Revela Edición | Ausgabe #6 by Revista ReveLA

ISSN 2414-228X

Re eLA

Realidades y visiones sobre Latinoamérica

Edición/Ausgabe #6 03.2017

Frauen und Feminismus. Beiträge aus Lateinamerika Mujeres y Feminismos. Lecturas desde Latinoamérica

Revista ReveLA #6 ISSN 2414-228X

Mujeres y Feminismos. Lecturas desde Latinoamérica* --Frauen und Feminismus. Beiträge aus Lateinamerika Viena, Austria Marzo de 2017 www.revistarevela.com revela.viena@gmail.com

Verein ReveLA. Realidades y Visiones sobre Latinoamérica, Plattform für interkulturellen Wissensaustausch Producción editorial | Redaktion: Equipo editorial y creador ReveLA | Redaktionsteam ReveLA

Portada | Cover: Alfonso Delgadillo. Ariadne, 2016

*El contenido de los distintos artículos es responsabilidad de sus autores, y no necesariamente refleja la opinión de la Revista ReveLA

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Realidades y visiones sobre Latinoamérica

Aus der Redaktion Liebe Leserschaft, Über ein halbes Jahr ist vergangen und nun erscheint bereits die sechste Ausgabe der Zeitschrift ReveLA. In den letzten acht Monaten hat sich einiges getan, sowohl rund um die Lateinamerikanistik Österreich im Allgemeinen, als auch im Verein selbst. Leider mussten wir im Oktober 2016 feststellen, dass der Universitätslehrgang für Höhere Lateinamerikastudien, dessen Gestaltung dem Lateinamerikainstitut Österreich in Kooperation mit dem Postgraduate Center der Universität Wien oblag, seit dem Wintersemester 2016/17 nicht mehr angeboten wird und somit keine weiteren Anmeldungen möglich sind. Dieser Umstand ist für einige unter uns Redakteur_innen durchaus zu bedauern, da dadurch einerseits das verfälschte Bild eines vermeintlichen Aktualitätsverlustes der Lateinamerikanistik als Wissenschaft vermittelt wird und andererseits, weil sich ein Großteil der Redaktion nach wie vor im Universitätslehrgang befindet oder diesen bereits abgeschlossen hat. Somit identifizieren wir uns bis zu einem gewissen Grad mit dem Lehrgang bzw. fühlen uns mit ihm verbunden. Erfreulich ist allerdings, dass über eine Integration der lateinamerikanischen Thematiken in bestehende Studienrichtungen (z.B. Internationale Entwicklung) diskutiert wird. Eine Verbindung dazu bestand bereits insofern, da gewisse Vorlesungen gegenseitig anrechenbar waren, wodurch die Sinnhaftigkeit einer Aufnahme von einem wählbaren lateinamerikanischen Schwerpunkt im Studienfach der Internationalen Entwicklung gegeben ist. Abgesehen von diesen universitären Veränderungen, kam es auch intern im Team der Revista ReveLA zu Veränderungen: So konnten wir zum Beispiel die Möglichkeit eines 6-monatigen Praktikums bei ReveLA, welches im Lehrgang als Wahlfach angerechnet werden kann, realisieren und die ersten Studierenden haben diese Chance auch bereits ergriffen. Seit Oktober 2016 befinden sich zwei Praktikantinnen des MasterLehrganges für Lateinamerikastudien im Team der Revista ReveLA, die unter anderem bei Korrekturen, Redaktionsarbeiten, Social Media Themen und Event Organisation mitarbeiten. Ziel für das Jahr 2017 ist es, weitere Kooperationen zu finden, sodass auch Studierende anderer Studienrichtungen ein Praktikum bei unserem Verein als Wahlfach anrechnen lassen können. Des Weiteren ist das Redaktionsteam seit der letzten Ausgabe um ein Mitglied gewachsen. So habe auch ich mich erst im Oktober 2016, nach meinem Masterabschluss, dazu entschlossen, als fixes Redaktionsmitglied im Verein tätig zu werden. Gleich zu Beginn gebührt mir die Ehre, die oben angeführten einleitenden Worte an Sie zu richten und Ihnen die neueste Ausgabe vorzustellen, in der der Fokus der wissenschaftlichen Beiträge auf dem Thema „Frauen und Feminismus. Beiträge aus Lateinamerika“ liegt. Zusätzlich präsentieren wir themenverbunden eine FotografieSerie von Julio Augusto Gonzalez, die uns seine Eindrücke des Protestmarsches der Bewegung “Ni una menos” gegen Frauengewalt in Buenos Aires näher bringt. Neben den interessanten themenspezifischen Artikeln finden Sie bekanntlich unter anderem eine Reihe weiterer Artikel, Fotos, Anekdoten und Reiseerfahrungen in der aktuellen Edition. Viel Vergnügen bei der Lektüre! Caroline Weingrill Neues Mitglied des Redaktionsteams ReveLA

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Realidades y visiones sobre Latinoamérica

Editorial Queridxs lectorxs, Más de medio año ha pasado y ahora ya está lista la sexta edición de la Revista ReveLA. En los últimos ocho meses han acontecido varios hechos, tanto alrededor de los Estudios Latinoamericanos en Austria como también dentro de nuestra Asociación. Desafortunadamente, en octubre de 2016 recibimos la noticia de que la Maestría en Estudios Latinoamericanos, hasta ese entonces organizada por el Instituto Latinoamericano en cooperación con el Centro de Postgrados de la Universidad de Viena, se suspende a partir del semestre de invierno 2016/17. De modo que no se abren nuevas matrículas para iniciar el estudio. Para nosotrxs, lxs redactorxs, esta situación es muy lamentable, ya que por un lado se transmite la falsa imagen de una pérdida de actualidad de los Estudios Latinoamericanos como ciencia y por otro lado muchxs de nuestrxs redactorxs aún se encuentran estudiando en el Programa de Maestría y otros ya lo han concluido. En este sentido nosotrxs nos identificamos hasta un determinado grado con la maestría, es decir, nos sentimos conectadxs con ella. Sin embargo, es alentador saber que se esté discutiendo la posibilidad de una integración de la temática de Latinoamérica en los existentes campos de estudios (como por ejemplo en Desarrollo Internacional). Una conexión entre estos dos estudios ya existía, pues ciertas clases eran reconocidas mutuamente, por lo cual la posible incorporación de un enfoque en Latinoamérica dentro de la carrera de Desarrollo Internacional tiene sentido. Aparte de estos cambios universitarios, hubo también novedades internas en el equipo de la Revista ReveLA. Una de ellas es la posibilidad de realizar una práctica de seis meses en ReveLA, la cual puede ser convalidada como asignatura electiva en la Maestría. Lxs primerxs estudiantes ya han aprovechado esta oportunidad. Desde octubre de 2016 dos estudiantes de la Maestría en Estudios Latinoamericanos se unieron al equipo de redacción de la Revista en calidad de practicantes, apoyando entre otras cosas con tareas de redacción, correcciones, eventos y en el manejo de redes sociales. El objetivo para el año 2017 es fomentar otras cooperaciones como la mencionada anteriormente, de modo que una práctica en nuestra Asociación como asignatura electiva pueda ser reconocida y convalidada también para estudiantes de otras carreras. Asimismo es grato comunicarles que desde la última edición el equipo de redacción ha crecido en número de miembros. Yo misma, recién desde octubre de 2016, después de la finalización de mis estudios, formo parte de ReveLA como miembro del equipo editorial y creador. Justo al inicio se me concedió el honor de dirigir unas palabras introductorias y presentar la nueva edición de nuestra querida revista, la cual en esta ocasión tiene su enfoque científico en el tema “Mujeres y Feminismos. Lecturas desde Latinoamérica”. En la actual entrega les presentamos, entre otros, una serie de fotografías de Julio Augusto González, que nos acercan a sus impresiones de la Marcha de Protesta del Movimiento “Ni una menos” contra la violencia de género en Buenos Aires. También les compartimos, junto con los artículos de temáticas específicas, otros escritos interesantes, fotos, anécdotas y experiencias de viajes en esta edición. Les deseamos una fascinante lectura, Caroline Weingrill Nueva miembro del equipo editorial y creador de ReveLA

Inhalt

Contenido Coyuntura

• Cuba sin Fidel. Celina Gutierrez Villegas y Kajetan Pradetto • Antagonismo y agonismo en la disputa argentina entre Cristina Fernández de Kirchner y el diario Clarín. El caso Twitter. Natalia De Luca • Ni Una Menos. Julio Augusto González

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Colibrí

Maestría

Científica/Wissenschaft

Garabato

Batucada

Milpa

Nómada

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Besonderheiten und Bedrohungen der Flora und Fauna der Galapagos Inseln. Caroline Weingrill Esquila tradicional de ovejas – “Heredando valores”. Serie Fotográfica. Sergio Horacio Martínez

Forschung im Master. Therese Thaler

Algunos aportes de la teoría feminista a la investigación descolonizadora. Marisol Garcés Vergara La “canción protesta” latinoamericana en la voz de mujeres. Javier Bru Peral Guatemala: Gendergewalt in der Nachkriegszeit. Femicidio im Kontext. Harald Waxenecker La lluvia. Mariana González Lutier “La ineluctable forma del ser” - Muestra de la orilla-Exposición plástica de Alfonso Delgadillo. Ariadne Kofler 31. Ariadne Kofler Transformation x 3. Text: Livia Mata, Fotos: Fernanda Nigro

Gesundes Wachstum aus alten Werten. Kerstin Dohnal Fotos: Comunidad Mapuche Malal Pincheira en Malargüe, Mendoza, Argentina. Luciana Camuz Ligios

Miedo y prejuicio. El ancla del soñador y del viajero. Eliza Arrieta Bauarbeiten in Potosí. Johanna Beyer

Alebrije •

Presentación de la nueva sección, Alebrije. Rodrigo Ruiz

Call for papers #7 (Deutsch/Español) Créditos Mit Bilder von Alfonso Delgadillo | con obras de Alfonso Delgadillo

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Sección/Rubrik

Coyuntura L

a sección Coyuntura en esta ocasión, no podría ni siquiera intentar cubrir la inmensidad de temas actuales que Latinoamérica afronta. Desde la última edición publicada en julio de 2016, eventos alrededor del mundo han sacudido a todo aquel que se mantenga informado. Desde la victoria del No en Colombia, hasta el muro entre México y Estados Unidos, los acontecimientos no han dado respiro a periodistas, comentadores y autores. Sería muy difícil entonces, intentar aquí tratar los temas coyunturales de nuestra actualidad. Es por esto que a continuación, los aportes a la sección abarcan procesos recientes aunque no sean netamente actuales. Como primera entrega Celina Gutierrez Villegaz y Kajetan Pradetto nos relatan sobre su experiencia al visitar Cuba en los días cercanos a la muerte de Fidel Castro. No solo el texto, sino las imágenes transmitirán la infinidad de sentimientos. Natalia De Luca otorga un análisis detallado del discurso de la expresidenta Cristina Fernández de Kirchner, dejándonos con una visión más profunda sobre los medios de comunicación y el uso del lenguaje de la exmandataria. Todo esto además nos sirve de introducción a Argentina, país al cual pertenece el último artículo publicado en esta sección. Julio Augusto Gonzalez con sus imágenes de gran calidad nos transporta a Buenos Aires, la ciudad de muchas protestas y que en esta ocasión acoge al movimiento Ni Una Menos, vinculándose así de la manera más fuerte con el marco temático de la edición #5 de ReveLA: perspectivas feministas. Dos mujeres que con sus artículos comparten sus miradas, sumadas a la grata compañía de dos hombres, logran formar entonces esta sección. Cultivo una rosa blanca... con sinceridad y franqueza, con gratitud y admiración, para aquel astro de todos los tiempos y para Cuba entera. Por Harald Waxenecker, palabras inspiradas en un poema de José Martí y palabras de Silvio Rodríguez

ie Rubrik „Coyuntura“ dieser Ausgabe kann, noch möchte sie, den Versuch wagen, die Breite der aktuellen Themen in Hinblick auf Lateinamerika ab zu decken. All die Geschehnisse seit der letzten Ausgabe vom Juli 2016 haben wohl keinen informierten Leser unerschüttert gelassen. Vom Sieg des „Neins“ des Referendums in Kolumbien bis zur Mauer zwischen den Vereinigten Staaten von Amerika und Mexiko, all diese Ereignisse haben Journalisten, Kommentatoren und Autoren kaum Zeit zum Atmen gelassen. Von daher ist schon der Versuch, all die Umstände der aktuellen Themen zu adressieren, sehr schwierig. Aus diesem Grund sprechen folgende Beiträge zwar aktuelle Themen an, jedoch können jüngste Vorgänge nicht betrachtet werden. Im ersten Beitrag schildern Celina Gutierrez Villegaz und Kajetan Pradetto von ihren Eindrücken ihres Aufenthaltes auf Kuba, währenddessen Fidel Castro verstorben ist. Nicht nur der Text, sondern auch Bilder spiegeln eine Vielzahl an Emotionen wider. Natalia de Luca gibt uns in einer Diskursanalyse über die ehemalige Präsidentin Cristina Fernandez de Kirchner einen tieferen Einblick in Kommunikationsmedien und in die Sprache der Expräsidentin. Dies bildet auch eine Einführung in das Land Argentinien, mit dem sich auch der letzte Beitrag befasst. Julio Augusto Gonzalez führt uns mit seinen hochwertigen Bildern nach Buenos Aires, die Stadt vieler Proteste und die Heimat der Bewegung „Ni Una Menos“. Dies bildet wiederum eine Verknüpfung zum Thema dieser 5. ReVela Edition: Feministische Perspektiven. Zwei Frauen teilen in ihren Artikeln ihre Ansichten mit uns. Mit der angenehmen Begleitung zweier Männer bilden Sie diese Rubrik. Natalia Serrano Ávila

Coyuntura

Cuba sin Fidel Celina Gutierrez Villegas y Kajetan Pradetto*

l malecón infinito de La Habana nos recibió en una tarde soleada del mes de noviembre. Caminar de noche en El Vedado, escasamente iluminado, envueltos en un sentimiento de tranquilidad, contrastó inmediatamente con la inseguridad que pesa al andar por las calles de México. De distintas casas, escondidas detrás de muros descascarados, provenían melodías que vibraban en las hojas tropicales y flores que de mañana nos revelaban sus múltiples colores. Habana… esqueleto de edificios viejos, derrumbados, descoloridos. Pese a su fragilidad, perseverancia ante la bravura de las olas del mar y el tiempo. Infatigable al doble filo de la palabra aislamiento. Su centro viejo, lo transitamos en medio de masas de turistas, distinguiendo la exclusividad del habano de diez pesos convertibles (CUC) que el sueldo local de cuarenta cucs al mes no puede comprar. Al caminarlo, largas filas de espera enmarcaban sus calles, esas que suponen comprar azúcar, agua o la tarjeta de una hora de internet. Despertar en la capital de la isla, el sábado 26 de noviembre, significó mirar en los ojos tristes de la familia que nos acogió durante nuestra estancia. Su incredulidad, fatigaba en el calor del día en medio

de la conversa con vecinos y transeúntes. El hombremito había muerto. Por nueve días callaron timbales y guitarras, por nueve días la isla seca de ron y bailes, excepto en los grandes hoteles - islas dentro de la isla. De La Habana emprendía Fidel su último recorrido con destino final Santiago, resguardado siempre por las voces de la mucha gente que le despedía. En nuestro camino - Habana, Cienfuegos, Trinidad, Santa Clara - reconocimos pocos adioses dichos con encono y tantas despedidas con lágrimas en los ojos... aquellas que sellaron sobre libros la lealtad, reafirmada, a una revolución encarnada en un nivel alto de educación, en un sistema de salud pública inclusivo y de calidad, en la sentida dignidad y la unidad de un pueblo que construye día a día su soberanía, su libertad, su idea de país. *Celina Gutiérrez Villegas, originaria de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México, y Kajetan Pradetto, austriaco de nacionalidad y mexicano de corazón, son estudiantes del programa de maestría en Estudios Latinoamericanos. Después de realizar una estancia académica en el Colegio de la Frontera Sur en México, visitaron Cuba, en noviembre de 2016, coincidiendo con el fallecimiento de Fidel Castro.

Santa Clara, en el Monumento Memorial Comandante Ernesto Che Guevara

ReveLA, ediciรณn/Ausgabe #6, 03.2017

26.11.16: En Habana, escuchando la noticia sobre la muerte de Fidel

Cienfuegos, en espera de la firma del libro de condolencias

Imagen de Fidel dentro del recinto de firma del libro de condolencias en Cienfuegos

Coyuntura

Antagonismo y agonismo en la disputa argentina entre Cristina Fernández de Kirchner y el diario Clarín. El caso Twitter Natalia De Luca* Resumen El gobierno de Cristina Fernández de Kirchner (CFK), a lo largo de su mandato comprendido entre los años 2007-2015, ha experimentado agudos conflictos políticos a lo largo de sus dos mandatos presidenciales. Uno de ellos, ha sido la confrontación y disputa que se llevó a cabo contra el grupo multimediático Clarín. En el presente artículo se pretende analizar este conflicto a partir de lo expresado por Cristina Fernández de Kirchner en su cuenta de la red social1 Twitter. Mi objetivo es describir y explicar cómo se construye la posición ideológica e identitaria de Cristina Fernández de Kirchner a través de la relación nosotros/ellos. Nos valdremos de los conceptos de antagonismo y agonismo desarrollados por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe (1985, 1999, 2000, 2013) dado que constituyen un valioso aporte teórico que sustenta el análisis y que nos permite vislumbrar de qué manera la esfera pública, al ser heterogénea, se erige como una vibrante lucha agonista, donde pueden confrontarse diferentes proyectos políticos hegemónicos. En el análisis de nuestro caso, debe destacarse la existencia de un antagonismo entre, por un lado, Cristina Fernández de Kirchner y, por otro lado, diferentes sectores político-económicos que se han ido concentrando en torno al grupo mediático Clarín. Ahora bien, el recorrido analítico nos permitirá observar si el conflicto adopta la forma de antagonismo o de agonismo; o si, como intentaremos demostrar, parecería encontrarse matices entre una y otra a fin de delimitarlas en el conflicto. Palabras claves: Antagonismo – Agonismo – Twitter – Clarín – Cristina Fernández de Kirchner Esfera social y origen del conflicto Desde la sanción de la Ley Nº 26.522 de Servicios de Comunicación Audiovisual (2009), también conocida como “La ley de medios”, se agudizó la batalla ideológica y cultural entre el gobierno de Cristina Fernández de Kirchner y el grupo “Clarín”2 dado que, al limitar la participación de empresas privadas y regular el sector de la televisión y la radio, este medio fue afectado por la nueva legislación; en particular, contra la concentración oligopólica, obligándolos a vender algunas de sus tantas empresas para incorporar nuevas voces y miradas plurales que fueran más allá de una sola visión hegemónica.

En agosto de 2009 la ley fue sancionada democráticamente -no por decreto, como sí había sido aprobada la norma anterior en plena dictadura militar3- por cerca de 2/3 de los votos en ambas Cámaras. Si bien fue aprobada en 2009, la ley no entró en vigencia inmediatamente porque el grupo multimediático impugnó judicialmente la constitucionalidad de algunos artículos de la norma sancionada por el Congreso de la Nación -los artículos 41 (intransferibilidad de las licencias) y 161 (plazo de desinversión)-. Tras haber pasado por diversas instancias judiciales, se elevó el caso a la Corte Suprema de Justicia y,

1. Tomamos el concepto de red social entendido como “un conjunto finito de actores o grupos de actores y las relaciones definidas entre ellos. Es el tejido formado por las relaciones entre un conjunto de actores que están unidos directa o indirectamente mediante compromisos, informaciones, etc.” (Requena Santos, 1998: 635) 2. El desencuentro ya contaba con algunos precedentes: comenzó durante el conflicto con el campo y se profundizó durante la campaña para las elecciones legislativas de junio del 2009, cuando el ex presidente Néstor Kirchner popularizó su coletilla: “¿Clarín miente?”. Después, continuó con la nacionalización de los derechos de transmisión del fútbol y la rescisión del contrato de Torneos y Competencias. 3. Se refiere específicamente a la Ley de Radiodifusión 22285 la cual fue un decreto firmado en 1980 que regulaba: quiénes pueden ser propietarios de los medios, cuántos medios puede tener un mismo grupo económico, qué contenidos son los permitidos, etc.

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finalmente, el 29 de octubre de 2013 el fallo de la Corte, contundente en sus fundamentos, sostuvo que la ley es completamente constitucional y aplicable. Además, sentó un precedente único al subrayar el rol regulador del Estado en materia de medios de comunicación, en tanto estos poseen un papel relevante en la formación del discurso público. (Califano, 2014). De esta manera, la disputa entre el gobierno y el grupo4 se volvió insoslayable y atravesó una batalla ideológica permanente que se posicionó en el centro de la esfera pública. Los intercambios conflictivos giraron no solo en torno a la Ley de Medios sino también sobre la agenda mediática y cotidiana en general. Esta batalla cultural e ideológica también ha sido llevada a cabo por diferentes actores sociales afines al gobernó. Según Beatriz Sarlo (2014), existe un dispositivo cultural kirchnerista que consiste en el armado de partes heterogéneas que funcionan de manera más o menos independiente, aunque alineadas con el gobierno; y que comprende iniciativas prácticas descentralizadas, aunque convergentes en sus objetivos, y una red de discursos e intervenciones que reúne instituciones del Estado, pero también formaciones de la sociedad civil. La existencia de este aparato cultural abarca un amplio espectro de actores –como ser la televisión pública, redes sociales, diarios, militancia, etc. – que llevan a cabo esta batalla cultural contra el grupo Clarín (como también tantas otras). Pluralismo de voces, conflicto y diversidad A partir del momento en el que se decidió democratizar y regularizar algunos aspectos del sistema de medios, se dio inicio a la confrontación y a una división del espacio social. Desde la perspectiva de Laclau y Mouffe, esta existencia de pluralismo de voces implica la permanencia de pujas y de antagonismo, pero que, lejos de ser un problema, la heterogeneidad es un elemento constitutivo de lo social: el ideal de una sociedad armónica es inalcanzable; por el contrario, la diversidad y la conflictividad que esta genera, son sus rasgos inherentes. Según Chantal Mouffe (2014), solo cuando reconocemos la dimensión de “lo político” y entendemos que “la política” consiste en domesticar la hostilidad y en atenuar el antagonismo potencial que existe en las relaciones humanas, se puede encontrar la cuestión central de la política democrática: la creación de la unidad en un contexto de conflicto y diversidad,

lo cual, estaría siempre vinculado con la creación de un “nosotros” mediante la determinación de un “ellos”. En la disputa propuesta, “El gobierno” construye un “nosotros” que intenta ser desestabilizado por un poder mediático que se encuentra aliado con la oligarquía terrateniente y con los diferentes partidos políticos opositores; mientras que el “ellos” son los operadores mediáticos que, en pos de sus intereses económicos, atentan contra la democracia populista. Teniendo en cuenta que la negatividad es constitutiva, la relación amigo/enemigo supone una negación que no puede ser superada dialécticamente. Sin embargo, este conflicto puede adoptar diferentes formas: antagonismo propiamente dicho (en este punto, parte de la distinción clásica de Schmitt como amigo y enemigo, pero que no tienen un espacio simbólico común) y agonismo. En el caso del agonismo, no nos enfrentamos a una relación amigo/enemigo, sino a una relación entre adversarios que reconocen la legitimidad de las demandas de su oponente. Aquí, cabe detenerse dado que, desde la perspectiva agonista que promueven Laclau y Mouffe, la categoría central de la política democrática pluralista es la de adversario, en tanto, se constituye como el oponente con quien se comparte la lealtad común hacia los principios democráticos de la “libertad e igualdad” entre todos, aunque discrepando en lo relativo a su interpretación. Los adversarios luchan entre sí porque quieren que su interpretación de los principios se vuelva hegemónica pero no ponen en cuestión la legitimidad del derecho de sus oponentes a luchar por la victoria de su postura (Mouffe, 2014). De lo anterior se desprende que, desde la perspectiva del pluralismo agonístico, el objetivo de la política democrática es transformar el antagonismo en agonismo, lo cual requiere de la proporción de canales a través de los cuales pueda darse causa a la expresión de las pasiones colectivas en asuntos que no construyan al oponente como un enemigo sino como un adversario (Mouffe, 2000). Ahora bien, a continuación, a partir del análisis del caso, intentaremos dilucidar de qué manera se construye esta confrontación en la red social Twitter: si CFK lo trata como un enemigo al cual busca erradicar o como un adversario al que se le reconocen su legitimidad y ciertas reglas.

4. El Grupo Clarín es el conglomerado periodístico más grande de la Argentina. Si bien al comienzo la relación con el kirchnerismo era cercana, las controversias empezaron a ser notorias públicamente a partir del paro agropecuario del 2008.

Coyuntura

División social en la red social Twitter y construcción de la identidad En este artículo nos centraremos en la cuenta oficial de Twitter de Cristina Fernández de Kirchner (CFK) en tanto se conforma como un espacio discursivo donde CFK se dirige al pueblo argentino y construye otro canal de comunicación oficial. Para el análisis, tomaremos todas las publicaciones del 2015 en las que ha confrontado explícitamente contra el grupo multimediático Clarín. El primer caso data del 27 de julio y está conformado por 55 tweets entrelazados a fin de lograr una coherencia narrativa de lo expuesto por CFK quien, a través de la primera persona, se asume como garante de lo narrado. El relato aborda cómo el diario Clarín puede construir mentiras a partir de una noticia oficial, de manera que, la mandataria presidencial recurre a este canal de comunicación para desmentir y poner en evidencia el mecanismo de su oponente: •

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@CFKArgentina “Fábrica de mentiras y operaciones políticas: Clarín & LaNación Corp. Atienden las 24hs del día, los 365 días del año...” Twitter, 27 Julio 2015. @CFKArgentina “Tienen sucursales, pero son menores. ¿De qué hablás CFK? Hablar, lo que se dice hablar, no hablo. Estoy con laringitis aguda...” Twitter, 27 Julio 2015.

A partir de allí, CFK realiza una exposición argumentativa en la que refuta cada una de las aseveraciones escritas por el diario, principalmente, el adelanto del aniversario de una fiesta provincial y la posterior ausencia de la presidenta: •

@CFKArgentina “¿Qué inventó Clarín esta vez? Que yo le había pedido al Gobernador que adelantara la fecha del festejo...” Twitter, 27 Julio 2015.

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@CFKArgentina “Ridículo. Es como si dijeran que le pido al Gobernador de Mendoza que adelantara la fiesta de la Vendimia...” Twitter, 27 Julio 2015.

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@CFKArgentina Las fiestas provinciales, en todos lados, siempre las organizan las autoridades provinciales.” Twitter, 27 Julio 2015.

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@CFKArgentina Si, claro. Siempre fue así. ¿Sabés que difundían? Que supuestamente yo estaba el fin de semana en Santa Cruz...” Twitter, 27 Julio 2015.

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@CFKArgentina “Y no podía quedarme hasta el martes. Pero, por si fuera poco, Clarín agrega textual: ‘Y además ayer se conocieron curiosas exigencias de la Presidenta’. ” Twitter, 27 Julio 2015.

El mecanismo narrativo consiste en anclar la palabra del otro para refutarlo y evidenciar su posicionamiento ideológico que atenta contra el gobierno. De hecho, en sus tweets Cristina, como la llaman sus seguidores, presenta explícitamente la voz del diario mediante el discurso directo, lo cual, le permite mostrar la configuración que realizan de ella. Para Christian Plantin (2005), la refutación establece el modo más radical de oposición en un intercambio argumentativo dado que busca destruir el discurso atacado y clausurar definitivamente el debate. Así, CFK ocupa el rol de oponente en la medida en que se posiciona negativa y críticamente frente a discursos contrarios y los rechaza enfáticamente: •

@CFKArgentina “Agarráte porque no lo vas a poder creer: 1) que el Intendente de Madryn no me podía recibir en el Aeropuerto…” Twitter, 27 Julio 2015.

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@CFKArgentina “2) que no podía hablar en el acto, 3) que en caso de tener que regalarme algún presente, este debía ser revisado por custodia” Twitter, 27 Julio 2015.

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@CFKArgentina”4) que recién después yo aprobaría si recibía el supuesto regalo. No se puede creer tanto invento, tanta mentira descarada…” Twitter, 27 Julio 2015.

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@CFKArgentina “5) “que la custodia de Cristina aseguró que prefieren vidrios polarizados para el traslado desde el aeropuerto” Twitter, 27 Julio 2015. • -@CFKArgentina “Y que en lo posible eviten las personas al costados del camino durante el trayecto.” ¿Te das cuenta?” Twitter, 27 Julio 2015.

La ex mandataria presidencial es presentada desde la voz de su claro oponente como una figura autoritaria y, especialmente, hace énfasis en la particular distancia que desea mantener con el pueblo y en las órdenes que ejecuta. Ante estas supuestas falacias, CFK, al contrarrestarlas, configura la relación “nosotros/ellos” mediante la dicotomía verdad/ mentira: “Yo les presento la verdad, ellos fabrican mentiras”. La apelación al tercero, el lector, a través del “¿te das cuenta?” busca el asentimiento del otro y la constatación de la operación y manipulación mediática que efectúa el diario. Por otra parte, es interesante observar el modo en que CFK ante su extensa argumentación, aplica la cadena de equivalencia al aunar el diario con toda la oposición política por el hecho de tener el mismo mecanismo: la construcción y difamación de falacias. •

@CFKArgentina “Estos tipos tienen cara y lapicera de

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piedra. Los presuntos pedidos son el perfecto manual de actos Anti-K.” Twitter, 27 Julio 2015. •

@CFKArgentina “¿Alguien con sentido común puede creer que la Presidenta de la Nación le va a prohibir a un Intendente ir a recibirla al aeropuerto de su ciudad?” Twitter, 27 Julio 2015.

Además, la dicotomía verdad/mentira se pone en juego, mediante el verbo “creer” en el enunciado interrogativo que apela al lector. Cabe destacar que esta operación discursiva ha estado muy presente a lo largo de los dos mandatos presidenciales y se ha condensado bajo el eslogan “Clarín Miente”, de hecho, este ha sido el lema más utilizado para desacreditar al conglomerado mediático más grande de Argentina. Por último, contrariamente a la imagen pública que perfila el diario, CFK construye una imagen cercana al pueblo: •

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@CFKArgentina “¿Custodia y seguridad, conmigo que me encanta treparme a las vallas en todos los actos públicos para saludarlos a todos?” Twitter, 27 Julio 2015. @CFKArgentina “¿No me vieron, siempre entre la gente, recibiendo desde rosarios hasta bolsitas con regalos para Néstor Iván o para mí?” Twitter, 27 Julio 2015. @CFKArgentina “¿Vidrios polarizados y que no haya gente al costado de los caminos? Pero si todo el país sabe que cuando llego a cada provincia...” Twitter, 27 Julio 2015. @CFKArgentina “voy en la traffic con medio cuerpo afuera saludando a todo el mundo por las calles y al costado del camino, porque me encanta.” Twitter, 27 Julio 2015. @CFKArgentina “No se puede mentir tanto. Con tanto registro visual y fotográfico de todas mis actividades.” Twitter, 27 Julio 2015.

El cuestionamiento a la construcción discursiva de la realidad destruye la pretensión de verdad y objetividad sobre la que los medios masivos de comunicación se han basado desde su constitución. De hecho, el objetivo principal de la presidenta desde su primer tweet consiste en producir una conciencia popular de una operación de producción de sentido, con intenciones y estrategias motivadas ideológicamente. En consonancia, al cerrar su publicación enuncia: • •

@CFKArgentina “Te adelanto los títulos de mañana de Clarín&LaNación Corp.: “Catarata de Tweets”. “Ahora Cristina dice” Twitter, 27 Julio 2015. @CFKArgentina “Ya sé lo que me vas a decir. CFK

tenés razón, pero para que escribis tanto si todos los días hacen lo mismo: Mienten, inventan, calumnian...” Twitter, 27 Julio 2015.

Lo expuesto hasta aquí refleja que los medios de comunicación no son objetivos, ni se mantienen neutros ante los eventos cotidianos sino que, por el contrario, se concibe a la noticia como una construcción atravesada por la subjetividad del periodista o del medio en el que se inscribe. En otras palabras, da cuenta de que los sucesos siempre están sujetos a un determinado punto de vista y a intereses específicos. Además de la clave dicotómica verdad/mentira, CFK expresa en su cuenta de Twitter la disputa a partir de la operación discursiva de la “manipulación mediática”. En la publicación del 26 de septiembre de 2015, la presidenta se manifiesta en contra del tratamiento que realizaron Clarín y La Nación sobre la declaración jurada de Máximo Kirchner, su hijo. •

@CFKArgentina “Aclarado eso… Tapa de hoy de Clarín (letras tipo catástrofe): “Máximo declaró que tiene 28 inmuebles y $36 millones en total” Twitter, 26 Sept. 2015.

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@CFKArgentina “Sí. Eso die la tapa, pero de las “28 propiedades”, 2 son de Máximo, del resto solo tiene el 25%, como heredeero forzoso.” Twitter, 26 Sept. 2015.

Tras la exposición del tema, nuevamente sutil e irónica relaciona a Clarín por su “amiguismo” con la oposición política: •

@CFKArgentina “Una curiosidad. ¿no sé si te diste cuenta? Pero Clarín es el único que nos llama a Máxii y a mí, solamente por nuestro nombre de pila” Twitter, 26 Sept. 2015.

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@CFKArgentina “Los demás son: Macri, Massa, Stolbizer… Digo yo, podrían ponernos nuestro apellido…” Twitter, 26 Sept. 2015.

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@CFKArgentina “Bueno CFK. Me parece que estás muy susceptible. Será porque les tienen cariño que los llaman así. ¿ Vos crees que es cariño? ” Twitter, 26 Sept. 2015.

A través del supuesto distanciamiento que efectúa Clarín por sus formas de nombrar, exhibe cómo a través de la selección de palabras maniobra un mecanismo ideológico que aglutina a Clarín con los partidos opositores conformando un frente homogéneo. Además, apela al lector con el fin de hacerlo partícipe y advertirlo sobre esta manipulación que se está gestando en la noticia. Por ello, además

Coyuntura

de haber “aclarado” la situación patrimonial de su hijo, Máximo, opera argumentativamente al exponer las compras da la familia Costas a un menor precio del valor de hectárea y que no se expuso en ningún medio.

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@CFKArgentina “Aclarar” nada. Para eso están las declaraciones juradas de Máximo y de todos los demás…” Twitter, 26 Sept. 2015.

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Sin tapujos, Cristina refiere explícitamente –como ya hemos mencionado- las operaciones mediáticas que están en consonancia, por un lado, con el amiguismo político entre Clarín con la oposición y, por otro lado, con la concentración de este periódico en sus propios intereses privados:

@CFKArgentina “Después de todo, mis cataratas de tweets no tienen punto de comparación por los telones de ocultamiento de declaraciones juradas del resto” Twitter, 26 Sept. 2015.

•

@CFKArgentina “De cualquier manera, al lado del patrimonio de Magnetto y la Noble y las causas de Lesa Humanidad por Papel Prensa y …” Twitter, 26 Sept. 2015.

•

@CFKArgentina “¿Sabés lo que más me sigue llamando la atención? Es que ante las próximas elecciones, en las que se juega nada más ni nada menos...” Twitter, 26 Sept. 2015.

•

@CFKArgentina “Lavado de cientos de millones por JP Morgan, todo esto parece un chiste, lástima que el chiste…” Twitter, 26 Sept. 2015.

•

@CFKArgentina “...que la Presidenta de la Nación, se ocupen de la declaración jurada de un candidato a Diputado” Twitter, 26 Sept. 2015.

