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AUTOR..

Noesis ´ NUEVA ÉPOCA

Revista de Ciencias Sociales y Humanidades VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005 ISSN 0188-9834

Género, feminismo(s) y violencia desde la frontera norte Consuelo Pequeño Rodríguez Susana Leticia Báez Ayala (Coordinadoras)

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA

DE

CIUDAD JUÁREZ

ARTÍCULO...

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE CIUDAD JUÁREZ Nóesis, Revista de Ciencias Sociales y Humanidades del Instituto de Ciencias Sociales y Administración Felipe Fornelli Lafón Rector Héctor Reyes Leal Secretario General Adriana Saucedo García Directora General de Extensión Universitaria Jorge Quintana Silveyra Director del Instituto de Ciencias Sociales y Administración Eduardo Lara Hernández Jefe del Departamento de Ciencias Administrativas Alberto Solórzano Chavira Jefe del Departamento de Ciencias Jurídicas Javier Sánchez Carlos Jefe del Departamento de Ciencias Sociales Teresa Montero Mendoza Jefa del Departamento de Humanidades Martha Patricia Barraza de Anda Coordinadora de Investigación Científica, ICSA Nóesis es una revista del Instituto de Ciencias Sociales y Administración de la UACJ, volumen 15, número 28, juliodiciembre 2005. Para correspondencia referente a la revista, comunicarse al teléfono: 656 688 38 00 ext. 3799, o bien escribir a los siguientes correos electrónicos: noesis@uacj. mx y/o hpd@uacj.mx.

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Comité Editorial Federico Ferro Gay Jesús Lau Noriega Francisco Llera Pacheco Víctor Orozco Orozco Héctor Padilla Delgado Rodolfo Rincones Delgado Sadri Slim Cohen Director Héctor Padilla Delgado Coordinadoras del número Consuelo Pequeño Rodríguez / Susana Leticia Báez Ayala Diseño de cubierta Marco Antonio López Formato Raúl Betances Sáenz Corrección Jefatura de Servicio Editorial

Nóesis: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades/Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, Instituto de Ciencias Sociales y Administración. Vol. 1, no. 1 (noviembre, 1988).

Ciudad Juárez, Chih.: UACJ, 1988.

Semestral Descripción basada en: Vol. 9, no. 19 (julio/diciembre, 1997) Publicada anteriormente como: Revista de la Dirección General de Investigación y Posgrado.

1. Ciencias Sociales—Publicaciones periódicas 2. Ciencias Sociales—México—Publicaciones periódicas 3. Humanidades—Publicaciones periódicas 4. Humanidades——México—Publicaciones periódicas H8.S6. N64 1997 300.05. N64 1997

Permisos para otros usos: el propietario de los derechos no permite utilizar copias para distribución en general, promociones, la creación de nuevos trabajos o reventa. Para estos propósitos, dirigirse a Nóesis.

Fotos tomadas de www.imagebank.com

Contenido Página 9

Presentación I. Género

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Voces que silencian y silencios que enuncian Clara Eugenia Rojas Blanco

Página 33

Consideraciones para el estudio del trabajo de las mujeres en la industria maquiladora Consuelo Pequeño Rodríguez

II. Feminismo(s) Página 59

Mujeres de tierra. Ambientalismo, feminismo y ecofeminismo Sandra Bustillos Durán

Página 79

La puerta del huerto y del jardín Mariarosa Dalla Costa

III. Violencia Página 105

Re/presentación en el discurso poético de la frontera, el desierto y el cuerpo femenino (2001-2004) Susana Leticia Báez Ayala

Página 129

Violencia doméstica y resistencia. Un problema de opresión y desafío Rosalba Robles Ortega

Página 147

Las Organizaciones No Gubernamentales en Ciudad Juárez y su lucha contra la violencia de género Martha Estela Pérez García

Contenido IV. Reseñas Página 171

De feminismos, verdades y videos. Comentarios al documental: La batalla de las cruces, de Rafael Bonilla Martha Patricia Castañeda Salgado

Página 177

Comentarios al libro Cuerpo, representación y poder, de Elsa Muñiz Víctor Orozco

Abstracts

I. Gender Voices that silence and silences that enunciate .........................................15 In this essay, the author examines the political potential of the ab (use) of language to (re) create and (re) inforce, but also to transgress the limitssymbolic and material- that have historically erased women’s recognition as subjects in the processes of political decision-making. She offers a theoretical reflection centered on the feminist critique of language to begin to understand the influence and socio-political implications that the (re) articulation of voice and silence has had in the erasure of women’s political participation.

Clara Eugenia Rojas Blanco Considerations for the Study of Women’s Labor in the Maquiladora Industry ......................................................................33 The analysis over the subject of gender and work requires a reconsideration of the traditional focuses and concepts by which the labor context has been studied. For example, one of the main questions traditionally put forth on the table of gender studies is why historically from the economic perspective an equal investment of human energy is rewarded unequally. An answer to this question is essential, because as in the case of Ciudad Juárez, neither the growing presence of women in the labor market, nor the transition from a service economy to an increasingly manufacturing one has contributed to a closing of the economic gender gap. The first part of this essay examines how the role of women in the maquiladora industry has been analyzed from the 1970’s to the present and many of the elements that are lacking in these studies. The second half of the essay consists of examples of the various theories regarding women’s labor in relation with the segregation in work,

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labor spaces, and labor unions with the objective of bringing clarity to the study of women’s labor in the maquiladora industry.

Consuelo Pequeño Rodríguez II. Feminism Earth women. Environmentalism, feminism and eco-feminism ................59 This article deals with the construction of the ecofeminist discourse as an interdisciplinary field, which can be useful for social analysis and political advocacy. Ecofeminism’s historical perspective and current theoretical discussion on the subject are also presented. Key Words: Ecofeminism, environmentalism, ecology, late capitalism, nature, women.

Sandra Bustillos Durán The door to the garden ..............................................................................79 The article focuses on the work of reproduction both as an unresolved question and as a terrain ever more struck by destructive policies. It analyzes the devastations that afflict the orchards and gardens of reproduction both inside and outside the body (as exemplified by the abuse of hysterectomy in medicine and of the land by agricultural policies), identifying the subjects that defend the reproductive powers of life in the body and the land (women, farmers, indigenous peoples, peasants, fishermen), the subjects crucial to opposing those tendencies and to designing a different world.

Mariarosa Dalla Costa

III. Violence Re/presentation in the poetic speech of the border, the desert and the feminine body (2001-2004).........................................................105 We will analyze re/presentation of the desert, the border and the feminine body, in the poetry that approaches the violence towards women in Ciudad Juárez during the last decade. We will review four proposals: the International Project “Facing Faces” (2001); the thematic number: “Las muertas de Juárez”, of the Metapolítica magazine (2003); the Encounter of Poets of Ciudad Juárez (2002 and 2003); and closing with texts of Micaela Solís: Elegía en el desierto. In memoriam (2004) and Arminé Arjona, Juárez, tan lleno de sol y desolado (2004).

Susana Leticia Báez Ayala Domestic violence and resistance............................................................129 In this article, two basic questions guide my analysis into the issue of domestic violence as it affects women in Ciudad Juarez: 1) what is the reason for domestic violence against women? and 2) how do they resist this violence?

To address these questions, I use the concepts of gender and resistance from a feminist framework to examine the social institutions of marriage and family and the hierarchies they support. In this way, I analyze the power relationships within marriage and family, where domestic violence takes place and where gender roles are put into play. Therefore, I am also examining how women and men are constructed as distinct subjects with specific identities that are situated differentially within the hierarchies of marriage and family. A part of this differentiation includes discrimination against women who are socially constructed as subordinate to men within marriage and family. When women resist this social positioning, they also reveal many of the complex processes

that contribute to domestic violence and to their own strategies for surviving and overcoming it.

Rosalba Robles Ortega Non-government organizations in Juarez against violence of gender ....147 This article analyzes the development of the non government organizations of women in Ciudad Juarez, reviewing their collective actions in search of justice for murdered women, revealing their pros and cons, and examining their relationship with the victims’ mothers and with the government.

Martha Estela PĂŠrez GarcĂ­a

Presentación En mayo de 2004 se creó el “Seminario Permanente de Estudios de Género: Hombres y Mujeres en Frontera” auspiciado por el Departamento de Humanidades de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez. Desde entonces, el Seminario constituye un espacio académico que nos permite presentar y discutir las diversas investigaciones, en proceso o terminadas, con perspectiva de género que se están generando en la institución.

Los ensayos que aquí se integran, se desprenden mayoritariamente de las discusiones generadas en nuestro Seminario y se contextualizan en la frontera norte de México, y específicamente para el caso de Ciudad Juárez a principios del siglo XXI. Los trabajos aluden a los tópicos que integran el título de la presente publicación: Género, feminismo(s) y violencia desde la frontera norte. Cada uno de estos conceptos corresponde a los tres apartados en los que hemos distribuido los textos. En la primera sección, Clara Eugenia Rojas Blanco examina el potencial político que tiene el (ab)uso del lenguaje, para (re)crear, (re)forzar y transgredir los límites que han desdibujado el reconocimiento de las mujeres como sujetos en la toma de decisiones políticas, ello desde la crítica del lenguaje feminista. Enseguida, Consuelo Pequeño Rodríguez analiza cómo se aborda la participación laboral de las mujeres para el caso de la industria maquiladora, por lo que incluye la revisión sobre género y trabajo en relación con la segregación de los puestos laborales, la definición de estos y la relación entre mujeres y sindicatos.

En el segundo apartado se presentan trabajos que conciernen a

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la construcción de los enfoques que nos permiten analizar las diversas problemáticas de las mujeres. Sandra Bustillos Durán nos presenta una revisión teórica y actual desde una perspectiva poco revisada: el ambientalismo, el feminismo y el ecofeminismo.

También se incluye la traducción del ensayo de Mariarosa Dalla Costa, donde la autora ofrece un balance de su activismo político en Italia y a la vez discute el concepto de clase para incluir a las mujeres (proletarias y de la clase obrera) en cuanto productoras y reproductoras de la fuerza de trabajo, hasta analizar algunas de las prácticas médicas como la histerectomía que refuerzan la dominación de clase y de género.

El tercer apartado integra colaboraciones que estudian la manifestación de la violencia en el ámbito intrafamiliar, social y de género en el contexto de Ciudad Juárez. Susana Leticia Báez Ayala se ocupa de analizar la re/presentación del desierto, la frontera y el cuerpo femenino, en la poesía que aborda la violencia hacia las mujeres en Ciudad Juárez durante la última década, con el propósito de denotar su valor como registros de la memoria colectiva. Luego, Rosalba Robles Ortega utiliza los conceptos de género y resistencia desde un enfoque feminista, para analizar las instituciones sociales del matrimonio y la familia. La autora señala que son muchos los discursos “científicamente” predominantes que siguen justificando y promoviendo en la actualidad las relaciones diferenciadas entre los géneros.

Por último, Martha Estela Pérez García analiza la creación y participación de las Organizaciones No Gubernamentales (ONG) juarenses, revisa la acción colectiva femenina en la búsqueda de justicia, a raíz de los asesinatos de mujeres y aborda la relación de las madres de las víctimas con el gobierno.

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Finalmente, en la sección de reseñas se incluye una sobre el documental “La Batalla de las Cruces”, de Rafael Montesinos, y otra sobre el libro de Cuerpo, representación y poder, de Elsa Muñiz.

Esperamos que estos textos contribuyan a ampliar la discusión sobre el género, el feminismo y la violencia, que constituyen los ejes que articulan a este número.

Consuelo Pequeño Rodríguez Susana Leticia Báez Ayala

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I. GĂŠnero

Nóesis, Género, feminismo(s) y violencia desde la frontera norte, vol. 15, núm. 28, pp.15-31, 2005. Impreso en México

ISSN 0188-9834 Copyright ©2005, UACJ

Voces que silencian y silencios que enuncian1

Clara Eugenia Rojas Blanco2

En este ensayo, la autora examina el potencial político que tiene el (ab)uso del lenguaje, para (re)crear y (re)forzar, pero también para transgredir los límites —simbólicos y materiales— que históricamente han desdibujado el reconocimiento de las mujeres como sujetos en la toma de decisiones políticas. Ofrece una reflexión centrada en la crítica feminista del lenguaje para empezar a entender la influencia y las implicaciones socio-políticas que ha tenido y tiene el proceso de (re)articulación entre la voz y el silencio social en el proceso de borramiento del quehacer político de las mujeres.

INTRODUCCIÓN

En este ensayo examino el potencial político que tiene el (ab)uso del lenguaje, por parte de nosotras y de otros, para (re)crear y (re) forzar, pero también para transgredir los límites —simbólicos y materiales— que históricamente han desdibujado el reconocimiento de las mujeres como sujetos en la toma de decisiones políticas, sobre todo en las que atañen (in)directamente a la problemática sociocultural de nuestra posición 1

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de género. En este caso, presento una reflexión para empezar a entender la influencia que ha tenido y tiene el proceso de interacción entre la voz y el silencio sociopolítico en la (im) posibilidad de este reconocimiento.

Por un lado, planteo que el reconocimiento de las mujeres como agentes activos depende, en primera instancia, de la posibilidad y habilidad, por parte de las agentes involucradas, de articular, desarticular y rearticular3 el poder simbólico de la voz y el silencio utilizadas como

Esta reflexión forma parte de mi disertación doctoral —en proceso— cuyo título tentativo es: “The Erasure of the Subject: (Re) dimensioning the fronteriza/juarenses’ political voice (NMSU).

Candidata a doctora en Retórica y Comunicación Profesional con Énfasis en Retórica Política y Especialidad en Estudios de las Mujeres, por la Universidad Estatal de Nuevo México (NMSU). Docente-Investigadora en el Departamento de Humanidades de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez. crojas@uacj.mx.

En este caso, “articular” contempla tanto la posibilidad discursiva, como la de alianza. Para una explicación acerca de la teoría de la articulación gramsciana aplicada al proceso de política cultural, véase Larry Grossberg. We gotta get out of this place. New York: Routledge, pp. 52-60.

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estrategias políticas. Por otro, digo que durante los procesos de (re)negociación política, la voz y el silencio rebasan las posibilidades lingüísticas o metafóricas para convertirse en prácticas significantes.4 De acuerdo con esto, el sentido atribuible a las voces y a los silencios sociopolíticos es arbitrario, situacional y contingente, pues rebasan su polisemia lingüística o metafórica, para tomar una forma activa en los procesos de producción de significaciones. Entonces, los procesos de voz y silencio se convierten en prácticas productoras de sentido cuya posible significación depende no sólo de su (re)articulación coyuntural a determinadas circunstancias sociopolíticas, sino a otros factores como son el reconocimiento, prestigio y habilidad de las/os agentes implicadas/os; factores que a su vez dependen de la identidad socialmente construida y atribuida a las personas involucradas de acuerdo con su posición social (Alcoff, 1992; Spivak, 1988; Olsen, 1979; Butler, 1997).

En este sentido, el poder simbólico de la voz y el silencio, como prácticas significantes, se manifiesta de manera 4

más evidente durante procesos agonísticos de (re)negociación pública-política —formal e informal—. De este modo los procesos de confrontación o de crisis se perfilan como momentos históricos clave en donde la efectividad de la voz y el silencio dan forma y contenido ideológico al (re)posicionamiento de las estrategias políticas en la lucha hegemónica. Es aquí cuando y como se perfilan con más claridad las implicaciones sociopolíticas que tiene la (re)articulación entre la voz y el silencio sociopolítico, pues se convierten en una parte intrínseca de cualquier situación retórica —interacción discursiva-persuasiva contextualizada— que dan forma y contenido ideológico al (re)posicionamiento de las fuerzas hegemónicas. En estos momentos, y al convertirse en parte de la (re)negociación política, tanto la visibilidad como la invisibilidad políticas adquieren múltiples y complejas dimensiones y figuras retóricodiscursivas (e.g. estereotipos, metáforas, ideógrafos, tipos culturales y narrativas, entre otras) que en un momento dado pueden producir o representar voces que silencian y silencios que enuncian, para

En Roland Barthes. “Theory of the text”, 1981, Julia Kristeva explica que las prácticas significantes dependen de una tipología de significaciones. Esto implica que la significación no se da de manera uniforme, sino de acuerdo con el material del significante y en función de la pluralidad que construye al sujeto que enuncia —siempre ante el escrutinio ideológico del Otro—. En la noción de práctica significante, el lenguaje retoma su energía activa.

En este sentido, una práctica significante no pertenece a una clasificación, pues siempre se relaciona con la dialéctica, por tanto con la contradicción (pp. 32-47, traducción de la autora).

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bien o para mal.

Sin embargo, durante los procesos de crisis también se dan momentos kairos o de oportunidad (Glenn, 2004: 268) para confrontar y cuestionar los discursos de sentido común, y como consecuencia propiciar la desestabilización del sustento ideológico que produce las exclusiones sociopolíticas, las sedimentaciones ideológicas y materiales de la inequidad sociopolítica, y exponer el ethos político5 —socialmente reconocido— de quién(es) enuncian; sobre todo de quienes a partir de su posición de privilegio han asumido y se les ha otorgado la autoridad para escribir, nombrar, designar y definir, y por lo tanto para silenciar, excluir, minimizar, 5

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o estereotipar (Bourdieu, 1991).

Es pues importante, al menos para las mujeres, analizar la interacción entre la voz y silencio como parte inevitable del proceso de negociación política. Este enfoque nos brinda, como aproximación inicial, la posibilidad de exponer y documentar las exclusiones e inclusiones socio-culturales de las mujeres.6 Pero también no se debe perder de vista que si bien esta aproximación nos muestra quiénes y qué está presente o no, no nos muestran de facto los porqués, ni los mecanismos ideológicos que sustentan dichas exclusiones o borramientos simbólicos.

Siguiendo este orden de ideas, en este ensayo ofrezco una reflexión centrada en la crítica feminista del lenguaje para empezar a entender la influencia y las implicaciones sociopolíticas que ha tenido y tiene la interacción entre la voz y el silencio sociopolítico en el proceso de (des)legitimación del quehacer político de las mujeres. Asimismo, presento un análisis preliminar de la interacción entre

En este caso me refiero a la credibilidad o prestigio que representa el o la que enuncia.

En este sentido, el Ethos no está necesariamente articulado a la ética; un ethos político puede o no ser ético. Véase por ejemplo Susan Jarrat & Nedra Reynolds. “The splitting image…” en J. Baumlin & Tita French Ethos: New Essay in Rhetorical Theory and Critical Theory. Dallas, Southern Methodist UP, pp. 37-63.

En consecuencia, reconozco que las mujeres no son las únicas voces excluidas en una sociedad caracterizada por la distribución desigual de los recursos, tanto materiales como simbólicos. Nuestra problemática de género y su relación con otras diferencias socialmente construidas, como son las de clase, raza, región, edad, habilidad, entre otras, no han sido abordadas con equidad.

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la voz y el silencio y las implicaciones sociales de la (in)visibilidad política de las mujeres desde la experiencia vivida por las fronterizas/juarenses durante esta última década, a raíz de los feminicidios.7 (EN)MARCANDO LA VOZ Y EL SILENCIO

Desde una visión multidisciplinaria, los enfoques feministas críticos coinciden en afirmar que el lenguaje —en todas sus formas— es institución sociocultural que impacta directa e indirectamente en la manera como las mujeres somos socialmente (de)construidas, así como en la manera en que (re)negociamos —o no— nuestra posición ante estos constructos. Así, el análisis y la crítica del uso, abuso o desuso del lenguaje, a favor o en contra de las mujeres, ha sido la piedra angular de la agenda política de discusiones feministas a nivel mundial. Estas posturas críticas abarcan múltiples perspectivas, pero en general han establecido la necesidad de trastocar la institucionalidad del lenguaje, y en el proceso exponer y replantear la política de representación y construcción social de lo que significa ser mujeres en la sociedad contemporánea, así como las implicaciones que tiene esta posición social al actuarse en las esferas de deliberación política (Cameron, 2002).

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Específicamente, las discusiones feministas en crítica retórica toman como punto de partida las relaciones de poder que se recrean, oponen y/o reconstruyen a través del proceso retórico o persuasivo —privado y público— en la coyuntura entre lenguaje/poder/saber/género. Por un lado, afirman que documentar, analizar y explicar la ausencia, presencia, uso o abuso del lenguaje cotidiano nos abre otro espacio para entender y revalorar los medios y los modos como las mujeres explicamos, organizamos, negociamos, resistimos o accedemos a los discursos del poder —o no—, tanto en las esferas públicas como en las privadas. Por otro lado, explican que este enfoque también nos ayuda a exponer y cuestionar nuestra (im)posición como Sujeto vs Objeto que habla y que escribe, o que no habla y no escribe y/o por qué no lo hace (Glenn, 2002; Foss, Foss & Griffin 1999; 1997; 1992; Foss, 1996; Condit, 1997; Campbell, 1973, 2001; Rich, 1999; Biesecker, 1992; Butler, 1977; Olsen, 1979).

Por lo que, el punto medular de las discusiones feministas en retórica crítica, gira en torno a una comprensión más profunda del proceso de inclusión y exclusión de las mujeres respecto al poder del lenguaje y de las implicaciones sociales y políticas que este proceso

Véase Julia E. Monárrez, “Feminicidio sexual serial en Ciudad Juárez: 1993-2001”, Debate Feminista, vol. 25, abril 2002.

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conlleva. De acuerdo a lo anterior, los proyectos se oponen a la “neutralidad” política, pues afirman que no sólo se deben describir o explicar los procesos retóricos, sino exponer, cuestionar y trastocar los discursos de sentido común que refuerzan, intencionalmente o no, las prácticas de exclusión o silenciamiento social. Dentro de este marco, las diferencias en el uso del lenguaje —entre hombres y mujeres— se entiende como el producto de una diferenciación de géneros construida a través de la socialización y del posicionamiento en las relaciones de poder social y no como algo “esencial o natural” de uno u otro sexo.

Se propone un trabajo contextualizado de (re)visión histórica en el que se visibilice la participación activa de las mujeres en la construcción de las formaciones retóricas que impactan, o no, su entorno.

En este orden de ideas, se plantea un proceso de análisis crítico —de-construcción— que cuestione la “normalización” del “deber ser” privado y público de las mujeres que, intencionalmente o no, se refuerza y perpetúa a través del lenguaje escrito, visual y oral que recrean las exclusiones de la diversidad en el pensamiento y obra de las mujeres.

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Cameron (2002) afirma que aun cuando los puntos de vista feministas en relación al poder del lenguaje se caracterizan por su complejidad y su heterogeneidad, el objetivo primordial está centrado en la posibilidad de crear nuevas formas de expresión (oral, visual y escrita) que representen el modo de conocer el mundo a partir de la experiencia y problemática de las mujeres. Asimismo, la autora dice que dentro de la crítica del lenguaje, la voz y el silencio han sido metáforas muy poderosas que el discurso feminista ha utilizado de múltiples maneras para dilucidar los modos en que a las mujeres se les ha negado el derecho o la oportunidad de expresarse libremente.

Concretamente, las metáforas de silencio y silenciamiento han significado la exclusión de las mujeres de la producción cultural y la ausencia de perspectivas basadas en las experiencias de las mujeres de las tradiciones culturales y disciplinarias tradicionales.

En general, los enfoques feministas han centrado sus puntos de vista —principalmente— en la premisa de, “las mujeres han sido silenciadas; y el feminismo se opone al silenciamiento de las mujeres” (De Vault, 1999, 178).

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Sin embargo, De Vault advierte que estos enfoques resultan ya limitados, pues se deben analizar en detalle los contextos socioculturales en los que se dan los procesos, así como los mecanismos que los (re)producen. La autora explica que aun cuando el concepto de silencio se refiere a una “ausencia” —la ausencia de voz, en concreto del sonido del habla— y que algunos usos feministas del término lo utilizan de manera cercana a este significado, otras teóricas feministas rebasan este significado estricto, tomando como punto de partida situaciones concretas en donde el “no hablar” o permanecer en silencio se perciben como procesos en donde pueden también significar lo siguiente: …[N]o estar presente, no participar o no escribir, hablar o escribir, pero no ser escuchada; hablar o escribir pero ser ignorada o ridiculizada; hablar o escribir sin aplomo o de manera afirmativa; hablar o escribir sin autenticidad; hablar o escribir de manera limitada acerca de ciertos temas, en ciertos lugares, tiempos y situaciones y; hablar o escribir de manera efímera o precaria (177).

En consecuencia, si entendemos el silencio exclusivamente en función de sus opuestos —el habla, la voz y el ruido—, limitamos nuestra discusión en favor del habla o de la voz como factores únicos para la inclusión social, necesariamente discutimos la inclusión de la voz de las mujeres en función en el sentido estricto de vocalizar, hacer ruido

u otra especie de actitudes ruidosas. Si bien esta aproximación ha sido vital para exponer la exclusión de las mujeres de los ámbitos públicos y políticos, de acuerdo con Glenn (2002, 2001) y Clair (1998) no siempre la voz visibiliza y no siempre el silencio significa exclusión, por lo tanto debemos de repensar hacia dónde nos lleva este enfoque. En este sentido, De Vault propone que debemos ir más allá de exponer o señalar los silencios, pues aparentemente este enfoque se ha vuelto un espacio improductivo para comprender de fondo los problemas sociales de las mujeres. La autora explica que el afirmar que las mujeres hemos sido silenciadas o excluidas es una aproximación simplista, ya que es una afirmación que no confronta a la ideología dominante de manera radical. Si bien es importante para las mujeres identificar y nombrar los hechos de la exclusión, la intimidación y la devaluación que hemos experimentado, una vez que hayamos identificado este fenómeno, parece importante pensar analítica y estratégicamente hacia dónde nos llevará el análisis de la voz y el silencio sociopolítico de las mujeres.

Por ejemplo, si el problema fuese exclusivamente el hecho de que las mujeres “no tenemos voz” o que nuestra historia “ha sido borrada”, la solución aparente estaría localizada exclusivamente en un incremento de nuestra participación a

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través de voces más fuertes y afirmativas, así como en la posibilidad de acceder a las estructuras productoras del saber para inscribirnos en la historia legitimada por los grupos en el poder. El problema es que este tipo de solución corre el riesgo de que aceptemos la forma y los términos del discurso del que hemos sido excluidas, reproduciendo —consciente o inconscientemente— las estructuras del poder. Así que el simple hecho de hablar o de escribir en el sentido estricto —sin tomar en cuenta lo que se dice, cómo se dice, quién lo dice y por qué se dice— es una solución limitada al problema de la invisibilidad política de las mujeres, por lo que el estudio del silencio sociopolítico debe considerar de qué manera las relaciones sociales (re)producen la voz y el silencio y de qué manera se (re)articulan —intencionalmente o no— a los discursos hegemónicos.

Ante esta situación, es necesario no sólo exponer, sino desarticular los mecanismos del silenciamiento, la censura y la devaluación teorizándolos, visibilizándolos, re-nombrándolos y replanteando nuevas formas de hacer política a fin de exponer, pero también desarticular los intereses políticos que los sustentan.

En este mismo orden de ideas, Clair (2002) afirma que si bien, políticamente hablando, “tener voz” conlleva el potencial

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del cambio, no siempre el tener voz se relaciona con la posibilidad de resistencia o emancipación. Discute que, ... [e]n ocasiones la metáfora de voz aparece desencarnada e inefectiva… nos exige cuestionar cómo hablamos acerca de las condiciones de otras/os y con qué fin lo hacemos. Nos recuerda que las prácticas discursivas siempre están inmersas en condiciones y prácticas materiales específicas ...la voz puede silenciar y los silencios pueden hablar (177).

Así la voz no puede entenderse como el único reducto hacia la posibilidad de empoderamiento, ni el silencio únicamente como opresión. Además, la autora explica que aun cuando el enfoque en la posibilidad de voz, entendida como visibilidad, expone aspectos de marginalización y exclusión para resaltar la problemática social, también nos puede dejar con víctimas desencarnadas.

Las voces que representamos no flotan en el aire: son voces de seres humanos, pues “la voz de unos/as actúa para silenciar a otros/as” (178). Si bien el silencio es una metáfora excelente para exponer qué pasa con las personas marginadas, también puede actuar como voz y convertirse en un acto de resistencia o de reflexión orientada a la praxis.

En consecuencia, no se puede soslayar el hecho de que el silencio no siempre es impuesto o aceptado; así como es

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utilizado por los poderosos para borrar simbólicamente a otros/as, también puede ser un acto de resistencia.

(IN)VISIBILIDAD POLÍTICA DE LAS MEXICANAS

El borramiento simbólico o el (des)conocimiento de la participación política de las mujeres mexicanas ha sido con amplitud documentado por investigadoras mexicanas, quienes han abierto importantes espacios de investigación, discusión teórica y filosófica en torno a las exclusiones y de los procesos de resistencia que realizan diversos sectores de mujeres en México (Tuñón, J. 1987; Tarrés, 1992; Barrera, 2000; Gutiérrez, 2002; Fernández, 1995; Massolo, 1994).

Aunque la mayoría de estas perspectivas presentan la riqueza de los enfoques multidisciplinarios, el área del enfoque feminista en retórica crítica, como una óptica útil para el análisis de las contradicciones y conflictos sociales de las mujeres en los espacios públicos o políticos, no se ha incorporado. Aun así, los métodos cualitativos de la mayoría de las investigaciones (e.g. entrevistas a profundidad, testimonios, historias de vida) han documentado múltiples expresiones de voz y silencio.

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Por ejemplo, Tuñón (1987) explica que las mujeres mexicanas nos hemos incorporado a la dinámica de los cambios políticos y socioculturales de la sociedad, sin haber solucionado o puesto a discusión política los profundos silencios y desigualdades construidas culturalmente en nuestra contra como inherentes al género. Por lo que, el supuesto silencio y la objetivación de las mujeres8 han impedido que se les reconozca como sujetos activos y participantes en la construcción de sociedad. Afirma que a pesar de que las mujeres mexicanas hemos participado activamente en los procesos sociales y políticos, históricamente se nos ha —y nos hemos— incluido de manera subordinada, lo que ha limitado nuestra capacidad de participar en la toma de decisiones políticas, en principio en las decisiones que inciden en nuestra problemática de género.

De manera similar, Tarrés (1998), en su planteamiento acerca de la posibilidad de reconstruir la posición de las mujeres en las esferas políticas afirma que, aun cuando la participación social y pública de las mujeres mexicanas es real y estable, esta actividad no se caracteriza por participar en la política tradicional que pone más hincapié en el manejo del poder y el

Además, cabe mencionar la existencia de procesos de autorregulación a través de los cuales muchas mujeres no participan por no verse sometidas al escrutinio ideológico y devaluación pública.

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discurso. Reconoce que el que las mujeres no participen en las esferas del debate político es un problema no resuelto que limita la construcción o reconocimiento de la ciudadanía de las mujeres.

Asimismo, Gutiérrez (2002) explica que la reconstrucción de la voz política depende, en primera instancia, del reconocimiento público (entre nosotras y por otros/as) de su calidad de individuo o persona, …que supone una concepción integral, que lo mismo alude a un equilibrio entre las dimensiones intelectiva, práctica, moral, emocional, las cuales constituyen a los seres humanos, que a un equilibrio entre la capacidad de individuación y de socialización… (81).

Por tanto, el reconocimiento —por parte nuestra y de otros— nos da la posibilidad de identificarnos y posicionarnos como Sujeto vs. Objeto en las (re)articulaciones simbólicas y discursivas de las esferas públicas-políticas y ser reconocidas como personas que hablamos y pensamos con voz propia; de no ser así, con dificultad podremos promover e influir en políticas públicas que atiendan la problemática social de las mujeres, sobre todo de las menos privilegiadas. Entonces, creo que es importante examinar, en primera instancia, los mecanismos que han recreado y reforzado este (des)conocimiento.

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LA RETÓRICA DE LOS ESTEREOTIPOS

Como lo mencioné anteriormente, la (re)articulación de la voz y el silencio sociopolítico forma parte intrínseca de una situación retórica —interacción discursiva-persuasiva contextualizada— que dan forma y contenido ideológico al (re)posicionamiento de las fuerzas hegemónicas. Por ejemplo, el develamiento de los feminicidios en Ciudad Juárez nos mostró las consecuencias del silencio oficial por parte del Estado.

Este silencio se transformó en una práctica significante que se articuló con una larga historia de impunidad y de injusticia social hacia los grupos más vulnerados de la sociedad, por tanto este silencio también enunció. Enunció y expuso un Estado desinteresado e incapaz de promover la justicia social hacia las mujeres.

El silencio oficial también visibilizó un momento kairótico por medio del cual las mujeres —interesadas en la problemática de otras mujeres— tuvimos la oportunidad de ver y vivir la situación

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real (aunque contingente) de nuestra posición de inclusión subordinada en el quehacer político, por lo tanto del estatus de los derechos de las mujeres y de la (im)posibilidad de insertar nuestras demandas en los procesos de deliberación política de manera equitativa.

Si bien los límites simbólicos y materiales (personales y colectivos) que delimitaron la posibilidad de avanzar en las demandas de justicia social son múltiples y complejos, es menester reconocer que uno de los más graves fue el que se estableció a partir de la (re)articulación que se dio entre el silencio oficial y otra práctica retórico-discursiva: los estereotipos. El Estado aprovechó los estereotipos promovidos y recreados por los medios locales, que promovieron la representación de las víctimas como “merecedoras” por llevar “una doble vida”.

Estos estereotipos también se (re) articularon a las formaciones ideológicas del imaginario social sustentados en la construcción social de género, clase y región, entre otras. En este orden de ideas, la construcción y representación social de la identidad como sustento ideológico de la práctica significante de “estereotipar” en forma verbal, escrita o visual, intencionalmente o no, …reduce, esencializa, naturaliza y fija la diferencia […] fija barreras o divisiones simbólicas y excluye lo que no pertenece

[…] tiende a aparecer en donde existen “grotescas” y evidentes desigualdades de poder (Hall, 1997, 225).

Este proceso da voz, en efecto, pero da voz sólo a aquéllos/as que tienen el privilegio de nombrar y de excluir a todo aquél o aquélla que es diferente, estableciendo límites entre lo aceptable y lo no-aceptable, entre nosotros y el otro/a; contribuye a reforzar los lazos de lo que se considera “normal” en una comunidad y manda al exilio simbólico al otro/a, a fin de mantener y reforzar el orden simbólico y social.

Por ejemplo, Tuñón (1987) analiza el proceso de construcción de estereotipos en relación a la identidad de las mexicanas y dice que nuestra identidad está simbólicamente limitada por la asignación de tres roles simbólicos basados en tres símbolos femeninos prominentes en el imaginario social de la sociedad mexicana: la Malinche, que representa la vendida o la prostituta; Sor Juana Inés de la Cruz, la feminista e intelectual disciplinada y aislada por el patriarcado clerical y la Virgen de Guadalupe, que representa la sumisión, la pureza, la maternidad y lo doméstico. A estos marcadores sociales, yo incluyo el de “lugar”, que en el caso específico de las fronterizas/juarenses constriñe aún más estos límites, pues nuestra identidad social está desde lo simbólico sobredeterminada por el es-

NÓESIS

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tigma de vivir en un lugar socialmente reconocido como “impropio e inmoral”.

Esto ha propiciado que el escrutinio ideológico nacional e internacional nos construya simbólicamente a través de la victimización, el libertinaje y la prostitución, consecuentemente nuestra persona política se contamina y nuestra voz política se desvirtúa o se borra, y en el peor de los escenarios, es apropiada como el pathos de la retórica demagógica en los discursos partidistas.

Por lo tanto, la construcción simbólica de lo que significa ser juarense o ser mujer que vive en Juárez, rearticulada a los estereotipos de género, nos colocó en el predicamento de aceptar las consecuencias materiales (la violencia pública) por vivir en un lugar impropio para mujeres, o en su defecto circunscribir nuestra actividad a ciertos lugares considerados como “propios” para mujeres que se perciben como decentes, como lo son la esfera doméstica, áreas de trabajo o clubes sociales de reproducción de normas culturales y que se reproducen, en mucho, por un proceso de autorregulación de las mismas mujeres.

Entonces, es necesario puntualizar que la aparente “inexperiencia política” de las mujeres no es una cuestión “natural” de nuestro género, sino producto de una ideología sexista sustentada en la construcción sociocultural de lo que

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significa ser mujer, quien “por su naturaleza” debe permanecer en los espacios domésticos, por lo tanto alejada del quehacer de la polis.

La desvalorización de participación de las mujeres en las esferas políticas formales se ha reforzado principalmente a través de creencias y prácticas del deber ser político de éstas, basadas en normas excluyentes que son aceptadas en el imaginario social por mujeres y hombres, como verdades absolutas como parte del discurso de sentido común, por lo que recrean y perpetúan las relaciones de poder entre los géneros, así como la discriminación hacia cualquier persona que rebase los límites de lo socialmente aceptado como “propio” o “normal”.

Cabe mencionar que la discriminación sexista en el quehacer público-político, representada y apoyada de estereotipos y prejuicios de género, ha tenido serias implicaciones sociales para las mujeres.

Por ejemplo, la gran mayoría de las mujeres mexicanas no tienen acceso a los espacios (medios de información), la competencia para codificar (prácticas discursivas, escritas, simbólicas), ni para decodificar o interpretar los procesos de significación que siguen limitando la expresión de nuestra diversidad, así como la manera de entender y de explicar nuestra posición en el mundo, desde nuestra condición sociocultural del ser

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mujeres; no como seres inferiores, sino como diferentes. Bajo esta óptica, la participación pública-política de las mujeres tiene que ser legitimada por las reglas del juego establecidas por el quehacer político tradicionalmente jerarquizado y patriarcal, lo cual desanima a muchas mujeres a participar en la política formal.

A nosotras, las mujeres que vivimos en Juárez, el develamiento de los feminicidios nos sorprendió sin respuestas, sin agenda feminista; nos abofetearon los históricos silencios relativos a los derechos de las mujeres en esta frontera. Nos paralizó el (ab)uso del lenguaje. Pero, preguntémonos, ¿cuántas/os de nosotras/os a nivel local, nacional e internacional estamos preparadas/os o interesadas/os para confrontar —durante un periodo de más diez años— una injusticia social de la magnitud de los feminicidios cometidos en Ciudad Juárez, de frente a la impunidad y negligencia del sistema judicial? No pretendo que ésta sea simplemente una pregunta retórica en donde se obvie la repuesta, sino más bien que se entienda como un punto de vuelo que nos permita admitir abiertamente, como un primer paso, que no estábamos preparadas/os y que queda mucho por hacer para poder

(re)articular una participación política que aporte a la sociedad nuevas formas de hacer política en las que se incorpore y se visibilice la experiencia y el conocimiento de las mujeres, no con el fin de invisibilizar la experiencia y el conocimiento de los hombres, sino con objeto de enriquecer nuestro quehacer político en general.

La crisis de los feminicidios marcó un antes y un después en el quehacer y el compromiso político de todas aquellas mujeres interesadas en participar activamente en los procesos de deliberación pública-política.

Por ejemplo, nos quedó muy claro que nuestra posición de inclusión subordinada en el quehacer político, nos imposibilita el avanzar en los derechos de las mujeres y de insertar nuestras demandas en los procesos de deliberación política de manera equitativa. Entonces, a raíz de la experiencia vivida por las fronterizas/juarenses, yo discuto que para poder empezar a entender la (im)posibilidad de la “voz política” de las mujeres juarenses tenemos que enfocarnos, en principio, en los límites simbólicos que nos silencian y que minimizan el valor de nuestras demandas en las esferas públicas de deliberación y negociación política y

NÓESIS

CLARA EUGENIA ROJAS BLANCO

en consecuencia desdibujan los límites materiales.

Reitero que si bien las mujeres juarenses evidenciamos una inexperiencia política significativa al tratar de ejercer nuestra voz política en un lugar “impropio” y con una identidad ya estigmatizada por la construcción social, —en muchas ocasiones reproducidas por las mismas mujeres— también muchas aprendimos que la construcción social de la identidad del género femenino/masculino, influye de manera importante en la manera como las mujeres somos simbólicamente (mal)representadas y (des)conocidas como personas políticas capaces de promover nuestras demandas de justicia social en las esferas públicas /políticas. Nos quedó claro que si las mujeres no nos empeñamos en colocar la problemática de las mujeres en la mesa de la deliberación política, nadie lo hará por nosotras. Aprendimos que el hecho de “tener voz” no significa que seamos de facto escuchadas o reconocidas, que si bien es verdad que las mujeres “hablamos”, el problema es que sólo lo hacemos en espacios y sobre temas predeterminados por una cultura prominentemente patriarcal.

Así que perfilo como urgente una reflexión en torno a las prácticas comunicativas utilizadas —o no— por las mujeres en las esferas públicas-políticas, que muestren los límites y las posibilidades

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de articular nuevas prácticas significantes que contribuyan a rearticular nuestra posición de género con el lenguaje, el saber y el poder. Asimismo, considero necesario profundizar nuestro análisis en torno a la aparente imposibilidad de ser reconocidas como personas políticas con voz propia, dentro de una cultura política tradicionalmente patriarcal.

En esta cultura, el reconocimiento de nuestra voz política se encuentra siempre sujeta a un proceso de (in)visibilidad de acuerdo a la conveniencia de los grupos hegemónicos, representados —principalmente aunque no de manera exclusiva— por los medios y los partidos políticos. Por ejemplo, cuando los políticos ventilan sus diferencias con insultos y anulaciones públicas, se interpreta como parte de la deliberación política. Sin embargo, si las políticas discuten o ventilan sus diferencias públicamente se dice que es sólo un “pleito más entre mujeres”.

En este orden de ideas, agrego que uno de los aspectos más difíciles y riesgosos de cualquier enfoque feminista es el de dirigir nuestra mirada crítica hacia nuestra posible complicidad en el reforzamiento y reproducción de las prácticas patriarcales , pues este tipo de análisis, aunque vital para enriquecer el quehacer feminista, corre el riesgo de ser malinterpretado, cooptado, reutilizado y en el mejor de los casos, ignorado por los

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grupos hegemónicos para descalificar y minimizar el esfuerzo de aquéllas que se atreven a interrumpir públicamente los silencios socioculturales de la cultura patriarcal. Asimismo, cabe mencionar que la reflexión crítica entre mujeres tiende a ser malinterpretada —por las mismas mujeres— como una práctica tendiente a la anulación y no como una acción necesaria para examinar el modo en que reproducimos las prácticas y creencias patriarcales de nuestro quehacer privado y político.

CONCLUSIONES

Sólo a través de una profunda reflexión crítica podremos re-inventar una nueva praxis política que no se construya como una mera reacción vis à vis la dinámica de las prácticas excluyentes de hacer política, sino como un quehacer sui generis que se construya a partir de una deliberación política enriquecida por la diversidad de experiencias y posicionamientos socio-culturales de las mujeres.

A manera de conclusión tentativa, reitero que la crisis de los feminicidios expuso las consecuencias de una larga historia de silencios en torno a la problemática de las mujeres, la presencia

subordinada de las mujeres del quehacer político, así como la ausencia de la problemática de las mujeres en las esferas de deliberación política. En este sentido, debemos reconocer que las mujeres no mostramos experiencia en la deliberación política, a lo más que hemos llegado es a simular las prácticas tradicionales de hacer política basadas en la anulación y fragmentación, en donde el telos es acabar con el contrario, al estilo partidista. Pero también debemos aclarar que la habilidad de negociar y deliberar en las esferas políticas no es privilegio de un género, pues sólo se adquiere con la experiencia y la práctica.

