Revista Iglesia en San Bernardo - Junio by Obispado San Bernardo

Enero - Febrero 2019 Mayo 2019

Sumario

Sagrado Corazón

14 Corpus Christi

Vocaciones

Vida Diocesana

Director: Mons. Juan Ignacio González Consejo de Redacción: Mons. Juan Ignacio González y Pbro. Eric González Editora General: Carolina Echeverría Editora de Crónica: Tatiana Osorno Publicidad: Luis Orellana E-mail:lorellana@obispadodesanbernardo.cl Nº de Ejemplares: 15.000 ejemplares Dirección: Freire 508, San Bernardo Casilla: 320 Teléfonos: 2 2858 6971 / 2 2859 1137 Página Web: obispadodesanbernardo.cl Aporte: Cuenta 188-01964-02, Banco de Chile Diseño: Obispado de San Bernardo Impresión: A Impresores S.A. Año: 14 Publica: S.C.D. Eyzaguirre A. Ltda.

El Corazón Eucarístico de Jesús

l mes de junio está dedicado a la devoción al Sagrado Corazón de Jesús, recomendada por la Iglesia en distintas ocasiones y puesta como una expresión del amor a nuestro Redentor. Es cierto que en las últimas décadas parece haber decaído esta manifestación de piedad, quizá por la invasión del secularismo, por el abandono de la vida cristiana en muchos ambientes y también por un descentramiento – como nos lo ha dicho el Papa Francisco– de la persona del Señor Jesús en la vida de nuestra Iglesia. Pero esas comprobaciones no restan fuerza a la necesidad de reavivar y aumentar en nuestras almas y en la vida de la Iglesia el amor a Jesucristo. Como enseña el Papa Francisco, “la piedad popular valoriza mucho los símbolos, y el Corazón de Jesús es el símbolo por excelencia de la misericordia de Dios; pero no es un símbolo imaginario, es un símbolo real, que representa el centro, la fuente de la que ha brotado la salvación para la entera humanidad”. Cuando los momentos de dificultad llegan a tocar en nuestra puerta, sea en la vida personal, familiar o eclesial, quien no tiene firmes fundamentos para comprender en la cruz y el dolor el paso de Jesús y la imitación de su vida no resiste los embates y llegan la desesperanza, la desolación y el sentimiento de fracaso. Cuando, por el contrario, la vida del Señor es el ideario del propio camino, comprendemos bien esos derroteros, los seguimos y aprendemos a amarlos, porque expresan la imitación de Cristo en la propia vida. Esta es la esencia de la vida cristiana que no podemos olvidar, y que encuentra en el Corazón de Jesús su expresión máxima. En la humanidad del Señor, simbólicamente en su corazón, descubrimos la cercanía del Verbo de Dios a cada uno de nosotros, manifestada en su encarnación y en su presencia real, con su cuerpo, su sangre, alma y divinidad en la Santa Eucaristía. Por eso la devoción al Sagrado facebook.com/obispado.sanbernardo

Corazón es siempre Eucarística y de allí la centralidad de la misma en la vida de la Iglesia. El Concilio llama al sacrificio eucarístico, “fuente y cumbre de toda la vida cristiana…” (LG 11). “Ninguna comunidad cristiana se edifica si no tiene su raíz y quicio en la celebración de la Santísima Eucaristía” (PO 6). “A ella se ordenan los sacramentos, las obras de apostolado y el ministerio sacerdotal” (PO 5). La actividad misionera se realiza “por la palabra de la predicación y la celebración de los sacramentos, cuyo centro y cima es la Santísima Eucaristía” (AG 9). Amar a Jesús en la devoción al Sagrado Corazón es caminar hacia Jesús Eucaristía, acompañarlo, adorarlo y aprender a estar con Él. Convencidos de la centralidad de la Eucaristía en la vida nuestra y de la Iglesia, nos podemos preguntar especialmente en este mes del Sagrado Corazón: ¿Por qué acudo a misa?, ¿cómo participo?, ¿qué efectos produce en mi vida y en la vida de la comunidad?, ¿me impulsa a vivir el testimonio de caridad en la familia, el trabajo, con los pobres, enfermos y marginados?, ¿me ayuda a vivir en unión con Cristo? ¿respondo al llamado para acompañar a Cristo en nuestras capillas de adoración? Vivamos con alegría los dos hechos esenciales de la devoción al Sagrado Corazón: Amor y Reparación. Amor por lo mucho que Él nos ama. Reparación y desagravio, por las muchas injurias que recibe, sobre todo en la Sagrada Eucaristía.

+Juan Ignacio

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Especial

“En la liturgia eucarística Dios está presente”

misa no se va con el reloj en la mano, como si se debieran contar los minutos o asistir a una representación. Se va para participar en el misterio de Dios. Y esto es válido también para quienes vienen a Santa Marta a la misa celebrada por el Papa, que, dijo en efecto el Pontífice el lunes 10 de febrero, a los fieles presentes en la capilla de su residencia, «no es un paseo turístico. ¡No! Vosotros venís aquí y nos reunimos aquí para entrar en el misterio. Y ésta es la liturgia». Para explicar el sentido de este encuentro cercano con el misterio, el Papa Francisco recordó que el Señor habló a su pueblo no sólo con palabras. «Los profetas —dijo— referían las palabras del Señor. Los profetas anunciaban. El gran profeta Moisés dio los mandamientos, que son palabra del Señor. Y muchos otros profetas decían al pueblo aquello que quería el Señor». Sin embargo, «el Señor —añadió— habló también de otra manera y de otra forma a su pueblo: con las teofanías. Cuando Él se acerca al pueblo y se hace sentir, hace sentir su presencia precisamente en medio del pueblo». Y recordó, además del episodio propuesto por la primera lectura (1 Re 8, 1-7.9-13), algunos pasajes referidos a otros profetas. «Sucede lo mismo también en la Iglesia» — explicó el Papa—. El Señor nos habla a través de su Palabra, recogida en el Evangelio y en la Biblia; y a través de la catequesis, de la homilía. No sólo nos habla, sino que también «se hace presente en medio de su pueblo, en medio de su Iglesia. Es la presencia del Señor. El Señor que se

acerca a su pueblo; se hace presente y comparte con su pueblo un poco de tiempo». Esto es lo que sucede durante la celebración litúrgica que ciertamente «no es un buen acto social —explicó una vez más el obispo de Roma— y no es una reunión de creyentes para rezar juntos. Es otra cosa» porque «en la liturgia eucarística Dios está presente» y, si es posible, se hace presente de un modo aún «más cercano». Su presencia, dijo nuevamente el Papa, «es una presencia real». Y «cuando hablo de liturgia —puntualizó el Pontífice— me refiero principalmente a la santa misa. Cuando celebramos la misa, no hacemos una representación de la Última Cena». La misa «no es una representación; es otra cosa. Es propiamente la Última Cena; es precisamente vivir otra vez la pasión y la muerte redentora del Señor. Es una teofanía: el Señor se hace presente en el altar para ser ofrecido al Padre para la salvación del mundo». Así, el Papa Francisco volvió a proponer, como lo hace a menudo, un comportamiento común en los fieles: «Nosotros escuchamos o decimos: “pero, yo no puedo ahora, debo ir a misa, debo ir a escuchar misa”. La misa no se escucha, se participa. Y se participa en esta teofanía, en este misterio de la presencia del Señor entre nosotros». Es algo distinto de las otras formas de

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nuestra devoción, precisó nuevamente poniendo el ejemplo del belén viviente «que hacemos en las parroquias en Navidad, o el vía crucis que hacemos en Semana Santa». Éstas, explicó, son representaciones; la Eucaristía es «una conmemoración real, es decir, es una teofanía. Dios se acerca y está con nosotros y nosotros participamos en el misterio de la redención». El Pontífice se refirió luego a otro comportamiento muy común entre los cristianos: «Cuántas veces —dijo— contamos los minutos... “tengo apenas media hora, tengo que ir a misa...”». Ésta «no es la actitud propia que nos pide la liturgia: la liturgia es tiempo de Dios y espacio de Dios, y nosotros debemos entrar allí, en el tiempo de Dios, en el espacio de Dios y no mirar el reloj. La liturgia es precisamente entrar en el misterio de Dios; dejarnos llevar al misterio y estar en el misterio». Y, dirigiéndose precisamente a los presentes en la celebración continuó así: «Por ejemplo, yo estoy seguro de que todos vosotros venís aquí para entrar en el misterio. Tal vez, sin embargo, alguno dijo “yo tengo que ir a misa a Santa Marta, porque el itinerario turístico de Roma incluye ir a visitar al Papa a Santa Marta todas las mañanas....”. ¡No! Vosotros venís aquí, nosotros nos reunimos aquí, para entrar en el misterio. Y esto es la liturgia, el tiempo de Dios, el espacio de Dios, la nube de Dios que nos envuelve a todos».

los ángeles, nos daba el sentido de la gloria de Dios, del espacio de Dios, del tiempo de Dios. Y luego, cuando hacíamos el ensayo para la Comunión, llevábamos las hostias para el ensayo y nos decían: “mirad que éstas no son las que recibiréis; éstas no valen nada, porque luego estará la consagración”. Nos hacían distinguir bien una cosa de la otra: el recuerdo de la conmemoración». Por lo tanto, celebrar la liturgia significa «tener esta disponibilidad para entrar en el misterio de Dios», en su espacio, en su tiempo. Y, llegando ya a la conclusión, el Pontífice invitó a los presentes a «pedir hoy al Señor que nos done a todos este sentido de lo sagrado, este sentido que nos haga comprender que una cosa es rezar en casa, rezar en la iglesia, rezar el rosario, recitar muchas y hermosas oraciones, hacer el vía crucis, leer la Biblia; y otra cosa es la celebración eucarística. En la celebración entramos en el misterio de Dios, en esa senda que nosotros no podemos controlar: sólo Él es el único, Él es la gloria, Él es el poder. Pidamos esta gracia: que el Señor nos enseñe a entrar en el misterio de Dios». Papa Francisco, Homilía, Santa Misa en la Capilla de la Domus Sanctae Marthae (10 de febrero de 2014)

