Гражданин неба by Roman Ostapenko

священник

Даниил Сысоев

ГРАЖДАНИН НЕБА

Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» Москва, 2011

Составитель — Роман Остапенко Корректор — Варвара Шишкина Верстка, дизайн — Руслан Набиев

ISBN 978-5-4279-0008-9 Бог учит нас не быть привязанными к временной земной жизни. При творении Он заложил в нас любовь к Родине, поэтому мы часто вздыхаем, глядя на небо и желая освободиться от греховной обузы наших плотских страстей. Грех извратил любовь к небесному Отечеству и, как таблетку, преподнес привязку к земному. Отец Даниил всегда говорил, что православные христиане – странники и пришельцы на земле, что мы должны стремиться в небеса, на нашу настоящую Родину, где один народ, одна нация, одно гражданство. Данная книга – подробное изложение взглядов и рекомендаций отца Даниила с примерами из жизни великих святых по исправлению земного патриота на патриота небесного.

СОДЕРЖАНИЕ

I. УРАНОПОЛИТИЗМ 1. О происхождении термина 2. Зачем нужен новый термин? 3. Истоки уранополитизма 4. О православном уранополитизме 5. Почему я уранополит? 6. Ответ против уранополитизма 7. К чему приводит радикализм? 8. Чувство странничества 9. Небесное гражданство как право на свободу от лжи 10. С праздником небесного гражданства! 11. Уранополитизм и служба российским святым II. ПРИМЕРЫ УРАНОПОЛИТИЗМА 1. Преподобный Сергий Радонежский 2. Святитель Феофан 3. Архиепископ Павел (Салиба) 4. Мученик Стефан (Степан Наливайко) 5. Святитель Григорий Богослов 6. Св. Иоанн Кронштадтский 7. Клайв Стейплз Льюис 8. Святитель Филарет 9. Святитель Феофан Затворник 10. Преп. Иустин Попович 11. Апостолы Петр и Павел

III. ПАТРИОТИЗМ И УРАНОПОЛИТИЗМ 1. Христианин и государство: прагматичный подход 2. Патриотизм и заповеди 3. Уранополитизм или патриотизм? 4. Катехизис и патриотизм 5. Патриотизм и христианство – внутреннее противоречие 6. Небесное гражданство и народы 7. Кто и когда создал государство? 8. Зачем Церкви нужно государство? 9. Уранополитизм и национальная гордость 10. О патриотических чувствах и Небе IV. НАЦИОНАЛИЗМ И УРАНОПОЛИТИЗМ 1. Новое Всецерковное осуждение национализма 2. Торжество «православного патриотизма» 3. Мысли об идеях И. А. Ильина 4. Егор Холмогоров против Нового Иерусалима 5. Ответ Егору Холмогорову и другим 6. Национализм и христианство 7. Где место для церковного национализма? 8. О национализме 9. Кто не может быть православным?! 10. Главное в Церкви — Христос V. УРАНОПОЛИТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА МИР 1. Уранополитизм как первая и всеобщая добродетель 2. Уранополитизм как источник вечной радости 3. Уранополитический взгляд на аборты 4. Забытый взгляд на события 5. Уранополитические критерии

оценки истории 6. Уранополитизм как путь к вечной свободе 7. Вознесение – праздник уранополитов! VI. ЗАМЕТКИ ПО ИСТОРИИ 1. Уранополитизм и Россия 2. На чью точку зрения надо ориентироваться? 3. Последствия греха в истории народов 4. Сталин и прощение 5. Бог и II Мировая война 6. Апология Каина 7. Св. Константин и Сталин 8. Возвращение призрака 9. Либерализм и небесное гражданство 10. Некоторые мысли об исторической литературе 11. К 90-летию прихода зла 12. Атака безбожников на Церковь 13. Беспокаянное житие 14. Единственный реальный подход к истории 15. Грех оправдания убийства 16. Духовные плоды СССР VII. БОГОСЛОВСКИЕ ОТВЕТЫ 1. Божий взгляд на атеистов 2. Свобода совести и истина Божия 3. Бог как Его знают граждане неба 4. О смерти и Божьем наказании 5. Почему считается, что нельзя узнать волю Бога? 6. Об ОПК и состоянии современного образования 7. Как мученики относились к своим мучителям? 8. Христианин и богоненавистники 9. Стоит ли уступать родным,

10. Бог – Творец вселенной 11. Несколько слов об эволюции 12. Наука и вера несовместимы? 13. Мысли о новом маркионитстве 14. Любовь и суды Божии 15. А Суд-то над православными народами уже начался! VIII. О МИССИОНЕРСТВЕ 1. Соблазн мнимого единобожия 2. Миссия и ложь 3. Православие – как технологичная религия 4. Православная альтернатива экуменизму 5. Забытая абсолютная Истина 6. Боги народов действительно демоны, 7. Апостол Павел и современность 8. Зачем нужна миссия Церкви? 9. Является ли ислам авраамической религией? 10. Ассимиляция и инкультурация? 11. О правильной миссии 12. Христос Воскресе !!! IX. О ВНУТРИЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ 1. Пожелания к будущему Патриарху 2. Необходимые задачи нового Патриаршества 3. Несколько слов о грядущем Поместном Соборе 4. Как повысить уровень образования 5. Присутствие еретиков на богослужении 6. О «церковнючести» 7. О русском и церковно-славянском языках 8. Диаспоры и каноны 9. В защиту сильной Церкви

«Зовите всех в небеса» свящ. Даниил Сысоев

I. Уранополитизм

1. О происхождении термина Уранополитизм — это (от греч. uranos – небо, polis – город) учение, утверждающее главенство Божественных законов над земными, примат любви к небесному Отцу и Его небесному Царству над всеми естественными и греховными стремлениями человека. Уранополитизм утверждает, что главным родством является родство не по крови или стране происхождения, а родство во Христе. Перепощиваю хорошее наблюдение А. Люльки – «Посвящается грамотеям и фарисеям: “grammateis kai farisaioi”. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете (Мф.23:13)». Слово «космополит» означает «гражданин космоса», то есть материальной, тварной вселенной. Для православного христианина космополитизм неприемлем, но в Новом Завете употребляется слово «уранос» – небо духовное. Молитва «Отче наш» на греческом языке: �� Πάτερ ημών ο εν τοις ουρανοίς, αγια� σθήτω το όνομά Σου, ελθέτω η Βασιλεία Σου, γεννηθήτω το θέλημά Σου ως εν ουρανώ και επί της γης. Τον άρτον ημών

2. Зачем нужен новый термин τον επιούσιον δος ημίν σήμερον, και άφες ημίν τα οφειλή� ματα ημών, ως και ημείς αφίεμεν τοις οφειλέταις ημών. Και μη εισενέγκης ημάς εις πειρασμόν, αλλά ρύσαι ημάς από του πονηρού.. Транскрипция и перевод: Патер имон – Отец наш, О ен тис Уранис – В небесах. Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане (sympolitai) святым и свои Богу (Еф. 2:19). Какого полиса святые симполиты (сограждане)? И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба (ek tou ouranou), приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего (Откр. 21:2). Мы – сограждане этого Небесного Града Иерусалима. Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба (ex ouranou). Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный (ouranios), таковы и небесные (ouranioi). И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного (eikona tou epouraniou) (1 Кор. 15:47-48).

2. Зачем нужен новый термин? Этот вопрос мне задают многие мои друзья, которые совершенно справедливо замечают следующее: то, что я пишу, – это и есть самое обычное христианство, изложенное в Библии и у Отцов Церкви. Попробую объяснить свою позицию. На мой взгляд, в мировоззрение многих современных православных вкралось столько псевдохристианской мифологии, что если мы скажем «просто христианство», нас обвинят в протестантизме, а слово «православие» в сознании огромного количества людей обозначает нечто совершенно неопределенное, абстрактное. Сейчас православным себя называет Карпец (обычный гностик по нормальной клас-

I. Уранополитизм сификации), царебожник (язычник по традиционной классификации), атеист вроде Лукашенко и т.д. А еще нам страшно мешает «теория теологуменов», когда каждый желающий считает себя вправе приписывать слову «православие» какие угодно значения. Мы столкнулись при осознании Церкви, действующей в мире сем, с той же проблемой, с которой столкнулись христиане I Вселенского Собора, говоря с арианами. Одни и те же слова в сознании разных людей несут часто взаимоисключающие значения. И при этом людей не коробят выражения вроде того, которое я недавно видел на баннере в Подмосковье: «Церковь всегда служила России». Хотя обычная первая заповедь Декалога запрещает служить кому бы то ни было, кроме Бога. И я считаю, что необходимо ввести новый термин, с которым не смогли бы согласиться сторонники «гибридных православий». Слово «уранополитизм» – новое, а потому его пока невозможно истолковать превратно. Оно совершенно четко проводит грань между православным христианством и патриотическим «христианством», отделяет православную веру и от национализма, и от космополитизма, и от либерализма. Термин этот даже больше укоренен в Писании, чем Никейское «омоусиос». Город небесный упоминается в Писании неоднократно (Апок. 21:22; Евр. 11:10-16; 12:22; 13:14), и потому выражение «уранополитизм», или «небесное гражданство», просто библейское. Что касается того, что звучание этого термина может вызывать ложные ассоциации, то мне кажется, что свинья грязь найдет. Думаю, что и любому другому слову можно подобрать гадкую ассоциацию. И бессовестных и не

3. Истоки уранополитизма боящихся Бога людей (типа одного киевского священника с его «уринополитизмом») всегда найдется много. Можно называть это направление мысли и по-русски – «небесным гражданством», но это все же два слова, а не одно. Впрочем, это уже вопрос вкуса. Я не знаю, какой вариант этого слова приживется. Да мне это и безразлично, главное, чтобы Церковь сохранила свой неотмирный взгляд на происходящее. Что же касается ассоциаций с политикой, то они вполне оправданы. Уранополитизм – это Христова программа жизни в этом мире. Она включает в себя, в том числе, и вполне конкретные взаимоотношения с любыми формами государственной власти. Вопреки распространенному мнению я убежден, что христианство не может быть совместимо практически ни с какой существующей мирской идеологией в чистом виде, но при этом оно имеет совершенно четкий взгляд на все процессы этого мира. Именно этот небесный взгляд на земные процессы я и называю уранополитизмом.

