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‫ﻃﺒﻌﺔ‬ ‫ﻫﻮﻟﲑ‬

‫ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ‪ :‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻷﺳﺪ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﻘﺒﻠﺔ‬

‫ﻳﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﳌﺮﻛﺰﻱ ﻟﻠﺤﺰﺏ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٨ /١١/ ١ (٥٩٥‬ﻡ ‪ ٢٧١٨ -‬ﻙ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻴﻔﺭﻱ‪ ،‬ﺤﺭﺹ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻁﺭﺡ ﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﺒﺸﺎﺭ ﺍﻷﺴﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺸﺭﻁﴼ ﻟﻠﺘﺴﻭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺸﻴﺭﴽ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺴﺘﻘﺒﻝ ﺒﻘﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻓﻘﴼ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻴﻔﺭﻱ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺼﺤﻔﻲ ﻋﻘﺩﻩ ﻓﻲ ﺒﺭﻭﻜﺴﻝ‪ ،‬ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ‪ ،٢٠١٨-١٠-٣٠‬ﺇﻥ ”ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺘﺘﻤﺜﻝ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﺭﺠﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻟﺤﺎﻕ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﺍﻋﺵ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻨﺴﺤﺎﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ“‪ .‬ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻝ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪” :‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺫﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻴﺩ ﺇﺼﻼﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺭﻭﺝ ﺍﻷﺴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻴﺱ ﺸﺭﻁﴼ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮﻳﺔ‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺎﺭﺯﺍﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻛﺘﻮﺑﺮ ﻳﻮﻡ ﻣﻈﻠﻢ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻭﲤﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻃﻤﻮﺣﺎﺕ ﺷﻌﺐ ﻣﻈﻠﻮﻡ‬

‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ‬

‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﲔ‬

‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻰ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻴﻭﻡ ‪ ٢٠١٨-١٠-١٦‬ﺃﻜﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ”‪ ١٦‬ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻤﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺸﻌﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺕ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺁﻤﺎﻝ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺸﻌﺏ ﻤﻅﻠﻭﻡ ﺒﺸﻜﻝ ﺩﻨﻲﺀ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﻤﺼﻴﺭ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻋﺒﺭ ﺃﻴﺎ ٍﺩ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻻ‬ ‫ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺩﻤﺎﺀ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺸﻌﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ“‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ”ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﻜﻝ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﻨﻜﻥ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﺃﺒﺩﴽ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﻴﺎ ٍﺩ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺒﻁﻌﻥ ﺸﻌﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻬﺭﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ“‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﺹ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ ﻴﻭﻡ ﻤﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺸﻌﺒﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺁﻤﺎﻝ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺸﻌﺏ‬

‫ﻤﻅﻠﻭﻡ ﺒﺸﻜﻝ ﺩﻨﻲﺀ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﻤﺼﻴﺭ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺃﻴﺎ ٍﺩ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻭﻗﻌﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺩﻤﺎﺀ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼﻝ ﻭﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺸﻌﺏ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﻤﺸﺅﻭﻡ‪ ،‬ﻤﺜّﻝ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﻟﻤﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﻨﻀﺎﻝ‬ ‫ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻭﺘﻀﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﺼﴼ ﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻤﻭﺍ ﻜﺭﻜﻭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ‬ ‫ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﻲ ﺩﺍﻋﺵ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺭﻋﻭﺍ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻨﻴﺎﺒ ًﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺠﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﺴﺎﺀ ًﺓ ﻟﻠﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻡ‬ ‫ﻟﺸﻌﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺫﻨﺒﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﺼﻝ ﺼﻭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﻜﻝ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﺃﺒﺩﴽ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺃﻴﺎ ٍﺩ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺒﻁﻌﻥ ﺸﻌﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻅﻬﺭﻩ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻫﻡ ﻜﺴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻼﻝ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺤﻴ ًﺔ‪.‬‬ ‫ﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ٌ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻼﻝ ﻋﺎﺭ ﻭﺫﻝ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻑ ‪ ١٦‬ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ ﻫﻭ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﻴﺎﻥ ﺇﻗﻠﻴﻡ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﺘﻔﺭﻴﻎ ﺤﻘﻭﻕ ﺸﻌﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻜﺒﺭﻯ ﻀﺩ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺘﺴﻬﻴﻝ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻴﺎ ٍﺩ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺨﺎﺌﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭﺒﻘﻲ ﺸﻌﺏ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺩﻋﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺸﻌﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﻓﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﻜﺎﺭﻴﺔ ﻤﻌﺩﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﻭﻟﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪.‬‬ ‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻜﺭﻜﻭﻙ ﻤﺜﺎ ًﻻ ﻟﻠﺘﻌﺎﻴﺵ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ‬

‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﺭﻜﻭﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺩﻋﻭ ﻤﻭﺍﻁﻨﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻟﻠﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺒﺄﻤﻝ ﻭﻗﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻴﺔ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﻟﻥ‬ ‫ﺘﻔﻨﻰ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺸﻌﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﺼﻴﴼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺩﺭﺴﴼ ﻟﺸﻌﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻓﺭﺩﴽ‬ ‫ﻓﺭﺩﴽ‪.‬‬ ‫ﺴﻼﻤﴼ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻭﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺴﻼﻤﴼ ﻟﻠﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺒﻁﺎﻝ‬ ‫ﺴﻼﻤﴼ ﻟﻠﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ‬ ‫‪٢٠١٨ -١٠-١٦‬‬

‫ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﻴﺸﻤﺮﻛﺔ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ ﰲ ﺣﺮﺏ ﻛﻮﺑﺎﻧﻲ ‪ ..‬ﻭﺩﺣﺮ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺩﺍﻋﺶ ﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻲ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬

‫ﻗﺒﻝ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﻤﺜﻝ ﻴﻭﻡ ‪ ٢٠١٤/١٠/٢٨‬ﻭﺒﺄﻤﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﺃﺭﺴﻝ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻟﺩﺤﺭ ﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﺩﺍﻋﺵ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺘﺭﻜﻴﺎ‬ ‫ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ َ‬ ‫ﺒﺈﺭﺴﺎﻝ ﻗﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺩﻋﻤﺎ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﻤﺩﺍﻓﻊ ﻭﺇﺭﻫﺎﺏ ﺩﺍﻋﺵ ﻋﺒﺭ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ‬ ‫)ﺘﺭﻜﻴﺎ ( ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﻜﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺇﻗﻠﻴﻡ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺭﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻟﺘﺼﻝ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢٠١٤/١٠/٣١‬ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺩﺤﺭ ﺩﺍﻋﺵ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﺨﻁﺭ ﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﺇﺭﻫﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻝ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ ﻭﻜﻭﺭﺩ ﺒﺎﻜﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺭﻭﺩ ﻭﻋﺒّﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﻓﺭﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﺨﻭﻝ ﻗﻭﺍﺕ‬ ‫ﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ ﻋﺒﺭ ﺘﺭﻜﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻭﺭﺩ ﻭﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺩﺤﺭ ﺩﺍﻋﺵ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﻠﻭﻫﺎ ﻭﻋﺎﺜﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩﺍ ‪.‬‬ ‫ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻗﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫)ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ( ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﺼﺭﻫﺎ ﻤﻘﺎﺘﻠﻭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﺍﻋﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻓﺎﺩ ﻤﺭﺍﺴﻝ ﻓﺭﺍﻨﺱ ﺒﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﻜﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤﺘﻤﺭﻜﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻭﺭﻭﺘﺵ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺘﺤﺭﻜﻭﺍ‬ ‫ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ١٨,٣٠) ٢١,٣٠‬ﺕ ﻍ( ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻤﻊ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺼﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺘﻘﻝ ﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﺴﻠﺤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺩﺍﻓﻊ ﻭﺃﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﻤﺕ ﺘﻐﻁﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻏﺭﺏ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺼﺩ‬ ‫ﺭﺍﻤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻓﺭﺍﻨﺱ ﺒﺭﺱ ﺍﻥ“ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺭﻭﺍ ﻋﺒﺭ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﺭﺸﺩ ﺒﻴﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻝ‬ ‫ﻋﻤﻠﺕ ﺠﺭﺍﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻬﻡ ﻋﺒﺭ ﺘﻝ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ“‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ .١٥٠‬ﻭﻭﺼﻠﻭﺍ‬ ‫ﻗﺒﻝ ‪ ٤٨‬ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻰ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺁﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪،‬‬ ‫ﺒﻬﺩﻑ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻀﺩ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ”ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ“‪.‬‬ ‫ﺘﺯﺍﻤﻥ ﺩﺨﻭﻝ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﻤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻰ ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺭﺠﺏ ﻁﻴﺏ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ّ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺎﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻭﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﺭﺍﻀﻲ ﺒﻼﺩﻩ ﺍﻻ ﺒﻌﺩ ﻀﻐﻁ‬

‫ﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﺀﻝ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻘﻰ‬ ‫ﻨﻅﻴﺭﻩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﺭﻨﺴﻭﺍ ﻫﻭﻻﻨﺩ‪” :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﺼﻑ‬ ‫ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻻ ﺘﻘﺼﻑ ﻤﺩﻨﺎ ﺍﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺍﺩﻟﺏ )ﺸﻤﺎﻝ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ(؟“‪ .‬ﻭﺍﻀﺎﻑ ”ﻻ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺴﻭﻯ ﻋﻥ‬ ‫ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺤﺩ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻲ ﻤﻘﺎﺘﻝ“‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺜﻑ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﺩﻩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻫﺠﻤﺎﺘﻪ ﻗﺭﺏ ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻋﻠﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺘﺎﻏﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺸﻨﺕ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﻏﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻻﺭﺒﻌﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﻀﻁﻠﻊ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻻ ﺘﺯﺍﻝ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺩﺨﻝ‬ ‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴــﻤﺎﺡ ﻟﻠﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﺍﻻﻜﺭﺍﺩ ﺒﻌﺒﻭﺭ‬ ‫ﺍﺭﺍﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‪ -‬ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺤﻭﻝ ﻤﻨﺒﺞ‬ ‫ﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﻋﻔﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨ ّﻔﺫ ﺒﻌﺩ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻋﺩﺓ ﺸﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻵﻥ ﺘﻬ ّﺩﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺩﺨﻝ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜﻝ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ ﻭﺘﻝ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ّ‬ ‫ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺘﺘﺤﻀﺭ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺴﻭﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻭﻝ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺭﺒﻤﺎ ﺒﺘﺴﻭﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻨﺯﻉ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻋﻤﻭﻤﴼ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺩﺭﻋﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﺘﻔﺎﻗﴼ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻭﻁﺔ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﴽ‬ ‫ﻤﻘﻀﻴﴼ ﻭﺒﻤﻭﺠﺏ ﺘﺴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﺩﻟﺏ‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻔﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬ ‫ﺍﻻﺨﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺠﺢ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗﴼ ﺘﺭﻜﻴﴼ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﴼ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩﴽ ﻟﺘﺸﻜﻴﻝ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺏ ﻱ ﺩ ﻭﺘﺤﻤﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺏ ﻙ‬ ‫ﻙ ﻭﻴﺴﺎﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﴼ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺎﻭﻝ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺘﻌﺩﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﺜﻝ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻴﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎﻭﻴﺔ ﻟﺘﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩﴽ ﻟﻠﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ‬ ‫ﻤﺨﺭﺠﺎﺕ ﺠﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺁﻟﻴﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻻ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺘﻬ ّﺩﺩ ﻤﺭﺍﺭﴽ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺩﺨﻝ ﻭﺍﺠﺘﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤﺘﺫﺭﻋﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻟﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺏ ﻱ ﺩ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﻜﻲ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺘﺸﺎﻁﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫ﻟﻺﻗﻼﻝ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻴﻜﺘﻨﻑ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻋﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺘﻭﺠﺱ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ّ‬ ‫ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺼﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺴﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻁﻠّﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﻓﻕ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺒﻀﻤﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺘﻘﺭ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ﺩﻭﻟﻴﺔ ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻜﺎﻓﺔ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﺘﺤﺎﺩﻴﺔ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺘﻌﺩﺩﻱ ﻟﻜﻝ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﻤﻴﻴﺯ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٨ /١١/ ١ (٥٩٥‬ﻡ ‪ ٢٧١٨ -‬ﻙ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫‪‚Üb‘€a@äÏè€a@äÏnéá€a ¿ ÜäÏÿ€a k»ì‹€ ÚÓébÓè€aÎ ÚÓflÏ‘€a@÷Ï‘®a oÓjrn€ ›‡»„ ZÏuby‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺭﺌﻴﺱ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻜﺎﻤﻴﺭﺍﻥ ﺤﺎﺠﻭ‪ ،‬ﺇﻨﻬﻡ ”ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ“‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺤﺎﺠﻭ‪ ،‬ﻟﺸﺒﻜﺔ ﺭﻭﻭﺩﺍﻭ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ”ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺤﺎﻟﻴﴼ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﺒﻕ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼ ًﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺩﻱ ﻤﻴﺴﺘﻭﺭﺍ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ“‪.‬‬ ‫ﺘﻀﻡ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺸﻴﺭﴽ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ”ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻭﻀﻊ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺼﻠﺕ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﺩﻱ ﻤﻴﺴﺘﻭﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻟﺔ“‪.‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺨﻼﻝ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻠﺴﺔ ﺤﻭﺍﺭﻴﺔ ﺤﻭﻝ‬ ‫”ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻗﺒﻝ؟“ﻋﻘﺩﺘﻬﺎ ﻤﻨﻅﻤﺔ ”ﺒﺭﺠﺎﻑ“‬ ‫ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﻤﻨﻅﻤﺔ ”ﺒﺎﻥ“‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪-١٠-٢٦‬‬ ‫‪ ،٢٠١٨‬ﻓﻲ ﻓﻨﺩﻕ ”ﺩﺍﺭﻴﻥ ﺒﻼﺯﺍ“ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻴﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺎﺒﻊ ﻗﺎﺌﻼً‪” :‬ﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﻨﻘﺎﺸﺎﺕ ﺘﺴﺒﻕ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺼﻝ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﻨﻘﻁﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻜﻤﻜﻭﻥ ﻜﻭﺭﺩﻱ ﻭﻗﻭﻤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻫﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ“‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺭﺩﻑ ﺤﺎﺠﻭ‪” :‬ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻠﺤﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﺴﻨﺼﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﻓﺽ ﺘﺎﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﻓﺽ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻨﻁﻠﺒﻪ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻝ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‬ ‫ﺃﻴﻀﴼ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻡ ﺒﻤﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﻜﻤﺠﻠﺱ ﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﻱ“‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺘﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭﻝ‪” :‬ﺴﻨﻌﻤﻝ ﻤﺎ ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺤﻘﻭﻗﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻗﻝ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻌﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﻓﻴﺩﺭﺍﻟﻲ“‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ٌ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﺔ ﺴﻠﻁﺕ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻫﻝ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺅﺴﺱ ﺒﻴﺌ ًﺔ ﻟﻠﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻴﺅﺴﺱ‬ ‫ﺘﺨﻝ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ؟‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﱡ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ÚÓ‰†Ï€a pb”˝»€a knÿfl äÎçÌ ÂÌã–« ê‹™@Âfl áœÎ‬‬ ‫‪Ú‡ñb»€a 7€ÏÁ ¿ PDKMS Ä€‬‬

‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬

‫‪Ê˝ÌÏ◊@¿ ºã€a áj« Êb‰®a áj«@áÓËì‹€@∂βa ÚÌωè€a Ùã◊â€a ıbÓyg‬‬

‫ﺯﺍﺭ ﻭﻓﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﻔﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪-‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ‪ ٢٠١٨-١٠-٢٥‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻝ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻤـﻥ ﻗﺒﻝ ﻜﺎﻤﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﺤﺎﺠﻭ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜـﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺭﺌﻴـﺱ ﻤﻜﺘﺏ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﺴﻌﻴﺩ ﻋﻤﺭ ﻋـﻀﻭ ﺍﻟﻠـﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤـﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴـﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜـﻭﺭﺩﺴـﺘﺎﻨﻲ ﺴـﻭﺭﻴﺎ َﻤﺴـﺅﻭﻝ ﻤـﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌـﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁـﻨﻴﺔ ﻟﻠـﺤﺯﺏ‬ ‫ﻓـﻲ ﺍﻗـﻠﻴﻡ ﻜـﻭﺭﺩﺴـﺘﺎﻥ‪.,‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﻭﻝ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻔﺭﻴﻥ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺤﻝ ﺍﻷﺯﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻤﺼﻴﺭ ﻋﻔﺭﻴﻥ ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﻅﻝ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ‪ ,‬ﻭﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻭﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺤﻭﻝ ﺍﻻﻭﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﻋﻔﺭﻴﻥ ﺒﺸﻜﻝ ﻋﺎﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭﺼﺭﺡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻤﺭ ﻟﺼﺤﻴﻔﺘﻨﺎ ”ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ“ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺩﻴﴼ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻓﺩ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﻔﺭﻴﻥ ﻭﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﺤﺯﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻌﻔﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﻝ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻫﻠﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻔﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻜﺩ ﻤﺴﺅﻭﻝ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ ” ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻤﻨﻭﻫﴼ ﺃﻥ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺃﺒﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﴽ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﻜﻝ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺫﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺃﻫﻠﻨﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﻔﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻭﻝ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﺤﺕ ﻤﻥ ﻋﻔﺭﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻫﻤﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ‬ ‫ﻻﻫﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻋﻔﺭﻴﻥ ﻭﺭﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻴﺔ ﻟﻘﻭﺍﺕ ﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺭﻭﮊ ﻓﻲ ﻤﺤﻭﺭﻋﻴﻥ‬ ‫ﻋﻭﻴﺯ ﻭﺴﺤﻴﻼ ﺃﺤﻴﺎ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﻔﻼ ﺘﺄﺒﻴﻨﻴﺎ ﻴﻭﻡ ‪ ،٢٠١٨ .١٠ .٢٨‬ﻓﻲ ﻤﺨﻴﻡ‬ ‫ﮔﻭﻴﻼﻥ ﺒﺈﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ .‬ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺤﻔﻝ ﺒﻌﺽ ﻜﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﻤﻨﻅﻤﺔ ﮔﻭﻴﻼﻥ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‬ ‫– ﺴﻭﺭﻴﺎ ‪ ، PDK-S‬ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻭﺒﺤﻀﻭﺭ ﻋﻀﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟـ ‪ PDK-S‬ﻭ ﻤﺴﺅﻭﻝ ﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﻗﻭﺍﺕ ﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺭﻭﮊ ﺤﺎﺠﻲ ﻜﺎﻟﻭ ﻭﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻴﻡ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﻟﻘﻰ ﺤﺎﺠﻲ ﻜﺎﻟﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺭﻭﮊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻭﻜﺴﺭ ﺸﻭﻜﺘﻬﻡ ﻭﻓﺸﻝ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻔﻝ ﺘﻡ ﺘﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻨﻅﻤﺔ ‪ PDK-S‬ﻓﻲ‬ ‫ﮔﻭﻴﻼﻥ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﺩﻴﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫‪Ô‘�‰æa@ê‹1a ÔÌÏõ«@«@ÊÏuã–Ì Ü  l@Ïz‹èfl‬‬ ‫‪ÚÓÓ„b◊ ãé Ú‰Ìáfl ¿@bÌäÏé – Ô„bnéÜäÏÿ€a Ô†aã‘∫á€a lçz‹€‬‬

‫^‪\Ú쇫 Ïic‬‬ ‫‪ÂÌã–«@¿ µ‰†aÏæa ÷aåäcÎ lb”ãi@·ÿznÌ‬‬

‫„‪Ï‹ìflb” ¿ ÜäÏÿ€a ?†Ï€a ê‹v‡‹€ ÚÌäaÏy@ÒÎá‬‬

‫ﺍﺼﺩﺭ ﻗﺎﺌﺩ ﻓﺼﻴﻝ ”ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺸﺎﻩ“‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ”ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺎﺴﻡ“‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ‬ ‫”ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺸﺔ“‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﻤﺎﻨﺎﺕ ﻭﻴﺘﺤﻜﻡ ﺒﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺩﻭﻥ ﺤﺴﻴﺏ ﺃﻭ ﺭﻗﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺼﺭﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺯﺭﻋﺔ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻫﻭ ﻭﻤﺴﻠﺤﻭ ﻓﺼﻴﻠﻪ‪ .‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ‬ ‫”ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺸﺔ“ ﻋﺩﺓ ”ﻓﺭﻤﺎﻨﺎﺕ“ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤﺎﺼﻴﻝ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻔﺭﺽ ﺃﺘﺎﻭ ًﺓ‬ ‫ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ‪ ٪١٠‬ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺎﻟﻲ ”ﺸﻴﺎ“ ﻭﻗﺭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻤﺘﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﺘﺎﻭ ًﺓ ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ‪ ٪١٥‬ﻋﻠﻰ ﻭﻜﻴﻝ ﺼﺎﺤﺏ ﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻜﻴﻝ ﻗﺭﻴﺒﴼ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﻘﻴﻕ‪ ،‬ﻭ‪ ٪٢٥‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻜﻴﻝ ﻏﺭﻴﺒﴼ‪ ،‬ﻭ‪ ٪٣٥‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﴼ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺠﺒﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ”ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺸﺔ“ ﻤﺯﺍﺭﻋﻲ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﺘﻨﻜﺔ ﺍﻟﺯﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﺒـ‪ ٨٠٠‬ﻟﻴﺭﺓ ﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ‪ ٥٠‬ﻟﻴﺭﺓ ﻟﻠﻔﺼﻴﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‪.‬‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬

‫ﺃﻓﺭﺝ ﻤﺴﻠﺤﻭ ﺤﺯﺏ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ‪ ،٢٠١٨ .١٠ . ٣١‬ﻋﻥ‬ ‫ﻋﻀﻭﻱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ – ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺴﺭﻱ ﻜﺎﻨﻴﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻓﺎﺩ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ – ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻤﺴﻠﺤﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﻓﺭﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﻀﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ – ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺭﻱ‬ ‫ﻜﺎﻨﻴﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺨﻠﻴﻝ ﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻤﻭﺴﻰ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻁﻑ ﻤﺴﻠﺤﻭ ﺏ ﻱ ﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ‪ ٢٣‬ﺘﻤﻭﺯ ‪ ،٢٠١٨‬ﻋﻀﻭﻱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ – ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺭﻱ ﻜﺎﻨﻴﻴﺔ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺨﻠﻴﻝ ﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻤﻭﺴﻰ ‪.‬‬

‫ﻋﻘﺩ ﻤﺠﻠﺱ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﻨﻴﺵ ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢٦,١٠,٢٠١٨‬ﻟﻘﺎﺀ ﺤﻭﺍﺭﻴﺎ ﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺎﻤﺸﻠﻭ‪.‬‬ ‫ﺒﺤﻀﻭﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺤﻭﻝ ﺍﻫﻡ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﻋﻤﻝ ﻭ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻭ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺤﻭﻝ ﻋﻤﻝ ﻭ ﺁﻟﻴﺔ ﻋﻤﻝ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻡ ﻜﻝ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺨﻠﻑ ﺒﺭﻭ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﻭ ﻤﺤﺴﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﻤﺴﺅﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺨﻼﺕ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‪.‬‬

‫‪paã–€a ÷ãí ÅbÓnubi ÜáËÌ ÊbÀÜÎäc‬‬ ‫ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺭﺠﺏ ﻁﻴﺏ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺃﻥ ﺒﻼﺩﻩ‬ ‫ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻟـﺈﻁﻼﻕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻗﺭﻴﺏ‬ ‫ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻁﻠﻕ ّ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺃﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻗﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻜﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺨﻁﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﺍﺕ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﻔﺫﻭﺍ ﻗﺒﻝ ﻋﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ ”ﻟﻥ ﺘﺴﻤﺢ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﻟﻠﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﺒﺈﻏﺭﺍﻕ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺨﻁﻁﺎﺘﻬﻡ ﻋﺒﺭ ﺘﺤﺭﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺇﻁﻼﻕ ﻴﺩ ﺩﺍﻋﺵ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ“‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺎﺒﻊ‪” :‬ﻨﻌﻠﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺎﻉ ﻹﻁﻼﻕ ﻴﺩ ”ﺩﺍﻋﺵ“ ﻤﺠﺩﺩﺍ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺃﻭﺴﺎﻁ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ“‪.‬‬ ‫ﻭﻨﻘﻝ ﻤﻭﻗﻊ ﺼﺤﻴﻔﺔ ”ﺤﺭﻴﻴﺕ“ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺭﻭﺩﻏﺎﻥ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺨﻼﻝ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ‪” :‬ﺴﻨﺯﻴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻵﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻟﺘﻀﻡ‬ ‫ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ“‪.‬‬ ‫ﻭﻨﻔﺫﺕ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻻﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﻔﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺃﻨﻘﺭﺓ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺴﺎﺒﻕ ”ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻤﻲ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺤﻠﻔﺎﺀ ﺘﺭﻜﻴﺎ“‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭﻜﻴﺔ ﻭﺩﻋﻤﻬﺎ ﻟﻘﻭﺍﺕ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﺒﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﺭﻜﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺴﺎﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻨﻔﺫﺕ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﻻﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﻔﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺃﻨﻘﺭﺓ‬

‫‪Úÿèz‹€@⁄ãÌÜ@Âfl ÚÓ‹0a ê€bv‡‹€ ıbé˙ä Ô‡èÌ ‚bƒ‰€a‬‬ ‫ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﺴﻴﻁﺭ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺸﺭﻗﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻗﺩ ﺤﺫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﺸﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻫﺠﻭﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻻﺕ‬

‫‪Ü  l Ä€a Ïz‹èfl‬‬ ‫∫‪·Áaã” ∂g ÒÜÏ»€a Âfl@ÂÌã–« Ôyåb„ ÊÏ»‰‬‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻤﻨﻊ ﻤﺴﻠﺤﻭ ﺍﻝ ﺏ ﻱ ﺩ ﻓﻲ ﻤﺨﻴﻤﺎﺕ ﻨﺎﺯﺤﻲ ﻋﻔﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺭﻴﻑ ﺤﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺯﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻔﺭﻴﻥ ﻭﺴﻁ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﺸﺭ ﻨﺎﺸﻁﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻓﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻝ ﺍﻟﻤﺨﻴﻡ ﺃﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺠﻬﺯﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‪ ٢٠١٨/١٠/١٥ ،‬ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻔﺭﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻨﺎﺸﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺴﻠﺤﻲ ﺍﻝ ﺏ ﻱ ﺩ ﻫﺩﺩﻭﻫﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻴﻡ ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺃﺩﺭﺍﺠﻬﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﻥ ﻨﺎﺯﺤﻲ ﻋﻔﺭﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻓﺭﻭﺍ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺭﻴﻑ ﺤﻠﺏ ﻜﺎﻟﺯﻫﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺘﻝ ﺭﻓﻌﺕ ﻭﻨﺒﻝ ﻭﻓﺎﻓﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﻤﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻴﺭﻴﻙ ﻟﻠﺤﺴﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻨﺸﺭﺕ ﻭﺴﺎﺌﻝ ﺇﻋﻼﻡ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‪ ,‬ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‪ ,‬ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺨﺎﺠﻭ ﺭﺌﻴﺴﴼ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻜﺔ‬ ‫ﺴﻬﻴﻝ ﻋﺯﻴﺯ ﺭﻫﺎﻭﻱ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻤﺸﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﺭﺫﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺩﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻴﺭﻴﻙ‬ ‫ﻭﺠﺩﻱ ﺨﻁﻴﺏ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺭﺌﻴﺴﴼ ﻤﺠﻠﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺎﻤﻭﺩﺍ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﺓ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻬﺎﺏ ﺭﺌﻴﺴﴼ ﻤﺠﻠﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺒﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺠﻤﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺭﺌﻴﺴﴼ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺭﻱ ﻜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻴﻭﻡ ﺍﻝ‪ ١٦‬ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ,٢٠١١‬ﺤﻴﺙ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻤﺸﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻜﺔ ‪ ٧٧٠‬ﻤﺭﻜﺯﺍ‪.‬‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﻤﺠﺎﻟﺴﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻥ ﻭ ﺒﻠﺩﺍﺕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪,‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤﻊ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﺩﻟﺏ ﻫﻭ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪,‬‬ ‫ﻭ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻠﻔﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﺼﻔﺎ ﺃﻴﺎﻫﺎ ﺏ“ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺩﺴﺘﻭﺭ“‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺏ ﻱ ﺩ ﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‪ ,‬ﻭﺍﺼﻔﺎ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺏ“ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ“‪ ,‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺭﺴﻴﻤﺎ ﺒﺄﻱ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻊ ﺏ ﻱ ﺩ‪.‬‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٨ /١١/ ١ (٥٩٥‬ﻡ ‪ ٢٧١٨ -‬ﻙ‬

‫ً‬ ‫ﺳﺖ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻄﺎﻑ ﺍﳌﻨﺎﺿﻞ ﺑﻬﺰﺍﺩ ﺩﻭﺭﺳﻦ‪ ..‬ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﻣﺼﲑﺓ ﳎﻮﻻ‬

‫‪3‬‬

‫ﻫﻤﺭﻴﻥ ﺤﺎﺠﻭ‪ -‬ﻗﺎﻤﺸﻠﻭ‬

‫ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺯﺍﺯﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺘﻝ ﻭﺨﻁﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻝ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺠﻬﻭ ًﻻ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻴﻭﻡ ‪ ٢٠١٢/١٠/٢٤‬ﻭﻓﻲ ﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﺴﺎﺀ ﺤﻴﻥ ﺘﺠﻭﻝ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ‬ ‫ﺒﻬﺯﺍﺩ ﺩﻭﺭﺴﻥ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺤﺯﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻗﺭﻯ ﺩﻴﺭﻙ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﻨﻀﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻜﻤﻴﻥ ﺒﺴﻴﺎﺭﺓ‬ ‫ﺘﻜﺴﻲ ﻨﻭﻉ ﻓﻴﺭﻨﺎ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺭ ﺒﻴﻥ ﻗﺭﻴﺘﻲ ﻤﻼ‬ ‫ﻤﺭﺯ ﻭﺸﻜﺭ ﺨﺎﺝ ﻭﺒﺭﻓﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﻁ ﻨﻀﺎﻝ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ )ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻴﺭ‬ ‫ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺒﻬﺯﺍﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﺴﺎﺒﻘﴼ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻻ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻗﻴﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺸﻌﺒﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻭﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺨﺩﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﺸﻌﺒﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻝ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺘﻝ ﻭﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺩ ﻭﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻝ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻭﻗﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻁ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻘﻭﺓ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ‪.‬‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻨﺩﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻼ ﺃﻴﴼ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻤﻝ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﻔﺼﻴ ً‬ ‫ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻭﺤﺩﺍﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺒﻬﺯﺍﺩ ﺩﻭﺭﺴﻥ ﻭﺭﻓﻴﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻨﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭﻫﻤﺎ ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻭﺭﴽ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪-‬‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﻴﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻻﺼﺩﻗﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻝ‬ ‫ﺒﻬﺯﺍﺩ ﺩﻭﺭﺴﻥ‪....‬‬ ‫ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻴﺭﻭ‪ :‬ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﺯﺏ‬

‫´‡‪@›Ó«b8g@á‬‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﺒﺎﻟﻔﺸﻝ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻁﻔﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ‪-٢٤‬‬ ‫‪ ٢٠١٢-١٠‬ﺒﺭﻓﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻨﻀﺎﻝ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺴﻴﺎﺭﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺸﻬﺩﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻴﺭﻴﻙ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻁﺎﻟﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻪ ﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺯﺍﻝ ﻤﺼﻴﺭﻩ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭ ُﻻ ﻟﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‪.‬‬ ‫ﺼﺩﺭﺕ ﻋﺩﺓ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺘﺼﺎﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﻟﺠﺎﻥ ﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺒﻴﺎﻥ ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ – ﺴﻭﺭﻴﺎ ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ – ﺴﻭﺭﻴﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺍﺤﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺤﻴﻴﺩﻫﻡ ﻭﺍﺒﻌﺎﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻝ‬ ‫ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﻗﺎﻤﺸﻠﻭ ‪.٢٠٠٤‬‬ ‫ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻻ ﺍﺤﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻭﻻ ﺘﺤﻴﻴﺩﻫﻡ‬‫ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺝ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﺤﻴﺎﺀ ﺏ‬ ‫ﻱ ﺩ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻟﻪ ﻜﻝ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺎﻝ ﻭﺴﻼﺡ ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺏ‬ ‫ﻱ ﺩ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﺠﻨﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻤﺎﺭﺱ ﻤﺎ‬ ‫ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻁﻴﻠﺔ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﴼ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪-‬‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻨﺼﺭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺭﻫﻙ ﺍﻭ ًﻻ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻓﺎﻋﻝ ﻭﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﺤﺯﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻨﺼﺭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺭﻫﻙ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪-‬ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻼ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻲ ﻤﻨﺎﺼﺭﴽ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻤﺸﻜ ً‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻜﻤﻠﺕ‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻝ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺒﻬﺯﺍﺩ ﺩﻭﺭﺴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﺭﺯ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺨﻁﻁ ﺇﺨﺘﻁﺎﻓﻪ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻠﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻨﻔﺫﻩ ﺍﻝ ﺏ‪.‬ﻱ‪.‬ﺩ ﺒﺈﺘﻘﺎﻥ ﻭﻜﻝ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﻭﻓﻕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺒﻬﺯﺍﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻝ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﻗﺎﻤﺸﻠﻭ ‪ ٢٠٠٤‬ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﻭﻓﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺭﻙ ﺤﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺭﻓﺽ ﺍﻻﻨﺼﻴﺎﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻭﺍﻤﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻌﻬﻡ ﺒﻭﺠﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﻟﻠﻜﻭﺭﺩ ﺤﻘﻭﻕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﺢ ﻟﻬﻡ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﺼﺩﻗﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺕ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺒﻬﺯﺍﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﺎﺭﺯﻤﻴﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺩﻴﺭﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪-‬ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻋﻤﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺃﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺨﺼﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻝ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺩﻭﺌﻪ ﻭﺭﺯﺍﻨﺘﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺤﺎﺴﻤﴼ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻤﺤﺒﴼ ﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺍﻴﺘﻲ‪ .‬ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻜﻝ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌﻝ ﻗﺭﺍﺭ ﺘﺼﻔﻴﺘﻪ ﻭﺍﺒﻌﺎﺩﻩ‬ ‫ﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻭﻋﺯ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺏ‪.‬ﻱ‪.‬ﺩ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺭﺽ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻻﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻗﺒﻝ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻁﺎﻑ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺏ‪.‬ﻱ‪.‬ﺩ ﺤﺭﻴﺼﴼ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺭﺩﺓ ﻓﻌﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻝ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻱ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻁﺎﻑ‬