El Papa F r a n c i s c o compartió con los presentes algunos recuerdos de su infancia: «Recuerdo que siendo niño, cuando nos preparábamos para la Primera Comunión, nos hacían cantar “Oh santo altar custodiado por los ángeles”, y esto nos hacía comprender que el altar estaba custodiado por facebook.com/obispado.sanbernardo

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Misterio Eucarístico: el culto de la Eucaristía

ueridos hermanos y hermanas:

Esta tarde quiero meditar con vosotros sobre dos aspectos, relacionados entre sí, del Misterio eucarístico: el culto de la Eucaristía y su sacralidad. Es importante volverlos a tomar en consideración para preservarlos de visiones incompletas del Misterio mismo, como las que se han dado en el pasado reciente. Ante todo, una reflexión sobre el valor del culto eucarístico, en particular de la adoración del Santísimo Sacramento. Es la experiencia que también esta tarde viviremos nosotros después de la misa, antes de la procesión, durante su desarrollo y al terminar. Una interpretación unilateral del concilio Vaticano II había penalizado esta dimensión, restringiendo en la práctica la Eucaristía al momento celebrativo. En efecto, ha sido muy importante reconocer la centralidad de la celebración, en la que el Señor convoca a su pueblo, lo reúne en torno a la doble mesa de la Palabra y del Pan de vida, lo alimenta y lo une a sí en la ofrenda del Sacrificio. Esta valorización de la asamblea litúrgica, en la que el Señor actúa y realiza su misterio de comunión, obviamente sigue siendo válida, pero debe situarse en el justo equilibrio. De hecho —como sucede a menudo— para subrayar un aspecto se acaba por sacrificar otro. En este caso, la justa acentuación puesta sobre la celebración de la Eucaristía ha ido en detrimento de la adoración, como acto de fe y de oración dirigido al Señor Jesús, realmente presente en el Sacramento del altar. Este desequilibrio ha tenido repercusiones también sobre la vida espiritual de los fieles. En efecto, concentrando toda la relación con Jesús

Eucaristía en el único momento de la santa misa, se corre el riesgo de vaciar de su presencia el resto del tiempo y del espacio existenciales. Y así se percibe menos el sentido de la presencia constante de Jesús en medio de nosotros y con nosotros, una presencia concreta, cercana, entre nuestras casas, como «Corazón palpitante» de la ciudad, del país, del territorio con sus diversas expresiones y actividades. El Sacramento de la caridad de Cristo debe permear toda la vida cotidiana. En realidad, es un error contraponer la celebración y la adoración, como si estuvieran en competición una contra otra. Es precisamente lo contrario: el culto del Santísimo Sacramento es como el «ambiente» espiritual dentro del cual la comunidad puede celebrar bien y en verdad la Eucaristía. La acción litúrgica sólo puede expresar su pleno significado y valor si va precedida, acompañada y seguida de esta actitud interior de fe y de adoración. El encuentro con Jesús en la santa misa se realiza verdadera y plenamente cuando la comunidad es capaz de reconocer que él, en el Sacramento, habita su casa, nos espera, nos invita a su mesa, y luego, tras disolverse la asamblea, permanece con nosotros, con su presencia discreta y silenciosa, y nos acompaña con su intercesión, recogiendo nuestros sacrificios espirituales y ofreciéndolos al Padre. En este sentido, me complace subrayar la experiencia que viviremos esta tarde juntos. En el momento de la adoración todos estamos al mismo nivel, de rodillas ante el Sacramento del amor. El sacerdocio común y el ministerial se encuentran unidos en el culto eucarístico. Es una experiencia muy bella y significativa, que hemos vivido muchas veces en la basílica de San Pedro, y también en las inolvidables vigilias con los jóvenes; recuerdo por ejemplo las de Colonia, Londres, Zagreb y Madrid. Es evidente a todos que estos momentos de vigilia eucarística preparan la celebración de la santa misa, preparan los corazones al encuentro, de manera que este resulta incluso más fructuoso. Estar todos en silencio prolongado ante el Señor presente en su Sacramento es una de las experiencias más auténticas de nuestro ser Iglesia, que va acompañado de modo complementario con la de celebrar la

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Eucaristía, escuchando la Palabra de Dios, cantando, acercándose juntos a la mesa del Pan de vida. Comunión y contemplación no se pueden separar, van juntas. Para comulgar verdaderamente con otra persona debo conocerla, saber estar en silencio cerca de ella, escucharla, mirarla con amor. El verdadero amor y la verdadera amistad viven siempre de esta reciprocidad de miradas, de silencios intensos, elocuentes, llenos de respeto y veneración, de manera que el encuentro se viva profundamente, de modo personal y no superficial. Y lamentablemente, si falta esta dimensión, incluso la Comunión sacramental puede llegar a ser, por nuestra parte, un gesto superficial. En cambio, en la verdadera comunión, preparada por el coloquio de la oración y de la vida, podemos decir al Señor palabras de confianza, como las que han resonado hace poco en el Salmo responsorial: «Señor, yo soy tu siervo, siervo tuyo, hijo de tu esclava: rompiste mis cadenas. Te ofreceré un sacrificio de alabanza invocando el nombre del Señor» (Sal 115, 16-17).

Ap 21, 22). Gracias a Cristo, la sacralidad es más verdadera, más intensa, y, como sucede con los mandamientos, también más exigente. No basta la observancia ritual, sino que se requiere la purificación del corazón y la implicación de la vida. Me complace subrayar también que lo sagrado tiene una función educativa, y su desaparición empobrece inevitablemente la cultura, en especial la formación de las nuevas generaciones. Si, por ejemplo, en nombre de una fe secularizada y no necesitada ya de signos sacros, fuera abolida esta procesión ciudadana del Corpus Christi, el perfil espiritual de Roma resultaría «aplanado», y nuestra conciencia personal y comunitaria quedaría debilitada. O pensemos en una madre y un padre que, en nombre de una fe desacralizada, privaran a sus hijos de toda ritualidad religiosa: en realidad acabarían por dejar campo libre a los numerosos sucedáneos presentes en la sociedad de consumo, a otros ritos y otros signos, que más fácilmente podrían convertirse en ídolos. Dios, nuestro Padre, no obró así con la humanidad: envió a su Hijo al mundo no para abolir, sino para dar cumplimiento también a lo sagrado. En el culmen de esta misión, en la última Cena, Jesús instituyó el Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre, el Memorial de su Sacrificio pascual. Actuando de este modo se puso a sí mismo en el lugar de los sacrificios antiguos, pero lo hizo dentro de un rito, que mandó a los Apóstoles perpetuar, como signo supremo de lo Sagrado verdadero, que es él mismo. Con esta fe, queridos hermanos y hermanas, celebramos hoy y cada día el Misterio eucarístico y lo adoramos como centro de nuestra vida y corazón del mundo. Amén

Ahora quiero pasar brevemente al segundo aspecto: la sacralidad de la Eucaristía. También aquí, en el pasado reciente, de alguna manera se ha malentendido el mensaje auténtico de la Sagrada Escritura. La novedad cristiana respecto al culto ha sufrido la influencia de cierta mentalidad laicista de los años sesenta y setenta del siglo pasado. Es verdad, y sigue siendo siempre válido, que el centro del culto ya no está en los ritos y en los sacrificios antiguos, sino en Cristo mismo, en su persona, en su vida, en su misterio pascual. Y, sin embargo, de esta novedad fundamental no se debe concluir que lo sagrado ya no exista, sino que ha encontrado su cumplimiento en Jesucristo, Amor divino encarnado. La Carta a los Hebreos, que hemos escuchado esta tarde en la segunda lectura, nos habla precisamente de la novedad del sacerdocio de Cristo, «sumo sacerdote de los bienes definitivos» (Hb 9, 11), pero no dice que el sacerdocio se haya acabado. Cristo «es mediador de una alianza nueva» (Hb 9, 15), establecida en su sangre, que purifica «nuestra conciencia de las obras muertas» (Hb 9, 14). Él no ha abolido lo sagrado, sino que lo ha llevado a cumplimiento, inaugurando un nuevo culto, que sí es plenamente espiritual pero SS Benedicto XVI que, sin embargo, mientras estamos en camino en el tiempo, se sirve todavía de signos y ritos, Homilía en la Solemnidad de Corpus Christi. que sólo desaparecerán al final, en la Jerusalén Basílica de San Juan de Letrán. Jueves 7 de junio 2012 celestial, donde ya no habrá ningún templo (cf. facebook.com/obispado.sanbernardo

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“La eficacia salvífica del sacrificio se realiza plenamente cuando se comulga recibiendo el Cuerpo y la Sangre del Señor”

a Iglesia vive continuamente del sacrificio redentor, y accede a él no solamente a través de un recuerdo lleno de fe, sino también en un contacto actual, puesto que este sacrificio se hace presente, perpetuándose sacramentalmente en cada comunidad que lo ofrece por manos del ministro consagrado. De este modo, la Eucaristía aplica a los hombres de hoy la reconciliación obtenida por Cristo una vez por todas para la humanidad de todos los tiempos. En efecto, «el sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucaristía son, pues, un único sacrificio». La Misa hace presente el sacrificio de la Cruz, no se le añade y no lo multiplica. Lo que se repite es su celebración memorial, la «manifestación memorial» (memorialis demonstratio), por la cual el único y definitivo sacrificio redentor de Cristo se actualiza siempre en el tiempo. La naturaleza sacrificial del Misterio eucarístico no puede ser entendida, por tanto, como algo aparte, independiente de la Cruz o con una referencia solamente indirecta al sacrificio del Calvario.