•

@CFKArgentina “Está manchado de sangre con compatriotas y además, como siempre, lo pagan los 40 millones de argentino.” Twitter, 26 Sept. 2015.

•

@CFKArgentina “Y nadie escriba, publique o al menos mencione las declaraciones juradas de los candidatos a Presidente” Twitter, 26 Sept. 2015.

Esta manipulación mediática se sustenta, según CFK, por el mecanismo de ocultamiento y silencios que se le otorgan a los “aliados” del multimedio y, por el contrario, se asigna una construcción discursiva negativa a la esfera kirchnerista con el fin de intervenir tendenciosamente y persuadir la opinión pública mediante la descontextualización de los hechos y a través de un uso del lenguaje que aparenta información objetiva y neutral, cuando en verdad se adopta una posición ideológica muy clara. En efecto, mediante un discurso permanente contra el adversario, el objetivo principal es influir en los lectores determinando la opinión pública de la masa social. Por ello, al final de la publicación y de manera contundente enuncia: •

@CFKArgentina “¿Qué querés que te diga? Lo que me parece más importante de todo, y lo que en ciera manera me indigna como ciudadana?” Twitter, 26 Sept. 2015.

•

@CFKArgentina “La manipulación informativa contra un candidato y la protección mediática sobre otros candidatos mucho más importantes” Twitter, 26 Sept. 2015.

Por último y para cerrar la publicación, CFK enfrenta directa y explícitamente al monopolio: •

@CFKArgentina “CFK, te adelanto el titular mañana de Clarín: ‘Cristina y una catarata de tweets para “aclarar” el patrimonio de Máximo’” Twitter, 26 Sept. 2015.

En este punto, es importante detenernos ya que aquí prevalece nuevamente la construcción identitaria a partir de la relación nosotros-ellos. Si de algo se ha caracterizado el período kirchnerista (tanto el de Néstor Kirchner como el de Cristina Fernández de Kirchner) es por haber construido su discurso en torno al pasado dictatorial y el presente populista y militante. El pasado ocupa el lugar de modelo ejemplar de lo que no se debe repetir ni en el presente ni en el futuro; por ello, ha sido puesto en la agenda pública y se ha contribuido a la implementación de medidas políticas con significados simbólicos: por ejemplo, la revisión de las Leyes de Obediencia Debida y de Punto Final, aprobadas al comienzo de la democracia, como también los indultos de Lesa Humanidad otorgados por Menem presidente en 1990, que ha llevado a la reapertura de los juicios que parecían clausurados. Ahora bien, CFK en la publicación sitúa a Clarín en la vereda de enfrente, es decir, del lado de la dictadura ya que, una de las versiones indica que la compra de Papel Prensa –empresa argentina dedicada a la producción de papel que provee a mas de 170 diarios- en noviembre de 1976 se habría efectuado bajo amenazas de muerte y situaciones extorsivas y de tortura por parte de los militares hacia los dueños, con lo cual, tras ello se vieron beneficiados el Grupo Clarín y La Nación, diario argentino. Asimismo, CFK vincula las cuentas bancarias del Morgan Chase, perteneciente a los directivos del multimedios, la fuga de divisas y el lavado de dinero con la dictadura militar, en tanto ese enriquecimiento podría haberse dado por el usufructo de una empresa como Papel

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Prensa. Esta construcción discursiva en torno a la constante defensa de los derechos humanos y al repudio a la dictadura militar da cuenta de la frontera que se delimita contra los enemigos así como también la identificación y los lemas propios del discurso kirchnerista. Del corpus analizado es importante interrogarnos la manera que emana en la actual coyuntura política la impronta antagónica y confrontativa que está en la base de estas dos series discursivas e ideológicas contrarias: antagónica pura o agonismo. Desde las primeras líneas de cada publicación, la construcción discursiva que efectúa CFK en la red social coloca la confrontación en el centro de la escena, siendo uno de sus rasgos específicos la recurrente presencia de un otro al que se apela y disputa constantemente. Los conflictos y las confrontaciones, lejos de ser un signo de imperfección, indican que la democracia está viva y se encuentra habitada por el pluralismo. De hecho, desde la perspectiva de Chantal Mouffe, la democracia no es simplemente un régimen de consensos sino que, por el contrario, se concibe como el escenario de disputas que las instituciones encuadran dentro de sus reglas para que no se vuelvan destructivas. Por consiguiente, el antagonismo nunca puede ser eliminado y constituye una posibilidad siempre presente en la política dado que no existe la idea misma de una reabsorción de la alteridad en la unidad y la armonía. (Mouffe, 2014). Evidentemente, tanto Clarín como CFK luchan entre sí porque desean que su interpretación de los principios se vuelva hegemónica. Ahora bien, si observamos cómo actúa el gobierno frente a los conflictos propuestos, notamos que existe una construcción política y discursiva que no ha intentado buscar el consenso. Esto no implica que se actúe de manera autoritaria; sin ir más lejos, los conflictos más punzantes se resolvieron mediante la esfera judicial y legislativa, como ser la Ley de Servicios Audiovisuales o el caso de Papel Prensa, y por ende asumieron una forma agonista, dentro de las reglas del sistema democrático. Particularmente, en los casos de Twitter, vemos que el adversario es explicitado por CFK mediante la destrucción discursiva de las operaciones y manipulaciones mediáticas que promueve el diario. La desautorización de la palabra a través de la refutación constante de los enunciados logra distanciarse cabalmente de los mensajes del medio periodístico. La apelación y la reproducción del discurso directo esboza una escena discursiva dual y belicosa, símil a una batalla cuerpo a cuerpo en la que sólo hay un

vencedor. Por ello, la construcción discursiva que realiza CFK se encuentra más cercana a un enemigo que a un simple adversario, aunque no lo lleva a un antagonismo puro dado que no desea erradicar al enemigo sino que, simplemente, busca dejar en evidencia las operaciones farsantes frente al pueblo. Pensar este conflicto bajo la lógica del amigo-enemigo no sería legítimo en el marco de una sociedad democrática, puesto que esa lógica es consecuente con un orden autoritario. Si bien Cristina Fernández de Kirchner construye en la red social a su oponente más cercano a un enemigo que a un adversario, no adopta una forma autoritaria sino que se maneja en el marco del régimen institucional. Es decir, no acuerda en sus principios de formulación de las noticias y presentación de la realidad pero, no cancela el diálogo, ni ordena cerrar el diario o censurar la libertad de opinión de los periodistas. Chantal Mouffe sostiene que, aunque es imposible abolir los antagonismos en la política, se puede convertirlos en una forma de oposición nosotros / ellos que sea compatible con la democracia pluralista, lo cual estaría dado por “transformar el antagonismo en agonismo” y desplegar democráticamente un “modelo adversarial”. De manera que, desde esta perspectiva, el aspecto confrontativo que el kirchnerismo ha configurado a lo largo de sus mandatos debe ser visto como un aspecto necesario y constitutivo de la pluralidad de voces que exige toda democracia, en la que el consenso racional y universal es casi utópico. Teniendo en cuenta que toda identidad política necesita de un exterior constitutivo, de un “otro” que permita reafirmar un “nosotros”, vemos que esta oposición y disputa que efectúa Cristina en la red social le permite afirmar y configurar una identidad política determinada. En términos de Laclau y Mouffe, se trata de una construcción de la identidad social -de una posición determinada de sujeto- sobre la base de la equivalencia entre un conjunto de elementos o valores que expulsan y exteriorizan aquellos otros a los que se oponen. Así, esta identidad construida discursivamente en el campo de la diversidad puede ser continuamente puesta en cuestión, modificada y reelaborada dado que se encuentra sometida sistemáticamente a los imprevistos e incertidumbres del debate democrático. CFK conforma su identidad con un principal atributo: posee la voluntad política de generar debates constantes que examinen los paradigmas y bases que han sustentado la sociedad neoliberal de las últimas tres décadas, lo cual, inevitablemente desencadena

Coyuntura enfrentamientos con las corporaciones, tal es el caso de Clarín, quien promovería (visto desde la arista kirchnerista) una serie de intereses que se oponen a la democratización del país. En consecuencia, se instaura una dimensión antagónica que separa dos polos diferenciables: por un lado, la construcción de la enunciadora Cristina Fernández de Kirchner, vinculado al proyecto nacional y popular sostenido por tópicos recurrentes como la militancia política, la experiencia setentista y la posición del “estadista”. Por otro lado, se opone al “monopolio liberal”, cuyo campo de legitimación es el mercado y la concentración del poder económico. En esta polarización de los medios y su consecuente lucha por la hegemonía se contraponen (producto de una dimensión axiológica mucho más profunda) modelos económicos y modelos de discursividad y visibilidad social. En suma, se erigen dos frentes opuestos y dos modelos de realidades diferentes, organizados a partir de las dicotomías Estado/corporaciones y monopolios/ pluralismo, lo que le permite a CFK en la red social construir contundentemente su identidad a partir de la negatividad radical. Consideraciones finales A lo largo del artículo, hemos visto que toda configuración identitaria se define en relación con un otro: la distinción, la diferencia, el pluralismo e incluso el antagonismo son constitutivos de toda práctica política y no pueden eliminarse. A lo largo del análisis discursivo se ha evidenciado una dicotomización radical en dos campos antagónicos que posibilitó la configuración identitaria de CFK en la red social Twitter, en tanto es concebida por sus seguidores como una líder hegemónica que encarna y aglutina diversas demandas y discursos circulantes de la esfera social. El análisis del corpus reflejó que, desde el punto de vista de CFK, Clarín se caracteriza por poner en funcionamiento un mecanismo que intenta amoldar los hechos de acuerdo con sus intereses lo cual conduce a la manipulación mediática. Ante esto, la red social se establece como un nuevo canal comunicativo que le permite a la mandataria presidencial dialogar con sus seguidores y avisarles de las operaciones mediáticas que ejecuta el multimedios. La refutación constante ha constituido el mayor grado de explicitación de la adversidad y de confrontación en la medida que situó en primer plano la disputa y la construcción de su adversario a través de dos claves discursivas: la dicotomía verdad/mentira y la manipulación mediática.

15 Ahora bien, tras el análisis hemos podido detectar que si bien la construcción de su oponente en la red parecería antagónica, al no romper con el marco institucional, el conflicto se da en forma agonística, plenamente consecuente con la democracia plural y radical. En efecto, se podría aseverar que la disputa contiene matices entre las dos formas, aunque culmina prevaleciendo una lucha agónica dado que el conflicto se viabiliza en el marco del régimen institucional. Bibliografía Califano, B. 2014. “Hacia los orígenes de la concentración mediática en Argentina”, en Íconos. Revista de Ciencias Sociales, 49. Edición: Mayo. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) - Sede Académica de Ecuador, mayo. ISSN: 1390-1249. 29-48. Laclau, E. 2005. La Razón Populista. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. Laclau, E. y Mouffe, C. 1985. Hegemonía y Estrategia Socialista. Hacia una radicalización de la democracia. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica (capítulo 4). Mouffe, C. 1999. El retorno de lo político: comunidad, ciudadanía, pluralismo y democracia radical. Barcelona: Paidos. Mouffe, C. 2000. La paradoja democrática. El peligro del consenso en la política contemporánea. Buenos Aires: Gedisa. Mouffe, C. 2014. Agonística: pensar el mundo políticamente. Buenos Aires: FCE. Mouffe, C. Entrevista con Chantal Mouffe. “La democracia consiste en permitir puntos de vista”, en Página/12, 5 de septiembre de 2010. Disponible en: http://www.pagina12.com. ar/diario/elmundo/4-152631-2010-09-05.html Plantin, Ch. 2005. L´argumentation. Histoire, théorie et perspectives. París: PUF. Requena Santos, F. y Ávila Muñoz, A. 1998: “Redes sociales y sociolingüística”. En Estudios de Sociolingüística 3, 1, 71-90. Sarlo, B. “Los intelectuales, la tierra fértil del Kirchnerismo”, en Cuadernos de Literatura (marzo 27, 2014) Thompson John B. 1998. LOS MEDIA Y LA MODERNIDAD. Una teoría de los medios de comunicación. Barcelona: Ediciones Paidós Ibérica, S.A. Verón, E. 1987. La palabra adversativa. Observaciones sobre la enunciación política. En E. Verón et al. (Eds.), El discurso político. Lenguajes y acontecimientos (pp. 13-26). Buenos Aires: Hache” e. Tweets completos: https://twitter.com/search?l=&q=from%3ACFKArgentina%20since%3A2015-07-27&src=typd https://twitter.com/search?l=&q=from%3ACFKArgentina%20 since%3A2015-09-26%20until%3A2015-09-27&src=typd

*Natalia De Luca es profesora en Castellano, Literatura y Latín, egresada del ISPJVG. En la misma institución, realizó la Diplomatura en Ciencias del Lenguaje. Además, continúa sus estudios en la Universidad de Buenos Aires en la Maestría en Análisis del Discurso. Se desempeña como docente en el nivel secundario y terciario.

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Coyuntura

Ni Una Menos Julio Augusto González*

l movimiento “Ni Una Menos” surge en Buenos Aires a raíz de una serie de hechos de violencia contra las mujeres, que muchas veces culmina con el asesinato, por parte de hombres cercanos a las víctimas por relaciones sentimentales. La primera concentración se produce el 3/6/2015, repitiéndose (como consecuencia de nuevos hechos aberrantes contra dos turistas argentinas y contra una adolescente en el Gran Buenos Aires) el 04/6/2016. Otros países, como Chile, Uruguay y Perú han replicado la modalidad del movimiento y han realizado varias concentraciones bajo el mismo lema. Actualmente en Argentina se produce un Feminicidio cada 30 hrs., y por Violencia de Género se llevan adelante cientos de juicios, donde la figura penal del Feminicidio es el caso más extremo. También se juzgan hechos de violencia verbal, abuso de poder en situaciones de trabajo y amenaza o extorsión, por motivos económicos, en el seno familiar. Las fotografías corresponden a la marcha del 4/6/2016, que culminó en La Plaza de Mayo, frente a la Casa Rosada (casa de gobierno), en la cual participaron más de 500.000 personas reclamando por el fin de este flagelo y se replicó en todas las ciudades de todo el país. Las fotografías que incluyen carteles, hablan de consignas que se consideran violencia de género y creo que no es apropiado agregarles una introducción. Pero particularmente la imagen del edificio que culmina con las dos figuras femeninas golpeando la campana del reloj, bien puede expresar un nuevo momento de empoderamiento de las mujeres que toman un espacio de absoluta igualdad y reclaman por sus derechos de género.

*Julio Augusto González vive en Bernal, Buenos Aires, Argentina. Es egresado del Instituto Municipal de Arte Fotográfico y Técnicas Audiovisuales de Avellaneda (I.M.D.A.F.T.A.). Carrera de 5 años que le otorgará pronto los títulos de Fotógrafo Profesional y Realizador Fotográfico.

Junto a la foto del semáforo (“stop” a los hombres violentos), en el contexto de la marcha creo que son las más logradas por la fuerte connotación. Es importante destacar que el gobierno nacional no ha apoyado, el reclamo y ha cerrado dependencias de asistencia a mujeres víctimas de violencia de género, por motivos presupuestarios. Este hecho motivó la presencia policial y el vallado en la casa de gobierno.

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Coyuntura

ReveLA, edición/Ausgabe #6, 03.2017

Sección/Rubrik

Colibrí Sobre medio ambiente y naturaleza en Latinoamérica

emáticas como extinción de especies, destrucción del hábitat, neoextractivismo, nomadismos, corredores naturales, cambio climático, transformación de ecosistemas, megaproyectos, sistemas agroforestales, monocultivos, relación de comunidades con animales y plantas tradicionales, significado de mundo y cosmovisiones dentro de la región, son una pequeña muestra de la diversidad posible, que como el Colibrí, sobrevuelan los espacios de “Nuestra América”. En la edición actual son presentadas Las Islas Galápagos con sus particularidades y las amenazas que las acechan. El artículo está basado en una parte de la tesis de maestría de la autora y aborda el tema de la paradoja del turismo como fuente de ingreso económico y al mismo tiempo como amenaza de la flora y fauna. Asímismo se pueden apreciar en esta 6. edición de ReveLA 7 de las 12 fascinantes imágenes seleccionadas de la serie fotográfica sobre la esquila tradicional de ovejas en la región andina de Malargüe, Mendoza (Argentina), pertenecientes al fotógrafo aficionado Sergio Horacio Martínez.

Über Umwelt und Natur in Lateinamerika

hemen wie Artensterben, Zerstörung von Lebensräumen, Neo-Extraktivismus, Nomadentum, natürliche Korridore, Klimawandel, Veränderung des Ökosystems, Megaprojekte, Agroforstwirtschaft, Monokulturen, Beziehung der Gemeinschaften zu Tieren und traditionellen Pflanzen, Bedeutung der Welt und von Kosmovisionen innerhalb der Region sind lediglich eine kleine Auswahl der möglichen Vielfalt, die so wie Kolibris - die Räume “unseres Amerikas” überfliegen. In der vorliegenden Ausgabe werden die Galapagos Inseln mit ihren Besonderheiten und Bedrohungen vorgestellt. Der Artikel beruht auf einem Ausschnitt der Masterarbeit der Autorin und schneidet die Paradoxie des Tourismus hinsichtlich Einnahmequelle und Bedrohung von Flora und Fauna an. Des Weiteren zeigen 7 ausgewählte Aufnahmen der 12-teiligen Fotoserie des argentinischen Hobbyfotografen Sergio Horacio Martínez die traditionelle Schafschur in der andinischen Region von Malargüe, Mendoza (Argentinien) in dieser Rubrik der 6.Edition von ReveLA.

Luciana Camuz Ligios & Caroline Weingrill

Colibrí

Besonderheiten und Bedrohungen der Flora und Fauna der Galapagos Inseln Caroline Weingrill* This archipelago and its immense marine reserve is known as the unique ‘living museum and showcase of evolution’. (UNESCO World Heritage Centre 2016)

ie Galapagos Inseln wurden 1535 entdeckt und sind vor allem wegen Charles Darwin und seiner Evolutionstheorie bekannt. (vgl. Durham 2008: 67) Alle Inseln sind vulkanischen Ursprungs und liegen im Pazifischen Ozean am Äquator, cirka 1.000 km vom ecuadorianischen Festland und 1.600 km von Panama entfernt. Der Galapagos Archipel besteht aus 13 Hauptinseln und 115 weiteren kleinen Inseln, von denen der Großteil kleiner als 1 km² ist, und zusammen ca. 8.000 km² Land ausmachen. Die größte Insel ist Isabela, welche die Hälfte der gesamten Fläche einnimmt und fast 5 Mal so groß ist wie die zweitgrößte Insel Santa Cruz. (vgl. Durham 2008: 67; Kricher 2002: 17) Seit dem Jahr 1832 gehört der Archipel zu Ecuador und bildet eine eigene Provinz mit der Hauptstadt Puerto Baquerizo Moreno auf der Insel San Cristóbal. (vgl. Durham 2008: 67) Abgesehen von San Cristóbal sind die Inseln Santa Cruz, Isabela

Abbildung 1: Karte Galápagos Inseln [© CW, 30.06.2016]

und Floreana besiedelt, wobei Santa Cruz aufgrund des Tourismus das finanzielle Zentrum der Provinz darstellt. (vgl. Epler 2007: 34; Interview Francisco 28.06.2016; Kricher 2002: 10) In diesem Beitrag sollen, wie der Titel bereits erkennen lässt, die natürlichen Besonderheiten und Bedrohungen der Umwelt des Archipels erläutert werden, zunächst in einem allgemeinen Überblick über die Inseln selbst und ihre Entstehung bzw. Geschichte, um danach die Hauptthemen des Artikels zu kontextualisieren. Die Zone, in der sich der Archipel befindet, ist eine der geologisch aktivsten der Erde. (vgl. Kricher 2002: 19) Im Erdinneren dieser Zone befindet sich ein Hot Spot, aus dem stetig geschmolzenes Magma austritt, woraus sich in späterer Folge Inseln bilden. Die Inselgruppe ist nicht mit dem Festland, sondern lediglich mit der Nazca-Platte verbunden. Diese nähert sich dem südamerikanischen Festland bzw. der südamerikanischen Platte, unter die sie im Endeffekt geschoben wird. Dadurch rücken die Inseln jährlich um ein paar Zentimeter Richtung Ecuador. Nachdem sich die Nazca-Platte Richtung Osten bewegt, der Hot Spot allerdings an seiner Stelle bleibt, entstehen immer neue Inseln, wodurch sich ein West-Ost-Gefälle hinsichtlich des Alters der einzelnen Inseln erkennen lässt. Zwischen Archipel und Festland befinden sich unter dem Meeresspiegel untergegangene,

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bereits abgeflachte Inseln, wobei angenommen wird, dass es sich dabei, aufgrund der oben beschriebenen Bewegungen der Platten, sozusagen um ehemalige Galapagos Inseln handelt, die vor 5-9 Millionen Jahren entstanden. (vgl. Kricher 2002: 17, 52-54)

Nachdem die Inseln nach ihrer ersten Entdeckung lediglich strategischer Ausgangspunkt für Pirat_ innen und Freibeuter_innen waren, entstanden erst im 19. Jahrhundert Besiedlungen, die auf Sklavenund Strafkolonien basierten und aufgrund von Hinsichtlich der ersten Besucher_innen auf den Aufständen scheiterten. Erst in der 2. Hälfte des 20. ehemals isolierten, abgeschotteten Inseln, ist sich Jahrhunderts kam es zu dauerhaften Ansiedelungen. die Wissenschaft nicht einig. Es wird vermutet, dass (vgl. Kricher 2002: 8, 10f) Heutzutage dürfen bereits die Inka das Areal zum Fischen nutzten, aufgrund der Deklaration zum Nationalpark im Jahre allerdings gibt es dafür keine Bestätigung. Das 1959 lediglich 3,3% bewohnt bzw. landwirtschaftlich erste Mal wurde eine Ankunft im Februar 1535 genutzt werden. (vgl. Durham 2008: 67; Epler 2007: 2f, aufgezeichnet, als der Bischof Fray Tomás de Berlanga 34) Erst durch die Etablierung von Tourismus seit den von Panama nach Peru reiste, durch starke Winde 1970er Jahren sind die Inseln ökonomisch attraktiver abkam und auf den Inseln landete. Danach wurde geworden, wodurch die Bevölkerung stark gewachsen der Archipel 1570 von einem Flamen das erste Mal ist und die Provinz somit in den letzten Jahren die unter dem Namen „Insulae de los de Galopegos“ größte Bevölkerungszuwachsrate Ecuadors (basierend in einem Atlas verzeichnet. (vgl. Kricher 2002: 7) auf Immigration) aufweist. (vgl. Epler 2007: 2f) Der Tourismus stellt mittlerweile die Haupteinnahmequelle dar und die Wirtschaft des Archipels ist von der Nachfrage von Tourist_ innen abhängig. (vgl. Durham 2007: 69; Epler 2007: 21) Der Grund für den florierenden Tourismus seither liegt v.a. in der Besonderheit der Inselgruppe und der dort vorzufindenden Flora und Fauna (z.B. riesige Schildkröten, flugunfähige Kormorane, Pinguine, etc.). Aufgrund der Entfernung zum Festland stellt sich die Frage, wie diese Tiere und auch Pflanzen überhaupt auf die Inselgruppe gekommen Abbildung 2: Punta Carola, San Cristóbal [© Nils Stellhorn, 06/2016] sind. Es wird angenommen, dass Der Name kommt von dem spanischen Wort für aufgrund starker Windströmungen Vögel, Seelöwen Sattel („galapagos“), da die Schildkrötenpanzer und Pinguine den Archipel erreichten. Die Samen mancher Arten wie die traditionellen spanischen von Pflanzen wurden vermutlich durch Vögel und Erde an ihren Füßen oder Vogelkot, auf die Inseln Sattel aussehen. (vgl. Kricher 2002: 64) 1832, nach gebracht. Weitere Tiere könnten über Treibgut, wie der Angliederung an Ecuador, wurden die Inseln in Pflanzen oder Hölzer von einem Fluss des Festlandes „Archipiélago del Ecuador“, 1892 zum Andenken auf das offene Meer getrieben worden und durch an Christopher Kolumbus (im Spanischen Cristóbal starke Meeresströmungen bis zu der Inselgruppe Colón) in „Archipiélago de Colón“ umbenannt, gekommen sein. (vgl. Kricher 2002: 18, 20, 83) wobei sich umgangssprachlich der Name Galapagos1 Der Großteil der Tiere und Pflanzen sind endemisch, durchsetzte. (vgl. Kricher 2002: 7) das bedeutet, dass es diese Art lediglich in einer 1. In der Literatur lässt sich ein weiterer Name für die Inselgruppe finden: „Las Islas Encantadas/The Enchanted Islands“ (span. für verzauberte Inseln), da die Landmassen selbst für erfahrene Seefahrer aufgrund von Winden und Strömungen nicht leicht zu finden waren, und sie das Gefühl hatten, die Inseln würden ihre Position verändern. (vgl. Durham 2008: 67; Kricher 2002: 89) Ebenso wie es verschiedene Namen für den Archipel selbst gibt, erhielten die einzelnen Inseln über die Jahre immer wieder unterschiedliche Bezeichnungen. (Kricher 2002: 17f)

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Abbildung 3: Meeresechse, San Cristóbal [© CW, 06/2016]

es entweder erst gar nicht auf die Inseln geschafft haben, oder sie waren nicht fähig, sich dort zu reproduzieren. Eine vierte Besonderheit der Inseln, die Galapagos allerdings mit vielen anderen Inseln gemein hat, ist die Vulnerabilität. Aufgrund der Jahrtausende langen Isolation und der Abwesenheit von natürlichen Feinden, sind die dort endemischen Tiere und Pflanzen keine anderen Spezies, Räuber oder Konkurrenten gewöhnt und trafen bzw. treffen keine Vorsichts- und Schutzmaßnahmen. Dies macht die Tiere einerseits besonders zahm und zutraulich, andererseits sehr verletzlich. (vgl. Durham 2008: 67f)

bestimmten Region und an keinem anderen Ort der Erde gibt. (vgl. Kricher 2002: 21) Die erste Das Klima auf den Inseln stellt ebenso eine Bedingung für die Entwicklung von endemischen Einzigartigkeit dar. Aufgrund der Winde und Spezies ist die Isolation. Wie bereits beschrieben, ist Meeresströmungen herrscht trotz der Lage am die Inselgruppe 1.000 km von der südamerikanischen Äquator kein typisches tropisches Klima vor. Das Landmasse entfernt, bzw. sind die nächsten Inseln Jahr kann grob in zwei Jahreszeiten eingeteilt werden: aufgrund der vorherrschenden starken Winde die heiße Saison von Dezember bis Mai, mit sehr und Meeresströmungen für Flora und Fauna hohen Temperaturen, in der es häufig regnet und größtenteils unerreichbar. Daher können sie, wie die kühle Saison, in der Nieselregen vorherrscht und Darwin bereits 1845 schrieb, als kleine eigene das Wasser wegen des Humboldt-Stroms kühler und Kontinente betrachtet werden. Ein weiterer Grund dadurch nährreicher ist. (vgl. Kricher 2002: 26-28) ist die ökologische Besonderheit, da die Inselgruppe hauptsächlich aus Lavagestein besteht und es an den Küstenregionen relativ wenig Niederschlag gibt. Es ist nicht vielen Pflanzen oder Tieren möglich, eine solche Umgebung zu kolonisieren. Sie mussten sich den Gegebenheiten (über Jahrtausende hinweg) anpassen und veränderten sich genetisch soweit, dass eine Reproduktion mit ihren Vorfahren auf dem Festland unmöglich ist. Abgesehen von diesen zwei Hauptgründen spielte auch die Tatsache, dass für die Tiere und Pflanzen vor der menschlichen Kolonisation keine natürlichen Feinde bzw. keine Konkurrenz hinsichtlich Nahrungssuche vorzufinden waren. Räuber dürften Abbildung 4: La Galapaguera, San Cristóbal [© Nils Stellhorn, 06/2016]

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In den höheren Gebieten regnet es generell öfter und je nach Niederschlag bzw. Höhe gibt es verschiedene Vegetationszonen. Die Galapagos Inseln können in 7 verschiedene Zonen eingeteilt werden: Küsten-, trockene/dürre, Übergangs-, braune, Scalesia-, Miconia- und Pampas-Zone. Scalesia und Miconia sind zwei endemische Pflanzenarten, wobei Scalesia je nach Insel unterschiedlich aussieht und Miconia lediglich auf San Cristóbal und Santa Cruz wächst. (vgl. Kricher 2002: 29f, 34f) Neben diesen Pflanzen gibt es natürlich eine große Menge weiterer, auf die im Rahmen dieses Beitrags nicht eingegangen wird. Ebenso gibt es, wie bereits des Öfteren erwähnt, eine Vielzahl endemischer Tierarten. Hier werden drei Beispiele vorgestellt, die exemplarisch für die Anpassung der Fauna an die Gegebenheiten auf den Galapagos Inseln sind. Ein sehr bekanntes Beispiel für die Anpassung an die Umwelt sind die Darwin Finken, welche unterschiedliche Schnäbel je nach Insel bzw. Nahrungsbasis aufweisen. Aufgrund dieser Vögel und dem Studium über sie, entwarf Charles Darwin die Evolutionstheorie. (vgl Kricher 2002: 136149) Ein weiteres gutes Beispiel für die Adaption sind die Meeresleguane, welche rundlichere Schnauzen haben als Landleguane, damit sie Algen von den Steinen unter Wasser abernten können. Außerdem entwickelten sie eine spezielle Drüse, die sie das Salz des Meerwassers wieder „ausspucken“ lässt. (vgl. Kricher 2002: 82-88)

Abgesehen von den Schildkröten sind auch andere der endemischen Pflanzen- und Tierarten vom Aussterben bedroht. Seit der menschlichen Entdeckung der Inseln im Jahr 1535 sind bereits drei vaskuläre Pflanzenarten, zehn Wirbeltierspezies (dazu zählen zwei Schildkrötenarten, eine Leguanspezies und sieben Spezies von Reisratten) ausgestorben. (vgl. Durham 2008: 75) Dabei sind aber nicht nur jene Pflanzen- und Tierarten an Land bedroht, sondern insbesondere das Ökosystem des Ozeans um die Inseln, welches mit dem Inselleben korreliert. (vgl. Kricher 2002: 176) Daher wurde der gesamte Archipel 2007 von der UNESCO auf die Liste der bedrohten Weltnaturerben2 gesetzt (vgl. World Heritage Centre, IUCN 2010: 11; Durham 2008: 87; Hoyman, McCall 2013: 43). Des Weiteren deklarierte selbst der ecuadorianische Präsident die Provinz 2007 als „Galapagos at Risk“ und ihren Schutz als Priorität Ecuadors. (vgl. Durham 2008: 87; Epler 2007: 36; Galapagos Conservancy 2007: 4)

Bereits der erste Name der Inseln deutete auf die Besonderheit der Schildkröten hin. Die Galapagos Schildkröten sind endemisch, allerdings stark verwandt mit jenen der Insel Aldabra zwischen den Seychellen und Komoren im Indischen Ozean. Jede Galapagos Insel hat ihre eigene Schildkrötenart und anhand der verschiedenen Panzer können sie dementsprechend zugeordnet werden. Die Schildkröten sind wesentlich für die Verbreitung der Flora, da sie endemische Pflanzen fressen und die Samen durch das Ausscheiden auf den Inseln verteilt werden. Es wird von einer ehemaligen Gesamtanzahl von ca. 250.000 ausgegangen, heutzutage sind es nur mehr um die 15.000 auf neun verschiedenen Inseln. (vgl. Kricher 2002: 64-78)

Eine tatsächliche Bedrohung ist das sich ändernde Klima und die immer häufiger auftretenden „El Niño“-Jahre, wobei nicht klar ist, ob Treibhausgase für das zunehmende Auftreten verantwortlich sind. In diesen Jahren gelangt warmes, nährstoffärmeres Wasser aus der Richtung Panamas und vermehrter Regen zum Archipel, was sich verheerend auf die Tier- und Pflanzenwelt auswirkt. In dieser Zeit fehlt ihr planktonreiches, kaltes Wasser als Nahrungsgrundlage. (vgl. Durham 2008: 72f; Kricher 2002: 23) Darüber hinaus sind die Meeresleguane und Pinguine besonders hitzeempfindlich, wodurch sie von dem wärmeren Wasser beeinträchtigt sind. (Kricher 2002. 23f) Der „El Niño“ 1982/83 rottete geschätzte 77% der Galapagos Pinguine aus.