‫„‪Î7i@…œb‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‬ ‫– ﺴﻭﺭﻴﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻨﺘﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻝ ﺒﻬﺯﺍﺩ ﺩﻭﺭﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪١٩٨٠‬‬ ‫ﻭﻋﻤﻝ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻴﺭﻴﻙ ﺜﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻜﺔ ‪ ,‬ﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ )ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ(‪.‬‬‫ ﺍﻨﺘﺨﺏ ﻋﻀﻭﴽ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﺭ ‪٢٠٠٧‬‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺨﺏ ﻋﻀﻭﴽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﺯﺏ‪.‬‬ ‫ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ‬‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺜﻡ ﻋﻀﻭﴽ‬ ‫‪ ٢٠١١-١٠-٢٦‬ﻤﻤﺜ ً‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ ﺘﺴﻠﻡ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺤﺯﺒﻴﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﺴﺅﻭﻝ‬‫ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺩﻴﺭﻴﻙ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ‪-‬‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻤﺴﺅﻭﻝ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪.‬‬ ‫ ﻤﺴﺅﻭﻝ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﺭﻴﻙ ‪.‬‬ ‫ُﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺩﺍﻋﻤﺔ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟـ ﺏ ﻱ ﺩ ﻭﺠﻨﺎﺤﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒـ )ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺏ ﻱ ﻙ( ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﺒﺭﺴﺎﺌﻝ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻤﻼﺤﻘﺔ ‪ ,‬ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺕ ﻤﻼﺤﻘﺘﻪ ﻴﻭﻤﻲ‬ ‫)‪ ٢٠١٢\١٠\(٢٣-٢٢‬ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺩﻭﺭﻴﺎﺕ )ﻭﺤﺩﺍﺕ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ( ﺒُﻐﻴﺔ ﺨﻁﻔﻪ ﻟﻜﻥ ﺒﺎﺌﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ‬

‫´‡‪@Z@›Ó«b8a@á‬‬ ‫‪@µ‹öb‰æa@’¢@Ú∫ãu@á»Ì@ÂéäÎÜ@ÜaçËi@›öb‰æa@“b�nÇa‬‬ ‫‪@ãr◊c@’znèm@Òáæa@Íâ:@Íıb–nÇa@äaã‡néa@ÊgÎ@LµÓ‰†Ï€aÎ‬‬ ‫‪@ aãó€a@ÜÎáy@påÎb§@·Ëmbéäbø@Ê˛@äbÿ‰né¸aÎ@Ú„aÜ�a@Âfl‬‬ ‫‪�bõÌc@Üaájné¸a@ÚÓ‹‡«Î@ÔébÓè€a‬‬

‫ﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻨﺸﻁﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺘﻝ ﻭ ﺴﺠﻥ ﻭﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﻭ ﻨﻔﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﻴﻥ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺩﻭﺭﺴﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻝ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻟﻠﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻝ ﺒﻬﺯﺍﺩ ﺩﻭﺭﺴﻥ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻟﺤﺯﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺎﻀﻝ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﺸﻌﺒﻪ ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻷﺼﻴﻝ‪،‬‬ ‫ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻤﻊ ﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺘﻲ ﻭﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ‪ ،‬ﺘﻌﺭﺽ ﻤﺭﺍﺭﴽ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠـ ﺏ ﻱ ﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺎﻝ ﻤﻨﺎﻀﻠﻲ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻤﻌﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻁﺎﻓﻪ ﻓﻲ ‪ ،٢٠١٢-١٠-٢٤‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﻜﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻟﻼﺨﺘﻁﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﺘﺭﺙ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻭﺤﺭﻜﺘﻨﺎ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ‪ .‬ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭ‬ ‫ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻭﻴﺨﺩﻡ ﺨﺼﻭﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻝ ﺒﻬﺯﺍﺩ ﺩﻭﺭﺴﻥ ﻴﻌﺩ ﺠﺭﻴﻤﺔ‬ ‫ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀﻩ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ‬ ‫ﻷﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺃﻴﻀﴼ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ ﻨﺠﺩﺩ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﻀﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻁﻔﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺠﺯﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻝ ﺒﻬﺯﺍﺩ ﻴﺅﻤﻥ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺼﻼﺡ ﺒﻴﺭﻭ‪ :‬ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻼ ﻫﺎﺩﺌﴼ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﻪ‪ ,‬ﻟﻘﺩ ﺘﻔﺎﻨﻰ‬ ‫ﺒﻬﺯﺍﺩ ﺩﻭﺭﺴﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﺠ ً‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﺭﻜﻥ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻠﻤﻬﺎﺩﻨﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ” ﺒﻬﺯﺍﺩ ﺩﻭﺭﺴﻥ ”‪.‬‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ ﺒﺎﻟﺭﻓﻴﻕ ﺒﻬﺯﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ,‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﴽ ﻋﺎﻡ ‪ ,١٩٨٨‬ﺒﺩﺀﴽ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﻨﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻭﻁﺩﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﻨﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﺭ ‪٢٠٠٧‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻴﻝ ﺍﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻭﻴﻨﺎﻗﺵ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻭﺼﻭﻝ ﺍﻟﻰ‬

‫‪Î7i@Å˝ñ‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻬﺯﺍﺩ ﺩﻭﺭﺴﻥ ﻭﺍﺴﺘﺫﻜﺎﺭ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﺨﺘﻁﺎﻓﻪ ﻜﻝ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺏ ﻴﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻝ ﺁﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺸﻌﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺒﻜﻝ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻝ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺢ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﻕ ﻜﺎﺭﻴﺯﻤﺎ ﺸﺒﺎﺒﻴﺔ ﻜﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺘﻪ ﺒﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻭﺴﻊ ﻭﺃﺸﻤﻝ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﺘﻝ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻫﻭﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺸﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺘﻼﻗﺕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻭﻜﻠﻪ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺒﻭﻗﺕ ﻗﺼﻴﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩﻭﺍ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺒﺠﺩﺍﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺩﺨﻭﻝ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻀﻠﻰ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻝ ﺒﻬﺯﺍﺩ ﺩﻭﺭﺴﻥ ﻫﺴﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺩﻴﺭﻙ )ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ( ‪ ١٩٦٣-١١-٣٠‬ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻜﺔ‪ .‬ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻴﺭﻙ )ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺤﺼﻝ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ( ﻋﺎﻡ ‪ ،١٩٨٢‬ﻭﺘﺎﺒﻊ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺜﻡ ﺤﺼﻝ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ )ﺼﻑ ﺨﺎﺹ( ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻜﺔ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٨٤،‬ﻭﺤﺼﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ) ﻟﻴﺴﺎﻨﺱ( ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪ .‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺘﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﺴﺏ ﺩﻭﺭﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ )ﺍﻟﺒﺎﺭﺘﻲ( ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٨٠‬ﻭﻋﻤﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻴﺭﻙ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻜﺔ ‪ ،‬ﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ )ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ(‪ - .‬ﺍﻨﺘﺨﺏ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻴﺎﺭ ‪ ٢٠٠٧‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺨﺏ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﺯﺏ‪ - .‬ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻋﻘﺩ ﻓﻲ ‪ ٢٠١١\١٠\٢٦‬ﻤﻤﺜﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺜﻡ‬ ‫ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ - .‬ﺘﺴﻠﻡ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺤﺯﺒﻴﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﺴﺅﻭﻝ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺩﻴﺭﻙ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ )ﺍﻟﺒﺎﺭﺘﻲ( ﻭﻤﺴﺅﻭﻝ ﻤﻨﻅﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ - .‬ﻤﺴﺅﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﺭﻙ ‪ُ .‬ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺩﺍﻋﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ‪PYD‬‬ ‫ﻭﺠﻨﺎﺤﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒـ )ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ“ ‪ “YPG‬ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺭﺴﺎﺌﻝ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻤﻼﺤﻘﺔ‬ ‫‪ ,‬ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﻤﻼﺤﻘﺘﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ‪ .‬ﻭﺍﺨﺘﻁﻑ ﺒﻬﺯﺍﺩ‬ ‫ﺩﻭﺭﺴﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ‪ ٢٠١٢\١٠\٢٤‬ﺒﺭﻓﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻨﻀﺎﻝ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺩﻴﺭﻙ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻗﺭﻴﺘﻲ ”ﻤﻼﻤﺭﺯ“ ﻭﺸﻜﺭﺨﺎﺝ“ ﻭﺸﻬﺩﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺩﻴﺭﻙ ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺍﺴﻪ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﻓﻼ ﻴﺯﺍﻝ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻤﺠﻬﻭﻻ ﻟﺤﺩ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ‬ ‫ﻀﺩ ﺤﻘﻭﻕ ﺸﻌﺒﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺼﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺎﺤﻭﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻀﺭﺒﺔ ﻗﺎﺼﻤﺔ ﻷﻫﺩﺍﻓﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﺎﻋﻝ ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺴﺱ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢٠١١/١٠/٢٦‬ﺸﺠﻊ ﺯﻤﻼﺀﻩ‬ ‫ﺃﻴﻀﴼ ﻟﻠﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﻀﺎﻟﻪ ﻓﻘﺩ ﻋﻤﻝ‬ ‫ﺒﻜﻝ ﺍﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺘﻔﻌﻴﻝ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫” ﺩﻴﺭﻙ“ ﻭﺍﺜﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٥‬ﻤﺎﺭﺱ ‪ ٢٠١١‬ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺤﺙ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ )ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ( ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻭﻝ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﺭﻙ ﺒﺸﻜﻝ ﻓﻌﺎﻝ‪ ,‬ﻟﺘﻭﺴﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺘﺴﺎﺭﻉ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﺄﺴﻴﺱ ﺘﻨﺴﻴﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻓﻲ ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ ‪ ٢٠١١‬ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻘﻴﺎﺕ‬ ‫ﺒﺈﺴﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ٢٠١١‬ﺃﻋﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺩﻭﺭﺱ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺍﺼﻝ ﻤﻊ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﺭﻙ ﺘﻨﻔﻴﺫﴽ ﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‪ ,‬ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺠﻌﻝ ﺤﺯﺒﻨﺎ ﻴﺤﺘﻝ ﻤﺭﻜﺯﴽ ﻤﺘﻘﺩﻤﴼ ﺒﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭﴽ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻠﻐﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﻟﻴﻥ‪ ,‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺼﺒﺢ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺭﻓﻘﺘﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﻓﺭﻴﻕ‬ ‫ﻤﺭﺍﻓﻘﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ‪٢١‬ﺸﺒﺎﻁ‬ ‫‪ ٢٠١٢‬ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻤﻭﺍﻜﺒﺔ‬ ‫ﺍﻻﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻡ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺒﻬﺯﺍﺩ ﻭﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﻋﺒﺩﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺩﺩ‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ,‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ”ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺒﺭﻫﻙ“ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺤﺯﺒﻨﺎ ﺜﺎﺭ ﺍﻨﺼﺎﺭ‬ ‫ﺤﺯﺒﻨﺎ ﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺼﺎﺹ ﻟﻤﺭﺘﻜﺒﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ‪ ,‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﺯﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻔﻀﻝ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﺥ ” ﺩﻭﺭﺴﻥ ” ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﻁﻴﺩﺓ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﺒﻨﺎﺀ ﺩﻴﺭﻙ ﺯﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺤﺯﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪,‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺩﻭﺭﺴﻥ ﻓﻲ‬ ‫‪ ٢٤‬ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ ‪ ٢٠١٢‬ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺯﺍﻝ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻤﺠﻬﻭ ًﻻ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‪.‬‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻨﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺩﻭﺭﺴﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻝ ﻨﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺭﻫﻙ ﺴﻭﻯ ﻋﺩﺓ ﺍﺸﻬﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭ ﻟﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﻁﻑ‬ ‫ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻏﺘﺎﻟﺕ ﺃﺒﻭ ﻋﻼﺀ ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻜﺤﺯﺏ ﻨﺩﻴﻥ ﻭﻨﺴﺘﻨﻜﺭ ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺒﺤﻕ ﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺸﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻠﻴﺸﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻨﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﻟﻜﺸﻑ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﻴﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻝ ﺩﻭﺭﺴﻥ‬ ‫ﻭﺭﻓﻴﻘﻪ ﻨﻀﺎﻝ ﺴﻠﻴﻡ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٨ /١١/ ١ (٥٩٥‬ﻡ ‪ ٢٧١٨ -‬ﻙ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻃﻔﻞ ﺃﻳﺰﻳﺪﻱ ﳎﻨﺪ‬ ‫ﺤﺴﻭ ﻫﻭﺭﻤﻲ‬ ‫ﺇﺴﻡ ﺍﻟﻁﻔﻝ ﺍﻷﻴﺯﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺠﻲ‪ :‬ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺭﺸﻴﺩ ﺤﺠﻲ‬ ‫ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪٢٠٠٠/٠٩/٢٠‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‪ :‬ﺃﻴﺯﻴﺩﻱ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﺨﺘﻁﺎﻑ‪ :‬ﻗﺭﻴﺔ ﺼﻭﻻﻍ ‪ -‬ﻗﻀﺎﺀ‬ ‫ﺴﻨﺠﺎﺭ )ﺸﻨﻜﺎﻝ( ـــ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻝ‪ ,‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻹﺨﺘﻁﺎﻑ‪٢٠١٤-٠٨-٠٤ :‬‬ ‫ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺩﺍﻋﺵ‪٢٠١٧-١٢ - ٢٥ :‬‬ ‫ﻋﻤﺭﻩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﺨﺘﻁﺎﻑ‪ ١٤ :‬ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻷﺴﺭ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺩﺍﻋﺵ‪ ٣ :‬ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭ ‪ ٥‬ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﺍﻋﺵ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺎﺌﺸﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺠﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺙ‪ :‬ﺘﻡ ﺇﺨﺘﻁﺎﻓﻪ ﻤﻊ ﺸﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻﻴﺯﺍﻝ ﺒﻘﺒﻀﺔ‬ ‫ﺩﺍﻋﺵ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ :‬ﻗﺭﻴﺔ ﺼﻭﻻﻍ ‪ -‬ﻗﻀﺎﺀ ﺴﻨﺠﺎﺭ )ﺸﻨﻜﺎﻝ(‬ ‫ـــ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻝ‪ .‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪.‬‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻁﻔﻝ ﺍﻷﻴﺯﻴﺩﻱ )ﺴﻔﻴﺎﻥ( ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺃﺭﺒﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺇﺨﺘﻁﻔﻭﻩ ﻤﺴﻠﺤﻭﺍ ﺘﻨﻅﻴﻡ ”ﺩﺍﻋﺵ“‬ ‫ﺍﻻﺭﻫﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﺍﻷﻴﺯﻴﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺇﺠﺘﻴﺎﺡ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻲ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺸﻨﻜﺎﻝ ﻓﻲ ‪ ٠٣‬ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻋﺎﻡ ‪٢٠١٤‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺤﺎﻟﻴﴼ ﻤﺎ ﺘﺯﺍﻝ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻷﻴﺯﻴﺩﻱ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺤﺠﻲ‪ ،‬ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺒﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺴﺠﻭﻥ ”ﺩﺍﻋﺵ“ ﻭﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻌﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺴﻴﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺭﺽ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻑ ﺼﺎﺭﻭﺨﻲ ﻟﻠﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺘﺭ ﺴﺎﻗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ؛ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻌﻭﻗﴼ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻋﺯﻝ ﺍﻟﻁﻔﻝ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ؛ ﻭﺇﺤﺘﺠﺎﺯﻩ ﺒﺴﺠﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﻭﺵ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻝ ﻭﺘﻠﻌﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨﻴﺩﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺘﺩﺭﻴﺏ ”ﺃﺸﺒﺎﻝ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ“ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﺃﻁﻔﺎﻝ ﺃﻴﺯﻴﺩﻴﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺨﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻤﻜﺜﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻝ ﻭﺍﻟﺘﻠﻌﻔﺭ ﻭﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻭﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝ ﺴﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻴﻥ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺩﻴﻥ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ؛ ﺒﻘﺘﻝ ﺭﺠﺎﻟﻬﻡ ﻭﺴﺒﻲ‬ ‫ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻠﺏ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻜﻐﻨﺎﺌﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﺔ ﻭﻓﻕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﺍﻋﺸﻴﻴﻥ؛ ﻫﻲ ﺩﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﺸﺭﻜﻴﺔ)ﻤﺸﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺘُﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ(؛ ﻟﺫﺍ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﺭﻏﺎﻡ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﺘﺒﺎﻉ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻗﺘﻠﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺸﻬﺩ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻨﺎﺕ ﻋﻤﻪ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺨﺎﻟﺘﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﻋﻭﺍﺌﻠﻬﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺤﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﻠﻌﻔﺭ‪ ،‬ﺴﻴﻅﻝ ﻋﺎﻟﻘﴼ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻻﻤ ٍﺩ ﻁﻭﻴﻝ‪ ،‬ﻜﻭﻨﻪ‬ ‫ﻤﺼﻴﺭﻫﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﻬﻥ ﻻﺤﻘﴼ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻬﻝ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻨﻬﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺤﺩﺙ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﻟﻺﺴﺘﻔﺴﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﱠ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺤﺘﺠﺎﺯﻩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ﺘﺤﺕ‬

‫ﺤﺭﺍﺴﺔ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﺵ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﻤﻨﺎﺥ‬ ‫ﻤﺸﺒﻊ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻭﻟ ﱠﺩ ﻟﺩﻯ“ﺴﻔﻴﺎﻥ‬ ‫ﻴﻤﺕ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺄﻱ‬ ‫” ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﺒﻐﺽ ﻟﻜﻝ ﻤﺎ ﱡ‬ ‫ﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻨﻅﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﻴﺔ؛ ﻹﻋﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔﻝ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﻓﻌﴼ ﺼﺎﻟﺤﴼ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻴﴼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﻗﻠﻌﺔ ﺘﻠﻌﻔﺭ ﻋﺎﻨﻰ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﺒﺎﻗﻲ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﻬﺎﻙ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻀﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ُﺭ َﻀ ْﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻗﺎﺘﻤﺔ ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻁﻔﻝ ﻓ ِ‬ ‫ﻭﺭﺴﻤﺕ ﻟﻪ ﺨﺎﺭﻁﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺘﺨﻤﺔ ﺒﺄﺸﻜﺎﻝ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻴُﺩﺭﻙ ﺒﺄﻥ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻴﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻴﻘﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﴼ؛ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺩﺍﻋﺵ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺭﻴﺔ )ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ( ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻪ‪،‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻥ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﻴﺘﺔ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺔ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼ ًﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻼﺕ ﱠ‬ ‫ﻭﺇﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻥ ﺠﻨﺴﻴﴼ‪.‬‬ ‫ﺇﻏﺘﺼﺎﺒﻬﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﺯﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻁﻔﻝ ﺴﻔﻴﺎﻥ‬ ‫ﻜﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﻨﺫﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎﺴﻴﴼ‬ ‫ﻤﺫ ًﻻ ﻭﻤﺭﻋﺒﴼ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ؛ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﻀﺎﺀﻝ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻴﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺤﺯﻥ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻋﻤﻴﻕ ﻭﻴﻨﺘﺎﺒﻪ ﺸﻌﻭﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻱ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻜﻝ ﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺤﻭ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﺘﻝ ﻭﺍﻟﺫﺒﺢ ﻤﻥ‬ ‫ُﻤﺨﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﺒﻌﺩ ﺼﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺭﻤﻭﻩ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺒﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻴﻠﻭ‬ ‫)ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ(‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‬ ‫ﻼ‪”:‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﻋﺒﺔ ﺠﺩﴽ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻗﺎﺌ ً‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﺤﻠﻡ ﺒﻤﺴﻠﺤﻲ ﺩﺍﻋﺵ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻲ ﻜﻝ ﻟﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻴﻨﻲ ﺩﺍﺌﻤﴼ ﻜﻭﺍﺒﻴﺱ ﻓﻀﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﺒﺕ ﺃﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﻭﻡ“‪.‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﱡ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﺵ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﻨﺩ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﻴﺒﺩﺃ ﻴﻭﻤﻨﺎ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﻭﻗﻅ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺩﺍﻋﺵ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﻴﻥ ﻤﺒﻜﺭ‬ ‫ﺠﺩﴽ ﻷﺩﺍﺀ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻡ ٍ‬ ‫ﻟﻭﻗﺕ ﻗﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻗﺒﻝ ﺍﻹﺴﺘﻴﻘﺎﻅ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻐﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻭﺩﺭﻭﺱ ﺘﻼﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻊ ﺸﺭﺡ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻜﻝ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﻜﻝ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﻬﺞ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ُ ،‬‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻝ ﻤﺎ ﻤﺭ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ‬ ‫ﺍﻷﻴﺯﻴﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﺩﻴﻥ ﻗﺴﺭﴽ ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﺘﻝ ﻟﺩﻯ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﺸﻜﻝ ﻋﻤﻴﻕ‪،‬‬ ‫ﻴﻨﻘﺵ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ‬ ‫ﺩﺍﻋﺵ‪ُ ،‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﻗﺼﺘﻨﺎ ﺍﻟﻁﻔﻝ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ‪.‬‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺍﻟﻜﻴﺭﻡ ﻻﺒﺩ ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﻘﻭﻝ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻫﻭﻝ ﻭﺤﺠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ؛‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘُﺴﻘﻁ ﺠﺒﻼ ﻜﺒﻴﺭﴽ ﻤﻥ ﺸﺩﺘﻬﺎ ﻭﻗﺴﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻝ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻙ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻜﻔﻠﻡ ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﺸﻌﻭﺭ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺱ َﻤﻥ ﻋﺎﺵ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ‪ ،‬ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻜﺘﺒﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ‬ ‫ﺩﺍﻋﺵ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﺼﻭﻝ ﺇﻁﻼﻗﴼ ﺍﻟﻭﺼﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻕ ﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻤﺄﺴﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻱ ُﻤﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﺎﻴﺸﻭﻩ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻪ ﺤﺎﻟﻴﴼ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺤﺭﺭﻫﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺩﺍﻋﺵ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺴﺘﺴﻴﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ‪،‬‬ ‫ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺃﺸﺩ ﺘﻌﻘﻴﺩﴽ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗﺴﻭﺓ ﻤﻥ ﻜﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺤﻭﻝ ﺍﻟ ّﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌﻝ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻝ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻭﺍﻟﺠﺜﺙ ﺍﻟﻤﺸﻭﻫﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺼﻔﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻭﺼﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻴﻝ‬ ‫ﺍﻟﺩﺒﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ َّ‬ ‫ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜﻝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ‬ ‫ﺒﺎﻷﻁﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻤﻥ ﺇﻜﺘﺌﺎﺏ ﻭﺇﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‬ ‫”ﺍﻟﻔﻭﺒﻴﺎ“ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺩﻭﻱ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﺒﻝ‬ ‫ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺒﺘﻭﻗّﻑ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻭﻻ ّ‬ ‫ﺘﺘﺭﺴﺦ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻋﻭﺍﻤﴼ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻠﻔﺕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﺭﺩﻩ ﻟﻘﺼﺘﻪ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﻫﻭ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪٢٠١٧‬ﻡ‬ ‫ﻟﻬﺠﻭﻡ ﺼﺎﺭﻭﺨﻲ ﻨﻔﺫﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺒﺒﺕ ﺒﺒﺘﺭ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ‪ُ ،‬ﻤﻀﻴﻔﴼ‪ :‬ﺃﻥ ﺩﺍﻋﺵ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺤﻤﻠﻲ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﻔﻅﻴﻌﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﺼﺎﺒﺘﻲ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻨﻘﻠﻨﻲ ﺴﺭﴽ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻗﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻋﻴﺵ ﺍﻵﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭﴽ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﺨﺘﻁﺎﻓﻪ ﺍﻟﻔﺎﺠﻊ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻜﺯ ﺒﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺘﺭ ﺴﺎﻗﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒّﺒﺕ ﻟﻪ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓ ًﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﺍﻟﺠﺴﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻀﻁﺭﺍﺒﴼ ﻨﻔﺴﻴﴼ‬ ‫ﺤﺎﺩﴽ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺠﺭﺤﴼ ﻟﻥ ﻴﺒﺭﺉ ﻤﻨﻪ ﺃﺒﺩﴽ‪ ،‬ﺒﻝ‬ ‫ﺃﺤﺩﺜﺕ ﺃﺜﺭﴽ ﺒﺎﻟﻐﴼ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﻁﻭﺍﻝ ﻋﻤﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺘﺭ ﺴﺎﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻤﻌﻀﻠ ًﺔ‬ ‫ﻤﺘﻼﺯﻤﺔ ﻭﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺴﺘﺭﻫﻕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﺸﻜﻝ ﺤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﺅﺜﺭ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺴﺘﺜﻘﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻌﻠﻴﴼ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺴﺘﺯﺩﺍﺩ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺤﺭﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻔﺘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻅﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﱢ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻜﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻭﻨﻘﺹ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻴُﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﺠﻠﻴﴼ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ‬ ‫ﺤﺼﻭﻝ ﺍﻟﻤﻌﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻝ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺴﺘﺤﺎﻟﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻭﻕ ﺒﺸﻜﻝ ﺩﻭﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻭﻕ ﺍﻟﺤﺴﺩﻱ ﺒﺅﺩﻱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺼﻝ ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺘﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻝ ﺃﻥ‬

‫ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻜﺘﺌﺎﺏ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺸﺎﻜﻝ‬ ‫ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﺴﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺎﻟﻪ ﺤﺎﻝ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﻨﺩﻴﻥ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺩﻴﻨﻪ؛ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺨﺘﻁﻔﻬﻡ‬ ‫ﺩﺍﻋﺵ‪ ،‬ﺘﺩﺭﻴﺒﺎﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻭﻤﻜﺜﻔﺔ؛ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺴﻔﺔ‬ ‫ﻭﺘﻔﺨﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺘﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻹﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻲ ﺠﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﴼ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺒﺎﻟﺭﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺒﺢ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﴽ ﺯﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺘﺸﻜﻴﻼﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻀﺩ ﻜﻝ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﺩﺍﻋﺵ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﺴﻴﺒﻘﻰ ﺭﺍﺴﺨﴼ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻘﻝ ﺍﻟﻁﻔﻝ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻤ ٍﺩ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺤﺴﺏ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻭﺜﻭﻗﺔ؛ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩﻡ‬ ‫ﺒﺈﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺃﺸﺒﺎﻝ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﻝ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﻨﻘﺎﺫ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻬﺭﻭﺏ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ‬ ‫ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻹﻜﺘﺌﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻟﻠﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺩﺍﻋﺵ‪،‬‬ ‫ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻋﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﺸﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺩﺍﻋﺵ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﺠﺒﺎﺭﻫﻡ ﻜﻲ ﻴﺘﺒﻌﻭﺍ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﺩﺍﻋﺵ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻝ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺍﺀﻩ ﺍﻟﻼﻤﺤﺩﻭﺩ ﻟﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ؛ ﺇﻨﻌﻜﺴﺕ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﺸﻜﻝ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎﻝ ﺍﻷﻴﺯﺩﻴﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻟﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺇﻨﻐﺭﺯﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺭﺴﺨﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻥ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻜﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴﻝ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠُّﻡ‪.‬‬ ‫ﺇﺴﺘﻨﺎﺩﴽ ﺇﻟﻰ ﻜﻝ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﺠﻨﺎﻩ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺼﻌﺏ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‬ ‫ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺘﺄﻫﻴﻝ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﻨﺩﻴﻥ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻴُﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺜﻝ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺘﺄﻫﻴﻝ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻭﺒﺩﻨﻲ ﻭﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺸﺎﻤﻝ‪ ،‬ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﻔﻝ‬ ‫ﺍﻷﻴﺯﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺃﺴﺭﻩ ﻭﻏﺴﻝ‬ ‫ﺩﻤﺎﻏﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﺴﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺩﺍﻋﺵ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﴽ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻁﻔﻝ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ‬ ‫ﺍﻷﻴﺯﻴﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻨﺩ ﺩﺍﻋﺵ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﺼﺩﻤﺎﺕ ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺭﺍﺭ ﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﺓ‪،‬ﻫﻡ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻌﺎﻓﺎﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻡ ﺼﺤﻲ ﻭﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﺘﺨﺼﺹ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻝ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺯﺭﻉ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼﻝ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤﻠﻭﻝ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﻴﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺄﻫﻴﻠﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻝ ﻭﺍﻹﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ‪ :‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٨‬ﺃﺒﺭﻴﻝ ‪ ٢٠١٨‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺸﻁ )ﻨﻭﺭﻱ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﻴﻡ ﺸﺎﺭﻴﺎ ﻟﻠﻨﺎﺯﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺘﻭﺜﻕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺴﺎﻝ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺠﻲ ﻟﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻹﻳﺰﻳﺪﻳﻮﻥ‪ ...‬ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺣﻮﻝ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻻﻳﺰﻳﺪﻳﺔ‬ ‫ﻋﻤﺎﺩ ﻫﺎﺸﻡ‬ ‫”ﺤﻴﻥ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺕ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺘﺭﺘﺠﻑ ﺨﻭﻓﴼ“‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﻨﺎﺸﻁ ﺇﻴﺯﻴﺩﻱ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﺎﺒﺔ ﺇﻴﺯﻴﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻏﺘﺼﺒﻬﺎ ﻋﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﺍﻋﺵ ﻗﺒﻝ ﺘﻤﻜﻨّﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ‬ ‫ﺩﺍﻋﺵ ﺒﺤﻘﻬﺎ ﻭﺒﺤﻕ ﺁﻻﻑ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﻴﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﺎﺫﺓ‪ .‬ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﻴﻥ ﻴﻅﻨّﻭﻥ‬ ‫ﺤﺎﻟﻴﴼ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻬﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺸﻁ ﻭﺭﺠﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺤﺴﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﺭﺍﺩ ﻟﺭﺼﻴﻑ‪” :٢٢‬ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ‬ ‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺠﻴﺩﺓ ﺒﺸﻜﻝ ﻤﺎ“‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫”ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ ٢٠٠٣‬ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺘﻨﺎﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻭﺩﺍﻋﺵ‬ ‫ﻜﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﻓﺘﺠﺩﺩﺕ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﺤﺎﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻅﻝ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺠﺩﺩﴽ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻱ ﻋﺩﻭﴽ‬ ‫ﻭﻴﻜ ّﻔﺭﻭﻨﻪ“‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ”ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺃﻏﺴﻁﺱ‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫‪) ٢٠١٤‬ﻏﺯﻭ ﺩﺍﻋﺵ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺴﻨﺠﺎﺭ( ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ‬ ‫ﺘﺭﻭﺝ ﻟﺘﻜﻔﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ‪ ،٢٠٠٣‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﻴﻥ“‪ .‬ﻭﺃﻜّﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺨﻁﺭﴽ ﻜﺒﻴﺭﴽ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ”ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﴼ‪ ،‬ﺴﻨّﺔ ﻭﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻴﻀﴼ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻟﺘﺸﻴّﻌﻬﻡ“‪.‬‬ ‫َﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﻭﻥ؟‬ ‫ﺘُﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﺔ ﻭﺘﻌﻨﻲ ”ﻋﺒﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ“‬ ‫ﻭ“ﺍﻷﺯﺩﺍﻴﻴﺔ“ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻱ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺍﺴﻤﻪ ﻴﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‪.‬‬ ‫”ﺍﺯﺩﺍ“‪ ،‬ﻭ“ﺨﻭﺩﺍ“‪ ،‬ﻭ“ﻴﺯﺩﺍﻥ“ ﻫﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ .‬ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ ﻭﺒﻭﺠﻭﺩ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻜﺒﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻜُﺘﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ”ﻁﺎﻭﻭﺱ ﻤﻠﻙ“ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻜُﺘﺏ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻓـ“ﻁﺎﻭﻭﺱ ﻤﻠﻙ“ ﺃﻭ ”ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺎﻭﻭﺱ“ ﻫﻭ ﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻴﻌﻨﻲ ”ﻨﻭﺭ‬ ‫ﺍﷲ“‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻩ‪ ،‬ﺨﻠﻕ ”ﻁﺎﻭﻭﺱ‬ ‫ﻤﻠﻙ“ ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻩ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻩ ﻜﺄﻨﻜﻡ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ”ﻁﺎﻭﻭﺱ ﻤﻠﻙ“ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟـ“ﻁﺎﻭﻭﺱ ﻤﻠﻙ“ ﺒﻘﺼﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻝ ﻁﺎﻋﺔ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﷲ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻝ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻋﺭﻀﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﺭﺼﻴﻑ‪” ٢٢‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ“‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻗﻭﻯ ﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﻤﻼﻙ ﺸﺭ‪ .‬ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﻼﻙ ﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺤ ّﺩﺍﻩ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺸﺭ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻜﻝ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺴﺱ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻀﻴﺎﻉ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻅﻠﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺄﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﻭﻥ ﺒﺄﺼﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄ ﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﻭﻥ ﻤﺠﻠﺴﴼ‬ ‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﴼ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﻀﻴﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺘﻼﻋﺏ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﻤﺴﺎﻓﺭ ﻤﺘﺼﻭﻓﴼ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﴼ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﻭﻥ‬

‫ﺃﻥ“ﻁﺎﻭﻭﺱ ﻤﻠﻙ“ ﺘﺠﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ”ﻁﺎﻭﻭﺱ ﻤﻠﻙ“‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﺔ‬ ‫ﻴﺘّﺨﺫ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﺒﻠ ًﺔ ﻟﻠﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤ ّﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺠﺩﴽ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ‬ ‫ﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤ ّﺩﺩﻭﻥ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪.‬‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺤﻭﻝ ﻤﻨﺸﺄ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﻭﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺭﺃﻱ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﻴﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﻭﺍﻤﻝ ﻋﺩ ٍﺓ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﻜُﺘﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﻗﺩﻴﻤﴼ ﻜﺎﻥ ﺒﺄﻗﻼﻡ ﻏﻴﺭ ّ‬ ‫ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘّﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺤﺴﺏ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻥ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﺔ‬ ‫ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤ ّﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺘﺒﺠﻝ ﺍﻹﻟﻪ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﺭﺒﻁ‬ ‫ّ‬ ‫ﻨﺎﺒﻭ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴُﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻭﺭﺴﻴﺒﺎ )ﺒﺭﺱ‬ ‫ﻨﻤﺭﻭﺩ( ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻊ ﻤﻌﺒﺩﻩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ”ﺇﻴﺯﻴﺩﺍ“‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺴﻤﻬﻡ ﺍﻗﺘُﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻭﺩ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﻨﺎﺒﻭ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ١٨٠٠‬ﻗﺒﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻝ ﺘﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺁﺸﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻤﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻟﻨﺎﺒﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﺒﻠﻐﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭﺠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻨﺎﺒﻭ‬