3. Истоки уранополитизма До начала времени в Предвечном Совете Триединый Бог решил создать разумных существ, которые должны были стать единым Целым под главой Сына Божия. По этому великому замыслу все существа тварной Вселенной должны стремиться к своему Источнику как к цели и в Нем находить себе покой и смысл существования. Причем каждому разумному существу отведено особое место в замысле Бога, которому нет сравнения. Но все существа должны составить особое единство, будучи пронизанными

I. Уранополитизм Единым Святым Духом, Который и уделяет каждому его место, и объединяет всех в Божественной Любви. По слову свят. Григория Богослова Великий Мирородный Ум созерцал до начала времен в Своих великих умопредставлениях образы грядущего мира. И вот именно тогда, когда еще не упала ни одна песчинка из часов времени, Бог Отец задумал привести к единству с Сыном Своей любви всех тех, кто свободно возжелает Его любви. Это и была предсуществующая Церковь, о которой говорит ангел покаяния апостолу Ерму. И мир создан только ради Нее, а не ради государств, наций или партий. Именно тогда, когда еще не было времени, был задуман уранополитизм как главная движущая сила творения. Небесное тяготение заложено в сердца всех разумных существ еще тогда, когда ни одно из них не было создано. И все разумные существа, скованные цепями тления, до сих пор чувствуют в самых сокровенных глубинах своего духа неясную и неутолимую тягу к небесной Родине, которая заложена была в их сердца тогда, когда Бог не создал еще ни одной пылинки будущей Вселенной. Но реализуется эта тяга лишь там, где человек сможет разглядеть тайный и удивительный замысел Бога о самом себе, в том особом месте, которое и называется Православной Церковью.

4. О православном уранополитизме 1) Православные христиане – убежденные глобалисты, подданные всемирной империи Господа Иисуса Христа, поэтому для нас не является ценностью многообразие культур в мире. Всякая культу-

4. О православном уранополитизме ра, не пожелавшая поклониться Христу, исчезнет. И туда ей и дорога! Все разговоры о нормальности и ценности множественности культур – это демагогия. Всякое дерево, не посаженное Отцом небесным, искоренится: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится (Мф. 15:13). 2) Нам важно сердцем переживать как свои все беды и радости всех православных христиан. Мы должны преодолеть пагубное разделение между греками и русскими. По-нормальному необходимо наладить канал влияния на Константинополь, может быть, используя для этого и Газпром. 3) Думаю, что крайне полезным было бы посылать на новооткрываемые приходы за границей исключительно новых епископов, наделенных полномочиями правящих. Таким образом, представлялось бы возможным быстрое создание целой сети епархий, которые в будущем должны были бы перерасти в поместные Церкви. 4) Я сделал карту православного мира, и что страшно, 90% епархий мира находятся в Европе и на ближнем Востоке. Огромные просторы Азии, почти вся Центральная и Южная Америка, вся Океания совершенно не охвачены сетью епархий – 3/4 населения Земли не могут получить адекватной возможности принять православие. Думаю, что если бы Русская Церковь поставила вместе с другими Церквами эту задачу, то в течение 10 лет могли бы появиться епархиальные центры хотя бы в каждой столице мира, а в дальнейшем – и в каждом областном центре. Только тогда возможна адекватная миссия. А как иначе может действовать миссионер, если ему, например, надо присоединить ту или дру-

I. Уранополитизм гую раскольническую организацию или основать тот или другой приход? Неужели для каждой хиротонии или антиминса надо привлекать Москву? Что касается множественности культур, то я убежден, принимая за основание взгляды святых Отцов, что на самом деле на Земле существуют только три народа – язычники, иудеи и христиане. Все другие виды разделений (язык, обычаи, характеры, государственное устройство) существуют лишь в рамках одного из этих трех, если угодно, «культурных проектов». Из них только один открыт Богом – православное христианство, другие два – результат мятежа (древнего – язычники, нового – иудеи), вдохновленного дьяволом. Не является удивительным тот факт, что между этими тремя народами всегда идет война. Это земное отражение духовной битвы ангелов, потому и победить в ней можно только духовными средствами (молитва, пост, добрые дела и, что главное, – миссия). Само по себе существование множества народностей (языков – в Библейской терминологии) – результат проклятия Вавилонской башни. Наличие границ между народами – результат Божьего карантина, предотвращающего окончательное разложение человечества (смотреть – 17‑ую главу Деяний святых апостолов). После прихода Христа задача эта заканчивается и начинается эпоха Вселенской Православной Церкви, в которой уже нет ни эллина, ни иудея (Кол. 3:11). Нормальные православные христиане уже две тысячи лет осознают себя не по национальному, а по религиозному признаку (о чем говорит даже самоназвание большинства русских-х(к)рестьяне).

4. О православном уранополитизме В настоящее время национализм внутри Церкви – одно из самых опасных орудий сатаны. И совсем не случайно то, что почти все расколы последних 200 лет идут под знаменем «Незалежной державе – незалежную церкву», и русский национализм здесь не исключение. Мы должны прекратить заигрывать с национализмом внутри Церкви и подчеркнуть всемирную миссию православных. Даже с практической точки зрения подчеркивание национальной исключительности – путь к разгрому. Все устойчивые империи были построены теми, кто знал или хотя бы претендовал на обладание исключительной всемирной истиной. А тем более позорно нам, русским, усиленно подчеркивать свою национальную уникальность. Мы – православные христиане, и братьями нам приходятся все православные меж четырех морей (уж простите за перефразирование Конфуция). Существует ряд положений, которые формально должны приниматься всеми православными, но в реальности просто забыты. В наше время беспрепятственно вырастает «русский талмудизм», извращенные эсхатологические представления (вроде того, что в Россию антихрист не войдет), и все это почему-то считается не обновленчеством, а кондовым православием, хотя еще 15 лет тому назад о подобных вещах большинство христиан и не подозревало. Итак, мы предлагаем для обсуждения ряд тезисов, которые должны быть положены в основу любой философии или политической доктрины, претендующей на то, чтобы ее считали православной: 1) Православная Церковь – это глобальный проект Святой Троицы, всемирное братство людей

I. Уранополитизм и ангелов, которое преодолевает национальные, культурные и государственные разделения людей. 2) Интересы Церкви бесконечно важнее, чем интересы любого государства или общественной группы в мире. Канонической территорией Православной Церкви является весь земной шар. Каждый православный должен считать своими и беды, и радости любого православного планеты. Всемирные интересы Церкви преодолевают национальную или культурную изоляцию, порожденную проклятием Вавилонской башни. 3) Отечество для христиан там, где наш Отец, – на Небесах. Мы являемся гражданами неба, наш город – Новый Иерусалим, а на Земле мы – странники и пришельцы. 4) Любая страна, где живут христиане, должна восприниматься ими как гостиница. Поэтому мы заботимся о том месте, где живем: поддерживаем порядок в номере, вышвыриваем хулиганов, платим налоги за проживание, но наше сердце не должно быть на земле. 5) Государственная власть – благо, данное Богом. Власть лучше анархии, поэтому за любую власть христианин должен молиться, дабы она исполняла волю Бога. Из вышеприведенных принципов вытекает ряд посылок в строительстве православной политики. Сама по себе форма власти может быть разная – это и теократия (высшая форма власти), и монархия выборная (имперский вариант), и наследственная (как в России), и разные формы демократии (совет старейшин и другие). Но общим принципом устройства общества должна быть констатация

4. О православном уранополитизме приоритета законов Бога над законами людей. Если власть не считает себя христианской, то и поддерживаем мы ее постольку, поскольку она поддерживает порядок. Но если власть понимает, что за свои поступки она ответит не перед народом, а перед Богом, то она должна соизмерять свои поступки с правами Бога. Никакая власть в соответствии с Писанием и канонами не может вмешиваться во внутренние дела Церкви – вероучение, церковный суд – ведь это сфера странствующего Града. Но с другой стороны, в гостинице расположение комнат и поселение постояльцев – компетенция управителей. Так и проведение границ областей (в том числе и церковных), вопросы налогообложения и прочее земное находится в компетенции власти. Вопросы автокефалии той или иной части Вселенской Церкви как относящиеся к сфере церковного суда не должны контролироваться властями, хотя они и могут высказывать свои пожелания. Государство имеет от Бога полномочия на два главных дела – это безопасность граждан и правосудие. Именно по эффективности этих двух систем и должна оцениваться деятельность власти. Власть не способна построить рай на земле, но может помешать аду. Власти Бог не поручал заниматься образованием своих сограждан, власть учения дана только священству и отцам в семье. Поэтому создание системы государственного образования противоречит воле Творца, мы не признаем принципов светского образования. Ибо передать образ Бога, выводя за скобки Его Бытие, невозможно, а сама эта попытка преступна и будет покарана и в Судный День, и сейчас. Образование должно быть

I. Уранополитизм только церковным. Нехристианское образование заведомо разрушительно и должно быть уничтожено. Именно в нехристианском образовании и находится корень нынешнего духовного и государственного кризиса. Думаю, что далеко не случайно в 90-х годах кара Божия упала именно на учителей и врачей. Первые убивали души, а вторые (через аборты) — тела людей.