Efectivamente, el sacrificio eucarístico no sólo hace presente el misterio de la pasión y muerte del Salvador, sino también el misterio de la resurrección, que corona su sacrificio. En cuanto viviente y resucitado, Cristo se hace en la Eucaristía «pan de vida » (Jn 6, 35.48), «pan vivo» (Jn 6, 51). 15. La representación sacramental en la Santa Misa del sacrificio de Cristo, coronado por su resurrección, implica una presencia muy especial que –citando las palabras de Pablo VI– « se llama “real”, no por exclusión, como si las otras no fueran “reales”, sino por antonomasia, porque es sustancial, ya que por ella ciertamente se hace presente Cristo, Dios y hombre, entero e íntegro». (22) Se recuerda así la doctrina siempre válida del Concilio de Trento: «Por la consagración del pan y del vino se realiza la conversión de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo Señor nuestro, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. Esta conversión, propia y convenientemente, fue llamada transustanciación por la santa Iglesia Católica ».(23) Verdaderamente la Eucaristía es «mysterium fidei», misterio que supera nuestro pensamiento y puede ser acogido sólo en la fe, como a menudo recuerdan las catequesis patrísticas sobre este divino Sacramento. «No veas –exhorta san Cirilo de Jerusalén– en el pan y en el vino meros y naturales elementos, porque el Señor ha dicho expresamente que son su cuerpo y su sangre: la fe te lo asegura, aunque los sentidos te sugieran otra cosa ».

13. Por su íntima relación con el sacrificio del Gólgota, la Eucaristía es sacrificio en sentido propio y no sólo en sentido genérico, como si se tratara del mero ofrecimiento de Cristo a los fieles como alimento espiritual. Ciertamente es un don en favor nuestro, más aún, de toda la humanidad (cf. Mt 26, 28; Mc 14, 24; Lc 22, 20; Jn 10, 15), pero don ante todo al Padre: «sacrificio que el Padre aceptó, correspondiendo a esta donación total de su Hijo que se hizo “obediente La línea fronteriza es la señalada por Pablo hasta la muerte” (Fl 2, 8) con su entrega paternal, es decir, con el don de la vida nueva e inmortal VI: «Toda explicación teológica que intente buscar alguna inteligencia de este misterio, debe en la resurrección». mantener, para estar de acuerdo con la fe católica, 14. La Pascua de Cristo incluye, con la pasión que en la realidad misma, independiente de y muerte, también su resurrección. Es lo que nuestro espíritu, el pan y el vino han dejado de recuerda la aclamación del pueblo después de la existir después de la consagración, de suerte que el Cuerpo y la Sangre adorables de Cristo Jesús consagración: «Proclamamos tu resurrección». son los que están realmente delante de nosotros».

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16. La eficacia salvífica del sacrificio se realiza plenamente cuando se comulga recibiendo el cuerpo y la sangre del Señor. De por sí, el sacrificio eucarístico se orienta a la íntima unión de nosotros, los fieles, con Cristo mediante la comunión: le recibimos a Él mismo, que se ha ofrecido por nosotros; su cuerpo, que Él ha entregado por nosotros en la Cruz; su sangre, «derramada por muchos para perdón de los pecados» (Mt 26, 28). Recordemos sus palabras: «Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, también el que me coma vivirá por mí» (Jn 6, 57). Jesús mismo nos asegura que esta unión, que Él pone en relación con la vida trinitaria, se realiza efectivamente. La Eucaristía es verdadero banquete, en el cual Cristo se ofrece como alimento. 17. Por la comunión de su cuerpo y de su sangre, Cristo nos comunica también su Espíritu. La Iglesia pide este don divino, raíz de todos los otros dones, en la epíclesis eucarística. Se lee, por ejemplo, en la Divina Liturgia de san Juan Crisóstomo: «Te invocamos, te rogamos y te suplicamos: manda tu Santo Espíritu sobre todos nosotros y sobre estos dones [...] para que sean purificación del alma, remisión de los pecados y comunicación del Espíritu Santo para cuantos participan de ellos».(28) Y, en el Misal Romano, el celebrante implora que: «Fortalecidos con el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo y llenos de su Espíritu Santo, formemos en Cristo un sólo cuerpo y un sólo espíritu».(29) 18. La aclamación que el pueblo pronuncia después de la consagración se concluye oportunamente manifestando la proyección escatológica que distingue la celebración eucarística (cf. 1 Co 11, 26): «... hasta que vuelvas». La Eucaristía es tensión hacia la meta, pregustar el gozo pleno prometido por Cristo (cf. Jn 15, 11); es, en cierto sentido, anticipación del Paraíso y «prenda de la gloria futura». En efecto, en la Eucaristía recibimos también la garantía de la resurrección corporal al final del mundo: «El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitaré el último día» (Jn 6, 54). Con la Eucaristía se asimila, por decirlo así, el «secreto» de la resurrección. 19. La tensión escatológica suscitada por la Eucaristía expresa y consolida la comunión con facebook.com/obispado.sanbernardo

la Iglesia celestial. No es casualidad que en las anáforas orientales y en las plegarias eucarísticas latinas se recuerde siempre con veneración a la gloriosa siempre Virgen María, Madre de Jesucristo, nuestro Dios y Señor, a los ángeles, a los santos apóstoles, a los gloriosos mártires y a todos los santos. Es un aspecto de la Eucaristía que merece ser resaltado: mientras nosotros celebramos el sacrificio del Cordero, nos unimos a la liturgia celestial, asociándonos con la multitud inmensa que grita: « La salvación es de nuestro Dios, que está sentado en el trono, y del Cordero » (Ap 7, 10). La Eucaristía es verdaderamente un resquicio del cielo que se abre sobre la tierra. Es un rayo de gloria de la Jerusalén celestial, que penetra en las nubes de nuestra historia y proyecta luz sobre nuestro camino. 20. Una consecuencia significativa de la tensión escatológica propia de la Eucaristía es que da impulso a nuestro camino histórico, poniendo una semilla de viva esperanza en la dedicación cotidiana de cada uno a sus propias tareas. Deseo recalcarlo con fuerza al principio del nuevo milenio, para que los cristianos se sientan más que nunca comprometidos a no descuidar los deberes de su ciudadanía terrenal. Es cometido suyo contribuir con la luz del Evangelio a la edificación de un mundo habitable y plenamente conforme al designio de Dios.

C a r t a Encíclica Ecclesia de Eucharistia del Sumo Pontífice Juan Pablo II

(Fragmentos)

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Carta Encíclica del Papa Pablo VI

“Mysterium Fidei”

(sobre la doctrina y culto de la Sagrada Eucaristía)

A SAGRADA EUCARISTÍA ES UN Iglesia, a la cual el divino Redentor ha confiado la Palabra de Dios, escrita o transmitida oralmente, MISTERIO DE FE para que la custodie y la interprete, convencidos 3. Ante todo, queremos recordar de que aunque no se indague con la razón, una verdad, por vosotros bien sabida, pero aunque no se explique con la palabra, es verdad, muy necesaria para eliminar todo veneno de sin embargo, lo que desde la antigua edad con racionalismo; verdad que muchos católicos fe católica veraz se predica y se cree en toda la han sellado con su propia sangre y que célebres Iglesia. Padres y Doctores de la Iglesia han profesado La norma, pues, de hablar que la Iglesia, y enseñado constantemente, esto es, que la Eucaristía es un altísimo misterio, más aún, con un prolongado trabajo de siglos, no sin hablando con propiedad, como dice la Sagrada ayuda del Espíritu Santo, ha establecido, Liturgia, el misterio de fe. Luego es necesario que confirmándola con la autoridad de los Concilios, nos acerquemos, particularmente a este misterio, norma que con frecuencia se ha convertido en con humilde reverencia, no siguiendo razones contraseña y bandera de la fe ortodoxa, debe humanas, que deben callar, sino adhiriéndonos ser religiosamente observada, y nadie, a su propio arbitrio o so pretexto de nueva ciencia, firmemente a la Revelación divina. presuma cambiarla. ¿Verdad es que dichas San Juan Crisóstomo que, como sabéis, fórmulas se pueden explicar más clara y más trató con palabra tan elevada y con piedad tan ampliamente con mucho fruto, pero nunca profunda el misterio eucarístico, instruyendo en un sentido diverso de aquel en que fueron en cierta ocasión a sus fieles acerca de esta usadas, de modo que al progresar la inteligencia verdad, se expresó en estos apropiados términos: de la fe permanezca intacta la verdad de la fe. Inclinémonos ante Dios; y no le contradigamos, Porque, según enseña el Concilio Vaticano I, en aun cuando lo que El dice pueda parecer los sagrados dogmas se debe siempre retener el contrario a nuestra razón y a nuestra inteligencia; sentido que la Santa Madre Iglesia ha declarado que su palabra prevalezca sobre nuestra una vez para siempre y nunca es lícito alejarse razón e inteligencia. Observemos esta misma de ese sentido bajo el especioso pretexto de una conducta respecto al Misterio [Eucarístico], más profunda inteligencia. no considerando solamente lo que cae bajo los CRISTO SEÑOR ESTÁ PRESENTE EN EL sentidos, sino atendiendo a sus palabras, porque SACRAMENTO DE LA EUCARISTÍA POR LA su palabra no puede engañar. TRANSUBSTANCIACIÓN Por lo demás, esto mismo ya lo insinúa el 6. Mas para que nadie entienda erróneamente Evangelio, cuando cuenta cómo muchos de los discípulos de Cristo, luego de oír que habían de este modo de presencia, que supera las leyes comer su Carne y beber su Sangre, volvieron las de la naturaleza y constituye en su género el espaldas al Señor y le abandonaron diciendo: mayor de los milagros, es necesario escuchar ¡Duras son estas palabras! ¿Quién puede oírlas? con docilidad la voz de la iglesia que enseña y En cambio, Pedro, al preguntarle el Señor si ora. Esta voz que, en efecto, constituye un eco también los Doce querían marcharse, afirmó con perenne de la voz de Cristo, nos asegura que pronta firmeza su fe y la de los demás Apóstoles, Cristo no se hace presente en este Sacramento con esta admirable respuesta: Señor, ¿a quién sino por la conversión de toda la substancia del pan en su cuerpo y de toda la substancia del vino iríamos? Tú tienes palabras de vida eterna en su sangre; conversión admirable y singular, Y así es lógico que al investigar este misterio que la Iglesia católica justamente y con propiedad sigamos como una estrella el magisterio de la llama transubstanciación.