Aún así, lo más preocupante parece ser la aparente ausencia de reflexión sobre nuestra posición en la sociedad, desde nuestra experiencia personal y social del ser mujeres. Este aparente

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silencio nos ha llevado en muchos casos a portar cuerpos de mujeres con ideología patriarcal, en lo que yo llamo centinelas del patriarcado.9 Por lo que, debemos (des)aprender las normas socioculturales impresas en nuestro género y que nos impiden confrontar y cuestionar los discursos de sentido común que a la vez (re)producen las exclusiones sociopolíticas, las sedimentaciones ideológicas y materiales de la inequidad en los procesos de deliberación política. De no ser así,

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seguiremos siendo cómplices —intencionales o no— de construir y reforzar el ethos político de aquéllos/as a quienes les hemos otorgado —con nuestro silencio— la autoridad para hablar, escribir, nombrar, designar y definir por nosotras y por otros discriminados, por lo tanto para silenciarnos, excluirnos, minimizarnos, o estereotiparnos. Consecuentemente, nuestra voz política permanecerá en silencio.

Este concepto lo acuñé para, “(Re) inventando una praxis política desde un imaginario feminista”Miradas Feministas desde la frontera norte de México. COLEF (en prensa).

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ISSN 0188-9834 Copyright ©2005, UACJ

Consideraciones para el estudio del trabajo de las mujeres en la industria maquiladora

Consuelo Pequeño Rodríguez1

En el presente ensayo se examinan diversos estudios sobre la participación laboral femenina en la industria maquiladora mexicana. Luego se establecen las ausencias en dichos análisis y finalmente, se intenta presentar una revisión teóricamente más adecuada para el estudio del trabajo femenino, que tiene que ver con la consideración de la división y segregación de los puestos de trabajo, la definición de los espacios laborales como femeninos y masculinos y la relación entre mujeres y sindicatos. Lo anterior, con el objetivo de explicar por qué ni la transición de una economía de servicios a otra, con una presencia importante de la industria maquiladora, ni la mayor presencia de las mujeres en el mercado de trabajo, ha contribuido a matizar la diferenciación por género en la fuerza laboral en Ciudad Juárez.

ESTUDIOS ACERCA DE LA PARTICIPACIÓN LABORAL FEMENINA EN MÉXICO

En los años setenta se realizaron investigaciones que revisaban la presencia de las mujeres en el mercado laboral del país y otras que se dirigían a los estudios de caso. Su objetivo fue establecer las condiciones y características del trabajo femenino. Gran parte de los trabajos son divulgados por dependencias del Estado (Goldsmith, 1997).

Desde la sociología se dan investigaciones que plantean la importancia de los procesos de trabajo en las fábricas y 1

los efectos de la tecnología. En los análisis no se realiza la distinción entre la participación masculina y femenina —se refieren al trabajador—. La perspectiva que rescata la presencia de las mujeres en el ámbito del trabajo fue la sociodemográfica, al plantear la importancia de los mercados de trabajo y el papel de los sujetos —sexo femenino y masculino— en el ámbito extradoméstico, de reproducción social y de la familia (De la O Martínez, 2000: 108-109).

Entre los avances teórico-metodológicos para los estudios sobre las mujeres

Profesora-investigadora de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez (UACJ). Correo electrónico: cpequeno@uacj.mx.

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y trabajo para la década de los setenta, destaca lo siguiente: primero, el haber dado visibilidad a las mujeres trabajadoras, mostrar las condiciones de participación desigual de las mujeres en el mercado de trabajo, develar prácticas discriminatorias contra las trabajadoras y criticar los sesgos androcéntricos presentes en los censos y las encuestas de empleo” (Goldsmith, 1997: 7),

Y segundo, de los estudios sobre la clase obrera que dominan el periodo anterior a los años setenta, se da un tránsito conceptual a los estudios sobre la fuerza de trabajo, donde se introducen conceptos como la reproducción social, la familia y la unidad doméstica, para pasar al de obrero social y finalmente, a la categoría de sujeto (De la O Martínez, 2000).

Para la década de los ochenta se incrementa la producción en la investigación sobre las mujeres y trabajo y se realizan en el contexto de la creación de programas de los estudios de la mujer o de género en instituciones de educación superior. A partir de la crisis de los ochenta, las investigaciones tomaron una nueva orientación en el contexto de las políticas de modernización y los intentos por flexibilizar el trabajo.

Destacan los estudios que subrayan los efectos de los cambios sobre el trabajo 2

de las mujeres; los que analizan el trabajo extradoméstico y la segregación ocupacional por género, en donde se estudia la participación laboral de las mujeres en determinadas ramas de actividad y ocupaciones específicas; y los que reflejan su discriminación en el mercado de trabajo. A través de los estudios de caso sobre el proceso de trabajo se dan los análisis de la realidad de las mujeres en las fábricas y en sectores afectados por la reestructuración económica y los procesos de flexibilidad laboral (Goldsmith, 1997; De la O Martínez, 2000).2 Entre los estudios pioneros sobre la utilización de mano de obra femenina en la industria maquiladora, se ubica el trabajo de Fernández Kelly (1983) en el que establece el rol y las características de las mujeres en la industria maquiladora para la frontera norte de México y el de Carrillo y Hernández (1985), que identifica el perfil laboral de las trabajadoras de la industria maquiladora de Ciudad Juárez. También se encuentra el estudio de Iglesias (1985), que describe y analiza la vida de las trabajadoras de la industria maquiladora de Tijuana.

A finales de los ochenta, los énfasis en el análisis están puestos en el grado de difusión de las nuevas tecnologías y los efectos sociales de la modernización

Véase Mary Goldsmith (1997) para ejemplos de los estudios realizados durante las diferentes etapas señaladas.

NÓESIS

CONSUELO PEQUEÑO RODRÍGUEZ

industrial; la calificación o descalificación de la fuerza de trabajo, y las formas particulares de lucha, destacando el trabajo realizado por Cooper (1989) sobre las telefonistas.

En esta misma década y con el supuesto agotamiento del modelo de sustitución de importaciones y la crisis de la deuda externa, se establece un tipo de industrialización basado en la inversión extranjera. En este nuevo esquema de productividad se cuestiona la dinámica corporativa tradicional de las relaciones de trabajo como obstáculo para la reestructuración y se estudia el trabajo de las mujeres y la flexibilidad del trabajo a través de las transformaciones en las relaciones laborales (De la O Martínez, 2000).

En la industria maquiladora, la flexibilidad laboral se ve reflejada en la precarización de las formas de contratación, en las modalidades de pago, en las nuevas formas de organización del trabajo, en la arbitraria movilidad y asignación de tareas. Según Sánchez (2000), a las trabajadoras se les coloca para cubrir tareas pesadas y repetitivas donde la rotación es más alta (véase Williams y Passé-Smith, 1989).

La implementación de la flexibi-

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lidad laboral propicia el surgimiento de un número importante de trabajos eventuales y de tiempo parcial, que vienen a reforzar la marginalización de las mujeres, sobre todo para las trabajadoras no calificadas. Los beneficios de la reestructuración y la flexibilidad en el trabajo —multicalificación, autonomía y responsabilidad—, rara vez lo reciben las mujeres trabajadoras (De la O Martínez, 2000).

Los mecanismos para la implantación del modelo de relaciones laborales se reflejan en cambios a los contratos colectivos con cláusulas que favorecen “la concreción de la política laboral de la productividad” (Solís de Alba, 1991: 5). Así, se resta importancia a la antigüedad y se asigna mayor peso a la capacitación formal, a la escolaridad, al nivel de producción y a la fidelidad hacia la empresa. La política laboral tiene como resultado para las trabajadoras la generalización de las negociaciones individuales de las condiciones de trabajo, pasando por encima las colectivas; la inestabilidad salarial; la individualización de las condiciones generales de trabajo; y la división entre las trabajadoras.

El problema encontrado en el aná-

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lisis sobre las condiciones laborales que enfrentan las trabajadoras en el contexto de las nuevas políticas laborales, como el que realiza Solís de Alba, es que se pierde la noción de los cambios que se dan al no matizar los casos y tal parece que la nueva política laboral tiene el mismo impacto para todas las trabajadoras. También se argumenta que está presente la flexibilidad laboral, pero no se revisa cómo las trabajadoras viven esa flexibilidad en su trabajo. Entonces, las nuevas políticas laborales en el contexto del modelo neoliberal afectan el trabajo de las mujeres cuando se les excluye de actividades de asistencia o se les niegan posibilidades de capacitarse, o cuando reciben salarios más bajos, que son efectos con diferentes formas de manifestación de acuerdo con los sectores en que se incorporan como trabajadoras.

La industria maquiladora en sus inicios fue una industria feminizada, pero a mediados de los ochenta se observó la incorporación de nuevos procesos productivos y diferentes perfiles laborales, que permitieron el acceso de los hombres en actividades localizadas.

En la actualidad, con la introducción de nuevas tecnologías y la división sexual del trabajo, los hombres realizan el trabajo calificado y un número menor de mujeres se localiza en tareas rutinarias, ya que su movilidad es difícil. A las

exclusiones pasadas se añaden otras y en el contexto de la flexibilidad laboral hoy distingo dos escenarios para la industria maquiladora: uno, con un sector taylorizado, feminizado y asociado con las industrias o actividades tradicionales (confección, textil y calzado) y otro, conformado por un sector flexibilizado con mayor presencia masculina y relacionado con los nuevos modelos de producción e innovación tecnológica [véase, Carrillo (1989), Wright (1996), De la O Martínez (2000)].

En el contexto de las transformaciones productivas y del supuesto de la crisis del taylorismo-fordismo, en la década de los noventa se publican trabajos sobre las implicaciones de las nuevas tecnologías y el trabajo de las mujeres en sectores determinados. En los estudios se muestra una creciente incorporación de las mujeres a ocupaciones con mayor tecnologización, lo que no significa la desaparición de la segregación ocupacional en actividades consideradas como femeninas. Asimismo, en las investigaciones se encuentran análisis sobre los cambios productivos recientes para resaltar las condiciones laborales de las mujeres. Se ve la necesidad de estudiar su presencia en la industria tomando en cuenta su ubicación geográfica, las características de la ocupación y la organización laboral para los diferentes sectores industriales.

NÓESIS

CONSUELO PEQUEÑO RODRÍGUEZ

Se encuentran los estudios regionales de Quintero (1997) y de Sánchez (1998) sobre la importancia de la industria maquiladora en la conformación de nuevos perfiles laborales y tipos de sindicalismo para las ciudades de Matamoros y de Chihuahua, respectivamente.

Paralelamente a la investigación y la publicación de los temas señalados, se da una disminución de los estudios sobre mujer y trabajo que se atribuye a los giros de interés en asuntos como el medio ambiente, las políticas públicas o los derechos humanos y la complejidad que adquieren las nuevas investigaciones sobre la identidad genérica y la subjetividad femenina, que ya venían discutiéndose desde los ochenta y que se adhieren al posmodernismo y el psicoanálisis (Goldsmith, 1997).

AUSENCIAS EN LOS ESTUDIOS SOBRE EL TRABAJO DE LAS MUJERES

Las investigaciones realizadas en los setenta utilizaban datos y censos sesgados, ya que se organizaban usando categorías limitadas que no consideraban el trabajo de las mujeres. Se omitieron las tasas de participación femenina al definir a las amas de casa como inactivas, ocultando el trabajo no remunerado que contribuye a la producción y reproducción de la sociedad [De Riz (1986), Goldsmith (1997)].

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En los estudios realizados los últimos diez años sobre el trabajo en México, se refleja un mayor interés en el análisis de las estructuras productivas y menos en los sujetos. Se favorecen los estudios sobre la fábrica, la empresa o aquéllos donde predominan los hombres. Las trabajadoras están ausentes debido al uso de una supuesta neutralidad usando términos como “sujeto laboral”, “obrero”, o “trabajador” (De la O Martínez, 2000: 118-119).

Los análisis sobre la participación femenina en el contexto de la reestructuración evidencian que se está dando lugar a sociedades duales y fragmentadas, donde los/as trabajadores/as más calificados pueden lograr mejores trabajos, pero otro segmento se localiza en condiciones de precariedad y las mujeres constituyen un grupo importante. Predomina la polaridad entre el trabajo masculino calificado y el femenino descalificado; se sitúa entre estructuras productivas tayloristas (para las mujeres) y flexibles (para los hombres) y en donde sigue siendo importante el concepto de división sexual del trabajo (De la O Martínez, 2000: 120).

El panorama actual es que hay una heterogeneidad productiva en el mundo laboral, siendo complejas las consecuencias para las mujeres, por lo que hay que dar seguimiento a los cambios que se dan en el mismo. Al igual que María

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Eugenia De la O Martínez (2000) considero que es fundamental realizar otro tipo de acercamientos metodológicos, ya que hay una ausencia de la dimensión de género en los estudios del trabajo, al no establecer la distinción entre la participación masculina y femenina y hacer referencia al trabajador “neutro” o plantear la inserción laboral de las trabajadoras como homogénea.

Existen carencias en las investigaciones sobre mujer y trabajo, sobre todo en la falta de debates hacia el interior de lo que se investiga y entre las y los que investigan, lo que provoca ignorar lo escrito y repetir temas (Goldsmith, 1997).

Hoy en día, para abordar la participación laboral de las mujeres es necesario precisar contextos histórico-sociales específicos, ya que no se puede hablar de la trabajadora en general o como una entidad única.

También implica conocer los niveles, las tendencias y las condiciones en que esta participación laboral se lleva a cabo y considerar los factores que determinan la oferta de mano de obra femenina y los que afectan la demanda.

En el estudio de la industria maquiladora, la paradoja en los nuevos modelos de organización del trabajo es que dan lugar a la inestabilidad y la precarización del trabajo, pero requieren una trabajadora estable y comprometida con la empresa.

En ese panorama, las trabajadoras apare-

cen como sujetas a los cambios y no se consideran las formas de empoderamiento, de negociación y resistencia sobre las condiciones laborales. Se generalizan los efectos de los cambios como si fueran iguales para hombres y mujeres. No se toman en cuenta la coexistencia de la sociedad jerarquizada y el aumento del carácter precario del trabajo femenino.

Se ven los cambios flexibles como algo natural, algo que hay que aceptar. En ese contexto también hacen falta estudios sobre la participación sindical y la cultura laboral de las mujeres (De la O Martínez, 2000).

Además, existe una imagen naturalizada de lo que se define como “trabajo femenino” en la industria maquiladora, ya que se le asignan rasgos inherentes de paciencia, pasividad, precisión, delicadeza, prescindibilidad, falta de interés en su formación, no movilidad y falta de solidaridad [véase Folker Frobel et al. (1978), Carrillo y Hernández (1985)

NÓESIS

CONSUELO PEQUEÑO RODRÍGUEZ

y Tiano (1994)]. Esa imagen limita el análisis, ya que no se considera que los perfiles de las trabajadoras cambien con el tiempo y que varíen de acuerdo con la rama que se estudia.

Con base en lo anterior, reviso algunas de las líneas teóricas que permiten profundizar sobre un tema tan específico como es el del trabajo de las mujeres en la industria maquiladora.

ELEMENTOS A CONSIDERAR EN LA REVISIÓN SOBRE GÉNERO Y TRABAJO

En el caso específico de los estudios sobre mujer y trabajo, hay que distinguir entre la actividad, empleo y trabajo,3 ya que se refieren a tres categorías distintas.

La actividad proviene de la economía y produce la distinción entre activas ocupadas, que son las que tienen empleo y las activas desocupadas o paradas que buscan activamente empleo.

Las inactivas, por extensión, son las estudiantes, las jubiladas, las personas internadas en instituciones de salud

3

39

mental, prisiones y las amas de casa. El empleo designa las formas de acceso al mercado de trabajo e incluye conceptos como la actividad, inactividad, precariedad, estabilidad, desempleo y trabajo a tiempo parcial (Borderías y Carrasco, 1994). Finalmente, el trabajo incluye los sectores de actividad, calificaciones, carrera profesional, salarios, condiciones de trabajo, formas de organización, de control de trabajo y relaciones sociolaborales.

En la relación género y trabajo están presentes desigualdades sociales a considerar, ya que el género interviene en la definición de ciertos puestos de trabajo como “femeninos” o “masculinos”.

Salzinger (2003) establece que se debe revisar cómo los significados genéricos emergen y son practicados en las diversas empresas, esto es, cómo el género opera en el trabajo. Ruiz y Velasco (1995) analizan cómo está presente la condición de género en los procesos significativos como lo laboral y cómo se

Los primeros estudios que plantean el concepto de trabajo lo refieren como trabajo asalariado y es hasta la década de los sesenta cuando se hace extensivo al trabajo doméstico.

Hoy, el concepto de trabajo se puede entender como la participación de los individuos en actividades productivas por las que reciben un pago, o bien, que no lo reciben porque es parte de un negocio familiar. También, incluye las actividades relacionadas con el mantenimiento de los hogares como el trabajo doméstico, el cuidado a miembros de la familia, o el trabajo voluntario por los que no se obtiene remuneración. The World’s Women Trends and Statistics 2000, ONU, Nueva York, 2000, p. 109.

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CONSIDERACIONES PARA EL ESTUDIO DEL TRABAJO DE LAS MUJERES EN LA MAQUILADORA

construye social y culturalmente. Para Beechey (1994) el análisis del género en la esfera del trabajo es aún “rudimentario” porque se utiliza para designar las diferencias entre mujeres y hombres, indicando que no son de origen biológico, sino construcciones sociales y también para destacar las limitaciones de un análisis económico, pero la categoría raras veces aparece integrada dentro de una teoría bien elaborada (p. 441).

El género, de acuerdo con Scott (1996), Lamas (1996) y De Barbieri (1998) es un sistema de prácticas, símbolos, representaciones, normas y valores en torno a la diferencia sexual entre los seres humanos, que organiza la relación entre los sexos de manera jerárquica, canaliza las necesidades sexuales y asegura, entre otras cosas, la reproducción humana y social. Scott concreta que el género es componente de las relaciones sociales, basado en las diferencias percibidas entre ambos sexos y que contiene relaciones significantes de poder. Se estudia el género como una categoría relacional y asimétrica, ya que se busca explicar las diferentes conexiones entre hombres y mujeres con el mismo. El género está relacionado con el poder: la dominación de los hombres y la subordinación de las mujeres que se reproducen en el proceso de trabajo.

Asimismo, el género opera en la esfera

de la producción y de la reproducción, interviene en algunos aspectos para la distinción entre trabajo calificado y no calificado y en la construcción de la división entre trabajo de tiempo completo y de tiempo parcial.

La influencia del género, también se encuentra en las formas de autoridad y supervisión, en la duración de la jornada laboral de las mujeres y los hombres, en la respectiva posibilidad de participación en los sindicatos de unas y otros y en sus experiencias en relación con el despido (Beechey, 1994).

La teorización del género en el ámbito laboral debe incluir el estudio de casos concretos, que permita analizar los procesos a través de los cuales se construyen los diferentes tipos de trabajo en las distintas esferas. Beechey (1994) y Acker (2000) señalan que a la hora de contar la influencia del género en diferentes aspectos del análisis del trabajo no se puede generalizar, por lo que necesitamos saber cómo se define esa influencia y evitar exagerarla mientras no se cuente con el apoyo de estudios empíricos sistemáticos sobre la experiencia de las mujeres y los hombres. Para ellas, existe el riesgo de adoptar un modelo de género para analizar el empleo femenino y un modelo ocupacional para el empleo masculino, con énfasis en las diferencias entre mujeres y hombres, sin considerar

NÓESIS

CONSUELO PEQUEÑO RODRÍGUEZ

las semejanzas, o desplazar el análisis de las mujeres a la esfera privada. Hay que considerar que el mercado laboral no es una entidad sexualmente neutra y que las relaciones de género están inscritas en la organización misma de la producción. En la industria maquiladora se utilizan diferentes criterios de control y organización del trabajo según sean hombres o mujeres.

En los estudios sobre género y trabajo se analiza el mercado laboral definido por el género y el porqué se resiste al cambio. Las tesis tradicionales se apoyan en las diferencias educativas y de capacitación para explicar los salarios desiguales. Las mujeres invierten menos en su preparación porque su inserción en el ámbito laboral es vista como temporal y por lo tanto, no les interesa obtener un mayor entrenamiento en su trabajo.

Sin embargo, son limitadas para revelar por qué hoy frente a iguales niveles de educación y capacitación, persisten menores ingresos y oportunidades de ascenso para las trabajadoras. Entonces, hay que buscar el origen “en los patrones de género que refuerzan reglas y conductas normativas” (Conway et al.

1998: 174-175) que se hacen presentes en el lugar de trabajo y se reflejan en las prácticas laborales utilizadas por las empresas y los empleadores para justificar las diferencias.

41

Para empezar a desarrollar un análisis teóricamente más adecuado de género y de trabajo en relación con la industria maquiladora, examino los siguientes aspectos: primero, la existencia de la segregación de los puestos de trabajo; segundo, la definición de los espacios laborales como masculinos y femeninos y finalmente, la relación entre mujeres y sindicato.

DIVISIÓN Y SEGREGACIÓN LABORAL

Respecto al primer aspecto, la división social y sexual del trabajo, considero que organiza jerárquicamente el acceso a las oportunidades laborales e ingreso y valoriza y retribuye diferencialmente el resultado de estas actividades de acuerdo con criterios de clase y género.

La división sexual del trabajo contiene la relación entre la familia como ámbito de reproducción y el mercado como el de la producción en los siguientes sentidos: uno, porque en ambos ámbitos el trabajo se organiza a partir de un criterio sexual; y dos, porque la división sexual del trabajo en la familia condiciona las posibilidades de inserción de la mujer en el trabajo no doméstico. Se ve en la división sexual del trabajo el origen de las desigualdades existentes entre hombres y mujeres. De raíz marxista, se enfatiza el sentido funcional de esta distribución para la lógica del sistema

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capitalista, ya que la desvalorización del trabajo femenino favorece la producción capitalista. Los criterios de diferenciación incluyen la segregación ocupacional (ocupaciones caracterizadas como masculinas y femeninas), la discriminación salarial, la feminización de la pobreza y la no valorización del trabajo doméstico.

Las ocupaciones son desvalorizadas por el predominio de la población femenina en ellas y se estigmatiza con los atributos negativos que se adjudican a la feminidad, lo que se convierte en el argumento para otorgar bajos salarios.

Bettio (1994) es una de las teóricas que estudia la segregación sexual del mercado de trabajo y se opone a la tesis de la pasividad de las trabajadoras. Pone en duda las categorías usadas por los marxistas y la teoría de la segmentación como “mano de obra secundaria” o “débil” para análisis del trabajo asalariado femenino. Para Beechey (1994), otra de las especialistas en el tema, los conceptos de calificación y la distinción entre trabajadores o trabajadoras del sector primario y secundario son tendenciosos, pues los trabajadores calificados y los del sector primario son el centro del análisis, por lo que se encuentran mejor definidos.

Mientras que el sector secundario, donde predominan las mujeres, se encuentra menos estudiado.

Middleton (1994) establece que la segregación y la desigualdad de géneros tienen sus raíces en relaciones sociales y momentos diferentes y que obedecen a racionalidades y significados diversos para sus participantes, por lo que se deben evitar las generalizaciones. Por ejemplo, desde la teoría de la segregación ocupacional se afirma que la flexibilidad de sustitución de hombres por mujeres y viceversa, no se da en la práctica. Sin embargo, para el caso de la industria maquiladora, investigadoras como Cooper (1996) o Wright (1996) muestran preocupación en que una fuente de empleo que desde sus inicios es para las mujeres, presente una tendencia creciente hacia la contratación de hombres, ya que las mujeres son las que tienen menos oportunidades que los hombres en el mercado de trabajo formal.

DEFINICIÓN DE ESPACIOS LABORALES COMO FEMENINOS Y MASCULINOS

Como segundo aspecto a considerar para una revisión teórica sobre género y trabajo femenino, exploro cómo se determina la definición de los espacios laborales como masculinos y femeninos en la industria. Pesce (1988) analiza el caso de la Weber, una fábrica de mecánica en Bolonia, Italia, con cerca de mil trabajadores y el reciente ingreso de 130 trabajadoras. Para Pesce existe un único

NÓESIS

CONSUELO PEQUEÑO RODRÍGUEZ

espacio, el del trabajo obrero, considerado aún exclusivamente masculino; y luego están “las mujeres”.

El trabajador es varón y a la trabajadora no se la reconoce un estatus e identidad propia y se confiere a lo femenino una realidad que sigue pensándose claramente masculina.

Por ello, la distinta forma de trabajar de las obreras se considera inmediatamente una debilidad y, por tanto, algo que hay que corregir y condenar, porque no corresponde a un modelo dominante. La mujer, en cuanto trabajadora, es una especie de desviación dentro del espacio obrero masculino y son sus características sexuales las que se interpretan como las razones de tal desviación.

Pesce (1988) menciona que la identidad obrera se ha construido y legitimado teniendo como punto de referencia un sujeto concreto: el obrero adulto varón. Pero a este sujeto, en el momento en que, a nivel individual y colectivo, se le individualiza como clase, se le extraen las características fundamentales de la subjetividad, entre ellas, en primer lugar, las sexuales (pp. 39).

Por lo anterior, los únicos sujetos sexuales en la fábrica, son las mujeres;

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los hombres, por el contrario, son trabajadores; pero en cuanto que objeto sexuado, a la mujer no se la reconoce una identidad laboral propia. Se denominan: “las mujeres, las señoras o las señoritas” y no se perciben como trabajadoras. En la industria maquiladora de Ciudad Juárez predomina el estereotipo de la mujer como sujeto sexual y no como trabajadora, a la que hay que disciplinar y controlar por su condición femenina. Lo que se refleja en el interés por realizar estudios para detectar su actividad sexual.

De acuerdo con un estudio difundido en 1990 por la oficina de Comunicación Social de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, se aplica un cuestionario a 1,919 trabajadoras de la maquiladora y se concluye que el principal indicador del inicio de una vida sexual a temprana edad —16 a 18 años—, es la falta de educación escolar y sexual (Diario de Juárez, 18/11/90).

La existencia de la jerarquía de género en el lugar de trabajo se sostiene en parte por medio de controles basados en argumentos sobre la reproducción, la emotividad y la sexualidad de las trabajadoras. Las mujeres se encuentran localizadas en tareas que parecen fáci-

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les, exentas de peligro y que se definen como femeninas. Son percibidas como afectivas, siempre dispuestas a suscitar conflictos, próximas a lo irracional o, sin temor a la contradicción, como capaces de desequilibrar socialmente este medio agresivo y viril (Acker, 2000; Guzmán, 1988).

La distinción genérica en el ámbito laboral también está presente en las representaciones de la tecnología y en quién puede utilizar las máquinas y herramientas, por lo que hay que detectar cómo y por qué se conforman las relaciones de hombres y mujeres respecto a la misma. Hay una idea de que las mujeres en la ejecución de su trabajo mantienen intacta su apariencia física —no tienen ocasión de ensuciarse ni de transpirar—, en lugar de utilizar máquinas, aplican su destreza, su paciencia y su perseverancia, lo que explica la feminización de sus tareas y las priva de visibilidad. La situación de los hombres es diferente. El trabajo del operador está concebido en términos de fuerza, peligro físico, resistencia o conocimientos técnicos, características que, sutilmente asociadas a la idea de virilidad, de masculinidad, acentúan la impresión de que las trabajadoras son unas intrusas en este mundo industrial y refuerzan los estereotipos sociales en torno a la feminidad a la que no puede ser asociada la imagen de una productora

(Conway, 1998; Guzmán, 1988).

En la percepción de las trabajadoras, su ingreso en la fábrica masculina se ve como la usurpación de un espacio que no se considera suyo. O como en un juego de espejos, las trabajadoras perciben la imagen de “usurpación” que proyectan sus compañeros de trabajo y la empresa.

En la investigación de Pesce (1988), las trabajadoras relatan que en la entrevista de trabajo se les remarca que entran a un mundo extraño, se les presenta como un espacio difícil y sucio: querían forzarte a decir que el ambiente era desagradable y sucio. Después te hacían ver todos los puestos, del mejor al peor, deteniéndose en los peores (p. 44).

A la impresión de atravesar un espacio laboral en el que no están legitimadas como trabajadoras, se acompaña el tener que aceptar su propia diferencia como mujeres en un mundo de hombres: la forma de vestir, el maquillarse, la forma de peinarse. Si como trabajadoras se sienten rechazadas, como mujeres se sienten constantemente observadas, criticadas, bajo control.

Para el caso de la industria maquiladora mexicana, hay que ubicar el contexto de la reestructuración mundial en el que surge, pero también es fundamental situar el nacional y local, que permita entender cómo se integra a las trabajadoras y por

NÓESIS

CONSUELO PEQUEÑO RODRÍGUEZ

qué se convierten en espacios de trabajo para ellas. Antes de la instalación de la industria maquiladora en Ciudad Juárez, las mujeres tienen una baja participación en las actividades remuneradas y las que trabajaban se ubicaban en el sector de servicios. A mediados de la década de los sesenta, se establece que hay una segregación laboral masculina, las mujeres desplazan a los hombres, porque en su gran mayoría se contrata a mujeres jóvenes y se excluyen a los trabajadores que tradicionalmente ocupan dichos trabajos. Sin embargo, hay que destacar que las políticas de contratación son selectivas aún para las mujeres, ya que se prefiere a las mujeres jóvenes y solteras, donde la incorporación masiva se explica por la gran cantidad de mano de obra femenina disponible.

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Para la década de los ochenta y noventa, las estadísticas nos dicen que la presencia de la mujer sigue siendo importante en la industria, pero que en sectores como los de la electrónica y el automotriz disminuye su participación.

Entonces tenemos la invisibilidad de las mujeres con la introducción de las innovaciones tecnológicas en las industrias mencionadas. En el nuevo tipo de maquiladora hay una asociación entre la tecnología y la mayor presencia masculina. En la siguiente tabla se presenta el desglose de participación del personal obrero (hombres-mujeres) en la industria maquiladora de Ciudad Juárez durante un periodo de 30 años. Asimismo, se muestra la tendencia numérica creciente de obreros que llega a rebasar el número total de obreras a partir del año 2000.

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CONSIDERACIONES PARA EL ESTUDIO DEL TRABAJO DE LAS MUJERES EN LA MAQUILADORA

Personal ocupado en la Industria Maquiladora de Exportación en Ciudad Juárez, 1974-1985 y 1990 hasta abril de 2004* Ciudad Juárez

Total

Obrero(as) Suma

Hombres

Mujeres

Técnicos en Producción

Empleados administrativos

1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 Hasta abril 2004

18,483 19,775 23,580 26,792 30,374 36,206 39,402 43,994 42,695 54,073 72,495 77,592 122,231 123,888 129,146 132,046 140,404 153,322 169,834 190,674 206,897 218,413 245,509 205,963 190,871 196,933

n.d 17,303 20,662 23,558 26,712 31,140 33,648 37,498 35,304 44,639 59,193 62,365 96,056 95,905 100,543 105,093 113,026 123,766 136,068 154,434 167,766 174,275 200,252 n.d n.d n.d

n.d 3,640 4,214 4,914 5,661 6,250 6,868 7,908 7,164 10,765 18,163 20,384 43,082 43,359 44,859 47,584 51,764 57,135 63,210 73,255 80,988 85,889 100,682 n.d n.d n.d

n.d 13,663 16,448 18,644 21,051 24,890 26,780 29,590 28,140 33,874 41,030 41,981 52,974 52,546 55,684 57,509 61,262 66,631 72,858 81,180 86,778 88,385 99,570 n.d n.d n.d

n.d 1,370 1,589 1,856 2,117 3,021 3,408 3,828 4,420 5,908 8,500 9,954 16,209 16,957 16,623 15,802 16,516 17,854 19,884 21,564 23,477 27,151 30,004 n.d n.d n.d

n.d 1,102 1,329 1,378 1,545 2,045 2,346 2,668 2,971 3,526 4,802 5,273 9,966 11,026 11,980 11,151 10,862 11,703 13,882 14,675 15,654 16,988 19,252 n.d n.d n.d

204,922

159,191

79,708

79,483

27,544

18,187

Fuente: Cuadro elaborado por la autora con base en información obtenida en Estadística de la industria maquiladora de exportación, 1974-1982, Secretaría de Programación y Presupuesto-Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, México, 1983; Estadística de la industria maquiladora de exportación, 1995-2000, INEGI, México, 2001. En línea: http://dgcnesyp.inegi.gob. mx/bdiesi/bdie.html, consulta el 10/10/04. Banco de Información Económica/INEGI. Prontuario de Indicadores Socioeconómicos, julio 2004, Centro de Información Económica y Social, Gobierno del Estado de Chihuahua. En línea: www.chihuahua.gob.mx/cies, consulta el 23/08/04, p. 18. *

No se incluyen los años de 1986 al 1989 por no encontrarse desglosados.

NÓESIS

CONSUELO PEQUEÑO RODRÍGUEZ MUJERES Y SINDICATOS

En los estudios sobre género y trabajo hay que incluir el análisis sobre las organizaciones, porque la segregación de género en el campo laboral que se refleja en la desigualdad de salario, la distinción entre el trabajo remunerado y no remunerado y en la poca movilidad de las trabajadoras, es en parte resultado de las prácticas organizativas. Las estructuras organizativas y las relaciones laborales no son neutras, por lo que están arraigadas en las diferencias de género (Acker, 2000). Por ejemplo, los sindicatos de la industria maquiladora en su gran mayoría están representados por hombres, por lo que hay que preguntar por qué las mujeres se encuentran ausentes y, cuando aparecen, por qué se concentran en los niveles más bajos de los mismos.

Entre el análisis del trabajo de las mujeres se revisa su activismo sindical que ha implicado buscar la organización laboral al lado de los hombres y encontrar las similitudes más que las diferencias en la lucha en aspectos como la igualdad de 4

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pago, la igualdad de oportunidades de trabajo y el acceso al entrenamiento que se sostiene en que ambos sexos son aptos para hacer el mismo trabajo. Sin embargo, hay aspectos en los que se remarcan las diferencias como el hostigamiento sexual,4 porque no se considera relevante al trabajo.

Los sindicatos como organizaciones colectivas deben afirmarse en la inclusión y la habilidad de reclutar a todos/as los/as trabajadores/as en el área que se encuentran organizando. Actualmente, el poco éxito de los sindicatos para constituir organizaciones vitales, específicamente para las trabajadoras, es resultado, en parte, del fracaso para entender la realidad de las vidas de las mujeres. Entonces, a los sindicatos les corresponde incorporarlas de forma más directa en la organización y asegurar su participación en todos los niveles de dirigencia sindical.

Al igual que Feldberg (1987), considero que en la negociación colectiva se tienen que revindicar las necesidades específicas de las trabajadoras relacionadas con los horarios, los ciclos biológicos, la

Se considera que el asunto del hostigamiento sexual debe formar parte de la agenda sindical, ya que “comporta toda una serie de insinuaciones verbales, físicas o de otro tipo, repetidas y no deseadas, todas alusiones sexuales explícitamente despectivas contra la dignidad u observaciones sexualmente discriminatorias, hechas por alguien en el lugar de trabajo, las cuales ofenden a la persona involucrada, le provocan la sensación de sentirse amenazada, lo que perturba su rendimiento laboral, socava su sentimiento de seguridad en el empleo, creando un ambiente laboral amenazador e intimidatorio”. “Hostigamiento sexual: diputadas mexicanas promueven su castigo”, en Compañeras, Departamento de la mujer trabajadora de ORIT/CIOSL, Año 1, no. 3, junio 1990, México, p. 4.

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CONSIDERACIONES PARA EL ESTUDIO DEL TRABAJO DE LAS MUJERES EN LA MAQUILADORA

igualdad de oportunidades en el trabajo y la infraestructura de apoyo para el cuidado de los/as hijos/as.

Lawrence (1994) analiza el caso de los hombres y mujeres que trabajan como delegados/as en Sheffield, para revisar los aspectos de género y activismo sindical.

Ella argumenta que aun cuando en Inglaterra se considera que para los ochenta los sindicatos han pasado de moda, su relevancia es continua, ya que “siguen siendo importantes instituciones de la sociedad civil” (pp. 1-2), o bien, porque sus integrantes gozan de ciertos derechos y protecciones ofrecidas por el Estado. Los sindicatos pueden proveer información acerca de lo que ocurre en el lugar de trabajo, aumentar la moral y presionar a la administración a ser más eficiente en sus operaciones. Además, en los sindicatos se puede proporcionar protección en contra de la administración arbitraria y tener voz en el lugar de trabajo. En la esfera política, los sindicatos juegan un papel fundamental para algunos de los grupos más débiles y vulnerables y para sus propios miembros (Cook et al. 1992).

Se asume que las trabajadoras deben ser activas en los sindicatos porque se consideran como los espacios en que pueden conocer sus derechos y tener la posibilidad de ejercerlos, aunque reproduzcan los estereotipos sexuales y los discursos que las desvalorizan, o no

representen adecuadamente sus intereses en los movimientos colectivos.

Cook, Lorwin y Kaplan (1992) revisan el papel de los sindicatos en los países desarrollados como Inglaterra, Suecia y Austria y afirman que su papel debe ser no sólo como lugar de negociación, sino también de emancipación para las trabajadoras en el que se deben ajustar a sus “nuevos derechos y roles” al considerar su liderazgo dentro del mismo (p. 8). Guzmán (1988) establece que al sindicalizarse las trabajadoras pueden participar en discusiones sobre temas relativos a la clase a la que pertenecen y acceder a un conocimiento más complejo de la realidad social (p. 69).

En general, las condiciones laborales son mejores en términos de pago y prestaciones de servicios cuando las trabajadoras se encuentran sindicalizadas. El activismo sindical puede llevar a desarrollar las habilidades de liderazgo de las mujeres en la sociedad. Entonces, el desarrollo de políticas sindicales sobre los derechos de las mujeres y el activismo de las mismas dentro de los sindicatos son importantes para el éxito de iguales oportunidades en el trabajo y para el desarrollo de las aptitudes de dirigencia de las trabajadoras. ¿Pero qué opciones tienen las trabajadoras en lugares en que no hay

NÓESIS

CONSUELO PEQUEÑO RODRÍGUEZ

posibilidad de pensar en la formación de un sindicato? Hosmer (1994) documenta los casos de Sri Lanka y República Dominicana, donde no se permiten los sindicatos y las mujeres tienen que buscar formas alternativas para enfrentar problemas comunes. Encuentra que las trabajadoras optan por la mediación antes que la confrontación, por lo que enfatiza el apoyo mutuo o “solidaridad” que se desarrolla entre ellas. En República Dominicana el trabajo en cada fábrica se divide en secciones y en cada una hay un supervisor que es responsable de que se cumpla con las cuotas de producción.

Hosmer destaca el caso de una supervisora que motiva a las trabajadoras con pequeños incentivos y que promueve la amistad entre ellas, de tal forma que se organizan para celebrar eventos como sus cumpleaños. Afirma que “con el tiempo estos intercambios les ayuda a construir lazos de solidaridad y evolucionar en su cohesión como grupo” (p. 187). Habría que revisar si los intentos de motivación de la supervisora tienen que ver con el objetivo de reforzar entre las trabajadoras y ella un compromiso para optimizar la producción, como generalmente sucede en la industria maquiladora de Ciudad Juárez.

En Sri Lanka, las trabajadoras distribuyen boletines para plantear sus opiniones y problemas como el hostigamiento

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laboral y sexual, el trabajo nocturno o su seguridad. Cuando ellas adquieren confianza en su habilidad de organizarse en la comunidad, desarrollan formas sutiles y espontáneas de resistencia en la fábrica, como usar el lenguaje local en presencia de los administradores extranjeros, o bajar la producción si se les presiona para que aumenten la producción, o que realicen el trabajo de los que son lentos.

Para Hosmer (1994), en un medio donde no se permiten los sindicatos y en donde la cultura dice que las mujeres son sumisas y obedientes a la autoridad, la combinación de fuerza construida en la comunidad y en la fábrica ha permitido que las trabajadoras vayan construyendo un nuevo sentido sobre sí mismas y su capacidad para cambiar su alrededor (pp. 190-192).

Hay que notar que las trabajadoras desarrollan alianzas, pero no necesariamente significa su empoderamiento que se

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CONSIDERACIONES PARA EL ESTUDIO DEL TRABAJO DE LAS MUJERES EN LA MAQUILADORA

refiere a cómo las trabajadoras funcionan en los sindicatos, las formas en que son excluidas o incluidas en áreas específicas del trabajo sindical y las nuevas estrategias con que confrontan los problemas en la fábrica. Se trata más bien, de la experiencia que ganan al trabajar juntas para lograr cambios en su comunidad y mejoras en su trabajo.

En el estudio sobre los sindicatos en México, hay que considerar que los trabajadores y las trabajadoras tienen demandas comunes: el aumento salarial, la búsqueda de mejores condiciones de trabajo y la antidemocracia en los sindicatos, o la falta de representación sindical. Sin embargo, las mujeres, con pocas excepciones, guardan una posición subordinada en la participación y lucha sindical. Además, dentro de sus demandas incluyen aquellas relacionadas con cuestiones que tienen que ver con su vida familiar y su dignidad como trabajadoras, que generalmente no se consideran en la agenda sindical.

Sánchez Díaz (2000) en su estudio sobre el sindicalismo maquilador pregunta: qué sabemos de la participación de las mujeres en los sindicatos y cómo participan en esas organizaciones. Él destaca las investigaciones de Arenal (1989) e Iglesias (1985), pero le parece que presentan la participación de las trabajadoras como un proceso lineal

—de una falta de enfoque hacia la toma de conciencia y participación sindical—.

Lo que hay que subrayar es que aunque sus perspectivas puedan parecer mecanicistas, constituyen un primer intento para evidenciar las condiciones de trabajo y la dificultad de las trabajadoras para organizarse.

Para Sánchez (2000) se requiere ver a las trabajadoras más allá de un modelo de la lucha democrática en los sindicatos o en el papel de víctimas y es necesario rescatar el protagonismo y la participación de las mujeres en los mismos. El autor considera que hay que profundizar en las cuestiones del poder y la dominación y analizar el funcionariado sindical o el control de capital sobre los sindicatos y también la red de relaciones, acuerdos, pactos y compromisos entre los diversos actores involucrados. Además, señala que se requieren estudios de larga duración para dar cuenta de la situación y aportación de las mujeres en el movimiento obrero y en los sindicatos.

En su análisis de los sindicatos en las maquiladoras de la ciudad de Chihuahua, Sánchez encuentra que las dirigencias sindicales de mujeres son las más combativas, pero que tanto hombres como mujeres comparten una cultura sindical autoritaria. Sin embargo, al buscar cómo las mujeres de maquila ejercen el poder se enfoca exclusivamente en la participación

NÓESIS

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CONSUELO PEQUEÑO RODRÍGUEZ

de las lideresas sindicales como el caso de Dora Ortiz en el sindicato de Essex 157-162, durante 1984-1993 y cuyo liderazgo lo califica como “el poder sádico, como la orientación humana, producto del desarrollo del capitalismo, que lleva hacia la impotencia y que puede manifestarse con impulsos de destrucción hacia los otros”. Él agrega que la funcionaria sindical “puede, en el fondo, odiar a la base obrera, porque realmente se odia a sí misma. Quiere hacerla sufrir, quiere sacarles las entrañas. Es capaz de los mayores excesos con tal de concretar su sadismo” (Sánchez, 2000: 307). El sustento de la explicación —lo sádico del liderazgo— de la funcionaria lo fundamenta en el posible maltrato que Ortiz recibe en su vida y que después lo llega a revertir hacia los/as demás, es decir, le da una perspectiva psicológica fundamentada además en su vida sentimental.