‫ﻤﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻜﺎﻟﺢ )ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺩ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺁﺸﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻗﺩﻴﻤﻪ ﻻ ﺘﺯﺍﻝ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﺫﺒﺢ ﻤﻜﺭﺱ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ”ﺸﺩﻭﻩ“ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻨﺠﺎﺭ )ﺃﺒﺭﺯ‬ ‫ﻤﻌﺎﻗﻝ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ(‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻝ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﻭﻥ ﺇﻥ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺨﺎﻟﻕ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﻤﻼﺌﻜﺔ‬ ‫ﻜﺎﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ﺘﺸﺒﻪ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻁﻘﻭﺴﻬﻡ‬ ‫ﻭﻗﺒﻠﺘﻬﻡ ﺘﺸﺒﻬﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﴽ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﻴﻥ ﻻ ﻴُﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ّ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ‪ .‬ﻤﺎ ﻴُﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ‬ ‫ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺠﺩﴽ‪ .‬ﻭﻴﺩﻋﻤﻭﻥ ﻓﻜﺭﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺒﺎﻟﻘﻭﻝ ﺇﻥ ﻤﻌﺒﺩ‬ ‫ﻻﻟﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪.‬‬ ‫ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﻴﻥ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻱ ﺩﺍﻭﺩ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺘﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﻌﺒﺩ ﻻﻟﺵ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻌﺩ ‪ ٥٣‬ﻜﻡ ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﺩﻫﻭﻙ ﻭ‪ ١١‬ﻜﻡ‬ ‫ﺸﻤﺎﻝ ﻋﻴﻥ ﺴﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﻗﻀﺎﺀ ﺸﻴﺨﺎﻥ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺴﺕ‬ ‫ﻗﺒﺎﺏ ﺘﺭﻤﺯ ﻜﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﻫﻡ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﻤﺴﺎﻓﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺸﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺸﻠﺢ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻴﺎ ﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺸﻤﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﺍﻹﻴﺯﻴﺩﻴﺔ ﺃﺒﺯﺭﻫﺎ ﻤﻘﺎﻡ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻻﺩﺍﻨﻲ ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺠﺒﻝ ﺸﻨﻜﺎﻝ )ﺴﻨﺠﺎﺭ(‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺭﺸﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺠﺒﻝ ﻤﻘﻠﻭﺏ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٨ /١١/ ١ (٥٩٥‬ﻡ ‪ ٢٧١٨ -‬ﻙ‬

‫‪5‬‬

‫ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ ..‬ﻃﺒﻖ ﻟﺬﻳﺬ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﻗﻤﻢ ﺍﳌﺼﺎﱀ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩﻱ ﺑﲔ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺴﺘﺒﺪﺓ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬ ‫ﻋﺯﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻼ‬

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‫«‪@ᇴ@·Ìãÿ€aáj‬‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺘﻜﻔﻝ ﺒﺎﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻋﺒﺩﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬ ‫»ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ« ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺘﺭﻜﻲ ﺃﻭ ﺭﻭﺴﻲ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺸﺒﻪ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ«‪.‬‬ ‫ﺘﺎﺒﻊ ﻤﺤﻤﺩ‪» :‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ‪ ،‬ﺃﺭﻯ ﺍﻥ ﻜﻝ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﺍﺫﺍ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺍﻨﻬﺎﺀ ﺍﻻﺯﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻨﺤﻥ ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺩﺨﻝ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‪ .‬ﻨﺤﻥ‬ ‫ﻜـ“ﺸﻌﺏ ﻜﻭﺭﺩﻱ“ ‪ -‬ﺫﻗﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‪ -‬ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺇﻴﻘﺎﻑ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺘﻨﻔﻴﺫ‬ ‫ﺃﻱ ﻗﺭﺍﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ ﺩﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺠﻝ ﺍﻟﺘﺩﺨﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﺭﻗﻲ ﻓﺭﺍﺕ ﻭﺨﻠﻕ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﺎ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﻥ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﺩﺨﻝ ﺃﻱ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ«‪.‬‬ ‫ﺍﻀﺎﻑ ﻤﺤﻤﺩ‪ » :‬ﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ‪ -‬ﺃﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻔﺭﻴﻥ ﻭﻜﻭﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ‪ -‬ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﻡ‬ ‫ﺒﺴﺤﺏ ﻗﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻀﻊ ﺤﻠﻭﻝ ﻭﻭﻀﻊ‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﻻ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯﻱ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻴﺩﺭﺍﻟﻲ ﻟﻥ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩ ﺤﻠﻭﻝ ﺠﺩﻱ‬ ‫ﺨﻼﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻭﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﻟﻠﻜﻭﺭﺩ‬ ‫ﺒﺩﻟﻴﻝ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﻭﻓﺩﻫﺎ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﻘﻝ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺠﻝ ﺍﻴﺼﺎﻝ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻝ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﺘﺎﺒﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻴﻀﺎ‪ » :‬ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻭﻻ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻁﻠﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻬﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻼﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺏ ﻱ ﺩ ﻭﻓﺘﺢ‬ ‫ﻤﻜﺎﺘﺏ ﺍﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻬﺎﺀ ﻤﻠﻑ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﺎ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪-‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ »ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ«‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻨﻌﻠﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻟﻭﻻ ﺍﻻﺴﺘﻨﺠﺎﺩ ﻭﺘﺩﺨﻝ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎﺕ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺩﺨﻝ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻜﻔﺔ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﻘﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺘﻬﻡ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺘﻬﻡ ﺒﻘﻴﺩ‬ ‫ﺃﻨﻤﻠﺔ ﺍﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺤﺼﻭﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻀﻤﻥ ﺘﻔﺎﻫﻤﺎﺕ ﺘﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﺠﻨﺩﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ «‪.‬‬ ‫ﺘﺎﺒﻊ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ » :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺒﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻝ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺤﻭﻝ ﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻟﻠﺤﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﺍﻁﺭﺍﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﺭﺃﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻭﺘﺸﺨﻴﺹ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻜـ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻋﺵ ﻭﺍﻻﺭﻫﺎﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪ -‬ﻭﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺁﻟﻴﺔ ﻭﻀﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻡ ﺘﻌﺩﻴﻝ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ؟ ﻤﻥ ﻴﺭﺃﺱ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ؟‪ ،‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻋﻤﺎﺭ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻴﺭﺍﻥ‪ -‬ﻭﻨﻘﺎﻁ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺨﻼﻓﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺒﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻻ ﻭﻫﻭ )ﺍﻟﺤﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ( ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ؟‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﻟﻜﻝ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﺤﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻭﻗﻔﻲ ﺍﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻤﺎ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺨﻼﻓﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺴﻭﻴﻕ ﻗﻤﻡ ﺴﻭﺘﺸﻲ ﻭﺍﺴﺘﺎﻨﺔ ﻜﺒﺩﻴﻝ«‪.‬‬ ‫ﺍﻀﺎﻑ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪» :‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬

‫´‡‪@·ÓÁaãia@Ô‹«@á‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻝ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻟﻠﻤﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪-‬‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻋﻀﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ » ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ «‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻝ‪» :‬‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺃﻱ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻟﺤﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺃﺠﻨﺩﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﺘﻼﺸﻰ‪ ،‬ﻻﻥ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻱ ﻭﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎﺕ ﻤﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﺎﻥ ﺍﻴﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺘﻭﺠﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﺘﺩﺨﻝ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻟﻜﻝ ﻭﻓﻕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ «‪.‬‬ ‫ﺘﺎﺒﻊ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴﻝ‪ » :‬ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﺸﺩﺩﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻝ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﻴﺢ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻤﺎﺸﻴﴼ ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ‬ ‫”‪ ،“٢٢٥٤‬ﻭﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﻨﺯﺍﻉ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺒﻜﺭﺓ‬ ‫ﻟـ ”ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ“ ﻷﺠﻝ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺼﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ «‪.‬‬ ‫ﺍﻀﺎﻑ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴﻝ‪» :‬ﺍﺯﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﺘﻘﻬﻘﺭ ﺩﺍﻋﺵ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻻﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺴﻴﺘﻡ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺃﻱ ﺘﺘﻼﺸﻰ ﺍﻟﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺘﺸﻜﻴﻝ ﺸﻜﻝ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎﻝ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‬ ‫ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻠﺘﺤﺭﻙ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﺠﺎﺫﺒﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻗﻠﻴﻤﻴﺔ «‪.‬‬ ‫ﺍﻀﺎﻑ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺍﻴﻀﴼ‪ » :‬ﻓﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺯﻤﻊ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ‬ ‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟﺘﺸﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻥ ﺘﻠﻌﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﴼ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺤﺎﻤﻝ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺒﺭﺅﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻜﻭﺍﺩﺭﻩ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺘﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭﻫﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ«‪.‬‬

‫ﺘﺎﺒﻊ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴﻝ‪ » :‬ﻭﻜﻤﺎ ﻨﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ ﻭﻤﺅﺜﺭ‬ ‫ﻟﻺﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ﻜﻀﺎﻤﻥ ﺍﺴﺎﺴﻲ ﻭﻤﻭﺜﻭﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ «‪.‬‬

‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺸﻁﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺠﻠﻭﺱ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻹﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﻁﺭﻕ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻭﻝ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﻭﺭﺩ‪ .‬ﻭﺨﻠﻕ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻔﻝ ﻭﻴﻀﻤﻥ‬ ‫ﺒﺈﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﻜﺘﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﻓﻴﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻭﻟﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻁﻘﻬﻡ‪ .‬ﻓﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻑ ﻴﻜﻔﻝ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ«‪.‬‬

‫«‪@Ï‹◊@ºã€aáj‬‬

‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﻤﻝ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺫﺍﻕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻜﺜﺭﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ٢٠١٨‬ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﻗﻤﻡ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻴﻀﴼ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻼﻤﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﻜﻝ ﻗﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺘﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺃﻭﺼﺎﻝ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻗﻁﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﻗﻁﻌﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜﻝ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻨﻔﻭﺫ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﻔﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻭﻁﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺩﺭﻋﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﺒﻴﻥ ﺁﻭﻨﺔ‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻕ ﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺸﺭﻗﻲ ﻓﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺒﺎﺠﺘﻴﺎﺡ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺼﺩﺭﺕ ﻗﺒﻝ ﻋﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ‬ ‫ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺼﺤﻴﻔﺔ »ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ« ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺴﺌﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﻫﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺫﻩ‬ ‫‪-١‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺃﻭ ﺘﺭﻜﻴﺎ؟‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺘﻭﻗﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﺩ‬ ‫‪-٢‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ؟‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫‪-٣‬‬ ‫ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﻟﻴﺔ؟‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ‬ ‫‪-٤‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻟﺘﺩﺍﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ؟‬

‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻤﻨﺫ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪،‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻜﻘﻀﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻤﻌﺯﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭﻝ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﻜﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻜﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﻭﺸﻌﺏ )ﺘﺭﻜﻴﺎ‪ -‬ﺍﻴﺭﺍﻥ(‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺤﺠﺭﺓ‬ ‫ﻋﺜﺭﺓ ﺍﻤﺎﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻟﻜﻨﻬﻡ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻫﻡ ﺤﺠﺏ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﺏ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺩﻭﻝ‬ ‫ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ «‪.‬‬ ‫ﺘﺎﺒﻊ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻴﻀﺎ‪ » :‬ﺒﻜﻝ ﺃﺴﻑ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻭﻗﻀﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺩﺭﺀ ﺍﻟﺨﻁﺭ؟ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺭﺹ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻨﻨﺎ ﻨﺼﻁﺩﻡ ﺒﺭﺃﻱ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺍﻴﺘﻲ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺍﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒﻝ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻻ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻜﻝ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺴﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ .‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻱ )ﺏ‬ ‫ﻱ ﺩ( ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺸﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺼﻌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ «‪.‬‬ ‫ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﻭﺼﻠﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻜﻠﻭ‪ -‬ﺴﻴﺎﺴﻲ‪ -‬ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ »‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ «‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻤﺤﻤﻝ ﺍﻟﺠﺩ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﺘﺕ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻭﻓﻕ ﻤﻔﺼﻠﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴـﺎﺴـﻴﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻷﻴﺔ ﻗﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻭ ﻤﻊ ﺭﻭﺴـﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻊ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﴼ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻔﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺎﺠﺘﻴﺎﺡ‬ ‫ﺇﺩﻟﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺩﻟﺏ ﺇﻻ ﺒﺘﻭﺍﻓﻕ ﺭﻭﺴـﻲ ﺘﺭﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺒﻐﻴﺎﺏ‬

‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺃﻭ ﻟﻘﺎﺀ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺸﺭﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻻﻏﻴﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ «‪.‬‬ ‫ﺍﻀﺎﻑ ﻜﻠﻭ‪ » :‬ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻴﺔ ﻗﻤﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﺸﻲﺀ ﺒﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺭﻏﻡ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻠﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻠﻘﻤﺔ‬ ‫ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺍﻜﺒﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻫﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻤﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﺠﻨﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴــﻭﺭﻴﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻷﻫﻡ ﻟﻠﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ «‪.‬‬ ‫ﺘﺎﺒﻊ ﻜﻠﻭ‪ » :‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﻅﻬﺭ ﺒﺸﻜﻝ ﺃﻭﻀﺢ‬ ‫ﺒﻌﺩ ‪ ٤‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺤﺯﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺒﻭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻭﻤﴼ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﻓﻌﻠﻴﴼ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ‬ ‫ﻨﻔﻭﺫ ﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻔﺎﻫﻤﺎﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﻫﻤﺎﺕ ﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺴﺘﺩﺨﻝ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻤﺘﺩ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺴﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﺤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ ﺒﺎﻟﺘﺩﺨﻝ ﻓﻲ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒـ‬ ‫‪ .PKK‬ﻭﺴﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻭﻝ ﻭﺴﻁﻴﺔ ﺘﺭﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ«‪.‬‬ ‫ﺘﺎﺒﻊ ﻜﻠﻭ ﺍﻴﻀﺎ‪» :‬ﺒﻜﻝ ﺍﻷﺤﻭﺍﻝ ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺸﺭﻴﻜﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺍﻭ‬ ‫ﺸﻤﺎﻝ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺃﻤﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ )ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ(‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺤﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪،‬‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺼﻠﺔ«‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٨ /١١/ ١ (٥٩٥‬ﻡ ‪ ٢٧١٨ -‬ﻙ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻟﻠﻜﺮﺩ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻓﺭﺴﺕ ﻤﺭﻋﻲ‬ ‫ﻻ ﻴﺯﺍﻝ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻴﻜﺘﻨﻑ ﺃﺼﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤﻝ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺩﺭﺱ ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺼﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺤﻭﻝ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﺭﺩ ﻭﺠﻨﺱ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻩ ﻜﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‬ ‫ﻗﺒﻝ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫”ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻫﻡ ﺃﺤﻔﺎﺩ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﺴﻭﺍ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻗﺒﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ“ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺭﺩ‬ ‫ﻗﺒﻝ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻴﺔ )ﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﺔ( ﻭﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﺭﻤﻨﻴﺔ ﻭﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺇﻴﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻤﻴﻨﻭﺭﺴﻜﻲ ﻁﺭﺡ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻤﺎ ﻫﻡ ﺇﻻ ﺃﺤﻔﺎﺩ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺒﺤﺭ ﻗﺯﻭﻴﻥ ﻏﺭﺒﴼ‬ ‫ﻭﺠﻨﻭﺒﴼ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ )ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ( ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ٦١٢‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﻼﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ ﻓﻲ ﺒﺭﻭﻜﺴﻝ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٣٨‬ﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺴﺠﺎ ًﻻ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﻴﻥ‬ ‫)ﺃﺠﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻴﻥ( ﻭﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫‪ ٨٣٦‬ﻕ‪.‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ‪ ٦١٢‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺯﻋﻴﻤﻬﻡ ﻨﺒﻭﺒﻼﺼﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺒﺎﻵﺸﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﺤﺘﻼﻝ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﻡ‬ ‫ﻨﻴﻨﻭﻯ ﻋﺎﻡ ‪ ٦١٢‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻘﺎﺴﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻨﺎﺼﻔ ًﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﺈﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﻴﻥ ﺃﺴﻼﻑ ﺍﻟﻜﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﻴﻥ ﻜﻜﻴﺎﻥ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﺎﻡ ‪٧٠٠‬ﻕ‪.‬ﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ٥٥٠‬ﻕ‪ .‬ﻡ ﺘﻤﻜﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﻗﺒﺎﺌﻝ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺴﻴﻴﻥ)ﺍﻟﻔﺭﺱ( ﻜﻭﺭﺵ ﺍﻹﺨﻤﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻩ ﻷﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻴﺩﻱ )ﺃﺴﺘﻴﺎﻜﺱ( ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ )ﻫﻤﻜﺘﺎﻨﺎ – ﻫﻤﺩﺍﻥ( ﻓﺄﺴﺱ ﺃﻭﻝ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ )ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺨﻤﻴﻨﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺔ ﻭﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺔ ﺍﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﻤﻬﻨﻡ‬ ‫ﺍﻹﺨﻤﻴﻨﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻜـ)ﻗﺎﺌﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻨﺩﻱ‪-‬‬ ‫ﺃﻭ ﺁﻤﺭ ﺍﻟﻔﺼﻴﻝ‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ– ﻭﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﺨﻤﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺒﺎﺌﻝ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺯﺍﻜﺭﻭﺘﻴﻴﻥ‬ ‫ﻁﻐﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼﻝ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﻥ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺠﺒﺎﻝ ﺯﺍﻜﺭﻭﺱ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻨﺒﻴﴼ ﺃﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﴼ ﺇﻴﺭﺍﻨﻴﴼ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻗﻝ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﺯ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻤﻴﺩﻴﺎ‬ ‫ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪-٦٦٠‬‬ ‫‪ ٥٨٣‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻭﻜﺘﺏ ﻭﺼﺎﻴﺎﻩ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺔ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ )ﺍﻵﻓﻴﺴﺘﺎ‪ -‬ﺍﻵﻭﺴﺘﺎ– ﺍﻵﺒﺴﺘﺎﻕ( ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻼﻋﺠﺏ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻭﺇﺴﻬﺎﻡ ﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺇﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﻴﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻲ ﺃﻥ ﺤﺩﺜﺕ ﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﺯﻭﺝ ﻨﺒﻭﺨﺫ ﻨﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻲ ﻨﺒﻭﺒﻼﺼﺭ‬ ‫ﺃﻤﻴﺘﺱ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻴﺩﻱ ﺃﺴﺘﻴﺎﻜﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻌﻴﺵ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﺒﻝ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺴﻬﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺒﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺸﻜﻝ ﺠﺒﻝ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﻨﺒﻭﺨﺫ ﻨﺼﺭ ﺒﺭﺠﺎ ﻫﺎﺌ ً‬ ‫ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﺭﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺴﻤﻰ ﺍﻷﻗﺩﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﺝ ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺕ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫”ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ“‬ ‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﻤﻤﺎ ﻻﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻜﺭﺩ ﺇﺴﻬﺎﻡ ﻻﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻜﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻴﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻠﻙ‬ ‫ﺍُﻭﺘﻭﻨﺎﺒﺸﺘﻡ )ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻓﻲ ﺠﺒﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﻜﺸﺎﺩ ﻜﻭﺘﻴﻭﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﻜﺩﻱ‬ ‫ﻭﻨﻴﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﻜﻴﻨﻴﺒﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻵﺸﻭﺭﻱ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﴽ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ )‪ (٥-٣ :٨‬ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﻨﺎﺴﺨﻭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ”ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻴﻭﻤﴼ‬ ‫ﻨﻔﻀﺕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻝ ﺁﺭﺍﺭﺍﻁ“‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻭﻗﻌﴼ ﻗﺭﻴﺒﴼ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺠﻠﻝ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ‪٤٤‬‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ”‪ ...‬ﻭﻏﻴﺽ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻗﻀﻲ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺩﻱ‪.“...‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎﻝ ﻓﻘﺩ ﺤﻔﻅﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻕ‪.‬ﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺩﻫﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎﻝ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ‬ ‫)ﺴﻜﺎﻥ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ(‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﻤﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺤﺩﺩﺕ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺭﻭﺍﺒﻁﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭﺠﻬﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻨﺩﺜﺭ ﻗﺴﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻅﻝ ﺃﻗﻠﻬﺎ ﻤﺩﻭﻨﴼ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻬﺔ‪ :‬ﻨﻴﻨﻲ ‪) Nini‬ﺇﻴﻨﺎﻨﺎ(‪ ،‬ﺍﻹﻟﻪ ﻤﻭﺱ‬ ‫)‪ ،(MUS‬ﺃُﻭﺩﻭ )‪ ،(UDU‬ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫)ﺁﺴﻭﺭﺍ( ‪ ،SURIYA‬ﺍﻹﻟﻪ ﺘﻴﺸﻭﺏ )‪،(TESUP‬‬ ‫ﻜﻭﻤﺎﺭﺒﻲ )‪ ،(KOMARBI‬ﺍﻹﻟﻬﺎﻥ ﺸﻴﻤﻴﻜﺎ ﻭﻜﻭﺸﻭﺥ‬ ‫)ﺇﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺵ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻭﺭﻴﻴﻥ(‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﺍﻜﺭﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﺁﻨﻔﴼ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺁﻟﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬

‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ )ﺴﻭﺒﺎﺭﺘﻭ( ﺘﺭﺠﻊ‬ ‫ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ – ﺍﻵﺭﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﻤﻭﺍﻁﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻕ‪.‬ﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺄﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻷﻨﺎﻀﻭﻝ ﻭﺒﻼﺩ ﺴﻭﺒﺎﺭﺘﻭ‬ ‫)ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ(‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺕ‪:‬‬ ‫ﺁﺴﻭﺭﺍ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻭﺭﻴﺎﺵ ﺍﻟﻜﺎﺸﻴﺔ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭﺭﻓﺘﺎﺕ )ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ( ﻭﻤﺎﺭﻭﺘﺎﺵ )ﻤﺎﺭﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ(‪،‬‬ ‫ﻭﻭﺍﺭﻭﻨﺎ ﻭﺇﻨﺩﺭﺍ ﻭﻨﺎﺴﺎﺘﻴﺎ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ‬ ‫)ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ(‪ ،‬ﻭﻤﻴﺜﺭﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻝ ﺃﻭﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺁﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻩ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﻤﻴﻼﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺨﻤﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪٣٣٠‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﻡ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻤﻴﺜﺭﺍ )ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ( ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻘﻌﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻷﻨﺎﻀﻭﻝ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺩﺨﻝ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜﻝ‪ :‬ﻤﻴﺜﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺒﺭﺜﻲ‬ ‫ﻭﻤﻴﺜﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﻨﻁﺱ )ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩ(‪ ،‬ﻭﻤﻴﺜﺭﺍﺩﺍﺕ ﻤﻠﻙ ﺍﻹﺭﻤﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻤﻨﺫ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪١٣٦‬ﻡ ﺼﻨﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴﻝ ﻭﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺜﺭﺍﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺩﻴﻥ ﺇﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺸﺠﻌﻬﺎ ﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻲ ﻓﻴﻘﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻜﻲ ﺁﺭﺜﺭ ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺴﻥ ”ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩﻫﺎ ﻤﺠﻭﺱ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻲ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﺨﻭﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻬﺭ‪ ،‬ﻤﻴﺜﺭﺍ ﺍﻟﻴﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺠﻌﻝ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻴﺜﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﻬﺭ“‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺼﻴﻐﺔ ﻜﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ )ﻤﻴﻬﺭ( ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻤﺜﻝ ﻤﻴﻬﺭﺒﺎﻥ )ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ(‬ ‫ﻭﻤﻴﺭﺯﺍ )ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺠﻝ(‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﻤﺎﺭ( ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﺨﻝ ﺍﺴﻡ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻝ‬ ‫ﺒﻴﻭﻡ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺼﻴﻐﺔ )ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ(‪ .‬ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﻤﻠﺕ ﻤﻴﺜﺭﺍ ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻋﻅﻤﻰ‬ ‫ﺒﺎﺤﺘﻀﺎﻥ ﻋﻴﺩﻩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ‪ ٢٥‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ‪/‬‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﻤﻴﻼﺩ )ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺘﻘﻬﺭ(‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻨﻪ ﻋﻴﺩ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻜﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺃﻱ ﻜﻴﺎﻥ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺠﺯﺀﴽ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﻭﺠﻠﻭﻻﺀ ﻭﻨﻬﺎﻭﻨﺩ‬ ‫)ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ(‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺃﻥ ﺤﺩﺙ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩ‪.‬‬ ‫”ﺩﺨﻝ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻁﻭﻋﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺇﺴﻬﺎﻡ ﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺂﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻀﻌﻔﻬﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻝ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻭﻥ“‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﺈﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺩﻥ ﻭﻗﺭﻯ ﻭﻗﻼﻉ ﻭﺯﻤﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺍﺘﻴﺔ ﻭﺃﺭﻤﻴﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﺃﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻥ ﻗﺩ ﻓﺘﺤﺕ ﺼﻠﺤﴼ‪ ،‬ﻤﺎﻋﺩﺍ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺓ ﻜﺸﻬﺭﺯﻭﺭ )ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ( ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻻﻗﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺎﺴﺒﺫﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﻴﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ‬ ‫ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ )ﻟﻭﺭﺴﺘﺎﻥ( ﺤﻴﺙ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻤﻌﺎﺭﻙ‬ ‫ﻁﺎﺤﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺤﻠﻭﻝ ﻋﺎﻡ ‪٢١‬ﻫـ ﺩﺨﻠﺕ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺃﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‬ ‫ﺘﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﻭﺴﺎﻕ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺩﺨﻭﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺸﻌﺭﻫﻡ‬ ‫ﺒﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻬﻡ ﻜﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻟﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺔ ﻭﺘﻘﻠﺹ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻝ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻤﺜﻝ ﺍﻹﺨﻤﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﺜﻴﻴﻥ‬ ‫)ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ( ﻭﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺠﻌﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺃﻓﻀﻝ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺨﻠﺼﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺩﻫﺎﻗﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺕ ﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺕ )ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﻭﻁﻘﻭﺴﺎ ﻻ ﻗﺒﻝ ﻟﻬﻡ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻤﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﻜﺭﺩ ﺩﺍﺨﻝ ﻭﻁﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻝ ﺇﻨﻪ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﻤﺔ ﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﻭﻝ ﺒﺎﺤﺙ ﻤﺤﺎﻴﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺨﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻝ ﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺭﺩ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺩﺨﻝ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﺒﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻅﻝ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﻟﻬﻭ‬ ‫ﺩﺭﺱ ﺒﻠﻴﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻀﻔﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩ ﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺃﻱ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﺨﻼﺼﻬﻡ ﻟﻠﻐﺔ ﻗﻭﻤﻬﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﺩﻭﺭ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻫﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻟﻡ ﺘﺩﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﺩﻫﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻐﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌﻝ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻅﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺠﻨﻭﺩﺍ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ‬ ‫ﻋﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻐﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﺒﻝ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺴﻨﺩﺍ ﻭﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﺃﻤﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺭﻤﻥ ﻭﺍﻟﻜﺭﺝ )ﺍﻟﺠﻭﺭﺠﻴﻴﻥ(‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﻴﻥ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺼﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻓﺄﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻤﺸﻬﻭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺽ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﻜﻠﻭﺍ‬ ‫ﺇﻤﺎﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺘﺩﻫﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻲ ‪٤٤٧-٣٣٤‬‬ ‫ﻫـ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻼﺼﻬﻡ ﻟﺭﻤﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ‬ ‫)ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻼﻝ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﺜﻝ ﺃﻤﻡ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻜﺎﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻓﻌﻝ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻺﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﻏﻴﺭ‪.‬‬ ‫_______________‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ‪/‬ﺩﻫﻭﻙ‬

‫ﺷﺆﻭﻥ ﺳﻮﺭﻳﺔ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٨ /١١/ ١ (٥٩٥‬ﻡ ‪ ٢٧١٨ -‬ﻙ‬

‫َ ْ‬ ‫ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﺑﲔ ﻭﻓﺪﻱ ﺍﻷﺳﺪ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ‬ ‫ﺴﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ‬ ‫ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺤﻭﻝ ﺘﺸﻜﻴﻝ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﻜﺸﻌﺏ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺒﺸﻜﻝ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﻓﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺩ ﺃﻱ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻌﺩ ﻓﻌﻠﻴﴼ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﺒﻼﺩ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻭﺜﻴﻘﺔ‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻤﻭﻗﺘﺔ‪ ،‬ﺘﻀﺒﻁ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺅﺴﺱ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻜﻝ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓﺭﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻤﻊ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ -‬ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻫﻠﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﴼ‬ ‫ﻭﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﴼ‪ ،‬ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﴼ ‪٨‬‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺩﺩﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﴼ ﺤﺘﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﻴﺭﻜﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺸﻜﻴﻝ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭﻝ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻋﻤﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎﻝ ﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻀﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺴﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﻋﺒﺭ ﻤﺴﺎﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺜﻨﺎﺌﻲ‪ :‬ﺭﻭﺴﻲ‪ -‬ﺃﻤﻴﺭﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺭﺒﺎﻋﻲ‪ :‬ﺭﻭﺴﻲ‪-‬‬ ‫ﺘﺭﻜﻲ‪ -‬ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ‪ -‬ﻓﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻟﺘﺴﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺴﺎﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺩﺭﺍﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻷﻤﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺩﺴﺘﻭﺭﴽ ﺠﺩﻴﺩﴽ ﻴﺼﺎﻍ ﺒﻌﻴﺩﴽ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺭﻗﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﻓﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻝ ﻟﻠﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺨﺸﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻭﻓﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻔﻘﺩﻩ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻝ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺩﺍﺨﻝ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﻔﺯﺍﺕ ﻟﺘﺴﺭﻴﻊ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻤﺜﻝ‬ ‫ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﻴﻥ ﺤﻴﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﻜﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟـ »ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨﻝ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ«‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﺸﻜﻝ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻝ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﺤﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺸﺭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻴﺘﻤﺜﻝ ﺒﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﻋﻤﺎﺭ ﻭﻋﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﻤﺤﻠﻴﴼ ﻭﺇﻗﻠﻴﻤﻴﴼ ﻭﺩﻭﻟﻴﴼ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻔﺘﺢ‬ ‫ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺸﻬﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﻟﻠﺸﺭﺍﻜﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻤﺎﺭ ﺒﺎﻟﻭﻋﻭﺩ‪،‬‬ ‫ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻫﺒﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺔ‬ ‫ﺒﺸﺭﻁﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺩﺀ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﻓﻕ ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻭﻫﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﻜﺔ ﻤﻊ ﺩﻭﻝ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻝ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻝ ﻫﻲ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ؟ ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﺤﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﻟﺠﻨﺔ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻴﻀﻤﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻭﻝ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻫﻭ ﻭﻀﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﺒﻼﺩ )ﻭﻫﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ( ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﻝ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻴﺭﺴﺦ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺯﻉ ﻓﺘﻴﻝ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺎﻟﺞ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻤﻨﻌﴼ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺒﺄﺸﻜﺎﻝ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺃﻭ ﺘﻤﻬﺩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺠﻌﻝ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻴﻭﻅﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺘﺭﺴﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﻜﻝ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﴽ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﻨﺴﺄﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺎ ﻤﻥ )ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ(‪ ،‬ﻓﻬﻝ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻀﻲ ﺒﻌﺩ ‪ ٨‬ﺃﻋﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﺭﺏ‬ ‫ﺃﺴﺴﺕ ﻟﺘﺤﻭﻴﻝ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻀﺤﺎﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻭﺍﺌﻝ ﻟﻀﺤﺎﻴﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ )ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺼﺎﺌﻝ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺯﻫﻘﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺘﻴﺔ؟ ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﴼ ﻨﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻀﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻝ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻲ ‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻝ‪ -‬ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻓﻕ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﻤﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺅﺴﺱ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻝ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻭﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻘﴼ‬ ‫ﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺨﻴﺎﺭ‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﻭﻝ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻴﴼ ﻜﺎﻥ ﺸﻜﻠﻪ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻹﻨﻬﺎﺀ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪) ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺒﺒﻌﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ(‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻤـــﺴﻠﺢ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻀــــﻐﻁ ﺍﻟــــﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺤﺭﺍﻙ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﺎﻋﻝ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻤﺩﻴﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ‬ ‫ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺄﺤﺩ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺩﻭﻟﻴﴼ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻁﺭﻑ‬ ‫ﻤﺤﻠﻲ ﻗﺎﺒﻝ ﻟﻠﻨﺼﺭ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴﻝ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺒﺩﺀ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻤﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻀﺭﺭﴽ )ﺤﻠﺏ ﻭﺇﺩﻟﺏ ﻭﺩﺭﻋﺎ ﻭﺍﻟﺭﻗﺔ(‬

‫ﻧﻮﺍﻓﺬ‬ ‫ﻟﻔﺴﺢ ﻤﺠﺎﻝ ﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺯﺤﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻗﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ )ﺩﻤﺸﻕ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ »ﺍﻟﻼﻭﺭﻗﺔ« ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫)ﻴﻨﺎﻴﺭ( ‪ ،٢٠١٨‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻜﻝ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻠﻀﻐﻁ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﺍﻨﻔﺭﺍﺠﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺘﻤﺭﻴﺭ ﻜﺎﻤﻝ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻤﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻝ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻌﻤﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺍﻵﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﺸﺭﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺩﻭﺍﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻜﺸﺭﻁ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭﻜﻴﺔ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻝ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺘﺸﻜﻝ ﻤﺭﻜﺯﴽ‬ ‫ﻤﺤﻭﺭﻴﴼ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺸﺭﺍﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻟﺔ ﻤﻊ ﻓﺭﻨﺴﺎ‬ ‫ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒﺩﺀﴽ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺼﻭ ًﻻ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻀﺒﻁ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﻤﻊ ﺒﺩﺀ ﺍﻨﻔﺭﺍﺠﺎﺕ‬ ‫ﺘﻤﻭﻴﻝ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻠﺹ‬ ‫ﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﻗﻨﺎﺓ ﻀﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻜﻝ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻟﺤﺼﺩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺃﺭﺒﺎﺤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺭﻗﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺨﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﳌﺸﱰﻙ ﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﱰﻛﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﲢﺎﺩ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ ﻭﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﲨﻬﻮﺭﻳﺔ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﺍﻻﲢﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺠﺏ ﻁﻴﺏ‬ ‫ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻭﻴﻝ‬ ‫ﻤﺎﻜﺭﻭﻥ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻼﺩﻴﻤﻴﺭ ﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻨﺠﻴﻼ‬ ‫ﻤﻴﺭﻜﻝ ﻓﻲ ﺍﺴﻁﻨﺒﻭﻝ ﻓﻲ ‪ ٢٧‬ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭﻝ ‪ /‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬ ‫‪ ٢٠١٨‬ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﻗﻤﺔ ﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺓ‪:‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﺯﺍﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﻗﻠﻘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻟﻸﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻭﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺒﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ؛‬ ‫ﺸﺩﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻝ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻟﻠﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺤﻠﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺘﻤﺎﺸﻴﴼ ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﺭﻗﻡ ‪ ،٢٢٥٤‬ﻭﺸﺩﺩﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻝ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﻜﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﺯﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻨﻬﺎﺌﻴﴼ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﺍﻋﺵ ﻭﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ‬

‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺃﻭ ﺩﺍﻋﺵ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ‪،‬‬ ‫ﺃﻜﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﺯﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻷﺠﻨﺩﺍﺕ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻴﻝ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ؛‬ ‫ﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺨﻔﺽ ﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﺩﻟﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺘﺸﻲ ﻓﻲ ‪ ١٧‬ﺃﻴﻠﻭﻝ‬ ‫‪ /‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪،٢٠١٨‬‬ ‫ﺃﺸﺎﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺴﺤﺏ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺇﻨﺸﺎﺅﻫﺎ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺒﺎﻟﻤﺫﻜﺭﺓ؛‬ ‫ﺸﺩﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻗﻑ ﺩﺍﺌﻡ ﻹﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻀﺩ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻜﺎﻤﻝ ﻟﻠﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺨﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼﻝ ﺍﻤﺘﺜﺎﻝ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻷﺤﻜﺎﻤﻬﺎ؛‬ ‫ﺃﻜﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺃﻱ ﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺒﺎﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺤﻅﺭ‬ ‫ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﻭﺘﺨﺯﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺩﻋﻤﻬﻡ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﻭﻴﻤﻠﻜﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﻭﺘﺴﻬﻠﻬﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻭﻋﻘﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺒﺤﻠﻭﻝ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺠﻨﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺤﺭﺓ ﻭﻨﺯﻴﻬﺔ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻫﻠﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ؛‬ ‫ﺃﻜﺩﻭﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻟﻺﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺠﺩﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻭﻗﻑ ﺩﺍﺌﻡ ﻹﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺭﺒﻭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺩﻋﻤﻬﻡ ﻟﻺﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﺯﻴﻥ ‪ /‬ﺍﻟﻤﺨﺘﻁﻔﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺜﺙ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺼﻠﻴﺏ ﺍﻷﺤﻤﺭ؛‬ ‫ﺸﺩﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﺎﻥ ﻭﺼﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﺃﻤﺎﻥ ﻭﺩﻭﻥ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻭﺼﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬ ‫ﻭﻭﻜﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ؛‬ ‫ﺃﻋﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻀﺎﻤﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻀﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺴﻴﻤﺎ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ‬

‫ﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻵﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻁﻭﻋﻴﺔ ﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ؛‬ ‫ﺸﺩﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻵﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻁﻭﻋﻴﺔ ﻟﻼﺠﺌﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﺤﻴﻥ ﺩﺍﺨﻠﻴﴼ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺸﺩﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﻴﻥ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ‬ ‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ ﻓﻀ ً‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺸﺩﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻔﻭﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ )‪ (UNHCR‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻜﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ؛‬ ‫ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤﻝ ﺴﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺘﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺤﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﺨﺎﻟﺹ‬ ‫ﺍﻤﺘﻨﺎﻨﻬﻡ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺠﺏ ﻁﻴﺏ‬ ‫ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻻﺴﺘﻀﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺴﻁﻨﺒﻭﻝ‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫ﺳﻮﺭﯾﻮﻥ ﺍﳔﺪﻋﻮﺍ ﺑﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﺑﻠﺪﻫﻢ‪ ..‬ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﲑﻫﻢ‬ ‫ﻋﺎﺩ ‪ ١٢‬ﺸﺎﺒﴼ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻗﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ”ﻋﻔﻭﴽ ﻋﺎﻤﴼ“‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻋﺎﺌﻪ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺔ ﺒﺄﻥ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﻴﺴﺘﻘﻠﻬﺎ ‪ ١٢‬ﺸﺎﺒﴼ ﺴﻭﺭﻴﴼ ﻭﺼﻠﺕ ﻤﻌﺒﺭ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩﻱ ﻤﻊ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ؛ ﻟﻴﺘﻡ ﺇﻴﻘﺎﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﻗ َِﺒﻝ ﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻟﺘﻔﺘﻴﺸﻬﺎ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ”ﺘﻔﻴﻴﺵ“ ﻟﻸﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﻓﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﻁﻠﻭﺒﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﻴﺔ ﻟﻴﺘﻡ َﺴ ْﻭﻗﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺤﺘﺠﺯﺕ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻁﻠﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻭِﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫َﺭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟـ‪ ،١٢‬ﻟﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﺘﻡ ﺍﻗﺘﻴﺎﺩﻫﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫ ﱠﺩﺩﺕ ﺴﺎﺌﻕ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻤﺼﻴﺭ ُﻤ َﺸﺎ ِﺒ ٍﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻝ َﺫﻜ َ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺨﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﺤﺎﻓﻠﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﺎﺏ‪ .‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﺎ ٍﻡ ﻗﻠﻴﻠ ٍﺔ ﻤﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻥ ﺇﻟﻐﺎﺌﻪ ﺩﻋﺎﻭﻯ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻟﻠﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨﻝ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤﻝ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﻲ ﺭﻭﺴﻴ ًﺔ ﺤﺜﻴﺜ ًﺔ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ‬ ‫ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫َ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺨﻭﻓﴼ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻀﻬﻡ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺃﻭﺭﻴﻨﺕ‬ ‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫‪7‬‬

‫ﺭﻭﻴﺘﺭﺯ‬

‫ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻮﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ!!‬

‫ﻋﺰﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻼ‬ ‫ﻗﺒﻝ ﻋﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻘﺩﺕ ﻗﻤﺔ ﺭﺒﺎﻋﻴﺔ – ﺭﻭﺴﻴﺎ‬ ‫ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﻴﺔ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﺕ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤﻠﻭﻝ ﻭﺘﺴﻭﻴﺎﺕ ﻹﻨﻬﺎﺀ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺃﻱ ﻗﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻑ‬ ‫ﺤﻭﻝ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺃﻭ ﺘﻀﺎﺭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ‬ ‫ﺤﺼﻭﻝ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻠﻌﺏ‬ ‫ﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺭﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺫ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﻻﻋﺏ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻭﻋﺩ ﺍﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻥ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺏ‪ ،‬ﻓﻼ ﺇﻨﺫﺍﺭ‬ ‫ﺃﺤﻤﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﻭﻻ ﺇﻨﺫﺍﺭ ﺃﺼﻔﺭ ﻀﺩ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻝ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺨﻁﺄ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻝ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻤﺴﻤﻭﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻝ ﻗﻤﺔ ‪ -‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺔ‪-‬‬ ‫ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﺤﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻘﺎﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻫﻤﺎ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻤﺎﻥ‬ ‫ﺒﺘﺒﺩﻴﻝ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺃﻭ ﻁﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻜﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﻜﺭﺍﺕ ﻴﺘﻡ ﺭﻜﻠﻬﺎ ﺤﺴﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ‪ -‬ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ‬ ‫ ﺃﻤﺎ ﺃﻴﺭﺍﻥ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﻴﻴﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﻟﻔﺭﺽ ﻜﻝ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻌﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪،‬‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪-‬‬ ‫ﺩﻴﻤﺴﺘﻭﺭﺍ‪ -‬ﺍﻟﺘﻨﺤﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﺼﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻝ ﻤﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﻤﺎ ﺍﻨﺘﻌﺸﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻻ ﺒﻝ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻗﺎﻤﺎ ﺒﻨﻘﻝ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﻋﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺴﺎﻝ ﻜﻝ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻁﺭﻑ‬ ‫ﻭﺇﺭﻫﺎﺒﻲ ﻭﺯﺠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻼﻓﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻠﻌﺏ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺭﺭﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﻝ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻅﻨﴼ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﻫﺭ ﺴﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻝ‬ ‫ﻭﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﺄﻴﺎﺩﻱ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴُﻘﺎﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻝ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ”ﻻ ﻴﺤﻙ ﻅﻬﺭﻙ ﺇﻻ‬ ‫ﻅﻔﺭﻙ“‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﻝ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺩﻭﺍ ﻴﺩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ‪ ،‬ﻓﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻁﻥ ﻴﺘﺴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫ﲢﻠﻴﻞ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٨ /١١/ ١ (٥٩٥‬ﻡ ‪ ٢٧١٨ -‬ﻙ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪ -‬ﰲ ﲰﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﳊﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ* )‪ ١‬ﻣﻦ ‪(٢‬‬

‫ﺷﻴﺎﺭ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺭﺏ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻟﻶﻥ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺴﻬﻝ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺴﻤﺎﺕ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺒﺘﻁﻭﻴﻊ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻜﺘﺤﻠﻴﻝ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﺜﻨﻴﺔ ﻨﻅﺭﴽ ﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﺘﻔﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺍﻵﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺘﻤﺎﺸﻴﴼ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴﻝ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺭﻜﺯﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻨﻅﺭﴽ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻨﺢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺒﺎﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﻓﺭﻏﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﺫﺭ ﻗﻭﻤﻲ ﻭﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻏﺭﺒﻲ‬ ‫ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻷﻱ ﺸﻌﺏ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺴﻘﻁ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻜﺎﻑ ﻟﺘﺸﻜﻝ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻜﺸﺭﻁ ﻻﺯﻡ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﺭﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﺒﻝ ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺤ ّﺩﺩ ﻤﺎﻫﻴﺔ ّ‬ ‫ﻫﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻭﺍﻤﻝ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜﻝ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻋﺭﻗﻴﺔ ﺤﺎﻓﻅﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﺃﺠﻴﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻝ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻝ ﺍﻷﻫﻡ ﻟﺘﺸﻜﻴﻝ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻋﺭﻗﻴﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺒﺸﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻨﺘﺠﺔ ﻋﻼﺌﻘﻴﴼ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻭﻟﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﻀﻤﻥ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪ .‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﻔﺎﻋﻝ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻨﺘﺞ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﺸﻌﻭﺭﴽ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻝ ﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﻭﺴﻁﻰ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﺤﻭ ﺘﺒﻨﻲ ﻗﻴﻡ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻁﺭ ﻋﺎﻤﺔ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺤ ٍﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻟﻠﺜﺭﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨﻝ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻀﺎﻓﴼ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻌﻝ ﻤﻥ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻤﻌﺩﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻴﺄ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻟﺘﻔﺘﺕ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺃﻓﻘﻲ ﻭﻋﺎﻤﻭﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺨﺴﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﻟﻨﺼﻑ ﻤﺴﺎﺤﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻗﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺭﻁﻴﻥ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻤﻠﻑ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺘﺸﻜﻴﻝ ﻫﻭﻴﺔ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻝ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﴼ ﺒﺤﺴﺏ ﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺫﺍﺨﺭ‬ ‫ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺸﻜﻴﻝ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻤﺤﺩﺩﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺃﻭ ًﻻ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺘﺘﺤﻭﻝ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﴼ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻭﺘﺼﻘﻝ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻭﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺭﻤﻭﺯ ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻔﻘﺩ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻗﺼﺔ »ﺭﺴﺘﻤﻲ ﺯﺍﻝ« ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﺤﺎﻟﻴﴼ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻬﻤﴼ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﻟﻐﴼ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻼ ﺭﻤﺯﴽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸــﻬﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻤﺜ ً‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻭﻴﺴﺭﻱ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻤﺩﻱ ﺨﺎﻨﻲ ﻭﺒﻜﻭ ﻋﻭﺍﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﺸــﻬﺩ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻓﻲ ﻏﺭﺒﻲ‬ ‫ﻜﺭﺩﺴــﺘﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤ ّﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜّﻝ‬ ‫ﺸﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺈﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﺒﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺘﺎﺝ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺭﻴﺠﻴﺱ ﺩﻴﺒﺭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻤﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﺩﻴﺒﺭﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻭ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﻋﺸﺎﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺜﻨﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻜﺭﺩ ﻓﻲ ﻏﺭﺒﻲ ﻜﺭﺩﺴــﺘﺎﻥ ﻨﻅﺭﴽ ﻻﻨﺘﻔﺎﺀ‬ ‫ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻌﺎﻤﻝ ﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺨﻼﻝ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺠﺎﻟﺩﻴﺭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸــﻜﻝ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻟﻤﺒﺤﺜﻨﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ‪.‬‬ ‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ‬ ‫ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﺤﺘّﻡ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺒﺘﻘﺒﱡﻝ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺘﺄﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺘﺎﻡ‬ ‫ﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ‬ ‫ﻴﺤﻭﻝ‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻠﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺨﻠﻘﺕ ﻭﺍﻗﻌﴼ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻭﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻨﻘﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺡ ﻨﺤﻭ ﺘﻘﺒﻝ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ‬

‫ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ‬ ‫ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺃﻴﻀﴼ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺇﺤﺩﺍﺜﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﺭﻗﺎﻡ ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻡ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻤﻐﻠﻭﻁﺔ‬ ‫ﺃﺩﺕ ﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻴﺘﻭﺠﺏ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﴼ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻤﻘﺎﺒﻝ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻭﻟﻲ ﻤﺘﺂﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺭﺩﻱ‬ ‫ﺨﺎﺌﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﺤﻠﻴﻝ ﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﻷﻱ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺫﻜﺭ ّ‬ ‫ﻜﻤﺴﻠّﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪ .‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻥ ﻭﺘﻘﺒﻝ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺴﻤ ًﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺭﺒﻲ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺎ ﺸﻜﻝ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﴼ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﺩﺕ ﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺤﺕ ﺠﺯﺀﴽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃ ّﺩﻯ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺇﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻤﻔﺭﺯﴽ ﻭﺍﻗﻌﴼ‬ ‫ﻤﺅﺩﺍﻩ ﻨﺘﻭﺀ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٨‬ﺘﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ‬ ‫ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻭﻟﻲ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻴﺔ ﺃﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺒﺘﻘﻭﻴﺽ‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺒﺸﻜﻝ ﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺭﺍﻜﺯ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺫﺭ ﺒﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻟﺜﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٩‬ﺭﻏﻡ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻴﺔ ﺤﺎﻟﻴﴼ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ‬ ‫ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﺯﺍﻝ ﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺩﺓ ﻨﻘﺎﻁ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻭﺇﻀﻔﺎﺀ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ ﺘﺒﻨﻲ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺘﻔﻀﻝ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺒﺭﻭﺯ ﻭﻻﺀﺍﺕ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‪.‬‬ ‫ ﺘﻔﺸﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺤﺎﻟﺔ‬‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻭﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺨﺼﺒﺔ ﻟﺘﺨﻭﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺘﺠﺭﻴﻤﻪ ﻭﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﺒﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻵﻨﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﺹ‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﻤﺅﺍﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﺴﻴﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴﻝ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻭﺠﻼﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺒﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭﺠﻼﻥ ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘﺤﻠﻴﻝ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺤﺎﻑ ﻤﺎ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺒﺤﻕ ﺃﻭﺠﻼﻥ‪ ،‬ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻴﻀﴼ‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ ﺘﺒﻨﻲ ﺃﻭﺠﻼﻥ ﻭﺤﺯﺒﻪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺤﺎﻟﻴﴼ‪ .‬ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺭﻜﻴﺯﺓ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻤﺭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻫﻲ ﺤﺎﻟﻴﴼ‬ ‫ّ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻭﻴﻁﺒﻘﻬﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺭﺏ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﺭﻭﺍﺴﺏ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﻭﺠﻼﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺘﻡ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻔﺎﻀﺔ‪ ،‬ﻤﺎﺜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﺒﻴﻥ ﻻﺤﻘﴼ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ‪ّ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺯﻋﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻤﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨّﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺠﺭﺍﺭ ﻭﺴﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﻨﺤﻭ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻫﺩﻓﴼ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ .‬ﺇﺫﴽ‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺩ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻭﺠﻼﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜﻝ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺴﺘﺒﺩﻭ ﺠﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﻨﻔﻭﺭﴽ ﺃﻭ ﺠﺫﺒﴼ ﻤﻊ ﻨﻭﺍﻗﺹ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﴼ‪.‬‬ ‫ﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﻓﻀﻝ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺃﻭﺠﻼﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺘﻡ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺒﺸﻜﻝ ﻏﻴﺭ ﻗﻭﻴﻡ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﻗﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺭﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺴﻴﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺃﻭﺠﻼﻥ‪ .‬ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺤﺒﺒﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺒﺤﺜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﺸﺨﺹ ﺒﺤﺠﻡ ﺃﻭﺠﻼﻥ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ‬

‫ﻔﺭﺯ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘُ ِ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺃﻭﺠﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻗﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺨﺎﻁﺊ ﻟﻤﻭﺍﻗﻔﻪ‬ ‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺨﺎﻁﺊ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺴﺘﺭﻜﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﺴﻤﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺭﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺤﺎﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜﻝ ﻏﻴﺭ ُ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﺃﻭﺠﻼﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﻲ ﻭﺴﻴﺘﻡ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﻫﻲ‪ :‬ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻭﻻً‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺠﻼﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻨﻅﺭ ﺃﻭﺠﻼﻨﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﴼ ﻭﺃﻭﺠﻼﻥ‪-‬‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻥ ﻭﻨﺴﺞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺜﺎﻟﺜﴼ‪ .‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻫﺫﻩ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺫﻜﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺴﻴﺘﻡ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﺒﻝ ﺴﻴﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪-١‬ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫”ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺘﺎﺓ ﺘﺩﻋﻰ ”ﺼﺎﺌﻜﺔ ﺁﺸﻜﻴﻥ“‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻭﺍﺌﻝ ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻓﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻠﱢﻤﺔ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺎﺓ ﻤﻀﺤﻴّﺔ‪ ،‬ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘﺕ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﺩﺭﻴﺒﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺭﻓﺎﻗﻨﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﺭﻓﻴﻘﻴﻨﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺤﻴﺩﺭ ﻗﻴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺩﺍﺨﻝ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﻨﺒﺄ‬ ‫ﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻤﺎ ﻗﻴﻝ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ”ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺭﺃﺴﴼ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ‪ ،‬ﺘﻔﺭﻍ ﻜﻝ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻬﺎ“‪.‬‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻤﺠﺒﺭﴽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺜﻭﻕ ﺒﻤﺎ ﻗﻴﻝ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻗﻠﺒﻲ‪ -‬ﻓﺤﺴﺏ ﺭﺃﻴﻲ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺎﺓ ﺘﺴﺘﺤﻕ‬ ‫ﺘﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺭﻤﻬﺎ ﻜﺒﻴﺭﴽ‪ -‬ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﺒﻴﺩﻱ ﺤﻴﻠﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻏﻤﺎﺌﻴﺔ‪ -‬ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ‬ ‫ﺠﻤﺩﺕ ﻓﺅﺍﺩﻱ ﺃﻴﻀﴼ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺘﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻴﺩ‪ -‬ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﱠ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺨﻴﺭﺓ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎﻝ ﺒﻬﺎﺭﻴﻥ ﻭﺯﻴﻨﻭﻓﻴﻴﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺩﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﻠﻭﺒﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺭﺃﺴﴼ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺒﺩﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ”ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ“‪ ،‬ﺒﻝ ﻜﺎﻥ ﻁﺭﺍﺯ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻋﺔ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻠﺨﻴﺎﻨﺔ‪ .‬ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺼﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻜﺴﺒﴼ‬ ‫ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺎﻷﺭﺠﺢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺒﺩﺀﴽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﻴﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻴﻴﻥ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻨﻲ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻓﻌﺘﻲ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭﺒﺈﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺩﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻘﺩﺭ‬ ‫ﻤﺤﺘﻭﻡ‪ .‬ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﺤﻠﻠﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﻟﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺒﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻲ ﺃﻴﻀﴼ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺠﻬﺩ‬ ‫ﻴﺒﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﺍﻥ ﻭﻟﻭ ﺒﻤﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ‪“.‬‬ ‫ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﺍﻝ ﻋﻼﻤﺔ ﻓﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﻤﺔ ﺘﻘﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ‬ ‫ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻔﺎﻀﺔ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺘﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻻﺤﻘﴼ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻘﺎﻁﻊ ﻤﻊ ﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﺘﺄﺘﻰ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺴﻁﻴﺢ ﻭﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ًﻻ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﺎ‬

‫ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻝ ﻤﻥ ﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﻭﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﺯﺍﻝ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻝ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﴼ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘُﺴﻴّﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺘﺤﻤﻝ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻜﺸﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺃﻭﺠﻼﻥ ﺘﺤﻤﻝ ﺭﺴﺎﺌﻝ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺩﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺯﺍﻑ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﻁﺎﻗﺎﺕ ﻤﻀﺎﻓﴼ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺍﻟﺤﺎﺼﻝ ﺃﺼ ً‬ ‫ﺤﺭﺏ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺼﻌﺒﺔ ﻀﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻗﻭﻯ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﻋﺴﻜﺭﻴﴼ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻭﺠﻼﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻗﺘﻝ ﺼﺎﺌﻜﺔ ﺁﺸﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗٌﺘِﻠﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝ ﺃﻭﺠﻼﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺠﺭﻡ ﺒﻝ ﻓﻘﻁ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺠﺩﻴﺔ ﺤﻭﻝ ﺁﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻥ‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺠﺭﻡ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺫﺭﻉ‬ ‫ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻜﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺒﻘﺼﺩ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﺩﺍﺨﻝ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻪ؟‬ ‫ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﴼ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ‬ ‫ﺃﻭﺠﻼﻥ ﺒﺒﺭﺍﺀﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘ ّﺩﻡ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﴽ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﴼ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻭﻴﴼ ﻟﻌﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﻭﺭﻓﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﻴﻨﺤﻭ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﻤﺘﻌﻤﺩ ﻟﺭﻓﻴﻘﺔ ﻴﻘﻭﻝ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺴﺘﺤﻕ‬ ‫ﻗﺘﻝ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﺼﻔﻭﻱ‪ ،‬ﻷﻨﺎﺱ ﻭﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﺒﺭﻴﺌﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻴﻭﻤﴼ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻤﺜﺎﻝ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭﻝ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺘﻘﻴﻴﻤﻪ ﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼﻝ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ‪ ٢٠٠٢‬ﻭ‪٢٠٠٤‬‬ ‫ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺨﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻭﺠﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻝ ﺃﻭﺠﻼﻥ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺸﻜﻠﻭﺍ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﴼ ﺘﻴﺎﺭﴽ ﻴﻤﻴﻨﻴﴼ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ” ﻟﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﺃﻟﺤﻕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‬ ‫ّ‬ ‫ﻜﻔﺎﻴ ًﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻤﺜﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻀﺭﺍﺭﴽ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺒﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ .‬ﻓﻌﻭﻀﴼ ﻋﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻤﺜﻠﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺘﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺘﻭﺍ‬ ‫ﻫﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺄﻓﻅﻊ ﺃﺸﻜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ ﺒﻐﻴﺔ ﺤﻔﺎﻅﻬﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻻ‬ ‫ﺃﻋﺯ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺒﻪ‪ .‬ﻓﻬﺩﺭﻭﺍ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﻁﻭﺍ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻏﺩﺭﴽ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﻴﺎﺩﻴﻴﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻨﺨﺹ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺤﺭﺏ‬ ‫ﺘﺼﻌﻴﺩ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﻋﺕ ﺘﻤﺎﻤﴼ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ )ﺸﻤﺩﻴﻥ ﺼﺎﻜﻴﻙ‪-‬‬ ‫ﺯﻜﻲ‪ ،‬ﺸﺎﻫﻴﻥ ﺒﺎﻟﻴﺞ‪ -‬ﻁﻭﺒﺎﻝ ﻤﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺨﻠﻴﻝ ﻜﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻭﺭ‬ ‫ﻤﻬﺩ ﺯﻋﻤﺎﺀ‬ ‫ﺠﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻝ ﺇﻴﺸﻴﻙ‪-‬ﻫﻭﻜﺭ(‪ .‬ﺤﻴﺙ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﻝ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻅﻥ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﻓﺘﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻝ ﺒﻬﻡ ﺒﺫﺭﻴﻌﺔ‬ ‫”ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﻭﻨﺤ ﱢﺩﺩﻫﻡ“‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻭﻝ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻴﻥ ﻻﺤﻘﴼ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻝ ﺘﺭﺯﻱ ﺠﻤﺎﻝ )ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ّ‬ ‫ﺃﻭﻤﻭﺭﺠﺎﻥ( ﻭﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )ﺴﻌﻴﺩ ﺠﻭﺭﻭﻙ ﻜﺎﻴﺎ(‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺁﻟﺔ ﻻﺒﺘﻼﻉ ﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺎﻟﺜﻘﻭﺏ‬ ‫ﻜﻝ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﺡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻴﺒﺘﻠﻌﻭﻥ ﱠ‬ ‫ﺒﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﻝ‪ .‬ﻭﺒﺩ ًﻻ ﻤﻥ ﺘﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻗﻠﺘﻬﺎ ﺒﺩﺭﺠ ٍﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻨﺘﺭ ﻜﺭﻴﻼ ﺒﺭﺍﻋﺔ‪ .‬ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻤﻼﺀ‪ .‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻀﻌﺔ ﻋﻤﻼﺀ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺎﺘﻴﺔ ﻷﻏﻠﺒﻬﻡ‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋ ٍﺔ ّ‬ ‫ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺜﻤﺭ ًﺓ ﻟﻼﻨﺤﺭﺍﻑ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻼﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪“.‬‬

‫ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﲰﻲ ‪:‬‬

‫ﻓﻴﺴﺒﻮﻙ‪ :‬ﺍﲢﺎﺩ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺭﻭﺝ ﺍﻓﺎ‬

‫‪www.ciwanen-kurdistani.com‬‬

‫‪https://www.facebook.com/y.lawan.rojava‬‬

‫ﳐﻴﻤﺎﺕ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٨ /١١/ ١ (٥٩٥‬ﻡ ‪ ٢٧١٨ -‬ﻙ‬

‫‪xÎä@Ú◊ã‡ìÓi@Âfl@ÚÓ€Ï�j€a@@HçÌÏ«@µ«@M@Ú‹ÓzéI@Ú‡z‹fl@ıaáËì€@@çÓflÎÜ@¿@?Óidm@›–y‬‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻋﻼﻡ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺩﻭﻤﻴﺯ ﻟـ ‪PDK-S‬‬

‫ﺍﻗﺎﻤﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﺸﻜﺭﻱ ﺭﻭﺝ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﺎﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻤﻊ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻜﻭﺭﺴﺘﺎﻥ ﺭﻭﺝ ﺍﻓﺎ ‪-‬‬ ‫ﻓﺭﻉ ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺤﻔﻼ ﺘﺄﺒﻴﻨﻴﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻓﻲ ‪ ٢٦/١٠/٢٠١٨‬ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻅﻬﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺩﻭﻤﻴﺯ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ‬ ‫)ﺴﺤﻴﻠﺔ ‪ -‬ﻋﻴﻥ ﻋﻭﻴﺯ(‬ ‫ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻤﻠﺤﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻡ‬ ‫‪-١‬ﺭﻭﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻤﻭ ‪-‬ﺩﺭﺒﺎﺴﻴﺔ‬ ‫‪-٢‬ﺇﻴﻔﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ‪ -‬ﺩﻴﺭﻨﺎ ﺁﻏﻲ‬ ‫‪ -٣‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﻨﺎﻥ‪-‬ﻋﻔﺭﻴﻥ‬ ‫‪ -٤‬ﻜﻠﻬﺎﺕ ﺤﺎﺠﻲ ﺸﻴﺨﻲ ‪-‬ﺩﻴﺭﻴﻙ ‪ -‬ﻗﻠﺩﻭﻤﺎﻥ‬ ‫‪ -٥‬ﺁﻟﺩﺍﺭ ﻋﻴﻨﻭ ﻨﺎﺩﺭ –ﻋﺎﻤﻭﺩﺍ‬ ‫‪ -٦‬ﺠﻤﺎﻝ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﺩ ‪-‬ﺭﻤﻴﻼﻥ – ﺴﻴﻜﺭﻜﺎ‬ ‫‪ -٧‬ﻤﻬﺩﻱ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺩﻴﺭﻴﻙ‪ -‬ﺭﻜﺎﻓﺎ‬ ‫‪ -٨‬ﻋﻠﻲ ﻨﻭﺍﻑ ﺭﺴﻭﻝ ‪ -‬ﺩﻴﺭﻴﻙ ‪.‬‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻁﺭﺘﻬﺎ ﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺭﻭﺝ ﺍﻻﺒﻁﺎﻝ ﺒﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﺭﺽ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢٦/١٠/٢٠١٧‬ﻭﻟﻘﻨﻭﻫﻡ ﺩﺭﺴﺎ ﻟﻥ‬ ‫ﻴﻨﺴﻭﻫﺎ ﺍﺒﺩﺍ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺤﻔﻝ ﻤﺴﺅﻭﻟﻲ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ‬ ‫ﺤﺯﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺩﻫﻭﻙ ﻜﻤﺎ ﻭﺤﻀﺭ ﺍﻟﺤﻔﻝ ﻗﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻟﺸﻜﺭﻱ ﺭﻭﺝ ﻭﻭﻓﺩ ﻗﻴﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﻋﺭﺍﻕ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﻤﺴﺅﻭﻝ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﺸﺎﺒﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩﻱ ﻭﺤﻀﺭ ﺍﻟﺤﻔﻝ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻀﺒﺎﻁ ﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺭﻭﺝ ﻭﻀﺒﺎﻁ ﻗﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺭﺘﺏ ﻜﻤﺎ ﻭﺤﻀﺭ ﺍﻟﺤﻔﻝ ﻋﻭﺍﺌﻝ ﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺭﻭﺝ ﻭﺃﺴﺭ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻋﻴﻥ ﻋﻭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻼﻀﺎﻓﺔ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻏﻔﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺨﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺩﻫﻭﻙ ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻔﻝ ﺍﻟﺘﺄﺒﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺼﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻝ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ ) ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺭﻭﺝ ﺍﻓﺎ ‪ -‬ﻓﺭﻉ ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﻜﺭﻴﻡ ﻤﻴﺭﺍﻨﻲ ﻤﺴﺅﻭﻝ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‬

‫ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻑ ﻝ ‪ ١٦‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪٢٠١٨‬‬ ‫ﻡ ‪ ،‬ﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻜﺭﻨﻔﺎﻟﻴﺔ ﺘﺨﻠﻴﺩﴽ ﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻼﻋﺏ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻑ ﻫﻴﺜﻡ ﻜﺠﻭ ‪ ،‬ﻻﻋﺏ ﻭﻫﺩﺍﻑ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﻠﻌﺏ ﻤﺨﻴﻡ ﻜﻭﺭﻜﻭﺴﻙ ‪ ،‬ﻀﻤﺕ‬ ‫ﻓﺭﻴﻘﻲ ‪#‬ﺭﻭﺠﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺨﻴﻡ ﻜﻭﺭﻜﻭﺴﻙ ﻭﻓﺭﻴﻕ ﻭ‬

‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻋﻼﻡ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺩﻭﻤﻴﺯ ‪PDK-S‬‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺩﻭﻤﻴﺯ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻋﺘﺼﺎﻡ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﺍﻤﺎﻡ ﻤﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺭﺒﻌﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ‪ ٢٤/١٠/٢٠١٨‬ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻻﺨﺘﻁﺎﻑ ﺍﻷﺥ ﺒﻬﺯﺍﺩ ﺩﻭﺭﺴﻥ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺤﺯﺒﻨﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻝ ) ﺏ ﻱ ﺩ( ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ‪ ٢٠١٢‬ﺍﺜﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻤﻬﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺩﻴﺭﻴﻙ ﻭﻤﺎﺯﺍﻝ ﻤﺼﻴﺭﻩ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﻥ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻤﻴﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻭ ﻤﺯﻜﻴﻥ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‬ ‫ﻟﺤﺯﺒﻨﺎ ﻤﺴﺅﻭﻝ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺩﻭﻤﻴﺯ ﻭﺤﺎﺠﻲ ﻜﺎﻟﻭ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻤﺴﺅﻭﻝ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﺸﻜﺭﻱ ﺭﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻗﻠﻴﻡ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺩﻭﻤﻴﺯ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ‬ ‫ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺨﻴﻡ ﺩﻭﻤﻴﺯ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻘﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻤﻴﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺴﺅﻭﻝ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺩﻭﻤﻴﺯ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻘﺘﻀﺒﺔ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﺨﻝ ﻭﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﺒﻬﺯﺍﺩ ﺩﻭﺭﺴﻥ ﻭﻋﻥ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﺨﺘﻁﺎﻓﻪ ﻭﺍﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ ﻓﻭﺭﺍ ﻭﺤﻤﻝ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ‬ ‫ﻤﺴﺅﻭﻝ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺩﻭﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺍﻝ ﺏ ﻱ ﺩ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﺨﺘﻁﺎﻓﻪ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺴﻼﻤﺘﻪ ﻭﻜﻤﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻁﻼﻕ‬ ‫ﺴﺭﺍﺡ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺠﻭﻥ ﺍﻝ ﺏ ﻱ ﺩ ‪.‬‬

‫‪#‬ﻨﻭﺭﻭﺯ ﻤﻥ ﻫﻭﻟﻴﺭ ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﺭﻭﺭ ‪ ١٦‬ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻼﻋﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻫﺩﺍﻑ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻫﻴﺜﻡ ﻜﺠﻭ ﺃﺒﻥ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺎﻤﺸﻠﻭ ﺍﻟﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻝ ﺍﻟﻤﺨﻴﻡ ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﻓﺭﻴﻕ ﺭﻭﺠﻬﺎﺕ ﻭﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﺨﻴﻡ ﻭﺩﻋﻡ ﻟﻭﺠﺴﺘﻲ ﻤﻥ‬

