresivamente, la conciencia colectiva de la iglesia primitiva de que Jesús era el Hijo de Dios vivo, algo que ha supuesto la mayor revolución espiritual y cultural de la Historia.

¿Quién es, pues, Jesús de Nazaret para ti? Para mí «Cristo» revela el diseño original de la Humanidad, tal y como fue pensado y querido por Dios en la noche de los tiempos; una realidad óntica totalmente diferente a la ontológica que después representamos todos los hijos de Adán en la Creación. Según esto, «Cristo» es, y será siempre, el argumento supremo que orienta cualquier conducta humana desde un punto de vista deontológico, axiológico y teleológico. «JesúsCristo» es la auténtica ilustración de lo que Dios quiere y espera del hombre; el restaurador de la semejanza divina que el pecado original había deformado. En esta idea mía está muy presente el pensamiento tradicional de la redención como una vuelta de la humanidad a lo que era antes de la caída tal y como recoge la encíclica Gaudium et spes en su apartado 22: «Jesús de Nazaret es el nuevo Adán (el único hombre de nuestra raza) que ha sido capaz de encarnar a Cristo en plenitud. Él es la gran revelación del hombre y para el hombre».

cristo reveLa eL diseño oriGinaL de La huManidad, taL y coMo fue pensado y querido por dios en La noche de Los tieMpos.

Jesús-Cristo Hijo de Dios y verdad original del hombre Luciano García Matas ISBN: 978-84-940157-9-3 Edita: Asociación Bendita María Páginas: 178 • PVP: 17 €

INVITACIÓN En este Año de la Fe, al concluir la octava de Pascua (7 de abril de 2013), el Papa Francisco ha hecho una invitación general a todos los cristianos con estas palabras concretas: «invito a todos a llevar la Buena Nueva, a todos los ambientes de la vida, “con suavidad y respeto” (1 Pe 3,16). Id por las plazas y anunciad a Jesucristo a todos lo presentes». De hecho, así se viene haciendo todos estos domingos de Pascua por todo el mundo. Quizá hay mucha gente que, por diversas circunstancias, de salud, de achaques por la edad, de problemas familiares… no pueden aceptar esta gozosa invitación del Papa; pero sí podemos todos llevar la Buena Nueva allá donde nos encontremos. Un modo puede ser, por ejemplo, suscribirse a esta revista, que precisamente se llama Buenanueva, es decir, suscribir a algún familiar o amigo (es un pequeño regalo de escaso valor anual), puedes promoverla entre tus vecinos y amigos, entre tus compañeros de trabajo y amistades, en la peluquería, en la tienda donde haces la compra… Es una manera estupenda de «anunciar a Jesucristo a todos los presentes», como nos invita el Papa.

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evAngelizAr lAs

“Salir, compartir, anunciar“ (Card. Jorge Mario Bergoglio)

CiudAdes Juan José Calles Garzón

Párroco de la parroquia de Cristo Rey de Salamanca

on motivo del Año de lA Fe y, en el Contexto del tiempo pAsCuAl reCién estrenAdo, en lAs plAzAs de lA grAn mAyoríA de lAs CiudAdes espAñolAs se está desArrollAndo, A lo lArgo de

los domingos 7, 14, 21 y 28 de Abril y 5 de mAyo, unA grAn

misiÓn urbAnA de evAngelizACiÓn impulsAdA y AlentAdA por los miembros de lAs ComunidAdes neoCAteCumenAles.

Esta misma iniciativa se va a llevar a cabo en unas 10.000 mil plazas de ciudades de los cinco continentes, desde Roma hasta Toronto, desde Madrid hasta Sydney. Se trata de una misión evangelizadora inspirada por el mismo Papa Francisco. En efecto, siendo Cardenal de Buenos Aires, en su última Carta Pastoral dirigida a los párrocos y responsables de comunidades educativas, escrita con motivo de la Semana Santa 2013, les decía lo siguiente: «Hace años que todos trabajamos por lograr que la Iglesia esté en la calle tratando que se manifieste más la presencia de Jesús vivo. Todos sabemos que la realidad de nuestras parroquias resulta acotada en relación a la cantidad de personas que hay y a las que no llegamos. La Iglesia que nos llama constantemente a una nueva evangelización nos pide poner gestos concretos que manifiesten la unción que hemos recibido. La permanencia en la unción se define en el caminar y en el hacer. Un hacer que no solo son hechos sino un estilo que busca y desea poder participar del estilo de Jesús. El “hacerse todo para todos para ganar a algunos para Cristo” va por este lado.

Salir, compartir y anunciar, sin lugar a dudas, exigen una ascesis de renuncia que es parte de la conversión pastoral. El miedo o el cansancio nos pueden jugar una mala pasada llevándonos a que nos quedemos con lo ya conocido que no ofrece dificultades, nos da una escenografía parcial de la realidad y nos deja tranquilos. Otras veces podemos caer en el encierro perfeccionista que nos aísla de los otros con excusas tales como: “Tengo mucho trabajo”, “no tengo gente”, “si hacemos esto o aquello ¿quién hace las cosas de la parroquia?”, etc. Igual que en el año 2000 quisiera decirles: Los tiempos nos urgen. No tenemos derecho a quedarnos acariciándonos el alma. A quedarnos encerrados en nuestra cosita… chiquitita. No tenemos derecho a estar tranquilos y a querernos a nosotros mismos… Tenemos que salir a hablarle a esta gente de la ciudad a quien vimos en los balcones. Tenemos que salir de nuestra cáscara y decirles que Jesús vive, y que Jesús vive para él, para ella, y decírselo con alegría… aunque uno a veces parezca un poco loco».

si hoy escucháis su voz Y, tras describir la dura realidad en la que viven los ciudadanos argentinos, interpela a los párrocos diciéndoles: «¿Y nosotros nos vamos a quedar en casa? ¿Nos vamos a quedar en la parroquia, encerrados? ¿Nos vamos a quedar en el recinto parroquial, o del colegio, en las estancias internas eclesiales? ¡Cuando toda esta gente nos está esperando! ¡La gente de nuestra ciudad! Una ciudad que tiene reservas religiosas, que tiene reservas culturales, una ciudad preciosa, hermosa, pero que está muy tentada por Satanás. No podemos quedarnos nosotros solos, no podemos quedarnos aislados en la parroquia y en el colegio. La Semana Santa se nos presenta como una nueva oportunidad para desinstalar un modelo cerrado de experiencia evangelizadora que se reduce a “más de lo mismo” para instalar la Iglesia que es de “puertas abiertas” no porque sólo las abre para recibir sino que las tiene abiertas para salir y celebrar, ayudando a aquellos que no se acercan... ».

Buena Noticia que llega a todos los hombres de todos los tiempos a través del oído, por medio de la predicación: “¿Cómo invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Cómo creerán en aquel a quien no han oído? ¿Cómo oirán sin que se les predique? Y ¿cómo predicarán si no son enviados? Por tanto, la fe viene por la predicación, y la predicación por la Palabra de Cristo” (Rom 10, 14-15.17). Pues bien, durante estos domingos, en las plazas de tu ciudad está pasando algo extraordinario: ¡se está anunciando la BUENA NUEVA de la Resurrección de Jesucristo! Infórmate dónde tiene lugar esta misión y siéntete llamado a a vivir una experiencia pascual de encuentro con Jesús Resucitado a través de sus testigos. ¡Estás invitado! ¡Te esperamos! durAnte estos domingos en lAs plAzAs de tu CiudAd estA pAsAndo Algo extrAordinArio se está AnunCiAndo lA buenA nuevA de lA resurreCCiÓn de JesuCristo

hemos de sAlir A lAs CAlles y plAzAs A AnunCiAr Con AlegríA que JesÚs vive en nosotros !está resuCitAdo! A este deseo expresado por el Papa Francisco de no querer cristianos de sacristía sino cristianos de calle, responde esta GRAN MISIÓN. Ante la perceptible crisis de fe en la que se encuentran inmersos muchos bautizados, hoy, la Iglesia tiene una misión ineludible que llevar adelante: la nueva Evangelización que consiste en anunciar a Jesucristo, “Camino, Verdad y Vida” (Jn 14, 6), “el mismo ayer, hoy y siempre” (Hb 13, 8), “el que inicia y consuma la fe” (3,1), “el testigo fiel y veraz” (Ap 3, 14).

El Cuerpo visible de Jesucristo Resucitado, aquí y ahora, es su Iglesia, somos los cristianos, y este Cuerpo está visible y presente en el corazón de las calles y las plazas de nuestras ciudades. Los cristianos no podemos quedarnos en las sacristías, por miedo a nadie, hemos de salir a las calles y plazas a anunciar con alegría que ¡Jesús vive en nosotros! ¡Está resucitado! No tengamos miedo, Él va delante.

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José Antonio Gris Especialista en Psicología Clínica

“Cuando el corazón no llora, lloran los órganos” Boris Cyrulnik

Hay una fuerte relación entre mente y cuerpo. Nuestras emociones influyen en nuestro cuerpo, y nuestro cuerpo influye en nuestras emociones. Las enfermedades psicosomáticas se caracterizan por la presencia de un conjunto de síntomas somáticos sin causa orgánica, que afecta a la vida de la persona que la padece de forma importante. La somatización es la tendencia del cerebro a expresar una enfermedad psicológica mediante síntomas físicos. Hay estudios que demuestran que la satisfacción y el optimismo influyen sobre la salud, incluso sobre la esperanza de vida, lo mismo que el estrés, la ansiedad o la depresión. Hay estudios que relacionan el estrés con el cáncer y la depresión con una debilitación del sistema inmunológico, que nos hace enfermar con más frecuencia. Aproximadamente un 30 % de las personas que acuden a consultas de atención primaria, presenta síntomas psicosomáticos y no les encuentran ninguna patología orgánica. Tienen un trastorno por somatización. Este problema colapsa los centros de salud. Los médicos les hacen multitud de pruebas, pero al final no encuentran ninguna enfermedad. Debido a la falta de tiempo en las consultas y el difícil diagnóstico de las enfermedades psicosomáticas, la medicina tradicional tiende a centrarse en los síntomas físicos, sin contemplar la verdadera causa de los síntomas. Es frecuente oír a muchas personas que han visitado muchos médicos pero nunca les encuentran nada que explique sus síntomas. En muchas ocasiones, el médico trata a estos pacientes con ansiolíticos, pero al cabo de cierto tiempo vuelven con el mismo problema o con más síntomas. El médico deriva a estos pacientes al psicólogo, explicándole que todo lo que le pasa es un problema de tipo nervioso o psicológico. Muchos pacientes acuden a terapias alternativas que tampoco solucionan sus síntomas.

La Psicología Clínica y la Medicina conductual estudian actualmente la relación entre la mente y el cuerpo en muchas enfermedades. De la misma forma que una enfermedad física influye en nuestro estado de ánimo o ansiedad, las enfermedades psicológicas alteran el funcionamiento de muchos órganos. Lo que sigue siendo un misterio para la ciencia es el porqué unas personas somatizan en unos órganos y otras personas en otros, e incluso presentando el mismo trastorno psicológico somatizan de distinta forma. Las personas que tienen una enfermedad psicosomática, tienen síntomas físicos y psicológicos, casi siempre alteraciones emocionales, se someten a muchas pruebas médicas y consumen un excesivo número de medicamentos. En diversos estudios se ha demostrado que los pacientes que somatizan, tienen un mayor número de bajas laborales y duplican el coste de los servicios médicos respecto a otros pacientes.

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Las enfermedades psicosomáticas causan una importante alteración en la adaptación social, familiar, afectiva, laboral y de ocio. En los casos más graves, llevan a una discapacidad psicosocial alterando completamente la calidad de vida.

causas hagan más crónicos y afecMuchos niños aprenden sin Dificultad en la comunicación ten a su vida diaria. interpersonal. querer de sus padres conductas inadecuadas hacia Alexitimia: dificultad para La importancia de los familiaun malestar físico. res o amigos. Es importanexpresar las emociones y te analizar si refuerzan los los sentimientos. Por eso el Niños que crecen en un amsíntomas prestándole mucerebro escoge la vía de biente donde hay una tencha atención o por el conexpresión de los síntomas sión superior a la normal. trario, los ignoran. físicos. Los padres sin querer, pueden estar reforzando la Es frecuente que las enferme- En muchas ocasiones el paciente no es consciente de dades psicosomáticas se preocupación hipocondríaque está llamando la atenpresenten conjuntamente ca de su hijo con síntomas ción de los demás con sus con otros trastornos psiemocionales. síntomas, y consigue cuidacológicos como trastorno Hay niños que aprenden a dos especiales de los dede ansiedad generalizada, comportarse como un enmás obteniendo un refuerdepresión, hipocondría, fermo obteniendo el prezo de su enfermedad sin trastorno de pánico, trastormio de no afrontar una resdarse cuenta. nos fóbicos, obsesivos, etc. ponsabilidad (no ir al colegio, no realizar una activi- El hecho de vivir muy centra- La insatisfacción de una persona con su vida aumenta la do o preocupado por sus dad física, etc.) y manipuprobabilidad de somatizar. síntomas, los potencia. lan a los padres. Pérdida de uno de los padres. La preocupación excesiva La baja autoestima también aumenta el riesgo de tener por tener una enfermedad Inseguridad. Las personas inenfermedades psicosomágrave también aumenta los seguras somatizan más. ticas. síntomas, y la persona puede terminar con hipoconPersonalidad débil. Las perLas personas sin vida social dría. sonas con una fuerte pertambién tienen más riesgo sonalidad son más propen- La cantidad de pensamientos de somatizar. Son personas sas a los síntomas psicolóque se relacionan y comunegativos que tiene la pergicos y los que tienen una nican muy poco con los sona le hacen evitar activipersonalidad débil tienen demás. dades, y así acelera la apamás síntomas físicos. rición de nuevos síntomas La carencia afectiva. La persofísicos. Hay algunos tipos de personana que no tiene resueltas lidad que favorecen la enfer- El uso prolongado de medicasus necesidades afectivas, o ción sin tratar de verdad su que piensa que nadie le medad psicosomática, como enfermedad con un profequiere, tiene más probabilila personalidad histriónica, sional de la salud mental, dad de tener enfermedades la pasivo-dependiente, la hace que los síntomas se psicosomáticas. pasivo-agresiva, etc.

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La persona no es consciente de la relación entre los síntomas físicos y las situaciones estresantes que le producen síntomas emocionales. Las personas que no realizan actividades agradables o de ocio, ni tienen aficiones terminan con una alteración de su autoestima, con ansiedad o depresión y frecuentemente con enfermedades psicosomáticas. Las personas que llevan una vida demasiado monótona y su cerebro recibe poca o nula gratificación, también tienen más riesgo de padecer estas enfermedades. Las personas que llevan toda su vida evitando afrontar los problemas alegando tener síntomas físicos. La persona que es muy aprensiva porque lo aprendió de sus padres o porque tuvo en el pasado una enfermedad o intervención quirúrgica importante. El hecho de haber vivido mucho tiempo con una persona enferma. El haber convivido con una persona aprensiva o hipocondríaca.

La obsesión por observarse físicamente en exceso hace que siempre esté atento a sensaciones físicas o de malestar. Personas escrupulosas, introvertidas y con síntomas obsesivos. Tener mucha sensibilidad o miedo a padecer alguna enfermedad. Pensamientos erróneos que interpretan los síntomas físicos como una enfermedad grave. Estrés o tensión permanentes en el trabajo. Hechos traumáticos en la vida de la persona como accidente de tráfico, enfermedad médica importante, intervención quirúrgica, muerte de un ser querido, haber sufrido un atraco, etc. La soledad. Ser pesimista. Estrés en el embarazo. Como ejemplo de cómo los factores psicológicos afectan a los órganos, en recientes estudios se ha visto que las madres que sufren estrés en el embarazo lo transmiten al niño a través de la placenta. El estrés en el embarazo puede estar vinculado al desarrollo neuronal, como el autismo

y la esquizofrenia, mediante la alteración de la enzima OGT que actúa como protectora del cerebro durante la gestación. El tratamiento que ha demostrado ser más eficaz es el psicológico, la terapia cognitiva. Mediante la terapia, el paciente va experimentando la desaparición de sus síntomas físicos. Con técnicas de relajación, de autocontrol emocional y cognitivas desaparecen sus pensamientos negativos, con lo que aprende a expresar adecuadamente sus emociones, afronta sin ansiedad sus situaciones estresantes y mejora sus relaciones interpersonales. Los trastornos psicológicos que más síntomas psicosomáticos producen son: trastorno de ansiedad generalizada, trastorno de angustia con o sin agorafobia y ataques de pánico, hipocondría, trastorno de estrés postraumático, trastorno obsesivo-compulsivo, ansiedad debido a enfermedad médica, trastornos de personalidad (histriónica, obsesiva, fóbica, dependiente, pasivo-agresiva, esquizoide, paranoide, límite, narcisista, etc.), depresión, hipomanía, trastorno bipolar, anorexia nerviosa, bulimia, fobias, etc.

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síntomas comunes Las enfermedades psicosomáticas más frecuentes, en las que se dan a la vez síntomas físicos y psicológicos, son: Trastornos de inicio en la infancia o adoles- Trastornos somatoformes: Se caracterizan por la existencia de múltiples síntomas cencia: Dificultad de atención, concentrafísicos, sin explicación orgánica y que alteción, memorización, problemas de aprenran la adaptación social, laboral y familiar dizaje, fracaso escolar, incomunicación, del paciente, que presenta una demanda retraso en el desarrollo, tics, trastornos de excesiva de consultas, pruebas y análisis conducta. clínicos. Memoria: Amnesia, demencia, alteraciones Sexuales y genito-urinarias: Disminución o cognitivas. aumento del deseo sexual, orinar frecuenOsteomusculares: Temblores, tics, rigidez o temente (polaquiuria), pérdida del control dolor muscular, aumento del tono muscude los esfínteres (enuresis o encopresis). lar (hipertonía muscular), mareo, vértigo, disminución de los reflejos (hiporreflexia), En la mujer: menstruación dolorosa (dismenorrea), ausencia de menstruación (amebajo tono muscular (hipotonía muscular), norrea), anorgasmia, vaginismo, dolor en parálisis rígidas en cuello y extremidades, la relación sexual (dispareunia), picor freconvulsiones, parálisis, cataplejía, movicuente. mientos de los párpados por ansiedad, cefaleas, desmayos, hormigueos, cansan- En el hombre: picores (prurito uretral, escrocio, fibromialgia, tortícolis psicógena y tal), impotencia sexual, eyaculación precoz. movimientos espasmódicos. Endocrinas: Obesidad, hipertiroidismo, hipoCorazón y sistema cardiovascular: Dolor tiroidismo, diabetes mellitus tipo 2, anoreprecordial, taquicardia o palpitaciones, xia nerviosa o bulimia. hipertensión arterial, arritmias cardíacas emocionales, caídas bruscas de la tensión Trastornos psicológicos: debidos a una enfermedad orgánica médica. arterial (hipotensión), arritmias cardíacas, infarto de miocardio, hemorragia cerebral. Abuso de sustancias: Drogas de abuso, alcohol, tabaco, medicamentos y sustancias Digestivas: Sequedad de boca, sensación de tóxicas. nudo en la garganta, gases (aerofagia), estreñimiento o diarrea frecuente, diges- Trastornos facticios: síntomas físicos y psicotiones lentas, molestias digestivas, sensalógicos, percibidos como una enfermedad ción de atragantamiento, hipo frecuente, real pero sin base orgánica. reflujo, gastritis, gastritis crónica, úlcera gastroduodenal, pérdida del control de los Trastornos de dolor crónico: Dolor intenso que no puede ser explicado por una enferesfínteres (enuresis o encopresis), alteramedad física y que está relacionado con ción de la motilidad intestinal, colitis ulcesituaciones fóbicas o ansiógenas del rosa, colon irritable. paciente. Respiratorias: Tos psicógena, sensación de ahogo, dolor u opresión en el pecho, crisis Piel: Hipersudoración, rubor o ponerse colorado (eritrofobia), acné, eczema, seborrea, de asma psicológica, respiración rápida alopecias o caída del cabello, psoriasis, (taquipnea), respiración superficial, hiperdermatitis, alergias en la piel, picores ventilación, opresión torácica, dificultad de generalizado (prurito), hormigueo o enturespiración (disnea). mecimiento.

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Trastornos del sueño: Insomnio, terrores nocturnos, dificultad en conciliar el sueño. trastornos adaptativos: Síntomas físicos y psicológicos como respuesta a una situación social estresante. Vista: Visión borrosa, visión doble (diplopía), pesadez de los párpados, parpadeo frecuente, dificultad para mantener la mirada, molesta mucho la luz (fotofobia).

Oído Ruidos y pitidos (acúfenos). Molesta mucho el ruido. Tacto: Hormigueo, frío, calor. Hipersensibilidad al dolor y a los estímulos dolorosos. Gusto: Aversión hacia ciertos alimentos. Alteración en la percepción del sabor. Olfato: Disminución de los olores (hiposmia) o ausencia (anosmia).

DE LA MiSMA FORMA QUE UNA ENFERMEDAD FíSiCA iNFLUYE EN NUESTRO ESTADO DE áNiMO, LAS ENFERMEDADES PSiCOLóGiCAS ALTERAN EL FUNCiONAMiENTO DE MUCHOS óRGANOS

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Matrimonio Benigno Blanco Presidente del Foro Espa単ol de la Familia

E E

n nuestra sociedad y

leyes

nuestras conviven de

mala manera dos ideas o concepcio-

nes sobre qu- es el matrimonio- la que m-s o menos se atiene a la visi-n cl-sica de fuerte impronta cristiana y la que lo identifica con una mera expresi-n p-blica de la autonom-a afectiva de las personas- Intentar hoy hablar sobre la regulaci-n a hacer del divorcio sin antes ponernos de acuerdo sobre de qu- hablamos cuando decimos -matrimonio-- es absurdo y no puede llevar a ning-n sitio- A la par- se me plantea la hip-tesis de que -a lo mejoro -a lo peor-- no hay que hablar de

una

-nica

regulaci-n

del

divorcio si antes no podemos -nica

coincidir

una

regulaci-n

del

matrimonio-

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y divorcio Los criterios que deberían ser tenidos en cuenta para plantear la regulación del matrimonio y, en su caso, el divorcio, en la España de hoy, convendrían basarse en las siguientes consideraciones: La unión entre hombre y mujer (no hablo del encuentro sexual ocasional) tiene una evidente dimensión jurídica, pues genera un haz de relaciones entre las partes que adquiere dimensión pública por su estructural apertura a la vida. Hay una juridicidad natural de lo que siempre hemos llamado matrimonio, porque ahí suele producirse el origen de la vida, y en esta la sociedad en su conjunto tiene un evidente interés, donde además aparece o puede aparecer un tercero muy desvalido, el niño, que no es una cosa privada susceptible de ser abandonada a la esfera del mero interés particular de sus progenitores. Por eso me parece —y esta ha sido la conciencia jurídica común y constante de la humanidad— que el matrimonio tiene una clara vocación a ser regulado por la ley en clave que supera a la del mero contrato, por afectar —al menos potencialmente— a terceros: los niños, en primera instancia; la sociedad en su conjunto, a la postre. Como la ruptura del matrimonio forma parte del matrimonio, el divorcio es también algo que debe ser contemplado por el derecho en las mismas claves intelectuales.

familia de Nazaret A la sociedad le interesa promover e incentivar el clima más eficiente y eficaz en términos de justicia en todas las instituciones. Por eso, la regulación del matrimonio debería apostar por su estabilidad y permanencia en el tiempo, pues (los estudios son unánimes y concluyentes, aparte de lo que indica el sentido común) los datos acreditan un mayor bienestar, especialmente para los niños, en las familias estables. Contraargumentar casos concretos en sentido contrario no es razón suficiente para refutar esta pretensión: frente a absolutamente todas las leyes se puede contraargumentar así, pues —como he indicado más arriba— las leyes se hacen para los grandes números, para lo que es más habitual. Para las excepciones, para las singularidades, están los tribunales encargados de hacer justicia en el caso concreto.