Lo mismo ocurre cuando revisa el caso de Andrea Ramírez, secretaria general del sindicato de Cable Productos (Zenith 04) de 1984 a 1988, ya que nos presenta a detalle las formas de control y organización que la lideresa ejerce dentro de la empresa, pero su análisis queda limitado, porque termina argumentando que el “eclipse” del liderazgo de la funcionaria sindical es un enigma. Tal parece que la figura es igual a incógnita/mujer de la

que no es posible definir una respuesta clara de su actuar.

Entonces, en la revisión sobre el trabajo femenino y en concreto, para el caso de la industria maquiladora, es fundamental referir los espacios y las formas que definen las relaciones laborales. Hay que considerar la segregación laboral; la distinción de los espacios o tareas como femeninas y masculinas y por último, la especificidad de la participación sindical femenina o no en la defensa de sus derechos laborales.

CONCLUSIÓN

Considero que el concepto de trabajo es polisémico y ambiguo, por lo que hay que precisar su uso, sobre todo cuando se refiere al trabajo de las mujeres. La revisión teórica desde diversas disciplinas como la psicología social, la economía, la historia y la sociología, propicia la continua reconceptualización en el estudio de la diversidad y complejidad de las experiencias del trabajo femenino; sin embargo, su análisis generalmente se ubica en un esquema binario: trabajo asalariado vs. trabajo doméstico. Entonces, en el análisis del trabajo de las mujeres, el reto es pensar en enfoques y metodologías de estudio que permitan ir más allá de los dualismos teóricos. Así pues, en el centro del análisis sobre mujer y trabajo que surge del diálogo interdis-

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ciplinario, considero lo siguiente: a) es necesario una redefinición del concepto de trabajo que refleje las experiencias y las especificidades del trabajo femenino; b) ir más allá de limitar el concepto de trabajo al ámbito de la producción salarial y hacerlo extensivo al trabajo doméstico, es decir, considerar la producción y la reproducción para captar las experiencias del trabajo de las mujeres, ya que el trabajo de reproducción se analiza como un asunto marginal, privado y sólo de interés para las mujeres; c) a lo anterior, hay que añadir la superación de los dualismos o los determinismos

para poder distinguir las interrelaciones o interdependencias entre lo público y lo privado; d) revalorizar los conceptos frente a las imágenes construidas sobre el trabajo de las mujeres con las categorías de marginalidad, opresión y debilidad; e) considerar la diferencia sexual como un concepto clave de lectura de la estructura de la organización social del trabajo; y, f) evitar en las explicaciones sobre la participación y organización de las trabajadoras los reduccionismos (psicológicos o biológicos) que impiden pensar su presencia y activismo en los espacios de dirigencia o decisión.

NÓESIS

CONSUELO PEQUEÑO RODRÍGUEZ

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II. Feminismo(s)

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ISSN 0188-9834 Copyright ©2005, UACJ

Mujeres de tierra.

Ambientalismo, feminismo y ecofeminismo

Sandra Bustillos Durán1

En el artículo se plantean los términos generales de construcción del discurso ecofeminista como campo interdisciplinario no sólo de análisis social, sino de propuestas concretas de carácter político-pragmático. Ubica el desarrollo histórico del ecofeminismo, así como su posicionamiento actual.

Palabras clave: ecofeminismo, ambientalismo, ecología, capitalismo tardío, naturaleza, mujeres.

INTRODUCCIÓN

Los tiempos que nos ha tocado vivir son sin duda alguna de gran incertidumbre: un mundo signado por el embate cada vez más poderoso de la violencia, el hambre, las guerras, los genocidios, las hambrunas, los desastres ambientales (inundaciones, plagas, incendios, epidemias).

La sucesión en cascada de catástrofes ambientales nos obliga a re-pensar en nuestra responsabilidad planetaria.

Las llamadas de atención por parte de la naturaleza en esta dirección son cada vez más enérgicas: las sequías que azotan 1

buena parte del planeta desde la década de los noventa, el tsunami de 2004 en Asia, los huracanes que en 2005 han devastado Nueva Orleans, parte de Centroamérica, el terremoto de Bangladesh por mencionar sólo algunos de los fenómenos más recientes.

El capitalismo globalizado de fines del siglo XX y principios del XXI nos obliga a todos a enfrentar la devastación galopante del planeta, a vivir cotidianamente bajo la amenaza de extinción no sólo de especies animales y vegetales, sino de la propia especie humana.

Vivimos bajo la sombra de Armagedón, inmersos en la sociedad del riesgo,

Doctora en Ciencias Sociales, docente del programa de Historia de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, sbustill@uacj.mx.

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como le ha denominado Ulrich Beck2 (1998), donde el peligro creado por unos cuantos intereses financieros socava las bases mismas de la sobrevivencia de la raza humana, amenaza nuestra Tierra Patria3 y nos obliga a vivir en condiciones permanentes de incertidumbre.

No obstante, para amplios grupos sociales del mundo ya se ha convertido en realidad: las víctimas del capitalismo desbocado, los pobres y desprotegidos, y dentro de ellos quienes han resentido más duramente las consecuencias perversas de este modelo son las mujeres de los países pobres del sur, que deben añadir una carga más a las que históricamente arrastraban sobre sus cuerpos, en su papel de reproductoras y cuidadoras.4 La dinámica depredadora del capitalismo tardío también ha obligado 2

3

4

a las mujeres y hombres preocupados por la situación, a formular propuestas de solución, no sólo desde los ámbitos geográficos afectados, sino en forma de movimiento antisistémico donde confluyen esfuerzos teórico-pragmáticos tanto del norte como del sur.

Pero también son cada vez más fuertes y en mayor número las voces que poco a poco se dejan escuchar en el mundo reclamando la atención de los seres humanos sobre la naturaleza, desde diversos posicionamientos ideológicos, que van desde lo estrictamente conservacionista del ambientalismo, hasta las posturas radicales. Las voces ecofeministas corresponden en su mayor parte a esta última categoría.

El ecofeminismo es una corriente crítica con raíces tanto en el ambientalismo

Beck considera al riesgo como la condición de incertidumbre producto de la expansión capitalista en su etapa globalizada, donde los efectos perversos del modelo sobre el medio ambiente afectan de manera sistemática a todos los seres humanos, sin hacer distinción de países, razas, edades, condición social; aunque los efectos más graves son resentidos con mayor intensidad por quienes se encuentran en condiciones de desventaja social.

Morin refiere como “era planetaria” la época que comprende del siglo XV en adelante, en el sentido de que el mundo se convirtió en un solo espacio común para la especie humana, pero alega, este proceso de expansión no ha sido paralelo al desarrollo de una conciencia planetaria, sino que la expansión del capitalismo europeo por el mundo ha llevado a la imposición de las ideas de la ilustración europea en un proceso de occidentalización, pero también de la guerra como estrategia globalizada para apropiarse de los recursos de las sociedades consideradas “atrasadas” o “arcaicas”, Morin, Tierra Patria: 19-27.

En las mujeres, los impactos ecológicos negativos derivados de la industrialización se traducen en mala alimentación, mala salud, muertes prematuras, embarazos fallidos, daños congénitos, presencia de contaminantes en la leche materna. Problemas todos que se reflejan en cuestiones que van desde la anencefalia en los cinturones maquiladores de los países periféricos (frontera México-Estados Unidos), hasta secuelas de desarrollo infantil retardado y problemas de aprendizaje, entre otros, en amplias zonas de los países del sur.

NÓESIS

SANDRA BUSTILLOS DURÁN

como en el feminismo, con orientaciones teóricas y pragmáticas que conducen a posicionamientos de carácter político dirigidas a detener, y en la medida de lo posible, revertir, tanto el deterioro ecológico que sufre el planeta, como los efectos nocivos que ha provocado entre los grupos más desprotegidos de los países pobres, usualmente las mujeres.

Los y las ecofeministas comparten la convicción de que es necesaria una profunda transformación tanto en el orden social como en el intelectual, en los modos dominantes de pensamiento, para la preservación ecológica no sólo del planeta, sino de la misma especie humana. Para llevar a cabo un cometido de tal envergadura consideran indispensable replantear de fondo los sistemas de relaciones entre los seres humanos entre sí, y de estos con la naturaleza, de manera que se conviertan en interrelaciones de carácter horizontal a partir de la consideración de la diversidad como fuente de riqueza cultural. Ello supone eliminar los sesgos dualísticos y jerarquizados en función de género que prevalecen hoy día en todas las sociedades (Howell, 1997: 231).

No obstante que en algunas regiones del mundo como Europa y Estados Unidos el ecofeminismo posee carta de naturalización por la larga trayectoria tanto de corrientes feministas como de

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ambientalistas, en la mayoría de los países del sur, excepto India, y en menor medida algunos países latinoamericanos como Brasil, apenas empieza a difundirse esta corriente en tanto aproximación teóricopolítica, lo cual no significa necesariamente la ausencia de manifestaciones que pueden ser explicadas a partir de dichos planteamientos.

Con el presente artículo se intenta constituir un texto introductorio al campo del ecofeminismo, de plantear los términos y conceptos del estado del arte de este campo de saberes, a partir de un bosquejo del recorrido histórico de su construcción teórica, así como poner a discusión los principales problemas con que trata y las alternativas que presenta en la actualidad.

El ecofeminismo como propuesta, reúne en su seno las aportaciones de las dos corrientes críticas mencionadas antes: el feminismo y el ambientalismo, en su oposición a un enemigo común: el

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capitalismo patriarcal. El ecofeminismo guarda la pretensión de comprender y superar las relaciones destructivas entre la naturaleza humana y la no humana. Del feminismo recupera el argumento central de subordinación histórica de las mujeres hacia los hombres, y del ambientalismo rescata su preocupación central por los efectos nefastos de la actividad humana en la viabilidad de los ecosistemas locales y globales (Mellor, 2002: 7; Howell, 1997: 231-234).

El ecofeminismo vincula las aspiraciones feministas de superar la subordinación de las mujeres en las sociedades patriarcales, con las del ambientalismo radical de enfrentar la ideología de dominación de la naturaleza del paradigma patriarcal que caracteriza al sistema capitalista tardío. Como propuesta teóricopragmática, parte del reconocimiento de las situaciones sociales de grados diversos de conflictividad que surgen de la confluencia de problemáticas ambientales y políticas que involucran y afectan de manera sustancial a las mujeres.

Las de carácter ambiental derivadas de la desestructuración de la base material de las sociedades;5 y las político-ideo5

lógicas, en función de la negativa del capitalismo a reconocer la diversidad cultural que existe en el mundo.

La rica heterogeneidad de situaciones sociales vinculadas a las problemáticas de las que se ocupan los ecofeminismos, así como de perspectivas teóricas y prácticas, tiene como consecuencia que no exista un solo ecofeminismo, sino una multiplicidad de voces heterogéneas con diferentes énfasis, que en curso de los últimos veinte años han generado una variedad de aproximaciones valiosas tanto para la teoría social y la práctica política, pero también para el análisis de las relaciones sociedad humana y medio natural, mismas que recupero a lo largo del documento.

ECOLOGÍA Y FEMINISMO

El ecofeminismo como confluencia de perspectivas teóricas y políticas representa la unión de las preocupaciones básicas del ambientalismo y del feminismo. El ambientalismo, deriva de la ecología, lo que le ubica en el campo de las ciencias biológicas. La ecología aborda el estudio de los ambientes naturales, la red de la vida a través de los equilibrios entre

Efectos de la utilización incontrolada de recursos naturales en pos del incremento de los niveles de rentabilidad y de expansión de los mercados, que se traducen en problemas ambientales, desde la escala local hasta lo global (impacto de los procesos de cambio tecnológico e ideológico en el ambiente natural y cultural, cambio climático, huecos en la capa de ozono, calentamiento global).

NÓESIS

SANDRA BUSTILLOS DURÁN

comunidades naturales (animales y vegetales), así como las formas en que el equilibrio es roto y eventualmente superado (Orr,1992), según Haeckel, quien acuñó el término a fines del siglo XIX, es una subdisciplina de la Biología, encargada “del estudio de las relaciones de los seres vivos con su ambiente, orgánico e inorgánico”.

En la ecología como disciplina científica, como en otros muchos otros campos de la ciencia, las aportaciones de las mujeres han quedado invisibilizadas en la historia en favor de otros saberes masculinizados (Mellor, 2000: 29). Mellor aduce que Ellen Swallow, paralelamente a Haeckel, fue cofundadora de la ciencia de la ecología, al mostrar la relación directa que vincula la vida doméstica con lo ambiental (Oikos: casa, ecología = oikos + logos), Swallow argumentaba que las mujeres como administradoras de las casas, y cuidadoras de sus familias, podían percibir más rápidamente y con mayor claridad las modificaciones del ambiente que incidían sobre la calidad de vida o la salud de los integrantes de

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la familia. No obstante, la historia oficial de la ciencia no le reconoce mérito científico alguno.

A principios del siglo veinte, aparece la ecología social, cuyos planteamientos serían afinados desde la perspectiva anarquista de Murray Bookchin, como una nueva disciplina que introduce el componente humano en interacción con los sistemas ambientales, en un plano de igual importancia para ambos, considerando que los seres humanos se relacionan continua e intensamente con su medio ambiente (natural o construido), y que la naturaleza de la interacción entre ambos determina la estructura y funcionamiento en el marco del sistema capitalista.6 La ecología biológica contribuyó a la formación de los movimientos sociales conservacionistas, de gran auge en Estados Unidos a fines del siglo XIX y principios del XX. La ecología social, por su parte, transitó por rutas diversas, hasta que ambas propuestas confluyeron para desembocar en algunas modalidades del movimiento ambientalista, que se manifestaron a mediados de los años sesenta,

Se define a los sistemas humanos a partir de sus peculiaridades colectivas: grupos de personas desde los niveles nucleares (familiares) hasta los macro (naciones, comunidades trasnacionales, etc.), y al medio se le ubica como lo contingente, ya que su delimitación se lleva a cabo desde la perspectiva histórico-temporal de las colectividades, que de acuerdo a la cultura, tradiciones y su propia historicidad, le confieren significados diferentes: el medio (la naturaleza) asume valoraciones diversas para un campesino, para un indígena, para un europeo, un asiático o un africano.

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coincidiendo con el final de un ciclo de expansión del sistema capitalista.7 El ambientalismo como la ecología puesta en práctica es conceptualizado por Castells (1999:137) como: …formas de conducta colectiva que en discurso y en práctica pretenden corregir las formas de relación destructiva entre la acción humana y su entorno natural, en oposición a la lógica estructural e institucional dominantes…

Se refiere a los reducidos ámbitos de los países centrales del sistema mundo donde surgió, como una primera expresión del asombro y horror que provocaba percatarse del estado de deterioro de la naturaleza a nivel global, de los extremos de destrucción a los que habían sido empujados los sistemas naturales ante la embestida del capitalismo en su búsqueda de recursos naturales y mercados en los cuales colocar la creciente producción de manufacturas resultado a su vez de la expansión tecnológica de la posguerra.

Las consecuencias inmediatas de los altos niveles de contaminación producidos por la escalada de producción industrial de la posguerra en la calidad de vida de algunas comunidades de Estados Unidos e Inglaterra, se tradujeron 7

en una oleada de manifestaciones de carácter básicamente local en la década de los años sesenta. Se dieron protestas en contra de industrias cuyos desechos contaminaban el entorno cercano (ríos, suelos, aire) de las comunidades marginales, barrios de inmigrantes latinos, de negros, de gente pobre.

Este tipo de movimientos de protesta ejerció gran influencia en el nacimiento y consolidación del medioambientalismo en estos espacios geográficos, a lo cual contribuyó de manera significativa información de carácter local, como el caso la “Primavera silenciosa” de Rachel Carson, que daba cuenta de la percepción de problemáticas ambientales concretas en el ámbito de lo local, así como por la circulación del informe del Club de Roma (1973), “Los límites de crecimiento”, que alertaba sobre las dramáticas consecuencias que la industrialización había provocado no sólo en el mundo desarrollado, sino también en los países en vías de desarrollo, y que advertía de la inminente catástrofe ecológica del planeta entero si no se ponía freno.

A nivel teórico, existe coincidencia en ubicar el origen de los movimientos ecologistas y ambientalistas (parale-

La década de los sesenta, como parte B del ciclo Kondratief, marca el fin de un ciclo de expansión del sistema capitalista, que además coincidió con la crisis del Estado de bienestar, e incorporó de manera sistemática a la cuestión política a nuevos actores organizados en torno a demandas novedosas, y con nuevas estrategias de acción.

NÓESIS

SANDRA BUSTILLOS DURÁN

lamente con los feminismos) en las sociedades industrializadas (europeas y norteamericanas) que habían dejado atrás los movimientos obreros sociales tradicionales,8 dando lugar a lo que se denominó como los “nuevos movimientos sociales” (Offe, 1990 y Touraine, 2000).

ECOFEMINISMOS

Por lo que respecta a la raíz feminista del ecofeminismo, sus orígenes se ubican tempranamente en la tradición feminista francesa, con Simone de Beauvoir, quien en 1952 discutía el papel que el patriarcado asignaba a la mujer y a la naturaleza en su lógica excluyente. La famosa expresión de De Beauvoir “no se nace mujer, se llega a serlo” es tanto una denuncia de la construcción masculinizante de los conceptos y categorías culturales, como un reclamo de reconocimiento de inclusión de las mujeres en el ámbito de construcción cultural.

En 1974, Luce Irrigaría apuntaba 8

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65

al papel de alteridad de las mujeres en las sociedades basadas en relaciones de dominación masculina. Pero fue Francoise d’Eaubonne quien acuñó el término “ecofeminismo”, bajo la consigna “feminismo o muerte” (le feminisme ou le mort) a la vez que denunciaba el sexismo en el movimiento ambientalista europeo, acusaba directamente al sistema patriarcal de la destrucción del ambiente, y de la acelerada contaminación de los ambientes naturales que acompañaba la locura masculinizante, y conducía a un planeta inhabitable para las generaciones futuras, con lo que sentó las bases de lo que después sería el constructo de sustentabilidad, pilar del actual ambientalismo.9 D’Eaubonne pretendía alertar del inminente colapso ecológico que amenazaba a la humanidad como consecuencia de la doble explotación masculina sobre las mujeres y la naturaleza (Glazebrook, 2002: 10-66).

En Estados Unidos, siguiendo la

El alto nivel de calidad de vida que disfrutaban estas sociedades fue sin duda uno de los aspectos que permitió la emergencia de grupos con intereses en otras temáticas, como el cuidado del medio ambiente y de la naturaleza, especialmente en Estados Unidos y Alemania.

El concepto de sustentabilidad fue popularizado a raíz del Informe Brundtland en 1987, que lo definía como “el compromiso de las generaciones actuales para conservar el nivel de habitabilidad del planeta, de manera tal que lo heredemos a las generaciones futuras, al menos en las condiciones que lo hemos encontrado”.

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línea marcada por las francesas, en 1974 se produjo la alianza entre ecología y feminismo en la conferencia “Mujer y ambiente” llevada a cabo en Berkeley, auspiciada por Sandra Marburg y Lisa Watson, continuada por Rosemary Radford Ruether en 1975 (citada por Warren, 1996: ix) quien advertía:

mentales (Howell, 1997: 231-235):

…las mujeres deben percatarse de que no habrá liberación para ellas ni solución para la crisis ambiental dentro de una sociedad cuyo modelo básico de relaciones descansa en la dominación. Se deben unir las demandas del movimiento de las mujeres con las de los ecologistas a fin de proponer una reforma radical a futuro de las relaciones socioeconómicas básicas y los valores subyacentes de la moderna sociedad industrial…

Además de los aspectos antes señalados, los orígenes del ecofeminismo también están vinculados a las utopías literarias10 de los años setenta, que imaginaban un mundo en el que las mujeres vivirían libres de opresiones, en sociedades ecológicas tecnológicamente avanzadas, no jerárquicas ni militarizadas, basadas en la democracia interna, asentadas en el principio de respeto a la naturaleza.

Las propuestas ecofeministas en general comparten una serie de supuestos funda-

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a) La transformación social como aspecto indispensable para la justicia entre los seres humanos y consecuentemente, la sobrevivencia de la especie en el planeta. b) La transformación social debe ocurrir paralelamente a la transformación intelectual. c) Para arribar a la transformación de relaciones de los seres humanos entre sí y de estos con la naturaleza, es indispensable la reconceptualización de esta última. d) Es necesario rescatar el valor intrínseco de las enseñanzas de la naturaleza y aplicarlo a las relaciones entre los seres humanos, ya que como entes biológicos y sociales participan en los procesos ecológicos ampliados. e) Es necesario reconocer los derechos de minorías, mujeres, indígenas, pobres, entre otros, así como sus valores intrínsecos y subjetividades. La diversidad biológica contribuye a aquilatar el valor de la diversidad humana por sí misma.

En el ecofeminismo se refiere a la utopía como al lugar que aún no existe, pero que puede existir en un futuro próximo.

NÓESIS

SANDRA BUSTILLOS DURÁN

Pero en las raíces del ecofeminismo no sólo convergen el ecologismo y el feminismo, sino que también teoriza sobre la relación entre el yo, la sociedad y la naturaleza; indaga sobre las relaciones de poder que intervienen en la configuración del desastre ecológico (a nivel de género). Asimismo, incorpora el análisis de la naturaleza interconectada de la ideología cultural dentro de las estructuras económicas y sociales, especialmente su recepción en función de la categoría de género.

En tanto perspectiva integrativa, incorpora análisis de carácter social, político, cultural, religioso, entre otros.

Como señala Birkeland (1993: 17-19), el ecofeminismo como sistema de valores, movimiento social y práctico, ofrece un análisis político que explora los nexos entre androcentrismo y destrucción ambiental, partiendo del supuesto —también considerado como expectativa— de que es indispensable un cambio social total para la sobrevivencia de la especie, por lo cual, la transformación social debe arrancar desde la deconstrucción de las cosmovisiones prevalecientes, seguidas por la reconstrucción de valores. Este proceso debe sustentarse en relaciones de igualdad ampliamente participativas, no jerárquicas y no competitivas, equidad, diversidad cultural y de no violencia, que no privilegien ningún punto de vista,

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conductas, cosmovisiones, personas y actitudes sobre otros, ya que son precisamente estos falsos dualismos los que han dado origen y permitido la permanencia de relaciones opresivas de unos seres humanos sobre otros, pero también de los seres humanos sobre la naturaleza.

A la fecha, los ecofeminismos han realizado un largo recorrido. La transición desde los tempranos escritos de carácter poético (como el de Rachel Carson) han cedido espacio a los refinamientos filosóficos en el campo de la filosofía ecofeminista desarrollado por Karen Warren (1996), precursora en la disciplina emergente de la ética ambiental. Warren enfatiza en la necesidad de transformar los valores patriarcales de las sociedades actuales (posesión, conquista y acumulación), por otros de naturaleza femenina, como reciprocidad, armonía, solidaridad e interdependencia. Realiza un esfuerzo por recrear un marco teórico que sirva para abordar analíticamente los vínculos que existen entre feminismo y ambientalismo, pero también para reflexionar en relación a la naturaleza ineludible del compromiso activista en cuestiones de carácter político, social, práctico y filosófico.

Una de las preocupaciones explícitas de Warren es incursionar en un análisis apropiado y en la búsqueda de soluciones a problemas ambientales

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como la deforestación, contaminación del agua, agricultura intensiva, producción industrial de cultivos, ubicación de desechos tóxicos peligrosos; vinculados a la condición de las mujeres, los pobres, los negros, los niños (habría que agregar, los indígenas, los marginados), desde el análisis y la crítica al sistema patriarcal, por sus prácticas y políticas que devalúan e invisibilizan las necesidades y contribuciones de estos grupos sociales.

Warren propone un “feminismo transformativo” de la realidad social, enfrentando los “ismos” dominantes (sexismo, clasismo, racismo, naturismo, etcétera) basado en: 1. Reposicionar aspectos éticos fundamentales.

2. Repensar el significado de “ser humano”.

3. Rechazo a la lógica de dominación del contexto patriarcal.

4. La expansión del feminismo que explicite las conexiones entre diversas formas de opresión.

5. Construcción de espacios teóricos para la diversidad de experiencias de las mujeres.

11

6. Cambiar la tecnología destructiva del ambiente, por otras que le preserven (tecnologías a escala humana).

Desde la ecoteología, Primavesi (1991) muestra algunos puntos de coincidencia con Warren, pero alerta sobre el peligro de las asociaciones fáciles “mujer-naturaleza”, y enfatiza la necesidad de ubicar dicha relación en el contexto de otredad en que el sistema patriarcal ha confinado a ambas, frente al dominio masculino que se refuerza desde la ideología hasta la ciencia y la tecnología.

En todos sus ámbitos, los ecofeminismos implican praxis, integración de teoría y acción. En este nivel, comparte ciertos supuestos con la ecología social,11 ya que la propuesta ecofeminista se basa en la crítica a la dominación de los individuos y la naturaleza y se inclina a favor tanto del análisis teórico como del activismo orientado a la transformación de las relaciones sociales. A nivel epistemológico, los ecofeminismos asumen la necesidad de conocer las diversas perspectivas teóricas a fin de someterlas a análisis deconstructivo-reconstructivo;

Para un análisis más amplio de los supuestos epistemológicos, metodológicos y éticos de la ecología social, ver Gudynas y Evia (1993).

NÓESIS

SANDRA BUSTILLOS DURÁN

a nivel metodológico implican el saber cómo hacer las cosas, y a nivel ético implican compromisos sociales para la práctica política, que conduzcan al logro de los objetivos planteados.

ECOFEMINISMOS: ESENCIALISTAS Y CONSTRUCTIVISTAS

Atendiendo tanto al origen como al análisis y estrategias que proponen las diversas corrientes, los ecofeminismos pueden ser agrupados en dos grandes áreas (Llort i Juncadella, 2002; Puleo, 2003; Segales, 2005): 1. Ecofeminismos espiritualistas o esencialistas. Las representantes de este movimiento son Carolyn Merchant, Vandana Shiva y la brasileña Ivonne Gebara. Pugnan 12

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por la recuperación del principio femenino subyacente a la relación mujeres-naturaleza, que implica armonía, solidaridad, sustentabilidad y diversidad (Shiva, 1989); parten de una crítica al desarrollo técnico occidental que ha colonizado al mundo, y en particular a las mujeres. Se trata de un ecofeminismo con fuertes identificaciones con corrientes religiosas o espirituales como la teología de la liberación en América Latina, la religiosidad hindú y el culto a las diosas madres, que le conduce a interesarse por las mujeres pobres, principales víctimas de la destrucción de la naturaleza.12 Entre las principales críticas a esta vertiente, figura su omisión de las condiciones de raza, clase, etnia, edad de las mujeres, así como de la responsabilidad extra que se encomienda a las mujeres como salvadoras del planeta y de la humanidad, sin analizar si cuentan con las capacidades y recursos para llevar a cabo dicha encomienda.

2. Ecofeminismos constructivistas.

Según informes de Naciones Unidas (2000), las mujeres de los países pobres obtienen entre 60 y 80% de los alimentos necesarios de la naturaleza, por lo que la destrucción de los ecosistemas naturales lleva implícita una amenaza para la existencia de las comunidades indígenas y rurales.

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Bina Agarwal y Val Plumwood son las principales representantes de esta corriente. Comparten la crítica a las posturas antirracistas, antiantropocentristas, antielitistas de la vertiente anterior, pero introducen elementos de carácter contextual en el análisis. Consideran que la relación mujer-naturaleza se construye a través de una serie de mediaciones derivadas de las estrategias utilizadas por las mujeres para cumplir con sus responsabilidades en sus familias y sus comunidades, que implican relaciones de género diferenciadas entre hombres y mujeres en los procesos de producción y reproducción social. Según esta corriente, la relación mujeres-naturaleza está atravesada por aspectos de la cultura material13 que se traduce en la construcción de una conciencia ambiental. El feminismo ecológico constructivista, como también se le ha nombrado, plantea soluciones alternativas a la crisis de valores de la sociedad individualista y consumista. La principal crítica que se le formula a este enfoque es que ignora las 13

visiones de corto plazo que dirigen el cumplimiento de los roles femeninos de acuerdo a su inserción en la estructura social (Rico, 2002).

APROXIMACIONES METODOLÓGICAS ECOFEMINISTAS

Lo que se engloba bajo el concepto general de “ecofeminismo” no constituye una visión unificada, ni tampoco una propuesta unidireccional. Está conformado por una pluralidad y multiplicidad de propuestas, orientaciones y cosmovisiones que se acercan más a lo que Castells (1999) designa como “la cacofonía creativa del ecologismo” y que Warren (1996) ha denominado como “feminismo ecológico”. Implica diferentes formas de entender tanto a las mujeres como a la naturaleza y por ende, diferentes formas de proponer alternativas de solución a las problemáticas que involucran a ambas.

Las diferentes acepciones que constituyen los ecofeminismos, en tanto corriente ideológico-pragmática, coinciden en la crítica de una serie de condiciones que atribuyen al orden simbólico patriarcal: a) A las interrelaciones de domina-

Actividades como cuidado y pastoreo de animales, mantenimiento de huertos familiares, recogida de leña, de plantas medicinales, entre otras.

NÓESIS

SANDRA BUSTILLOS DURÁN

ción y explotación de las mujeres y de la naturaleza, que cada feminismo interpreta de manera particular. b) En la denuncia de la supuesta relación mujeres-naturaleza a partir de la biología de las mujeres, por su condición de reproductoras y cuidadoras. c) En el origen común de la explotación y dominación de las mujeres y de la naturaleza como campo de oportunidad y de alianza entre ambas para terminar dicha situación.

El ecofeminismo muestra una gran diversidad de formas de abordar los tópicos objeto de sus preocupaciones fundamentales. En Ecological Feminist Philosophies: an overview of the issues, Warren (1996: 10-16) plantea y analiza ocho formas “básicas” a las que recurren los ecofeminismos en su búsqueda de comprensión de las relaciones feminismo-ambientalismo, pero también como estrategias de posicionamiento tanto teórico como político: 1. Histórico-causal. Basada en el 14

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uso de metodologías feministas, busca ubicar los orígenes de la dominación masculina sobre las mujeres y la naturaleza en las profundidades de la noche de los tiempos, a fin de producir teorías aplicables a la actualidad. Algunas aproximaciones remiten al año 4500 a. C., con la invasión de las tribus indoeuropeas por parte de tribus nómadas de Eurasia.14 2. Conceptual. Los nexos históricocausales entre dominación de las mujeres y de la naturaleza pueden ser situados en las estructuras conceptuales de dominación, específicamente en la forma en que ambas han sido conceptualizadas en la tradición occidental, a partir de dualismos axiológicos que confieren un valor positivo a uno de los componentes de la díada y negativo al otro: objetivo-subjetivo, razón-emoción, mente-cuerpo, humano-natural, oriente-occidente, entre otros, que ha justificado históricamente todo tipo de dominación del aspecto considerado como superior en relación al

Aunque también hay otras propuestas que ubican la justificación de la explotación de la naturaleza por los hombres en el pensamiento occidental en el libro fundacional de la cultura occidental, la Biblia, documentado desde los postulados iniciales del Génesis, donde a raíz de la expulsión del paraíso, el Dios de Israel ordena al hombre la explotación de la naturaleza (Génesis 3: 17-24).

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considerado inferior (naciones, grupos étnicos, sociales y otros).

Mujer-naturaleza se asume como el componente negativo frente a hombre-cultura, positivo.

3. Empírico-experiencial. Se basa en información empírica con la finalidad de demostrar los esquemas de dominación masculina: riesgo ante efectos contaminantes producidos por la industrialización, destrucción de recursos naturales que provocan daños en las comunidades locales, hasta la recuperación de tradiciones espirituales de carácter femenino-matriarcal.

4. Epistemológico. Pugna por la inclusión explícita de aspectos contextuales de la definición del yo de los seres humanos en su relación o aislamiento de la naturaleza, su perspectiva lógico-instrumental u holística, e incluso de los aspectos políticos que involucra. Se refiere reiterativamente a la Teoría Crítica para plantear una nueva forma de relación ser humano-naturaleza que supere los dualismos jerárquicos que caracterizan a la cultura occidental.

5. Simbólico. Explora las formas de devaluación de lo femenino en el mundo del arte, cultura, ciencia, religión, literatura, teología, NÓESIS

etcétera, argumentando que han permitido la invisibilización y la explotación de las mujeres y de la naturaleza. Otras teóricas exploran el análisis de las relaciones entre lenguaje sexista y naturista, o entre naturaleza humana y no humana.

Esta opción analítica reclama la necesidad de ir más allá del lenguaje que, al feminizar la naturaleza y naturalizar la femineidad, perpetúa la interiorización y la dominación masculina.

6. Ético. Aborda las interconexiones entre conceptualizaciones y tratamiento de las mujeres, animales y naturaleza no humana basadas en un análisis ético responsable, de carácter feminista. El compromiso estriba en desarrollar teorías y prácticas dirigidas a tal objetivo, a partir de pensamiento no masculinizadamente sesgado.

7. Teórico. Se reconoce al ecofeminismo como un campo teórico emergente, inter y transdisciplinario por naturaleza, cuyo fortalecimiento dependerá en igual medida de su capacidad de integrar conocimientos ya existentes (teóricoempíricos) como de incorporar nuevas visiones.

8. Político. Se plantea la necesidad de desarrollar aproximaciones

SANDRA BUSTILLOS DURÁN

teóricas de análisis de la realidad social que expliquen las problemáticas, pero también que proporcionen guía para la praxis política.

El activismo se considera como un elemento fundamental en la transformación social que recupere valores femeninos, para lo cual se considera necesario evidenciar el riesgo y la amenaza implícitos en los modelos de “desarrollo” vigentes. Las preocupaciones y ocupaciones nodales a los activismos ecofeministas son la paz, el antimilitarismo, antinuclearismo, la defensa de derechos humanos y animales, entre otros.

CRÍTICAS A LOS ECOFEMINISMOS

No obstante los acercamientos y puntos de confluencia de los diferentes ecofeminismos, con sus evidentes ventajas teórico-analíticas, también presentan una serie de limitaciones que pueden ser resumidas grosso modo en los siguientes aspectos: • Su esencialismo asentado en la biología para plantear la relación mujeres-naturaleza como algo inmutable a lo largo del devenir histórico de las sociedades humanas, como constructos históricos.

• Consideran a las mujeres como

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categorías únicas de análisis, sin tomar en cuenta otros aspectos importantes en la conformación del tipo de relaciones que establecen entre sí hombres y mujeres, como las diferencias de clase, edad, raza, etnia, etc.

• Altos niveles de generalización que dejan de lado las particularidades de casos específicos.

• Ignoran la relación que establecen las mujeres de los países pobres con el ambiente en tanto usuarias y gestoras de los recursos naturales, proveedoras de cuidado y alimento a sus familias, y como administradoras y consumidoras de bienes.

DEBATE DE LOS ECOFEMINISMOS ACTUALES

En la actualidad las voces que se autonombran ecofeministas se multiplican y se hacen escuchar en los más diversos ámbitos, con propuestas concretas para solucionar problemáticas ambientales que reclaman soluciones urgentes. De norte a sur y de este a oeste, se hace escuchar con mayor fuerza cada día la voz de hombres y mujeres ocupados con revertir no sólo el deterioro ambiental, sino también los efectos del sistema patriarcal capitalista sobre las mujeres, los niños, los ancianos, los más desprotegidos. Sus banderas incluyen desde el

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rechazo a las imposiciones políticas, la defensa de los bosques, hasta la de los derechos humanos; hermanan a grupos a lo largo y ancho del planeta. Con el riesgo de subdimensionar el debate actual, a nivel teórico es posible ubicar a los diferentes ecofeminismos dentro de tres categorías generales que enumero a continuación: a) Ecofeminismos liberales. Se fundamentan en la teoría conservacionista de la naturaleza, y consideran al deterioro ambiental como consecuencia del modelo económico prevaleciente, que ignora los efectos negativos de la industrialización en el medio ambiente, por lo cual utiliza de manera poco prudente los recursos naturales. Esta corriente considera que la explotación de las mujeres deriva de la condición marginal que ocupan dentro del modelo.

Proponen medidas que atemperen el uso de la tecnología a través de la normatividad que contribuya

NÓESIS

a lograr un desarrollo ecológicamente sustentable. b) Ecofeminismos radicales. Consideran que el dominio y explotación de las mujeres y de la naturaleza tiene su origen casi en la prehistoria; deriva del orden patriarcal, con la imposición de valores masculinos por encima de los femeninos. Esta corriente plantea la urgencia de recuperar la cultura y los valores femeninos como aspecto central para revertir los efectos de las crisis ecológicas. c) Ecofeminismos socialistas. Explican los problemas ambientales a partir del patriarcado capitalista, que equipara desarrollo y crecimiento económico, para lo cual ha recurrido tanto a la explotación de las mujeres como de la naturaleza.

Su propuesta es la construcción de una sociedad igualitaria y equitativa, que ofrezca calidad de vida a sus integrantes, y que elimine la dominación de unos por otros, considerando relaciones diferentes entre géneros y con la naturaleza.

SANDRA BUSTILLOS DURÁN CONCLUSIONES

Al mismo tiempo que se han afinado los marcos teóricos de análisis de los tópicos involucrados en la relación mujer-naturaleza, el activismo político ecofeminista se ha esparcido paulatinamente por todo el orbe, configurando una interesante geografía de lo ecológico feminista, del norte al sur y del sur al norte, en una serie de encuentros y desencuentros que obligan a la reflexión por parte de los y las participantes. Las movilizaciones que enarbolan consignas ecofeministas han mostrado una capacidad de respuesta creciente ante los desafíos que plantean las consecuencias perversas del industrialismo actual.15 La Tabla 1 muestra la ubicación de algunos movimientos ecofeministas, tomando como punto de partida dos esquemas ordenadores de los movimientos ambientalistas: el de Garrido Peña (1997) y el de Castells (1997). Hoy día no todos los

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movimientos ambientalistas vinculados a conflictos ecológicos pueden ser definidos como ecofeministas. De hecho son los ambientalistas verdes16 quienes aceptan con mayor apertura la feminización de este tipo de movimientos, pero aún queda un largo camino por recorrer, aunque su crecimiento y ámbito de influencia resulta evidente en los últimos años.

Los movimientos que implican la participación de las mujeres en defensa de lo ambiental van cobrando nuevas dimensiones, adoptando nuevas estrategias y formulando objetivos de mayor alcance.

La organización ha mejorado sustancialmente con la incorporación del Internet entre las herramientas disponibles para la formación de redes descentralizadas que pueden articularse y desarticularse con la misma facilidad, lo que permite respetar uno de los principios básicos del ecofeminismo: el rechazo a cualquier forma de relaciones jerarquizadas.

Modificaciones climáticas derivadas de los agujeros de ozono provocados a su vez por los altos niveles de contaminación (industrial, doméstica, etcétera), agotamiento de la biodiversidad, deforestación, erosión, desertificación, estrechamente relacionados con la creciente pobreza de grandes grupos sociales en el planeta.

Los verdes son aquellos movimientos que han transitado hacia posicionamientos de carácter político radical. Un ejemplo de ellos es el Movimiento Verde Alemán, dirigido por Petra Kelly, que se transformó posteriormente en el Partido Verde.

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Tabla 1.

Tipología de los movimientos ecofeministas Tipo

Identidad

Adversario

Objetivo

Movilización de mujeres

Conservación de la naturaleza

Conservación de la naturaleza

Desarrollo incontrolado

Naturaleza original

Movimiento Chipko en la India

Defensa del espacio inmediato propio

Comunidad local

Contaminadores

Calidad de vida, salud

Movimiento contra el incinerador de basura, Chihuahua, México

Contraculturales, ecología profunda

Yo verde

Industrialismo, tecnocracia, patriarcado

Ecotopia

Movimiento Wicca, el culto a la diosa

Política verde

Ciudadanos concienciados

Establishment político

Contrapoder

Cooperativa Ecología y Mujeres en Hamburgo

Distribución de bienes ambientales escasos

Comunidad local

Desarrollo global incontrolado

Distribución equitativa

Cuestión del agua en Maharashtra, India

Recuperación de saberes ambientales ancestrales

Comunidad local

Desarrollo global incontrolado

Recuperar atributos culturales y espirituales femeninos

Mujeres zapatistas en Chiapas, México

Fuente: Adaptación de las propuestas de Castells y Garrido Peña, reelaborada por la autora.

De continuar la situación de deterioro ambiental creciente, así como la vigencia de los mecanismos de exclusión para amplios grupos sociales en función de su condición de género, edad, raza, etnia, etcétera, indudablemente los ecofeminismos habrán de conformarse como una opción de movilización social, por su carácter altamente incluyente en la búsqueda de

alternativas sustentables, desde la definición de la forma en que se concibe la relación ser humano-sociedad-naturaleza, y que abarca discusiones fundamentales hoy día, tales como el papel de la ciencia y la tecnología en la vida de los seres humanos y de las sociedades, el control del espacio y del tiempo, la construcción de nuevas identidades.

NÓESIS

SANDRA BUSTILLOS DURÁN

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Nóesis, Género, feminismo(s) y violencia desde la frontera norte, vol. 15, núm. 28, pp. 79-101, 2005. Impreso en México

La puerta del huerto y del jardín1

ISSN 0188-9834 Copyright ©2005, UACJ

Mariarosa Dalla Costa2 Traducción de Federico Ferro Gay3 y Patrick Cuninghame Crujía la puerta del huerto y un paso rozaba la arena…

(Tosca)

En el artículo, que mantiene su enfoque central sobre el trabajo de reproducción como cuestión no resuelta y terreno cada vez más golpeado por políticas destructivas, se analizan las devastaciones que cruzan las huertas y los jardines de la reproducción dentro y fuera de los cuerpos (ejemplificadas por el abuso de la histerectomía en la medicina como por las políticas agrícolas de la tierra), individuando en los sujetos que defienden los poderes reproductivos de la vida en los cuerpos y en la tierra (mujeres, agricultores, pueblos indígenas, campesinos, pescadores) los sujetos cruciales para contrastar esas tendencias y diseñar un mundo distinto.

Dicen que dos de los típicos lenguajes femeninos son el silencio y las emociones. No emplearé el primero porque 1

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3

la fábrica de la militancia todavía no está equipada para descifrarlo. Pero permítanme que emplee un poco el

Título original: “La porta dell’orto e del giardino”, traducido con el permiso y colaboración de la autora, por el doctor Federico Ferro Gay, profesor de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez. Texto tomado de la página http://www.generation-online.org/pdallacosta. htm. Ponencia presentada en el coloquio sobre el obrerismo en Roma, el 1 y 2 de junio de 2002 en Rialto (palacio ocupado y autogestionado por jóvenes del movimiento antagonista) en ocasión de la presentación del libro Futuro Anteriore de G. Borio, F. Pozzi y G. Roggero (DeriveApprodi, Roma, 2002). (Traducción y revisión hecha por Patrick Cuninghame).

Mariarosa Dalla Costa, profesora de la Facultad de Ciencias Políticas de la Universidad de Padua, Italia, donde enseña Sociología Política, Globalización: Cuestiones y Movimientos y Globalización, derechos humanos y promoción de la mujer. Importante teórica del feminismo italiano e internacional; formó parte de Potere Operaio, organización obrerista de la Nueva Izquierda que contribuyó en modo importante en unir las luchas obreras con las estudiantiles, fundó Lotta Feminista, agrupación de mujeres, a principios de la década de 1970, que constituyó la rama italiana de Wages for Housework, organización internacional que teorizó e impulsó las luchas en torno al salario doméstico y a temáticas de la reproducción social que implican directamente a las mujeres. Dirección electrónica: mariarosa.dallacosta@unipd.it (traducción y revisión hecha por Patrick Cuninghame).