‫ﻗﺒﻝ ﺴﻨﺘﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﻭﺭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺯﺍﺯﺍ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻜﺄﺱ ﻫﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺃﻨﺘﺭﺴﻭﺱ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻡ ﺃﻟﻘﺎﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺄﺴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﺏ ﻫﻴﺜﻡ ﻜﺠﻭ ﻭﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺼﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻤﻊ ﻋﺯﻑ ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬ ‫”ﺃﻱ ﺭﻗﻴﺏ ” ﺜﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺒﺼﺎﻓﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭﻴﻥ‬ ‫‪#‬ﻓﻨﺭ ﺤﺴﻥ ﺒﺎﻓﻲ ﺼﺒﺭﻱ ﻭ ‪#‬ﺒﺎﻓﻲ ﺸﻭﻗﻲ‬ ‫ﻭﺃﺴﺘﻬﻝ ﻓﺭﻴﻕ ﺭﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺒﻀﻐﻁ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﻻﻋﺒﻪ ﺍﻟﻬﺩﺍﻑ ﺩﻟﻴﺎﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺴﺠﻴﻝ ﻫﺩﻓﻴﻥ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﻋﺯﺯ ﺭﻭﺠﻬﺎﺕ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺒﻬﺩﻑ ﺜﺎﻟﺙ ﻋﺒﺭ ﺤﻤﻭﺩﻱ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﺍﻻﻭﻝ ﺭﻭﺠﻬﻼﺘﻲ ﺨﺎﻟﺹ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﺴﺘﻌﺎﺩ ﻓﺭﻴﻕ ﻨﻭﺭﻭﺯ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﻭﺒﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﺘﺴﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭ ﺴﻴﻁﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻭﺃﺴﺘﻁﺎﻉ ﻻﻋﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺘﺴﺠﻴﻝ‬ ‫ﻫﺩﻓﻴﻥ ﻭﺘﻘﻠﻴﺹ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻨﻭﺭﻭﺯ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫‪ ٢×٣‬ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺭﻭﺠﻬﺎﺕ ﻀﺩ ﻨﻭﺭﻭﺯ‬ ‫ﻭﻟﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺼﺎﻓﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﺄﺱ ﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﻟﻔﺭﻴﻕ ﻨﻭﺭﻭﺯ ﺍﻟﻀﻴﻑ ‪.‬‬

‫„‪@Û–�ófl@µuÏ‬‬ ‫¸‪bËmÜaähi@pãón„aÎ@Ú”b«�a@pá•@ÚÌäÏé@Ú˜u‬‬ ‫ﺘُﻌﺩ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻼﺠﺌﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻨﻭﺠﻴﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ )‪١٩‬‬ ‫ﻋﺎﻤﴼ( ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﻠﻬﻤﺔ ﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺘﺸﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺼﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﻻﺠﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺨﻼﻝ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ‬ ‫ﻜﺭﺴﻲ ﻤﺘﺤﺭﻙ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﻋﺎﻗﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻤﻨﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻥ ﺯﺭﻉ ﺍﻷﻤﻝ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠّﻊ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﻨﻭﺠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻊ ”ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﻨﻴﻭﺯ ﻋﻥ‬ ‫ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜﺭﺴﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻤﻨﻌﻬﺎ ﺍﻹﻋﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺠﺎﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ‪ ،‬ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺼﺩﺭﺘﻪ ﺘﺭﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ ﻟﺠﻭﺌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻨﻭﺠﻴﻥ ﺇﻥ ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺸﻴﺌﴼ ﺴﻬﻼً‪،‬‬ ‫ﻜﻝ ﺸﻲﺀ ﻜﺌﻴﺒﴼ ﺃﻴﻀﴼ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪،‬‬ ‫”ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ّ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺃﻓﻀﻝ“‪.‬‬ ‫ﻭﻭﻓﻘﴼ ﻟﻤﻭﻗﻊ ”ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﻨﻴﻭﺯ“‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻨﻭﺠﻴﻥ ﻭﻟﺩﺕ ﻤﻊ‬ ‫ﺇﻋﺎﻗﺔ ﺘﺠﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻜﺭﺴﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴﻝ ﺠﺩﴽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺸﻘﻭﺍ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻼﺕ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻹﻀﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻝ ﻨﻭﺠﻴﻥ‪” :‬ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ‬ ‫ﻟﺩﻱ“‪.‬‬ ‫ﻤﻤﺘﻨﺔ ﻟﻤﺎ ّ‬ ‫ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫‪@çÓflÎái@7Ábª@‚bón«a‬‬ ‫∑‪ÂéäÎÜ@ÜaçËi@Ö˛a@“b�nǸ@V@Ä€a@Ùã◊â€a@Újéb‰‬‬

‫ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ -‬ﻋﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻗﺎﺩﺭ ﻗﺎﺠﺎﻍ ﻤﺴﺅﻭﻝ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ‬ ‫ﺭﻭﺝ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺤﺎﺠﻲ ﻜﺎﻟﻭ ﻤﺴﺅﻭﻝ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺭﻭﺝ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺯﻴﺭﻓﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺴﺎﻻﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻟﺸﻜﺭﻱ ﺭﻭﺝ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻋﻭﺍﺌﻝ ﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔﺭﻭﺝ ﺍﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻤﺎﺩ‪ (.‬ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻔﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺒﻴﻨﻲ ﺘﻡ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﺴﺭ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻋﻴﻥ ﻋﻭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻡ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﺭﺤﻰ ﻤﻥ ﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻻﺒﻁﺎﻝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ŸéÏ◊äÏ◊@·Ó¨@¿@Ïv◊@·rÓÁ@k«˝€a@ÒbœÎ@Ùã◊à@ıbÓy˛@ÚÓ€b–„ã◊@Òaäbjfl‬‬ ‫ﻜﻭﺭﻜﻭﺴﻙ ‪ -‬ﺭﺍﺌﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫‪9‬‬

‫ﻜﻝ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻨﻭﺠﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺜﺎﻟﻴﴼ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻜﻴّﻑ ﻤﻊ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻴﺘﻁﻠّﺏ ﺠﻬﺩﴽ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺘﻭﻗّﻊ‪ .‬ﺘﻘﻭﻝ ﻨﻭﺠﻴﻥ‪” :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺠﺩﴽ ﻭﺫﺍﺕ ﻟﻬﺠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ“‪،‬‬ ‫ﻼ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﺤﺩﺜﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﻀﻴﻑ‪” :‬ﺴﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻗﺘﴼ ﻁﻭﻴ ً‬ ‫ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ“‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻨﻲ ﻨﻭﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻜﻝ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻠﻝ ﺍﻟﺩﻤﺎﻏﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻋﺎﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺒﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺠﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﺘﻘﻭﻝ ﺇﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺩﻤﺎﻏﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﺭﻗﺎﺒﺔ‬ ‫ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﻗﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩﻉ ﺇﻋﺎﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‬ ‫ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺤﻼﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺼﻑ ﻨﻭﺠﻴﻥ ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫”ﻏﻴﺭﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ“‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻭﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﻭﻝ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪” :‬ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﻓﻊ ﻟﻤﻬﺭﺒﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻌﺎﺌﻠﺘﻨﺎ ﻓﻘﻁ“‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺭﺴﻲ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺸﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ّ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺴﻔﺭﻫﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻤﺎﻨﴼ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻁﺭﻓﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻭﺼﻭﻝ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻨﺘﻪ‬ ‫ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﻜﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻤﺴﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﻭﻝ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻝ ﺍﻟﻭﺼﻭﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﺭﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻭﺼﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻓﻴﻨﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺘﻡ ﺍﺤﺘﺠﺎﺯ‬ ‫ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜﻝ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ّ‬ ‫ﻨﻭﺠﻴﻥ ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻭﻝ ﻨﻭﺠﻴﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪” :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻓﻴﻨﻴﺎ‬

‫ﺃﺤﺩ ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺸﻌﺭﻨﺎ ﺒﺄﻨﻨﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻓﻬﻡ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺄﻭﻯ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺃﻤﻀﻴﻨﺎ‬ ‫ﻼ ﻨﻜﺎﻓﺢ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻟﺴﻨﺎ ﻋﺒﺌﴼ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻭﻗﺘﴼ ﻁﻭﻴ ً‬ ‫ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻤﻨﺎ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻨﺎ؟“‬ ‫ﺤﻠﻡ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻭﺃﺩﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻨﻭﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺨﻼﻝ ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫”ﻻﺠﺊ“ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻘﻭﻝ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻜﺭﻫﻬﺎ ”ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ“‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻭﻝ ﻨﻭﺠﻴﻥ‪” :‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﻟﻼﺠﺌﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺤﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ“‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻨﻭﺠﻴﻥ‬ ‫ﻟﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺭﻴﺩ ﻨﻭﺠﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴﻝ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺭﺍﺌﺩﺓ ﻓﻀﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻀﻴﻑ ﻨﻭﺠﻴﻥ‪” :‬ﺩﺍﺌﻤﴼ ﻤﺎ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪.‬‬ ‫ﻭﺤﻝ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺤﺏ ﻓﻜﺭﺓ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ“‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺘﺎﺒﻊ‪” :‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﺅﺨﺭﴽ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﺠﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺘﺎﺝ ﻟﺨﻁﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺃﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠﻡ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺒﺤﺩ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ“‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﻨﻴﻭﺯ‬

‫‪@b√b√@ÂÌäá€aäÏ„@äÏn◊á€a@·ébi@ÚÓébÓéÎ@ÚÓœb‘q@ÒäÎÜ@Åbnnœa‬‬ ‫‪çÓflÎái‬‬

‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻋﻼﻡ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺩﻭﻤﻴﺯ ﻟـ ‪PDK-S‬‬ ‫ﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ) ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﻭﺭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻅﺎﻅﺎ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺭﺘﻬﺎ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺩﻭﻤﻴﺯ ﻟﻠﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ‪-‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺩﻭﻤﻴﺯ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺤﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ‪ ٢١/١٠/٢٠١٨‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺴﺘﻭﻥ ) ‪(٦٥‬ﺭﻓﻴﻘﺎ ﻭﺭﻓﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺴﺘﻐﺭﻕ‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻭﻓﻕ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﺤﺩﺩ ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﺎ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻫﻭﻙ ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﻤﺴﺅﻭﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻻﻭﻝ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪ -‬ﻋﺭﺍﻕ ﺒﺩﻫﻭﻙ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺼﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ‬ ‫ﺜﻡ ﺭﺤﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻤﻴﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻭ ﻤﺯﻜﻴﻥ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻤﺴﺅﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺩﻭﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﺸﻌﺒﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻝ ﺍﻻﺩﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻻﻭﻝ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﺒﺩﻫﻭﻙ ﻭﺍﻟﺭﻓﻴﻘﺔ ﺩﻴﺎ ﺠﻭﺍﻥ‬ ‫ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﺤﺯﺒﻨﺎ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭﺓ ﻭﺍﻋﻁﻰ ﻟﻤﺤﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻤﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻝ ﺍﻻﺩﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻻﻭﻝ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺨﺭﻴﺞ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﻜﻭﻻﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ) ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ( ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺔﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪.‬‬‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ‪.‬‬‫ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻫﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬‫ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬‫ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﻴﻘﻴﻪ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﺠﺎﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻤﺎﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ‬ ‫ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٨ /١١/ ١ (٥٩٥‬ﻡ ‪ ٢٧١٨ -‬ﻙ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﳎﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺃﺻﻠﺤﻬﺎ ﻟﻠﺪﻭﻝ‬

‫ﺍﶈﺎﻣﻲ‪ :‬ﻟﺰﻛﲔ ﺧﻠﻒ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺒﻘﻌﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﺘﺤﻤﻝ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺒﻬﺎ ﻤﻨﻭﻫﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻜﻨﺎ ﺭﺍﺒﻌﺎ ﻴﺘﻤﺜﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺘﻜﺘﻤﻝ‬ ‫ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺸﻜّﻝ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺇﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻭﺒﻌﺩﴽ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻝ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﺩﺨﻝ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻻﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺩﻤﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﺩﺍﺨﻝ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺤﺜﺕ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻥ ﺃﺭﺠﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺭﺠﻌﻭﻫﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﺸﻜﺎﻝ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﺘﺤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻜﻨﺕ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺠﺫﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﺎﺘﺨﺫﺘﻬﺎ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻁﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ‪....‬ﺇﻟﺦ ﻭﺒﻌﻴﺩﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻭﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻭﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻼﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﻨﻊ ﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺃﻥ ﺭﺠﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﻻ‬ ‫ﺘﺤﺘﻤﻝ ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﺒﻝ ﻫﻲ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﺨﺫ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻁﺎﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺎﺏ ﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭﻫﺎ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺠﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻌﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺩ ﻴﺒﻌﺩﻭﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪،‬‬

‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻤﺼﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻌﺘﻠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺠﺎﻝ ﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﺴﻜﺭ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺄﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻭ ﻤﺩﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻤﻨﺘ ٍﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻗﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻗﺒﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻭﻻﺀﻩ ﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﻟﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻘﺒﻀﺔ ﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻤﻊ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻘﻝ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻭﻥ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﻭﻥ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺩﻟﻭﺍ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻜﺎﻓﺅ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺹ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻜﻼﺀ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﺒﻝ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﻡ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬

‫ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻻﺟﻴﺎﻝ ﻭﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺍﳌﺮﺍﻫﻖ‬

‫ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﻨﺼﺭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺸﻴﺭ‬

‫ﻜﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﻴﺎﻥ ﻀﺎﻫﺭ‬

‫ﺘﺩﻭﺭ ﻤﻌﻀﻼﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﻌﻘﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻰ ”ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﻴﺎﻝ“‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺒﺩﺍ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ًﻻ ﺍﻥ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﴽ ﺃﺴﺎﺴﻴﴼ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺩﺨﻝ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻗﺒﻝ‬ ‫ﻼ ﺤﺎﺴﻤﴼ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﺍﻷﻡ ﺭﺩﺓ‬ ‫ﺒﺭﻭﺯ ﺃﻴﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻕ ﻟﺘﻐﺩﻭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺴﺭﻴﺔ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺘﺩﺨ ً‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻝ ﺃﻭ ًﻻ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺒﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻭﻗﻭﻴﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ْﺍﻻﺒﻨﺎﺀ ﻴﺘﺠﺭﺅﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻕ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺩﻓﻌﻪ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﺤﺎﻭ ًﻻ ﻓﺭﺽ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻡ ﻗﺩ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻤﻌﻀﻼﺕ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﺨﻀﻭﻉ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻷﺏ ﻤﻊ ﺍﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺜﻴﺜﺔ ﺨﻭﻓﴼ ﻤﻥ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ‬ ‫ﺒﺼﺭﺍﺨﻪ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻪ ﻴﺤﻘﻕ ﻫﺩﻓﺎ ﺠﻴﺩﴽ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺭ ﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻷﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺨﻴﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻷﻡ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻡ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ ﻟﺘﻐﺩﻭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﴽ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺅﻭﻝ ﻋﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻷﻡ ﺍﻥ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻴﺘﺤﻭﻝ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻻﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﻡ ﺍﻥ ﺘﺒﻘﻲ ﺨﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎﻝ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤﴼ ﺩﺍﺌﻤﴼ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻻ ﺘﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺃﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻕ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺩﺨﻝ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻝ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻱ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻕ ﺘﻐﻴﺭﴽ ﻤﻔﺎﺠﺌﴼ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﻟﺒﺎﺴﻪ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻴﻼ ﻻﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﻪ ﺴﺎﺒﻘﴼ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻘﻠﺩ ﻻﻋﺏ ﺒﺘﺴﺭﻴﺤﺔ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﺍﺭﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺎﺕ ﺍﻻْﺠﺎﻨﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺼﺎﺨﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻝ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﺩﺨﻝ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﺎﻟﻤﻪ ﻓﻐﻴﺭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﺘﺼﺭﻑ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻏﻴﺭ ﺴﻠﻭﻜﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺼﻌﺒﺔ ﻜﺜﻴﺭﴽ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻷﻫﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﻌﺏ ﻷﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻊ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻤﻭﻗﻭﺘﺔ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﻟﻼﻨﻔﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻟﺤﻅﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻓﺼﻝ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺜﻤﺔ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻋﺩﺓ ﻴﺯﻴﺩ ﺨﻁﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﴼ ﻤﻊ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﺤﺘﻤﺎﻝ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺨﻁﻭﺭﺘﻪ‬ ‫ﺒﺸﻜﻝ ﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﻜﻝ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺘﺼ ّﺩﻱ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻓﺼﻝ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﻤﺩﺨ ً‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻌﻅﻤﻨﺎ ﻴﺭﺒﻁ‬ ‫ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻨُﺼﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﺃﻥ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﻝ ﻤﻭﺴﻡ‬ ‫ﻴﻀﺒﻁ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﴽ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺼﻝ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻸﻤﺭﺍﺽ‪،‬‬ ‫ﻴﺘﺤﻀﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﺸﻜﻝ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻷﻜﺜﺭ‬ ‫ﺸﻴﻭﻋﴼ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﺼﻝ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻷﻨﻔﻠﻭﻨﺯﺍ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﻡ ﺤﺼﺭﴽ‪،‬‬ ‫ﺒﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺸﻜﻝ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺍﻻﻨﻁﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﺼﻝ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻴُﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ ﻟﻼﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻓﺄﻜﺜﺭ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠّﻕ ﺒﺎﻷﻨﻔﻠﻭﻨﺯﺍ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻓﺭ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﴼ‬ ‫ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻀﻌﻔﴼ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﻤﻝ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻷﻁﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﻜﺜﺭﴽ ﺘﻤﺎﻤﴼ ﻜﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‪ .‬ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺴﻴﻼﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺫﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺭﻭﺱ ﻨﻭﺭﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺸﻴﻭﻋﴼ ﻓﻲ‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺇﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻝ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻼ ﺘﻘﺒﻝ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻗﻭﺍﻝ ﻭﺃﻭﺍﻤﺭ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺨﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻜﻝ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺴﻤﺢ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺩ‬ ‫ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻼﺀ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺭﺃﻯ ﻭﻤﺴﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ‬ ‫ﻹﻋﺩﺍﻤﺎﺕ ﺒﺸﻜﻝ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺎﻝ ﺍﻻﻋﺩﺍﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻔﺫﺕ ﻭﺘﻨﻔﺫ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ‬ ‫ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺁﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫‪ ٤=٣+٣‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒﻝ ﻻ ﻴﺘﺩﺨﻝ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﺤﻅﺭﻫﺎ ﺒﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﻭ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺨﺎﻟﻘﻪ ‪ ،‬ﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﺽ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﺼﻭﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﻴﺤﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻠﺤﺩﺍ ﺃﻭ ﻋﺎﺒﺩﺍ ﻟﻸﺼﻨﺎﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻝ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨﻝ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺼﻼ ﻤﻁﻠﻘﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﻁﺒﻕ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﺎ ﷲ ﷲ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻭﻁﻥ ﻟﻠﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺭﻓﺽ ﺘﺩﺨﻝ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻋﺘﻪ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﻗﺒﻝ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﻀﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻤﺜﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻝ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻴﺸﺭﻋﻥ ﻤﺜﻝ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺃﻥ ﻜﻝ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺨﻠﻔﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻝ ﻤﻥ ﻜﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻘﺒﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺒﺴﻭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﺘﻘﻲ ﻜﻝ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻭﺒﻨﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺘﺼﺢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻻ ﺘﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻻ ﺘﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺇﻥ ﺃﻓﻀﻝ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺩﻨﻲ‬ ‫ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺄﻱ ﺤﺎﻝ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍﻝ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺒﻝ ﺒﺄﻱ ﺸﻜﻝ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﻜﺎﻝ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺴﻭﺭﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻴﻭﻝ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺴﺘﺎﺭﺍ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺠﻨﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻘﻝ‬ ‫ﺴﺭﻴﻌﴼ ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺤ ّﺩﺘﻬﺎ ﻭﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻋﺭﺍﻀﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﻉ ﻭﻗﺕ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻨﻌﴼ ﻟﺘﻔﺎﻗﻤﻬﺎ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻬﺎﻝ ﻭﺍﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺅ ﻭﺍﻟﻤﻐﺹ ﻭﺘﻘﻠﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﺘﻼﺯﻤﺔ ﺭﻴﻨﻭﺩ ‪:Raynaud‬‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﺘﻼﺯﻤﺔ ﺭﻴﻨﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻭﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺒﺸﻜﻝ ﺨﺎﺹ ﻷﻥ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﺎ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺤﺩ ًﺓ ﻜﺘﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ﺩﻓﻕ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻭﺴﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﻔﺎﺥ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﺘﻜﺎﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻊ ﻤﺘﻼﺯﻤﺔ ﺭﻴﻨﻭﺩ ﺃﻋﺭﺍﺽ‬ ‫ﺤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﺼﻝ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺼﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺯﻋﺎﺝ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺒﺴﺒﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻻ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺼﻝ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭﻋﴼ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺃﻋﺭﺍﻀﻪ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻭﻀﻭﺤﴼ ﻭﺤﺩ ًﺓ‪.‬‬ ‫ﻨﺼﺎﺌﺢ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ‬ ‫ﻏﺴﻝ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ :‬ﻴُﻨﺼﺢ ﺒﺎﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻏﺴﻝ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻓﺼﻝ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺘﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎﻝ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨﻝ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻠﻕ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺼﻴﻑ‪ .‬ﻟﺫﺍ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻁﺭ ﺍﻨﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺍﻟﻐﺴﻝ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﻴﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﴼ ﻗﺒﻝ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺒﻤﻌﺩﻝ ٍ‬ ‫ﻜﺎﻑ‪ :‬ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺒﻤﻌﺩﻝ ﻻ ﻴﻘﻝ ﻋﻥ ‪٧‬‬ ‫ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺘُﻀﻌﻑ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻴُﻨﺼﺢ ﺒﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺴﻬﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ٍ‬ ‫ﻟﻴﺎﻝ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻨﻅﺎﻡ ﻏﺫﺍﺌﻲ ﺼﺤﻲ‪ :‬ﻴﺒﺩﺃ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﻨﺎﻭﻝ ﻓﻁﻭﺭ ﺼﺤﻲ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺯﻥ‪ .‬ﺇﺫ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻁﻭﺭ ﻭﺠﺒﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺇﻫﻤﺎﻝ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌﻝ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭﻝ‬ ‫‪ ٣‬ﻭﺠﺒﺎﺕ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﺒﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻜﻝ ﻭﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭ ﻭﺤﺒّﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ‪ .‬ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀﻝ ﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻤﺒﻜﺭ ﺨﻼﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ .‬ﻭﻴُﻨﺼﺢ ﺃﻴﻀﴼ ﺒﺘﺠﻨّﺏ ﺍﻟﺴﻜﺭﻴﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻜﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘُﻀﻌﻑ ﻤﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ‪.‬‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ‪ :‬ﻗﺩ ﺘﻜﻔﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺭﻴﺎﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻨﺸﺎﻁ ﺠﺴﺩﻱ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﺒﻬﺩﻑ‬ ‫ﺘﻨﺸﻴﻁ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻝ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻌﺘﺎﺩﴽ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﺫ ﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﻭﻴﻀﻌﻑ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻤﻊ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻜﻝ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ‪ :‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻴﻔﺭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻫﻭﺭﻤﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘُﻀﻌﻑ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤ ّﺩ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﺘﺠﻨّﺏ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ‬ ‫ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻝ ﺍﺘﺒﺎﻉ‬ ‫ﻨﻤﻁ ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻜﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻓﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ :‬ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺩﺭﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻀﺭﻭﺭﻴﴼ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺒﺭﺩ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﺘﺩﻓﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺘﺠﻨﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻴﺤ ّﺩ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﺘﺎﻤﻴﻥ ”ﺩ“‪ :‬ﻗﺩ‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﺘﺎﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﺠﻬﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺍﻷﺨﻀﺭ‪ :‬ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺍﻷﺨﻀﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﻜﺴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ :‬ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻓﺎﻜﻬﺔ ﻭﺨﻀﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻏﺫﺍﺌﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ‬ ‫ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ ١٠‬ﺃﻁﻌﻤﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ ﺍﻟﻔﻠﻴﻔﻠﺔ – ﺍﻟﺒﺭﻭﻜﻭﻟﻲ – ﺍﻟﺜﻭﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺒﺼﻝ‬‫ﺍﻟﺤﻤﻀﻴﺎﺕ – ﺍﻟﺯﻨﺠﺒﻴﻝ – ﺍﻟﺴﺒﺎﻨﺦ – ﺍﻟﻠﻭﺯ ‪ -‬ﺍﻟﺸﺎﻱ‬ ‫ﺍﻷﺨﻀﺭ – ﺍﻟﻜﻴﻭﻱ‪.‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﻁﺒﻴﺒﻙ‬

‫ﻣﻘﺎﻻﺕ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺍﳉﻬﻞ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫”ﺤﻕ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ“‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﻭﺴﻼﺡ‪ٍ ،‬‬ ‫ﺒﺸﻜﻝ ﻴﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭﻝ ﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺄﺴﺱ ﻤﺠﺎﻝ ”»ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﻬﻡ«“ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻌﺭﻑ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ”ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﺘُ ّ‬ ‫‪ ” Perception Management‬ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻱ ”)ﻨﺸﺭ(“‬ ‫ﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻱ ”)ﺤﺫﻑ(“ ﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻷﺠﻝ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ ﻴﺘﻁﻠّﺒﺎﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺘﺎﻤﺔ ”ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ“‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﺴﺘﺎﻨﻔﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪Robert Proctor‬‬ ‫ﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﺎ ﻴُﻌﺭﻑ ﺏ‪” :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻬﻝ“ ‪Agnotolgy‬‬ ‫ﻭﻫﻭ‪” :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺠﻬﻝ ﺒﻁﺭﻕ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺭﺼﻴﻨﺔ“!‬ ‫ﺒﺩﺃ ”ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻬﻝ“ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻻﺤﻅ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺩﻋﺎﻴﺎﺕ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻬﻴﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭﻝ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺘﻡ‬ ‫ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺸﻴﻑ ﺇﺤﺩﻯ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺒﻴّﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺠﻬﻝ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫”ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺭﻁﺎﻥ“‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻟﻭﺒﻲ ﺍﻟﺘﺒﻎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ‬ ‫ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺯﻴّﻔﺔ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺒﻎ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺠﻬﻝ ﺤﻭﻝ ﻤﺨﺎﻁﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ُﻤﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻬﻝ ﻟﻴﺱ ”ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ“‬ ‫”)ﻤﻨ َﺘﺞ(“ ﻴﺘﻡ ﺼﻨﻌﻪ ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻪ ﻷﻫﺩﺍﻑ‬ ‫ﻭﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒﻝ ﻫﻭ ُ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﻴّﻨﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﻭﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﻝ ﺒﻴﻥ ﺃﻁﻴﺎﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻤﺠﺎﻝ ”»ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ«“‪ ،‬ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘُﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻷﺼﻴﻝ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ‪ .‬ﻓﻌﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﺠﺎﻥ »ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ« ﺘﻡ‬ ‫ﺘﻀﻠﻴﻝ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﺯﺝ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻭﻏﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴُﻌﺭﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟـ ‪.Creel Commission‬‬ ‫ﻭﻤﻤﻨﻬﺞ“ ﺤﺴﺏ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻝ ”ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ُ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻬﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺜﻼﺙ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٨ /١١/ ١ (٥٩٥‬ﻡ ‪ ٢٧١٨ -‬ﻙ‬

‫ﻫﻞ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﺼﲑ »ﺷﺮﻕ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ« ﻛﻤﺼﲑ »ﻋﻔﺮﻳﻦ«؟!‬

‫ *ﺒﺙ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ*‪،‬‬‫ *ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ*‪،‬‬‫ *ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ*‪.‬‬‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﺼﻊ ﻤﺜﺎﻻ ﻤﻥ ”ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ“ ﻓﻲ ﺘﺠﺴﻴﺩ‬ ‫ﻤﺒﺩﺃ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻟﺘﻤﺭﻴﺭ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺠﻨﺩﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ”ﺼﻨﻊ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻭﻫﻤﻴﻴﻥ“ ﻟﺘﺤﺸﻴﺩ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﺘﻡ ﺘﺭﻋﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺘﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺴﺘﻔﻨﻰ ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ”ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺱ“‪.‬‬ ‫ﻻ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺤﺏ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻬ ّﺩﺩ‬ ‫ﺃﻤﻨﻬﻡ ﻭﺒﻘﺎﺀﻫﻡ!‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ”ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ“ ﻓﻬﻭ ﺜﺎﻨﻲ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﻝ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ‬ ‫ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻤﺎﻨﻊ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﺨﺭﻯ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ‪ .‬ﻓﺒﻌﺩ ﻫﺒﻭﻁ ﻤﺒﻴﻌﺎﺘﻬﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪،٪٢٥‬‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺸﺭﻜﺔ ﻜﻭﻜﺎﻜﻭﻻ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ‪٥‬‬ ‫ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻭﻝ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻘﻠﻴﻝ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻨﺔ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻭﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ! ﻫﺫﻩ ”»ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻋﺔ«“ ﻴﺘﻡ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻴﺩ ﺘﺸﻜﻴﻝ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺃﺠﻨﺩﺓ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ‪.‬‬ ‫”ﺘﺼﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫”ﻜﺜﺭﺓ‬ ‫ﻭﻷﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﻭﺍﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﻴﺩﺨﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺩﻭ ﺘﺎﺌﻬﺎ ﻭﺠﺎﻫﻼ ﺤﻭﻝ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﺏﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻭﺫ ﺒﻘﺒﻭﻝ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻘﺒﻭﻝ‬ ‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ!‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﻗﻤﻲ‪ ،‬ﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﻝ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻝ ﺴﻠﻌﺔ‬ ‫ﻴﻭﻤﻴﺔ ﺘُﻨﺸﺭ ﻭﺘُﺴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺸﺭﻜﺎﺕ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﻔﻭﺫ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﻜﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻴﺘﻁﻠّﺏ ﺠﻬﻭﺩﺍ ﺫﺍﺘﻴﺔ‬ ‫ﻭﻭﻋﻴﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﻨﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﻓﺭﻁ ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ‬ ‫ﻟﻭ ﺍﻋﺘﻘﺩﻨﺎ ﺃﻥ ”ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻬﻝ“ ﻭ ”ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﻬﻡ“ ﻭ ”ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ“ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺒﻝ ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ! ﻓﻬﻝ ﻨﻌﻴﺩ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻟﻨﻜﺘﺸﻑ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ؟؟؟‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻭﻴﺤﻴﻰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ”ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ“ ﻭﻭﺯﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻤﺩﻯ ﺠﺩﻴﺔ ﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﻟﻠﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ‬ ‫ﺒﻤﻨﺎﻁﻕ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﺯﻡ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺭﻭﺠﺎﻓﺎ‬ ‫ﺒﺫﺭﻴﻌﺔ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻺﺘﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻗﻭﺍﺕ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﺨﻁﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫”ﻋﻔﺭﻴﻥ“ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺩﻓﻊ ﻀﺭﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺸﻠﺔ ﻟﻘﺎﺩﺓ ‪ pyd‬ﻭ‪ pkk‬ﺒﻝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻔﺭﻴﻥ ﺒﻴﻌﺕ ﺒﺜﻤﻥ ﺭﺨﻴﺹ ﻭﻜﺸﻔﺕ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺫﻴﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺈﺤﺘﻤﺎﻝ ﻓﺄﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺴﺘﻌﺎﺩ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺘﺩﺨﻝ ﺩﻭﻟﻲ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ”ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ“ ﻤﺅﺴﺱ ﺘﻨﻅﻴﻡ ”ﺩﺍﻋﺵ“‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺘﻤﺎﻝ ﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﺍﻟﻀﻭﺀ‬ ‫ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻤﻊ ﺇﺘﻔﺎﻕ ﺇﻗﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺸﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍﻝ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ‬

‫ﻜﻴﻑ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺇﻥ‬ ‫ﺃﻋﻴﺩ ﻨﻔﺱ ﻤﺸﻬﺩ ﻋﻔﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ؟!‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻜﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﺩﻋﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺩﻋﻡ ﻤﺅﻗﺕ‬ ‫ﻭﻤﺭﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩﺕ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ﺩﺍﻋﺵ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺴﺘﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺯﻴﻡ ﻗﻭﺍﺕ ‪ pkk‬ﻭ‪ pyd‬ﻤﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﻓﻌﻼ ﺘﻔﻜﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺘﺒﺩﻴﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﻗﻭﺍﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺒﻨﺘﺎﻏﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻬﺭ؟!‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﻴﻤﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻤﻜﻥ ﺘﺴﻠﻤﻬﺎ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ ﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺘﺴﺎﺀﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺘﺅﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻌﺩ ﻀﺒﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻵﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﻲ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻨﺭﻯ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺍﻥ ﺘﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﺤﻝ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﺩﻋﻡ ﺩﻭﻟﻲ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﺤﻔﻅ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻔﺎﺩﻱ ﻨﻔﺱ ﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﻋﻔﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻥ ﻗﻭﺍﺕ ‪ pkk‬ﺇﻨﺴﺤﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﻡ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺃﻴﺔ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﻭﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ )ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ(‬

‫ﺍﻟﻜﻮﺭﺩ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﳏﻤﻮﺩ ﺃﻭﺳﻮ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺤﻭﺍﺭ ﺴﺎﺨﻥ ﻭﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﻜﻝ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﻭﺨﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻜﻝ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺒﻜﻝ ﻓﺌﺎﺘﻬﻡ ﻭﺒﻜﻝ ﺍﻷﺸﻜﺎﻝ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺤﻭﻝ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻐﻝ ﻭﻴﺸﻐﻝ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺒﺸﻜﻝ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺤﻝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺨﻠﻔﻪ ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺘﺄﺨﺭﻩ ﻓﻲ ﺭﻜﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﺠﺯﺃ ﻭﺍﻟﻤﻘﺴﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺒﻘﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺤﺭﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﺴﻁ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻬﺏ ﺜﺭﻭﺘﻪ ﻭﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻜﻝ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻤﻥ؟‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﺍﻝ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻓﻘﻁ ﻜﻭﺭﺩ ﻭﻻ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻭﺭﺩ ﺫﺍﻗﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻋﺩﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﻷﻨﻨﺎ ﺨﺩﻤﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻴﻨﺎ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺘﻝ ﻭﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ؟ ﻭﻤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺠﺭﺕ؟ ﻓﻬﻝ ﻨﺤﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺍﻟﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﻭﻤﻨﺎ؟ ﺃﻡ ﻤﺎﺫﺍ؟ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻋﻘﻭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﺫﺌﺎﺏ‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫‪11‬‬

