BuenaNueva nº 62

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Revista para la Nueva Evangelización

Año 11

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enero.

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2017

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Contenido

Oración

[Director] Jorge L. Santana Dumas [Subdirectora] Dayana Figarella [Jefe de redacción] Juan José Guerrero [Consejo de redacción] Luciano García Matas Raquel Fernández de Bobadilla César Allende García Victoria Luque Vega Horacio Vázquez Cermeño [Administración] Josué Santana Neira [Directores de zona] Almudena García Peña Juan Frutos Soria Juan Manuel Balmes Juan Antonio Tuñón González José I. Dionisio de la Torre [Colaboradores] Francisco Lerdo de Tejada Jesús Castro Cortés Fernando Cerezo Carlos Linares Juárez Fernando Zufía García Valentín de Prado Julio Cerezo [Maquetación] J. Kiróbel Rodríguez [Ilustraciones] Julian García [Web] Josué Santana Neira

80 Sor Consuelo. La joven pareja 80 Reflexiones imprescindibles (II)

HACIA ORIENTE 3 A corazón abierto

Javier Alba

Dayana Figarella

86 El ángel de la Guarda en la tragedia de Biescas

CANTEMOS AL SEÑOR 4 Salmo 3

Ana Estaún de March

88 Misericordiosos como el padre

César Eduardo Manrique de Mesa

Valentín de Prado

TESTIGOS DE LA VERDAD 10 Entrevista a Jesús Poveda (II) Dayana Figarella | Buenanueva

92 Los amores del Quijote Antonio Barnés

ECHANDO LAS REDES 16 Todo lo mío es tuyo Antonio Pavía

RAZÓN CREADORA 96 Nacidos para la contemplación

César Allende García

100 La gestación subrogada Fundación Jérôme Lejeune

106 Deberes positivos hacia el no nacido David Lorenzo

CINE NUEVA ESTÉTICA 110 El hombre que conocía el infinito 28 Sagrada Familia VI Enrique Solana

34 Encuentros María Tarruella

SED SANTOS 40 Edith Stein Mª. Pilar Moiño

46 La revelación de la misericordia Buenanueva

MOSAICO 52 El ideal de la unidad y la pervivencia del amor P. Alfonso López Quintá

66 Considerando a los otros superiores a ti Francisco Lerdo de Tejada Horacio Vázquez Cermeño

Considero lo efímero de los afanes mundanos, el humo al que se reduce toda ansia de ser, de dominio, de poder, la futilidad de lo que consideramos importantes logros.

Ramón Domínguez Balaguer

22 Después de Caná ¿qué?

72 Elogio de las tinieblas II

Señor: Heme aquí postrado ante el humilde pesebre en el que reposa tu inmensa grandeza, escondida en la frágil apariencia de un insignificante niño.

Gloria Mª Tomás y Garrido

MARÍA 114 La Virgen María, blanca y pura

Ante la forma de ejercer tu reinado, con dulzura atrayéndote las almas, ansío amar a tu manera, darte a conocer a mis hermanos, y, junto con ellos, ser en ti un solo Cristo.

Te lo pido por la intercesión de tu Madre, la Bendita Virgen María.

Almudena Malmierca Hernández

FUERZA EN LA MIRADA 116 Mi anhelo constante por ser feliz estaba en el sacerdocio

Amén

Marta Guerrero

118 Los niños mueren Javier González

124 La desnudez en el ser humano Almudena Pérez

ENTRETENIMIENTO ORACIÓN

[Edita] Editorial Bendita María Avda. Pablo VI, 9 - Local 12 A 28224 Pozuelo de Alarcón Madrid Tel.: 91 759 79 68 [E-mail] info@buenanueva.es [web] www.buenanueva.es [Depósito legal] M-26182-2006

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A corazón abierto Una espera a ratos impasible, serena y alegre. Presencia y espera de lo eterno, aunque despunten atardeceres nublados, llenos de llanto y enredados en confusión. Adventus Redentoris… Nuestra vida en vigilia, buscando tu rostro Señor e intentando comprender el sentido del tiempo y de la historia, nuestra historia de salvación. “Estad preparados porque el hijo del hombre vendrá a la hora que no pensáis” (Mt, 24, 44).

En Navidad, las luces de la ciudad golpean la vista, la multitud desequilibra y la proporción de sabores parece no tener límites. Todo, en una lucha continúa que da aliento, a pesar de la honda batalla. Encontrar ese silencio sepulcral interior que hace guiños para intentar escaparse ¿Acaso había tanta estridencia para alumbrar tu pequeño pesebre en Belén? Seguramente, ni el menor ruido del asno o el buey perturbó el sosiego de María o la paciencia de José esperando tu nacimiento, Jesús. Que vienes. Que nos has perdonado. Que ha tenido misericordia de ti, de mí, de todos nosotros.

Así la mirada está puesta allí. En la pequeñez, en el que nada tiene, en ese diminuto espacio donde naciste envuelto en pañales y paja. Abandonando toda tu grandeza para hacerte cercano a cada uno de nosotros. Allí donde se derrama todo el amor para el mundo entero.

La primera y maravillosa lección del amor de Dios. Bendita Navidad para abrir nuestros corazones, con todo lo que hay dentro: lo bueno, lo malo, lo claro y lo oscuro para entregártelo completo.

Para que allí renazcas, para que allí nos transformes y nos hagas cada vez más tuyos ¡Somos tuyos!

Danos tu valentía para ser humildes, danos tu amor y el de María desde el alma. Porque “todo lo puedo en aquel que me conforta” (Flp, 4, 13). que es detallista y se adelanta a todas las necesidades, aunque insistamos en pia. Enséñanos a amar dándonos, como tú te diste para estar entre nosotros;

para ser humillados y sonreír Locos de amor y por tu amor, satisfacerlas por cuenta proa no pertenecernos.

Enséñanos a encontrar la paz cuando la angustia se vuelve fatiga, a no desfallecer en la esperanza durante las caídas. A tener perseverancia y constancia en todo aquello que nos cuesta. A reaccionar con comprensión frente a la persecución y las burlas. A dejar que fluya la generosidad, el servicio y el perdón de corazón.

A hacernos niños e ir siempre hacia ti.

Con la misma ilusión que viven los pequeños la venida de los Reyes Magos…, porque más allá del ambiente de los regalos en esta época, hay algo más… La alegría de los pequeños al recibir los obsequios y la que sienten los padres entregándoselos. Y a través del regalo y la alegría también llegamos a Dios. Y es Dios quien nos regala a nosotros. Experimentar la vida como un regalo y vivir siempre ilusionados.

Que el Niño Jesús nazca en nuestros corazones en esta Navidad, nos sane e impregne de fe, esperanza y alegría nuestras vidas.

Que el Señor colme de muchas bendiciones a todos y cada uno de vosotros, nuestros lectores y colaboradores… A todos nuestra inmensa gratitud por estar aquí con nosotros.

Dayana Figarella

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e r t a m e n de Ce r tos cortos

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a l e r y s o t n cu e a v e u n a Buen

l ido e d e c con Se ha emio n 1 Pr tame r e C s ercer Corto del T s o t a l Re tos y n e u de C a da er

Pine l e u man n a u J alejo D. d a b l A A

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gel n ร i A ti, m

ENA!

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ABU NHOR

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cantemos al Señor

César Eduardo Manrique de Mesa

Salmo de David cuando huía de su hijo Absalón Señor, cuántos son mis enemigos, cuántos se levantan contra mí; cuántos dicen de mí: «Ya no lo protege Dios».

Pero tú, Señor, eres mi escudo y mi gloria, tú mantienes alta mi cabeza.

Si grito invocando al Señor, él me escucha desde su monte santo.

Puedo acostarme y dormir y despertar: el Señor me sostiene.

No temeré al pueblo innumerable que acampa a mi alrededor.

Levántate, Señor; sálvame, Dios mío: tú golpeaste a mis enemigos en la mejilla, rompiste los dientes de los malvados.

De ti, Señor, viene la salvación y la bendición sobre tu pueblo.

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cantemos al Señor ¡Cuántos son los adversarios de Jesús!, ya desde su nacimiento, junto con José y María, tuvo que huir a Egipto, pues Herodes le buscaba para matarlo (Mt 2, 13-18) en su hogar Nazaret, donde se había criado. Quisieron despeñarlo todos los asistentes de la sinagoga (Lc 4, 16-30); algunos romanos y miembros de su propio pueblo lo escupieron, torturaron, despreciaron, desfiguraron, hasta ser denominado varón de dolores (Is 53) y, aún hoy, seguimos viéndolo perseguido por sus “enemigos”, en nuestros hermanos cristianos que sufren en numerosas partes del mundo.

¿alguna vez nos reconocemos a nosotros mismos como enemigos de Jesús?

Pero, ¿alguna vez nos reconocemos a nosotros mismos como enemigos de Jesús?, ¿hemos experimentado, cómo nuestros pecados destruyen su cuerpo, su Iglesia?, ¿somos conscientes de que con nuestras faltas y nuestras omisiones somos un impedimento para que se haga la voluntad de Dios y nos constituimos en fuente de escándalo y dolor?

Reconocer lo que somos, nuestra realidad, es una gracia que deberíamos pedirla en oración. El don de lágrimas, llorar y sentir dolor de nuestros pecados y el sentirnos consolados por el Señor, también deberíamos pedirlo.

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cantemos al Señor Algo que sin duda nos ayudaría mucho para ser conscientes de la necesidad de éste don, es darnos cuenta de lo que ha dicho y cuál ha sido la actitud del Señor frente a nosotros cuando hemos sido sus enemigos.

Jesús dice: ”Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian” (Mt 5, 44). Si reparásemos en nuestra vida, caeríamos en la cuenta de cómo ha sido el Señor con nosotros cuando hemos pecado; cuando le hemos rechazado, despreciado, perseguido; cómo ha sido de paciente en nuestra historia, con cuánta delicadeza ha vuelto a mirarnos a los ojos mientras nosotros le escupíamos hablando mal del hermano, quejándonos de la vida y de lo que Él nos ha dado.

¿Cómo ha sido el Señor con nosotros cuando le hemos golpeado con nuestra ira, nuestra violencia, nuestra frustración?, ¿cuando le hemos despojado con nuestra avaricia?, ¿acaso nos ha respondido igual? Y así podríamos recapacitar cada uno de nosotros haciendo examen de conciencia con los diez mandamientos en la mano. Si así lo hiciéramos, de lo que sí saldríamos seguros es del Amor absoluto de Dios, de su bondad, de su mansedumbre, de su corazón infinito para amar y dar perdón; descubriríamos a ése cordero que no abrió la boca, Dios mismo indefenso, entregado en su totalidad…, escondámonos en sus llagas, sintámonos pequeños, necesitados, pobres, para poder aceptar éste don con todas sus consecuencias.

¡con cuánta delicadeza ha vuelto a mirarnos mientras nosotros le escupíamos hablando mal del hermano o quejándonos de la vida y de lo que Él nos ha dado 6

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cantemos al Señor Porque estamos acostumbrados a vivir exigiendo, sintiéndonos que todo se nos debe, que todo es injusticia hacia nosotros, que no se nos reconoce, que no se nos trata como debemos ser tratados. Es decir, que muy difícilmente sale en nosotros ése corazón agradecido, que tan necesario nos es y al Señor tanto le agrada.

Si meditásemos más sobre nuestras faltas, a los adversarios de Cristo, que se hacen presentes en nuestras vidas, les sería mucho más difícil identificar todo aquello que nos impide ser imagen de Cristo. Es decir, eso que nos roba la paz, nos hace enfadar, nos amarga, nos toca nuestro punto débil, nos difama… En fin, esos enemigos a los que todos ponemos rostro, (esposo/a, jefe, hermano, vecino…) no tendrían poder sobre nosotros.

Pero, ¿cómo es nuestra actitud frente a nuestros adversarios?, ¿es como la de Jesús en la cruz?, “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen” (Lc 23, 34), ¿es como la del siervo de Yahvé?, ¿ponemos en práctica el sermón de la montaña?

(Mt 5-7).Todas estas actitudes que deberíamos tener frente a nuestro adversario nos ayudarían a darnos cuenta de la situación en la que nos encontramos, y podríamos bajarnos del pedestal al que tantas veces nos subimos y, así, reconocer que llevamos este tesoro en vasos de barro (2ª Cor 4, 7).

¿cómo es nuestra actitud frente a nuestros adversarios?, ¿es como la de Jesús en la cruz?, “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen” 7

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cantemos al Señor También deberíamos tener presente algo que solemos olvidar, pues nuestro verdadero enemigo es el diablo, que ronda como león rugiente, buscando a quién devorar (1Pe 5, 8), ése es al que debemos temer ya que puede llevar a la perdición alma y cuerpo (Mt 10, 28).

usando las armas de Dios. Es muy importante tener certeza de éste combate, pues nos hace estar en vela, nos hace estar en tensión y no acomodarnos, pues solemos tender a buscar una falsa paz, buscando las seguridades en el dinero (Lc 12, 1621), en no tener problemas (Lc 12, Por todo esto, como en el salmo, y 51-53) y en caminos anchos y espaciosos (Mt7, 13-13). el mismo Jesús experimentó, se nos dirá que: “no esperemos la salvación Continua el salmo “A gritos invoco a de Dios”, ¡sálvate a ti mismo bajando Yahvé”, porque si esta es la condición de la cruz! (Mt 15,30) no hay espe- del hombre ¿quién podrá resistir?. ranza, la muerte es el final, Dios no La oración, sin duda fruto de la humilexiste…todo esto se nos repetirá dad, de poseer la verdad sobre sí constantemente, pues se nos ha mismo, “Yo soy la nada más el pecacerrado el cielo, “comamos y do” (Sta. Catalina de Siena), convierbebamos que mañana moriremos” te éste grito de angustia, de necesi(1ª Cor 15, 32), la rendición, el dad de socorro, de confianza, en el abandono, la parálisis, el miedo, la grito del niño pequeño que llama a tristeza y la desesperación es a donde sus padres en la oscuridad de la noche, buscando el consuelo, el nos quiere llevar nuestro enemigo. abrazo, la seguridad de no estar solo Ante éste combate espiritual que se ante la angustia y el miedo; por tanto nos presenta, responderemos como es necesaria la oración insistente reza el salmo “Pero tú, Yahvé, mi como la de la viuda ( Lc 18, 1-8), una escudo protector”, San Pablo, en (Ef oración hecha con amor de hijo al 6, 10-20) nos da un verdadero trata- Padre (Lc 11, 1-4), en lo escondido do de como vencer en esta guerra, de nuestro corazón (Mt 6,6).

pues nuestro verdadero enemigo es el diablo, que ronda como león rugiente, buscando a quién devorar 8

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cantemos al Señor

Y como reza el salmo, el Señor siempre responde, “Yahvé me sostiene” “En Yahvé está la salvación”, nada debemos temer: “¡Ánimo! Yo he vencido al mundo” (Jn 16, 33). Cristo con su muerte ha vencido al demonio y nos ha liberado de la esclavitud (Hch 2, 1415), “No os asustéis.

Buscáis a Jesús de Nazaret, el Crucificado; ha resucitado, no está aquí. Ved el lugar donde lo pusieron.” (Mc 16, 6).

Es el triunfo sobre todo lo que nos atenaza, lo que nos destruye, lo que nos oprime, todo aquello de lo que nos asustamos y no podemos con ello, Cristo tiene una palabra, tiene el poder de curar, de sanar, de reconstruir, de resucitar todo lo que está muerto en nuestro corazón y en nuestra vida, Él es el Kyrios, el Señor de la historia, el Señor de la Vida y la muerte, Él es la Resurrección. Está es la Buena Noticia, esto es a lo que estamos llamados, a testimoniar y anunciar con nuestra vida, que éste salmo se hace realidad y se cumple en nosotros. bn

Cristo tiene la palabra, tiene el poder de curar, de sanar, de reconstruir, de resucitar todo lo que está muerto en nuestro corazón y en nuestra vida 9

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Entrevista a

JESÚS POVEDA Doctor y activista provida (II) Dayana Figarella - periodista

Alegrías, tristezas y jubileos en calabozos ¿Para ti qué es lo más difícil en esta lucha provida y lo más gratificante?

A mí me hace temblar cuando veo a una madre arrastrar a su hija dentro de una clínica y la hija termina diciéndote “ayúdame”. Todavía no me he acostumbrado a eso, pero hay muchas cosas gratificantes cuando uno está en el mundo provida. Por ejemplo, en estos días vino a mi consulta una chica de 19 años, que acaba de tener una hija y me decía que venía a ver si yo podía pagarle los libros de la pequeña porque su padre no había cobrado este mes.

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mosaico Esbocé una sonrisa porque yo a su padre le conocí dentro del vientre de su madre cuando iba a abortar en la Dator. Conocí a sus padres cuando también tenían 20 años. Él en ese momento era politoxicómano y seropositivo. Ella era politoxicómana y epiléptica y yo les atendí como un embarazo de altísimo riesgo. Para mi es la providencia...

Resulta que yo ayudé a ese hijo que hoy en día tiene a una niña que ya va a ir al colegio. Y es una maravilla. Te llevas muchas alegrías. Nosotros celebramos cumpleaños y los abortistas no. Los abortistas matan por el aborto y los provida nos morimos por el aborto. Damos la vida por evitarlo.

Te llevas muchas alegrías.

Nosotros celebramos cumpleaños y los abortistas no.

Los abortistas matan por el aborto nosotros damos la vida por evitarlo

¿Y cómo surge la idea de plantarte en la clínica Dator? ¿Cómo se define la Escuela de Rescatistas?

Somos un grupo de rescatadores que es una idea muy posmoderna porque no tiene ni estatutos, ni sede, ni nada. Es todo muy virtual y allí es donde está su fuerza. Si tuviéramos estatutos ya nos hubieran cerrado. Pero la Escuela de Rescate es donde alguien enseña algo y yo creo que la verdad te hace libre. Intenta enseñar la realidad del aborto desde la puerta misma del centro abortista.

La escuela también obedece a una situación sociológica que es muy interesante, que es en los años 80, tras la ley del aborto, el Estado deja de ser subsidiario, de proteger la vida de los concebidos no nacidos, deja de ayudar a las madres y ellas se ven sin ayuda. Entonces las asociaciones provida empiezan a cubrir ese papel.

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Hay un momento en el cual las asociaciones quedamos un poco colmatadas y casi ya inoperativas, porque estamos a tope con todas las mujeres que ayudamos. Pero, mientras tanto sigue el drama, siguen miles de mujeres abortando. Así se nos ocurrió ir a donde está el problema, que es el establecimiento abortista y hacer allí la intervención. Lo creativo de la Escuela de Rescate es que respetas a toda la red de asociaciones que tienen con sus estatutos, sus asambleas. Lo único que hacemos es enseñar a rescatar en el último momento y eso es muy posmoderno, porque no tiene localización, ni cuentas corrientes.

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¿Es un trabajo entre todas las asociaciones?

Si y entonces enseñamos. El último paso que hemos dado haciendo una Unión Temporal de Asociaciones y la Fundación Madrina es que hemos puesto en marcha un proyecto que se llama Ambulancias Vida. Y es ir con una ambulancia que hace ecografías gratuitas en las puertas de los establecimientos abortistas. Esto ayudará a las embarazadas en todos los sentidos, porque van a escuchar el latido, a ver el movimiento fetal allí mismo y esto va a ser grandioso.

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Hemos puesto en marcha un proyecto que se llama Ambulancias Vida. Y es ir con una ambulancia que hace ecografías gratuitas en las puertas de los establecimientos abortistas ¿Luego hacéis algún tipo de seguimiento?

La esencia de la Escuela de Rescate es como el Samur, que inmoviliza y traslada. Nosotros lo que hacemos es informar y poner en contacto con la institución que le ayuda: RedMadre, Fundación Madrina y Fundación Vida. Y luego hacemos seguimiento para ver cómo va todo. Pero la esencia del rescate es como hace el Samur que es atender la situación en el momento de crisis y trasladarla al lugar donde ya le ayudan, de manera que la escuela no tiene trabajadores sociales, como tienen esas fundaciones. Somos como facilitadores para ayudar en ese momento.

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mosaico Has dicho en varias ocasiones que has tenido tu jubileo en el calabozo, ¿cómo ha sido esa experiencia?

Muchas personas que llevamos años trabajando en el movimiento provida nos damos cuenta que lo ideal es ahogar el mal en abundancia de bien: poniendo la casa de acogida, dando comida en los colegios… Pero, lo cierto es que para parar el mal, también hay que ser un poco asertivo. Desde los primeros años del aborto en España, he usado el día de los inocentes como emblema para luchar por la vida… Te das cuenta que en este movimiento es importante poner el dedo en la llaga y hacerte notar de alguna manera. Así usamos el día 28 de diciembre para hacer una resistencia activa. Hacemos 364 días de asistencia y uno de resistencia, que es algo tan Gandhi, como ir a estos establecimientos y sentarte tranquilamente. Sin agredir ni gritar a nadie. Pero acabas con los huesos en el calabozo. Y en cuatro periodos de gobierno he estado en el de Tetuán. La última vez que me detuvieron dije que había ganado el jubileo, entrando en el calabozo de Moratalaz con los detenidos de alto riesgo. Parece que ahora sentarse al frente de un centro abortista es una conducta de alto riesgo.

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La iglesia participativa ¿Algún momento de oración especial y de intimidad con el Señor antes de consolar a una madre o en el calabozo?

Sí, yo suelo decir que en el calabozo se reza muy bien y no es un tópico porque lo he probado y es un sitio de paz. No hay móvil, ni radio, nadie te moleta. Esperas al abogado de oficio y durante 4 horas haces un auténtico insight. Luego también en los días de más actividad febril, los precedo de un rato de oración y acudo a la santa misa con regularidad. Y en concreto el 28 de diciembre, tenemos la suerte que al lado del centro abortista hay una parroquia que se llama San Germán, cuyo párroco, el padre Enrique es muy sensible con este tema. Del 27 al 28 se adora al Santísimo toda la noche, misa a primera hora y luego vamos al centro.

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La última vez que me detuvieron dije que había ganado el jubileo, entrando en el calabozo de Moratalaz con los detenidos de alto riesgo.

Parece que ahora sentarse al frente de un centro abortista es una conducta de alto riesgo

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mosaico Hoy la iglesia está muy sensible con el tema, ¿cómo lo vives?

Cuando todo esto empezó en los años 80 veía a una sociedad española muy provida, muy consciente de los peligros contra la familia y, en cambio, a una iglesia muy timorata. En los años 80 la conferencia episcopal no se aclaraba con algunas cosas. En el año 2016 veo en la iglesia a personas muy comprometidas: sacerdotes, párrocos, obispos, arzobispos y el Papa que está muy preocupado por lo que está pasando en el Mediterráneo, por lo que está pasando con la familia. Pero, en cambio la sociedad como que se ha pervertido mucho. Ahora mismo la iglesia es muy consciente. También lo he notado en la universidad, que es otro laboratorio. En esta facultad hay misa todos los días a las 8:30 de la mañana y una vez al mes hay una adoración al Santísimo seguida por un grupo de alumnos.

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¿Un punto de inflexión en este tema fue Juan Pablo II? Noto una gran sensibilidad por parte de la iglesia, creo que Juan Pablo II marcó el punto de inflexión con su gran preocupación hacia las mujeres embarazadas, hacia el concebido no nacido. Creo que desde Juan Pablo II se marca una influencia muy fuerte y, en la actualidad, con el papa Francisco, que tiene muy claro lo que hay que hacer con las personas: quererlas, quererlas y ayudarlas, pero en ningún momento dar el visto bueno al aborto. Esa convivencia social con el mal no puede ser y yo creo que la iglesia no lo está dando en la actualidad. Esa convivencia debe ser firme en la fe.

¿Crees que los médicos puedan reflexionar?

El hacer tareas en distintos ámbitos te hace tener una perspectiva de la realidad más rica.

Quisiera que los médicos reflexionen sobre lo que están haciendo. Este aspecto es muy curioso porque hay doctores que han dejado de hacer abortos y me los he encontrado en la vida profesional y me han dicho: “no sabes cómo desde nuestra clínica abortista uno reflexiona cuando os ve a vosotros en la puerta”. Por eso me encantaría convertir esa clínica en una guardería con servicios gratuitos.

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“No sabes cómo desde nuestra clínica abortista uno reflexiona cuando os ve a vosotros en la puerta”

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mosaico ¿Sientes que estás cumpliendo la voluntad del Señor en tu vida?

En la defensa por la vida la lucha es de todos, ¿cuál es tu mensaje en este sentido?

Me pregunto qué estarían haciendo esos santos que veneramos desde hace siglos si estuvieran aquí. Por lo menos en Turín, que estuvimos recientemente, creo que si Don Bosco viviera ayudaría a esas mujeres embarazadas marginadas por el embarazo. Creo que harían algo parecido a lo que yo procuro hacer. Intento ser un poco coherente entre la fe y lo que hago. Y no me importa decir que me llamo Jesús porque nací el día de Navidad y que tengo una fe que intento vivir de modo congruente con la ciencia. No disocio nada, no tengo que dejar de tener fe para ser un científico frío y brillante.