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Realizada la transubstanciación, las especies del pan y del vino adquieren sin duda un nuevo significado y un nuevo fin, puesto que ya no son el pan ordinario y la ordinaria bebida, sino el signo de una cosa sagrada, y signo de un alimento espiritual; pero ya por ello adquieren un nuevo significado y un nuevo fin, puesto que contienen una nueva realidad que con razón denominamos ontológica.

Redentor, se convierten substancialmente en la verdadera, propia y vivificante carne y sangre de Nuestro Señor Jesucristo, y que después de la consagración está el verdadero cuerpo de Cristo, que nació de la Virgen, y que ofrecido por la salvación del mundo estuvo pendiente de la cruz, y que está sentado a la derecha del Padre; y que está la verdadera sangre de Cristo, que brotó de su costado, y ello no sólo por signo y virtud del sacramento, sino aun en la propiedad de la Porque bajo dichas especies ya no existe lo naturaleza y en la realidad de la substancia. que antes había, sino una cosa completamente diversa; y esto no tan sólo por el juicio de la fe También Nuestro Predecesor Pío XII, de f.m, de la Iglesia, sino por la realidad objetiva, puesto recordó los límites que no deben pasar todos los que, convertida la substancia o naturaleza del que discuten con sutilezas sobre el misterio de la pan y del vino en el cuerpo y en la sangre de transubstanciación. Cristo, no queda ya nada del pan y del vino, sino tan sólo las especies: bajo ellas Cristo todo Por lo demás, la Iglesia católica no sólo ha entero está presente en su realidad física, aun enseñado siempre la fe sobre la presencia del corporalmente, pero no a la manera que los Cuerpo y Sangre de Cristo en la Eucaristía, sino cuerpos están en un lugar. que la ha vivido también, adorando en todos los tiempos Sacramento tan grande con el culto Por ello los Padres tuvieron gran cuidado latréutico que tan sólo a Dios es debido. Culto de advertir a los fieles que, al considerar este sobre el cual escribe San Agustín: En esta misma augustísimo sacramento, creyeran no a los carne [el Señor] ha caminado aquí y esta misma sentidos que se fijan en las propiedades del pan carne nos la ha dado de comer para la salvación; y del vino, sino a las palabras de Cristo, que y ninguno come esta carne sin haberla adorado tienen tal virtud que cambian, transforman, antes..., de modo que no pecamos adorándola; transelementan el pan y el vino en su cuerpo y en antes al contrario, pecamos si no la adoramos su sangre; porque, como más de una vez lo afirman los mismos Padres, la virtud que realiza esto es la misma virtud de Dios omnipotente, que al principio del tiempo creó el universo de la nada. Ni es necesario aducir ya muchos testimonios. Más útil es recordar la firmeza de la fe con que la Iglesia, con unánime concordia, resistió a Berengario, quien, cediendo a dificultades sugeridas por la razón humana, fue el primero que se atrevió a negar la conversión eucarística. La Iglesia le amenazó repetidas veces con la condena si no se retractaba. Y por eso San Gregorio VII, Nuestro Predecesor, le impuso prestar un juramento en estos términos: Creo de corazón y abiertamente confieso que el pan y el vino que se colocan en el altar, por el misterio de la oración sagrada, y por las palabras de nuestro facebook.com/obispado.sanbernardo

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12 Pentecostés

Pentecostés

n la Solemnidad de Pentecostés, se celebra el día en que se cumplió la promesa de Cristo a los apóstoles, de que el Padre enviaría al Espíritu Santo para guiarlos en la misión evangelizadora. 1. Proviene de la palabra griega pentecoste, que significa quincuagésimo La razón es que Pentecostés es el quincuagésimo día (en griego, pentecoste hemera) después del Domingo de Pascua (en el calendario cristiano). Este nombre se empezó a usar en el período tardío del Antiguo Testamento y fue heredado por los autores del Nuevo Testamento. 2. En el Nuevo Testamento representa el cumplimiento de la promesa de Cristo, Representa el cumplimiento de la promesa de Cristo al final del Evangelio de San Lucas:

“Les dijo: ‘Todo esto estaba escrito: los padecimientos del Mesías y su resurrección de entre los muertos al tercer día. Luego debe proclamarse en su nombre el arrepentimiento y el perdón de los pecados, comenzando por Jerusalén, y yendo después a todas las naciones, invitándolas a que se conviertan. Ustedes son testigos de todo esto. Ahora yo voy a enviar sobre ustedes lo que mi Padre prometió. Permanezcan, pues, en la ciudad hasta que sean revestidos de la fuerza que viene de arriba’”. (Lc. 24:46-49) 3. El Espíritu Santo tiene diferentes símbolos en el Nuevo Testamento Hechos 2 recuerda: “Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos reunidos en el mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido, como el de una violenta ráfaga de viento, que llenó toda la casa donde estaban, y aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y fueron posándose sobre cada uno de ellos. Todos quedaron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les concedía que se expresaran”. Este pasaje contiene dos símbolos del Espíritu Santo y su actividad: el viento y el fuego. El viento es un símbolo básico del Espíritu Santo; la palabra griega (Pneuma) que significa “Espíritu” también significa “viento” y “aliento”. Aunque el término usado para “viento” en este pasaje es pnoe (un término relacionado con pneuma), al lector se le da a entender la conexión entre el viento fuerte y el Espíritu Santo. En relación al símbolo del fuego, el Catecismo señala: Mientras que el agua significaba el nacimiento y la fecundidad de la vida dada en el Espíritu Santo, el fuego simboliza la energía transformadora de los actos del Espíritu Santo. El profeta Elías que “surgió […] como el fuego y cuya palabra abrasaba como antorcha” (Si 48, 1), con su oración, atrajo el fuego del cielo sobre el sacrificio

Pentecostés

del monte Carmelo (cf. 1 R 18, 38-39), figura del fuego del Espíritu Santo que transforma lo que toca. Juan Bautista, “que precede al Señor con el espíritu y el poder de Elías” (Lc 1, 17), anuncia a Cristo como el que “bautizará en el Espíritu Santo y el fuego” (Lc 3, 16), Espíritu del cual Jesús dirá: “He venido a traer fuego sobre la tierra y ¡cuánto desearía que ya estuviese encendido!” (Lc 12, 49). En forma de lenguas “como de fuego” se posó el Espíritu Santo sobre los discípulos la mañana de Pentecostés y los llenó de él (Hch 2, 3-4). La tradición espiritual conservará este simbolismo del fuego como uno de los más expresivos de la acción del Espíritu Santo (cf. San Juan de la Cruz, Llama de amor viva). “No extingáis el Espíritu” (1 Ts 5, 19). (CIC 696) 4. El Espíritu Santo es Dios El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que el Espíritu Santo es la “Tercera Persona de la Santísima Trinidad”. Es decir, habiendo un sólo Dios, existen en Él tres personas distintas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Esta verdad ha sido revelada por Jesús en su Evangelio. El Espíritu Santo coopera con el Padre y el Hijo desde el comienzo de la historia hasta su consumación, pero es en los últimos tiempos, inaugurados con la Encarnación, cuando el Espíritu se revela y nos es dado, cuando es reconocido y acogido como persona. El Señor Jesús nos lo presenta y se refiere a Él no como una potencia impersonal, sino como una facebook.com/obispado.sanbernardo

Persona diferente, con un obrar propio y un carácter personal. 5. Pentecostés significa participar de la vida divina de Cristo y ser testigos La solemnidad de Pentecostés es una de las más importantes en el calendario de la Iglesia y contiene una rica profundidad de significado. De esta forma lo resumió Benedicto XVI el 27 de mayo del 2012: “Esta solemnidad nos hace recordar y revivir la efusión del Espíritu Santo sobre los Apóstoles y los demás discípulos, reunidos en oración con la Virgen María en el Cenáculo (cf. Hch 2, 1-11). Jesús, después de resucitar y subir al cielo, envía a la Iglesia su Espíritu para que cada cristiano pueda participar en su misma vida divina y se convierta en su testigo en el mundo. El Espíritu Santo, irrumpiendo en la historia, derrota su aridez, abre los corazones a la esperanza, estimula y favorece en nosotros la maduración interior en la relación con Dios y con el prójimo”.

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Traducido por y adaptado por Diego López Marina. Publicado originalmente en National Catholic Register.