5. Почему я уранополит? Уранополитизм – это (от греч. uranos – небо, polis – город) учение, утверждающее главенство Божественных законов над земными, примат любви к небесному Отцу и Его небесному Царству над всеми естественными и греховными стремлениями человека. Уранополитизм утверждает, что главным родством является родство не по крови или стране происхождения, а родство во Христе. Уранополитизм утверждает, что христиане не имеют здесь вечного гражданства, но ищут будущего Царства Бога, и потому не могут ничему на Земле отдавать своего сердца. Уранополитизм утверждает, что в смертном мире христиане – странники и пришельцы, а их родина на небе. Где Родина у христианина, заботами о которой должно переполняться его сердце? Где то место, о котором православный может сказать: «Вот теперь я, наконец, дома!»? Много приходилось слышать в последние годы рассуждений на эту тему. Нам предлагали в качестве Родины и Россию, и СССР, и Америку, «родину свободы». Нам предлагают во имя народа или государства согласиться с преступлением, или посвятить всю свою жизнь слу-

5. Почему я уранополит жению отечеству или нации. Нам предлагают считать высшим благом благосостояние той страны, где нам суждено родиться или где родились наши предки, и ради этого забыть суд, милость и веру. Нас упрекают, почему Церковь «не борется за права народа», или наоборот, пишут, что «Церковь всегда служила России» (текст баннера одного подмосковного храма). Но вместо всего этого я предлагаю нам, православным христианам, вернуться к старым и уже забытым многими словам Писания: Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр. 13:14). Наша единственная и вечная Родина – это Небо. Там живет наш Отец, там наши сограждане – святые, там Церковь найдет вечный покой после долгой войны с дьяволом. Там нет тления и смерти, а вечная радость. Туда мы сбегаем навсегда. Мы есть люди великого Исхода, ибо выходим мы от смерти к жизни и от земли к небесам, воспевая песни Христовой победы. Над нами уже нет власти дьявола, ибо Крест освободил нас. Мы больше не рабы греха, ибо очищены Кровью Иисусовой. Нас искупил Христос из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему, и мы будем царями на земле (Апок. 5: 9-10). И теперь, одетые царственностью Господа, мы можем судить о делах этого мира. Мы не националисты, ибо во Христе и в Его Церкви уже нет наций. Мы, бывшие русские и татары, евреи и американцы, стали одним новым народом, народом Завета. Мы молимся и болеем сердцем за то, чтобы как можно больше людей одного с нами языка (ровно так же, как и людей иных народов, – тут нет никакой разницы) ввести в

I. Уранополитизм небесный Дом. Но свои для нас только христиане вне зависимости от языка, гражданства, цвета кожи и страны проживания. Но и чужие для нас – это те, кто призван стать нашим. Ведь мы с жалостью смотрим на тех, кто гибнет в тенетах мира сего, и всеми способами пытаемся уговорить их взойти на единственный Корабль, уплывающий в небо, – в Церковь Божию. Мы не являемся патриотами земли, ибо помним слова свт. Григория Богослова: «Земные же эти отечества и породы суть только забава нашей временной жизни и лицедейства. Ибо и отечеством именуется то, что каждый украл или насилием, или собственным бедствием, и где все одинаково странники и пришельцы, сколько бы мы ни играли названиями… И потому предоставлю тебе высоко думать о гробах и баснях; а сам попытаюсь, сколько могу, освободиться от обольщения, чтобы или возвратить, или сохранить благородство» (Слово 33). Мы стремимся в Новый Иерусалим и только с его интересами соотносим свои поступки. Мы «горе имеем сердца», и для нас важно то, что мы сможем сохранить в небесных сокровищах. Уранополиты – члены Тела Христова, превышающего родство по языку, единство по государственному гражданству, и потому интересы Всемирной Церкви для нас важнее всех остальных интересов. Только тому, кто стал истинным гражданином неба, уранополитом, доступна истинная свобода, о которой сказал Спаситель: Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8:36). Мы уже не обязаны думать в унисон с этим тленным миром. Мы не должны считать, что общество, народ, государство важ-

5. Почему я уранополит нее человека. Нет, когда все народы исчезнут, когда все царства Земли рухнут, когда погаснут все звезды, мы будем жить во плоти у себя на Родине. Государство для нас создано Богом, а не мы для государства. Народы, эти результаты проклятия Вавилона, исчезнут, но останутся все люди, их составляющие, которых Отец наш небесный повелел нам любить как самих себя. И мы, бессмертные, можем не зависеть от мнения мира сего, ибо знаем, что «мир прогнется под нас». Ведь наш Вечный Царь старше Вселенной. Мы чтим власти, установленные Творцом, и исполняем те законы, которые не противоречат Божьей воле, но никогда не будем воздавать им то служение, которое подобает одному Богу. Мы знаем Истину, и потому никогда не поклонимся лжи и не одобрим ее, а, напротив, по заповеди апостола будем ее обличать (Еф. 5:11). Только уранополиты могут исполнить заповедь апостола Павла: Всегда радуйтесь! (1 Фес. 5:16). Ведь, если подумать, то как может всегда радоваться христианин-националист, патриот, либерал и т.п. Короче, «христианин и…». Идеология скажет ему: «Как можешь ты радоваться о Боге, когда твой народ страдает? Отечество в опасности, а ты веселишься? Грубо нарушаются неотъемлемые права человека, а ты только и думаешь о каком-то радостном будущем?» Все это заставляет поникнуть голову христианина. И ведь это правда. Долго ли будет радоваться христианиннационалист, когда его нация теряет свои исконные места обитания? Будет ли ликовать о Христе христианин-патриот, когда его Отечество в опасности? Где радость у христианина-либерала при

I. Уранополитизм постоянном нарушении его прав государством? И единственный выход у него – стать уранополитом. Только тут та радость, о которой говорил Спаситель: Приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я… Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 14:3; 16:22). И тогда все беды Земли для него станут чем-то неважным. Как сказал Златоуст: «Если ты будешь в поездке в Персии, и тебе предложат купить дом, не сочтешь ли ты такого безумным, а ты поступаешь так же, заботясь о земном и прилагая к этому сердце». Как сказал свт. Василий Великий, «меня невозможно сослать, ибо всякое место для меня чужбина, и на всяком месте Владычество Божие». И тогда, если твой народ страдает, то ты увидишь за этим справедливую руку Бога и поможешь людям одного с тобой языка найти Наказывающего и Милующего Судью. Но при этом ты будешь помнить, что есть только один народ, к которому ты принадлежишь по-настоящему, – это народ Бога, люди, взятые в удел, избранные из тьмы в чудный Божий свет (1 Петр. 2:9). А о нем уранополит не беспокоится, зная, что из руки Бога Отца похитить нельзя. А гонения для народа странников естественны. Ведь как говорил св. Иустин Философ, «мы знаем, что христиане будут гонимы всегда, пока не вернется Христос и не освободит нас». Отечество уранополита всегда в безопасности, ибо кто может повредить Новому Иерусалиму? А то государство, в котором уранополит странствует, он будет защищать по заповеди повиновения властям в той мере, в какой оно не враждует против Бога (Рим. 13:1-6). Но сердца его государство не трогает, ибо все видимое вре-

5. Почему я уранополит менно, а невидимое вечно. Если уранополит поставлен от Бога быть властителем, то будет властвовать не для народа, а для Господа. И в результате и народу будет лучше. И молитва уранополита лучше помогает правителям, чем все крики патриотов. И о правах человека уранополит не боится, помня, что Верховный Судья рассудит всех на Земле. Но для того, чтобы угодить Господу, уранополит защитит слабого, пожалеет оскорбленного, ниспровергнет злодейство и покарает обидчика. И не во имя чьих-то прав, а во имя Бога Справедливого. И главное, уранополит всегда радуется, ибо его беззакония покрыты и грехи прощены. Он радуется, ибо его корабль скоро покинет землю, чтобы уплыть в небо. Он ликует, ибо Царь небесный победил сатану, мир и смерть. Он ожидает конца Вселенной и молится о его приближении по заповеди Спасителя, потому что его сокровища в небе, дворец строится там же. Там его народ, там его друзья. И Христос, Жених наших душ, вернется за нами, чтобы навсегда украсть нас из-под бремени смерти и ввести в Свое вечное Царство, где всех верных граждан неба, уранополитов, ожидают вечный венец и нетленный трон, который не свергнет ни один мятежник. Так давайте все сбежим отсюда. Зачем нам цепляться за тление? Зачем прилеплять сердце к тому, что мы покинем навсегда? Зачем в сердце то, что не войдет в вечность? Бегите в небо, все причастные тайне Христа. Будьте гражданами небесного Иерусалима, все запечатанные Кровью Господней. Нас ждет Бог Отец, разве мы променяем Его объятия на обманчивый морок тьмы века сего и обольщения человеческих идеологий? Сама возможность по-

I. Уранополитизм пасть в небеса – это чистый дар, выросший из Крови Голгофы. Так давайте не посрамим ее, а станем все гражданами неба, чтобы там царствовать вечно. Ведь как писал Златоуст, «первая добродетель, и добродетель всеобщая состоит в том, чтобы быть странником и пришельцем в этом мире и не иметь ничего общего со здешними вещами, но быть в таком отношении к ним, как к чуждым для нас» (Толкование на послание к Евреям. 24.1).

6. Ответ против уранополитизма На Правой.RU появилась статья против уранополитизма. Тон статьи несколько хамский, но это уж пусть будет на совести Данилова и его духовника (если он, конечно, есть). По сути вопроса автор опять не дал никаких принципиальных аргументов. Григорий Богослов был не патриотом, потому что ариане его замучили. Вселенский характер Церкви утратился благодаря возникновению национальных Церквей (хоть я не понимаю, что особенно национального было, например, в английском христианстве, где даже богослужение совершалось всегда на латыни). Не могу понять, что такого специфически русского нашел Данилов в русском православии. Вера, слава Богу, у нас не русская, а Христова, заповеди Божии тоже. Святость русских святых ощутимо не отличается от святости Египта, Палестины или Ирландии. Даже соотношение государства и Церкви строилось у нас или по Византийским, или по Европейским образцам. Я совершенно не понимаю, что Данилов хочет от меня или от других священников? Чтобы мы органи-

6. Ответ против уранополитизма зовывали «погром в Жмеринке»? Так это же уголовщина, я уж, простите, УК чту. Выгнать мигрантов у меня нет ни сил, ни возможностей. Да и толку для Церкви от этого не будет. Если меня спросит прокурор или депутат о том, выгонять или нет мигрантов, то ему я скажу свою точку зрения. А так иначе как пустословием все мысли Данилова назвать я не могу. А ведь за каждое праздное слово дадим ответ на Суде. Но самым опасным я вижу стремление Правой.RU поставить мифическую монархию выше реальной Церкви (да и реальной России). Будет монархия – хорошо, нет – душе христианина хуже не будет. Но если из-за монархизма оскорблять священников, то душе явно будет вред. Я убежден, что священство выше царства, и попытка поставить царство над священством душевредна. Церковь вечна, а все царства Земли (в том числе и Россия) временны, и доказать обратное, не отвергнув всю Библию, невозможно. Я очень уважаю все православные точки зрения, но Писание в святоотеческом понимании, уж простите, мне бесконечно важнее. Если человек будет сердцем привязан к Земле, то его душе будет нанесен серьезный вред. О России нужно заботиться (по заповеди апостола Павла – 13 глава, Послание к Римлянам), но забывать, что все же это только гостиница по дороге в небо, нельзя. А служить в религиозном смысле России – это просто нарушение заповеди. Господу Богу Твоему поклоняйся и Ему Одному служи. Из-за нашего терпимого отношения к национализму у многих православных серьезно повреждена сама вера. Необходимо дать точный ответ на вызов данной концепции, и, если Бог даст, я поста-