Ein Problem für einige Autoren „des globalen Nordens“ stellt das Umweltbewusstsein bzw. die Bildung der Bevölkerung und insbesondere der Kinder vor Ort dar. (vgl. Kricher 2002: 179; Hoyman,McCall 2013: 42) Der Lehrplan unterscheidet sich nicht vom Festland, d.h. es gibt kein Schulfach, das sich im Speziellen mit den Gegebenheiten, Besonderheiten bzw. Bedrohungen des Nationalparks beschäftigt. (vgl. Kricher 2002: 179)

2. Kommt ein Staat den Vorgaben hinsichtlich Schutzmaßnahmen für Weltnaturerbestätten nicht nach, setzt die UNESCO dieses Gebiet auf die Liste der gefährdeten Welterben, wodurch zusätzliche Schutzmaßnahmen auferlegt werden. Sollten diese wiederum unerfüllt bleiben, kann die Deklaration zum Welterbe wieder zurückgenommen werden. (vgl. Niekisch 2000: 322f; UNESCO World Heritage Centre 2016)

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(vgl. Kricher 2002: 104) Außerdem werden durch die größeren Mengen an Niederschlägen ganze Vögelnester weggeschwemmt. (vgl. Kricher 24)

Hafenorten zurückgelassen wurde. Zurück bleibt eine gerodete Fläche mit Pflanzen, die es ursprünglich auf den Inseln nicht gab. (vgl. Durham 2008: 71f)

Eine weitere Bedrohung wird in der Fischerei gesehen, die einerseits zur Subsistenz, andererseits aus kommerziellen Gründen betrieben wurde bzw. wird. Das eigentliche Problem liegt in der Massenfischerei, die sich in den 1960/70er Jahren etablierte. (vgl. Durham 2008: 75f) Dabei werden insbesondere Hummer, Haifischflossen und Seegurken vorrangig nach Asien exportiert. (vgl. Durham 2008: 76; Kricher 2002: 177) Des Weiteren wird angenommen, dass Fischer_innen durch ihre Tätigkeit den Lebensraum von z.B. Pinguinen stören. (vgl. Kricher 2002: 104)

Eingeführte Pflanzen und Tiere durch den Menschen stellen die größte Bedrohung für das Ökosystem der Galapagos Inseln dar. Insbesondere eingeführte Tiere wie Ratten, Hunde, Ziegen, Schweine etc. bedeuten eine große Gefahr für die Spezies vor Ort, da diese, wie bereits erwähnt, aufgrund der Jahrtausende langen Abwesenheit von Raubtieren bzw. natürlichen Feinden keine Schutz- oder Verteidigungsmaßnahmen treffen. Ein gutes Beispiel hierfür sind die Meeresvögel „Petreles“, welche zum Nisten kleine Löcher - ohne Schutz - in Erdhänge im Hochland bauen. (vgl. Durham 2008: 69) Die vom Festland mitgereisten Ratten sind eine starke Gefährdung für sie, da diese sowohl die brütenden Vögel, als auch die Vogeleier fressen. Aus diesem Grund wird diese Vogelart als bedroht angesehen. (vgl. Kricher 2002: 119, 176) Darüber hinaus gefährden die eingeführten Ratten die Schildkröten, da sie ihre Nester plündern und das Gelege essen. (vgl. Kricher 2002: 175) Eine weitere sehr invasive immigrierte Spezies sind Ziegen. Sie rauben zwar keine Nester aus, aber sind starke Konkurrenten für z.B. Landleguane hinsichtlich der Nahrungssuche. Ein Fischer setzte 1959 drei Ziegen auf Pinta aus, die sich sehr stark vermehrten und in der Folge somit vier Pflanzen ausrotteten und fünf weitere erheblich reduzierten. Das Gleiche passierte auf Santiago, auf der Schweine ein Problem darstellten. Hunde sind ebenfalls eine vom Menschen auf die Inseln gebrachte Tierart, die verheerende Auswirkungen auf die Lebenswelt der dort lebenden Spezies hatte, da z.B. Leguane auf ihrem Speiseplan stehen. (vgl. Kricher 2002: 174f) Des Weiteren wurden Felsentauben eingeführt, welche einen Parasiten auf Menschen und Tiere übertrugen. (vgl. Durham 2008: 72) Auch die Feuerameise stellt seit ihrer Einfuhr auf der gesamten Inselgruppe eine Plage dar und viele Mücken bringen Krankheiten wie Malaria mit sich. Neben diesen genannten Tierarten gibt es auch einige vom Menschen mitgebrachte Pflanzen, die eine große Bedrohung für Flora und Fauna sind. (vgl. Kricher 2002: 175; Durham 2008: 73)

Der Mensch im Allgemeinen stellt eine Gefahr für das Ökosystem der Inselgruppe dar. Dies begann bereits ab der Entdeckung, als in dieser Region Seelöwen und Wale gefangen wurden. (vgl. Kricher 2002: 8) Darüber hinaus waren es insbesondere die Schildkröten, die wegen ihrer langen Überlebenszeit, selbst ohne Wasser und Nahrung, und ihrem guten Geschmack als Lebensmittelgrundlage für die langen Schiffsreisen dienen mussten. (vgl. Kricher 2002: 78) Auch heute noch wird der Mensch mit seiner eingenommenen Fläche für Besiedelung und Landwirtschaft als Bedrohung für die Umwelt angesehen. (vgl Durham 2008: 71; Kricher 2002: 174, 176, 178) Die Bevölkerungsrate ist besonders wegen des Tourismus und den dadurch entstehenden Arbeitsplatzmöglichkeiten sehr hoch. (Epler 2007: 34; Durham 2008: 71) Dabei wird von Kricher (2002: 178) angenommen, dass sich vor allem neue Immigrant_innen nicht mit dem Thema Umweltschutz befassen, sich der besonderen Verhältnisse bzw. Gegebenheiten nicht bewusst sind, und somit keine Rücksicht auf Flora und Fauna nehmen. Das Problem der Besiedelung ist einerseits die Urbanisierung mit dem Bau von Straßen, Häusern, Gärten, Wasseranbindungssystemen, Kanälen und der Anlage von Mülldeponien und andererseits die Umwandlung von Naturfläche in den feuchteren Hochländern in landwirtschaftlich genutzte Fläche. Dabei wurden teilweise endemische Pflanzen entfernt, um agrarische Produkte anzubauen. (vgl. Durham 71f) Die Pestizide, die bei der Landwirtschaft benutzt werden, können Krankheiten bei und in weiterer Folge den Tod von Schildkröten verursachen. (vgl. Kricher 2002: 79) Durch den Tourismus kam es darüber hinaus dazu, dass das Leben in den Bergen zugunsten des ökonomisch attraktiveren in den

Obwohl davon ausgegangen wird, dass ein Großteil der immigrierten Spezies ihren Weg mithilfe der Bevölkerung auf die Inseln fand, wird auch eine Korrelation zwischen Tourismus und vermehrt eingeführten Spezies angenommen. Samen z.B. können leicht an der Kleidung oder an den Schuhen

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hängen bleiben und somit eingeführt bzw. von einer Insel zur nächsten transportiert werden. (vgl. Durham 2008: 74) Abgesehen davon gibt es eine Verbindung zwischen steigender Bevölkerungs- und Besucher_ innenrate. Je mehr Tourist_innen die Inseln besuchen, desto ökonomisch attraktiver werden sie, wodurch die Immigrationsrate und somit auch die Einfuhr von nicht nativen Pflanzen steigen, womit Tourist_innen generell einen Teil zur Einführung von invasiven Spezies beitragen. (Durham 2008: 71) Des Weiteren stören Tourist_innen mit ihren Ausflügen und Besichtigungen die Lebensräume der einheimischen Tiere. (vgl. Kricher 2002: 104) Insbesondere die Diversifizierung des Tourismusangebotes durch z.B. Sportfischen hat eine negative Auswirkung auf das Ökosystem. (vgl. Epler 2007: 6) Die Erläuterung macht deutlich, dass die Galapagos Inseln eine Vielzahl an Besonderheiten hinsichtlich Flora und Fauna aufgrund ihrer speziellen Entstehung und Entwicklung aufweisen und dadurch touristisch sehr attraktiv sind. Leider ist es gerade dieser Wirtschaftssektor, der zwar als Einnahmequellen wesentlich ist, aber auch eine Bedrohung für die Umwelt vor Ort darstellt. Dadurch entsteht eine gewisse Paradoxie. Hoffentlich wird der Annahme (vgl. Durham 2008: 85), dass aufgrund der großen Bedeutung u.a. für die Wirtschaft die involvierten Parteien (Bevölkerung, Regierung, Tourist_innen) motiviert sind, den Archipel zu schützen, Rechnung getragen , sodass dieser auch noch in mehreren Jahrzehnten seine Besonderheiten aufweisen kann.

Quellenverzeichnis Durham, W.H. (2008): Fishing for Solutions: Ecotourism and Conservation in Galapagos National Park. In: Stronza, A. (Hg.): Ecotourism and Conservation in the Americas, Oxfordshire: CABI, S. 66-90. Epler, B. (2007): Tourism, the Economy, Population Growth, and Conservation in Galapagos. Puerto Ayora: Charles Darwin Foundation. Galapagos Conservancy (2007): Annual Report 2007. Fairfax. http://www.galapagos.org/wp-content/uploads/2012/01/ FINAL-annual-report-2007.pdf [Letzter Zugriff: 09.08.2016]. Kricher, J. (2002): Galápagos. Washington, London: Smithsonian Institution. Niekisch, Manfred (2000): Internationaler Naturschutz. In: Buchwald, K.; Engelhardt, W. (Hg.): Arten-, Biotop- und Landschaftsschutz. Heidelberg: Economia, S. 309–349. UNESCO World Heritage Centre (2016): http://whc.unesco.org/ en/list/1 [Letzter Zugriff: 05.08.2016]. World Heritage Centre, IUCN (2010): Reactive Monitoring Mission Report. Galapagos Islands. http://whc.unesco.org/en/ documents/104554/ [Letzter Zugriff: 06.08.2016].

*Caroline Weingrill absolvierte nach der Matura ein Kolleg für Tourismusmanagement, bevor sie an der Universität Wien den Bachelor in „Internationale Entwicklung“ erlangte. Schon während des Bachelorstudiums lag ihr Schwerpunkt auf Lateinamerika, wodurch die Wahl des darauffolgenden Masters auf Lateinamerika-Studien fiel, den sie im November 2016 abschloss. Neben ihrer Tätigkeit bei der Raiffeisen-Leasing ist sie seit Abschluss ihres Studiums Mitglied der Redaktion bei ReveLA.

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Esquila Tradicional de Ovejas – “Heredando valores” Serie Fotográfica Sergio Horacio Martínez*

a familia Cabrera, en el puesto de Mechenquil, sito a unos 80 km de la ciudad de Malargüe en la provincia de Mendoza, Argentina, como algunos puesteros (pequeños productores de chivas y ovejas) de la región, siguen realizando en los meses de diciembre y abril, la Esquila Tradicional de Ovejas. Es una actividad familiar donde se manifiestan valores comunitarios, de transmisión de saberes generacionales y de hospitalidad. Debido a factores económicos, tecnológicos y culturales, es una actividad en riesgo de desaparecer. Las 7 fotografías seleccionadas de una serie de 12 fueron tomadas con cámara digital Canon Rebel XTi, el 27 de abril del año 2010. Edición básica en Photoshop Cs5. Sergio Horacio Martínez ganó con las 12 imágenes en la categoría fotografía, el concurso de fotos y videos de la UNESCO - CRESPIAL: Centro Regional para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de América Latina, en el año 2011. --Foto-Serie von Sergio Horacio Martínez: Traditionelle Schafschur – “Heredando valores” (“Weitergabe von Werten”)

ie Familie Cabrera lebt in Mechenquil, 80 km von der Stadt Malargüe in Mendoza, Argentinien, entfernt. Sie leben von der Ziegen- und Schafzucht, so wie andere Familien in dieser Region, und praktizieren jährlich im Dezember und April die familiäre Aktivität der traditionellen Schafschur. Diese Arbeit unterstützt die Manifestation der Werte der Gemeinschaft, die Weitergabe von Wissen an jüngere Generationen und Gastfreundschaft. Aufgrund von sich ändernden ökonomischen, technologischen und kulturellen Faktoren könnte diese für die Gemeinschaft wesentliche Aktivität bald nicht mehr fortgesetzt werden.

7 ausgewählte Fotografien der 12-teiligen Serie, aufgenommen am 27. April 2010 mit der Digitalkamera Canon Rebel XTi und mit Photoshop Cs5 nachbearbeitet. Sergio Horacio Martínez gewann 2011 mit den 12 Aufnahmen einen Fotowettbewerb der UNESCO – CRESPIAL: Centro Regional para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de América Latina.

* Sergio Horacio Martínez. Fotógrafo y videógrafo nacido en Malargüe, Mendoza, Argentina. Desde sus 18 años cultiva el arte de retratar los rincones que recorre en expediciones de aventura, montañismo, tanto en la tierra como desde el cielo. Ha realizado exposiciones en provincias como Mendoza y Buenos Aires. Participó como camarógrafo en el documental ARREO- de Tato Moreno-, difundido y galardonado internacionalmente. Actualmente trabaja en el Archivo Histórico Malargüe en el Área Fotografía y Audiovisual; y es socio en la productora audiovisual Cámara en Mano, produciendo especialmente documentales sobre la cultura malargüina.

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ColibrĂ

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Sección/Rubrik

Maestría L

a sección Maestría representa una parte muy importante de la revista, pues fue uno de los motivos por los cuales esta se creó. Aquí se pretende hacer evidente el trabajo y los procesos que se llevan a cabo dentro y entre los estudiantes de la Maestría Interdisciplinaria en Estudios Latinoamericanos del Postgraduate Center de la Universidad de Viena y el Instituto Austriaco para América Latina (LAI) en Viena (Austria), así como con los egresados del programa. Promovemos la interacción y el intercambio de información de interés, así como la posibilidad de dar a conocer las propuestas e investigaciones de los estudiantes que así lo deseen. En esta edición, se mostrará por tercera vez un resumen de las tesis de maestría que hasta febrero de 2017 deberán ser terminadas.

ie Rubrik Maestría behandelt die Vorgänge in und um den MA Latin American Studies des Postgraduate Center der Universität Wien und des Lateinamerika Instituts in Wien. Sie soll Raum bieten, um über Themen zu berichten, die Organisation, Interaktion und Information zwischen (ehemaligen) StudentInnen betreffen. Außerdem soll ihnen eine Möglichkeit gegeben werden, um über ihre Forschung zu berichten. Ein Medium zur Behandlung dieser Themen zu haben, war nicht zuletzt ein Wunsch, den sich die Studentinnen und Studenten mit der Gründung der Revista ReveLA erfüllt haben. In dieser Ausgabe wird nun schon zum dritten Mal ein Überblick über die Masterarbeiten gegeben, die im Frühjahr 2017 im Master eingereicht werden sollen.

Therese Thaler

Maestría

Forschung im Master

Im Rahmen des Master of Arts in Latin American Studies an der Universität Wien stehen für alle AbsolventInnen gegen Ende des Studiums intensive wissenschaftliche Forschung und Auseinandersetzung mit vielerlei Themen auf dem Programm. Viele der daraus entstehenden Master-Arbeiten werden jedoch abgegeben, bewertet und verschwinden dann in den Lagern der Universitätsbibliothek. Die Revista ReveLA möchte dem gerne entgegenwirken und diesen wissenschaftlichen Arbeiten eine Plattform bieten. Daher erscheinen unter dem Titel „Forschung im Master“ nun schon zum dritten Mal überblicksartige Beschreibungen der aktuellen Forschungsthemen. In dieser Ausgabe stellen drei angehende LateinamerikanistInnen des Masterstudiums ihre Abschlussprojekte - in der jeweiligen Sprache ihrer Arbeit - vor. Die entsprechenden Arbeiten sollen bis Februar 2017 an der Universität Wien abgegeben werden. Therese Thaler

Heike Jegel In ihrer Masterthesis beschäftigt sich Heike Jegel mit aktivistischen Gruppierungen aus Buenos Aires, die mit ihren performativen Praktiken einen Beitrag zur Erinnerungskultur und Vergangenheitsbewältigung der argentinischen Militärdiktatur (1976-1983) leisten. Im Fokus stehen dabei die beiden Gruppen Madres de Plaza de Mayo und Grupo de Arte Callejero, die mit performativen Aufführungen politische Themen öffentlich auf den Straßen von Buenos Aires verhandeln. Bei den Madres de Plaza de Mayo handelt es sich um eine Menschenrechtsgruppe, die sich 1977 aus Müttern formierte, und die mit ihren Donnerstagsmärschen an ihre während der Militärdiktatur verschwundenen Angehörigen erinnern. Die Menschenrechtsgruppe betreibt seit knapp 40 Jahren diese Demonstrationsform und steht heute für den Widerstand und den Kampf um Gerechtigkeit sowie das Erinnern an das widerfahrene Unrecht. Die Grupo de Arte Callejero sind ein KünstlerInnenkollektiv, welches sich 1998 aus StraßenkünstlerInnen und KunststudentInnen gruppierte. Besondere Aufmerksamkeit erlangten

sie mit der Aktionsform des escrache, einer Art öffentlichen Anprangerns von Personen, die für Verbrechen und Menschenrechtsverletzungen verantwortlich gemacht werden. Ziel der Masterthesis ist es, die unterschiedlichen Strategien dieser beiden Gruppen darzustellen und sie in einem größeren Kontext, den der argentinischen Militärdiktatur, zu verorten. Untersucht wird, welchen Beitrag sie zur Erinnerungskultur und zur Aufklärung der Menschenrechtsverletzungen leisteten und leisten und mit welchen Strategien sie dies versuchten und versuchen. Dieses Vorhaben vereint einerseits eine Beschäftigung mit der jüngeren Geschichte Argentiniens und der Vergangenheitsbewältigung der Militärdiktatur, andererseits legt es das Augenmerk auf eine künstlerische Aufarbeitung der Geschehnisse. Außerdem geht die Auseinandersetzung der Frage nach, wie Kunst mit ihren eigenen Mitteln Missstände hinterfragt und an die Vergangenheit erinnert. Ein 6-wöchiger Forschungsaufenthalt in Buenos Aires im November und Dezember 2016, in dessen Verlauf Literatur und Bildmaterial gesammelt sowie Interviews mit Mitgliedern der Gruppen geführt wurden, rundete die Recherche ab.

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Carmen Unger-Hoyos Castillo

Antonio Zapata

La tesis de maestría de Carmen Unger-Hoyos Castillo investiga “Más de 130 años de historia de lucha feminista y 30 años (1985-2015) de lucha por los derechos de la mujer migrante en Austria, poniendo como ejemplo a la ONG LEFÖ”. LEFÖ (Asesoría, Centro de Aprendizaje y Acompañamiento para mujeres migrantes) es una organización de y para mujeres migrantes, fundada en 1985 por mujeres exiliadas provenientes de Latinoamérica. Esta organización se ha ido evolucionando y desarrollando en diferentes aspectos para poder continuar con su objetivo original que era, es y será, el ayudar a mujeres migrantes en este país. Unger-Hoyos Castillo utiliza como base los Estudios Chicanos/latinos, donde se emplean las propias experiencias para explicar la problemática de los orígenes culturales del país de salida y el país en el que se vive.

Partiendo de los procesos del desplazamiento forzado del campo a Medellín y la consiguiente apropiación del espacio en las laderas nororiental y noroccidental (comunas 10 y 13), en su tesis titulada „Prácticas de adaptación del espacio de los campesinos desplazados en las laderas de Medellín“, Antonio Zapata muestra soluciones a la relación con la tierra (espacio) del campesino en la ciudad y la respuesta de las Instituciones a dichas soluciones.

Unger-Hoyos Castillo dice: “Cuando llegas como migrante a un país, te ven como migrante aunque hayan pasado muchos años, aunque te hayas “integrado”, aunque tengas una “familia en este país”, aunque sepas defenderte con el idioma, aunque tengas tus documentos en orden. Eres una migrante que necesita lugares como LEFÖ, donde sepan lo que es siempre ser mirada como “la/lo otra/o”, sentirse escuchada y entendida. Pero no sólo eso, sino poderte informar, obtener consejos y apoyo y lo más importante recibir empoderamiento para poder luchar tú misma por tus derechos y poder enfrentar los problemas que tiene el ser mujer migrante en este país, si es que te quieres quedar aquí.”

El trabajo de campo lo realizó entre el 2 de julio y el 2 de septiembre de 2016 en Medellín, Colombia. Durante estos dos meses realizó 11 entrevistas narrativas a desplazados, 4 entrevistas a expertos, 3 entrevistas a „eslabones“ entre Estado y desplazados, 2 entrevistas fotográficas, observación participativa e investigaciones. Para las condiciones/hipótesis que expliquen los procesos de cambios urbanos se tomarán los juicios y conceptos de la investigación social crítico-materialista y las discusiones políticoeconómicas. Desde la perspectiva geográfica este juicio/razonamiento se ordena en el campo de la geografía crítica. El espacio, de acuerdo a Lefebvre, no se ve como algo dado por naturaleza, sino como una construcción social que es producida y ensamblada a través de las prácticas sociales e impregnada de intereses asimétricos de poder. En el espacio se materializan las relaciones sociales y es por esto que la sociedad en si hay que verla como un „mapa“ donde puede leerse su organización espacial. Es decir, el espacio, tanto en su forma concreta como abstracta, es una expresión de las relaciones sociales imperantes.

MaestrĂa

Alfonso Delgadillo. Flor y lunares Mixta sobre papel 22,2 x 28,6 cm 2016

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Sección

Científica L

a sección científica de la sexta edición de la revista se inscribe en el marco temático de perspectivas feministas y la inclusión de las voces de las mujeres en la interpretación de las realidades latinoamericanas. En tres ensayos se aborda ese desafío. Marisol Garcés Vergara dedica su trabajo a la reflexión epistemológica, ética y política en los ámbitos de las ciencias sociales, cuestionando paradigmas impuestos y normalizados desde el patriarcado, el colonialismo, el capital y el racismo. Esa reflexividad, -entendida como una categoría en disputa y en construcción-, resalta los aportes teóricos desde el feminismo para “hacer ciencia” desde la subalternidad y para la transformación. Javier Bru Peral propone un recorrido por las cantantes latinoamericanas en su lucha contra las sumisiones políticas y los sometimientos sociales. Su trabajo contextualiza la música y la voz de las mujeres en la historia reciente de América Latina y analiza las transformaciones de la “canción protesta”, resaltando el rol social de mujeres artistas y de conceptualizaciones feministas en las transformaciones socio-políticas. Violencia de género y femicidio son problemáticas profundas, así también en el Triángulo Norte de Centroamérica (y especialmente en Guatemala). Discusiones sociales, políticas y académicas sobre la temática violencia y femicidio son diversas, a veces contrarias y siempre complejas. En ese marco, Harald Waxenecker intenta explorar en su ensayo „Femicidio im Kontext“ un camino metodológico, mediante la interrelación de diferentes campos problemáticos (transición, esquemas culturales, praxis violenta) y diferentes insumos teóricos (estudios de transición, feminismo, teorías culturales). El acercamiento a las sociedades latinoamericanas desde las perspectivas feministas, -cuyos marcos de interpretación son también diversos-, representa un desafío constante y de mucha actualidad. ReveLA aporta con la presente edición a esos debates y para “sacar la voz”.

Gregor Seidl & Harald Waxenecker

…sin pena ni gloria, escribir esta historia. El tema no es caerse, levantarse es la victoria. Venir de vuelta, abrir la puerta, estar resuelta, estar alerta, sacar la voz que estaba muerta y hacerla orquesta. Caminar seguro, libre, sin temor, respirar y ¡sacar la voz! Ana Tijoux (Sacar la voz)

Científica/Wissenschaft

Rubrik

Wissenschaft D

ie Rubrik Wissenschaft der 6. Ausgabe ist in den Themenbereich von feministischen Perspektiven und die Einbindung der Stimmen der Frauen in die Interpretation der lateinamerikanischen Realität eingebettet. Drei Essays behandeln diese Herausforderung. Marisol Garcés Vergara führt in ihrer Arbeit epistemologische, ethische und politische Überlegungen im Rahmen der Sozialwissenschaften aus und hinterfragt normalisierte Paradigmen im Patriarchat, Kolonialismus, Kapital und Rassismus. Diese Reflexivität, -in sich auch eine umstrittene Kategorie in Konstruktion-, hebt die theoretischen Abhandlungen des Feminismus hervor und fordert zur wissenschaftlichen Arbeit aus und für das „Anderssein“ und die Transformation. Javier Bru Peral ermöglicht einen Blick auf lateinamerikanische Sängerinnen und ihren Kampf gegen soziale und politische Unterdrückung. Seine Arbeit stellt die Musik und die Stimme der Frauen im Kontext der lateinamerikanischen neueren Geschichte dar und analysiert die Veränderungen der „Protestmusik“, wobei die Rolle von Künstlerinnen und feministischen Konzeptualisierungen in Transformationsprozessen im Mittelpunkt steht. Gendergewalt und femicidio sind weitverbreitete Problematiken; so auch im nördlichen Zentralamerika (und speziell in Guatemala). Gesellschaftliche, politische und akademische Diskussionen rund um das Thema Gewalt und femicidio sind vielfältig, teils konträr und immer komplex. In diesen Rahmenbedingungen versucht Harald Waxenecker in seinem Aufsatz „Femicidio im Kontext“ einen methodischen Weg zu erkunden, indem verschiedene Problemfelder (Transition, kulturelle Schemata, Gewaltpraxis) und diverse Theorieansätze (Transitionsforschung, Feminismus, Kulturtheorie) in Verbindung gebracht werden. Die Annäherung an lateinamerikanische Gesellschaften aus feministischer Blickweise, -deren Interpretationsrahmen ebenfalls vielfältig sind-, stellt eine permanente und aktuelle Herausforderung dar. ReveLA will mit dieser Ausgabe zu den Debatten und zum „Erheben der Stimme“ beitragen.

Gregor Seidl & Harald Waxenecker

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Algunos aportes de la teoría feminista a la investigación descolonizadora Marisol Garcés Vergara* Resumen Las ciencias sociales han sido empleadas para mantener la imposición de ciertos paradigmas de interpretación del mundo, que defienden los intereses de sectores de poderosos en desmedro de las grandes mayorías del mundo. Los conocimientos de los pueblos marginados y subalternos han sido colonizados por estos planteamientos occidentalizados. La investigación, que desde sectores subalternos pretendemos hacer, se basa en una reflexión epistemológica, ética y política, en los ámbitos de las ciencias, sobre la relación entre investigadores/as y sujetos/sujetas de la realidad estudiada. Con los paradigmas epistemológicos críticos, se aporta a develar la realidad, a construir una nueva interpretación de cómo el patriarcado, el capital, el colonialismo o el racismo, han impuesto y normalizado una visión del mundo y de la vida. Desde las propuestas feministas y descolonizadoras se contribuye con elementos epistemológicos y metodológicos que nutren la reflexión de una investigación más cercana y comprometida con los procesos de transformación social. Palabras claves: epistemología, descolonización, feminismo, investigación, metodología. Abstract The social sciences have been used to maintain the imposition of certain paradigms of interpretation of the world, that defend the interests of sectors of powerful to the detriment of the great majorities of the world. The knowledge of marginalized and subaltern peoples has been colonized by these Westernized approaches. The research, which from subaltern positions we intend to do, is based on an epistemological, ethical and political reflection in the sciences, on the relationship between researchers and subjects / subject of the reality studied. With critical epistemological paradigms, it is possible to unveil reality, to construct a new interpretation of how patriarchy, capitalism, colonialism or racism have imposed and normalized a vision of the world and life. Feminist and decolonizing proposals contribute epistemological and methodological elements that nourish the reflection of a closer research and committed to the processes of social transformation. Key words: epistemology, decolonization, feminism, research, methodology.

as ciencias en general, y de forma particular las ciencias sociales, han formado parte de los esfuerzos que las élites de países imperialistas han usado para justificar y defender el colonialismo, y mantener una visión eurocéntrica del mundo. Todos los sistemas de dominio, han requerido de un marco de interpretación que les sea útil para preservar su poder y reproducirse, y ese rol han jugado ciertos paradigmas de interpretación del mundo, que abogan por el mantenimiento del status quo de pequeños

sectores en desmedro de las grandes mayorías de la humanidad, y en particular de los pueblos “tercermundistas”. En el campo de las ciencias sociales, la colonialidad y neocolonialidad tienen aspectos similares a los denunciados por Said en su libro Orientalismo, ya que los estudios realizados por europeos sobre nuestro continente han tenido una “…misión universal al servicio de un colonialismo tradicional…” (Said, 1990:248) Los conocimientos de pueblos marginados

Científica/Wissenschaft

y subalternos, han sido colonizados por el positivismo y otros planteamientos occidentalizados como el estructuralismo, posmodernismo y postestructuralismo, que ha implicado la imposición de una episteme, basada en ideas preconcebidas, entre las que destacan: i. El positivismo, que durante muchos años planteó la existencia de países modernos y países subdesarrollados, y desde las ciencias sociales impuso la lógica de la colonialidad de forma explícita, pues consideraba que eran los investigadores europeos y norteamericanos los que estaban en capacidad de interpretarnos. Por eso todas las teorías, metodologías y herramientas que se han empleado en nuestras universidades, provienen de Europa o Estados Unidos, convirtiéndose en los referentes, que impusieron temas, directrices y formas de interpretación de los fenómenos sociales. ii. La existencia de una sociedad liberal industrial que se plantea como la única viable y posible, y como el paradigma deseable. Se relaciona con la idea del fin de la historia al estar en un punto de llegada donde no hay otras posibilidades, y que como propone Lander, “se impone como el único modelo civilizatorio, globalizado, universal, que hace innecesaria la política, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida”. (Lander, 1993:1) iii. La negación de la importancia de la ideología, al proponerla como una discusión estéril, añeja, nostálgica y agotada, y que de alguna manera, ha logrado engañar y manipular a los sectores subalternos. Como señala Spivak, “…ignoran sistemáticamente la cuestión de la ideología y la manera en que ellos mismos están inmersos en la historia intelectual y económica”(Spivak 1998:1) Esta lógica de relacionarse de forma desigual y homogenizante con la otredad, es lo que ha marcado las relaciones de Europa con Latinoamérica, desde la invasión de nuestros países por potencias europeas del siglo XV y XVI hasta la actualidad. Esta noción parcializada de la otredad, no sólo se desarrolla desde las ciencias sociales y la historia, sino que ha permeado toda la creación artística y literaria europea. Asimismo, estas ideas se han convertido en parte de la

ideología del colonialismo y son reproducidas por las y los colonizados. Una parte importante de autores europeos tienen una producción teórica autoritaria que trata de imponer una forma de mirar el mundo, la realidad y la otredad, que deja en evidencia la ideología que la nutre y se convierte en bastión del neocolonialismo. En esta producción científica han estado presentes estereotipos discriminatorios, racistas y sesgos sexistas, que han promovido la ausencia de una serie de sujetos que la ciencia no considera importantes, tales como mujeres, indígenas, campesinado, gays, lesbianas y desempleados (De Sousa, 2009)1, negándoles su condición de sujetos históricos. Esta invisibilización de ciertos sujetos en las ciencias, no ha sido casual, pues responde a la forma en cómo se hace ciencia, teniendo como sujeto cognoscente prioritario al hombre, blanco, europeo-norteamericano, identificado con la burguesía colonial y positivista. Estos paradigmas, se han transformado en dogmas o axiomas que no se cuestionan, que enmarcan la enseñanza, pensamiento y creación científica y que se autonombran como pensamiento occidental, logrando por mucho tiempo ser consideradas universales y globales. De ahí podemos afirmar que la ciencia tradicional es antropocéntrica, eurocéntrica, colonialista y racista. En este camino de construcción de otras epistemologías nos encontramos con el ataque, menosprecio y deslegitimación de la ciencia hegemónica, pues ésta se basa en otros supuestos epistemológicos que le son opuestos, que evidencian sus intereses y hacen peligrar su status quo y poder. Autoras como Harding (1998) y De Sousa Santos (2009) que plantean que el pensamiento feminista es una ruptura epistemológica en el marco de la ciencia androcéntrica, nos inspiran para aceptar el desafío de construir en estos caminos. Aportes del feminismo a las ciencias sociales descolonizadoras La investigación que pretendemos hacer, se propone abordar tópicos vinculados con la reflexión epistemológica, ética y política que se desarrolla en los ámbitos de las ciencias, sobre la relación entre sujeto cognoscente y sujetos de estudio, ya que desde paradigmas epistemológicos críticos, podemos

1. De Sousa en el libro Una Epistemología del Sur La reinvención del conocimiento y la emancipación social, señala que estos sujetos que no han formado parte del discurso científico, pero son quienes están haciendo las transformaciones concretas en la realidad.

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aportar a develar la realidad, a construir una nueva interpretación de cómo el poder patriarcal, el capital o el colonialismo, han impuesto y normalizado una visión del mundo y de la vida, en donde las mujeres y los pueblos estamos en inferioridad y subordinación, y se justifica y regula la violencia en su contra. Algunas de las principales críticas y aportes del feminismo a las ciencias sociales son: a) Denuncia la ausencia de la mujeres en la ciencia En la producción científica han estado presentes estereotipos discriminatorios y sesgos sexistas, que ha implicado la ausencia de las mujeres en la ciencia; como investigadoras y como sujeto de los estudios que se realizan. Para la ciencia tradicional, el hombre ha sido el sujeto epistemológico de sus trabajos, y las mujeres han sido objetos periféricos y secundarios, ligadas al sujeto principal de investigación, que tiene características universales y se le entiende incontaminado y provisto de razonamiento, racionalidad y objetividad. “Desde el feminismo se defiende que el sujeto del conocimiento es un individuo histórico particular cuyo cuerpo, intereses, emociones y razón están constituidos por su contexto histórico concreto, y son especialmente relevantes para la epistemología.” (González y Pérez, 2002).

No existe una práctica científica con equilibrio de género, ya que no hay suficientes políticas que permitan la incorporación de mujeres al trabajo científico y que se supere la dificultad de que mujeres accedan a puestos de mayor jerarquía en los institutos y asociaciones científicas. La epistemología feminista hace un especial énfasis en las relaciones de poder que hay en juego en toda investigación y en la necesidad de una organización social de la investigación basada en la transparencia, se otorga un valor central a la práctica de la relación y al relato en la producción y la transmisión de conocimiento. (Malo de Molina, 2004) b) Posiciona a las mujeres como sujeto epistémico La teoría feminista aporta herramientas que permite mirar la realidad que ha permanecido oculta para la mayoría de las personas, debido a las visiones patriarcales impuestas por las ciencias sociales androcéntricas. Construye un nuevo marco de referencia y análisis, y aporta categorías que nombran fenómenos que estaban invisibilizados. Ha sido una apuesta del feminismo, crear nuevas categorías como la posibilidad de nombrar lo “no nombrado” y

como una forma de creación de poder que supere las categorías inamovibles de la ciencia tradicional. “La teoría feminista indaga en las fuentes religiosas, filosóficas, científicas, históricas, antropológicas, artísticas y también en el llamado sentido común, para desarticular las falsedades, prejuicios y contradicciones que legitiman la dominación sexual.” (De Miguel, 2003:127).

Desde esta postura, “la mujer” debe ser “sujeto” en todas las investigaciones, no importa si trata de investigaciones amplias sobre fenómenos que abarcan a hombres y mujeres, o si son específicas de su situación. c) Jerarquización dicotómica de lo público y lo privado La ciencia tradicional ha fortalecido una visión dicotómica de la realidad, logrando una jerarquización entre los espacios privado y público, y la separación entre cuerpo y razón, en donde tiene “absoluta preeminencia la racionalidad, identificada como cualidad masculina y requisito para acceder a la condición de sujeto, sobre “el cuerpo” identificado con la naturaleza” y lo femenino…” (Valdivieso, 2007). Con este argumento, las mujeres han sido recluidas a espacios privados, obligadas a desarrollar los roles que el sistema patriarcal impone y a ser ciudadanas de segunda categoría. El movimiento feminista en el del último tercio del siglo XX denunció que “lo personal es político”, utilizando la frase propuesta por Kate Millet (200), donde evidencia que la dicotomía público-privado es una estrategia del patriarcado para mantenerse como sistema de dominación. d) El punto de vista feminista Eli Bartra en su texto Reflexiones Metodológicas, propone la idea “del punto de arranque” y aporta a la construcción de la metodología de una investigación feminista, pues aunque utilice esquemas o procedimientos tradicionales, integra otra mirada desde dónde, por qué y para qué se realiza. “El punto de vista feminista tendrá que ver con el método general y con el específico, ya que el método general no es neutro. La visión feminista nos conducirá a desarrollar la fase investigadora de determinada manera, distinta de otro punto de vista, porque prioriza algunos aspectos y no otros, porque utiliza un marco conceptual distinto, por ejemplo, del que usaría el neoliberalismo o el marxismo de viejo cuño, o cualquier otro; y, por supuesto, lo primero de todo, porque elegirá

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determinados problemas a investigar que, a fin de cuentas, contribuirán a transformar la condición subalterna de las mujeres.” (Bartra, 1998:148)

e) Aportes de teoría feminista para el análisis de las relaciones de género La teoría feminista aporta un cuerpo teórico importante que sirve para nombrar y analizar aspectos que la realidad que estaban ocultos. Muchas de las categorías creadas por las diversas corrientes feministas han servido para evidenciar estos fenómenos. Categorías claves como sistema sexo/género, patriarcado, maternidad obligatoria, heterosexualidad obligatoria, familia patriarcal, misoginia, entre otras son categorías que tienen que emplearse y analizarse cuando nos adentramos a un análisis de las relaciones de género. (Bartra, 1998:147). En cualquier investigación estos análisis son vitales, pues todos los aspectos de la vida están cruzados por estas relaciones. Hacer este tipo de investigación, tenemos la obligación de reivindicar el feminismo como la teoría social que da sustento a los enfoques, visiones, formas y marco teórico que empleamos, evidenciando los demás fenómenos vinculados con los efectos del patriarcado, y las lógicas conservadoras, racistas o economicistas que muchas veces salvaguardan. f) Develar sesgo patriarcal en historiografía tradicional La historia, es una de las ciencias que más ha invisibilizado a las mujeres. Para el pensamiento feminista, una “…posición historiográfica implica, necesariamente, una concepción o una filosofía de la historia y por ende, una reflexión de lo que constituye y de cómo se constituye el conocimiento histórico… ”(Ramos, 1999:131). Es decir, reconocer que la historia responde a una paradigma determinado, a un lugar epistémico de enunciación, con una concepción del mundo y de la vida determinada, y defendiendo intereses específicos. Para los feminismos, develar el sesgo patriarcal de la historiografía tradicional e historizar a las mujeres ha sido en reto permanente y se ha transformado en un punto clave de la lucha política. La ausencia de las mujeres en la historia, ha implicado que no se visualice como sujeto histórico, protagónico de los procesos sociales, políticos y económicos de cada época. El feminismo plantea la necesidad de

“historizar a las mujeres”, como una forma de evidenciar sus aportes y posicionarlas en la escena pública, y a la vez poner en evidencia el grado de normalización que la vida de las mujeres ha adquirido en la historia, y en el proceso de historización es fundamental recuperar el papel del Estado y de las instituciones en torno a la reproducción de las desigualdades que se sustentan en el género. (Castañeda, 2008). Esta historización no debe quedarse sólo en ubicarle geográfica, temporal y económicamente, sino que debe trascender a conocer sus intereses, el nivel de poder que manejan, los privilegios o exclusiones que vive por ser tal pueblo, tener tal identidad étnica, tal condición de género, o tal situación de clase. Para el caso de los sujetos de conocimiento “mujeres” esto se vuelve vital, ya que han sido invisibilizadas en la historia y su situación y condición muchas veces es ignorada o invisibilizada en el mundo científico. La misma estrategia aplicaría para los demás sujetos históricos invisibilizados, y es ahí en donde se plantea el reto y desafío para quienes queremos hacer investigación desde el sur2. El historizar a las mujeres permite: • Identificar al patriarcado como un sistema de dominación: Un sistema de opresión histórico y socialmente construido, y trabajar su impacto como en cualquier otro sistema de dominación histórico existente (racismo, capitalismo) • Posicionar a las mujeres como sujeto epistémico de la historiografía: La producción histórica ha estado marcada por concepciones eurocéntricas y totalizantes, que analizan la historia de la humanidad como una universalidad con procesos homogéneos. Esta historiografía además ha puesto al hombre como lo “universal” que es la medida y representación de ser humano.“…en la historiografía tradicional, la ausencia de las mujeres como colectivo, tampoco se notaba en otros discursos, por que se “presumía” que el hombre representaba a la humanidad y se legitimaba de este modo el “masculino universal” (González y Pérez, 2002) Del mismo modo, la historiografía tradicional mostraba a “la mujer” con ciertas características creando también un modo universal de ser mujer, muy alejada de la realidad de la diversidad de mujeres existentes en cada fase histórica.