‫ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻨﺤﺭﻓﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﺼﻠﻨﺎ ﺍﻷﺼﻴﻝ ﻭﺃﺼﺒﺤﻨﺎ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻁﻭﻋﺎ؟‪ ،‬ﻓﻬﻴﺎ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺁﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻗﻁﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﺎﻫﺎﺕ ﻭﺘﺸﻭﻫﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻋﺎﻡ ‪ ٦٣٧‬ﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ‬ ‫ﺠﺤﺎﻓﻝ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻤﺠﻲﺀ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺴﻭﻨﺎﻤﻲ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺒﻥ ﻏﻨﻡ ﻭﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎﺌﺩﺍ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﻡ ﻭﺍﻏﻨﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﻴﻴﻥ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺯﺭﺍﺸﺕ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺎﺩ ﻭﺴﺎﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﻔﺔ ﺠﻴﺵ ﺠﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺤﻘﺩ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﺤﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻌﺔ‬ ‫ﻤﺎﺭﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺴﺠﻝ ﺍﺤﺘﻼﻝ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻘﻁﻊ‬ ‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺁﺭﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺤﺘﻠﻭﺍ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺴﺒﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺫﺍﺒﺢ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻟﻡ ﻭﻟﻥ ﻴﻤﺤﻰ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ‬ ‫ﻜﻝ ﻓﺭﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﻀﻤﻴﺭ ﻭﻭﺠﺩﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺯﻴﻨﻭﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺠﻨﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﺤﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺇﻥ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻭﺭﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩ ﻭﺴﺎﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺒﻝ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﻏﺯﻭﺍ ﻭﺒﺎﻟﻘﺘﻝ ﺠﺎﺅﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻓﺒﺎﻟﺭﻤﺎﻝ ﻤﺤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻓﻲ ﻤﺎﺩ ﺍﺤﺭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻵﺭﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺯﺭﺩﺍﺸﺘﻴﺔ ﻭﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺭﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﺤﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻘﻭﺍ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻟﻠﺫﺒﺢ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﺴﺒﻲ ﻭﺠﺎﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻋﺒﻴﺩ ﻭﺯﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻀﺩ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺒﺩﺃﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺯﺤﻑ ﻭﺍﺤﺘﻼﻝ ﺃﺭﺍﻀﻲ‬ ‫ﻤﺎﺩ ﻭﺴﺎﺴﺎﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﺇﻨﺫﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺘﻘﺭﻉ ﺍﻟﻁﺒﻭﻝ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺠﻭﻤﻬﻡ‬ ‫ﻏﺩﺭ ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺴﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺒﻜﻝ ﻗﻭﺓ‬ ‫ﻭﺇﺨﻼﺹ ﻋﻥ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻭﻫﻭﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺁﺘﻲ ﺒﻤﺜﺎﻝ ﺒﺩﺨﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻠﻭﻻﺀ ﻭﺍﺤﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻘﺘﻝ ﺍﻵﻻﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﺭﺴﺎﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﻝ ”ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ“‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭﺯﻋﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﻤﺭﻭﻋﺔ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﺤﻤﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺸﻜﻝ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻠﻌﻥ ﻜﻝ ﻤﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﺤﻕ ﺃﻤﺔ ﺁﺭﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻨﻘﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺤﻤﻠﺘﻬﻡ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻗﺘﻠﻭﺍ‬ ‫ﻭﺫﺒﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺨﺎﻨﻘﻴﻥ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﻬﺎ ﻭﺯﻋﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﻭﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺩﺍﻋﺵ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺠﻭﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻨﻜﺎﻝ‪.‬‬

‫ﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺒﺸﻜﻝ ﺭﺴﻤﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺼﻼ ﺘﺩﺍﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺴﺭﺍ ﺫﻟﻙ ﺘﻔﺎﺩﻴﺎ ﻟﺩﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ‬ ‫ﻁﺭﺤﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﻟﻘﺎﺩﺓ ‪ pkk‬ﻭ ‪ pyd‬ﻓﻲ ﻋﻔﺭﻴﻥ‬ ‫ﻷﺠﻝ ﺤﻘﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ﻗﺒﻝ ﺃﻱ ﻋﺩﻭ ﺇﻗﻠﻴﻤﻲ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻤﺎﺩﻤﻨﺎ ﻨﺩﺭﺱ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺤﺘﻤﺎﻝ ﺁﺨﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﻁﺭﺤﻪ‬ ‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻭﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ( ﻤﻥ ﺃﺠﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭ ﺇﻀﻌﺎﻓﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺈﺘﻔﺎﻕ ﺭﻭﺴﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ ﺘﺨﻁﻁﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﻤﺩﺓ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺇﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤﺜﻝ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ‬ ‫”ﺇﺩﻟﺏ“ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻲ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺤﻅﺭ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺒﺈﺘﻔﺎﻕ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ_ﺭﻭﺴﻲ ﺨﻴﺭ‬ ‫ﺩﻟﻴﻝ ﺴﻴﺜﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒﻝ ﺃﻱ ﺇﺤﺘﻤﺎﻝ ﻭﺘﺸﻜﻴﻙ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﺤﻔﻅ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻭﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺭﻭﺠﺎﻓﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺘﻝ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺴﺭﻗﺘﻬﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍﻝ ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻷﻥ ﺨﺎﻨﻘﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﻨﻪ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺎﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﺏ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﻫﻲ ﺠﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺃﺯﻫﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ ﺍﻟﻨﺘﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻴﺯ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺒﺎﻷﺼﻝ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺨﻴﻤﺔ ﻨﺘﻨﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺭﻭﺙ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﺒﻭﻝ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻤﻼ ﻜﺭﻴﻜﺎﺭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﻨﺭﻭﺝ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻴﻭﺵ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺭﻕ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻵﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺼﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ‬ ‫ﻴﻘﻴﻡ ﺃﻭ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻤﻭﺼﻝ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺸﻜﻝ ﻋﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺠﻝ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺤﻤﻼﺘﻬﻡ ﺍﻻﺤﺘﻼﻟﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ٦٣٧‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﺸﻬﺭﺯﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺘﻡ ﺘﻨﺠﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﺴﻴﻌﺭﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻼﻝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﺍﻻﺤﺘﻼﻝ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻲ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﻴﻨﺴﺤﺒﻭﻥ ﺒﻝ ﺒﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﻭ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬ ‫”ﻓﻬﻨﺎ“ ﻻ ﺃﻗﻭﻝ ﻟﻠﻜﻭﺭﺩ ﻻ ﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ ﺒﻝ‬ ‫ﺍﻋﺒﺩﻭﻩ ﺒﺸﻜﻝ ﻤﺴﺎﻟﻡ ﻭﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺒﺈﺠﺭﺍﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ ﻤﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻓﻠﻴﺱ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺅﻻﺀ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﺇﺨﻼﺼﻨﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‬ ‫ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺍﻻﻴﺯﻴﺩﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺃﻥ ﻴﺨﺩﻤﻭﺍ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺇﺨﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭﻴﺒﺘﻌﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴــﺎﺴـﻴﺔ ﻭﻴﺒﺘﻌﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﻜﻝ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻷﻥ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻴﺯﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒـﻜﻭﺭﺩﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺒﻜﻭﺭﺩﻴﺘﻪ ﻭﻤﺎﺯﺍﻝ ﻴﻤﺸـﻲ ﺒﺎﻟﺠﻬﻝ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻥ‬ ‫ﻷﺭﺍﻀﻴﻪ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫ﺁﺭﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٨ /١١/ ١ (٥٩٥‬ﻡ ‪ ٢٧١٨ -‬ﻙ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ُّ‬ ‫ﺮﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺠﺎﺭ‬ ‫ﺷﻌﺒﻮﻳﺔ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﳌﺘﺄﺳﺴﺔ ﺑﻌﺪ‪٢٠١١‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬

‫ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﻣﻌﺮﻛﺔ "ﺑﺮﺩﻱ«‬ ‫ﻭﺗﺪﻣﲑ ﺩﺑﺎﺑﺔ "ﺍﺑﺮﺍﻣﺰ«‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻤﺮ‬

‫ﻋﻴﺴﻰﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺷﻔﺎﻥ‬ ‫ﻣﲑﺍﻧﻲ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺷﻔﺎﻥ‬ ‫ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺯﻴﻑ‬ ‫ﻨﻀﺎﻟﻬﻡ ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻟﻠﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻀﻭﺤﴼ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪.(٢٠١٨ – ١٩٩٦ – ١٩٦٦)،‬‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺜُﺒﺕ ﻴﻭﻤﴼ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ‬ ‫ﻤﺠﺎ ًﻻ ﻟﻠﺸﻙ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺴﻭﻯ ﺒﻴﺎﺩﻕ ﺒﻴﺩ ﺼﺎﻨﻌﻴﻬﻡ‪،‬‬ ‫ُﺨﻠِﻘﻭﺍ ﻟﻴﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻌﺼﻲ ﻓﻲ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻨﺨﺭ‬ ‫ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻝ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭﻓﻌﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﻹﻟﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻓﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭﺒﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻹﻜﺴﺎﺏ ﺃﺤﺯﺍﺒﻬﻡ‬ ‫ﺼﺒﻐ ًﺔ ﺘﻌﻁﻴﻬﻡ ﻫﻴﺒ ًﺔ ﻭﺤﻀﻭﺭﴽ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺴﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﺸﻭﻫﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ‬ ‫ﻴﻐﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺘﺎﺭ ًﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺭﺘﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺼﺒﻴﻥ ﺘﺎﺭ ًﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪) ،‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ( ﺯﺍﻭﺩﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻝ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺭﻓﻌﻭﺍ ﺸﻌﺎﺭ ﺤﻕ ﺘﻘﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻝ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ )ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﻭﻤﺅﻴﺩﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ( ﻭﺍﻗﻨﺎﻋﻬﻡ ﺒﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﺒﺈﻓﺸﺎﻝ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﺒﻝ ﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻻ ّﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﺎﻡ ﻟﺤﺯﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻴﺤﻀﺭﻩ ﻨﻭﺍﺏ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺭﻴﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺍﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻨﻅﺭﻴﺎ‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﺸﺭﻑ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻜﻭﺍﺩﺭﻜﻔﻭﺀﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﺠﺭﺍﺀ ﻤﺩﺍﺨﻼﺕ‬ ‫ﻭﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺠﺭﻴﺌﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺩﺍﺨﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻼﻗﺢ‬ ‫ﻟﻠﻭﺼﻭﻝ ﺍﻟﻰ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜﻝ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻴﺠﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻭﻝ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺒ َﻨﺎﺀﺓ‬ ‫ﻭﺘﺨﻁﻁ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺤﺯﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻊ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺠﻨﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﻭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼَﻗﺔ ﺒﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺫﻫﻨﻴﺔ ﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﺴﻴﺭﺓ ﻟﻠﺭﺅﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﺎﺭ ﻗﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺤﺯﺒﻴﺔ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺠﺴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ‬ ‫ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭ ﻻ‬

‫ﻟﻥ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺏ ﻱ ﺩ ﻭﻜﻝ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺘﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﻜﻝ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻜﻝ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ﻭﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺒﻠﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺘﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﻤﻭﺍ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ”ﺴﻠﺔ ﺍﻟﺯﺒﺎﻟﺔ“ ﻭﺃﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﻭﻟﻰ!! ﻤﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﻠﻭﻝ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺏ ﻱ ﺩ ﻭﻜﻝ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻠﻭﻝ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺘﻙ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻱ ﻫﺵ ﻤﺜﻝ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻴﺔ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻟﻠﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺤﺭﻜﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﻤﺨﻠﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻗﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺒﻜﻝ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻨﻜﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻝ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﻨﻀﺎﻝ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻤﻨﺫ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ٢٠١١‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺸﺭﺫﻡ ﻭﺘﻔﻜﻙ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻭﻓﻴﻨﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﻷﻨﻬﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩﴽ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎ ﻟﻠﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻏﺭﻓﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ‬ ‫ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻗﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫)ﻋﺯﻴﺯ ﺃﻭﻤﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ(* ﻭﻫﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻨﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﺼﻤﻭﺩ‬ ‫ﻭﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻨﻜﺸﻑ ﺯﻴﻔﻬﻡ ﻻ ﺴﻴّﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺘﺤﺎﻟﻔﻬﻡ ﻤﻊ ﻁﻐﺎﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ)ﺍﻟﺤﺸﺩ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ‪ -‬ﺇﻴﺭﺍﻥ(‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺎﺭﺜﺘﻲ ﺸﻨﻜﺎﻝ ﻭﻜﺭﻜﻭﻙ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﻋﻜﺴﻴﺔ ﺒﺎﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻌﻬﻡ ﻻ‬ ‫ﺴﻴّﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺕ ﻭﺍﻀﺤ ًﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻭﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃ ﺘﻨﺎﻗﻀﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺘﺼﺩﻋﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻅﻬﻭﺭ ﻟﻠﻌﻠﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﻤﺭﺍﻫﻘﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﻨﻲ )ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﻤﻼ ﺒﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺌﻪ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻊ ﺸﺒﻜﺔ ﺭﻭﺩﺍﻭ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻬﻡ ﻫﻴﺭﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺘﻬﻤﻴﺸﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻔﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻭﺍﻨﻀﻤﺎﻤﻬﻡ ﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺍﻴﺘﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪.‬ﻭﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌﺤﻬﻡ ﻭﺴﻘﻭﻁﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻬﺎﻭﻱ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻗﺎﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﺓ ﻤﺎﺯﺍﻝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺭ‬ ‫ﻭﺭﺴﻭﻫﻡ‬ ‫ﺒﻬﻡ ﻴﺒﺭﺭﻭﻥ ﻭﻴﺼﻔﻘﻭﻥ ﻟﺨﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺼﻴﻑ ﺃﺨﻭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺭﻫﻡ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻝ ﻭﺍﻟﺨﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﻔﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺩﺭ ﻓﻲ ﻜﺭﻜﻭﻙ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻭﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻁﺕ ﻟﺘﻜﺸﻑ ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻬﻝ ﻴﺘﻌﻅ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ )‪ (١٩٦٦‬ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻥ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎ‬ ‫َﻨ ْﺼﺒﻭ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫*ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻋﺯﻴﺯ ﺃﻭﻤﺭﻱ ﻤﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻟﻌﺎﻡ ‪٢٠١٨‬‬

‫‪‚b»€a cã‹€ sÌá®a ãó»€a@¿ ÚÌÜäÏÿ€a laçy˛a ù»j€ ÔflÏ‘€a fibõ‰€a Ò7èfl onjqc‬‬ ‫‪·ËœÏ”Î L�byÏöÎ Ÿ€à Û‹§ LÚÓ”˝Ç˛aÎ ÚÓ„bè„�a ÚÓ»u㇋€@·ÁÜb‘nœaÎ ·:bõ„ —Ìå‬‬ ‫«‹‪@NHRPQX –@QYYV –@QYVVILÚÓõ‘€a ıaá«c …fl paωé Ùáfl Û‬‬ ‫‪L‚ÏÌ@á»i �bflÏÌ ojq� ·q@L·Ìãÿ€a îÓ»€aÎ ÚÌã®a ¿ ÜäÏÿ€a ÷Ï‘y@aÎãÿ„c ÂÌâ€a Ÿ˜€Îc‬‬ ‫∑‪·ËÓ»„bñ áÓi ÷ÜbÓi@ÙÏé aÏèÓ€ ·Ë„di LŸì‹€@�¸b™ áÌ ¸ b‬‬

‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺴﻁﺭﻫﺎ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺜﺎﺭ‬ ‫ﻜﻝ ﻜﻭﺭﺩﻱ ﺸﺭﻴﻑ ﻴﺘﻁﻠّﻊ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻝ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴّﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﱢ‬ ‫ﺘﻌﺘﺭﺽ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻓﻊ ﺭﺅﻭﺴﻨﺎ ﺸﺎﻤﺨﺔ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﻗﻭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﻤﺜﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﻓﻘﺩ ّ‬ ‫ﻓﻲ ‪ ٢٠١٧-١٠-٢٠‬ﻭﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻰ ﺒﺭﺩﻱ ﺃﻟﻘﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﺴﺅﻭﻟﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺘﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ّ‬ ‫ﻴﺘﺤﻀﺭﻭﻥ ﻟﻠﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻟﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ّ‬ ‫ﺤﻕ‬ ‫ﻋﺎﺌﻼﺕ ﻭﺃﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻭﻀﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺸﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﱡ‬ ‫ﻨﻘﻑ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻜﻝ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻥ َ‬ ‫ﺍﺤﺘﻼﻝ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺨﻀﺎﻉ ﺃﺭﻀﻨﺎ‬ ‫ﺴﻨﺘﻭﺠﻪ ﻟﻠﺘﺼ ّﺩﻱ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻴ ُﺩ‬ ‫ﻗﻠﻴﻝ‬ ‫ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻱ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻝ‬ ‫ﺘﺎﺒﻊ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻨﺎ ﻭﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﻘﻨﺎ ﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﺘﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﴼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻥ‬ ‫ﻗﺭﺭﻨﺎ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﺴﺭ ﺸﻭﻜﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺴﺘﺸﻬﺩ ﺩﻓﺎﻋﴼ ﻋﻥ ﺃﺭﻀﻨﺎ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻨﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ّ‬ ‫ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻜﺭﺭ‪:‬‬ ‫ﻜﻝ ﺍﻟﺤﻕ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﺘﺭﺩﺩﴽ ﺃﻭ ﺨﺎﺌﻔﴼ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻋﺩﻡ ﺨﻭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﻱ‬ ‫ﻭﻟﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻴﻘﺭﺭ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺴﻴﻅﻝ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻨﺘّﺨ َﺫ ﻤﻨﻪ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ّ‬ ‫ﻜﻝ‬ ‫ﺇﻥ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﺘﻭﺠﻬﻨﺎ ﻤﻌﴼ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻥ ﻴﺩﺨﻝ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻰ ﻫﻭﻟﻴﺭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌ ّﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻬﻴﺩﴽ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻥ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﺜﺭﺕ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺸﺭﻑ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻁﺒﻌﴼ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺒﻁﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺅﻭﺍ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺼﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻁﻠﺒﴼ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﺎﻋﺩ‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺒﺤﻤﺎﺴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻨﺸﻴﺩ »ﺃﻱ ﺭﻗﻴﺏ« ﻭﻤﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺤﻤﺎﺴﻬﻡ ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻬﻡ ﻭﺤﺒّﻬﻡ ﻟﻠﺘّﻀﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫‪lωu ¿ b‰j»í@bÁã�� é@>€a p¸Ï�j€a‬‬ ‫ﺼﻌﺩﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﻋﺭﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺍﻟﻰ »ﺒﺭﺩﻱ«‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﻁﻭﻟﻴﺔ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﺩﺍﻤﺕ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻋﺸﺭ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﻫﺠﻭﻡ‬ ‫◊‪L—ñÏ€a ÷Ï–m ÊbnéÜäÏ‬‬ ‫ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻡ ﺘﺴﺠﻴﻝ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺒﻨﻀﺎﻟﻬﻡ‪äbrfl ÔÁÎ LbËi@Ú”ãìæa pbz–ó€a ¯‹n∏Î ،‬‬ ‫ﻓﺠﺭﻭﺍ ﺩﺒﺎﺒﺔ ﺍﺒﺭﺍﻤﺯ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺩﺤﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ّ‬ ‫�‬ ‫‪ÒbÓz‹€ …�‹�nÌ —Ìãí ÜäÏ◊ ›◊@äbÉnœa‬‬ ‫ﻭﻁﺒّﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺨﺴﺎﺌﺭ ﻓﺎﺩﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻏﻴّﺭﻭﺍ ﻤﺴﺎﺭ ﻤﺨﻁﻁﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ‪ÊbnéÜäÏ◊ fi˝‘néa ∂gÎ@LÒã®aÎ Ú∫ãÿ€a‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺍﻷﺒﻁﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻜﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﺃﻱ ﻅﺭﻑ‪.‬‬ ‫‪Ù5ÿ€a pb�Ìázn€a ·Àä‬‬ ‫ﻨﻌﻡ ﺍﻨﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ‪ ،‬ﻴﻔﻭﺯﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﻭﺓ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻭﻋﺘﺎﺩ ﻜﺴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ‬ ‫‪ÒÜaä�a ÍâÁ@’Ìã†@ü6»m >€a‬‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻁﻝ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﳊﺰﺑﻲ‬

‫"ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻭ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﻛﺮﺩﻳﺎ "‬ ‫ﺍﺳﱪ ﺷﻌﺒﻮ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺍﶈﺎﻣﻲ ‪:‬‬ ‫ﺷﻔﺎﻥ‬ ‫ﻴﻌﺘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﺯﻴﻠﺔ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺠﺩﺍﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ ﺼﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻫﺘﺔ ﻭﺍﺠﺭﺍﺀ ﻤﺩﺍﺨﻼﺕ ﺭﻭﺘﻴﻨﻴﺔ ﻤﻤﻠﺔ‬ ‫ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﻭ ﻓﺭﺽ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺯﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻷﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﻟﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻜﻭﺍﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻭﻤﺅﻴﺩﻴﻬﺎ ﻭﺘﺒﻘﻴﻬﺎ ﺘﻨﻭﺱ ﺒﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﺒﺘﻌﺩﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺩﺍﺀ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﺔ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ‬

‫ﻤﻔﺭﻏﺔ ”ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﻤﻭﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻝ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌﻝ“ ﻭﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻤﺯﻤﻨﺔ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ – ١) :‬ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺒﺩﻴﻼ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻴﺔ ‪ - ٢‬ﻀﻌﻑ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ‪ - ٣‬ﺍﺴﺘﻔﺤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜﻝ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ - ٤‬ﺍﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﺼﻝ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﻭﺘﺤﺠﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼﺩﺍ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﺨﺴﺎﺭﺘﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻙ‬

‫‪ - ٥‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻗﺩﻭﺓ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻭﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ‪ - ٦‬ﺍﻫﻤﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻻﺼﻼﺡ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ( ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺠﺭﻴﺌﺔ ﻜﻔﻭﺀﺓ‬ ‫ﻻﺠﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﺤﻠﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﺠﻌﺔ ﻭﺍﺠﺭﺍﺀ ﺍﻻﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻨﻅﻤﻬﺎ ﻭﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺃﺭﺤﺏ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤﻝ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬

‫ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﻬﺰﺍﺩ ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫ﻼ ﺒﺘﻬﺠﻴﺭ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻓﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ /٤٩/‬ﻜﺎﻥ ﻜﻔﻴ ً‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﺯﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻻﻭﻝ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺃﻥ ‪ ٢٠١١‬ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﻓﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭ ﺍﻻﺯﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ )ﺴﻭﺭﻴﺎ(‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻀﻡ ﺠﺯﺀﴽ ﻤﻥ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﻀﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺸﻌﺏ ﺃﺼﻴﻝ ﻨﻌﻴﺵ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺒﺠﺭﺓ ﻗﻠﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺯﻴﺭﻱ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻀﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ .‬ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ‬

‫ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺤﻘﺔ ﺼﻔﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻭ ﻻ ‪..‬‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺠﺯﺀﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ً‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﺴﻭﺭﻴﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺯﺃﻴﻥ‪ :‬ﺠﺯﺀ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺀ ﻜﻭﺭﺩﻱ ﻤﻊ ﻜﺎﻤﻝ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬ ‫ﻟﻸﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺃﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺒﺴﻭﺭﻴﺎ ﺸﻲﺀ ﻭﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻷﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻸﺯﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺯﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺃﻗﻨﻌﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﻱ ﺇﻥ ﻁﻤﻭﺡ ﺤﻕ ﺘﻘﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﺤﻠﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺴﻘﻑ ﺍﻟﺤﻠﻭﻝ‬ ‫ﻫﻲ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﺴﻭﺓ ﺒﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻜﺎﻷﺭﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ )ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ(‬ ‫ﻭﺘﺠﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ”ﺭﻴﺎﺽ ‪“٢‬‬

‫ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﺒﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻔﻌﻤﺔ ﺒﺎﻻﻴﻤﺎﻥ ﻴﺠﻌﻝ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﻤﻝ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ‬ ‫ﻭﻓﺭﺼﺔ ﺴﺎﻨﺤﺔ ﺜﻤﻴﻨﺔ ﺘﺘﻼﻗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﻭﺼﻴﻎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻴﺠﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﻭﺤﻭﺍﻀﻨﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻤﻼﻤﺴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺘﻔﺎﻋﻝ ﺼﺎﺩﻕ ﻤﻊ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭ ﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻭﺤﺎﺠﺎﺕ‬ ‫ﻭﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻭﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺘﻨﺴﻴﻕ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻭ ﺒﻭﺼﻠﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﻭﺍﻻﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻝ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺘﺼﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﻭﻀﻊ ﺠﺩﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻀﺢ ﻴﻐﻨﻰ ﺒﻤﺩﺍﺨﻼﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺭﺅﻯ ﺨﻼﻗﺔ ﻭﺤﻠﻭﻝ ﻭﺍﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﻤﻝ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ﻭﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﺠﺩﻱ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻴﻼﻤﺱ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺘﻜﺭﻴﺴﻬﺎ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﻭﻨﻬﺠﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻭﺍﻀﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺼﺭﻓﺕ ﺒﺘﺨﻭﻑ ﻭﺤﺫﺭ‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺸﻭﻓﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻠﻰ‬ ‫ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻟﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺴﻠﻤﺕ ﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ )ﺴﻭﺭﻴﺔ( ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜﻝ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻗﻠﻴﺎﺕ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻤﺘﺫﺭﻋﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻫﻜﺫﺍ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺤﺴﺎﺴﺔ‪ .‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻭﻗﻀﻴﺘﻪ ﻜﺒﺵ‬ ‫ﻓﺩﺍﺀ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ‬ ‫ﺒﺴــﻭﺭﻴﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺸﻌﺏ ﺃﺼﻴﻝ ﻭﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺤﻝ ﻤﻊ ﺩﻭﻝ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ,‬ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻴﺘﺤﺎﺭﺒﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﻴﺤﻜﻡ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﺠﺯﺌﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‬ ‫ﺒﺘﻜﺜﻴﻑ ﺸﺩﻴﺩ‪ :‬ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻀﻴﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ُ‬ ‫ﺮﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻜ‬ ‫ﻭﺗﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﺷﻌﺒﻮﻳﺔﺍﻟﻜﻮﺭﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪٢٠١١‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻣﺞﺘﺄﺳﺴﺔ‬ ‫ﺍﳌ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺷﻔﺎﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﺃﲪﺪ‬

‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻫﻲ‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ﺨﻠﻁ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﺨﺒﻁﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺼﺎﺌﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪.‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﻘﺩ‬ ‫ﺒﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻪ )ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ( ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﻬﻝ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺩﻭﻏﻤﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﻤﺠﻤﻝ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻕ ﻤﺴﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻤﻲ‪ .‬ﻟﻌﻝ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﻴﻥ ﻨﺴﺄﻝ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ‬ ‫ﺤﻜﺎﻤﺎ ﺸﺎﻤﻼ ﻭﺼﺎﺭﻤﴼ ﻭﻋﺎﻁﻔﻴﴼ )ﺴﻠﺒﺎ ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ(‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ(‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺸﺘﺕ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﻝ ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻜﻝ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ؟‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻑ؟‬ ‫ﺤﻜﻤﴼ ﻻ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎﺀﻝ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻑ؟ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍﻝ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ؛ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﺴﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻭ ﺍﺤﻠﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺸﻙ ﺇﻨﻨﺎ‬ ‫ﺴﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﺱ )ﺍﻟﺸﻌﺏ‪-‬ﺍﻷﺭﺽ‪-‬ﺍﻟﻠﻐﺔ( ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻱ ﺨﺭﻕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﺴﻘﻭﻁ ﻭﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺩﺨﻝ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ‬ ‫ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺸﻜﻝ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﻜﺎﻤﻝ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ .‬ﻟﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻝ‬ ‫ﺴﺎﺤﺔ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﻝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ ﻓﺎﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺘﻜﻤﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻪ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤﻝ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺄﺘﻲ‬‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﻭﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻪ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﻋﺩﻡ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺠﻴﺞ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‬

‫ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‬

‫ﻭﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ ﺳﻮﺭﻳﺎ‬ ‫ﺑﻬﺰﺍﺩ ﺩﻳﺎﺏ‬ ‫ﺍﻨﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺴـﻭﺭﻴﺎ ﺨﻼﻝ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻟﻌﻘﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﻤﻤﺎﺤﻜﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻗﺭﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﺘﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺴــﻠﻴﻡ ‪ ,‬ﺤﻴﺙ ﺸﺤﺫﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻴﻥ ﻟﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻭﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻭﺘﻤﺯﻴﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﺠﺯﺍﺀ‪ ,‬ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻓﻘﻁ ‪ ,‬ﻜﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺒﺤﺴــﺏ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﺎﺭﻜﺱ!؟ ﻭﻜﺄﻥ ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﻼ ﺒﺤﻝ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ ﺴــﻴﻜﻭﻥ ﻜﻔﻴ ً‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜــﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺴــﻭﺭﻴﺎ ﻤﻊ ﺍﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻻ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺩﺨﻴﻠﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻜــﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﻤﻭﻀﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴــﺘﻨﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴﻝ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺠﻝ ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴــﺘﺎﻥ‬ ‫ﺴــﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺠﺭﺩ ﺤﻔﻅ ﻜﻡ ﻗﻭﻝ ﻟﻤﺎﺭﻜﺱ ﺃﻭ ﻟﻴﻴﻨﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻨﺠﻠﺯ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻠﻴﺨﺎﻨﻭﻑ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ ﺒﺤﺴﺏ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻙ ﺘﻘﺩﻤﻲ ﻭﻋﻠﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤ ﱡﺩﻥ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻻ ﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ‬

‫ﺇﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﻛﺎﺕ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٧٩‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ‬ ‫ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﻀﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﺨﺹ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻴﻪ ﻭﺯﺝ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﻭﺍﻝ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ‬ ‫ﻗﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻏﻠﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ‪ .‬ﻭﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻔﺸﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ .‬ﻭﻨﻔﺫﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﻗﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺴﻤﻝ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺒﺘﺭ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ‪ .‬ﻭﻓﺭﻀﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻻﺨﻴﺭﻩ ﻭﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺴﺠﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺭﻫﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﻘﻀﻭﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺼﺤﺎﻓﻴﻭﻥ ﻭﻓﻨﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﺤﺎﻤﻭﻥ ﻭﻨﻘﺎﺒﻴﻭﻥ ﻭﻁﻼﺏ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻭﻨﺸﻁﺎﺀ‬ ‫ﺒﺸﺄﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﻭﻤﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ‪/‬ﺁﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﺒّﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻟﻼﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭﺓ‬ ‫ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻱ ﻭﺘﺘﺎﻟﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ‬ ‫ﻗﻭﻤﻴﻪ ﻭﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﻋﺭﻗﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺍﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ٦٣ ،‬ﻗﺭﺍﺭ ﺇﺩﺍﻨﺔ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺩﺍﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺘﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻌﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻨﻅﺭﴽ ﻷﻋﺩﺍﺩ ﻀﺤﺎﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻤﻤﻥ ﺘﻘﻝ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻋﺩﺩﴽ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻴﻥ‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﻥ ‪ ١٨‬ﻋﺎﻤﴼ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺴﺠﻝ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻴﻀﻡ‬ ‫ﺃﻴﻀﴼ ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﻨﺸﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺩﺍﺨﻝ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺩﺩﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ‪ ١٩٣‬ﻋﻀﻭﴽ‪ ،‬ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﺒﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ‪ .‬ﻭﺼﺩﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ‪/‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﻹﺩﺍﻨﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺙ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺫﺍﻟﻙ ﻭﺍﻤﺎﻡ ﻤﺴﺎﻤﻊ ﻭﺍﻨﻅﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ‪ ٢‬ﺃﻏﺴﻁﺱ‪/‬ﺁﺏ‬

‫ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻴﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺯﺍﻝ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ )ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻝ ﺘﺠﻨﺩ ﻜﻝ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺤﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻷﺩﻨﻰ‪.‬‬ ‫ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻜﻤﺒﺩﺃ‬‫ﻭﻴﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺄﺘﻲ ﺠﻝ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﻜﻤﻨﻬﺞ ﻭﻤﺒﺩﺃ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ‬ ‫ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‬ ‫ﻭﺇﺤﻼﻝ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻗﺒﻭﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﻜﻝ ﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻤﻜﻥ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﻗﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﴽ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻟﺴﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻨﻁﻠﻕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺒﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺨﺘﺯﻟﻪ‬ ‫ﺒﺠﺯﺃﻴﻪ ﺒﻝ ﺃﻤﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﻭ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺴﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺒﻠﻭﺭ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺜﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺘﺄﺯﻴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﻔﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﺠﻝ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻜﺭﺴﺎ ﻟﺘﺭﺴﻴﺦ ﻤﺎ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﺴﺒﻘﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻝ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺒﺸﻜﻝ ﺴﻠﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺩﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻁﻠﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺒﺸﻜﻝ ﻤﺴﻬﺏ ﻭﻤﻌﻤﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻜﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺩ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﺒﺤﺎﺜﺎ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺒﻴّﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺍﻟﻴﻬﺎ‬ ‫‪ ,‬ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺘﺩﺍﻋﺕ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻔﻅﻴﻊ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﻭﺍﻨﻜﺸﺎﻑ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺒﺤﻕ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻭﻤﻨﺘﻬﺠﴼ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻤﻊ‬ ‫ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ,‬ﺇﺫ ﺴـﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻨﻘﻠﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﺼﺒﺤﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﻭﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴــﺏ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻁﺭﺤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺸــﻜﺎﻝ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻨﺎﺴــﺒﻨﺎ ﻜﻜﺭﺩ ﻓﻲ ﺴــﻭﺭﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻱ ﺨﺠﻝ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ!؟ ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻠﻔﻭﺍ ﺍﻨﻔﺴــﻬﻡ‬ ‫ﻋﻨﺎﺀ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻵﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎﺘﻴﻜﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺘﺴــﺒﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻀﺭﺍﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴــﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ‪ ,‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺯﺍﻝ‬ ‫ﺍﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺘﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫‪ ٢٠١٦‬ﺇﻋﺩﺍﻤﻬﺎ ‪ ٢٠‬ﺍﺘﻬﻤﺘﻬﻡ ﺒـ“ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﷲ“‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻭﻥ ﺘﻤﺕ ﺇﺩﺍﻨﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﺘﻬﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺘﺼﻔﻬﺎ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺒـ“ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ“‬ ‫ﻭﻭﺜﻘﺕ ﺍﻟﻬﻴﻭﻤﺎﻥ ﺭﺍﻴﺘﺱ ﻭﻭﺘﺵ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪٢٣٠‬‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﻤﴼ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺁﺏ‬ ‫‪ ،٢٠١٦‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﺒﻘﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﴼ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ،٢٠١٥‬ﺃﻋﺩﻤﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ‬ ‫”ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﺍﻴﺘﺱ ﻭﻭﺘﺵ“ ﺒﻴﻥ ‪ ٩٦٦‬ﻭ‪١٠٥٥‬‬ ‫ﺸﺨﺼﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺜﻘﺕ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻋﺩﺍﻡ‬ ‫‪ ٤‬ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻝ ﻓﻲ ‪ ،٢٠١٥‬ﻓﻲ ﺨﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ .‬ﻭﻭﻓﻘﴼ‬ ‫ﻷﺭﻗﺎﻡ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺃﻋﺩﻤﺕ‬ ‫‪ ٦٩٤‬ﺸﺨﺼﺎ ﻓﻲ ‪ ٧‬ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪،‬‬ ‫ﺒﻤﻌﺩﻝ ‪ ٣‬ﺇﻋﺩﺍﻤﺎﺕ ﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻭﺼﻝ‬ ‫ﺍﻹﻋﺩﺍﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺠﺩﺍ ﺤﻴﺙ ﺯﺍﺩ ﻋﻥ ‪٤‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﺎﻀﻠﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﻴﻥ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻤﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺩﻋﻤﻬﺎ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪.‬‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻴﻪ ﺒﺤﻘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﺩ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻋﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﺤﻕ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺸﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻤﻼﺤﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻭﻗﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ ﻟﻤﻘﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻭﻴﺴﻨﺠﻕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻗﻠﻴﻡ‬ ‫ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ؟‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٨ /١١/ ١ (٥٩٥‬ﻡ ‪ ٢٧١٨ -‬ﻙ‬