I. Уранополитизм раюсь летом этим заняться. Если мы только в этой жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех людей (1 Кор.15:19). Вот этот подход напрочь сейчас забыт. Почему-то считается неприличным говорить от имени Бога, хотя именно этого и ждут люди от священника. Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа (Мал. 2:7). Однако сейчас принято считать, что это «ведет к прелести», «не является смирением» и т.д. Это поистине антихристов подход. Ведь по апостолу Иоанну, дух антихриста вовсе не должен хулить Христа, а просто Его вежливо игнорирует. Как-то Йосиф Рацингер сказал, что «церковь слишком занята собой, чтобы говорить о Христе». И это, к сожалению, правда не только для католиков, но и для православных. Часто ли в православной публицистике говорят о точке зрения Бога на то или иное событие? Тут перечитывал Златоуста, этого публициста IV века. Так он только о Боге и говорил. А у нас сложно отличить бывает публикацию православного от светского политолога. Вместо разговоров о спасении, о подготовке к небу, только и слышишь о том, соответствует ли то или иное мировоззрение интересам государства, общества, либеральным ценностям и т.д. Об одном только забыли — о Христе. А потому и неизбежны тупики, в которые мы сами загоняем себя. Нам необходим новый подход, который я называю уранополитизмом. Мы должны смотреть на все с точки зрения вечности. Ведь только тут мы найдем решение всем нашим бедам. Уранополитизм требует от нас превращения всей нашей повседневности в подготовку к небу.

7. К чему приводит радикализм Там наша Родина, скоро нам туда, потому надлежит собирать чемоданы, переводить туда вклады, обзаводиться друзьями. А здесь нельзя терять ни минуты. Каждый взмах веника – это четки, каждая вымытая чашка – «Богородица». Выполненный качественно труд – это дело Божие. Ведь вся работа наша должна быть посвящена Творцу, а иначе в вечность она не уйдет. Вот этот уранополитический подход может сломать те тупики, в которых наше общество, да и все человечество сидит сейчас. Когда нас загнали в угол, надо подниматься вверх по стене! И только с уранополитической высоты, с горы Нового Иерусалима можно разглядеть удивительные пути Промысла, который реально управляет миром.

7. К чему приводит радикализм? Перечитывал тут митр. Макария (Булгакова) и поймал себя на интересной мысли, как меня не обвиняли за радикальность? Я и креационист, принимающий буквальность Шестоднева вопреки крикам прогрессивной общественности, и не верю в спасение вне Церкви, и не считаю заместительное Искупление ересью, а точным выражением Православия (хотя и не исчерпывающим). И что же оказалось? Оказалось, что я пришел к великим догматическим системам XIX века. Макарий и Филарет, Сильвестр и Антоний учили точно тому же! Это как в рассказе Честертона, где герой открывает новый остров, и оказывается в Англии. Надо чаще перечитывать классику, и тогда мы будем крайними радикалами.

I. Уранополитизм

8. Чувство странничества Я думаю, что чувство небесного гражданства присуще практически любому человеку, не развращенному до конца. Разве есть люди, которым не казалось, что все удовольствия Земли как-то слишком слабы, что они не настоящие, а призрачные? Разве не было у человека ощущения при взгляде в высокую бездну небес, что там есть Тайна, превышающая все загадки мира? Разве есть человек, которому не наскучила внезапно вся земная суета с этой политикой, заботами, бизнесом и которому не захотелось бы найти Царства неразрушимого? На ложе моем ночью искала я Того, Которого любит душа моя, искала я Его, и не нашла Его. Встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям, и буду искать Того, Которого любит душа моя; искала я Его, и не нашла Его. Встретили меня стражи, обходящие город: «Не видали ли вы Того, Которого любит душа моя?» Но едва я отошла от них, как нашла Того, Которого любит душа моя; ухватилась за Него, и не отпустила Его (Песн. 3:1-4). Тесно здесь, слишком сильно смерть и тление разложили мир. Слишком много лжи и неправды во всем, к чему на Земле привязывалась душа. Травит душу мир сей смертным ядом страсти, сладким ядом, приятным ядом, а потом и гнусным, порабощающим ядом. Мутит зрение мир тиной человеческих и дьявольских идей, цель которых – приковать нас к Земле любым способом – добрым ли или злым. Но есть хрустальный источник за пределами мира. В нем отмывает душа эту нечистую заразу, им отмывается грязь с духовных очей. И та душа, которая хоть чуть-чуть попробовала от этого источника, раз-

9. Небесное гражданство как право на свободу от лжи ве не скажет: Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои, как же мне марать их? (Песн. 5:3). Зачем мне вновь скитаться по пыльным перекресткам человеческих мыслей? Зачем мне служить чему-то, что сопроводит меня в Вечность? Не желаю я следовать мнениям людей, желаю следовать только воле Господа моего. Не желаю обманывать и быть обманутым, желаю жить в Истине, вкушать Истину как благоуханное вино, наслаждаться Ей как сотами меда. Странники мы здесь, христиане, и пришельцы. И Первый из странников Тот, Кто не имел, где главы приклонить, Кто даже погребен был в чужой могиле. Но есть у нас Родина, есть у нас истинное Отечество, куда стремится сердце наше. Там город святых, и наши друзья – ангелы и люди. Там тайный сад, а в нем садовый источник – колодезь живых вод. Там мы приучимся видеть Бога, как Он есть, и наш небесный Отец соберет нас вместе. И пусть туда приведет нас Царица небесных граждан, Преблагословенная Мария, чье Рождество мы сегодня празднуем. «Жительница садов! Товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать его. Беги, возлюбленный мой; будь подобен серне или молодому оленю на горах бальзамических!»

9. Небесное гражданство как право на свободу от лжи Участвуя во многих видах полемики, как в Интернет, так и в реальной жизни, легко заметить одну вещь. Очень многие христиане вместо того, чтобы оценивать события с точки зрения Откровения Божия или хотя бы формальной логики, исходят из

I. Уранополитизм партийного мышления. В данной партии (неважно – либеральной или патриотической) принято считать так, а значит всякий, кто не согласен с этим, заведомо «обновленец, мракобес, враг Родины или прогресса (нужное подчеркнуть)». При этом всякая попытка к спокойному разговору сразу воспринимается как терроризм. Духовная причина этого – порабощенность реальностями мира сего. Людям не нужен Господь наш и Его Святая Церковь, а нужно одобрение единомышленников. Забывают наши собратья, что дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4:4). Поэтому православные либералы спокойно сотрудничают с иудеями и атеистами, а патриоты – с коммунистами и язычниками. Получается, что Истина таким «православным» не нужна. А это очень страшно! Ведь главная причина вечной гибели заключается именно в том, что они не приняли любви истины для своего спасения (2 Фес. 2:10). Единственная возможность жить без внутреннего цензора – это быть гражданином неба. Только уранополит, ориентирующийся лишь на волю Господа, свободен следовать не мнению партии, а единственно небесной Истине. Только тот, кто смотрит на дела Земли с неба, может судить о реальном смысле происходящего. Только уранополиты могут быть независимыми от влияний мира сего. Они смотрят на все с точки зрения не человека, а Бога, а потому свободны от мира сего. Для Бога важнее вечная участь человека, чем судьбы народа, государства, прав человека и т. п. Такая же точка зрения и у уранополитов. Нам важнее всего то, сколько людей войдет в Царство, чем то, как они будут странствовать на тленной Земле. Да, события здесь происходящие,

10. С праздником небесного гражданства важны для небесных граждан, но только с точки зрения того, как они могут повлиять на вечную участь странников. Будет то или иное государство, сохраниться или нет та или иная национальная культура – вещи, не имеющие самостоятельной ценности. Почему-то для многих православных самоочевидной ценностью является то, сколько будет ракет у той или иной страны, или какое государство станет империей на несколько следующих лет, но какое с точки зрения вечности это имеет значение? Если государство не поддерживает проповедь Евангелия, то ценность его ничем не лучше любого другого такого же государства. У Бога есть только один избранный народ – Его Церковь, рассеянная среди народов Земли. А то, какие прошлые заслуги были у того или иного народа перед Церковью, Богом не учитывается до тех пор, пока люди из этого народа не начнут возвращаться к Создателю. Пока православные не поймут, что они свои для Бога, а чужие для мира, организованная ложь будет преследовать их. Пока христиане не изменят своей системы опознавания «свой – чужой» на Евангельскую, они будут младенцами, носимыми любым ветром учения. Только небесный гражданин имеет внутреннюю возможность не быть слугой никому, кроме Бога, а значит только уранополит может всегда быть свободным от лжи.

10. С праздником небесного гражданства! «Спаси, Господи, народ Твой, и благослови наследство Твое, победы благочестивым императорам нашим над варварами даруй, и Твое сохрани

I. Уранополитизм Крестом Твоим гражданство. Вознесшийся на крест добровольно, соименному Твоему, Христе, гражданству щедрость Твою даруй, возвесели силою Твоею благочестивых императоров, победы им на варваров даруй, пособие Твое имеющих оружие мира, не подлежащий пересмотр победный трофей (памятник победы из оружия врага, сложенный в кучу на том месте, откуда враг начал бегство)». Начиная с этого праздника, буду выкладывать уранополитические тексты нашего богослужения. Оно переполнено желанием неба и призывом забыть о Земле и сбежать в небеса. И, кстати, из текстов Воздвижения видно, насколько естественна для уранополитов всемирная христианская империя, созданная Христом через св. Константина, и как чужды для чаяния христиан разговоры о необходимости «национальной самобытности». Интересно, что ни для нас, уранополитов, ни для наших учителей – святых Отцов не было никакого противоречия между интернациональной империей христиан и чувством странничества. Христианская империя создает больше возможностей, чтобы небесные граждане не теряли зря времени на Земле, а быстрее собирались на небеса. Отказ от национализма и религиозного долга любви к земному отечеству (любви, описанной у апостола в 13-ой главе первого послания к Коринфянам, а не в современном, крайне расплывчатом, смысле) дал Константиновской империи удивительное долгожительство, потому что Бог посчитал, что именно в ней людям легче всего подготовить себя к встрече с Богом.