Creo que cada uno desde donde estamos podemos hacer mucho por la vida. Me gusta mucho poner un ejemplo que ocurrió en el hospital La Paz. En un momento dado se quiso instaurar el aborto con un médico que hicieron director. Pero, gracias a una huelga de limpiadoras de quirófanos que dijeron que no limpiaban el quirófano para abortos, se le dificultó tanto que pidió la baja como director y se fue a otro hospital. Muchas veces uno dice qué puedo hacer yo si soy una simple secretaria o una enfermera. Cada uno a su nivel podemos hacer mucho: desde sonreír, hasta tener una cama por si echan de casa a una embarazada. Recuerdo la frase de Chesterton que decía que a veces el mal vence, porque los buenos dejamos de hacer lo que tenemos que hacer. Hay que implicarse. Es un momento del Evangelio de la vida. bn

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Creo que cada uno desde donde estamos podemos hacer mucho por la vida

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Echando las redes

Todo lo mío es tuyo Antonio Pavía, Misionero Comboniano

Dicen los exegetas que el Prólogo del evangelio de Juan encierra de hecho su profesión de fe, profesión única, paradigma de todas las confesiones y testimonios de Jesús como Señor. Sabemos de confesiones de fe hechas por innumerables hombres y mujeres a lo largo de los siglos; unas ante reyes y gobernadores, otras ante los foros más diversos.

La de Juan es una confesión gestada por obra y gracia del Espíritu Santo. La podemos ver como el pórtico de la gloria del Hijo de Dios.

Sólo un hombre tan profundamente lleno de Jesús podía confesar así. Al hablar de Juan hemos de hablar de un gran pastor, de un hombre que vivió de y desde el Evangelio que su Señor le confió.

Las vetas catequéticas que nos brinda el evangelista en lo que se ha llamado su confesión de fe, son innumerables.

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Echando las redes

plenitud de gracia y de verdad Voy a centrarme solamente en la apreciación que nos hace acerca del Hijo de Dios encarnado; dice que está lleno de gracia y de verdad (Jn 1,14b). Que rebose de gracia y de verdad indica que es el resplandor inmarcesible de la gloria del Padre; y que, al hacerse Emmanuel, derrama en el espíritu de los que acogen su Evangelio, su gracia y su verdad en el sentido más pleno de su significado.

Juan habla de este don que Dios da al hombre por medio de su Hijo; y no lo hace académicamente, sino como acontecimiento vivido no sólo por él, sino también por las primeras comunidades cristianas con sus pastores al frente: “Pues de su plenitud hemos recibido todos gracia tras gracia. Porque la Ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo” (Jn 1,16-17).

Dios es Gloria, es Gracia y es Verdad y, a partir de la Encarnación de su Hijo, también lo es el hombre. Juan puntualiza suavemente, como si estuviera sintiendo el soplo creador de Dios, que recibimos esta su plenitud progresivamente: gracia tras gracia. Todo lo que somos está sujeto a crecimiento hasta llegar a su altura natural. En nuestro desarrollo como discípulos del Hijo de Dios no hay ningún “hasta”, tendemos -como nos dice Pablo- hacia la plenitud del mismo Señor Jesús: “…hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo”. (Ef 4,13) En definitiva, podemos afirmar que Dios abre al hombre su divinidad, la plenitud de su ser, por medio de su Hijo; y, como dice Pablo, un día, vencida nuestra muerte, apareceremos gloriosos con Él (Col 3,1-4).

La de Juan es una confesión gestada por obra y gracia del Espíritu Santo Todo lo mío es tuyo

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Echando las redes

Cuando el Anuncio apremia

Esto es lo que no fue capaz de comprender el hijo mayor de la parábola del hijo pródigo. Obcecado como estaba por guardar simplemente las formas, respetaba e incluso obedecía a su padre hasta donde llegaban sus órdenes; a partir de ahí, pasarlo bien con él no entraba en sus planes. De hecho, a la hora de festejar algo, su compañía natural no podía ser otra que sus amigos: “Pero él replicó a su padre: Hace tantos años que te sirvo, y jamás dejé de cumplir una orden tuya, pero nunca me has dado un cabrito para tener una fiesta con mis amigos…” (Lc 15,29).

El pobre hombre, tan cumplidor, tan pendiente de una recompensa muy a lo lejos en el tiempo, nunca tuvo corazón para entender que no era siervo de los bienes de su padre, sino dueño y señor. Así se lo hizo saber su padre: “Pero él le dijo: hijo, tú siempre estás conmigo, y todo lo mío es tuyo” (Lc 15,31).

“Todo lo mío es tuyo”. He ahí la Palabra viva que brilla con luz propia a lo largo de toda la misión del Señor Jesús desde la Encarnación hasta su Resurrección. Parece que todo su Evangelio se resume en lo siguiente: Todo lo que Soy, Dios y Señor, es tuyo. Lo es, lo es en la medida en que lo acogemos en el corazón; y así, Gracia tras Gracia, Palabra tras Palabra, el hombre recibe el poder de ser hijo de Dios (Jn 1,12).

Todo lo mío es tuyo. Esto es lo que resuena en el oído de quien escucha el Evangelio. Podemos imaginarnos el gozo que invadió el espíritu y el cuerpo de Jesús cuando pudo decir al Padre refiriéndose a sus discípulos: ¡Todo lo nuestro es suyo! Es suyo “porque las palabras que tú me diste se las he dado a ellos, y ellos las han aceptado y han reconocido verdaderamente que vengo de ti, y han creído que tú me has enviado” (Jn 17,8).

Juan está respirando con el alma, habla de Dios desde su propia morada: le tiene como huésped 18

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Echando las redes

Si entrásemos en la mente de Pablo,

le oiríamos susurrar:

Era yo quien tenía que haber sido

entregado a causa de mis violencias.

Mas no, vino Él y ocupó mi lugar,

se hizo cargo de mi culpabilidad

vinar la fuerza del torrente de Vida que se abrió en su alma; comprendemos por qué en un cierto momento pudo proclamar: ¡Dios es amor! (1Jn 4,8 y 16). El apóstol no está dando una definición teológica de Dios, ni un enunciado o tratado sobre su Ser. Lo que pasa es que Juan está respirando con el alma, habla de Dios desde su propia morada: le tiene como Huésped, tal y como Jesús prometió. “Si alguno me ama, guardará mi Palabra, y mi Padre le No es un anuncio cualquiera, es El amará, y vendremos a él, y haremos Anuncio. No necesitan pensarlo mucho morada en él” (Jn 14,23). ni hacer un listado de generosidades y renuncias; no necesitan nada de esto Dice de Dios lo que Dios le habla a él; porque, como le pasó a Pablo, se ven más aún, lo que le dice y le hace, porque así es Dios. Al igual que el salmista, imperiosamente apremiados por el su anuncio nace de una constatación amor de Cristo (2Co 5,14). empírica: “Venid a oír y os contaré, vosEn este contexto, volvemos a Juan y otros todos los que buscáis a Dios, lo nos ponemos en su piel intentando adi- que Él ha hecho por mí” (Sl 66,16).

El Gran Pastor, como le llama Pedro (1P 5,4), ha abierto las infinitas riquezas de sus entrañas y ha alimentado a sus pastores. Las palabras de vida eterna, las mismas que Él ha recibido del Padre, corren como ríos por los innumerables surcos y concavidades del seno de aquellos a quienes ha llamado a anunciar su Evangelio (Jn 7,38). Se han empapado de Dios, de Vida, sólo así surge natural la imperiosa necesidad del Anuncio.

Son hechura de Dios

Constatación, experiencia parecida a la de Pablo, que queda como trastornado al conocer el amor de Jesucristo por él, un amor que hizo saltar en pedazos toda su lógica; tan descolocado quedó nuestro amigo que apenas acertó a balbucir “me amó y se entregó por mí” (Gá 2,20). Si entrásemos en la mente de Pablo, le oiríamos susurrar: Era yo quien tenía que haber sido entregado a causa de mis violencias y sangre derramada. Mas no, vino Él y ocupó mi lugar, se hizo cargo de mi culpabilidad.

Todo lo mío es tuyo

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Echando las redes

Por estas y tantas cosas, los pastores según el corazón de su Pastor son especialistas del y en el amor. Lo aprenden de su Maestro y Señor. Es tal la fuerza creadora que actúa en ellos que, al igual que Juan a quien le estalló el alma al grito de ¡Dios es amor!, también, al igual que Juan, pueden proclamarlo por sus propias y personales experiencias.

Desde esta plenitud, desde su ser “hechura de Dios” (Ef 2,10), salen de sí mismos hacia el mundo entero; se dejan llevar por el Espíritu como Felipe (Hch 8,26-29), para hacerse los encontradizos con los hombres como Dios se hizo el encontradizo con ellos. Al encontrarse con sus hermanos llevan en el corazón un único programa pastoral, el mismo que tuvo su Maestro y Señor: Todo lo mío es tuyo.

En nuestro desarrollo como discípulos del Hijo de Dios, tendemos hacia la plenitud del mismo Señor Jesús “Id por todo el mundo y proclamad el Evangelio” (Mc 16,15). Estas palabras de Jesús son mucho más que una exhortación; es la Palabra que, acogida, les configura y les lleva al encuentro de los pobres de espíritu. Codo a codo con ellos, se pondrán a su nivel, pues saben bien de debilidades. Llenos del Dios vivo, pondrán en sus manos sus riquezas; de esta forma, gracia tras gracia, verán a estos sus nuevos hermanos crecer hasta ver a Jesucristo formado en ellos como dice Pablo “… ¡Hijos míos!, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en vosotros” (Gá 4,19).

Todo lo mío es tuyo, y es por ello que de sus bocas manan palabras llenas de gracia (Lc 4,22), palabras llenas de vida.

El Padre las puso en el Hijo, y éste en sus pastores. Esto tiene un nombre: el Anuncio. Todo lo mío es tuyo, he ahí la vida eterna, la plenitud de Dios al servi- No, estos pastores según el corazón de cio del hombre.

Dios no se pertenecen a sí mismos, pertenecen a Jesucristo, como confiesa Pablo, (Rm 27,23), y a su Evangelio. Lo Dios abre testificó Pablo y, al igual que él, los pasal hombre su tores de las primeras comunidades cristianas. Y juntamente con ellos, los pastodivinidad, res según el corazón de Dios a lo largo la plenitud de de todos los siglos, también los de hoy.

Son pastores que ofrecen al hombre grasu ser, cia tras gracia, actualizando así en cada por medio de uno de ellos el “todo lo mío es tuyo” que recibieron del Señor Jesús. bn su Hijo 20

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si hoy escucháis su voz CICLO SOBRE EL EVANGELIO DE SAN JUAN

“Al principio era la Verdad IV”

César Allende García

«Entonces le preguntaron los judíos: “¿Qué signos nos muestras para obrar así?...

Nicodemo, jefe judío fue a ver a Jesús de noche y le dijo...”»

(Jn 2,18.3,1)

Después de Caná, pues Juan entero; todo el Evangelio que sigue. Juan nos sitúa frente a los más amplios horizontes y perspectivas cuyo centro es Jesús. Mi propósito no es entrar en los aspectos técnicos y formales de los relatos, sino en su contenido teológico-espiritual de la mano de la gramática de la fe: acercarnos a la Historia de la Salvación que es todo el cuarto evangelio, en el que Juan todo cuanto teje es puntada certera y aprovechable.

Las construcciones literarias del evangelista presentan los hechos y dichos de Jesús como la exposición del signo de Dios por excelencia, que es el mismo Señor. Las narraciones de Juan de todas aquellas cosas que hizo el Maestro y que no podrían contener todos los libros del mundo, participan de aquel Signo: revelan y esconden, manifiestan y ocultan: dicen otra cosa en la cosa que dicen. En esta misma línea, ya no se sostiene el espiritualismo o “simbolismo” de Juan, como se afirmaba hasta hace poco de forma reduccionista.

Ahora bien, el lenguaje de los signos está contado según su gramática propia, para cuya comprensión es preciso descodificarlos.

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si hoy escucháis su voz

El testimonio La primera consideración importante es que, como todo sistema de comunicación, tal gramática se creó en el seno de una “comunidad hablante”. El mensaje del Signo y de las obras narradas por Juan es impermeable a la lectura nuevamente literario-historicista, porque los recursos de redacción que el evangelista utiliza se originan en un medio nutrido por hechos reales que han sido vividos a través de la formidable experiencia pascual de la comunidad, además de la propia inspiración del autor por parte de Dios. La intención de Juan es de largo recorrido: Jesús es la Verdad que hace visible y palpable el misterio de Dios celosamente guardado, es decir, el Amor de Dios por el mundo hasta entregar por él a su Hijo único. De este modo lo escrito por san Juan no es una crónica, es un testimonio. Como dice X. LeónDufour (“Los evangelios y la historia de Jesús”.

Cristiandad. 1982, p.110), Juan no hace historiografía sino “historia de Jesús”. Sabemos que el testimonio implica la veracidad y esta implica personalmente a quien testimoniar (1 Jn 1,1-4).

Lo que Juan oculta en la letra de lo narrado se nos revela en la fe vivida y celebrada en la comunidad creyente, porque vida y celebración son la descodificación de los signos

Sin embargo, no es menos cierto que la comunión con Dios Padre y con su Hijo Jesucristo deriva para nosotros, a través de lo testimoniado, un gozo que trasciende la experiencia ordinaria. Lo que Juan oculta en la letra de lo narrado se nos revela en la fe vivida y celebrada en la comunidad creyente, porque vida y celebración son la descodificación de los signos.

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si hoy escucháis su voz Así pues, la fe es un elemento fundamental; es la sustancia misma (y la garantía) de la verdad y provecho de lo que “hablamos”, aunque no esté al ojo (Hbr 11,1). La fe descansa en Cristo, único fundamento, ya puesto (1Cor 3,11), que no es una piedra angular solamente, sino además el principio vital que da a los creyentes constituirse en un organismo vivo. Fruto de este cuerpo, vivo por el Espíritu del Resucitado, son los textos del Nuevo Testamento. Esta reflexión es de trascendental importancia. Por esto, el término “Escuela joánica” con que se señala el lugar de origen de los escritos de Juan no hace del todo justicia a ese mismo origen: es más que una Escuela en sentido técnico riguroso.

Quizá nos acerquemos más a lo que los escritos joánicos son utilizando la expresión de Pablo: son “grafé zeopneustos”, es decir, escritura divinamente inspirada (2 Tim 3,16), porque ahora es Dios mismo el que testimonia. Y el culmen de este testimoniar de Dios es que haya levantado de entre los muertos al Crucificado.

Así pues, de la comunidad (o comunidades vinculadas entre sí por el magisterio de Juan) y del aliento divino de Dios, deriva la comunicación del misterio de Dios que entrañan los escritos de Juan.

Los signos y obras del Señor narrados hablan la “lengua” de la comunidad en que se crearon.

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El cuarto evangelio El cuarto evangelio se ha “fabricado” con unos materiales de procedencia diversa y en un proceso complejo, pero que hoy se admiten comúnmente entre los estudiosos: el conjunto de los signos y señales de Jesús, los discursos del Maestro, sus encuentros y diálogos con personas determinadas, las propias manifestaciones del Señor como Mesías e Hijo de Dios, sus auto-calificaciones (“Yo soy”, “Yo soy la Luz del mundo, el Pan de vida, el Buen Pastor, etc.”) y los elementos narrativos con que se compuso la Pasión-Resurrección.

...ahora es Dios mismo el que testimonia. Y el culmen de este testimoniar de Dios es que haya levantado de entre los muertos al Crucificado Estos materiales necesitan de una idea arquitectónica estructural: en el evangelio de Juan, esta idea es la revelación de la Verdad que no es otra que el misterio salvífico de Dios, ejecutado por el Hijo encarnado y dinamizado en el tiempo por el espíritu de esa misma Verdad.

El misterio se convierte en vida para quien lo acepta: una vida “aionion”, en plenitud y definitiva. El texto evangélico encierra y expone este orden nuevo, esta economía nueva de salvación.

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si hoy escucháis su voz De aquí que el Evangelio sea el signo del Signo. Este signo textual se condensa en tres palabras: Dios ama al mundo tanto que… (Jn 3,16), el Hijo es la Resurrección y la Vida (11,25) y el Espíritu es Espíritu de la Verdad (15,26). Me parece la más sublime síntesis de lo que teológicamente un texto puede significar.

Jesús con Nicodemo, un paso más Juan pretende del oyente-lector de sus relatos un movimiento hacia Cristo, que es una relación “cuerpo a cuerpo” con él, cuasi física. Luego se modula en múltiples formas que dibujan o configuran la fe crecida y adulta. Los siete “semeia” o signos, ya clásicos, no agotan estas formas de expresión de la fe, y desde aquí invitaría a los lectores a examinarla en cada uno de los siete milagros. Por mi parte, y para abrir o prolongar la significación del texto de Juan, me referiré a un encuentro-diálogo muy sugerente: el de Jesús con Nicodemo (Jn 2,233,21), contado “después de Caná”.

Lo voy a intentar empezando por el final de la perícopa, por aquello de emular al evangelista que deja para el final el vino “mejor” en Caná, y la Resurrección, en la Pasión. Los versículos conclusivos (3,20-21) establecen un principio extra-

Decir que el ser humano es un ser libre es lo mismo que definirle como alguien que es amado de tal modo que su plenitud consiste en responder a ese amor inicial

ído de la experiencia: “El que obra el mal detesta la luz…. En cambio, el que obra la verdad se acerca a la luz”. El mal, la verdad y la luz son las categorías esenciales que usa Juan. Y aparecen sometidas a la dinámica e inexcusable opcionalidad de la libertad humana, que es como decir: estamos hablando del punto neurálgico de nuestra condición humana… y de creyentes. Dice Olegario González de Cardedal que la libertad es una de las constantes en que se determina el cristianismo mismo, hoy también, claro, en cuanto supone hacer de la vida un proyecto único de servicio a los demás (O. González de C.: “Ciudadanía y cristianía”.Encuentro.

Madrid 2016, p. 19). Por Lc 10,25-27 sabemos que este “demás”, el prójimo más prójimo, es Aquel que pasando por nuestro camino nos venda y cura las heridas y además nos paga el restablecimiento total en una “posada”.

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si hoy escucháis su voz Para ser hombres hemos de hacer lo mismo, dice Jesús: llevar una “pro-existencia”, vivir para los demás. Solo analógicamente sabemos cómo es la libertad de Dios: pero que su naturaleza sea el amor, sí lo sabemos, y que la lógica de su actuar nazca de esa naturaleza lo sabemos también. Así el ejercicio de la libertad se adentra en lo ontológico y rebasa lo moral o ético, de modo que amar es hacerse más libres y más hombres. El mal de Jn 3,20-21 no solo son las malas obras, como transgresión de normas o preceptos con la Verdad: apagar la luz y habitar en las tinieblas.

Nicodemo vino a ver a Jesús de noche, y Judas abandonó el cenáculo cuando era ya “de noche” (Jn 13,30): Jesús le muestra que el movimiento u opción por una de estas dos realidades es la piedra angular del existir humano; piedra que es el mismo Jesús, el Mesías.

Solo desde “ir a Jesús” se comprende qué es el hombre.

En el Prólogo decía el discípulo predilecto que de la plenitud del Verbo encarnado hemos recibido gracia tras gracia (Jn 1,16-17). Se ha traducido “gracia tras gracia” por “un amor que corresponde a su amor” (Mateos y Barreto: “El Evangelio de Juan”, p.

41). Esto supone que hay un amor precedente, que Alguien nos ha amado primero, fundando así el nuestro, creando nuestro corazón y definién26

donos en términos de amor (1 Jn 4,19): el amor es la razón de ser de la persona humana. Por tanto, las obras de Jesús revelan, son enseñas de la gran verdad cristina: la vida humana es una llamada al amor porque fue creada desde el amor.

Solo analógicamente sabemos cómo es la libertad de Dios: pero que su naturaleza sea el amor, sí lo sabemos, y que la lógica de su actuar nazca de esa naturaleza lo sabemos también No se puede acceder a una revelación así sin este sentimiento de la fe tal y como Juan la entiende: sin la adhesión a Jesús, el signo —toda la Escritura— se vacía, se queda en “flatus vocis”. Por el contrario, la fuerza salvadora de la fe es tener la vida eterna, no es perecer, es salvarse, es no incurrir en juicio, es vencer la muerte y las tinieblas.

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De este modo, el contenido de los signos, desde Caná, después de Caná, se despliega ante nosotros como una antropología salvífica fundada en la fe y en el amor. Dios, diría Juan, nos ha pensado como capaces de un amor correspondiente al suyo y hontanar de felicidad. El juicio sobre la vida humana nos llega desde la amorosa y misericordiosa mirada de Dios. Quizá no sea ocioso repetirlo: decir que el ser humano es un ser libre es lo mismo que definirle como alguien que es amado de tal modo que su plenitud consiste en responder a ese amor inicial. Cuando Jesús dice que da su vida libremente, que nadie se la quita y que puede retomarla de nuevo, nos revela lo más profundo de su humanidad. El signo de la Cruz está levantado como estandarte ante las naciones del mundo, convocando a un juicio de amor y salvación ya incoado.

Así pues, de la comunidad y del aliento divino de Dios, deriva la comunicación del misterio de Dios que entrañan los escritos de Juan Nicodemo ha intuido, desde su oscuridad, el asunto y viene a ver a Jesús, quien le llevará por unos derroteros que no estaban en sus esquemas de maestro judío versado en la ley. Hablar con Jesús supone el riesgo cierto de verse uno colocado en el punto de encuentro entre el cielo y la tierra a escala personal. De nuevo el Hombre levantando un alto se muestra constituido por Dios como signo que revela al hombre lo que el hombre es: un ser amenazado por el carácter coyuntural de la existencia y, sin embargo, con vocación de eternidad y portador de la vida para siempre por el Espíritu.

De esto seguiremos hablando bajo la tutela de la mujer de Caná sabedora de acabamientos y finales, así como de sus remedios, la Madre del Señor. bn

El mal, la verdad y la luz son las categorías esenciales que usa Juan.

Y aparecen sometidas a la dinámica e inexcusable opcionalidad de la libertad humana, que es como decir: estamos hablando del punto neurálgico de nuestra condición humana…, y de creyentes 27

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La Sagrada Familia La sabiduría aplicada a la construcción del templo: La complejidad y la riqueza escondidas en la sencillez Enrique Solana - Arquitecto

El estilo del templo no se corresponde con ninguno del pasado, es más bien la superación de los anteriores.

La arquitectura religiosa ha ido evolucionando en un permanente intento de introducir la luz en el interior del templo, para lo cual se han debido afinar las estructuras, contrarrestar los empujes y liberar las fachadas de la misión sustentante, mediante el empleo de elementos como tirantes, contrafuertes, arbotantes, botareles, etc.

Gaudí da un salto de gigante: mirando atentamente la naturaleza, descubre en ella la forma de trabajar de las estructuras naturales.

En una maqueta con pequeños sacos de tierra colgados y con pesos proporcionales a los pesos reales, manifiesta la curvatura de las acciones exteriores, la catenaria o funicular de cargas.

Gaudí da un salto de gigante: mirando atentamente la naturaleza, descubre en ella la forma de trabajar de las estructuras naturales 28

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Cuando los arquitectos, logran poner en marcha las obras tras la guerra civil, y proceden a descimbrar la estructura, vieron por primera vez lo que Gaudí había visto antes en su mente, y quedaron completamente asombrados

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audí intuye que la forma simétrica o antifunicular de aquellas, que puede verse colocando un espejo debajo, es la que mejor se comporta ante las acciones exteriores al actuar aquellas perpendicularmente a la sección, evitando así empujes horizontales. De ahí el empleo de estas formas en los pórticos de la estructura, que de apuntados, pasan a ser parabólicos que, además de proporcionar esbeltez e inclinación a las columnas, suaviza la rigidez formal y libera a las fachadas de la función sustentante, lo que permite colocar inmensas vidrieras que llenan de luz el interior. El material elegido para las columnas que sostienen la torre de Cristo es el pórfido, dos veces más resistente que el mejor de los hormigones.

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uando los arquitectos de la fundación que lleva su nombre, logran volver a poner en marcha las obras tras la guerra civil y los primeros años de inactividad y desorientación, y proceden a descimbrar la estructura, vieron por primera vez lo que Gaudí había visto antes en su mente, y quedaron completamente asombrados. La luz penetraba al interior del templo como los rayos de sol lo hacían entre los árboles del bosque donde él pasaba los veranos buscando la inspiración y soluciones para su templo. Las vidrieras de la zona oriental son de tonos cálidos, y llenan de vida al templo por el lado de la fachada del Nacimiento. En cambio, las vidrieras de poniente son de tonos fríos, en consonancia con la tiniebla reinante en la fachada de la Pasión.

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audí utiliza con profusión formas geométricas que simplifican la ejecución y enriquecen muchísimo el resultado volumétrico. Son las superficies regladas, tales como el paraboloide hiperbólico y el hiperboloide de una hoja. Estas formas constructivas se avenían muy bien a un tipo de construcción sencilla y de materiales baratos, como el ladrillo: Gaudí utilizó con asiduidad el ladrillo unido con argamasa, en capas superpuestas, la tradicional bóveda catalana tabicada. Al realizarse con generatrices rectas, la ejecución era sencillísima, aunque el resultado pareciera muy complejo. De hecho, se sonreía cuando los operarios se preguntaban con asombro, cómo era posible colocar elementos rectos con ladrillos y resultar al final un volumen tridimensional y no plano.