2. Entendiéndolo desde lo metafórico planteado por De Sousa Santos (2009), y desde lo geográfico, por los procesos sociales que se desencadenan en esta parte del mundo y del continente.

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La “mujer” de la cultura occidental, fue una construcción de varios discursos con aspiraciones universalistas, desmentidas por la realidad cotidiana que vivían muchas mujeres, y con un carácter esencialista porque esa “mujer” estaba rodeada de virtudes consideradas naturales, representando un “modelo normativo de heterosexualidad reproductora” (Luna, 2008 :112).

Esto implica que en una investigación feminista los sujetos de estudios deben ser historizados desde la realidad y contexto histórico que viven. Para el caso de los sujetos de conocimiento “mujeres” esto se vuelve vital, ya que han sido invisibilizadas en la historia y su situación y condición muchas veces es ignorada o invisibilizada en el quehacer histórico. • Visibilizar a las mujeres en sus aportes históricos: Evidenciar la invisibilidad de las mujeres en la historia, y aportar insumos para su visibilización como protagonista y actora activa de los procesos históricos. Se trata de evidenciar que las mujeres han sido activas, actoras y protagonistas de los procesos históricos que les ha tocado vivir, y que la historiografía tradicional le ha negado su rol y sus aportes. “Esta historiografía no se ocupaba de examinar las costumbres constitutivas de la trama histórica, cuya atención revela los espacios ocupados y las actividades mayoritariamente realizadas por las mujeres.” (Valdivieso, 2007) • Evidenciar que en la historia no sólo han hecho aportes las mujeres excepcionales: Las mujeres que han sido nombradas en la historiografía tradicional positivista, son quienes han tenido algún rol “de acompañantes” de los grandes héroes hombres, siendo sus hermanas, esposas, madres o amantes y que han “ayudado” a que este personaje desarrolle sus actos heroicos. No se las ve como protagonistas, ni como compañeras de ideales o metas, o cómo alguien que hizo sus propios aportes a estos procesos. Otra posibilidad de que las mujeres sean nombradas en la historia, son las mujeres excepcionales que “… accedieron a alguna cuota de poder político, económico o religioso, y que son reconocidas como casos extraordinarios... (Valdivieso, 2007). Sin embargo, la historia las presenta como mujeres fuera de lo normal, quienes han desarrollado roles o tareas que eran de hombres, encargándose siempre de dejar claro que no son la regla sino la excepción, a la que las mujeres “normales” no podrían aspirar. Asimismo, toda la idea relacionada con las deidades femeninas o mitos alrededor de mujeres inexistentes históricamente, han fortalecido

la idea de que las mujeres de carne y hueso no pueden desarrollar estas acciones en la realidad. • Evidenciar la utilización de roles de las mujeres para sustentar proyectos históricos patriarcales: La historiografía tradicional ha ido dotando de ciertos rasgos y características a las mujeres de cada época histórica, de tal manera que su rol sea el adecuado a los intereses de quienes detentan el poder. Dependiendo de las necesidades del proyecto político concreto en cada fase histórica se describen el tipo de mujeres que representan ese ideal para la época: en el siglo XVIII han mostrado a algunas de las mujeres heroínas o acompañantes excepcionales, como inspiradoras del orgullo patrio. Cuando las sociedades han requerido de modelos se fortalece la idea de la mártir, de la dueña de casa cuidadora, la amante abnegada o de la mujer orgullosa de que sus hijos vayan a la guerra. • Historizar el espacio privado: El espacio privado y cotidiano, en donde se comentaban los procesos históricos de gran envergadura no tuvieron la atención de la historiografía hasta los años 70 con los aportes feministas. Anteriormente para la historia tradicional, sólo era importante registrar los procesos desde el espacio público y en el momento en que se daban, como que fueron hechos aislados que no tuvieron un proceso de construcción cotidiano por mujeres y hombres de la sociedad de la época. Las mujeres, desde sus escritos considerados solamente literarios o novelados, registraron esa otra parte de la historia que no era analizada, y se han convertido en una fuente importante de información sobre estos procesos históricos. • Historizar desde lo femenino: Restituir en la historia a las mujeres ha implicado cuestionar los criterios de selección y las jerarquías que definían lo históricamente importante y lo no importante. Esto también ha enriquecido el oficio de historizar y en la actualidad todas las instancias de educación o investigación que hacen historia han integrado la noción de la integralidad del análisis y han descubierto cómo el estudio de lo concreto y de lo cotidiano, permite entender de una forma mas completa y compleja los procesos históricos. La historia de los hechos puntuales, excepcionales ya no es historia. Subjetividad de las y los investigadores Una de las principales acusaciones que hacen las ciencias tradicionales a la investigación feminista es la parcialidad y la no objetividad científica. Sin embargo,

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a partir del cuestionamiento a las teorías objetivistas, han surgido una serie de debates en torno a papel de la subjetividad en las investigaciones sociales. Esto ha sido más evidente en la antropología, que ha aportado al debate sobre el rol o papel de juega la investigadora o el investigador, ya que anteriormente se defendía y obligaba su supuesta neutralidad. El sueño positivista de una perfecta inocencia epistemológica enmascara, en efecto, el hecho de que la diferencia no es entre la ciencia que efectúa una construcción y la que no lo hace, sino entre la que lo hace sin saberlo y la que, sabiéndolo, se esfuerza por conocer y dominar lo más completamente posible sus actos, inevitables, de construcción y los efectos que, de manera igualmente inevitable, éstos producen. (Bourdieu, 1999:2)

Retomando a Figari, uno de los aportes de los feminismos ha sido la noción del “conocimiento situado”, que ha contribuido a construir una forma diferente de entender el sujeto de estudio y el sujeto cognoscente, proponiendo por una parte una epistemología del “sujeto conocido”, reemplazando la noción del objeto de estudio, entendiendo que éste puede ser parte del proceso de construcción colectiva del conocimiento y no es visto como materia inactiva; y por otra parte, plantea una epistemología del sujeto cognoscente (investigador/a), que aporta instrumentos teóricos y metodológicos, pero que también reconoce y expone sus marcas de posición social, ideológica o política, y que no se plantea con una objetividad aséptica. (Figari, 2011) La noción feminista del carácter situado del conocimiento, posiciona en su totalidad a la persona que investiga, alejándola de la objetividad que proponen las investigaciones tradicionales e incorporando su visión del mundo, su experiencia de vida, sus intereses, su ideología, etc., como un elemento del proceso de investigación. Con esto se niega “la neutralidad” irreal que ha marcado al investigación científica. Como señala Eli Bartra: “La ontología y la epistemología tienen también una estrecha relación ya que lo que cada quien es, afecta y condiciona directamente la manera en que se conoce, lo que se descubre”. (Bartra, 1998:146) Asimismo, Alicia Gordillo, plantea que “La introducción de la categoría experiencia como factor subjetivo´ tiene correspondencia con el principio de que “lo personal es político” (Gordillo, 2004:12). Sin embargo, esto tampoco debería implicar que se abandone al sujeto en estudio y se ponga en el centro

del relato al investigador/a, como ha ocurrido con muchos estudios posmodernos. Más bien, la clave es que la investigadora o investigador pueda plantear abiertamente su subjetividad en el texto evidenciando sus planteamientos, pero sin que esto signifique anular las voces de las y los sujetos de investigación. Para esto, Guber propone “someter el mundo propio al mismo análisis que el mundo ajeno”. (Guber, 2001:50) Esta idea de la subjetividad puede vincularse también con la nociones de reflexividad etnometodológica, interpretativa o Bourdiana, analizadas por Grimson (2010), como herramientas para entender a los “otros”, concibiendo esa otredad como la categoría para explicar la relación que tenemos con esas “otras y otros” que provienen de otra cultura, de otro tipo de sociedad, de otra forma de concebir el mundo y la vida, que son nuestros sujetos de estudio. “(…) una inclusión y una exigencia de inclusión, de los discursos sobre las prácticas como parte de esas mismas prácticas, del investigador que se aproxima a un objeto como parte de ese mismo objeto, de los discursos analíticos sobre objetos como parte de los discursos teóricos de un campo, etc.” (Grimson 2010:67)

La reflexividad se entiende como una categoría en disputa, donde existen dos grandes concepciones de la reflexividad: la de los sujetos de la interacción (sujetos de estudio) y la del investigador; la primera como comprensión de la vida social, y la segunda de la comprensión del proceso de investigación. Sin embargo, la subjetividad estará presente en todo el proceso, pero si hace parte de éste de forma consciente, es una herramienta válida no sólo para producir conocimiento en el campo, sino también para elaborar interpretaciones de los hallazgos y para hacer comparaciones con otras interpretaciones que existen de este tipo de fenómenos. Es decir hacer consciente que en cada fase de la investigación, la investigadora o investigador está permanentemente objetivando desde su subjetividad. Las reflexiones y propuestas que hace el feminismo, se convierten en una posibilidad para hacer ciencias sociales desde otra mirada, desde otra posición de poder, y apostar a hacer investigación desde la subalternidad. Bibliografía Bartra, Eli. (1998). Reflexiones metodológicas. Debates en torno a una metodología feminista. Pp. 141-158 Universidad Autónoma Metropolitana Xochimilco, México.

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*Marisol Garcés Vergara, de nacionalidad chilena y viviendo en Guatemala hace 24 años. Licenciada en Antropología por la Universidad de San Carlos de Guatemala y cerrando Maestría en Análisis Estratégico, Seguridad y Geopolítica en la misma casa de Estudios. Tiene un Diplomado en Estudios de Género con el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales CLACSO Argentina. Desde hace más de 15 años trabaja con organizaciones de mujeres y pueblos indígenas. marysol.garces@gmail.com

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La “canción protesta” latinoamericana en la voz de mujeres Recorrido por las cantantes latinoamericanas que han luchado y luchan contra las sumisiones políticas y los sometimientos sociales con las armas de la música y sus canciones

Javier Bru Peral* De la tradición a nuestros días Desde la diosa maya Ixchel, pasando por la importancia de la mujer wayúu o la mujer arhuaca en sus respectivas culturas, hasta la mujer latinoamericana moderna de hoy día, las féminas latinoamericanas en la historia han destacado siempre por su fuerza y su compromiso con la naturaleza y la sociedad donde viven. Se las ve no solo como parte integrante y necesaria de la sociedad, sino como parte destacada de ella que lucha activamente por su pueblo y por el medio donde viven con todas sus fuerzas y recursos, tanto en el ámbito de las letras, como de las ciencias, en la política o por medio del arte o de la expresión cantada. Valga decir que no solo algunos países latinoamericanos estuvieron a la cabeza mundial en ser los primeros en implementar el voto femenino, sino también, es en el ámbito latinoamericano donde se registra el mayor número de mujeres en cargos políticos presidenciales. Las primeras fechas y lugares que encontramos donde se luchó por el voto femenino en Latinoamérica son seguramente en Argentina (Santa Fé, 1921), Uruguay (Cerro Chato, 1927), y Ecuador (1941), donde incluso las doctoras Matilde Hidalgo y Bertha Valverde llegaron a ser elegidas concejales. Todas, fechas muy tempranas en comparación con el resto del mundo. Pero, además de esto, tanto en el siglo XX como actualmente, en Latinoamérica se ha computado y se registra el mayor número de mujeres en cargos presidenciales. La organización sin ánimo de lucro WomenCEO (womenceo.es) publicó digitalmente en enero de 2014 que: “De los 194 países que existen en el mundo en enero de 2014, sólo 17 (un 9%) tiene una Presidenta o Jefa de Gobierno. El mayor porcentaje se registra en América, ya que de los 35 países que la integran, 6 (el 17%) tienen una mujer como primera mandataria: Argentina, Brasil, Chile, Costa Rica, Jamaica y Trinidad Tobago.”

Asimismo, desde María Estela (Isabel) Martínez de Perón (1974-1976) a la actual presidente de Chile Michelle Bachelet (2017), en Latinoamérica ha habido 11 mujeres presidente de su país. Isabel Martínez de Perón, Argentina, 1974-1976. Lidia Gueiler Tejada, Bolivia, 1979-1980. Ertha Pascal-Trouillot, Haití, 1990-1991. Violeta Chamorro, Nicaragua, 1990-97. Rosalía Arteaga, Ecuador, (7-11) de febrero de 1997. Mireya Elisa Moscoso Rodríguez, Panamá 1999-2004. Sila María Calderón, Puerto Rico 2001-2005. Cristina Fernández de Kirchner, Argentina 2007-2015. Laura Chinchilla, Costa Rica 2010-2014. Dilma Rousseff, Brasil 2011-2016. Michelle Bachelet, Chile 2006-2010, 2014-actualidad. Las mujeres no han destacado solamente en la política como personas comprometidas con su sociedad, sino también en el ámbito humanitario: desde Eva Duarte Perón a Rigoberta Menchú, podríamos destacar una serie de figuras que han entregado sus fuerzas y su vida a la lucha contra las injusticias sociales. En el campo de la defensa y lucha activa por el espacio natural y tradicional, podríamos destacar un sinfín de ellas, solo nombrar como ejemplos sinigual a las tres que pagaron con su vida la lucha por defender y proteger la tierra en donde vivían, a favor de la ecología y la riqueza ambiental latinoamericana, y en contra de la explotación social y ambiental. Blanca Jeannette Kawas Fernández trabajó para que se estudiaran y reconocieran más de 400 especies de flora y fauna de Honduras en zonas amenazadas por construcciones empresariales, además se involucró directamente en la lucha en contra del gobierno por la concesión de títulos de propiedad de éste a empresas en la región de Punta Sal. Fue asesinada el 6 de febrero de 1995 presuntamente por allegados al gobierno. Berta Isabel Cáceres Flores luchó por el uso ecológico de la zona de Montaña Verde, Honduras, a favor de la cultura lenca a la que ella misma pertenecía,

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reclamando para los recursos naturales silvestres de su tierra ancestral, en contra de la explotación maderera y la privatización del río Gualcarque y del río Blanco para empresas internacionales y así construir una central hidroeléctrica que inundaría los valles. En reconocimiento a su lucha recibió varios premios internacionales, entre ellos el premio Shalom en 2012 y el prestigioso premio Goldman en 2015. Berta Cáceres fue asesinada el 3 de marzo de 2016. A los cuatro meses de la muerte de Berta, su compañera Lesbia Yaneth Urquía, también fue asesinada en relación a sus protestas contra los proyectos hidráulicos de la presa Zarca, y es que como nos escribe J.M. Ahrens en su artículo del 13 de mayo de 2016, 114 activistas medioambientales han sido asesinados en Honduras en el plazo de 10 años. Mientras el gobierno de Honduras hizo y hace lo imposible para que no se hable de Berta Cáceres, aparecen movimientos que luchan por no olvidar estos asesinatos. Al momento de la muerte de Berta Cáceres surgieron manifestaciones en la calle, artículos de condena en la prensa y en los medios de comunicación, documentales, debates televisados, conciertos a favor de la lucha medioambiental de Cáceres, todos ellos fenómenos que no solo rendían homenaje a su lucha, sino que la continúan. En el campo de la música, igualmente se manifestaron cantantes que rápidamente compusieron obras recordando a Berta Cáceres, como fueron los casos del cantante hondureño Lliam Rivera o del grupo Café Guancasco. La música, aparte de la prensa y los medios informativos, se ha postulado siempre como el movimiento cultural y la forma de expresión artística, que antes reacciona con la composición de canciones y la organización de conciertos ante las injusticias sociales, luchas colectivas en apoyo a problemas sociales, desastres o injusticias que necesitan de un rápido apoyo de la comunidad. Las cantantes latinoamericanas siempre se han destacado por ello como vamos a ver a continuación. La canción como protesta político social Normalmente se ha entendido la “canción protesta” como la respuesta contestataria por parte de los y las artistas ante las guerras y dictaduras que surgieron en el mundo en la segunda mitad del siglo XX. La Guerra de Vietnam (1955-75) levantó en Estados Unidos multitud de protestas de todo tipo, incluida la de artistas e intelectuales, entre las que destacaron

las de cantantes. Muchas veces se puede encontrar la afirmación de que la canción protesta nació y se desarrolló en Estados Unidos de voces como la de Woody Guthrie entre 1930-40 y su famosa guitarra que mataba fascistas, según su propio lema, o el cantante pacifista pro Derechos Humanos Pete Seeger en la década de los 50. De entre las primeras menciones para mujeres mayormente se alude a Malvina Reynolds o a Joan Baez con sus canciones clamando justicia social en la década de 1960. Pero, el caso es que Violeta Parra, ya antes que Baez, empezó en la década de los 40 a ser conocida como cantante, en 1946, Violeta ingresó al partido comunista chileno donde destacó por sus canciones militantes, y en la década de los 50 desarrolló su gran carrera musical folclórica por toda Chile, recopilando y escribiendo canciones de fuerte índole social en apoyo de la clase más desfavorecida, se destacan títulos como: Por qué los pobres no tienen, Levántate Huenchullán, Al centro de la injusticia, Gracias a la vida o Arriba quemando el sol. Estos primeros músicos usando su arte como un vehículo de protesta social y política, tenían un estilo de cantautores folclóricos, y mayormente eran activistas políticos relacionados con partidos o movimientos de política izquierdista, por lo que además de canción protesta, también encontramos a este movimiento denominado como música de resistencia, haciendo alusión a la lucha intelectual contra las dictaduras que asolaron sobretodo el cono sur continental entre las que destaco: Argentina; tras una agitada década de los años 50, Aramburu 1955 a 1958, el general Onganía septiembre de 1962, Videla de 1976 a 1981. Chile; Pinochet de 1973 a 1990. Paraguay; Stroessner 1954 a 1989. Brasil; 1964 a 1985, además de otros muchos países que sufrieron trágicas guerras civiles y/o dictaduras como Nicaragua, Colombia, Perú o Guatemala. Este género musical surgido se contextualiza en toda Latinoamérica en la segunda mitad del siglo XX y es parte indisoluble de la historia de la música moderna americana y mundial. Se le conoce, como he dicho, como género de canción protesta o canción de protesta, pero se le conoce también como; canción de autor, nueva canción o nueva canción latinoamericana. Este movimiento adquirió diversos nombres según el país adonde se fuera expandiendo el movimiento, así encontramos la nueva trova cubana, la nueva trova chilena o el cancionero argentino. La nueva canción o nueva trova chilena, como

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movimiento músico-social, tiene una fuerte base musical tradicional, desarrollada en la década de 1960, pero también es una corriente intelectual con un sólido fundamento etnográfico del estudio de las tradiciones sociales y musicales chilenas de la mano de tres grandes figuras como Ana Margot Loyola Palacios, Gabriela Eliana Pizarro Soto y Violeta Parra. Ana Margot Loyola y su hermana Estela ya cantaban en los años 40 y fueron conocidas como las hermanas Loyola. Ambas investigaron, estudiaron y engrandecieron la música folclórica, el canto popular y la etnografía de Perú y Chile. Gabriela Eliana Pizarro Soto, que al igual que las Loyola, sobresale no solo por ser cantautora, sino por sus investigaciones del folclore chileno. Y por último no solo destacar de nuevo a Violeta Parra, sino también a sus hijos Ángel e Isabel que continuaron su entusiasmo por la música y la defensa de los/las débiles y desfavorecidos. El nuevo cancionero de Argentina se desarrolló en las décadas de los 60 y 70 como movimiento cultural en contra del marco musical comercial y el tópico del tango argentino. Sin duda su mayor figura femenina fue la gran Mercedes Sosa que con los títulos de sus primeros álbumes nos muestra la intención clara de este movimiento musical: “Canciones con fundamento” de 1965, y “Yo no canto por cantar” de 1966. Mercedes Sosa se afilió al Partido Comunista en los años 60 y al entrar la dictadura de Videla en Argentina, los discos de Mercedes fueron prohibidos, ella misma sufrió persecución militar y amenazas de muerte por su lucha pacífica contra la dictadura argentina y su apoyo a los perseguidos y a las perseguidas. Fue incluso detenida y tuvo que exiliarse en 1979. Ella misma declara su condición y su ideología contra la opresión en frases como las siguientes: “Éramos pobres, pero éramos felices. No me acuerdo de haber tenido muñecas”. (Lázaro Droznes 2014: 3). “También cantaba en los actos peronistas porque mi papá, que era muy peronista, me lo pedía”. (Lázaro Droznes 2014: 5).

La cantante argentina Hebe Rosell, también tuvo que exiliarse después de editar con el grupo Huerque Mapu, un disco dedicado al movimiento montonero; una organización guerrillera peronista que luchó mediante las armas contra la dictadura argentina. En un festival organizado por la Juventud Peronista Regional, los Huerque Mapu presentaron

diez canciones que relatan la gesta histórica de los Montoneros. (Smerling, Tamara y Zak, Ariel, 2014). Hebe vive en México desde 1976. Otras cantantes que se pueden clasificar bajo la música de la resistencia o la canción protesta latinoamericana son la mexicana Amparo Ochoa, cantante comprometida con la justicia social y la libertad de América latina, y las cantantes hispano venezolanas Gloria Martín y Soledad Brazo que destacaron en la década de los años 70. De fecha más reciente, pero siguiendo la misma línea de la canción protesta política tenemos al grupo colombiano de los hermanos Valencia Aristizábal, Ana y Jaime, activos entre 1969 y 1986, que publicaron versiones de “A desalambrar” de Víctor Jara, y de “Soy rebelde” de Jeanette, además tienen canciones protesta propias como: Café y Petróleo, A veces quisiera ciego y Los años inmensos. La defensa de la identidad a través de la canción La canción protesta no se ha de entender únicamente como la canción dedicada a una lucha política. De hecho, algunos teóricos (Torres Blanco, Torrego Egido) afirman que: “no es posible realizar una definición rigurosa, que delimite de una manera tajante a la Canción de Autor” (Torrego Egido 1999, 17)

Otros autores como Yeray Calvo (2012) se preguntaron “¿Qué fue de la canción protesta?, refiriéndose a la generación de cantautores que cantaban a la libertad y que ahora le faltan en momentos de corrupción política. El problema puede ser que simplemente la situación social ha cambiado. La cantante comprometida con la sociedad y que usa sus canciones como denuncia social simplemente se dirige ahora hacia otros temas de la sociedad. Por suerte, la época de las dictaduras militares violentas en Europa y en Latinoamérica parece haber terminado, y como mostré al principio de este artículo, la lucha social parece centrarse ahora en otros problemas e injusticas que necesitan del apoyo de la música y de artistas como son los campos del medio ambiente, o la pobreza ante la actual opresión capitalista e imperialista. Vamos a ver ahora dos ejemplos reivindicativos donde la música se muestra como denuncia social ante el público y ante los actuales medios de reproducción. En el primer caso a destacar se muestra la necesidad de apoyar y potenciar la identidad tradicional y social en lucha contra una globalización mundial que amenaza

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con la extinción de las minorías y de las formas tradicionales en todas sus formas de expresión. Muchas veces la trasmisión de las lenguas tradicionales de generación a generación se ha desestimado por verse como un símbolo de estigma y retraso durante épocas de industrialización y abandono del campo hacia la ciudad, o por órdenes dictatoriales de un gobierno como ocurrió en España durante la dictadura de Franco cuando el gallego, el vasco y el catalán, se veían como algo agrario y de falta de educación ante la potenciación estatal de una lengua culta para todo el estado. Lo mismo sucede en otros sitios del mundo. Por suerte esta imagen ha cambiado y ahora se lucha por conservar los valores tradicionales. En Perú la Asociación Cultural SURCA lucha por promover la cultura y la lengua quechua entre los jóvenes, intentando un cambio de actitud de la juventud a través del arte. Gracias a la actuación de la joven peruana Renata Flores en el programa de la asociación “Los jóvenes también hablamos quechua”. Renata, cuando apenas tenía 14 años, se reveló en el año 2015 como una gran cantante al interpretar con gran éxito temas conocidos de pop-rock versionados en su lengua materna quechua. “La versión de Fallin’ de Alicia Keys, alcanzó las 50.000 visualizaciones. The house of the rising sun de The Animals superó las 200.000. Pero el gran bombazo fue The way you make me feel, de Michael Jackson. “A los 20 días de haberlo puesto en YouTube ya estaba en el millón de visitas”, dice Patricia Flores, madre de Renata y directora de Surca. “Empezó a salir en la tele como noticia y tuvo mucha repercusión, no sólo en Perú, sino también en otros países andinos como Bolivia, Argentina y Chile”, agrega Renata”. (Pablo Pérez Álvarez, 2016).

La asociación ha encontrado en la música y en la actuación de Renata un instrumento perfecto de lucha para reivindicar y difundir sus objetivos. Además, los videoclips se graban siempre en escenarios representativos de la cultura Quechua. El clip de The way you make me feel fue grabado en el conjunto arquitectónico de Vilcashuamán. Otra mujer peruana, la soprano Sylvia Falcón, también canta en quechua para revitalizar su lengua ancestral. Sylvia, al igual que el ejemplo anterior de la chilena Ana Margot Loyola Palacios, es antropóloga, y usa la canción si no como protesta, en cualquier caso sí como reclamación de sus valores culturales y para que estos no desaparezcan.

La música no solo es una manera al alcance de cualquiera de hacer arte, sino también es una manera de expresión cultural que tiene una difusión dinámica, además, gracias a las posibilidades que ofrecen los nuevos medios y las plataformas digitales, actualmente la divulgación es increíblemente eficaz y es capaz de llegar a cualquier parte. Esto, pensando además que la juventud es la que más y casi mejor domina y usa las herramientas informáticas. La repercusión que una expresión pueda tener en internet es doblemente valiosa por llegar directamente al público juvenil que será la próxima generación que decida sobre su futuro y el de Latinoamérica. El mero hecho de decidir cantar en quechua, o en otra lengua originaria y lograr con ello tal éxito, es una manera de llamar la atención y de ser escuchado clamando los valores que se persiguen. Es una lucha o protesta pacífica reivindicativa muy efectiva. Un éxito parecido lo tuvo el grupo colombiano Bomba Estéreo con la voz de Liliana Saumet al lanzar su canción y video “Soy yo” en el 2016. Soy yo, a día de hoy, cuenta ya con más de 11.704.073 visualizaciones en menos de un año. El tema trata de una niña que parece tener problemas de aceptación, tal vez también de adaptación, que se sobrepone a las adversidades reforzando su identidad ante los convencionalismos estéticos y sociales de otras niñas. Es una canción protesta contra los estereotipos, las modas superfluas y que está a favor de las individualidades y la personalidad particular y privada. Letra: “Yo caí me pare camine me subí Me fui contra la corriente y también me perdí Fracase, me encontré lo viví y aprendí Y no te preocupes si no te aprueban cuando te critiquen tu solo di Soy yo” Bomba Estéreo, 2016 La canción protesta hoy día. Caso del Feminismo en la canción protesta Es difícil definir los límites de lo que es la canción protesta, si por ejemplo es un género o un estilo de música determinado, y qué temas comprende o cuándo aparece. Así es difícil decir si existe un ritmo propicio para efectuar una protesta por medio de la música. Existen autores y autoras que han dedicado buena parte de su trayectoria musical a la denuncia

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social o canción de protesta en campos musicales muy diversos, como son los temas de Violeta Parra o Mercedes Sosa, pero también destaca como Rubén Blades en la salsa, un género musical que quizás no se piense que sea el mejor ritmo para efectuar protestas. Ahora, quizás el movimiento Punk, si no como protesta, es un ejemplo claro de corriente trasgresora que quebranta y lucha contra leyes y autoridades, igualmente el hip-hop se define como movimiento artístico y cultural asociado con zonas urbanas desfavorecidas y deprimidas donde la población no solo sufre las desigualdades sociales, sino que padece violencia y penurias a diario. Por eso, es interesante buscar en estos movimientos lo que hoy día se podría catalogar como la actual “canción protesta”. Destacar que en el hip-hop otra mujer, Sylvia Robinson (de los EE.UU.), dedicó su vida profesional a la música e impulsó definitivamente al hip-hop gracias a la creación del sello discográfico Sugar Hill Records. Siguiendo esta idea, encontramos un claro ejemplo de canciones y música que es usada como protesta colectiva, y que se dirige a unos fines específicos determinados, con un enfoque distinto a los temas de los principios de la canción protesta surgida en las décadas de los años 50 y 60. Los siguientes ejemplos muestran la protesta y lucha por la defensa de la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. Una lucha de tema feminista en contra de la opresión de la mujer en los hogares, en el trabajo o en cualquier ámbito de la vida cotidiana. Se encuentran bastantes autoras de canción protesta feminista en el contexto latinoamericano. En el ámbito del punk se destacan: Teresa Suárez conocida artísticamente como Teri Gender-Bender (vocalista, guitarra y teclados), y Alejandra Robles Luna (batería), integrantes del actual grupo mexicano “Le Butcherettes”. Guillermo Arenas (2016) define al grupo como: “La banda que utiliza el punk para luchar contra la injusticia. Teri Gender Bender formó ‘Le Butcherettes’ cruda y visceral, como respuesta vital ante la dura realidad de su entorno en Guadalajara, México”.

Teri Gender, según cuenta en el artículo de Guillermo Arenas de 10 de octubre de 2016, ella explica que su fuerza de inspiración viene de los abusos sexuales que ella misma ha sufrido en su vida y de los menosprecios de un sistema racista y sexista que tanto ella como su madre han padecido. Dice cómo ella toma su lucha, “Mi única venganza es mi arte”.

En el entorno del rap o hip-hop se encuentran muchos más ejemplos, el periodista Carlos Bouza (2015) ha realizado una lista de diez cantantes que toman la música como arma feminista de lucha contra las injusticias de la sociedad en la convivencia social entre géneros. Muchas de ellas tienen estudios universitarios, otras parten de la poesía o la pintura. Como bien define la cantante Anarkía Ruíz de Caracas: “Por medio de la rima hacemos que muchas mujeres griten, hablen, que sean escuchadas. Que con cada canción sientan que no están solas, que estamos vivas y que somos libres de pensamiento. Que su lucha es nuestra lucha, y que no es en vano”.

En México destaco a unas figuras que para mí sobresalen por encima de otras, Jezzy P. (Jessica Roldán) de Ecatepec y Mare Advertencia Lírika de Oaxaca. Jezzy cuenta ya con cinco discos propios y no solo lleva la lucha de discriminación de género en muchas de sus canciones, sino que también ha formado distintos grupos y colectivos musicales como “Rimas femeninas sobre la tarima”, “Mujeres trabajando” y “Círculo para las mujeres”, que se reúnen para crear eventos culturales, conciertos y campañas en apoyo al feminismo como “Ama sin golpes” (http:// amasingolpes.blogspot.co.at/) en octubre de 2007, todo a favor de la lucha por detener la violencia y los femicidios que ocurren en México. De la guatemalteca Rebeca Lane, Rebeca Eunice Vargas Tamayac, volviendo a la cruda realidad de femicidios que asolan Centroamérica, destaco su canción “Ni una menos”, en la que denuncia este hecho. (https://rebecalane.bandcamp.com/) “quisiera tener cosas dulces que escribir pero tengo que decidir y me decido por la rabia 5 mujeres hoy han sido asesinadas y a la hora por lo menos 20 mujeres violadas eso que solo es un día en Guatemala multiplícalo y sabrás porqué estamos enojadas”. En Chile hay dos cantantes a no olvidar como son; la rapera Ana Tijoux, y Cindy López, con el sobrenombre artístico de Belona MC. Anita empezó en el grupo chileno de rap Makiza, y luego destacó en solitario en 2014 con su álbum “Vengo” donde su tema “Antipatriarca” es una clara denuncia feminista hacia los derechos básicos de las mujeres y en contra de la violencia de género. Por su parte, Belona MC también canta contra el patriarcado y la violencia machista, destaco su canción “Me ama, me odia”.

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Hay muchas otras cantantes que recurren a la canción hip-hop para denunciar las desigualdades de género, la violencia machista diaria y el abuso de la sociedad hacia la mujer, la venezolana Anarkía Ruíz, la limeña Diana Avella, Venus Castillo y Mariela Salgado de Quito que forman el dúo Rima Roja y por último la cubana Danay Suárez de la que muestro la estrofa de su tema Libre: “Ya, ya no tienes tiempo y no tienes vida pues hoy harás lo mismo de ayer eso que está por dentro está desaprendida a ver tú eres su criada o su mujer, careces de libertad ieeee eee ee solo está preso en el placer la esclavitud comienza en el hogar tus manos se fatigan de trabajar ya no es igual tu modo de vestir, se te olvidaron de ti” Un nuevo género musical a destacar y que nace en Latinoamérica es la cumbia villera, aparece en Argentina hacia 1997 y termina de explotar entre 2000 y 2001. La cumbia villera aparece en las argentinas villas miseria, y los temas de sus canciones narran la dura vida de las personas que sobreviven aquí: drogas, promiscuidad, pobreza, abusos. En palabras del periodista Leonardo Castillo: “La cumbia nos dice mucho de la realidad social”, (Leonardo Castillo, 2012). Por eso, es interesante ver si aquí encontramos también mujeres que cantan en este ritmo para denunciar su situación social. En este nuevo ritmo, la cumbia villera, se destaca la cantante y productora Miss Boliva, quien abandonó su trabajo de psicóloga para entrar activamente en los problemas sociales de las mujeres y de los habitantes y las habitantes desfavorecidas para denunciarlos públicamente por medio de la canción. Otro ejemplo es Renee Goust, que se desquitó por medio de una canción protesta en ritmo de cumbia de aquellos que la había atacado llamándola “Feminazi”. El video de su tema Cumbia Feminazi publicado en la cuenta de Facebook de Goust el 27 de julio de 2016 registró más de 60.000 reproducciones en tres días (Mónica Cruz, 2016). Con este tema defiende y apoya sin condicionales a la causa feminista y en las entradas de su video se ve la fuerza que el público manifiesta aprobando su iniciativa y con ello demuestra estar a favor de la causa feminista.