La captura de la versión mecanografiada de la traducción hecha por el maestro Ferro Gay, fue realizada por Consuelo Pequeño.

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LA PUERTA DEL HUERTO Y DEL JARDÍN

segundo. Después de esto, agradezco a los autores de Futuro Anteriore que enfrentaron con éxito la gran empresa de hacer reabrir memoria y comparación a muchos exponentes del obrerismo y, entre éstos a mí también.

Mi contribución no está incluida en este texto, a pesar de que me lo habían pedido, no por desinterés de mi parte, sino porque en aquel tiempo estaba muy comprometida definiendo la estrategia de aquella que considero, después del parto y del aborto, la tercera gran batalla entre el cuerpo femenino y el cuerpo médico: el abuso de la histerectomía.

Enseguida hablaré de ella brevemente, anteponiendo esta cuestión a las demás, porque es la que más directamente ha cruzado este texto impidiéndome, por la concentración que requería, de dar una respuesta a tiempo. Pero, antes de tratarla, debo hablar un poco acerca de mi recorrido. Entre otras cosas terminé tan sólo el otro día de leer el libro4 que se me había 4 5

presentado como una investigación acerca de la subjetividad. Evidentemente durante su viaje ha adquirido otras temáticas de gran importancia sobre las cuales no he tenido tiempo de reflexionar como habría querido y no sé si mi contribución será más bien fuera de lugar en relación con los nudos que se presentaban igualmente cruciales para nosotras del feminismo de extracción obrerista.5 De todos modos estoy muy contenta de participar en este debate. ¿Cómo es que estoy aquí después de 30 años? la respuesta es sencilla: porque ésta es mi casa. Aquí nací, aquí se realizó mi primera formación política, pero sobre todo ésta es la experiencia que había buscado y que había dado una respuesta a mi exigencia de entender y de hacer.

No se pueden borrar los orígenes y nunca tuve deseo de hacerlo. Este es el lugar de mi mente. Aquí hay gente que habla mi idioma, el que yo modifiqué un poco para poder hablar también a otra gente.

Futuro Anteriore. Véase nota 1 (traducción y revisión hecha por Patrick Cuninghame).

El obrerismo (“operaismo”) plantea la primacía del trabajo (vivo) sobre el capital (trabajo muerto) en la lucha de clases, así invirtiendo la perspectiva defensiva del marxismo ortodoxo.

Se desarrolló desde los Cuadernos Rojos (Quaderni Rossi) del inicio de la década de los sesenta, con un énfasis en el estudio directo de las luchas autónomas (de los sindicatos y partidos de la izquierda histórica) de la nueva clase trabajadora fordista a través de una reaplicación de la “encuesta obrera” de Marx. A finales de los sesenta se había vuelto la organización de la izquierda extraparlamentaria Poder Obrero que después se disolvió dentro de la experiencia más amplia del movimiento social de los años setenta, Autonomia, y sigue teniendo una influencia importante con los actuales movimientos antagónicos y altermundistas en Italia, Europa y cada vez más globalmente. [NdR] Una parte de la nota a pie 2 y las notas a pie de 4 al fin fueron escritos, traducidos de italiano y/o revisados por Patrick Cuninghame, docente-investigador en Sociología de la UACJ. NÓESIS

MARIAROSA DALLA COSTA

Después no hubo otros lugares. Después hubo solamente un largo camino en donde puntualicé algunas cuestiones que voy a intentar someter a la atención y en donde emprendí algunas luchas. Y más allá de los éxitos y fracasos de aquella experiencia (y por lo que a mí respecta, participé en Poder Obrero Véneto) esto da la medida de su poder fundamental en el recorrido de vida, no sólo mío por lo que parece, porque veo que aquí somos muchos. Por lo cual, según mi opinión, debería investigarse mejor también este aspecto, es decir el porqué del profundo sentido de pertenencia que determinó en muchos este obrerismo.

Tengo la impresión que poseemos más instrumentación de la que se pueda tener mirando solamente a la adecuación o menos del discurso de entonces. Antes que nada, método, determinación y pasión en querer actuar para transformar lo que existe. Estos son tan sólo tres de los elementos fundamentales de aquella experiencia, pero los reencuentros todos al atravesar otros territorios, cosa que hice en los periodos siguientes. De 1967 a 1971 milité en Poder Obrero, luego en el movimiento feminista, en el que he contribuido a promover y a organizar,

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Lucha Feminista o área del salario al trabajo doméstico, es seguramente hija también de Poder Obrero.

Mezclando un poco de memoria y de discurso actual, quisiera evidenciar tres cuestiones que en su totalidad conciernen la esfera de la reproducción: el abuso de la histerectomía en cuanto devastación del huerto y del jardín de la reproducción en el cuerpo de la mujer; la devastación de los lugares de la generación de la vida y del placer; el trabajo de reproducción como trabajo de producción y cuidado de la vida, cuestión todavía insoluta; la expropiación de la tierra y la destrucción de sus poderes reproductivos en cuanto devastación del huerto y jardín de la reproducción fuera de los cuerpos, puesto que la tierra no es tan sólo fuente de nutrición, sino que de la tierra los cuerpos extraen espíritu, sensaciones e imaginación. También aquí la tierra no sólo como lugar de generación de la vida, sino del placer.

Esta cuestión se impone al debate en las áreas avanzadas en los años noventa y tiene fuertes raíces en las luchas de los años ochenta en el Tercer Mundo. Y obviamente aquellas luchas tienen una larga historia a través de cinco siglos

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de capitalismo, e incluso antes. Es una historia antigua.

Comencemos entonces de la devastación del huerto y del jardín en el cuerpo de la mujer representada por el abuso de la histerectomía, tradicionalmente acompañada por la ovariectomía de ovarios sanos. El enfrentarme con esta cuestión no ha sido para mí nada fácil porque tuve que escarbar sola y allegarme un conocimiento de las patologías y de los remedios plausibles y no plausibles. Pero tengo habilidad para hurgar sola y para luchar cuerpo a cuerpo con el monstruo que de ahí sale. Después empezó la confrontación con los médicos. Pero esto, es decir tener que excavar en profundidad acerca de una cuestión, incluso solos, si no se puede ser más en el entorno, descubrirla construyendo conocimiento, difundirla y alertar, creo sea un método obligado que cada vez más vitattivisti, es decir activistas aplicados a cómo se produce y se reproduce la vida, deberán emplear. Se trata de enfrentar las múltiples cuestiones sitiadas que cada vez de una manera más apremiante debilitan los mecanismos y los poderes reproductivos de la vida.

Obviamente de este argumento en el cual estoy comprometida desde hace años con médicos y mujeres, estoy dispuesta a hablar más pormenorizadamente en cualquier lugar en donde se me invitara a una discusión.

Hoy he decidido proporcionar algunos datos cuando menos con la aclaración de que se trata de un abuso muy grave del cual es bueno que hombres y mujeres tengan conocimiento, porque cuando un hombre se enfrenta con una intervención quirúrgica, generalmente las mujeres lo ayudan, lo aconsejan y lo apoyan. Por el contrario, en el caso de esta operación, la mujer a menudo tiene que tomar una decisión por sí sola con el médico y, si su pareja le da un consejo, a veces por incompetencia pero también para tratar de tranquilizar a su compañera, se arriesga a dar un consejo equivocado: “Está bien, quítate el útero, de todos modos ya no te sirve”.

En Italia, de 1994 a 1997 las histerectomías pasaron de 38,000 a 68,000 por año, es decir, la expectativa de sufrir esta operación es de una mujer entre cinco y en algunas regiones, como en el Véneto, de una entre cuatro. Ni siquiera la peste causó tantas víctimas. Entre 1998 y 1999 llegan casi a 70,000. Esta operación tiene muchas consecuencias negativas que afectan la esfera física, psíquica y relacional de la mujer.

Contempla complicaciones en un alto porcentaje (50%) de casos, tiene un riesgo de muerte de una o dos mujeres (depende del procedimiento) entre 1,000 (una tasa de riesgo no irrelevante), por lo cual debe considerarse tan sólo en las

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pocas patologías en donde no se pueden tomar caminos alternos. Y además hay que informarse bien de los procedimientos muy diferentes de los que se dispone hoy en día, porque incluso de la relativa elección depende una mayor defensa del cuerpo femenino y de la calidad de vida de la mujer. En comparación con la vecina Francia, y en un atento examen de las patologías en que se practica la histerectomía aun cuando no es posible tomar otros caminos, el 80 por ciento de tales operaciones resultaría en Italia infundado, como lo he comunicado a la Secretaría de Salud. En Francia hay la expectativa de someterse a tal operación de la mujer entre 20, en París y región 1 entre 25 y está decreciendo.

Tenemos entonces, que con respecto a Italia y otros países, Estados Unidos a la cabeza, nos enfrentamos con una fuerte y gratuita mutilación del cuerpo de la mujer.

Por el contrario, defender su integridad (muchas relaciones familiares y de pareja se dañan o se destruyen a causa de esta operación) es una cuestión fundamental y las iniciativas al respecto pueden contribuir a crear sensibilización, conocimiento y apoyo. Está siendo cuestionado el tipo de ciencia que se nos presenta, los intereses de la profesión médica, las ulteriores deformaciones producidas en el sistema sanitario por las direcciones de los grandes organismos financieros que reducen

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cada vez más la vida de los ciudadanos y el cuerpo físico y social que la encierra.

Readquirir un conocimiento médico de base es fundamental para crear oposición y rechazo al abuso de esta operación y no sólo, sino también a diversas prácticas agresivas de la medicina que como tales provocan morbilidad, invalidez e infelicidad y también miseria porque generan cada vez más dependencia por parte de los ciudadanos del mercado-laboratorio con menoscabo de sus energías vitales creadoras y de sus recursos económicos.

Esto representa la escasez de salud y la capitalización de los mecanismos reproductivos de la salud creada por esta medicina. Vale la pena servirse de esta ocasión para alertar todavía en relación con lo que está sucediendo sobre el cuerpo femenino.

Señalo la llamada “cirugía profiláctica” practicada también en Italia, que consiste en amputar los dos senos sanos con los dos ovarios sanos a mujeres que, en cuanto portadoras del cromosoma Brca1 o Brca2 se consideran de alto riesgo de cáncer de mama y/o de ovarios. Pero, como lo admiten los mismos médicos, no es cierto que tales mujeres pudieran contraer un cáncer en esos sitios ni que, después de esas mutilaciones no lo puedan contraer de todos modos.

La segunda cuestión concierne al trabajo de reproducción, también llamado trabajo doméstico, siempre considerando

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que el trabajo de reproducción representa mucho más del que comúnmente se entiende como trabajo doméstico.

A este propósito, me refiero a los 30 años de literatura en el campo feminista-obrerista o que de algún modo se deriva de dicho campo. Aquí es necesario recordar algunos pasajes fundamentales. En los años setenta había en Italia dos grandes almas en el feminismo: la autoconciencia y el feminismo obrerista Lucha Feminista que luego se convirtió en grupos y comités para el salario al trabajo doméstico. Lucha Feminista estaba presente a nivel nacional, particularmente fuerte en algunas regiones como el Véneto y Emilia, menos fuerte en las grandes ciudades como Milán, en donde prevalecía la autoconciencia o Roma en donde de todos modos teníamos dos grupos. Habíamos llegado hasta Gela, en Sicilia, y allí también teníamos un grupo.

Y sobre todo, desde 1972, es decir cuando habíamos fundado el Colectivo Internacional Feminista para promover el debate y la acción en diversos países, teníamos una gran red internacional particularmente presente en los Estados Unidos y en Canadá, amén de algunos países europeos, en particular Gran Bretaña, Alemania, y Suiza para lo cual reuníamos a menudo congresos

internacionales para discutir nuestra actuación. De este circuito formaban parte también mujeres afroamericanas.

Decían que la fuerte presencia italiana en él les había inducido a hacer parte de él porque las italianas tenían poco poder (para ellas una especie de mujeres del Tercer Mundo). Si se hubiera tratado sólo de americanas o inglesas, blancas, no se habrían adherido. Recuerdo que desde los primeros años de los setenta hice algunos viajes por todo Estados Unidos y en algunas grandes ciudades de Canadá para llevar nuestro discurso acerca del trabajo doméstico desde la costa Atlántica a la del Pacífico (y me robaron mi poco dinero en El Paso).

Los viajes aéreos así como los de autobús, me los pagaban las compañeras americanas que ponían un dólar cada una para que yo fuera a hablarles. Pero también algunas universidades, de las cuales

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muchas habrían adoptado Poder femenil y subversión social (1972)6 como clásico feminista, me invitaban a dar conferencias. También de esta actividad sacaba un poco de dinero para los viajes.

Una universidad de Nueva York, en 1973, me ofreció impartir la enseñanza y, para formalizar el asunto, tuve que sostener un examen-coloquio con algunos docentes para que yo pudiera iniciar el curso al principio del año académico.

Pero, al volver a Italia, les escribí que no aceptaba. No podía concebir abandonar el trabajo político (Lucha Feminista era todavía pequeño y no podía dejarlo).

Ellos no entendieron mi respuesta. Se enojaron muchísimo. Pero a este trabajo e investigación políticos siempre he subordinado toda elección de vida.

También en esto, Poder Obrero me había forjado: militante. ¿Cómo sucedió la separación de Poder Obrero de algunas mujeres para dar vida a Lucha Feminista? Por lo que a mí respecta, tengo que decir que cuando entré a Poder Obrero, una compañera más anciana que yo, Teresa, me preguntó: “¿Por qué has entrado a Poder Obrero?” y luego, sin ni siquiera esperar la respuesta, pero dándola por descontada, añadió: “Tú también, por una exigencia de justicia, 6

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¿no es verdad?” “Sí”, dije. Había intuido correctamente. Y a mí también la respuesta me parecía descontada.

Pero si tuviera que decir por qué salí de Poder Obrero reuniendo en junio de 1971 aquel grupo de mujeres que se habría convertido en el primer núcleo de Lucha Feminista, debería afirmar: “por dignidad”. En aquel entonces, el nivel de relación hombre-mujer, en particular, en el ambiente de los compañeros intelectuales, en mi opinión, no era lo suficientemente digno. Luego sometí a estas compañeras un escrito en esténcil que después, un poco reelaborado, se habría convertido en Poder femenil y subversión social, el pequeño libro que el movimiento feminista internacional prácticamente adoptó de inmediato e hizo traducir a seis idiomas. Así di comienzo al primer acto de una organización autónoma de mujeres del ámbito obrerista, aun cuando muy pronto se nos añadieron de otras procedencias o de ninguna extracción política porque evidentemente las relaciones entre hombres y mujeres en general no estaban muy bien.

La segunda razón fue la exigencia de lo que entonces se llamaba el proceso de autoidentificación. Las mujeres que se definían a sí mismas, el proceso autó-

Nota explicativa de la autora: “femenil significa sencillamente de las mujeres, y tuvimos también unos problemas al inicio en usar la palabra feminista” (traducción y revisión hecha por Patrick Cuninghame).

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nomo de construcción de su identidad ya no por los ojos o las expectativas de un hombre. Recuerdo un documento americano que circuló mucho, con un título más bien raro “Mujer identificada mujer”, pero muchos otros tenían el mismo cariz. Después de que salvamos nuestra dignidad y nuestra identidad (pero es un después más psíquico que temporal) inició el razonamiento, la reflexión para ubicar el origen malvado de nuestro malestar, de nuestra condición, el origen de la explotación y de la opresión de la mujer. Lo encontramos en el trabajo de reproducción, el trabajo doméstico gratuito en cuando adscrito a las mujeres en la división sexual capitalista del trabajo. Lo que no quita que algunas de nosotras, movidas por la exigencia de remontarnos a los más lejanos orígenes de la desgracia femenina, hicieran también estudios sobre la relación hombre-mujer en la prehistoria, su patriarcado y matriarcado, y aquellos estudios existen, pero la urgencia (obrerista) de tener análisis útiles a la intervención, hizo que muy pronto se concentrara toda la atención en el periodo capitalista. Develamos lo arcano de la reproducción analizando cómo la producción y la reproducción de la fuerza-trabajo constituían la fase oculta de la acumulación capitalista.

Develamos lo arcano, pero no el secreto. Porque también debo decir que

toda reproducción que se respete tiene su secreto. Ensanchamos el concepto de clase para incluir a las mujeres en cuanto productoras y reproductoras de la fuerza-trabajo. Teníamos en la mira fundamentalmente a las mujeres proletarias y de la clase obrera.

Detrás de las puertas cerradas de la casa, las mujeres cumplían con un trabajo que no tenía retribución, ni horario, ni vacaciones y que, por el contrario, tendía a ocupar todo el tiempo de su vida. Un trabajo que constaba de tareas materiales e inmateriales y que condicionaba todas sus elecciones. Definimos a la familia como el lugar de la producción en cuanto cotidianamente ahí se producía y reproducía la fuerza-trabajo; al contrario hasta entonces otras habían sostenido o seguían sosteniendo que la familia era el lugar de mero consumo o de producción de valores de uso o de reserva de fuerza-trabajo. Sostuvimos que el trabajo externo no eliminaba ni transformaba sustancialmente el trabajo doméstico, sino que en todo caso añadía un segundo padrón al primero representado por el trabajo mismo del esposo. Por lo cual la emancipación a través del trabajo externo nunca fue uno de nuestros objetivos. Ni siquiera la paridad con el hombre. ¿De quién habríamos debido ser pares nosotras esclavizadas por un trabajo que no tocaba al hombre? Además, en un momento en

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que se había impuesto fuertemente el discurso sobre el rechazo del trabajo, ¿por qué habría debido constituir para nosotras una meta lo que los hombres decían que querían rechazar? En la sociedad fordista de aquellos años, habíamos pues develado que la producción emanaba fundamentalmente de dos polos, la fábrica y la casa, y que la mujer, precisamente porque con su trabajo producía la mercancía fundamental para el capitalismo, la misma fuerza-trabajo tenía en la mano una palanca fundamental de poder social: podía rehusarse a producir. Por eso mismo constituía la figura central “de la subversión social”, como dijimos entonces, es decir, de una lucha que podía conducir a una radical transformación de la sociedad. Y debo decir que, a pesar de los cambios profundos que se verificaron después en la manera de producir, esta dura situación de la responsabilidad femenil respecto de la reproducción, y esta importante consistencia del trabajo de reproducción, quedan como problemas no resueltos, reproponiéndonos la persistencia de una fundamental binariedad.

Pero la binariedad, sobre todo lo masculino y lo femenino, de acuerdo con mi opinión, está escrita en el universo. Tal vez deberíamos observarla y entenderla mejor para no considerarla fácilmente como en vía de extinción mientras nos dedicamos a hacerla no inicua.

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Para la actividad de intervención, nos dirigíamos, como decía antes, a las mujeres proletarias y de la clase obrera. Pero el trabajo de reproducción constituía en un nivel generalizado el elemento fundamental de la condición de la mujer. Entonces, moverse en contra de tal condición quería decir antes que nada emprender un comportamiento de rechazo de ese trabajo en cuanto gratuito y en cuanto primordialmente adscrito a las mujeres, quería decir abrir una contratación con el Estado para que le fuera destinada una parte alícuota de la riqueza producida, en forma de dinero y de servicios, para que le fuera reservado un tiempo en vez de fingir que constituía un optional fácilmente combinable con el trabajo externo. Obviamente el rechazo concernía tanto la reproducción material como la inmaterial. Fundamentalmente las mujeres iban substituyendo a una feminidad hecha de trabajo para los demás, de enorme disponibilidad a vivir en función de otros, una feminidad en la cual todo esto se reducía para dejar lugar a una reproducción por sí mismas. Por otra parte la temática del trabajo doméstico se entrelazaba estrechamente con la de la sexualidad que había sido cambiada en función procreadora-reproductiva. Por esto algunas compañeras llevaron a cabo estudios muy penetrantes que naturalmente existen todavía. En el trabajo de reproducción en juego estaban los cuerpos y con eso las relaciones y las

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emociones. Luchamos desde los barrios (luchas muy hermosas también para la casa, que fue nuestra primera lucha, la única de la cual no existe documentación) hacia los hospitales, las escuelas, las fábricas. En Padua, el 5 de junio de 1973 iniciamos la lucha por el aborto transformando en movilización política un proceso intentado en contra de una mujer que había abortado.

Después de años de movilización con todo el movimiento feminista habríamos obtenido en 1978 la Ley 194 que reconocía el derecho de interrumpir voluntariamente y con asistencia médica el embarazo. En Padua organizamos en 1974 el Centro para la Salud de la Mujer, un consultorio autogestionado feminista, el primero en Italia al cual siguieron otros en diferentes ciudades. La experiencia de los consultorios autogestionados quería constituir una ejemplaridad y un momento propulsor en la reubicación de la relación mujeres-medicina, en particular en el campo de la ginecología, también en la inminencia de la ley institutiva de los consultorios familiares que intervino en 1975, es decir la 405. En los hospitales en diferentes secciones de obstetricia, definidos en aquel entonces como “lager maternidad” llevamos a cabo grandes luchas (recuerdo ante todo los de Padua, Ferrara y Milán).

En cuanto a las luchas en las fábri7

cas, fue ejemplar aquella en la Solari7 (que luego se extendió como modelo a otras fábricas) en la cual las obreras pretendieron que el patrón les destinara un tiempo retribuido y un servicio médico para poder efectuar los exámenes y las consultas ginecológicas de rutina sin tener que perder días de trabajo o renunciar al cuidado hacia sí mismas.

Y fue importante la que se desarrolló en un poblado del Véneto en contra de una fábrica que emitía olores intolerables y contaminaba el agua.

Como decía, teníamos niveles de organización nacional e internacional, pero lo que era asombroso era el nivel de extremada pobreza de recursos con los que se llevaba a cabo toda esta actividad. Los medios de comunicación eran fundamentalmente el volante y el periódico que en términos obreros se llamaba “Las obreras de la casa”. Una militancia casi exasperada, totalizadora que no dejaba espacio para otras cosas en nuestras vidas se derivaban ciertamente de la experiencia de Poder Obrero, pero pienso que en aquel entonces también en otros grupos se actuaba de una manera semejante. Y esto obviamente era todavía más duro para aquellas de nosotras que teníamos una función guía.

Hacia el final de la década estábamos

Fábrica de relojes en Udine, ciudad en el noreste de Italia (traducción y revisión hecha por Patrick Cuninghame).

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muy fatigadas por aquel tipo de vida y militancia. Todos nuestros márgenes de reproducción habían sido erosionados, márgenes notoriamente más estrechos que los que tenían normalmente los hombres, incluso compañeros. Pero después de tantas luchas y de tanta militancia, nosotras no veíamos perfilarse en el horizonte un inicio de transformación de la realidad adecuado para recibir las instancias por las cuales habíamos luchado, en posibilidad de acoger el gran cambio de la individualidad femenina que nuestro recorrido había determinado y que ya no lograba entrar en las formas de las relaciones y de la organización social que ofrecía el capitalismo. También teníamos presente que las mujeres que constituyeron el movimiento feminista en sus comienzos no eran muy jóvenes, a menudo alrededor de los 30 años o más, mujeres que habían salido de matrimonios-jaula para reconquistar el derecho a la emoción (recuerdo a muchas que me decían que lo que más les faltaba en relación con el esposo y los hijos en edad escolar no era tanto la libertad sexual, sino el derecho a enamorarse, y probablemente —lo pienso ahora— la juventud prematrimonial de aquellas mujeres había sido demasiado pobre).

En suma, en aquel momento, habríamos tenido necesidad de individualizar un

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proyecto de transformación social efectiva y las fuerzas con las cuales realizarlo, puesto que no habríamos podido hacerlo solas. Pero ésta había siempre sido la parte del discurso más evanescente también para nosotras, aquella de la cual no se podía hablar porque sólo la fuerza de las luchas la habría determinado. Pero no había sido así y nosotras ya no teníamos fuerza para luchar. De todos modos yo recuerdo que el problema de individualizar una vía de salida, “el pasaje”, lo había tenido muy presente por años, en Poder Obrero, pero el compañero al cual había hablado de ello, Guido B., había sido evasivo como si aquella respuesta no pudiera ni siquiera ser esbozada. Había deducido en mi conciencia que para mí era necesario adquirir más experiencia, que era demasiado novata para un problema de esa magnitud. Me lo había planteado también porque no podía imaginarme tener que levantarme a las cuatro de la

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mañana durante toda mi vida para repartir volantes en Porto Marghera8 o en la Montedison de Crotone9 buscando la forma de generalizar las luchas. ¿Hasta cuándo, hasta dónde y después? Es cierto que el problema lo habría reencontrado en el feminismo, pero aquí también sin saber con quién dialogar.

Después de más o menos diez años, el cuerpo de las mujeres, también las militantes tienen un cuerpo aun cuando se les niegue a menudo, oía que el reloj biológico señalaba otros vencimientos.

Por ejemplo para las mujeres que deseaban engendrar un hijo y ya era tarde y tenían que decidir con quién y en qué plan de vida criarlo.

Cuánto y cómo, dependería del dinero que estas mujeres podían disponer, del tiempo libre que podían tener, del tipo de trabajo para procurarse ese dinero. El viejo problema de la falta de dinero de las mujeres, para lo cual tanto habíamos luchado, reveló todavía, particularmente en aquella fase, toda su dramaticidad. A falta de una transformación social a la altura de la nueva individualidad femenina, empezó el proceso de rendición.

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Muchas tuvieron que rendirse.

A empeorar este momento de crisis, llegó la represión y con ella la cancelación total, especialmente por obra de sociólogas e historiadoras de izquierda, de aquella veta feminista, de sus luchas y de sus trabajos. De todos modos, Polda10 y yo habíamos tenido el cuidado, sacrificando como de costumbre sábados, domingos y los demás días festivos, de documentar en libritos destinados a un uso militante, en folletos y en el periódico, prácticamente todos los momentos de lucha y movilización y las cuestiones fundamentales que se presentaban en los debates. Y aquel material existe. En la década de los ochenta, años de represión y normalización, un feminismo fundamentalmente cultural habría tomado el lugar de las grandes luchas con una función de control y selección de las instancias y de las voces. Nosotras fuimos puestas en el índice de los libros prohibidos. Dadas las circunstancias, muy trabajosamente, se llevaron a cabo algunos trabajos de carácter histórico y teórico por parte de algunas compañeras, trabajos todavía concebidos en los años setenta como

Sitio de la planta petroquímica más grande de Italia donde Poder Obrero hizo su intervención militante más importante en una serie de luchas obreras autónomas durante los sesenta y setenta (escrito por Patrick Cuninghame).

En la región de Calabria, en el sur de Italia (traducción y revisión hecha por Patrick Cuninghame).

Leopoldina Fortunati, militante de Lucha Feminista y autora (escrito por Patrick Cuninghame).

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parte de un proyecto complejo que no tuvo desenlace. Decir que aquellos trabajos tuvieron una circulación más bien obstaculizada, es emplear un eufemismo.

Prácticamente desaparecieron (salvo el momento de existencia constituido por mi docencia en la universidad) sumergidos por una voluntad política adversa y por una abundancia de estudios sobre la condición femenina de otra índole.

Nuestra producción nos fue también ampliamente expropiada y domesticada.

Sobre el estudio de la condición femenina, las instituciones emplearon todo su poder, se multiplicaron financiamientos, redes e investigaciones siempre cuidadosamente dirigidas. Se crearon entes e iniciativas de fachada. El problema del trabajo de reproducción se quedó sin solución. El discurso sobre la retribución del trabajo doméstico también fue prohibido. Dicha cuestión habría encontrado una solución falsa y muy parcial con la fuerza-trabajo inmigrada que a su vez deja a sus espaldas dramas de reproducción (por ejemplo, los hijos pequeños que, al quedarse con los abuelos, ya no quieren juntarse con unos padres desconocidos, y los abuelos que, al quedarse solos con los nietos, se alocan cuando regresan los hijos para llevarse definitivamente también aquéllos).

En un cierto momento de los oscuros años ochenta en que tuve que enfrentarme con algunos problemas de vida —también

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las militantes tenemos una vida aunque un poco sacudida— tuve la exigencia de reflexionar bajo otros aspectos en relación con el periodo precedente y de someterlo al infalible test de las emociones. Habría debido reconocer que ni en mi militancia en Poder Obrero ni en la del movimiento feminista había tenido un momento, digo incluso un solo momento, de alegría. Recordaba solamente una grande, inmensa fatiga. Una fatiga que se necesitaba dentro del Poder Obrero por el sentido de justicia y dentro del movimiento feminista por el sentido de la dignidad y de la necesidad de adquirir una identidad. Ciertamente la experiencia dentro de Poder Obrero me había proporcionado grandes instrumentos interpretativos de la realidad y la de movimiento feminista, amén de otros instrumentos interpretativos, me había proporcionado a mí y a muchísimas otras mujeres una gran fuerza, una solidez y equilibrio que ningún hombre habría podido jamás quebrantar. Nos había puesto la tierra bajo los pies. Recuerdo también a muchas compañeras que me decían que el movimiento feminista las había salvado de la locura. Pero no recordaba un solo momento de alegría.

Muchos de sufrimiento en las dos experiencias. Y ¿cuál es la razón? Por lo que refiere al movimiento feminista, he intentado tomarlo todo en cuenta, incluso la melancolía causada por la ruptura de

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una pertenencia. En el fondo, como lo afirmo líneas arriba, en Poder Obrero había nacido y me había formado, luego me pesaba mucho la separación total del debate. Como consecuencia de dicha separación, los compañeros que no conocían para nada el desarrollo de nuestro discurso sobre los temas centrales, para nosotras se quedaban atrás y, cuando se nos cruzaban, lograban dar respuestas que se quedaban en niveles bárbaros. De la misma manera, nosotras no estábamos al tanto de su debate, mientras que, como decía, habríamos tenido la necesidad de confrontar la discusión sobre algunas cuestiones que se hacían cada vez más importantes. Por lo menos, yo tenía esta exigencia. Entonces habría sido necesario, incluso en nuestra autonomía, tener también momentos de confrontación.

No sé si y cuánto habría sido posible en aquellos años en Italia, mientras que nunca tuve problemas para discutir con los compañeros americanos del grupo de Midnight Notes por ejemplo. Pero era un grupo que se había formado a raíz del emerger en los Estados Unidos de los grupos (Wfh) Wages for Housework (Salario para el trabajo doméstico) y que había reorientado el debate y el acercamiento a la lectura del desarrollo capitalista en el mundo con base en la centralidad dada a la cuestión del trabajo de reproducción. Entonces eran investi-

gadores que desde su formación habían asimilado nuestro análisis feminista que conocían perfectamente. Compañeros que han continuado produciendo hasta hoy estudios muy interesantes e iniciativas políticas significativas.

El hecho es que, buscando la causa de la falta de alegría, tuve que admitir que el ámbito en el cual había luchado en los años setenta delante de las fábricas o en las casas, fundamentalmente el binomio tiempo-dinero (aun conjugándolo con la nocividad en la fábrica, y aun conjugándolo, por lo que respecta el movimiento feminista, con las luchas acerca del parto, del aborto, en contra de la sexualidad laboral, en contra de la violencia y otras cosas más) constituía un terreno que no había logrado mover mis corrientes profundas para que brotaran flujos de energía vital. Por esto no había experimentado alegría (y no la experimento tampoco en la lucha en contra del abuso quirúrgico sobre el cuerpo femenino).

Lo que me faltaba era precisamente algo

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capaz de emocionarme positivamente, de suscitarme una fortaleza imaginaria, en posibilidad de abrir escenarios diferentes.

Tenía la necesidad de encontrar otras cuestiones y nuevos sujetos, deseosos y efectivamente capaces de pensar en un mundo distinto.

Entonces, por una parte de los años ochenta continué peregrinando de cuarto en cuarto en la casa de la reproducción.

Hasta que, en un cierto momento, individualicé la puerta de acceso al huerto y al jardín, individualicé la cuestión de la tierra. Aquella puerta me fue abierta de par en par por los nuevos sujetos que buscaba: los sujetos de las rebeliones indígenas, de los movimientos de los campesinos, de los pescadores, de las poblaciones en contra de la deforestación, de las mujeres de los diferentes “sur” del mundo (pero afortunadamente también hombres y mujeres de los países desarrollados) todos ellos interesados en la centralidad del problema de la tierra. Sujetos todos en lucha en contra de su privatización y expropiación, y en contra de la destrucción de sus poderes reproductivos, representada por la Revolución Verde (de la cual los OGM son la última fase) por la Revolución Blanca y por la Revolución Azul, revoluciones que constituyen todas las devastaciones del huerto y del jardín de la reproducción fuera de los cuerpos.

Estos eran los sujetos buscados que han

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cruzado mi investigación y mi sentir, que me han emocionado y dado alegría porque me han hecho entrever un mundo distinto a partir de las modalidades con las cuales se produce y se reproduce la vida.

La vida de las plantas, de los animales, del género humano. La tierra no sirve tan sólo en la nutrición, sino de la tierra el cuerpo saca espíritu, sensaciones e imaginación. En este territorio he cruzado las voces y la acción de Rigoberta Menchú, de Vandana Shiva, de Marcos.

Entre otras cosas, con Vandana Shiva, María Mies, Farida Akter y muchísimas otras de todos los “sur” del mundo y con la red de La Vía Campesina, en 1996 y precisamente aquí en Roma, organizamos un congreso alternativo al de la Organización de las Naciones Unidas para Agricultura y la Alimentación (FAO) sobre el problema de la alimentación, el primero contracúpula al que seguiría el segundo en pocos días.

Entonces, la tercera cuestión, la de la tierra, me ofreció finalmente momentos de alegría, de emoción y de inspiración. Debo también decir que en aquellos años hice frecuentemente viajes en distintos países del Tercer Mundo, a menudo en África, por los cuales me di cuenta personalmente qué significaba vivir ahí, como dificultad pero también como posibilidad sugestiva de un mundo distinto. Y aquel mundo lo había encontrado porque lo necesitaba,

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porque lo había buscado.

La cuestión de la tierra obligaba con mucha fuerza a repensar la cuestión de la reproducción, reproducción de la humanidad entera si queremos pensar en términos globales. En efecto, si en las áreas desarrolladas la reproducción pasa a través del homónimo trabajo que en su desenvolvimiento debe administrar fundamentalmente dinero, no el destinado directamente a retribuir lo que nunca llegó, sino la sonada retribución del marido o, más posfordianamente, las dos entradas de los precarios trabajos externos de él y de ella, en el Tercer Mundo (que queda Tercero aun cuando entre al Primero o si el Primero entra al Tercero) la reproducción pasa ante todo por el trabajo del campo, es decir el agrícola destinado a la subsistencia o de cualquier manera al consumo local, según regímenes comunitarios o de pequeña propiedad.

Para apreciar esta cuestión en todos sus aspectos, ya sea bajo el de la privatización como el de la expropiación y destrucción de poderes reproductivos de la tierra, debemos reexaminar la década de los años ochenta.

Si es indudablemente verdadero que aquellos años en Italia fueron de represión y de normalización, en el Tercer Mundo fueron los años del ajuste drástico dictado a los distintos gobiernos por el Fondo

Monetario Internacional. El ajuste ha concernido a casi todos los países y luego también al nuestro, pero sus modalidades en el Tercer Mundo contemplan medidas no válidas para nosotros. Por ejemplo el retiro de las subvenciones para los bienes alimenticios de primera necesidad y sobre toda la fuerte recomendación del Fondo a los gobiernos de fijar un precio a la tierra, de privatizarla en donde constituye todavía un bien común (como lo era para un amplio sector de África) imposibilitando con esto la agricultura para el autoconsumo. Esta medida (agravada en los años de que hablamos por otras medidas típicas del ajuste) constituye según mi opinión, la primera causa del hambre en el mundo y de la producción de una población que aparece cada vez más sobreabundante porque vuelve a la condición de “sin tierra” como hace cinco siglos.

La aplicación cada vez más drástica de las políticas de ajuste en los años ochenta ha representado una gran operación de subdesarrollo de la reproducción a nivel global. Ha constituido el momento programático del neoliberalismo. En efecto, rebajando las condiciones de vida y las pretensiones de vida, provocando una pobreza sin precedente, ha proporcionado el prerrequisito para el despegue de la nueva economía globalizada: por el despliegue del neoliberalismo a nivel

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mundial en cuanto requiere más sacrificios de los trabajadores para que las empresas puedan competir mejor en la economía global; por la realización de las nuevas modalidades productivas con miras a rebajar el salario y a incentivar la desreglamentación del trabajo; por el arraigarse de la nueva división internacional del trabajo que reestratifica en el mundo el cuerpo social trabajador en términos cada vez más pesados tanto en el campo de la producción como en el de la reproducción.

En los años ochenta empiezan aquellos suicidios de campesinos en la India que en los últimos tres años fueron más de 20 mil agricultores imposibilitados para pagar las deudas contraídas para comprar semillas y pesticidas. ¡Un genocidio! Pero si los suicidios en masa dan la medida del hambre y de la muerte causadas por la Revolución Verde y por las medidas de ajuste, debemos tener en cuenta que los años ochenta son también los años de las múltiples luchas en contra de dichas medidas (desde América Latina hasta África y Asia) y en contra de la expropiación de la tierra, de su envenenamiento, en contra del enrevesamiento y destrucción de sus poderes reproductivos. Los sujetos que

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llevan a cabo aquellas luchas, darán vida a una serie de redes y de organizaciones, a movimientos que volveremos a encontrar en los años noventa como componentes del gran movimiento antiglobalización que no sin razón será llamado “movimiento de los movimientos”.

Considero que el primer momento de coagulación de tales realidades y luego de despegue de dicho movimiento ha sido marcado por el encuentro intercontinental “Por la humanidad en contra del neoliberalismo” convocado por los zapatistas a finales de julio e inicio de agosto de 1996 en Chiapas.

La insurrección zapatista tenía en el centro la cuestión de la tierra, también por la revisión del Artículo 27 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos amén de lo que implicaba el Tratado de Libre Comercio (TLC). De Marcos digo siempre que con su sola presencia en 1994 ha liberado de los obstáculos en que mantenía encerrado el debate occidental que ignoraba o por lo menos descuidaba enormemente dicha cuestión. Los militantes acudieron y cooperaron desde todo el mundo porque Marcos había liberado también su imaginación: era un hombre a caballo con una capucha color de la

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tierra y con la hierba debajo de los pies.

Y sabía hablar en poesía. Tierra, hombre y animales separados y contrapuestos en la maquinización capitalista de la naturaleza, en la industrialización de la agricultura y de la cría, se reconectaban nuevamente abriendo en efecto un escenario distinto.

Estas breves consideraciones sobre la centralidad del problema de la tierra en el discurso acerca de la reproducción, ¿qué implican para las cuestiones que estamos retomando aquí de alguna manera?

En mi opinión la primera implicación es que un discurso sobre lo que se llamó en un tiempo “recomposición política”11 para estar a la altura de la nueva economía global, no puede dejar de asumir la centralidad de este problema y de preguntarse cómo poder relacionarse con las luchas ya existentes. Porque sobre la expulsión continua de enormes cuotas de población desde la tierra se fundamenta la posibilidad de refundir y reestratificar continuamente la clase de la economía global. En efecto, es evidente que sólo 11

una pequeña cuota de estos expulsados encontrará trabajo más o menos en negro y a precios bajísimos. La parte más grande está destinada a ser diezmada por las guerras, las dificultades económicas, la hambruna, por el difundirse de las epidemias no controladas y la represión militar y policial.

Es como si todo el compromiso político de quien lucha en el mundo se echara en saco roto. Es conveniente empezar a preguntarnos cómo coser el saco roto. Admito que he empezado a soñar en cómo cambiaría la estratificación del trabajo si las cuotas consistentes de las muchedumbres expulsadas reconquistaran la tierra y qué le sucedería al capitalismo.

En el fondo de ahí salió. Entonces entiendo poco la acusación de tercermundismo o de turismo tercermundista.

A mis estudiantes les digo, entre otras cosas, que es conveniente que hagan un viaje al Tercer Mundo cuanto antes, incluso sólo por turismo. Es mejor eso que nada. Es fundamental para entender la relación capitalista desarrollo-sub-

La teoría de la composición de clase está al centro del obrerismo: la clase obrera siempre ha tenido un tipo dominante de composición técnica de clase que a su vez llevó a formar una composición política frente al capital, la forma dominante de intervención política, por ejemplo el sindicato entre 1850-1950. Frente a esta composición política el capital está obligado a descomponer la composición técnica, muchas veces a través de la alteración del balance entre trabajo humano y maquinaria, para formar una recomposición técnica que, a su vez, lleva a una recomposición política a través de las resistencias obreras con la creación de una nueva forma política dominante, por ejemplo los movimientos sociales desde los sesenta (escrito por Patrick Cuninghame).

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desarrollo. Pero, por lo que se refiere al compromiso militante, me parece fundamental que se hayan construido iniciativas, “vitactividades”,12 de cooperación política seriamente entendida (otros llenan el Tercer Mundo de iniciativas de cooperación no serias). Iniciativas que, en Chiapas, por ejemplo, han permitido la construcción de una turbina eléctrica y de hospitales. En efecto, sigue siendo real que para poder luchar hay que seguir viviendo y luego no morir o debilitarse por enfermedades que serían curables si existieran las estructuras necesarias. La seriedad consiste también en discutir y puntualizar con la población local cómo llevar a cabo el mantenimiento de dichas estructuras de manera fácil y tempestiva para que, al salirse los compañeros, la estructura no quede inutilizable como sucede regularmente en los proyectos de cooperación poco serios. En el trabajo sucede un traspaso y un cruce de competencias y de conocimientos, ocurre sobre todo la construcción de una atadura que rebasa aquella obra, es un momento de aquella recomposición política que de maneras distintas está construyendo momentos de organización, redes de comunicación y cooperación, ladrillos de un proyecto/conjunto de proyectos 12

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para llegar efectivamente a construir un mundo diferente. Puede ser que sólo estemos entreviendo la luz del “túnel”, pero ya es algo.

Otro punto que es urgente desmitificar a este propósito, es que “nunca se puede volver atrás”. Esto es como si se marcara como inadecuado o retrasado todo lo que se produjo, se pensó y se puntualizó antes de las últimas fechorías capitalistas. Esto hace el juego de los malhechores. Ellos la hacen y a nosotros no nos queda más que jugar en la ambivalencia. En particular en cuanto al problema de la tierra y del agua, este discurso no se sostiene.

Ejemplo del discurso opuesto, y luego del hecho que es necesario oponerse totalmente obligando a la contraparte a devolver lo malhabido, y regresar restableciendo la solución precedente, es la lucha de Cochabamba en Bolivia: en contra de la privatización del agua decidida por el gobierno a favor de una compañía que habría detentado el monopolio absoluto, la Coordinadora ciudadana luchó duramente y ganó no sólo en el sentido de restablecer el agua como bien público, sino de cogestionarla restableciendo también aquella organización de los pozos ya empleada por los incas y que, desde entonces, se había mantenido hasta antes

Es una palabra inventada por la autora, que significa actividades que salvaguardan la vida (traducción y revisión hecha por Patrick Cuninghame).

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de la privatización.

De igual manera, la organización de los agricultores en Colombia que decidieron (y lo llevaron a cabo) readueñarse de vastas áreas de tierra, recuperar las variadas especies de legumbres y plantas comestibles de las cuales se arriesgaba perder la memoria (recuperarlas esta vez manteniendo el secreto) y además reactivar viejos sistemas agrícolas y culinarios, representa, en oposición a lógicas agrícolas devastadoras y hambreadoras, regresar atrás para recuperar el espíritu y la vida. Y en esta misma dirección son cada vez más numerosas las redes de agricultores en el mundo conectadas entre distintos continentes.

Estas son subjetividades fuertes que han decidido cambiar el mundo a partir de la pregunta fundamental: ¿qué se debe hacer para vivir?