La disposición de todos los elementos es rigurosamente litúrgica, de acuerdo al culto y conceptos básicos del catolicismo 30

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a profusión de soportes en los que las columnas se desdoblan, permite subdividir las bóvedas en otras más pequeñas que dan lugar a presiones despreciables. Las bóvedas interiores son hiperboloides que, al contrario de las bóvedas de crucería del estilo gótico, donde éstas tienen su clave, el hiperboloide permite crear un hueco, un vacío que abre paso a la luz natural a través de unos globos de alabastro. El hiperboloide lo recorta inferiormente en puntas de estrella, dando a la techumbre del templo el aspecto de un cielo estrellado aunque con los tonos anaranjados del ladrillo. La visión orgánica de la arquitectura se complementa en Gaudí con una singular visión espacial que le permitía concebir sus diseños arquitectónicos en forma tridimensional, contrariamente al diseño plano de la arquitectura tradicional. Gaudí había adquirido este sentido espacial de niño, viendo los diseños que hacía su padre para las calderas y alambiques que fabricaba. Debido a esta concepción espacial Gaudí siempre prefirió trabajar sobre moldes y maquetas a dibujar planos.

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a disposición de todos los elementos es rigurosamente litúrgica, de acuerdo al ceremonial propio del culto y conceptos básicos del catolicismo. Al final del crucero, se dispone el presbiterio en una plataforma elevada dos metros sobre el suelo del templo.

La zona del altar se coloca sobre una tarima que está tres escalones más altos aún, y el coro de clérigos a un nivel intermedio entre el nivel de las naves y el del plano del altar. Esta disposición, aparte de subrayar la jerarquía de los asistentes y los celebrantes, permite una visibilidad perfecta del altar.

Sobre el altar, sitúa una imagen estremecedora del crucificado en el momento culminante de entregar su Espíritu, con el rostro vuelto totalmente hacia el Cielo, una vez cumplida la misión de entregárnoslo todo, tal cual era la voluntad de su Padre.

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ara enfatizar más la imagen, aparte de colocarse en el centro del templo, en la confluencia de todas las miradas, se envuelve con un lampadario y baldaquino, del que cuelgan racimos de uva, hojas de parra y espigas, suspendidos en el aire, alusión al pan y vino de la Eucaristía.

Por encima, las otras dos personas de la Trinidad: Dios Padre significado en la cúpula del ábside, cubierta con un mosaico dorado realizado con dos formas geométricas básicas: un triángulo (Dios) y un círculo (el mundo como creación), y el Espíritu Santo, significado en la lámpara de siete lados y en la luz dorada que entra por la gran abertura practicada en la bóveda estrellada que cubre la escena.

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ara Gaudí, los operarios que trabajan en la obra son fundamentales, porque son los obreros quienes realmente la construyen. Con frecuencia habla con ellos y les transmite su visión del Templo y de la vida. Piensa incluso en sus familias y esto le lleva a construir unas escuelas que también llevarán el nombre del Templo, para que, mientras los padres trabajan, sus hijos reciban una conveniente formación bajo la protección de la Sagrada Familia. Para su realización, Gaudí es el primero en poner todo su dinero.

La construcción de estas escuelas es sencilla, contrariamente a la complejidad que se esconde en su concepción. La planta de las escuelas tiene la forma de tres corazones entrelazados entre sí, imagen del amor que entrelaza a cada una de las personas de la Trinidad y de la Familia de Nazaret. De los centros de estos corazones se elevan los soportes que sujetan la viga central que es horizontal. Sin embargo, la cubierta realizada mediante bóveda tabicada de hojas de ladrillo, se va ondulando siguiendo la forma de medios conoides contrapuestos, concavos convexos, unidos entre sí en la línea recta dispuesta sobre el eje. Dichos conoides se forman por generatrices rectas de madera, que se apoyan en la viga central y en las fachadas longitudinales, y van cambiando su inclinación para verter las aguas hacia un lado o hacia el opuesto. Las paredes están construidas con un tabique de apenas 9 cm. de grueso, ondulado para darle rigidez.

Gaudí había pedido al Señor abandonar este mundo como un pobre asistido por la Sagrada Familia. Todos los días, al término de la jornada, acudía a pie al Oratorio de San Felipe Neri para rezar 32

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El mismo Gaudí, y la obra con la que se identificó los últimos años de su vida, nos señalan el lugar definitivo que a todos nos aguarda, el Cielo

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audí había pedido al Señor abandonar este mundo como un pobre asistido por la Sagrada Familia. Todos los días, al término de la jornada, acudía a pie al Oratorio de San Felipe Neri para rezar vísperas y confesarse. Es fácil pensar que iría absorto en sus meditaciones, razón por la cual, el 7 de junio de 1.926, intentando esquivar un tranvía que venía de frente, dio un paso hacia atrás y fue arroyado por el que iba en dirección contraria. Nadie le asistió, ni los transeúntes ni el conductor del tranvía, que le apartó para poder proseguir el camino. Por toda documentación, no llevaba encima más que un librillo con los evangelios en sus bolsillos.

Por ello y debido a su sencillo aspecto, fue tomado por un vagabundo y llevado al hospital de la Beneficencia, cumpliéndose así el último de sus deseos, pues la Sagrada Familia es seguro que estuvo junto a él. Su muerte se produjo tres días más tarde, el 10 de junio. Al descubrirse su identidad, se le dieron las pompas de un auténtico monarca, todo Barcelona acudió a expresarle su reconocimiento. El 12 de junio, sus restos mortales fueron trasladados a la cripta de la Sagrada Familia, lugar que él mismo había escogido para vivir, y allí descansan esperando el día de la venida definitiva de Nuestro Señor. El mismo Gaudí, y la obra con la que se identificó los últimos años de su vida, nos señalan el lugar definitivo que a todos nos aguarda, el Cielo. Hacia allí apuntan los elementos que lo rematan, las agujas y los pináculos de sus torres. bn 33

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Nueva estética

Encuentros María Tarruella, Directora de Arte y Fe

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s asombroso lo involucradas que están las iglesias e incluso las catedrales en Francia, Inglaterra o Alemania en el mundo del arte contemporáneo.

Tanto las católicas como protestantes, utilizan arte vanguardista como instrumento de nueva evangelización; me he encontrado en varias ocasiones con exposiciones e incluso instalaciones de gran envergadura envolviendo a los fieles con experiencias estéticas espirituales. Me gustaría mostraros lo que se está exponiendo actualmente dentro de alguna de las iglesias más relevantes de Europa, ¡Vais a alucinar con la valentía tanto de los párrocos como de los artistas!

En esta ocasión vamos a adentrarnos en la exposición “Reflections” (Reflejos) que ha tenido lugar este año de Agosto a Noviembre 2016 en la espectacular catedral gótica de Salisbury al sur de Inglaterra.

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Nueva estétrica

Finalidad de las exposiciones Esta importante catedral gótica tiene un comprometido programa de exposiciones desde hace seis años que muestra obras contemporáneas tanto en la nave central como en el claustro y jardines. En la propia página web de la catedral se explica su compromiso con el arte unido a su compromiso con la fe: “Utilizamos las artes visuales como medio de contemplación de la catedral desde otra perspectiva, buscando aumentar el impacto espiritual tanto de los fieles como de las visitas”.

Su intención expositiva, como señala su comité ejecutivo, tiene metas muy concretas:

1: Atraer a congragaciones más amplias y diversas que quieran aumentar su Fe. 2: Mejorar el impacto de evangelización con exposiciones y eventos artísticos, a la vez que su integración e interpretación de la liturgia.

3: Desarrollar un programa sostenible de arte en la catedral que sea coherente con la pastoral y la vida espiritual, promoviendo justicia social.

4: Aumentar el interés y las visitas de los jóvenes y las familias organizando seminarios, visitas guiadas y eventos de su interés.

5:Crear oportunidades de encuentro con grupos específicos buscando alianzas.

De esta manera, el enfoque y el esquema de trabajo está muy estudiado para que cada exposición sea un hito de apostolado, de experiencia vital, estética, artística y espiritual.

La exposición actual, “Reflejos”, muestra concretamente obras realizadas en cristal como símbolo de transformación. Los nueve artistas que participan en esta exposición han realizado todos obras de arte en cristal, ya sea en piezas flotantes en el espacio, en módulos gigantes o en pequeños espejos reflectantes. Las piezas invitan a la reflexión sobre nuestra identidad, nuestro ser y el dejarnos atravesar o reflejar la Luz de Dios.

Las obras Las obras parecen hablarnos de cómo cada uno de nosotros parte de una base ruda arenosa que a altas temperaturas, se transforma en un elemento nuevo: limpio, puro, sólido y concreto, tras el encuentro con Dios nos hemos purificado convirtiéndonos en ese cristalluminos Jaquelline Crewell, comisaria de la exposición y miembro de la junta directiva de la catedral explica que en la selección de artistas buscaron obras acorde con la historia y la espiritualidad del lugar. En cuanto al tema del cristal dice:

“Siempre me ha fascinado el cristal; es un material que hay que mirar a través para ver fuera. Su pureza intrínseca captura la imaginación. La transformación alquímica de arena en cristal, un material precioso, claro, limpio, de forma congelada, impone respeto y reverencia. Como en la arquitectura, el cristal divide la luz y el espacio, teniendo además una característica mágica, espiritual, por encima de su calidad física.”

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Nueva estética En “Reflejos” nos encontramos con esculturas e instalaciones que exploran las vertientes del cristal como modo de expresión y de oración, elevándonos a través de la luz, el color y la forma hacia Dios. Así por ejemplo vemos el trabajo de Amy Cushing que con su obra “Incandescente” que nos alza a través de una columna de casi 600 piezas flotantes de cristal hacia lo más alto de la catedral. Parece que escalemos hasta la bóveda, subiendo por escalones de cristal que al ser atravesados por la luz irradian colores entrelazados, como un arco iris que invade el centro de la nave central y nos envuelve a nosotros.

La artista describe su obra de la siguiente forma: “Esta instalación es una columna de cristal que se expresa en gradaciones de color mientras atrapa la luz reflejando iridiscencia.

Me he inspirado en las vidrieras de la catedral intentando imitar la columna de luz y color que proyectan en la nave. La obra está compuesta por 594 piezas de cristal hecho a mano que simbolizan la cruz de una forma suelta y volátil. La obra de arte no es estática; está constantemente en movimiento reflejando la luz y añadiendo infinitas posibilidades a la composición interactuando de una forma lúdica con el espacio”

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Otra de las obras más impresionantes de la exposición “Reflejos” es la instalación modular “Lanzamiento” de la artista Rebecca Newnham. Rebecca lleva años trabajando con el cristal como el instrumento primordial de sus obras y dicho conocimiento y maestría han hecho que sea co-comisaria de esta exposición. “Lanzamiento” es una obra monumental, situada al aire libre delante de la catedral, enmarcándola y glorificándola. Está realizada con miles de pequeñas piezas de espejo que la artista ha colocado una a una hasta construir una escultura gigante que refleja a cada persona y elemento que se aproxima lanzándolo como una ola de viento al espacio, a lo más alto del cielo. El simbolismo es sobrecogedor, viendo a cada persona reflejada en cada pieza de espejo, individual, confinada a un pequeño espacio pero a la vez parte de una gran unidad, de una inmensa humanidad que se alía para elevarse en conjunto. Cada persona reflejada pierde su egocentrismo para ser parte del total y así crear un sentido y una imagen global en busca de un solo destino, Dios.

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Rebecca describe su escultura asi: “Es un mosaico de cristal donde las teselas son aplicadas como plumas sobre la piel de una magnifica ave que está a punto de volar. Las curvas de la obra representan la música del coro de la catedral, captando un momento acústico en el tiempo y manteniendo la vibración en el espacio.”

Le apasiona el efecto pixelado de las imágenes reflejadas en la escultura en constante movimiento, variando según la luz y tomando vidas diferentes dependiendo de las figuras que se acercan y se reflejan en ella.

“Lanzamiento” es un salto hacia la luz hacia la vida.

Otro artista que nos encontramos de la exposición es Louis Thomson que esculpe sus obras soplando cristal, moldeandolo como si soplara vida a un material inerte, casi como si fuera barro que transforma en una pieza traslucida y brillante. Como nuestra alma en manos del alfarero; “Señor, tú eres nuestro Padre; nosotros somos el barro y tú nuestro alfarero. Todos somos obra de tu mano” Isaias 64:7 Pero como bien sabemos para que esta transformación sea posible debemos ser maleables y abrir todo nuestro ser a Dios. La obra de Thomson expuesta en la catedral se titula “Devoción” y está compuesta por varias piezas, que parecen frascos de perfume y cada una tiene como nombre: ADN y un número concreto. Cada frasco es una joya individual, con sus características únicas, como si hablara de seres humanos que al ser traspasados por la Luz de Dios se muestran en su Gloria.

Louis describe el proceso para realizar estas piezas como: “Una exploración sobre el color, investigando ideas, memorias, recuerdos (…)

Donde expreso temas sobre el cuerpo humano, simbolizado en las curvas, las dobleces con un sentido sensual y táctil”.

Las piezas invitan a la reflexión sobre nuestra identidad, nuestro ser y el dejarnos atravesar o reflejar la Luz de Dios.

Su obra está situada bajo las vidrieras de la nave como si las figuras representadas en los ventanales hubieran descendido convirtiéndose en abstracciones escultóricas, como si cada frasco encerrara un alma.

La otra obra de Thomson: “Navegando en un rio de luz de cristal hacia un mar de rocío” es ya en si una poesía, como el propio título de la obra lo presenta. Múltiples gotas de cristal afloran como velas testigos de la oración.

Cada una presente en nombre de alguien, clamando al cielo ayuda o agradeciendo su protección. Cada gota podría ser cada persona que navega por la vida en búsqueda de Dios, el verdadero mar de Rocío, donde se hallan las gotas más puras y más frescas.

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Por último comentaré la obra de una artista fascinante, la de Galia Amsel. Esta artista de Nueva Zelanda con su obra “Conexión”, ha instalado con gran valentía un tubo desde lo alto de la bóveda de arista de la catedral por el que se escapan múltiples tubos de cristal, que parecen flautas mecidas por el viento. El equipo de pastoral de la catedral le trasmitió a la artista el sentido de acudir a la iglesia como lugar de conexión con Dios. Por esta razón, procuró explicar el sentido de acudir a la iglesia como un locutorio divino donde la gente va para hablar con Dios, donde la persona se conecta por cables espirituales con el cielo.

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“Mi trabajo hace referencia a través de aparatos contemporáneos de cables de fibra óptica al uso a lo largo de la historia del cristal en iglesias, con la doble intención de iluminar el espacio a la vez que trasmitir profundas ideas y narrativas espirituales” Se podría decir que los tubos de cristal de Galia son como teléfonos a Dios, son vidrieras contemporáneas que nos conectan con el misterio de la fe. Aquí el arte ha unido al hombre del siglo XII con el del siglo XXI en zbúsqueda de la presencia de Dios en el espacio sagrado de la catedral, inspirándose es sus esculturas y su arquitectura. Encontrando a través del arte un encuentro personal con Dios. bn 39

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Sed santos

Edith Stein, infatigable

de la

buscadora

verdad

Mª. Pilar Moiño Edith Stein, nace el día de una fiesta importante para el pueblo judío: el Yom Kipur, la Expiación, en 1891.

Pierde la fe a los trece años; su fe infantil es sustituida por la búsqueda de la Verdad. Verdad sobre el hombre, sobre el sentido de la vida, sobre su trascendencia… Por ello comienza a estudiar Psicología, pero se desilusiona porque su método le parece naturalista y mecanicista, en que se propone a un “hombre sin alma.”

Edith es la caminante a la que, tras la noche y las tinieblas, se le va desvelando la luz de la aurora 40

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Sed santos Es la época en la que triunfa el empirismo, psicologismo, relativismo, y por tanto muy escéptica y proclive al ateísmo, en que hay una confianza ciega en la Ciencia, motor del progreso y que debe sustituir a la religión, declarada, en cierto modo, obsoleta y superada.

En su infatigable búsqueda de la verdad, Edith se encuentra con la fenomenología, que reivindica el espíritu y trata de descubrir, intuitivamente, el ser de las cosas, su esencia. Supone la superación del subjetivismo, y el interés por la verdad objetiva, “lo que las cosas son.” “En el saber poseemos la verdad”, dice su fundador, Husserl, del que Edith Stein llegó a ser “asistente”. En torno a esta filosofía se reunió un grupo de jóvenes creyentes, entre los que se encontraba Max Sheller que enuncia su filosofía de los valores, y Reinach y su esposa, con los que Edith trabó una amistad que sería determinante en su proceso de conversión. La fenomenología trata de recuperar la confianza en la razón para conocer la Verdad. Frente al idealismo kantiano, que supone un encerramiento en el yo, en lo subjetivo, que no puede captar la realidad de las cosas, sino únicamente tener una IDEA acerca de ellas, y que lleva necesariamente al relativismo y por ende al escepticismo, la fenomenología se propone salir de si mismo y captar intuitivamente un orden de valores objetivos.

Edith, a través de este sistema filosófico, va a descubrir la Verdad, y se va a aproximar al cristianismo. Es el primer impulso hacia la conversión. Sus amigos Reinach y su esposa se bautizan, durante la guerra del 14 en la Iglesia Evangélica. Impacto en Edith.

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fe y obras Comienza a trabajar nuestra joven filósofa, en un hospital epidémico, en el que le otorgan la medalla del valor. “La última palabra no la tiene el saber, sino el sacrificio personal” afirma. Se derrumba su incredulidad y comienza a vislumbrar la Luz del más allá. Se da cuenta que la transformación se produce en el amor. No basta el asentimiento intelectual. Dios exige la voluntad. Podríamos traducirlo a fe y obras, tal como enseña la Iglesia Católica.

Dios normalmente actúa a través de las llamadas causas segundas. En este caso, merced a la amistad con los Reinach, en cuya biblioteca encuentra Edith “Vida de Santa Teresa”. Lee ávidamente durante toda la noche, y proclama “Esto es la Verdad”. “Dios no es un Dios de la ciencia, sino que Dios es Amor. Sus misterios no los descifra el entendimiento, sino la entrega amorosa.”

Comprende Edith la relación entre verdad y libertad, corroborando la frase evangélica: “La Verdad os hará libres”. Sólo es verdaderamente libre el que conociendo la verdad la elige.

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Edith es la caminante a la que, tras la noche y las tinieblas, se le va desvelando la luz de la aurora. La gracia va penetrando en esta inquieta mujer porque como ella afirma “comprendí qué es andar un alma en la verdad, ante la misma Verdad.

Todas las demás verdades brotan de esta Verdad, como todo amor brota de ese Amor”. Pero para ese encuentro amoroso es necesaria la soledad y el silencio.

A través de la experiencia amorosa humana aprende ella la divina. La autorrevelación de Dios no se produce directamente, sino que se hace transparente a través del hombre que irradia a Dios.

Compra un catecismo y un misal católico y pide el bautismo. La acompaña su amiga evangélica, su madrina, con permiso del obispo.

comprendió la necesidad de la entrega amorosa a Aquel que es Amor y la necesidad de darse a los demás

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el misterio de la cruz Uno de los hechos que impactó en Edith fue la sobrenatural actitud de su amiga, a la muerte, en la guerra, de su joven esposo. “La fe brilla en el misterio de la Cruz” “Este fue mi primer encuentro con la Cruz y con la divina virtud que ella infunde a los que la llevan. Entonces vi, por primera vez y palpablemente ante mí, su victoria sobre el aguijón de la muerte, a la Iglesia nacida de la pasión del Redentor. Fue el momento en que mi incredulidad se desplomó y Cristo irradió en el misterio de la Cruz”. Edith siempre tuvo presente el camino sacrificial del pueblo judío: “Yo hablaba con el Salvador y le decía que era su Cruz la que ahora se cargaba sobre el pueblo judío. Que la mayoría no lo entendía, pero que quienes lo entendían debían echarla sobre sí solícitamente en nombre de todos.

Que esto lo quería hacer yo, pero que El me enseñara la manera de hacerlo” Su petición fue acogida y, como todos saben, murió como carmelita, en el campo de concentración nazi de Auschwitz.

entrega, humildad, apostolado Edith Stein comprendió la necesidad de la entrega amorosa a Aquel que es Amor y la necesidad de darse a los demás: “Cuanto más profundamente se entregue alguien a Dios, tanto más tendrá que salir de sí mismo”. (“Es preciso que yo mengüe y que el crezca”).

Desea ganar almas para Dios.

Dejarse transformar por El para comunicarlo a los hombres.

“En el trato cotidiano con el Señor una se va haciendo paulatinamente muy pequeña y humilde, paciente y comprensiva con las pajas en el ojo ajeno porque se da cuenta de la viga que tiene en el ojo propio. Y finamente una aprende a soportarse y aceptarse a sí misma en la insobornable luz de la presencia divina, y a abandonarse a la misericordia divina, que es capaz de llevar a cabo todo aquello que escapa a las posibilidades de nuestras propias fuerzas.

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Sed santos “Todo es gracia”, en frase de San Pablo “El que es capaz de aceptarse a sí mismo, con todas las debilidades e insuficiencias, está también en condiciones de tratar a sus semejantes con misericordia y un amor realista”.

infancia espiritual, identificación con la voluntad de Dios Es preciso hacerse como niños confiados en la mirada amorosa de su padre. Así también en la vida espiritual. Renunciar a nuestra propia voluntad para entregarnos completamente a la voluntad de Aquel que sabemos nos ama y que sólo quiere nuestro propio bien.

Renunciar a nuestros propios planes para estar abiertos a la vocación de Dios que, desde siempre, -“antes de la constitución del mundo”nos prepara y dota para llevar a cabo la misión que nos confía. “Dios recrea a su Hijo, dice Edith Stein, en una persona que ama” . En el encuentro con el Dios personal, el hombre puede hallar un hogar y un sentido de la vida, incluso más allá de la muerte..

A través de la experiencia amorosa humana aprende ella la divina.

La autorrevelación de Dios no se produce directamente, sino que se hace transparente a través del hombre que irradia a Dios 44

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Sed santos Del amor de Edith al hombre la condujo a Dios y de la experiencia del amor divino sacó las fuerzas para cooperar en la salvación del hombre.

“El amor natural tiende a disponer de la persona amada, a poseerla de la manera más total. Cristo ha venido para recuperar para el Padre a la humanidad perdida; y el que ama con el amor de Cristo quiere a los hombres para Dios y no para sí. Este es el camino más seguro para poseerlos eternamente; pues si hemos conseguido ganar un hombre para Dios, entonces nos hacemos una misma cosa con él en Dios, mientras la manía de conquistar, más tarde o más temprano, acarrea pérdida” La donación total de la ya ahora Santa Benedicta de la Santa Cruz, tuvo lugar en Auschwitz, donde entregó su vida aquella infatigable buscadora de la Verdad. bn

VIA CRUCIS VIA LUCIS AUTOR: Juan Ignacio Echegaray Nº. Páginas: 152 ISBN: 978-84-943973-2-5 14.90 € Pedidos: 917597968 Web.: www.buenanueva.es mail: info@buenanueva.es Via Crucis, Via Lucis” es una mirada por la vida interior de la santa hebrea y cristiana martirizada en Auschwitz, Santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein). Ella ha dejado constancia de su mundo interior en cartas, escritos espirituales, obras como La Ciencia de la Cruz y, especialmente, en algunos rasgos autobiográficos escritos durante su experiencia monástica como carmelita.

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Sed santos

La

revelación de la Buenanueva

“Quiero que el mundo entero conozca mi misericordia” “Diles a las almas que no pongan obstáculos en sus propios corazones a Mi miseTambién le dice que escriba: ricordia que desea muchísimo obrar en ellos. Mi misericordia “No puedo castigar, aún al actúa en todos los corazones pecador más grande si él suplique le abren su puerta. Tanto ca Mi misericordia. Antes de el pecador como el justo venir como juez justo abro de par necesitan Mi miserien par la puerta de mi misericorcordia” Son palabras de Jesús a Sta. Faustina. (Diario 687).

dia” (Diario 1146)

“He amado a Polonia de modo especial, y si obedece Mi voluntad, la enalteceré en poder y en santidad. De ella saldrá una chispa que preparará al “He mundo para Mi última amado a Polonia venida”.

Son palabras de Jesús a Sta. Faustina.

(Diario 687).

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de modo especial, y si obedece Mi voluntad, la enalteceré en poder y en santidad. De ella saldrá una chispa que preparará al mundo para Mi última venida”

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Revelaciones sobre la Divina Misericordia.

Misión de Santa Faustina Esta revelación, aunque es privada, cumple las condiciones que se exigen para que la revelación sea de origen divino, siendo el reconocimiento de la Iglesia directo y explicito, ayudándonos a profundizar de modo maravilloso en el misterio de la muerte y resurrección de Jesucristo (el Misterio Pascual), para descubrir en él la señal más grande de: la Misericordia de Dios hacia cada uno de nosotros.

• La Divina Misericordia no es una devoción más.

• La Divina Misericordia no es una devoción.

• La Divina Misericordia es la espiritualidad cristiana, el núcleo central del Evangelio, que a través de santa Faustina, Jesucristo viene a recordarnos.

Algunas frases de san Juan Pablo II

Dios desde el inicio de mi pontifica- Juan Pablo II ante cientos de miles do me encargo especialmente difun- de personas dijo, en Polonia, que dir su misericordia. el rezaba continuamente: por la La luz del mensaje de la Misericordia dolorosa pasión de tu Hijo Divina, confiado a santa Faustina, por Jesucristo, ten misericordia de Jesucristo iluminará al hombre del nosotros y del mundo entero.

(Jaculatoria de las 50 cuentas del tercer milenio.