Cómo sea razonable apostar por la estabilidad del matrimonio en una época y país concreto es algo siempre discutible y cambiará según los tiempos y la solidez moral de cada sociedad. Uno de los valores morales de la ley es que se pueda aplicar. Aprobar leyes (teóricamente) perfectas para hombres perfectos que sean inaplicables por el estado moral de la sociedad no es algo bueno, sino algo malo, pues degradaría el valor del derecho, que es también un valor moral. Solo respecto a bienes absolutos — como la vida humana inocente— se puede y debe defender que solo hay una ley justa: la que protege sin excepciones. No es el caso de la indisolubilidad del matrimonio: la mejor prueba es que hasta Dios admitió excepciones atendiendo a la dureza de corazón de los ciudadanos, según dejó dicho Cristo cuando se le preguntó —ante su afirmación de la indisolubilidad del matrimonio— por qué Moisés había permitido el repudio. el matrimonio tiene una clara vocaci-n a ser regulado por la ley en clave que supera a la del mero contratopor afectar a terceroslos hijos y la sociedad en su conjunto

perplejidades ante la legislaci-n vigente en nuestro pa-s Una atenta consideración sobre la legislación vigente en España desde 2005 (ley del “divorcio exprés”) me genera cierto estupor intelectual por —entre otras cosas— lo siguiente: El matrimonio es el único contrato que en nuestro ordenamiento jurídico puede ser resuelto unilateralmente por una de las partes sin alegar causa alguna, y aunque la otra parte se oponga, a partir del tercer mes de su suscripción (de la boda). Es decir, el matrimonio, de hecho, es menos que un contrato.

familia de Nazaret Vista esta facilidad para romper el compromiso matrimonial, puede decirse que, de facto, hoy entre matrimonio y pareja de hecho no hay prácticamente ninguna diferencia (la única es el plazo de tres meses; pero ¿qué relación “de hecho” nace con vocación de durar menos de tres meses?). ¿Qué pensaríamos si se aplicase este régimen de ruptura unilateral sin causa y en tres meses, a la compraventa, al contrato de trabajo o al arrendamiento de vivienda, por ejemplo? Seguro que todos diríamos que ahí hay algo que no es muy razonable.

la regulaci-n del matrimonio deber-a apostar por su estabilidad y permanencia en el tiempo

Curiosamente el ordenamiento jurídico exige unos requisitos para contraer matrimonio muy fuertes (forma pública, impedimentos, edad mínima, registro público, etc.); más fuertes que para el común de los contratos. Y, sin embargo, para romper ese contrato, sucede todo lo contrario: facilidades mayores que para el resto de los contratos. Nueva perplejidad. Parece que nuestras leyes han pasado de una institución que era más que un contrato a algo indefinido que es menos que un contrato. ¡Curiosa evolución! Por otra parte, desde la misma fecha (2005) se abre el matrimonio a la unión de personas del mismo sexo a través de una ley que en su exposición de motivos dice que lo que define al matrimonio es el amor. Resulta así que... ¡ahora las leyes regulan el amor!: ni en las épocas más intransigentes y clericalizadas de la historia parecía posible esta intromisión del derecho en la afectividad y sexualidad particulares. Si alguien quiere profundi-

zar en esta curiosa percepción del matrimonio como afectividad de dos entidades abstractas de cuyo sexo no se habla, puede leer el fundamento jurídico noveno de la sentencia del Tribunal Constitucional del pasado 6 de noviembre de 2012 sobre la definición constitucional de matrimonio (la conocida periodísticamente como “sentencia sobre el matrimonio homosexual”). Según esa sentencia el matrimonio es “comunidad de afecto que genera un vínculo o sociedad de ayuda mutua entre dos personas que poseen idéntica posición en el seno de esta institución y que voluntariamente deciden unirse en un proyecto de vida familiar, prestando su consentimiento respecto de los derechos y deberes que conforman la institución y manifestándolo expresamente mediante las formalidades establecidas en el ordenamiento”. Según tal sentencia, “la igualdad de los cónyuges, la libre voluntad de contraer matrimonio con la persona de la propia elección y la manifestación de esa voluntad son las notas esenciales del matrimonio”.

familia de Nazaret La actual regulación del divorcio implica que respecto a este contrato la ley protege el derecho a romperlo, pero no protege el derecho a defender su vigencia. Esto no sucede con ningún otro contrato. Solo hay “acción” (en el sentido procesal del término) para divorciarse; no existe “acción” legítima para defender el matrimonio a partir del tercer mes desde la boda. Este es un fenómeno jurídico absolutamente singular y sin precedentes. Por lo mismo, quienes se casan con voluntad de que su compromiso sea irrevocable o —al menos— con la voluntad de que no quepa la resolución unilateral y sin causa de su compromiso, están desamparados por el ordenamiento jurídico, pues no pueden acudir a los tribunales para defender su relación jurídica libremente asumida y pactada. Estos tales son “alegales”. Yo soy uno de ellos: a mí la ley me impone el carácter “divorciable” de mi matrimonio, aunque esto no es lo que queremos y hemos pactado mi mujer y yo. ¿Por qué en nombre de la libertad se me priva a mi de la protección legal a mi matrimonio tal y como lo queremos mi mujer y yo? Y ya sé que no somos “ilegales” sino solo “alegales”, pero esto no me consuela.

para contraer matrimonio el ordenamiento jur-dico exige unos requisitos m-s fuertes que para el com-n de los contratosy unas facilidades mayores para romperlo

Mi conclusión a la luz de lo anterior es que en nuestra sociedad y en nuestras leyes conviven de mala manera, dos ideas sobre el matrimonio: para una, la configuración dual hombremujer, la apertura a la vida y la estabilidad, son notas o características esenciales, notas que están mutuamente interrelacionadas: ninguna de ellas se entendería ni se podría justificar aisladamente; para la otra, se trata solo de afectividad y colaboración interpersonal que se acoge —no se sabe muy bien por qué ni para qué— a un formalismo legal llamado boda (esta es la definición de matrimonio de la sentencia del Tribunal Constitucional antes citada del pasado mes de noviembre).

Además, me parece claro que esta dualidad de concepciones no solo está presente en las leyes, sino también en la conciencia y la vida de los ciudadanos. A la luz de esta conclusión, se me hace evidente que intentar hoy hablar sobre la regulación acerca del divorcio sin antes ponernos de acuerdo sobre qué hablamos cuando decimos “matrimonio”, es absurdo y no puede llevar a ningún sitio. No podemos hablar de una única regulación del divorcio si antes no se coincide en una única regulación del matrimonio.

familia de Nazaret una propuesta: crear el matrimonio opcional serio sin suprimir el -contrato basura- actual Si la conclusión expuesta es correcta, la opción legislativa posible hoy es reflejar en las leyes ambas concepciones del matrimonio y, en consecuencia, las correspondientes visiones del divorcio. En efecto:

divorcio generan divorcio y ambos —leyes y divorcios— generan mentalidad divorcista que a su vez facilita e incentiva nuevos divorcios. Rendirse ante este círculo vicioso no me parecería sensato.

Dejar en la ley solo la segunda de las concepciones del matrimonio, como sucede hoy, me parece una injusticia con quienes nos tomamos mucho más en serio el matrimonio y no nos identificamos con el “contrato basura” hoy vigente en España bajo el nombre de matrimonio. Además esta opción implicaría renunciar a mejorar el ideal ético al que deben aspirar las leyes respecto a una institución absolutamente esencial para la sociedad; sería acostumbrarse a su degradación para siempre como si fuese irremediable, pues las leyes del

Imponer por ley un matrimonio indisoluble o de divorcio-remedio para causas y supuestos muy serios, haría esa ley inaplicable para gran parte de nuestros ciudadanos, dado que son hijos de nuestra época: la época de la mentalidad divorcista generada por las leyes preexistentes. Como dije antes, las leyes deben poder aplicarse; deben ser exigentes y “tirar hacia arriba” de los ciudadanos, pero dentro de lo posible. Pertenece a la prudencia del legislador —o del opinante— valorar el grado de bien ético que la ley puede intentar exigir a los ciudadanos.

la actual regulaci-n del divorcio protege el derecho a romper el matrimonio- pero no a defender su vigencia

Por ello, mi propuesta es introducir libertad en esta materia creando distintas opciones entre las cuales los ciudadanos puedan elegir para que con el tiempo, si los ciudadanos responden con altos niveles de exigencia, el trasvase hacia la mejor de las opciones vaya recreando en nuestra sociedad el clima moral pro matrimonio que permita que la opción del “contrato basura” vaya vaciándose de contenido. La clave última de la renovación humanista de nuestra sociedad no está en las leyes, sino en las personas; pero como las leyes tienen gran fuerza pedagógica en la conformación de la conciencia colectiva, conviene que las leyes no solo recojan la peor opción, sino que acojan también la mejor posible en cada momento.

familia de Nazaret conviene que las leyes no solo recojan la peor opci-nsino que acojan tambi-n la mejor posible en cada momento

En concreto, sugiero que, junto al actual matrimonio por tres meses con divorcio exprés, se cree en paralelo la opción de un matrimonio mucho más serio, con compromiso jurídicamente exigible de estabilidad en el tiempo; y con dos variantes según la voluntad contractual de los contrayentes: matrimonio indisoluble o matrimonio con posible divorcio solo por causas de gravedad relevante acreditadas judicialmente y con plazos largos que permitan excluir posibilidades de arreglo antes de conceder el divorcio. Correspondería a los contrayentes dejar constancia en el momento de la boda tanto si se casan por lo civil como, antes de la inscripción en el registro civil, si se casan en forma religiosa, del régimen jurídico que desean para su matrimonio dentro de los legalmente previstos, de tal forma que tal circunstancia conste en la inscripción y sea exigible jurídicamente. Para entender esta solución debe tenerse en cuenta que el divorcio no arregla los problemas de la convivencia; esos problemas —si son graves y exigen el cese de la convivencia— los arregla la separación que debe estar prevista en cualquier caso. Lo que arregla el divorcio es la posibilidad de volver a casarse, no los problemas derivados del matrimonio preexistente. El interés público —el bien de los niños, por ejemplo— puede exigir la separación, pero nunca exige el divorcio. Por ello contraer matrimonio con voluntad de excluir el divorcio o de dificultarlo no parece atentar contra ningún interés general.

De hecho existe jurisprudencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos que establece que la prohibición del divorcio no viola ningún derecho fundamental de la persona de los regímenes recogidos en la legislación internacional en la materia. De esta forma se respetaría mejor la voluntad de los que se casan, si estos lo hacen con la condición de que es para siempre como hacemos muchos o la voluntad de quienes desearían que, si hay problemas, la ley los incentive a arreglarlos y no que los empuje a la ruptura definitiva; además, con esta fórmula, no se violentaría a nadie. Gana la libertad y gana el matrimonio en la concepción más tradicional y exigente que reaparecería en la legalidad, saliendo así del actual estatus de alegalidad en que vive; y el futuro de ambas concepciones del matrimonio (y por tanto del divorcio) no sería resuelto de forma unilateral por el Estado, sino por la libertad de los ciudadanos al optar por casarse bajo uno u otro de los regímenes jurídicos posibles. En otras ramas del derecho ya existen regulaciones similares y no sucede nada negativo. Por ejemplo, en el derecho laboral existen los contratos indefinidos, los temporales, etc. Una última aclaración: esta propuesta se refiere al ámbito de la legislación civil o estatal sobre el matrimonio; nada tiene que ver con la regulación canónica católica. No se trata de que haya un matrimonio civil y otro para los católicos, pues eso implicaría un privilegio y los privilegios jurídicos me repugnan. sugiero que- junto al actual matrimonio por tres meses con divorcio expr-s- se cree la opci-n de un matrimonio con compromiso jur-dicamente exigible de estabilidad en el tiempo

espada de dos filos

Rescatados de

“Mas cuando llegó la plenitud del tiempo,envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley, para que recibiéramos la adopción filial” (Ga 4,4-5)

ubo que esperar a que el tiempo llegara a su plenitud para que se manifestara el secreto mejor guardado por Dios en su corazón desde siempre. Se manifestó ocultándolo en alguien que vino a este mundo como todos los nacidos de mujer. En esta forma tan peculiar de manifestar tapando o revelar ocultando, consiste, creo yo, la Sabiduría del hacer de Dios, la infinita grandeza del designio de Dios. 52

espada de dos filos

debajo

de la ley césar allende

DE noSotRoS a DioS Hay un PuEntE tEnDiDo, un Sumo SacERDotE quE PuEDE comPaDEcERSE DE nuEStRaS flaquEzaS Lo misterioso del plan pensado por Dios no está en que para nosotros sea del todo incomprensible; al revés: está en que es de lo más sencillo de entender, es decir, de “tender a ello” de alargar nuestra mano para tocarlo, cogerlo y estrujarlo si preciso fuera. Porque, ¿qué es lo que le resultaba imposible de entender a la mujer aquella que extendió su mano para tocar siquiera el manto de Jesús y así verse curada de su pérdida de sangre? La infinitud del misterio de Dios está en que se nos da en unas condiciones que consuenan perfectamente con las nuestras: es de carne y sangre y sometido a la ley de esas mismas carne y sangre. La grandeza inconmensurable del misterio es que está a nuestro alcance. De nosotros a Dios hay un Puente tendido, un Sumo sacerdote que puede compadecerse de nuestras flaquezas, probado en todo igual que nosotros (Hb 4, 15). El “ésah” o designio de Dios se mueve con la lógica del Amor, que es la que mejor entendemos.

espada de dos filos

vida eterna en cristo Si arrimamos Lc 8, 45; 13, 10-17 y Hb 2,14 a Ga 4,4, veremos emerger de estos textos algo que pertenece ya al patrimonio común de Dios y de los hombres: que compartimos la materia, la biodensidad de la que la humanidad del verbo y la nuestra están hechas. El Hijo de Dios nace de una mujer, y una mujer era la que llevaba doce años perdiendo sangre, como mujer era la que Satanás tenía doblada hacia el suelo, y también los descendientes de mujer tienen categoría de hermanos por la sangre y la carne. Leídos en la dirección inversa, dicen estos textos que Jesús de Nazaret recibe de una mujer lo que de una mujer hemos recibido todos los demás; pero con una singularidad propia y exclusiva suya: llevar el plan de salvación de Dios de tal modo que quede al alcance de nuestra mano. La hemorroísa toca a Jesús con apenas un roce (“epsato”), como cuando la lluvia fina nos cala hasta los huesos sin que parezca tocar la carne. Jesús pone sus manos sobre la mujer encorvada, y su contacto le llega hasta los huesos. Los que lo oprimían y estrujaban no lo tocaban así, y Jesús a ellos tampoco. Es un don de Dios con-tactar de esta manera con Jesús, porque saca de él lo mejor: lo que lleva escondido como encargo del Padre, es decir, nuestra salud. Por esto Lucas dice que la mujer encadenada por Satanás, cuando es rota esta cadena, hace dos cosas: se endereza y da gloria a Dios. Está claro que no se puede reconocer la gloria (su bondad sin límites) mirando al suelo, porque en el suelo no está; está en el rostro de Cristo, brilla en Cristo, a quién hay que mirar como se miran los hermanos hijos de un mismo padre: de frente; solo los siervos están ante su amo mirando a tierra.

El “éSaH” o DESignio DE DioS SE muEvE con la lógica DEl amoR, quE ES la quE mEjoR EntEnDEmoS 54

Así pues, para San Pablo, para San Lucas y para el autor de la Carta a los Hebreos, Dios pensó desde toda la eternidad esconder la plenitud de su Amor salvador y manifestarla “corporalmente”, es decir, del modo que nosotros podemos apropiárnosla y comprenderla; es tanto como decir: Cristo Jesús es el Sacramento visible de la salvación pensada por Dios. El mismo lenguaje empleado por los escritores inspirados “descubre” este pensamiento de Dios: contrastan términos (generalmente verbos y calificativos) a cuyo través la acción “liberadora”, “redentora” y “sanadora” de Dios, si obra en “esclavos”, “retenidos”, “sometidos bajo”, “atados o encadenados”, etcétera. El mensaje es patente: entre el Hijo de Dios hecho carne y “pecado” (Fl 2,7; 2 Cor 5,21) y nuestra carne dolorida, sufriente y sometida al poder del mal hay una —¿cómo diríamos?— sim-patía regeneradora.

espada de dos filos ¿Cómo no va a comprender a sus hermanos que como él, por su carne y sangre (en sentido paulino), necesitan “ser rescatados de debajo de la ley”? Dice Pablo: “Mas el pecado, para mostrarse pecado, por medio de una cosa buena me acarreó la muerte, a fin de que viniese a ser el pecado desmesuradamente pecador por medio del mandamiento. Porque sabemos que la ley es espiritual, mas yo soy carnal, vendido por esclavo al pecado” (Rom 7, 13-14).

la vida es un campo de batalla Profunda reflexión de Pablo. “Yo soy carnal” tiene un alcance antropológico enorme, porque apunta al ser y al obrar humanos. Cierto que nuestra fe confiesa que en la resurrección el Señor dará a nuestro cuerpo una forma de gloria como ya tiene el suyo, pero mientras llega ese día muestra experiencia es la de vivir una paradoja imposible de salvar: nos vemos abocados a la derrota final en medio de una pelea a la que no estamos dispuestos a renunciar en modo alguno. La desazón que esto nos acarrea es de un calibre que solo intuimos trágicamente cuando nos sacude la muerte (sobre todo el suicidio, que podría ser el “miocidio”) o el sufrimiento insoportable.

El sufrimiento profundo y la angustia profunda son la cara de la desazón óntica y existencial de sentirse en medio de una realidad opaca y rígidamente tendida entre el placer y el dolor, las alegrías y las penas. Nuestra carne es esta carne nuestra afectada por el pecado y sometida a la ley. Tenemos la guerra en casa; viven en nosotros elementos que nos dan una vida que es más una muerte que otra cosa. Es esta una experiencia universal, de la que también el pensamiento ateo pretende dar cuenta. El ateísmo tiene nuestro mismo problema, pero visto desde las antípodas de la fe cristiana: no está seguro, porque no puede estarlo, de que la muerte gota a gota cada día, o en un repentino “final y punto”, no sea más que el apagón definitivo de nuestra biomasa, el estancamiento para nunca más de una noche sin alborada, o el vivir en la casa negra. La vida al fin y al cabo, no es otra cosa que el tiempo que va desde que el reo oye su sentencia a la pena capital hasta su ejecución definitiva… ¡al amanecer! para más INRI. Gran crueldad es esta: morir al nacer de un día que lo es para los demás (que también esperan, por otra parte — es decir, por la suya—, la propia ejecución) pero no para él. La vida es un día imposible, una frustración en raíz a la que hay que sobreponerse asumiéndola con entereza y dignidad.

El atEíSmo DE Hoy ES, En buEna PaRtE, RamPlón y DE bajo vuElo: Su PílDoRa analgéSica ES “acabaR con toDo DioS” 55

espada de dos filos Nosotros también tenemos nuestras preguntas. Si un “bio” fuera la unidad de medida de nuestra materia orgánica en tanto que humanos, y un “pneuma” la medida de nuestro espíritu, ¿cuántos “bios” pesamos o medimos; cuántos “pneumas” empleamos en el recuerdo del amor, en un beso de despedida, etc.? ¿Cómo se alean lo material y lo espiritual? ¿Cuál es la razón última de que para nuestro cuerpo haya un rescate? (Rom 8,23).

el amor eficaz de Dios

Conviene meditar esto, a la luz de Rom 5-8, en particular de 7,14-8,19, porque son una magnífica síntesis del designio de Dios llegado a nuestra historia y a nuestra vida en el Misterio de Cristo por obra del Espíritu. Pablo lo extendió a la creación entera, que suspira por la liberación final. A pesar del mal, todo camina desde su punto Alfa a su Omega, Cristo, en quien el Padre lo recapitulará plenamente (Ef 1,9-10) para ser Él mismo todo en todos (1Cor 15,28). El plan de Dios tiene una dialéctica interna que guía el Amor, y que funda nuestra esperanza, que no es baldía ni defrauda, por haber sido acrisolada en la paciencia con que el cristiano encuentra el sentido trascendente de sus dolores, trasformándolos así en un sufrimiento que redime y salva; por eso los sufrimientos de ahora no pueden compararse con la gloria que nos está reservada. Ese día conoceremos y amaremos como somos conocidos y amados.

La fe desemboca en la experiencia de la reducción de los contrarios, de los antagonismos, de que es posible un armisticio en la guerra de la que hablamos antes. San Pablo escribió que Cristo redujo los dos pueblos a uno, derribando el muro de separación, el odio; que clavó en la cruz el protocolo de nuestra condena con todas sus cláusulas. Clavó en su cuerpo el “quirógraUna mujer (¡) de entre la multitud, levantó la fo”, lo escrito a mano, que nos encausaba voz y dijo: “¡ Dichoso el seno que te llevó y los para la pena total y definitiva. pechos que te criaron!” (Lc 11,27). En el cuerEl ateísmo de hoy es, en buena parte, ram- po de María santísima florece ya la rama del plón y de bajo vuelo: su píldora analgésica almendro (“šequed”), avanzada de nuestra es “acabar con todo Dios”; píldora que se ha primavera sin final; lo que ella es ahora lo elaborado a base de reducir lo humano a seremos nosotros después. Maravilla pensar bioquímica; esta a manojos de electroima- que todos estábamos en aquel seno y en nes; estos a física pura; esta a materia. Y la aquellos pechos de celestial belleza y esplenmateria se reduce a sí misma agotándose dor. Bendiciendo a Dios con el salmista, en su misma cápsula. ensalzamos la maternidad de María radiante como están ya los primeros árboles de esta El cristianismo habla de sufrimiento; el ateprimavera. ¡Va por ti, Señora Nuestra!: ísmo de solo dolor; un dolor que sobrevuela nuestra existencia y cae sobre ella con las “bendice alma mía al Señor, garras fuera: unas veces se clava en la carne, y no olvides sus beneficios. otras llega a profundidades anímicas más él perdona todas tus culpas profundas. El sufrimiento, para la increeny cura todas tus enfermedades; cia, es la mueca del hombre que ha sido ideél rescata tu vida de la fosa ologizado en su existencia, trasladando el y te colma de gracia y de ternura; dolor al cielo o región donde todo tiene él sacia de bienes tus días, arreglo, es decir, de donde se retorna como se fue o incluso peor. y como un águila se renueva tu juventud” (Salmo 103,2-5).

libros

NOVEDADES EDITORIALES ¡Orad sin cesar! ¿Qué significa este llamamiento? ¿Qué es la oración?¿Cómo se puede orar sin cesar? ¿Responde la oración a esta necesidad de verdad, de belleza y de beatitud que se siente como una nostalgia, como una misteriosa llamada?

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espada de dos filos

tiempo Francisco Lerdo de Tejada

Capellán de la Universidad CEU San Pablo-Montepríncipe

Me impresiona la rapidez. El tiempo no es pasado ni es futuro. En su caso fue y será. Si es, es siempre presente. Los autores espirituales suelen advertir la importancia de vivir el presente, porque es ahí donde uno se juega su realidad. Podremos lamentarnos del polvo o soñar con las estrellas, recluirnos en cavernas nostálgicas o vivir en cápsulas de luz...; el pasado nos condiciona, y el futuro nos alienta, pero solo el presente se vive. Y aquí radica todo: en la actualidad. Actualidad no periodística, que automáticamente degenera en fresco pasado, sino actualidad del ser, de lo que se es, plataforma de un futuro con vocación a su vez de presente. El Idealismo filosófico permite la ficción de vivir mentalmente donde se quiera, en la atemporalidad quizás. En cambio, el Realismo da carne a la idea dándole presencia, autenticidad… vida de presente. El presente, que podemos llamar histórico o temporal, se consume a sí mismo, es amapola que dura menos que un instante, sostenido por dos láminas, pasado y futuro, que se juntan y lo elevan a la categoría de lo real. Vive y se alimenta así, devorando inmediatos pasados y albos futuros a una velocidad instantánea y simultánea, si se me permite la expresión. Se hace viejo en un segundo y al mismo tiempo tierno infante, recién nacido. Tiene algo de maravilloso esta dinámica presencial. Ser pleno y ser presente son expresiones y realidades identificables, dos caras de una misma moneda. La eternidad sería la fijación viva y dinámica de ese presente.

el amor lleva a la eternidad; el odio, a la tierra

espada de dos filos

estonoesseelgasta Cielo: con amor actual que el tiempo el ser es patrimonio del presente Tales de Mileto (624-546 a.C.) afirmaba que el tiempo es la máxima sabiduría. Hay que aprender a vivir este presente volátil en nuestra propia historia para gozar un día de esa Eternidad que nos espera. La clave de la eternidad del mañana es el presente de hoy. Son los actos los que nos llevan al Cielo, no las ideas ni los sueños. “No todo el que dice Señor, Señor entrará en el reino de los Cielos, sino el que hace la Voluntad de mi Padre que está en los Cielos” (Mt 7,21). Pero los actos o son actuales o no son actos. Es importante saber reconocer lo que esconde esta aparente tautología: los actos son, es decir, solo viven en presente, de lo contrario no son actos sino recuerdos de actos o proyección de los mismos. El ser pleno vive en acto o no es ser. La Redención es actual como el amor es presencial. La Redención se realiza en el tiempo, pero si fuera puramente histórica sería trasunto del pasado y por tanto no redención eficaz. La Eucaristía dejaría de ser acto y actualización del Sacrificio de Cristo, dejaría de ser presencia y por tanto dejaría de ser amor. El odio es el deterioro del presente, el asesino de lo actual, la podredumbre del amor, la trampa de la vida, la asfixia de la luz. El rencor, expresión extrema del desamor, es decididamente inactual, es una salida del corral del ser. Desgraciadamente son corrientes en nuestro mundo las guerras internacionales, las luchas étnicas, los combates matrimoniales, las peleas fraticidas, las riñas ambientales, las rivalidades laborales…; pero no son actuales, a pesar de su cotidianidad. Es decir, no son actuales porque se desmarcan del ser y este es patrimonio del presente, del acto pleno. El mal —dice la sana tradición— es más un no ser que una entidad, es decir, no es acto, no es actual. En cambio, el bien, el amor es ser y si es, es, es decir, es presente eterno, es eternidad. Se entiende bien que Dios sea, y que sea amor y que sea eterno.