Conclusión En este artículo se ha mostrado como la música tiene un aspecto sociológico importantísimo y es parte, tanto de la cultura histórico-folclórica de un pueblo, como es reflejo del momento social que ese pueblo vive. Las cantantes latinoamericanas han estado y están a la vanguardia de las protestas sociales con sus canciones como lucha activa de los valores humanos. Muchas veces la mera expresión de la cultura ancestral vale para luchar contra un poder fáctico dictatorial que pretende borrar valores tradicionales y sociales. Gracias a la música, las personas se agrupan, se manifiestan, se proclaman las preocupaciones o valores del momento, y de igual forma produce alineación y unión en una lucha común. La música y las canciones implantan valores y nuevos ideales a través de sus letras. Una cantante o una banda de música se convierte en una figura con un fuerte valor colectivo que representa o encabeza un grupo social, tanto sus canciones como sus acciones en la vida pública pueden cobrar una fuerza difícil de medir y de controlar. El valor político y social de la cantante en una comunidad, en un país o en un continente es muy alto. Los medios de comunicación, encabezados por los medios informáticos de difusión llevan su mensaje rápidamente a un público que se ve reflejado en sus letras y que se agrupa en una misma lucha gracias a la música. La reproducción de canciones es de tipo exponencial y llega velozmente a infinidad de personas en poco tiempo. Un solo tema puede tener más influencia en más personas al mismo tiempo que un discurso político o un libro. Una canción no solo es el momento, también queda en la historia como reflejo de un momento social. Una canción puede ser aprendida y recitada por miles de personas, un estribillo queda grabado en la mente y en la memoria, y que queda como testigo de la historia y de una sociedad. La música especialmente llega y toca al público joven, activando sus pensamientos y sus actos hacia una sensibilización de los problemas de la sociedad donde vive. La música, sus canciones, la letra de las mismas, su representación en conciertos o en la internet, están al servicio de las artistas para expresar sus preocupaciones, dolencias o las injusticas que sufren tanto ellas como lo que ven en el mundo que las rodea. La canción protesta quizás nació como arma contra las dictaduras y los regímenes totalitarios que anulaban la libertad de las personas, pero la música

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está al servicio social para protestar y luchar día a día haciendo la sociedad en la que vivimos mejor. Gracias por su lectura.

Fuentes consultadas Ahrens, J. M. 8.7.2016. Asesinada en Honduras otra dirigente ecologista, compañera de Berta Cáceres. Elpais.es. http://internacional.elpais.com/internacional/2016/07/07/ mexico/1467917902_092949.html (30.01.2017) Ahrens, J. M. 13 de mayo de 2016. Qué fácil es matar a una ecologista. Elpais.es. http://elpais.com/elpais/2016/05/12/ opinion/1463070296_118967.html (30.01.2017) Arenas, Guillermo. 10.10.2016. La banda que utiliza el punk para luchar contra la injusticia. Elpais.es. http://elpais.com/ elpais/2016/10/10/tentaciones/1476088355_068918.html (30.01.2017) Bouza, Carlos. 30.10.2015. Recuperar la voz: diez propuestas de rap feminista latinoamericano. Pikara online magazine. http:// www.pikaramagazine.com/2015/10/recuperar-la-voz-diezpropuestas-de-rap-feminista-latinoamericano/ Calvo, Yeray. 03.11.2012. ¿Qué fue de la canción protesta?. http:// www.publico.es/culturas/cancion-protesta.html (30.01.2017) Campo Fidalgo, Susana. 16 de diciembre de 2013. En 40 años, 10 mujeres presidentas en América Latina. Teinteresa.es. http:// www.teinteresa.es/mundo/anos-mujeres-presidentas-AmericaLatina_0_1048695520.html (30.01.2017) Castillo, Leonardo. 25.06.2012. La cumbia nos dice mucho de la realidad social. Página 12. https://www.pagina12.com.ar/diario/ dialogos/21-197149-2012-06-25.html (31.1.2017) Ciudad.com. 3.08.2015. Una joven peruana la rompe en Internet cantando un tema de Michael Jackson... ¡en quechua!. http://www.ciudad.com.ar/internacional/joven-peruanar o mp e - i nt e r n e t - c a nt a n d o - t e m a - m i c h a e l - j a c k s o n - quechua_63809# (30.01.2017) Cruz, Mónica. 30.07.2016. La Cumbia Feminazi: una canción de protesta contra el uso del término. http://verne.elpais. com/verne/2016/07/30/mexico/1469839526_435596.html (31.1.2017) Excélsior. 1.08.2016. Surge ‘Cumbia Feminazi’ una canción de protesta. Excelsior.com México. http://www.excelsior.com.mx/ comunidad/2016/08/01/1108373 (30.01.2017)

Droznes, Lázaro. 2014. Tantas veces me mataron. Vida y canciones de Mercedes Sosa, Nuestra Negra. Argentina. Ave Fenix editor. Guerreras del Rap. (23.12.2016) Sonora Presente. http:// sonorapresente.com/especiales/2016/12/guerreras-del-rap/ (31.01.2017) Jackson, Ernie. 2007. The Everything Guitar Book. USA. F+W Publications Inc. Micheletto, Karina. 25.07.2003. Hebe Rosell, del largo exilio al reencuentro argentino. Página 12 (edición digital). https://www. pagina12.com.ar/diario/espectaculos/6-23152-2003-07-25.html (30.01.2017) Ortiz Lawrenz, Verónica. 18.1.2015. “Transformar un país da miedo”: Hebe Rosell. Milenio.com. http://www.milenio.com/ cultura/Hebe_Rosell-cantautora_argentina-milenio_dominicalexilio_argentino_0_446955454.html (30.01.2017) Pérez Álvarez, Pablo. 14.7.2016. Michael Jackson y Dragon Ball, al rescate del quechua. Elpais.es. http://elpais.com/ elpais/2016/07/12/planeta_futuro/1468321414_896009.html (30.01.2017) Smerling, Tamara y Zak, Ariel. 2014. Un fusil y una canción. La historia secreta de Huerque Mapu, la banda que grabó el disco oficial de Montoneros. Buenos Aires. Planeta. Torrego Egido, Luis M. 1999. Canción de autor y educación popular (1960-1980). Madrid. Ediciones de la Torre. Torres Blanco, Roberto. 2005. Canción protesta: definición de un nuevo concepto historiográfico. Madrid. Cuadernos de Historia Contemporánea, vol. 27, 223-246.

*Javier Bru Peral es licenciado en Geografía e Historia por la Universidad Autónoma de Madrid, y Doctor por la Universidad de Viena. Actualmente trabaja como profesor de Landeswissenschaft y de español como lengua extranajera en el Instituto de lenguas románicas de la Universidad de Viena y en la FH-Wien. Investiga temas relacionados con la cultura y la actualidad de los pueblos tales como: fronteras territoriales y fronteras culturales, formación de la identidad nacional cultural.

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Alfonso Delgadillo. ReďŹ&#x201A;ejo Tinta y acuarela sobre papel 27,9 x 35,6 cm 2016

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Guatemala: Gendergewalt in der Nachkriegszeit

Femicidio im Kontext1 Lic. Harald Waxenecker*

Die Mordrate in Guatemala schwank in den letzten Jahren zwischen 35 und 46 pro 100.000 Einwohner. Mehr als 11% der Opfer waren Frauen.2 Angesichts dieser Problematik, stellt sich die Frage über den Einfluss von diversen Macht- und Denkstrukturen der (Nach)Kriegszeit in Gewaltdynamiken im Öffentlichen und im Privaten, und konkret im Zusammenhang mit Gewalt gegen Frauen und femicidio3. Dieser Aufsatz stellt nicht den Anspruch alle Antworten zu finden, sondern versucht Überlegungen zu kulturellen Schemata im Licht der guatemaltekischen Realität und von feministischen Kategorien anzustellen. Einerseits, unter Anwendung von kulturellen Schemata als methodisches Bindungsglied in der Aktivierung violenter Verhaltensformen in spezifischen kontextualen Umfeldern, und andererseits, im Rahmen von komplexen Kontinuitäten und Brüchen der guatemaltekischen Machtstrukturen im Kontext der Demokratisierung und des Friedensprozesses. Somit bietet sich die Möglichkeit kulturelle Schemata, -unter Einbindung feministischer Kategorien-, als Bindungsglied zwischen dieser Transition und der Gewaltpraxis gegen Frauen zu positionieren. Die ersten Kapitel dieser Arbeit erläutern den methodischen und theoretischen Rahmen der Anfangs kurz beschrieben wurde. Der dritte Teil handelt von den Grauzonen der Transition und beschreibt Strukturen und Netzwerke die eine Verzerrung und Untergrabung von Legalität und Legitimität der Demokratie und der Staatlichkeit vorantrieben. Im vierten Abschnitt des Aufsatzes werden die Verknüpfungen zwischen Kontext, kulturellen Schemata und Gewalt (femicidio) behandelt, während im Conclusio die theoretisch-methodische Diskussion wieder aufgenommen wird.

1. Zur Methode In erster Linie, stellt sich die Frage wie sich Gewaltintensität und –formen in Guatemala in den letzten Jahrzehnten verändert haben. Darüber gibt es verschiedene Interpretationsansätze, die sich zwischen zwei Extremen bewegen: zum Einen, die Argumentation des Wandels von politischer zu krimineller Gewalt, und zum Anderen, die Darstellung von Kontinuitäten der Gewaltformen und einer gleichzeitigen Veränderung der zugeschriebenen Perzeption. Im Falle Guatemalas gibt es kaum statistische Daten die es ermöglichen würden die Evolution von verschiedenen Ursachen und Formen der Gewalt darzustellen. Klar bleibt nur, dass die verzeichneten Gewaltniveaus während des Krieges (vgl. CEH,

1999) und der Nachkriegszeit sehr hoch waren und blieben (vgl. UNODC, 2013). Großteils im Dunkeln verharren das „Warum“ und das „Wie“. Selbst letztere Problemstellungen sind ein eigenes Spannungsfeld in der Gewaltforschung. Die Ursachenforschung ist, -nach Warnecke (2013: 9)-, „seit den sozialwissenschaftlichen turns ohnehin aus der Mode gekommen. Dieser Trend hat auch vor der Gewaltforschung nicht Halt gemacht (...) Schnell wurden zwei Lager aufgebaut und gegenübergestellt: die Rationalisten gegen die Konstruktivisten (...) [Die] Ursachenforschung wurde nunmehr durch die „dichte Beschreibung“ der Gewalt ersetzt und einem eher ethnologischen Forschungszugang ausgesetzt.“ Dennoch blieben Zusammenhänge zwischen

1. Seminararbeit im Rahmen des ULG Höhere Lateinamerikastudien (Interdisziplinär), verfasst im November 2015. Die veröffentlichte Version wurde überarbeitet. 2. Das trifft für das Jahr 2009 zu, laut Statistiken von UNODC (vgl. Me, Bisogno, Malby, 2011: 122). 3. Deutsch: Femizid.

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Gewaltpraxis4 und spezifischen kontextualen Momenten in weiten Ebenen unbeantwortet. Warnecke (2013: 9ff.) versucht in seiner Arbeit zu verdeutlichen, „dass theoretische Anleihen aus der Ökonomie und der Kulturtheorie ein fruchtbares Ergebnis für die Erforschung von Gewaltformen erbringen können. Die, hier scheinbar auf allen Ebenen entgegenstehenden Positionen beider Theorien können über den Rückgriff auf Kognitionswissenschaften verbunden werden. Anliegen des Beitrages ist also, zur Erklärung von Gewaltformen über neue Erkenntnisse aus den Kognitionswissenschaften eine Brücke zwischen Politischer Ökonomie und Kulturtheorien zu bauen. Als besonders nützlich erweist sich hierbei der Begriff des „kulturellen Schemas“, wie er seit geraumer Zeit in den Kognitionswissenschaften, insbesondere in der Psychologie, in der Anthropologie und in der Soziologie verwendet wird (D’Andrade 1995; DiMaggio 1997; Schneider 1991). Ein „kulturelles Schema“ gilt als ein Überbegriff für kognitiv prototypisch vereinfachte Welten, die über Netzwerke miteinander verknüpft sind und somit die Bedeutung der Welt organisieren (Wimmer 2005). Kulturelle Schemata5 werden in den täglichen Denk-, Handlungs- und Wahrnehmungsmustern selektiv aktiviert und leiten damit soziales Handeln an (Wimmer 2005, 1996). Wie sie jedoch aktiviert werden, ist unklar. An diesem Punkt leistet die (Polit)Ökonomie wichtige Anschlusshilfe, indem sie zeigen kann, wie eine bestimmte gesellschaftliche Konfiguration von Klassen und von deren Zugriff auf das verfügbare Surplus Opportunitäten für

Gewalt schafft. Opportunitäten setzen sich jedoch nur dann um, wenn sie von den Akteuren erkannt und in den jeweiligen Sinnhorizont aufgenommen werden, sprich, wenn kulturelle Schemata erlernt werden.“ Warnecke nutzt kulturelle Schemata als methodisches Bindungsglied um zu erklären wie eben kulturelle Faktoren in der Aktivierung violenter Verhaltensformen in spezifischen kontextualen Umfeldern eine bestimmende Rolle spielen können. Er geht davon aus, dass die Erklärungskraft der (Polit) Ökonomie immer wieder an Grenzen stößt und es somit einen „Brückenschlag zu neueren Kulturtheorien“ braucht, die „diese subjektiven Bedingungen für soziales Handeln und Gewalt diskutieren“ (Warnecke, 2013: 11). Dieser Brückenschlag ermöglicht eine Verbindung symbolischer und materieller Ebenen, und zeigt die handlungsleitenden Auswirkungen der Schemata auf. Warnecke (2013: 14) formuliert in seiner Arbeit zwei Hypothesen: zum Einen, dass für die Reproduktion von Gewaltpraxen materielle und symbolische Ressourcen nötig sind, und zum Anderen, dass Gewaltpraxis dann ermöglicht wird, wenn sich kulturelle Schemata mit politökonomischen Kontextbedingungen verbinden. Dieser Aufsatz versucht eine methodische Analogie unter Einbeziehung von Transitionforschung und feministischer Kategorien am Fallbeispiel von Guatemala. Es wird dabei nicht der Anspruch gestellt alle Antworten zur guatemaltekischen Gewaltproblematik zu finden, sondern ganz im Sinne von der Kontingenz der Grundlagen6, soll

4. Warnecke verwendet den Begriff Gewaltpraxis in seiner Arbeit, und greift dabei auf Sozialwissenschaften zurück. Er zitiert Reckwitz (2003) um soziale Praxis zu definieren: „wissensbasierte Tätigkeit begriffen (...), als Aktivität, in der ein praktisches Wissen, ein Können im Sinne eines ‚know how’ und eines praktischen Verstehens zum Einsatz kommt“. 5. Cognitive anthropology, Sozialpsychologie und Kultursoziologie haben kognitionstheoretische Ideen aufgegriffen, um zu hinterfragen wie praktisches Wissen erfahren, verarbeitet, gespeichert und benutzt wird. Der Begriff „Schema“ wurde in die Sozialwissenschaften übertragen, und ganz im Verständnis von Kultur als „tool-kit“, als Bausteine der Kultur verstanden. „Schemata sind hierarchisch geordnet und stehen dem Menschen als Brille bereit, seine Umwelt überhaupt erst begreifen zu können. Sie werden durch neue Erfahrungen erlernt, verbinden sich dann zu neuen kognitiven Netzwerken oder verstärken schon etablierte.“ (vgl. Warnecke, 2013: 13) 6. Lorey (2011: 105f.) argumentiert, „…dass Grundlagen stets kontingent sind. Wenn diese Kontingenz nicht mehr wahrgenommen wird und kategoriale Setzungen als normal und selbstverständlich gelten, wirken diese als »stille Norm«. Butler betont in »Kontingente Grundlagen« mehrmals, dass das Infragestellen von grundlegenden Setzungen nicht bedeuten soll, »dass es keine Grundlage gibt«. Es geht ihr nicht um die Negation, nicht um das Abschaffen von Grundlagen. In ihrer postfundationalistischen Kritik unterstreicht Butler vielmehr, dass es stets »Protest« gegen grundlegende Kategorisierungen geben wird. Der Protest entspricht in ihrem Denken der Praxis der Dekonstruktion: Eine Grundlage existiert nur, um in Frage gestellt zu werden (…) eine kategoriale Absicherung vor Auseinandersetzungen und Streit ist nicht möglich. Und genau diese Unmöglichkeit verweist auf »das ständige Risiko des Demokratisierungsprozesses«. Das Risiko des Protests abzustellen, hieße, »den radikalen, demokratischen Impetus der feministischen Politik [zu] opfern«.” (Lorey, 2011: 105f.)

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ein Diskussionsanstoß im Vordergrund stehen. Diese Arbeit kann somit eher als theory-driven case study angesehen werden, die sich an Warneckes Überlegungen anlehnt und gleichzeitig versucht sich an neue Perspektiven heranzutasten. Es stehen die Gewalt gegen Frauen und femicidio im Mittelpunkt und somit ist es wichtig die Analyse in die Perspektive von gender oppression einzubetten. Feministische Organisationen in Guatemala verwenden den Begriff patriarcado7 um sich auf dieses bipolare und hierarchische System der Ungleichheit und Unterdrückung zu beziehen. Der Kosmos der Macht hat männliche Vorzeichen. Die Frage der Macht stellt auch eine Verbindung zur Transitionsforschung her, da Guatemala, -wie auch andere Länder im nördlichen Zentralamerika-, multiple Transformationen im Rahmen der Demokratisierung und des Friedensprozesses erfahren hat. Deshalb ist eine Betrachtung aus der Sicht der Transition wegweisend, speziell um kontextuale Opportunitäten und Gegebenheiten im Zusammenhang mit Gewalt und Kontinuitätslinien der Macht8 zu hinterfragen. Folgende Fragen bilden also den Leitfaden: Welche Machtstrukturen und –netzwerke haben sich im Rahmen der Transition festgesetzt und herausgebildet? - Welche Analyseansätze bieten feministische Kategorien um die von diesen Machtstrukturen getragenen kulturellen Schemata zu erkennen und interpretieren? - Bestehen Verknüpfungen zu Gewalt gegen Frauen und femicidio?

2. Theoretische Grundlage 2.1 Transition in Zentralamerika: Mehrfachtransformation

eine

Guatemala, El Salvador und Honduras haben Krieg und Militärregime während des 20. Jahrhunderts erlebt, vor allem zwischen 1960 und 1980. In diesem Zeitraum waren Krieg und Politik eng verstrickt (vgl. Vela, 2007) und erst seit den Achtzigerjahren des vergangenen Jahrhunderts experimentierte die Region eine komplexe Transition: die Demokratisierung fand im Umfeld von Krieg statt, die geopolitische Lage wurden vom two track approach bestimmt und die Transformation von Staats- und Wirtschaftsmodellen wurde vom (neo)liberalen mainstream vorangetrieben (vgl. Waxenecker, 2015: 24). Kurtenbach (2010) spricht im Falle Zentralamerikas von einem der ersten Laboratorien der liberalen Paradigmen zur Friedensförderung, deren Charakteristiken eine Mehrfachtransformation darstellen: Von Krieg zu Frieden. In El Salvador und Guatemala wurde die Existenz von internen Kriegen (bewaffneten Konflikten) anerkannt, und diese endeten mit der Unterzeichnung von Friedensverträgen in 1992 bzw. 1996. Im Gegensatz, in Honduras wurde offiziell kein Krieg anerkannt, trotz einer systematischen Anwendung von staatlicher Gewalt gegenüber politischer Opposition. Die honduranische Militärgewalt9 blieb in Takt solange auch der Krieg in den Nachbarländern andauerte, einschließlich in Nicaragua. Somit kann erst ab den Neunzigerjahren von Nachkriegszeit im nördlichen Zentralamerika gesprochen werden. Der Friede reduziert sich aber vielmals nur auf den Endpunkt des bewaffneten Konfliktes, während die ersten Zivilregierungen

7. „El patriarcado es un sistema complejo extendido en el tiempo y en el espacio, que se sostiene sobre los pilares de opresiones interconectadas, basadas en una distinción bipolar que jerarquiza campos opuestos, que genera y justifica desigualdades (...) [Es] una forma de organización social que confronta a los sexos, construyendo estereotipos de género (...) y se reproducen con el objeto de mantener al hombre como modelo de lo humano y al conjunto de los hombres ostentando los privilegios y el poder, sustentándose en valores masculinos de dominación (...) Utilizamos el concepto de patriarcado para visualizar los vínculos que existen entre aspectos materiales y simbólicos que se han conjugado para oprimir a las mujeres...“ (Cofiño, 2010: 39). 8. „Una visión histórica y contextual, no puede prescindir del reconocimiento de que ha existido en la sociedad guatemalteca un contexto posibilitador de las violencias; la historia del país es un largo recorrido de violencia política exacerbada por el autoritarismo, la militarización y el uso de la fuerza como forma de resolución de los conflictos sociales, políticos e ideológicos“ (Erazo, 2005: 17) 9. „Despite the transition towards greater democracy which started up at the same time, Honduras received the greatest amount of military aid from the USA of any country in Latin America, after El Salvador. The country was the deployment zone for 10,000 Nicaraguan Contras funded by the USA. Under this influence, the Honduran army doubled in size and Honduras became, once again simultaneously with the beginning of the transition towards greater democracy, a particularly militarized state, also known as the “Pentagon Republic” (Zinecker, 2008: 13).

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einer Reihe von Grenzlinien und Einschränkungen10 gegenüberstanden, speziell in Themen der Entmilitarisierung und der Auflösung von Strukturen der counterinsurgency. Transformation des Staatsmodelles. Die Kategorisierung der im 20 Jhdt. vorherrschenden Staatsmodelle ist ebenfalls eine komplexe Aufgabe. Der Liberalstaat der Epoche der auf (mono) export-gerichteten oligarquías agrarias wurde vom Entwicklungsstaat während einer Etappe der zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts abgelöst. Ab der Dekade von 1980 stärkten sich neoklassische oder liberale Anschauungen die für einen minimale Staatsintervention eintraten und den Abbau, die Privatisierung und die Dezentralisierung des Staatskonstrukts vorantrieben. Es war der Moment des neoliberalen Staates. Paradoxerweise, in Lateinamerika der 1990er Jahre „gab es kaum einen Präsidenten, der diesem Privatisierungswahn nicht anheimgefallen wäre. Von Carlos Salinas de Gortari (von der Institutionellen Revolutionspartei in Mexiko), über Arnoldo Aleman (von der Liberales Partei Nicaraguas), Carlos Andrés Pérez (von der sozialdemokratischen Alianza Democrática Venezuelas) bis zum Rechtsperonisten Carlos Menem (Argentinien) reichte das breite politische Spektrum…” (Gabriel, 2010: 10). Während die Hoffnung auf Demokratie und Friede in der Bevölkerung anwuchsen, wurden zeitgleich die Handlungsfähigkeiten zur sozialen und wirtschaftlichen Regulierung des neuen Staatsmodells weiter abgetragen. Umwandlung des Wirtschaftsmodells. Profit über Großgrundbesitz und orden oligárquico liberal haben allmählich ihre Vorrangstellung im Zuge der wirtschaftlichen Modernisierung eingebüßt, während die Kapitalisierungszyklen sich auf Privatisierung und Strukturanpassung umlagerten. Brand y Dietz (2014: 149) argumentieren, „dass sich die lateinamerikanischen Volkswirtschaften [trotzdem]

weiterhin subaltern in den Weltmarkt integrieren und rule takers mit wenigen Gestaltungsmöglichkeiten in der globales politischen Ökonomie sind.“ Dieser hegemoniale Ansatz begünstigt die unsichtbare Hand des Marktes und diskursiv wird die Politik aus der Ökonomie (Entwicklung und Wohlfahrt) verbannt. Wandel des politischen Systems. Klarerweise bildeten sich in den letzten Dekaden in den nördlichen Ländern Zentralamerikas formelle Demokratien heraus, -im Sinne von westlich und liberal-, obwohl auf reell-existierender Ebene sich das Ergebnis dieser politischen Transitionen durch komplexe Systeme charakterisiert, die in diffusen Spannungsfeldern zwischen Autoritarismus und Demokratie agieren11. Die liberalen Transitionsparadigmen, -in ideeller und faktischer Dimension-, führten also zu (scheinbaren) Dissoziationen vom Politischen, Militärischen und Wirtschaftlichen, und ebenfalls zu komplexen (Un)Ausgewogenheiten zwischen dem Demokratischen und dem Autoritären, als auch dem Privaten und dem Öffentlichen. Somit sind diese Transformationsprozesse, -unvollständig und erratisch in sich selbst-, die Träger von Brüchen und Kontinuitäten verschiedener Machtstrukturen und –netzwerken, welche die demokratische Entwicklung und die Gewaltsituation im nördlichen Zentralamerika bis heute stark beeinflussen. 2.2 Kulturelle Kategorien

Schemata

und

feministische

Verschiedene feministisch-theoretische Ansätze hinterfragen die naturalisierte Unterordnung der Frauen und ermöglichen kritische Standpunkte gegenüber der Gewalt als komplexes Konstrukt von misogynen und anthropozentrischen Gesellschaftsordnungen. Garcés (2014) argumentiert, dass Gewalt eine Strategie zur Kontrolle über Frauenkörper und –leben sei. Ohne diese gender violence würde ein orden patriarcal nicht existieren12.

10. Se trazó, según Torres-Rivas (2013: 334), una política sui generis para “militarizar el poder y desmilitarizar el gobierno” 11. „...el resultado de este tipo de transformaciones son sistemas políticos complejos, –que oscilan entre lo autoritario y lo democrático–, y que han adoptado en los campos de la ciencia y la política una amplia gama de apelativos: autoritarismo competitivo, semi-autoritario, autoritarismo blando, autoritarismo electoral, régimen híbrido, semi-democracia, democracia virtual, democracia electoral, democracia iliberal, y pseudo democracia, entre otros” (Waxenecker, 2015: 24). 12.„La violencia contra las mujeres está íntimamente asociada a la construcción del patriarcado, ya que es la principal herramienta que ha tenido para el sometimiento de las mujeres. Sin la violencia contra las mujeres el patriarcado no existiría. Este sistema patriarcal de dominación de los hombres sobre las mujeres, se perpetúa a través de la transmisión generacional de valores, estereotipos y normas desde la infancia, y hace uso de la violencia como estrategia de control del cuerpo y de la vida de las mujeres“ (Garcés, 2014: 10).

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Die Kategorie femicidio (Femizid) wurde von Diana Russell und Jane Caputi in englischer Sprache als „femicide“ erstmals definiert. Am Rande der Diskussion über die Unterschiede von den spanischen Auslegungen „femicidio“ oder „feminicidio“, ist es wichtig, die politische Bedeutung dieser Kategorie hervorzuheben: „…[Se] incluyen en este concepto las muertes violentas de mujeres que se ubican en el extremo de un continuum de violencia, que incluye muchas más formas que la que se da en el ámbito privado o íntimo. En efecto, ya desde esta primera formulación femicide surge como expresión para evidenciar que la mayoría de los asesinatos de mujeres por parte de sus maridos, novios, padres, conocidos y también los cometidos por desconocidos, poseen un sustrato común en la misoginia (…) Es, por tanto, un concepto que surge con una intención política: develar el sustrato sexista o misógino de estos crímenes que permanece oculto cuando se hace referencia a ellos a través de palabras neutras como homicidio o asesinato” (Toledo, 2009: 23f.)

Seit 2008 existiert in Guatemala eine spezifische Rechtsprechung13 im Zusammenhang mit femicidio und anderen Gewaltformen gegen Frauen. In diesem Gesetz ist femicidio folgendermaßen definiert: „Muerte violenta de una mujer, ocasionada en el contexto de las relaciones desiguales de poder entre hombres y mujeres, en ejercicio del poder de género en contra de las mujeres” (CENADOJ, 2008: 3)

In welchen Zusammenhang kann femicidio (und generell Gewalt gegen Frauen) mit kulturellen Schemata gestellt werden? Warnecke (2013: 9f., 15f.) definiert kulturelle Schemata als einen Überbegriff für kognitiv vereinfachte Vorstellungen und Bedeutungen der Welt, die über Denk- und Wahrnehmungsmustern zu sozialem Handeln führen, und hebt in seiner Arbeit die „Ehre“ (als symbolische Ressource) und die „Subsistenz“ (Aneignung materieller Ressourcen) hervor. Speziell die Ehre spielt eine zentrale Rolle in den gewalttätigen Interaktionen und führt zu Rachespiralen die bis heute als legitim gelten (Ritualisierungen der Gewaltpraxis). Die „Symbolisierung der Welt“ als Instrument der Legitimation wird auch aus feministischer Sicht stets hervorgehoben. Aguilar und Fulchirón (2005) referieren von einer komplexen und dynamischen Interaktion von Diskurs, Wissen,

Vorstellung und sozialer Praxis in der Herausbildung von „Wahrheiten“ und der „natürlichen Ordnung der Dinge“. “Todo sistema de dominación para poder perpetuarse requiere de un sistema de producción ideológica y simbólica que lo legitime permanentemente. El sistema de opresión de género o sistema patriarcal produce y difunde discursos, saberes, imaginarios y prácticas sociales que interactúan de manera compleja y dinámica para dar un contenido explicativo a la realidad social cambiante y al orden del mundo. Es a través de estos imaginarios que se constituyen las verdades que cada persona tiene sobre la naturalidad del orden de las cosas, y las concepciones del mundo que proveen un sistema coherente de explicación de la vida” (Aguilar, Fulchirón, 2005: 183).

Sie sprechen natürlich von einer anthropozentrischen Ordnung. Die Verbindung von Ordnung und Ehre findet Ausdruck in der Gewalt gegen Frauen, da Ehre und Gewalt wichtige Elemente der normalisierten Ordnung der Geschlechterrollen darstellen. Die Gewaltpraxis gegen Frauen ist eng mit dem Körper verbunden, -deren Geschlechtsbezogenheit ein soziokulturelles Konstrukt auf symbolischer und machtbezogener Ebene darstellen-, und wird von der Kategorie „cuerpos sexuados“ (vgl. Aguilar, Fulchirón, 2005: 154ff.) aufgegriffen. Diese Verknüpfungen drücken sich in öffentlichen, privaten und intimen Sphären aus und hängen mit der Verneinung des Selbstbestimmungsrechtes der Frauen über ihren eigenen Körper, ihre eigene Sexualität und letztendlich auch ihr eigenes Leben zusammen. Aguilar und Fulchirón (2005: 157) sprechen auch von Beziehungsmustern der systematischen Grausamkeit in Gesellschaften, in denen der Schmerz und das Leid die normalisierten Verhältnisse zwischen Vater (Eltern) und Kinder, Regierenden und Untergebenen, Ländern und Ländern, sowie Männern und Frauen sind. Das war und ist die institutionelle, politische, kulturelle und sexuelle Geschichte vom patriarcado. Gewalt gegen Frauen ist somit eine Machtdemonstration der Aneignung und Kontrolle über den weiblichen Körper: violente Verhaltensformen gegenüber Frauen sind die Synthese der Versachlichung der Frau und der Verwirklichung der maskulin-patriarchalen Kondition des besitzenden Mannes. In diesem Sinne, bietet die

13. Ley contra el femicidio y otras formas de violencia contra la mujer, Decreto Número 22-2008

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geschlechtsbezogene Bedeutung der kulturellen Schemata einen Ansatz um diese als analytisches Bindeglied zwischen Transition (Machtstrukturen und –netzwerke) und Gewaltpraxis gegen Frauen (femicidio) einzuschieben.

3. Die Grauzonen der Transition Das Problem der Macht ist entscheidend in Transitionsprozessen und drückt sich in verschieden Faktoren und Akteuren aus, die politische Systeme hervorbringen, formen, (re)produzieren und verfälschen. Dabei agieren sie nicht nur in den festgelegten Rahmen von Gesetzen und Institutionen, sondern auch in und aus opaken Bereichen, Grauzonen und verborgen Randgebieten. Die Dissoziationen und (Un)Ausgewogenheiten der Mehrfachtransformation sind die Plattform für die Entstehung und Kontinuität solcher konfusen Machtdynamiken, die der Normalität14 nicht Folge leisten und sich in verschiedenen Formen zeigen. Speziell in Guatemala, -wo seit Abril 2015 einige Fälle von Korruption, Bestechung und Konspiration vor Gericht gestellt wurden-, gibt es Netzwerke die sich frei zwischen Legalität und Illegalität bewegen, um ihren teils kriminellen Zielen nachzukommen. Folgende Machtphänomene stehen im Mittelpunkt: Cuerpos Ilegales y Aparatos Clandestinos de Seguridad (CIACS), organizaciones de tráfico de drogas (OTD) und Grupos de Poder Regional (GdPR). Cuerpos Ilegales y Aparatos Clandestinos de Seguridad (CIACS). In Nachkriegsgesellschaften existiert eine große Herausforderung im Zusammenhang mit der Kontinuität von repressiven Strukturen, ausdrücklich von militärischen Spezialeinheiten, Geheimdienstapparaten und paramilitärischen Körperschaften. Vela (2002:

28) stellt fest, dass Straflosigkeit, Korruption und Geheimnis wichtige Bestandteile der Macht während dem Krieg waren und gleichzeitig stellt er die Überwindung dieser Macht in Frage. Seit 1985 haben diese repressiven Strukturen im Rahmen der Transition eine Mutation erfahren und in diesem Umfeld formten sich vielgestaltige Netzwerke in institutionellen und außer-institutionellen Räumen der Militärmacht15. Es begann ein Prozess der diese Macht zersplitterte, verborg, privatisierte und kriminalisierte. Somit entstanden neue Machtzentren, die in den Friedensverträgen als illegale Gruppen und geheime Sicherheitsapparate (CIACS) anerkannt wurden. Die guatemaltekische Zivilgesellschaft denunzierte und definierte dieses Phänomen folgendermaßen: „Después de la firma de la paz, estos aparatos han persistido y responden al mejor postor, [y] se alían con y sirven a poderes diversos (económicos, criminales e incluso políticos)...” (Stappers, Sibrián, 2010: 11) Los CIACS son „una red informal y amorfa de individuos poderosos de Guatemala que se sirven de sus posiciones y contactos en los sectores público y privado para enriquecerse a través de actividades ilegales y protegerse ante la persecución de los delitos que cometen (...) Aunque su poder esté oculto, la influencia de la red es suficiente como para maniatar a los que amenazan sus intereses, incluidos los agentes del estado (...) Los poderes ocultos, a menudo, se relacionan o se involucran con el crimen organizado y el narcotráfico, pero se distinguen de las mafias tradicionales por el hecho de contar en sus filas con un alto número de ex militares y por el amplio trato que mantienen con las estructuras del estado” (Peacock/Beltrán, 2006: 5f.).