Rosario de la D.M.) Sacerdotes, haced de la Divina Misericordia vuestro programa sacer- El bien tiene muchísimo más poder dotal en este tiempo necesitado que el mal, pero el mal aumenta con la pasividad de los buenos. como nunca.

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Sed santos Algunas frases de Benedicto XVI

En la plaza de San Pedro en la fiesta de la D. Misericordia del 2.008 dijo: “Juan Pablo II, en la palabra misericordia hallaba resumido y nuevamente interpretado para nuestro tiempo “Solo propagando la Divina Misericor- todo el misterio de la redención”. dia y acogiéndonos a ella, lograremos “El culto de la Misericordia Divina no el cambio hacia el bien”. es una devoción secundaria sino que “Para propagar la Divina Misericordia, tiene la dimensión de espiritualidad establezco que se celebre un Congre- central e integrante de la fe y de la so Mundial sobre el mensaje de oración del cristiano, que nos lleva a Jesucristo, después Congresos Nacio- imitar en lo posible la perfección divinales y posteriormente Congresos na que consiste en dar y no en recibir”.

Diocesanos en todo el mundo”.

El culto a la Misericordia de Dios no es una devoción, constituye la espiritualidad, el núcleo central del Evangelio.

“Los creyentes debemos lograr en la sociedad un cambio hacia el bien.

Hay que hacer una movilización de los que rezamos para lograr en la sociedad este cambio”.

Santa Faustina Introducción La misericordia de Dios se revela, desde el principio, en toda la historia de la humanidad.

Adán y Eva, a pesar de su pecado, reciben ya la promesa de la redención.

Pero la misericordia divina se manifiesta en su plenitud en Jesucristo cuyo corazón es fuente infinita de misericordia.

Santa Faustina Kowalska, nació en 1905, en una aldea de Polonia, era la tercera hija entre diez hermanos de una pobre familia campesina. Muere en 1938, a los 33 años.

Su educación escolar no duró ni siquiera 3 años. Ya desde los 7 años Elena sintió en su alma la llamada a la vida religiosa, pero siempre fue rechazada por sus padres.

En el siglo XX, Jesús visita a santa Faustina, y le muestra Su Corazón traspasado del que emanan rayos de luz, y Mientras estaba en un baile con su herle encomienda dar a conocer a todos mana, se le aparece, por primera vez, Jesús cubierto de heridas, y le pregunta: los hombres Su Misericordia.

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Sed santos ¿Durante cuánto tiempo tendré que Congregación. Te he llamado aquí y no sufrir por ti?, a otro lugar, y te tengo preparadas muchas gracias” (Diario, 19). ¿Hasta cuándo me harás esperar?

El Faustina escribe: Un momenpapa Francisco, to después fui a la catedral de San Estanislao de Kostka, llama a la Divina Misericordia, y pedí al Señor que se digla caricia de nara hacerme conocer qué Dios. había de hacer en adelante.

Oye una voz interior que le dice: Pero

En una aparición Jesús le pide que pinte un cuadro, según la imagen que veía, pero obedeciendo a su confesor, no hace caso de las inspiraciones del Señor.

Jesús le advierte una y otra vez:

“Dirígete a Varsovia, allí entrarás en un “Has de saber que si descuidas la cuesconvento”. tión de pintar esta imagen y de toda la Después de muchas vicisitudes, el 1 de obra de la misericordia, en el día del juiagosto de 1925, entra en la casa de la cio responderás de un gran número de almas”

“Juan Pablo II, en la palabra misericordia hallaba resumido y nuevamente interpretado para nuestro tiempo todo el misterio de la redención”.

Congregación de las Hermanas de la El Señor la colmó de muchas gracias Madre de Dios de la Misericordia, en extraordinarias: Varsovia.

• Don de contemplación, de bilocación, A las pocas semanas de estar en el con- de profecía, vento, sintió una fuerte tentación de trasladarse a otro convento donde • De leer en las almas humanas pudiera tener más tiempo para rezar.

• Tuvo visiones, revelaciones, estigmas Después de un momento, en mi celda ocultos, desposorio místico se hizo luz y en la cortina vi el rostro • Conocimiento profundo del misterio muy dolorido del Señor Jesús. Había de la Divina Misericordia llagas abiertas en todo el rostro y El • Participo en la Pasión dos grandes lágrimas caían Señor escogió a del Señor. sobre mi cama. Pregunté a santa Faustina como secretaria y apóstol de Jesús: Jesús, ¿Quién te ha • Tuvo un contacto Su Misericordia para causado tanto dolor? Y vivo con Dios, con la que a través de ella, Jesús contestó: Se transmitiera al mundo Santísima Virgen, con “Tú me causarás un dolor su gran mensaje de ángeles, santos y almas Amor. semejante, si sales de esta del purgatorio.

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Sed santos Todo ese mundo extraordinario, no era Al final de su vida, se agudizan los sufripara ella menos real que el mundo que mientos espirituales y físicos, así como los relacionados con su ofrecimiento percibía a través de los sentidos. como alma víctima, para colaborar en A pesar de tantas gracias la salvación de las almas.

El escribe en su diario: bien tiene El Señor escogió a santa muchísimo más poder “Ni las gracias, ni las Faustina como secretaria y apósrevelaciones, ni los que el mal, pero el mal tol de su Misericordia para que a aumenta con la éxtasis, ni ningún otro través de ella se transmitiera al pasividad de don concedido al alma, los buenos mundo su gran mensaje de la hacen perfecta, sino la Amor. comunión interior del alma con Tú eres la secretaria de mi misericordia; Dios”, y añade, “Mi santidad y perfecte he escogido para este cargo, en ésta ción consisten en una estrecha unión y en la vida futura (Diario, 1605), (…) de mi voluntad con la Voluntad de Dios” para que des a conocer a las almas la Tras el primer año de un tranquilo noviciado, comienza a tener experiencias místicas sumamente dolorosas.

gran misericordia que tengo con ellas, y que las invites a confiar en el abismo de mi misericordia” (Diario, 1567).

Misión de Santa Faustina La misión de santa Faustina, consiste 2. Alcanzar la Misericordia de Dios para el mundo entero, y especialmente para en síntesis en: los pecadores.

• Recordar el Amor Misericordioso de 3. Inspirar un movimiento Dios hacia el hombre, presente desde apostólico que ha de el inicio de la creación Alcanzar proclamar y alcanzar la • Transmitir nuevas formas de la Misericordia Misericordia de Dios de Dios para culto a la Divina Misericordia, para el mundo, aspiel mundo entero, que el Señor le enseña y especialmente para rando a la perfección cristiana, siguiendo el • Renovar en todos el Espíritu los pecadores. camino trazado por de confianza hacia Dios y de Santa Faustina, camino misericordia hacia el prójimo. que nos muestra la actitud de Esta misión, se concreta en tres tareas: confianza de niño pequeño hacia Dios 1. Acercar y proclamar al mundo el y de caridad hacia el prójimo.

Amor Misericordioso de Dios para cada persona.

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NOVEDADES EDITORIALES Historia de la Salvación Recitada Autor: Jesús Cortés Pendón ISBN: 978-84-945815-5-7 Nº Pág.: 178 P.V.P: 15,00 € Este libro pretende ser una ayuda para padres, catequistas, docentes y todos aquellos que trabajen con niños en el campo de la religión.

Este método de trabajo está diseñado para ayudar a los hijos, para dialogar con ellos, para abrirles el oído a comprender las Sagradas Escrituras. Una ayuda para la transmisión de la fe que se dará en un clima de oración, de trabajo, donde los niños tendrán que dialogar, expresarse a través de un dibujo lo que la Palabra les ha dicho, lo que han entendido.

Un intercambio de experiencias entre dos generaciones: padres e hijos, catequistas y niños.

Desde la piedra angular Autor: Luciano García Matas ISBN: 978-84-945815-4-0 Nº Pág.: 178 P.V.P: 15,00 € Un compendio de temas fundamentales para los cristianos. Un libro que destaca por la sencillez, la claridad y la visión exegética de los temas.

“Desde la piedra angular” tiene mucho de agitación de las conciencias, porque el autor parte de la necesidad de que el cristiano se movilice ante la evidencia de que “el hombre ha ido expulsando a Dios del mundo”, una desventura que ha ocurrido a nuestros ojos a pesar de que “Dios ha creado al hombre de manera tal que no pueda ser plenamente feliz fuera de Él”.

PEDIDOS EN EL TEL: 91 759 79 68 - info@buenanueva.es

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mosaico

ideal

la unidad Ely ladepervivencia del

amor

P. Alfonso López Quintás - Catedrático Universitario y académico

El vuelo majestuoso y potente de un avión es posible merced a un juego de fuerzas constante. La masa de la aeronave es atraída fuertemente por la tierra. Para mantenerse en el aire y desplazarse, debe vencer esa fuerza de gravedad movilizando sin cesar una energía superior. Esta imagen puede ayudarnos a comprender la naturaleza dinámica del encuentro interpersonal.

Como sabemos, el encuentro es una forma de unión que ha de ser creada constantemente. La vida de relación amistosa está amenazada en todo momento por nuestra tendencia al aislamiento egoísta. Esta fuerza destructora de la unidad debemos compensarla con una energía que nos lleve con mayor fuerza hacia la comunicación. Tal energía procede de nuestra entrega generosa al ideal de la unidad.

Esta opción básica en favor de la generosidad nos lleva a adoptar una serie de actitudes que dan calidad a la unión matrimonial y garantizan su pervivencia. Tales actitudes debemos ponerlas en juego en todo instante. Cualquier descuido puede dejarnos a merced de las tendencias que nos recluyen en nosotros mismos y anulan nuestra capacidad creadora de vínculos. Entre dichas actitudes figuran las que señalamos anteriormente como exigencias del encuentro. A ellas agregamos ahora siete modos de comportamiento que inciden muy positivamente en la buena marcha de la vida diaria (I). Si no asumimos estas formas de conducta, corremos peligro de romper la unidad matrimonial y ser infieles al ideal de nuestra vida (II).

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Conductas que promueven la unidad familiar I 1. El cambio de actitud ante la vida Si ya los novios deben superar las conductas individualistas, con mayor razón los esposos han de vivir dualmente, atenidos al proyecto de vida en común, a la voluntad de promocionar al otro y hacerlo feliz. Esta atenencia amengua en buena medida la libertad de maniobra de cada uno de los cónyuges. Si éstos se mueven en el nivel 1, tienden a poner en una balanza las ventajas y las desventajas de la vida matrimonial, entendiendo por tales las facilidades y las dificultades que encuentran para saciar sus propias apetencias. En ese nivel sólo se considera valioso lo que satisface un deseo. Lo que implique

renuncia a algún tipo de gratificación es considerado como un antivalor. Por eso, la mengua de la libertad de maniobra suele ser interpretada como algo negativo, sin pararse a pensar que tal renuncia puede verse compensada ampliamente con el logro de una mayor libertad creativa. También aquí se cumple la ley según la cual desde un nivel inferior no se capta lo que sucede en niveles superiores. Por eso conviene asimilar bien la idea de que el vértigo ‒con su caída en los niveles infrapersonales, infracreativos‒ nos enceguece para los valores elevados, que se dan en los niveles 2, 3 y 4.

Nuestra entrega generosa al ideal de la unidad

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mosaico Es, por ello, sumamente fecundo para los esposos plantear la vida matrimonial y vivirla en el nivel 2, el de la creatividad, porque en éste se ganan formas de libertad eminentes, derivadas de la decisión de ob-ligarse voluntariamente a otra persona y al proyecto de vida diseñado de forma lúcida con ella. Si una persona casada se percata de que ese tipo de "ob-ligación" ‒vinculación a una realidad valiosa que nos nutre espiritualmente‒ supone una forma superior de libertad ‒vista como entrega a lo perfecto‒, da un paso decisivo para comprender la verdadera grandeza de la vida matrimonial.

2. La adaptación mutua La riqueza y la fecundidad del encuentro entre dos personas depende de la calidad de éstas y del grado de perfección con que realicen el entrevero de sus respectivos campos de realidad. Al decir que dos ámbitos de vida se entreveran, no indicamos que se unen de cualquier modo sino que comparten valores elevados, es decir, posibilidades de vida creativa. La meta del encuentro es vivir con una forma de unidad que enriquezca a quienes la fundan mediante el intercambio de posibilidades. Cuantas más posibilidades pueda una persona aportar a otra y cuanta mayor eficacia muestre cada una de ellas, más alta calidad tendrá el encuentro que lleven a cabo.

Este encuentro enriquecedor de la personalidad de quienes lo fundan es el que constituye la vida matrimonial. Para que ésta desborde vitalidad y perdure debido a su interno vigor, deben los esposos cuidarse de adquirir la mayor riqueza posible en todos los órdenes: formación humana, inventiva para ocupar el tiempo libre de forma valiosa, sensibilidad estética, ejercicio de las virtudes: fidelidad, comprensión, magnanimidad, cordialidad, voluntad de promocionar al otro...

Ello significa moverse en el nivel 2 y dar vida desde él a las actividades propias del nivel 1. Si los cónyuges andan a porfía en este noble afán de superarse a sí mismos en todo momento, confluirán en el nivel 2 y elevarán su calidad humana. Esta decisión de "igualarse por arriba" ‒compartiendo el anhelo de mejorar‒ facilita al máximo el encuentro, el entrevero de sus ámbitos de vida. Al cuidarse cada uno de responder de forma positiva a la llamada de los valores, logran ambos una perfecta sincronía de actitudes y actividades. Esta es la forma de adaptación mutua que deben realizar los esposos no sólo al comienzo de su vida en común sino durante todas las etapas de su vida.

Esta opción básica en favor de la generosidad nos lleva a adoptar una serie de actitudes que dan calidad a la unión matrimonial y garantizan su pervivencia.

Tales actitudes debemos ponerlas en juego en todo instante 54

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mosaico Cada etapa de la vida, incluso la senectud, debe tener un carácter ascendente. Este ascenso pueden lograrlo los esposos si se mueven en el nivel 2, pues en éste juega un gran papel la imaginación creadora, facultad encargada de sugerir a cada persona cómo es posible ejercitar la creatividad en cada nueva situación y crear toda suerte de vínculos de forma viva y originaria, ajustada a las circunstancias. La persona imaginativa sabe descubrir el carácter relacional de muchas realidades y se asombra ante la grandeza de mil realidades y sucesos de la vida diaria. Ello le permite superar la caída en la rutina, que es la carcoma de la capacidad creativa. El que se sitúa en el nivel 1 no tiene recursos para ajustarse activamente a las posibilidades que le ofrece el entorno en cada situación. Por eso su vitalidad se amengua y su personalidad se debilita y desdibuja.

Si el esposo se adapta a la esposa en lo decisivo para la vida matrimonial ‒que es la voluntad de crecer para promocionar al cónyuge‒, logrará sin duda acoplarse a ella en multitud de aspectos: el ritmo de vida, los horarios, los gustos, incluso la vida afectiva...

• * Como ya señalamos, las mujeres suelen vincular más que el varón la actividad sexual y la ternura, la entrega corpórea y la unión personal. Ello se debe, entre otras razones, al hecho de que tienen el alma más a flor de piel que el varón ‒como solía decir Ortega y Gasset‒, pues conceden al cuerpo un singular valor expresivo de su intimidad personal. El varón, en cambio, está constituido de tal forma que le resulta más fácil disociar la actividad sexual de la vinculación espiritual a una persona. * En las relaciones sexuales, la mujer sigue un ritmo más lento que el varón en cuanto a la culminación del proceso. El ajuste paciente de ambos ritmos es una exigencia de la adaptación mutua de los esposos.

Para lograr tal adaptación, necesita Juan comprender a María lo mejor posible; saber qué experiencias la hacen feliz, qué sucesos la deprimen, a qué aspectos de la vida es más sensible, cuáles son sus preocupaciones acuciantes en cada momento... Esta comprensión le hará más fácil ser comprensivo e indulgente con ella. Alguna vez le habrá oído quejarse de que cierta persona allegada no la comprende. Advierte que María no se queja de que tal persona no tenga inteligencia suficiente para captar su modo de ser y su conducta; le reprocha su falta de interés por entenderla.

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mosaico Es un fallo de tipo moral el que le produce daño.

Efectivamente, con frecuencia no entendemos a quienes nos rodean porque no les prestamos la debida atención, los juzgamos de forma precipitada y dura, como si fueran simples instrumentos y no personas que tienen su propia historia de dificultades y de riesgos. Para "entender" de verdad a una persona, hay que tomarla como una "realidad abierta” —un “ámbito”, no un mero objeto— , con sus anhelos, proyectos, frustraciones y logros. Esa actitud implica respeto, voluntad de colaboración, mayor afán de perfeccionar al otro que de ponerlo al propio servicio. Tal generosidad implica sacrificios, pero éstos se realizan gustosamente cuando a uno le entusiasma la idea de estar embarcado de por vida en la magnífica tarea de crear una forma elevada de unidad con una persona a través de los avatares de la vida.

La comunicación es indispensable para fomentar la unidad. Pero la prudencia ha de indicarnos, en cada momento, lo que ha de ser comunicado y en qué forma. Esto vale también para cierto tipo de enfermedades especialmente temidas.

La adaptación mutua de los esposos requiere, además de comprensión, cierta dosis de paciencia, que se define como la capacidad de ajustarse a los ritmos propios de los diferentes modos de vida. Más de una esposa ha tenido que soportar largas horas de soledad en su hogar durante los primeros años de matrimonio, en los cuales su marido luchaba por asentarse profesionalmente; lo sobrellevó con espíritu colaborador y no tardó en ver compensada su generosidad. Es obvio que lo antedicho vale, asimismo, para Juan respecto a María si ésta realiza un trabajo absorbente fuera del hogar.

Este encuentro enriquecedor de la personalidad de quienes lo fundan es el que constituye la vida matrimonial. Para que ésta desborde vitalidad y perdure debido a su interno vigor, deben los esposos cuidarse de adquirir la mayor riqueza posible en todos los órdenes También María debe esforzarse por comprender a Juan, y, si le ve sumergirse un día y otro en su trabajo profesional de tal modo que no parecen quedarle energías para participar activamente en la vida familiar, no ha de precipitarse a juzgar que su marido consagra todo su afecto a su profesión y la relega a ella a un segundo plano. Ha de pensar que se trata de dos amores distintos y cada uno tiene sus propias intensidades y sus propios ritmos. Ciertas actividades profesionales muestran un poder especial de imantación, sumergen a quienes las realizan en un mundo singular del que les cuesta salir.

El amor a la familia ha de darles energía para desconectar de ese mundo al terminar la jornada de trabajo y acoplarse a la atmósfera de la vida familiar. Un alto ejecutivo —jefe de personal de una fábrica con 10.000 trabajadores bastante conflictivos—me confesó que desde su toma de posesión se propuso "desenchufar" al salir de la factoría, para no trasmitir a sus familiares la tensión a la que estaba sometido en la misma.

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mosaico La ausencia del hogar constituye para los esposos una fuente de sinsabores, y, si les falta la paciencia, incluso de conflictos. Cuando trabajan ambos fuera de casa, les resulta difícil atender a sus hijos lo suficiente.

Según la investigación actual, lo que más necesitan los niños pequeños es sentirse acogidos por los familiares.

Los niños que permanecen solos durante mucho tiempo padecen a menudo desarreglos psíquicos, que se traducen en fracasos escolares y propensión a la violencia. El buen sentido y la generosidad hará ver a los padres 1) si es absolutamente necesario para la familia ingresar dos sueldos, 2) en caso positivo, de qué forma pueden coordinar los horarios para que los niños no sean desatendidos. Muchos padres intentan compensar con obsequios el tiempo que no pueden dedicar a sus hijos. Es un rasgo noble, pero han de considerar que resulta preferible ofrecer a los pequeños más tiempo y menos comodidades y caprichos. Ese tiempo dedicado a la familia tiene un valor inmenso para la formación de los hijos si los padres se esmeran en crear un clima hogareño de gran calidad, es decir, una relación de encuentro.

cuatro hijos. Llevar esta vida familiar le supone todos los años un gran sacrificio: no el de renunciar a viajes atractivos, sino el de soportar la mofa a que lo someten sus compañeros de trabajo por no irse con ellos a países lejanos. Él les hace saber que lo verdaderamente importante e incluso atractivo para él son su mujer y sus hijos, no los paisajes exóticos. Pero, día a día, siente más temor a ser considerado por ellos como "anormal". A-normal lo es en cuanto se sale de la conducta general de su entorno, pero su actitud será considerada como "normativa" y "ejemplar" por quienes asuman en serio la idea básica de que el hombre es "un ser de encuentro". Lejos de ser "anormal" en sentido de "descentrado" ‒no ajustado al modo auténtico de comportarse el hombre‒, este padre de familia se halla sin duda en el camino de su pleno desarrollo personal. bn

Actualmente, se han creado en las familias no pocas necesidades artificiosas. Bajo la presión del ambiente, los niños y jóvenes exigen ropa de marca, juguetes sofisticados, distracciones costosas..., y los adultos se ven instados con frecuencia a conducir coches lujosos y veranear en lugares de moda. Esta práctica consumista exige notables dispendios económicos y aísla con frecuencia entre sí a los miembros de la familia. Un amigo de clase media me contó recientemente que suele pasar sus vacaciones de verano, con toda su familia, en la antigua casa paterna. Siente gran satisfacción en compartir ese tiempo con su mujer y sus

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Considerando

superiores

a los a ti

otros

Francisco Lerdo de Tejada

Sí, es ejercicio difícil. Moralmente cuesta. Intelectualmente no se atina con la fórmula: si el otro tiene menos cultura que yo o es aparentemente más malvado que yo; si es menos inteligente o menos en algún grado ¿cómo lo voy a considerar superior si realmente no lo es? ¿Cómo lo voy a considerar superior si no lo siento ni lo vivo así? ¿Mentiré? ¿Haré una farsa, una obra de teatro?

¿Un absurdo, un imposible?

La vida del Verbo encarnado y la doctrina de san Pablo nos dejan en graves aprietos, no nos dejan respirar a nuestras anchas. Recurrimos a la justicia para vivir la verdad: al pan pan y al vino vino. Y no hay más que hablar. ¡A lo sumo nuestra “suma bondad” se dignaría bajar a los niveles del otro concediendo migajas de misericordia, y poder apuntar así la obra buena del día, para, renglón seguido, recuperar nuestro magnífico estatus de superioridad!

La cosa es mucho más seria. La cosa va en serio.

Veamos a los responsables de este artículo: el Evangelio y san Pablo.

La expresión neotestamentaria es la siguiente por humildad estimaos los unos a los otros como superiores (Flp 2,3). No lo comprendo. Debe ser un artilugio literario. Debe ser una expresión metafórica o una hipérbole para mejor comprender. Sí es fácil jugar a ser humildes. Es más serio la humildad vitalicia.

La humildad artificial no gusta; es humildad puramente exterior, produce vanidad, es de imitación 58

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El Evangelio nos trae humildad, solo eso; algo insรณlito para el mundo grecolatino, antes de Cristo

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mosaico Diferentes formas de humildad La humildad artificial no gusta; es humildad puramente exterior, produce vanidad, es de imitación. Nadie quiere la imitación en su casa de una gran obra de arte.

Acudimos al original del museo para contemplar su valor. La imitación no vale.

El Evangelio nos trae humildad, solo eso; algo insólito para el mundo grecolatino, antes de Cristo. Para Epicteto y Josefo se trataba de una palabra fea, de baja acepción. Un humilde es un enfermo de espíritu, un débil con el que no se puede contar. Dios escoge a La humildad estudiada es la que procede del estu- María precisamente por eso, porque está llena de esa dio correcto. El hombre que ha estudiado, si lo ha humildad que un Platón no llegó a entender. hecho con sensatez, adquiere humildad en algún sen- Humildad de calado que atrae miradas de lo Alto. tido. Comprende que no se puede saber de todo y que tan solo se sabe un poquito de todo lo que se puede saber.

La humildad teológica: es aquella que procede de la gracia.

Es una humildad fresca, auténtica, que siendo en su raíz sobrenatural procede de modo natural, no artificioso La humildad psicológica atañe a la manera de ser. La humildad de Cristo Se refiere a un carácter amable, de fácil trato. Es la sencillez reflejada en el pastor bueno que solo sabe cuidar a sus animalillos. Buen temperamento, alivio entre los Detrás de la humildad divina viene mi humildad. ¡Encuentro de humildades que hacen posible la seres humanos.

Redención! Mutua colaboración, lo divino y lo humano La humildad teológica: es aquella que procede de la en lazo. Esta es la Encarnación. Esta la vida de los sangracia. Es una humildad fresca, auténtica, que siendo tos. El bautismo de humildad de Cristo y las palabras en su raíz sobrenatural procede de modo natural, no de Juan: no soy digno de desatar esas sandalias… Tú, artificioso. Esta es la humildad que necesitamos, la que Señor, eres más que yo. brota del interior por vía de regalo, por vía de contagio divino; la que brota a modo de manantial (Jn 4,5-15). Es el imperio de la Caridad: que nadie que hable o trate Es esta humildad divina la que Cristo nos viene a traer y contigo se sienta por debajo de ti. Es ley, es mandato, es condición de posibilidad del Amor. Al menos Cristo que necesitamos vivir como vida propia y única. así lo hizo y enseñó. El Verbo se hizo carne. Ya no pudo ¡Cuántas veces cuando hablamos con determinadas hacer más. Los discursos poéticos del Empíreo concenpersonas nos sentimos que nos invaden, que nos trados en la carne de una Virgen. El Logos (poesía, dismiran por encima del hombro! ¡Cuántas veces parece curso, palabra) se hizo carne. La idea, el proyecto, se que nos están perdonando la vida! ¡Cuántas lecciones hizo vida histórica y comprometida. Una persona de la de maestría por parte del que humilla, aun pensando Trinidad se hizo carne. He aquí la vitalicia humildad. Ya que está haciendo un natural bien! para siempre.