Una respuesta, esta vez institucional, que manifiesta mejor que otras el sentido de estas instancias es la devolución en Nepal de la floresta a las comunidades por medio de concesiones. Se ha revelado como la solución mejor en relación con todos los demás programas de lucha a la pobreza porque ha renovado aquella relación y aquellas actividades de los seres humanos con la tierra que garantizan la vida no degradada de la floresta y de los hombres.

También sobre este tema de reob-

tener la floresta para vivir (en donde este asunto tiene un sentido) las iniciativas de los años ochenta son numerosas.

Pero hay que pensar antes en el Green Belt Movement (que había reconstituido cinturones verdes de floresta alrededor de las ciudades en donde sólo había espacios abiertos) creado en 1977 por la kenyota Wangari Maathai partiendo de la idea “reforestar para vivir”. Me dio gusto ver en las páginas introductorias al seminario que se hablaba también de la necesidad de pensar en “otra ciencia” y en “otra maquinaria”. Hacía tiempo que yo también pensaba así. Los que se han adoptado son demasiado portadores de una lógica de muerte, por lo cual es casi imposible moverse “dentro” y “en contra”.

En este momento tengo muy presente la tecnología agrícola. Y me interesa como también aquí en el Véneto, sin ir más lejos, que haya agricultores (de la escuela Steineriana) que han logrado elaborar con método biodinámico y con cruces, una espiga de trigo mucho más larga y más rica de granos que la normal.

Esto demuestra por enésima vez que sin efectuar manipulaciones genéticas y exponer a riesgos la población, se pueden realizar grandes progresos agrícolas.

Ahora muchas empresas están empleando el mismo método que también económicamente es más conveniente.

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Precisamente este ejemplo nos lleva directamente a otra reflexión. He subrayado a menudo cómo la cuestión de la tierra es relevante incluso en el aspecto de destrucción de sus poderes reproductivos. Este asunto es crucial para el Tercer Mundo y también para nosotros. También obliga a reabrir y a redefinir el discurso acerca de la reproducción. ¿De qué nos servirá un salario si con él sólo podremos comprar veneno? Y más todavía, ¿la garantía de vida para la humanidad dependerá más del dinero o de la disponibilidad y salud, y luego capacidad reproductiva, de la tierra? ¿Qué nivel de chantaje y falta de libertad representaría para la humanidad tener que depender por la supervivencia sólo y exclusivamente del dinero? ¿Los tiempos están maduros para empezar a conjugar las reflexiones sobre el salario social o garantía de renta para todos, con las que abordan la disponibilidad de la tierra y la salvaguarda de sus capacidades reproductivas?

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Ha empezado en el mundo un gran recorrido de organización en el cual muchas cuestiones relacionadas con las tres revoluciones: Verde, Blanca y Azul, con la expropiación de la tierra y de sus modalidades de conducción, requieren también la capacidad de demoler lo falso y explicar lo verdadero con respecto de las nuevas y constantes monstruosidades-milagro. Cuestiones que requieren grupos de trabajo o trabajos solitarios ad hoc para sacar a los monstruos de sus cuevas, desenmascararlos y echarlos. Y otro tanto requiere la determinación a construir o recuperar otros conocimientos, a puntualizar otra tecnología.

Según mi opinión, el gran cambio se origina de estas fuertes subjetividades aplicadas a cómo se produce y reproduce la vida, de estos nuevos movimientos, de agricultores, de pescadores, de pueblos indígenas, de redes de mujeres que proponen como central el problema de relación con la tierra, de nuevos inventores. Ya no se trata de luchas aisladas, con dificultad de hacerse oír y de conectarse, como podía suceder hace muchos años, también por una cierta sordera o vieja presentación del discurso sobre este tema por parte de la izquierda en general y del mundo militante de los países desarrollados. Por el contrario en este terreno la comunicación y la conexión intercontinental, entre áreas de

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capitalismo avanzado y no, se instauran con una eficacia y una convergencia de intentos verdaderamente planetaria.

En contra de la expropiación y de la devastación de la tierra, de los ríos, de los mares, los nuevos actores han dicho “ya basta” y están poniendo puntos firmes como puntos que constituyen un verda-

dero proyecto diferente de conducción de la tierra, del agua y de relación con los animales. Ineludible punto de partida para que pueda germinar el proyecto por un mundo nuevo, por la liberación de una nueva relación de los cuerpos con los huertos y los jardines de la tierra.

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III. Violencia

Nóesis, Género, feminismo(s) y violencia desde la frontera norte, vol. 15, núm. 28, pp. 105-127, 2005. Impreso en México

Re/presentación en el discurso poético de la frontera, el desierto y el cuerpo femenino (2001-2004)1

ISSN 0188-9834 Copyright ©2005, UACJ

Susana Leticia Báez Ayala2

Se analizará la re/presentación del desierto, la frontera y el cuerpo femenino, en la poesía que aborda la violencia hacia las mujeres en Ciudad Juárez, durante la última década. Se revisarán cuatro propuestas: el Proyecto Internacional FacingFaces (2001); el número temático: “Las muertas de Juárez”, de la revista Metapolítica (2003); los Encuentros de Poetas de Ciudad Juárez (2002 y 2003); cerrando con los textos de Micaela Solís (2004) y de Arminé Arjona (2004).

Interesa denotar en dichos materiales su valor como registros de la memoria colectiva.

I. PREÁMBULO

La ciudad —como el espacio de convivencia privilegiado por la modernidad, con su acelerado crecimiento en el periodo de la globalización, la apertura de nuevos mercados y los procesos de transición política en México—, más que ser un entorno de estabilidad y de una mejor calidad de vida para sus habitantes, 1

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se ha trastocado en un ámbito de lucha por la sobrevivencia para las mujeres. Lo anterior se aprecia de forma particular en urbes de crecimiento acelerado como lo es Ciudad Juárez.

Las manifestaciones culturales no se amparan al margen de estos cambios sociales, y de otra índole; las artes en general, pero la literatura en particular, de forma inmediata integra las repercusiones

Este trabajo forma parte de la investigación colectiva “Las acciones ciudadanas contra la violencia social y hacia las mujeres en Ciudad Juárez”, coordinada por la doctora Patricia Ravelo. Investigación apoyada por el CIESAS y CONACyT. Profesora-Investigadora del Programa de Literatura de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, co-coordinadora del Seminario Permanente de Estudios de Género: “Mujeres y Hombres en Frontera” del Departamento de Humanidades de la UACJ. Correo electrónico: sbaez@uacj.mx.

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de estos cambios vertiginosos.

La poesía, de carácter lírico (elegíaco), incorpora en el verso la violencia social y de género que ha sacudido a la comunidad de Ciudad Juárez en la última década; hechos que son, ahora, del conocimiento mundial. Aquí se menciona la participación de poetas, mujeres y hombres, que han contribuido a la denuncia social y han procurado desde sus diversos posicionamientos no callar estos acontecimientos.

Se analiza el proyecto internacional FacingFaces Violencia, basta ya!, encabezado por Gino d´Artali, en el 2001. El grupo de poetas que aparecieron en el número temático: “Las muertas de Juárez” de la revista Metapolítica; los encuentros de poetas que coordinó Carmen Amato en Ciudad Juárez (2002 y 2003) y dieron por resultado la antología editada por Juan Armando Rojas y Jennifer Rathbun: Canto a una ciudad en el desierto; cerrando con los trabajos de Micaela Solís: Elegía en el desierto (2004) y de Arminé Arjona: Juárez tan lleno de sol y desolado (2004).

En los materiales anteriores se buscará distinguir los tópicos centrales: el desierto, la frontera y el cuerpo femenino, que cada grupo poético o autora 3

propone en relación con representación de la violencia de género y de Ciudad Juárez.

II. FACINGFACES: “A TINY BOTTLE OUT INTO THE CYBER OCEAN (2000-2005)”

La creación poética, dice Federico García Lorca, llega con el duende; hay una cierta magia, un imperceptible impulso que permite la configuración del texto; al duende le precede un amplio conocimiento de la tradición literaria por parte del escritor; además, a la creación la acompaña la capacidad de percepción de quien escribe, la sensibilidad de mirar alrededor y convertir las palabras en síntesis de ideas, conflictos, deseos, dolores, amores, sueños, etcétera, que integran a los seres humanos.

De ser así, cómo puede suceder que la creación poética que busca como fin último el goce estético, desencamine sus pasos y se interese por explorar en realidades concretas; nos referimos a que los/as creadores/as detengan sus reflexiones estéticas y se vean “empujados” a escribir sobre el ambiente de violencia que nos circunda; que sus espacios textuales se inunden de los espacios de la cotidianidad.3 Quizá la respuesta no tiene ningún

Con esto no pretendo defender el que la creación se deba desvincular del mundo; me interesa referirme, en concreto, al cómo el fenómeno de la violencia hacia los seres humanos y en particular hacia las mujeres se le impone a la voz creativa.

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secreto, no hay ni siquiera un velo que oculte la razón de tal hecho. La violencia de fin de siglo XX y principios del siglo XXI no deja de ser percibida por hombres y mujeres que buscan en la palabra poética un espacio no sólo de catarsis; las líneas versales se tornan espacios de seguridad, compañía, comprensión y diálogo que el mundo real no ofrece.

En este orden de ideas, se asume que el fin último del texto literario se puede enunciar de manera muy sencilla: cualquiera que sea el género explorado, quien escribe procura despertar un efecto estético en sus lectores(as). Rachel Blau Duplessis (1999: 243-264) opina que en la realización de tal objetivo entran en juego no sólo las palabras que permiten la construcción del discurso literario, sino sus palimpsestos, es decir el significado que las palabras adquieren en relación con las intenciones de los otros.

Así, el texto poético no permite la libre expresión de la auténtica voz; las líneas versales se condicionan al canon literario, a la tradición, al lenguaje hegemónico; la norma limita el “dialogismo” bajtiniano; se clausura el espacio para la voz de las y los otras/os. Entre las voces silenciadas se puede contar la de las mu4

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jeres. Isabel Allende ha expresado: “las mujeres son criadas en la ley del silencio”.

Es decir, son personas a quienes desde tiernas edades se les inculca el permanecer calladas, en particular en el área artística; una vez que rompen con este silenciamiento,4 la tradición cuestiona su concepto de estética; como otredad continúan en la marginación. Blau Duplessis se propone “despoetizar al texto poético” es decir, rechaza las exigencias “normales” de belleza. Así conceptos como: fluidez, acabado, pertinencia, sentimiento conmovedor, elevación y otros, se anquilosan.

Lo anterior da pie a la emergencia de la otredad; el silenciado se expresa desde el balbuceo, la fragmentación como el origen de una nueva estética. Buscar la irregularidad sintáctica, léxica, el tartamudeo,

Michel Foucault alude a los mecanismos de producción, circulación y recepción del discurso.

[Cfr. El orden del discurso (tr. Alberto González Troyano). Tusquets, Barcelona, 1973, p.

64]. Proceso, en el cual, el discurso de las mujeres se aprecia como no autorizado, en los términos de la tradición literaria.

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etcétera, se vuelve el medio para crear la literariedad en el escrito poético.

Y, si sucede que el objeto poético en sí mismo posee y busca la desarticulación de las micro y macroestructuras de la violencia hacia las mujeres, entonces la propuesta no sólo adquiere tintes estéticos sino que nos desplaza hacia la ética; nos referimos a la poesía que señala el fenómeno de desapariciones y asesinatos de mujeres y niñas en Ciudad Juárez. ¿Qué duende inspira estas palabras, qué propuesta de belleza literaria las guía?

No parece que haya una respuesta. Más, es el dolor, enojo y desesperación que provoca ese silencio perpetuo en el que se instala la voz de tantas mujeres violentadas en donde la voz poética de mujeres y hombres se ve sacudida; esas voces nacen en el dolor y la conciencia por y de la vida fragmentada y acabada.

La organización FacingFaces, de acuerdo con su creador Gino d´Artali, data de diciembre de 2000; D´Artali leía

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el periódico y se detuvo ante una nota informativa: “5 years old girl abducted and severely beaten almost to death by alleged narcotraficants”. Entonces, agrega: “I decided to send a clear message in a tiny bottle out into the cyber ocean: “No against violence against women and children. Call for artists to unite”.5 De allí nace una primera visita a Ciudad Juárez en el 2001,6 cuya presentación se realizó en el Museo del Instituto Nacional de Bellas Artes de la ciudad en el 2002; D´Artali se propuso convocar a artistas plásticos y escritores para que a través de su trabajo denunciaran a nivel mundial, mediante el recurso del Internet, la violencia de género que se vive en Ciudad Juárez; en su página electrónica se leía: “¿Violencia? ¡Ya basta! Un proyecto global”, “No a la violencia en contra de mujeres y niños”.7 El proyecto fue diseñado en memoria de María Luisa Carsoli Berumen8 y todas las otras mujeres que han sido asesinadas en Ciudad Juárez.

Toda la información sobre este tópico la hemos obtenido de la página electrónica “C.A.U.S.E Coalition of Artists United for Social Engagement”, http://www.the-cause.org/history.htm.

Cfr. Idem., en esta fuente se informa que se han realizado otras exhibiciones: (2002) Las Cruces, Nuevo México; El Paso, Texas (2003); El Paso, Texas; Fredericton, New Brunswick, Canada; Los Angeles, California; Ciudad Juárez, Chihuahua, México. (2004) Gallery SDWorx, Antwerp, Bélgica. http://www.prophitart.com/facingfaces02/poetry/ (consultado en marzo de 2002).

María Luisa Carsoli Berumen fue secretaria del “Centro de Crisis Casa Amiga”; mujer asesinada por su marido el 21 de diciembre de 2001, frente a las instalaciones de dicho centro de trabajo.

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FacingFaces (Coalition of Artists Unites for Social Engadgment C.A.U.S.E.)9 publicó a 87 poetas10 de diversas latitudes del mundo. Interesa discutir en corto, la pertinencia y relevancia de la propuesta y existencia de C.A.U.S.E. a la luz de De Lauretis. Su concepto de “violencia de la retórica” permite plantear la importancia de que los poetas interrumpan con violencia el silencio y las prácticas culturales de las que hablan las tecnologías del género, en donde el cuerpo de las mujeres pertenece a una otredad, que no son ellas sino el patriarcado. Al serles ajeno a sí mismas, entonces son objetos de uso y por lo tanto se convierten en materiales reciclables.

2.1 Cuerpo(s) femenino(s) De acuerdo con Marcela Lagarde: “El territorio de la microfísica del poder es el cuerpo (…) y uno de los mecanismos de apropiación y de disciplina del cuerpo de todas las mujeres es la violencia”. (2001: 260) Los cuerpos femeninos, que la poesía

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aquí referida consigna, corresponden a los espacios en donde los asesinos inscriben su signatura para otros asesinos (reales o simbólicos). Los cuerpos de estas mujeres son violentados dentro del esquema de la violencia erótica, tal como la denomina Lagarde: “síntesis política de la opresión de las mujeres. Porque implica la violencia, el erotismo, la apropiación y el daño”.

(2001: 259-260) Al igual que en las otras experiencias poéticas que se analizan en este trabajo, uno de los elementos que resalta de inmediato es que no se habla aquí de cuerpo sino de cuerpos de mujeres. Teresa de Lauretis denomina las cuatro figuras de la tecnología del sexo: “the sexualization of children and the female body, the control of procreation, and the psychiatrization of anomalous sexual behavior as perversion”. (1989: 210) Entonces, la corporeidad femenina no sólo es vigilada y controlada para el ejercicio de la maternidad por la cultura patriarcal, es utilizada para la materialización del eros y el tanatos por los cuerpos masculinos,

En esta página se informa respecto a quienes constituyen este grupo artístico y sus propósitos: “Welcome to the website of C.A.U.S.E., an international coalition of artists and poets united to create awareness about domestic violence i.e. violence against women and children. This through art and poetry as displayed on this website as well as through real time international exhibitions; poetry readings; supportive activities for crisis centers and other ngo’s active in the field as well as Direct Individual Support Actions (D.I.S.A) and activities.” Información consultada en http://www.the-cause.org/.

De ciento ochenta y siete que participaron. fr. “Estadísticas”, http://www.the-cause.org/history.htm.

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quienes encarnan al patriarcado. La violencia erótica se aúna a la muerte.

Los poemas de Arminé Arjona (poeta y narradora juarense) conjuntan de forma especial el interés poético de la autora con la indignación de los hechos violentos hacia las mujeres en la frontera norte de México. El poema titulado “Sólo son mujeres” denuncia la indiferencia del entorno respecto a los hechos de sufrimiento y muerte de estas personas, cuyo delito fue haber nacido en cuerpo de mujer; es decir, el cuerpo femenino en las sensibles palabras de Arjona recrean el desierto, la frontera y el cuerpo femenino como entes cuyo destino es la muerte: En esta frontera el decir mujeres equivale a muerte enigma y silencio (…)

Y todos nos vamos volviendo asesinos con la indiferencia con el triste modo en que las juzgamos: “gente de tercera” “carne de desierto”.

La última metáfora: “carne de desierto” expresa el permiso que se otorgan los “otros” para silenciar a estas mujeres.

Arjona a través de la metonimia: “carne por mujeres”, integra el pensamiento de lo unívoco, en el que la muerte y sus perpetradores se encuentran inmersos; siendo

el caso que a las personas (mujeres) se les representa en el imaginario como carne: producto perecedero. Conceptualización de la que la sociedad se vuelve cómplice y por lo tanto “asesina”.

El lenguaje poético fraccionado, al que se alude arriba, encarna en las palabras de Gustavo Woijcechowsky —Uruguay—, quien en el texto dedicado a María Luisa expresa: “pájara su pelo al aire ríe el pelo/ sujeto del movimiento/ tu pelo/ tu pelo maría luisa,/ tu pelo revuelto”. La desarticulación del lenguaje, a través de la sinécdoque da cuenta del fluir de vida que María Luisa representa; el pelo se convierte en símbolo de vida, de movimiento, de deseo. La repetición del sustantivo “pelo”, recurso retórico, insiste en la existencia del ser, la ficción poética apuesta al conjuro de la existencia, mientras que la realidad concreta se mantiene en la nada. El poeta, a semejanza de un chamán o brujo, busca la restitución del ser. El verso “pájara su pelo al aire ríe el pelo” rompe con la

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estructura sintáctica tradicional (SVO) y en esa desarticulación recae el valor poético y semántico del texto. Érick Falcón —México— enuncia la desaparición materna, mediante el cuerpo ausente; en su poema “Carta de una noche apocalíptica (letanía de una madre asesinada)”, se leen seis dísticos, más el estribillo de una sola línea que se inserta después de cada estrofa; los versos que se reiteran aparecen siempre entre corchetes y repiten las dos primeras palabras con la misma pausa que les imprimen los puntos suspensivos: “[latido… latido… latido]”; imagen acústica que permite percibir la vida que fluye con su pausado ritmo; el latir femenino, el latir de una madre cuidadora,11 protectora, constante, suave, eterno se detiene frente a: La lúgubre tarde cubre el suspiro del sol juarense/ los juguetes quietos/ (…) / No es lo mismo la avena fría / ni darle de comer al perro…/ (…) / Mamá se quedó aquí/

La brevedad, sencillez y transparencia de las imágenes reconstruyen el silencio al que son condenados los juguetes y el mundo familiar que éstos representan. El estribillo se modifica al final, narrando así la desaparición de la vida, de la unidad.

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Veamos, el último “latido” se transforma en: “coraje”, “pausa”, “llanto”, “suspiro”, para terminar en “silencio”. Enmudecimiento de diálogos, risas, llantos, suspiros, deseos. Callamiento de cuerpo cálido que cobija, silente recuerdo que desintegra la cotidianidad.

Nela Río —Canadá— refiere en su poema, “Dicen que la niña ha vuelto”, a los asesinatos de niñas. La primera estrofa: “tarde de luna temprana / calles llenas de gente / callejones de penumbras / la niña camina sola…” La niña como cuerpo femenino será dominado por una mirada, unos ojos y un pene.

De nuevo, con De Lauretis se aprecia que el control del cuerpo femenino no depende de edades, sino de la estructura de un poder masculino sobre los cuerpos femeninos.

2.2 La(s) frontera(s): eros-tanatos La ciudad a la que refieren todos estos poemas se distingue por estar ubicada en la línea que divide dos naciones; es una de las urbes más transitadas del mundo, al ser una de las puertas de acceso a Estados Unidos, tanto para emigrantes legales como ilegales. Condición que ya le añade el rasgo de compleja y conflicti-

No se desconoce la representación de la función tradicional de las mujeres como seres para otros, en tanto la función de madres que en este texto se consigna. Se distingue una perspectiva esencialista, empero se aprecia la revaloración de esta función social y cultural.

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va. La frontera se convierte no sólo en el espacio físico y simbólico que distingue dos culturas, se enajena y resignifica con la muerte, como lo expresa Arjona: “En esta frontera / el decir mujeres / equivale a muerte / enigma y silencio”. El nombrar aparece como un fatídico acto, el decir se resemantiza para dirigirnos al “nodecir”. La línea divisoria entre la vida y la muerte se desdibuja como el río entre dos naciones, para dar lugar tan sólo al desierto (en el sentido del tanatos).

El poema “María Gallardo” de Rafael Meléndez —México— hace converger mediante las dos lenguas predominantes en la frontera: el español y el inglés, la historia de María, en quien se suman muchas otras mujeres; a esa mujer síntesis de universos dedica las últimas líneas del texto: Naranja dulce limón partido/ dame un abrazo que yo te pido/ I knew you María –Gallardo Yo te conocía/ And I never thanked you, gave you las gracias/ but las palabras failed me. Pero siempre yo fui/ muy pendejo-mea culpa.

El autor a través del yo poético, que no es otro que la voz de una colectividad ocupada en el individualismo y la visión materialista de la vida, nos recuerda lo que a la ciencia lingüística le

interesa tanto: el contacto entre lenguas, característico de las fronteras. Contacto que habla de movilidad, intercambio, enriquecimiento, pero que en estos versos discute la disociación, la soledad y la falta de capacidad de diálogo y los “golpes de pecho después del niño ahogado”: “yo fui muy pendejo-mea culpa”. No sólo es una ironía al lavado de manos, es un texto que habla a dos mundos coludidos en un mismo asunto: el mexicano y norteamericano frente al ignorar a las mujeres y su cotidianidad.

Interpela no sólo a la conciencia social local sino a la globalizada.

2.3 La ciudad: río y desierto (arena y luna) Uno de los límites de esta urbe es el río; espacio que fragmenta mundos; EU-México, país desarrollado y países subdesarrollados; empero el río no siempre ha tenido la connotación de distancia. Su primigenia función fue de dador de vida, fuente del florecimiento de grandes culturas. El agua corriendo fertiliza el campo, sus riveras son propicias al encuentro de los amantes, es un espacio lúdico para la sensualidad, el erotismo y el ejercicio de la sexualidad en la tradición poética.

Mas, en este aquí y ahora se trastoca en

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espacio de muerte y contenedor de cuerpos inertes. Véase el texto de Verónica Leiton12 (poeta y artista plástica chilena, avecindada en Ciudad Juárez): El río murmura el dolor de María / Mientras el desierto en dos se parte. / Los dioses inundan el río / Que se convierte en un pozo cargado de cadáveres.

La personificación del río no lo dota de una mayor capacidad de vida, por el contrario, al intervenir los dioses malditos (maquiladoras, victimarios, pobreza, patriarcado, desigualdad de género, discriminación de las mujeres, etcétera) se trastoca en: “pozo cargado de cadáveres”.

Leiton recurre a la imagen de la luna; ésta le permite expresar el luto que cubre a la ciudad, en la ya de por sí oscura noche en la cual se halla sumida: La luna ya no canta en Ciudad Juárez/ ayer se vistió de negro amargo/ el río murmura el dolor de María/ mientras el dolor en dos se parte/ Los dioses inundan el río/ que se convierte en un pozo cargado de cadáveres.

La silente voz de la luna, la oscura 12

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claridad de la luna y el río fraccionado retornan a la imposibilidad de discursos organizados, monolíticos; recrean la imagen de Coatlicue; la mujer, el mundo, el lenguaje se callan frente a la dolorosa realidad que nos envuelve.

De forma parecida Josse, en su texto “Desierto mancillado”, en memoria de Liliana Alejandra, mediante la metáfora intenta expresar el cómo la misoginia es responsable de esta cruda realidad; le toca al sol, testigo de nuestras desgracias encarnar el dolor de las víctimas: “las mujeres del desierto / gritan dolor y rebeldía / hasta ahogar la garganta / en un puñado de dolor arena, dolor de sol / dolor de sangre”.

El dolor en estas tres vertientes adquiere continuidad; parece no acabarse como los rayos solares, como los granos de arena, como los ríos de sangre que cruzan la ciudad y unen a los “lotes bravos”.

Además el poema cita distintos puntos de la ciudad, dentro y fuera del desierto real y simbólico, en donde se han encontrado los cuerpos de las mujeres asesinadas: el Valle, la Sierra de Guadalupe, Lomas de Poleo,13 Palo Chino y Anapra. Puntos

Interesa anotar que Leiton ha participado muy activamente en las acciones que los artistas e intelectuales de la frontera han construido para defender la vida en Ciudad Juárez. Una de las más relevantes es en el Colectivo Antígona (2001). Los Encuentros de Poetas de Ciudad Juárez, muestras plásticas, entre otros.

Cfr. La obra de teatro de Edeberto Galindo Noriega. “Lomas de Poleo (morir con las alas plegadas)”, (2003: 173-221) y los trabajos acerca de ella: (Báez, 2001) y (Báez y Rathbun.

En prensa).

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114 RE/PRESENTACIÓN EN EL DISCURSO POÉTICO DE LA FRONTERA, EL DESIERTO Y EL CUERPO FEMENINO (2001-2004)

violentada lo que lleva a estos poetas a esforzarse por unir su capacidad creadora a las voces silenciadas.

III. METAPOLÍTICA. “LAS MUERTAS DE JUÁREZ”

El número especial de Metapolítica titulado “Las muertas de Juárez”,15 coordinado por Sergio González, autor de Huesos en el desierto, incorpora entre otros rubros poesía asociada con el feminicidio en Ciudad Juárez. Las voces de David Huerta, Velia Rangel, Belinda Flores Shinshilla y Nakarowari Leal Ortiz se suman a los esfuerzos de los poetas arriba y abajo citados.

Al revisar estos materiales se aprecia una reiteración en los temas y motivos que he mencionado ya; incorpora como aspectos nuevos, por ejemplo en el trabajo de Leal, la vivencia cotidiana de la violencia, el conocimiento pleno de los hechos de violencia hacia las mujeres en Ciudad Juárez. Leal deja que el yo poético femenino insista en la culpa signada por los otros al cuerpo femenino, alude al discurso religioso que la responsabiliza por la trasgresión, el yo poético intenta 14

geográficos, todos, ubicados en espacios no urbanizados en donde de manera irregular se asientan los emigrantes que buscan “el sueño americano”, trabajan en las maquiladoras o se insertan en el sector informal de la economía.

La arena no se disocia de los cuerpos femeninos; en “Hipocresía”, poema bilingüe de AVI —México—, se repite la imagen: “arena que huele a miedo/ arena que huele a terror/ arena que huele a piedad”. El uso de la anáfora consigue fijar la imagen de lo que está en el ambiente y que la arena nos “obliga” a oler; los sentidos no nos engañan; el olor a muerte nos circunda.

Se concluye que no es tan sólo una postura estética la que impone el lenguaje fraccionado, es la realidad violenta y 14

15

Todas las referencias a este número están tomadas de http://www.metapolitica.com.mx/ juarez/content/poesia.htm.

El subtítulo nos lleva a la polémica de la semántica del concepto: muertas, como fue el caso del título de Víctor Ronquillo, Las muertas de Juárez. Crónica de los crímenes más despiadados e impunes en México (2004). El concepto que refleja con mayor exactitud la condición en que perecen las mujeres es: asesinadas, pues denota el que son mujeres a quienes se les arrebata la vida de forma violenta.

NÓESIS

SUSANA LETICIA BÁEZ AYALA

“normalizarse”, pero no encuentra más que la muerte. De donde el cuerpo reglamentado por el entorno social no asegura la pervivencia, tal pareciera, de nueva cuenta que hay un destino imposible de cambiar: la muerte. Es importante anotar la autodefinición de la autora: “Estudiante y ama de casa. Madre soltera, 25 años.

Sobreviviente”. Con esta información se alude a la inserción de la autora en la estructura del ser para los otros, pero integra la ruptura: un ser para sí misma: estudiante.

Aunque desde esa posición social se asume como “sobreviviente”, lo cual implica ser parte del proceso de la violencia erótica y las tecnologías del género.

Sobreviviente, puede aludir tanto a una actitud pasiva frente a la realidad enunciada o vislumbrar un ser femenino activo: autogestivo. Acto este último que pone en riesgo a la mujer autora. Anota Leal: “¿Por qué me odian tanto? / ¿Por qué odian mi cuerpo?”.

Por otro lado tenemos a David Huerta, con su poema “Las muertas de

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Ciudad Juárez”, quien procura incluir el tema de la impunidad y las complicidades de las instancias de gobierno y las policías en su trabajo a nivel nacional: De la cabeza a los pies, un fulgor de sangre sobre el mapa de México. De los desiertos a las verdes montañas insaciables, una sombra múltiple de fulminación y vergüenza: rostros caídos y borrados, cabellos que el viento recoge y luego quiebra con su mano de rayos, manos que disemina la lluvia sobre los documentos oficiales, haces de nervios de mujeres en las pantallas de televisión

El trabajo del número especial de Metapolítica resulta de gran interés, en consideración a que se suma a otros grupos o instituciones, que desde las artes o la comunicación, ocupan el ciberespacio para difundir estos acontecimientos. Su función es darle entrada a la memoria colectiva.

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116 RE/PRESENTACIÓN EN EL DISCURSO POÉTICO DE LA FRONTERA, EL DESIERTO Y EL CUERPO FEMENINO (2001-2004) IV. CARMEN AMATO: ENCUENTROS DE POETAS EN CIUDAD JUÁREZ

La poesía que se escribe en Ciudad Juárez posee una larga tradición, ello permitió que Carmen Amato16 organizara de 1998 al 2004 los Encuentros de Poetas en Ciudad Juárez.17 Los encuentros relevantes para el tema que nos ocupa son el V y VI. El primero se tituló “Elegía por una ciudad” (2002) y, el segundo, “Ires y venires: la frontera en la poesía” (2003). En ambos los y las poetas respondieron a la propuesta de con su quehacer poético contribuir a denunciar este hecho.

Igmar Prieto enuncia al respecto: La elegía es un poema triste, es un poema que se canta generalmente cuando se tiene una pérdida, en ese caso nosotros estamos uniendo en el encuentro con una situación muy dolorosa, que es el caso de desaparición de mujeres (2002: 3D).

16

17

18

El trabajo de Amato culminó en la antología coordinada por Rojas y Rathbun, Canto a una ciudad en el desierto (2004).

En el prólogo sus editores anotan: Nos encontramos ante un momento histórico y éste crea un escenario: la ciudad y su des/en/canto. Allí aparece la poesía, describiendo el momento justo del contacto humano con la violencia que cotidianamente vive esta ciudad fronteriza (…) es posible encontrar en la lectura la voz destrozada de la ciudad y la de aquellos, que sin tener ninguna relación con los trágicos des/hechos reciben, experimentan y representan en sus versos la vida y la muerte de estas mujeres (2004: II).18

Destacan los editores que la voz destrozada de la ciudad se materializa a través de la palabra poética de los escritores. Varios son los autores que ofrecen los balbuceos de una comunidad fragmentada. De Carmen Amato se

Nace en Aguascalientes. Radica en Ciudad Juárez desde los cuatro años. Profesora de Literatura Hispanomexicana en la UACJ. Ex coordinadora del taller literario “Punto de fuga” del Cereso. Organizadora y coordinadora del Primer Encuentro de Niños Escritores en Ciudad Juárez.

Lo relevante de estos diálogos entre legos e iniciados fue, y es, como lo señala Margarita Muñoz propiciar el que: “el poder de la literatura, no sólo es cultivar el lenguaje, sino que puede ser uno de los instrumentos para lograr mayor equidad. Con un grado mayor de sensibilidad que el hombre, o por lo menos más evidente, ejerce el papel de denunciante de los males de la mujer y contribuye a la búsqueda de su expresión y de su libertad” (2002).

Muñoz hace un recuento de la poesía en Chihuahua, en su trabajo destaca cómo a partir de: “Julio de 1999, se realiza en Ciudad Juárez, el Primer Festival de Poesía Femenina, Alzando la Voz, organizado por Arminé Arjona y Francisco Hernández, el cual se organizó obedeciendo a una inquietud por dar un espacio exclusivo a las voces de mujeres que habían destacado en el Encuentro de Poetas. En él se inscriben los reclamos de las mujeres fronterizas por un alto a la violencia hacia la mujer y por una mejor calidad de vida en la frontera”. La poesía escrita por mujeres en Juárez además ha sido compilada por Anaya y Salas: 1995; Domínguez: 2002; Campbell y Rivera: 2002.

(En adelante al citar de este texto se colocará la página correspondiente).

NÓESIS

SUSANA LETICIA BÁEZ AYALA

incorpora el texto: “En ella vivo”.

En esta ciudad nunca nací… en ella vivo Y es después de mi casa, mi más cercana piel (…)

Esta ciudad me protegía, sus calles Y sus casas me abrazaban Como mi abuela en domingo (…)

La ciudad ahora duele como una herida vieja, porque la vida pasa sólo con lo que se tiene a mano: La indignación y el miedo.

Yo no nací en esta ciudad pero en ella vivo Y muero cada día (pp. 31-32).

El sentimiento lírico del yo poético establece un distanciamiento temporal y subjetivo con la ciudad en la que se halla inserto. El antes del principio y el ahora del final dibujan la condición antitética de un espacio afable a otro destructor. La prosopopeya facilita un antes, en donde las calles, la ciudad y las casas eran tan cálidas como la figura de la abuela; pero en este ahora, en el presente del yo poético, que es el de los lectores, ha encontrado cabida la indignación y el miedo. La muerte se aprecia como una agonía continua al final. A pesar de lo relevante del texto, se denota en él una actitud del yo poético resignada, aquí pareciera que la retórica de la violencia, con su lado material —la inseguridad y muerte en la ciudad— fuese el destino

117

trágico que hemos de vivir. Si nos atenemos a la cultura de la violencia y del miedo, aquí se pensaría que lo conveniente es el éxodo o la reclusión; cualquiera de las dos opciones que se tomaran, no podría ser nunca decisión de vida sino de muerte, en donde el lenguaje del yo poético refiere a un entorno violento, implacable y devorador.

Otro punto relevante corresponde al distanciamiento y cercanía, de nuevo la antítesis, entre el yo poético y la ciudad. El nacer o no en ella no influye en el sentimiento de indignación y miedo, por el contrario permite enunciar el amor y agradecimiento a este espacio, pero no deja de lado el temor.

Esa misma ciudad tiene límites reales y simbólicos. Enrique Cortazar con su texto “Suicidio desde el puente” refiere al sueño americano de los emigrantes, el poema concluye con estos versos: Al hacer justo en el centro hueco Del río y la oscuridad, Confirmó que los sueños, con frecuencia Se hacen añicos Con la realidad (p. 72).

El yo poético refiere a una persona que en la línea fronteriza entre México y Estados Unidos ve defraudadas sus ilusiones; el problema aquí no es sólo la ilusión hecha añicos, se alude a la vida misma que se diluye como las exiguas aguas del río Bravo.

A su vez, Amanda Arciniega Cano

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desde el uso de la metonimia construye la geografía de la disolución. Su poema “Lote Bravo” crea una voz poética semejante a la de Amato, allí no hay protesta, sólo: “El miedo en la noche / acongoja…” (p. 37). De nueva cuenta el temor sin posibilidad de ser contrarrestado se instaura “presiento la llegada / de la noche destructora” (p. 37). El Lote Bravo se ha convertido en un icono de abandono y una zona en donde como anota Jeannette L. Clariond en “Todo antes de la noche (fragmento)”: La niña sujeta las flores (…)

Estrella que al vacío es alimento Rosa perdida en la tierra, abandonada, casi quieta (p. 68).

El Lote Bravo no tan sólo dirige la atención al vacío que consume antes de tiempo vidas-estrellas o rosas; alude a la complicidad de diversas esferas de las instituciones que debieran garantizar las noches iluminadas por estrellas-niñasadolescentes-adultas y viejas en esta ciudad.

Selfa Shaw sobrepone a esta geografía una primigenia: “la ciudad azteca”, en donde un tú poético es nombrado:

“en que la raza de tus padres te llamaba / hija del sol, gajo de obsidiana, / quetzal precioso y corazón de jade” (p. 67). ¿Qué significado tiene el recuperar el tono de la poesía prehispánica e indígena? Shaw procura desde una geografía lejana: pero muy cercana, Los Ángeles, hablar de la muerte: “Como un pedazo de azulejo entre los dedos / jugaste con la estrella de tu muerte”. Entonces esta poesía connota una geografía globalizada que impide el movimiento de los astros-mujeres, ya sea en Tenochtitlan, Ciudad Juárez o Los Angeles.

Susana Chávez deja los espacios geográficos y en su poema “Sangre mía”, desde la anáfora “sangre”, que antecede cada una de las líneas versales, alude a la vida como fluir incesante, un caudal en donde el yo poético se cita con la vida pero también con la muerte; acuosidad cantarina pero depósito de silencios:

NÓESIS

Sangre río de mis cantos, Mar de mis abismos.

Sangre instante donde nazco adolorida, Nutrida de mi última presencia (p. 66).

Maricela Duarte utiliza de nuevo

SUSANA LETICIA BÁEZ AYALA

la metonimia para signar la vida: los granos de arena asemejan la sangre en Chávez: ¿Cuántos días más se irán de la arena de tus manos? / ¿quién cerrará tus ojos cuando mueras? / acaso los buitres de la desdicha / ¿qué merodea sobre tus pasos?” (p. 81).

Duarte centra la fuerza de sus palabras en los ojos de ese tú a quien interpela y en “los buitres de la desdicha” que han de acabar con la vida. Por su parte, María Dolores Guadarrama en su poema “Febrero se cuelga por mis ojos” inicia con el verso “Llora triste el viento de noviembre”, clara alusión al pendiente que tiene el gobierno con las ocho mujeres encontradas en el campo algodonero en Ciudad Juárez en el 2001.

Otros espacios se incorporan en estos textos: la famosa calle Mariscal (zona de tolerancia); en el poema “Asfalto violento” Florencia Rodríguez Gallegos alude a estos otros ríos de sangre que son las calles, en donde no hay posibilidad en principio de esperanza: “Ciudad triste y oscura / la bestia domina / el miedo se mete / en cada resquicio del cuerpo / la gente calla” (p. 123). Pero termina con una visión positiva: “¡Logremos bosques!” El asunto es cómo provocar ese cambio, qué dador de vida o quiénes

119

debieran ser los hacedores de vida y no cómplices del silencio y con ello de la muerte. El texto de Antonieta Villamil en su trabajo “Heridas de impunidad”, incorpora la voz del silencio, mediante el uso de las onomatopeyas: Memataron.

Memataron.

Memataron. (…)

Nosénosé.Nononono.

Nosénosé. Memataron (…)

Ayyy Yayaya! Nosénosénosé Nonono nosé nosé nosé ¿Para qué enmendar el silencio? (p.143)

El material editado y compilado por Juan Armando Rojas y Jennifer Rathbun, para la historia literaria de Ciudad Juárez y del México del siglo XXI, se yergue como un texto polifónico (en términos de Mijael Bajtin) y se constituye discurso solidario de mujeres y hombres que consignan el ser mujer en un desierto y una frontera inhóspitas, pero no con relación al entorno social o natural sino al clima de impunidad que permite la pervivencia del eclipse de la vida. En donde la ciudadanía también tiene su cuota de responsabilidad.

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120 RE/PRESENTACIÓN EN EL DISCURSO POÉTICO DE LA FRONTERA, EL DESIERTO Y EL CUERPO FEMENINO (2001-2004) VI. MICAELA SOLÍS: “ALGUIEN TORCIÓ EL CAMINO DE LAS PALABRAS”

El poemario de Micaela Solís19: Elegía en el desierto (2004)20 inicia con una reflexión respecto a la pertinencia o no del escrito, ante una realidad tan cruda, sin caer en el oportunismo. Al final, anota la autora que ha decidido divulgarlo y leerlo en todas las partes que se lo soliciten, pues la ola de violencia hacia las mujeres no ha terminado. No sólo el poemario se suma a las manifestaciones artísticas que han abordado este tema, la forma en que Solís lo hace posee una gran fuerza poética a través de las imágenes, la musicalidad, los símbolos y metáforas que ella emplea para construir este llanto por la vida.

Entre los tópicos que aborda están el deceso de las mujeres en Ciudad Juárez, pero también incorpora un poema para interpelar a los victimarios, cuestiona fuertemente a quienes sin escrúpulos utilizan este dolor para allegarse desde 19

20 21

reconocimiento académico hasta prebendas económicas o de otra índole. Solís no sólo enuncia un fluir de llanto por esta situación, sus poemas incorporan el enojo, impotencia, dolor pero también el coraje de la sociedad; quizá haya que precisar y decir de ciertos grupos de la sociedad como son: las familias violentadas y algunas asociaciones o personas que no han quitado el dedo del renglón en la búsqueda del acabamiento de la impunidad y la restauración de la vida.21 ¿Cuál es el aporte de este poemario?

Es un material que surge desde un discurso marginal en muchos sentidos: texto de una mujer, escrito en “provincia”, en la frontera México-Estados Unidos, con un tiraje muy menor (500 ejemplares) y con una distribución muy limitada. A pesar de todas estas condiciones en contra, se aprecia un trabajo de gran compromiso social, histórico y literario.

Veamos algunos pasajes de la Elegía… Solís emplea recursos tales como

Es autora del libro Remolinos. Ediciones Azar, Chihuahua, México, 74 pp. De la obra de teatro Estación deseada (drama histórico en dos actos) compilada en Chihuahua Hoy 2005.

Visiones de su historia, economía, política y cultura. UACJ, ICHICULT, 2005. Ha publicado poesía y cuentos en diversas revistas: Entorno, Azar, Cuadernos del Norte.

En adelante al citar este libro, se agregará al final la página correspondiente.

En la presentación de su libro en la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, ella aclaró que considera pertinente el acercamiento de este trabajo a toda clase de públicos, sus experiencias más enriquecedoras han sido con jóvenes de educación media y media superior, en quienes ha observado la mirada del que se deja tocar por el lenguaje poético y abre los ojos a la realidad inmediata, pierde su condición de enajenado para comenzar a ser sujeto, como diría Erich Fromm en Miedo a la libertad asume sus responsabilidades y rompe el cerco de la apatía y el desinterés que otros discursos nos han ido construyendo a lo largo de una década: medios masivos de comunicación, el discurso político y religioso, así como algunos científicos.

NÓESIS

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121

una capacidad de escuchar que le ha sido borrada.

Esos fantasmas irredentos Que musitan con las ráfagas del viento:

AP

“Aquí estoy…”, Cuando el dolor Cuando el dolor Cuando el dolor

la anáfora, reiteradamente, el hecho que produce en el lector-escucha puede ser el del dedo en la llaga. La repetición al inicio de verso del fonema /y/ actúa como una especie de gota que cae constante hasta que logra horadar la roca: destruye la vida y la busca al mismo tiempo.

Les era necesaria la escala de mi sueño A él Y al otro Y al otro Y al otro Y a todos (p. 18).