11. Уранополитизм и служба российским святым

11. Уранополитизм и служба российским святым Товарищ Холмогоров вместе со многими раскольниками пытается опровергнуть уранополитизм ссылкой на службу всем святым, в Земле Российской просиявшим. Якобы эти литургические тексты говорят о небесной святой Руси. Холмогоров пишет: «Кому верить, о. Сысоеву или стихире «Земле Русская, граде святый»? Так и давайте верить своим глазам. Стихира поет не «Небо русское», а «Земля русская». Как из призыва к русской земле хранить веру православную можно вывести существование некоего особого русского неба – уму непостижимо! И какой ангел открыл Холмогорову и его соеретикам, что существует особый небесный Кремль, небесная святая Русь, неведомо. Это явная бесовская прелесть!

II. ПРИМЕРЫ УРАНОПОЛИТИЗМА

1. Преподобный Сергий Радонежский Преподобный Сергий Радонежский чаще всего вспоминается патриотами в качестве примера настоящей любви к земному Отечеству. Но в Житии его, написанном преп. Епифанием, ничего такого нет. Когда говорится о том, как преподобный решил уйти в монастырь, сказано: «Хотя по мере роста своего он становился все лучше, но красоты жизни он ни во что ставил и всякую суету мирскую, как пыль, попирал ногами, так что, можно сказать, самую природу свою хотел презреть и унизить, и преодолеть». После кончины своих родителей, «он начал расставаться с житейскими заботами (печалями) этого мира. На дом и на все вещи, необходимые в доме, он смотрел с презрением (ни во что же вменив), вспоминая в сердце своем Писание, гласящее, что многих вздохов и печалей жизнь этого мира полна. Пророк сказал: Покиньте их, и отлучитесь от них, и нечистого в мире не касайтесь (Ис. 52:11; 2 Кор. 6:17). И другой пророк сказал: Покиньте землю и взойдете на небо. И Давид сказал: Прилепилась душа моя к Тебе; меня поддерживает десница Твоя (Пс. 62:9); и еще он сказал:

1. Преподобный Сергий Радонежский Вот я удалился, убегая, и оставался в пустыне, надеясь на Бога, спасающего меня (Пс. 54:8). И Господь в Евангелии сказал: Кто хочет следовать за Мною, если он не отречется от всего, что есть в мире сем, не может быть Моим учеником (Лк. 14:26,33). (Памятники литературы Древней Руси. XIV – середина XV века. М., 1981. С.295). Это чистое исповедание уранополитизма. Чаще всего в качестве примера патриотизма преп. Сергия описывается его благословение св. князя Дмитрия на Куликовскую битву. Для иллюстрации того, ради чего на самом деле сражались русские воины в этом сражении, приведу описание его из «Житий святых» свт. Дмитрия Ростовского: «В сие время Божиим попущением за грехи людские один из ханов татарских, нечестивый Мамай, поднялся на Русь со всеми своими несметными полчищами. Гордый хан хотел даже уничтожить веру православную; в своем высокомерии он говорил вельможам: – Возьму Русскую землю, разорю христианские церкви и перебью всех князей русских. Напрасно благочестивый князь Димитрий Иоаннович пытался дарами и покорностью укротить ярость татар; хан был неумолим; уже полчища врагов подобно грозовой туче придвигались к пределам земли русской. Великий князь также стал готовиться к походу, но прежде чем выступить в путь, он отправился в монастырь животворящей Троицы, чтобы поклониться Господу и испросить благословения на предстоящий поход у святого игумена сей обители; помолившись усердно пред иконой Пресвятой Троицы, Димитрий сказал преподобному Сергию:

II. Примеры уранополитизма – Ты знаешь, отче, какое великое горе сокрушает меня и всех православных: безбожный хан Мамай двинул все свои полчища, и вот они идут на мою отчину, чтобы разорить святые церкви и истребить народ русский. Помолись же, отче, чтобы Бог избавил нас от сей великой беды. Услышав сие, преподобный начал ободрять князя и сказал ему: – Подобает тебе заботиться о стаде, порученном Богом, и выступить против безбожных. После сего святой старец пригласил князя выслушать Божественную литургию; по окончании ее, Сергий стал просить Димитрия Иоанновича, чтобы он вкусил пищи в его обители; хотя великий князь и спешил отправиться к своему войску, однако, он повиновался святому игумену. Тогда старец сказал ему: – Обед сей, великий князь, будет тебе на пользу. Господь Бог тебе помощник; еще не приспело время тебе самому носить венцы победы, но многим, без числа многим сподвижникам твоим готовы венцы страдальцев. После трапезы преподобный, окропив святой водою великого князя и бывших с ним, сказал ему: – Врага ожидает конечная гибель, а тебя милость, помощь и слава от Бога. Уповай же на Господа и на Пречистую Богородицу. Затем, осенив князя честным крестом, преподобный пророчески изрек: – Иди, господин, небоязненно: Господь поможет тебе против безбожных: победишь врагов своих. Последние слова он сказал одному только князю; обрадовался тогда защитник Русской земли, и про-

1. Преподобный Сергий Радонежский рочество святого заставило его прослезиться от умиления. В то самое время в обители Сергиевой подвизались два инока. Звали их Александр Пересвет и Андрей Ослябя; в миру они были воинами, опытными в ратных делах. Сих иноков-воинов и просил великий князь у преподобного Сергия; старец тотчас же исполнил просьбу Димитрия Иоанновича: он приказал возложить на сих иноков схиму с изображением креста Христова: – Вот, чада, оружие непобедимое: да будет оно вам вместо шлемов и щитов бранных! Тогда великий князь в умилении воскликнул: – Если Господь мне поможет, если одержу я победу над безбожными, то поставлю монастырь во имя Пречистой Богоматери. После сего преподобный еще раз благословил князя и окружавших его; по преданию, он дал ему икону Господа Вседержителя и проводил его до самых врат обители. Так святой игумен старался ободрить князя в сие тяжелое время, когда нечестивые враги грозили смести с лица земли имя русское и уничтожить веру православную. Между тем русские князья соединились, и собравшееся войско выступило в поход; 7 сентября ополчение достигло Дона, переправилось через него и расположилось на знаменитом поле Куликовом, готовое встретить грозного врага. Утром 8 сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, войско стало готовиться к бою. Перед самой битвой от преподобного Сергия пришел инок Нектарий с двумя другими братиями. Святой игумен хотел укрепить мужество князя и передал ему благословение Пресвятой Троицы, прислав с иноками

II. Примеры уранополитизма Богородичную просфору и грамоту, в коей были утешение надеждою на помощь Божию и предречение, что Господь дарует князю победу. Весть о посланниках Сергиевых быстро разнеслась по полкам и вдохновила воинов мужеством; надеясь на молитвы преподобного Сергия, они небоязненно шли на битву, готовые умереть за православную веру и за свою родную землю. Несметное полчище татарское надвигалось, как туча; уже из среды его выступил богатырь Телебей, громадного роста, отличавшийся необычайной силой. Надменно, подобно древнему Голиафу, он вызывал кого-либо из русских на единоборство. Страшен был грозный вид сего богатыря. Но против него выступил смиренный инок Пересвет. Простившись мысленно со своим отцом духовным, со своим собратом Ослябою, с великим князем, сей доблестный воин Христов с копьем в руках быстро устремился на своего противника; со страшною силою они сшиблись, и оба пали мертвыми. Тогда началась ужасная битва; такой сечи еще не бывало на Руси: бились на ножах, душили друг друга руками; тесня один другого, умирали под копытами лошадей; от пыли и множества стрел не было видно солнца, кровь лилась потоками на пространстве целых десяти верст. Много доблестных воинов русских пало в тот день, но вдвое более было побито татар – битва окончилась совершенным поражением неприятелей: безбожные и высокомерные враги бежали, оставив за собою поле битвы, усеянное трупами павших; сам Мамай едва успел убежать с малою дружиною. Во все время, пока происходила ужасная битва,

1. Преподобный Сергий Радонежский преподобный Сергий, собрав братию, стоял с нею на молитве и усердно просил Господа, чтобы Он даровал победу православному воинству. Имея дар прозорливости, святой ясно видел как бы перед своими глазами все то, что было удалено от него на большое расстояние; провидя все сие, он поведал братии о победе русских, называл павших по именам, сам приносил о них моление. Так Господь все открыл Своему угоднику». Так описана в житиях свт. Дмитрия Ростовского Куликовская битва. Заметим, что в словах преподобного Сергия нет ни намека на защиту родной Земли, на любовь к отечеству и на какой бы то ни было намек на патриотизм. Еще раз приведу все слова преп. Сергия, сказанные им в связи с угрозой Мамая: – Подобает тебе заботиться о стаде, порученном Богом, и выступить против безбожных. (Или по Епифанию, «следует тебе, господин, заботиться о порученном тебе Богом славном христианском (досл. – христоименитом) стаде. Иди против безбожных, и Богу, помогающему тебе, победишь и здрав в твое отечество с великими похвалами возвратишься»). – Обед сей, великий князь, будет тебе на пользу. Господь Бог тебе помощник; еще не приспело время тебе самому носить венцы победы, но многим, без числа многим сподвижникам твоим готовы венцы страдальцев. – Врага ожидает конечная гибель, а тебя милость, помощь и слава от Бога. Уповай же на Господа и на Пречистую Богородицу. – Иди, господин, небоязненно: Господь помо-

II. Примеры уранополитизма жет тебе против безбожных: победишь врагов своих. И в послании, переданном войску накануне Куликовской битвы, Сергий писал: «Без всякого сомнения, господин, пойди против свирепости их, никак не ужасаясь, всяко (обязательно) поможет тебе Бог» (по Епифанию). Во всех этих случаях преп. Сергий апеллировал не к любви к Родине или к березкам у порога, а к долгу христианского государя защищать христиан, ему Богом вверенных. Как мы видим, Куликовская битва неплохо обошлась и без патриотической пропаганды.