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14 Sagrado Corazón

La Misericordia del Sagrado Corazón

¿O

h Dios mío, qué es el hombre para que lo ames tanto? ¿No sabes que la mayor parte de los hombres no hace caso de ti y que no tienen sino desprecio por gracias y que sólo te tributan ingratitudes y ultrajes? ¿Has olvidado, Señor mío, quién eres y cuál es la gloria infinita de tu divina Majestad que abates hasta el punto de dar tu corazón adorable a gusanos de tierra y a miserables pecadores que no son dignos ni del menor de tus pensamientos?

y orgullosa voluntad de equiparar su pequeñez al infinito y al absoluto de la divinidad. Ciego, cerraba los ojos delante de las innumerables manifestaciones de la misericordia.

El mérito de Juan Eudes, al mismo tiempo que su originalidad, consiste en no aislar del conjunto del dogma, de la ética y del culto privado o público y sacramental la fe amante en la misericordia infinita del Corazón de Jesús. Manifiesta su presencia en todas las realidades, En la medida en que el cristiano cultive en sí morales y espirituales. El universo eudista es un mismo la conciencia de su indignidad respecto universo pan-misericordioso. del amor con el que es gratuitamente amado, los mandamientos divinos se le mostrarán El discípulo de san Juan Eudes es invitado por él como otras amorosas atenciones de su Creador a reconocer la misericordia infinita del Corazón respecto de sí. El peso de su obligación abre el de Jesús en todas las partes de este universo: no sólo en el cielo, sino también sobre la tierra paso a la dulzura de su ejecución: e incluso en el infierno. De ahí la impresión “Dios ha querido mandarnos que lo amemos. optimista que se desprende de sus escritos y ¡Oh cuánta bondad! ¡Oh cuánta gracia! Para que, sin embargo, en nada impide su alcance comprenderla bien, habría que conocer la reparador. distancia infinita que hay entre Dios y el hombre, Bertrand de Margerie S.J. entre aquel que es el soberano bien y la fuente de todo bien, y aquel que es un abismo de males y de miseria. Ciertamente si conocemos bien lo que es Dios y lo que somos, estaríamos extraordinariamente sorprendidos del mandamiento de amarlo que su divina Majestad nos hace, porque veríamos que nos haría un gran favor si nos permitiera pensar en él (…) Esto no es basta a la bondad infinita que tiene para nosotros; nos ordena que lo amemos como padre”. Sobre el fondo del cuadro de la diferencia infinita entre creatura y Creador, la ética cesa de aparecer como una imposición extrínseca y el mandamiento divino, sin dejar de ser tal, se vuelve manifestación de misericordia. El Ser divino deja transparentar su misericordia no sólo cuando perdona, sino también cuando ordena ya la brinda. El lector del santo es conducido a entrever que su anterior insumisión a la orden divina tenía su raíz en una inconsciente

Traducido del francés por José Gálvez Krüger para ACI Prensa

Sí a la Vida 15

La nueva generación provida es la “gran rebeldía” de este siglo

a activista provida argentina Ana Belén Mármora afirmó que en medio de una avanzada abortista que ha ganado espacios a nivel mediático y político, se ha gestado “la gran rebeldía de este nuevo siglo: la nueva generación provida”. La directora ejecutiva de la agrupación Frente Joven en Argentina dedicó una columna de opinión para referirse al desafío de “ser jóvenes provida” en una sociedad donde los medios, las redes sociales, las universidades y otros actores sociales “se embanderan detrás de un pañuelo verde”. “La propuesta del mundo seduce especialmente a la juventud y nos ofrece ser parte de la cultura del descarte que irrumpe en nuestras vidas para cegarnos con modas pasajeras y placeres efímeros bañados de un individualismo extremo y de una falta de compromiso que nos vuelve funcionales a los intereses de esa agenda”, explicó. Advirtió incluso que este año “ha logrado especialmente que muchos jóvenes se agruparan bajo el canto de ‘aborto legal’, incluso sin siquiera saber lo que conlleva esa práctica”. “Nos usan. Lo hacen del modo más maquiavélico: nos adoctrinan en el aula, nos mienten en las redes sociales y hasta en la serie que miramos; nos venden un paquete de ‘derechos’ que conquistar y buscan hacernos olvidar de lo más preciado: el valor de la vida”, dijo Mármora. facebook.com/obispado.sanbernardo

Pese a este complejo escenario, la activista destacó que “hemos gestado y hecho nacer una nueva generación que con una mirada crítica a esos oscuros propósitos se permite ir contra la corriente y es la gran rebeldía de este nuevo siglo: la nueva generación provida”. Aseguró que “hemos asumido el desafío de llenar de color, canto y frescura estas nuevas batallas que nos mantienen en velo, que nos invitan a involucrarnos con la maternidad vulnerable, y que nos han dado un baño de realidad: necesitamos defender la vida de las mujeres y los niños por nacer, porque todas las vidas valen”. Todos estos esfuerzos resultaron en la gran “ola celeste que crece” en cada rincón de Argentina y el mundo, donde “llevamos nuestras convicciones a todos esos ámbitos que buscan confundirnos”. “Nos inquietamos. No nos callamos. No nos da lo mismo. Nos agrupamos. Nos formamos. Movilizamos las calles y damos testimonio vivo en los medios de comunicación. Nos comprometemos”, sostuvo Mármora. Con esta nueva generación provida, la activista del Frente Joven aseguró que “los jóvenes ya no estamos dormidos. Somos el pilar de esta nueva gesta. Juntos descubrimos que la patria nos llamaba, que necesitaba a hombres y mujeres que no tuvieran miedo de cuidar la vida. Sabemos que hay que actuar”. “Tenemos la convicción profunda de que nuestro compromiso es con las futuras generaciones. Y por eso nacimos con fuerza. Y por eso, somos esperanza”, expresó. La clave para ser joven y provida en estos tiempos es que “no tengan miedo” y responder a la invitación de San Juan Pablo II a ser “los centinelas del mañana”. “Luchemos por un mundo más humano, donde ninguna vida sea descartada, donde el vientre de una mujer sea siempre el lugar más seguro para un niño por nacer”, concluyó la Mármora. Fuente: Aciprensa

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16 Sí a la Vida

¿Qué hizo que esta millennial cambiara el pañuelo verde proaborto por el celeste provida?

ás de 36 mil “me gusta” tiene la publicación en Instagram de la joven argentina Aneley Torrico, que muestra un antes y un después en su posición frente al aborto. ¿Qué hizo a esta millennial de 19 años cambiar el pañuelo verde por el celeste provida? El pasado 1 de marzo, Aneley publicó en su cuenta de Instagram una imagen dividida en dos: a la izquierda se muestra ella posando con el pañuelo verde característico de la Campaña Nacional por el Aborto Legal, Seguro y Gratuito; mientras que a la derecha se le ve con el pañuelo celeste que usan las agrupaciones provida. “Como verán, en una foto estoy a favor del aborto, y en la otra ya no. Pero no solo esa es la ‘gran diferencia’ sino la abismal diferencia está en mi sonrisa, en cómo me sentía yo y el cómo me siento ahora”, escribió la joven en la descripción de la imagen. Confesó que “aunque en la foto que tengo el

pañuelo verde estaba sonriendo y ‘feliz’ porque estaba luchando por el derecho a las mujeres, dentro mío sentía un enorme vacío, dentro mío me sentía la peor persona del mundo, dentro mío había miles de complejos e inseguridades, me sentía cada vez peor”. “Iba a las marchas y me sentía la mujer más empoderada del mundo, leía sobre el feminismo y sentía que podía hacerlo todo. Pero cuando llegaba a mi casa y me quedaba sola en mi cama, ese vacío volvía. Lloraba y me autoconsolaba diciendo que todo esto iba a pasar, que algún día me iba a levantar y sentirme hermosa e inteligente, pero no pasaba, nada pasaba”. En medio de esta situación, la joven relató que “algo en mi vida cambió, un día me levanté y me veía hermosa tanto por dentro como por fuera, un día me levanté y todos esos complejos se habían ido, un día me levanté y era realmente feliz y plena”. “Y no fue por mi voluntad humana, sino

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porque lo conocí a Él, porque conocí a Dios y desde ese día soy una persona nueva. Desde ese día entiendo lo importante que es mi vida, desde ese día entiendo lo importante que es la vida de cada uno de nosotros”, escribió Aneley. “Dios es un Dios de amor -continuó la joven-. No es ese Dios el que la mayoría de la gente piensa que castiga, que prohíbe; todo lo contrario, Él es paz, Él es vida. Y lo más importante de todo es que nos ama con todo su corazón”. “Con esta publicación mi idea es hablarles a esas personas que sienten que no vinieron a aportar nada en este mundo, déjame decirte que tu vida vale mucho, que no importa lo que la gente te haya hecho creer, no importa cuán insuficiente te sentís, hay un Dios que te ama y tiene un propósito enorme para tu vida”, concluye su publicación. La publicación de la joven de la ciudad de Rosario provocó comentarios a favor y en contra, además de fuertes burlas de los usuarios a favor del aborto. Conversión En entrevista con ACI Prensa, Aneley señaló que su publicación surge de la convicción de que “este es un año en donde hay que alumbrar la vida de cada joven y persona que está lejos de Dios”. La joven explicó si bien creció en una familia evangélica, “con el pasar del tiempo me aparté porque sentía que no era para mí y tampoco sentía nada”. Esto hasta noviembre de 2018, cuando la invitaron a un campamento cristiano en San Carlos de Bariloche. Al principio se negó porque “estaba muy en contra sobre lo que la ‘iglesia establecía’, pero después de pensarlo dije que no me tendría por qué perder un viaje por tener pensamientos distintos”. facebook.com/obispado.sanbernardo