‫‪13‬‬

‫ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻧﻲ‪..‬‬ ‫ﳝﺜﻞ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻧﻲ‬

‫ﻋﺰﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻼ‬ ‫ﻤﻀﻰ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ‪ ٢٠١٧-٩-٢٥‬ﻓﻲ ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻨﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺒﺎﺌﻌﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺎﺯ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻓﺎﻗﺕ ﺍﻟــ‪،٪٩٣‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻨﻀﺎﻻﺕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺨﻼﻝ ﺴﻨﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺼﻤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﴼ ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻤﻨﺫ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻤﻥ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﻤﻝ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻨﻬﺠﴼ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻤﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻝ‬ ‫ﺒﺠﺩ ﻭﺍﺨﻼﺹ ﻤﻊ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺇﻴﺼﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﺯﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻋﺭﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺼﺒﺢ ﺠﺯﺀﴽ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ُﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺍﻴﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺠﺫﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﻝ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻨﺠﺫﺒﺕ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺼﺒﺢ ﺭﻗﻤﴼ ﺼﻌﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻨﺘﺎﺝ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻭﺴﻨﻭﺍﺕ ﻨﻀﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺍﺠﺭﺍﺀ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺤﻭﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﻴﺤﻥ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻴﺭﺍﻭﺩ‬ ‫ﻜﻝ ﻜﻭﺭﺩﻱ ﺍﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻓﻤﺘﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺒﻌﺩ ﻜﻝ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﺯﺭ ﻭﺍﻨﻔﺎﻻﺕ؟‬ ‫ﻓﺈﺼﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﻗﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻹﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻘﻭﺓ ﻭﻋﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻓﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻭﺍﻗﻌﴼ ﻋﻤﻠﻴﴼ‪ ،‬ﻭﻷﻭﻝ ﻤﺭﺓ ﺃﺤﺱ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺒﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻕ‬ ‫ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻪ ﻟﻼﻨﻌﺘﺎﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻠﻤﻪ ﻭﺤﻠﻡ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻝ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻻﻗﻠﻴﻡ ﺃﻴﺎﻤﴼ ﻭﺃﺸﻬﺭﴽ ﺼﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻭﻤﻥ ﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ‪ .‬ﺘﺤﻤﻝ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﻠﻴﻡ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﺍﻫﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺄﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻨﺘﻬﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺍﻴﺘﻲ ﺒﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻰ‬ ‫ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻻﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﴼ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺤﻭﻝ ﺤﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻟﻌﻠﻤﻬﻡ ﺒﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻟﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﺘﻪ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﻫﻡ ﻴﻬﺘﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻨﻤﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻁﺵ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻌﺘﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻝ‪ ،‬ﻭﻜﺭﻫﻬﻡ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺼﺒﺢ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻴﻭﻤﴼ ﻗﻭﻤﻴﴼ ﻭﻭﻁﻨﻴﺎ‬ ‫ﺴﺠﻝ ﻟﻠﻜﻭﺭﺩ ﺒﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺜﺒﺕ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻘﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭﻩ‪ .‬ﺭﻏﻡ‬ ‫ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻀﺩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻭﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﻜﺭﺍﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻪ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺭﻫﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﺒﺎﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻭﻕ ﻜﻝ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒﺘﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻥ ﺘﺭﻭﻯ ﻋﻁﺸﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻥ ﺘﺭﻭﻯ ﻋﻁﺵ ﺤﻠﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﻌﺯﺓ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺸﻤﺮﻛﺔ‬

‫ﻏﺮﺏ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‪..‬‬ ‫ﻭﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻤﺭﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺴﺤﻴﻼ ﻭﻤﺎﺴﻁﺭﻩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻡ ﺒﻁﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﻴﻊ ﺃﺴﻴﺎﺩﻫﻡ ﺒﺠﺭ ﺃﺫﻴﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﺍﻋﺵ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ ﻗﺒﻠﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻝ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺼﻔﻌﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﻬﺫﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﺤﻭﻝ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺃﻭﺍ ﺒﺤﻴﺎﻜﺔ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻭﺤﺒﻜﻬﺎ ﺠﻴﺩﺍ ﻟﻼﻨﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ‬ ‫ﺸﻌﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺍﻟﺘﺤﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﻴﻴﺵ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﻓﺭﺽ ﺤﺭﺏ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻭﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺍﺕ ﺒﺎﻹﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻝ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻝ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺤﺩﺕ ﻤﺸﺎﻋﺭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﺃﺼﺩﺭﻭﺍ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﺸﻭﻓﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺼﺢ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﺘﺤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺠﺩﺭ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪،‬ﻯﻭﺇﻟﺯﺍﻡ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﺍﻤﻝ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻭﺇﻋﺎﻟﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ‪،‬‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺠﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﻴﺒﻬﻡ ﺩﺍﻋﺵ ﻭﺒﻐﻁﺎﺀ ﺴﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻭﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺭﺼﺎﻓﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻹﺨﻀﺎﻉ ﺸﻌﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﺇﺫﻻﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻭﺩﻋﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﺤﻭﺵ ‪ ٦٤‬ﻭ‪ ٦٦‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺩﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﺍﻟﺩﻓﻴﻥ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﻡ ﻭﺠﻬﻠﻬﻡ ﻭﻋﻨﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻬﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻺﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻫﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺒﺩﺨﻭﻝ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﻋﺼﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻴﻝ ﻭﺩﻫﻭﻙ ﻭﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﻭﺇﺒﺎﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺒﺭﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻴﺵ ﺨﺎﺒﻭﺭ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻤﺭﺘﻌﺎ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ ﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﻤﺞ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺠﺸﻌﻬﻡ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺼﻌﺒﺔ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩ ﻤﺎﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﻭﺤﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻻ ﺤﻠﻔﺎﺀ ﻭﻻ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﻠﺏ ﻟﻪ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺠﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﺭﺭﺕ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﻡ )ﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﻏﺭﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ‬ ‫ﻷﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺴﻘﻁﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺒﺄﺨﺫ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺴﺒﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺘﻙ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻨﺤﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺴﻠﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍﻝ ﻜﻐﻨﺎﺌﻡ ﺤﺭﺏ ﻭﻨﻌﺕ ﺭﻤﻭﺯﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻭﺩﻋﺎﺓ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻝ ﻭﻗﺩﺴﻴﺘﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺴﺭﻴﺒﺎﺕ ﺃﺸﻌﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻐﻴﻭﺭﻴﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺨﻭﺓ ﺒﺭﺍﻜﻴﻥ ﺜﺎﺌﺭﺓ ﻤﺘﻠﻬﻔﺔ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺸﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺴﻠﺤﻴﻥ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻜﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺍﻟﺔ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻨﺸﺏ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﺎﺤﻨﺔ ﻀﺩ ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻤﻴﻥ ﻟﻬﻡ )ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ ( ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻏﻠﺒﺕ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﺭﻏﻡ ﻗﻠﺔ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﻭﺤﺸﺩﻩ ﺃﺫﻴﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﺕ‬ ‫ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻘﻭﺍﺕ ﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺘﻔﺕ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻷﻋﺩﺍﺀ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺵ ﺭﻤﺯ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺴﻁﺭﻫﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻏﺭﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﺨﻭﺘﻬﻡ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻟﻑ ﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺒﻁﺎﻝ ﻭﺫﻭﻱ ﻋﻭﺍﺌﻝ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ﻣﻘﺎﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٨ /١١/ ١ (٥٩٥‬ﻡ ‪ ٢٧١٨ -‬ﻙ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﻛﺎﻣﲑﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﰲ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻴﻮﺳﻒ‬

‫ﻟﻴﺱ ﺒﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻥ ﺤﺼﻴﺩ“ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ“ ﻴﺸﻜﻝ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘ ّﺩﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺒﻝ ﺇﻨﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺤﺎﻴﻴﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺨﻁﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﺒﻴﺭﺍﻋﻪ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻝ‪ -‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺤﻭﻝ ﺃﻱ ﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻟﻴﻅﻝ ﻨﺎﻗﺼﴼ‪ ،‬ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺒﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺭﻗﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻟﺤﻅﺔ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺒﺎﺕ ﻴﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ”ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭﻻً“‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭﻤﻥ‬ ‫ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻨﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﻠﻴﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺎﺘﺕ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺴﺎﺌﻝ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﺘﺕ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻝ‬ ‫ﻜﻝ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺒﺤﻕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻭﺃﻤﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‬ ‫ﻭﺁﻟﺔ ﺍﻟﻘﺘﻝ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﻴﻥ‪!..‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻋﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺠﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻨﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﻜﺘﺸﻑ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺼﺎﺒﺘﻲ ﺒﻠﻭﺜﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﻨﺼﻑ ﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻭﻝ ﻓﻲ ﻤﺎ‬ ‫ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺩ ًﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻜﴼ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻲ ﺭﺴﻤﻴﴼ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻜﻝ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭ َﻻ ﻀﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺸﺎﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺒﻘﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻝ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻋﺩﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ‬ ‫ﻨﺒﺽ ﺍﻟﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻓﺩﺍﺤﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﺒﻠﻎ ﺃﻭﺠﻬﺎ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ‪ -‬ﺒﻝ ﻟﺩﻯ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻨﻲ ﺒﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪-‬ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺃﺴﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻀﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺸﻔﺔ ﺃﻟﺒﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﻟﻤﺎﻨﻊ ﺘﺄﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺩﺍﻉ ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻤﺭ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺭﺤﻴﻝ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺤﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻩ ﺍﻤﺭﺅ ﺘﻌﺎﻤﻝ ﺒﻼ ﻤﺒﺎﻻﺓ ﻤﻊ ﺤﺼﻴﺩ‬ ‫ﻋﺩﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺭﻙ ﺸﺄﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻁﻪ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻟﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺘﺂﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻠﻕ‬ ‫ﺼﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻝ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﺽ‪ ،‬ﻻﻤﺒﺎﻟﻴﴼ ﺒﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺭﺼﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻥ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻻ ﻴﺒﺎﻟﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺩﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺼﻭﻻﺕ ﻭﺠﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺎﺀﺍﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ‬ ‫ﻟﺤﻅﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻜﻝ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻨﻘﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ”ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ“ ﺒﻝ ﻭ“ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ“‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﻋﺸﻕ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﺭﻓﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻠﻪ ﻭﺘﺭﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺒﻝ ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﻨﺎﻓﺫﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻭﻓﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻗﻀﻭﺍ ﺤﻴﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻴﺅﺩﻭﻥ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪-‬ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻫﻡ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ‪ -‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺁﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺤﻅﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﺘﻬﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪!..‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﰲ ﺇﻳﺴﻦ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺻﱪﻱ ﺭﺳﻮﻝ‬

‫ﺍﺤﺘﻀﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻴﺴﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ ‪٢٠١٨/١٠/٢١‬ﻡ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻫﻴﻠﻴﻥ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺤﻀﺭﻩ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻭﺍﺘﺤﺎﺩ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﺈﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻤﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻟﺭﺤﻴﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺠﻜﺭﺨﻭﻴﻥ ﻭﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﺴﻡ »ﻴﻭﻡ ﻋﻔﺭﻴﻥ« ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺘﺎﺤﻬﺎ ﻓﺼﺎﺌﻝ »ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ« ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺤﻤﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﺩﻤﻭﻴﺔ ﺒﺤﻕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺘﺭﺤﻴﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻭﺍﻥ ﺸﻔﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫»ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ« ﺍﻟﺤﻔﻝ ﺒﺩﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻭﺏ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ )ﺒﺎﻓﻲ‬ ‫ﺯﻭﺯﺍﻨﻲ( ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻔﻝ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻟﻘﻰ ﻜﻠﻤ َﺔ‬

‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺠﻤﻴﻝ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺸﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺎﺩﻑ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﺤﻴﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺠﻜﺭﺨﻭﻴﻥ ‪١٩٨٤/١٠/٢٢‬ﻡ ﻭﺘﺄﻤﻝ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻤﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺼﺎﺌ َﺩﻫﻡ ﺒﺤﻤﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ«‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻜﻝ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ْ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ »ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ُ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴُﻠﻐﻲ »ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ« ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪ .‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺁﻻﻥ ﺒﻴﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﻋﻔﺭﻴﻥ‬ ‫ﺼﻭﺹ ُﻤﺘﺩﻓﻘ ًﺔ ﻭﻓﻕ ﻤﺴﺎﺭ‬ ‫ﺒﻘﺼﻴﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻻﺤﻘﴼ ﺍﻟﻨّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‪ .‬ﺘﻔﺎﻭﺘﺕ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨّﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺭﺒﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻱ ﺒﻌﻤﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺤﻭﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺒﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻼﻤﺴﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨّﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺄﻤﺘﻌ ْﺕ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺭﻏﻡ ﻗﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻗﺔ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺸﻌﺭﻴﺘﻬﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﻭﺘﺄﺭﺠﺤﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻭﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺤﺴﺏ ﺘﺴﻠﺴﻝ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ‪:‬‬ ‫ﺁﻻﻥ ﺒﻴﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺒﺎﺭﺍﻨﻪ ﺠﻭﻤﻪ‪ ،‬ﺠﺎﻥ ﻜﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺠﺎﻥ ﺩﻭﺴﺕ‬ ‫)ﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﺃﻟﻘﺕ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻨﻪ(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺨﺭﺴﺘﻲ‪ ،‬ﺤﻔﻴﻅ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺩ‬ ‫ﺸﻴﺨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻭﺍﻥ ﺸﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻠﺴﺘﺎﻥ ﺁﻭﺍﺯ‪ ،‬ﻜﺠﺎ ﻜﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻫﺠﺎﺭ‬ ‫ﺒﻭﻁﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻫﺎﻭﺍﺭ ﺯﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻴﺒﺭ ﻫﺒﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻜﻭ‪ ،‬ﺼﺎﻟﺢ ﺠﻨﻜﻭ‪ ،‬ﺨﻨﺎﻑ ﻏﺯﻭﻴﻲ‪ ،‬ﺯﻨﺎﺭ ﻋﺯﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻏﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻗﺼﻴﺩﺘﻬﺎ )ﻤﺯﻜﻴﻥ ﻫﺴﻜﻭ(‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟِﻤﺎ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﻜﺭﻡ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻋﻝ ﻓﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻫﻡ‪ :‬ﻗﺎﺩﻭ ﺸﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺎﻴﺕ ﺩﻴﻜﻭ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺠﻴﺩ‬

‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﻮﺯﻳﻒ ﺑﺮﻭﺩﺳﻜﻲ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻫﺒﺔ ﺇﳍﻴﺔ‬ ‫ﺠﻭﺩﺕ ﻫﻭﺸﻴﺎﺭ‬ ‫ﺨﻼﻝ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺭﺽ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘّﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺩﻤﻭﺍ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﺩﺍﻨﺘﻬﻡ ﺒﺘﻬﻡ ﻤﻠﻔﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻀﻭﺍ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻷﻨﻬﻡ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﻕ ﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺨﻔﺕ ﻤﻭﺠﺔ‬ ‫ﻗﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ”ﺫﻭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﺩ“ )ﻋﻬﺩ ﻨﻴﻜﻴﺘﺎ‬ ‫ﺨﺭﻭﺸﻭﻑ( ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﺴﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﺒﻝ ﺃﻱ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺒﺭﻭﺩﺴﻜﻲ)‪(١٩٩٦-١٩٤٠‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺤﻭﻜﻡ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺴﺨﻴﻔﺔ ﻫﻲ )ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ(‬ ‫ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﺩﺓ‬ ‫ﻤﺤﻜﻭﻤﻴﺘﻪ ﺘﻡ ﺍﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻭﻨﻔﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬ ‫ﺤﺼﻝ ﺒﺭﻭﺩﺴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒﻝ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻟﻌﺎﻡ‬ ‫‪ ١٩٨٧‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻋﺎﻡ ‪١٩٩٦‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒﺭﻭﺩﺴﻜﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ ﺴﺎﻓﻴﻠﻴﻔﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻓﻲ ‪ ١٨‬ﺸﺒﺎﻁ ‪ ١٩٦٤‬ﻓﻲ ﻟﻴﻨﻴﻨﻐﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻬﻨﺘﻙ؟‬ ‫ﺒﺭﻭﺩﺴﻜﻲ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪.‬ﻭﺍﺘﺭﺠﻡ ‪ .‬ﺃﻭ ﻟﻌﻠّﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗﻝ ﺃﻓﺘﺭﺽ ﺃﻨّﻲ ﻜﺫﻟﻙ‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ‪ :‬ﻻ »ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ« ﻫﻨﺎ‪ ..‬ﻟﺘﺴﺘﻘﻡ ﻭﻻ ﺘﺴﻨﺩ‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﻅﻬﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻫﻝ‬ ‫ﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻤﻝ ﺩﺍﺌﻡ؟‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻤﻝ ﺩﺍﺌﻡ‬ ‫ﺒﺭﻭﺩﺴﻜﻲ‪ :‬ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ‪ :‬ﺍﺠﺏ ﺒﺩﻗﺔ‬ ‫ﺒﺭﻭﺩﺴﻜﻲ‪ :‬ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ .‬ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺍﻨﻪ‬ ‫ﺴﻴﻨﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻻ ﻴﻬﻤﻨﺎ ”ﻜﻨﺕ ﺃﻓﺘﺭﺽ“ ‪ .‬ﺍﺠﺏ ﻟﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻌﻤﻝ؟‬ ‫ﺒﺭﻭﺩﺴﻜﻲ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻋﻤﻠﺕ‪ .‬ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻟﺴﻨﺎ ﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻤﻬﺘﻤﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺘﻌﻤﻝ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺭﻭﺩﺴﻜﻲ‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻲ ﻋﻘﻭﺩ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ‪ :‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻝ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﻤﺎ؟‬ ‫ﺒﺭﻭﺩﺴﻜﻲ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺸﺎﻋﺭ‪.‬ﻭﺸﺎﻋﺭ ‪ -‬ﻤﺘﺭﺠﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻙ ﻜﺸﺎﻋﺭ؟ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ؟‬ ‫ﺘﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺭﺓ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﺭﻭﺩﺴﻜﻲ‪ :‬ﻻ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻝ ﺒﻭﺴﻌﻙ ﺍﻥ ﺘﺨﺒﺭﻴﻨﻲ‬ ‫ﺃﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ؟‬ ‫ﻋﻤﻥ ﺠﻌﻠﻨﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ‪ :‬ﻫﻝ ﺩﺭﺴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ؟‬ ‫ﺒﺭﻭﺩﺴﻜﻲ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ‪ :‬ﺤﺘّﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﺸﺎﻋﺭﺍ‪ ..‬ﺍﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﺤﺎﻭﻝ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﻋﺎﻝ ﻟﺘﻭﺍﺼﻝ ﺩﺭﺍﺴﺘﻙ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻥ ﻨﺘﻌﻠﻡ ؟‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﻜﺘﺴﺏ‬ ‫ﺃﻥ ّ‬ ‫ﺒﺭﻭﺩﺴﻜﻲ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﺒﺨﻠﺩﻱ ﻴﻭﻤﺎ ّ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﻠّﻡ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺇﺫﻥ؟‬ ‫ﺒﺭﻭﺩﺴﻜﻲ‪ :‬ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨّﻪ ﻫﺒﺔ ﺇﻟﻬﻴّﺔ‪.‬‬

‫ﻟﺴﺖ ﻭﺣﺪﻱ‬ ‫ﻓﺭﻤﺎﻥ‪ .‬ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻗﺼﻴﺭﺘﻴﻥ ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻠﺤﻀﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻏﺎﺏ ﻋﺒﺩﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﺭﻤﺎﻥ ﻟﺴﻭﺀ ﺤﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺨﻠّﻝ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﻓﻘﺭﺘﺎﻥ ﻏﻨﺎﺌﻴﺘﺎﻥ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺸﺎﻜﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺁﻻﻥ ﺒﻴﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻀﺎﻓﺘﺎ ﻁﻘﺴﴼ ﻤﻥ ّ‬ ‫ﺠﻭ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻊ ﺒﺎﻟﻌﻭﻴﻝ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﺭﻴﻥ‬ ‫)‪Lorîn, Qerîn, Gazî, Girî, Hewar, Revîn,‬‬ ‫‪(şewatêî Mirin‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﻴﺴﺠﻝ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺭﻏﻡ ﻅﺭﻭﻓﻬﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ‪ .‬ﻭﺠﺭﺕ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺴﻼﺴﺔ )ﻋﺩﺍ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻗﻴﺕ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻜﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜُﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ(‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺭﺼﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺴﻤﺘُﻬﺎ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ‬ ‫ﺃﻨّﻬﺎ ُﺤ ﱢﻤﻠَﺕ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﺴﻰ ﻭﺍﻟﻨﻐﻡ ﺍﻟﺒﻜﺎﺌﻲ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻐﺎﺒ ْﺕ‬ ‫»ﺍﻟﺒﻜﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ« ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪َ .‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ّ‬ ‫ﻌﺭ ﺸﻌﺭﴽ‪.‬‬ ‫ﻻﻴﻜﻭﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸ ُ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﺘﱠﺴﻤﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨّﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻠّﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻱ ﺃﺠﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺨﻭﺭﺴﺘﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺩ ﺸﻴﺨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻭﺍﻥ ﺸﻔﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻫﺠﺎﺭ ﺒﻭﻁﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺭﻴﺒﺭ ﻫﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻜﻭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﺠﻤﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻠّﻘﺕ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻲ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻟﻴﺠﻨّﺢ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻝ ﺴﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺘﺴﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺤﻔﻴﻅ‬ ‫ﻗﻭ َﺘﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻷﺤﻤﺩ ﻋﺯﻴﺯ ﻭﺼﺎﻟﺢ ﺠﻨﻜﻭ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭ ﻻﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻫﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ّ‬ ‫ﻴُﺫﻜﺭ ﺃﻨّﻪ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺱ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺩﺃﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ ﺴﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻝ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ‪.‬‬

‫ﺭﻭﺸﻥ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻝ‪،‬‬ ‫ﺘﻐﻭﺹ ﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻀ ﱢﻔﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻋﺵ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺏ‬ ‫ﺒﻤﺤﺎﺫﺍ ِﺓ‬ ‫ﻟﺴﺕ ﻭﺤﺩﻱ ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﷲ ﻤﻥ ”ﺠﻭﺩﻱ“‬ ‫ﺭﻴﺢ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﺘﺴﺭﻕ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺩﻤﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓﻴﺘﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ‪،‬‬ ‫ﺃﺠﻤﻊ ﺯﺒﺩ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻭﺴﺞ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻜ ّﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻨﺜﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻷﺨﻀﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻑ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ُﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺠﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻅﻼﻝ ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺝ‪،‬‬ ‫ﺃﺩﺍﻋﺏ ﻨﺯﻕ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺒﺤﺭ ﻴﺼﻁﺎ ُﺩ ﺍﻟﻀﻔﺎﻑ‬ ‫ٍ‬

‫ﻧﻮﻥ ﻣﻮﻧﺎﻟﻴﺰﺍ‬

‫ﺩﻟﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻮﺯﺍﻥ‬

‫ﻜﻡ ٌ‬ ‫ﺠﻤﻴﻝ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻭﺸﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ِ‬ ‫ﻨﻬﺩﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻤﺔ‬ ‫ﺘﻁﻝ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎﻫﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﱡ‬ ‫ﻭﺘﻬﺭﺏ ﻤﻨّﺎ‬ ‫ﻁﺎﻗﺎﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔٌ‪ ،‬ﺘﺴﻜﻨُﻨﺎ‬ ‫ﺭﻏﺒﺎﺘُﻨﺎ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﺘﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘﻨﺘﺼﺭ‬ ‫ﺘﺭﻀﺦ ﻜﺜﻴﺭﴽ ﻷﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﻫﺘﺔ‪،‬‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺭﺍﺩﻉ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻌﺎﺭﻜﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺤﻴﻥ ﻨﻌﻁﻴﻬﺎ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺘﺒﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺘﺨﺘﺭﻕ‬ ‫ﻭﺤﻭﺵ ُﻤﻔﺘﺭﺴ ٌﺔ‬ ‫ﺭﻏﺒﺎﺘُﻨﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ!‬ ‫ﻭﺘﺩﺨﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﻨﻭﻨﺔ؟!‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﻫﻝ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺤﻴﻥ ُ‬ ‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ َ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻭﺤ ُﺔ ﺍﻟﻤﻭﻨﺎﻟﻴﺯﺍ ﻟﺩﺍﻓﻨﺸﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺠﺒﺎﺕ ﻓﻁﻭﺭﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺩﺃﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻠﻭﻓﺭ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻤﺎﻨﴼ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻘﺎﻨﺎ‬ ‫ﺒﻜﻝ ﻟﻬﻔﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﻬﻴّﺄ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ّ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﻭﻟﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺃﺭﺍﻗﺏ‬ ‫ﺒﺕ ﺼﺎﻤﺘﴼ‬ ‫ﻬﻤﻴﻥ ﺒﺸﺭﺡ ﺘﻔﺎﺼﻴﻝ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘُ ّ‬ ‫ﻨﻤﻕ ﻜﻠﻤﺎﺘﻙ ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺒﻅﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﻭﻨﺎﻟﻴﺯﺍ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ؛ ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻗﺩ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘﻜﻭﻨﻴﻥ ِ‬ ‫ﺃﻨﺕ َﻤﻥ‬ ‫ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺤﻴﻥ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﻭﻨﺎﻟﻴﺯﺍ‬ ‫ﻨﺘﺒﺎﺩﻝ‬ ‫ﺘﺴﺭﺩﻴﻨﻬﺎ ﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ْ‬ ‫ﺘﺤﺯﻥ‬ ‫ﺘﻨﻅﺭ ﻴﻤﻴﻨﴼ ﻭﺸﻤﺎﻻً‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺼﺎﻤﺘ ًﺔ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ُ‬ ‫ﺘﺘﻤﺭ ُﺩ‬ ‫ﺤﻴﻨﴼ‬ ‫ﻭﺘﺒﺘﺴﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﴼ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﻨﺎﻟﻴﺯﺍ َﺒ َﺩﺕ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺘﺘﺤﺴ ُﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﻴﺸﺔ ﺩﺍﻓﻨﺸﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺘﺎﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺏ ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﻴﺭ َﺓ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﺒﺩﻱ ِ‬ ‫ﻟﻙ ﺸﻐﻔﻲ ﻭﻟﻭﻋﺘﻲ ﺒﻠﻭﺤﺎﺕ ﺩﺍﻓﻨﺸﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺘﺩﺍﻋﺏ ﺨﺎﺼﺭ َﺓ ِ‬ ‫ﻭﺘﺭﺴﻡ ﻟﻭﺤ ًﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻝ‪،‬‬ ‫ﺭﺍﺤﺕ ﺭﻴﺸﺘُﻙ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﻭﺤﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺭﻴ ُﺩ ﺃﻥ‬ ‫َ‬ ‫ﺘﻨﺎﻓﺱ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ؛‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺨﻁﻭﺍﺘُﻨﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﺼﺎﻟ ِﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻟﻭﺤﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻴﺴﻭﻉ ﻭﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺩﻟﻴﺔ ﺘﺭﻗ ُﺩ‬

‫ﻴﺴﺘﻁﻊ‬ ‫ﺒﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻭﺤ ُﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ‬ ‫ْ‬ ‫ﻭﺤﻴﺩ ًﺓ ﻜﻤﺎ ُ‬ ‫ﻓﻙ ﺸﻴﻔﺭﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘّﺎﺏ ﻤﻥ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ِ‬ ‫ﻟﺩﻴﻙ ﻨﻴ ًﺔ ﺃﻴﻀﴼ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺠﺭﺍﺭ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻠﻐ ُﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﺴﻡ ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺒﺎﻟﻠﻭﺤﺔ ﻤﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻭﻗﻔﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﻤﻠﻙ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺭﺍﺡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨ َﺩ ﺤﺎﻓّﺔ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‪ ،‬ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ َ‬ ‫ﻴﻨﺘﻅﺭﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﴽ‪ ،‬ﺃﻟﻡ ﺃﻗﻝ ِ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬ ‫ﻟﻙ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﻘﺘﻝ؟!‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ْ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻓﻁﻭﺭﻨﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻋﺸﺎﺀﻨﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻨﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺭ ُﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺸ ّﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺘﻭﻗ ُﺩ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺤﺘﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﱡ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺓِ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﻴُﻁ ِﻔﺌُﻬﺎ ﱡ‬ ‫ﻜﻝ ِ‬ ‫ﺒﺩﺕ ﻜﻠﻐ ِﺔ ﻗﺭﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐ ُﺔ ﺒﺎﺘﺕ ﻋﻘﻴﻤ ًﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺱ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ْ‬ ‫ﻭﺇﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻴﺴﺭﺩ‪:‬‬ ‫”ﻭﻓﺘﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻗﺘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺇﺫﺍ ﻨﻔﺤﺕ ﺸﻴﺨﴼ ﺭﻭﺍﺌﺤﻬﺎ‬ ‫ﻨﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻨﻭﻨﴼ‬ ‫ﺸﺒﺎ“ ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﱡﻬﺎ ﻨﻭﻨﴼ‪ ،‬ﻨﻭﻨﴼ ُ‬ ‫ﻨﻀﺤﻙ ﻜﺜﻴﺭﴽ‪،‬‬ ‫ﻨﻠﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻨﻭﻨﴼ‬ ‫ﻨﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻨﻭﻨﴼ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨﺭﺴﻡ‪ ،‬ﻨﻭﻨﴼ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺎﺀ‬ ‫ﺃﻋﺸﻕ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ِ‬ ‫ﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ‬ ‫َ‬ ‫ﻜﻨﺕ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺃﻴﻀﴼ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ً‬ ‫ﺘﺤﻠﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﺍﺸﺎﺕ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﻜﻝ ﺍﻷﺤﻭﺍﻝ‪ ،‬ﺒﻝ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺤﴼ ُ‬ ‫ّﺭﺕ ﺒﺜﻭﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺒ ًﺔ ﻤﻨّﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻜ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻡ ﺒﺎﻟﺴﺒﺎﺤﺔ‬ ‫ﻭﺃﻋﻁﺕ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻁﻌﻤﴼ ﺤﺎﻤﻀﴼ‪ُ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃُ ﱡ‬ ‫ﻗﺎﻋﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻴﻘﴼ ﺠ ّﺩﴽ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺎ َﺩ ﻴُﻐﺭﻗُﻨﻲ ﻟﻭﻻ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ُ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺫﻓﺘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻌﺎﻕ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻔﻴﻨ ُﺔ ﻨﻭﺡ ﺘﺴﺘﻌ ﱡﺩ ﻟﻺﺒﺤﺎﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ُ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻌ َﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺒﺎﻟﻙ ﺍﻟﻭﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻨﺕ‬ ‫ﻴﺴﺘﺠﺩﻴﻪ ﺭﺠﺎﺀﺍﺘﻙ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺃﺭﺘﻜﺏ ﺤﻤﺎﻗﺔ ﺁﺩﻡ‪،‬‬ ‫ﻏﻤﻭﻀﴼ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻏﺭﻭﺭﴽ‪ .‬ﺠﻌﻠﺘﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻐﺭﻴﻨﻨﻲ ِ‬ ‫ﺒﺄﻜﻝ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ‪.‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﻓﻦ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٨ /١١/ ١ (٥٩٥‬ﻡ ‪ ٢٧١٨ -‬ﻙ‬