2. Святитель Феофан Толкование святителя Феофана на 118 псалом. Пришлец аз есмь на земли: не скрый от мене заповеди Твоя (Пс. 118:19). «Пришлец я на земле, – эту мысль всякий должен носить в сердце своем, – не имею здесь пребывающего града, но грядущего взыскую; отечество мое не здесь: тут я случайно, на время, странник». Прямое отсюда следствие такое: если я странник, то мне нечего здесь заводиться всем на долгие лета или навсегда, что ко всему здесь я должен относиться, как к чуждому мне, не касающемуся меня, держать себя так, как в гостинице: отдыхать лишь, а там опять в путь; делать все мимоходом и принимать как мимоходное, имея одно только в мысли и желании – безостановочно шествовать верным путем в свое отечество. Эта мысль, если не всегда зарождает, то всегда поддерживает и раздувает зародившееся желание обращения и ревнования о спасении.

2. Святитель Феофан Но по образовании решимости содевать свое спасение богоугодною жизнью она становится необходимою стихией нравственно-духовной жизни. Вступивший на этот путь причисляется самым делом к Иерусалиму небесному и тамошним, так сказать, начинает дышать воздухом. Если так, то чувство странничества наземного не должно отходить от него; потому что, как только отойдет оно, человек выступает из своего чина, из тамошнего, по сердцу становится здешним и, переставая дышать тамошним воздухом, замирает, имея только вид, что жив, тогда как на деле мертв. Нет ничего более пагубного для жизни по Богу как забвение этой коренной истины, но именно о ней мы меньше всего помним. Все мы подряд и думать не думаем, что живем здесь лишь временно, и всего заготовляем так много, и заботимся обо всем здешнем так, как бы и конца не было этой жизни. Молиться бы надо: «Не скрой от нас, Господи, той истины, что всяк земля есть и в землю пойдет; не скрой или не давай ей закрыться в уме и памяти суетною многозаботливостию». Но и молитва об этом не приходит на ум; молясь обо всем, об этом мы никогда не молимся. Так велико ослепление наше в этом отношении! Иным уже думается, что и вечная жизнь будет на земле и что сохранятся такие же отношения и тогда, какие в ходу теперь. Грубое неведение дела! Другая соприкосновенная со странничеством нашим мысль – неведение, как действовать, и неприязненности на чужой стороне. Когда кто приходит в чужую страну, никому неведомый и сам никого не знающий, не знающий чужих обычаев,

II. Примеры уранополитизма на него смотрят, как на чужого, и неродственно, и подозрительно. Мы – странники на земле, и, казалось бы, следовало ожидать, что не знаем, как здесь жить; а кто лучше нас понимает это дело? Но ведь в таком случае мы уже не странники, а свои на земле; странниками становимся, когда возродится в нас тяготение к небесному отечеству, и мы станем отчуждаться от всего здешнего. Вместе с тем, рождается и забота знать, как быть, как держать себя, чтобы не запутаться опять здешним, но словом и делом являть, что мы странники и пришельцы. Вот такое-то недоумение видит святой пророк в душе странника и влагает ему усердную молитву: Не скрый от мене заповеди Твоя... то есть покажи, как вообще должен я действовать и как поступать во всяком случае, чтоб не выступить из воли Твоей! Тот, кто стал в духе странником, всегда встречает неприязнь. Нападающие явно, теснящие, гонящие не так опасны, как опасны невидимые враги, действующие на ум и сердце и благовидностию прикрывающие пагубные внушения свои. Ложь, страсть, явный грех легко разобрать; но внушения благовидные не всегда разгадаешь, не всегда увидишь, что под ними кроется. Как поступить во спасение, только Бог ведает, и только Он может раскрыть сплетение пагубное или прямо Сам, или чрез других людей опытных. В словах пророка это более и чувствуется в молитве. Странник я, – говорит он, – всюду враги: тот говорит – туда иди, тот – туда; Ты Один, Господи, все знаешь: не скрой от меня, как мне поступить лучше; скажи, какова воля Твоя о мне в настоящих обстоятельствах, чтобы не попасть в засаду! Святой Марк Подвижник после нечувствия и забве-

2. Святитель Феофан ния с ослеплением часто жалуется и на неведение, полагая в нем источник многих наших ошибок, падений и уклонений от правого пути в шествии нашем в небесное отечество наше. Пета бяху мне оправдания Твоя, на месте пришельствия моего (Пс. 118:54). Пета – φαλτα, – петельны, то есть возбуждали к пению. Кто занят чем-либо до воодушевления и с чувством удовольствия, тот готов петь, и поет, если умеет. От избытка сердца уста говорят. Так и пророк, углубляясь в оправдания Божии, восприяв их сердцем и увлекшись любовию к ним, пел о них, хвалил и выражал их достоинство, Божественную важность и обязательность для всех. Поставляя эти слова в соотношение с предыдущими, мы видим, что там выражалась печаль, а тут указывается источник утешения. Он как бы так говорит: «Грех и нечестие, размножившиеся вокруг меня, повергали в печаль душу мою, а я, углубляясь в оправдания Твои, согревал любовию к ним сердце мое и тем прогонял мрачное настроение в себе и то пагубное влияние, которое обыкновенно оставляет в душе окружающая нас греховность». Или так: «Скорбно было видеть разлив зла и нечестия вокруг себя, но я утешался оправданиями Твоими, размышляя о них и возгревая удостоверение в непреложности и спасительности их в противоположность пагубе, наводимой нечестием». Место пришельствия этого – настоящая жизнь. Чувство, яко странни и пришельцы есмы на земли (Евр. 11:13), общее всем искренно богобоязненным людям. У пророка оно возвышалось тем, что в окружающих он не видел никакого согласия с настроением своего сердца. Они замышляли и делали одно,

II. Примеры уранополитизма а он – совсем другое, и потому был чужой между ними. В нем действовал иной дух жизни, не от мира сего. Потому-то, отделясь от всех, он прилеплялся к тому, что исходило из той же области небесной, из которой была и сила жизни, воодушевлявшая и услаждавшая его оправданиями, исшедшими от Бога. Они веяли на него родным воздухом Отечества духовного. И как весною, когда пробудившаяся новая жизнь охватывает вышедшего на простор поля из душного жилья, невольно исторгается песнь для выражения радости жизни, так пел и пророк, когда в оправданиях охватили его родные духу небесные стихии. Этим он и себя утешал, и отгонял навевавшийся на него дурной дух из грешного мира. И в Церкви Божией затем установлено пение песней духовных еще святыми апостолами, чтобы души собравшихся благочестивых людей утешить в разнообразных прискорбностях и вместе с тем отвеять дух мира, который не может не влиять тлетворно на живущих в его среде. Вошедший в дом Божий не может вдруг стать пред Богом: его надо отпеть, а когда он отпоется, надо ввести в сочувствие с духовною областию. То и другое достигается духовным пением в храмах. Без пения богослужение не будет в своем чине. И вне храма ничем так легко не отвеешь дух мира, как пением духовных песней. Когда припадки его усилятся – начинай петь, и он отойдет. Для этого надо иметь заученные псалмы и песни. Святой Иларий пишет: «Пророк, восприяв однажды слухом псаломские песни, примером своим научает нас всегда хранить их в сердце, чтобы потом повторять их и устами, как бы службу справляя». «Гордые, – го-

2. Святитель Феофан ворит святой Амвросий, – не уклонили его от закона; он находил утешение в судах Божиих. И печаль от грешников не поглощала его; против нее вооружался он пением об оправданиях Божиих. Что держится на сердце, о том обычно и поется; а что поется, то лучше запечатлевается в чувствах. Не следует нам поверхностно пробегать то, что читаем, дабы не во время только чтения содержать то в мысли, но и когда нет книги в руках. Оправдания Божии да будут для нас гимном, песнию, псалмом; воспоем духом, воспоем и умом, чтобы, если забудем о том во время нужное, не сказано было каждому из нас: отвергл еси словеса Моя вспять». Чтобы прогнать забвение от святого дома, мудрый Соломон велел петь певцам, и они возвещали о дивных делах Божиих. В собрании молящихся Богу всегда должны быть поющие, чтобы пением их отгоняем был дух нечистый, подобно тому, как пением святого Давида отгоняем был дух, мучивший Саула. Случалось, что и пророки, пред тем как пророчествовать, приказывали искусным певцам петь, чтобы приятным сладкозвучием предрасположиться к наитию благодати Духа. Сладко пение не то, которое нежит слух, но которое возвышает дух и сердце; и Новый Завет назван песнию, ибо Сам Господь благоволил изречь: Пискахом вам, и не плясасте (Лк. 7:32). Воспел Он нам в Евангелии отпущение грехов. Должны были внять сему иудеи – не вняли, и заслужили укор. «Но оправдания Божии не могут быть певаемы тем, кто не отрешился от всех забот земных. Посему пророк и прибавил: на месте пришельствия моего. Здесь – мы пришельцы, а у Бога – свои. Потомуто апостол говорит, что в доме Божием по призва-

II. Примеры уранополитизма нии к вере мы уже не странники и пришельцы, но сограждане святых и домашние Божии; а кто домашний Божий, тот уже выходит из мира; кто вращается в небесных вещах, тот странник на земле; кто поет, у того отложены все тяготящие заботы или расчеты, сжимающие сердце. Не как опечаленный заботою о недоступных, но как свободный от всех телесных нужд и страстей пел тот же пророк: воспою Тебе, Боже, в гуслех. Возрадуетеся устне мои, егда воспою Тебе, и душа моя, юже еси избавил. Так пел он в радости, потому что был насыщаем лучшими благами. Дух его насыщался пищею благоговения к Божественному – и он пел». Небесное гражданство предполагает, что народ Божий странствует на Земле, но здесь у нас есть станы – Церкви, странствующие в том или ином месте. И в этих станах есть свои памятники духовного героизма. Храм – посольство Неба на Земле. Мученики и святые, пострадавшие тут или там, – это победители, которых особенно чтят на месте их победы над миром. Потому и существуют паломничество к мощам, и вера в особое заступничество святых тем или иным городам, которые христианин воспринимает как плацдарм для восхождения в небо. Основанием этого является Воплощение Господа, освятившего Вифлеем, Голгофу и святой Гроб. Это можно назвать патриотизмом, если под словом «отечество» подразумевать Церковь, а не ту или иную территорию. В том случае, если то или иное государство заключает союз со Странствующим Градом, то праздники небесного Отечества становятся и праздниками для союзника. И небесная благодать изливается и на сами государ-

3. Архиепископ Павел (Салиба) ственные институты. Но если мы говорим о патриотизм в смысле привязанности к земному отечеству и тем более в смысле идеологии, то приведенный Вами пример не имеет с ним ничего общего.