La joven recordó que la primera noche les hablaron sobre el “alma fragmentada” y que eso le impactó. “Cuando la escuchaba no podía parar de llorar, sentía algo dentro mío muy difícil de explicar, cuando me di cuenta estaba de rodillas llorando. Al otro día tuvimos otra reunión y también tuve una experiencia similar”. “Cuando llegué a mi casa era otra persona. Mi encuentro con Él fue lo mejor que ha pasado en mis 19 años. Nunca había sentido esa paz, ese amor. Es la mejor aventura que alguien puede emprender”, aseguró. Respecto a su posición frente al aborto, Aneley explicó que cuando estaba a favor “pensaba más que nada en el derecho de la mujer, no me enfocaba tanto en el niño, sino en la decisión que quería tomar la mamá, porque sentía que ella tenía la libertad de decidir cuándo era el tiempo de tener un bebé, y que si ella sentía que no entonces estaba bien”. “Ahora entiendo que cuando Dios te manda un hijo es una bendición, que no son tus tiempos sino sus tiempos, que todos somos propósito de Él sin importar la circunstancia en que te encuentres, sea económica, o con un padre ausente”, sostuvo. “Si realmente crees en Dios vas a tener su respaldo, Él te va ayudar y va a darte las fuerzas para que ese niño crezca en buenas condiciones y con amor”, concluyó la joven.

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Fuente: Aciprensa

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18 Actualidad

Theo Boer, docente en la Universidad de Utrecht

“He formado parte de la Comisión para la eutanasia en Holanda y os digo: no cometáis nuestro error”

onvencido defensor de la legalización de la eutanasia, seguro de la necesidad de una ley que tenga un armazón sólido y miembro durante nueve años de la Comisión de control holandesa para vigilar la ejecución de la ley en los términos previstos, Theo Boer, docente de la Universidad de Utrecht, frente al número de los que han presentado recurso -cuyo número ha ido creciendo en un 15% cada año-, ha dado marcha atrás admitiendo sus propios errores.

¿Puede describir los efectos que esta legislación ha tenido sobre la sociedad tanto en términos numéricos como culturales? En Holanda la ley sobre el “suicidio asistido” no ha cerrado la larga discusión sobre la cuestión; más bien ha hecho que empiece otra. Los defensores de la libertad illimitada han visto la norma del 2001 como un trampolín hacia derechos aún más radicales. De hecho, la ley ha formado una realidad propia. Es cada vez más frecuente que la muerte sea vista como el último remedio a cualquier forma de sufrimiento grave, ya sea físico, psicológico, social o espiritual. Y a pesar del patente secularismo, muchos están convencidos de que la eutanasia sea el paso a una vida mejor. Creo que esto es un terrible error. Primero de todo, la decisión de matar a alguien es la decisión de poner fin a una existencia. Punto. Se puede esperar en el más allá, pero creo que deberíamos actuar como si nuestra vida en la tierra fuera la última que tenemos. Y creo que la decisión sobre la eutanasia no puede ser definida una decisión “autónoma”. Es autónoma como lo es el voto de un dictador. En estos años se ha sabido de personas que han tenido acceso a la eutanasia sólo por estar deprimidas. Se ha sabido que familias enteras han “saludado” a sus seres queridos con fiestas. Aunque de manera ocasional, es verdad que esto sucede. Si bien la mayoría de los pacientes y de los médicos ven aún la eutanasia como una elección trágica y excepcional, yo critico este desarrollo.

En 2001 Holanda aprobó la ley sobre la eutanasia. ¿Cómo empezó el debate y con qué argumentos fue aceptada la ley? El debate inició a finales de los años sesenta. El influyente psiquiatra Jan Hendrik van den Berg sostenía que los médicos infligían gran dolor a sus pacientes ensañándose continuamente con los tratamientos y que, en cambio, era necesario que tuvieran valor para poner fin a la vida de sus pacientes. Al principio la eutanasia era considerada sobre todo un “homicidio por piedad”. En los años ochenta decidimos que la eutanasia, por definición, tenía que realizarse bajo petición. Todos estaban de acuerdo en que el homicidio de pacientes incapaces de dar su consentimiento no era prudente. Se decidió que si los médicos respetaban ciertos criterios, no serían perseguidos por el crimen de eutanasia. Los criterios eran que el paciente tenía que ser capaz de dar su consentimiento y tenía que solicitarlo, que el sufrimiento fuera insoportable y sin perspectivas de mejoría, que no hubiera alternativas y que se consultase un Parece que se han roto todas las barreras. segundo médico. Por esto fue instituida en 1998 Aún no todas. La situación es complicada. una Comisión de control de la eutanasia. La ley Primero, creo que Holanda ha cometido un de 2002 tiene los mismos criterios y se apoya en error en la ley sobre la eutanasia: algunos la Comisión. He formado parte de una de estas criterios se presupusieron de manera implícita. comisiones durante más de nueve años. Por ejemplo, el “sufrimiento insoportable” fue

Actualidad 19

un criterio, pero no se especificó qué quería decir. Muchas personas en los años noventa estaban convencidas de que se hablaba de un contexto vinculado a la enfermedad terminal. Sin embargo, en realidad, todo paciente puede obtener la eutanasia. Si vemos lo que dice literalmente la ley, ni siquiera tienes que estar enfermo. Al principio se estableció que la dulce muerte estaba permitida sólo en el contexto de la relación médico-paciente, pero tampoco esto se especificó. La consecuencia es que ahora existe incluso una organización de médicos de la eutanasia a domicilio (“Clínica de fin de la vida”) que “ayuda” cada año a centenares de personas a morir. La Asociación de Pediatras de Holanda desea la legalización de la eutanasia también para los menores de 12 años. Estamos ante otro desarrollo preocupante. La Asociación de Pediatras de Holanda ha emitido una declaración en la que apoya la posibilidad de la eutanasia para niños de edades comprendidas entre 1 y 12 años. Mientras que la eutanasia para mayores de 12 años es legal desde el principio. Sobre un total de 35.000 muertos registrados desde 2002, sólo uno tenía 12 años y cuatro 17. En otras palabras: pedir la eutanasia para menores de 12 años es un hecho meramente simbólico. Lo que temo es que si también se acepta esta propuesta, se abrirían las puertas a la eutanasia para otro grupo, más grande, de pacientes incapaces de dar su consentimiento: adultos gravemente minusválidos y enfermos de alzhéimer.

atenciones que necesitan. En resumen, creo que el problema de la eutanasia en Holanda es parte de un conflicto intergeneracional. Esto explica por qué difícilmente se ven casos de eutanasia entre los emigrantes, que tienen una cohesión social mayor. ¿Qué les diría hoy a las personas que en Italia, como sucedió en su país hace quince años, piden la legalización de la eutanasia? En una situación en la que un número creciente de personas sufre de soledad, se puede ver la eutanasia como la mejor solución. La opción de la eutanasia puede distraer nuestra atención de la búsqueda de alternativas. La eutanasia y el suicidio asistido están vinculados a la libertad del individuo, pero se trata también de un acontecimiento social. ¡El homicidio de una persona tiene consecuencias también sobre la vida de los otros! La muerte asistida puede empujar a otros a pedirla. El solo hecho de ofrecer la eutanasia crea su demanda. Entrevista original realizada por tempi.it, traducción de Helena Faccia Serrano, Alcalá de Henares.

Parece verdaderamente, como sostiene Oriana Fallaci, que Occidente está más enamorado de la muerte que de la vida y, por lo tanto, de la tolerancia individualista que del sacrificio caritativo. ¿No faltan los signos de la caridad? Sí, echo mucho de menos esos signos. Nuestra sociedad subraya tanto la necesidad de la autonomía y de la independencia que empuja, por ejemplo, a cada adulto sano a entrar en el mercado de trabajo, que el resultado a menudo es la gran soledad de los ancianos. Sus hijos, tal vez, le visitan una vez a la semana o al mes o se ocupan de ellos durante algún tiempo, pero no les pueden ofrecer todos los cuidados y facebook.com/obispado.sanbernardo

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20 Monaguillos

Reunión Diocesana de Monaguillos

l pasado 11 de mayo se realizó el primer encuentro diocesano de monaguillos, en el Seminario Mayor san Pedro Apóstol. Hoy te contamos qué se hizo. El tema del encuentro fue la Resurrección de Cristo, verdad de fe en torno a la cual giró toda la jornada. Los organizadores de la jornada, buscaron que los monaguillos, junto con renovar y consolidar su fe en la Resurrección del Señor, pudieran darse cuenta y asumir en su diario vivir que Cristo está vivo y siempre junto a ellos, pero de una manera primordial está presente en la Eucaristía, cuando se celebra la Misa y queda reservado en el sagrario. Y que esta fe les haga vivir con alegría en mayor presencia de Cristo, en medio de todas sus actividades, especialmente en la Misa, pues ¡Él ha resucitado, está vivo, está aquí junto a ti! Después de unas palabras de bienvenida por parte de Monseñor Juan Ignacio González, iniciaron con la catequesis divididos en grupos según las edades de los participantes. Luego el padre Álvaro Aedo, uno de los miembros de la comisión diocesana, presidió la Eucaristía en la que también acompañaron los seminaristas. Juegos de preguntas con dinámicas y música se sucedieron antes del almuerzo, para continuar con las competencias en la cancha, todo siempre en un ambiente muy cristiano y fraterno. Después de unos merecidos refrescos y galletas, tuvieron un tiempo de oración y adoración al Santísimo Sacramento, para terminar con la premiación de las alianzas. ¿Cuándo es la próxima reunión diocesana de monaguillos? El sábado 17 de agosto desde las 10.30 hrs. en el Seminario. Anótalo en tu agenda.