14. “In political science the object of investigation is first an foremost the state (…) Increasingly, it became clear that societal regulation may not always take the form of an ideal-typical Weberian state but may vary with regard to the autonomy, outreach, an division of powers, as well as regarding the formation of social consensus, representation, and financing. Instead of treating diverging forms as incomplete and deficient, scholars (…) tend to describe them as different” (Schönenberg, 2013: 189 – 190). 15. “Por lo tanto, a la sombra de la guerra surgieron esas grandes redes ilegales, como una estructura paralela al poder del Estado, las cuales tuvieron sus orígenes en las condiciones generadas por el conflicto armado, por la necesidad de controlar fronteras y puertos, migración, aduanas y espionaje de personas y de gestionar fondos financieros para el sostenimiento de la guerra, lo cual se consolida a través de la instrumentalización con fines particulares de las estructuras de inteligencia militar y de partidos políticos, redes que defienden sus intereses a base de contaminar o corromper el sistema institucional legal, con la consecuente corrupción del aparato político, cerrando el círculo vicioso que indica que no hay mafias sin política corrupta. En cuanto a la forma de operación de estos grupos vinculados al ex bloque contrainsurgente, es ella la que da origen a la compleja estructura ilegal que se ha venido denominando (…) poderes ocultos.” (vgl. Fundación Myrna Mack, 2010)

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Im Jahr 2006 wurde eine UN-Kommission gegen Straffreiheit (Comisión Internacional contra la Impunidad en Guatemala, CICIG) in Guatemala eingesetzt, in deren Mandat ebenfalls CIACS definiert wurde: „...se deberá entender por Cuerpos Ilegales de Seguridad y Aparatos Clandestinos de Seguridad, a aquellos grupos que reúnan las siguientes características: (i) Cometer acciones ilegales para afectar el pleno goce y ejercicio de los derechos civiles y políticos, y (ii) Estar vinculados directa o indirectamente con agentes del Estado, o contar con capacidad de generar impunidad para sus acciones ilícitas” (ONU, 2006: 3).

In der Gegenwart begrenzen sich CIACS nicht mehr ausschließlich auf Militärkreise und politische Gewalt, sondern bewegen sich zwischen mehreren Machtsphären und agieren in Grauzonen der Legalität-Illegalität und des Formellen-Informellen. Anfang 2015 hat CICIG diese mutierenden Machtakteure als Redes Político-Económicas Iícitas -RPEI- (Deutsch: illegale politisch-wirtschaftliche Netzwerke) definiert: Es sind keine staatlichen Einrichtungen, aber auch keine privaten Akteure, sondern vermischte und adaptive Entitäten, und somit außergewöhnlich veränderbar und anpassungsfähig. Sie agieren zwischen öffentlich-privat, staatlichunternehmerisch, legal-illegal und/oder formellinformell. Ihre Ziele sind vorwiegend: a) ungesetzliche Macht (politische und/oder wirtschaftliche), b) ungesetzlicher Einfluss (politischer und/oder wirtschaftlicher), c) Straflosigkeit für ihre illegalen Aktivitäten, und d) widerrechtliche Bereicherung (vgl. CICIG/MP, 2015). Organizaciones de tráfico de drogas (OTD). Seit der Dekade von 1980 hat sich der Drogenhandel in ein strukturelles Phänomen in Zentralamerika und Guatemala festgesetzt: „...la confluencia de fenómenos macro del flujo surnorte de la droga y de las redes político-militares de la contrainsurgencia y del anticomunismo centroamericanos (asociados íntimamente a las conspiraciones que se develaron parcialmente en el marco de lo que se conoció como el escándalo Irán-Contra), había contribuido (…) a la creación y consolidación de organizaciones del tráfico de drogas (ODT) en Guatemala” (Waxenecker, 2015: 26).

Krieg und Drogen haben sich gegenseitig gestärkt: Einerseits wurde der Krieg teils von Drogenhandel finanziert und die Armeen (aus El Salvador, Honduras und Guatemala), -unter Schutz nordamerikanischer agencies-, hatten gemeinsam mit den capos16 die Kapazität den Drogenhandel zu verwalten. Andererseits hat das Umfeld von Gewalt und Konspiration die Straflosigkeit erleichtert. In den darauffolgenden Jahren hat sich der Norden Zentralamerikas in ein strategisches Durchzugsgebiet von illegalen Substanzen verwandelt und gleichzeitig bildeten sich neue Herausforderungen im Rahmen der Transition heraus. In gewisser Weise wurde diese gesetzwidrige Aktivität privatisiert und es bildeten sich neue kriminelle Machtzentren, die ihre Beziehung mit dem Staat anpassen und umgestalten mussten, um ihren Einfluss in Demokratie und Frieden aufrechtzuerhalten. Obwohl das Umfeld der organisierten Kriminalität instabil bleibt (speziell seit dem Jahrtausendwechsel), hat sich eine symbiotische Verknüpfung zwischen Demokratie und Drogenhandel auf lokaler und nationaler Ebene herausgebildet und die politische Finanzierung wurde zu einem Schlüsselbereich der Interaktion: „…en las últimas tres décadas han irrumpido en la escena política fondos y actores del crimen organizado (sobre todo, estructuras dedicadas a la narcoactividad y al contrabando). Con esto, además de la distorsión de la institucionalidad democrática y la perversión de la política, actores criminales buscan influir en funcionarios públicos de diverso nivel y moldear, de acuerdo con sus intereses, la institucionalidad pública” (CICIG, 2015: 4).

Grupos de Poder Regional (GdPR). Der demokratische Wandel brachte nicht nur freie Wahlen mit sich, sondern parallel dazu wurden auch der Staatsabbau und eine Teildezentralisierung vorangetrieben. Die Zusammenwirkung dieser Transformationen trug zur Schaffung von lokalen und regionalen politischen Streiträumen bei: einerseits der Wahlwettkampf um politisch-privilegierte Machtpositionen zu okkupieren und andererseits der Wirtschaftswettkampf um öffentliche (Bau)Aufträge, der wiederum zur politischen Akkumulation und zur sozialen Legitimierung der lokalen und regionalen

16. Drogenbosse: Pablo Escobar (Kolumbien), Juan Ramón Matta Ballesteros (Honduras) und Miguel Ángel Felix Gallardo (Mexiko)

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Politiker beiträgt. Auf diese Weise bildeten sich regional-politische Machtgruppen (GdPR): „...la acumulación de poder de estas figuras regionales17 responde a momentos complejos de transformaciones contextuales y a prácticas de configuración de redes que se insertaron a la política partidista, construyendo una base electoral, social y financiera para consolidar su radio de influencia desde lo regional hasta lo nacional. En otras palabras, se constituyeron en Grupos de Poder Regional (GdPR)” (Waxenecker, 2015: 33).

Diese Machtgruppen rundum Bürgermeister und Abgeordnete18 sind wesentliche Komponenten im guatemaltekischen politischen System. Diese Strukturen verzerren die Staatlichkeit und haben die Legalität und die Legitimität der Demokratie untergraben. „En otras palabras, se trata de la distorsión ilícita de la democracia” (Waxenecker, 2015: 43).

4. Die Gewalt (femicidio) in Guatemala In vielen Ländern sind Demokratie und Friede kaum einem Nichtvorhandensein von Gewalt gleichzusetzen. „Peace does not come with the cessation of armed hostilities and the signing of peace agreements. High levels of social and gender violence are a feature of post-war societies (…) Gender identities constructed, promoted, and sustained by armed conflict and the impact of militarisation powerfully influence women´s and men´s attitudes and behaviours in the post-conflict environment.” (Williams, 2004: 332)

In Guatemala wurde sexuelle Gewalt massiv gegen Maya-Frauen im Rahmen der counterinsurgency als Machtdemonstration eingesetzt: Sieg über Gegner, Besitznahme von Körpern anderer, Wechselgeschäft oder Kriegsbeute19. Die hegemoniale Gewaltausübung und -bedeutung vollzogen sich also im Krieg. Mit dem Wegbrechen des „übergeordneten politischen

Rahmens des Bürgerkrieges“ (Warnecke, 2013: 17) und einem beständig hohen Gewaltniveau, erfolgte ein Wandel zum Diskurs der Unsicherheit und des Verbrechens (la delincuencia). Die Suche nach dem Sündenbock und der populismo punitivo stellen aber Vereinfachungen der Problematik dar. Desde la década de 1990, la legitimidad de los regímenes democráticos –recién reconstituidos en la mayoría de los casos en Centroamérica– se ha visto afectada negativamente ante el aumento de la situación de inseguridad. Ante ello, ha crecido también “el apoyo ciudadano a medidas autoritarias o de ‘mano dura’ para combatir el crimen, incluyendo el aumento y el endurecimiento de las penas, el uso de las fuerzas militares y la reinstauración de la pena de muerte, entre otras... la extendida percepción de inseguridad ha conducido, a lo largo de la última década, a la politización del combate al crimen y al subsecuente aprovechamiento político de la ansiedad pública, y el empleo de lo que los criminólogos denominan ‘populismo punitivo’ en la definición de estrategias de seguridad pública.” (De la Torre, Álvarez, 2011, in: Waxenecker, 2013: 47)

Trotz der repressiven Sicherheitspläne der verschiedenen Regierungen zeigen die verfügbaren Daten über Gewalt (homicidio und femicidio) im Zeitraum von 2003 bis 2013 ein tendenziell steigendes Verhalten. Somit würde sich Nahe legen, dass der vereinfachte Diskurs über „die Schuldigen“ (las maras, los pobres, los narcos, usw.) und die Militarisierung der Sicherheitspolitik am Grundproblem vorbeilaufen. Es stellt sich also die Frage ob Machtstrukturen der Gegenwart in Verknüpfung mit kulturellen Schemata die Gewalt (speziell femicidio) begünstigt. Die Dekaden der Mehrfachtransformation haben in Guatemala die Entstehung und Mutation von verschiedenen Strukturen und Netzwerken begünstig, und diese wiederum sind Träger einer Macht die sich auf Positionen (Einfluss), Bereicherung (Aneignung) und Straflosigkeit stützt.

17. En 2015, en Guatemala se pueden identificar “27 estructuras (…) que cuentan con las características de las redes políticoeconómicas ilícitas. En esta categoría se incluyen a más de 30 diputados distritales” (CICIG, 2015: 89). 18. Die politische Macht ist maskulin besetzt (mit nur sehr wenigen Ausnahmen). 19. „...la violencia sexual ocurrida masivamente contra mujeres del pueblo maya, como parte de la política contrainsurgente. Se calculó que unas 50.000 mujeres fueron violentadas sexualmente durante la guerra y que la violación sexual implicó significados que en todos los casos representaba demostraciones de poder sobre el cuerpo de las mujeres: victoria sobre los oponentes, apropiación de los cuerpos propiedad de otros, moneda de cambio o botín de guerra. Por lo general, todo acto de violencia política contra mujeres, en diferentes circunstancias de la guerra, implicó actos que las violentaron sexualmente“ (Aguilar, Fulchirón, 2005: 165f.).

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Homizidrate und femicidio (Anzahl der Fälle) in Guatemala (2003 – 2013)

Quelle: Eigene Darstellung nach Daten von Garcés, 2014 und UNODC, 2013 “…Los CIACS conjugan simbióticamente todo el continuum que abarca desde lo forma-legal hasta lo informal-ilegal. Esto les permite comportarse, según las circunstancias y sus intereses de diversos modos: formal-legal, formal-tendencial, informal-legal, informal-ilegal (…) Tales cuerpos criminógenos son microsistemas sociales conformados por individuos y agrupamientos de individuos en un contexto socio-histórico e institucional determinado, que al menos toleran de forma consciente un modo específico de distribución de cuota de poder político y económico e influencia política y económica, al tiempo que compite con el sostenimiento de ventajas comparativas y/o competitivas frente al Estado y el mercado realmente existentes en un territorio y población delimitados.”20

Die Aneignung materieller Ressourcen ist jeher eine Konfliktfrage und (re)produziert Asymmetrien und Macht. Ungleichheiten und Gegensätze sind Teil des Fundaments der normalisierten Ordnung, und diese erfährt in den aktuellen Machtdynamiken eine zunehmende Kriminalisierung. Doch materielle Aneignung (Bereicherung) auf illegalen Wegen braucht auf lange Zeit hinweg der Straflosigkeit, die auf einer komplexen Interaktion von Position (Einfluss), Gewalt und/oder sozialer Legitimität basiert. Also, Straflosigkeit kann durch Reichtum und politischen

Einfluss erworben, durch Gewalt erzwungen oder einfach gesellschaftlich toleriert werden. Asymmetrien und Kriminalität verfließen und sind kaum unterscheidbar in einer Grauzone zwischen Legalität und Illegalität, die den Rechtsstaat und die Demokratie untergraben. Alles deutet darauf hin dass eine demokratische Aneignung von materiellen Ressourcen in undemokratischen Gesellschaften kaum möglich ist. Diese Interdependenz drückt eine Politisierung der Aneignung (Bereicherung) aus, doch diese produziert sich nicht nur in den historischen Asymmetrien, sondern auch in den komplexen Machtkontroversen der Transition. Mit anderen Worten, die Bereicherung politisiert sich in den Grauzonen und der Kriminalität. Somit wird sie selbst kriminalisiert und ist nun Teil der Normalität. Damit soll dargestellt werden, wie Machtstrukturen und –netzwerke (CIACS, RPEI, OTD, GdPR) zu Trägern einer kriminalisierten, asymmetrischen und undemokratischen Ordnung werden, die sich wiederum in der Gewaltpraxis gegen Frauen ausdrückt. Die Versachlichung des weiblichen Körpers erlaubt deren Aneignung, Entwertung und Verwerfung auf symbolischer aber auch reeller Ebene. Das impliziert natürlich auch Gewalt.

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Während des Bürgerkrieges durften die Sieger nehmen und verwerfen; so taten es die conquistadores in Zeiten der Kolonialmacht und so ist es auch für die Mächtigen heute. In der Kontrolle über die Frau verwirklicht sich die maskulin-patriarchale Kondition des besitzenden Mannes, und die Straflosigkeit ist ebenfalls in der komplexen Interdependenz von Macht, Gewalt und Legitimität gewährt. Der direkte Einfluss dieser Machtstrukturen und – netzwerke auf das Gewaltniveau gegen Frauen ist statistisch nicht nachweisbar, aber die gesellschaftliche Bedeutung dieser Machtordnung spiegelt sich in öffentlichen und privaten Sphären wieder. Der orden patriarcal wird untermauert und die (violente) Aneignung des weiblichen Körpers ist größtenteils legitim und straffrei im Licht der kriminalisierten Normalität. Lediglich 12,5% der Frauenmorde zwischen 2008 und 2013 wurden gerichtlich verfolgt: En Guatemala „de las 6,240 muertes violentas registradas entre 2008 y 2013 (...), solamente 780 han tenido sentencia como femicidio, homicidio o asesinato; y 5240 no se tuvo seguimiento judicial“ (Garcés, 2014: 54).

Die Ursachen und Formen von femicidio können nicht alleine durch individuelle Charakteristiken von Männern erklärt werden, sondern sind Teil eines strukturellen und historischen Phänomens (vgl. Garcés, 2014: 80). In diesem Sinne, sind der Kontext und die Machtkomposition der Transition wichtige Faktoren um femicidio zu verstehen, und die Realisierung des Gewaltpotenzials, das dieses Umfeld beinhaltet, kann durch das kulturelle Schemata der „Aneignung“ nachvollzogen werden: die komplexe Machtdynamik beeinflusst ein graues Verständnis der Aneignung von materiellen Ressourcen (und Frauen) mit dem Ziel der Bereicherung (Befriedigung, Sozialstatus usw.), und führen somit zu einem kriminellen und gewaltvollen Verhalten (gegenüber Frauen) im Umfeld der Straflosigkeit. Der spezifische Machtkontext fördert Gewalt und femicidio. Macht und Reichtum bringen auch sozialen Status mit sich. Letzterer steht in Verbindung mit der von Warnecke (2013: 15f.) benannten „Ehre“, und soll in dieser Arbeit aus einer kritischen Perspektive verstanden werden, da die Ordnung dieses männlichen Status mit Virilität, Überlegenheit, Mutigkeit, Potenz,

Vermögen, Intelligenz, Kontrolle, usw. assoziiert wird. Im Gegensatz wird kaum hinterfragt wie Individuen oder Gruppen in Rahmen der kriminalisierten Normalität ihren Sozialstatus erlangt haben. Wie wird Ansehen konstruiert? Welche Wertvorstellungen liegen dieser männlichen Ehre zugrunde? Welche Mechanismen zur Verteidigung der verletzten (männlichen) Ehre sind gesellschaftlich legitim? Machtstrukturen und –netzwerke sind im patriarcado eingebettet und agieren im Rahmen kultureller Schemata der maskulinisierten Ehre. Es entsteht ein Kreis, in dem sich Macht, Ehre und Straflosigkeit gegenseitig potenzieren: insofern Gewalt gegen Frauen in maskulinen Machtvorstellungen naturalisiert ist und eine Frage der Anerkennung und Ehre (im Sinne von männlicher Superiorität) darstellt, sind auch eine gewalttätige Verteidigung der Ehre und die Straflosigkeit (im Sinne von legitim, obwohl illegal) wesentliche Bestandteile dieser kriminalisierten Normalität. Dieses misogyne Verständnis der Ehre extrahiert gewissermaßen die maskuline Macht aus seiner Bindung mit materiellem Reichtum, und somit verbleibt eine verschärfte Machtposition der Männer, -im Privaten und im Öffentlichen-, die sich einer verstärkten Gewaltbereitschaft in einem sozialem Umfeld von Rechtfertigung und Legitimität materialisiert. Die Gewaltpraxis gegen Frauen greift somit auf eine symbolische Ressource zurück, die sich im Kontext von militärischen, repressiven und kriminellen Kontinuitäten in der Gesellschaft festgesetzt hat.

5. Conclusio Im Zeitraum von 2003 bis 2013 wurden in Guatemala 6.614 Fälle von femicidio registriert und es zeigt sich eine tendenzielle Steigerung dieser Gewalttaten gegen Frauen. Doch lediglich 12,5% der Frauenmorde wurden gerichtlich verfolgt. Gesellschaftliche, politische und akademische Diskussionen rund um das Thema Gewalt und femicidio sind vielfältig, teils konträr und immer komplex. In diesen Rahmenbedingungen versucht diese Arbeit einen methodischen Weg zu erkunden, indem verschiedene Problemfelder (Transition,

20. Exposición de Lic. Iván Velásquez Gómez en el foro “Los nuevos caminos de cooptación del Estado”, Fundación Myrna Mack, Universidad Rafael Landívar, ASIES, ODHA, Impunity Watch, Open Society Foundation, 24 de Marzo de 2015. Audio disponible en: http://www.cicig.org/index.php?page=not_022_20150324

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kulturelle Schemata, Gewaltpraxis) und diverse Theorieansätze (Transitionsforschung, Feminismus, Kulturtheorie) in Verbindung gebracht werden.

patriarcado-Gewalt. Generell empfiehlt sich aber auch eine methodische Erweiterung unter stärkerem Einbezug der Empirie (qualitativ und quantitativ).

Ohne Zweifel, die Konstruktion von Friede, -im weitesten Sinne der Überwältigung von Gewaltursachen-, ist komplex, und insofern “violence, like war, is gendered” (Williams, 2004: 332), muss auch Gewaltfreiheit aus einer feministischen und kritischen Perspektive abgehandelt werden.

Welche Machtstrukturen und –netzwerke haben sich im Rahmen der Transition festgesetzt und herausgebildet? Die Mehrfachtransformation (von Krieg zu Frieden, Transformation des Staatsmodelles, Umwandlung des Wirtschaftsmodelles und Wandel des politischen Systems) führte zu Dissoziationen im Politischen, Militärischen und Wirtschaftlichen und zu (Un) Ausgewogenheiten zwischen dem Demokratischen und dem Autoritären, als auch dem Privaten und dem Öffentlichen. Dieses Umfeld ermöglichte Kontinuitäten von komplexen Machtstrukturen und –netzwerken, die große Hindernisse in der demokratischen und friedlichen Entwicklung darstellen. Speziell in Guatemala hat sich eine Machtkonstellation festgesetzt, deren Akteure sich frei zwischen Legalität und Illegalität bewegen: Cuerpos Ilegales y Aparatos Clandestinos de Seguridad (CIACS), Redes Político-Económicas Ilícitas (RPEI), Organizaciones del Tráfico de Drogas (ODT) und Grupos de Poder Regional (GdPR).

Die Arbeit von Warnecke (2013) stellt einen Ausgangspunkt dar und in Form einer methodischen Analogie wurden die kulturellen Schemata „Aneignung“ (materielle Ressource) und „Ehre“ (symbolische Ressource) als analytische Bindungsglieder zwischen kontextuale Faktoren (Kontinuität von Machtstrukturen und – netzwerken) und Gewaltpraxis (femicidio) gestellt. Gleichzeitig ermöglichte die Einflechtung feministischer Kategorien und Perspektiven eine gesellschaftskritische Hinterfragung von Macht- und Gewaltdynamiken. Feministische Theorie trägt wichtige Überlegungen und Kategorien zu den Themen Macht, Symbolisierung und Gewalt bei, aber nur einige (femicidio, cuerpos sexuados, patriarcado, naturalisierte Ordnung, usw.) konnten in diese Arbeit eingeflochten werden. Aus theoretisch-analytischer Sichtweise finden sich weitere Parallelen und Schnittpunkte die eine vertiefende Auseinandersetzung zulassen würden: einerseits die Verbindung Kontext-BedeutungPraxis und andererseits die Interdependenz Macht-

Bestehen Verknüpfungen zu Gewalt gegen Frauen und femicidio? Transition (Demokratie und Friede) sind nicht einem Nichtvorhandensein von Gewalt gleichzusetzten und in diesem Rahmen bettet sich die „Gegenüberstellung“ von Kontext und Gewalt ein. Die normalisierte Ordnung erfährt eine zunehmende

Quelle: eigene Darstellung

Científica/Wissenschaft

Kriminalisierung im Umfeld der Machtstrukturen und –netzwerke die sich in Guatemala festgesetzt haben. Diese kriminalisierte Normalität (im Sinne der sozialen und geschlechtsbezogenen Ordnung, die einem zunehmenden kriminellen Einfluss ausgesetzt ist) bezieht sich auch auf die Aneignung (materielle Ressourcen) im Rahmen von komplexen Grauzonen. Die Versachlichung (cuerpos sexuados) und Aneignung von Frauen (maskulin-patriarchale Kondition des besitzenden Mannes) verwirklicht sich in Form von Gewalt (femicicio) in dieser kriminalisierten Normalität und verbleibt somit größtenteils in einem Umfeld von Legitimität (sozial) und Straflosigkeit (legal). Die Machtkomposition der Transition beeinflusst ein verzerrtes Verständnis der Aneignung und führt somit zu einem kriminellen und gewaltvollen Verhalten (gegenüber Frauen). Diese gesellschaftliche Ordnung/Normalität assoziiert männlichen Status (Ansehen, Ehre) mit Virilität, Überlegenheit, Mutigkeit, Potenz, Vermögen, Intelligenz und Kontrolle. Insofern Gewalt gegen Frauen in maskulinen Machtvorstellungen naturalisiert ist und eine Frage der Anerkennung und Ehre (im Sinne von männlicher Superiorität) darstellt, sind auch eine gewalttätige Verteidigung der Ehre und die Straflosigkeit (im Sinne von legitim, obwohl illegal) wesentliche Bestandteile dieser kriminalisierten Normalität. Die Gewaltpraxis gegen Frauen greift somit auf eine symbolische Ressource zurück, die sich im Kontext von militärischen, repressiven und kriminellen Kontinuitäten in der Gesellschaft festgesetzt hat. Der spezifische Machtkontext der Transition und die Zusammenwirkung mit kulturellen Schemata (Aneignung und Ehre) fördert somit Gewalt und femicidio. Literaturverzeichnis Aguilar, Yolanda/Fulchiron, Amandine, 2005: „El carácter sexual de la cultura de violencia contra las mujeres“, in: FLACSO/UNESCO, 2005: Las violencias en Guatemala. Algunas perspectivas, Colección Cultura de Paz No. 10, Guatemala. Barrientes, Ricardo, 2015: “Una perspectiva regional sobre la intervención de las élites económicas centroamericanas en la política fiscal”, in: Icefi, 2015: Política fiscal: expresión del poder de las élites centroamericanas, Guatemala: F&G Editores. Brand, Ulrich/Dietz, Kristina, 2014: “(Neo-)Extraktivismus als Entwicklungsoption? Zu den aktuellen Dynamiken und Widersprüchen rohstoffbasierter Entwicklung in Lateinamerika” en: Müller, Franziska/Sondermann, Elena/Wehr, Ingrid/ Jakobeit, Cord/Ziai, Aram (Hrsg.), 2014: Entwicklungstheorien. Weltgesellschaftliche Transformationen, entwicklungspolitische

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ReveLA, edición/Ausgabe #6, 03.2017

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*Lic. Harald Waxenecker hat langjährige Erfahrung in Zentralamerika und seine Studien umfassen Geschichte (Universidad de La Habana, Cuba) und Lateinamerikanistik (Universität Wien). Die Schwerpunkte seiner Tätigkeit in Sozialforschung und politischer Bildung sind Transition, Gewalt, Machtnetzwerke und organisierte Kriminalität. Sein Aufsatz „Poder y violencia en el Triángulo Norte de Centroamérica“ bietet einen generellen Überblick der Macht- und Gewaltproblematik im nördlichen Zentralamerika: https://mx.boell.org/es/2016/06/28/reconceptualizacion-de-la-violencia-en-el-triangulonorte

CientĂfica/Wissenschaft

Alfonso Delgadillo. ApariciĂłn Mixta sobre papel 21 x 30,2 cm 2017

ReveLA, edición/Ausgabe #6, 03.2017

Sección/Rubrik

Garabato A

sí como la palabra Garabato abre toda una gama de expresiones, trazos, herramientas, hasta danzas, esta sección pretende darle cabida a diferentes formas de expresión cultural: cuentos, historias, proyectos, imágenes, fotos y mucho más. No solo los análisis racionales y científicos presentan una manera legítima de entender el mundo, sino también los afectos corporales, la capacidad de conmover y estar conmovido, las expresiones subjetivas y colectivas haciendo uso de diferentes medios, constituyen una fuente para entender, comprender y reflexionar. En esta ocasión Mariana González Lutier nos acompaña con un poema que rompe distancias entre Viena y Montevideo, “La lluvia”. Luego tenemos dos intervenciones de Ariadne Kofler; en la primera, nos cuenta sobre la exposición plástica “La ineluctable forma del ser” del artista mexicano Alfonso Delgadillo, realizada en el Palais Palffy en Viena, el pasado 18 de enero y en la segunda nos cautiva con su cuento corto “31”. Diferentes obras de Delgadillo serán presentadas a todo lo largo de esta sexta edición de la Revista ReveLA.

enauso wie der Begriff Garabato eine ganze Skala von Sinnausdrücken öffnet, von Skizzen über Werkzeuge bis zu Tänzen, strebt diese Rubrik danach, verschiedene kulturelle Ausdrucksformen aufzunehmen: Erzählungen, Geschichten, kulturelle Projekte, Bilder, Fotos und vieles mehr. Nicht nur rationale oder wissenschaftliche Analysen allein stellen eine legitime Auseinandersetzung mit der Welt dar, sondern auch körperliche Affekte, die Fähigkeit sich berühren zu lassen und zu berühren, bilden eine Quelle des Verstehens und Begreifens, die reflexiv genutzt werden kann. Diesmal präsentiert uns Mariana Gonzáles Lutier ein Gedicht, welches die Distanz zwischen Wien und Montevideo schwinden lässt. Außerdem gibt es zwei Beiträge von Ariadne Kofler: Im ersten bringt sie uns die plastische Ausstellung „La ineluctable forma del ser“ („Die unausweichliche Form des Seins“) des mexikanischesn Künstlers Alfonso Delgadillo näher, welche am 18. Januar 2017 im Palais Palffy in Wien besichtigt werden konnte. In ihrem zweiten Beitrag bezaubert die Autorin uns dann mit ihrer kurzen Erzählung namens „31“. Weitere Werke von Delgadillo werden innerhalb der gesamten sechsten Ausgabe der Revista ReveLa präsentiert. Carolina Rojas

Garabato

La lluvia Mariana González Lutier* Muros de agua caen sobre Viena, la lluvia filtra los ruidos ajenos y estremece mi cuerpo helado, sin que un horizonte nuevo se pueda esbozar. Solo se distingue el topiqueo y el flipoteo de las gotas en mi cabello. Amaneció un día color gris cemento, el cielo, un cementerio de la luz diurna. Sola, en la calle, me siento inquieta, y trato de apresurarme hasta el umbral de mi casa. Mi vuelta a casa, mi casa, mi Viena, que me recibe llorando el verano. La lluvia de este día de otoño alumbra mi vista. No veo nada. Na-da. Se apegan a mi mente momentos de diluvios pasados. Como en un tubo transcronológico, me veo de nuevo este barco uruguayo. Las calles, ajedreces resbaladizos, donde los charquitos alojan zapatillas mojadas. Flipoteos y toqueteo en las baldosas montevideanas que resuenan en la calle vienesa. Agua es agua, y más, cuando viajando por mi memoria, disfruto del silencio solitario que la lluvia nos otorga. Viena, 4. 10. 16.

*Mariana González Lutier, franco-española ha vivido en Paris, Viena, Berlin y Buenos Aires. Estos viajes y experiencias las realiza en el marco de su trabajo de investigación de maestría. En este proceso de maduración del trabajo académico, compañada siempre de su libreta, anota sus impresiones con una prosa poética. Este texto lo escribió al volver a Viena, donde pasó un par de días, conformando un espacio transatlántico donde la palabra rompe las distancias.

ReveLA, edición/Ausgabe #6, 03.2017

“La ineluctable forma del ser” - muestra de la orilla

Exposición plástica de Alfonso Delgadillo Ariadne Kofler

l corazón de Viena fue sacudido el 18 de enero por la apertura de una exposición del artista mexicano Alfonso Delgadillo: “La ineluctable forma del ser”, donde contrastaba violentamente la escenografía del Palais Palffy con la expresividad de la obra presentada. Entre comentarios de sorpresa por la obra tan variada -donde el denominador común radica en el gesto y el color- que rompía con los esquemas habituales del propio sitio, Delgadillo hablaba de la poesía y del bosque vienés como influencias esenciales. La curaduría fue de la mano de la obra, pues no había intención de atenerse a métodos clásicos: una gran pared (8m x 3,5m) era abarcada por tres telas de lino puro, clavadas a la misma, sin marco, sin listón de madera, sólo colgando una junto a la otra. En ellas podía sentirse el choque del estruendo citadino y el mundo interior del artista; podían reconocerse algunas figuras como J. Strauss, Tiziano y Mickey Mouse.

Pero las obras no sólo colgaban de las paredes sino que habitaban también el suelo por la presencia de una instalación, “El arribo de Baco”, una reja muerta y resucitada de donde colgaban telas y plásticos rasgados y pintados, y frente a ella objetos peculiares y un montón de arena. La obra “Do not cross the line” jugaba irónicamente con las líneas que señalan el límite de acercamiento a las obras en los museos, pues aquí el lienzo cortado en cuatro partes se escurría de la pared para cruzar por debajo de la línea hacia el espectador. Los significados traslucían y se convertían en nuevas significaciones. El ser es lo que inevitablemente es. De este modo presentó el pintor sus obras, cuya respiración está en la expresión del sí y donde quedó la impronta de un interior arremolinado por torrentes de imágenes, talento en la creación de color, formas, texturas y la necesidad de algo más.

Alfonso Delgadillo, U6 - Musica Mundana - Feuerlöscher. 2017

Garabato

Alfonso Delgadillo, El embalaje del sepulcro itinerante. 2017

Alfonso Delgadillo, Do not cross the line. 2017

ReveLA, edición/Ausgabe #6, 03.2017

31 Ariadne Kofler* I Varias décadas cuento desde que mis pies morenos y marchitos pisaron esta tierra de nieve y sol. Aquí mismo llegaron mis antepasados lejanos, tan lejanos que ni sé quiénes fueron. Sólo que un día vinieron a esta misma tierra para ser admirados por cientos de ojos claros. Cuando yo llegué, esos mismos ojos me miraron. Hay una fascinación por esta piel de chocolate que no se arruga ni se afelpa como la de ellos; por estos ojos de sombra que absorben lo que miran. Así fue como nos conocimos: tú reflejabas la luz del mediodía y yo la absorbía hacia mí. Me ofreciste con tus manos una bebida caliente, las mías que no conocían el frío se escondieron entre ropas desconocidas y dejé que mis ojos te dijeran que sí. No intentamos hablar. Sabíamos que no tenía sentido. Sólo dejamos que nuestros ojos bailaran y dijeran todo lo que nosotros hubiéramos querido decir. No necesitábamos más y después de tanto tiempo la necesidad ni se asomó. Aunque de tanto abrir mis oídos aprendí tu lengua, jamás la usé y ni supiste que la comprendía y mucho menos que podía hablarla, pero no por afán de secretismo, sino que nunca se dio la ocasión para contártelo. II Bien recuerdo el día que apareciste, sonriente, frente a la catedral de San Esteban con una canasta llena de dulces y objetos provenientes de distintas tierras hispanoamericanas. Ninguno era propio de la mía. No te lo hice saber. Ese gesto tan sincero merecía más que una sonrisa, pero más no podía –ni sabía– dar. Jamás supe dónde ni cómo habías conseguido todo aquello. Te resultaba tan exótica mi proveniencia, tan compleja e inabarcable. Y lo era. Sabía que te intrigaba mi pasado, mi mentalidad. A veces me imaginaba que muchos de esos libros que guardabas apilados junto a la ventana trataban de nuestros pueblos del otro lado del agua y cuando por fin aprendí a leer –cosa

que tampoco supiste–, me di cuenta de que eso que imaginaba era verdad. Conforme veía aquí mis días pasar, comprendía más y más lo dificultoso que era para ustedes entendernos a nosotros. Me imaginaba bañándome con polvos de mármol y poniéndome sus ojos azules para así volar como una paloma sobre mi tierra y mirar mi vida anterior, incomprensible sin mi piel y mis ojos. Pero yo sí aprendí a ponerme su piel y sus ojos para soportar esa alegría distinta y esos climas a los que esta ciudad me sometía. Dejé las telas coloridas y comencé a llevarlas oscuras, me gustaban mucho más. Conforme pasaba el tiempo me sentí en casa, aunque nunca dejé de saber que era diferente: los ojos que me miraban no se acostumbraban a mí, aunque yo a ellos me había acostumbrado tanto que ya ni los veía. III Quisiera decir que recuerdo el sonido de tu voz, tu manera única de pronunciar ciertas palabras. Mas viviste toda tu vida creyendo que no podía entenderte. No valía la pena perder tiempo en hablar. Mientras vivías no sentí siquiera curiosidad por escucharte, pero ahora que no estás desearía haberlo hecho. Este luto podría llevarlo recordando cada una de las palabras que alguna vez dijiste y trataría de imitarte diciéndolas frente al espejo. Al menos me quedan tus ademanes; esos sí los conocí a la perfección y si de ti me disfrazara podría engañar a cualquiera con tal de no abrir la boca. podría repetir cada uno de tus movimientos Siempre, antes de levantar la mirada, arrugabas las dos cejas, una y después la otra e inmediatamente empequeñecías los ojos sólo para hacerlos más grandes y dirigirlos a aquello que llamaba tu atención. Cuando leías, movías tus manos como si saltaran al voltear las páginas. Jamás supe si lo hacías a conciencia. También solías inspeccionarte frente al espejo: mirabas cada uno de tus infinitos lunares, como si los

Garabato

contaras para asegurarte de que no habías perdido alguno por ahí. Conozco el orden perfecto en que lo hacías. Es por eso que desde el primer día de luto, me pinté cada uno de tus lunares para así poder seguir tu rutina matutina, pero me los pinté blancos, porque en mi piel sería invisible el color de tus lunares. IV Era muy joven cuando llegué y te conocí. Aprendí a cortar tu cabello poco tiempo después. No lo supiste, pero desde la primera vez guardé tus cabellos. Conforme pasaba el tiempo y el color de tu cabellera iba emblanqueciendo, fui guardándolos por separado. No poseo recuerdos de tu voz, ni de palabras únicas para mí, pero sí que poseo tu vida en tus cabellos marcados por el tiempo, todo el que vivimos juntos. Me fui de los míos antes de conocer muchas costumbres y las de aquí no las comprendo del todo. Te fuiste y me quedé sola y aunque conozco la lengua no me he atrevido a dirigirle a nadie la palabra. No sé cuántos días se llevan de luto, sólo que las mujeres se visten de negro cuando mueren sus maridos y lloran, lloran mucho hasta que se les secan los ojos y no pueden llorar más. Dolor es lo que hay que expresar. Tras llegada la noticia desgarré la tela de mi hombro cual si desgarrara mi alma y así lo he hecho con cada prenda. Inmediatamente busqué otras formas de expresar dolor. V 31 días de luto blanco. El negro sería deshonesto, porque me gusta tanto que no mostraría en lo absoluto el duelo que por ti habría de llevar. El blanco no me gustó nunca, no habría mayor seña de mi

dolor que usarlo desde mis cabellos hasta la punta de mis zapatos. He cubierto hasta los espejos con velos nacarados. Corro las cortinas cada mañana, espanto la negrura de los cuartos y con cánticos sonoros invito a la luz a pasar, quizá quisiera tomar el café conmigo; aunque éste lo he dejado ya también de tomar negro. Me he hecho a la costumbre de beberlo con leche para aclarar sus colores de falso luto. No quiero ver ese color que tanto añoro; el luto es para pensar al que ha partido y llorarlo hasta en los gestos. Cada vez que el pensamiento me lleva a esos rincones de oscuridad, los espanto con un baño de blancura. Me quito la ropa y me coloco dentro de la porcelana, derramo sobre mi cabeza una jarra de leche y miro mis pies desaparecer poco a poco bajo el líquido manto blanco. Me despliego de mi propio ser para mirarme desde fuera y sentir también con la mirada el chorro de lechosidad resbalando por mi piel. Cierro mis ojos y me pienso vía láctea. *Ariadne Kofler, austríaco-mexicana, nació en México D.F. en 1989. En México estudió la carrera de Letras y en 2015 terminó un doble Máster en Derecho Internacional y Unión Europea de la Universidad de España. Desde 2012 radica en Viena.