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mosaico A mí Cristo ya no me habla desde arriba, como antaño a Moisés, sino desde un pesebre, entre heno y lavanda. Me habla desde una Forma que comulgo.

A pesar de su condición divina no hizo alarde de su categoría de Dios, al contrario, se despojó de su rango y tomo la condición de esclavo… (Flp 2)

Una persona de la Trinidad se hizo carne.

He aquí la vitalicia humildad

San Pablo no se anda con paños calientes. Habla de una auténtica demisión de sí. Sumisión y abatimiento que aterra a los soberbios. Siento de mí bajamente y me considero inferior a los otros. Decimos que no es posible, que es exageración, que no hay que tomarse las cosas tan a la tremenda, que en todo sentido común y equilibrio, que… Sí, sí, pero Cristo quedó en la humildad de nuestra carne. Su amor llegó hasta el fin, no solo de un modo temporal sino intensivo. ¿Existe equilibrio en la Encarnación? ¿Existe moderación en los clavos y un madero como ofrenda de la creación a su Creador?

La ciencia del amor Cuando el amor no se comprende es que está subiendo de punto. Cuando se entiende se para en su ascenso.

Entender es limitar en un significado, y el amor no tiene límites, es incomprensible en su última raíz. No olvidemos que el amor es Dios. Dios es amor (1 Jn). Lo vemos en la Eucaristía, la mayor locura de Amor en esta tierra. Es ley del puro afecto: cuando amo bajo y cuando bajo amo. Así es.

A mí Cristo ya no me habla desde arriba, como antaño a Moisés, sino desde un pesebre entre heno y lavanda 61

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La fe se alimenta de absurdos divinamente racionales.

Ese amor que no entendemos es el amor con el que ascendemos. ¡Cuanto amó Abrahán a Dios amando su mandato mortífero! ¡Cuánto amó Nahamán el Sirio en el absurdo de su Jordán!¡ Cuánto amó Pedro al Señor en el absurdo de un andar por las aguas inseguras! ¡Cuánto amó aquel muchacho en el absurdo del poco alimento para cinco mil! ¡Cuánto amó la Virgen en el absurdo de una virginidad materna y engendradora! ¡Cuánto amó José en el decir del ángel! ¡Cuánto aman los cristianos en el absurdo de un patíbulo, ese árbol miserable! En estos ámbitos sacros, todo absurdo para mí es una razón de amor para El. La locura de la cruz, la ciencia del amor.

La gracia revoluciona mi cerebro, desquicia mi sistema Solo contemplando a Cristo tocaré la humildad teoló- habitual de pensar. La gracia, ese amor de Dios comugica que necesito para que nadie que hable conmigo nicado, transforma, origina humildades frescas, verdase sienta por debajo de mí: ¿Quién es más, el que está deras. Así podremos mirar de abajo arriba, no al revés. a la mesa o el que sirve? ¿Verdad que el que está a la mesa? Pues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve (Lc 22,27). El nos enseña la caridad desde abajo, no como gesto de imperio superior. Por amor, el otro es realmente superior, aquel por quien merece la pena morir, entregar la vida. Realmente.

Con todo, se que habrá que repetirlo. No resulta fácil: que todo el que hable conmigo nunca se sienta por debajo. No es teatrillo, cual actor que se viste y desviste de su papel de humilde a tiempo parcial. He sido yo que he bajado. Para siempre. Por gracia se puede. Solo así. Recemos para alcanzarlo. bn

Por amor, el otro es realmente superior, aquel por quien merece la pena morir, entregar la vida 62

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Elogio de las tinieblas II

Excelencia de la

luz

Horacio Vázquez Cermeño

En el capítulo anterior establecimos el origen divino de la luz y las tinieblas, y ahora, profundizando en el dilema de su contraposición en los textos de la Sagrada Escritura, reivindicamos la necesidad de su coexistencia, y la excelencia de la luz como atributo divino.

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Dilema luz/tinieblas Como cuestión de principio podría pensarse que ambos fenómenos, la luz y las tinieblas, son bienes necesarios para la existencia, el orden y la armonía del universo creado, pues ambos salieron de las manos providentes de Dios, que en el “día sexto” se recreó en el conjunto de su obra: “Vio Dios todo lo que había hecho, y era muy bueno” (Génesis 1, 31). No bendijo solo esto o aquello, sino “todo lo que había hecho”, y así su bendición se extiende a todo lo creado, sin la excepción de las tinieblas.

Pero es lo cierto que luego, en las Sagradas Escrituras, en el Antiguo y el Nuevo Testamento, y en la doctrina de los santos padres y doctores de la Iglesia, de muchas maneras, empleando todas las formulas poéticas y metafóricas imaginables, en las que resplandece la huella semítica del decir oriental, o con afanes didácticos, apologéticos o apocalípticos, los que anunciaron el reino de Dios patriarcas, sacerdotes, reyes, profetas, evangelistas y apóstoles, santos padres, papas y doctores que alumbran el camino de la fe de la Iglesia, en todo tiempo y circunstancia, y el Mesías que anunciaron los profetas, el Cristo Jesús, el Hijo de Dios, el Verbo Encarnado en el seno de María para nuestra salvación, en todos y por todos, la luz se corresponde con la gracia, la salvación, la bondad y la vida, y por contra, las tinieblas o la oscuridad, es imagen del pecado, la maldad, la perdición y la muerte.

Reparemos así en la pregunta que se formula san Pablo en 2 Corintios 14-15: “¿Qué tienen de común la justicia y la maldad?, ¿qué relación hay entre la luz y las tinieblas?, ¿qué concordia puede haber entre Cristo y Belial?, ¿qué pueden compartir el fiel y el infiel? Dilema en carne viva: “Justicia y maldad”, “luz y tinieblas”, “Cristo y el demonio”, “fiel e infiel”. Qué más puede decirse sobre la antítesis con que se usan ambos fenómenos, que podría juzgarse como simple juego de palabras o escogido recurso literario, pero que, en definitiva, parece demonizar el concepto de las tinieblas y las hace malditas y despreciables.

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mosaico Y no es que pretendamos restar un ápice de validez y justificación a la exaltación de la luz como atributo divino, sino de reconducir a sus justos y razonables límites la utilización poética de los símiles que se usan para mejor realzar y poner en valor los bienes a los que la luz se asocia, poniéndola ante nuestros ojos como paradigma y señal segura que nos lleva a la verdad de Dios, pues ello, en modo alguno debía realizarse en detrimento de las tinieblas en su realidad primigenia, si no fuera, acaso, por el mal uso que el hombre hace de ellas para su propia perdición, pues ambas, tinieblas y luz, son obra de Dios y cumplen funciones necesarias en los ciclos de la vida del mundo y de los hombres. Así se nos recuerda en el “Elogio de la Sabiduría”, Eclesiástico 39, 33: “Las obras del Señor son todas buenas, y él provee oportunamente a cualquier necesidad”, y más adelante, en 39, 34, dice: “No hay por qué decir: “Esto es peor que aquello”, porque todo, a su tiempo, será considerado bueno”.

Reivindicación de las tinieblas Y así, contando de antemano con la comprensión de los lectores, se formulan estas consideraciones humildes y confiadas como postulados que orientarán este trabajo, pues nuestro “Elogio de las Tinieblas” arranca con la sensación inquietante de que será vano nuestro empeño, pues son muchas, evidentes y autorizadas las razones que se han esgrimido desde siempre a favor de la luz, que como efecto reflejo de su excelencia, han acumulado en el sentir general un enorme depósito de agravios y amarguras contra de las tinieblas que será difícil de contrarrestar.

“Las obras del Señor son todas buenas, y él provee oportunamente a cualquier necesidad”. “No hay por qué decir: “Esto es peor que aquello”, porque todo, a su tiempo, será considerado bueno”.

Y estos son los postulados que se proponen: • Que la luz y las tinieblas salieron de las manos de Dios, y que ambas, igualmente, son necesarias para la vida y el buen orden del mundo creado.

• Que las citas que ponderan la excelencia de la luz como atributo divino y guía para el hombre, por si mismas, no implican un correlativo agravio o crítica de las tinieblas, que en su propio ámbito y naturaleza son, igualmente, excelentes.

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mosaico • Que no deben entenderse como crítica a las tinieblas los malos efectos que se le atribuyen cuando el hombre realiza en la oscuridad y sin los medios adecuados para orientarse, actos que necesitan de la luz. Así por ejemplo “caminar de noche”, pues es evidente el peligro de tropezar o perderse por falta de luz. Pero ello en modo alguno puede predicarse como un mal de las tinieblas, sino del que camina a oscuras de modo imprudente e inadecuado.

• Que la utilización poética o metafórica de la luz como imagen y símbolo de la verdad, la vida, la bondad, la gracia para la salvación y otros bienes, no puede servir de pretexto para tildar sin más a las tinieblas como imagen de la mentira, la muerte, la maldad, la condenación y otros males, pues también puede decirse que la oscuridad y las tinieblas de la noche son inexcusables para el sosiego, la calma, el descanso del alma, y la oración de quietud.

• En ocasiones, y con exclusiRecordemos a este respecto la vos fines didácticos que tratan de estiparábola de las vírgenes necias y las mular la comprensión de auditorios vírgenes prudentes, estas, que hicie- poco preparados, se utilizan los conron provisión del aceite suficiente ceptos de luz y tiniebla hasta los límites para sus lámparas cuando esperaban caóticos de sus significados reales, y la a su señor que llegaba de noche, y oscuridad se asocia a la ignorancia y la aquellas, que lo agotaron en la larga condenación del hombre, aunque ello espera hasta el momento de su llega- tenga poco que ver con el sentido real da y no pudieron entrar con él. del concepto.

La luz atributo divino Los atributos de Dios son incontables, y entre sus muchas clasificaciones se distinguen los que son transmisibles de los que son exclusivos de su esencia, contándose entre los primeros los de paternidad, santidad, gloria, realeza, majestad, justicia, amor, verdad, soberanía, bondad, gracia, luz, misericordia, claridad, hermosura, paciencia,ira, prudencia, fidelidad, belleza, perfección, libertad, sabiduría,

vida, espiritualidad, virginidad, consolación, bendición, etcétera, y entre los atributos exclusivos, los de aseidad, unicidad, multiplicidad, supremacía, grandeza, infinitud, eternidad, inmensidad, inmutabilidad, omnipresencia, omnisciencia, omnipotencia, ubicuidad, creación, y tam bién, que es absoluto, redentor, Señor de vivos y muertos, principio y fin de todas las cosas, etcétera, etcétera.

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Luz de Dios Padre El concepto de la luz en la expresión religiosa del Antiguo Testamento representa significados que están muy por encima de su realidad intrínseca, tal como que se manifiestan en las teofanías de Dios Padre, ora en la zarza que ardía sin consumirse, o como columna de fuego que guía al pueblo elegido, o como ascuas celestes que encienden las aras de los holocaustos de Abrahán o de Elías, o como resplandor de la gloria que hace radiante el rostro de Moisés (Éxodo 34, 29).

Y de muchas maneras se expresa esta simbología como “la luz del rostro del Señor” (Salmo 4, 7), “lámpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sendero…” (Salmo 119, 105), “tu luz nos hace ver la luz” (Salmo 36, 10), “el pueblo caminará…a la luz de tu rostro”, porque el Señor Dios es sol y escudo, él da la gracia y la gloria” (Salmo 83, 12), “Casa de Jacob, venid, caminemos a la luz del Señor” (Isaías 2, 5), o en la bendición que da el Señor para el pueblo en Números 6, 25: “El Señor te bendiga y te proteja, ilumine su rostro sobre ti…”, y que luego se reproduce en el Salmo 66, 2-3: “Que Dios tenga piedad y nos bendiga, ilumine su rostro sobre nosotros…”

“lámpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sendero…” “el pueblo caminará… a la luz de tu rostro”, porque el Señor Dios es sol y escudo, él da la gracia y la gloria”

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mosaico En este contexto, la luz no es beligerante con las tinieblas y se hace instrumento de Dios para guiar al hombre hacia el Tiempo Nuevo. Los libros sapienciales también utilizan el concepto de la luz. En el Libro de la Sabiduría 7, 26, la sabiduría se asocia al atributo divino de la luz en cuanto que “irradiación de la luz eterna (de Dios) e imagen de su bondad”, y en 7, 29, se dice de ella que”…es más bella que el sol y supera a todas las constelaciones. Comparada con la luz del día, sale vencedora, porque la luz deja paso a la noche, mientras que a la sabiduría no la domina el mal”.

Adviértase aquí como “la noche” se asocia con el mal y el atributo divino de la “sabiduría” se hace competir con el de la “luz”, al que se dice que supera porque el día que da paso a la noche, lo que nunca hace la sabiduría.

Y dentro de este esquema competitivo y beligerante se nos ofrecen las sentencias de Eclesiastés. Así en 2, 12: “La sabiduría es más provechosa que la necedad, como la luz aprovecha más que las tinieblas”, y más adelante en 2, 14, abundando en el mismo sentido: “El sabio lleva los ojos puestos en la cabeza, pero el necio camina en tinieblas”. Aquí el binomio “sabiduría/necedad”, se corresponde con el de “luz/tinieblas”, y las tinieblas salen perdiendo sin que se adviertan los motivos o se den las razones para ello, simplemente se deduce que “es necedad andar en tinieblas”. bn

“es necedad andar en tinieblas”.

“la noche” se asocia con el mal y el atributo divino de la “sabiduría” se hace competir con el de la “luz”,

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Sor Consuelo

La joven pareja

Manuel del Pino Clemente Gascón, el Jefe de la Policía Sempronio, y por qué quisieron robárselo, hasta el punto de matarla?

Municipal de Albera, dijo a sus hombres: ─Caso cerrado. En la Edad Media hubieran Alisa se encogió de hombros, ignorante aún ajusticiado a estos dos mendas. Ahora no de la amenaza que tenía en casa. Sor bajarán de veinte años por barba, por Consuelo conocía desde siempre a Alisa, a su esposo Pleberio y a su hermosa hija matar a esa vieja llamada Celestina.

Carla, una familia de buena posición en Los agentes llevaban detenidos a Pármeno y Albera, y eso le hizo apiadarse de su temeSempronio, dos empleados de un joven agri- raria candidez. Tomó a Alisa del brazo para cultor llamado Javier Lazo, de apodo Lince. apartarla de la incómoda muchedumbre y le Les habían pillado con las manos en la masa, dijo: en la casucha suburbial de Celestina, aún de cuerpo ensangrentado presente. Les inter- ─Yo sé de dónde viene el cordón de oro. El vinieron un cordón de oro, que pretendieron joven Lince se lo dio a esa vieja Celestina en robar a la vieja alcahueta: el ruin motivo del pago, por engatusar a tu querida Carla para acceder a su loco amor. asesinato.

Les custodiaban esposados por la calle prin- La pobre Alisa puso cara de asombro. cipal de Albera, buscando los calabozos del Cuartel de la Guardia Civil, para encerrarles a la espera de lo que dictaminara el juez. La gente se agolpaba en las aceras. No todos los días se veía un crimen así.

─¿Por qué piensa eso, hermana? ─repuso─.

Carla no sale de casa y siempre me asegura que sigue inocente como una niña, sin haber probado varón.

Se encontraban en una encantadora placita Entre la multitud observaba sor Consuelo, solitaria. Sor Consuelo seguía creyéndose en siempre atenta a los menesterosos. Cerca el deber de abrir los ojos a esa honesta pero de ella estaba Alisa, la madre de Carla, así desinformada familia. que la monja comentó en voz alta adrede: ─Si no sabes nada ─le dijo a Alisa─, entien─¿Caso cerrado? No me lo parece. ¿Por qué do que tu querida Carla sale de incógnito a tendría esa pobre Celestina en su casita un vuestro jardín por la noche. cordón de oro? ¿Quién se lo dio? ¿Cómo lo ─¿Mi Carla en el jardín a medianoche? sabían estos dos jóvenes, Pármeno y ¿Para qué?

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─Allí se ve con Lince. Estoy segura de que el joven salta el alto muro. Por lo tanto, lo hacía con ayuda de algunos de sus empleados, seguramente estos dos pájaros ─señaló a los infaustos ─Entonces eso significa que…

Pármeno y Sempronio─, que lanzaban la ─Está en riesgo no sólo el honor de Carla escala y le aupaban. ─dijo sor Consuelo─, sino la seguridad de ─¿Y cómo sabe usted que es Lince el que toda la familia, dado que ya ha ocurrido un viene a ver a mi hija de noche? espantoso crimen. ─Ya soy vieja ─repuso sor Consuelo─ y recuerdo que la madre de este Pármeno fue maestra de Celestina en algunas de sus malas artes. Y Pármeno era fiel empleado de Lince. ─No parecen suficientes indicios. ─Ahora Pármeno y Sempronio han matado a la vieja Celestina por el cordón de oro: Porque era su parte en el trato y la vieja avarienta al final no quería pagarles.

Estaban metidos en el ajo y todo apunta a Lince, ¿es que no lo ves?

─¿Y qué puedo hacer yo? Me siento indefensa. ─No te preocupes, todo tiene arreglo. Esta noche déjalo de mi parte.

* * *

Sin perder un instante, sor Consuelo visitó la casita de Celestina en las afueras de Albera. Tenía poco tiempo: en cuanto llegara la Guardia Civil, precintarían la casa y ya no podría entrar nadie en ella. De momento custodiaba la puerta una pareja de policías Alisa se quedó espantada. No podía creer lo municipales que don Clemente Gascón había que oía, pero tampoco tenía motivos para asignado por seguridad. Conocían de sobra a dudar de la santa palabra de la monjita más sor Consuelo y le hicieron el favor de dejarsagaz de Albera. la pasar unos minutos.

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mosaico Dentro de la casilla encontró a Elicia y Areúsa, las dos jóvenes pupilas de Celestina, haciendo el equipaje con prisas para largarse también de allí. El suelo aún estaba lleno de sangre, con instrucciones policiales de que nadie la tocara, hasta que llegase el juez.

Las dos muchachas no estaban solas. Las acompañaba el fanfarrón de Centurio, con la excusa de ayudarles a cargar el equipaje en un coche que esperaba en la calle.

Sin embargo, sor Consuelo notó algo extraño: Al entrar, sorprendió a los tres jóvenes cuchicheando, y se callaron de repente cuando la vieron. Como si estuvieran tramando algo. Sólo que no esperaban que nadie entrara en la casa, y menos una monja, dado que ya había ocurrido un crimen y la puerta estaba custodiada por la policía.

¿Y quién podría ser el objeto de la venganza? Lince y Carla, los responsables de todo Además, había otro detalle: el equipaje de aquel laberinto, las dos mozas pobres era ligero. No necesi- por culpa de su taban en realidad a ningún fortachón que loco amor. las ayudara a cargarlo.

De modo que, cuando Elicia y Areúsa pregunta¿Qué hacía entonces allí Centurio? ron a sor Consuelo qué se le había perdido Sor Consuelo sabía que Pármeno y allí, la monjita respondió con una excusa y Sempronio rondaban a Elicia y Areúsa. Eran salió rápida de la casa. sus novios, más o menos. Por lo tanto, las dos muchachas algo ligeras de escrúpulos Pero esperó disimulando en lo alto de la ahora tenían motivos para querer vengarles, calle y allí observó poco después lo que aunque hubieran matado a Celestina. Pues la suponía. El coche utilitario pasó ocupado vieja avarienta ya no tenía remedio, mien- sólo por Elicia y Areúsa con su equipaje. Dos tras que Pármeno y Sempronio iban camino minutos después, subía la cuesta andando de la cárcel durante décadas, lo que suponía Centurio, hacia el centro del pueblo. arruinar ya del todo el futuro de Elicia y Sor Consuelo siguió a distancia y con cuidaAreúsa, terminar de un plumazo con la única do al mocetón, que se dirigió a la cochera de posibilidad que tenían de formar una fami- unos amigos, tan altos y fuertes como él, y lia decente. entró para hablar con ellos un buen rato.

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La monjita supuso que los mozos estaban tramando lo que iban a hacer esa misma noche, e incluso que se estaban repartiendo el dinero que Elicia y Areúsa le habían pagado a Centurio en la casita de Celestina para que hicieran su inicuo trabajo.

*** Esa medianoche del ya entrado noviembre, las calles estaban solitarias.

Sor Consuelo se aventuró a acercarse a la casa de Carla. Esperó en la esquina desde donde se veía el muro del jardín. Al poco, se acercó Lince con otros dos de sus empleados, Sosia y Tristán, que portaban la escala, la engancharon en lo alto del muro y ayudaron a Lince a trepar por él, para reunirse en el jardín con su amada Carla.

Minutos después, sor Consuelo vio que se aproximaba Centurio con Traso y otros rufianes, armados con palos y navajas.

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Era el momento de intervenir. La monjita les salió al paso. Centurio dijo: ─¡Sor Consuelo! ¿Otra vez usted? ¿Qué hace aquí?

La monjita juntó sus huesudas manitas arrugadas en actitud orante y dijo: ─En realidad sólo venía a preguntaros qué es para vosotros la misericordia.

Centurio, Traso y los demás matones se echaron a reír a carcajadas.

Sor Consuelo se adelantó al muro trasero de ─¿De verdad ha venido usted sola ─le dijo la casa de Carla, donde aguardaban Sosia y Centurio─ hasta aquí de madrugada, sólo Tristán. Cuando les contó el serio peligro que para preguntarnos qué es la misericordia? les acechaba, los dos jóvenes también pusieron tierra de por medio, pues iban a perder ─Eso es. ¿Tiene algo de malo? la vida a cambio de nada, sólo por ayudar a su ─Nosotros no entendemos mucho de mise- rico jefe, cegado por un loco amor. ricordia, por si no se ha dado cuenta.

Entonces la monjita llamó a Lince con voces ─Ése es el problema. ¿Tienes idea de lo que pasará aquí entonces? Es probable que matéis en la pelea a Lince y a sus empleados, y que vosotros mismos resultéis heridos o muertos, siendo tan jóvenes que truncaréis la larga vida que tenéis por delante.

quedas para avisarle de la amenaza.

Como Lince no contestaba, ocupado en el jardín con Carla, sor Consuelo decidió subir también la escala, trepó a lo alto del muro sin perder tiempo y desde ahí llamó a Lince, viendo que estaba en un rincón del jardín El bravucón de Centurio no se caracteriza- abrazando a Carla. ba por la valentía. Aquello le hizo reparar en Entonces Lince la oyó, notó que algo pasaba el peligro. No quería morir o ser herido de y se acercó al muro. una puñalada, así que dejó el grupo. ─Joven ─le dijo sor Consuelo─, tienes que Traso y los demás, que eran los auténticos irte. Vienen unos malhechores para atacarsicarios pagados para la reyerta, quedaron te por haber entrado en la casa de Carla. sorprendidos por el abandono de Centurio y No tardarán ni dos minutos en llegar. se pararon un momento a decidir lo que hacer. Un instante precioso para salvar la Lince no quería entrar en razón, cegado por su loco amor y estupefacto por ver a la monja vida de varias personas. en lo alto del muro y no a sus empleados.

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le alcanzaran Traso y sus compinches, que habían decidido agredirle a pesar de todo.

Cuando los matones llegaron al muro, queda─¿Quién iba a hacer eso? ─dijo─. No ron desconcertados al ver allí sólo a sor pienso dejar ahora a Carla.

Consuelo, pues sus palos y navajas ya no les ─Estás en un serio peligro. Elicia y Areúsa servirían para nada esa noche. han contratado a unos maleantes a través de Desde la casa, entraron al jardín alarmados Centauro para atacarte, en venganza de que Alisa y Pleberio, diciendo: la justicia ha detenido por mucho tiempo a tus empleados Pármeno y Sempronio, que ─¿Qué pasa aquí? ¿Qué es todo este jaleo? eran sus novios, por ayudarte en tu loco amor.

Carla no sabía qué contestar. Sor Consuelo ─No me lo creo. Esto parece un mal sueño. les dijo desde el muro: ─En efecto ─insistió sor Consuelo─. Sosia y Tristán han huido. Si no lo haces tú también, esos sicarios te matarán. Ya no podrás ver más a tu querida Carla. ¿Y qué crees que será de ella y de su vida si te pierde en un asalto violento?

Esas certeras palabras hicieron recapacitar a Lince por primera vez. Saltó el muro y bajó a la calle, con la ayuda de sor Consuelo, justo a tiempo de salir pitando para que no

─No es nada. Es que Carla me había pedido un rosario para sus oraciones, y como estoy todo el día ocupada con obras de caridad, sólo pude traérselo ahora.

Pleberio y Alisa menearon la cabeza ante las rarezas de sor Consuelo y volvieron a la casa con su hija Carla sana y salva, enfadados pero inconscientes de todas las tragedias que la menuda monjita les había ahorrado. bn

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s e n o i x e l Ref I I s e l b i d imprescin Javier Alba

Cuando acabas, todo empieza. Lo único importante en esta Cuando te quedas sin nada, vida es en co ntrar a Cristo. empiezas a tener todo . Cuando todos se van y te aban donan, te Todo lo considero basura por quedas sólo con Crist o. Cuando amor a Cristo (San Pablo). ocupas el último lugar, estás a la ¿Has visto alguna vez un camión puerta del Paraíso. de mudanzas detrás de una No quiero la vida más ca rro za fú ne br e?