Otro recurso constante es el uso de la repetición de palabras o de frases, con el propósito de conseguir en el receptor

22

Es una escala de hielo con hondura de infarto (p. 19).

Llama la atención que en el poema que inicia “Delicado era”, Solís aborde el tema de la búsqueda en el desierto y le dé a la familia, pero en particular al padre22 la oportunidad de materializar su dolor: en el pecho del padre-cazador que escucha, olfatea, otea desde los cuatro puntos cardinales un “aquí estoy” Diseminado en el delirio de la arena (p. 19).

Los tópicos que se propusieron

Cuando se enfatiza respecto a la figura paterna, no se busca en este escrito maximizarla; hay claridad en que, desafortunadamente, en la mayoría de los casos de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez, la estructura familiar adolece de la figura paterna y le toca a las madres, de las mujeres o niñas victimadas, salir a solicitar justicia, a buscarlas en el silencio de la noche y el tumulto de la claridad, sin embargo el incorporar este subtópico, también da la oportunidad de representar una imagen subversiva al patriarcado: hay hombres no misóginos. Por lo tanto la misoginia y la cultura patriarcal se pueden deconstruir.

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revisar en este trabajo se redimensionan en el material de Solís. Los cuerpos femeninos son descritos, al inicio, desde la emulación del discurso periodístico, legaloide y de los voceros de la política. El libro abre aludiendo a las ropas dispersas en el desierto. Corporeidades depositadas en las arenas, en las calles de Ciudad Juárez, en donde se entroniza el miedo y la impunidad. Cuerpos de hijas depositados en basureros. Mientras en la ciudad del “Estado Grande” la enajenación mediática de los reality shows mueve a “la acción” a sus habitantes, que no ciudadanos, a manifestarse: “Chihuahua con Omar” (p. 25).

El poemario de Solís no enmascara, tras los recursos poéticos, una profunda crítica y autocrítica en torno a la manera en que diversos actores sociales han empleado el tema de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez. Desde ese posicionamiento las reconstruye con imágenes de vidas apagadas: “Ahora, / oscura golondrina / (…) / Vuelo de colibríes tus manos” (p. 44). Y al mencionar los espacios íntimos del cuerpo de niñas en quirófanos policiacos, como el “cuello de la vagina” o “la matriz” se encuentra con “una verdad con piel de poros erizados y misógina entraña” (p. 62). De donde el cuerpo del no-ser preserva la razón de su muerte: la misoginia. Ésta arraigada en la cultura moderna y posmoderna; en la

arcaica y civilizada; en la migración del rancho a la frontera; en la frontera entre dos países y dos siglos, en la mentalidad arraigada en la “tradición” y censuradora de mundos vivibles posibles como el feminismo.

En relación con la representación de la ciudad y la frontera, Solís expresa “en esta ciudad de carniceros / aprenderé a llorar la muerte de un felino” (p. 62).

La ciudad que la poeta denotada incorpora distintos espacios geográficos: los cerros de Ciudad Juárez, los baldíos, los canales, las calles, “…oliendo / a olvido, / sangre, / sudor, / adrenalina/ y semen” (p. 73).

Los defensores de la misoginia, enmascarados tras la autoridad del discurso político o religioso, defienden: “Ellas son las que provocan” (p. 71) y disienten de esta imagen de tragedia que unifica a la ciudad.

Solís se pregunta: “Pero, ¿alguien sabe la velocidad en nudos / de este viento misógino que sopla?” (p. 71). Y concluye que este aire se incorpora a todos y cada uno de los espacios que integran la urbe así como “En el corazón de los hijos / en el corazón de las madres” (p. 71) y lo peor “en algunos / buenos poemas / de algunos / de nuestros / buenos / poetas”.

La ciudad, la frontera y los cuerpos femeninos a los que Elegía en el desierto canta, mantienen un espíritu esperanzador,

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SUSANA LETICIA BÁEZ AYALA

pues como el poema que cierra el texto lo enuncia, el no-silencio, el acabamiento de la impunidad, la conciencia solidaria… tendrán que dar paso a un tiempo y espacio de vida como lo enuncia el texto que cierra el poemario: “Dichoso será el tiempo de la Mujer de Luz” (p. 80).

VII. ARMINÉ ARJONA: POESÍA, FRONTERA Y DESIERTO23

La plaquette Juárez, tan lleno de sol y desolado de Arminé Arjona24 fue presentada por vez primera en el VI Encuentro de Poetas en Ciudad Juárez: “Ires y venires: la frontera en la poesía” (2003).

Este poemario ubica a sus lectores en una región geográfica fronteriza al referir a esta ciudad en concreto; sin embargo los introduce a otro tipo de fronteras imaginarias y simbólicas apuntadas en el sustantivo “sol” y sus adjetivos: lleno y desolado. Imagen visual que provoca el desconcierto, la ambigüedad, en el receptor, y con ello le sitúa en la frontera entre el ser y no ser. Si, como enuncia Jean Chevalier (1999), el sol ha simbolizado la vida en diversas culturas y a la vez ha adquirido connotaciones de acabamiento y desolación, entonces Juárez, tan lleno 23

24

123

de sol y desolado a partir de la antítesis semántica coloca a su enunciatario en la frontera imaginaria más definitoria del ser humano: entre la vida y la muerte.

Este volumen se integra a partir de 10 poemas; el primero Arjona lo ha titulado “Elegía” y el último “Páramo”; estas composiciones nacen en septiembre 27 y 28 de 1997 y cierran en septiembre de 2002, de acuerdo con las fechas anotadas al final de cada poema.

Si el “sol” sugiere una circularidad, las fechas de inicio y cierre de la plaquette lo refuerza. Para la autora, el último poema muestra la visión fatalista a la que los hechos de violencia hacia las mujeres, en esta frontera geográfica, lleva a quien sobre el tema escribe.

Al revisar la colección de poemas que forman: Juárez, tan lleno de sol y desolado se percibe un lenguaje cargado de imágenes y símbolos; a partir de los cuales se intenta abordar la desaparición del ser, de la alegría, del sol que eran las mujeres violentadas. Múltiples son los símbolos que aparecen en los textos de Arjona: sol, ciudad, arena, perro/a, viento, estela, ángeles, etcétera, y con ellos la voz poética encara el asunto que

Este apartado lo retomo de la introducción que hago a la plaquette de Arjona. Cfr. Báez, 2004: 11-16.

Nació en Ciudad Juárez en 1958. Médica acupunturista. Ex integrante de talleres literarios coordinados por Ethel Krauze y Rosario Sanmiguel, respectivamente.

Ha publicado en Puente Libre, Rutas, Capirotada, El Cuento, Entorno, Cuadernos de Chihuahua, Tierra Baldía y otros. Tiene un libro inédito de Hai-kú.

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124 RE/PRESENTACIÓN EN EL DISCURSO POÉTICO DE LA FRONTERA, EL DESIERTO Y EL CUERPO FEMENINO (2001-2004) fría y cruel esta cacería humana.

La ciudad está descuartizada: cada quien su trozo de violencia (p. 21).

como daga hiriente atraviesa y estructura la plaquette.

El poema titulado “Elegía” abre el texto; el primer verso de sus cuatro estrofas incluye el concepto ciudad; de nuevo Chevalier aclara, que, éstas fueron construidas para dar protección a una comunidad; la ciudad se ve como fortaleza, es signo de seguridad, de bienestar y por lo tanto de vida; empero la ciudad de “Elegía”, posee a su o sus minotauros; seres fantásticos, “invisibles”, quienes provocan el que esta “ciudad” se adjetive como violenta, asfixiante, descuartizada en el texto; ciudad poseedora de “noche tigre” de “la bestia y sus demonios”. El desierto es otro espacio simbólico y real aquí, que al igual que la bestia referida acaba con la vida al ser poseedor de “balas”. Lo anterior se aprecia en este fragmento: La ciudad se muere poco a poco no hay auxilio que llegue a rescatarla engullida por la bestia y sus demonios

Otro símbolo recurrente en la plaquette es el desierto; considérese que éste es de los más socorridos en la Biblia; allí se aprecia como el espacio alejado de Dios, guarida de los demonios y se caracteriza por ser el lugar en donde Jesús vive una de sus más terribles tentaciones. El desierto también es visto como el lugar en donde Dios se manifiesta y salva, pero también en donde el ser se pierde en sus deseos.

El poema “Veneno y viento” enuncia el desierto de la ciudad antes mencionada; este desierto no se caracteriza por tener la protección divina, sino al igual que el espacio urbano se define por su afán de muerte: “En tu desierto / florece muerte / mujer y llanto / llanto y mujeres” (p. 27).

Pero este erial se ve poblado de mujeres y llanto; acuosidad salinosa que complementa la esterilidad de este espacio de no-vida. El viento que podría ser el proveedor de la fertilidad, no sólo no lo anuncia sino que coadyuva al “florece muerte” citado. Entonces el desierto y el viento ganan fuerza ante el acabamiento de las mujeres: “Veneno y viento / se han desatado / viento y veneno / sonríen crueles”.

En el último poema, “Páramo”,

NÓESIS

125

SUSANA LETICIA BÁEZ AYALA

la poeta elige el verso tetrasílabo en la construcción del texto, además selecciona sólo palabras esdrújulas para construir el sentido semántico de cada verso y la totalidad de éstos; lo anterior le da a “Páramo” un ritmo y sonoridad que apabulla a su receptor: Páramo náufrago mórbido lúgubre (p. 31).

Arjona no sólo contribuye a denunciar un hecho; también, de forma por demás loable, procura crear este microcosmos poético con sus conocimientos del texto poético para de manera muy profesional abordar esta llaga que Juárez lleva enclavada en su ser.

VIII. CONCLUSIONES

Este páramo no es otro que la ciudad ya dibujada en los textos anteriores, permite y provoca la soledad, la muerte violenta, en actividades y lugares por sí mismos devastadores: fábricas ávidas cómplices frívolas tóxicas

Ciudad cuya simiente es la fábrica, “Ciudad perra” como se denomina en otro poema, que se justifica, cual la canción infantil, con el azar; tal como se aprecia en el cierre del poema: cúcara mácara títere fue (p. 28).

El cuidadoso trabajo de Arminé

Dichoso será el tiempo de la Mujer de Luz Micaela Solís En este trabajo se indagaron las representaciones de la frontera, la ciudad y el cuerpo femenino en los trabajos poéticos que se materializan en el ciberespacio como en el muy tradicional, y siempre valioso, libro impreso, en aquellos materiales que refieren al feminicidio en Ciudad Juárez, y, ahora lamentablemente, en otras partes del país y del mundo.

Si bien es verdad que los materiales arriba citados tienen la peculiaridad de mostrarnos un espacio poco afable para la vida de las mujeres, las niñas y los niños.

La frontera y la ciudad no se distinguen por ofrecer espacios reconfortantes y de protección. Con estos testimonios, los poetas desde su ámbito de influencia: las palabras, procuran reconstruir a la localidad; propuestas como la de Micaela Solís —quien como se anota en el subtí-

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126 RE/PRESENTACIÓN EN EL DISCURSO POÉTICO DE LA FRONTERA, EL DESIERTO Y EL CUERPO FEMENINO (2001-2004)

tulo que encabeza el apartado en donde se aborda su trabajo— dice: “alguien torció el camino de las palabras” y concluye con su propuesta de que habría que reescribir la historia e iniciar todos los diccionarios con la palabra “RESPETO”, son de gran relevancia, si es que hay oídos inteligentes que las deseen percibir. Nos referimos a las instancias de gobierno que deben resolver esta penosa situación. A la ciudadanía que debiera actuar como tal, al involucrarse en la solución de este conflicto.

De allí, entonces, que el discurso de FacingFaces (C.A.U.S.E.), de los Encuentros de Poetas en Ciudad Juárez (2002-2003), de la revista Metapolítica

y los trabajos de Micaela Solís Elegía en el desierto. In memoriam y de Arminé Arjona Juárez tan lleno de sol y desolado sean documentos de gran relevancia, en donde las voces se suman para crear, proponer, exigir y vigilar que el “RESPETO” a la vida de las personas, en particular, de las mujeres asesinadas por los motivos de la violencia erótica (Marcela Lagarde) y otros factores de clase, etnia y género (Julia Monárrez, 2002) sea lo que prevalezca en esta ciudad fronteriza, en donde el cuerpo femenino pierda las connotaciones de ser para y de los otros y recupere la capacidad de ser para sí mismo, ser para la vida.

NÓESIS

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Nóesis, Género, feminismo(s) y violencia desde la frontera norte, vol. 15, núm. 28, pp. 129-146, 2005. Impreso en México

Violencia doméstica y resistencia.

Un problema de opresión y desafío

ISSN 0188-9834 Copyright ©2005, UACJ

Rosalba Robles Ortega1

En este trabajo las categorías de violencia doméstica2 y resistencia3 son abordadas, como una parte específica de la problemática de violencia que sufren las mujeres en Ciudad Juárez. Por lo que al realizar el análisis de dichas categorías éste se genera de dos interrogantes a resolver y que son: ¿por qué las mujeres son violentadas dentro del hogar y/o la familia? y, ¿de qué forma la resisten? El propósito entonces, del texto que se presenta, es el de situar las categorías mencionadas en la discusión teórica feminista, sobre cómo surge esta violencia y por qué se resiste. Para esto, el trabajo aborda dos de las instituciones sociales más representativas como son la familia y el matrimonio. Dos instancias desde las cuales se genera y reproduce la violencia contra la mujer, a partir del proceso de socialización que de ahí surge, por lo que son el enfoque sociológico y de género las herramientas metodológicas que darán explicación a las interrogantes planteadas.

INTRODUCCIÓN

Las diversas agresiones de que son víctimas las mujeres y el hecho de que estas agresiones cada vez sean más 1

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frecuentes, hacen que el problema de la violencia doméstica se convierta no sólo en un tema importante a tratar, sino en un foco rojo de atención dentro de la problemática social local a solucionar.

Profesora de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, doctoranda en Ciencias Sociales, en el área de Estudios de la Mujer de la UAM-Xochimilco. Dirección de correo, rrobles@uacj. mx.

Utilizo aquí “violencia doméstica”, porque ha sido denominada para referirse al lugar en el que ocurre la violencia en contra de las mujeres, sin importar el parentesco o vínculo legal, en tanto que la violencia intrafamiliar, se puede reducir a la existencia de lazos consanguíneos entre agredidas/os y agresor/as, algo que se circunscribe a lo consanguíneo y lo legal por lo que limitaría el problema que abordo en este trabajo (Torres, 2001: 11 y Corsi, 1994: 25).

En el presente trabajo nos referimos a resistencia, como a cualquier acción que puede ser llevada a cabo por parte de las mujeres que sufren de violencia doméstica, para soportar, VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

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Si consideramos el hecho de que son las mujeres quienes por su condición de género han sido discriminadas y violentadas social, política, jurídica y económicamente a través de la historia, la violencia doméstica podría seguirse viendo como algo común, que es posible de solucionar al interior de cuatro paredes, como sucedía hasta hace poco tiempo.

Sin embargo, la propuesta del presente trabajo es realizar un análisis desde los enfoques sociológico y de género, sobre la gestación de la violencia doméstica que sufren las mujeres, a partir de dos de las instituciones más importantes que la producen y la promueven, como es el caso de la familia/el hogar y el matrimonio. A la vez, se abordan las diversas estrategias que se ponen en práctica para resistirla.

Lo anterior es debido a que, sin duda, es posible afirmar que la violencia de género es intrínseca a las relaciones

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de poder diferenciadas entre hombres y mujeres, por lo que ésta logra una manifestación explícita en la violencia doméstica que sufren las mujeres por parte de sus parejas, y la cual en la mayoría de los casos comienza desde la niñez dentro del ámbito familiar, por ser la familia la institución social jerárquica más antigua.4 Por lo que es a partir de la relación de violencia en que viven los padres5 —en muchos de los casos—, como matrimonio y familia que dicha violencia se reproduce, de ahí la importancia que adquieren las instituciones mencionadas.

LA FAMILIA

Existe una desigualdad sexual a partir de la cual se origina una relación diferenciada y de subordinación por parte de las mujeres con relación a los hombres y, la cual se remonta a las “sociedades primitivas cuando el hombre empieza a acumular riqueza, tierras, rebaños, y

resistir, responder y/o romper con dicha violencia. Por lo tanto, dicha resistencia incluye, la separación, el abandono del hogar, una respuesta agresiva física y/o verbalmente. Pero también está el silencio, la indiferencia, la apatía, lo que pudiera tomarse como resignación, pero que en el fondo de ésta se encuentra siempre un rasgo de esperanza y coraje para cambiar su situación.

La organización familiar en sociedades como la nuestra, tradicionalmente ha sido conocida y distribuida, con base en una jerarquía en la cual el padre posee la más alta, enseguida está la madre, y posteriormente los hijos. Pero también es conocido que los hijos varones poseen una jerarquía mayor frente a las hijas e inclusive la madre, cuando son adultos.

Es así que la posición de la mujer dentro de la familia es asignada por el padre o marido (Heller, 1982: 57).

Está demostrado que las esposas-maltratadas representan un problema social de violencia más que personal, por la relación de poder que se establece entre hombres y mujeres dentro del hogar en las relaciones familiares que se gestan a partir de éste (Gordon, 1988: 285).

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muchas mujeres a quienes incorpora a sus posesiones” (Su, 1994: 150), ya sea como objetos o sujetos a los que acceden los hombres “socialmente” de forma legítima e institucionalmente por “derecho” a través del matrimonio legal, algo que ya de entrada violenta la integridad de las mujeres al convertirse en sujetas tomadas por objetos.

Así, la violencia doméstica ha estado presente en todas las sociedades,6 pero es hasta la década de los setenta, que cobra importancia como problema social sacando a la luz pública los sucesos violentos sufridos por sus víctimas. Esta agresión, en la mayoría de los casos es dirigida hacia grupos minoritarios y/o discriminados, como son en este caso las mujeres, mismas que se convierten

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en las impulsoras de los movimientos sociales en busca de reivindicaciones para las mujeres maltratadas y esposas abusadas.

Existen múltiples definiciones que se han elaborado sobre los cuatro tipos de maltrato más comunes y las cuales comprenden básicamente la violencia conyugal contra las mujeres. Entre éstas se encuentra la que hace J. Corsi y que me parece importante mencionar: 1) Abuso físico: comprende una escala de conductas que van desde un empujón o un pellizco hasta producir lesiones graves que llevan a la muerte de la mujer; 2) Abuso sexual: la escala incluye obligar a la mujer a la realización de conductas sexuales no deseadas, hostigarla sexualmente, denigrarla sexualmente, criticar su forma de tener relaciones sexuales, compararla con otras mujeres, tratarla como un objeto sexual, ...

3) Abuso emocional o psicológico: incluye una extensa gama de conductas que tienen la característica común de provocar daño psicoló-

Hay una memoria histórica sobre violencia doméstica hasta hoy. Esta violencia acompaña la historia de hombres y mujeres como “un fenómeno psicológico, social, político y jurídico” (De la Cuesta, 1994: 1), por lo que dicha violencia contra la mujer no resulta ser algo nuevo.

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gico: insultos, críticas, amenazas, acusaciones...

4) Abuso económico: ... Las modalidades más habituales incluyen excluir a la mujer de la toma de decisiones financieras, controlar sus gastos, no darle suficiente dinero, ocultarle información acerca de sus ingresos, etcétera (1994: 28).

Lo anterior contiene de forma extensa, pero clara la diversa gama de maltratos y/o abusos de que son víctimas las mujeres desde los diferentes tipos de violencia identificados, a la vez que permite visualizar la relación y/o combinación que en ocasiones existe entre algunas de estas formas de abuso.

Sin embargo, para realizar el presente trabajo desde un marco conceptual más localizado, utilizo aquí mi propia definición de violencia doméstica como: el ejercicio de poder que es llevado a cabo por los hombres en un hogar para controlar, anular y/o causar daño físico, psicológico, sexual, y económico a la(s) mujer(es), por su condición de género”.7 7

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Esta definición va en el sentido de pensar que la violencia de género contra las mujeres no es única y exclusivamente hacia las esposas o compañeras, sino que también está dirigida, en menor o mayor grado, contra las hijas, hermanas, sobrinas, nietas y madres, incluyendo a mujeres no consanguíneas, pero que se encuentren viviendo en el mismo lugar.

Por lo tanto, considero pertinente llevar a cabo el análisis de la institución8 más importante en la formación y vida de todo ser humano, la familia, a la vez que esta misma nos remite al contrato que legitima dicha institución y que es el matrimonio.

Por esta razón, el hogar y la familia se tornan en el lugar y el espacio a partir de los cuales la violencia doméstica se genera, pero también en donde los individuos/as se estructuran psicológica (individuos subjetivados), y socialmente (individuos con identidad), en la conformación e introyección de una condición genérica que posteriormente será asumida como “el deber ser”, lo que posteriormente resulta en una “naturalización” de los roles a desempeñar, reproduciendo así la (re)presentación

En esta definición se engloban otras, a la vez que se especifica en relación al trabajo que se está presentando, la violencia doméstica en términos de la diferencia y jerarquización de género que se presenta por el hecho de ser mujer y vivir en una sociedad patriarcal, en la cual los hombres son el grupo dominante (Kaufman, 1989: 52).

Institucionalmente la familia sigue estando en el centro de todas las discusiones, esto por seguirse considerando el núcleo principal de toda sociedad y, como lo que posibilitará a los sujetos del cúmulo de representaciones tanto de sí mismos como de los demás integrantes de la sociedad, en la construcción de la subjetividad. Pero es el matrimonio o la conyugalidad por medio del cual se legitima la familia (Fernández, 1998; 36).

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de los patrones aprendidos y que se personifican a lo largo de la vida.

Desde un enfoque psico-social, Nancy Chorodow afirma que; “el psicoanálisis feminista no ha puesto suficiente atención a la contrastación que hay entre la naturaleza, y los significados de género que propician la diferencia y el cambio entre las mujeres, así como la diversidad, inestabilidad y multiplicidad que sufren estas mismas”, a partir de su conformación subjetiva e identitaria (1995: 2). Esto es, hacemos algo natural de la significación de los roles que cada uno/a de nosotros/as personificamos —como hombres-mujeres—, y los cuales asignamos según la diferencia biológica.

Así, la cuestión del género no puede ser vista sólo desde las construcciones culturales, lingüísticas y políticas, más bien se puede decir que existe un proceso psicológico individual, sumado y registrado de diferente forma desde la cultura, la lingüística y las relaciones de poder, que construyen el género de manera individual (Chodorow, 1995: 2).

Algo que nos remite a la diversidad existente, aunque es pertinente aclarar que en relación con el género existen invariables de universalidad transcultural, 9

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como es el sistema patriarcal.9 Siguiendo a esta misma autora, se puede decir entonces que la subjetividad aquí, se crea y recrea, bajo “límites que separan la fantasía de la realidad, el dentro y el afuera, el consiente e inconsciente, el pasado y el futuro”, (Chodorow, 1993: 415), en fin, todo aquello que de alguna forma constituye significado y resonancia para los “otros”. Un primer “otro” proveniente de la relación con la madre y su proceso, y un segundo “Otro”, originado por el entorno (la cultura), y que conformarán subjetividad e identidad, de los individuos dentro de roles establecidos para cada uno de éstos y los cuales, en altas probabilidades, se reproducirán.

Si no fuera como se menciona, los mitos no tendrían sentido, puesto que es importante reconocer que los hombres son los agresores en las acciones violentas contra mujeres, pero son las mujeres quienes algunas de las veces, sorpresivamente, sostienen los mitos que dan soporte a dicha violencia, reaccionando en contra de su propio género, estereotipando negativamente a otras mujeres descalificándolas y devaluándolas, para de esta manera encontrarlas culpables de la violencia que sufren. Claro, todo esto, con base en todas las estructuras de

Esta categoría abordada con anterioridad implica la dominación de los hombres como grupo social sobre los otros grupos, aunque de formas diversas y con especificaciones según el contexto.

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dominación ideológicas (Iglesia, escuela, familia) y materiales (trabajo, ingreso, consumo) que subsisten, tal como lo plantea Victoria Sau: La estructuración de la sociedad según el molde sexista de vencedores y vencidas, hacedores de la ley y obedientes de la ley, hombres con sexo y hombres castrados (mujeres), hablantes y habladas, es la urdimbre cultural sobre la que se teje la trama de las relaciones humanas desde el asalto a la mujer hasta nuestros días, reproduciendo en cada tiempo y lugar el crimen primario de mil maneras diversas, hasta el punto de confundirnos a veces, por la evidente complejidad de sus múltiples formas de manifestación (1993: 95-96).

Así, el análisis que realiza Frida Saal, sobre como “la función de la familia tiene que ver con la satisfacción regulada y normativizada, de la sexualidad con vistas a la reproducción, al cuidado y normativización de la cría. Es la prohibición del incesto”10 10

(1998: 108), toma importancia en tanto que la familia es la primera instancia social, que estructura psíquica y socialmente al individuo/a en tanto que dicha función psico-social, es generada y conformada por y a través de ésta.

Esta ley del incesto desarrollada en su inicio por Levi-Strauss, juega dos papeles importantes en la vida de cada individuo —varón—, a la vez que en toda la sociedad, puesto que esta prohibición por la madre, causa primero, un deseo y también un vacío que, posteriormente, se llegan a convertir en una promesa, la de poder poseer a las demás mujeres. Sobre esta misma ley del incesto Agnes Heller declara: de hecho, solamente uno de los valores más o menos explícitamente formulado en la sociedad primitiva y adoptado por la sociedad civil sobrevive, y éste tiene una incidencia en las relaciones sexuales: el tabú del incesto.

Con el correr del tiempo esta norma se

La definición del incesto que nos proporciona Judith Lewis Herman, en “Incestuous Fathers and Their Families”, como “...cualquier relación sexual entre un niño(a) y un adulto en una posición de autoridad paternal. Desde la perspectiva psicológica, no importa si el padre y el niño(a) tienen lazos consanguíneos. Lo que importa es la relación que existe por virtud de un poder paternal y una dependencia del niño(a)” (1993: 396). Esto nos permite (re)pensar en que este tipo de abuso o maltrato, no sólo, ni siempre es llevado a cabo por los padres varones, sin embargo, son quienes bajo la definición descrita lo efectúan en el 91% de los casos reportados como maltrato en el DIF en Ciudad Juárez, Chihuahua, (Robles, 1999: 19-20).

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ha convertido en un instinto: en general, el deseo sexual ni siquiera aparece entre los miembros de una misma familia. Con esta norma, la humanidad ha reglamentado y codificado a nivel social sus intereses como especie (1989: 55).

De esta forma el análisis sobre la familia, se fundamenta en la identificación del individuo/a, en donde para que dicha identidad pueda existir, se necesita que haya un “otro”. Uno que nos mencione, que nos reconozca y que en primera instancia es la madre (o quien suple ese papel), y posteriormente es la cultura, el “Otro” grande que nos proporciona pertenencia y arraigo (Saal, 1998: 112). Sin embargo, la importancia y justificación de la familia como el medio institucional y socializador fundamental, es debido al trabajo que realiza para entretejer las relaciones diferenciadas de género.

Es entonces, desde la familia y el hogar como espacio, que los individuos, tanto hombres como mujeres, estructuran e introyectan su condición genérica ya que ambas son las instituciones sociales organizativas e ideológicas encargadas de producir y reproducir dichas diferencias a partir de la sexualidad, por lo que es a partir de ésta, que se generan muchas más expectativas de que la mujer encuentre su primera identidad en la familia, y no así, el hombre, por lo que al respecto Chodorow, dice: “Lo que importa es la dimensión

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desde la cual un niño de cualquier género puede entablar relaciones personales con su objeto de identificación, y los diferentes modelos de identificación que resultan de éstas” (1993: 416), para que de esta forma la subjetividad corresponda a la identidad construida.

Lo anterior también es argumentado por María Inés García en lo que sigue: la familia actúa, produce y provoca acciones y conductas en sus integrantes obliga y conmina a su pertenencia: desarrolla normas, valores, códigos, reglas; suscribe a una moral y educa en ella.

Por eso interesa rastrear esos valores, esa ética en las paredes de la casa, en su mobiliario, en su distribución espacial.

La casa se transforma en un texto a leer, en una semiósis (2000: 216).

Con lo anterior, vemos cómo se afirma la importancia del hogar como espacio de convivencia familiar que se materializa en los cuerpos y este mismo se torna en el escenario casi natural de lo cotidiano, por lo que García sigue diciendo: en él se encierran las relaciones de sus integrantes cruzadas por roces, miradas, caricias, enfrentamientos, palabras y gestos, afectos y afecciones. Ejercicio constante del poder, resistencias múltiples, el deseo, el placer y el displacer aparecen en sus más variadas formas, se actúan, se gozan y se sufren (2000: 215).

Este espacio —el hogar—, que es

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considerado como “lo de adentro, de lo privado y familiar”, no es sólo territorio a conquistar, y por lo tanto lugar de lucha puesto que, es también el lugar de las relaciones familiares de intercambio entre las cuales se encuentra y se ejerce el poder, por lo que lo privado se vuelve una cuestión política aunque esto conlleve todo lo que ya se mencionó como roces, caricias, heridas, sensibilización, miradas, turbaciones, en fin, una gama de sentimientos y emociones desde y para los cuerpos que habitan ese espacio y que les brinda una cierta posición dentro de éste.

Por lo tanto, es ahí mismo en el hogar en donde se adoptan y crean estrategias y tácticas de lucha entre los habitantes que viven en éste, estableciendo una interacción de poder para lograr y mantener un espacio, que ya ha sido asignado con relación al género y que posteriormente será asumido de forma “natural”, naturalizando así la representación del rol aprendido.

Tenemos entonces, lo que García llama, “sujetos que personalizan el espacio, a la vez que los muros (re)significan en dicho espacio a los sujetos” (2000: 219).

Esto es debido a que en los muros del hogar es posible leer la significación que

en ellos hemos impreso (por medio del tipo de muebles, su ubicación, cuadros, y colores entre otras cosas), visualizando y materializando a la vez el lugar que se asigna a cada uno(a) para comer, dormir, descansar, la realización de las tareas domésticas que cada uno/a desempeña, muchas veces en la asignación de los alimentos, así como posibilidades de expresión y desarrollo a partir del mismo espacio.

De esta forma la violencia doméstica contra la mujer nace de una urdimbre de factores psico-sociales, en donde destaca el ejercicio del poder en la interacción familiar establecida social y primariamente a partir de la implantación de la institución matrimonial como la instancia legítima de posesión de otro ser humano, en nombre del amor (Heller, 1989: 56).

EL MATRIMONIO

Hablar del establecimiento de una pareja (heterosexual), inicial y usualmente se gesta bajo una relación amorosa, creando así un vínculo amoroso que posteriormente se podrá consolidar o no.

De ahí la apreciación foucaultiana que nos presenta Alison Towns, en donde argumenta que la descripción que se hace del amor, nos ata a la existencia

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del orden social establecido, en tanto que éste representa un poder que se ejerce, a través de los discursos hegemónicos en cada una de las culturas y prácticas institucionales, como son evidentemente, el matrimonio y la familia (2000: 2).

Esta misma autora (Towns), habla de cómo los discursos del amor perfecto resultan incomprensibles para quienes sufren de violencia (las mujeres), por parte de sus compañeros, sin entender la relación (paradójica), que existe entre amor y violencia, algo que provoca que haya un silencio y ocultamiento por parte de las implicadas que no les permite hablar de lo sufrido con su pareja, y que pueda provocar un cambio en las relaciones sociales, y un cambio en las prácticas patriarcales.

En la misma línea de lo ya mencionado, Irma Saucedo habla de la pareja y el amor: ...quiero subrayar lo que a mi juicio son problemas centrales de la relación de pareja: nuestra manera de “enamorarnos”, tener pasiones y vivir el amor, son similares entre hombres y mujeres. Lo que hace una diferencia sustancial es la forma distinta en que cada uno responde a estas experiencias (2000: 173).

Es decir que estas experiencias están íntimamente cercanas a nuestra concepción del ser “mujer”, en la cual

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se encuentra el ideal de la pareja, lo que nos remite a una idea de relación primaria e indisoluble. “Aquello de que hasta la muerte nos separe”, significa que lo “normal” y “socialmente” establecido es aferrarse a una pareja, a un compañero para esa vida que se ha idealizado, y que en los casos de violencia, tal pareciera que sólo en ocasiones y “parcialmente”, el hombre se violenta o pierde el control, pero que en el fondo nos ama y es lo que solemos llamar un hombre “bueno”.

Linda Gordon, en el análisis que realiza sobre las mujeres golpeadas o maltratadas argumenta que la base de este maltrato, es “la dominación masculina generalizada, y no sólo la fuerza física o el tener un temperamento violento”. En cambio, existe un poder social, económico, político y psicológico sustentado por parte de los hombres, que hacen de las esposas maltratadas, “una crónica de abuso hacia una persona con menos poder, y quien, por esta razón no realiza una resistencia efectiva” (1988: 251), lo que permite a estas mujeres sumirse en la persistencia del abuso.

Existe también la misma problemática de violencia en la pareja, planteada por Saucedo: se considera que el problema de la violencia doméstica no es solamente el problema social que ya se ha debatido, es también una forma de enfrentar el amor, el enamora-

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Algo que nos remite nuevamente al discurso hegemónico que sobre el amor existe y en los cuales se aduce, que ellos —los hombres—, golpean porque son agresivos debido a su conformación biológica, y ellas se aguantan porque son sumisas de nacimiento. Este tipo de discursos inciden en promover una aculturación con respecto al amor y la pareja, a la vez que dichos argumentos (hegemónicos) diversos, actúan como excusas que siguen legitimando la violencia social e institucional contra las mujeres.

Por lo tanto la problemática de las esposas maltratadas, es tan sólo una parte de la violencia doméstica que surge dentro del hogar y/o la familia, pero sin duda alguna es la que más pone de relieve la problemática de género, como las relaciones sociales diferenciadas que entre hombres y mujeres existen a partir de los roles establecidos en donde hay un ejercicio de poder que ejerce uno más fuerte sobre otra más débil.

En este sentido, Ana María Fernández menciona que es a través de la conyugalidad, como lazo social establecido, que se gesta una relación desigual, pues es la familia y el matrimonio, en donde “se generan las condiciones para las formas de apropiación desigual del capital cultural y para las formas de desigual acceso

a los circuitos de calificación laboral” (1998: 40). Esto es debido a que mientras la mujer se hace cargo del hogar y los hijos —aun trabajando fuera de éste—, el hombre sólo ayuda en los quehaceres domésticos en forma de concesión o como quien hace un “favor”.

Si bien es cierto, que hasta hace poco tiempo (12 ó 15 años aproximadamente), no eran exploradas las razones socioculturales que subyacen al maltrato o abuso conyugal, en cambio sí se manejaba el mito de que la violencia doméstica se concebía como secundaria a trastornos psicopatológicos individuales, como pueden ser el uso de alcohol o de drogas, o a factores económicos y educativos.

De esta forma se dejaban de lado los factores socio-culturales que construyen la condición de género que nos permite crear y apropiarnos de una subjetividad e identidad —basada en el sexo—, a partir de las diferentes formas en que ésta se produce y reproduce.

Hasta hoy estos han sido —son— los casos de quienes pretenden seguir justificando la violencia contra las mujeres, aduciendo que son las enfermedades físicas y/o psicológicas (alcohol, drogas, conductas patológicas y otras), las que provocan la pérdida del control por parte de los hombres para agredir a las mujeres, ignorando con ello el fin político que subyace a dicha conducta violenta y/o

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agresiva, que finalmente se traduce en mantener el control sobre éstas.

Por esta razón, las manifestaciones de dicha violencia y opresión a través de la historia, son y han sido en diversos sentidos como lo argumenta Victoria Sau: ...el grupo masculino se alza con el poder de la fuerza y las mujeres son forzadas en una pluralidad de sentidos. Han de trabajar para los hombres, prestarles servicios sexuales y hacerles entrega del fruto del vientre. Ante esta situación las posibilidades son escasas y dramáticas... para las mujeres (1993: 96).

Estos factores que han sido mencionados, hacen que las mujeres se encuentren en circunstancias de riesgo y peligro constante, lo que las hace todavía más vulnerables de frente a las expectativas sociales creadas sobre éstas y las representaciones sobre sus roles que son obligadas a realizar. A este respecto Anthony Giddens (1995) examina “los acontecimientos preordenados”, 11

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como son los roles sociales asignados a hombres y mujeres en este tipo de sociedades patriarcales y, que constituyen a las identidades, al interactuar éstos con una práctica social actual y recurrente, como son “el trabajo y el divorcio”, estas prácticas adquieren características de crisis, lo que las ubica en “un mundo de peligro y riesgo”, cuando ellas incurren en alguna de estas situaciones ubicadas fuera de lo considerado propio para ellas —el hogar y la familia.

Pero, ese mundo de peligro y riesgo en el que las mujeres viven y conviven en la actualidad, con lo común y lo cotidiano global, lo regional y lo local, surge una multiplicidad del ser mismo como trabajadora, ama de casa, migrante, pobre, ser sola o vivir en pareja, en fin, ser mujer.

En ese ser mujer, todo se constituye en razones poderosas y suficientes para ser continua y cada vez más agredida, y en la mayoría de las ocasiones por quienes se encuentran más cercanos a ellas11 —los

Esto sucede en el caso de la violencia doméstica, según Richard J. Gelles (1990: 17-18), puesto que esta violencia, resulta ser la excepción a la regla en los estudios de violencia criminal, en tanto que las víctimas son lesionadas dentro del hogar al que pertenecen, y por gente cercana a ellos. Así las mujeres pasan a ser las principales víctimas dentro y fuera de casa. Esto es posible de observar debido a que cada vez más las mujeres se convierten en botín de guerra, pero también en prueba constante de la fuerza y poderío masculino. De ahí que las estadísticas sobre violaciones y asaltos sexuales a mujeres que proporciona la “United Nations Population Fund on the State of the World Population 2000, es de una por cada cinco. Esto según reportes de los cinco países con mayor número de denuncias: Pakistán, Perú, Rusia, Sudáfrica y los Estados Unidos (MacDonald, 2000: 2). De igual forma existen los datos de que en Sudáfrica cada 83 segundos una mujer es violada, este dato es tomado del “National Institute for Crime and the Rehabilitation of Offenders” (Ramsay, 1999: 2). Lo cierto es que una violencia no excluye a la otra.

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esposos o compañeros sentimentales.

Judith Lober, habla sobre la violencia en contra de las mujeres que viven en pareja planteando lo siguiente: Los hombres cuya masculinidad está relacionada con las normas de dominación establecidas, pero quienes no poseen un estatus económico relevante, regresan a la instancia de dominación más parecida a la abusiva hacia las mujeres que aman, ya sea psicológica o físicamente y las más de las veces a ambas (1994: 71).

Tal parece aquí, que Lober sostiene como factor de peso, el pertenecer a un estrato social bajo para justificar el que los hombres puedan ejercer la violencia en contra de las mujeres, y no al hecho de tener sociedades en donde las normas de dominación, legitiman el poder que sobre las mujeres tienen los hombres12.

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Esto último es la razón por la que la violencia doméstica ha logrado atravesar las sociedades sin importar raza, etnia o clase social. Por lo que —no necesariamente—, se necesita ser pobre, ignorante y/o frustrado, para verse o sentirse amenazado y dar muestra de dominación y control sobre las mujeres, bajo diversas formas de abuso, como lo menciona Victoria Sau: los malos tratos individuales serán así la manifestación particular y diversificada de la ofensa que supone la organización patriarcal de la sociedad, suprasistema psico, socio-económico bajo el que se han deslizado históricamente modelos de sociedad que se han mantenido, ... (1993: 101), y reproducido hasta hoy.

De tal forma, para los hombres, el hecho de que las mujeres se vuelvan autónomas e independientes, los lleva a reconocer los derechos políticos, sociales y económicos de las mismas.

Esto representa perder el dominio sobre éstas, y con ello los beneficios materiales reales (cuidados, limpieza, alimentación, hijos/as), que las mujeres proporcionan a sus parejas en nombre del amor y la responsabilidad marital (Gordon, 1988: 287). Así, el temor que infunde el maltrato y el abuso en las mujeres, las aleja de la

García y De Oliveira así como González de la Rocha, argumentan que la violencia doméstica, física, ocurre en los sectores más pobres. Sin embargo, esto no quiere decir que en los sectores medios y altos no exista, lo que sucede es que adopta formas más sutiles de expresión (García y De Oliveira, 1994: 151 y González de la Rocha, 1999: 128).

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idea de abandonarlos, de no proveerles sexo, de no trabajar en casa, y de no cuidar a los niños/as.

Por lo tanto, el género se puede observar como un sistema social que divide el poder, depositándolo en diferentes instancias, en las que rige un sistema político que antes que nada, ...es sobre todo, en donde la mujer ha sido explotada económicamente, relegada al ámbito doméstico, forzada a la maternidad, objetivada sexualmente, físicamente abusada, usada denigradamente como entretenimiento, etcétera. (MacKinnon, 1991: 160).

Todo esto ha sucedido y sucede dentro y fuera del hogar, siendo el ámbito laboral otro de los espacios en donde mayormente se ejerce la violencia en contra de las mujeres, como lo declara Paz M. de la Cuesta: las mujeres pueden ser víctimas en su propio trabajo, bien a través del acoso sexual o bien por medio de la discriminación laboral ...las mujeres realizan los trabajos más ínfimos en relación con el varón y pese a que trabaja dos terceras partes de las horas laborales de todo el mundo, sólo gana una décima parte de los ingresos mundiales (1994: 5-6). La pobreza, se convierte entonces, en un factor más de riesgo para las mujeres.

Es así, que tanto los espacios privados como públicos se convierten en lugares de

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peligro y poco confiables para las mujeres, porque de esta forma se construye la inseguridad bajo la cual las mujeres han de vivir como uno de los sectores más vulnerables de las sociedades.

LA RESISTENCIA COMO PUNTO DE CIERRE

El desarrollo y establecimiento de diversas estrategias para resistir y sobrevivir a la violencia desatada contra las mujeres, han sido y son propuestas por parte de algunas feministas, sobre todo han surgido a partir de que las mujeres maltratadas se organizan como parte de dicho movimiento. Por lo que antes del movimiento feminista, era difícil visualizarnos con toda nuestra problemática, hasta estas últimas tres o cuatro décadas. Tanto la imagen de estas mujeres maltratadas, como la interpretación de sus problemas, y las estrategias de resistencia adoptadas, han podido contradecir los discursos de que: “las esposas o mujeres maltratadas son, no por definición común, locas o hasta temporalmente desequilibradas” (Gordon, 1988: 286).

En este sentido Lizzy Graham, plantea que el cambio de las mujeres hacia la violencia debe venir de realzar la experiencia de la sinergia que debe existir entre los géneros, así como la apertura de las posiciones de los sujetos hacia la (re)construcción genérica en todos los

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términos como algo provisional y mutable (1999: 3). Esto se encuentra referido a una (des)construcción a la vez que una (re)invención que sobre la feminidad y la masculinidad debe de existir y trabajarse, puesto que dichas construcciones se han establecido bajo una violencia estructural, que respalda y propicia la violencia contra las mujeres.

Con base en lo anterior, el planteamiento de algunos grupos feministas que se manifiestan en contra de la violencia doméstica, aseguran que la definición de familia sólo sirve para argumentar el esfuerzo del desarrollo desigual, no como una (re)acción al cambio, pero sí para atentar en contra de la promoción de una nueva agenda social, que promueva las políticas sociales y programas que hasta hoy no existen en contra de la violencia que sufren las mujeres y a favor de la equidad entre los géneros.