¡No te la pierdas!

Vocaciones 21

Jornada diocesana de oración por las vocaciones

l domingo 19 de mayo, acogiendo la invitación de nuestro Seminario, más de un centenar de personas, entre laicos, sacerdotes, religiosas y familias, nos reunimos en las dependencias del Seminario para rezar por las vocaciones sacerdotales: por los que ya están en el ministerio sacerdotal, los seminaristas y para que Dios llame a muchos otros varones al sacerdocio. Todo partió con un momento fraterno en torno a un café/té y galletas que permitió un diálogo entre todos los asistentes, para luego pasar a la recepción oficial. hecha por el Rector del Seminario, pbro. Robin Sáez. Tespués de la bienvenida y presentación de la jornada se mostró un nuevo video vocacional hecho en nuestra Diócesis con diversas dimensiones de la vida sacerdotal explicadas por distintos sacerdotes. Terminado el video, el padre Robin desarrolló el tema formativo para esta jornada: “El celibato sacerdotal. Regalo de Dios para el sacerdote y la Iglesia; donación del sacerdote a Dios y la Iglesia”, en la cual explicó el verdadero sentido y origen del celibato, que es un don sobrenatural de Cristo para sus sacerdotes, por medio del cual no sólo es que no se casen, sino que es un sí total a Dios y su Iglesia por amor, un sí en cuerpo y alma, que ha de ser pedido y vivido como un don, y que implica también un deber de cuidarlovalorarlo no sólo al propio sacerdote, sino que a todos los fieles.

individual, familiar y parroquialmente al Señor para que nos regale muchos y santos sacerdotes a su Iglesia, que la alimenten con la predicación de la Palabra y la celebración de los sacramentos.

“Virgen María, Madre amorosísima de los hombres, danos sacerdotes, danos sacerdotes santos Amén” ¿Y SI CRISTO TE LLAMARA A SEGUIRLE? Jornadas en el Seminario a) Adolescentes: 15 de junio b) Jóvenes mayores de 17 años: 21-22 de junio; 2627 de julio. Contáctanos: pvocacionalseminario@gmail.com +569 54168726 Facebook Seminario San Pedro Apóstol Mateo de Toro y Zambrano 112, San Bernardo.

Finalmente, tuvimos un prolongado tiempo de adoración al Santísimo Sacramento con moniciones y cantos suplicando confiadamente a Jesús que nos conceda santos sacerdotes según su Sagrado Corazón. Damos gracias a Dios por esta hermosa jornada, y seguimos pidiéndoles que rueguen

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22 Liturgia

Mes del Sagrado Corazón de Jesús Oración inicial del mes Rendido a vuestros pies, ¡oh Jesús mío!, considerando las inefables muestras de amor que me habéis dado y las sublimes lecciones que me enseña de continuo vuestro adorabilísimo Corazón, os pido humildemente la gracia de conoceros, amaros y serviros como fiel discípulo vuestro, deseo hacerme digno de las mercedes y bendiciones que concedes a los que de veras os conocen, aman y sirven. ¡Mirad que soy muy pobre, dulcísimo Jesús, y necesito de vos como el mendigo de la limosna que el rico le ha de dar! Mirad que soy muy rudo soberano oh Maestro y necesito de vuestras Divinas enseñanzas para luz y guía de mi ignorancia. ¡Mira que soy muy débil, oh poderosísimo amparo de los frágiles, y caigo a cada paso y necesito apoyarme en Vos, para no desfallecer! Sedlo todo para mí Sagrado Corazón: socorro de mi miseria, lumbre de mis ojos, báculo de mis pasos, remedio de mis males, auxilio en toda necesidad. De Vos lo espera todo mi pobre corazón. Vos lo alentasteis y convidaste, cuando con tan tiernos acentos, dijisteis repetidas veces en vuestro Evangelio: ¡Venid a Mí… Aprended de Mí… Pedid… Llamad…! A las puertas de vuestro Corazón vengo, pues, hoy, y llamo, y pido, y espero. Del mío os hago, oh Señor, firme, formal y decidida entrega de mi corazón: Tómalo Vos, y dame en cambio, lo que sabéis que me ha de ser bueno en la tierra y dichoso en la eternidad. Amén.

Tu Corazón Santo Corazón santo de mi Señor, acoge el canto que alza mi voz, y tu María a la mansión de su reinado condúcenos. Tu Corazón Jesús es fuente de dulzura do acude el pecador sus penas a endulzar y el tuyo es oh María, el ancora segura del alma a quien Satán te quiera arrebatar. Tu Corazón Jesús es víctima sagrada que a Dios por nuestro amor se ofrece en el altar y el tuyo es madre mía María inmaculada del triste pecador refugio singular. Tu Corazón Jesús herido por la lanza es puerto de esperanza del mundo seductor y el tuyo es madre mía la ligera barquilla que lleva hasta la orilla al hijo de su amor. Oración final del mes ¡Oh Jesús! Yo os consagro mi corazón, colocadle en el Vuestro, pues sólo en Él quiero vivir y sólo a Él quiero amar; en vuestro Corazón quiero vivir desconocido del mundo y conocido de Vos solo, en este Corazón beberé los ardores del amor que consumirán el mío; en Él encontraré la fuerza., la luz, el calor y el verdadero consuelo. Cuando el mío esté desfallecido, Él me reanimará, cuando inquieto y turbado, Él me tranquilizará. ¡Oh Corazón de Jesús!, haced que mi corazón sea el altar de vuestro amor; que mi lengua publique vuestra bondad, que mis ojos estén siempre clavados en vuestra llaga; que mi espíritu medite vuestras adorables perfecciones; que mi memoria conserve siempre el precioso recuerdo de vuestras misericordias; que todo en mí exprese mi amor a vuestro Corazón ¡oh Jesús!, y que mí corazón esté siempre pronto a sacrificarlo todo por Vos. ¡Oh Corazón de María!, el más amable después del de Jesús, el más compasivo, el más misericordioso de todos los corazones, presentad a vuestro Hijo nuestra consagración, nuestro amor, nuestras resoluciones. Él se enternecerá a la vista de tantas miserias y nos librará de ellas; y después de haber sido nuestro refugio y nuestra protectora sobre la tierra, ¡oh Madre de Jesús! seréis nuestra Reina en el cielo. Amén.

Pastoral Social 23

Pastoral de Migrantes

n agosto de 2017 se realizó un Seminario sobre el tema de los Migrantes y el desafío pastoral que para nuestra diócesis representaba. Dicho encuentro concitó un gran interés que se reflejó en la convocatoria y en la participación a través de muchas preguntas a los expositores. Ya en esa ocasión, monseñor Juan Ignacio mostraba su deseo de que implementará en la diócesis de San Bernardo una pastoral diocesana para la atención de personas migrantes, deseo que en marzo de 2019 comenzó a concretarse a través de reuniones y encuentros. De hecho, el pasado sábado 8 de junio se realizó la segunda jornada de la Pastoral Migrante en Casa Nazareth, donde participaron unas 30 personas de algunas parroquias de la diócesis, el encargado diocesano de Pastoral Juvenil, Eduardo Acuña; la hermana Marisol de la congregación de las Salesas Misioneras y la encargada de Pastoral de DUOC UC San Bernardo, Yenifer Acuña. La jornada se inició con una liturgia en torno a

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Pentecostés preparada por la Pastoral Juvenil de Caritas San Bernardo para pedir al Espíritu Santo que sea El quien ilumine el quehacer de esta Pastoral Migrante en formación. Los Dones de Espíritu Santo fueron representados en 7 velitas que nos acompañaron toda la Jornada. La charla central estuvo a cargo del padre Kephas, asesor nombrado por Monseñor Juan Ignacio para la pastoral de migrantes, con el tema “Espiritualidad del Éxodo” donde pudimos profundizar en torno a los verbos que Dios manifiesta a Moisés cuando al hablarle desde la zarza ardiente: ver, escuchar, bajar, conocer y acoger. Estos mismos verbos son los que tenemos que tener en cuanta en nuestra Pastoral Migrante para que podamos ver como Dios nos ve, es decir como hermanos; escuchar hasta lo que no se dice; bajar, es decir salir al encuentro de nuestros hermanos migrantes; conocerlos personalmente con sus nombres y realidad concreta para acogerlos en su Iglesia, pues todos somos extranjeros en nuestro camino hacia la Patria Celestial.

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24 Jóvenes

Adoración Nocturna Juvenil

l encuentro fue organizado por la Pastoral Juvenil Diocesana y se realizó el 17 y 18 de mayo en la Iglesia Catedral. La cita se inició con una Eucaristía celebrada por Monseñor Juan Ignacio González y contó con la participación de numerosos jóvenes que llegaron desde todos los rincones de la Diócesis para participar de 13 horas de Adoración a Jesús Sacramentado. Los participantes compartieron testimonios, además de talleres y música, actividad que se realizó en el salón de la catedral. En la cripta de la Iglesia los jóvenes estuvieron en un momento de oración y devoción junto a la Hostia Consagrada durante toda la noche.