ReveLA, ediciรณn/Ausgabe #6, 03.2017

Alfonso Delgadillo. Desnudo sentado Mixta sobre papel 24 x 34 cm 2017

Batucada

Sección/Rubrik

Batucada B

atucada es mezcla, movimiento, diversidad e historia. De origen africano, la batucada es la conjugación de diferentes instrumentos de percusión que siguen un ritmo enérgico y constante acompañado con danza. En cada lugar donde surge una batucada, surge algo nuevo, cargado de los elementos propios de quienes la ejecutan, es la conjugación de las influencias iniciales y las especificidades locales. En esta sexta edición de la Revista ReveLA, Batucada vuelve a tener el gusto de presentar un artículo escrito por Lívia Mata, acompañado de la maravillosa fotografía de Fernanda Nigro. El texto titulado Transformation x 3, se sumerge en el mundo de tres personas quienes además del cambio de lugar de residencia y las múltiples implicaciones que esto conlleva, llevan a cabo transformaciones trascendentales en sus vidas. Les deseamos una lectura apasionante de este fascinante reportaje.

atucada ist Vermischung, Bewegung, Diversität und Geschichte. Ursprünglich aus Afrikas stammend bedeutet Batucada das Zusammenspiel verschiedener Schlaginstrumente in einem energetischen Rhythmus, das stets von Tanz begleitet wird. An jedem Ort, wo Batucada praktiziert wird, entsteht aus den Umständen heraus etwas Neues – eine Mischung der ursprünglichen und lokalen Einflüsse. In dieser sechsten Ausgabe der Zeitschrift ReveLA hat Batucada wieder das Vergnügen, Ihnen einen Artikel von Lívia Mata zu präsentieren, begleitet von einer ansprechenden Fotoserie von Fernanda Nigro. Der Text mit dem Titel “Transformation x 3” taucht in die Welt von drei Personen ein, die neben einem Wechsel des Wohnorts und allen Veränderungen, die dadurch entstehen, auch einen transzendentalen Lebenswandel durchmachen. Wir wünschen Ihnen ein anregende Lektüre.

Marcela Torres Heredia

ReveLA, edición/Ausgabe #6, 03.2017

Transformation x 3 Text: Livia Mata*

Fotos: Fernanda Nigro**

Es ist schon eine riesige Veränderung, innerlich wie auch äusserlich, wenn man sein tropisches Heimatland verlässt, um in Mitteleuropa zu leben. Das Klima, die fremde Sprache und Lebensart, die Leute... Aber besonders interessant wird es, wenn innerhalb dieses Prozesses noch eine weitere Umwandlung stattfindet. Von Katholikin zur Muslima, vom Mann zur (fast)Frau, von Sexarbeiterin zur Strenggläubigen. Drei Menschen erzählen ihre Geschichte.

1 Ayse_ “Du darfst alles - nur nicht einen Türken heiraten!” Das war die erste und einzige Empfehlung meines Vaters, als ich, eine Brasilianerin aus Curitiba, in dieses Land zog. Aber voilà! Genau das habe ich getan. Wir sind ein wenig überrascht von der Eleganz die Bruna ausstrahlt. Die angenehme, weiche Stimme, der zielgerichtete Blick, die Klarheit mit der sie ihre Sätze auf Portugiesisch formuliert. Ich hatte mich auf ein naives und ungebildetes Mädchen eingestellt, das von ihrem Mann gezwungen wird, sich so zu kleiden. Nein, sie ist bestimmt nicht das Mädchen, das wir uns vorgestellt hatten. Ich bin im Süden Brasiliens geboren, in Curitiba. Meine Eltern haben sich getrennt als ich noch ganz klein war und ich wurde von meiner Großmutter und meiner Mutter aufgezogen. Ich wuchs zwischen Frauen und Bäumen auf, denn wir wohnten in einem Haus mit großem Garten. Glückliche Kindheit, ruhige Adoleszenz. Dann habe ich irgendwann beschlossen, meinen Vater hier in Österreich zu besuchen. Es hat mir gefallen, und so bin ich hier geblieben. In einem Deutschkurs habe ich mich mit einer Türkin angefreundet. Sie hat mich dann zu ihrer Hochzeit eingeladen. Dort habe ich meinen zukünftigen Mann kennengelernt, ein fescher Kerl, aber schüchtern. Er ist ein paar Jahre junger als ich. Nach einigen Treffen fragte er, ob ich ihn heiraten will. Bis dahin hatte ich nur seine Hand gehalten und ganz lang und tief in seine Augen geschaut. Aber für mich reichte es. Ich sagte Ja. Wir haben in einer Moschee geheiratet. Der Raum war leer. Unsere Eltern wussten nichts davon. Jeder hat weiter beim jeweiligen Vater gewohnt und ich habe weiter mein Leben als nicht praktizierende Katholikin gelebt. Einige Monate später wurde ich schwanger. Der Bauch wurde immer größer und da habe ich entschieden, meinem Vater die Wahrheit zu sagen. „Papa, weisst du noch, was du mir ganz am Anfang empfohlen hast? Na ja, es tut mir leid, genau das Gegenteil habe ich gemacht. Ich habe einen Türken geheiratet und ich bin schwanger. „ ______________________________________________ Deborah_ Ich bin im Inneren Brasiliens geboren und war ein ganz normales Kind. Die einzige Ausnahme war, daß ich immer nur mit Puppen spielen wollte. Aber gerade deswegen bin ich ohne große „Schmerzen“ durch die Pubertät gekommen, weil eben niemand von mir erwartet hat, daß ich mich für Mädchen interessieren würde. Trotzdem konnte sich damals niemand in diesem entlegenen Nest vorstellen, wo ich mit dieser weiblich/männlichen

Batucada

Expedition hinwollte. Ich wollte diese strengen Geschlechterkategorien brechen. Großer Mund, breites Lächeln. Sie hat es sich im Sofa der „Badeschiff “- Bar bequem gemacht. Elegant gekreuzte Beine in einem „Blackbasic“ Kleid, glänzender Nagellack auf perfekt manikürten Fingern. Ich habe immer ganz gut gewusst, was ich nicht wollte. Dann hat mich eine Freundin eingeladen, nach Wien zu kommen. Es hat mir von Anfang an gut gefallen. Hier sind die Menschen toleranter im Vergleich zur Mentalität im brasilianischen Binnenland. In solchen Städten wird man oft mit verhärteten Fronten konfrontiert: auf der einen Seite richtige Machos, auf der anderen Seite Schwule, die sich selbstbewusst in Szene setzen. ______________________________________________ Patricia_ Ich komme aus Rio de Janeiro, aus einer bescheidenen, aber doch nicht armen Gegend. Ich war ein fröhliches Kind und wie bei jeder christlichen Familie wurde bei uns das Abendmahl gefeiert und wir sind selten, aber doch zur Kirche gegangen. Ich wäre den gleichen Weg wie alle andere Mädchen gegangen: Schule und dann heiraten, wäre nicht dieses sehr turbulente, spätpubertäre Verhalten bei mir aufgetreten.“ Für unser Treffen haben wir uns in einer Privatwohnung verabredet. Denn was Patricia uns zu erzählen hatte, wäre für ein gediegenes Wiener Kaffeehaus nicht passend, wo man unsere Sprache vielleicht doch ein bisschen versteht und die Augen zwar meistens auf die eigene Zeitung gerichtet sind, die Ohren aber häufig den Nebentisch überwachen… Es war etwas, das ich nicht beherrschen konnte… dieses Feuer… Patricia gestikuliert, als ob sie Knetmasse in der Luft modelliert. Normal, oder?! Ich widerspreche ihr. Jeder Mensch erlebt so was Ähnliches. Das sind die Hormone. Patricia sucht die richtigen Wörter. Sie ist bemüht, sich verständlich auszudrücken. Hum… ja, vielleicht… Aber ich konnte mich nicht beherrschen. Das Verlangen war stärker als ich… Ich habe damals einen Polizisten kennengelernt und mit einundzwanzig Jahren habe ich zum ersten Mal im Leben jemanden geküsst. Eine schöne, große, schwarze Frau lebt im Land des Karnevals und hat bis einundzwanzig niemanden geküsst? Ich ertappe mich bei Vorurteilen, die ich selbst immer wieder zu bekämpfen versuche…

2 Mein Papa war überglücklich über die Neuigkeit. Er hat mich kräftig umarmt und mir gesagt, dass er mich immer lieben wird und dass er sich sehr freut, Großvater zu werden. Mein Mann und ich sind zusammengezogen. Der Bub wurde geboren und die Familie meines Mannes hat noch immer nichts von uns beiden, Ehefrau und Sohn, gewusst. Das waren sehr harte Zeiten für mich. Das Baby war häufig krank und mein Mann hat sehr viel gearbeitet. Ich hatte das Gefühl, den Boden unter meinen Füßen zu verlieren. Ich musste etwas unternehmen. Dann, plötzlich, hat es “Klick” gemacht, und ich bin einfach zu einem türkischen Geschäft im zehnten Bezirk marschiert und habe mir Kopftücher gekauft. Die Verkäuferinnen haben mir beigebracht, wie man sowas trägt und ich habe mir dazu gleich Kleidung und den Koran besorgt. So bin ich konvertiert. Ihr Mann hat ihr einen neuen Vornamen vorgeschlagen: Ayse. Das heisst auf arabisch die Lebendige, lustig und glücklich.

ReveLA, ediciรณn/Ausgabe #6, 03.2017

Batucada

“Seit dem ersten Tag, an dem ich ein Kopftuch getragen habe, bin ich für diese Gesellschaft unsichtbar geworden. Die Blicke ziehen an mir vorbei, als ob es mich nicht gäbe.” Bruna.

ReveLA, edición/Ausgabe #6, 03.2017

Das war keine große Veränderung für mich, denn ich habe kaum getrunken und Schweinefleisch schmeckt mir sowieso nicht. Na ja, na gut, wir beten fünfmal am Tag und wir halten einmal pro Jahr Ramadan ( muslimisches Fasten ). Ja, ich gebe zu, das ist eine andere Welt. Aber diese Welt tut mir gut. Klare Regeln. Strenge Bedingungen. Deutliche Zielsetzungen. ______________________________________________ …Hier die langen Haare und da viel Silikon… Roter Nagellack streift durch die eigenen Haare, rutscht über die Schultern hinunter und sucht den vollen Busen. Umwandlungskunstlektion. Ich, ein bisschen schüchtern, wage dennoch die entscheidende Frage und deute dabei mit meinem Blick auf ihr Geschlechtsteil: Hast du dich operieren lassen? Nein! Warum? Weil ich sonst nie wieder einen Orgasmus haben würde… Keine weitere Erklärung nötig. Wer möchte sich sowas selber antun? Themenwechsel. Rot lackierte Nägel gleiten über lange Beine während die klangvolle Stimme erzählt: Zwei Jahre habe ich gebraucht, um alle Haare zu entfernen. Unzählige Laserbehandlungen. Manchmal kommen einige schwache Haare heraus wie dieses da. Deborah kneift mit den Fingerspitzen ihren Oberschenkel zusammen und reisst ein Haar heraus. Es geht ganz leicht. So kann sie auf einfache Art und Weise die Maskulinität aus ihrem Körper entfernen, ohne sich von dem wesentlichsten Merkmal zu trennen. Das Geschlechtsorgan bleibt, alles andere braucht sie nicht, weg damit. ______________________________________________ Ich lernte bei einer Party einen Italiener kennen. Er hat mich eingeladen sein Heimatland zu besuchen. Ich habe meinen Eltern nichts über meine Pläne erzählt. Vom Flughafen in Rio habe ich ein Telegramm nach Hause geschickt: „Ich steige jetzt ins Flugzeug nach Europa. Tschüss!“ Der Aufenthalt dauerte drei Monate. Die Beziehung hat nicht gehalten und so flog sie alleine nach Brasilien zuück. Patricias Blick verrät eine gewisse Unschuld. Sie wirkt, als ob ihr eigenes vergangenes Leben nicht in ihre Erinnerung hineinpasst. Die Reihenfolge wird oft korrigiert. Sie verliert sich häufig zwischen Zeit, Raum und Liebesbeziehungen. Ich war in diesen Polizisten verliebt. Das war eine bösartige Leidenschaft, ich war verrückt nach ihm. Ich bin oft in der Nacht weggegangen, um ihn zu suchen. Und als ich ihn endlich gefunden hatte, bin ich so lange dort geblieben, bis er mich zu sich nach Hause mitgenommen hat. Er mochte es aber gar nicht gerne, dass mein Vater Notar war. Denn er als Polizist hat ständig selbst Überfälle und Entführungen und alle möglichen Verbrechen begangen, um an mehr Geld zu kommen. Das war eine richtige „amor bandido“ (bad love). Solche Aussagen sind sogar für uns Brasilianer schockierend. Der gleiche Mensch, der uns beschützen soll, ist unter Umständen derjenige, der uns überfällt und entführt. Und dann war wieder der Italiener da. Er war noch sehr verliebt und ich wollte ihn nicht verletzen, aber ich

Batucada

war an ihm nicht mehr interessiert. Gleichzeitig war ich auch mit einem Mann aus Maranhão (Bundesland im Nordosten Brasiliens) zusammen. Ich kann kaum den Ereignissen folgen und scherze mit Patricia darüber. Schaut so aus, als ob sie ihre jahrelang einsame Pubertät nachholen wollte. Sie lacht. Schwarze Lippen öffnen sich und weisse Zähne treten zu Tage. Damals habe ich nicht gewusst und wollte auch nicht wissen, was richtig und falsch war...

3 Monate vergingen. Eines Tages hat meine mir unbekannte Schwiegermutter telefonisch meinem Mann mitgeteilt, dass die Familie eine Braut für ihn sucht. Er war in Panik. Sich gegen eine türkische Familie zu behaupten bedeutet, sich gegen mindestens dreissig Verwandte zu stellen. Also konnte er es nicht mehr verheimlichen. Ayses Mann schrieb daraufhin ein Email mit der ganzen Wahrheit an einen in Paris lebenden Cousin und innerhalb einer Stunde hat das in ganz Zentraleuropa verstreute, verwirrende Netz der Verwandten von ihr und ihrem Kind gewusst. Mein Mann hat noch mehr getan: Er hat mich und das Baby alleine in die Türkei geschickt. Dort angekommen, fand ich mich in einem kleinen Dorf im Landesinneren auf einem Sofa sitzend, mit dem Baby auf dem Arm, umringt von einer beträchtlichen Menge von Cousins, Onkeln, Tanten, Schwägerinnen, Nachbarinnen und natürlich den Schwiegereltern auch. Sie waren freundlich, laut und sehr neugierig. Sie haben Körpersprache verwendet und ich habe von den wenigen türkischen Wörtern, die ich damals kannte, Gebrauch gemacht. ______________________________________________ Nach einigen Monaten in Wien, habe ich einen Taxifahrer kennengelernt. Während er mich im Rückspiegel anstarrte, sagte er: Debora heissen Sie? Deborahhh! Da muss man am Schluss noch ein H dazu geben. Und so bin ich quasi „getauft“ worden. Deborah lacht ganz laut, dabei spazieren die Dezibel zwischen Höhe und Tiefe. Fifty Shades of Grey. In einigen Sekunden dieses Lachens schimmert Fabricios Stimme durch die fünfzig Schattierungen Deborahs. Wir waren eine Zeitlang zusammen. Heute ist er verheiratet und hat drei Kinder. „Verheiratet?“ frage ich erstaunt. Ich und die Fotografin werfen uns einen flüchtigen Blick zu. Im Kopf drängt sich die Frage auf, die sich viele Frauen stellen: „Mein Mann… vielleicht ist er auch…?“ Ich richte meinen Blick wieder auf Deborah zurück und versuche Klarheit in die Sache zu bringen. Dann ist dieser Taxifahrer bisexuell? Nein, ist er nicht. Er ist einfach ein neugieriger Hetero der gerne alles probiert. Wo sind die entscheidenden Nuancen zwischen Hetero, Gay oder Trans? Wer von aussen blickt, hat sofort den Impuls, jeden in eine Schublade zu stecken. Deborah zeigt uns aber eine Palette von Möglichkeiten, die über diese rigiden Kategorien hinausgehen. Kategorien, die normalerweise von Menschen gemacht wurden, die sich nie wirklich mit verschiedenen Formen von Sexualität auseinandergesetzt haben. Sagst du gleich beim ersten Date, daß du ein Trans bist?

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Batucada

“Nach einigen Jahren hier bin ich nach Brasilien zurückgefahren, auf Urlaub. Ich, die ich als Fabricio mein Land mit Anzug verlassen habe, komme im Kleid, mit großem Busen und langen Haaren als Deborah dort wieder an.” Deborah.

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Nein, warum sollte ich? Ich mit meinen zerzausten Haaren und rebellischer Nagelhaut fühle mich sehr daneben. Schnell werfe ich einen Blick auf die Fotografin, die auch mit zerzausten Haaren und ungezupften Augenbrauen neben mir sitzt und spüre, dass sie sich genau so fühlt. Ist es überhaupt wichtig, was man zwischen den Beinen hat, wenn man in einer Welt lebt wo ständig gepredigt wird, daß nur die inneren Werte wichtig sind? ______________________________________________ Eine Freundin hat mich eingeladen nach Wien zu kommen. Hier habe ich einen Österreicher kennengelernt. Er ist ein leidenschaftlicher Swinger und hat in Zeitungen inseriert, um mit anderen Menschen in Kontakt zu kommen. Er hat mich zu diesen Swingern mitgenommen. Ich habe weder Ja noch Nein gesagt. Ich war wie ein Schiff ohne Ruder, ein Auto ohne Lenkrad. Das Mittagessen wird serviert. Patricia entschuldigte sich und sagt, dass sie vor dem Essen beten muss. Geschlossene Augen, verflochtene Hände, Patricia flüstert vor dem vollen Teller. Nach dem Gebet fängt sie an zu essen und zwischendurch erzählt sie weiter. Er hat mich Tag und Nacht kontrolliert. Ich konnte gar nicht Deutsch und war total von ihm abhängig. Ich fühlte mich erstickt. Ich fragte dann eine Freundin nach irgendeiner Arbeit und sie sagte ja, sie wüsste von einer Arbeit, aber das wäre was mit Männern. Ich habe meinem Freund vorgelogen, dass ich ein Paar Tage mit einer Freundin verreisen würde und bin zu einem Bordell nach Graz gefahren. Patricia ist sehr groß, überdurchschnittlich groß für eine Brasilianerin. Körperlich stark und kein Hauch von Fragilität. Man kann sich leicht vorstellen, dass sie sich gegen physische Gewalt wehren kann. Dann folgte das Burgenland. Dort habe ich zum ersten Mal Sekt mit einem Kunden getrunken. Ich habe meine Dienste in den dazugehörigen Zimmern geleistet und danach bin ich eingeschlafen. Der Chef hat mich schreiend aufgeweckt. „Hey, was machst du da? Du darfst nicht schlafen!“ Das war nicht erlaubt. Unmittelbar nachdem der Kunde das Zimmer verlassen hatte, mussten wir zurück zur Bar. Aus diesem Grund hat er mich dann nicht bezahlt und ich habe beschlossen zu gehen.

4 An unserem Hochzeitstag hat er mir versprochen, ich werde seine einzige Frau sein. Denn er will mir nicht dasselbe Leid antun, das sein Vater seiner Mutter angetan hat, nämlich eine zweite Frau zu sich zu nehmen. Brunas Schwiegermutter, Schwiegervater und dessen zweite Frau wohnen alle im gleichen Haus. Der Schwiegervater und die zweite Frau im ersten Stock, und die Schwiegermutter im Erdgeschoss. Meine Schwiegermutter kommt aus dem Landesinneren und sie hat keine andere Option. Sie hätte zu ihren Eltern zurückkehren können, aber das wollte sie nicht. Sie sagt immer: ich habe mein Haus weissgekleidet betreten, und ich werde mein Haus weissgekleidet verlassen (im Islam tragen Verstorbene weisse Gewänder). ______________________________________________

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Ich trage über der normalen Lingerie auch härtere und dickere Unterwäsche. Deborah erklärt uns, wie sie ihr männliches Geschlecht verschwinden lässt. Aber was schreibe ich da für einen Blödsinn? Möglicherweise ist Fabricios Penis weiblicher als die ganze Deborah. Wer weiss? Alle Kategorien scheinen mir plötzlich furchtbar rigide wenn es darum geht, die menschliche Sexualität zu verstehen. Wie ein enges Korsett, das einem die Luft zum Atmen abschneidet. Ich bin Frisörin; Schneiden, Färben, Glätten. Ich kann alles mögliche mit deinen Haaren machen. Während Deborah über sich selbst spricht, merke ich, wie sehr sie ihre neue Identität als Frau verinnerlicht hat. Sie verkörpert sie so überzeugend, dass man nicht auf die Idee kommt, sie als Schauspielerin wahrzunehmen. Deborah lebt ihre Rolle. Und hier hilft Botox. Ihre Fingerspitzen gleiten über ihre glatte Stirn. Und rutschen Richtung Nase und Mund: Aber hier nur Hyalusäure. Deborah belehrt mich und die Fotografin. Wir hören aufmerksam zu, wie brave Volksschulmädchen. Ich schaue flüchtig meine unpolierten Schuhe an, meine unrasierten Beine… und begreife, dass Deborah viel femininer ist als ich. Ich, die nicht ständig meine schubladisierte Weiblichkeit vor allen beweisen muss. ______________________________________________ Mit der Zeit und größerer Erfahrung bin ich schlauer geworden. Ich habe immer die Wohlhabenden ausgesucht und war bereit ihre Wünsche zu erfüllen. Zum Beispiel eine Karotte in den Hintern stecken... Sehr ungewöhnliche Wünsche. Waren sie brutal? Hat es weh getan? Patricia versteht unsere Fragen nicht ganz. Nein, ihr verwechselt das. Das habe ich mit Ihnen getan! Daran hätten wir nicht gedacht. Der Kunde geht vor dem Bordellbesuch statt zu Beate Use bei Billa vorbei und besorgt sich ein paar Karotten… wir lachen. Pause. Patricia wirkt wieder ernst. Sie fährt mit der Gabel zwischen den Reis, ihre eigene Erinnerung suchend und erzählt weiter. Wie ging es dann weiter? Also, genau. Ich wurde von meinem damaligen Freund schwanger. Er hat aber nichts über meine Arbeit gewusst. F., ein guter Kerl, Student, aus einer Arztfamilie.

5 Ich persönlich bin gegen jede Form von Gewalt. Nicht einmal Spielzeugwaffen bekommen unsere Kinder von uns. Ich finde, man sollte Religion und Konflikte auseinander halten. Der Islam, den ich kenne, ist nicht für Krieg. Der Islam hilft Menschen, die finanziell benachteiligt sind. Zum Beispiel gab es vor kurzem einen muslimischen Feiertag. Wir haben zwei Schafe schlachten lassen und an Bedürftige in der Moschee gespendet. Das machen wir alle Jahre wieder. Die Muslime helfen sich gegenseitig. Mit einem zweideutigen kleinen Lächeln sagt Bruna: “Ja wir lachen, ja, wir weinen, ja wir haben sehr sehr

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“Aber manchmal denke ich ans Aufgeben. Dann mache ich die Bibel auf und dort steht: Kein Kampf ist größer, als wir es ertragen können. Das beruhigt mich und ich setze meinen Kampf fort.” Patricia.

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viel Spass miteinander”. Die Natürlichkeit mit der sie das vermittelt macht mich glauben, dass es doch keine wesentlichen Unterschiede zwischen uns gibt. Die Differenzen gehen nur bis zu den “Verpackungen”. Der Inhalt ist menschlich. Egal ob mit Tanga, nackt oder total verhüllt. ______________________________________________ In meinem Reisepass steht mein echter Vorname. Ich könnte ihn nur ändern, wenn ich mich operieren lasse. In England komme ich damit selten in Verlegenheit. Man wird häufig mit dem Familiennamen angesprochen und davor steht ein diskretes M. oder Ms., das manchmal unbemerkt durchgeht. Anders hier mit Herr und Frau… Ich stelle mir Deborah mit ihren sehr hohen Absätzen am Flughafen vor („Flache Schuhe tuen meinen Füssen weh“). Sie steht auf und geht zum Gate und während der Flugbegleiter ihr Ticket abtrennt, liest er automatisch den Vornamen, wobei er sie anstarrt, was sie mit einem breiten Lächeln erwidert. Lovely Deborah, die unserem Leben und dem monotonen Alltag eine eigenartige Würze verleiht. Nach einigen Jahren hier bin ich nach Brasilien zurückgefahren, auf Urlaub. Ich, die ich als Fabricio mein Land mit Anzug verlassen habe, komme im Kleid, mit großem Busen und langen Haaren als Deborah dort wieder an. ______________________________________________ Irgendwann stürmte die Polizei das Bordell, in dem ich gearbeitet habe. Sie wollten kontrollieren, ob alle Angestellten legal arbeiten. Prostituition ist in Österreich erlaubt, aber man muss brav Steuer zahlen. Darum haben sie mich festgenommen, weil ich weder Steuer zahlte noch ein Visum hatte. Patricia war schon im fünften Monat schwanger. Sie wurde eingesperrt und schliesslich deportiert. Als ich bei meinen Eltern angekommen bin, hörte ich eine wunderschöne Gospelmusik. Der Text ging so: Purificame, das heisst: Reinigt mich. Und dann spulte sich mein Leben wie ein Playback ab. Die Prostituition, die Auslieferung, das Kind, das bald zur Welt kommen würde... Ich spürte einen starken Drang zur Veränderung und ich fand Gott in mir wieder. Ich habe eine Pfingstkirche in der Nähe entdeckt und bin jeden Tag hingegangen. Heute besucht Patricia drei verschiedene Pfingstkirchen. Die aus Amerika entstandende Pfingstbewegung erteilt dem Werk des Heiligen Geistes eine zentrale Bedeutung bei Lehre und Glaubenspraxis und glaubt an eine direkte und persönliche Beziehung zu Gott durch die Taufe.

6 Seit ich konvertiert bin, ist mein Leben einfacher geworden. Ich kann sogar sagen, dass ich die Ruhe und Behaglichkeit gefunden habe, die ich seit langem gesucht hatte. Obwohl ich heute fest davon überzeugt bin, dass kein Einheimischer mit mir eine Freundschaft beginnen will… Seit dem ersten Tag, an dem ich ein Kopftuch getragen habe, bin ich für diese Gesellschaft unsichtbar geworden. Die Blicke ziehen an mir vorbei, als ob es mich nicht gäbe. Bruna verabschiedet sich und dreht sich Richtung Ausgang um. Ich beobachte Ayse, wie sie elegant mit ihrem langen Gewand zwischen den Menschen durchgeht. Unsichtbar. Ganz unsichtbar für jeden der sehen will. ______________________________________________

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Zeit zu gehen. Deborah hebt sich souverän und graziös aus dem weichen Sofa. Möglicherweise hat sie unseren verzweifelten Gesichtsausdruck bemerkt und sagt uns quasi zur Beruhigung: ... Aber ich habe mich selbst nie aus den Augen verloren. Große sanfte Hände ruhen auf meinen Schultern. Zum Abschied zwei Bussi links und rechts wie bei uns in Brasilien üblich ist. Ihre glatte Wangenhaut überrascht mich. Sie durchquert die Brücke vom Schiff zum Festland. Unmöglich hohe Absätze bewahren das Gleichgewicht mit Hilfe gut modellierter Beine. Ich beobachte sie beim Gehen und wende mich der Fotografin zu. „Und sie hat keine Cellulitis! So eine Frechheit!“ Wir lachen laut auf. Wir, die wir uns mit zerzausten Haaren, unlackierten Fingernägeln und flachen Schuhen durch unser Leben schleppen, eben ganz einfach als Durchschnittsfrauen. ______________________________________________ Ich habe viel gebetet und Gott sprach zu mir. Er sagte, F. ist der Vater meines Sohnes. Ich bin mit dem Baby nach Wien zurückgefahren mit der Absicht, dass F. die Vaterschaft meines Sohnes annerkennt. F. hat drei Vaterschaftstest machen lassen und alle drei waren negativ. Ich glaube aber weiterhin, dass F. der Vater ist, weil Gott es mir gesagt hat. Ich habe die Untersuchungen einer Spezialistin gezeigt und sie hat eine DNA-Mutation zwischen Speichelund Bluttest entdeckt. Ich möchte, dass F. einen weiteren DNA-Test macht, aber er weigert sich. Ab diesem Zeitpunkt lieferte uns Patricia keine rationalen Erklärungen mehr. Wir bemühen uns, ihr Denken weiterhin zu verstehen, aber die Vernunft wurde durch Glauben ersetzt. Bevor ich etwas unternehme, frage ich immer zuerst Gott. Wir wollen wissen, wie das genau ist mit diesem Kommunikationsprozess. Patricia atmet tief ein und schliesst die Augen. Ihre langen schwarzen Haare rutschen den Rücken hinab, das Kinn erhebt sich. Ich höre in mir eine Stimme. Gott hat mir eine spezielle Aufgabe gegeben. Er sagt, dass er mir helfen wird, dass F. die Vaterschaft für meinen Sohn anerkennt, wenn ich ein besserer Mensch werde. Aber manchmal denke ich ans Aufgeben. Dann mache ich die Bibel auf und dort steht: Kein Kampf ist größer, als wir es ertragen können. Das beruhigt mich und ich setze meinen Kampf fort, damit die Menschen Jesus für sich entdecken und sich retten können. Patricia senkt das Gesicht vor dem leeren Teller und weint.

*Livia Mata ist in Niterói (RJ) geboren und lebt seit 1990 in Wien. Sie arbeitet als selbständige Artdirektorin und schreibt Reportagen und Kurzgeschichten zum Thema Brasilien und die Brasilianer (strudeldebanana.com) **Fernanda Nigro ist selbständige Fotografin, kommt aus São Paulo, lebt und arbeitet in Wien. (www. fernandanigro.com) Lektorat: Peter Friedrich, Stefan Stratil Danke an: Badeschiff Wien (badeschiff.at) Radio–The Label Bar (radiobar.berlin), Moped Bar (dasmoped.at), Café Augustin (dasaugustin.at)

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Alfonso Delgadillo Pelirroja Mixta sobre papel 22,4 x 28,9 cm 2016

Milpa

Sección/Rubrik

Milpa E

n esta sección pretendemos abordar la diversidad de prácticas y planteamientos construidos mediante el diálogo de saberes, conocimientos, reflexiones y experiencias; presentar procesos y actores que crean, movilizan, innovan y ejecutan proyectos que desembocan en los tan requeridos modelos alternativos: AprenderHaciendo. Las Naciones Unidas declararon al 2017 como el año del Turismo Sostenible. Aprovechando esta noticia, en esta edición de Milpa, abordaremos este tema. Kerstin Dohnal, autora del artículo, nos presenta una iniciativa de Turismo Sostenible en Bolivia. Dohnal apoya con su organización destination:development a la Cooperativa El Ceibo en el proyecto “La Ruta del Chocolate Schokoladenstraße”. El texto y las fotos nos ofrecen unas impresiones de esta interesante cooperación. Además les compartimos unas fotografías de la Comunidad Mapuche Malal Pincheira en Malargüe, MendozaArgentina, captadas por nuestra colega Luciana Camuz Ligios durante su investigación de campo en marzo de 2016.

n dieser Rubrik wollen wir an vielfältige Praktiken und Fragestellungen herangehen, die im Dialog verschiedener Wissensformen, Reflexionen und Erfahrungen entstanden sind. Wir möchten Prozesse und Akteure präsentieren, die Projekte ins Leben rufen, mobilisieren, erneuern und durchführen, die in die notwendigen alternativen Modelle einfließen: Learning by Doing. Die Vereinten Nationen haben 2017 zum Jahr des Nachhaltigen Tourismus erklärt. Wir nehmen das zum Anlass, um einer besonders interesanten Initiative in Bolivien die Möglichkeit zu geben sich selbst vorzustellen. Kerstin Dohnal, Autorin des Artikels, unterstützt mit ihrer Organisation destination:development die Kooperative El Ceibo bei ihrem Projekt der “Schokoladenstraße”. In Text und Bild bietet sie uns Einblicke in diese spannende Kooperation. Außerdem zeigen wir Bilder von der Gemeinschaft der Mapuche Malal Pincheira in Malargüe, Mendoza, Argentinien, aufgenommen von unserer Kollegin Luciana Camuz Ligios während eines Forschungsaufenthalts.