El sudario no que para imitar lo más posible la tiene bolsillos (Papa Fra de Cristo ncisco).

(Madre Maravillas).

El demonio entra por el bolsillo Si quieres llevar una vid (Papa Francisco). a perfecta, desprecia aquello que Cristo Este es mi testamento , esta es despreció en la cru z, y ama mi única herencia: Bu scad los aquello que Cristo am bienes de arriba… ó. el tesoro Ama no ser conocido y ser juz- escondido… porque todo lo gado como nada (Kem considero basura po pis). r amor a Cristo… Al final de la No anteponer nada al vida nos amor de espera co n mucho lo mejor, Cristo (San Benito).

Jesucristo.

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a i c n e i Obed

tes a ece an d e b o lavo un esc u Señor? o s a c ¿A as consisn que n ió c c e su razó i perf n de m d y mi ió a n id u t n a a ios fect Mi s na per oluntad de D u n e ten la v ka). d con Kowals a t a n in lu t s o v au María F ales de u it ir p s (Santa s ser e de Dio ue es s q o v is la é c es ¿Sab acerse H ? s a ver .

Teresa) cia. a t n a S ( bedien o la ia d onio o El dem

Oración Si oráis y amái s habréis hallado la felic idad en este mundo… la oración hace q ue una parte del paraí so baje hasta nosotros (Santo Cura de Ars).

o t n e i m i Discern r nosotros, si es sabio Si es santo que rece po es prudente que nos que nos enseñe, y si gobierne (San Agustín). para de Dios, luego de El diablo primero te se imo, de la realidad (un los hombres, y, por últ exorcista). ntro del camino, que Camina más un cojo de él (San Agustín). aquel que corre fuera de os Dios corrige la histoCuando nos equivocam ria (Papa Francisco). pendiera de nosotros, Actuar como si todo de e, al final, todo depencon la convicción de qu de Loyola). de de Dios (San Ignacio r (Benedicto XVI).

Acoger, purificar y eleva 81

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es el coralo, el campo de batalla ab di el y os Di tre en Hay una batalla campaña es la Iglesia de l ita sp ho el y ki) vs toye zón del hombre (Dos (Papa Francisco). iste irnos de que no ex ad rsu pe es lo ab di l La mejor astucia de (Baudelaire). tituy lo que no actúa cons es no e qu lo , io tic fic Lo irreal, lo virtual, lo aligno (Hadjadj). yen el dominio del m ión. No se a la libertad de opin s ne cio ita lim s de an edes apoyar En Europa hay gr Se dice: eso no lo pu . lso fa es es en sti so dice: lo que (Spaemann). mgo Civil, pero jamás ca di Có el ar bi m ca á dr po La ideología de género biará la naturaleza. sa, or entre esposo y espo am el r ui str de e ier qu matriz, y La ideología de género el hijo que lleva en su y re ad m la tre en s, entre sexos y entre padres e hijo y el odio de la lucha a, vid la a o ied m el sustituirlo por generaciones. el os, sin el cristianismo Di r se de ja de r sa Cé En el cristianismo el . os Estado se erige en Di erá lo ad de Dios. Sólo venc nt lu vo la rá fa un tri , divino Suceda lo que suceda acuerdo con su plan de tá es y cia en es pr largo de la hisque es recto en su ra lo que ocurra a lo ur Oc ).

39 19 n, an del m (Gereon Gold rque está en el ADN po , os Di de or am el toria siempre triunfa Universo.

Argüello). rdero para sufrir (Kiko co zo hi se r fa un tri ra León pa nal Mindszenty).

Vencido vence (Carde ia. sará su cuerpo, la Igles pa én bi m ta , za be ca la Por donde pasó Cristo, raíso (San Cipriano).

Nuestra patria es el Pa

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No podemos vivir sin la eucaristía (mártires de Abitene).

La eucaristía es myster ium fidei (Juan Pablo II).

El cuerpo de Cristo es roto, más nunca dividido (eucaristí a ortodoxa).

rmar e transfo sa b a s e u la q la ca ales en María es im n a e va d . una cue ancisco) r F a p a P ( la de Jesús istoria de h la e d una grande emos a b e Lo más d lo ad se humanid aría. mujer: M

o, o es human st e s… ía at p s los anti is ti a n o … D io gro de todos cr ila s m e r o o n ay m ro l E a pe ara iglesia cristiana os amemos p n e u q re tiempos es la ie u ik). q po (Charles Mal vez más a Él, través del tiem ecernos cada ar p or. La ien, bondad y que es comunión y am b rá ab h re p Siem nsiste undo, mientras santidad de la Iglesia co m l e n e za lle be ios la imagen de D e Iglesia en él. en reproducir haya un resto d o). ,a (Papa Francisc ital de las almas He ido al hosp ue sita obispos q mans).

La Iglesia nece la Iglesia (Huys ante los demás el se s e ar ill d n ro ió n ar u an m p co se apa La fa lt a d e jía que para lavarles los pies (P re e h la r, o ay escándalo m sdel Señor y de Francisco). lastima el rostro a ap es P y I a (Pablo V stá en tinieblas troza a su Iglesi Si el mundo e an a no da luz (S Francisco). porque la Iglesi la nidad cristiana, Josemaría).

En una comu s o d ca e p sposa de o de los ro tiempo la E st e u n división es un n E e it r la medicina de orque no perm sa p u s, re ve fie ra re g p to ás m el Cris XXIII). e. Es el diablo tú ac s io D isericordia (Juan e m u q la s lo ce E n vi d ia s, q u e se p a ra …

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San Fra ncisco nunca lo, no qu con el juicio, s iso reformar la igles ino con La sant ia, la re idad no la sant id es un lu (Papa a d (Canta formó sin sab Francis jo , e lamess ers necesa co). a). ria para Santo e la salva s aque ción de l en qu l mund ien mo o ra el Es píritu S anto.

ni ideología, a n u ra e esp na digo no le una Perso ra e p s e Al hijo pró e .L s los na religión rarle todo e p s e a siquiera u r li sa o, a la cansa de del camin ra e que no se v la u vida, a re. días de s sa del Pad a c la e d Pablo II). n a puerta u J ( s io a de D es la fuerz n asesió rd e p l E si soy un r, o ñ e S e . dré amart o te basta s E ¿Cómo po í. m r o l amar p rle que e e no? Déjate d n fe o de cansé yo e (Santa e rm a m n o s rd te e n p A cansó de Señor se de ta Teresa Teresa). n a S ( ró e esp tanto me Dios que re, Lisieux). s ser pad e il íc if d más dre adre: lo hay un pa lo ó S l.

Dijo el p a m so de hacemos te el fraca n a , Y siempre lo . re o d , Dios Pa dijo que n d s a o rd n e v to s e ri d a, C de la tierr los padres bn uérfanos. h a rí ja e d nos

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El Ángel de la Guarda

en la

tragediade Biescas Ana Estaún de March - México

El 7 de agosto de 1996 ocurrió una tragedia en la que murieron 87 personas y 183 resultaron heridas como consecuencia de una tremenda riada que arrasó el camping Las Nieves, a un kilómetro de Biescas, Huesca (Aragón).

P

asados veinte años, yo, Ana Estaún, testigo de la catástrofe recuerdo desde México aquellos terribles momentos.

Transcurridos veinte años de la tragedia de Biescas no puedo olvidar, pese al tiempo pasado y la distancia a la que me encuentro, el terror que padecimos mi madre y yo durante aquellas angustiosas horas rodeadas de las turbulentas aguas.

El verano de 1996 fui a España con la intención de estar unos días en Biescas, el pueblo de mi padre, en el que pasé los veranos de mi infancia y juventud y del que guardo tan buenos recuerdos. Desde que me casé también he pasado allí muchos veranos Ese año dejé en México donde vivo desde 1967- a mi marido e hijos.

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Nada más llegar a Biescas gocé de la compañía de buena parte de mi familia y amistades. La vida en esta villa durante el verano siempre ha estado llena de encantos.

El saludo a tantos conocidos, los paseos por los alrededores, la excelente temperatura y la simple contemplación del entorno hacían el que no tuviese interés alguno por salir de allí durante los escasos días que pensaba estar en España.

Pero tenía que realizar algunas compras de lo que sólo se puede encontrar en una gran ciudad. Me desplacé, para ello, con mi madre a Zaragoza con el deseo de regresar la tarde de

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aquel fatídico siete de agosto. No estoy acostumbrada a conducir por carretera. Los grandes desplazamientos que hago en México son siempre dentro de esa enorme ciudad. Conducía por ello con prudencia. En Sabiñánigo, poco antes de las siete de la tarde, no llovía pero el cielo estaba muy amenazador. A medida que nos aproximábamos a Biescas la lluvia comenzó a caer con fuerza. Empezamos a asustarnos de verdad y rezamos, con intensidad a nuestro Angel Custodio como acostumbramos a hacer en los momentos en los que hemos sentido peligro. Es una devoción que aprendí de pequeña y que siempre me ha ayudado.

Los coches avanzaban con dificultad y muchos se detenían. Mi madre me animaba a que también nosotras parásemos. Estuve muy tentada a hacerlo, pues verdaderamente resultaba muy difícil avanzar. Pese a ser media tarde el ambiente estaba muy oscuro y la intensa lluvia impedía la visión a muy corta distancia. Movida por no sé qué fuerza continué avanzando aún con mucha dificultad. Nada más pasar el puente del barranco de Arás me vi obligada a detenerme.

Resultaba imposible continuar y allí, permanecimos durante un largo rato mientras nues-

tro coche era zarandeado por las aguas. Al fin pudimos reanudar la marcha y, con dificultad, recorrer los pocos cientos de metros que quedaban hasta el pueblo.

Poco después nos enteramos de la catástrofe. El camping de Las Nieves había sido arrasado y muchos de los coches que se habían detenido en la carretera habían sido arrastrados por las torrenciales aguas. El número de muertos fue muy elevado. Nosotras nos habíamos detenido a tan sólo unos metros del lugar de la catástrofe, pero en un ligero alto. Los coches de detras del nuestro fueron arrastrados por el agua.

Ahora, veinte años después, no puedo borrar de mi memoria aquella tremenda tormenta y, desde el otro lado del Atlántico, elevo mis oraciones y recuerdos por los que allí perecieron a la vez que lanzo una mirada llena de esperanza hacia Biescas. La catastrofe —al parecer— se debió a imprevisibles fenómenos naturales que no es fácil que se repitan, y las gentes de este pueblo dieron al mundo entero una verdadera lección de solidaridad y de humanismo atendiendo y acogiendo de manera ejemplar a los muchos que se encontraron en aquella tremenda situación. bn

Empezamos a asustarnos de verdad y rezamos, con intensidad a nuestro Ángel Custodio como acostumbramos a hacer en los momentos en los que hemos sentido peligro.

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Misericordiosos como el padre Valentín de Prado

Tras el Año Jubilar de la Misericordia, han sido muchas las actividades, publicaciones, exégesis, etc., que se han dedicado a este tema. Por lo tanto, no queda sino resumir, e intentar extraer la esencia de lo que este año de gracia ha supuesto y supone para la iglesia y para todos los hombres.

El lema que presidió este año jubilar fue: «MISERICORDIOSOS COMO EL PADRE» aunque sin olvidar la famosa afirmación de Juan Pablo I: “Dios es padre pero también es madre”. Afirmación que todos entendemos en su significado más auténtico y profundo, y porque es precisamente esta particularidad, la misericordia, en la que el “genio femenino” se deja ver quizás con más fuerza.

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La misericordia, esencia de Dios El Antiguo Testamento, cuando habla de la misericordia, usa varios términos; uno de ellos y quizás el más significativo es rahamim que puede traducirse como “entrañas”, que nos recuerda de modo particular el seno materno y nos hace comprender el amor de Dios por su pueblo, como el de una madre por su hijo. Así nos lo presenta el profeta Isaías: “¿Se olvida una madre de su criatura, no se compadece del hijo de sus entrañas? ¡Pero, aunque ella se olvide, yo no te olvidaré!” (Is 49,15). En el plano humano, José manifestó esto mismo cuando se le conmovieron “las entrañas” (rahamím) por su hermano Benjamín, y lloró.

(Gé 43,29-30). Incluso la etimología de

la palabra castellana misericordia tiene relación con el corazón, (cor-cordis en latín) origen ancestral y popular de los sentimientos de amor y cariño.

Esa es pues la misericordia que Dios tiene con nosotros, el de un padre, el de una madre. El amor y la misericordia de Dios no es por tanto algo superficial o añadido. Es algo íntimo y entrañable, porque nace de él mismo, de sus entrañas. La misericordia de Dios está en su esencia, en lo que Dios es. Y si de ese amor y misericordia, de su seno mismo, procedemos nosotros, se entiende entonces perfectamente el texto de Isaías, lo que es y significa ser misericordiosos como el Padre.

La paternidad de Dios En el nuevo Testamento, hay también muchos momentos en los que Jesús predica y enuncia la paternidad de Dios, y hace patente su gran misericordia hacia los hombres y más hacia los pecadores. No en balde decimos que Jesucristo es el rostro de la misericordia.

Entre las enseñanzas de Jesús hay una parábola que es especialmente emotiva y clara y en la que revela lo que supone la misericordia de un padre.

Es la parábola del hijo prodigo. No importa lo que el hijo haya hecho, no importa como lo haya hecho, no importan sus motivos para volver (quizás solo por necesidad), nada importa. Solo importa que es su hijo y que él es su padre y lo quiere y perdona a pesar de todo. Por eso sale cada día en su busca y no se desanima, aunque pasen los días…, sigue esperando cada día, añorando su presencia y deseando abrazarlo… Así es Dios…, misericordioso como un padre…, como una madre.

El amor y la misericordia de Dios no es por tanto algo superficial o añadido. Es algo íntimo y entrañable 89

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“Dios es padre pero también es madre” Así nos lo recuerda el Papa Francisco en su anuncio del año santo: Aquí tenemos la síntesis de todo el Evangelio. cada uno de nosotros es ese hijo que ha disipado su vida siguiendo espejismos de felicidad, y ha perdido todo. Pero Dios no nos olvida, Es un padre paciente, nos espera siempre. Respeta nuestra libertad, pero permanece siempre fiel. Y cuando volvemos a Él, nos acoge como a hijos, en su casa, porque jamás deja de esperarnos con amor. ¡En esta parábola como en el resto de “parábolas de la misericordia” nos impresiona la alegría del padre, la alegría que Dios, siente cuando encuentra de nuevo al pecador y le perdona porque la alegría de Dios es perdonar!

Todo lo anterior tiene una génesis y una clave y es la revolución que Jesús realiza haciéndonos hijos adoptivos. Jesús, habla de su padre y nuestro padre y usa la palabra aramea abba, papá, en sus oraciones y así nos enseña a hacerlo. En el judaísmo parecía irreverente y excesivamente familiar, Por eso acusan a Jesús y se escandalizan y le acusan de blasfemar. Los judíos pueden llamar padre a dios, pero lo hacen más como una metáfora, como roca, escudo etc, pero nunca le llamarán abba …

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la alegría que Dios siente cuando encuentra de nuevo al pecador y le perdona, porque la alegría de Dios es perdonar

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mosaico Dice el talmud que abbá e immá, papá y mamá, son las primeras palabras de un niño. Son palabras infantiles, tiernas y llenas de confianza. Tanto era el grado de cercanía y confianza, que los primeros cristianos solo la usaban como un eco de la oración de Jesús. Hoy nosotros aún seguimos anteponiendo también al rezo del padrenuestro en la misa la expresión “fieles a la recomendación del señor y siguiendo sus divina enseñanza nos atrevemos a decir...“ Es sin duda un gran atrevimiento.

Tan fuerte es esa filiación divina que puede afirmarse que primero somos hijos y luego hombres. En los planes de Dios somos creados antes incluso de nuestra propia existencia “Hijos crié y saqué adelante, y ellos se rebelaron contra mí". (Is1,2).

Existimos en Dios antes de nacer.

Nuestro ser más auténtico y profundo es ser hijos de Dios. Con Jesús esta relación filial se hace cercana y profunda. Lo que parecía lejano se hace presente, lo que parecía metáfora se hace realidad. Esta filiación queda patente y solo puede ser comprendida con Jesús y en su Iglesia.

Debo decir para terminar que ¡La cruz es el signo más elocuente del perdón, el amor y la misericordia de Dios! ¡Es amar sin medida! porque como decía Juan Pablo II “La misericordia es el segundo nombre del amor”. Jesús mismo es el rostro de la misericordia. bn

Existimos en Dios antes de nacer.

Nuestro ser más auténtico y profundo es ser hijos de Dios

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Los mores del Quijote L Antonio Barnés - Doctor en Filología

os amores del Quijote (Ediciones Teconté, Madrid, 2016) reflexiona sobre diversas facetas del amor que se desprenden no solo de la vida de don Quijote y Sancho, sino también de otros personajes que interactúan con los protagonistas a lo largo de una y otra parte del Quijote.

La concepción sobre el amor del autor es deudora del clásico ensayo de C. S. Lewis Los cuatro amores, y de otros textos aún más clásicos, esto es, inspiradores, como El Simposio o El Banquete de Platón y De amicitia o La amistad de Cicerón. Los amores del Quijote nace como aportación al IV centenario de la muerte de Miguel de Cervantes.

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n los albores de la era digital, el humanismo, representado aquí por Cervantes, sigue teniendo mucho que decir. El libro se ha escrito desde una filología humanista, no subyugada a los métodos positivistas, matemáticos y experimentales; una filología comprometida, cono la de Cicerón o Petrarca, que no puede medirse con baremos estadísticos, porque los trasciende; que no renuncia a la capacidad de discernimiento de la mente humana, ni reduce la realidad a lo que de ella mide la calculadora o el tubo de ensayo. En los ámbitos del conocimiento humano, de la libertad y de la creatividad, el cálculo numérico no solo no suele clarificar, sino que con frecuencia produce interferencias.

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n el mapa del amor cervantino emerge la inteligencia, la razón, la virtud del entendimiento (prudencia, discreción o cordura), la voluntad, las pasiones. La más elevada idealización platónica de Dulcinea se roza con el oficio de las rameras de las ventas. La pasión amorosa a la que sucumbe Grisóstomo se codea con el acto supremo de libertad de Marcela al negarse a tal pasión. El platonismo ha impreso en Cervantes su fascinación por la hermosura, concebida como armonía, concertación de partes. El aristotelismo le ha ofrecido una visión realista, en la que la materia, el cuerpo, no son cárcel, forman parte de la naturaleza del mundo y del hombre.

Don Quijote es libre para tomar por gigantes a los molinos de viento, pero los molinos rechazan su envestida: la libertad se mide con la realidad. El caballero también es libre para idealizar a una l Quijote no es reduccionista. En la nove- mujer apenas conocida; pero se topa con la amisla emerge el hombre y la mujer enteros: tad de Sancho. cuerpo y alma, inteligencia, voluntad, emociones, pasiones y apetitos; amasijos de virtu- El amor ha de ser libre, pero la libertad es finita, y des y vicios, grandezas y miserias. El amor es una en ello radica su grandeza. El Quijote muestra que realidad polifónica, pluridimensional, que afec- no somos mónadas, sino un ser para los otros. ta a todos los estratos de la personalidad Pero oigamos al propio Cervantes hablando sobre humana. Y así como lo sexi es una falsifica- el amor en el Quijote: ción de la belleza, también lo sería una concepción del amor meramente biológica. a espontaneidad y la huida hacia adelante sustituyen al discernimiento a menudo en la cultura actual. Frente a ello, la obra cervantina se erige como un monumento a la capacidad humana de distinguir, también en el amor.

Irracionalismos, voluntarismos y sentimentalismos son callejones sin salida. No hay situación en la literatura del autor del Quijote de la que no pueda darse razón. Hermosura y honestidad van de la mano. La libertad y el compromiso se buscan.

El apetito no se confunde con el amor. La necesidad no triunfa sobre la libertad. El hombre no es fragmentario: no tiene cuerpo, sino que es corporal… De todo ello se habla en este libro, punto de llegada y de partida a la vez, pues Cervantes es inagotable.

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El amor es una realidad polifónica, pluridimensional, que afecta a todos los estratos de la personalidad humana

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mosaico 1. Acontece tener un padre un hijo feo y sin gracia alguna, y el amor que le tiene le pone una venda en los ojos para que no vea sus faltas, antes las juzga por discreciones y lindezas y las cuenta a sus amigos por agudezas y donaires. (I, prólogo)

8. Poco amor, poco juicio, mucha ambición y deseos de grandezas hicieron que se olvidase de las palabras con que me había engañado, entretenido y sustentado en mis firmes esperanzas y honestos deseos. (I, 27)

2. Si de la amistad y amor que Dios manda que se tenga al enemigo, entraros luego al punto por la Escritura Divina, que lo podéis hacer con tantico de curiosidad, y decir las palabras, por lo menos, del mismo Dios: Ego autem dico vobis: diligite inimicos vestros. Si tratáredes de amores, con dos onzas que sepáis de la lengua toscana, toparéis con León Hebreo, que os hincha las medidas. Y si no queréis andaros por tierras extrañas, en vuestra casa tenéis a Fonseca, Del amor de Dios, donde se cifra todo lo que vos y el más ingenioso acertare a desearle en tal materia. (I, prólogo)

9. –Con esa manera de amor –dijo Sancho– he oído yo predicar que se ha de amar a Nuestro Señor, por sí solo, sin que nos mueva esperanza de gloria o temor de pena. (I, 31)

10. Tenían necesidad los casados de tener cada uno algún amigo que le advirtiese de los descuidos que en su proceder hiciese, porque suele acontecer que con el mucho amor que el marido a la mujer tiene, o no le advierte o no le dice, por no enojalla, que haga o deje de hacer algunas cosas, que el hacellas o no, le sería de honra o de vituperio; de lo cual, siendo del amigo advertido, fácilmente 3. De la caballería andante se puede decir lo pondría remedio en todo. (I, 33) mesmo que del amor se dice: que todas las cosas 11. El amor, según he oído decir, unas veces vuela iguala. (I, 11) y otras anda, con éste corre y con aquél va despa4. El amor y la gala / andan un mesmo camino. (I, 11) cio, a unos entibia y a otros abrasa, a unos hiere y 5. Los muchos dijes / y a los cabellos postizos, / y a a otros mata, en un mesmo punto comienza la hipócritas hermosuras, / que engañan al Amor carrera de sus deseos y en aquel mesmo punto la acaba y concluye, por la mañana suele poner el mismo. (I, 11) cerco a una fortaleza y a la noche la tiene rendida, 6. El verdadero amor no se divide, y ha de ser porque no hay fuerza que le resista. (I, 34) voluntario, y no forzoso. (I, 14) 12. El amor no tiene otro mejor ministro para eje7. El amor en los mozos, por la mayor parte, no lo cutar lo que desea que es la ocasión: de la ocasión es, sino apetito, el cual, como tiene por último fin se sirve en todos sus hechos, principalmente en los el deleite, en llegando a alcanzarle se principios. (I, 34) acaba y ha de volver atrás aquello que parecía amor, porque no puede pasar adelante del término que le puso naturaleza, el cual término no le puso a lo que es verdadero amor.

(I, 24)

El verdadero amor no se divide, y ha de ser voluntario, y no forzoso

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mosaico 13. En los casos de amor no hay ninguno que con te: que así acomete los altos alcázares de los reyes más facilidad se cumpla que aquel que tiene de su como las humildes chozas de los pastores, y cuando toma entera posesión de una alma, lo primero que parte el deseo de la dama. (I, 51) 14. Amor suele de hecho / facilitar la más difícil hace es quitarle el temor y la vergüenza. (II, 58) cosa. (II, 18) 15. El amor y la afición con facilidad ciegan los ojos del entendimiento, tan necesarios para escoger estado, y el del matrimonio está muy a peligro de errarse, y es menester gran tiento y particular favor del cielo para acertarle. (II, 19) 16. El amor, según yo he oído decir, mira con unos antojos que hacen parecer oro al cobre, a la pobreza riqueza, y a las lagañas perlas. (II, 19) 17. El amor y la guerra son una misma cosa, y así como en la guerra es cosa lícita y acostumbrada usar de ardides y estratagemas para vencer al enemigo, así en las contiendas y competencias amorosas se tienen por buenos los embustes y marañas que se hacen para conseguir el fin que se desea, como no sean en menoscabo y deshonra de la cosa amada. (II, 21) 18. Suelen las fuerzas de amor / sacar de quicio a las almas, / tomando por instrumento / la ociosidad descuidada. (II, 46)

24. –Advierte, Sancho –respondió don Quijote–, que hay dos maneras de hermosura: una del alma y otra del cuerpo; la del alma campea y se muestra en el entendimiento, en la honestidad, en el buen proceder, en la liberalidad y en la buena crianza, y todas estas partes caben y pueden estar en un hombre feo; y cuando se pone la mira en esta hermosura, y no en la del cuerpo, suele nacer el amor con ímpetu y con ventajas. (II, 58) 25. No se abrazaron unos a otros, porque donde hay mucho amor no suele haber demasiada desenvoltura. (II, 65) 26. –Mira, Sancho –dijo don Quijote–, mucha diferencia hay de las obras que se hacen por amor a las que se hacen por agradecimiento. (II, 67) bn

El amor suele de hecho facilitar la más difócil cosa

19. El amor recién venido, / que hoy llegó y se va mañana, / las imágines no deja / bien impresas en el alma. (II, 46) 20. La firmeza en los amantes / es la parte más preciada, / por quien hace Amor milagros, / y asimesmo los levanta. (II, 46) 21. Es dulce el amor de la patria. (II, 54) 22. El Amor es invisible, y entra y sale por do quiere, sin que nadie le pida cuenta de sus hechos. (II, 56) 23. –Advierte, Sancho –dijo don Quijote–, que el amor ni mira respetos ni guarda términos de razón en sus discursos, y tiene la misma condición que la muer95

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Razón Creadora

Ramón Domínguez Balaguer

El relato de la creación en el primer capítulo del Génesis especifica que el ser humano fue creado el sexto día, el último de la obra creadora de Dios, inmediatamente antes del atardecer y de entrar en el reposo sabático.