3. Архиепископ Павел (Салиба) Пусть свет, что вел волхвов к пещере, где родился Богомладенец, ведет всех вас ко Христу, Который остается неизменным всегда: и вчера, и сегодня, и завтра. Националистическим идеям нет места в Антиохийской Православной Церкви. Наша Церковь – Антиохийская. Она не греческая, не ливанская, не русская, не сирийская, не палестинская. Все люди, верящие в учение Православной Церкви, являются православными, и неважно, какой они национальности. Любой человек, входящий в лоно Антиохийской Православной Церкви, должен оставить свою национальность перед дверью в храм. Не существует священного языка или священной страны. Существует только святая Православная Церковь, единая святая невеста Христова. Святой апостол Павел учил, что нет уже иудея, ни язычника; ни свободного, ни раба; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28). Я надеюсь, все верующие, внимая учению Церкви, будут молить воплотившегося Богомладенца послать нам Свою звезду, чтобы освещать наш путь и прославлять Церковь Свою в этом страждущем мире. Архиепископ Павел (Салиба), Австралийский и Новозеландский: http://www.pravoslavie.ru/cgibin/sykon/client/display.pl?sid=286&did=2209.

II. Примеры уранополитизма

4. Мученик Стефан (Степан Наливайко) Вчера я вспомнил о мученике Стефане (Степан Наливайко) (†1945) и решил рассказать о его первом аресте, поскольку эта история очень примечательна и своеобразна. Простой крестьянин, мученик Стефан вышел на проповедь, чтобы возвестить волю Божию народу и властям. И невозмутимо возвестил и пророчествовал – как перед толпой, так и перед следователями-чекистами. Необычные чувства возникают при чтении стенограммы его допросов, его анкеты и писем, написанных в тюрьме. Поначалу кажется, что он юродствует, но чем дальше читаешь, тем больше чувствуется в словах и поступках этого крестьянского парня подлинно пророческое величие и то же самоотвержение, какое имели Илия, Нафан и другие пророки Божии. Выступил святой мученик в 1923 году, на похоронах архидиакона Константина Розова. Люди еще не разошлись, когда на возвышение взошел Степан и сказал проникновенное слово о почившем архидиаконе, а затем, обращаясь к народу, прибавил: – Время сейчас очень трудное, тяжелое, но это время избавления народа от греха, поэтому, прошу вас – не забывайте Бога. Крестите детей, не живите невенчанными, а главное, живите по совести. Настанет время, когда православные христиане воспрянут, Бог этих богоненавистников свергнет. Во время его речи милиция попыталась пробраться к кафедре, чтобы арестовать проповедника, но народ стоял стеной и не допускал. Тогда вызвали еще наряд милиции, Степан был арестован и на пролетке отвезен в отделение. Дорогой милици-

4. Мученик Стефан (Степан Наливайко) онер спросил Степана, из какой он губернии. Степан ответил: – Губернии все мои. – Как Ваше имя и сколько Вам лет? – спросил милиционер. – Мне двадцать четыре года. Фамилия моя Наливайко Стефан Пименович. – Где Ваши документы? – спросил милиционер. Степан расстегнул на груди рубашку и, показывая на тяжелый оловянный крест, сказал: – Вот мои документы. Больше у меня нет ничего. В отделении милиции он отказался отвечать на вопросы. Степана отвезли в ГПУ. Здесь ему предложили заполнить анкету. Степан на вопрос, к какому он принадлежит государству, написал: «Новому Иерусалиму». И для неосведомленного следователя пояснил: «Сходящему с небес». На вопрос о профессии ответил: «Жнец». О работе написал: «Свидетель слова Божия, проповедник». На вопросы, где работал, на какие средства жил и владел ли каким недвижимым имуществом, написал: «По воле Иисуса Христа, всем тем, что подавал Иисус Христос». На вопрос о воинском звании ответил: «Воин Иисуса Христа». 7 июня состоялся допрос, на котором Степан продолжал юродствовать. На вопрос анкеты о семейном положении он написал: «Сейчас я – один и буду один, а что было прежде – все мертво, миновало». На вопрос анкеты об имущественном положении написал: «Вечное Евангелие внутри меня». На вопрос о политическом убеждении ответил: «Истинно православный христианин». На вопрос, чем занимался и где служил, ответил словами, полными

II. Примеры уранополитизма скорби и горечи: «Не помню, но знаю, что в России, тогда еще Россия была, а теперь я вам не буду о России говорить, потому что ее не существует». – Где Вы жили по приходе в Москву? – спросил следователь. – Жил я в эти дни на средине города Вавилона. – Как оказались на Ваганьковском кладбище? – Попал я на Ваганьковское кладбище, водимый Духом, данным мне от Бога, с целью свидетельствовать Слово Божие. На кладбище было много народа, к которому я обратился с речью и указал, что настает время избавления от греха. – Как Вы относитесь к советской власти? – Я настоящую власть не одобряю, потому что она не признает Бога. Я послан бороться с этой властью, но не воинским оружием я борюсь, а словом правды Священного Писания. На этом допрос окончился. Следователь, внимательно прочитав ответы Степана, через два дня снова вызвал его и спросил: – Почему не существует теперь России? – Россия была тогда, когда стояли у власти православные, а теперь город Вавилон, то есть город беззакония, – ответил Степан. – Вы принимали участие в гражданской войне? – В гражданской войне я участия не принимал. Способ избавления от грехов беззакония – это обращение людей к правде, то есть признание Иисуса Христа Сыном Божиим. Я не могу придерживаться этой власти, потому что никто не может угодить двум господам. Эта власть вредна, потому что она идет против Бога. Я желаю власть ту, которая всецело повинуется Иисусу Христу, Сыну Божию. Эта

4. Мученик Стефан (Степан Наливайко) власть – тьма, а при той власти люди ходили бы в свете. Через два дня Степана снова вызвали на допрос. На вопросы следователя он ответил: – Свое выступление я начал только что, именно в тот день, когда меня задержали на Ваганьковском кладбище. Где я жил до этого времени или что делал, я не скажу, так как я, начав свидетельствовать об Иисусе, умер для всего прежнего, всего земного. Наконец следователь спросил: – Вы советскую власть признаете? – Как ее не признать? Как можно не признать власть, когда она существует? Вот Вы скажете – это чернильница, и Вы спросите меня – это чернильница? И я отвечу – конечно, чернильница. Как я могу сказать, что ее нет? Власть, конечно, есть. Но многие взгляды с ней на религию я не разделяю. Если бы не было гонений на Церковь, то я бы разделял с ней свои взгляды. Если бы власть не разоряла церкви, не убивала и не высылала священников, то я бы ее приветствовал, а так – нет, приветствовать я ее не могу и не хочу о том врать. В середине июня Степана перевели из тюрьмы ГПУ в общую камеру Бутырской тюрьмы, 25 июня он направил следователю ГПУ заявление: «Правители Русской земли, прошу обратить внимание на свой народ, как он стонет под игом самого себя; жалостно смотрит на правителя – а правитель смотрит на народ. Рассуди каждый, не страх ли владеет человеком? И этот страх есть страх неправды. Неужели неправда сильнее правды? Ни в коем случае, потому что неправда над человеком властвует, покуда человек существует на этой земле, а умира-

II. Примеры уранополитизма ет человек – и неправда также умирает. Обратимся к правде, какова сила правды. Если живет человек правдою, то гоним ли он, хулим ли, угнетаем ли, насильствуем ли кем-либо, болен ли... и, наконец, умирает ли, обратите свой взор на него, с какою радостью переживает все это! Почему так? Потому что правда, которой он жил, не умирает. Правда побеждает и смерть, потому что имеет Царство и силу прежде всех век и во веки веков. Аминь. Время близко к осуществлению правды, и она не пройдет мимо, ибо наступает час жатвы, предсказанный Иисусом Христом... А посему прошу вас, правители Русской земли, довольно побеждать свою землю... Обратитесь ко Христу и познайте в Нем жизнь... Еще прошу, если возможно, перевести меня в одиночку... и разрешить мне несколько бумаги и чернил...» Через месяц уполномоченный 6-го отдела секретной части ГПУ Казанский, к которому поступило дело, распорядился удовлетворить просьбу Степана – перевести его из общей камеры в одиночку и снабдить «чернилами и бумагой, предоставив право изложить самому показания». Получив бумагу и возможность свободно писать, Степан вкратце изложил свою биографию, затем написал: «Пришел я к правителям возвестить то, что идет Господь со тьмами Своих ангелов, чтобы рассудить землю, и если не покаются народы от своих беззаконий, т. е. от блуда, убийства, воровства и т.д., то Господь жестоко покарает всех. И я, грешный, люблю свою семью, а по Боге ревнитель больше, так как, получив духа проповеди, я не смог больше оставаться дома, и в ночь с 10 апреля я встал с постели и ушел, положившись на волю Божию. Я пришел в Москву 24

5. Святитель Григорий Богослов или 25 мая и молил Бога, чтобы Бог мне указал, как и что делать... как мне явиться к правителям и сказать Божии слова. Личной цели в приходе моем в Москву нет, а только чтобы явить дела Господни правителям... И покуда не было мною все высказано, я вам не давал своего адреса, а когда я свое окончил, то и открыл свой адрес. Я теперь не знаю, виновен ли я перед кем, заслужил ли наказание за слово Божие, но я исполнил свой христианский долг, так как ревность по Боге заставила меня оставить отца, мать, жену и дочь. А теперь сами рассмотрите мои слова и рассудите».