Sin embargo no podemos ignorar

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que otras de las estrategias a las que las mujeres han recurrido para sobrevivir a esta violencia de género, de que son y han sido víctimas, han sido las proporcionadas por Organizaciones No Gubernamentales13, y centros de atención creados para la ayuda a mujeres maltratadas (Greaves y Wylie, 1995), en donde son atendidas y orientadas en la resolución del problema. Este trabajo realizado por las organizaciones en los diferentes espacios, se encuentra inserto en la problemática feminista no sólo de forma asistencial a mujeres maltratadas, sino como una propuesta de trabajo, alternativo de (re)educación y acompañamiento para éstas.

Se puede decir entonces, que existe todavía una escasa y precaria atención por parte del Estado, hacia la violencia doméstica, por lo que las mujeres cada vez tienden a desarrollar y crear, otras y/o nuevas estrategias de resistencia o de sobrevivencia en las que en algunos de los

Las Organizaciones No Gubernamentales, a partir de su creación, han venido a amortiguar problemas sociales que el Estado no ha resuelto, por falta de políticas y programas necesarios y una ausencia de éstas en las agendas sociales. Estas ONG disponen de presupuesto que ejercen con base en proyectos presentados para la atención de problemas específicos. De igual manera trabajan los centros de atención para las mujeres maltratadas.

En el caso de México específicamente, Rosario Valdez Santiago (1998), documenta que en 1980 el primer centro de atención a las mujeres maltratadas fue el CAM (Centro de Apoyo a la Mujer), en Colima. Posteriormente en 1984 surgió COVAC (la Asociación Mexicana contra la violencia hacia las mujeres A.C.), en el D.F., a éstos se han ido sumando otros (Valdez, 1998: 14-16). Aún así, parecen ser insuficientes dichos centros, sobre todo en esta localidad en donde la población de mujeres violentadas va en aumento.

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casos se quedan, en otros huyen, y en algunos más subvierten las condiciones de violencia que las rodean, por lo que Ana María Fernández afirma: Ni liberadas ni víctimas, las mujeres estructuran sus espacios, producciones y enlaces sociales y subjetivos en el marco de conflictos de poder con el otro género, donde sin lugar a dudas en desventajas objetivas y subjetivas se subordinan, pero también resisten y enfrentan una hegemonía masculina que —bueno es recordarlo— nunca es monolítica (1998: 39).

El objetivo pues, tendrá que ser enfocado a la atención de la problemática de violencia sufrida por las mujeres, en una búsqueda continua de formas más equitativas jurídica, social, económica y políticamente, para que dentro de la convivencia cotidiana, el maltrato hacia la mujer, que se encuentra relacionado con la condición de género, en términos del rol que a cada quien nos toca personificar o representar, y el cual tiene su origen en lo sexual, deje de ocurrir no sólo en la cocina, la recámara, el patio, la casa, sino también fuera de ésta, en la calle, el trabajo, en las instituciones, puesto que es bajo las estructuras sociales y al amparo de sus instituciones que esa violencia se produce y reproduce para las mujeres.

CONCLUSIÓN

Es posible sostener que todo/a individuo social es estructurado por y en las instituciones ideológicas y materiales existentes a partir de un sistema patriarcal vigente, el cual fluye en el entorno de los/as humanos/as generando subjetividades diferenciadas como somos los hombres y las mujeres. Pero a la vez, dichas subjetividades son constructoras de estas mismas estructuras al reproducirlas de forma similar y consistentemente al considerarlas naturales. De ahí que, tanto la familia como el hogar sean dos de las instituciones jerárquicas más importantes que promueven y perpetúan la diferencia e inequidad de género entre sus miembros, generando con esto la problemática de la violencia doméstica que tanto aqueja a las mujeres en sociedades como la nuestra.

En tanto que el matrimonio —legal o no—, se establece a partir de la convivencia y la cotidianidad de dos sujetos estructurados y estructurantes que posiblemente reproducirán y promoverán gran parte de la organización manifiesta por estas subjetividades creadas que darán forma a quienes pasan a ser parte de esta familia, así de ser estructurados/as pasan a ser estructurantes de un mismo proceso, los roles genéricos establecidos.

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Por lo tanto, es importante decir que, a pesar de ser la violencia doméstica una problemática de las más comunes en nuestra sociedad, esta misma es confrontada por las mujeres como cualquier proceso hegemónico implantado, el cual genera cierta resistencia, por lo que es a partir de ésta que se elaboran estrategias

diversas para sobrevivir a la violencia.

De esta forma, se amplía la categoría de resistencia de muy diversas formas desde las estrategias creadas por las mujeres y para lo cual se hace necesario que éstas no sólo trasciendan la violencia, sino también el miedo, el temor, para lograr la posibilidad de ser de las mujeres.

NÓESIS

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Las Organizaciones No Gubernamentales en Ciudad Juárez y su lucha contra la violencia de género

ISSN 0188-9834 Copyright ©2005, UACJ

Martha Estela Pérez García1

En este artículo se hace un breve análisis del desarrollo de las ONG juarenses, se explora la acción colectiva femenina en la búsqueda de justicia a raíz de los asesinatos de mujeres, revela cuáles han sido sus principales convergencias y divergencias, además habla de su relación con las madres de las víctimas y con el gobierno.

INTRODUCCIÓN

Ciudad Juárez se vuelve un campo de controversia mundial por la problemática que surge desde hace más de 10 años, cuando la frontera se convierte en un espacio de muerte ante las múltiples apariciones de cuerpos de mujeres esparcidos en cementerios clandestinos. La situación toma por sorpresa al gobierno que deja pasar el asunto porque percibe el fenómeno como una parte de los sucesos violentos de la localidad y se justifica diciendo que la muerte de mujeres es un proceso natural. Ante tal estado de 1

inacción surgen grupos preocupados de mujeres que conforman Organizaciones No Gubernamentales (ONG) como parte de una estrategia de acción para exigir justicia, sacar de la invisibilidad el fenómeno y llevarlo a niveles nacionales e internacionales.

En este artículo se trata de explicar cómo se ha desarrollado el trabajo de dichas ONG, asimismo, se hace una revisión de la acción colectiva de mujeres en la búsqueda de justicia, se revela cuáles han sido sus principales convergencias y divergencias, además se ofrece un análisis de su relación con las madres de las

Candidata a Doctora en Ciencias Sociales en el Área de Cultura Política y Relaciones de Poder, por la Universidad Autónoma Metropolitana-Xochimilco. Correo electrónico: ambiente01@prodigy.net.mx.

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víctimas y con el gobierno, finalmente incluye algunas breves reflexiones.

LAS ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES

Las Organizaciones No Gubernamentales se pueden concebir como organismos autónomos con una estructura definida, sin fines de lucro, instituidos para la satisfacción de demandas específicas, creados por la suma de voluntades individuales, donde cada sujeto que la conforma le da su toque personal gracias a las características específicas que posee.

En un contexto político en busca de la democratización se empiezan a conformar estos nuevos actores sociales que se insertan en un mundo moderno reinventando nuevas formas de hacer política e instituyéndose como uno de los desafíos de la sociedad civil hacia el Estado.

Por primera vez en la historia contemporánea de Ciudad Juárez se tiene una lucha organizada de mujeres dirigida por ellas mismas, una lucha de mujeres por las mujeres que logra la institución de un espacio de poder para ejercer presión en contra de los asesinatos, defender sus derechos y democratizar espacios predominantemente masculinos. A partir de esta acción colectiva se logran construir organismos influyentes y vigilantes del

gobierno con capacidad de incidir en las decisiones gubernamentales y en la agenda local.

No obstante el esfuerzo trazado desde hace más de diez años, el camino se ha delineado por grandes divergencias, los primeros conflictos han sido con los funcionarios públicos por su falta de sensibilidad ante la situación, sus intentos de desprestigiar la movilización, además de la represión ejercida contra algunas actoras sociales.

Aunque han surgido distintas ONG que han venido a enriquecer la arena pública local, a la par se han multiplicado sus contradicciones, exhibiéndose su vulnerabilidad por la falta de acuerdos coordinados para la acción pública, las discrepancias en la obtención y el uso de recursos económicos, un cierto sentido de protagonismo y su incómoda relación con algunas madres de víctimas.

Como se sabe, en el estado de Chihuahua durante la segunda parte del gobierno de Francisco Barrio se agudizan los asesinatos de mujeres en Ciudad Juárez. El Presidente Municipal de esta ciudad fronteriza es entonces el panista Ramón Galindo Noriega (1995-1998), a él acuden las mujeres de las ONG para pedirle alguna solución, pero no realiza ninguna acción enérgica para tratar de aminorar el problema, se le combate con

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MARTHA ESTELA PÉREZ GARCÍA

una campaña de promocionales en los medios de comunicación donde se pide a las mujeres abstenerse de portar vestimenta provocativa o ante la inminencia de un posible ataque vomitar al victimario como forma de ahuyentarlo.

Ante la falta de resultados, las mujeres de las organizaciones presentan una denuncia a la Comisión de Derechos Humanos del Estado de Chihuahua el 12 de octubre de 1997.

La Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) en mayo de 1998 emite la recomendación 44/98 basada en un estudio de 24 expedientes y entrevistas con funcionarios,2 recomienda al Gobierno de Chihuahua corregir las fallas en la procuración de justicia.

Sin embargo, esta acción, por ubicarse en época electoral es vista como una 2

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estrategia para lesionar la imagen del Partido Acción Nacional (PAN) que está entonces al frente del Municipio de Ciudad Juárez y del gobierno estatal.

La CNDH otorga una prórroga hasta el término de las elecciones, Elsa Almeida3 (2003) expresa su desacuerdo ....fuimos a la Ciudad de México para decirles que no se hiciera…entonces les dijimos, esto es muy grave, mientras ustedes están dando esta prórroga cuántas muertas pueden aparecer más…y precisamente regresando apareció una alumna mía [asesinada]...

El primer frente que se organiza en 1994 en torno a la problemática de los asesinatos es la Coordinadora en Pro de los Derechos de la Mujer (CPDM),4 con una coalición de ONG se funda con grupos que se integran en torno a la defensa de

Las opiniones que recogen en la investigación que realiza la CNDH exhibe la mentalidad de los funcionarios: no es excepcional lo que está ocurriendo en Juárez; las mujeres asesinadas pertenecen a la clase baja y en sus crímenes no se encuentran similitudes; no se puede afirmar que las mujeres presumiblemente asesinadas no comerciaban con su cuerpo, muchas de las mujeres asesinadas trabajaban entre semana como obreras y los fines de semana como prostitutas.

Elsa Almeida, ex regidora (1995-1998), cuenta con una tradición familiar de militancia panista. Es expulsada del PAN en 1998 por tener desacuerdos con el entonces Presidente Municipal Ramón Galindo, labora actualmente para el Gobierno del Estado en la oficina de Registro Civil.

Los organismos que ingresan a la CPDM fueron: Comité Independiente de los Derechos Humanos de Chihuahua (CICH) , Centro de Orientación de la Mujer Obrera (COMO), Salud y Desarrollo Comunitario (SADEC), Organización Popular Independiente (OPI), Centro de Investigación y Solidaridad Obrera (CISO), Compañeros, Mujeres por Juárez, 8 de Marzo, Asociación de Trabajadores Sociales de la UACJ, Centro para el Desarrollo Integral de la Mujer (CEDIMAC), Comité de Lucha contra la Violencia, Centro de Estudios y Taller Laboral A.C. (CETLAC), Tonanzin, Voces sin Eco y Red de Mujeres.

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los derechos de las mujeres,5 exigir el esclarecimiento de los asesinatos; que se detenga y se castigue a los culpables y se creen dos instancias especializadas de gobierno, una encargada de la investigación de los asesinatos y la otra de dar atención a las víctimas de violencia sexual.

El trabajo de las ONG creadas alrededor de esta problemática gira en torno a brindar una ayuda solidaria a las madres de las víctimas, acompañarlas en el proceso de búsqueda de sus hijas, en los trámites oficiales, así como en exigir justicia. Estos grupos se convierten en una de las pocas alternativas de ayuda 5

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para las madres de las víctimas, Norma Ledesma (2002)6 dice que las mujeres de las ONG son las únicas que han sido capaces de escucharlas y apoyarlas, y que el haberse unido a éstas ha significado una presión para el gobierno.

Si bien la mayoría de las participantes de ONG tienen un historial como actoras en el espacio público, para las madres,7 familiares y amistades de las víctimas no es una tarea sencilla salir a defender públicamente sus derechos por su condición social, cultural y de género.

Explica Lucha Castro (2002)8 que cuando las madres en Chihuahua y en

Estatutos oficiales de la Coordinadora en Pro de los Derechos de la Mujer: 1) desarrollar una cultura de respeto hacia las mujeres y propiciar la integración de grupos identificados con esta misión; 2) promover la formación y capacitación de las mujeres en los aspectos social, económico, laboral, legal, cultural y de salud, además de difundir sus derechos; 3) crear un espacio de análisis, reflexión e identificación de las causas que generan la violencia hacia las mujeres; 4) elaborar y apoyar propuestas alternativas que incidan en las situaciones que generan violencia hacia ellas; 5) promover las denuncias de violencia doméstica, laboral y sexual hacia las mujeres y; 6) servir de canal de expresión ante las necesidades de las mujeres de Ciudad Juárez.

Norma Ledesma es madre de Paloma Escobar quien desaparece el 2 de marzo de 2002 en la ciudad de Chihuahua y es encontrada sin vida el 23 del mismo mes en esta misma ciudad.

En cuanto al número de madres que participan no se puede hablar de un número fijo, algunas se incorporan o dejan la lucha conforme a sus necesidades e intereses personales.

Lucha Castro junto con su compañera Alma Gómez son unas de las más reconocidas líderes del movimiento de ONG en la ciudad de Chihuahua, pertenecen a los grupos El Barzón, Mujeres de Negro y Justicia para Nuestras Hijas (JPNH), establecidos en la capital del estado. Las dos tienen una tradición amplia de participación política y social en la comunidad, Castro colabora en la desobediencia civil del PAN de 1986 en la ciudad de Chihuahua, se convierte en militante y llega a participar en el IEE como su representante, luego se convierte en militante perredista donde ha contendido para varias candidaturas.

Gómez por su parte, es hija de uno de los líderes del asalto al cuartel de Madera en 1965, el dirigente campesino Pablo Gómez. A raíz de la influencia de su padre milita en organismos de izquierda y se integra a la guerrilla en la sierra de Chihuahua, hasta que es encarcelada por algunos años, se une al movimiento en pro de Cuauhtémoc Cárdenas y tiempo después se vuelve militante del PRD, partido del que ha sido diputada local.

NÓESIS

MARTHA ESTELA PÉREZ GARCÍA

Juárez se empiezan a organizar, enfrentan la falta de atención y sobre todo la prohibición de que se organicen, “…les dicen que no anden de borloteras o no les van a buscar a sus hijas, que no se unan a las ONG…”.

Otro punto desfavorable para la organización de las madres es su condición de clase trabajadora, son mujeres de escasos recursos, lo cual les impide dedicarse al cien por ciento a la causa al tener que laborar para financiarse la movilización, además de tener que cumplir con las responsabilidades del hogar y el

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cuidado de la familia. Sus bajos niveles de educación representan otra desventaja, esta condición las aleja de aspirar a la justicia y de poder ejercer los derechos que tienen tanto ellas como su hijas en su calidad de ciudadanas de un país con estado de derecho, lo que las convierte en personas marginadas, discriminadas y vulnerables, Josefina González (2002) habla de su situación “…si mi hija fuera hija de un millonario ya habrían encontrado al culpable…”.9 En 1998 surge Voces sin Eco,10 el primer organismo integrado sólo por familiares de víctimas, esta organización busca deslindarse de otros grupos y hacer su propia lucha para presionar a las autoridades ante la falta de respuestas convincentes, se fija entre sus objetivos buscar justicia para las víctimas, auxiliar a las familias y lograr que las autoridades correspondientes realicen programas preventivos contra la violencia; exigen atención, resultados y un trato digno a las

Josefina González es madre de Claudia Ivette González, una de las víctimas encontradas en el campo algodonero.

El primer organismo integrado por familias de víctimas se llama “Voces sin Eco”, surge en 1998 y desaparece en 2001. En 2002 nace “Justicia Para Nuestras Hijas” (JPNH) otra de las organizaciones que está integrada por madres de víctimas asesinadas en la ciudad de Chihuahua. Este grupo busca la formación y el proyecto de liderazgo de las mamás, explica Lucha Castro (2003) “...procuramos que en todas las acciones las madres conozcan sus derechos y que ellas mismas resuelvan qué quieren hacer...” Aunque esta organización no forma parte de la investigación de este trabajo, sí es importante enunciarla porque algunas de sus integrantes son actoras importantes y se incluyen en el análisis debido a que confluyen como parte de la historia de las ONG en Juárez. En 2003 surge “Integración de Madres por Juárez”, organismo dirigido por Benita Monárrez.

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familias. Explica Guillermina González (1999)11 …en lugar de que nos tengan lástima, buscamos mostrarnos fuertes y valientes, no les venimos a llorar, eso ya se acabó, estamos luchando por resolver que nos respeten como somos….

Aunque las madres de Voces Sin Eco no obtienen resultados contundentes en sus tres años de existencia, destaca que como grupo hayan adquirido una personalidad y el haber salido del anonimato con un discurso propio.

En 1996, uno de los pocos aciertos del gobierno de Francisco Barrio es cuando la Procuraduría General de Justicia del Estado (PGJE) anuncia que en respuesta a las peticiones de las ONG serán instaladas en Ciudad Juárez la Unidad Especializada de Delitos Sexuales y Contra la Familia y, la Fiscalía Especial Para la Investigación de Homicidios de Mujeres, Desaparecidas y Atención a Víctimas. Al respecto, Esther Chávez12 (1999) considera que el gobierno estatal se siente exhibido a nivel nacional y por esta razón accede en la apertura de estas instancias de gobierno, sin embargo, comenta, esto no se debe a que las au11 12

toridades comprendieran la existencia del problema de violencia de género, fue la presión “…sólo fueron hechas para apaciguarnos..”.

No obstante los esfuerzos tardíos del ejecutivo estatal, el PAN pierde las elecciones para gobernador en 1998, aunque conserva la alcaldía de Ciudad Juárez. La débil popularidad del candidato panista Ramón Galindo Noriega, el deficiente trabajo de Francisco Barrio durante su administración, la visualización a nivel nacional e internacional de los asesinatos, así como el capital político adquirido por Patricio Martínez, al ser el primer candidato priísta en la entidad elegido por un proceso democrático, son las principales razones por las que el PAN no puede sostener la gubernatura.

Para Alberto Aziz Nassif (2000) los crímenes generan una imagen muy negativa a la administración panista a pesar de las acciones que realiza como es la creación de la fiscalía, los efectos negativos son palpables debido a la incapacidad para solucionar el problema y a que el gobierno siempre sostiene un discurso frío de comparación de estadísticas, en el que dicen que el índice de asesinatos

Guillermina González es hermana de Sagrario González, quien fue asesinada en 1998.

Esther Chávez Cano, es vocera de la Coordinadora en Pro de los Derechos de la Mujer de 1994 a 1999, año en que se convierte en directora del Centro de Crisis Casa Amiga, participa también en el grupo feminista 8 de Marzo y es reconocida en la comunidad como una de las líderes del movimiento de mujeres en Ciudad Juárez.

NÓESIS

MARTHA ESTELA PÉREZ GARCÍA

no es significativamente distinto del de otras ciudades del país.

EL RESURGIMIENTO

Con la entrada del nuevo gobernador priísta Patricio Martínez García (19882004) la política hacia las ONG cambia y la relación con las autoridades se resquebraja, aún así, las organizaciones siguen con sus actividades, pero se hace evidente que pierden fuerza.

Las mujeres de los organismos resaltan que aunque buscan tener una cita con el nuevo Jefe del Ejecutivo Estatal, no son recibidas para hablar del tema, de inmediato el gobierno marca su distancia.

Perciben a Martínez como un hombre autoritario, lo critican porque no tiene un acercamiento con ellas y por su actitud de constante desafío, además dicen que no cumple con las promesas que hace a las madres de las víctimas durante su campaña, cuando declara que no descansará, incluso que no dormirá mientras haya una mujer muerta. Además del hecho de quitarse la responsabilidad diciendo que no ocurrieron las muertes durante su mandato, sino en el de Barrio, así como la culpabilidad que adjudica al gobierno federal, al contrabando 13

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de drogas y a la falta de recursos económicos respecto de este problema. En no pocas ocasiones se le escucha a Martínez hacer estas declaraciones ...en estos homicidios los autores tienen un común denominador, drogadictos, drogadictos, drogadictos, siempre en 95% de los casos las adicciones están en estos asuntos pero se elude este tema porque es una materia federal... (Norte de Ciudad Juárez. 5A, 4 de agosto de 2003).

La política del gobierno respecto de este asunto está claramente definida, el entonces Procurador de Justicia en el Estado, Arturo González Rascón declaró en una ocasión …las mujeres que tienen vida nocturna y en altas horas de la noche entran en contacto con bebedores, están en riesgo... (El Diario, 23 de febrero de 1999).

Marisela Ortiz (2003)13 ...la verdad es obvia, solamente fueron palabras de campaña...se lava las manos cuando ellas le dicen, señor gobernador ayúdenos... lo primero que hace es preguntarle en qué fecha desapareció su hija y si fue antes de que él asumiera el gobierno, entonces dice: no señora cobren esas víctimas a Francisco Barrio.

Marisela Ortiz es una de las líderes más reconocidas del grupo NHRC, ella decide integrarse a la lucha a raíz del asesinato de una de sus alumnas, Lilia García Andrade.

Su aportación a la lucha de las mujeres juarenses es haber ayudado a las madres a incorporarse como actoras públicas y haber logrado el resurgimiento de la causa a pesar de la política negativa de Patricio Martínez hacia las ONG. VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

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Norma Andrade14 ...al mandatario no le importa el problema y así lo ha demostrado a lo largo de su administración, pese a que durante su campaña dijo estar comprometido con los casos.

Ramona Morales15 ...a mí en lo personal, ese señor…me gritó en mi cara que le exigiera a Francisco Barrio resultados, que él no resolvería nada...

(Norte de Ciudad Juárez. 30 de noviembre de 2002).

A finales de 2001 con la aparición de ocho cadáveres en el campo algodonero, localizado en la avenida Ejército Nacional y Paseo de la Victoria frente al edificio de la Asociación de Maquiladoras (AMAC) la situación se complica para Martínez; las protestas de las ONG se multiplican y retoman fuerza. La primera reacción es de parte de las integrantes de la CPDM, quienes realizan un plantón en las instalaciones de la Subprocuraduría de Justicia de la Zona Norte el 8 de noviembre de 2001

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para pedir justicia a nombre de las víctimas y sus familias. El entonces Procurador Arturo González Rascón las atiende, no sin antes haberles negado la entrada a las oficinas. Ante este suceso empiezan a aparecer en el escenario político otros grupos que se suman a la lucha.

En 2001 surge otro organismo formado por las familiares de mujeres asesinadas y desaparecidas: Nuestras Hijas de Regreso a Casa (NHRC).16 Se fijan como propósito principal la lucha por los derechos de las mujeres y erradicar la violencia hacia las mujeres en la comunidad juarense. “Dejar las lágrimas

Madre de Lilia García Andrade asesinada en 2001 a los 17 años.

Madre de Silvia Elena Rivera Morales quien desaparece el 7 de julio de 1995 y es encontrada muerta el primero de septiembre del mismo año en el Lote Bravo.

El número de integrantes varía porque las familias van y vienen a la organización, al momento de la entrevista en marzo de 2003 tienen alrededor de 30. El gobierno de Francia entrega al grupo Nuestras Hijas de Regreso a Casa el premio internacional: “LibertadIgualdad-Fraternidad 2003”, por su destacada lucha en defensa de los derechos humanos de las víctimas de desapariciones y homicidios contra mujeres y sus familias.

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e ir hacia las acciones…y dar la voz a las personas directamente afectadas…”

(Marisela Ortiz, 2003).17 NHRC surge en un encuentro que tienen las madres de víctimas de esta frontera con Norma Ledesma (2002), quien viene de la capital del estado junto con Lucha Castro y Alma Gómez para hablar sobre las irregularidades que tienen las autoridades en las investigaciones que se realizan sobre el asesinato de su hija.18 En una junta que se organiza entre las familiares de víctimas, deciden que van a trabajar en conjunto, por un lado 17

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las familias de Juárez serán auxiliadas por Marisela Ortiz y Rosario Acosta y en Chihuahua serán ayudadas por Lucha Castro y Alma Gómez.

En la capital la situación también estaba empezando a complicarse, tan sólo en el año 2001 desaparecen en 20 días cuatro mujeres: Minerva Teresa Torres (18 años) el 13 de marzo; Rosalba Pizarro Ortega (17 años), el 22 de febrero; Julieta Marlene González Valenzuela (17 años) el 7 de marzo y; Yesenia Concepción Vega Márquez (16 años) el 26 de febrero. El 16 de marzo de 2003 desaparece

Objetivos de la organización NHRC: 1) Lograr la justicia jurídica y social para las familias afectadas, a través de diferentes acciones. 2) Promover programas de rehabilitación ocupacional para atender la salud física y afectiva de las y los integrantes de las familias que lo soliciten. 3) Impulsar la modificación, elaboración y revisión de los artículos de la ley contenidos en el Código Penal del Estado de Chihuahua que así lo requieran, por ser inoperantes y que permiten hechos violentos como éstos y muchos más. 4) Informar oportunamente a la comunidad nacional e internacional, acerca de los asesinatos, desapariciones y violaciones a los derechos humanos de mujeres en el estado de Chihuahua. 5) Promover que las ciudadanas y ciudadanos de cualquier país, gobiernos, organismos internacionales y ONG, se pronuncien en contra de los asesinatos y desapariciones de mujeres y a favor de un alto a la impunidad de que gozan actualmente estos crímenes. 6) Buscar que la comunidad internacional presione a las autoridades locales, estatales y federales en México, para que destinen a las personas y los recursos materiales necesarios, para la búsqueda de la solución a esta problemática. Difundir todos aquellos pronunciamientos que la comunidad internacional haga en relación con la situación que viven las mujeres en el estado de Chihuahua.

Norma Ledesma habla del trato que le dan cuando acude a la Procuraduría a denunciar la desaparición de su hija, lo describe como despótico e inhumano y asegura que nunca se hace nada por encontrarla. Expresa la dificultad que tiene para reunirse con el gobernador Patricio Martínez, quien se compromete a encontrarla. Los encargados del caso, le dicen que Paloma huye por propia voluntad. Habla también del ex novio de su hija Vicente Cárdenas Anchondo, quien es detenido como presunto responsable del homicidio, al que creen inocente, ya que para acusarlo se considera como evidencia importante el hecho de que se encuentra una fotografía de él cerca del cuerpo de su hija, sin embargo después una ex novia de Cárdenas, dice que una comandante llamada Gloria Cobos va a su casa a pedirle esta fotografía. Por lo tanto, los padres de la víctima consideran que hay siembra de evidencias para proteger a los culpables.

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la joven Viviana Rayas (16 años) y se localiza su cuerpo el 28 de mayo, casi dos meses después se localiza el cuerpo de Neyra Azucena Cervantes (19 años) quien desaparece el 13 de mayo de 2003 (Norte de Ciudad Juárez. 3A, 23 de marzo de 2002).

Sin embargo, explica Rosario Acosta (2003)19 que con el tiempo les es muy difícil reunirse para realizar acciones conjuntas debido a la economía familiar, la distancia, las responsabilidades de la casa y el trabajo.

Las dificultades llegan cuando buscan la constitución legal de la asociación. Como en el organigrama no se incluye a ninguna de las mujeres de la ciudad de Chihuahua, de alguna forma eso es uno de los motivos que ocasiona la escisión, agrega la dirigente. Otro acontecimiento que marca aún más las divergencias es el viaje de NHRC de Juárez a Chihuahua el 19 de 19

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junio de 2002, para entregar una carta al gobernador Patricio Martínez García con algunas peticiones.

En el momento de la llegada de las madres a la Plaza de Armas de Chihuahua, el gobernador inaugura a dos cuadras el inicio de la construcción de la Macroplaza. NHRC, con el grito de Ni una más, llaman la atención de los asistentes y piden ser recibidas por Martínez García, no lo consiguen y se da la confrontación con el Gobernador, algunas de las madres son agredidas por miembros de su seguridad privada.

Las madres de Ciudad Juárez rechazan la postura de enfrentamiento con las autoridades, lo que provoca el rompimiento de las relaciones con el grupo de Chihuahua. En una carta que manda NHRC a los medios deslinda a las madres de intereses políticos como han sido acusadas.20 En la capital el

Rosario Acosta es una de las líderes del grupo NHRC, lleva la Agenda Internacional hasta el 2003 cuando decide renunciar por desacuerdos con sus compañeras. Se une a la lucha a raíz del asesinato de su sobrina Cinthia Rocío Acosta (10 años) desaparecida el 9 de febrero de 1997 y encontrada muerta el 27 de febrero del mismo año.

En dos cartas que aparecen en el periódico Norte de Ciudad Juárez, el 20 y 23 de junio de 2002, se acusa en una primera publicación a las ONG de utilizar a las madres con fines políticos y de utilizar símbolos religiosos como la cruz para identificar la movilización, en esta firman sólo mujeres, pero no se relaciona a ningún partido político. En la segunda carta se acusa al ex gobernador Barrio Terrazas, al PAN y a las organizaciones de manipular las acciones de las familias, de haber guardado silencio durante la administración panista respecto de los crímenes y de nunca haber hecho propuestas serias para la solución de los mismos y protección de las familias, uno de los párrafos dice “...su función para nosotras, ya es muy clara: Lucrar políticamente con el dolor de las madres y hermanas de las jóvenes desaparecidas y buscar el desprestigio de un gobierno que sí ha logrado frenar los crímenes y dar respuesta a sus gobernados, aplicando la justicia y el derecho en contra de quienes se han visto involucrados en estos homicidios...”, firman como responsables de la publicación, las entonces diputadas locales priístas Alma Delia Urrutia Canizales y Martha Laguette Lardizábal.

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grupo cambia su nombre por Justicia Para Nuestras Hijas (JPNH) y acuerdan que en adelante sólo se sumarían a las acciones si lo consideraban pertinente, a partir de este encuentro se pierde el contacto entre ambas ONG. En 2002 surge Integración de Madres por Juárez (IMPJ), organismo integrado por familiares de víctimas. Entre sus principales propósitos está ayudar psicológica y económicamente a familias de víctimas. Buscan alejarse de los grupos ya existentes para evitar el supuesto lucro que éstos hacen con el dolor de las familias. Benita Monárrez21 declara en una ocasión que en este grupo estaban las verdaderas madres de las mujeres victimadas. El trabajo de IMPJ se vincula estrechamente al Instituto Chihuahuense de la Mujer (ICHIMU).

El ICHIMU se crea en 2003 como respuesta de las autoridades para dar cabida a la problemática de las mujeres de esta entidad. Como una de sus primeras acciones y bajo el argumento de la reparación del daño a las madres 21

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y/o familiares se les ofrece de parte del Gobierno del Estado una mensualidad económica, terapia psicológica y donativos en especie.22 Sin duda, la unión de algunas madres con el gobierno estatal constituye una estrategia para bajar la presión que se está ejerciendo en su contra y también constituye un intento de entorpecer la coalición que las madres siempre han tenido con las mujeres de las ONG, dividir la movilización y quitarles fuerza.

Victoria Caraveo23 es nombrada directora del ICHIMU, ella inicia su vida pública trabajando para la comunidad en 1990 como dirigente de su propia organización: Mujeres por Juárez; después se integra junto con su organismo a la Coordinadora en 1994; llega a ser su vocera en 1999 hasta que ingresa a su nuevo puesto en el gobierno estatal, donde lejos de generar una armonía entre gobierno y ONG, crea un escenario de acusaciones y hace aún más profundas las divergencias.

Como miembro de la Coordinadora

Benita Monárrez es madre de Laura Berenice Ramos Monárrez, una de las ocho víctimas halladas en el campo algodonero.

Algunas madres de víctimas reciben también pies de casa otorgados por el Instituto de la Vivienda (IVI) del estado de Chihuahua en 2004.

Esta funcionaria es una mujer cuya familia pertenece a las élites de poder del estado de Chihuahua. Sin embargo para las miembros de ONG entrevistadas es su liga con el poder y su condición de clase social lo que la lleva finalmente a ser elegida por el gobernador para un puesto que puede ser ocupado por otras mujeres con mayor trayectoria. Caraveo mantiene su cargo en el ICHIMU hasta que Patricio Martínez deja de ser el gobernador en 2004.

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en 1999 sus declaraciones pugnan por una unión entre organismos y desestima el discurso gubernamental …dicen [las autoridades]…nosotros estamos concientes del dolor de las madres, no es cierto ni están concientes, ni han hecho nada, siguen las investigaciones iguales y es una porquería… (Victoria Caraveo, 1999).

En cambio, como funcionaria transforma su discurso respecto a su percepción sobre los asesinatos. Pone en duda el trabajo de las ONG y al estar en desacuerdo con éstas en un asunto sumamente delicado, las cifras de muertes, acentúan el distanciamiento. Durante una entrevista declara: …no caigamos en el juego de las cifras…una vez que tengamos claras estas listas podemos sentarnos y crear políticas (…) después de haber estado trabajando con las organizaciones…estoy haciendo otro tipo de trabajo, con otra perspectiva... de propuesta y de seriedad…

Se defiende de las críticas …fue una pantomima de que estábamos unidas (…) que me digan que la molestia es que no nos gusta porque te sigue la prensa (…) es que tenemos mucha rabia con el Instituto porque llega y trabaja…porque tengo recursos… (Victoria Caraveo, 2003).

Caraveo descalifica desde el ICHIMU, a través de los medios, el trabajo de las ONG, habla de que ahora ella sí trabaja con seriedad y con propuestas, pero ¿qué significan entonces todos los años compartidos con sus compañeras?, ¿hasta que fue parte del gobierno descubre que la causa de las ONG no es propositiva y es una farsa?

En un contexto hostil, explica Tarrés (1999), las autoridades definen a las ONG como enemigos y utilizan estrategias que van desde la eliminación física, el retiro de apoyos económicos, rompimiento de redes, desprestigio, ridiculización y aislamiento público, cooptación gubernamental, apropiación del discurso y de sus demandas. En este tenor, la cooptación se vuelve también otra estrategia común, consiste en la apropiación del discurso y las demandas de las ONG, lo que lleva a enfrentarlas entre ellas mismas y a fragilizarlas como sujetos políticos. En este caso, para el gobierno Caraveo es una pieza clave dentro de este contexto, saben los funcionarios que ella les ayudará a enfrentar a sus adversarias, ya que está al tanto de las fortalezas y las debilidades de los grupos y de la misma forma conoce si no a todas, sí a la mayor parte de las

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actoras que participan en éstos.

El primer debate público con el Instituto gira en torno a un asunto muy discutido: el número de mujeres muertas, cifras en las que ni siquiera las ONG han llegado a un acuerdo en más de una década. Los números que se obtienen mediante una auditoria que manda realizar el ICHIMU, indica que un porcentaje mínimo de mujeres está dentro del tipo de asesinato sexual por los cuales se protesta, es decir, los crímenes sexuales.

Los resultados: del 1ro. de enero de 1993 al 23 de julio de 2003, se registra que un total de 321 mujeres son víctimas de homicidio. Sin embargo, en esta investigación se advierte que sólo 90 mujeres son víctimas de homicidio sexual, lo que constituye el 28% de los crímenes registrados, el 72% de los casos corresponde a móviles no sexuales (Auditoría Periodística, 2003).

Se puede observar que de los estudios que han hecho distintas instituciones, se obtienen cifras si no idénticas, sí muy similares en el número de asesinatos. La PGJE de 1993 a 2004 reporta un total de 333 asesinatos; el ICHIMU de 1993 a 2003, habla de 321; Amnistía Internacional (AI)de 1993 a 2003, contabiliza 360; la ONU reporta 328 entre 1993 y 2003.

Mientras que para la ONU, PGJE y el ICHIMU sólo 26%, el 27% y el 28% de las muertes, respectivamente, presentan

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un móvil sexual, para AI la cifra es más alta y está en un 35%. Por su parte, el informe de la PGJE dice que mientras que en 1995 y 1998 se registran 54 homicidios de tipo sexual, entre 1999 a 2003 la incidencia se reduce a 29 casos, en promedio, los homicidios sexuales contra mujeres documentados en los últimos diez años por la Procuraduría Estatal han sido 8.5% anuales, esta dependencia remarca cómo durante el gobierno de Patricio Martínez se reducen los crímenes a un 8.5 % anual del 13.5 % en promedio anual que tiene el gobierno de Francisco Barrio (Amnistía Internacional, 2003; ONU, 2003).

Caraveo hace un llamado a todas las ONG, les pide dejar las discusiones sobre los números y empezar a discutir y analizar la magnitud del problema, insiste en señalar que las inconformidades se deben a que la atención ahora es para ella, así como por los recursos que tiene para trabajar, hace referencia a los problemas internos de los grupos, evidencia sus debilidades; parece no comprender que con estas acciones hace más profunda la brecha con las autoridades. Por su parte, para las mujeres de las ONG, la investigación no hace más que distorsionar las cifras y como forma de protesta rompen relaciones con la funcionaria, para ellas, se ha convertido en aliada del gobierno (Norte de Ciudad Juárez, 21 de noviembre de 2003).

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Otra de las estrategias de Caraveo es acusar de lucro económico y político a los distintos grupos, los culpa de utilizar a las madres para recabar fondos. Marisela Ortiz (2003) de NHRC la inculpa, a su vez, de dividir a este grupo, al convencer a algunas madres de víctimas de que abandonen la organización24 al ofrecerles apoyos económicos.25 Esta campaña permanente en contra de las integrantes de las ONG tiene efecto en las madres, sobre todo en los años subsecuentes al 2003. Algunas familias incriminan a las mujeres de las organizaciones de actuar con fines de lucro, de tener actitudes protagonistas y de utilizar la causa para buscar puestos políticos, hacen declaraciones muy desafortunadas a través de los medios de comunicación que hacen públicos los debates hasta entonces privados.

Irma Pérez (2002) “…nada más andan pidiendo a nombre de nosotras…hay mucho dinero que han trabajado con 24

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nuestro dolor…”.26 Indica que en más de diez años del fenómeno de violencia lo único que el gobierno estatal ha creado es una cortina de humo y divisionismos, que mantienen desarticuladas a las madres y familiares de víctimas. Señala entre los/las actores(as) que se han involucrado para evitar a toda costa la justicia, a la directora del ICHIMU, Victoria Caraveo, quien se ha encargado a su parecer, de envolver a las madres con argumentos y dádivas.

Igualmente Paula Flores27 dice haberse retirado de la lucha pública debido a que organismos gubernamentales intentaron agarrarse de su lucha para lucrar con las familias de las víctimas (Norte de Ciudad Juárez. 1A, 16 de abril de 2004).

Benita Monárrez acusa también a las organizaciones de lucrar con el dolor, a nombre del IMPJ decide presentar una denuncia ante el Ministerio Público en contra de la organización NHRC por los donativos que supuestamente ha solicitado este grupo en Estados Unidos a nombre

Se refiere al grupo Integración de Madres por Juárez “...nosotros lamentamos mucho las condiciones en que esta organización...surge dentro de la Procuraduría y que de alguna manera no se les permite hacer plena conciencia de lo que ellas pueden hacer, de que se les ha cooptado con beneficios económicos...ellas pertenecían a nuestra organización...”.

Respecto de las acusaciones que se les han hecho por lucrar con las madres dice Marisela Ortiz (2003) “...nosotras hemos abierto dos cuentas bancarias, una en Estados Unidos y otra en México, y tuvimos que abandonarlas porque nunca nos dieron un centavo, absolutamente nadie depositó nada, de modo que esas cuentas se cerraron...ella insistía mucho en ello y que nosotros estábamos pidiendo una camioneta y una oficina, la oficina la tenemos, la camioneta también la tenemos, entonces no tenemos por qué estar pidiendo y menos al Instituto de la Mujer que nos ha atacado tanto…”.

Irma Pérez es madre de Olga Alicia Carrillo asesinada en 1995.

Madre de María Inés Sagrario González encontrada asesinada en 1998.

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de la organización que Monárrez preside, pide se abra una investigación y se proceda legalmente28 (Norte de Ciudad Juárez, 4 de abril de 2003).

Igualmente otras madres de víctimas miembros de NHRC refieren su molestia porque algunas asociaciones pidan dinero en nombre de las mujeres asesinadas, específicamente hablan de Esther Chávez, Soledad Aguilar (2002)29 dice al respecto “…ella siempre ha utilizado pedir ayuda económica para las víctimas de las muertas de Juárez…”.

Sobre estos cuestionamientos, las activistas expresan que el gobierno busca magnificar sus fallas con campañas de difamación y que esto no es más que una estrategia para justificar su ineficiencia, busca el enfrentamiento entre ellas, las acusa de que pertenecen a partidos políticos, de lucrar con el dinero y con las madres de las víctimas, Rosario Acosta (2003) “... las organizaciones no hemos sido… cautas para entender que ésta ha sido una estrategia del gobierno para 28

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causar división...”.

Respecto de sus diferencias, las mujeres opinan, que si bien las hay, no son irreconciliables como se vislumbra, aunque también observan oportunismos de algunas y de otras que sólo se dedican a la crítica, y las que sólo buscan proyectar una carrera personal en la política. Coinciden en señalar que todas hacen un gran esfuerzo, pero que hace falta trabajar aún más para acortar las divergencias y resaltar las convergencias, propiciar el diálogo, ya que mientras este esfuerzo de coordinación no siga, la lucha no podrá avanzar con solidez y coherencia. Consideran que sí es posible subsanar las diferencias, aún y con sus diferencias ideológicas, que aunque se pudieran pensar como un factor que propiciara su separación, no creen que esto tenga un papel predominante en su adherencia como grupo, ya que el objetivo de su lucha les da más similitudes que diferencias.

Las integrantes de las ONG justifican

Marisela Ortiz (2003) de NHRC niega tajantemente que su grupo hubiera recabado esos fondos, esta demanda no ha procedido hasta la fecha. Tiempo después la misma Benita Monárrez es acusada por otro grupo de madres de haber obtenido dinero de la oficina de Desarrollo Social para instalar una tortillería en su beneficio. Le dan los fondos según dicen, bajo el argumento de que se utilizarían las ganancias para ayuda de las integrantes del organismo IMPJ. Las denunciantes son: Celia de la Rosa, María Consuelo Pando, Juana Villalobos, María Rosario Hernández, María de Jesús Ramos Villanueva, Marta Ledesma, María de Jesús Díaz, Rosa Montañés y Gloria Solís.

Esther Chávez Cano niega estas acusaciones, explica que los donativos que se reciben son pedidos a nombre de Casa Amiga. Soledad Aguilar es madre de Cecilia Covarrubias asesinada en 1995. La joven desaparece junto con su bebé y sólo se encuentra el cuerpo de Cecilia, hasta ahora el paradero de la menor no está claro.

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el enojo de las madres por el fuerte problema que atraviesan, se defienden diciendo que sólo han tratado de auxiliar para hacer más fácil el proceso al que las familias se tienen que enfrentar, que si se perciben como protagonistas, es porque ellas coordinan las acciones, pero lo hacen porque a las madres les es difícil enfrentar a los funcionarios, ya que tienen generalmente una actitud pasiva cuando están con ellos.

Rosario Acosta (2003) ...tienen mucho coraje encima, el problema es que no lo dirigen a la persona que lo tienen que dirigir, cuando vamos a las instancias ellas callan, callan y callan, o prefieren delegar la palabra a alguien….