Dios es capaz de unir las ansias del amor con la calma de la paz

en el presente es donde Con todo, nunca ha sido fácil conjugar el amor presente y el amor eterno, el presente histórico y el eterno. Sin alarde de precisión teológica, cabría decir que la gracia opera como nexo, como bisagra entre esta vida y la venidera: “El agua que yo le daré se hará en él fuente de agua que salta hasta la vida eterna” (Jn 4,14) Solo el amor mantiene vivo el presente por su esencial vocación de presencia y de actualidad. Esto es el Cielo: amor actual, amor presencial, que no se gasta con el tiempo porque este ya no relucirá. Ese presente eterno de amor, ese domingo sin ocaso, estará sostenido y elevado no ya por inmediatos pasados y futuros sino por las manos de Dios, por su Verbo y su Espíritu. Zarza ardiendo que consume amor sin consumirse. Este presente de amor tiene tanta fuerza que viene a ser atemporal…, es ya eternidad. “El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna” (Jn 6,54). “El Reino de Dios está en vosotros” (Lc 17,20-21)

Dios,trinidad de amor a imitar Entramos así en la formidable relación “presente, presencia y amor”, tres ingredientes de una misma sustancia. Podemos afirmar libremente que el Padre es fuente de ser, hontanar, Persona fontal de la Trinidad. El Hijo es Presencia, Acampada en Israel, Encarnación, Delicia entre los hijos de los hombres, es Belén, Calvario, Tabor y Tabernáculo. El Espíritu Santo es el Amor de la Iglesia. Notemos bien el nexo trinitario como paradigma de todo amor. El presente (correctamente vivido) nos lleva a la presencia y la presencia es ya amor, como afirma San Ignacio de Loyola en sus Ejercicios. Aunque uno esté saturado de flechas resultará invencible, porque su presente es ya eternidad, vive en amor perpetuo. “Si un ejército acampa contra mí me siento tranquilo” (Salmo 27). El presente histórico vivido como forma de amor (no hay otro modo correcto de vivirlo) me abre la puerta al presente eterno o divino, que es la Gloria. Sí, repitamos la nana una y otra vez hasta dormirnos: presentepresencia-amor, presente-presencia-amor… “Es inútil que madruguéis, que veléis hasta muy tarde, Dios lo da sus amigos mientras duermen” (Salmo 126). Esta tríada nos permite acercarnos, a modo de ensayo teológico, no solo al misterio trinitario sino a la realidad esponsal de Cristo y su Iglesia, de la persona y Dios. Sería interesante releer el Cantar de los cantares desde este triple ángulo. Daría para un libro entero. El amor de la esposa pide una presencia de presente y un presente que es amor. San Juan de la Cruz, en sus altas soledades, bien lo entendió:

la rapidez se estrella contra los

uno se juega su realidad Descubre tu presencia, y máteme tu vista y hermosura; mira que la dolencia de amor, que no se cura sino con la presencia y la figura. (Cántico espiritual B,7)

el silencio tiene sonido Entramos de la mano de la Mística en casa de las dos hermanas (ver Lc 10,38-42). Marta está furiosa de actividad propia y por la inactividad de su hermana María. Aquella es devorada por el tiempo. Esta lo para. No otra cosa es oración que subir a la eternidad. Parar el tiempo es concentrar el amor; y resulta esto más rentable que llenarlo de actividad febril. Pero la Moder-nidad o el común sentir de nuestros días se ha incapacitado para percibir el latido del ritmo de Dios. El tiempo es la gestión del amor, el espacio dado para edificar la caridad; ese es su sentido más hondo. Los claustros de nuestros monasterios son espacios de amor, paraísos de ángeles. El monje cartujo, para quien no existe un antes ni un después, no es entendido por las mentalidades terrenas que solo piensan en el aquí y en el ahora, y consideran la estética como un amaneramiento del intelecto y la oración como un absurdo escapatorio. Los antiguos pensadores y los místicos oían el silencio. Pero el silencio ya no se oye. Y es porque el presente ya no se vive; se acelera, se apresura… se rompe, y el amor cae. A veces imagino lo que el Señor le estaría diciendo a María:

Vanidad de vanidades, todo es vanidad Todos los ríos van al mar Y el mar no se llena (Ecl 1,2.7a) A veces el que trabaja mucho no está, no es presencia, no es presente de amor, es temporalidad caduca, daño para el hogar. El trabajo es amor cuando el amor es trabajo, cuando no queda atrapado en sí mismo. Es conveniente repasar en este punto la Contemplación para alcanzar amor de los Ejercicios de San Ignacio. Entre tuercas, grasa y velocidad se debate la felicidad de muchos.

muros de un presente eterno

espada de dos filos

la aceleración de la vida moderna El mundo antiguo y medieval es calma esencial interrumpida por el odio bélico. Los filósofos de la antigüedad y los teólogos del Medievo se alimentaban de sosiego, de orden, de equilibrio. La prisa se consideraba como desequilibrio del amor, como fallo de la paz, como distanciamiento de la vida eterna. Habría que recuperar esa dimensión filosófica y bíblica de la vida que nos ayuda a relativizar y poner en su sitio lo absoluto. El hombre contemporáneo se alimenta de prisa, de ansiedad, de máximo rendimiento profesional. Comprende poco la meditación, la vida de ocio, la contemplación de las verdades últimas. Vive sumergido en un mundo virtual de colores, amenazado por un simple pinchazo mortal. La rapidez, tan divertida y tan útil en muchos casos, se estrella contra los muros de un presente eterno. Y esto hay que entenderlo si se quiere adquirir sabiduría. Queremos abreviar el tiempo para ganarlo, pero no comprendiendo que, si nos descuidamos, podemos perder la perspectiva de la eternidad.

Eternidad de Dios, ese sosegado concepto, esa realidad divina que se resiste a ser fugaz. Habría que penetrar anchos volúmenes de Filosofía y Teología de la Historia para vivir la altísima responsabilidad a la que somos llamados cada segundo. Bueno sería el dialogar con Eusebio de Cesarea, San Agustín, Bossuet, Balmes, Heidegger, von Balthasar…, entrar en las profundidades del tiempo y entenderlo desde la presencia y el amor.

Es frecuente en nuestros días oír frases que ya son célebres: “no tengo tiempo”, “no tengo tiempo para nada”, “lo siento no puedo”…; el viejo “vuelva usted mañana” de Larra. Funcionarios atados a la tierra, cosmonautas de la nada. El “no tengo tiempo” actual (que es inactual) es querer decir en la mayoría de los casos “no quiero amar, lo siento”. Son frases canjeables. El amor lleva a la eternidad. El odio, a la tierra; desinstala de la verdad, mancha de tiempo terrestre, de mundanidad. El secreto es una extraña fórmula: Vivir en el mundo sin ser del mundo (ver Jn 17,15-16). Vivir en la historia llevando dentro Vida eterna. Ser bilbaíno o romano y tener la ciudadanía en el Cielo (ver Flp 3,20). Ser responsa- Es conocida la insistencia de don bles no es estar preocupados sino ser presentes, Miguel de Unamuno en lo permamanifestar presencia y dar amor. nente, en la búsqueda de algún Dios se define como: “Yo soy el que soy” (Éx 3,14). modo subsistencia temporal y El es capaz de unir las ansias del amor con la calma transmundano: “procuremos más de la paz. Dios es amor y si es, es presente, es ser padres de nuestro porvenir eternidad. El panteísmo hegeliano habla con fre- que hijos de nuestro pasado”. cuencia del devenir del ser, que se va desplegan- Amemos nosotros la eternidad do para ir conquistando entidad. El Dios bíblico para que no se nos escape nunca no se despliega para ser, se comunica por amor. el amor. Hagamos oración para vivir con auténtica sabiduría. Fotografía: Eduardo Escudero

orar es subir a la eternidad

aldea planetaria

La falsa

antropología Javier Alba

a palabra inglesa gender es utilizada por la Ideología de Género para negar el origen natural y biológico de la sexualidad, de tal modo que esta queda reducida a un mero rol social: ya no naces hombre o mujer, sino que es la sociedad la que te hace hombre o mujer, y, por lo tanto, es lícito que seas tú mismo el que elijas qué quieres ser: sexo masculino, sexo femenino, o un mix de ambos.

Esta ideología se enseña hoy a todos los niños y jóvenes de occidente en escuelas y universidades. Se difunde en todos los medios de comunicación e inspira la legislación recientemente aprobada por la mayor parte de los gobiernos y parlamentos occidentales. Además se censura cualquier crítica que la ponga en duda, así como la realización o publicación de cualquier estudio científico que la refute.

errores y mentiras Benedicto XVI, en su discurso a la curia romana del pasado 21 de diciembre de 2012, ha desvelado valientemente la mentira que subyace a la llamada Ideología de Género. Muchos son los sufrimientos a que dan lugar sus errores y mentiras:

1) Rompe los vínculos más profundos (padre y madre, esposo y esposa) y al

pretender librarnos del sufrimiento por los otros (padres, esposos, hijos) arroja al ser humano a la más completa soledad, al egoísmo más total, al infierno. En palabras de Benedicto XVI:

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de la Ideología

de Género

“El rechazo de la vinculación humana, que se difunde cada vez más a causa de una errónea comprensión de la libertad y la autorrealización, y también por eludir el soportar pacientemente el sufrimiento, significa que el hombre permanece encerrado en sí mismo y, en última instancia, conserva el propio yo para sí mismo, no lo supera verdaderamente. Pero el hombre sólo logra ser él mismo en la entrega de sí mismo, y sólo abriéndose al otro, a los otros, a los hijos, a la familia; solo dejándose plasmar en el sufrimiento, descubre la amplitud de ser persona humana. Con el rechazo de estos lazos desaparecen también las figuras fundamentales de la existencia humana: el padre, la madre, el hijo; decaen dimensiones esenciales de la experiencia de ser persona humana”.1

2) Niega el origen natural de la sexualidad humana. El sexo ya no sería

natural, biológico o corporal, sino un mero rol social. Niega el origen carnal de la sexualidad: gender contrario a la carne. Al negar la naturaleza, al negar lo carnal, nos aliena de la realidad, nos engaña con una realidad virtual, social que no existe y que solo genera sufrimiento: aborto, pederastia, promiscuidad sexual, adulterio, divorcio, violencia contra la mujer, etc. “El gran rabino de Francia, Gilles Berheim, en un tratado cuidadosamente documentado y profundamente conmovedor, ha mostrado que el atentado al que hoy estamos expuestos, a la auténtica forma de la familia, compuesta por padre, madre e hijo, tiene una dimensión aún más profunda.

SEGÚN ESTA IDEOLOGÍA NO NACEMOS HOMBRE Y MUJER, SINO QUE SOMOS NOSOTROS LOS QUE DECIDIMOS NUESTRA SEXUALIDAD: MASCULINA, FEMENINA, O UN MIX DE AMBAS

1 Adriano Pessina, Director del Centro Ateneo de Bioética (Università Cattolica del Sacro Cuore), en

L’Obsservatore Romano, en español, 20-1-2013.

aldea planetaria Si hasta ahora habíamos visto como causa de la crisis de la familia un malentendido de la esencia de la libertad humana, ahora se ve claro que aquí está en juego la visión del ser mismo, de lo que significa realmente ser hombres. Cita una afirmación que se ha hecho famosa de Simone de Beauvoir: mujer no se nace, se hace (‘on ne naît pas femme, on le devient’). En estas palabras se expresa la base de lo que hoy se presenta bajo el lema ‘gender’ como una nueva filosofía de la sexualidad. Según esta filosofía, el sexo ya no es un dato originario de la naturaleza, que el hombre debe aceptar y llenar personalmente de sentido, sino un papel social del que se decide autónomamente, mientras que hasta ahora era la sociedad la que decidía. La falacia profunda de esta teoría y de la revolución antropológica que subyace en ella es evidente. El hombre niega tener una naturaleza preconstituida por su corporeidad, que caracteriza al ser humano. Niega la propia naturaleza y decide que esta no se le ha dado como hecho preestablecido, sino que es él mismo quien se la debe crear”.2 3) Niega la creación. Según la Ideología de Género no es Dios el que nos ha creado hombre y mujer —“hombre y mujer los creó” (Gén 1,27)—, sino la sociedad humana; es el mismo hombre el que crea hombres y mujeres (hombre y mujer nos creó la sociedad); y, por lo tanto, el sexo es un rol intercambiable que ya no depende de Dios creador, sino de la sociedad, del Estado, o de su autosuficiencia de hombre.

“Según el relato bíblico de la creación, el haber sido creada por Dios como varón y mujer pertenece a la esencia misma de la naturaleza humana. Esta dualidad es esencial para el ser humano, tal como Dios la ha dado. Precisamente esta dualidad es la que se impugna. Ya no es válido lo que leemos en el relato de la creación: hombre y mujer los creó (Gén 1,27). No, lo que vale ahora es que no ha sido Él quien los creó varón o mujer, sino que hasta ahora ha sido la sociedad la que lo ha determinado, y ahora somos nosotros mismos quienes hemos de decidir sobre esto. Hombre y mujer como realidad de la creación, como naturaleza de la persona humana, ya no existen. El hombre niega su propia naturaleza. Ahora él es sólo espíritu y voluntad”.3 4) Y por lo tanto, al negar la realidad niega a Dios: Si negamos la creación, negamos al creador; negando la verdad, negamos a Dios. Y negando “Al que es” (“Yo soy el que soy”: Éx, 3,13), quedamos condenados a no ser, a la muerte óntica (Kierkegaard), la muerte del ser. “Allí donde la libertad de hacer se convierte en libertad de hacerse por uno mismo, se llega necesariamente a negar al Creador mismo y, con ello, también al hombre como criatura de Dios, como imagen de Dios, queda finalmente degradado en la esencia de su ser”.4

SI NEGAMOS LA CREACIÓN, NEGAMOS AL CREADOR. Y NEGANDO “AL QUE ES” (“YO SOY EL QUE SOY”), QUEDAMOS CONDENADOS A NO SER (MUERTE DEL SER) 2 Nota sobre la libertad y la autonomía institucional de la Iglesia católica ante el Consejo de Europa con ocasión de los casos 2330/09 y 56030/07 del Tribunal europeo de derechos humanos: cfr. L’Obsservatore Romano, en español, 20-1-2013. 3 Robert Spaemann en entrevista al Corriere della Sera, ver Alfa y Omega 17-1-2013. 4 Benedicto XVI. Discurso a la plenaria de Cor Unum, Vaticano 19-1-2013.

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gender contra natura Parece que vivimos en medio de un mundo virtual donde se nos fuerza a renegar de la naturaleza, hombre y mujer, y se nos trata de imponer el género como resultado del derecho a decidir; según esta ideología no nacemos hombre y mujer, sino que somos nosotros los que decidimos nuestra sexualidad. Y no solo decidimos el bien y el mal (autonomía moral), sino que además decidimos lo que existe y lo que no, como si fuéramos dioses. Esta ideología no admite discusión alguna, pues todo aquel que trate de refutarla por medio de la razón, de la lógica o de la ciencia es acusado inmediatamente de “intolerante”, con el riesgo de ser llevado a los tribunales, y con muchas posibilidades de ser condenado por “fomentar el odio” (homofobia, etc.) sin derecho a exponer sus razones. La Ideología de Género se impone por lo que se ha llamado “logofobia”: extendiendo el miedo a razonar y argumentar serenamente. Solo de esta manera puede imponerse una ideología contraria a la naturaleza, porque “lo humano es lo masculino y lo femenino”.5

TODO AQUEL QUE TRATE DE REFUTARLA POR MEDIO DE LA RAZÓN, DE LA LÓGICA O DE LA CIENCIA ES ACUSADO INMEDIATAMENTE DE “INTOLERANTE” La ideología de género al ser antinatural es totalmente corrosiva de la ecología humana. Si las políticas antinatalistas destruyen la vida humana antes de nacer por medio del aborto, la ideología de género destruye el medio natural para el normal desarrollo de esta vida humana después de nacer: la familia. La ideología de género con la imposición desde el poder y los medios de comunicación del matrimonio homosexual, la promiscuidad sexual, el divorcio exprés, la introducción de la lucha de clases dentro del matrimonio, pretende la desaparición de la familia natural, formada por un hombre y una mujer unidos en matrimonio para siempre, por amor, abiertos al nacimiento de sus hijos a la vida. 5 Marguerite A. Peeters, Marion-ética. Los expertos

de la ONU imponen su ley, Rialp 2011.

aldea planetaria La Ideología de Género rehúye de toda discusión razonada. Ni la ideología de género, ni el relativismo laicista anticristiano aceptan participar en un diálogo filosófico o racional con aquellos que no aceptan la cultura oficial. Hasta tal punto, que el filósofo Spaemann pueda decir que “en Europa hay graves limitaciones a la libertad de opinión. No se dice: lo que sostienes es falso. Se dice: ¡Esto no lo puedes apoyar! No se pregunta si es cierto o no, sino si es políticamente correcto o no. Y lo que es políticamente correcto lo decide quien tiene el poder”.6

gender e ingeniería humana Desde esta “antropología atea” que es la Ideología de Género, desde la “perspectiva de un hombre privado de su alma, y por tanto de una relación personal con el Creador, lo que es técnicamente posible se convierte en moralmente lícito, todo experimento resulta aceptable, toda política demográfica consentida, toda manipulación legitimada”.7 Desde esta perspectiva se comprende la reciente legislación que, como una plaga, se extiende por el mundo actual totalmente contraria a la razón, a la naturaleza y a la vida: aborto, divorcio, matrimonio homosexual, experimentación con embriones humanos, etc., y que desde poderosos organismos financieros globales se imponen a los gobiernos.8

familia cristiana y libertad Es difícil ir contracorriente, sobre todo cuando cada vez más Estados, más gobiernos y más medios de comunicación adoptan la Ideología de Género como cultura oficial. Hasta tal punto, que en muchos organismos internacionales se niega la libertad de conciencia de los cristianos y la objeción de conciencia en nombre de la misma tolerancia. Cuando es precisamente el cristianismo el que nos hace libres (“la verdad os hará libres”: Jn 8,32), y es la misma caridad la que nos mueve a ser libres para anunciar la verdad.9 “Benditos los que luchan por la familia cristiana, porque son los que verdaderamente luchan por la vida y la libertad. La salvación de Europa viene por la defensa de la familia cristiana” (Kiko Argüello). “En la lucha por la familia está en juego el hombre mismo. Y se hace evidente que, cuando se niega a Dios, se disuelve también la dignidad del hombre. Quien defiende a Dios, defiende al hombre”.10 A nosotros nos corresponde, pues, manifestar al mundo la belleza de la familia y del matrimonio cristiano, fruto de la Evangelización.

CUANDO SE NIEGA A DIOS, SE DISUELVE TAMBIÉN LA DIGNIDAD DEL HOMBRE (BENEDICTO XVI) 6 Robert Spaemann, o. cit. 7 Benedicto XVI, o. cit. 8 Marguerite A. Peeters, o. cit. 9 Nota sobre la libertad y la autonomía institucional de la Iglesia católica ante el Consejo de Europa con ocasión de los casos 2330/09 y 56030/07 del Tribunal europeo de derechos humanos: cfr. L’Obsservatore Romano, en español, 20-1-2013. 10 Benedicto XVI, Discurso a la Curia romana el 21-12-2012.

nueva estética

arte

Hasta ahora siempre se ha hablado del arte contemporáneo por un lado y de arte religioso por otro, como si fueran fuentes diferenciadas o incluso reñidas. En la exposición ARTE+FE se aúnan las dos mostrando un Arte contemporáneo religioso vivo, fresco y latente a nivel mundial.

Este desafío es arriesgado y casi conflictivo, ya que navegamos entre dos aguas. Desde el punto de vista religioso —un público acostumbrado a imágenes renacentistas religiosas— considera el arte contemporáneo poco explícito con el mensaje que procura trasmitir y quizás demasiado conceptual para llegar a evangelizar. Pero justamente es un arte más libre, que abre la puerta a la meditación, a la interiorización y a la oración contemplativa de una forma más personal. Cuando te encuentras ante una obra de arte contemporáneo cristiano, cada persona vive una experiencia única e intransferible, ya que cada uno ve algo diferente o escucha un mensaje que le habla exclusivamente a él. Por otro lado, el mundo del arte contemporáneo —galeristas, críticos de arte…— excluye el arte de inspiración religiosa porque les parece demasiado marcado temáticamente, con connotaciones arcaicas, poco transgresoras y nada vanguardista. Pero no es así: ¡existe arte profundo en el fondo y emergente en la forma y aquí se demuestra!

Maria Tarruella Oriol Comisaria de Arte+Fe

y además creyentes y comprometidos con la fe cristiana. Debían ser artistas rompedores pero anclados en la Fe, y que toda su trayectoria artística fuera un camino hacia Dios. Se buscaron artistas cuya vocación fuera ser puentes entre el Arte y la Fe. ARTE+FE os invita a que abráis vuestro corazón y vuestra sensibilidad a experimentar un encuentro con la fe a través del arte contemporáneo. En contra de lo que podríamos pensar, el arte contemporáneo está enraizado en la tradición, en la historia del arte y ha ido desarrollándose a lo largo de los años para convertirse en el lenguaje del siglo XXI. De la misma forma que los sistemas de comunicación han evolucionado, transformándose y progresando

Un ejemplo de este reto es la exposición ARTE+FE que surgió en la Jornada Mundial de la Juventud en Madrid 2011, siendo una de las seleccionadas por el comité organizador local como bandera del arte contemporáneo. Era una forma de demostrar a los jóvenes que existe un arte sagrado vivo, actual y vanguardista latente en nuestra sociedad. El éxito fue tal que desde entonces se ha convertido en una exposición itinerante por diversas ciudades de España y Portugal, impactando y conmoviendo a su paso. ARTE+FE muestra las obras de unos treinta artistas seleccionados entre más de tres mil de todo el mundo. Cada artista fue escogido con pinzas, ya que tenían que reunir varias condiciones: ser grandes profesionales que trabajasen desde una perspectiva estética innovadora y vanguardista,

+Fe

el arte contemporáneo cristiano habla directamente a nuestra alma, desvelando un mensaje distinto y único para cada uno

nueva estética la luz de cristo en el arte abstracto —ya no nos comunicamos por manuscritos escritos en pluma y tinta, sino por correo electrónico o WhatsApp, y aun así no dejamos de apreciar el arte de la caligrafía del siglo XVII—, el arte contemporáneo actualiza el lenguaje tradicional del arte. Sería absurdo seguir intentando escribir como hacíamos hace años, igual que no tendría sentido seguir pintando como hace siglos, habiendo ahora un arte actual que refleja nuestra realidad. La forma de expresarse a través del arte contemporáneo es tan libre, abierta y dinámica que llega más lejos de lo inmediatamente perceptible. ¿Cómo describirías con una sola imagen experiencias espirituales, encuentros de fe o esos momentos que sentiste una presencia de paz envolviéndote? Pues, con solo una imagen estática y concreta, es muy difícil reflejar la grandeza de Dios actuando en tu vida. Pero a través del arte conceptual, que busca darle prioridad a la idea por encima de la estética, estas expresiones de vivencias espirituales son posibles.

su Forma de expresarse es tan libre, abierta y dinámica que llega más lejos de lo inmediatamente perceptible

La percepción particular de una obra abstracta nos comunica individualmente una sensación específicamente destinada a cada uno de nosotros. Tenemos una relación de empatía en la que la obra nos habla directamente a nuestra alma, desvelando un mensaje distinto y único para cada uno de nosotros. Comprendo que a veces es difícil llegar a esta revelación, porque en muchas ocasiones es difícil comprender el sentido críptico del arte contemporáneo y sientes que casi necesitas un manual descriptivo para entender su significado. Al principio puede parecer complicado e inaccesible, pero también a un bebé le puede parecer imposible caminar, hasta que arranca y ¡luego ya no hay quien lo pare! Os invito a que empecemos a caminar juntos a través del arte contemporáneo que habla de la fe, y os aseguro que poco a poco iréis experimentando un nuevo mundo abrirse ante vosotros, incluso una nueva forma de rezar ante imágenes que os inspirarán caminar más alto hacia Dios. ¡Es una aventura! ¡Bienvenidos a este emocionante reto, a este nuevo canal para agrandar vuestra fe!... Nos veremos en los próximos números de Buenanueva analizando y meditando obras contemporáneas que buscan establecer puentes entre el Arte y la Fe. Fotografía: Eduardo Escudero

el arte conceptual busca darle prioridad a la idea por encima de la estética

sed santos

Teresa de Calcuta, Victoria Escudero

Los años de Loreto

Voluntaria de las Misioneras de la Caridad

“Reverenda Madre Superiora: Sea tan amable de escuchar mi sincero deseo. Quiero entrar en su Congregación para que un día pueda convertirme en hermana misionera y trabajar por Jesús que murió por todos nosotros. He terminado el quinto curso de la Escuela Secundaria; de idiomas hablo albanés, que es mi lengua materna, y serbio; también hablo un poco de francés. Inglés no sé nada, pero espero en el buen Dios, que Él me ayudará a aprender lo poco que necesito, y ya estoy empezando estos días a practicarlo. No tengo ningunas condiciones especiales; solo quiero estar en las misiones y para todo lo demás, me abandono completamente a la disposición del buen Dios. Skopje, 28 de junio de 1928”. Con esta carta dirigida a la superiora de la orden de Loreto, Agnes solicitaba su entrada en la congregación. En ella queda patente la pureza de su vocación, su sincera humildad y su conmovedora confianza en el Señor. Tres meses más tarde, el 26 de septiembre, deja su ciudad natal, Skopje, rumbo a Zagreb, donde se reunirá con Betika Kanjc, otra joven con quien comparte el sueño de ingresar en la orden. Allí, Agnes, que ha sido acompañada por su madre, Drana, y su hermana Aga, se despide de ellas para continuar su viaje hacia Irlanda e iniciar su nueva vida. Si todas las despedidas son dolorosas, cuánto más aquéllas que conducen, de manera consciente, a una separación definitiva. En el momento del adiós, madre e hija saben que jamás volverán a encontrarse. La renuncia es inmensa pero, como sucede invariablemente en la vida de los santos, es necesario despojarse completa-

mente del yo para entregarse a los planes de Dios. Agnes comienza en su sacrificio a desvanecerse para permitir que, poco a poco, emerja Teresa. Así nacen los santos, a golpe de desgarro y de cruz, de negación de sí mismos, de entrega incondicional en manos de Quien les elevará a su dimensión más alta y sublime. Y en esta escena, imposible de comprender en su esencia sin la luz de la fe, Drana se aferra fuertemente a su credo para aceptar el designio de su hija con paz, aun en el desconsuelo, y regalarle aquellas palabras, brújula para el desierto, que ella guardará por siempre en su corazón: “Pon tu mano en Su mano; camina sola con Él y nunca mires atrás.” En cuántos momentos difíciles resonarían en la mente de Teresa. En cuántas oscuridades e incertidumbres se ampararía en la voz de su madre, siempre presente, siempre ausente.