Todo esto tiene un significado. El hecho de que el hombre haya aparecido una vez concluido todo el proceso creador indica que puede contemplar y admirar la obra de Dios. Quiere decir que el hombre ha sido creado para la contemplación y la adoración. Y, dado que emerge casi inmediatamente antes de que se inicie el reposo sabático, indica también que está llamado a gozar de la serenidad y el reposo divino.

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Razón Creadora

EL

hEchO DE quE EL hOmbRE hAyA ApAREcIDO uNA VEz cONcLuIDO TODO EL pROcESO cREADOR INDIcA quE puEDE cONTEmpLAR y ADmIRAR LA ObRA DE DIOS

La raíz de nuestros males No hemos sido creados para la inquietud, el desasosiego, la preocupación, el afán y el estrés. No es nuestra principal tarea afanarnos por el dominio del mundo sino contemplar, admirar y bendecir a Dios que tan espléndidamente ha provisto para nosotros.

Pero el hombre ha olvidado su verdadera naturaleza, alejado de Dios no conoce el reposo sino que ha de afanarse por entrar en una la dicha a la que está llamado sin tener en cuenta que dicha felicidad no es obra de su esfuerzo sino don gratuito de Dios. Pero, puesto que se ha alejado de Dios, no encuentra espacio para la contemplación y, puesto que está lleno de sí mismo y vacío de Dios, tampoco puede entrar en el silencio que requiere la visión, el reposo, la alabanza. Por ello debe sumergirse en el ruido, el alboroto, la actividad desenfrenada que le aparte de sí mismo porque no puede o no sabe encontrarse consigo mismo, ya que ha perdido el verdadero sentido de su mismo ser y, perdido en la vaciedad de un mundo sin Oriente, tiene miedo de encontrar su verdad.

Nacidos para la contemplación

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Razón Creadora La vida moderna se muestra incapaz de detenerse, descansar, meditar, reflexionar. Dado que ha negado al Padre que cuida de todos, huérfano, como es, debe ganarse el pan con su esfuerzo, por lo que no encuentra descanso.

Al verse sumergido en la actividad y hallarse incapaz de contemplar, el hombre no conoce la felicidad, pues ha sido creado precisamente para la contemplación y el reposo.

El culpable y la solución ¿Quién nos ha arrebatado el descanso?

Aquel que pretende sustituir al verdadero Dios por el ídolo del dinero en el corazón del hombre. En cuyo caso el ser del hombre no puede descansar por el afán del dinero, y la fiesta, el gozo, la alegría del niño despreocupado que se abandona al amor de sus padres, ha desaparecido de nuestras calles.

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Como diría el cardenal Sarah: “Una sociedad sin Dios, que considera letra muerte la problemática espiritual, enmascara el vacío de su materialismo matando el tiempo para olvidar mejor la eternidad… Pero el mal que oculta es como una brasa encendida bajo la ceniza. Sin Dios, el hombre construye su infierno en la tierra”.

NADIE, NINguNA OTRA cRIATuRA hA SIDO LLAmADA A uNA VOcAcIóN TAN ALTA cOmO EL SER humANO

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Razón Creadora El mal del hombre es que no sabe contemplar. Marta no comprende a María, y, sin embargo, ella ha escogido la mejor parte que no le será quitada.

Esta es la meta que el hombre debe reconquistar para encontrarse a sí mismo. Dejando de la lado el trasiego del mundo ha de entrar dentro de sí, sin temor a lo que va a encontrar, puesto que por muchas que sean sus miserias, encontrará en ellas la misericordia del que le atrae hacia sí.

Este es su verdadero ser: llamado a la contemplación y el reposo, es introducido en la intimidad de Dios para hacerse uno con Él. Nadie, ninguna otra criatura ha sido llamada a una vocación tan alta como el ser humano.

LA

Sólo él es alojado en el seno mismo de la divinidad; ni siquiera los ángeles, nuestros servidores. Un gran santo, que de estas cosas conocía un rato, como el P. Pío, afirmaba que si los ángeles pudieran envidiar –que no pueden, pues por algo tienen perfecto dominio de sí mismos– nos envidiarían a nosotros, los hombres, dos cosas: una, el poder sufrir –gran misterio es este cuando el mismo Dios se ha hecho pasible por nosotros–, otra, el poder comulgar, porque en la comunión nos hacemos sacramentalmente, unos con Cristo, en espera de que el sacramento deje lugar a la realidad, cuando realmente seamos unos con Él y podremos holgar eternamente en la contemplación, la bendición y la alabanza. bn

VIDA mODERNA SE muESTRA INcApAz DE

DETENERSE, DEScANSAR, mEDITAR, REfLExIONAR.

DADO

quE hA NEgADO AL

pADRE

quE cuIDA DE TODOS,

huéRfANO, cOmO ES, DEbE gANARSE EL pAN cON Su ESfuERzO, pOR LO quE NO ENcuENTRA DEScANSO

Nacidos para la contemplación

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razón creadora

Fundación Jérôme Lejeune

La maternidad subrogada, que a primera vista se puede considerar como un saludable adelanto científico, ofrece varios problemas de diverso calado que es preciso conocer. No todo son ventajas y, con este artículo, se quieren enumerar las dificultades que entraña y concienciar a las personas de la necesidad que hay de debatir los temas, informar a la opinión pública y, sobre todo, a quienes desean tomar parte en este proceso.

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razón creadora En España, la maternidad por vientre de alquiler es ilegal. Jurídicamente, el contrato de maternidad subrogada en nuestro país se considera nulo de pleno derecho por el artículo 10 de la Ley 14/2006, de 26 de mayo, sobre técnicas de reproducción La maternidad subrogada, más comúnmente humana asistida. conocida como “vientres de alquiler”, consiste en “La imagen que la sociedad recibe se limita a los la transacción económica por la cual una mujer casos de caras conocidas, sin tener en cuenta la alquila su útero para gestar un bebé, que puede situación de desigualdad y la explotación que la tener con ella lazos genéticos o no, y que será maternidad subrogada provoca en las mujeres entregado posteriormente a los progenitores con vulnerables en todo el mundo. Tanto es así que los que se ha suscrito el acuerdo. en Camboya y Tailandia, principales destinos A pesar de que en un principio la subrogación del útero pueda parecer que responde a una motivación altruista por parte de la mujer, la gestación subrogada constituye en último término una actividad precedida de una transacción económica o en el que se acuerda un pago periódico durante el proceso, ya sea en concepto de compensación o para la cobertura de costes sanitarios.

hasta la fecha para alquilar un vientre, se han visto obligados a ilegalizarlo en las últimas semanas por el elevado número de casos”, ha explicado Mónica López Barahona, doctora en Ciencias Químicas con especialidad en Bioquímica y Biología Molecular por la Universidad Complutense de Madrid y actual directora de la Fundación y la Cátedra Jérôme Lejeune de Bioética.

a las personas nacidas por gestación subrogada les resulta negado el derecho de conocer a sus progenitores

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razón creadora “Además, en lo que se refiere a la salud de la mujer, todavía están siendo estudiadas científicamente las consecuencias que tiene para su salud el someterse a procesos hormonales para preparar el útero o para, en caso de ser también madre biológica del bebé gestado, producir más óvulos mediante hiperestimulación ovárica. Deberían tenerse en consideración los inconvenientes o posibles consecuencias y que estos sean, al menos, mencionados en el consentimiento informado de la mujer gestante”.

Preocupación por los más indefensos Una de las partes de este proceso que más preocupa es la del niño. A pesar del derecho reconocido en los artículos 7 y 8 de la Convención sobre los Derechos del Niño (CDN), y a diferencia de lo que ocurre en el caso de las adopciones, a las personas nacidas por gestación subrogada les resulta negado el derecho de conocer a sus progenitores.

En este sentido, es clave hacer especial hincapié sobre el vacío legal que implica para el niño la maternidad subrogada con respecto a la paternidad, ya que pueden llegar a ser hasta seis adultos los que reclamen este: la madre genética o biológica (donante de óvulos), la madre gestante (el vientre de alquiler), la mujer que ha encargado el bebé, el padre biológico (el donante de esperma), la pareja de la madre gestante (que tiene la presunción de paternidad), y la pareja de la mujer que ha encargado el bebé.

Vivimos en una sociedad en la que queremos hijos a la carta, pero, ¿qué pasa si se detecta una anomalía en el desarrollo del feto? Es en los menores no nacidos en los que se detecta alguna discapacidad intelectual, como el Síndrome de Down, donde predomina esta violación de los derechos de los niños. Resultan muy numerosos los casos de progenitores que, amparándose en el supuesto derecho que les otorga el haber realizado una transacción económica, rechazan la paternidad del bebé nacido por gestación subrogada cuando este no satisface sus criterios subjetivos de lo que resulta mejor. Por este motivo, es de imperiosa necesidad la protección para todas aquellas personas que por el hecho de ser diferentes son despojadas de su derecho a la vida antes incluso de llegar a nacer.

La imagen que la sociedad recibe se limita a los casos de caras conocidas, sin tener en cuenta la situación de desigualdad y la explotación que la maternidad subrogada provoca en las mujeres vulnerables en todo el mundo 102

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razón creadora

Toda una vida dedicada a la investigación En este marco, la Fundación Jérôme Lejeune se ha visto especialmente motivada para realizar la 1º Conversación en Bioética en España, cuya principal finalidad es alentar la reflexión y ofrecer respuestas válidas entre la creciente complejidad que plantean cuestiones como ésta.

“Creemos necesario un debate profundo en España sobre los vientres de alquiler. Una reflexión rigurosa que debe preceder a cualquier propuesta de regulación.

Por ello, con la celebración de este encuentro se quiere aportar luz en esta materia, de forma que la ciudadanía conozca realmente qué implica la concepción de un niño mediante esta práctica”, ha declarado la dra. López.

Desde su comienzo, la Fundación Jerôme Lejeune ha trabajado en la investigación médica sobre las enfermedades de la inteligencia y trastornos genéticos, haciendo a su vez que se preserve la dignidad y el respeto hacia las personas que presentan una anomalía genética. La causa principal de este trabajo es fomentar el diálogo y la reflexión sobre los temas de bioética desde la atención médica, la investigación y la formación en defensa de la vida humana, desde el comienzo de su existencia hasta su muerte natural

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razón creadora “Seguir la estela del Profesor Lejeune y dedicarse a la defensa de la vida y la dignidad de miles de personas que sufren algún tipo de exclusión en la sociedad actual ante los avances de la ciencia es la principal ocupación de nuestra Fundación. De esta forma, nos regimos por los principios de protección, compromiso y respeto”.

Una de los principales programas educativos y de asesoramiento impulsados por la Fundación es la Cátedra de Bioética Jérôme Lejeune, desde donde se fomenta la formación, la investigación y la edición de pu-blicaciones en España e Hispanoamérica.

Respecto a la investigación, podemos decir que cada año la Fundación financia cerca de 70 proyectos de este tipo en todo el mundo, lo que ha dado lugar a más de 500 publicaciones científicas que versan sobre estas afecciones. En cuanto a la atención médica, en 1997 se creó el Instituto Jérôme Lejeune, primer centro europeo especializado en el tratamiento integral de enfermedades genéticas de la inteligencia. bn

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Creemos necesario un debate profundo en España sobre los vientres de alquiler

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razón creadora

Deberes

positivos hacia el nacido

no

David Lorenzo Fundación REDMADRE - Profesor de Bioética

Es habitual hablar de las acciones que no deben realizarse hacia el no nacido.

Pero conviene recordar que el embrión es objeto también de deberes positivos, de acciones que deben realizarse en aras de su bien.

Principios La vida humana en general y, en particular, la vida humana en su etapa embrionaria son temas propios de la Bioética, la ética aplicada a las ciencias de la salud y de la asistencia. Desde su nacimiento como disciplina articulada y sistematizada en los años 60-70 del siglo pasado, la Bioética se ha orientado según cuatro principios. Estos principios, considerados “canónicos” y ampliamente aceptados por la comunidad científica, son cuatro: no maleficencia, beneficencia, autonomía y justicia. Junto a estos principios, nacidos en Estados Unidos, han aparecido, en los últimos años, otras propuestas de principios, de origen europeo: principio de vulnerabilidad, de dignidad, de autonomía y de integridad. Ambos grupos de principios son —o pueden ser— complementarios.

Los principios positivos se refieren a acciones debidas hacia un ser o hacia una persona 106

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razón creadora Partiendo de todos esos principios, me gustaría exponer aquí algunas reflexiones sobre los principios éticos positivos hacia el embrión. Los principios positivos prescriben o aconsejan determinadas acciones, es decir, se refieren a acciones debidas hacia un ser o hacia una persona. Por ejemplo: respetar la integridad física del individuo, ayudar al necesitado, etc. Otros principios son los negativos. Estos prohíben determinadas acciones. Se refieren, pues, a acciones prohibidas hacia un ser o una persona: no matar, no robar, no causar daño, etc. Los principios negativos marcan, por ello, unos mínimos éticos, unos límites a las acciones.

Marcan los límites del campo de juego moral — por decirlo así. Los principios positivos no tienen un carácter limitador sino propositor —si existiera la palabra—, es decir, proponen y amplían la gama de acciones una vez que

estas se mueven dentro de dicho campo moral. Los principios negativos indican lo que no se tiene que hacer. Los positivos, indican lo que se debe o se puede hacer. La vida moral no consiste solo en no hacer determinadas acciones sino —y sobre todo— en hacer acciones buenas.

El principio de no maleficencia prescribe no hacer daño y se expresa con la máxima latina “Primum non nocere”: lo primero es no hacer daño. Según este principio, el primer deber hacia la vida y la integridad física del ser humano (en la atención médica, la investigación científica, etc.) es no dañarla. Una vez que está respetado dicho principio, el principio de beneficencia entra en escena indicando acciones buenas (beneficentes) que pueden o deben hacerse.

Deberes Aplicando dichos principios a la vida humana embrionaria, se deduce que el primer deber hacia ella es no dañarla, es decir, no iniciar ningún curso de acción que pueda poner en peligro su integridad o su continuidad. Eso, si bien necesario, no es suficiente para cubrir las obligaciones morales hacia el ser humano en ese estado, el estado embrionario (se parte aquí de la base de que ese ser es ya sujeto de derechos y de respeto ético, no pudiendo ahora abordar los argumentos para ello).

El debate en torno a la vida humana en estado embrionario suele centrarse en el aborto, es decir, en la pregunta sobre si es o no lícito practicarlo y, en el caso de que lo sea, cuándo y en qué condiciones su práctica es moral.

No obstante, cabe también reflexionar sobre los deberes positivos que hay hacia el

embrión (incluso en el caso de que se admita la licitud ética del aborto). ¿Qué deberes éticos positivos hay hacia el embrión? En nuestra opinión, paralelamente al deber de no hacerle daño (en su vida o integridad), hay también una serie de deberes éticos positivos hacia él, deberes que no suelen ser objeto de reflexión o estudio.

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razón creadora En ética (y en bioética), se diferencia entre deberes de beneficencia específica y deberes de beneficencia general. Los de beneficencia específica se refieren a relaciones estrechas: enfermera-paciente, médico-paciente, padrehijo, profesor-alumno, etc. Los deberes de beneficencia general son deberes que se inscriben en relaciones no estrechas, generales, como las relaciones entre ciudadanos de un mismo país, o las relaciones entre los habitantes de un país y los de otro. Los deberes de beneficencia específica son más fuertes que los de beneficencia general. De hecho, hay acciones que, en un marco de relaciones específicas, son deberes morales en sentido fuerte y estricto, que emanan de la naturaleza misma de dicha relación. Son acciones, que, en un marco de relaciones generales, no son deberes obligatorios. Un padre de familia debe realizar ciertas acciones hacia sus hijos, acciones que, hacia otras personas, aunque sean loa-

bles, no revisten un carácter obligatorio.

Ciertamente, hay ocasiones en que la frontera entre beneficencia específica y beneficencia general puede resultar difusa o poco clara.

Pero lo relevante aquí es que hay acciones hacia el embrión que son deberes éticos positivos obligatorios, no opcionales. Y tales deberes son más y mayores por la extrema vulnerabilidad en que se encuentra el embrión (principio de vulnerabilidad). Por la relación con él, las primeras personas con deberes hacia el embrión son los padres y, de modo primario, la madre. Por la dependencia del embrión con respecto a ella, la madre tiene ciertos deberes, como cuidar su salud, no realizar actividades que pongan en peligro la integridad del embrión (e incluso la vida), evitar alimentos potencialmente peligrosos, tomar medidas que favorezcan la salud del embrión que crece en su seno, etc.

Aplicando dichos principios a la vida humana embrionaria, se deduce que el primer deber es no dañarla, no iniciar ninguna acción que pueda poner en peligro su integridad o su continuidad En la misma línea, el padre tiene también deberes hacia él. Se puede decir que los deberes del padre son, en primer lugar, ayudar y apoyar a la madre en el cumplimiento de sus propios deberes, es decir, ofrecer su apoyo para facilitarle la realización de esas acciones. En segundo término, son deberes del padre todas esas acciones que dependen de él (que están directamente en su mano) y que favorecen el bienestar de la madre y del embrión.

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razón creadora A la vez, hay también deberes compartidos de los padres, como garantizar la alimentación, la vivienda y todo lo referido a las condiciones materiales. Asimismo, hay otros deberes referidos a las condiciones afectivas: armonía familiar, un ambiente de calma y de acogida, etc. Se ha comprobado que el embrión, a partir de cierto momento de su desarrollo, percibe muchos sonidos del exterior, capta la voz de la madre, es influido por su estado anímico o psicológico, etc.

en conjunto acoja y apoye a colectivos vulnerables de la población (personas con discapacidad, ancianos, personas con pocos recursos, etc.), parece éticamente exigible que proteja y favorezca la vida y el bienestar de la persona por naturaleza más vulnerable y necesitada de protección: el no nacido.

Parece éticamente exigible que se proteja y favorezca la vida y el bienestar de la persona más vulnerable y necesitada de protección: el no nacido Sin embargo, otras personas también tienen o pueden tener deberes hacia el embrión: abuelos, tíos, etc. Ciertamente, quizá la obligatoriedad de tales deberes no es tanta como la de los deberes de los padres, al menos en circunstancias en las que estos pueden cumplir sus propios deberes. Y lo mismo cabe decir ampliando el círculo social: se puede afirmar que, aunque sea de modo más secundario, también la sociedad toda tiene deberes hacia la persona en estado embrionario. El mundo de la empresa, de la cultura, de la publicidad, de la sociedad civil, etc. tiene el deber de proteger y favorecer la vida y el bienestar de la vida de la persona no nacida. Si se considera no solo algo conveniente o loable sino exigible que la sociedad

Dentro de todo el espectro social, tiene especial responsabilidad, por su capacidad y fuerza, la Administración, el Estado. El Estado debe proteger y favorecer el desarrollo de todos sus ciudadanos. Ese deber es más fuerte y amplio cuanto más vulnerable es el ciudadano. Y el Estado dispone de más medios y fuerza que el resto de agentes sociales, por lo que su responsabilidad hacia el no nacido es mayor.

Si uno de los factores para calibrar la calidad moral de una sociedad es el tratamiento y cuidado que depara a los grupos más débiles, parece urgente replantear profundamente el compromiso hacia los deberes morales que esta tiene hacia la persona en su estado más vulnerable y precario: el embrionario. bn 109

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cine

EL HOMBRE QUE CONOCÍA EL INFINITO Título original: The Man Who Knew Infinity Año: 2015 País: Reino Unido Dirección: Matt Brown Intérpretes: Jeremy Irons, Dev Patel, Toby Jones, Stephen Fry, Jeremy Northam, Kevin McNally, Enzo Cilenti, Shazad Latif, Devika Bhise, Padraic Delaney Argumento: Robert Kanigel . Drama biográfico Guión: Matt Brown Fotografía: Larry Smith Gloria María Tomás y Garrido. Catedrática honoraria de Bioética

Se trata de un Biopic, estrenado hace un año, basado en el libro del mismo nombre escrito en 1991 por Robert Kanigel. Es el segundo largometraje de Matt Brown y está ambientado en la provincia de Madrás, —en la India aún en poder del Imperio Británico— y en el Trinity College. Son los lugares donde transcurrió la corta vida de una de las mentes más lúcidas del siglo XX, el matemático Srinivasa Ramanujan (Erode, 1887-Kumnakonam, 1920), protagonista de nuestra película, donde admiramos como a pesar de terribles condiciones de pobreza e indigencia, tras heroicos esfuerzos, fue admitido en la elitista Universidad de Cambridge, gracias a la ayuda intelectual primero y después también humana del profesor G. H. Hardy, que creyó en su excelencia.

Ambos se conocieron porque Ramanujan le escribió enviándole parte de sus primeras investigaciones, que había realizado él solo y que rápidamente fueron reconocidas por los matemáticos indios, interesados también en que pudiera integrarse en una comunidad matemática más amplia como en aquel entonces era la europea. De hecho, cuando se graduó en la escuela secundaria, en 1904, fue galardonado con el premio de matemáticas K. Ranganatha Rao, señalando el director de la escuela que merecía una puntuación más alta que la máxima nota posible.

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cine Aún así, no fue fácil la admisión de la Universidad de indio, por la existencia en el Claustro de Profesores de prejuicios raciales y sociales. Durante su estancia universitaria históricamente se produjo la primera Guerra mundial; hecho que aumentó las penalidades de Srinivasa que, sin embargo no cejó en su pasión investigadora, aunque mermaron su salud, muriendo tan joven a consecuencia de tuberculosis.

El protagonista está interpretado por Dev Pavel, cuya filmografía es muy actual e interesante y, al menos, todos recordaremos “Slumdog millonaire” (2008) y “El exótico Hotel Marigold” (2011). El profesor G.H. Hardy está representado en la película por Jeremy Irons, que sigue sin defraudar desde “La misión” (1986). Son impresionantes las interpretaciones de Jeremy Irons y de Dev Patel; además, la historia está muy bien contada y ambientada, pues por lo general, los británicos son extraordinarios reflejando la época histórica y el vestuario que corresponde. Todos los personajes secundarios ofrecen interés, incluido el filósofo Bertrand Russell.

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cine Dos grandes matemáticos, Manjul Bhargava y Ken Ono, han colaborado con los productores para plasmar los no fáciles, certeros y profundos descubrimientos de Ramanujan. Bhargava es un americano canadiense de origen indio, galardonado el año 2014 con la medalla Fields por su contribución a métodos en la geometría de los números. El matemático estadounidense Ono, ha hecho un importante descubrimiento recientemente, una fórmula finita para calcular las particiones de los números, fundada en fractales.

Es tan impresionante la personalidad humana e investigadora de Ramanujan —autodidacta en condiciones tantas veces límites— que resulta difícil no interesarse por el argumento y muy particularmente por cómo se reflejan las relaciones humanas, entre las que destaca el trato entre el primero alumno y después colega, con su mentor. Es así como, entramos en la vida de la universidad británica, en sus costumbres, en su pomposidad, e impresiona comprobar los sufrimientos que hubo de afrontar, como la separación de su esposa, además de la ya citada falta de salud. Con ese ambiente, se resalta aún más la indiscutible genialidad de Ramanujan, capaz de emocionar al espectador ante una formulación matemática.

Quizás desde el punto de vista cinematográfico estamos ante un desarrollo de un Biopic demasiado convencional; una puesta en escena lineal. La biografía del protagonista da más de sí, aunque, en todo caso al espectador queda el poso de conocer y reconocer a una mente privilegiada, capaz de todo tipo de sacrificios, que se apoya también en su religión y en sus convicciones, sacrificando todo lo demás, y cuya obra trasciende el tiempo y ha abierto caminos para posteriores investigaciones en la matemática. La película obra el milagro de que el interés no decaiga, con un tema tan abstracto como las matemáticas, tomando el riesgo de incluir discusiones sobre teoremas y alguna explicación pedagógica, como la relativa a las particiones. En parte, el no experto, vislumbra la belleza y la pasión por los números del piadoso Ramanujan, que

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cine encuentra en ellos a Dios, y que encandilan al ateo profesor Hardy, que no puede dejar de reconocer algo extraordinario en esa armonía objeto de su estudio. Solía expresar que “una ecuación para mí no tiene sentido, a menos que represente un pensamiento de Dios”. También se aprende como en la investigación no es suficiente la intuición; es preciso contar con una recta metodología explicativa de las posibles genialidades.

El matemático acabó formando parte de la Royal Society de Londres solo tres años después de llegar a Reino Unido. Parece ser que algunas de sus fórmulas llegaron a demostrarse posteriormente que eran incorrectas, sin embargo, la mayoría de ellas siguen siendo hoy en día potentes herramientas para diferentes tipos de cálculos. Un detalle curioso —no aparece en la película— es que Ramanujan solía escribir sus ideas en cuadernos con tinta verde, uno de los cuales fue publicado como una serie de libros medio siglo después de su muerte al ser encontrado en la biblioteca del Trinity College.