‫‪15‬‬

‫ﺍﳌﺨﺮﺝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺍﻟﺸﺎﺏ‪ :‬ﻳﻠﻤﺎﺯ ﺍﶈﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ‪ ..‬ﺑﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ‬ ‫ﺤﺎﻭﺭﻩ‪ :‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﻟِﺩ ﻴﻠﻤﺎﺯ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٩٣‬ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻤﺜﻘّﻔﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ٍ .‬‬ ‫ﺃﺏ ﻴﻌﻤﻝ ﻓﻲ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﺎﺓ ﻭﻋﺎﺯﻑ‬ ‫ﻭﺃﻡ ﻤﻌﻠّﻤﺔ ﻭﻤﺭﺒّﻴﺔ ﺃﺠﻴﺎﻝ‪ .‬ﺩﺭﺱ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ‬ ‫ﻵﻟﺔ ﺍﻟﺒﺯﻕ‪ ،‬ﱟ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﻬﻭﻯ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﻤﺜّﻝ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻱ ”ﺘﺸﺎﺭﻟﻲ ﺘﺸﺎﺒﻠﻥ“‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺫﻜّﺭ ﻓﻴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﺒﻭﺫ ﻟﻠﻤﻤﺜّﻝ ”ﺘﻭﻡ ﻫﺎﻨﻜﺱ“ ﻭﺃﻓﻼﻡ‬ ‫ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺒﺩﺃ ﺸﻐﻔﻪ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ‬ ‫ﻴﻨﺱ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨّﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ّ‬ ‫ﻴﺤﺏ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ َ‬ ‫َﻤﻥ ﻋﻠّﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺼﺩﻴﻘﺔ ﻤﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻴﺭﺓ ﺤﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺸﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺒﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺤﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻘﺼﻭﺩ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﴽ‬ ‫ﺤﻠﺏ‪،‬‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﻝ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺒﺴﺎﻜﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺫﻫﻠﺔ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺠﺩﺩ‪ ،‬ﺯﺍﺭﻭﺍ ﻤﻌﴼ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻪ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺴﻴﻨﻤﺎ ”ﺍﻷﻭﺒﺭﺍ“ ﺒﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺘﻠﻲ‪ ،‬ﺤﺼﻝ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺸﻬﺭﻴﻥ ﻋﺎﺩ ﻭﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ ﻋﻤﻝ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺸﻬﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺩﺭﺱ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻱ ﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ّ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨّﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻨﺼﺤﻭﻩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﻜﺭﺍﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺴﺎﻓﺭ ﻋﺎﻡ ‪ ٢٠١١‬ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ”ﺃﻭﺩﻴﺴﺎ“ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻱ‬ ‫ﺃﻭﻜﺭﺍﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠّﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ”ﺒﻴﺸﻴﻔﺎﻴﺎ“ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻝ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ”ﺨﺎﺭﻜﻭﻑ“ ﻟﻴﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ٢٠١٧‬ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ‬ ‫”ﻜﻠﺘﻭﺭﺍ“ ﺃﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺼﻝ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺩﺒﻠﻭﻡ ﺒﻤﻌ ّﺩﻝ‬ ‫ﺠﻴﺩ ﺠﺩﴽ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ّ‬ ‫ﻤﺤﻁﺔ ﻟﻪ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﻭﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻊ ﻤﺨﺭﺝ ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﻭﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ‬ ‫ﺸﺎﺏ ﻭﻤﺒﺩﻉ‪ ،‬ﻨﺴﻠّﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﻱ ّ‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻟﻺﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﺜﻝ ﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‬ ‫ّ‬ ‫– ﺤﺒّﺫﺍ ﻟﻭ ﺘﺤ ّﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻜﺎﻨﻁﻼﻕ ﺃﺨﺫﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻙ ﻋﺎﺌﻠﻴﴼ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﴼ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺃﺤﻼﻤﻨﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺃﺘﺫﻜّﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﻟﺩﺭﻭﺴﻨﺎ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺠﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﺘﺨﻁﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻁﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻬﻨﺩﺱ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﻻ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻭﻝ ﻤﺨﺭﺝ ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﺴﺘﻼﺤﻅ ﺤﺘﻤﴼ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻙ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺎﺭ‬ ‫ﻤﻬﻨﺘﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺒﻌﴼ ﻟﻤﻴﻭﻟﻙ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻙ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﺒﻪ ﻤﺴﺘﺤﻴﻝ ﺃﻭ ﻤﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﺼﺩﻓﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺠﻤﻌﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺴﺘﺠﺒﺭﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﺒﺘﻔﻜﻴﺭﻙ‪ .‬ﻗﺒﻝ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻜﺭﺍﻨﻴﺎ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﻋﻥ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ”ﻜﻠﺘﻭﺭﺍ“‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺨﺘﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﻁﺘﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺭﻙ ﻋﺎﺌﻠﺘﻲ ﻟﻌﻤﻠﻬﻡ ﻭﻨﺯﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺭﻜﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﺠ ّﺩﴽ ﺤﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎﺩﻴﴼ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﴼ‪ ،‬ﺭﻏﻡ‬ ‫ﺃﻨﻲ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺃﺸﻌﺭ‬ ‫ﻴﻭﻤﴼ ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻨﺎ ﺴﻭﻴﴼ ﺃﻨﺎ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﺍﻷﻭﻜﺭﺍﻥ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﺼﻭﺭﻴﻥ ﻭﻤﻤﺜّﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ّ‬ ‫ﻟﻜﻝ ﻋﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ‬ ‫– ﺩﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﻜﺭﺍﻨﻴﺎ‪ ..‬ﻫﻝ ّ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻤﺨﺭﺠﻴﻬﺎ ﻭﻤﺅﻟّﻔﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺠﺯﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠّﺕ‬ ‫ﺒﺴﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎﻤﻭﺩﺍ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻘﻴّﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ؟‬ ‫ﻻ؛ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ )ﺍﻟﻤﺠﺯﺭﺓ(‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﻠّﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻭﻯ ﺭﻴﺒﻭﺭﺘﺎﺝ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﻷﺤﺩﻯ ﻭﻜﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻴﺭﻭﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻴّﻤﻭﻨﻬﺎ ﺒﺠﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺨﺭﺠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ‬ ‫ﺒﻁﺭﻕ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻟﻤﺨﺭﺠﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫– ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻤﺕ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ؟ ﻭﺃﻴّﻬﺎ‬ ‫ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻙ؟‬ ‫ﻓﻴﻠﻡ ﺍﻟﺼﻘﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ‪ .‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺃﻓﻼﻡ ﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺔ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻭﺜﺎﺌﻘﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻷﻭﻜﺭﺍﻨﻲ ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺜﺎﺌﻘﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻨﺎ َﻨﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻜﻭﺭﺩﻱ ﻭﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺠﻭﺭﺠﻲ ﺍﻷﺼﻝ‪ .‬ﺇﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﻓﻴﻠﻡ ﻴﻼﻤﺴﻨﻲ ﻫﻭ ﻓﻴﻠﻤﺎ‬ ‫”ﺍﻟﺒﺎﺏ“ ﻭﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ“‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻝ ﻜﺘﺎﺒﺘﻲ ﻟﻔﻴﻠﻡ ﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﺏ ﺨﺎﺭﺠﻲ‬ ‫ﻟﻠﺴﻜﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻭﻤﻬﺠﻭﺭ ﻭﻤﻐﻠﻕ ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺭﺍﻭﺩﻨﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﻨﺯﺍﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﻨﺕ ّ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻴﻠﻤﴼ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺨﻁﺭ‬ ‫ﺒﺒﺎﻟﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻨﺎ َﻤﻥ ﺴﻴﺼﻨﻊ ﻓﻴﻠﻤﴼ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻜﺘﺒﺕ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻜﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﻋﺭﻀﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻻﺤﻘﴼ ّ‬

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‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺎﺕ ﻤﻌﺩﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ”ﺭﻴﺒﺭ ﺩﻭﺴﻜﻲ“‬ ‫ﺠﺎﺀﻨﺎ ﺒﺩﻋﻡ ﻫﻭﻟﻨﺩﻱ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﻟﻨﺩﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﻭﻋﺩﻭﻩ ﺒﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﺩﻭﻥ ﻟﻠﻘﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻨﻘﻠﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻏﺭﺒﻲ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺇﻥ ﺘﻡ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺤﺎﻭﻝ ﺒﺸﺘّﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻝ ﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺠﻴﻝ ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﻨﻭﻋﻲ ﻭﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻨﺎﺀ ﻏﺭﺒﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺒﺄﺒﺴﻁ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺸﺎﻕ ﻫﺫﺍ ّ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﻓﻴﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺨﻼﻝ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﺃﻋﺠﺒﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺸﻜﻝ ﺃﻭﺴﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺕ‬ ‫ﺃﻁﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﺘﺒﺕ ّ‬ ‫ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺃﺠﺭﻴﺘﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺃﺼﺒﺢ ﺠﺎﻫﺯﴽ ﻟﻠﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭﺕ ﺸﺭﻴﻜﻲ ﺒﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﻁﺎﻟﺒﴼ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ”ﺴﺭﻏﻴﻪ‬ ‫ﺒﺎﻏﺎﺘﻴﺭ“‪ ،‬ﻭﺸﻜﻠّﻨﺎ ﻓﺭﻴﻘﴼ ﺭﺍﺌﻌﴼ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻨﻬﻴﻨﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻨﻠﻨﺎ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﻓﻲ ﻋ ّﺩﺓ ﻤﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﺭﺽ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ”ﻜﻴﻴﻑ“ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﻋ ّﺩﺓ ﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭﻜﺭﺍﻨﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻟﻴﴼ ﺃﻨﺘﻅﺭ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﻋﻤﻝ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺃﻋﺭﻀﻬﻡ ﺴﻭﻴﴼ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ ﻗﺼﺔ ﺘﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﺭﻭﺴﻲ ﻤﺴﺠﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫”ﺨﺎﺭﻜﻭﻑ“ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺤﺘﻼﻝ ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺤﺒﻴﺒﺔ ّ‬ ‫ﻟﻠﺴﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﴼ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺘﻠﻘﻰ ﺸﻌﺭﴽ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺩﺓ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﻯ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺱ‪ ،‬ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻌﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﺃﻭ ﻗﻨﺎﺓ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭ ّﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫– ﻴﻌ ّﺩ ﻓﻴﻠﻡ )ﺍﻟﺒﺎﺏ( ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴّﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺨﺭﺠﺘﻬﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﻁﺎﻟﺏ ﺠﺎﻤﻌﻲ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﺘﻘﻴّﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻁﻼﻗﺔ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ؟‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻁﻼﻗﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺘﻭﻗّﻊ ﻴﻭﻤﴼ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻓﻴﻠﻤﴼ ﻟﻲ ﺴﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌﻝ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﻁﺎﻟﺒﴼ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺴﺭﺭﺕ ﻜﺜﻴﺭﴽ ﺒﻌﺩ ﻋﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ‬ ‫ﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀﻝ ﺃﻴﻀﴼ ﻟﻠﺸﺭﻴﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻭﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ”ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺤﻤﺎﺩﺓ“‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻭﻝ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﺠﻥ ﻤﻐﻠﻕ ﺒﻤﻔﺘﺎﺡ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻁﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻋﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺤﻴﺩﴽ ﺒﺩﻭﻥ ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺠﺎﻥ ﻫﻭ َﻤﻥ ﺯﺭﻉ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ‬ ‫ﺤﺎﺌﻁ ﻫﻭ ﺨﻼﺼﻬﻡ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﻤﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﺴﺎﺴﴼ ﻓﻲ ﻤﺨﻴّﻠﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻴﺨﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫– ّ‬ ‫ﻏﺭﺒﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ؟‬

‫ﻓﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ّ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ‪..‬‬ ‫ﻭﻴﺤﺭﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺅﺜّﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻴﺠﺫﺏ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻓﻜﺭﴽ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻤﻭ ﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﺎ ﻭﺁﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﻭﺍﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻭﻟﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﻟﺘﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﺭﺘﻘﻲ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﺯﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻨﺠﺎﺤﴼ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺩﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻝ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﻱ ﺍﻷﻤﻴﺭﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺘﺭﻭﻴﺠﴼ ﻟﻘﻭﺓ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻨﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﺇﺸﻬﺎﺭﴽ ﻋﻥ‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﻤﻴﻤﴼ ﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺒﻕ‬ ‫ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻡ َ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒﻝ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ‪.‬‬ ‫– ﻤﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ؟‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺴﻴﻨﻤﺎﻨﺎ‬ ‫ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺭﺍﺤﻝ ”ﻴﻠﻤﺎﺯ ﻏﻭﻨﻴﻪ“‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ”ﺒﻬﻤﻥ ﻗﻭﺒﺎﺩﻱ ﻭﻫﻭﻨﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺯﻤﺎﻥ“‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻹﻴﺼﺎﻝ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻭﺠﻊ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻗﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺃﻓﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ّ‬ ‫ﺸﺄﻨﴼ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺤﺘﻼﻝ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘّﺎﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﻓﻴﻠﻡ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺯﻭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺁﻨﺩﺍﻙ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻴﻀﴼ ﺴﻼﺤﻨﺎ‬ ‫ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻀﻭﺭﴽ ّ‬ ‫ﻹﻴﺼﺎﻝ ﺁﻻﻡ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺒﺄﺠﺯﺍﺀ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻜﻝ ﺸﺎﺸﺔ ﺴﻴﻨﻤﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺩﻭﻝ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻱ ﺒﻘﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ّ‬ ‫– ﺒﺭﺃﻴﻙ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﺒﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ؟‬ ‫ﺤﺘﻤﴼ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ‪،‬‬

‫– ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻙ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ؟‬ ‫ﺃﺴﺘﻌ ّﺩ ﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻴﻠﻡ ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﻗﺭﻴﺒﴼ ﻓﻲ ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫”ﺩﻤﻭﻉ ﻻ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ“‪ ،‬ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻴﻠﻡ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ”ﺴﻜﻔﺎﻥ‬ ‫ﻭﺴﻴﺘﻡ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ ﻓﻲ ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺇﺨﺭﺍﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﻭﺭﻱ“‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻠﻡ ﺤﻭﻝ ﻗﺼﺔ ﺩﻭﺭﻴﺸﻰ ﻋﻔﺩﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻡ‬ ‫ﻤﺎﺩﻱ ﻭﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻓﻨﻲ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻼﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻓﻼﻡ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻓﻼﻡ‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻘﻴﺔ ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﺭﺏ ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﴼ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺃﻓﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜﻝ ﻟﻭﺤﺎﺕ‪.‬‬ ‫– ﻫﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﺒﻲ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺤﻀﻭﺭﴽ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﴼ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﴼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ؟‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺅﻤﻥ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻓﻴﴼ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺠﻴﻝ ﺸﺎﺏ ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ‪،‬‬ ‫ﻤﺘﻌﻁﺵ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ّ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﺃﺴﺘﺎﺫﴽ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻟﺩﻴﻙ ﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﴽ ﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸﻐﻭﻓﻴﻥ‪.‬‬ ‫– ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ‬ ‫ﻏﺭﺒﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ؟‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻴﺨﺭﺝ ﻗﻠﻴ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻥ ﺼﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻼﻤﺱ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﻗﺩﻭﻡ ﻋﺩﺩ ﻫﺎﺌﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻤﺼﻭﺭﻴﻥ ﻭﺼﺎﻨﻌﻲ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺨﺭﺠﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﺭﺒﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻭﺒﻨﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﻟﻭ ﺒﺸﻜﻝ ﻁﻔﻴﻑ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺘﻘ ّﺩﻡ ﻤﻠﺤﻭﻅ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻﻤﺴﻭﺍ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﻭ ﺠﺴﺭ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻭﺩﻴﻭ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻜﻭﺍﻟﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺃﻨﺘﺠﺕ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﻡ ﻟﻠﻭﺼﻭﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺼﺎﻨﻌﻲ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻝ‪.‬‬ ‫– ﺤ ّﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺘﺨﺭﺠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ..‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ؟‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍﺭﴽ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﻗﺒﻝ ﺨﺭﻭﺠﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺨﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻻ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﴽ ﺒﻌﺩ ّ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻝ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺯﺍﻟﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻤﺎﻨﴼ ﻤﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﻝ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﺸﻬﺩﺍﺌﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ‪ .‬ﻭﻤﻌﻅﻡ َﻤﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﺯﻩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓّﻪ‪ ،‬ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﺴﺒﺏ ﻟﻌﻴﻥ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻋﻤﺩﴽ ﺃﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺯ‬ ‫– ﻫﻝ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻟﻸﻓﻼﻡ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ّ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻡ ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻠّﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ؟‬ ‫ﻋﺠﺯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﻓﻼﻡ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭﺸﺭﻜﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻗﻠّﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻓﻐﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻨﺅﻤﻥ‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﺩﺍﺌﻤﴼ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻬﻡ ﺃﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﺜﻤﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﻟﻘﻠّﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻭﺼﺎﻨﻌﻲ‬ ‫ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺒﺸﻜﻝ ﺍﺤﺘﺭﺍﻓﻲ‪.‬‬ ‫– ﻤﺎ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻜﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺘﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺜﻠﻴﻥ؟‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﺃﻴﻀﴼ ﺃﺸﺨﺎﺼﴼ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‬ ‫)ﻤﺼﺎﺌﺏ(‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠّﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﺭﺒﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻴﻘﻁﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺨﻠّﺹ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﻤﺭﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻤﺤﻁﺎﺕ ﻓﺸﻝ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻓﻲ ﺸﺘّﻰ‬ ‫ﻜﻝ ﻓﻨّﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ؛ ﻁﻭﻝ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ّ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺴﻘﺭﺍﻁ ﻟﻴﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﻭﻥ ﻭﺇﻋﻼﻤﻴﻭﻥ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻻﺭﺘﺯﺍﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨّﻲ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﺒﻪ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺘﺜﻨﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻭﺃﻨﺘﺠﻭﺍ ﻭﻨﺠﺤﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺄﺭﻓﻊ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﺒّﻌﺔ‪.‬‬ ‫– ﻜﻴﻑ ﺘﻘﻴّﻡ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻟﻠﺒﺭﺍﻤﺞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻨﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ؟‬ ‫ﺯﺭﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻭﺩﻴﻭﻫﺎﺕ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﺓ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺭﺒﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻭﺩﻴﻭﻫﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺠ ّﺩﴽ ﻻ ﺘﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬ ‫ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ّ‬ ‫ﻤﺤ ّﺩﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻜﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ .‬ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻝ ﻀﺨﻡ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﺭﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﺠﺩﻩ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﺸﻜﻝ ﺠﻴﺩ ﺭﻏﻡ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻷﻜ ّﻔﺎﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤ ّﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﺠﻴّﺩ‪.‬‬ ‫–ﺃﺨﻴﺭﴽ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺘﻙ ﺒﺎﻟﻤﺨﺭﺠﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺘّﺎﺒﻬﺎ ﻭﻤﻤﺜﻠﻴﻬﺎ؟ ﻭﻫﻝ ﻟﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﻀﺭﴽ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ؟‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﻬﻡ ﺠﻴﺩﺓ ﻭﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺠﺩﴽ‬ ‫ﻜﺘّﺎﺏ ﻭﻤﺨﺭﺠﻴﻥ ﻭﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺫﻜﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻜﺎﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻨﺎﺩﻴﻥ ﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﺃﻭﺴﻭ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﻀﻭﺍﻥ ﺸﺎﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺩﻭﺡ ﺤﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻤﻥ ﺭﻀﺎ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﻨﻤﺎﻫﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ ﻭﺒﻴﻭﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻲ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻝ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻨ ّﻔﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﺒﻌﺩ ﺘﻬﺩﺌﺔ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﺩﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻜﺭﺍﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻣﺸﻠﻮ ﲢﺘﻀﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﰲ ﺳﻮﺭﻳﺎ‬ ‫ﻋﻤﺎﺩ ﻴﻭﺴﻑ‪ -‬ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ – ﻗﺎﻤﺸﻠﻭ‬ ‫ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﻴﺔ ﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻗﺎﻤﺸﻠﻭ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺔ ﺯﺍﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫‪. ٢٠١٨ / ١٠ / ٢٦‬‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ”ﺃﻱ ﺭﻗﻴﺏ“ ﺜﻡ‬ ‫ﺃﻟﻘﻰ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻴﻑ ﺒﺭﻫﻙ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻋﻥ ﻤﺭﺍﺤﻝ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺭﺩ‬ ‫ﻭﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻪ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ‪ ٤٣‬ﺸﺎﻋﺭﴽ ﻭﺸﺎﻋﺭﺓ ﺠﺎﺅﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻴﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ‪,‬‬ ‫ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻜﻝ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‬ ‫ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻐﺯﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺘﺨﻠﻝ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﻋﺩﺓ ﻓﻭﺍﺼﻝ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻟﻔﻴﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻏﻨﺕ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ‬ ‫ﺒﺄﻟﺤﺎﻨﻬﻡ ﻭﺃﻏﺎﻨﻴﻬﻡ ﻭﻫﻡ ” ﺒﻬﺎﺀ ﺸﻴﺨﻭ – ﺴﻌﺩ ﻓﺭﺴﻭ‬ ‫– ﻤﻌﺼﻭﻡ ﺸﻜﺎﻜﻲ – ﺩﻟﻴﺭ ﺒﺎﻓﻲ ﺩﻟﻭ ” ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺭﻤﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﻴﺔ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ” ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬

‫ﻤﺭﺍﺩ ﺴﻴﻔﻲ – ﺒﺎﻓﻲ ﻫﻭﺯﺍﻥ ” ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﺘﻘﺎﺭﺏ ‪ ١٥‬ﺴﻨﺔ‪ ,‬ﺘﻘﺩﻴﺭﴽ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﻬﻭﺩﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪ ,‬ﻭﻨﻀﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﺅﻭﺏ ﺩﻓﺎﻋﴼ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻀﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﻓﻴﻠﻤﴼ ﻭﺜﺎﺌﻘﻴﴼ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﻁ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺨﺩﻤﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪ ,‬ﻭﻤﻨﺤﺕ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺒﻁﺎﻗﺔ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﻓﺎﺀ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻤﻨﺤﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﻴﺔ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻥ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ”ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺯﻴﺯ ﺸﺎﻜﺭ“ ﻭﻫﻲ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺘﻤﻨﺢ ﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﻘﺩﻴﺭﴽ‬

‫ﻟﻌﻁﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪ ,‬ﻭﻋﺭﻀﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻴﻠﻤﴼ ﻭﺜﺎﺌﻘﻴﺎ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻏﻨﻰ ﻭﻋﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺸﺎﻜﺭ‪:‬‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺩﺭﺒﺎﺴﻴﺔ ‪ ١٩٤٦‬ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻌﻬﺩ ﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺤﻠﺏ ‪ ١٩٦٨‬ﺜﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺏ‪،‬‬ ‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﺏ ‪ ١٩٨١‬ﻋﺭﻑ ﺒﺤﺒﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﻔﺎﺭﻩ‪ ,‬ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻱ ﺜﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻤﻊ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺯﻴﺯ ‪ ,‬ﻜﺘﺏ ‪٢٦٥‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ‪ ,‬ﻏﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ١٧٠‬ﻗﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻏﻨﻰ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻤﻨﻬﻡ ‪:‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻴﺨﻭ – ﺨﻭﺸﻨﺎﻑ ﺘﻴﻠﻭ – ﺸﻴﺭﻴﻔﺎﻨﺎ ﻜﺭﺩﻱ –‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺨﺎﻟﺩ – ﺤﺴﻴﻥ ﺼﺎﻟﺢ – ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﺭﺯﻨﺠﻲ‬ ‫– ﻋﻠﻲ ﻜﺎﻓﺎﻥ – ﻜﻭﻟﻴﺴﺘﺎﻥ ﺒﺭﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪.‬‬ ‫ﻟﺤﻥ ‪ ٣٥‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻝ ” ﻤﻼﻴﻲ ﺠﺯﻴﺭﻱ – ﺠﻜﺭﺨﻭﻴﻥ‬ ‫ ﺴﻴﺩﺍﻴﻲ ﺘﻴﺭﻴﺞ – ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺭﺍﺯﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﴼ ﻋﺒﺭ ﺼﻔﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻴﺴﺒﻭﻙ‬ ‫ﻭﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﻤﻨﺫ ‪ ٩ / ١‬ﻭﺤﺩﺩﺕ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﺏ ‪ ١٠ / ١٥‬ﻭﻨﻭﻫﺕ ﻟﻠﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﺭﺴﺎﻝ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻭﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻫﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺴﻨﻭﻱ‬ ‫ﻫﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴﻘﺎﻡ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٩٣‬ﺤﻴﻥ ّ‬ ‫ﺒﺈﺤﻴﺎﺀ ﺫﻜﺭﻯ ﺭﺤﻴﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺠﻜﺭﺨﻭﻴﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﺩﺭﺝ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‪ ,‬ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻭﻤﻨﻌﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺃﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺍﻫﻤﺘﻪ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺨﺎﻥ ﻟﻠﻐﻨﻡ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﻜﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺁﻟﻴﺎﺕ – ﺭﻴﻑ ﺠﻝ ﺁﻏﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﻫﻡ ‪ :‬ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻋﻤﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺨﺎﻥ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺎﺝ ﻓﺘﺎﺡ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٨ /١١/ ١ (٥٩٥‬ﻡ ‪ ٢٧١٨ -‬ﻙ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﺍﻷﺧﲑﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺳﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺑﲔ‬

‫ﻛﺎﺭﻳﻜﺎﺗﻮﺭ‬

‫ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬

‫ﺃﻛﺮﻡ ﺍﳌﻼ‬

‫‪ÊÏiäÏè€a@Ú»flbu@Âfl@ÍaäÏn◊á€a@ÚuäÜ@fib‰Ì@Ïèy@Üb‡«@Üãÿ€a@sybj€a‬‬

‫”‪Ú€ÏË™@ÚËu@∂g@ÍÜbn‘mÎ@¿Ïñ@áºc@›Óflç€a@—�n¶@îÌbé˛a@paÏ‬‬

‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬

‫ﻗﺎﻤﺕ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺎﻴﺵ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺯﻤﻴﻝ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻭﻓﻲ ﻤﺭﺍﺴﻝ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬ ‫‪ ARK‬ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺯﺍﻏﺭﻭﺱ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻅﻬﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‬ ‫‪ ٢٠١٨-١٠-٢٢‬ﻭﺍﻗﺘﺎﺩﺘﻪ ﻟﺠﻬﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺭﻴﺘﻪ ”ﺒﺎﻨﻪ ﻗﺴﺭ“ ﺍﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ” ﺩﻴﺭﻴﻙ ﺒﺭﻓﻘﺔ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺨﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺴﺅﺍﻝ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﺩﻯ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺎﻴﺵ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻌﻁﻭﻫﻡ ﺠﻭﺍﺒﴼ ﺇﻻ ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺒﻠﻴﻐﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﺘﺠﺯ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﺨﺘﻁﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺘﻌﺭﺽ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤﴼ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻤﻴﻝ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﺠﻭﺍﺒﺎﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺼﺤﻔﻴﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﺍﻟﺼﺎﻤﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﺩﻡ ﺒﺄﻱ ﺤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﻴﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻝ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺴﻴﻌﻭﺩ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻁﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﻁﺎﻟﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻺﻋﻼﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﺠﺎﺯﻫﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺨﻁﻔﻬﻡ ﻭﻨﻔﻴﻬﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺍﺘﺒﺎﻋﴼ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻹﻓﺭﺍﺝ ﺍﻟﻔﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻤﻴﻝ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻭﺩﺘﻪ ﻷﻫﻠﻪ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺒﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻨﺎﻝ ﺸﺎﺏ ﻤﻥ »ﻋﺎﻤﻭﺩﺍ« ﺒﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺴﻭﺭﺒﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺤﺼﻝ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﺤﻤﺩ ﺤﺴﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ »ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫)ﺭﻭﺠﺎﻓﺎ(‪-‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺴﻭﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻴﻭﻡ ‪ ٢٠١٨-١٠-١٧‬ﺒﻤﺭﺘﺒﺔ ﺸﺭﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻭﻝ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻴﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺤﺴﻭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ »ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴﻁ« ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﺭﻁﺔ ﻋﻥ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫»ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺎﺩ ﺤﺴﻭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻋﺎﻤﻭﺩﺍ ‪ ،١٩٧٩‬ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﺒﻲ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ﺒﺎﻟﺤﺴﻜﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺤﺼﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ‪ ,٢٠١١‬ﻭﻨﺎﻝ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺴﻭﺭﺒﻭﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ,٢٠١٢‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝ‪ ١٧‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺤﺼﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻴﻀﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﺯﻤﻴﻠﻨﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻭﻓﻲ‬ ‫ﻻ ﻟﻜﻡ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ﻭﻗﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺼﺤﻔﻴﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫‪٢٠١٨-١٠-٢٣‬‬

‫"ﺯﺍﻏﺮﻭﺱ" ﳛﺼﺪ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﻓﻴﻠﻢ ﻛﻮﺭﺩﻱ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺩﻫﻮﻙ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﻟﻸﻓﻼﻡ‬ ‫ﺤﺼﺩ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﻁﻭﻴﻝ ›ﺯﺍﻜﺭﻭﺱ‹ ﻟﻠﻤﺨﺭﺝ ﺴﻬﻴﻡ ﻋﻤﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﻓﻀﻝ ﻓﻴﻠﻡ ﻜﻭﺭﺩﻱ ﻁﻭﻴﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ‬ ‫ﻼ ﺠﻭﺍﺌﺯ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺩﻫﻭﻙ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ›ﺯﺍﻜﺭﻭﺱ‹ ﺤﺼﺩ ﻗﺒ ً‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺩﻭﻟﻲ ﻜﻭﺭﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺴﻬﻴﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﺨﻭﺭ ﺠﺩﴽ ﺒﻨﻴﻝ ﻓﻴﻠﻤﻪ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﻓﻀﻝ ﻓﻴﻠﻡ ﻜﻭﺭﺩﻱ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺼﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻤﻪ ﻷﻨﻬﺎ »ﻤﻥ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺩﻭﻟﻲ ﻜﻭﺭﺩﻱ ﻭﺩﺍﺨﻝ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ«‬ ‫‪.‬ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺘﺘﻤﺕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺩﻫﻭﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻸﻓﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺕ‪ ٢٧ ،‬ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭﻝ‪،٢٠١٨ ،‬‬ ‫ﺒﺤﻔﻝ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺭﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟـ ‪ ٢٠‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻫﻭﻙ ﺒﺈﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺠﻭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺩﻫﻭﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻸﻓﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺩﻫﻭﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﺴﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺠﺎﻨﻭ‪.‬‬‫ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻴﻠﻤﺎﺯ ﻏﻭﻨﺎﻱ ﻷﻓﻀﻝ ﻓﻴﻠﻡ ﻁﻭﻴﻝ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺯﻴﺭﻙ‪.‬‬‫ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻴﻠﻡ ”‪ ،“B٦‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻋﻠﻲ ﺭﺯﺍﻱ‪.‬‬‫ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻷﻓﻀﻝ ﻓﻴﻠﻡ ﻜﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻨﺘﺤﺕ ﻟﻔﻴﻠﻡ ”ﺒﺎﻨﺘﻭﺭ“‪ ،‬ﻟﻠﻤﺨﺭﺝ‪ ،‬ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺃﻭﺯﻤﻥ‪.‬‬‫ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻷﻓﻀﻝ ﻓﻴﻠﻡ ﻜﻭﺭﺩﻱ ﻭﺜﺎﺌﻘﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻴﻠﻡ ” ‪ ،“Mîn Hilgir‬ﻟﻠﻤﺨﺭﺝ ﻫﻭﻜﺭ‬‫ﻫﻴﺭﻭﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﻓﻀﻝ ﻓﻴﻠﻡ ﺩﻭﻟﻲ ﻗﺼﻴﺭ‪ ،‬ﺫﻫﺒﺕ ﻟﻔﻴﻠﻡ ”ﺒﻴﻜﺱ“‪ ،‬ﻟﻠﻤﺨﺭﺝ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺭﺯﺍﻱ‬‫ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﻓﻀﻝ ﻓﻴﻠﻡ ﻭﺜﺎﺌﻘﻲ ﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺘﺤﺕ ﻟـ ”ﺠﻴﻡ ﻜَﻴﺭﻟﺱ“‪.‬‬‫ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ‪ ،‬ﺫﻫﺒﺕ ﻟﻔﻴﻠﻡ ”‪.“Navber‬‬‫‪-‬ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺤﺼﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺜﻝ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻴﺭﻙ‪.‬‬

‫∫‪ZÔ€bn€a@Êaω»€a@Û‹«@Ú–Ózó€a@Ú‹éaãfl@·ÿ‰ÿ‬‬ ‫‪kurdistanrojname@gmail.com‬‬ ‫‪kurdistansenter@gmail.com‬‬ ‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺩﻫﻭﻙ‪،‬‬‫ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﻟﻔﻴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺫﻫﺒﺕ‬ ‫”‪ “Qehremanê Çerxî‬ﻭ‬ ‫”‪.“Qurban‬‬ ‫ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﻓﻀﻝ ﻤﻤﺜﻝ ﻜﻭﺭﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻴﺎﺽ‬ ‫ﺩﻭﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﻓﻀﻝ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‪،‬‬‫ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺸﻜﺭﺍﻥ‪.‬‬ ‫ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﻓﻀﻝ ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ‪،‬‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻠﻴﻡ ”‪Jîna‬‬ ‫‪.“Bê Jiyan‬‬ ‫ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﻓﻀﻝ ﻤﺨﺭﺝ‬‫ﻜﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻨﺤﺕ ﻟﻠﻤﺨﺭﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻜﻭﻨﺎﺭ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﻓﻀﻝ ﻓﻴﻠﻡ ﻜﻭﺭﺩﻱ ﻁﻭﻴﻝ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻴﻠﻡ ”‪.“Zagros‬‬

‫ﺒﺎﺴﻨﻴﻭﺯ‪ ....‬ﺭﻭﺩﺍﻭ‬ ‫‪@bÌäÏé@M@Ô„bnéÜäÏÿ€a@Ô†aã‘∫á€a@lç®a@…”Ïfl‬‬ ‫‪www.youtube.com/pdksp1957‬‬ ‫‪Ô8ã€a@Ô„Î6ÿ€�a@áÌ5€a‬‬ ‫‪E-Mail: info@pdk-s.com‬‬

‫ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻅﻠﺕ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻟﻤﻁﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﻴﻌﻜﺱ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ‬ ‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺘﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﺼﻼﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻤﻨﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﺭﺍﻓﻀﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤﻝ‬ ‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪.‬‬ ‫ﻴﺘﺤﺠﺞ ﺍﻷﺒﺩﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺃﺤﺯﺍﺒﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻟﻼﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻷﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺕ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻁﻠﺒﺎ ﻤﺴﺘﻌﺠﻼ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻁﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻠﺱ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺘﺕ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺃﺤﺯﺍﺒﻬﺎ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻻ ﻴُﺴﺄﻝ ﻭﻻ ﻴُﺤﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺒﺽ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻤﺘﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻜﻝ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺇﺫ ﻟﻡ ﻨﺸﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻨﺴﺤﺏ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﻱ ﺤﺯﺒﻲ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻤﻀﺽ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﻭ ﻁﻭﻝ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺘﻤﺴﻙ ”ﺒﺎﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ“‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﺨﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺸﺎﺒﺔ ﻭﻨﺸﻁﺔ ﺒﺭﺅﻯ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻭﻋﻘﻠﻴﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻘﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻝ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻸﺤﺯﺍﺏ ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﻤﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻝ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﺍﻟﺴﻠﺱ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺩﻭﺭﻴﺔ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘٌﻌﺘﺒﺭ ﻤﺤﻁﺔ ﻓﻠﺘﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﺤﺯﺍﺏ‪.‬‬

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