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madre de los pobres (II) en eL momenTo deL adIós, madre e hIja saben que jamás voLverán a enConTrarse

"Imagen de la Madre Teresa en el Colegio de St. Mary de Loreto en Entally, Calcuta, donde desarrolló su labor docente durante casi diecisiete años."

sed santos

“No tengo ningunas condiciones especiales; solo quiero estar en las misiones y una santa de la oscuridad El viaje en tren a través de Europa, aunque largo y cansado, supuso para la joven una magnífica ocasión para descubrir nuevos horizontes que, desde su mirada enamorada de Dios, describe con inmensa emoción: “Las montañas, todas vestidas de blanco, se veían majestuosas y espléndidas. La belleza me embelesó. Ah, qué hermoso ha de ser Dios para haber dado todo esto a la naturaleza para que los hombres lo disfruten.” Las dos muchachas llegaron finalmente a la abadía de Loreto en Rathfarnham, Dublín, el 12 de octubre. Allí emprenderían su etapa de postulantas, aunque solo permanecieron en esta localidad seis semanas. Durante este tiempo, Agnes comenzó su estudio del inglés, se inició en los usos y costumbres de la vida de la congregación y decidió tomar el nombre de Teresa por la santa de Lisieux, a quien siempre profesó gran devoción, con lo que quedaba convertida en la hermana María Teresa del Niño Jesús.

así naCen Los sanTos, a goLpe de desgarro y de Cruz, de negaCIón

"Alumnas del colegio, el pasado verano. Como en los años de la Madre Teresa, el centro se sigue dedicando a la formación de las niñas indias."

de sí mIsmos y de enTrega “Todas las hermanas son cariñosas y amables. La Orden es maravillosa. Estar aquí, entre ellas, eso es felicidad. Estoy tan contenta, que no podría envidiar a nadie porque he alcanzado la verdadera felicidad que anhelaba desde hace tanto tiempo.”

La breve estancia en Irlanda concluye para Teresa cuando es destinada, junto a otras tres postulantes de Loreto, a la India. Su sueño de ser misionera en Bengala se abre ante ella como una realidad que ansía desde lo más profundo de sus ser. Así, el 1 de diciembre de 1928, zarpa rumbo a este país que llegará a convertirse, a lo largo de su vida, en esencia de sí misma.

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para todo lo demás, me abandono completamente a la disposición del buen Dios.” duranTe CasI CInCuenTa años enConTró en La osCurIdad su auTénTICa paTrIa Sobre este momento escribe: “El día de la partida llegó; el día que tan ansiosamente esperaba. Y partí hacia mi nueva patria: la India fabulosa.” Teresa ya designa como “patria” algo a lo que el afecto y la emoción nos unen íntimamente a esta tierra, si bien desconocida, aún más soñada por ella. En sus palabras “la India fabulosa” proyecta su ensoñación, su entusiasmo, la vibrante alegría que, un tiempo más tarde, quedaría pulverizada por la dura realidad de este país.

En 1959, a la edad de cuarenta y nueve años, escribirá: “Si alguna vez soy santa, seré una santa de la oscuridad. Estaré continuamente ausente del cielo para encender la luz de aquellos que en la tierra están en oscuridad.” Pero todo eso llegaría mucho tiempo después de aquel viaje que, tras una primera escala en Colombo, cuya exótica naturaleza maravilló a Teresa, recaló en Madrás, donde la joven quedó impactada por la terrible pobreza de sus gentes. "Entrada al Convento de Loreto Entally, en el mismo recinto del colegio."

El largo viaje en barco a través del canal de Suez, el mar Rojo, el océano Índico y, finalmente, el golfo de Bengala, obligó a las jóvenes a vivir la Navidad en el mar. Durante la travesía, Teresa expresa sus más íntimos sentimientos en una preciosa poesía en la que refleja su dolor por la separación, lacerante sacrificio, y describe su motivación más honda: salvar de la oscuridad a aquellos que no tienen fe. Como descubriremos más adelante, según nos adentremos en su vida, si alguien conoció en su dimensión más insondable la palabra “oscuridad”, fue Teresa de Calcuta, quien, durante casi cincuenta años, encontró en ella su auténtica patria.

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“Quiero entrar en su Congregación para que un día pueda convertirme en primeras escenas de dolor Muchos años más tarde, estas palabras siguen describiendo el lado más doloroso de la India actual. Como si un estado de atemporalidad hubiese atrapado algunos lugares y, ajenos al paso del tiempo permanecieran an-clados en su miseria, estas frases recuperan al instante cientos de imágenes que guardo en mi memoria y que configuran la Calcuta de hoy. Y, finalmente, a esta ciudad que completaría el nombre de la santa, llegó Teresa el 6 de enero de 1929. Su estancia en ella fue, en esta ocasión, muy breve, pues rápidamente es trasladada a Darjeeling, población de bello paisaje situada al Norte del país, lejos del calor sofo"Uno de los parajes del colegio que lo convierten cante de la ciudad, en las en un oasis en medio del caos de Calcuta." estribaciones del Himalaya, donde Teresa pasa dos años En una resumida anticipación del escenario habitual en el realizando su noviciado. que habría de desarrollarse la mayor parte de su vida, descubre conmovida la necesidad de los desheredados del mundo: “Muchas familias viven en la calle, arrimadas a deCIdIó Tomar los muros de la ciudad, incluso en lugares atestados de eL nombre de Teresa gente. Pasan el día y la noche a la intemperie, tumbados en esteras que confeccionan ellos mismos con hojas de por La sanTa de LIsIeux, palma o, muy a menudo, en el suelo raso. Van prácticaa quIen sIempre mente desnudos , a lo sumo, con unos harapos atados a la cintura. Si nuestra gente viera estas cosas, a buen profesó seguro dejaría de quejarse de su mala suerte y daría gracias a Dios por haberle concedido tantos bienes.” gran devoCIón

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hermana misionera y trabajar por Jesús que murió por todos nosotros.” En esta etapa de formación aprendió lenguas indias: hindi y bengalí, y se impregnó en profundidad del carisma de la orden de Loreto que realizaba su apostolado desde la pedagogía, centrándose en la educación de las niñas, algo para lo que Teresa demostró desde sus inicios un especial talento. Aquella novicia, recordada por sus compañeras del momento como “una gran chica, muy alegre, lista y siempre contenta,” profesó sus votos temporales de pobreza, castidad y obediencia el 25 de mayo de 1931 e inmediatamente después comenzó a impartir sus primeras clases en la escuela conventual de Loreto en Darjeeling, donde también colaboró en un pequeño centro médico al que acudían personas pobres y necesitadas. Allí comparte, una vez más, la desgracia de los que sufren, uniéndose a ellos en su dolor. Su capacidad de conmiseración es tan alta que hace suyos todos los padecimientos de quienes se acercan a ella. Esta será su vida, compartir la pasión del Señor en aquellos que cada día la reviven, y en estas primeras escenas de dolor está aprendiendo a reconocer a Aquel al que ha entregado su voluntad. Tras su estancia en Darjeeling, Teresa será destinada a Calcuta, a la Escuela de St, Mary de Loreto en Entally. Calcuta, la ciudad de la noche terrible, como la denominó el escritor Rudyard Kipling o la ciudad de las pesadillas, en palabras de Nerhu, primer presidente de la República, es todavía hoy un desafío permanente a la condición humana.

"La joven monja de Loreto; en sus propias palabras: "la monja más feliz." (Mother Teresa Center)

Calcuta es una odisea caótica en la que el visitante occidental queda conmocionado por olores, sonidos e imágenes que golpean y saturan sus sentidos.

su CapaCIdad de ConmIseraCIón es Tan aLTa que haCe suyos Todos Los padeCImIenTos de quIenes se aCerCan a eLLa 77

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“He terminado el quinto curso de la Escuela Secundaria; de idiomas hablo albanés, que es mi lengua materna, y serbio; también hablo un poco de francés.” Y en medio de este escenario, que alcanza en ocasiones el rango de dantesco, se ocultan oasis sorprendentes por inesperados donde el tiempo se detiene y nos devuelve a lo conocido. Uno de ellos es el colegio de St. Mary de Loreto en Entally, donde la Madre Teresa desarrollaría su valiosa labor docente.

HACIA LA “NUEVA PATRIA” Viaje a India, 1928 "El día de la partida llegó, el día que tan ansiosamente esperaba. Y partí hacia mi nueva patria, la India fabulosa." El 1° de diciembre de 1928, la hermana Teresa y otras tres postulantes de Loreto parten para India. Durante el viaje, la más joven de ellas, la hermana Teresa de dieciocho años, expresa sus más profundos sentimientos en una poesía:

Dejo mi querido hogar Y mi amada tierra natal A la cálida Bengala voy, A un lejano, distante lugar. Dejo a mis viejos amigos Abandono familia y hogar, Mi corazón me impulsa a servir a mi Cristo. .

El barco avanza lentamente, Surcando las olas del mar, Mis ojos por última vez observan Las queridas orillas europeas En su mano una cruz de hierro De la que cuelga el Salvador, El alma dispuesta ofrece Este momento, su duro sacrificio.

Adiós, oh madre querida Que Dios esté con todos vosotros Una Fuerza Mayor me empuja Hacia la tórrida India. Valiente, en la cubierta del barco De plácido, feliz semblante Está la pequeña con alegría, La nueva prometida de Cristo. "¡Oh Oíos, acepta este sacrificio Como signo de mi amor, Ayuda, por favor, a Tú criatura A glorificar Tu nombre!

A cambio sólo Te pido, Oh, nuestro buenisimo Padre, Y pequeñas, puras como roció estival Déjame salvar al menos un alma — Fluyen suavemente las cálidas lágrimas, Una que Tú ya conoces." Confirmando y consagrando en este momento Su duro sacrificio. "Fragmento de la poesía escrita por la Hermana Teresa durante su viaje en barco desde Irlanda hasta La India. Diciembre de 1928." (Mother Teresa Center)

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misioneros urbanos de jesucristo sembradores de esperanza victoria serrano blanes

retiro espiritual para misioneros urbanos de jesucristo en majadahonda

el amor de dios hacia los hombres es tan grande que Fluye en eterna circulación. en esta realidad se arraiga nuestra Fe. sabemos que el mal no tiene la última palabra, pues el espíritu santo no deja de soplar hacia donde la iglesia necesita en cada momento, suscitando nuevos carismas según sean los tiempos. el ejemplo de la elección de los papas —recientemente comprobado en Francisco— o del surgimiento de nuevas realidades eclesiales lo conFirman. los misioneros urbanos de jesucristo, instrumentos en manos del señor para ayudar a la salvación del alma atrapada por el mal de hoy, son una muestra de ello.

El hombre contemporáneo pone en duda el valor de la oración, de los sacramentos e incluso del mismo Dios, pero desplazar a su Creador no le deja inmune. Al contrario, la crisis de hoy es una crisis de identidad, porque cuando el ser humano se desvía del eje divino, pierde solidez; se vuelve mustio y miope, incapaz de descubrir el único manantial que puede calmar su sed en el desierto. Pero Dios nos ama demasiado como para dejarnos encerrados en nuestra intermitente y modesta felicidad humana; por eso su Espíritu sopla y sopla.

me enseñó la caridad y la alegría permanente; la otra me enseñó la piedad, a madrugar para ir a misa todos los días, a rezar el Rosario por los pasillos de casa estuviese quien estuviese; el abuelo paterno, con la disculpa que no veía bien, me hizo leer la Biblia en voz alta todos los días —se la leí tres veces—. Mi otro abuelo era un gran filósofo, con una gran vocación por la educación. A todos les debo el sentir desde mi niñez un amor especial a Dios, como una percepción trascendente natural».

Como es Cristo quien busca al hombre y lo llama, desde que Carlos Vázquez percibió su mirada y escuchó su invitación a seguirlo, ya no pudo vivir como antes. «Yo sin mis abuelos no soy nada: cada uno de los cuatro ha dejado en mí una huella impresionante. Mi abuela materna

Seducido por Él, se sintió llamado a una gran misión apostólica: revelar al mundo que aquellos que acogen la Palabra de Dios adhiriéndose a Cristo no permanecen en las tinieblas. Este es el tronco del carisma que Dios le inspiró.

sed santos en ruta con jesús

nómadas de dios

Desde que en 1983 iniciara esta aventura espiritual, Carlos Vázquez, casado con M.ª Victoria y padre de cinco hijos —tres seminaristas y dos consagradas— no ha dejado de anunciar esta experiencia de Jesucristo mediante su palabra y su propia vida. La asociación de fieles denominada “Misioneros Urbanos de Jesucristo”, de la que él ha sido impulsor junto con su esposa, recibió en el año 2008 el reconocimiento de la Conferencia Episcopal Española, y en el presente se encuentra en espera de ser aprobada como Instituto secular. «Soy un mensajero al que el Señor ha entregado una cosa que a su vez yo he entregado, y velo para que no se estropee por el camino».

Los misioneros urbanos desarrollan su labor apostólica en Madrid y Getafe, y en varias ciudades de diferentes países, como Vancouver (Canadá), Tampa (EE. UU.), San Juan (Puerto Rico), Monterrey, Guadalajara y Mérida (México), Santiago de Chile, Lima (Perú), Cartagena, Bogotá y Medellín (Colombia), Buenos Aires, (Argentina), etc. «Las almas están necesitadas de Dios, vivan en Vancouver o en Lima. ¿Quién no necesita de Dios?».

Aun así, este misionero urbano es consciente de que, a pesar de llevar tal encargo en un recipiente de arcilla, con la ayuda de la gracia y solo por ella —pues como todo don del cielo, es inmerecida— este proyecto ha seguido para delante. «Sinceramente, y no es una frase de cajón, yo en mi adolescencia he sido un desastre; de casado, lo justito. ¡Hasta en la Universidad me enfadé con Dios y me atreví a retarlo! Pero Él elige a quien quiere. Ya lo dijo: “No he venido a buscar a justos sino a pecadores”. Tenía en clase un compañero numerario del Opus Dei, que era un santo, con lo que yo le decía a Dios: ¿por qué no se lo pides a este? Creo que hace encargos a personas como yo, pecadores y de andar por casa, para que se note que la obra es suya. Como le decía a mis hijos: “Fiaros de Dios y no de mí, que yo me equivoco todo el tiempo”. Sin embargo, cuando Dios se empeña, el alma acaba cediendo por muchas fidelidades e infidelidades que hayan ido sucediendo en su relación con Él. «En la adolescencia seguí sintiendo que Dios quería algo de mí, pero yo lo rechazaba. Dejé pasar los años, comencé los estudios en la Universidad, y estuve un poco enfadado con Él porque no me acababa de explicar qué quería de mí exactamente. En Semana Santa de 1983, en una ermita de la Virgen de Guadalupe, el Señor me habló claro y contundente. Ahí me inspiró este carisma, pero me asusté. Dejé pasar el tiempo y junto con mi director espiritual vimos que el Señor quería que me casara, que formara una familia y luego continuara despacio. Recuerdo que le dije al sacerdote: “Pues que se las apañe el de arriba, porque yo con las chicas que conozco no lo veo muy claro”. Y Dios hizo el milagro: me puso delante a la persona indicada, M.ª Victoria. Ya en el primer encuentro tuve claro que era la elegida por Dios, pues teníamos el mismo proyecto de vida. En 1984 nos casamos. Ella sabía que el Señor me había pedido algo que, aunque todavía estaba muy verde, podía implicar muchos sacrificios.Y así fue. Pero mi mujer siempre ha estado a mi lado ayudándome; sin M.ª Victoria hubiese sido imposible llevarlo adelante. Sería una mesa sin una pata. Como todo inicio de algo grande, el despegue fue progresivo. «Al poco de casarnos la empresa en la que yo trabajaba me mandó a EE. UU. Allí comenzaron nuestros primeros pinitos como misioneros urbanos de Jesucristo. Sin embargo, llevarlo adelante junto con mi familia y el éxito profesional era incompatible. Optamos por la misión y decidimos bajar el listón profesional. En los años 1991, 92 y 93, estando en Miami, empezamos a vivir más entregados al Señor, asentando las bases de lo que hoy por hoy somos los Misioneros Urbanos».

«Dios no ha escatimado en bendecir mi torpeza. Estuve enfadado en mis años de Universidad porque no entendía nada, pero Él ha ido poniendo pastores que en cada momento me han ido ayudando; y también mucha gente a mi alrededor que se ha entusiasmado con esta misión y se ha entregado a ella. Primero, porque lo ven como un camino de acercamiento al Señor válido para gente de todo tipo: directivos, personas obsesivas, adictos, etc. Y segundo, porque empiezan a vivirlo, los transforma y desean también transmitirlo. Los misioneros urbanos estamos dispuestos a acudir allí donde nos llamen. Somos unos ciento veinte misioneros comprometidos (seglares o consagrados) y aproximadamente unos mil doscientos colaboradores orientadores».

misionero urbano de jesucristo junto con mons. joaquín maría lópez andújar (obispo de getafe)

dios nos ama demasiado como para dejarnos encerrados en nuestra modesta Felicidad humana 81

sed santos ¿quién sostendrá mis pasos vacilantes?

los mejores aliados del maligno— cogemos la añadidura y la ponemos por delante. Nos obsesionamos por estructurar primero lo material y no conseguimos nada; en cambio, si nos ocupamos del alma y le hacemos saber que Dios le ama, siempre surge quien le dé de comer, quien le dé un El hombre está hecho para amar, alabar y servir al Señor. Pero cuando trabajo… ¡Es tan milagroso! No hay otra palabra para definirlo». nos olvidamos de Él, vivimos como huérfanos sin saber de quién fiarnos y dónde apoyarnos. Buscamos a tientas el camino mientras cargamos «Dice la Escritura: “Si vosotros, que sois malos, dais cosas buenas a vuescon cruces que nos aplastan, cuando la de Jesucristo realmente es lleva- tros hijos, cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a dera y ligera. ¡Y encima la lleva Él! «La soledad que hay en las ciudades quien se lo pidáis. Pero no sabemos pedir, nos falta confianza. Niégate a es tremenda; son verdaderas junglas de cemento y de hierro. Por eso ti mismo y pide el Espíritu Santo; que venga Él a hacer morada contigo, hemos de ser misioneros de Jesucristo en la ciudad; de ahí el nombre. El y no te faltará nada. La gente se sorprende de cómo es Dios de bueno Señor ha querido darnos en el siglo XXI este tipo de herramientas para cuando confía en Él. Por muchos medios que se pusieran para ello, que rescatar a una juventud en peligro de caer esclava de las nuevas tecno- una chica adicta a las drogas y que pedía limosna en la puerta de una logías, de los impulsos y deseos. Este es un problema muy grave de esta iglesia, sea hoy una misionera urbana es un verdadero milagro». sociedad. Puede que en esta época estemos más formados académicamente que en otras, pero carecemos de formación espiritual. Nuestros jóvenes, y todos en general, debemos aprender a retrasar la recompen- manantial de vida eterna sa, a razonar en las encrucijadas, a analizar el conflicto con sus causas y Sin embargo, todos los días experimentamos los cristianos el doloroso consecuencias, las distintas alternativas, los pros y los contras… y lle- antagonismo que existe entre los deseos de la carne y los deseos del varlo a la práctica racionalmente. Eso elimina el actuar por emotividad, Espíritu. En tanto vivamos en este mundo, los hombres no estamos libres por impulso, por deseo. Antes se enseñaba a tomar las decisiones en del poder del pecado: ira, desánimo, impureza, egoísmo, idolatría, envifunción de lo que se debía hacer y no según las apetencias. Hoy día es al dias, disputas… Porque desear hacer el bien está a nuestro alcance, pero hacerlo se nos escapa. Ya San Pablo nos lo advierte en Romanos revés y somos mucho más esclavos». 7,15: “Somos pecadores, vendidos al pecado, ¿quién nos librará de esto?”. Si bien, Dios habla a cada uno y espera una respuesta. De este diálogo de amistad con Dios encuentra el hombre la fuerza para vencer al demonio. «Es Cristo vivo quien transforma, por eso los Misioneros Urbanos de Jesucristo acompañamos a las almas a su encuentro. Hemos visto milagros de conversión en gente que estaba muy perdida: chavales rebeldes, drogadictos, mendigos alcohólicos, mendigos directivos déspotas, alejados de la Iglesia…, que, al encontrar la paz en el mandamiento del amor, han dado la vuelta a su vida. ¡Algunos son ahora misioneros urbanos y hasta consagrados!».

misioneros urbanos de jesucristo y voluntarios.