Vicaría en terreno: al servicio de la familia

Vicaría de la Familia 25

omo una manera de dar a conocer lo que se realiza en las dependencias de la Vicaría para la Familia de la Diócesis de San Bernardo, el día 32 de Junio se realizó en la capilla San Edmundo, de la Delegación Pastoral de Nos, la primera salida a terreno por parte del equipo de profesionales que ahí trabajan. En esta ocasión asistieron los especialistas en Orientación y Mediación Familiar y una representante del Proyecto Esperanza. En la hora dedicada a la catequesis familiar, este grupo de trabajo presentó a las familias (padres y apoderados por una parte y niños por otra) lo que significa una mediación familiar o una orientación familiar, y la labor que realizan en proyecto Esperanza, que ayuda a superar el duelo producto de la perdida de un niño antes de nacer. Tras la exposición los asistentes hicieron preguntas a cerca de lo tratado.

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Vicaría de Educación

Retiro profesores de Religión

nvitamos a todos los docentes de religión de la Diócesis de San Bernardo a participar del retiro anual que organiza la Vicaría de Educación. La jornada se realizará el 13 y 14 de julio en la casa de ejercicios espirituales Villa Jacinta ubicada en la localidad de El Quisco, V región. Para mayores informaciones en los teléfonos: 228591137 – 228586971 anexo 224

Encuentro nacional de padres y apoderados católicos

a jornada que se realizó el pasado 8 de junio en el Seminario Mayor San Pedro Apóstol, contó con la participación de cerca de 40 representantes de las Diócesis de San Bernardo, Illapel, San Felipe, Valparaíso, Santiago, Melipilla, Rancagua y Linares. En la ocasión, Monseñor Juan Ignacio González compartió con los presentes sobre los desafíos de la educación católica en nuestro país. Además el Padre Rodrigo Bulboa, Vicario de Educación de la Diócesis de San Bernardo destacó estás instancias de reunión que permiten conocer la realidad de otras Diócesis de Chile y compartir experiencias de trabajo. La próxima reunión nacional de Unapac se realizará en mayo del 2020 en la ciudad de Valdivia.

Vida Diocesana

Formación en prevención de abusos

iguiendo el trabajo que se ha realizado en la Diócesis de San Bernardo en esta materia, ahora fue el turno de las religiosas de la Conferre diocesana, que participaron de una jornada formativa en prevención de abusos a menores y promoción de ambientes sanos y seguros. En el marco de su reunión mensual, las hermanas asistieron al encuentro realizado en una de las salas de la Iglesia Catedral el pasado domingo 26 de mayo. Además se contó con la presencia de Monseñor Juan Ignacio González, quien hizo un análisis sobre esta materia que ha afectado a la Iglesia y cómo se está trabajando en la Diócesis. Luego el Padre Eric González, Encargado de Prevención de Abusos en la Diócesis, abordó el camino que ha recorrido la Iglesia en este ámbito y cómo se está trabajando en la prevención y protección de los menores al interior de la Iglesia, el hogar y las escuelas.

Oficina de Denuncias sobre Abusos Si necesitas hacer alguna denuncia sobre abusos dirígete a:

Pbro. Eric González Dir. Freire 516, 3º piso, San Bernardo Fono: 228591137/228586971 anexo 208-207 Mail: pericg@gmail.com

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Se avisará con tiempo dónde y cuándo se realizarán las próximas jornadas sobre prevención de abusos y promoción de ambientes sanos en la Iglesia.

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30 Vida Diocesana

Celebración de la Fiesta de la Virgen de Fátima en San Bernardo

on Eucaristía y procesión, la Parroquia Ntra. Sra. Fátima, ubicada en la zona centro de la Diócesis, celebró su fiesta patronal. Las celebraciones en honor a la Santísima Virgen de Fátima se iniciaron en la tarde del sábado 11 de mayo, con una Misa presidida por el Padre Reinaldo Braga, scj. Luego se realizó una procesión con la imagen de la Madre de Dios por la Plaza Guarello y todo el sector parroquial, los fieles acompañaron el peregrinar con rezos, cánticos y las antorchas alumbraron el caminar. Las festividades culminaron con una masiva Misa dominical presidida por Monseñor Juan Ignacio González, que al final de la ceremonia bendijo a todas las mamás que se encontraban presentes en la parroquia.

Día de la Madre en la Curia Diocesana

na emotiva y hermosa celebración vivieron las mamás que trabajan en el Obispado de San Bernardo para conmemorar su día. La ceremonia, realizada en el comedor de la curia, que fue adornada con globos e imágenes de ellas junto a sus hijos, se inició con una bendición y palabras del Padre Mario Bernal, Vicario General de la Diócesis. Además se les entregó un presente a cada una.

Vida Diocesana 31

Procesión en honor a San Isidro

a comunidad de Chada participó de una celebración de la Eucaristía presidida por el padre Mauricio Peréz. Luego se realizó una procesión con la Imagen de San Isidro Labrador por el sector rural de Chada, se rogó al santo para que llueva, ante la inminente sequía que se está sufriendo, y de esa manera poder obtener una buena cosecha por parte de los agricultores de la localidad.

Bendición Capilla Ntra. Sra. de Lourdes

onseñor Juan Ignacio González presidió la Santa Misa de consagración de la nueva capilla correspondiente a la Parroquia Divino Maestro en San Bernardo. La ceremonia contó con la presencia de números fieles y vecinos del sector parroquial, además de los jóvenes voluntarios de Capilla País, encargados de la edificación.

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32 Vida Diocesana

En ayuda de los más necesitados

urante el mes de mayo, la Fraternidad Misionera El Camino realizó una nueva Misión Anawin para personas vulnerables. La actividad solidaria se realizó el pasado 19 de mayo en la Plaza de Armas de La Pintana, a un costado del Santuario del Sagrado Corazón y consistió en un almuerzo fraterno para personas en situación de calle. Además, un grupo de religiosas y voluntarios realizó un operativo de higiene y corte de cabello para los asistentes a esta hermosa jornada.

Trabajos de construcción

iguen los avances en la edificación de la nueva parroquia San Agustín en Calera de Tango. La antigua construcción tuvo que ser demolida producto de los graves daños estructurales que presentaba producto del terremoto del 2010.

Vida Diocesana 33

Retiro Diocesano Adoradores Eucarísticos

e realizó el pasado sábado 1 de junio, desde las 9 de la mañana hasta las 18 horas, en la Capilla Santa Sara en el parque Lo Arcaya en Pirque Durante el encuentro se abordó la devoción Eucarística y después se realizaron trabajos grupales. La jornada concluyó con la exposición al Santísimo Sacramento y un momento de adoración.

Virgen del Carmen Peregrina

ecorrió todo el sector parroquial de Valdivia de Paine junto a Monseñor Juan Ignacio González, el párroco del lugar, Padre Ennio Nalli y numerosos fieles que acompañaron el caminar de la Patrona de Chile.

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34 Vida de Santos

28 de junio

San Ireneo

(Obispo y escritor)

rineo significa: amigo de la paz. (Irene paz). San Irineo es considerado como uno de los padres de la Iglesia, porque en la Antigüedad, con su sabiduría y sus escritos, libró a la cristiandad de las dañosísimas enseñanzas de los gnósticos y supo detener a esta secta que amenazaba con hacer mucho mal. San Irineo nació en el Asia Menor hacia el año 125, tuvo el privilegio de ser educado por San Policarpo, un santo que fue discípulo del evangelista San Juan. Después se fue a vivir a Lyon, que era la ciudad más comercial y populosa de Francia en ese tiempo. Era el sacerdote más sabio de Lyon y por ello los católicos de esta ciudad lo enviaron a Roma como jefe de una embajada que tenía como oficio obtener que el Sumo Pontífice concediera su perdón a un grupo de cristianos que antes habían sido infieles, pero que ahora querían otra vez ser fieles a la Santa Religión. Y sucedió que mientras él estaba en Roma estalló en Lyon la terrible persecución en la cual murieron el obispo San Potino y un inmenso número de mártires. Irineo hubiera sido también martirizado si se hubiera encontrado en esos días en Lyon. Pero cuando regresó ya se había calmado la persecución. Dios lo tenía destinado para defender con sus escritos la Santa Religión. A su regreso a Lyon fue proclamado por el pueblo como sucesor del obispo San Potino, y se dedicó con todo su entusiasmo a enfervorizar a sus cristianos y a defenderlos de los errores de los herejes.

En su tiempo se difundió mucho una de las herejías que más daño han hecho a la religión Católica y que aún existe en muchas partes: la secta de los gnósticos. Estos enseñan un sinfín de errores y no se basan en las Sagradas Escrituras, sino en doctrinas raras e inventadas por los hombres. Creen en la reencarnación y se imaginan que con la sola mente humana se logran conseguir todas las soluciones a todos los problemas, sin la necesidad de la fe y de la revelación. San Irineo, que era un gran estudioso, se propuso analizar bien detenidamente todos los errores de los gnósticos y publicó cinco libros en los cuales los fue desenmascarando. Los libros de Irineo contra los gnósticos fueron traducidos a los idiomas más extendidos de ese entonces y se divulgaron por todas las iglesias y con ellos se logró detener la peligrosa secta y librar a la religión de errores sumamente dañinos. 14 años después de su primera embajada, fue enviado otra vez Irineo a Roma a pedir al Papa que quitara la excomunión a algunos cristianos que no habían querido obedecer las leyes de la Iglesia en cuanto a las fechas para la Semana Santa y Pascua. Y obtuvo el perdón del Sumo Pontífice. Por lo cual la gente decía que estaba haciendo honor a su nombre que significa: “Amigo de la paz”. No se sabe a ciencia cierta si Irineo murió mártir o murió de muerte natural. Pero lo que sí es cierto es que sus escritos han sido siempre de gran provecho.

Infantil 35

Corpus Christi Significa ‘Cuerpo de Cristo’, es una fiesta en la que celebramos la presencia de Cristo en la Eucaristía.

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