Este tipo de películas, en la misma línea que “Una mente maravillosa“(2001) y que “La teoría del todo” (2014), ponen al alcance del público modelos de personajes entregados honesta y esforzadamente a su vocación.

Buena falta nos hacen. Por parte del cine se rinde un justo homenaje que redunda de modo asequible y atractivo en el espectador que, probablemente, desconocía la existencia de estas personas geniales y que, desde luego, estimula a una visión magnánima de las capacidades humanas y de sus posibilidades para el bien- Es interesante recordar que en la India, existen diversos reconocimientos que hacen presente el legado de Srinivasa Ramanujan; es bonito además que el 22 de diciembre, día de su nacimiento, se celebra el Día Nacional de las Matemáticas. bn

En la investigación no es suficiente la intuición; es preciso contar con una recta metodología explicativa de las posibles genialidades

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María

La Virgen María, blanca y pura Almudena Malmierca Hernández - Doctora en Historia del Arte

Era una niña pequeña y quiso aprender a leer enseguida. Sus padres le habían leído textos de Moisés, del Rey David… A Ella le encantaban. Aprendió a oír hablar de Dios en su casa, entre sus abuelos y sus padres. Le gustaba el color blanco y la palabra pureza. En cuanto pudo ofreció su vida a Dios. …”Yo no soy nadie. Mi vida no lo quiero para nadie si no es Tuya, Dios Creador… Que cosas tan bonitas has hecho; el campo, las flores, las nubes, la lluvia, los niños, la niñas, mis amigos”… “Si, mi amigo José me ha entendido. También él dice que te dará su vida, que solo quiere vivir a mi lado para que juntos te demos gracias todo el día por las cosas tan bonitas que nos has dados a los hombres”.

José se dio cuenta de que María esperaba un bebé. Pero si habían quedado que no tendrían. Era tan grande su perplejidad que necesitó la ayuda del Cielo. Un ángel le dijo: “María es toda de Dios. El Hijo que ha engendrado es de Dios. Cuídala mucho. LLévatela a casa”. Y así, cuando vieron que iba a nacer prepararon su canastilla: pañales, camisetas, faldones, trajecitos… de tela muy pobre, pero muy bien cortados y cosidos. Les llegó la orden de que tenían que ir a Belém.

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María Allí se fueron pero no encontraron sitio dónde descasar.

“José no te preocupes. Seguro que en aquella finca hay algunas cuevas, estaremos cerca de pastores. Nos ayudarán”.

Nace Cristo- Silencio en la noche. Las estrellas dejan ver sombras que se acercan. Si son pastores que traen queso, leche, miel, agua caliente…

Cuando Maria ve al Niño en brazos de José y la cueva limpia y llena de gente buena y alegre les dice que quiere dormir. Ve muchas cosas en sueños: una niña resucita, doce apóstoles corren entre las espigas llamando a su hijo Maestro, una cena especial en la que su Hijo tiene Pan entre las manos, oye latigazos pero no los ve, huele a limpio y se despierta por la risa de una mujer.

En su cabeza han quedado muchas palabras: resucitará, salvará al mundo, dará su vida por muchos, milagros, Padre.

Y se dirige a José: ¿nos vamos a Casa? Quiero estar guapa para cuando mi Niño abra los ojos. Se envuelve en su manto de viaje azul.

Toda Ella va vestida por dentro de blanco. En su corazón se repite una frase constantemente: “Te quiero Dios, te quiero Dios, te quiero Dios”. bn

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fuerza en la mirada

Mi

anhelo constante por ser estaba en el

feliz

sacerdocio

Marta Guerrero - Periodista

Entrevista a Reynaldo Rodríguez Labrada, joven seminarista cubano Durante nuestro mes de misiones en Cuba, el pasado agosto, tuvimos la suerte de conocer en primera persona historias en las que la fe, la valentía y la entrega eran los denominadores comunes.

Entre sus protagonistas, me sorprendió conocer a Reynaldo, un chico de dieciocho años que compartía con nosotros su último verano antes de entrar al Seminario de San Agustín (Camagüey).

Reynaldo vivía con ilusión las semanas previas a su ingreso volcado en aquello que había sido tan determinante en su llamada vocacional: la misión. Así, pudimos ver también en él la generosidad y la alegría con la que los jóvenes católicos cubanos se dan a una vida en la que la Buena Noticia de Jesús es el ideal a seguir.

Con diez años comencé a ir a la Iglesia.

Antes, para mí, había sido impensable pasar por ahí.

Sin embargo, un día una vecina de mi barrio comenzó a llamarnos a los niños para ir a la Iglesia y fue como empecé 116

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¿Cómo sentiste que Dios te llamaba al sacerdocio?

Con diez años comencé a ir a la Iglesia. Antes, para mí, había sido impensable pasar por ahí. Sin embargo, un día una vecina de mi barrio comenzó a llamarnos a los niños para ir a la Iglesia y fue como empecé. Ahí conocí y compartí con otros amigos el Catecismo y, al año siguiente, me bauticé. Poco después, me alejé un poco, pero un amigo volvió a invitarme. A día de hoy, le estoy muy agradecido, no sé qué habría sido de mí… Así que regresé e hice la Primera Comunión y creo que fue en ese momento en el que empezó mi camino vocacional. Me comenzó a llamar la atención ver al sacerdote celebrar la misa, y me imaginaba algún día haciendo yo lo mismo.

También ayudaba como monaguillo. En este sentido, tomo como referencia las palabras de monseñor Juan, arzobispo de la Habana, que durante una ordenación sacerdotal reciente dijo: “un sacerdote es un monaguillo que se quedó inconforme”. He reflexionado mucho sobre esta frase y me he dado cuenta de que así ha sido mi historia.

Hice la Primera Comunión y creo que fue en ese momento en el que empezó mi camino vocacional 117

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fuerza en la mirada De este modo se inició también mi camino como misionero. Visitando enfermos y personas necesitadas, descubrí que dedicarles todo mi tiempo y mi vida a estas personas era lo que realmente quería.

Haciendo eso experimenté una felicidad tremenda, sintiéndome un instrumento de Dios, llevando esperanza y alegría a esas situaciones de tanto dolor. Recuerdo en especial que, cuando tenía unos trece años, un día que visité a una familia, ya mayor, que tenía un hijo con problemas mentales y al que le faltaba una pierna. Yo me estaba tomando aquella visita como una experiencia sacerdotal y creo que Dios me reafirmó en lo que me estaba pidiendo, porque me impactó mucho como el rostro triste de aquella familia se transformó en alegría cuando fuimos a verles.

Tuve varias experiencias sacerdotales más algunos fines de semana, pero siempre bajo la presión de mi familia, que se oponía a mi decisión.

Con dieciséis años comencé mi discernimiento vocacional oficial con el Padre Alberto y ahí ya me percaté de que mi anhelo constante por ser feliz estaba en el sacerdocio.

El Padre Rolando, en primer lugar, me ha recomendado la docilidad de espíritu

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¿Cómo reaccionaron tus familiares y amigos?

Una vez escuché a un sacerdote decir que, en la medida en que viviera su vida sacerdotal con plenitud, lograría despertar el interés en otros jóvenes llamados también a esta vocación. Eso fue lo que me pasó a mí, en cierto modo, con el padre Rolando Montes de Oca. Gracias a él comencé a descubrir mi vocación cuando tenía doce años.

Recuerdo que entonces, le conté lo que estaba sintiendo y él se sorprendió, pero enseguida comenzamos a conversar sobre mi llamada y me ayudó muchísimo.

Luego me tocó la difícil tarea de contarle a mi madre todo lo que me estaba ocurriendo. En ese preciso momento, ella estaba limpiando el arroz en la mesa de la cocina y, al escucharme, enseguida paró y se molestó conmigo, porque mi familia no era creyente. Era la época en la que terminaba la escuela primaria y también le conté a mi mejor amigo lo que estaba sintiendo. Él me apoyó en gran medida y también venía conmigo a la Iglesia, aunque en la actualidad no, desgraciadamente.

Recuerdo que, cada vez que salíamos juntos a misa, nuestro tema de conversación giraba en torno a mi proceso vocacional.

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fuerza en la mirada

¿Qué esperas de estos años de seminario?

El Padre Rolando me ha dado varios consejos para mi vida de seminarista. En primer lugar, me ha recomendado la docilidad de espíritu, es decir, estar dispuesto a transformar todo aquello en lo que me sienta débil, que me aleje de mi camino sacerdotal y de la vocación por la santidad. En segundo, la transparencia con mi director espiritual, que con su experiencia me podrá ayudar a salir de esos baches. Finalmente, me ha aconsejado hacer y conservar buenas amistades que me acerquen a Dios y que me ayuden y fortalezcan en mi camino vocacional. Personalmente también me he propuesto tener como ideal de vida la entrega y el servicio en mis años de seminario y, también, cuando ya sea sacerdote.

Yo creo que a Cuba le hace falta más misión.

La gente está sedienta de Cristo.

La Iglesia tiene que llevar su alegría al pueblo

¿Cómo te gustaría que fuera tu vida sacerdotal?

Alguna vez me he planteado ser sacerdote jesuita, pero eso supondría tener que salir de Cuba y yo quiero vivir mi sacerdocio en mí país. Mi sueño anhelado es lograr ser un “cura de pueblo”.

Es complicado, pero creo que es la recompensa más grande que se puede obtener. Que mi tiempo no sea para mí, sino que para otras personas enfermas y necesitadas… me gustaría vivir la predilección de la elección por los pobres, viviendo al fondo el encuentro con ellos. El propio Jesús nos ha dicho que los pobres son sus predilectos y que es en ellos donde Él se halla.

¿Qué piensas que necesita la Iglesia en Cuba?

Yo creo que a Cuba le hace falta más misión. La gente está sedienta de Cristo y de la Virgen. La Iglesia tiene que llevar su alegría al pueblo, que está sumergido en una difícil situación económica, en sufrimientos, tristezas, falta de esperanza… a todas estas personas les cambia el rostro cuando las visitas para hablarles del amor de Dios. Cuba necesita portadores de la alegría, de la esperanza y del amor que proclama el Evangelio. bn

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Javier Gonzรกlez

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Esta semana he tenido la suerte de poder entrevistar a Ricardo Martino, Responsable de Cuidados Paliativos del Hospital Pediátrico Niño Jesús en Madrid. Estoy grabando un reportaje audiovisual sobre los niños enfermos, que existen aunque a veces nos olvidemos, y su manera de sobrellevar la enfermedad.

Todos estos niños mueren Para el que no lo sepa, el puesto de Ricardo Martino implica un pequeño detalle: todos los niños a los que trata… mueren. Sí, aunque suene así de duro, así me lo contaba él. En un pequeño corcho en su despacho, cuelga un mapa de Madrid con muchas chinchetas en diferentes puntos de la comunidad. “Qué duro pensar, que cada chincheta es un niño enfermo”, le digo mientras grabo el mural de marcas de diferentes colores, y me contesta: “niños enfermos que van a morir”, con total normalidad.

Vuelve a sonar duro, pero en esta sociedad, a pesar de que todos sepamos que esta realidad existe, que en España mueren al año más de 3.000 personas menores de 20 años, no somos del todo conscientes. La cifra no es muy grande, y desgraciadamente es inevitable que esto ocurra, pero esto es a lo que voy. Como me dijo durante la conversación Ricardo: “Hay niños que mueren en España. Es una realidad. Igual que tú y yo un día nos moriremos. La enfermedad existe, no pasa nada. El problema de esta sociedad, es no normalizar este hecho. En vez de eliminarlo, o insensibilizando con videojuegos, en los que los niños pasan de nivel matando, sería mucho más positivo, tratarlo como algo natural.”

En España mueren al año más de 3.000 personas menores de 20 años 121

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Como llevar ilusión, alegría a estos niños Comencé a realizar este reportaje, después de ver un vídeo que circula por internet, en el que un conocido hospital de Madrid muestra a un niño, su nueva sala de internamiento en pediatría.

Tenéis que poneros en situación, un chiquillo, que no pasa de la rodilla de su madre, calvito y vestido de astronauta, entrando en una habitación ‘espacial’ de internamiento. Una sala ambientada a modo de ‘nave intergaláctica’, solo para hacer olvidar al mini-paciente, que está en un hospital. Lo que me tocó no

concepto de la muerte muy diferente al de los niños. Mientras que a nosotros se nos ha educado en la cultura de la inmortalidad, del ‘cielo terrenal’ y del aferrarse a la vida; los niños asumen este proceso de una manera mucho más natural. El doctor Martino me asegura, que de lo único que se preocupan es de “si va a doler” o “quién va a jugar con mis juguetes”. No temen a la muerte, simplemente lo asumen, controlan el dolor, y se evaden con una simple ‘nave espacial’, porque ¿de qué serviría cualquier otra cosa?

La enfermedad existe, no pasa nada. El problema de esta sociedad, es no normalizar este hecho fue esta preciosa iniciativa, o lo bonito que le quedaba puesto ‘el mono espacial’, o el dinosaurio del que el niño no se separaba, o su mamá sonriendo sin parar… sino las reacciones del enanillo.

Tenéis que ver, los ojos enormes que pone, cada vez que se encuentra con algo nuevo en la sala, como juega con su madre, las caras que pone, su sonrisa… Según termina el vídeo y te secas las lágrimas, a continuación viene el… ¿y de qué me quejo yo?

Es increíble, pero según me contaba Ricardo, el responsable de cuidados paliativos pediátricos, los niños no llevan la enfermedad igual que los padres. Los adultos, estamos llenos de miedos y temores, hemos tenido más influencias externas durante los años, y poseemos un 122

Desde luego que esta realidad, es muy dura y mucho más compleja, depende también de cada niño y de su edad, pero es realmente admirable el cómo los niños son capaces de sobrellevar algo tan duro como el cáncer o cualquier otra enfermedad. Y ese es el mensaje que quiero lanzar, nada de quedarse con algo negativo. Gracias a Dios el 80-90% de los niños en España se curan, aunque haya lugares en el mundo en los que esto no ocurra. Pero, ¿por qué vivir como si la muerte no existiera? Ante mi tímida pregunta a Ricardo, sobre si la enfermedad puede llegar a ser algo positivo, el doctor responde con respeto y cautela que sí.

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fuerza en la mirada Que no me imagino, la de personas que empiezan a valorar la vida a partir ¿Por qué vivir como si la de este drama, que empiezan a ‘vivir’ de muerte no existiera? verdad durante o tras este proceso. De cómo cientos de personas cambian su La enfermedad puede manera de vivir y ven lo que de verdad llegar a ser algo positivo importa a raíz de este sufrimiento. Y es que, además, no es más que un pequeño paso más en nuestra historia. Y lo hace con un empeño férreo a Aunque sea hacia algo desconocido y mejorar la calidad de vida lo máximo que tememos. posible, apostando siempre por ella, por Esta sociedad quiere desterrar el sufri- la esperanza y la felicidad, no por el renmiento y la muerte de nuestras vidas, dirse... Por eso existen asociaciones que crean estas ‘salas espaciales’, que adepero son muy reales y existen. Por más nos abren los ojos para ver, eso existen personas como cómo es posible vivir feliz, Ricardo, católico y de una pese al dolor y el sufrimienfe inquebrantable, que to, que existe y es una reaasume el “alguien tiene lidad. Por eso hay persoque hacerlo”, y trata de nas que dedican su vida, a acompañar a muchas dar alegría a este mundo, personas durante este a dar testimonio y a ‘nordifícil proceso. malizar’ que la muerte, el sufrimiento, la enfermedad… la alegría, la felicidad, la plenitud y la vida, existen. Y que no son incompatibles. bn

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fuerza en la mirada

La desnudez en el ser

humano Almudena Pérez

Continuando nuestro recorrido a través de la Teología del Cuerpo llegamos a un tema clave : el significado de la desnudez originaria. Para Juan Pablo II es fundamental conocer el significado de la desnudez y por ello desarrolla un profundo estudio que arroja al hombre de hoy una gran luz para su propio camino.

¿Qué expresa la desnudez?

Juan Pablo II en sus primeras catequesis habla de la "desnudez originaria" para expresar la desnudez de Adán y Eva en el paraíso. Él se cuestionó por qué Adán y Eva estaban desnudos antes del pecado y después de comer de la manzana necesitaron ponerse unas hojas de higueras para tapar su desnudez. Este dato que parece tan "inútil" es esencial en la vida de cada ser humano. ¿Qué es la desnudez? o mejor dicho ¿qué expresa la desnudez? Es una gran pregunta que dentro de nuestra historia personal es muy recomendable que nos la realicemos. La respuesta debe ser dada por cada uno de manera personal, porque al final es preguntarse qué expresa "mi desnudez", pero para alcanzarla vamos a dar unas claves que Juan Pablo II nos proporcionó.

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Juan Pablo II nos mostró que si Adán y Eva estaban desnudos en el paraíso antes del pecado, y no tenían vergüenza, era porque la mirada de ambos era capaz de reconocer en el otro el don de la persona en su plenitud. Es decir cuando ambos participaban de una plena comunión con Dios eran capaces de reconocer en el otro un verdadero don de Dios y no una persona de la que obtener simplemente placer u otra cosa. Si recorremos un camino hacia las profundidades del corazón no es muy difícil reconocer que todos anhelamos esto: que el otro reconozca en mí el valor de mi persona, es decir que el otro me quiera tal y como soy.

Que el otro reconozca en mí el valor de mi persona, es decir, que el otro me quiera tal y como soy

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fuerza en la mirada Este valor de la persona antes del pecado era reconocido por AdĂĄn y Eva pero al comer de la manzana las cosas cambiaron. Ellos necesitaron taparse porque descubrieron que la mirada del otro ya no reconocĂ­a este valor personal sino que se empezaban a mirar de otra forma en donde el valor de la persona ya no era reconocido de manera inmediata. A partir del pecado ambos deben de recorrer un camino para aprender a mirar al otro tal y como se merece "en su desnudez" , es decir reconociendo toda la dignidad que esconde su persona.

A partir del pecado ambos deben de recorrer un camino para aprender a mirar al otro tal y como se merece "en su desnudez", es decir reconociendo toda la dignidad que esconde su persona 125

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fuerza en la mirada

El pudor Esta experiencia que parece tan lejana si nos paramos a pensar no lo es debido a que todos debemos aprender a mirar la desnudez del otro no quedándonos únicamente en los valores sexuales, sino descubriendo la totalidad de la persona. Y aquí entra en juego uno de los valores más importantes y que hoy en día poco se habla de él: el pudor. Juan Pablo II hablaba de él como una experiencia "interna" que tiene un doble significado " indicar la amenaza del valor y al mismo tiempo protege interiormente este valor" (Amor y Responsabilidad, Karol Wojtyla). Lo que expresa esta frase es que el pudor nos ayuda a protegernos de la mirada del otro cuando no es una mirada que reconozca el valor total de mi persona. Aquí entra en juego como yo cuido ese valor personal, como yo me trato a mi mismo/a para que los demás reconozcan mi dignidad.

Cada uno de nosotros tenemos una gran tarea que es mostrarnos a los demás de manera que se exprese nuestra grandeza humana. Esto lo haremos a través de nuestro vestido, pero también de nuestros gestos, de nuestra manera de relacionarlos etc. En definitiva es aprender a SER para que los otros nos miren reconociendo en nosotros un don de Dios.

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Si recorremos un camino hacia las profundidades del corazón no es muy difícil reconocer que todos anhelamos esto: que el otro reconozca en mí el valor de mi persona, es decir que el otro me quiera tal y como soy Es importante aquí considerar que dependiendo de nuestra cultura hay valores sexuales que son reconocidos de una manera y en otros lugares de otra. Por ejemplo en África a veces las mujeres van con el pecho descubierto y ahí no hay una "impureza" como tal, debido a que los otros han aprendido a mirar a esas mujeres en su dignidad. Sin embargo en otras culturas esto no es así, las mujeres serían miradas como objetos de placer. Por lo tanto lo fundamental de la experiencia del pudor es aprender a mostrarnos ante el otro para que siempre reconozca nuestra dignidad.

Es un verdadero camino que debemos de realizar a pesar de las dificultades. Cuando vemos en los demás la grandeza de su humanidad y descubrimos en nosotros también esa grandeza, nos acercamos a la felicidad porque se realiza así nuestro deseo más profundo "amar y ser amado". bn

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entretenimiento

Gobernar un reino

Cierto cura había dicho en uno de sus sermones que la razón era la brida que servía para moderar el empuje de nuestras pasiones. Sucedió, pues, que el bueno del cura un día bebió demasiado hasta el punto que tuvieron que algunos vecinos llevarle a su casa. Cuando volvió del sueño le preguntaron qué era lo que había hecho con su brida el día anterior al haber caído en aquel exceso.

Preguntaron a milton la razón por la cual en ciertos países puede investirse un rey a la corona a los catorce años, en tanto que no se les permite entonces casarse hasta los dieciséis. Contestó: él contesto:

La brida

—es evidente, es mas fácil gobernar la brida, la brida..., me la había quitado para beber. un reino que una mujer.

El santo del coronel el rey de Prusia tenía un ayuda de campo, el coronel malakowhi, que vivía con la mayor escasez. Queriendo el monarca aliviar su mala posición, le envió el día de su santo, un libro, dentro del cual había un billete de 300 duros. encontrándole poco después, le dijo: —¡Hola! coronel, ¿qué os ha parecido la obra que os mandé?

—estupenda —contestó malakowhi—es tan interesante, que estoy aguardando con la mayor ansiedad el segundo tomo.

Sonrióse el rey, y cuando al año siguiente vino de nuevo su santo le remitió otro libro con otro billete de igual cantidad, pero con un escrito dentro que decía: “esta obra no tiene más que dos volúmenes”

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entretenimiento

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mosaico

Contenido

Oración

[Director] Jorge L. Santana Dumas [Subdirectora] Dayana Figarella [Jefe de redacción] Juan José Guerrero [Consejo de redacción] Luciano García Matas Raquel Fernández de Bobadilla César Allende García Victoria Luque Vega Horacio Vázquez Cermeño [Administración] Josué Santana Neira [Directores de zona] Almudena García Peña Juan Frutos Soria Juan Manuel Balmes Juan Antonio Tuñón González José I. Dionisio de la Torre [Colaboradores] Francisco Lerdo de Tejada Jesús Castro Cortés Fernando Cerezo Carlos Linares Juárez Fernando Zufía García Valentín de Prado Julio Cerezo [Maquetación] J. Kiróbel Rodríguez [Ilustraciones] Julian García [Web] Josué Santana Neira

80 Sor Consuelo. La joven pareja 80 Reflexiones imprescindibles (II)

HACIA ORIENTE 3 A corazón abierto

Javier Alba

Dayana Figarella

86 El ángel de la Guarda en la tragedia de Biescas

CANTEMOS AL SEÑOR 4 Salmo 3

Ana Estaún de March

88 Misericordiosos como el padre

César Eduardo Manrique de Mesa

Valentín de Prado

TESTIGOS DE LA VERDAD 10 Entrevista a Jesús Poveda (II) Dayana Figarella | Buenanueva

92 Los amores del Quijote Antonio Barnés

ECHANDO LAS REDES 16 Todo lo mío es tuyo Antonio Pavía

RAZÓN CREADORA 96 Nacidos para la contemplación

César Allende García

100 La gestación subrogada Fundación Jérôme Lejeune

106 Deberes positivos hacia el no nacido David Lorenzo

CINE NUEVA ESTÉTICA 110 El hombre que conocía el infinito 28 Sagrada Familia VI Enrique Solana

34 Encuentros María Tarruella

SED SANTOS 40 Edith Stein Mª. Pilar Moiño

46 La revelación de la misericordia Buenanueva

MOSAICO 52 El ideal de la unidad y la pervivencia del amor P. Alfonso López Quintá

66 Considerando a los otros superiores a ti Francisco Lerdo de Tejada Horacio Vázquez Cermeño

Considero lo efímero de los afanes mundanos, el humo al que se reduce toda ansia de ser, de dominio, de poder, la futilidad de lo que consideramos importantes logros.

Ramón Domínguez Balaguer

22 Después de Caná ¿qué?

72 Elogio de las tinieblas II

Señor: Heme aquí postrado ante el humilde pesebre en el que reposa tu inmensa grandeza, escondida en la frágil apariencia de un insignificante niño.

Gloria Mª Tomás y Garrido

MARÍA 114 La Virgen María, blanca y pura

Ante la forma de ejercer tu reinado, con dulzura atrayéndote las almas, ansío amar a tu manera, darte a conocer a mis hermanos, y, junto con ellos, ser en ti un solo Cristo.

Te lo pido por la intercesión de tu Madre, la Bendita Virgen María.

Almudena Malmierca Hernández

FUERZA EN LA MIRADA 116 Mi anhelo constante por ser feliz estaba en el sacerdocio

Amén

Marta Guerrero

118 Los niños mueren Javier González

124 La desnudez en el ser humano Almudena Pérez

ENTRETENIMIENTO ORACIÓN

[Edita] Editorial Bendita María Avda. Pablo VI, 9 - Local 12 A 28224 Pozuelo de Alarcón Madrid Tel.: 91 759 79 68 [E-mail] info@buenanueva.es [web] www.buenanueva.es [Depósito legal] M-26182-2006

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Revista para la Nueva Evangelización

Año 11

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enero.

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