«Si uno “radiografiara” un edificio, se encontraría con muchísimos ancianos y niños solos con sus tecnologías. “Qué bueno, mi niño está encerrado toda la tarde en su habitación sin hacer ruido”. ¡Pero está con la maquinita enviciándose! Esta es la sociedad que estamos formando y que hace que no puedan ser responsables. ¿Cómo van a llevar adelante un hogar, una familia, un matrimonio si se basan en el sentir nada más?». Los misioneros urbanos se afanan en anunciar a Cristo porque saben que realmente el encuentro con su persona obra milagros; prodigios que exceden al acierto del proceder humano, ya que Él cumple siempre su promesa: “Buscad primero el reino de Dios y su justicia y todo lo demás se os dará por añadidura”.«Lo que pasa es que por nuestros miedos —que son

Como la voluntad del Padre es que ninguna alma se pierda, entablar una relación viva con Cristo es experimentar la vida eterna aquí abajo, en la cotidianeidad de nuestros actos y pensamientos. «La misión está estructurada en función de la dimensión espiritual y la cognitiva del ser humano. El elemento cognitivo es un apoyo que ayuda a las almas a liberarse de las esclavitudes a las que estamos abocados en las últimas décadas; y luego el espiritual, que es el que nos permite que todo ese proyecto de vida cimentado en Dios y su voluntad, se pueda llevar a la práctica mediante el mandamiento del amor: “Amarás a Dios sobre todas las cosas”. Esto se dice fácil, pero no lo es. ¡Amar a Dios por encima de mi mujer, de los hijos, del trabajo…! Ese es el secreto de nuestra vida, imposible para nosotros pero no para Dios. De este mandamiento pende toda la Ley y los Profetas; y es a lo que nos dedicamos los Misioneros Urbanos de Jesucristo, es decir, a acompañar día a día a las almas para que poco a poco se vayan acostumbrando —incluidos nosotros mismos— a revisar el día en función de la voluntad de Dios. El Señor es exigente, pero exige para bien, porque es Padre. Si nosotros decimos a nuestros hijos desde pequeños: “Hazme caso y verás que te conviene”. ¡Cuánto más Dios Padre!».

sed santos «el señor ha querido darnos en el siglo xxi este tipo de herramientas para rescatar a una juventud en peligro de caer actual grupo de oración de adolescentes de villamantilla, dirigidos por maría misionera urbana de jesucristo consagrada (la primera a la izq.)

esclava de los impulsos y deseos»

«Luego seguimos con el “cómo hacerlo”. Jesús nos dice: “Si quieres, niégate a ti mismo, coge tu cruz y sígueme”. “Niégate” porque si no es así, estoy tan lleno de mí que Él no cabe. Pero cuando le dejo entrar, me dice: “El que come mi carne y bebe mi sangre está en mí y yo en Él”. “Coge tu cruz”, la personal —todos tenemos una—, la de cada día, y “sígueme” —imítame—. ¿Quién hace eso? No lo hacemos ninguno. Luchar y combatir sí; pero lograrlo, eso ya es de Dios».

volver a lo esencial Decía Santa Teresa de Lisieux que la oración es la palanca que levanta el mundo hacia Dios. En ese diálogo de amistad con Dios, el amor a los hermanos se identifica plenamente con el amor al Padre. Por eso la oración, como ligazón entre ambos amores, es imprescindible. “Tenemos oración de la mañana, del mediodía y de la noche. La oración de la mañana se basa en un párrafo del Evangelio y en el discernimiento de los acontecimientos de la jornada, para distinguir cuáles vienen del Señor y cuáles del demonio. A la de la noche la llamamos “balance”, porque recordamos en qué nos ha utilizado Dios durante el día —con la intención de que nos vuelva a utilizar— y en qué le hemos sido infieles. Esta oración se basa en el evangelio del día siguiente. En los Misioneros Urbanos consagrados ambas oraciones se hacen en comunidad, como el rosario, o el via crucis los viernes. En las familias procuramos rezar unidos el rosario, y compartir al menos una comida diaria. Comer juntos es un tesoro que la sociedad ha tirado por la borda». «Estamos en las parroquias al servicio de los párrocos, para que aquellos los feligreses que tengan el don del consejo y quieran ser orientadores, los formamos con las dos herramientas (espiritual y cognitiva) para formar grupos de oración a partir de los textos del Evangelio, y grupos de trabajo que aprendan a gestionar adecuadamente los recursos destinados a los más necesitados y hacer un seguimiento de cada atención, ya que generalmente, detrás de cada persona sin recursos, hay un drama personal. Una vez formados, nosotros nos marchamos. El principal apostolado o evangelización se realiza con el ejemplo».

«hemos visto milagros de conversión en gente que estaba muy perdida y que al encontrar la paz en el mandamiento del amor han dado la vuelta a su vida»

misioneros urbanos de jesucristo

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Simbología cristiana Los primeros cristianos vivían en medio de una sociedad mayoritariamente pagana y hostil. Desde la persecución de Nerón (año 64 después de Cristo) se consideraba que su religión era “una superstición extraña e ilegal”. Los paganos desconfiaban de los cristianos y se mantenían a distancia, sospechaban de ellos y los acusaban de los peores delitos: los perseguían, los encarcelaban y los condenaban al destierro o a la muerte. Como no podían profesar abiertamente su fe, los cristianos se valían de símbolos que pintaban en los muros de las catacumbas y, con mayor frecuencia, grababan en las lápidas de mármol que cerraban las tumbas.

Como a todos los antiguos, a los cristianos El Orante: esta figura, representada con les agradaba mucho el simbolismo. Los los brazos abiertos, es símbolo del alma símbolos expresaban visiblemente su fe. El que vive ya en la paz divina. término “símbolo” se aplica a un signo concreto o a una figura que, de acuerdo con la intención del autor, evoca una idea o una realidad espiritual. Los símbolos más importantes son el Buen Pastor, el “Orante”, el monograma de Cristo, y el pez.

El monograma de Cristo está formado por dos letras del alfabeto griego: la X (ji) y la P (ro) superpuestas. Son las dos primeras letras de la palabra griega “Christòs” (Jristós), es decir, Cristo. Este monograma, puesto en una tumba, indicaba que el difunto era cristiano.

El Buen Pastor con la oveja sobre los hombros representa a Cristo salvador y al alma que ha salvado. Este símbolo se encuentra con frecuencia en los frescos, en los relieves de los sarcófagos, en las estatuas, así como grabado sobre las tumbas.

mosaico El pez. En griego se dice IXΘΥΣ (Ijzýs). Puestas en vertical, estas letras forman un acróstico: “Iesus Jristós, Zeú Yiós, Sotér” = Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador. Las cinco letras griegas son, pues: I (la “Iota”, inicial de “Iesus”, Jesús) X (la “Ji”, inicial de “Jristòs”, Cristo) Θ (la “Zeta”, inicial de “Theou” [“Zeú”], genitivo de Dios en griego) Υ (la “Ypsilon”, inicial de Uiós (Hijo) Σ (la “Sigma”, inicial de “Soter”, Salvador) Acróstico, como sabemos, es una palabra derivada también del griego para indicar que con cada una de las letras de una palabra (el acróstico) leídas en sentido vertical, se puede formar una palabra o una frase, como acabamos de ver con la palabra pez en griego (IXΘΥΣ). Este acróstico es un símbolo muy difundido de Cristo, emblema y compendio de la fe cristiana. Otros símbolos son la paloma, el Alfa y la Omega, el ancla, el ave fénix, etc. La paloma con el ramo de olivo en el pico es símbolo del alma en la paz divina. El Alfa y la Omega son la primera y la última letra del alfabeto griego. Significan que Cristo es el principio y el fin de todas las cosas, tal como Él mismo se define en el Apocalipsis: “Yo soy el Alfa y la Omega” (1,8; 21,6; 22,13), simbolismo que se celebra al principio la liturgia de la Vigilia Pascual en la bendición del cirio pascual, representando la Luz que es Cristo, y en el que se graban esas dos letras del alfabeto griego. El ancla es el símbolo de la salvación, símbolo del alma que ha alcanzado felizmente el puerto de la eternidad. El ave fénix, ave mítica de Arabia que, según creían los antiguos, renace de sus cenizas después de un determinado número de siglos, es el símbolo de la resurrección. Los símbolos y los frescos son como un Evangelio en miniatura, una síntesis de la fe cristiana. El símbolo de los tres jóvenes (Trium Puerorum) en el horno ardiente (cap. 3 del libro de Daniel). Catacumbas de Priscila en Roma, siglo II.

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a memoria colectiva de las Comunidades Sefardíes dispersas por el mundo se fue conformando en base a una lengua: el judeoespañol. Cuenta la leyenda que los judíos, expulsados de la Península Ibérica en 1492 a raíz del Edicto de La Alhambra decretado por los Reyes Católicos, llevaron consigo las llaves de sus casas con la esperanza de regresar algún día a España. Es una creencia probable pero difícil de comprobar. En cambio, la lengua que hablaban, en la que cantaban, pensaban y soñaban, indudablemente los acompañó permaneciendo como una plataforma sólida y perfectamente comprensible en la formación del judeo-español. A lo largo de varios siglos, los descendientes de aquellos judíos fueron consolidando un ámbito cultural singular, cultivado en muy diversos y distantes países, llegando paulatinamente a definir una fuerte identidad judeo-española fuera del territorio español.

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sta identidad se desarrolló en dos marcos» el familiar y el comunitario» basándose fundamentalmente en el empleo de su lengua común que, aunque eminentemente derivada del castellano, contenía una rica diversidad de aportaciones tanto del hebreo como de los diferentes espacios lingüísticos habitados por los judíos.

na de las manifestaciones más ricas de la Cultura Sefardí es su acervo poético-musical que refleja la estética de la vida cotidiana tanto en el ámbito familiar como en el comunitario a través de un repertorio basado en el Ciclo Vital y en el Ciclo Anual de Festividades, es decir, todas aquellas canciones que ilustran poéticamente los ritos de transición, nacimiento, iniciación al mundo adulto, boda, muerte y las conmemoraciones del calendario judío.

Cuenta la leyenda que los judíos, expulsados de la Península Ibérica en 1492 a raíz del Edicto de La Alhambra decretado por los Reyes Católicos, llevaron consigo las llaves de sus casas con la esperanza de regresar algún día a España.

Dejaron España muy judíos y se fueron de ahí muy españoles Salvador de Madariaga

res son los géneros poético-musicales que componen este repertorio: los Romances, las Cantigas y las Coplas. Los Romances, y en alguna medida las Cantigas o lírica, constituyen una continuidad del repertorio hispánico' medieval y perduraron a través de la transmisión generacional oral, básicamente femenina. Las Coplas sefardíes están impresas, son cantadas habitualmente por hombres y reflejan en muchos casos las fuentes hebreas, inspirándose en la narrativa bíblica y rabínica. La fluidez y el encanto de este mundo musical, recopilado en el siglo XX esencialmente en entrevistas a informantes especialistas, se encuentra en un proceso de extinción inmanente a la desaparición de aquellos marcos tradicionales. Esto es lo que convierte a cada una de sus obras en una reliquia singular y preciosa y a ellas dedicamos esta bella y sonora exposición, presentando las Armonías de Azul y Ocre que Iluminan el Ocio Vital y el Ciclo Festivo Anual Sefardí.

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Ciclo Vital

Ciclo Festivo

os ritos de transición del Ciclo de la Vida Judío —nacimiento, entrada al mundo adulto, boda, muerte —son celebrados en el seno de la comunidad, ya sea en la sinagoga o en los hogares, con plegarias de la liturgia hebrea canónica. Paralelamente a estas ceremonias formales, las Comunidades Sefardíes acompañaban estos acontecimientos entonando canciones en judeo-español que fueron conformando a lo largo de los años un repertorio para-litúrgico. El repertorio musical del Ciclo de la Vida incluye para cada uno de los ritos de transición canciones provenientes de los tres géneros ya descritos: Romances, Coplas y Cantigas.

l igual que en los ritos de transición, las Comunidades Sefardíes celebraban las Festividades Judías Anuales en la sinagoga y en el hogar, rezando versículos de la liturgia hebrea canónica y al mismo tiempo acompañando estos destacados acontecimientos con canciones en judeoespañol. Parte de ellas son Cantigas o canciones líricas, otras son Romances y en su gran mayoría pertenecen al género de las Coplas sefardíes. De estas Coplas, poemas estróficos con o sin estribillo, existen fuentes impresas y son generalmente textos muy extensos.

las Comunidades Sefardíes acompañaban estos acontecimientos entonando canciones en judeo-español que fueron conformando a lo largo de los años un repertorio para-litúrgico

as canciones relacionadas con el nacimiento se cantaban especialmente en las celebraciones de la ceremonia de Circuncisión, rito exclusivo del varón destinado a sellar el pacto carnal que marca la pertenencia del niño al pueblo judío y celebrada a los ocho días del nacimiento.

urante esos ocho días se cuidaba intensamente a la madre y al recién nacido sin dejarlos solos en ningún momento para protegerles de los peligros que pudieran acecharlos, amén de la posible intervención de influjos maléficos, especialmente en la víspera de la circuncisión conocida como noche de viola o noche de semirá (vela). A lo largo de la semana, las mujeres de la familia se reunían en la habitación para realizar los cuidados correspondientes cantando canciones de parida que también se referían al parido, el orgulloso padre de la criatura. Luego de la ceremonia de la circuncisión, se incluían canciones con elogios y bendiciones que en algunas versiones incluían tanto a la partera como a los padrinos. A menudo, dichas celebraciones eran también amenizadas por músicos profesionales.

mosaico La alborada del parido (Copla de Circuncisión) (Tetuán-Marruecos)

Ropita de niño

Levantáivos, el parido de este buen dulce dormido. El kahal ya está en la puerta para cercuncir al niño. Las que parían los niñas comían los buenos vicios. Las que parían las niñas Comían flacas sardinas, De la rabia que tenían Pelean con las vecinas.

l nacimiento de las hijas era celebrado a la semana del nacimiento en una fiesta denominada fadas, aunque de manera mucho más modesta, invitando a un rabino y escogiéndose él nombre de la niña. La diferencia de actitud ante el sexo de la criatura se manifestaba también en el texto de las canciones e incluso en los refranes populares, como este de Salónica: "Ken ninyo kria oro fila, ken ninya kria lana fila, a la fin de anyo o puliada o podrida".

El parto feliz - Copla de Circuncisión (Salónica-Grecia) O, que mueve meses travates de estrechura, nos nació un hijo de buena ventura. Ya es, ya es buen siman, esta alegría. Bendicho el que mos allegó a ver este día. Cuando la cumadre dice: dale, dale, dice la parida: mi Dio, escápame, dice la su gente: Amen, amen, amen. Ya viene el parido con los cunvidados, mas trae en las manos cinta y buen pescado.

l repertorio musical que arrulló la primer infancia de generaciones de sefardíes alterna unas pocas canciones de cuna propiamente dichas, es decir, aquellas cuyos textos aludían al niño instándolo a dormir, con numerosos Romances. El Romance es un género narrativo cuyo contenido proviene de fuentes populares o tradicionales, construido alrededor de una situación dramática o de una historia a menudo de origen medieval, siendo interpretado generalmente por solistas sin acompañamiento instrumental. Por estas características poético-musicales, su melodía reiterativa y una trama cautivante, el Romance entretenía tanto a la madre o a la abuela que los entonaban como al resto de los niños de la familia agrupados en torno a la cuna.

mosaico Nana de los buenos augurios (Cantar de Cuna ((Turquía y Bulgaria) De la faja satinás a la scola tú irás, tú, d’aínda, hijico, mi querido, ali-bet ambezarás. Cerra tus lindos ojicos, durme, durme con sabor. De la scola salirás, a la Evropa te irás, tú, d'aínda, hijico, mi querido, dotor grande salirás. Cerra tus lindos ojicos, durme sin ansia y dolor.

a ceremonia del Bar-Mitsvá (hijo del mandamiento) señala para los varones la transición de la infancia al mundo de los mayores. Se celebra cuando el niño cumple 13 años y a partir de entonces se le considerará un adulto. Desde ese día, se le tomará en cuenta para formar el minian, es decir, el grupo de diez hombres que constituye el número mínimo para poder celebrar una plegaria pública.

a ceremonia tiene lugar en la sinagoga donde por primera vez el niño se pone los tefilín o filacterias, pequeñas cajas de cuero que contienen pergaminos con pasajes del Pentateuco y que se ajustan con largas cintas, una al brazo izquierdo y otra a la frente. Envuelto en su manto ritual, el joven entonará la lectura semanal en la sinagoga.

La fragua del estudio Cantar de Bar-Mitsvá (Tetuán-Marruecos) Ay, mi padre y ay, mi madre, a vos lo quiero decir: que me fragüis un estudio donde meldar y escribir. Digo yo así: de la Ley quiero yo empezar.

Un chorro de agua de rosas y el otro de un toronjil, donde se lave este niño el día de sus tefilin. Digo yo así: de la Ley quiero yo empezar.

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l repertorio poético-musical alusivo a los preparativos de la boda sefardí es el mas exuberante de esta espléndida tradición, no sólo numéricamente sino también por la variada y abundante descripción de la secuencia de acontecimientos que culminarán con la boda. Es conocido con el nombre de cánticas de boda o cantigas de novia en la región del Mediterráneo Oriental y como cantares de boda en la tradición marroquí.

ichos cantares relatan minuciosamente cada uno de los preparativos de la boda, comenzando con el apalabramiento o desposorio y siguiendo con las invitaciones y con la preparación del ajuar. Mucho antes de su casamiento la mujer sefardí comenzaba a preparar su ajuar; es decir, vestidos, ropa de cama, manteles..., que ella misma bordaba, depositando todo amorosamente en un cofre o baúl, verdadero tesoro que sería expuesto uno o dos días antes de la boda en una esperada celebración acompañada de música y de canciones.

A. EL AJUAR DE LA NOVIA E1 ajuar de la novia - (Bulgaria) Ajugar de novia galana, En buen mazal ya la mandan Enbuenhora, enbuenhora s'odrenó la boda, ésta y otra. Arrecavdí yo lo que quería: ajugar de novia galana, enbuenhora, enbuenhora s'odrenó la boda, ésta y otra.

B. EL BAÑO RITUAL La galana y el mar (Salónica-Grecia) Ya salió de la mar la galana con un vestido de sirma blanca. Ya salió de la mar. Entre la mar y la arena mos creció un árbol de canela. Ya salió de la mar. Entre la mar y el río, mos creció un árbol de bimbrillo. Ya salió de la mar.

Mucho antes de su casamiento la mujer sefardí comenzaba a preparar su ajuar, depositando todo amorosamente en un cofre o baúl, tesoro que sería expuesto uno o dos días antes de la boda

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a ritualidad nupcial sefardí reflejaba detalladamente el sistema de valores de un mundo tradicional, con elementos comunes a toda sociedad conservadora, ilustrando paso a paso la desvinculación de la novia del hogar paterno y su ingreso en el nuevo círculo familiar. Los ocho días de festejos nupciales comenzaban con la fiesta de la exposición del ajuar, con canciones alusivas denominadas canciones de ajuar en Marruecos y de a jugar en Oriente. Las mujeres las cantaban acompañándose de una pandereta, llamado pandero en Turquía y sonaja en Marruecos. Un día antes de la boda todas las mujeres de la familia escoltaban a la novia en su camino al mikvé o baño ritual o a un hamam (baño turco), cantando por las calles y también durante la tevilá o inmersión.

La novia alcanzada + Los regalos de los novios (Mustafa Pasa-Turquía) Oy, qué buena que fue la hora que vos alcancí, con dos minianim de gente qedósin vos di. Ansí, ansí, mi galana, ansí, ansí, ansí, mi alma, ansí. Yo le mandí a la mi novia sayo y antertí; el sayo le vino curto atrás lo mandí. Ansí, ansí

uego del kidusín o ceremonia de boda, celebrada por el rabino bajo el palio nupcial, comenzaba el banquete festivo con gran despliegue culinario, al son de cantadoras y tañedoras con sus panderos o sonajas y de los músicos profesionales que amenizaban la fiesta, acompañando las canciones y los bailes con laúd, violín, kanun, darbuka, entre otros. Los textos de las canciones solían incluir alabanzas a la belleza de la novia y la riqueza del festín.

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l repertorio nupcial incluye también canciones que se refieren a la separación de la recién casada de sus padres, a la importancia de la castidad y de la fidelidad y a la preocupación por la fecundidad. En relación con este último tema, existen cantares en los que aparece, como en algunos pasajes de la poesía hispánica, el motivo de la fuente fecundante.

La novia alcanzada + Consejos a la novia (Sofía, Bulgaria) Con muncha licencia, madre buena, que yo ya me vo con mi amado. —Hija, me vayás en mazal claro. Vo lo digo y vo lo hablo que yo ya me vo con mi amado. —Hija, me vayás en mazal claro. D’hoy en este día vos dan marido, vas, la linda novia, sabes servirlo, vos y el vuestro lindo amor A servirlo, a honrarlo, metelde bu mesas, 'spacialde ‘l caro, metelde la cama, echadvos al lado.

as manifestaciones de duelo en las Comunidades Sefardíes solían responder a una estructura ritual articulada así: durante la agonía se acostumbraba acompañar y confortar al moribundo con la lectura de salmos, sin dejarlo solo en ningún momento. Después del entierro, los amigos de la familia se encargaban de ofrecer comidas normalmente frugales y especialmente huevos duros. Por último, los familiares del difunto se recluían durante siete días y sentados en el suelo o en bancos bajos recibían las condolencias y el apoyo de sus amistades. Plañideras profesionales interpretaban endechas, escogiendo cantares luctuosos que fuesen apropiados a las circunstancias del duelo, ya se tratase de la muerte de padres, de un hijo joven o de una muchacha soltera. Las canciones de este repertorio luctuoso comprenden los diferentes géneros del repertorio poético-musical sefardí.

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n algunas Comunidades Sefardíes se observó hasta principios del siglo XX una curiosa tradición, la denominada kortadura de mortaja. Consistía dicha costumbre en reunirse con parientes, amigos y vecinos en un ambiente de fiesta y de alegría cuando uno intuía que su vida podía concluir en cualquier momento.

n el momento central de la celebración, el homenajeado se tumbaba en el suelo sobre la tela que le serviría de mortaja y uno de los invitados comenzaba a recortar su silueta en el lienzo; después venía el momento de cortar la ropa con que habrían de enterrarle y al primer tijeretazo los invitados le echaban konfites o bombones blancas empezando a cantar, a comer y a beber.

o hay duda de que este acontecimiento de kortar mortaja ayudaba a superar la ansiedad que uno siente al acercarse el fin de su vida y a aceptar el fin último con mayor serenidad y dignidad.

or tanto hay endechas que son Romances y otras que son canciones líricas o Coplas. El Romance Muerte que a todos convidas, que se canta en Tetuan en días de duelo, comienza con los primeros versos del hermoso Romance de Juan de Mena, de la España del siglo XV, haciendo hincapié sobre el poder equitativo de la muerte. En la versión sefardí se hace alusión al Huerco, figura alegórica legendaria similar al ángel de la muerte. Mientras algunas endechas se refieren directamente a la persona querida y lloran su pérdida imparable, otras se ubican en el espacio simbólico recurriendo a temas bíblicos como el Romance entonado por los sefardíes turcos que narra las penas del rey David al conocer la muerte de su hijo Absalón.

Las hierbas del dolor Endecha (Tetuán-Marruecos) Ya crecen las hierbas y dan de color, y éste, mi corazón vive con dolor. Parióme mi madre en una noche oscura, ni gallo cantaba ni perro ladraba. Sólo la aguililla negras voces daba, púsome por nombre niña si fortuna.

mosaico Muerte que a todos convidas (Romance) (Tetuán- Marruecos)

El kortar mortaja ayudaba a superar

—Muerte que a todos convidas, dime ¿que son tus manjares? —Son tristura y pesares, altas voces doloridas. —Velador seas, portero, y abridme, por tu vez una; sepáis que soy mensajero del rey alto y de la altura. Traigo una carta premiosa, del cielo muy bien notada, que venga presto y aína al señor de la posada. —Mi señor tiene huespedanos, no vos puede responder, tales son los huespedanos que no pueden menos ser. —Entres tú, con prisa fuerte, y le dirás de mi parte: soy la temerosa Muerte, para ella no hay resgate.

la ansiedad que uno siente al acercarse el fin de su vida y a aceptar el fin último con mayor serenidad y dignidad.

La Asociación Canónica Bendita María busca voluntarios para colaborar Si tienes algo de tiempo y lo quieres emplear ayudando en la Evangelización, nuestra Asociación tiene varios trabajos de todo tipo adaptados a las cualidades y aptitudes de cada uno. Hay funciones de ordenador a nivel usuario, tratamiento de textos, corrección gramatical de los mismos, gestión, Internet, web, etc. También buscamos colaboradores para visitar parroquias y coordinar con párrocos y otros colaboradores la promoción y publicidad de esta revista y de nuestras publicaciones, para ocuparse de gestiones telefónicas, etc. Como sabes, nuestra Asociación es de carácter no lucrativo; los que trabajamos y colaboramos en ella lo hacemos gratuitamente, por lo que necesitamos voluntarios para llevar a cabo la Evangelización a través de la Revista Buenanueva, la web: www.buenanueva.es y la editorial de libros. También buscamos delegados en capitales de provincia y otras ciudades donde se pueda llevar a cabo la difusión, expansión y divulgación de la revista y de la Asociación. Si estás interesado y crees que, como San Pablo, oyes la llamada del Señor para hacer algo por la Evangelización (urge anunciar el Reino de Dios), envíanos un correo a: direccion@revistabuenanueva.com y nos pondremos en contacto contigo. 95

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El encuentro de Jesús de Nazaret en los pobres Charles de Foucauld

LGUNAS PERSONAS HAN ENCONTRADO RADICALMENTE A JESUCRISTO Y HAN SERVIDO DE GUíA PARA OTROS CRISTIANOS. ES EL CASO DE SAN PABLO, SAN FRANCISCO DE ASíS O, YA EN NUESTRA ÉPOCA CONTEMPORáNEA, CHARLES DE FOUCAULD. TODOS ELLOS SINTIERON UNA LLAMADA PROFUNDA QUE LES HIZO DAR UN GIRO DE CIENTO OCHENTA GRADOS A SU VIDA.