Otro motivo de divisionismos entre ellas, ha sido la forma de llevar sus acciones, las cuales han sido desde actividades en las calles, mítines, marchas, hasta llegar a realizar negociaciones directas con los funcionarios de los tres niveles de gobierno. Sin embargo al paso de los años se observa cómo ha habido un desplazamiento de las primeras acciones, las concentraciones masivas disminuyen; en cambio, las reuniones para pactar con 30

autoridades se dan con mayor frecuencia, esto ha provocado fisuras entre ellas.

También los conflictos entre las mujeres de los grupos se derivan por quién representa a las madres y a las víctimas, así como la posición que ellas deben tener en este juego político. Hay quienes opinan que su trabajo como activistas debe ser sólo como apoyo para las madres, que sea su voz la que predomine; sin embargo para otras, ellas no son la parte trascendental de esta problemática, sino que son sólo un elemento de este engranaje de la violencia y la lucha en contra de los feminicidios.

Respecto de la multiplicidad de conflictos de lo que se ha hablado en este apartado, entre las mujeres de los organismos hay varios puntos por aclarar. Por un lado se sabe que el dinero no se manipula con facilidad, los fondos que entregan las diversas asociaciones están controlados y hay que demostrar para qué son utilizados y cómo,30 además la mayoría de las ONG que confluyen en la movilización, tienen tiempo trabajando como para atreverse a ser afectadas en su historial por un mal manejo de dinero y muchas de éstas, no

María Elena Ramos (2003) dice al respecto “...hay una supervisión directa de los recursos, si hay quien dona... para hacer un trabajo de mujeres, yo tengo que hacer un trabajo de mujeres...las fundaciones son las encargadas de ver nuestra transparencia, tenemos nosotros que entregar resultados, no nada más el papel con los datos, sino evidencia del trabajo que hacemos, cuando se habla del lucro siempre están equivocados...”. Ramos es directora del Grupo Compañeros, que atiende a enfermos de VIH y a adictos a las drogas.

Ha sido integrante de la CPDM desde su creación y actualmente es su vocera, es una mujer que ha hecho un gran trabajo en la comunidad juarense en el ámbito de la salud y en la defensa de los derechos femeninos.

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sólo se dedican a trabajar en contra de la violencia, tienen agendas diversas de trabajo y difícilmente van a arriesgar su prestigio y afectar su actividad principal.

En relación al lucro político, si bien el asunto se debate en un espacio públicopolítico y puede prestarse a suspicacias y confusiones, no necesariamente se debe hablar de utilizar la participación como estrategia para obtener puestos de poder.

Es importante señalar que de la gran cantidad de mujeres que participan en las ONG, sólo unas cuantas se han dedicado a la política formal; han intentado obtener puestos de representación popular o han obtenido algún cargo como funcionaria o directora de alguna institución estando involucradas en esta lucha, por lo que resulta ser un porcentaje muy bajo si se hace un recuento de todas las mujeres que participan. Se podrían mencionar casos aislados: Lucha Castro y Alma Gómez contendieron en la ciudad de Chihuahua en las pasadas elecciones de 2004, la primera como diputada y la segunda como síndico; pero hay que señalar que ellas tienen ya con anterioridad un historial de lucha en la política formal e informal, participando en Mujeres de Negro, Justicia Para Nuestras Hijas y El Barzón. En Ciudad Juárez la señora Norma Andrade, quien surge al espacio público a través de la muerte de su hija, también fue candidata a diputada en las pasadas

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elecciones. Victoria Caraveo, directora del ICHIMU, emerge como luchadora social en 1990 a través de que organiza el grupo Mujeres por Juárez. Esther Chávez quien es directora de Casa Amiga, participa en alguna ocasión como candidata suplente a la Presidencia Municipal de Ciudad Juárez, no obstante ella tiene un largo historial en su lucha por la defensa de mujeres, aun antes de involucrarse en este asunto de los asesinatos.

En los organismos, explica Tarrés (1999), los conflictos internos son normales, se dan debates por la democracia, el poder y el dinero, pero explica que éstos no son conflictos exclusivos de las movilizaciones de mujeres. En el caso de las organizaciones juarenses, los problemas que han experimentado se ha querido que se vean como asuntos irreconciliables y se ha tratado como si estos organismos fuesen las únicas instituciones con problemas internos, el que haya temas en que no se esté

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de acuerdo se ve más como signos de debilidad y no de esfuerzos por corregir las divergencias y enriquecer la causa.

Por esta razón, explica Alicia Martínez (1992) los cuestionamientos y críticas entre las mujeres tratan de evitarse por temor a que se confunda con imposiciones, conflictos, peleas o rupturas.

REFLEXIONES FINALES

La modalidad organizativa más reciente que representa una forma de acción colectiva muy efectiva para las mujeres, ha sido amparada bajo Organizaciones No Gubernamentales. La integración de ONG representa una plataforma de participación política para que las actoras logren insertar sus temas en el debate público y se instituyan como negociadoras que demandan, crean proyectos y hacen propuestas.

En Ciudad Juárez las ONG tienen más de diez años pidiendo que se hagan acciones concretas para detener los crímenes y esperando justicia para las mujeres asesinadas. Cuando aparecen por primera vez, perciben la nula importancia que se le da a este grave problema y observan cómo las víctimas son exhibidas por las autoridades como mujeres con doble vida.

Su movilización resulta un ejercicio que redimensiona la esencia del fenómeno de los asesinatos y lo transfiere de lo privado a lo público, lo traspasa de un contexto

local hasta el plano internacional para obligar a las autoridades a enfrentarse cara a cara con el conflicto.

La creación de la CPDM en 1994 tiene un valor importante, por primera vez en la localidad se organizan mujeres en una lucha por las mujeres con el propósito de hallar justicia y alzar la voz para detener los asesinatos, se conjugan actoras con distintas ideologías e intereses que encuentran una forma de acción colectiva a través de una gran inversión de trabajo y compromiso hacia la causa.

Su lucha mantiene un protagonismo en el espacio público aun con sus enfrentamientos con el gobierno de Francisco Barrio, quien nunca entiende la seriedad de la situación y su falta de visión ante el problema ocasiona que no se le vea como un asunto prioritario. Cuando Patricio Martínez (1998-2004) llega a la gubernatura olvida sus promesas de campaña de terminar con los asesinatos y encontrar a los culpables, adopta una actitud retadora y crea una lucha de poder, se aleja de las ONG, lo cual empieza a desordenar el movimiento, su línea hacia los grupos genera un ambiente de tensión que crea problemas internos, lo que termina por exhibir ante la comunidad sus principales vulnerabilidades.

El año 2001 significa un reavivamiento de la causa, con la aparición de ocho cuerpos resurge la CPDM y otros

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organismos cuya característica principal es la de aglutinar a familiares de víctimas.

Los nuevos frentes tienen la particularidad de que ya están integrados por las madres, quienes vienen reclamando sus espacios y se introducen como sujetos activos en el ámbito público, lo que significa para la CPDM un desdibujamiento del escenario. grupos como NHRC en Juárez y JPNH en Chihuahua toman el protagonismo en esta historia.

Ante los conflictos internos de los organismos, las madres empiezan a cuestionarse cómo ubicarse, hacerlo sin intermediarias, del lado oficial o construyendo alianzas con las mujeres de las ONG. Ellas consideran que la lucha de las mujeres de los grupos no ha servido para resolver los crímenes, pero sí ha sido beneficiosa para que pudieran obtener fondos, capital político o puestos como funcionarias; el malestar es alimentado por las estrategias del gobierno en contra de los organismos, la

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cooptación y la creación de una campaña de desprestigio.

Ahora bien ¿qué pasa con la movilización? Existe sin duda un número importante de ciudadanos(as) que participan, pero son muy pocos comparado con la seriedad del problema. Como sabemos, la comunidad sólo responde en coyunturas específicas y es difícil mantenerla en una participación constante, particularmente en situaciones como ésta en que el imaginario social interviene en demérito de la causa, porque interioriza en los sujetos ideas sobre la culpabilidad de las víctimas, aunado a la dimensión que se ha dado a los conflictos entre las mujeres de los organismos y el supuesto lucro que hacen de la causa.

No obstante, es importante decir que aunque no en multitudes, las juarenses están presentes y sin duda puede hablarse de un empoderamiento femenino que ha generado espacios de poder del que no hay vuelta atrás.

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LAS ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES EN CIUDAD JUÁREZ Y SU LUCHA CONTRA LA VIOLENCIA...

Cuadro de siglas de ONG Organizaciones

Siglas

Coordinadora en Pro de los Derechos de la Mujer

CPDM

Comité Independiente de los Derechos Humanos de Chihuahua

CICH

Centro de Orientación de la Mujer Obrera

COMO

Salud y Desarrollo Comunitario

SADEC

Organización Popular Independiente

OPI

Centro de Investigación y Solidaridad Obrera

CISO

Mujeres por Juárez

MPJ

Centro para el Desarrollo Integral de la Mujer A.C.

CEDIMAC

Centro de Estudios y Taller Laboral A.C.

CETLAC

Voces sin Eco

VSE

Red de Mujeres

RDM

Justicia Para Nuestras Hijas

JPNH

Nuestras Hijas de Regreso a Casa

NHRC

Integración de Madres Por Juárez

IMPJ

NÓESIS

MARTHA ESTELA PÉREZ GARCÍA

Bibliografía Aziz, Alberto. Los ciclos de la democracia.

Gobierno y elecciones en Chihuahua.

México: Porrúa-UACJ-CIESAS, 2000, pp. 125.

Martínez, Alicia Inés. “La identidad femenina: crisis y construcción” en María Luisa, Tarrés. La voluntad del ser. Mujeres en los noventa. México: El Colegio de México, 1992, pp. 65-84.

Tarrés Barraza, María Luisa. “Las organizaciones del movimiento de mujeres en la reforma política” en Alberto J. Olvera (coord.). La sociedad civil. De la teoría a la realidad. México, El Colegio de México, 1999, pp. 217-257.

Norte de Ciudad Juárez. Ciudad Juárez, Chihuahua.

El Diario. Ciudad Juárez, Chihuahua.

Entrevistas Elsa Almeida. 21 de febrero de 2003.

Esther Chávez Cano. 29 de enero de 2003.

20 de febrero de 1999.

Guillermina González. 21 de febrero de 1999.

Irma Pérez. 23 de marzo de 2002.

Josefina González. 23 de marzo de 2002.

Lucha Castro. 5 de abril de 2002 María Elena Ramos. 1 de julio de 2003.

Otras fuentes

Marisela Ortiz. 29 de enero de 2003

Homicidios de Mujeres: Auditoría Periodística (enero 1993–Julio 2003). Ciudad Juárez, Chihuahua. (2003).

Informe de Amnistía Internacional. AMR 41/026/2003/s. “Muertes intolerables.

México: 10 años de desapariciones y asesinatos de mujeres en Ciudad Juárez y Chihuahua” (2003).

Norma Ledesma. 5 de abril de 2002.

Rosario Acosta. 6 de julio de 2003.

Soledad Aguilar. 23 de marzo de 2002.

Victoria Caraveo. 24 de julio de 2003. 23 de febrero de 1999.

Informe de la Comisión de Expertos Internacionales de la Organización de las Naciones Unidas, Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito, sobre la Misión en Ciudad Juárez, Chihuahua, México (2003).

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IV. Rese単as

De feminismos, verdades y videos. Comentarios al documental: La batalla de las cruces Director Rafael Bonilla, CIESAS-Campo imaginario, duración 82 minutos, subtitulada al inglés, 2005.

Martha Patricia Castañeda Salgado1 En la actualidad, investigadoras e investigadores contamos con numerosas posibilidades de presentación y difusión de los resultados de nuestra actividad profesional. Los alcances de la tecnología se pueden conjugar muy bien con el rigor y la creatividad que se requieren para abordar un problema de investigación y dar a conocer los hallazgos que se obtienen durante el proceso.

El texto que ofrezco a continuación fue escrito para acompañar la presentación del documental La batalla de las cruces, a través del cual la doctora Patricia Ravelo, en colaboración con Rafael Bonilla (realizador) presenta su interpretación acerca de las condiciones sociales en las cuales se desarrolla uno de los problemas 1

más difíciles de enfrentar en el contexto actual de nuestro país: el asesinato de mujeres en Ciudad Juárez.

No es fácil volcar los resultados de una investigación académica en un documento audiovisual cuyo público puede ser de lo más disímbolo. De ahí que mi primera reflexión tenga que ver con la intencionalidad que lleva consigo la producción de La batalla de las cruces.

El guión que orienta la producción pone en evidencia una metodología de investigación, de análisis y de construcción de datos que gira en torno a una multiplicidad de sujetos junto con las intrincadas relaciones que sostienen entre sí, multiplicidad que se manifiesta como una polifonía constante, acorde con las

Investigadora del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la Universidad Nacional Autónoma de México. Maestra en Antropología Social. Área de especialización: estudio de las identidades de género. Correo electrónico: marthap@servidor. unam.mx.

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RESEÑA

tendencias contemporáneas de la investigación cualitativa, por un lado, y de la narrativa cinematográfica que pretende mostrar la diversidad de experiencias en torno a un mismo hecho, por el otro.

Veo e interpreto el documental desde el feminismo. En ese sentido, la producción del documental parecería tener como objetivo mostrar la complejidad social en la que se han perpetrado los asesinatos de más de 300 mujeres, sin juicios y sin concesiones, al tiempo que visibiliza la continuidad de un proceso que se inicia con la desaparición de las víctimas pero que no termina con la sepultura de sus restos (cuando se llega a ella) puesto que familiares están ahí, reclamando justicia y reparación.

El orden de la exposición, la clasificación de la información, la identificación de las y los sujetos que intervienen en el proceso, así como las contradicciones (al parecer insalvables) que se derivan de las posiciones encontradas que ocupan unas y otros en el contexto sexista, clasista y opresivo que les ha obligado a interactuar a partir de que se han perpetrado los crímenes, me conducen a reafirmar el postulado de que la ciencia y la política se pueden vincular para ofrecer alternativas sociales eficientes. Ése ha sido un propósito central para el feminismo desde que se perfiló como una elaboración teórica, política

y filosófica a partir de la Ilustración. En tanto sus teóricas han profundizado en el análisis de las sociedades patriarcales, han venido conformando una epistemología y metodologías orientadas a identificar, nombrar, visibilizar, desnaturalizar y politizar los fundamentos de la desigualdad estructural entre las mujeres y los hombres. Como parte de sus propuestas, la conceptualización de las mujeres como sujetas activas de su propia experiencia, capaces de elaborarla en el plano subjetivo para transformar su situación vital, ha dado pie a que las investigadoras especializadas en las ciencias sociales ponderen las voces femeninas y vindiquen la experiencia como un “complejo de hábitos resultantes de la interacción con el mundo externo”, mismo que es interiorizado por los individuos al punto de que forma parte de su constitución como sujetos (De Lauretis, 1992: 253). Desde esta perspectiva, para la investigación empírica son centrales dos aspectos para adentrarse en la experiencia de las mujeres: la observación detallada de su vida cotidiana y el relevamiento constante de sus puntos de vista (MacKinnon, 1995: 85).

De acuerdo con diversas autoras, el resultado de este tipo de investigación es la construcción, a su vez, de dos categorías de conocimiento: el conocimiento situado, relativo siempre a las circunstancias (muchas veces cambiantes

NÓESIS

MARTHA PATRICIA CASTAÑEDA SALGADO

y contingentes) por las que atraviesa la vida de los sujetos cuya experiencia se releva, y el conocimiento implicado, aquel en el que se reconoce que quien investiga forma parte de lo investigado (Haraway, 1995).

Desde mi punto de vista, el conocimiento sobre la situación de las mujeres en Ciudad Juárez que nos ofrece La batalla de las cruces puede ser caracterizado claramente con ambas categorías. Por lo tanto, lo considero un ejemplo excelente de lo que se puede producir desde la perspectiva del feminismo académico.

Me remito ahora a un segundo ámbito de reflexión. Como debe resultar obvio, el título de mi comentario es una paráfrasis de la película Sexo, mentiras y video, misma que causó revuelo muchas lluvias atrás por muy distintas razones, mismas que exceden la consideración acerca de las posibilidades técnicas en que se basó. Una parte importante del argumento de dicha película, si mal no recuerdo, era la búsqueda permanente de sí mismos por parte de sus protagonistas, pero también destacó la evidencia de que la grabación en formato de video permitía un acceso insospechado a la vida propia y ajena, así como a la comprensión de la experiencia. Al mismo tiempo mostró de manera clara el carácter performativo de la propia existencia, que llevaría a una persona a ser distinta, o al menos, a ser

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capaz de mostrar su versatilidad oculta cuando estuviese frente a una cámara.

De ahí que la mentira y la simulación, entre otras actitudes, sean susceptibles de erigirse en pilares de la imagen de sí que cada quien quisiera mostrar.

Cuando me vi en la necesidad de ponerle nombre a este texto, por alguna razón del inconsciente evoqué esa cinta e hice un contraste inmediato con la intencionalidad del documento que hoy comentamos. En éste, la mentira y la simulación también están presentes, obviamente no de parte de las mujeres y familiares que protagonizan el drama de las jóvenes asesinadas en Ciudad Juárez, pero sí como referentes inevitables de lo que está en el centro de la preocupación de todas las personas que han resultado afectadas por esas circunstancias: la verdad irrefutable de que esos crímenes siguen impunes.

Y es contra la impunidad que tratan de hacerse escuchar las mujeres y los hombres que ven en ella el obstáculo a vencer para que las primeras, como lo señalan varias protagonistas del documento de marras, dejemos de ser consideradas y tratadas como basura. Esta es una de las expresiones de las mujeres entrevistadas que más me impactó, porque considero sintetiza una clara conciencia de la situación social y la condición de género que han conducido a lo que hoy con justa

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RESEÑA

razón se denomina el feminicidio en Ciudad Juárez. Con ese término, elaborado por teóricas feministas,2 se nombra una de las interpretaciones de lo que ocurre en aquella ciudad fronteriza.

Es importante mencionar que en los tiempos que corren, el feminismo no es uno solo, pues está constituido por una constelación de corrientes de pensamiento que se expresan en distintos ámbitos de acción social. De ahí que me resulte interesante destacar que en los testimonios ofrecidos en el documental, muy bien editados por cierto, aparezcan otros términos y expresiones provenientes de diversas elaboraciones teórico-políticas-feministas, como empoderamiento, lucha por la dignidad y los derechos humanos, necesidad de justicia, cambio de la conducta patriarcal, así como la presencia de la idea de futuro.

De particular importancia me pareció, en ese sentido, el interés mostrado por una de las madres activistas en torno a la construcción de un jardín de niños en el que se eduque a los niños para que aprendan a vivir con las niñas. La lucidez de mujeres como ella, no dudo en afirmarlo, es la que impulsa a las feministas para no cejar en los intentos por desmontar el 2

carácter opresivo de las relaciones entre mujeres y hombres.

Permítanme presentarles una tercera y última reflexión. Teresa de Lauretis señaló en su libro Alicia ya no, que el cine es una forma particular de intervenir en la vida social. A través de él se proponen estereotipias, interpretaciones del mundo, alternativas de vida. Lo mismo se puede recrear la historia que reinventarla, así como se pueden diluir las fronteras, de suyo intangibles, entre la realidad, la imaginación y la ficción. Pero, además, en opinión de la autora, el cine puede ser un medio invaluable para modificar las mentalidades, especialmente en lo que toca a la condición de género de las mujeres. Por ello, cita a Claire Johnston, quien afirma que si aceptamos que el cine implica la producción de signos, la idea de una no-intervención es pura mistificación. El signo es siempre un producto. Lo que la cámara capta en realidad es el mundo ‘natural’ de la ideología dominante. El cine de mujeres no puede alimentar tal idealismo; la ‘verdad’ de nuestra opresión no puede ser ‘capturada’ en el celuloide con la ‘inocencia’ de la cámara: ha de ser construida/manufacturada… (Johnston, en De Lauretis, 1992: 14)

Es justo mencionar que esta categoría, propuesta por Jill Radfort y Dianna E. H. Russell (1992) para caracterizar toda forma de violencia que se ejerce en contra de las mujeres por el solo hecho de que lo sean, ha sido reelaborada por Marcela Lagarde (2005) como una herramienta conceptual, analítica y política que permite, al mismo tiempo, darle nombre a una situación social de violencia extrema, y proponer medidas legislativas y jurídicas que permitan prevenirla, atenderla y erradicarla.

NÓESIS

MARTHA PATRICIA CASTAÑEDA SALGADO

Aun cuando La batalla de las cruces no forma parte de ese cine de mujeres, también lo es que son mujeres, en su vida y en su muerte, quienes le dan sentido a esta producción. Mujeres vivas y asesinadas la protagonizan, mujeres investigan, mujeres realizan el documental. Mujeres y hombres sensibles a esa opresión carente de inocencia que, en este caso, se puede palpar a través de la evidencia empírica que se expresa en testimonios e imágenes.

A lo largo del documental, en efecto, se ha construido y manufacturado una explicación compleja del proceso social que afecta de manera definitiva la experiencia de ser mujer y vivir o morir como tal, en Ciudad Juárez. Estoy segura de que moverá a la reflexión a quienes lo vean y contribuirá a deconstruir, o al menos a cuestionar un conjunto de prejuicios y velos de género que impiden aún a muchas personas aceptar que las mujeres pueden ser asesinadas por el simple hecho de ser mujeres, como lo afirma otra de las madres entrevistadas.

Este documento audiovisual se

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suma a otros que se han producido sobre el tema. Su particularidad es que se basa en una investigación científica, apoyada por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social y el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, instituciones a las que se debe reconocer la cobertura que ahora nos permite contar con una visión analítica y fundamentada en las actuales tendencias de las ciencias sociales.

Por lo anterior, considero que este documento es un medio eficaz de transmisión de un conocimiento construido con todo el rigor que impone la investigación científica, con la seriedad que requiere una relación dialógica en la que todas las personas involucradas comparten el interés común por saber, al tiempo de que ofrece una mirada holística, asertiva, interesada, que, al final, con la voz femenina en off y el canto conmovedor de María Callas, trasluce las emociones que acompañaron a quienes se encargaron de su realización, la doctora Ravelo y el equipo de Campo Imaginario, la compañía productora.

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RESEÑA Bibliografía De Lauretis, Teresa. Alicia ya no. Madrid: Cátedra, 1992.

Haraway, Donna. Ciencia, cyborgs y mujeres: la reinvención de la naturaleza.

Madrid: Cátedra, 1995.

Lagarde y de los Ríos, Marcela. “Introducción”, en Por la vida y la libertad de las mujeres. 1er. Informe Sustantivo de Actividades. 14 de abril 2004 al 14 de abril 2005. Comisión Especial para Conocer y dar Seguimiento a las Investigaciones Relacionadas con los Feminicidios en la República Mexicana y a la Procuración de Justicia Vinculada. México: LIX Legislatura. Cámara de Diputados. H. Congreso de la Unión, 2005, pp. 11-27.

MacKinnon, Catherine. Hacia una teoría feminista del estado. Madrid: Cátedra, 1995.

Radfort, Jill y Dianna E. H. Russell. Femicide: The Politics of Woman Killing. New York: Twayne Publishers, 1992.

NÓESIS

Comentarios al libro Cuerpo, representación y poder de Elsa Muñiz

México: Universidad Autónoma Metropolitana-Miguel Ángel Porrúa, 2002.

Víctor Orozco1 A un libro como el de Elsa Muñiz, que ahora tenemos el agrado de comentar, siempre se le hace poca justicia en las tradicionales presentaciones. Unas cuantas notas mal podrían resumir o reflejar la riqueza de ideas que se exponen, así como la multiplicidad de hechos y variantes recogidas en la acuciosa investigación de la autora.

Tratándose de un denso texto que involucra innumerables aspectos de la historia política, cultural y social de este país, admite lecturas —permítaseme la licencia— infinitas. La autora dice que su interés primordial fue recuperar la importancia de las relaciones interpersonales para la construcción de un sistema político.2 Nada sencillo conseguir este propósito, porque la historia o las historias de la cotidianeidad apenas se han abierto paso en los últimos lustros, 1 2

frente a las historias monumentales concebidas como “la memoria de los Estados”. Desde su puesto de pionera, Elsa Muñiz logra enlazar el mundo de las familias, las modas, la educación, los deportes, el cuidado de la salud, la sexualidad entre otros ámbitos sociales, con el del régimen político.

La selección del periodo es ya afortunada porque entraña una época de cambios en la que todas las relaciones y discursos sociales están sometidos a debate. México vivía entonces lo que algún historiador ha llamado la época heroica de las revoluciones. Todo se intentó, todo se vivió y se sufrió. El edificio de las viejas y venerables tradiciones se cimbraba y se derrumbaba, pero al mismo tiempo se reconstruía otro, que sólo en parte negaba al anterior. Como consecuencia de la Revolución Mexicana,

Profesor-Investigador de la UACJ. Nota 625, p. 238.

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RESEÑA

el país experimentó los cambios más profundos entre los países latinoamericanos y “empató” con las transformaciones que siguieron a la Primera Guerra Mundial en todo el orbe.

Los discursos político, moral, religioso, educativo, jurídico a los que se refiere Elsa Muñiz, expresan todas las contradicciones que vivía la sociedad mexicana posrevolucionaria. En todos ellos se manifiesta la acción de nuevas fuerzas sociales, de idearios nuevos, frente a la reacción de intereses, modos de ser, comportamientos y tradiciones enraizados profundamente.

Apenas puedo referirme en estas reflexiones a unos pocos de los temas tocados en el libro. Discrecionalmente señalo algunos. Uno de ellos es la que podemos llamar, al estilo del siglo XIX y todavía las primeras décadas del siglo XX, la cuestión femenina, como se decía la cuestión social, o la cuestión indígena o la cuestión religiosa. Las costumbres de la inmensa mayoría de las mujeres de los años veinte son, según lo muestra la autora, hondamente conservadoras, guiadas por el catecismo del padre Ripalda o el Manual de Carreño, sometidas a la tiranía de todos los cautiverios: (usando el afortunado término de Marcela Lagarde) del padre, del marido, de la Iglesia, de la familia. Pero, el movimiento armado la había sacado de sus casas y arrojado en

masa a la retaguardia de los ejércitos y a muchas de ellas a las líneas de combate.

Como lo hizo la guerra mundial con las inglesas, las alemanas o las francesas, ocupadas en sostener todo el esfuerzo bélico en fábricas y campos. A partir de entonces, pudieron abrir o forzar diríase mejor, las puertas de partidos políticos, de sindicatos, de universidades, de labores y modas tenidas como masculinas, en medio de luchas sin cuento y del escándalo que venía de la iglesia o de la “mejor sociedad”.

De allí que pueda Elsa Muñiz labrar en torno a tipos tan disímbolos como Magdalena Jurado, por una parte, con todas las cualidades tenidas como propias de la mujer: su discreción, su pudor, su belleza, sus modos suaves y como Tina Modotti, con su sensualidad a flor de piel, su descaro retador, su provocadora intención de aparecer igual que los hombres. Es cierto que buena parte de las cualidades de la Jurado, como de Nidia Camargo y otras procesadas, fueron inventadas por los hábiles y elocuentes abogados-oradores, (Moheno, Sodi, entre otros) quienes lograron demostrar que las famosas autoviudas de la época, no eran sino víctimas de la opresión de sus maridos y símbolos elocuentes de la abnegación y el espíritu de sacrificio de las madres y esposas mexicanas.

Es cierto también, que la Modotti

NÓESIS

VÍCTOR OROZCO

venía de Italia y había ya pasado por la Torre de Babel como entonces llamaban algunos a Los Angeles, pero muy bien pudo ser Guadalupe Marín, Antonieta Rivas Mercado, Nahui Ollín, Dolores Álvarez Bravo, Alicia Echeverría, Frida Kahlo, María Izquierdo o Jesusa Palancares. En fin, cualquiera de esta tropa de mujeres que en los años veinte y treinta, destacaron por sus atrevimientos, sus audacias o sus realizaciones y que a pesar de su ínfimo número en relación con el total, contribuyeron a dibujar un nuevo rostro al México de su época. Con tal fuerza, que siguen siendo tema de novelas, historias o películas.

Este minúsculo grupo, no quiso aceptar el papel de guardianes de las costumbres, educadoras de los hijos en las tradiciones, paridoras infatigables, a los que confinaba a la mujer el discurso que, venía tanto de la Iglesia ultramontana del siglo XIX, como de las nuevas ideologías y movimientos de masas del fascismo, el corporativismo, el nazismo y todas sus variantes en los distintos países europeos.

Cuando leía las descripciones y los análisis de la autora, respecto al rol asignado a la mujer por hábitos, creencias y costumbres dominantes en el periodo de estudio, recordaba la película italiana Un día especial, que borda sobre temas similares y ubicados en la misma

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época. En ella Sofía Loren y Marcelo Mastroianni, representan a dos tipos sociales marginados y condenados casi al ostracismo por el fascismo: el ama de casa y el homosexual. La primera, estaba destinada a entregar más y más hijos a la patria, como en la Alemania hitleriana, a cuidar a sus hijos y tener a los varones siempre listos para las pequeñas y grandes empresas que la patria les asignaría. El segundo, era un paria social, un apestado, como el leproso.

En el movimiento comunista y socialista mundial, que tantos y tan brillantes representantes tuvieron en el México posrevolucionario, por su parte, tuvieron en su seno corrientes y expresiones antagónicas en torno a las mujeres y al trato de las cuestiones sexuales. Por una parte, apostaron a la emancipación femenina con un vigor que nunca se había visto. De esta vertiente vienen por ejemplo Alejandra Kollontai, Inés Armand, Emma Goldmann o las propias Tina Modotti y Frida Kahlo. Sin embargo, en sentido opuesto, en la Unión Soviética staliniana sobre todo, y de allí desde luego a todo el mundo, se insistió en que las mujeres deberían cumplir con su deber fundamental de procrear.

Paradójicamente, en este punto enlazaba el comunismo oficial con el viejo ideal reaccionario de la fecundidad como la mejor de las virtudes femeninas y la

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RESEÑA

esterilidad como el peor de los defectos.

“Es mula”, se decía, para arrojar a una mujer la más infamante de las injurias.

No se diga de los homosexuales, quienes sufrieron represiones interminables en la Rusia soviética, igual que en la Italia fascista o en la Alemania nazi.

Las revoluciones son siempre contradictorias, la mexicana, igual que las otras, dio lugar a emancipaciones que de otra manera hubieran llegado mucho más tarde. Trajo consigo la educación rural, la fundación de miles de escuelas y la formación de miles de maestras. Algunas fueron desorejadas o violadas sobre todo durante las violentas campañas contra la educación sexual, que la autora aborda largamente. Ya no eran las mujeres de apariencia frágil y sometida, sino ejes de las comunidades en las que laboraban.

Estas maestras dirigían la construcción de las escuelas, del cultivo de las parcelas escolares y participaban en los movimientos agraristas pidiendo o tomando las tierras.

A contrapelo, la Revolución confirmó también el ideal del “macho” mexicano, viril, fuerte, sostenedor. En películas y en casi todos los escenarios se mantuvo esa visión de la masculinidad. Me viene a la memoria una escena de otro filme cuyo nombre no recuerdo, en el que “El Indio” Fernández doblega a María Félix, de quien había recibido una bofetada, al tiempo que le advierte: “Nunca le pegue

a un hombre”. O bien, veía de nuevo y con asombro, una manta de los mineros de Nueva Rosita, Coahuila, aquellos que en 1952 junto con muchas de sus mujeres, ejecutaron la hazaña de caminar desde Monclova hasta la Ciudad de México para exigir que les cumplieran compromisos y en la que se leía: “Las palabras son hembras, los hechos son varones”.

Así que, la sociedad mexicana posrevolucionaria y específicamente las clases medias de la capital, objeto preferente en la perspectiva del libro, se nutría de mensajes contradictorios. De una parte la lucha armada liberó muchos demonios, “soltó al tigre”, como decía el viejo dictador Díaz. Puso alas a obreristas, indigenistas, movimientos artísticos, educadores de vanguardia y también a feministas. Pero, como lo muestra también Elsa Muñiz, allí estaban siempre presentes los viejos custodios de la tradición y de la moralidad: la Iglesia, la familia educada según los parámetros de la primera, el Manual de Carreño. ¿Cómo se constituyó el nuevo régimen político, con relaciones interpersonales enmarcadas en este contexto? El resultado, desde mi punto de vista, también tiene en su seno componentes que se contradicen: visiones empresariales, populismo, propiedad privada, propiedad común, protección a los latifundios, reparto agrario... sujeción de la mujer, ruptura de nudos que la atan, etcétera, etcétera.

NÓESIS

VÍCTOR OROZCO

La exigencia de un representativo grupo de intelectuales para que se excluyera a los homosexuales de cualquier puesto público, es reflejo de los antagonismos que ofrecía la realidad, aun en las conciencias más críticas y lúcidas de este tiempo. Simultáneamente, Salvador Novo o Xavier Villaurrutia, podían burlarse de tabúes y hacer gala de su homosexualidad, actitudes inconcebibles durante el Porfiriato.

Otro aspecto abordado por el libro es el de los roles del clero y la Iglesia católica en este mundo de la posrevolución mexicana. La jerarquía eclesiástica había construido durante toda la segunda mitad del siglo XIX una especie de blindaje ideológico y político contra todas las herejías posibles: masones, comunistas, judaizantes, protestantes, liberales, socialistas, jacobinos, etc. Se había pertrechado sólidamente para las nuevas batallas, con instrumentos tan poderosos como el establecimiento del dogma de la infalibilidad del Papa. Así que, ante el nuevo régimen, en el que abundaban todas las herejías mencionadas y en el que muchos estaban totalmente persuadidos de que la Iglesia era uno de los principales enemigos de la Revolución, el choque era irremisible. A la postre, como lo muestra la autora, el modus vivendi surgido de los acuerdos que pusieron fin a la Guerra Cristera en 1929, benefició a ambos. Los puntos del

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conflicto, de todos modos, abarcaban casi todo el espectro social. El primero fue el reparto agrario. Sobre todo en la zona del Bajío y Los Altos de Jalisco, donde confluían intereses de grandes o pequeños terratenientes, pequeños propietarios y los de la jerarquía eclesiástica, dominadora de las mentalidades.

El resultado fue una guerra popular en la que se mezclaron genuinas defensas de la fe religiosa, con manipulaciones y oposiciones al reparto de la tierra. Al final, la alta cúpula eclesiástica negoció una especie de concordato a espaldas de los campesinos insurrectos.

La Iglesia ganó el reconocimiento de espacios en la educación y garantizó su influencia en toda la colectividad.

En el ambiente mundial de la época no deberían sorprendernos los arreglos. Ese mismo año el Vaticano consumó el concordato con el régimen fascista en el que, a cambio de una cuantiosa indemnización económica y la garantía de la hegemonía de la religión católica en Italia, reconoció al Estado italiano y renunció a los territorios pontificios perdidos en 1870.

Cuatro años después, Pío IX también celebró otro concordato con el régimen alemán, ya en manos de Adolfo Hitler, en el que se establecieron ventajas para ambas partes: el silencio de la poderosa Iglesia alemana ante las tropelías nazis, a cambio del apoyo oficial a la educación

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RESEÑA

religiosa, a las instituciones de la Iglesia y pagos en efectivo. Sólo en la Rusia soviética no se llegó a ningún acuerdo, básicamente por la escasa influencia del Vaticano en ese país.

Uno de los asuntos más escabrosos en las relaciones Estado-Iglesia fue el de la educación sexual, que comenzó a impartirse en las escuelas oficiales. Las pretensiones de la Secretaría de Educación Pública (SEP) eran modestas: informar a los niños y jóvenes sobre su desarrollo sexual y los riesgos de las enfermedades venéreas (que por entonces hacían estragos). La respuesta fue una feroz campaña nacional en la que se descalificaba totalmente a los promotores de la educación sexual. Se decía: ...los mueve su odio al cristianismo; muchos son comunistas; otros profesan un “naturalismo” que les hace creer que lo ideal para el hombre es seguir sus instintos casi a la manera de los animales... Toda esa gente pretende que los jóvenes inicien sus actividades sexuales lo más pronto posible, libres de toda traba religiosa...3

El argumento central descansaba

3

en el principio de la libertad y el derecho de los padres para formar a sus hijos.

Ninguno quizá más hipócrita. La realidad es que a la jerarquía eclesiástica, lo que menos le ha interesado nunca es tal principio. Y ha sido, en realidad, su más consistente e implacable enemiga.

Tal como sucedió posteriormente con el libro de texto único y obligatorio. Lo que peleaba era en realidad que el contenido y la dirección de la enseñanza, sea en las pláticas de orientación sexual o en los libros de texto, se estableciera como dominante la posición de la Iglesia. Y si la práctica se hacía obligatoria desde el Estado, mucho mejor.

Afortunadamente para la emancipación del espíritu, la jerarquía ha venido perdiendo todas estas batallas desde el Renacimiento: contra la libertad de creencias religiosas, contra la ciencia en general y especialmente contra la ciencia médica, contra la separación de las dos burocracias: la estatal y la eclesiástica, contra el divorcio, contra la moda, etcétera. Sólo una no ha perdido, quizá la verdaderamente importante para la

Unión de Católicos Mexicanos, citado por la autora, nota 686, p. 262.

NÓESIS

VÍCTOR OROZCO

organización eclesiástica: su influencia en el poder político. El México de los veinte y los treinta constituye un escenario privilegiado, como lo muestra la autora, para examinar estos conflictos sobre todo en el ámbito de la cultura y de la vida cotidiana.

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Muchas otras lecturas, como lo anticipé, son posibles de este magnífico libro.

Señalé unas cuantas. Hubiera querido hablar de otras que me inspiró. Les dejo allí éstas, que ojalá sirvan como un estímulo para que lo compren y lo lean. Mis felicitaciones sinceras a Elsa Muñiz.

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Presentar el original impreso a doble espacio.

Adjuntar el texto en disquet idéntico en Word, los cuadros y el trazado de gráficas en Excel para Windows, indicando en la cubierta el nombre de cada uno de ellos (incluyendo un archivo por cuadro o gráfica).

La extensión debe ser de preferencia mayor de 15 cuartillas y menor de 30, considerando páginas de 26 líneas y 64 golpes por cada línea Las ilustraciones, cuadros y fotografías, deben referirse dentro del texto, enumerarse en el orden que se cita en el mismo, e indicar el programa de cómputo en el que están elaborados. Estos deben explicarse por sí solos, sin tener que recurrir al texto para su comprensión; no incluir abreviaturas, indicas las unidades y contener todas las notas al pie y las fuentes completas correspondientes.

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m)

n) o) p)

Las referencias bibliográficas deben asentarse de la forma convencionalmente establecida en español, es decir, indicando éstas en el cuerpo del texto sólo con un número y los datos bibliográficos al pie de la página, o agrupadas al final las fichas correspondientes. La bibliografía se presenta sin numeración al final del artículo.

Al citar los títulos de libro, se deben utilizar mayúsculas sólo al inicio y en nombres propios.

Al menos la primera vez, se debe proporcionar la equivalencia completa de las siglas empleadas en el texto, en la bibliografía y en los cuadros y las gráficas.

Distribuir los datos de las referencias bibliográficas de la siguiente manera:

FICHA DE LIBRO — Apellidos, nombre del autor. Título del libro. Lugar de edición: Editorial, año, número de páginas.

Ejemplos: Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. México: Siglo XXI, 1984, pp. 30-45.

Levine, Frances. “Economic perspectives on the Comanchero trade”. En: Katherine A Spielmann (ed.). Farmers, hunters and colonists. Tucson, AZ: The University of Arizona Press, 1991, pp. 155-169.

FICHA DE REVISTA — Apellidos, nombre del autor. “Título del artículo”. Nombre de la revista, número, volumen, fecha, número de páginas.

Ejemplos Conte, Amedeo G. “Regla constitutiva, condición, antinomia”. Nóesis, núm. 18, vol. 9, enero-junio 1997, pp. 39-54.

Krotz, Esteban. “Utopía, asombro y alteridad: consideraciones metateóricas acerca de la investigación antropológica”. Estudios sociológicos, núm. 14, vol. 5, mayo-agosto 1995, pp. 283-302.

Guidelines for authors The Editorial Board welcomes proposals of articles for publication at the Nóesis. Please, read the following guidelines to prepare any document you will like to submit.

1) All works that you proposed to the journal Nóesis must be original and unpublished.

2) Once the magazine publishes the article, the rights of the author become property of UACJ. 3) The articles can be in-depth articles, brief communications on specific scientific topics and book reviews.

4) The subjects covered are in science and applied sciences, such as engineering fields. The Editorial Board reserves its right to evaluate the scientific quality of documents.

5) The works can be written in English, Spanish and any other Romance language. Authors who sent texts translated into Spanish are required to also enclose the original version of the paper.

6) Manuscripts will not be returned to the authors.

7) Authors are requested to make corrections or decide on recommendations made by reviewers in a month. After this period, The Nóesis Board will make the editorial changes that its considers appropriate.

8) Manuscripts need to include the following data: a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) k) l) m) n) o)

Title of work, which should be brief and concise in English and Spanish, if more information is required, a subtitle could include.

An abstract of the content of approximately 40 words to 60 words, written in English and Spanish.

Name and nationality of the author Working address of authors E-mail, telephone and fax number of each contributor Name and address of the institution where the author or authors work, if applicable Indicate highest academic grade Submit the printed original of the document Typing should be double-spaced Enclose a copy of the text on an diskette Software recommended for texts is Word and Excel for statical charts If other software is used, authors should indicate the name of it The diskette should bear the name of each file, including those for each chart or graphic The manuscript extension must be between 15 and 30 pages, considering pages of 26 lines and 64 words on each line Illustrations, pictures, and photographs should be within the text, with a progressive number according to the order placed. They should be self-explanatory, without having to return to the text to understand them.

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p) q) r) s)

Bibliographic references should be indicated in the body of the text whit only a number and the bibliographic information at the bottom of the page or all of the corresponding entries grouped at the end of the document.

The bibliography is presented without numeration at the end of the article.

Quotations of book titles should written in small case letters, leaving capital letters only for the first letter of the word and proper nouns.

At least the first time, the full equivalence of the abbreviations by initials used in the text in the bibliography and in the statistical charts and the graphs should be provided) The bibliography should include the following data:

BOOK ENTRIES — Last name (s), name of the author. Title of the book in Italics. Place of publication: Publishing company, year, page numbers.

Ejemplos: Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. México: Siglo XXI, 1984, pp. 30-45.

Levine, Frances. “Economic perspectives on the Comanchero trade”. En: Katherine A Spielmann (ed.). Farmers, hunters and colonists. Tucson, AZ: The University of Arizona Press, 1991, pp. 155-169.

JOURNAL ENTRIES — Last names and name of the authors. “Title of the article”. Name of the magazine, number, volume, date, page numbers.

Examples: Conte, Amedeo G. “Regla constitutiva, condición, antinomia”. Nóesis, núm. 18, vol. 9, enero-junio 1997, pp. 39-54.

Krotz, Esteban. “Utopía, asombro y alteridad: consideraciones metateóricas acerca de la investigación antropológica”. Estudios sociológicos, núm. 14, vol. 5, mayo-agosto 1995, pp. 283-302.

Esta obra se terminó de imprimir en diciembre de 2005 en la Imprenta Universitaria ubicada en Hermanos Escobar y Plutarco Elías Calles, Ciudad Juárez, Chihuahua, México.

Tiraje: 500 ejemplares

Rafael Vaquera Coordinador de la Imprenta Universitaria Juvenal Rodríguez Jefe de Taller