Fabiola Pinta & Luciana Camuz Ligios

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Gesundes Wachstum aus alten Werten Kerstin Dohnal*

enn wir über natürliche Ressourcen, wirtschaftliche Entwicklung und Tourismus sprechen, dann meinen wir damit meistens scheinbar unvereinbare Gegensätze. Doch was wäre, wenn sie keine Kontrahenten, sondern Partner wären? Wenn der Schutz und die Schonung natürlicher Ressourcen gleichzeitig wirtschaftliche und infrastrukturelle Vorteile für ganze Regionen brächte? Was wäre, wenn traditionelle, nachhaltige Lebensweisen und kulturelle Werte nicht nur in die Entwicklung einzelner nachhaltiger Projekte integriert wären, sondern als Leitsätze die Entwicklung ganzer Regionen vorantrieben? Das klingt utopisch? Nicht ganz. Die El Ceibo Kooperative in Bolivien macht es vor, und das gleich doppelt. El Ceibo produziert köstliche Schokolade „bean to bar“ - also von der Bohne bis zur fertigen Schokoladentafel. Der hochwertige Edelkakao wird von den Mitgliedern der Kooperative biologisch angebaut und fair produziert, und ist schon seit geraumer Zeit entsprechend Bio und Fair Trade zertifiziert. Doch die Bäuerinnen und Bauern der Kooperative wollen mehr. Obwohl sie mit ihrem Bekenntnis zur Qualität dem harten Wind der Börsenkurse für Kakao die Stirn bieten, sollen

Kerstin und Agrikulturstudentin Maribel in der El Ceibo Baumschule in Sapecho, Alto Beni, Bolivien destination:development

Kakaofrucht destination:development

Wohlstand und Entwicklung der Kakaoregion nicht allein vom Rohstoff abhängen. Tourismus ist das Werkzeug ihrer Wahl, und die Region hat tatsächlich viel zu bieten. Seit 2012 beschäftige ich mich nun schon mit den Plänen von El Ceibo eine Themenstraße über Kakao zu errichten, die Schokoladenstraße. Seit 2015 begleite ich die Kooperative mit meiner NGO destination:development bei den ersten Schritten auf dem Weg zur Entwicklung dieser Tourismusregion zwischen dem andinen Hochland von La Paz und der tropischen Kakaoregion von Alto Beni in Bolivien. Die Entscheidung der Kooperative auf verantwortungsvollen, nachhaltigen Tourismus zu setzen, halte ich für eine gute Wahl. Tourismus ist ein Hebel für wirtschaftliche Entwicklung. Allein, wenn man sich den deutschen Tourismus ansieht, sprechen die Zahlen Bände. Jedes Jahr reisen 11 Millionen Deutsche in Länder des globalen Südens. Dabei geben sie 13,5 Milliarden Euro aus und sichern 2 Millionen Jobs weltweit. Das bedeutet, dass 15 deutsche Tourist_ innen einen Arbeitsplatz pro Jahr schaffen. Zusätzlich kommen am Ende der Wertschöpfungskette bei der Produktion von Kakao geringere Beträge bei den Produzent_innen an, als im Tourismus.

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Kerstin mit dem El Ceibo Chocolatier in der Schokoladen-Lagerhalle, El Alto Bolivien destination:development

Doch das ist nicht der Hauptgrund, warum ich mit destination:development die Schokoladenstraße so engagiert unterstütze. Für mich stehen die Menschen im Mittelpunkt unserer Arbeit. Die Schokoladenstraße von El Ceibo ist ein einzigartiges Projekt, das aus dem Herzen der Kooperative und ihren Werten entsteht. Die Menschen sind stolz auf ihre Arbeit und auf ihre Schokolade. Sie identifizieren sich mit ihrem Produkt und den Werten der Kooperative, und sind tief mit der Natur verbunden. Mit ihrer Arbeit und

naturverträglichen Anbauweise leisten sie einen wertvollen Beitrag zum Schutz der Umwelt und der Artenvielfalt ihrer Region. Im Tourismus sehen sie die Möglichkeit, anderen von ihrer Arbeit aber auch von ihrer Lebensart zu erzählen und sie aktiv daran teilhaben zu lassen. Ihre Werte als Kleinbäuerinnen und -bauern sowie als Mitglieder von El Ceibo möchten sie auch im Tourismus weiter leben und vermitteln. Deswegen kommt ein Großinvestor für sie nicht in Frage. Sie wollen die Schokoladenstraße aus eigener Kraft entstehen lassen und nach ihren Vorstellungen gestalten. Auch vom Massentourismus wollen sie nichts wissen. Gesucht wird der Kontakt zu den Menschen. Sie sollen erfahren, woher die Schokolade kommt, die sie im Supermarkt kaufen, wie sie produziert wird und von wem. Die Gäste sollen mit allen Sinnen erfahren, wie viel Arbeit, Wissen und Liebe zur Natur in ihrer Schokolade steckt. Natürlich soll der Tourismus außer mehr Bewegung auch Geld in die Region bringen, jedoch nicht um jeden Preis. Das deckt sich auch mit den Werten von destination:development. Unsere junge NGO hat kurzerhand ihre „Crowd“ mobilisiert, um die Bäuerinnen und Bauern der El Ceibo Kooperative bei ihrem Vorhaben zu unterstützen, und das fehlende

Sra. Concha auf ihrer Kakaoplantage in Cobendo, Alto Beni, Bolivien destination:development

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Kerstin bei einem El Ceibo Workshop für Frauen destination:development

touristische Know-how für die ersten Schritte in Richtung Destinationsentwicklung zu liefern. Unsere erfolgreiche Crowdfunding Kampagne im Sommer 2015 machte es uns möglich, die Kooperative in Bolivien zu besuchen und gemeinsam mit den Menschen einen detaillierten Projektplan zu erarbeiten. Über diese Startphase ist auch ein Dokumentarfilm entstanden, die Schokoladenstrassen-Doku.

Schokoladenstraße werden sie einmal alles finden können, was das Herz begehrt: eine fruchtvolle Partnerschaft zwischen Mensch, Natur und wirtschaftlicher Entwicklung voller einzigartiger Erlebnisse mit herzlichen Menschen und genussvollen, schokoladigen Abenteuern. Zugegeben, bis dahin ist es noch ein weiter Weg, doch die Kakaobohne wurde auch nicht über Nacht zum Baum.

Im Zuge unserer Arbeit mit den Bäuerinnen und Bauern vor Ort wurde deutlich, dass die Menschen der Region den Wert der Natur, ihres Produktes und ihrer kulturellen Identitäten kennen und bewahren möchten. Wirtschaftliche Entwicklung ist ihnen allen natürlich ein Anliegen, doch es ist ihnen auch ganz klar, dass diese nicht auf der Ausbeutung der Natur, ihrer Kulturen oder ihrer Werte basieren darf. Eine bei den Menschen in Alto Beni tief verwurzelte Erkenntnis, die von der Tourismuswirtschaft so oft benickt, aber noch viel zu selten umgesetzt wird. Der Trend zu verantwortungsvollem Tourismus und nachhaltigen Destinationen wird glücklicherweise spürbar stärker, unter anderem weil es leider immer weniger davon gibt. Es wollen aber auch immer mehr Menschen auch im Urlaub verantwortungsvoll handeln und sicher sein, dass die Menschenrechte respektiert und die Umwelt geschützt wird. Auf der

Auf der Schokoladenstrasse in den Yungas, Bolivien destination:development

Milpa

Mehr zum Projekt findet ihr unter www.destinationdevelopment.org Über El Ceibo Die El Ceibo Kooperative wurde 1977 in Alto Beni, Bolivien gegründet und umfasst mittlerweile 1.200 Familien und 38 Kleinekooperativen, die auf umweltschonende Weise biologischen Kakao produzieren. Mit der Schokoladenfabrik in El Alto hat El Ceibo 120 Arbeitsplätze geschaffen, und weitere 50 in der Kakao-Anbauregion Alto Beni. El Ceibo engagiert sich mit einer eigenen Baumschule und einer Forschungsstation zu biologischem Kakaoanbau aktiv am Umweltschutz. Die hochwertigen Produkte von El Ceibo werden erfolgreich nach Europa, in die USA und nach Japan exportiert. El Ceibo ist sozial engagiert und strebt nach der Verbesserung der Lebensbedingungen ihrer Mitglieder. Über destination:development Das Internationale Institut für verantwortungsvollen Tourismus destination:development ist eine international tätige NGO, die nicht gewinnorientiert im Interesse der Öffentlichkeit arbeitet. Sie wurde Anfang 2015 gegründet und fördert die Entwicklung und das gesunde Wachstum von verantwortungsvollen und auf allen Ebenen

nachhaltigen Tourismusdestinationen. „Reisen ist ein Privileg, und wenn Tourismus verantwortungsvoll gelebt wird, können alle Beteiligten davon profitieren und Privilegien genießen. Daran glauben wir, und dafür setzten wir uns ein.“ *Kerstin Dohnal hat jeweils ein abegschlossenes Master-Studium in Transkultureller Kommunikation (Universität Wien) und in Tourismus Management (FH-Wien). Ihre berufliche Laufbahn ist gekennzeichnet von umfangreichen Erfahrungen in Internationalen Organisationen (UNO, IAEO), Botschaften, Konsulaten, Internationalen NGOs und Entwicklungshilfeprojekten in Lateinamerika (Mexiko, Guatemala, Ecuador, Bolivien). Als ehrenamtliche Mitarbeiterin des Ludwig Boltzmann Institutes für Menschenrechte in Wien unterstützte sie das Team der Abteilung Entwicklungszusammenarbeit und Wirtschaft bevor sie das Internationale Institut für verantwortungsvollen Tourismus – destination:development – gründete, mit dem sie sich für die Entwicklung sozial wirksamer und nachhaltiger Tourismusdestinationen einsetzt. Als Geschäftsführerin leitet sie derzeit das Projekt “Schokoladenstrasse” in Kooperation mit der El Ceibo Kooperative in Bolivien.

Abgeerntete Kakaofrüchte destination:development

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Comunidad Mapuche Malal Pincheira en MalargĂźe, Mendoza, Argentina Luciana Camuz Ligios

Milpa

Fotos captadas por Luciana Camuz Ligios durante su visita al territorio de la Comunidad Mapuche Malal Pincheira en Malargüe, Mendoza, Argentina. Marzo 2016. De fondo una de las formaciones rocosas conocidas como Castillos de Pincheira. La vivienda está construida de forma tradicional Mapuche con piedras, adobe, madera y plantas de la zona. La bandera de la Nación Mapuche es símbolo de resistencia. En la Huerta ubicada en la parte delantera de la vivienda se pueden apreciar plantas de zapallos, maíz y medicinales.

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Sección/Rubrik

Nómada P

ara muchas personas en el siglo XXI es algo natural descubrir el mundo. Esta naturalización evita la discusión sobre los peligros, sobre el poder y no poder, sobre viajar siendo mujer o dirigiendose a paises “extraños”. De Latinoamérica a Europa y vice versa. Mujeres que viajan – algo natural. En la sexta edición de la Revista ReveLA se presenta la sección “La llama Viaja” en esta ocasión por primera vez con el nombre de “Nómada”. La sección cuenta con los aportes de Elizabeth Arrieta, quien reflexiona en „Miedo y Prejuicio“sobre las perspectivas sociales y privadas de viajar, así como de Johanna Beyer, exponiendo su proyecto de maestría “Bauarbeiten in Potosí” (Construcción en Potosí) sobre la iniciativa de un proyecto de mujeres en el Altiplano. En esta oportunidad les traemos mujeres que abandonan sus zonas de confort para descubrir nuevos horizontes. ¡Les deseamos que se diviertan!

m 21ten Jahrhundert ist es für viele Menschen selbstverständlich die Welt zu erkunden. Diese Selbstverständlichkeit weicht jedoch einer Diskussion um Gefahren, um dürfen und nicht dürfen, wenn es sich dabei um ein Frau handelt und/oder um „fremde“ Länder. Von Lateinamerika nach Europa und vice versa. Frauen die reisen - ganz selbstverständlich. In der sechsten Ausgabe von ReveLA präsentiert sich die Rubrik „La llama viaja“ erstmals unter ihrem neuen Namen „Nómada“. Mit Beiträgen von Elizabeth Arrieta, die sich in „Miedo y Prejuicio“ mit privaten und gesellschaftlichen Ansichten zum Reisen auseinandersetzt, und von Johanna Beyer, die mit „Bauarbeiten in Potosí“ die Arbeit eines Frauenprojektes im Altiplano für ihre Masterthese vorstellt, bringen wir Ihnen dieses Mal Frauen die ihre Komfortzonen verlassen und Neues entdecken. Viel Spaß! Johanna Beyer

Nómada

Miedo y prejuicio. El ancla del soñador y del viajero Eliza Arrieta*

a mayoría de las personas sueñan con recorrer el mundo o, al menos, tienen en mente un país que quisieran conocer. Pero no todos han logrado ese sueño. ¿Son privilegiados o tienen más recursos aquellos que viajan? ¿Qué detiene a los demás a salir de su ciudad? La respuesta es: Miedo y prejuicio. Hace unos meses, una noticia sobre la desaparición de dos viajeras argentinas recorrió las redes. Entre

publicaciones y comentarios virtuales, la controversia giraba entorno a cómo sus padres habían permitido que sus hijas viajaran “solas”. No se habló mucho sobre los asesinos, pero si sobre lo confiadas que fueron las chicas al decidir andar por ahí sin alguien que las cuidara. Es verdad, un viajero se arriesga a todo tipo de situaciones, pero una viajera se arriesga, además, a ser señalada y juzgada. Así, el miedo y el prejuicio se expanden, se contagian y se hacen virales. ¿Cómo se lucha contra esas dos enfermedades que afectan no sólo a viajeros, sino a los emprendedores y soñadores? Primero hay que aclarar algo: Para viajar no son requisitos ser millonario, hablar mil idiomas, o ser el más aventurero. ¿Cómo lo sé? Somos varios los que no cumplimos con esos requisitos. Cada uno tiene su ritmo y su manera de conocer otros lugares y de vivirlos. Cada quien quiere mirar y conocer desde perspectivas distintas. Pero el miedo se nos puede colar entre nuestros pensamientos y llenarnos de dudas sobre si debemos salir de la ciudad o no. Viajar significa salir de todo aquello que nos es conocido, de nuestra rutina, de nuestra zona de confort. Y eso es lo primero que muchos se niegan a dejar. Desde la experiencia personal, la mejor manera de romper con ello es atreverse a dar el paso. Preguntarse, ¿realmente qué es lo peor que podría suceder? Y, entonces, usar los miedos a nuestro favor, convertirlos en metas y en alertas que nos permitan prevenir situaciones desagradables, pero estar abiertos a resolverlas en caso de que lleguen.

Autoretrato Eliza Arrieta. Sevilla, 2016

Muchas veces me ha pasado que aquello que más me preocupaba, una vez que lo he vivido, se vuelve una tontería, incluso una experiencia que me cambia. Por ejemplo, en Europa está de moda viajar

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compartiendo auto. Por medio de una aplicación, las personas que tienen coche avisan la fecha y hora de salida, y su destino. Así, los viajeros pueden contactarlos y unirse a la ruta planeada. Aunque en México ha empezado a aplicarse, debo admitir que no es algo que me atreva fácilmente a usar. Sin embargo, hace un par de meses me encontraba con otra amiga en Lisboa, debíamos viajar a Madrid y el viaje en avión o tren estaba muy encima de nuestro presupuesto. Fue entonces que decidimos dejar de lado nuestros prejuicios y buscar un perfil confiable para viajar. Ahora puedo decir que ha sido una de las mejores experiencias de viaje que hemos tenido. La conversación, la música e incluso la experiencia de perdernos un poco a la salida de Portugal, no la hubiéramos vivido viajando con el autobús. Usamos nuestro miedo para ser precavidas y encontrar a otro par de estudiantes con los que fuera seguro viajar, y acertamos. Ya desde antes habíamos comenzado a dejar miedos y prejuicios a un lado cuando decidimos salir “solas” para viajar por Portugal. Para transformar miedos en herramientas a tu favor, es necesario acabar con los prejuicios. No he tenido la oportunidad de viajar a lugares de cultura muy distinta a la mía, pero puedo decir que el hecho de vivir por varios meses en otros países te hace mirar la vida de otro modo, dándote cuenta que eres parte de algo más grande que una ideología, creencia o nacionalidad. Vivimos en una era en la que es muy sencillo acceder a libros, historias, lenguas, personas de culturas e ideas Viajeras. Eliza Arrieta. Lisboa, 2016

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muy diferentes a las nuestras. Con tanta información, ¿No sería ya el momento de convertir al prejuicio en una práctica pasada de moda?. Y aún así, creo que más allá de este mundo virtual, es indispensable conocer el mundo en donde estamos parados, por eso viajar te permite encontrarte con otras realidades, con otros estilos de vida y otros modos de mirar las cosas. Es verdad que atreverse a viajar es arriesgado. Te arriesgas a abrirte a nuevas posibilidades y cambiar totalmente tu manera de actuar ante los demás. ¿Malas experiencias? Seguro que habrán muchas. Pero no se compara con todo aquello que uno gana y aprende cuando decides darle más valor a viajar a conocer lugares, personas e historias nuevas, que gastar el

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sueldo en la pantalla o el smartphone más caros. Me han preguntado muchas veces si no me da miedo, ¡Claro! Soy una persona de esas que necesitan tener todo calculado. Pero sinceramente el mayor miedo es quedarme sentada pensando ¿Qué hubiera pasado si me hubiera atrevido?        *Elizabeth Arrieta es fotoperiodista mexicana, apasionada por las historias y los retratos. Puedes seguir sus fotografías en instagram: HYPERLINK “https:// www.instagram.com/elizaantesdelfindelmundo/” \n

Desprenderse. Eliza Arrieta, Lisboa, 2016

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Bauarbeiten in Potosí Johanna Beyer*

otosí ist eine legendäre Stadt. Sie galt einst als die reichste Stadt der Welt ob ihrer gewaltigen Silbervorkommen im „Cerro Rico“, dem reichen Berg. Seit mehreren hundert Jahren wird dort konstant unter Tage geschürft, Reichtum erwirtschaftet und gestorben. Die Stadt definiert sich über den Bergbau: regionale Politik, regionale Wirtschaft und die Gesellschaft Potosís haben sich in Hinblick auf diesen ausgeformt. Sie liegt auf über 4000m Seehöhe und ist in eine Hanglage gebaut wodurch man immer entweder bergauf oder bergab geht. Die indigene Bevölkerung stellt die große Mehrheit und Traditionen werden alltäglich gelebt. Eine „machistische“, männlich dominierte, Lebensgestaltung ist zu beobachten. Im Zuge der Recherche für meine Masterthese erinnerte ich mich zurück an eine Reise nach Potosí, Bolivien, im Jahr 2014. Ich besuchte eine Frauenorganisation, MUSOL - Solidaridad con las Mujeres, mit welcher ich bereits 2011 für einige Monate vor Ort als Studentin der Sozialarbeit zusammengearbeitet hatte. MUSOL unterstützt und begleitet bolivianische Frauen

- Witwen der Bergarbeiter, Guardas Bocaminas (Wächterinnen der Mieneneingänge) und Pailliris (Steineklopferinnen) - und ihre Familien dabei Rechte einzufordern, Ungleichheiten anzugleichen und individuelle Lebensrealitäten zu verbessern. Während des Besuchs erfuhr ich von dem Plan, dass sich die Gruppe der Witwen gemeinschaftlich ein Stück Land kaufen und die Errichtung von Sozialhäuser vom Staat beantragen möchte. Zu den Hintergründen sei gesagt, dass es in Bolivien die durch die Verfassung sicher gestellte Möglichkeit gibt, ein Haus vom Staat zu bekommen. Voraussetzung dafür ist, dass die antragsstellende Person über keinen

Dona Catalina vor ihrem Haus, Johanan Beyer, Potosí, 16.10.2016

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eigenen Wohnraum verfügt, sich in einer Notsituation (besondere Armut, ungenügende Wohnsituation, etc.) befindet UND ein eigenes Stück Land besitzt, auf welchem ein Haus gebaut werden kann. 2014 hatten die Frauen bereits diesen ersten, härtesten Schritt geschafft. Da sie kaum oder keine Vermögen besitzen und meist auch keiner geregelten oder offiziellen Arbeit nachgehen können, bedeutete dies 1,5 Jahre lang Bitten und Betteln bei diversen Banken und GrundbesitzerInnen und eisernes Sparen. Als Ergebnis konnten sich 50 von ihnen stolze Grundbesitzerinnen einer kleinen „Lote“ (Parzelle) in Alto San Marcos nennen. Mit diesem Landtitel konnten sie Anträge

auf Sozialhäuser stellen und erreichten, auch durch Unmengen persönliche Vorsprachen und konstantes „Auf-die-Nerven- Gehen“ bei offiziellen Stellen, eine Gewährung dieser. Da ich die mitunter sehr schweren Lebensrealitäten und ungenügenden Wohnbedingungen einiger Frauen und ihrer Kinder kenne und sie für ihre Stärke und Lebensgestaltung bewundere, berührte mich dieses Vorhaben persönlich. Ich beschloss für meine Masterarbeit wieder nach Potosí zu reisen, um herauszufinden, was aus dem „Projekt“ geworden ist, und, was es für die Frauen an positiven Veränderungen mit sich brachte.

Auf dem Weg zu den Häuser- Johanna Beyer, Potosí, 16.10.2016

ReveLA, edición/Ausgabe #6, 03.2017

Im Oktober 2016, bei meinem dritten Besuch in Potosí, stellte sich heraus, dass die Häuser bereits fertig sind, einige Frauen darin wohnen und der Prozess hart und nicht immer gänzlich positiv für die Beteiligten verlaufen ist. Obgleich die Häuser fast zur Gänze vom Staat bezahlt werden, müssen die Begünstigten, in diesem Falle die Witwen, dennoch selbst die grobe Handarbeit erledigen bevor die staatlichen Bauarbeiten beginnen. Konkret bedeutet das, dass die Frauen über mehrere Monate hinweg die Baustellen planierten, Gräben für das Fundament aushoben sowie die Zufahrtswege anlegten und die Grundmaterialien, wie Zement und Wasser, selbst finanzierten und an den Bauort brachten. Nebenbei versorgten sie alleinstehend ihre Kinder und gingen ihren Jobs nach, wodurch diese Arbeiten meist erst am Abend bis in die Nacht hinein durchgeführt werden konnten. Auch während der Arbeiten der staatlichen Baufirma mussten die Frauen täglich vor Ort sein und den Bauprozess aktiv begleiten, quasi als Hilfsarbeiterinnen tätig sein. Während meines Forschungsaufenthalts besuchte ich einige Male die Nachbarschaft in der die Häuser stehen und es war jedes Mal ein beschwerlicher und gefährlicher Aufstieg. Da die Gegend noch nicht an das öffentliche Verkehrsnetz angebunden ist, erfordert es einen 20-minütigen Fußmarsch über gebirgiges Gelände, in dem es von wilden und bissigen Hunden wimmelt. Die fehlende Anbindung an das Strom- sowie Wassernetz verstärken die Unsicherheit und machen es aktuell mühsam und mitunter gefährlich dort zu wohnen. All diese körperlichen, finanziellen, logistischen und emotionalen Aufwendungen führten leider dazu, dass im Verlauf de Häuserbaus ein paar Frauen aufgeben mussten. Derzeit haben 27 Frauen ihre Häuser offiziell übergeben bekommen, davon wohnen elf bereits konstant dort. 16 warten auf eigenen Wunsch hin noch auf die Stromund Wasserversorgung, oder darauf, dass das Schuljahr beendet ist, um einen Schulwechsel ihrer Kinder in eine näher gelegen Schule zu ermöglichen. Die restlichen 23 Frauen besitzen bereits den Grund, konnten aber aus persönlichen oder staatlichen Gründen (derzeit sind keine weiteren Förderungen für Sozialhäuser erhältlich) noch nicht mit dem

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Bau beginnen. Diese Frauen fühlen sich aber laut eigenen Aussagen durch den Erfolg ihrer Kolleginnen und Freundinnen bestärkt trotz der Widrigkeiten weiter für eine genügende Wohnsituation zu kämpfen. Mit meiner Masterthese möchte ich diesen Frauen ein Gesicht geben und ihren Kampf für ein würdigeres Leben nachzeichnen. *Johanna Beyer ist ReveLA Redaktionsmitglied und Studierende des Masters für interdisziplinäre Lateinamerikastudien. Derzeit ist sie hauptberuflich als Sozialarbeiterin in Wien tätig.

Auf dem Weg zu den Häuser- Johanna Beyer, Potosí, 16.10.2016

Alfonso Delgadillo De la serie “5 veces Ari” Óleo sobre cobre 40 x 35 cm 2017

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Presentación de la nueva Sección Präsentation der neuen Rubrik

Alebrije

ie auf die Leinwand geworfene Realität im Kino ist weit davon entfernt Fiktion zu sein. Schon Francesco Casetti erwähnte die Notwendigkeit, die kinematographische Erfahrung zu analysieren, weil sie Umrisse der Realität darstelle Das Kino stellt nicht nur ein intersubjektives Verhältnis mit den Zuseher_innen her, das durch die sichtbare Wirklichkeit der Projektionsflächen konstruiert wird, es erzeugt auch Mentalitäten und Bilderwelten, die durch die in der kapitalistischen Moderne emporkommenden politischen und ideologischen Konjunkturen gebildet werden. Wenn das Kino eine technologische Konstruktion ist und seine Inhalte innerhalb einer kapitalistischen Moderne entstehen, ist es von grundlegender Bedeutung, sein Innerstes aufzulösen und sich kritisch mit dieser Kulturindustrie auseinanderzusetzen. Seit seiner Entstehung hat das Kino die Aufgabe übernommen, Ideen zu reproduzieren, die ihren Ursprung in einer in Europa und den Vereinigten Staaten zentrierten Moderne haben. Dies hat zur Erschaffung und Reproduktion von Bildern geführt, die angesichts der Realität einer kulturellen Vielfalt der Weltbevölkerung grundlegend unstimmig sind. Gleichwohl hat das Kino aber auch Bilder geschaffen, die die schlecht entworfenen Bilder des Spektakelkinos bestreiten, kritisieren und kontrastieren. Diese Dialektik begründet die Dringlichkeit dieser Rubrik. Diese Sektion folgt dem Prinzip, einen bestimmten Typus des Kinos aus der Perspektive der Humanwissenschaften (das heißt der Anthropologie, der Soziologie, der Sozialpsychologie, der Philosophie, der Literaturwissenschaften) zu analysieren und zu kritisieren. Vor allem indigenes Kino, das sogenannte „Dritte Kino“ sowie lateinamerikanisches Kino und Kino, das die indigenen Völker Lateinamerikas oder generell Lateinamerika repräsentieren will. Allgemeines Ziel Das Ziel ist es, ein Band zwischen der Leserin bzw. dem Leser und der Kinoanalyse innerhalb eines dekolonialen Rahmens zu knüpfen. Die beweglichen Bilder verschwimmen zu lassen, um die offensichtlichen und nicht so offensichtlichen Bilder zu ergründen und zu verstehen, wie sich Machtverhältnisse, soziale Klassen, der Primitivismus, der Exotismus reproduzieren, ebenso wie jenes Verhältnis, das Konsument_innen eingehen, die es gewöhnt sind, Bilder zu konsumieren, die asymmetrische Unterschiede der menschlichen Gesellschaften zeigen. Es ist auch die Aufgabe dieser Sektion, über die besagten Kritiken und Analysen das Pflegen einer Bewusstseinsbildung anzustoßen und stabile Brücken zu finden, wo der Dialog über und das Verständnis für das Kino ermöglicht werden. Rodrigo Ruiz Neues Mitglied des Redaktionsteams ReveLA

Alebrije

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El arte del cine… quiere ser objeto digno de nuestras mediaciones: reclama un capítulo de esos grandes sistemas en los que se habla de todo, excepto del cine. Bela Balaz

a realidad proyectada en el cine está muy lejos de ser ficción. Ya Francesco Casetti mencionaba la necesidad de analizar la experiencia cinemática, porque lo que proyecta son trazos de realidad. El cine, no solo establece una relación intersubjetiva construida por lienzos de una realidad aparente con el espectador, también el cine construye mentalidades e imaginarios históricamente constituidos por coyunturas políticas e ideológicas encumbradas en una modernidad capitalista. Si el cine, es una construcción tecnológica y sus contenidos se crean dentro de una modernidad capitalista, es de fundamental importancia desdibujar sus entrañas y hacer crítica sobre esta industria cultural de planetarias proporciones. Desde su nacimiento, el cine se ha encargado de reproducir ideas originadas de una modernidad centralizada en Europa y Estados Unidos. Esto ha generado la creación y reproducción de imágenes fundamentalmente erróneas frente a la realidad de la pluralidad cultural de los pueblos del mundo; sin embargo a pesar de esto, el cine también ha creado imágenes que contestan, critican y contrastan las imágenes mal concebidas del cine espectáculo. Esta dialéctica, hace pues la urgencia de esta sección. El proyecto tiene por principio analizar y hacer crítica hacia cierto tipo de cine desde las ciencias humanas (i.e. antropología, sociología, psicología social, lingüística, filosofía, literatura). Principalmente cine indígena, el llamado tercer cine o cine latinoamericano, y cine que intente representar a los pueblos originarios de Latino América o a Latino América de forma general. Objetivo general El objetivo es establecer un vínculo entre el lector y el análisis del cine dentro de un marco decolonial. Desdibujar las imágenes móviles para desentrañar sus imágenes obvias y no tan obvias, para comprender como se reproducen las relaciones de poder, la reproducción de la clase social, el primitivismo, el exotismo, y la relación que tienen los espectadores habidos de consumir imágenes que procuran la distinción asimétrica de las sociedades humanas. Es también la labor de esta sección, traer a colación la procuración de la toma de conciencia de los lectores a través de dichos análisis y critica y, encontrar puertos más sanos en donde el dialogo y la comprensión del cine sean posibilitados.

Rodrigo Ruiz Nuevo miembro del equipo editorial y creador

Re eLA

Call for Papers/Stories/Pictures #7

Realidades y visiones sobre Latinoamérica

Die Zeitschrift ReveLA, realidades y visiones sobre Latinoamérica, gliedert sich in verschiedene, vielfältige Rubriken, die als Plattform für interkulturellen und interdisziplinären Wissensaustausch dienen. Wir freuen uns über Beiträge zu den verschiedenen Sektionen der Zeitschift, die auf unserer Website unter http:// revistarevela.com/de/call-for-papers/secciones/ beschrieben sind.

Für die einzelnen Rubriken nehmen wir gerne Beiträge in folgenden Formaten entgegen: • wissenschaftliche Texte im Umfang von mindestens 2.500 bis höchstens 4.500 Wörtern • Beiträge zu anderen Themen im „freien Stil“ (Gedichte, Geschichten, Meinungen, Projektbeschreibungen oder Ähnliches) zwischen 150 und 800 Wörtern • Fotografien und Bilder mit Beschreibungen

revela.viena@gmail.com Übermittlungsfrist: 12.06.2017 Mehr Info unter: http://revistarevela.com/de/call-for-papers/

In der Wissenschaftlichen Rubrik finden außerdem in jeder Ausgabe Beiträge zu einem gesonderten Thema Platz. In dieser Ausgabe wird das folgende Thema bearbeitet:

Friedenprozesse und Post-Konflikt-Prozesse? Perspektiven und Erfahrungen aus Lateinamerika

Im langen Verlauf seiner Geschichte sahen die lateinamerikanischen Gesellschaften sich in einen Wirbel von kriegerischen Konflikten verstrickt, interne und externe, die -neben anderen Faktoren- durch Revolutionen, Staatsstreiche, Diktaturen und Bürgerkriege verursacht wurden. Die Spuren, die diese Ereignisse hinterlassen haben, sind auch noch in den nachfolgenden geschichtlichen Momenten angelegt, in denen die Rekonstruktion der Erinnerung, die Prozesse der Aussöhnung, des Vergebens und Vergessens, die Strafprozesse gegen die Täter_innen, die Schritte zu sozialen Reformen und die Konstruktion und Rekonstruktion einer nationalen Identität eine entscheidende Rolle spielen. Wie werden Friedensprozesse in Lateinamerika aufgebaut? Wie interpretieren die verschiedenen gesellschaftlichen Akteur_innen die Post-Konflikt-Prozesse? Welche neuen Positionen nehmen diese Akteur_ innen ein? Welche Ausdrucksformen und Initiativen entstehen ausgehend von diesen Prozessen? Welche Veränderungen werden bewirkt, welche Kontinuitäten halten an? Welche Lehren und Konsequenzen lassen sich aus dem Ende eines Konflikts ziehen? Wir laden zu Beiträgen für die Ausgabe #7 der ReveLA ein

Re eLA

Call for Papers/Stories/Pictures #7

Realidades y visiones sobre Latinoamérica

La Revista ReveLA, realidades y visiones sobre Latinoamérica, se compone de diferentes secciones que abarcan diversos temas y que le dan a la revista un caracter de plataforma de intercambio interdisciplinar e intercultural. Estas secciones están descritas en nuestra página web:

http://revistarevela.com/call-for-papers/secciones/

Para cada una de las secciones recibimos aportes de la siguiente forma: • textos científicos con una longitud miníma de 2.500 palabras y máxima de 4.500 palabras • textos de estilo libre (cuentos, anécdotas, opiniones, descipción de proyecto y demás) con una extensión entre 150 y 800 palabras • fotografías e imágenes, con su respectiva descripción

revela.viena@gmail.com Fecha límite de entrega: 12.06.2017 Más información: http://revistarevela.com/call-for-papers/

Además, en cada edición, la sección Científica abre un espacio de reflexión sobre un tema particular. En esta ocasión se trabajará el siguiente tema:

Procesos de paz y ¿posconflicto? Miradas desde las experiencias latinoamericanas

A lo largo de su historia, las sociedades latinoamericanas se ha visto envuelta en un vortex de conflictos bélicos, internos y externos, debido entre otros factores a revoluciones, golpes de estado, dictaduras y guerras civiles. Las huellas que estos episodios dejan, son abordadas en momentos históricos posteriores donde la reconstrucción de la memoria, los procesos de reconciliación, perdón y olvido, los procesos penales contra los protagonistas, los pasos para las reformas sociales y la construcción o reconstrucción de la identidad nacional juegan un papel determinante. ¿Cómo se construyen los procesos de paz en Latinoamérica? ¿Cómo interpretan los diferentes actores sociales procesos de posconflicto? ¿Qué nuevas posiciones asumen estos actores? ¿Qué expresiones o iniciativas se generan a partir de estos procesos? ¿Qué cambios se producen o qué continuidades persisten? ¿Qué aprendizajes o consecuencias deja el final de un conflicto?

Los invitamos a aportar con sus entregas a la edición #7 de ReveLA

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Grupo editorial y creador | Redaktionsteam

Colaboradores en esta edición | Beitragende

Carolina Rojas Caroline Weingrill Fabiola Pinta Gregor Seidl Harald Waxenecker Johanna Beyer Luciana Camuz Ligios Marcela Torres Heredia Natalia Serrano Ávila Rodrigo Ruiz Rossana Castro Landeros Simone Schober Therese Thaler

Alfonso Delgadillo Ariadne Kofler Augusto González Caroline Weingrill Celina Gutierrez Villegas Eliza Arrieta Fernanda Nigro Harald Waxenecker Javier Bru Peral Johanna Beyer JulioAugusto González Kajetan Pradetto Kerstin Dohnal Livia Mata Luciana Camuz Ligios Mariana González Lutier Marisol Garcés Vergara Natalia De Luca Rodrigo Ruiz Sergio Horacio Martínez Therese Thaler

Practicantes | Praktikanten Karola Dittrich Stephanie Garcidueñas Nieto

Diseño y diagramación | Layout und Design Carolina Rojas

Portada | Cover Foto

Ariadne

Barro sobre papel. 2016

Alfonso Delgadillo* La noche es una larga sombra llena de luz El día se desplaza por las orillas, se abre, estirándose, despertando Hace mucho calor y en un solo gesto el sol va mojando la tierra En la mañana del tiempo *Alfonso Delgadillo, pintor nacido en Monterrey, México en 1982. Formó parte del colectivo Taller 1+1+1 dirigido por la pintora Ximena Subercaseaux. Ha expuesto en diversos sitios de México, en Viena, Austria y próximamente en Málaga, España. Su interés fundamental es la poesía.