Charles nació el 15 de septiembre de 1858 en Estrasburgo, capital de la Alsacia. Cuando tenía seis años, él y su hermana pequeña María perdieron en un solo año al padre y a la madre. Su abuelo materno se encargó de la educación de los dos hermanos. La guerra franco-alemana de 18701871 supuso la anexión de la ciudad a Alemania. En consecuencia se vieron obligados a dejar esta ciudad y fijar su residencia en Nancy, que continuaba bajo el dominio galo.

A lo largo de estos años, malgastó su fortuna y llevó una vida disipada, por lo que se vio obligado a abandonar el ejército. Posteriormente se instaló en Argelia desde donde prepara un peligroso viaje a través del Marruecos prohibido para los europeos (1883-1884). En 1886, en una Iglesia de París, Charles de Foucauld pudo convertirse acogido por el Padre Huvelin. Quince años después de su conversión, comienza a valorar la fe de los musulmanes, de la cual ha sido testimonio durante su viaje a Pasados sus estudios secundarios, cursó Marruecos. Reconocerá el papel decisivo en la Escuela militar de Saint-Cyr. Es desti- que ha tenido para reencontrar la fe de su nado primero a Pont-à-Mousson, al este de infancia. Francia, más tarde a Sétif, en Argelia. Con EN ENERO DE 1889 CuANDO la edad de veintiocho años inicia un periodo de conversión. ESTá EN NAzARET, DESCuBRE En mayo de 1881 diversas poblaciones de Argelia se alzaron contra a el ejército francés. Charles consigue reincorporarse al ejército. El encuentro con los árabes le permitió estudiar sus países y costumbres.

“LA ExISTENCIA HuMILDE y OSCuRA DEL DIVINO OBRERO DE NAzARET”

mosaico A finales del año 1888, Charles de Foucauld inicia una peregrinación a Tierra Santa. El sentido de la Encarnación le lleva a visitar los Santos Lugares donde ha vivido Jesús. En enero de 1889 cuando está en Nazaret, descubre “la existencia humilde y oscura del divino obrero de Nazaret” (Carta a L. de Foucauld, 12 de abril de 1897). Respondiendo a esta llamada, ingresa en la Trapa de Nuestra Señora de las Nieves, en les Cevenes. Meses después es enviado a otro monasterio fundado recientemente a Akbés (Siria). Su constante búsqueda espiritual le conlleva salir de la Trapa, por medio de la autorización del abad general, en Roma, el 23 de enero de 1897. Vuelve a Nazaret como laico cristiano, instalándose en una cabaña cercana a las Clarisas de Nazaret. Durante este tiempo de meditación sobre el evangelio, escribe muchas meditaciones, tratando de imitar con su vida “la vida del artesano Hijo de María”. Deja Nazaret el verano de 1900, siendo ordenado sacerdote en Viviers el 9 de junio de 1901. A partir de ese momento, decide ir al Sahara para vivir con las “ovejas más abandonadas”, por lo que se instala en Beni-Abbés, al sur de Orán. Los años sucesivos transcurren con diversos viajes a los oasis del sur hasta llegar junto a los tuaregs de Hoggar. En 1905 decide fijar su residencia en Tamanrasset, en país tuareg, en el sur del Sáhara argelino, caracterizándose por la pobreza y la humildad. Su único objetivo es la salvación del hombre por medio del testimonio de predicar el Evangelio con su vida, compartiendo el trabajo y la condición de pobres, donde la Eucaristía tiene un lugar destacado. En 1916 es asesinado por un grupo de senussis (1 de diciembre).

mosaico gritar que le pertenecemos, deben presentar la vida evangélica”. 2) Amar la Eucaristía para que Jesús esté en nosotros, como él está en el Padre.” Él vivió una fe eucarística plena, despojada y desbordante” (Mons. Lorenzo Chiarinelli, obispo de Viterbo). 3) Abrazar la pobreza como forma suprema solidaridad y amor al prójimo. Alrededor de estos tres ejes (Evangelio-Eucaristía-Pobreza) giran las actitudes fundamentales de su labor: fraternidad, proximidad, solidaridad.

El reconocimiento de su labor tuvo lugar con su beatificación el 13 de noviembre de 2005 en la Basílica de San Pedro del Vaticano. Diez congregaciones religiosas y ocho asociaciones de vida espiritual han surgido de su testimonio y carisma. Se trata de las Hermanitas del Sagrado Corazón, las Hermanitas de Jesús, las Hermanitas del Evangelio, las Hermanitas de Nazaret, los Hermanitos de Jesús, los Hermanitos del Evangelio; así como la Fraternidad Jesús Caritas, o la Fraternidad Charles de Foucauld. El Hermano Charles une este descubrimiento de la gracia con la pasión por áfrica, el Islam, el desierto. Se constituye en colaborador fraternal de las poblaciones saharianas de Marruecos y Argelia.

Las bases de su predicación son: 1) Vivir el Evangelio: Para que Jesús viva en nosotros, “es necesario empaparnos del espíritu de Jesús, meditando sin cesar sus palabras y sus ejemplos. Que sean en nosotros como la gota que cae y recae sobre una piedra siempre en el mismo lugar”. “Toda nuestra existencia, todo nuestro ser, debe gritar el Evangelio sobre el tejado. Toda nuestra vida debe respirar a Jesús, todos nuestros actos deben

Su legado es recogido por cuatro grandes nombres: el gran conocedor del mundo árabe y de la mística, Luis Massignon, que lo define como “un místico en estado puro”; René Bazin, el académico que publicó su célebre biografía de 1921; Père J. M. Peyriguère, que revive con su iniciativas el espíritu del Hermano Charles, y René Voillaume, orientador de las “Fraternidades” surgidas desde 1933, a la vez que difunde a todos los cristianos la vocación de Nazaret con su obra En el corazón de las masas (1950). Podemos añadir también la figura del Padre Yves Congar, que influyó en el Concilio Vaticano II, haciendo presente el tema de “la Iglesia y la pobreza en el mundo”.

“TODA NuESTRA VIDA DEBE RESPIRAR A JESúS, TODOS NuESTROS ACTOS DEBEN GRITAR quE LE PERTENECEMOS, DEBEN PRESENTAR LA VIDA EVANGéLICA”

mosaico La vida espiritual de Charles de Foucauld, su constante lectura de la Biblia y su propuesta evangélica, nos ha sido legada en sus múltiples pequeños escritos, cuya edición completa en francés abarca 17 volúmenes. Su oración “Padre, me pongo en tus manos” es ya un texto conocido por muchos creyentes. Padre mío, me abandono a Ti. Haz de mí lo que quieras. Lo que hagas de mí te lo agradezco. Estoy dispuesto a todo. Lo acepto todo, con tal que tu voluntad se haga en mí y en todas tus criaturas. No deseo nada más, Dios mío. Pongo mi vida en tus manos. Te la doy, Dios mío, con todo el amor de mi corazón, porque te amo y porque para mí amarte es darme, entregarme en tus manos sin medida, con una infinita confianza, porque tu eres mi Padre.

ESTOy DISPuESTO A TODO. LO ACEPTO TODO, CON TAL quE Tu VOLuNTAD SE HAGA EN Mí y EN TODAS TuS CRIATuRAS. NO DESEO NADA MáS, DIOS MíO. Para él, el amor hecho entrega y servicio era la única fuerza capaz de transformar el mundo y hacer que la comunidad de Jesús fuese un signo en medio del mundo: “No estoy aquí para convertir de golpe a los tuaregs, sino para intentar comprenderlos... Estoy convencido de que Dios, en su bondad, acogerá en el cielo a los que han sido buenos y honrados, sin necesidad de ser católico romano o evangélico. Los tuaregs son musulmanes. Estoy persuadido que Dios nos recibirá a todos si nos lo merecemos”. http://www.charlesdefoucauld.org/

(Charles de Foucauld, Oración del Abandono)

Esta espiritualidad se desprende de numerosas citas. Ellas resumen el seguimiento a Jesús de Nazaret, desde diversas vertientes. Son sus Pensamientos, recogidos en el libro Yo siembro. Otros recogerán («Io semino, altri raccoglieranno») de Leonardo Sapienza. He aquí algunos: Charles de Foucauld, que atravesó un periodo largo de indiferencia y ausencia de Dios, pasando por una admiración por la mística musulmana, finalmente se encontró con el Señor por medio de la confesión. Ya antes de su conversión, sintió que Dios es vivencia, que se encuentra teniendo hambre de Él, como un pobre. Repetía con frecuencia la siguiente oración: “Dios mío, si existes, haz que te conozca”.

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Los hijos del trueno Textos: Jesús Esteban Barranco Ilustraciones: Patricia Guerrero Padrón

Iban con Él, que iba delante, pero el Maestro no les daba seguridad; al contrario, “tenían miedo”… El futuro se les presentaba como algo incierto y no las tenían todas consigo. Encima, el Maestro “tomó aparte a los Doce y empezó a decirles lo que le iba a suceder”; y les contó que iba a padecer en Jerusalén, que los sumos sacerdotes y los escribas iban a burlarse de él, lo iban a maltratar, torturar y matar, aunque al tercer día resucitaría. Ellos se quedaron con la copla de sus sufrimientos y muerte, con lo que se les acabó de ennegrecer el panorama. En este contexto siguieron caminando, entre mohínos y pensativos, tal vez alimentando algún secreto proyecto de cómo asegurarse el pan de mañana… Santiago y Juan, con su madre, María Salomé, comenzaron a cuchichear entre sí. Pedro, que estaba al lado, los estaba oyendo con cara de pocos amigos. —Madre, no nos pongas en compromiso —le dijo Santiago a su madre, que se estaba dirigiendo con toda decisión hacia Jesús de Nazaret. —Pero ¿no habéis sido vosotros mismos los que me habéis dicho que se lo pida yo al Maestro? —Por favor, María —terció Pedro—, no importunes ahora al Rabí. —¿Mira quién habla! Mi marido sigue con sus barcas y sus jornaleros, y tú y tu hermano Andrés abandonasteis la pesca para seguir a Jesús. A ver, explícamelo tú, listillo, marinero de agua dulce: ¿qué porvenir crees tú que vas a tener por delante? Yo, por lo menos, tengo otras miras y abogo por mis hijos. —Pues que sepas que a mí me prometió que me iba a hacer pescador de hombres. —¡Ah!, ¿sí? ¿Y eso con qué se come?; o, mejor

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dicho, ¿qué vas a comer tú el día de mañana? —Creo que vas a meter a tus hijos en un lío y, además, me parece que se van a ganar las antipatías de los demás. —¿Las antipatías o las envidias? —Llámalo, como quieras, mujer. Allá tú. —Madre, deja las cosas como están —intervino el joven Juan. —Lo hago por ti, hijo, y por tu hermano mayor. —Pero ¿tú crees que te va a prestar atención, mujer? —insistió ceñudo Pedro. —Pero ¿tú qué te has creído? Si hizo caso a la cananea y la samaritana, ¿te piensas que no me va a atender a mí, que además le sirvo en los menesteres que necesita? —Sí, madre —insistió Santiago—: te va a atender, pero no nos va a escuchar en nuestros deseos. —Eso lo veremos.

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“Entonces se acercó la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos y se postró para hacerle una petición. Él le preguntó:

sí y a increpar a los Zebedeo, incluso con voces altas: “Los otros diez, al oír aquello, se indignaron contra los dos hermanos”.

—¿Qué deseas? Ella contestó:—Ordena que estos dos hijos míos se sienten en tu reino, uno a tu derecha y el otro a tu izquierda. Pero Jesús replicó: —No sabéis lo que pedís. ¿Sois capaces de beber el cáliz que yo he de beber? Contestaron: —Podemos. Él les dijo: Mi cáliz lo beberéis, pero sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me toca a mí concederlo, es para aquellos para quienes lo tiene reservado mi Padre”.

—Te lo advertimos, madre, que íbamos a quedar en evidencia delante de todos —soltó en seguida Santiago, muy enrojecido de vergüenza y contrariado. —Menudo enfado se han cogido todos —añadió Juan. —Al que peor le ha sentado la cosa ha sido a Judas —comentó Pedro—. Mirad cómo barbotea sapos y culebras. —Ese siempre anda enfadado y triste —replicó Santiago. —La tristeza —siguió Pedro—, como nos dijo el Maestro, es síntoma de adorar a otro dios, un ídolo que siempre se identifica con el dinero. —¿Es que acaso pensáis que nosotros con nuestras pretensiones estamos exentos de idolatría? —puntualizó Juan.

Siguió un pequeño revuelo; bueno, algo más que pequeño, pues algunos de aquel grupo de los Doce no pudo contener su irritación y comenzaron a protestar entre

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—Seguramente tienes razón; pero, si os digo la verdad, a mí tampoco me ha gustado que os quisierais poner en primer plano y ser los primeros en todo. ¿Qué pasa?, ¿qué os olvidáis también de mí?. —No te lo tomes a mal, Pedro —le dijo Santiago dándole una palmadita en el hombro—. Sabes que nosotros somos también un poco… un poco bastante impetuosos. —¡Ya…!, por eso el Maestro os llamó Boanerges, hijos del trueno. —Es la segunda vez que el Señor nos echa una bronca a nosotros dos —medió Juan—. ¿Os acordáis que hace poco, cuando pasábamos por Samaría, quiso detenerse en una aldea de ellos y no lo recibieron porque íbamos subiendo a Jerusalén, y le dijimos que si quería pediríamos que bajara fuego del cielo para acabar con ellos como había hecho Elías en su tiempo? —Nos hemos quedado a verlas venir con eso de pretender ser poderosos en su reino —pensó en alto Santiago.

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—Es que no sabíamos lo que pedíamos —siguió Juan tímidamente. —¡Pues claro que lo sabíamos! Lo teníamos bien claro: él no hace más que hablar de un reino y el pueblo de Israel está esperando ese nuevo reino; y nosotros ¡bien que queríamos y queremos ser alguien importantes en ese reino! —¡Y yo que os veía como ministros plenipotenciarios en ese reino…! —dijo en voz baja María Salomé, bastante desilusionada—, como nuestro padre José en Egipto, que mandaba casi tanto como el Faraón. —No sé exactamente lo que ha querido decir el Maestro con eso de beber el cáliz que él va a beber —comentó Santiago. —El caso es que le hemos dicho rotundamente que sí, sin pensarlo siquiera dos veces ni dudarlo un instante —añadió Juan. —Yo entiendo —terció Pedro— que beber el cáliz quiere decir sufrimientos. —Pues sea lo que sea, nos ha profetizado que así sucederá y que ese cáliz lo beberemos.

mosaico Y después de la Pasión, Resurrección y —Sí, y así está escrito en otros salmos: “Estoy agotado de gemir, de noche lloro sobre el Ascensión de Jesús a los cielos: —¡Qué ceporros hemos sido, Juan, hasta el último momento —le dijo Santiago—. Habíamos visto al Maestro resucitado varias veces durante cuarenta días y, justo antes de su Ascensión, todavía le estuvimos preguntando: “Señor, ¿es ahora cuando vas a restaurar el reino de Israel? —Tienes razón: no sé si eran nuestras mentes las que estaban obtusas o nuestros corazones los que estaban ciegos; o los dos. Acuérdate que a los condiscípulos de Emaús les dijo “¡Que necios y torpes sois para creer lo que dijeron los profetas! ¿No era necesario que el Mesías padeciera esto y entrara así en su gloria?”. —Le voy a echar mucho de menos… ¿Quién va a refrenar ahora mis bravuconadas? —No debemos preocuparnos: nos dijo que no nos dejaría huérfanos y que estaría con nosotros hasta el fin del mundo. —Pues yo siento unas ganas locas de irme a ese fin del mundo a anunciar todo lo que hemos visto y oído. —Eso comportará muchos sufrimientos, como nos aventuró cuando nos preguntó si podíamos beber su mismo cáliz de padecimientos. —Ahora lo comprendo todo, Juan. Es lo que rezamos en la sinagoga con el salmo 80: “Les diste a comer llanto, a beber lágrimas a tragos”.

lecho, riego mi cama con lágrimas”, pues “las lágrimas son mi pan noche y día”. —Nosotros le aseguramos que podíamos beber su cáliz. —Por eso ya nos metió en el grupo de los bienaventurados cuando llamó así a los que lloran Todo esto me impulsa a partir en seguida a anunciar la Buena Nueva. Pienso salir dentro de tres días. —¿Y a dónde vas a ir, Santiago? ¿Irás solo? —Me gustaría llegar lo más lejos que pueda. Me embarcaré en Cesarea del Mar para ir hacia Hispania, en compañía de Eleazar y Eliab de Betsaida, dos de los más de quinientos hermanos a quienes se les apareció Jesús antes de subir al cielo. ¡Quién sabe si nos volveremos a ver! —La paz sea contigo, Santiago. —La paz sea contigo, Juan. Un abrazo fundió a los dos hijos del trueno en un relámpago de amor, mientras en la mente de los dos Boanerges los ángeles leían las mismas palabras proféticas: “¡qué hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que proclama la paz, que anuncia la buena noticia, que pregona la justicia”

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l crucifijo de San Damián es un icono que fue pintado poco después del 1110. Obra de un artista desconocido del valle de la Umbría, se inspira en el estilo románico y en la iconografía oriental. Quiere hacer visible lo invisible. Quiere adentrarnos, en el misterio de Dios. El de San Damián es el crucifijo más difundido del mundo. Un tesoro para la familia franciscana. A lo largo de los siglos, muchos hermanos y hermanas se han postrado ante éste, implorando luz para cumplir su misión en la Iglesia.

cruz de SanDamián

Tras de ellos, incorporémonos a la mirada de Francisco y Clara. Escuchémosle. Dirijámonos a él con las mismas palabras de Francisco:

«Sumo, glorioso Dios, ilumina las tinieblas de mi corazón y dame fe recta, esperanza cierta y caridad perfecta, sentido y conocimiento, Señor, para cumplir tu santo y verdadero mandamiento» Mirándolo, descubrimos la figura central: Cristo. Es el personaje más importante. Destaca sobre el fondo: sólo Él, está repleto de luz. Resalta sobre los demás. Tras sus brazos y sus pies, el color negro simboliza la tumba vacía. Su cuerpo irradia claridad y viene a iluminarnos. Recordemos sus palabras: «Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminará en la oscuridad, tendrá la luz de la vida» (Jn 8,12). Cuánta razón tenía Francisco diciendo: «Glorioso Dios, ilumina las tinieblas de mi corazón». Estamos ante un Cristo inspirado en el evangelio de san Juan. Es el Cristo Luz, sin tensiones ni dolor, está de pie sobre la Cruz. No pende de ella. Su cabeza no está tocada con una corona de espinas; sino que lleva una corona de Gloria.

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Nos hallamos al otro lado de la realidad histórica, de la corona de espinas que existió algunas horas y de los sufrimientos que le valieron la corona de Gloria. Mirándole, pensamos en su muerte y sus dolores: la sangre, los clavos, la llaga del costado; y, sin embargo, estamos allende la muerte. Contemplamos al Cristo glorioso, viviente. ¿No nos recuerda que todos nuestros sufrimientos, un día, serán transformados en gloria? Cristo denota también donación, abandono confiado en el Padre. Dice en el evangelio de Juan: «Yo doy mi vida. Nadie me la quita; Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos» (Jn 10,17-18; 15,13). He aquí al Cristo que se entrega. Parece ofrecerse ¿No nos invita a seguir sus huellas, a entregarnos nosotros también, a dar la propia vida? Es también un Cristo que acoge al mundo. Tiene sus brazos extendidos, como queriendo abrazarlo. Sus manos están también abiertas hacia arriba, invitándonos a mirar, más allá de nosotros, en dirección al cielo. ¿No están abiertas también para ayudarnos, para sostener nuestros pasos y levantarnos tras nuestras caídas?

Cuánta razón tenía Francisco diciendo: Glorioso Dios, ilumina las tinieblas de mi corazón.

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El rostro de Cristo El rostro de Cristo es un rostro sereno, sosegado. En el mundo de la Gloria, ya no hace falta la palabra. Basta con ver, con mirar, con amar. Tiene los ojos muy abiertos. Miran a través nuestro a todos los hombres y mujeres. Su mirada envuelve a quienes están cerca y le contemplan. Esta-mos ante Cristo viviente, lleno de serenidad y de gloria.

La parte superior del icono Por encima de la cabeza de Cristo hay una inscripción sobre una línea roja y otra negra, con las palabras: «Jesús Nazareno, el Rey de los judíos». Este texto nos remite al evangelio de Juan. Los otros evangelistas dicen: «Jesús, el Rey de los judíos». Nazareno es el recuerdo de la vida pobre, escondida y laboriosa de Jesús. Jesús trabajó con sus manos. El que está en la gloria, el que es toda Luz, pasó por la pobreza de Nazaret, por el trabajo humano. Encima, en el círculo, el Cristo de la Ascensión. Abandona el sepulcro, representado en la oscuridad que cerca al círculo. Va hacia el Padre. El círculo, es símbolo de perfección, de plenitud. Pero la perfección y plenitud humanas no pueden abarcar a Cristo. Cristo rebasa toda plenitud. Por eso está su rostro por encima del círculo.

Los brazos de la cruz Bajo cada mano y antebrazo de Cristo hay dos ángeles. La sangre de las llagas se derrama por el brazo sobre los personajes situados más abajo. Todos son salvados. En los extremos de los brazos de la cruz, dos personajes parecen llegar. Señalan con la mano el sepulcro vacío, simbolizado por la oscuridad de detrás de los brazos de Cristo: ¿No serán las mujeres que llegan al sepulcro y a quienes los dos ángeles les muestran a Cristo Glorioso?

El semicírculo del ápice de la cruz Este círculo simboliza al Padre. El Padre, conocido por lo que Cristo nos ha revelado de El, sigue siendo, como dice Francisco, el incognoscible, el insondable. Por eso vemos sólo un semicírculo, la otra mitad, nadie la conoce. Es el misterio de Dios, incomprensible para nosotros hoy. En el semicírculo, la mano del Padre que envía a su Hijo al mundo y, a la vez, lo recibe en la gloria.

A lo largo de los siglos, muchos hermanos y hermanas se han postrado ante éste, implorando luz para cumplir su misión en la Iglesia. 105

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A los lados de Cristo A la derecha de Cristo están María y Juan. Juan está al lado mismo de Cristo, como en la Cena. María, grave el rostro, está serena: ningún rastro exagerado de dolor; es la serenidad de la creyente que espera confiada al pie de la cruz. Acerca su mano izquierda al mentón. Este gesto significa dolor, asombro, reflexión. Con la mano derecha señala a Cristo. Juan hace el mismo gesto y mira a María preguntándole el sentido de los hechos. ¿No entendió así Fran-cisco el cometido de María? ¿Y nosotros le reconocemos a María su verdadero papel de enseñarnos a conocer a Cristo? Al flanco izquierdo de Cristo hay tres personajes: dos mujeres y un hombre. María Magdalena y María, la madre de Santiago: las dos mujeres que llegaron primero al sepulcro. Con la mano izquierda en el mentón, María Magdalena manifiesta su dolor, en tanto que la otra María, le apunta con la mano a Jesús resucitado, invitándola a no encerrarse en su sufrimiento. Junto a las dos mujeres, el centurión romano que estuvo frente a Cristo y, dijo: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios" (Me 14,39). Es el modelo de todos los creyentes. Por encima del hombro izquierdo del centurión romano, una cabeza pequeñíta, y detrás, como un eco, otras cabezas. ¿No será la multitud, todos los creyentes que venimos a contemplar a Cristo para entrar en su misterio y reavivar nuestra fe? A los pies de María, un soldado. Mira y sostiene en la mano la lanza que le abrió el costado.

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A los pies de Cristo En el pie de la cruz, hay dos personajes: Pedro, con una llave, y Pablo. La sangre de las llagas se difunde sobre ellos y los purifica. Sobre Pedro, a media altura frente a la pierna izquierda de Cristo, un gallo en actitud desafiante. Evoca la negación, la de Pedro y las nuestras. Es el símbolo, igualmente, del alba nueva. Saluda con su canto los primeros rayos del sol y nos invita a todos a salir del sueño para adentrarnos en la luz de Jesús resucitado. El Cristo de San Damián, contiene una asombrosa densidad teológica. En él encontramos la evocación del Misterio Trinitario y la plenitud de Cristo, encarnado, muerto y resucitado. Unido a los suyos en el cielo por la Ascensión, sigue permanentemente vuelto hacia nosotros. Su Misión es salvarnos a todos. Estamos ante el Misterio Pascual total. Cristo no está solo sobre la cruz. Está en medio de un pueblo, simbolizado en los personajes que lo rodean y atestiguan su resurrección. Hoy, también, sigue vivo en medio de su Iglesia. Invita, a quienes le contemplamos, a ser sus testigos. Clara miró e interrogó con detención este crucifijo muchas veces. Y se le convirtió en camino que la condujo a la contemplación de su Señor. Clara, además, siempre se dejó educar por cuanto veía (la creación, los leprosos, sus hermanas...). ¿No aprendió mucho demorando con frecuencia su mirada reposada sobre este icono? Celano dice que este Cristo habló a Francisco. Ahora podemos comprender mejor el sentido de esta frase y dejarnos captar por Cristo, para participar también en la reconstrucción de la Iglesia, tras las huellas de Francisco y Clara.

¡Que esta meditación nos ayude a amar al Crucifijo de San Damián, a este icono

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MILLONES DE

UNA SOLA INSPIRACIÓN

MOTIVOS

Mari Paz Jiménez Casado fue una de esas personas que se encontraron de pronto con que su vida cambió de forma radical y tuvo que comenzar una dura lucha, desigual e inhumana, que duro nueve años en los que trabajó sin descanso, empeñándose no sólo en vencer, si no también en aliviar el sufrimiento de otros que, como ella padecían las consecuencias del cáncer.

Cáncer, una palabra dura de pronunciar, espantosa de escuchar y dificil de escribir para millones de personas, Quizá la que más cuesta interiorizar a aquellos que se ven afectados por una enfermedad que asola a todo el mundo sin diferencias de raza, sexo o clase social. Cáncer, una palabra que hemos aprendido a aceptar en nuestro vocabulario a base de dolor y sufrimiento, pero también de esperanza y del coraje que nos trasladan cada día las personas que no tienen otra salida en su vida que plantarle cara. Ellos son quienes nos mueven a luchar con determinación y constancia para derrotar a la que quizá es la más cruel de las enfermedades de este mundo, y es precisamente por ellos por los que nace la Fundación Mari Paz Jiménez Casado con el objetivo de ayudar a personas o grupos que padezcan en vida una situación de necesidad motivada por esta enfermedad y, por supuesto, contribuir a incentivar la investigación. Porque es precisamente desde el conocimiento donde más éxitos se pueden obtener, donde más vidas se pueden salvar, donde más esperanza podemos encontrar.

Ni un solo día flaqueó en la voluntad de intentar remediar las carencias que existían sobre el conocimiento, métodos paliativos y de asistencia que planeaban sobre esta penosa enfermedad. Ella nos enseñó que al cáncer hay que tenerle respeto pero no miedo; enfrentarse a él y mantener la lucha cada día. Por eso, el nombre de la fundación no rinde homenaje sólo a una persona, sino a una idea que ha sido, es y será nuestra fuente de inspiración.

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ALGUNAS CLAVES PARA ENTENDER EL CINE DE SUPERHÉROES El cine de superhéroes está viviendo uno de sus mejores momentos en lo referente a producción y recaudación en taquilla, cuanto menos. Durante los próximos años seguirán estrenándose películas que inauguran, continúan o cierran sagas cinematográficas de superhéroes. Estaremos atentos a Iron Man 3 (Shane Black, 2013), Lobezno Inmortal (James Mangold, 2013), Kick-Ass 2: con un par (Jeff Wadlow, 2013) y Thor: El mundo oscuro (Alan Taylor, 2013); y esperamos con particular ilusión lo nuevo de Zack Snyder en colaboración con Christopher Nolan (este último como productor): El hombre de acero (Zack Snyder, 2013), la última relectura del mito de Superman.

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SI ESTE CINE ATRAE A TANTOS ESPECTADORES, SEGURAMENTE TENGA MUCHO QUE VER CON EL NIVEL IDENTIFICACIÓN (ATRACCIÓN) DE DICHOS ESPECTADORES CON RESPECTO A LA MITOLOGÍA SUPERHEROICA

Muchas personas llenan las salas donde se exhiben estos filmes (y muchas otras se las descargan ilegalmente), por lo que las ideas ambientales del relato superheroico —cinematográfico— están influyendo a muchos, aunque esos muchos no se hayan parado a considerarlo. A su vez, si este cine atrae a tantos espectadores, seguramente tenga mucho que ver con el nivel identificación (atracción) de dichos espectadores con respecto a la mitología superheroica. Por estos motivos, consideramos importante proporcionar algunas nociones —mayormente de carácter antropológico— que puedan ayudarnos a comprender el cine de superhéroes y, por extensión, a aquellos que lo reciben y que de alguna forma son parte de la influencia que lo ha hecho posible: nosotros.

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Arturo Encinas Cantalapiedra. Licenciado en Comunicación. Master en Cinematografía.

¿Qué hace al superhéroe? En primer lugar hemos de tener en cuenta la condición de posibilidad para la existencia del superhéroe, que en realidad son dos condiciones: los superpoderes (amplificación de las potencias naturales de un ser humano) y la opción moral por el bien (desde una perspectiva algo racionalista). La procedencia de los superpoderes de los superhéroes es triple: nacimiento —Kal- El/Superman/Clark Kent (Superman: la película, Richard Donner, 1978), Thor (Thor, Kenneth Branagh, 2011), los X-Men (X-Men, Bryan Singer, 2000), Hellboy (Hellboy, Guillermo del Toro, 2004)—; modificación del organismo por acción de algún tipo de magia o proceso científico — Peter Parker/Spiderman (SpiderMan, Sam Raimi, 2002),

EL CINE DE SUPERHÉROES ESTÁ VIVIENDO UNO DE SUS MEJORES MOMENTOS EN LO REFERENTE A PRODUCCIÓN Y RECAUDACIÓN EN TAQUILLA

Matt Murdock/Daredevil (Daredevil, Mark Steven Johnson, 2003), Steve Rogers/Capitán América (Capitán América: El primer vengador, Joe Johnston, 2011), Bruce Banner/Hulk (Hulk, Ang Lee, 2003)—; o un cierto desarrollo tecnológico acompañado de mucho entrenamiento —Bruce Wayne/Batman (Batman Begins, Christopher Nolan, 2005), Tony Stark/Ironman ( Iron Man , John Favreau, 2008)—. En el caso de Bruce Wayne/Batman, por ejemplo, la convicción moral llegó antes que el gimnasio, pero en la mayoría de los casos ocurre a la inversa. Es decir, que para estas gentes con superpoderes la posibilidad de dedicarse de forma altruista a la lucha por el bien suele ser posterior a la amplificación de las capacidades humanas habituales. Nos llevaría lejos comentar las implicaciones antropológicas de cada uno de estos orígenes. Baste por el momento con señalar que las extraordinarias capacidades de los superhéroes, mayormente de tipo físi-

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co, y las condiciones que posibilitaron su origen, apuntan a una concepción de la vida volcada en la fuerza, concretamente en la fuerza de la voluntad como medio de salvación; el caso de Hal Jordan/Linterna Verde (Linterna Verde, Martin Campbell, 2011) es explícito en este punto. En raras ocasiones existen instancias que trasciendan al superhéroe y en las que se pueda confiar en la lucha contra el mal. El carácter azaroso de la adquisición de los poderes es, cuanto menos, inquietante: Peter Parker/Spiderman es picado accidentalmente por una araña radiactiva; los ojos de Matt Murdock/Daredevil son expuestos al contacto con residuos tóxicos por accidente; etc. Este cambio físico tan significativo es un accidente, no ha sido preparado y enmarcado en un gran plan providente, ni en una inteligencia superior y trascendente. La ausencia de referencia a una instancia más allá del propio hombre hace que la fisicidad del hecho se torne aún más determinante. Mucho más desolador es el caso de aquellos hombres que se sometieron a un proceso científico para convertir su organismo en una máquina de matar, como Steve Rogers/Capitán América o Logan/Lobezno (X-Men Orígenes: Lobezno, Gavin Hood, 2009). Este último caso resulta especialmente interesante, pues

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EN EL SUPERHÉROE SE DEBEN DAR DOS CONDICIONES: LOS SUPERPODERES (AMPLIFICACIÓN DE LAS POTENCIAS NATURALES DE UN SER HUMANO) Y LA OPCIÓN MORAL POR EL BIEN

Logan/Lobezno ya tenía facultades fuera de lo normal, que, a su vez, se vieron amplificadas todavía más; el final de dicho proceso artificial de superación de lo humano, tal y como se muestra en la película, termina con un hecho traumático que origina en Logan/Lobezno la pérdida de su memoria: al acabar el filme, el protagonista no sabe quién es. La conclusión de la cinta no es un mero recurso narrativo sin trascendencia; todo lo contrario, por su naturaleza apunta más alto. Los casos son muchos, pero los presupuestos antropológicos tan solo varían en el plano de lo anecdótico. El relato fílmico del superhéroe, en general, presenta la ausencia de trascendencia (Hellboy o Daredevil están en una frontera confusa y ambigua) en la vida de una ciudad donde un ciudadano aleatorio será elegido por el azar para cargar sobre sus hombros la responsabilidad de luchar contra los crímenes que amenazan la vida de la urbe y sus ciudadanos, entendiendo esta lucha como el

enfrentamiento entre los valores democráticos (justicia y libertad, sobre todo) y las fuerzas del mal (multiforme, pero siempre con un marcado carácter totalitario y deshumanizante). En muchas ocasiones la opción del superhéroe consiste en un esfuerzo casi ascético de servicio bondadoso a los demás, como el caso de la Patrulla X dirigida espiritualmente por Charles Xavier/Profesor X (X-Men). Tras la adquisición de los superpoderes, por tanto, el héroe tiene que tomar una decisión “¿Qué hago con mis poderes?”. Posibles respuestas: o no utiliza sus poderes —esta postura puede justificarse moralment—, o los emplea de forma egoísta — que es el primer paso para orientarse a la villanía—, o decide poner sus capacidades extraordinarias al servicio de la ciudad y sus ciudadanos. Entre el egoísmo y el lado oscuro de la súper-fuerza está la venganza. Algunas historias pretendidamente de superhéroes acaban siendo relatos de venganza, de autorredención y de “salvar el pellejo”; buen ejemplo de ello

EL SUPERHÉROE SE SABE ÚNICO: ¿A QUIÉN TOMO COMO REFERENTE Y GUÍA, SI NO HA HABIDO OTRO COMO YO?

son las narraciones protagonizadas por Frank Castle/El Castigador (El Castigador, Jonathan Hensleigh, 2004), Peyton Westakle/Darkman (Darkman, Sam Raimi, 1990) o Johny Blaze/Gosth Rider (Ghost Rider. El motorista fantasma, Mark Steven Johnson, 2007).

El desordenado mundo afectivo del superhéroe El superhéroe se sabe único o, en el caso de los colectivos de superhéroes y villanos con superpoderes, sabe que él y otros pocos son únicos. De este presupuesto existencial surge el problema de los referentes de autoridad: “¿A quién tomo como referente y guía, si no ha habido otro como yo (con superpoderes) que me marque el camino a seguir?” Esta duda parte de un error antropológico de base. El superhéroe es un persona humana (evitemos por el momento el caso de alienígenas —Kal-El/Superman/Clark Kent— o dioses nórdicos —Thor—). No hay ninguna razón seria para pensar que su estatuto ontológico sea superior al de otro ser humano. Por lo tanto, podemos considerar como accidental la cuestión de los superpoderes, al igual que consideramos accidental que un hombre no tenga un brazo (o los dos), pues se trata de un mero accidente que le condiciona fuertemente en su actividad (puede que incluso le condicione psicológicamente), pero no cambia su naturaleza humana, ni tampoco

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lo abaja en dignidad humana, ni su alma es de menor calidad que la del lechero, el frutero o el señor que se apropia de fondos destinados a causas solidarias. El superhéroe, por tanto, se cree único e irrepetible. Y esto, como vemos en el relato fílmico, tiene algunas consecuencias afectivas desordenadas: narcisismo y autofascinación —Tony Stark/Ironman, Dave Lizewski/Kick-Ass (Kick-Ass: Listo para machacar, Matthew Vaughn, 2010), o el relato de Chronicle (Josh Trank, 2012)—; tormentosas relaciones con su padre — Ang Lee, en su polémico filme Hulk realiza con salto de eje (es decir, rompiendo la continuidad espacial) la mayoría de las conversaciones padre e hijo/hija— en el caso de que el padre no esté ausente, que es algo habitual —Spiderman, Batman Begins—; incapacidad para mantener relaciones sentimentales de calidad —Watchmen (Zack Snyder, 2009) es especialmente explícita en este punto—; e inexistencia de verdadera amistad —Watchmen de nuevo—. Las últimas consecuencias afectivas tienen mucho que ver con las serias dificultades para conciliar la identidad civil y la identidad superheroica. No obstante, su acción está totalmente volcada en la salvaguarda de las personas, las ciudades, el planeta e, incluso, el universo entero. La idea de que los salvadores del mundo sean personas extraordinarias con tal incapacidad para mantener relaciones fecundas, por tanto, apunta hacia una acusada fractura afectiva en dichos sujetos.

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Relación entre ciudad, democracia y mass media En la defensa y salvaguarda de la ciudad y sus ciudadanos está significada la lucha por los valores democráticos, especialmente el de la justicia y la libertad, entendiendo estas desde una lógica racionalista y materialista. La trilogía de Batman dirigida por Nolan es un ejemplo fantástico de cómo el superhéroe, por contraste con las pretensiones de los villanos, nos muestra sus convicciones: Bruce Wayne/Batman lucha contra la Liga de las Sombras, una organización milenaria que opera influida por una concepción de la existencia de corte heraclitiano, muy dialéctico. Con saber esto nos basta para dar una primera aproximación de los ideales de este superhéroe. El mito del superhéroe en el cine está repleto de grandes planos generales donde el superhéroe, émulo de Tarzán, se mueve por su ecosistema — la ciudad— con gran destreza, diferenciándose de la masa ciudadana, retratado a través de prodigiosos planos secuencia por obra y gracia del departamento de posproducción. Por otro lado, la acción del superhéroe es conocida y divulgada por los mass media, que son algo así como la conciencia colectiva de la ciudad, es decir, que aquello que aparece en sus contenidos informativos instantáneamente se torna verdadero y aceptado incondicionalmente por los ciudadanos, con independencia de que dicho contenido sea verdad o mentira. Su omnipresencia en el relato fílmico del superhéroe, en muchos casos, roza el absurdo, como en Los 4 Fantásticos (Tim Story, 2005), dando la sensación de que los medios de comunicación, especialmente la televisión, son una especie de ente mágico con el superpoder de la información a través de imágenes.

Mitología con un carácter marcadamente iniciático Uno de los problemas nucleares del relato superheroico en el cine es la identidad. ¿En verdad Bruce Wayne y Batman son la misma persona? ¿No se tratará de una persona con desdoble de personalidad? Con el tiempo, ¿la identidad civil está destinada a la desaparición? Es habitual que las películas relaten el origen del superhéroe: Los Vengadores (Joss Whedon, 2012) narra el origen de un equipo de superhéroes (a su vez, los miembros del equipo tienen sus respectivas películas en las que se habla de cómo se convirtieron en superhéroes; unos orígenes, por cierto, acusadamente científicos y experimentales), al igual que X-Men: Primera generación (Matthew Vaughn, 2011) —la fascinación por el origen de Lobezno es tan grande que en breve se estrenará la segunda parte (Lobezno inmortal)—. Y cuando el origen está más o menos claro, se suele abordar la cuestión de la identidad desde la perspectiva del conflicto interno del superhéroe.

De esta forma, el superhéroe se conforma como una persona (o metáfora de la persona) en constante búsqueda de su verdadera identidad; y parece que nunca está plenamente satisfecho. Estos elementos son los que hacen del mito del superhéroe un relato muy adolescente. Las más de las veces, los relatos cinematográficos nos hablan de algo nuevo y determinante que surge en la vida de alguien; pero en el caso de los superhéroes se trata de un factor que, especialmente, los empuja a una aventura iniciática relacionada con la propia identidad (¡cómo no!). La realidad industrial del cine también contribuye a ese marcado carácter iniciático de las historias de superhéroes, ya que la imposibilidad de una perspectiva histórica profunda en la narración cinematográfica —de dos horas— propicia películas en las que esa información es presentada como “el origen del superhéroe”. Por ello existen tantas sagas cinematográficas de superhéroes. El cine de superhéroes tiene valor y provecho para nuestro análisis del actual momento histórico si sabemos leer la realidad que palpita tras la pompa pop y el antifaz. Por el camino hay muchos detalles que ahora no tenemos ocasión de analizar o desarrollar, pero nos gustaría dejar constancia de que el presente artículo es solo una parte del análisis antropológico del superhéroe en el cine y que debe ser ampliado.

ESTOS ELEMENTOS SON LOS QUE HACEN DEL MITO DEL SUPERHÉROE UN RELATO MUY ADOLESCENTE

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Misericordia, luz para el mundo

Horacio Vázquez

Dios mío,

LA CONFESIÓN, COMO LOS DEMÁS SACRAMENTOS, ES ANTE TODO UN ACTO DE AMOR A JESUCRISTO, UNA ACCIÓN DE GRACIAS POR SU PASIÓN Y SU MUERTE REDENTORA, QUE EXIGE UN DOLOR VERDADERO POR LOS PECADOS COMETIDOS, AUN LOS VENIALES, Y PRODUCE EN EL ALMA LA ALEGRÍA INHERENTE A LA GRACIA SACRAMENTAL QUE SE RECIBE. LA CONFESIÓN FRECUENTE ES IMPRESCINDIBLE PARA LA VIDA DE LA GRACIA, Y AUNQUE EL PECADO VENIAL SE PERDONA DE OTRAS FORMAS, POR EL PERDÓN DEL SACERDOTE EN CONFESIÓN SE NOS OTORGA, ADEMÁS, LA GRACIA DE ESTE SACRAMENTO.

La confesión en gracia de Dios aumenta la gracia santificante, que también se acrecienta con la oración, la mortificación y la caridad. Si la gracia no aumenta, es que mengua. Pero la confesión frecuente no puede ser un acto rutinario por leves que sean las culpas del penitente. No se trata ahora de explicar la liturgia oral de la confesión, es decir, el diálogo penitencial del saludo, la declaración sincera de los pecados, el rezo de la oración de contrición y la despedida agradecida del sacerdote que nos acoge, pero será bueno decir algo al respecto.

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Y es que en el confesionario nos espera Jesús. Es Jesús el que nos recibe, nos escucha y nos perdona. Pero este Jesús es un sacerdote, es un hombre, y por ende, está tan necesitado como nosotros del perdón y del amor. Al confiarnos a sus cuidados de padre amoroso “que nos ve llegar desde lejos y sale contento a recibirnos”, no nos olvidemos de esa necesidad de afecto y comprensión, y seamos sencillos, familiares y cercanos. Recordaréis con emoción las veces en que, al concluir la confesión, el sacerdote os pida que recéis por él. Así, por la comunión de los santos, se puede devolver al oficiante algo de la gracia recibida.

por tu bondad

luz para el mundo

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luz para el mundo En el acto de confesar los pecados, epicentro de este sacramento, solo se trata aquí de los “pecados veniales de omisión”, es decir, de las “oportunidades perdidas para hacer el bien”, aclarando, que el carácter leve que predicamos de ellos, no debe prejuzgarse como característica genérica de estas faltas, que pueden ser graves o mortales, por la entidad y grado de conocimiento del bien omitido.

¿Y cómo descubrimos

estos pecados?

El pecado de omisión presupone siempre una falta de amor. Toda la vida no basta para cumplir el mandamiento de “amar a Dios sobre todas las cosas”, que Cristo completa y explica pidiendo que “nos amemos los unos a los otros, como Él nos ha amado”, y por tanto, siempre estaremos en deuda con el Amor, pues ni somos capaces de amar a Dios “sobre todas las cosas”, ni sabemos amar a los otros como nos pide Jesús, y así, para cumplir el mandamiento que es compendio de toda la Ley, nuestra vida debe ser un continuo y animoso caminar en pos de esa forma de amar, seguros como estamos, de que el Señor nos encontrará en ese camino, y que nosotros, lo reconoceremos como los discípulos de Emaús. Y esa es la perseverancia que pediremos en la confesión, acusándonos ante el sacerdote del amor que nos falta.

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Y, ¿cuánto debe ser

nuestro amor?

No existen límites para el amor. Todo el amor que podemos dar es el que está a nuestro alcance, el que podemos soportar con nuestras fuerzas, y para lo que nos falte, pongamos nuestra confianza en la misericordia y la condescendencia divina, que hace fructificar en virtud lo que parece miserable a nuestros ojos: “Hasta un vaso de agua que deis en mi nombre tendrá recompensa…”, dice Jesús. En la confesión nos examinaremos de este amor con los padres, esposos, hijos, nietos hermanos, familiares, amigos, vecinos, compañeros de trabajo, y aprenderemos, que las mejoras en los afectos, vendrán de la mano de los gestos más sencillos de generosidad, amabilidad y trato, aunque siempre podremos ir más lejos conforme a nuestras posibilidades.

Y ¿cuál es el amor

que se nos pide?

El amor es el deseo de lo bueno, y es caritativo cuando lo proyectamos hacia los demás por amor a Jesús, fuente de todo amor, haciéndolo realidad en los más cercanos, en nuestro prójimo. Muchos decimos: Soy bueno porque no me meto con nadie, no robo, no mato, y no deseo el mal. Eso está bien. No hacemos cosas malas. Pero, ¿nos hemos preguntado por las cosas buenas que omitimos?

luz para el mundo

en el confesionario es Jesús el que nos recibe, nos escucha y nos perdona

Nuestras posibilidades de hacer el bien disminuyen cuando nos sentimos satisfechos de lo que hacemos por los demás. Y no nos referimos a la alegría íntima, innata e inexcusable de hacer el bien. La satisfacción nos anula cuando, recreándonos en lo ya hecho, dejamos de caminar en el amor, nos sentamos al borde del camino, y nos hacemos meros espectadores de lo que pasa a nuestro alrededor. El corazón calla, la indiferencia nos parece normal, justificamos las inhibiciones, pensamos que ya hemos hecho bastante, consideramos que nos merecemos un descanso, nos dejamos asaltar por la pereza, y oramos poco. Pueden ser solo pequeños desistimientos, minucias, cosas sin importancia, tibiezas comprensibles, pero si el amor mengua, la gracia de Dios se debilita y se esfuma.

¿Cómo sabemos que

caminamos en el amor?

Porque notamos los vacíos que vamos llenando con nuestro actuar. Si ahora rezamos más, es que antes, rezábamos menos, si hacemos más caridad, es que nos curamos de anteriores indiferencias, si nos disculpamos menos por nuestros yerros,

es que mejoramos en la humildad y el dominio de la soberbia, si hacemos más tareas en casa, ensanchamos nuestra relación familiar y aprendemos a valorar lo que antes hacían otros, si tenemos más tiempo para los hijos, descubrimos otra forma de sonreír, si nos interesamos en los problemas de los compañeros, los transformamos en amigos, si metemos a Jesús en nuestras relaciones de amistad, abrimos otras conciencias a la inquietud religiosa. Pequeños detalles y grandes recompensas, pasos cortos que hacen camino, levantar un poquito el corazón de la tierra, mirar con fe y esperanza las dificultades, sentirse útil a todos. Y lo que ayer no hicimos, es el pecado que confesamos hoy, porque todo aquello en lo que hemos sabido mejorar, nos pone de manifiesto las anteriores flaquezas, y de eso nos acusamos, de lo que no supimos ver y apreciar. Más misericordia, más comprensión, más sacrificio, más oración, más confianza, más fe que antes. Para seguir el camino, para tener algo en nuestras manos cuando seamos examinados de amor. el pecado de omisión

presupone siempre una falta de amor

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Bendita María

ezar el rosario es contemplar el rostro de cristo teniendo en los labios y en el corazón la alabanza de maría, su madre. tradicionalmente, el rosario estaba dedicado a los misterios “gozosos”, “dolorosos” y “gloriosos”, sin embargo, en el año 2002 el papa Juan pablo ii incorpora una nueva serie: los “luminosos”, los cuales permiten contemplar los pasaJes de la vida pública de cristo, desde el bautismo a la pasión. toda la vida de Jesús es luminosa, porque Él es “la luz del mundo” (Jn 9,5), la luz que nos visita de lo alto (cf lc 1,78), la luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (cf Jn 1,9). iniciamos con este primero una serie de pequeños comentarios relacionados con estos misterios. son muy sencillos, pero tienen el encanto de haber acontecido en la habitación del hospital de mi hermano paco, Junto a su cama. dios está haciendo cosas grandes; son muchos los enfermos que se acercan. la cruz me está abriendo a un mundo riquísimo. Si Cristo Jesús es el Hijo de Dios, esto es, Dios mismo, no tenía necesidad alguna de ser bautizado. Es evidente, si el Bautismo es el renacimiento a una vida nueva tras el pecado, Cristo no debía ser bautizado al no conocer el pecado. Así lo manifiesta el Bautista cuando lo reconoce al llegar al Jordán: “Señor, soy yo el que necesita ser bautizado”, esto es: Señor, el pecador soy yo... En otro pasaje evangélico sucede algo parecido entre Cristo y San Pedro, cuando el Señor se dispone a lavar los pies a los discípulos en la última cena, y al llegar a Pedro, este le dirá: “Señor, ¿Tú lavarme a mi los pies?”. La respuesta de Jesús en ambos casos es muy similar invitando a realizarlo como Él solicita. Se trata de realizar un ritual, el de la limpieza, del alma en el primer caso y del cuerpo en el segundo; en definitiva, la limpieza de la persona en su integridad que es cuerpo y es espíritu, su purificación. Él no lo necesitaba, pero nosotros sí, y lo hace porque en Él, nosotros mismos estábamos realizando sin saberlo el retorno al Paraíso del que salimos, más aún, a la casa del Padre, a la que estábamos destinados por puro amor, no en vano a su imagen fuimos hechos.

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Bendita MarĂa

bautismo de JesĂşs

enrique solana

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Bendita María

? ?— — ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ?| ? ? ?? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? || ? ? ? ? ? — ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? — ? ? ? ?? ? ??? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? | |? ?? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? | | | ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? |? ? ?? ?| | ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ?? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? | ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ?? ?? ?? ? ? ? ? ?| ?? ? ? ? ?? ??? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? | | ? ?? ?? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ?| ? ? ? ?? ? ? ? ? ?? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? | ?? ? ? ?? ? ? ? ? ? ?? | |? | ? ? ? ? ? ? — ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ?? ? ? | | | ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? | | ? ? ? ? ? ? ?? ? ?? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? | | | ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?? ? ? | |? ? ? ? ? ? ?? ? ? ?| | | ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ?? ? ? ?? ? ? ?? ? ? ?| ? ? ?? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? | | | ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?? ?? ? ? ? ?? — ? ? ? ? ? ? || | ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?| | ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? | | ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ?| | ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ?? ? ?? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ?? ?? ? ? ? | | ? ? ? ? ? ? | | | | ? ? ? ? ? ??? ? ? ? ? ? ? ? ? | | | | ? ? ? ?? ?? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ^ reciosas teofanías, manifestándose primero a su pueblo en la figura de los pastores y después al resto de los hombres en la figura de los magos, en el Jordán se produce una tercera teofanía, la más impresionante, su manifestación ante todo el Cosmos, ante el Universo entero, y los cielos también respondieron (antes lo habían hecho los pastores y los magos) abriéndose, para dejar bajar la voz de quien en los cielos habita y es dueño del cosmos, del universo entero: “Este es mi Hijo amado, en quien me complazco”.

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fuerza en la mirada

s a n u n zó ra o c i m n e í Descubr d a id c li fe e d s a it n fi ansias in Victoria Luque

La Hermana M.ª Celeste Gragera tiene veinticinco años, estudió hasta 3.º de Psicología en Sevilla, y fue entonces cuando vio clara su vocación: monja de clausura. Actualmente lleva cuatro años en la congregación de Oblatas de Cristo Sacerdote en Toledo, donde ahora es profesa temporal. Ella nos narra su camino de conversión y su encuentro con Jesucristo. ente ac e rela tiv am H ? uí aq s tá (Q ue ¿P or qué es é xito u n libro o ch u m o id o poco ha te n un s itio co m en tú o om c ca sobr e hac e una chi s ) q ue ha bla re ib L s ro ib jóvenes que e st e , Edit. L as nt ti is d ia de vida la ex pe rie nc cla us ura. La la en r sa re es la de cide n in g broma. ¿ Cu ál a un es o n por la e n clausu ra enco nt rado as h ue q sa perla precio “t odo ”? p en a dejarlo n ideal, o simla ce re e m que e entrego a u

n que m que Muchos piensa rma de vida. Y yo les decía na fo o a una Replemente a u gún ideal, sin in n a o eg tr ha sido no; no me en Jesucristo. Él es e u q a n so do er é todo, y ese to alidad, a una P ej d lo al cu la r sa po o a Él. la perla precio lo he conocid o d an cu a, ad me parece n d ec isió n de

la e par a to mar de qu go n po Su tad física, ha er lib ia p ro tu p ¿P odrías re nunciar a Jes ucr isto. on c o tr en de e ncu S eñor ? muy fuer te a ci en ri llam ad a de l pe ta ex es a o un d si er ción, ha b de cóm o ha mó a esta voca as lla d e la m r ce o in eñ p S ucho e el dar u nas participaba m iente hasta qu

que crec corazón. Aun e conversión d el o ela, hasta in en m tá ca es n d u un poco paral liberta a a d Recorrí vi er a ad n u rd a ve b El mova í que la ser cristiana. uy piadosa: lle ía n m te a donde aprend ic o d ch ti n a n se u mbaué ia, no era estionarme q comenzó a ta cu fe i a é m : en la parroqu ec o p ic st em ó unto en que que era agn con un chico que llegó un p lía í a Él. sa o d an fue cu isión, y lo eleg ec d a n u ar mento crítico m to e empujaba a learse. Dios m

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tr e g o a l… N o , m e e n a e id n u a o e n tr e g u c ri s to san que me a , q u e e s Je s n o m u c h o s p ie n rs e P a n u d, a u n a R e a li d a

fuerza en la mirada ¿Hasta entonc es te habías planteado alguna vez se r religiosa, y de cl No, nunca; n ausura? i siquiera

se me pasó mente. De hec por la ho cuando dej é a este chico aconteció mi p , rimer encuentr o con el Seño A Él le pedí co r. n mucha inte nsidad que m diera un espo e so para siemp re ; en ese momento sentí q ue Él me mirab a como el Padre de la paráb ola del Hijo pró digo, como si nunca lo hubie se ofendido. V o lvía a la casa del Padre des pués de haber es tado algunos años de mi ju ventud tibia y mundana. Y es nues como si Él me tros h dijese en el fo ndo de mi con perseve ermanos cuando se hace co ciencia: ”¿Un ranci n fe esposo para la vida de la tierra cuando n a, aunque no siempre se re y o para siempre osotros querem aliz ?”.Y en seguid os, sino como a a terminé mi p tición: Para si d e- cía la Madre Maravillas empre, para si de Jesús, “cu eempre... Meses Dios quiera, co más tarde com an do m o Dios quiera prendería que y donde Dios el único esposo quiera”. que duraba par a siempre era Jesucristo; qu era Él mismo e Si e mpre m e quien me hab ha llam ad o la ía dado la gra de desearlo, d ci at enció n la a alegría que ti e pedirlo y de ene n las mo nj dármelo. as de s

ura. ¿Estam o Ento nces , ¿ se claus “los de fuer c um ple en ti a” equivoafirm ación d aqu ella ca dos? ¿Q uizá s e Benedic to XVI, “Dio s donde no est busc amos la fe licida d no quita na da á? y lo da to do”? Cuando una p Así es. No me erson quit

a está llena d ó los deseos q e Dios, es casarme y ten ue tenia de imposible no irrad er hijos, sino iar esta alegría que Él todo lo demás. Descu y amor a los llevó a plenitu brí que Dios d. Me dio com había puesto o hijos a toda humanidad y en la mi corazón y en el de tod a Jesucristo as la como único u s n p eterno Esposo as er so an nas, sias infinitas d y ; al igual que e felicidad que mis deseos d sas finitas, tran ayudar a las p la s coe sitorias, no la ersonas. En u podían saciar. n principio qu R ec ría estudiar m u er d o cu eando encontré edicina, más ta esta felicidad, rdé me decan por psicología y té fue cuando Él me dio la fe . Y cuando m en e encontré co la Eucaristía. Cuando descu Jesús, Él me en n b rí señó más aún que allí estab : a sanar las en en cuerpo y a Jesús vivo fermedades d alma, mi vida el alma: Dios co m q en u b ita el mal del iar por comp zó a campecado, que es leto. La sed q la raíz de tod ue tenía de su os los males. amor y de estar con Él, descu ¿Tiene la orac brí que, en el fondo, era la ión pod er pa ra se d que Él tenía el corazón de ca mbiar exacta de mi amor; mente igual qu los hom bre s e en el encuen y, en su sús con c as o, la volu tro de Jela samaritana: ntad de D ios? “ Si conocieras Sí; salvaguard es el q quién ue te pide de ando siempre beber, tú le ped su libertad, y te y Él te niendo en cuen irías a Él daría agua Viv ta que la volun a”; o aquella tad de Dios en afirmac un sentido am preciosa ión de San Ag plio es inaltera ustín: “Nos hic ble. Dios siem Ti, y nu pre escucha is te para es tro corazón an la oración de da inquieto has intercesión po no descanse en T ta que r i”.

re c o rr í u n c a m in o d e c o n v e rs ió n c re el Señor me c ie n te h a s ta ll a m ó a e s ta que v o c a c ió n , d la v e rd a d e ra o n d e a p re ndí que li b e r ta d e s tá e n e l c o ra zó n

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fuerza en la mirada

eos ra n d e s d e s g is m a b a a ll á … v a c o lm mucho más c o n te m p la ti s a a id g v e ll la n lo ió o es la o ra c d e s c u b rí q u el poder de n o c e u rq o d e a y u d a r, p por p ec ialm en te es is rá o is ta s. Vosotr as y se m in ar es ot rd ce ar conlo s sa nzas te a tom e m co o d án te s? ¿C u los sa cerdo or p r ra o e c iencia d stancias nega-

n de unas circu que un saFue a través ce viví de rca , lo p em ej r o , veía la tivas. P el sacerdocio a ar ej d o ig la necerdote am n y por tanto ió is m su e d unas veces importancia por ellos. Alg r za re e d minaad cesid or y se me ilu eñ S al ar ej u q mume iba a que me daban s to n ie m sa en saban estos p él?, ¿te has r o p o d ra o cha paz: ¿Has Hay poca conciencia de él? ubiese crificado por s todavía; si h te o rd ce sa s tuorar por lo ara que ellos p ás m a rí za rn ada itan, pues, más fe, se re mayo la Jo as que neces ci en ra g s s s io o n la o am em viesen C ele br ue se toma q Señor, hay d o la tr n es e u , N e us . ic de como d n y el ayuno pro Oran tib im port ancia con la oració n la va e se d lo ia so la e nc que

sa a onci ve n e st a vid c nos dedic ado ia a, st er ri fu c a de ay s h les ia Muchos , de , aparta da que ía de la Ig z” er s ca fi ué ne Q “i ¿ o mente ón orac ión. vuestra com ara paralela de implic aci nt a co lt fa no i on s c tiva ? que act iva de l mundo, a cont empla de la gente, si a n le ia Ig id na ot u c a n . De he. e n la vid nece sidad es co como un cuerpo sin corazón aposas nt ta e c que Sería se dedican al su fre y pa de re plegáis por ersonas que s da p O s ¿ la ? , o sí a ch su parte de vi er n ¿Esto es te e u q tienen az, y a su sta? na- tolado, sultaría inefic el mundo os tiva; si no re Recuerdo que hí

NG. A ntempla al contrario. una simple O en tar por la co p se o No, más bien ir a rt a ve er n fu co sa de ó que yo la Madre Tere per- podría s en la e lo d p die se imagin a n em u ej a n u ras ra porque er - tenemos a horas ente cu ab es as D p . ia se u vida de clausu q al ro der a !os alcuta, la cu tivas de la par colmaba C de salir a aten yo viva s sonas más ac ti te la p an m n ó te n ci vida co Cuando n de ora brí que solo la de las calles. dar, porque co s u o to: d ay n e u d b s ri o eo m des ás pensaba en es m s o ce ch ve u as mis grandes m ch as u a fuera, m oración lleg es Amor, si . Quien ve ví mo voy a dar a Dios que za el poder de la le ra u at n a ración ó a limitad Y solo en la o le falta “¿C l? e É u e allá de nuestr rq d o a p n es lle y de Él, to o ineficaz nos llenamos e con no es s ed to u p en esta vida com se am o cr d y en los sa iensa que to gracia nada fe y porque p la darlo. n si o er p ara después ano; p m u . h a» zo ad er n fu er es éis hac in mí no pod podemos: “S a n a r la s

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n: a s señó más aú n e e m l É , m a le s s e to d o s lo s tr é c o n Je s ú d n o íz c ra n e la e s m e o ado, que P e ro c u a n d a lm a , e l p e c l e d s e d a d e n fe rm e

fuerza en la mirada

Mercedes Du

rán Hay jóvenes qu e no conocen a Jesucristo o no eso no se sien ten amados, lo lo quieren cono cer, por que desemboca sumo de drog muchas veces as, sexo, alcoho en el conl, e incluso en ta ¿para qué vi el suicidio. Ant vir? no encuen e la preguntran respuest hay que se ha a. Sin embargo, ta n encontrado mbién los con su Amor, transformació y esto ha prov n en su vida ta ocado una n completa qu dolo todo. Filip e les lleva a se po e Israel son guirle dejándos de ellos; am D om us G al ila bos se encuen ea e , el ce nt ro tran en la de fo rm ac ió n Neocatecumen y re ti ro de l al, situado junt C am in o o al lago Tiberi ades, en Koraz in (Israel).

ocio? mada al sacerd año lla la e st ti n o se n Pablo II en el ¿Cómo y cuánd a Israel con Jua riné aquí sacerdote Cuando pereg os al Papa, un am áb er p es me remoras de Leví, y eso 2000. Mient a ad m lla la e ada abra d tí que esa llam en s nos leyó la pal ; s o añ 2 1 lo tenía e de brazos vió, aunque so podía quedarm no y í, m a ar p ado. Vi mi de Cristo era sentí muy am e m to en m o ese m cruzados. En . y la del mundo ad propia realid

ras? on esas palab ar rm fo ns a tr or de Dios me ¿Cómo te gratuita el am a forma r y de El sentir de un manera de vivi la te en m ta le si mp r la vida como ui ha cambiado co eg s l ci fá a ipio no er o a veces amar. Al princ afectos. Inclus in s , lo o s a tí on el nada, y me sen equivocado. C ba ta es ue q ar ue el único llegué a pens estoy solo y q no ue q to s vi ayuda a tiempo he me ama y me l É ; to s ri uc mo y afecto es Jes rme a mí mis ce no co e it m seguir. Me per e Dios de mí. saber qué quier

Fi lip p o Zu gh et ti

Se m in ar is ta . 25 añ os . Na tu ra l de Ro m a. 14 m es es en la Do m us Ga lil ae ae

e la én a través d

as, tambi en el día a día? e muchas cos alilaeae—, d o d ra cu ¿Qué te aporta ha de la Domus G e

m ir—el rector dado mucho; dre, el P. Rino para transmit a pa i ab m ir p El Señor me ha o s m in co le , cómo Dios i casa— has personas taba lejos de m i padre, yo veía ayuda de muc m es e d ue q o s — ca a m el o tuviera … En seminario de R tos aunque es el d los hermanos en e im rm ed ae p tr im y a llevarme nunca poní me la fe, para er momento, y ui q al cu en y ra en la fe. a cualquier ho udaba a crecer ay e m o s E . o cansad 125

fuerza en la mirada

Domus

E n s u c im

r a r io del sag C a p il la te del mon sermón l e d a r lt u

ae G a li la e

a la e s c

¿Cómo llevas es tar lejos de tu pa ís? Estoy un poco

acostumbrado, aunque me cuesta habi tuarme a la di mensión de esta casa. La Domus es muy grande y mi casa muy pe queña. Echo muc ho de menos a la mia mamma.

¿Qué supone pa ra ti esta tierra que ha sido testigo de Jesucristo, pis ar por donde pisó?

Por supuesto m e ayuda a conf irmar la llamada, a entr ar en la Palabra de Dios, a encarnarla en mi vida, porque es verdad que hay un a presencia de Dios en los lugares sant os. Creo que to davía no soy muy cons ciente de cuán to me ayuda estar aq uí.

Domu s G

E n tr a d a p

a li la e a e

ri n c ip a l

ha or de Dios me m a l e a it u t forma gra r sentir de una vivir y de ama e d ra e n a m la te completamen 126

cambiado

fuerza en la mirada ia. o de la Igles tás aquí? ¿Por qué es i creciendo me fui alejand una buena

era ue fu ente que no g A medida q n me o c e rm a cion l que mi tío la a m re n a a é t c r e a p t s Em q ue éae ra mí. Llegu ncipio le dije influencia pa urante un tiempo. Al pri se me nir d rajo porque t e m s io aconsejó ve D e vo u lmente sé q iempo que lle a t n l fi E . s ro a e p rt , e o u n sp aprendindo todas la l mundo. ¡He e d a fueron cerra d a n r o go he mbiaría p ba, pero lue ia c re p a aquí no lo ca lo o lvado de la l principio n te me ha sa n do tanto! A e lm a re o t onga el sucris ue me prop q lo visto que Je a o rt unos stoy abie asta hace h le b muerte, y e a s n e o era imp Señor. Est meses.

s? jos de tu paí asa, le r ta es l e nada en c ¿Cómo llevas no paraba he que yo esar de que p A Reconozco . e ll a c aba en la y de ser siempre est se sentido, e n e ” o g in ante, o “p sido un poc tiempo dist o m is m l a oy la comimuy afectiv ilia. También m fa la a s o n echo de me da de casa.

i s ra e l Fe

20 años.

12 meses

rn á n d e z

Natural d

e Soria en la Dom us Galila

eae

e? e que llegast ue lo he experid es d a d vi o tu yo creo q , la eucaris¿Ha cambiad importante infierno, pero uy mo será el ión, que es m c ra o la Sí. No sé co n o c l e salido de é mentado. H da… a n e rd vida o la , a ri ia d tía jando e va traba El Señor m gre. En mayo re po c o a po c o iedo ña y tengo m a p s E a ré a a: s mi otra vid a r e lv o v de ñías, alas compa estar con m orros… Soy r p beber, fuma e he e que lo qu d e t n ie c s n co uedo en un año p conseguido ndo u un día c a perderlo en tampaña, pero s E a a lv e u v ntarndido a leva bién he apre or no ñ e ecer. El S me y a obed r tirado. e me va a deja s G a li la e a

Domu

P a ti o in te ri

he experimentado el infierno, pero he salid o de él con la oració eucaristía diaria, la n, la vida ordenada… lo qu e he conseguido en un puedo perderlo en un año día, pero el Señor no me va a dejar tirado 127

entretenimiento Nada más conocerse que le habían concedido el premio Nobel de literatura, un periodista le preguntó a Camilo José Cela: —¿Le ha sorprendido ganar el premio Nobel de Literatura? —Muchísimo, sobre todo porque me esperaba el de Física

Arthur Koestler, el polifacético escritor, periodista y activista político de origen húngaro, no entendía el gran interés de algunas personas por conocer personalmente a sus ídolos. Cierto día, tras ser saludado fervientemente por un admirador, Koestler comentó: —Es como si te gusta el foie y ansías saludar personalmente a la oca.

Cuando el rey Alfonso XIII le otorgó a Miguel de Unamuno la Gran Cruz de Alfonso X el Sabio, el escritor comentó:

En una entrevista, en Roma, un periodista le preguntó a Jorge Luis Borges para provocarlo:

—Me honra, Majestad, recibir esta cruz que tanto merezco.

—¿En su país todavía hay caníbales?

—¡Qué curioso! En general, la mayoría de los galardonados aseguran que no se la merecen.

—Ya no, —contestó— nos los comimos a todos.

—Señor, en el caso de los otros, efectivamente no se la merecían.

Alejandro Dumas (padre), tras publicar el libro titulado “El vacío doloroso”, fue visitado por un amigo que le dijo: —Es un título sin sentido. El vacío no puede ser doloroso. —¿Que no? ¡Cómo se ve que nunca le ha dolido la cabeza, amigo mío!

John Wilmot, 2º Conde de Rochester, era conocido por ser un escritor satírico, escéptico y cínico. Sus comentarios irónicos eran algo que divertía a los que le rodeaban. En cierta ocasión dijo: —Antes de casarme tenía seis teorías sobre cómo educar a los niños. Ahora tengo seis hijos y ninguna teoría.

Había una vez un rey que quería ir de pesca. Llamó a su Y así lo hizo… y, por supuesto llovió torrencialmente. El rey pronosticador del tiempo y le preguntó el estado del se empapó y la novia se rió de él al verlo en ese estado. mismo para las próximas horas. Éste lo tranquilizó dicién- Furioso volvió a palacio y despidió a su empleado. dole que podía ir tranquilo pues no llovería. Mandó llamar al campesino y le ofreció el puesto pero éste Como la novia del monarca vivía cerca de donde éste iría, se le dijo: “Señor, yo no entiendo nada de eso, pero si las orevistió con sus mejores galas. jas de mi borrico están caídas quiere decir que lloverá” Ya en camino se encontró con un campesino montado en Entonces el rey contrató al burro. su burro quien al ver al rey le dijo: Así comenzó la costumbre de contratar burros que desde “Señor es mejor que vuelva pues va a llover muchísimo.” entonces tienen los puestos más remunerados en muchos Por supuesto el rey siguió su camino pensando: “Que sabrá gobiernos. este tipo si tengo un especialista muy bien pagado que me dijo lo contrario. Mejor sigo adelante.”

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entretenimiento El escritor noruego Knut Hamsun visitó París por primera vez en 1894. Al volver a su tierra, y antes de que empezara a contar sus aventuras, le preguntaron: - ¿Tuviste algún problema con tu francés? —Yo no, —replicó él— pero los franceses sí.

Durante una de sus habituales tertulias literarias, Jacinto Benavente hacía grandes elogios de Valle-Inclán, del que decía que era uno de los más valiosos escritores que tenía España.

En uno de sus viajes en tren, Mark Twain no encontraba el billete que le pidió el revisor.Tras una larga espera, con el escritor rebuscando por todos sus bolsillos, el hombre le dijo:

—Pues don Ramón - le interrumpió uno de los contertulios – no opina lo mismo de usted.

—Ya sé que usted es el autor de “Tom Sawyer”, así que no siga buscando, estoy seguro de que ha extraviado el billete.

—A lo mejor estamos equivocados los dos.

—Es que, si no lo encuentro, no sé dónde tengo que bajarme

Siendo profesor en la Universidad de Buenos Aires, Jorge Luis Borges le pidió a una alumna su opinión sobre la obra de William Shakespeare. Ésta contestó: —Me aburre. Al menos lo que ha escrito hasta ahora. Borges, sin alterarse, le respondió: —Tal vez Shakespeare todavía no escribió para usted. A lo mejor dentro de cinco años lo hace. Un tío va con su perro de safari por África. El perro sale correteando tras unas mariposas, se extravía y comienza a vagar solo por la selva. De pronto, ve que a lo lejos viene una pantera a toda carrera, y piensa rápido qué hacer. Viendo un montón de huesos de un animal muerto, empieza a mordisquearlos. Cuando la pantera está a punto de atacar, el perro dice: “¡Ah!, ¡qué rica pantera me acabo de comer!”. Al escuchar eso, la pantera frena en seco, gira y sale despavorida pensando: “¡Quién sabe qué animal será ese, no me vaya a comer a mí también!”. Pero un mono, que estaba en un árbol cercano y que había visto la escena, sale corriendo tras la pantera para contarle cómo la engañó el perro: “¡Mira que eres estúpida! Esos huesos ya estaban ahí; además es un simple perro.” Entonces la pantera le dice al mono: "¡Súbete a mi espalda, vamos a ver ahora quién se come a quién!".

El perro, que se había dado cuenta de la faena que le había hecho el mono, ve venir de nuevo a la pantera: “¿Y ahora qué hago?”, piensa. Entonces, en vez de salir corriendo, se queda sentado dándoles la espalda como si no los hubiera visto, y en cuanto la pantera está a punto de atacar de nuevo, el perro dice: "¡Qué canalla este mono! Hace media hora que le mandé a traerme otra pantera y todavía no ha vuelto!". "En momentos de crisis, sólo la imaginación es mas importante que el conocimiento": Procura ser imaginativo como el perro, evita ser estúpido como la pantera, y… sobre todo… nunca… nunca… seas tan canalla y perverso como el MONO.

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entretenimiento Fray Buenaventura por JosĂŠ Manuel

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oración Jesús, mi Maestro, mi Señor. Sé que Tú eres la Verdad. Haz que yo ame tu Verdad. Que lleve esa Verdad al mundo. Que sea testigo de la Verdad. Que sienta y haga sentir que sólo Tú eres la Verdad que salva. Es la Verdad completa a la que nos guía el Espíritu de la Verdad. Que la experimente, Que la haga propia. Que participe de ella vivamente. Y que, con tu ayuda Señor, pueda vivir la entrega amorosa, confiada y filial, de la pérdida completa de mi voluntad en la de Dios.

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