5. Святитель Григорий Богослов Вот что пишет родовитый уранополит, ярый сторонник кафолического и ветхозаветного Бога святитель Григорий Богослов в 15-ом слове. И это он пишет еще тогда, когда был простым священником! И как не боится? А я кто? Я со святым Григорием. И я не хочу, чтобы Россия выпила всю чашу гнева. Дай нам Бог всем покаяния в жизнь. Полюбомудрствуй о настоящем бедствии, о судах Божиих праведных, постигаем ли мы их или не знаем великой бездны; о том, как у Господа, по слову святого Исаии, и суд поставлен мерилом (Ис. 28:17), потому что благость Его далеко не безрасчетная (хотя казалась такой начавшим ранее трудиться в винограднике и не приметившим неравенства в самом равенстве). Полюбомудрствуй о том, как гнев Божий, называемый чашею в руке Господа (Пс. 74:9) и чашею падения испиваемой (Ис. 51:17), соразмеряется с грехами, потому что Господь, хотя у всех убав-

II. Примеры уранополитизма ляет нечто из заслуженного ими наказания и нерастворенное вино гнева растворяет человеколюбием (Пс. 74:9); впрочем от строгости преклоняется на милость только для тех, которые вразумляются страхом, и от малой скорби приемлют во чреве обращение, и болят им, и рождают совершенный дух спасения (Пс. 74:9); а блюдет и без остатка изливает дрожжи, то есть конечный гнев на тех, которые не исцеляются Его благостью, но еще ожесточаются, подобно тяжкосердому фараону, обременяющему горькими работами и соблюденному в показание силы Божией над нечестивыми (Ис. 9:16). Скажи: отчего такие удары и бичи? Где их основание? Следствие ли это беспорядочного и неправильного движения Вселенной, неуправляемого и неразумного течения вещей, как будто нет над ними Правителя, и дело ли это случая, как думают немудрые мудрецы, слепо увлекаемые беспорядочным и темным духом? Или все с разумом и в порядке, как сначала произведено, прекрасно растворено, совокуплено и приведено в движение по законам, известным единому Приведшему все в движение, так и после движется и изменяется, управляемое браздами Промысла? Отчего неурожаи, тлетворные ветры, град, настоящее наше поражение и вразумление? Отчего порча в воздухе, болезни, землетрясения, волнения морей и небесные явления? Как тварь, созданная в наслаждение людям, этот общий и равный для всех источник удовольствий, обращается в наказание нечестивых, чтобы мы тем же самым, чем были почтены и за что оказались неблагодарными, теперь вразумились и познали силу Божию в злострадани-

5. Святитель Григорий Богослов ях, когда не познали ее в благотворных действиях? Как одним воздаются от руки Господней грехи двойные (Ис. 40:2), и мера беззакония восполняется этим усугублением (чем и Израиль уцеломудривается); а для других грехи исчерпываются семикратным воздаянием в недро их (Ис.78:12)? И что значит мера амореев, еще не исполнившаяся (Быт. 15:16)? Как грешник или оставляется без наказания, может быть, потому, что блюдется для будущего, или наказывается опять для того, чтобы ему излечиться здесь? И как праведник или злостраждет, а через это, может быть, испытуется, или благоденствует и тем охраняется, если он беден умом, и не очень возвысился над видимым, чему каждого из нас учит совесть; это домашнее и неложное судилище! Что значит постигший нас удар, и отчего он? Испытание ли это добродетели или истязание за грехи? Но хотя бы и не было это наказанием, лучше принять за наказание и смириться под крепкую руку Божию, нежели превозноситься этим как испытанием. Научи же этому и вразуми нас, чтобы и не слишком болезнен был для нас настоящий удар и чтобы нам не презреть его, впав во глубину зол (ибо и таким недугом страждут многие), но чтобы благоразумно принять вразумление, и бесчувственностью к нему не навлечь на себя чего-либо большего. Ужасно видеть бесплодие земли и погибель плодов и притом в какое время? Когда уже плоды радовали надеждой и близки были к собиранию. Ужасно видеть безвременную жатву, видеть, как земледельцы скорбят о трудах, и будто над мертвецами, сидят над стеблями, которые тихий дождь взрастил, а сильный пожал, с которых жнец не наполнит руки

II. Примеры уранополитизма своей, и вяжущий снопы горсти своей, над которыми не слышно было благословения, каким приветствуют земледельцев проходящие мимо (Пс. 128:7-8). Жалкое зрелище — земля поруганная, остриженная, лишенная украшения своего! Это оплакивает и блаженный Иоиль, трогательнее других изобразивши опустошение земли и мучительность голода; оплакивает и другой пророк, противополагающий прежней красоте земли последовавшее безобразие. Рассуждая о гневе Господа, опустошающего землю, Пророк говорит: Перед ним земля как сад, а позади опустошенная степь (Иоил.2:3). Тягостно, чрезмерно тягостно это, пока печалит одно настоящее и не беспокоит ощущение другого тягчайшего удара, как и в болезнях настоящее страдание всегда болезненнее ненаступившего. Но и этого тягостнее то, что заключают в себе сокровищницы Божия гнева. Да не испытаете вы этого! И, конечно, не испытаете, если прибегнете к милосердию Божию, слезами преклоните к себе Того, Кто милости хочет, и остаток гнева отвратите от себя обращением. Это – еще кротость и человеколюбие, снисходительное вразумление, первые удары пестуна, образующего младенчество, это еще дым гнева, то есть начаток истязания, а не огонь воспламенившийся, то есть не самый верх гнева, не угли горячие, то есть не последние удары бича (Пс. 17:9). Бог отчасти угрозил нам, отчасти простер на нас бич, от иного удержался силой, иному подверг нас, равно вразумляя и наказанием, и угрозой, и пролагая путь гневу Своему, Он, по преизбытку благости, начинает с меньшего, чтобы не иметь нужды в большем. Но Он на-

6. Св. Иоанн Кронштадтский казывает и большим, если бывает к тому вынужден. Знаю это оружие очищенное (Пс. 7:13), этот упивающийся меч на небесах (Пс. 34:5), которому повелено сечь, изничтожать, обесчадить (Иез. 21:10), не миловать ни тел, ни мозгов, ни костей. Знаю, что Бесстрастный, как медведица, лишенная детей, и как рысь, встречающая на пути ассириев (Ос. 13:7.8), не древних только, но и всякого, кто ныне ассириянин беззаконием; и что нельзя убежать от крепости и скорости гнева Его, когда Он бодрствует над нашими нечестиями, и когда врагов Его преследует ревность, готовая пожрать противников (Евр. 10:27). Знаю это разграбление, и опустошение, и разорение, и сердца сокрушение, и расслабление колен (Наум. 2:10), и другие подобные наказания, постигающие нечестивых. Не говорю уже о тамошних судилищах, которым предаются пощаженные здесь, почему лучше здесь подвергнуться вразумлению и очищению, нежели претерпеть истязание там, когда настанет время наказания, а не очищения. Ибо как выше смерти поминали здесь Бога (о чем прекрасно любомудрствует Давид), так для отшедших отсюда нет исповедания и исправления во аде (Пс. 6:6), потому что Бог ограничил время деятельной жизни здешним пребыванием, а тамошней жизни предоставил исследование сделанного.

6. Св. Иоанн Кронштадтский «3 Октября. Не скорби безутешно о злополучии отечества, о проигранных войнах (с Японией), о наступлении на нас Австрии, Германии, Англии, Финляндии, Польши (хоть это две суть части России),

II. Примеры уранополитизма Италии, о потере военных кораблей, о громадных потерях государства от поджогов (заводы разные). Скорби о том, что ты плохо подвигаешься к отечеству нетленному, вечному, на небесах уготованному, что сердце твое далеко от Бога. 3емное отечество страдает за грехи Царя и народа, за маловерие и недальновидность Царя, за его потворство неверию и богохульству Льва Толстого и всего так называемого образованного мира министров, чиновников, офицеров, учащегося юношества. Молись Богу с кровавыми слезами об общем безверии и развращении России». Если праведный Иоанн был патриотом, то только в таком смысле. Вот еще нашел цитаты св. Иоанна Кронштадского: «Лучшие на земле минуты – это те, в которые мы горняя мудрствуем, вообще, когда познаем или защищаем истину, эту небесную жительницу, гражданку. Тогда только мы истинно живем. Значит, существенные выгоды душевные требуют того, чтобы мы наичаще возносились превыше земли, гор, на небо – где истинная жизнь наша, истинное Отечество наше, ему же не будет конца». «Человек – странник на этой земле к небесному Отечеству». А вот о России: «Обратись к Богу, Россия, согрешившая перед Ним больше, тягчае всех народов земных, обратись в плаче и слезах, в вере и добродетели. Больше всех ты согрешила, ибо имела и имеешь у себя неоцененное жизненное сокровище – веру православную с Церковью спасающей, но попрала, оплевала ее в лице твоих гордых и лукавых сынов и дщерей… Держись же, Россия, твердо веры своей и Церкви, и царя православного, если хочешь быть непоколе-

7. Клайв Стейплз Льюис бимою людьми неверия и безначалия и не хочешь лишиться царства православного. А если отпадешь от своей веры, как уже отпали от нее многие интеллигенты, то не будешь уже Россией или Русью Святою, а сбродом всяких иноверцев, стремящихся истребить друг друга». Это к слову, был ли СССР Россией? Спаси Бог Е. Акишкина.

7. Клайв Стейплз Льюис Если уж пошла такая «пьянка», что мы неправославных будем привлекать к обсуждению православных споров (что в общем-то совсем не «гуд», как хорошо заметил А.Люлька), так лучше привести цитату из того же Льюиса: «На что бы он ни решился, твоя задача неизменна. Пусть он сочтет патриотизм или пацифизм частью своей религии, а под влиянием партийного духа пусть отнесется к нему как к самой важной ее части. Потом спокойно и постепенно подведи его к той стадии, когда религия просто станет частью «дела», а христианство он будет ценить главным образом за те блестящие доводы, которые можно надергать из его словаря, чтобы оправдать английские военные действия или же пацифизм. Не допускай одного – чтобы пациент рассматривал жизненные дела как материал для послушания Врагу. Если ты сделал мир целью, а веру – средством, человек уже почти в твоих руках, и тут совершенно безразлично, какую цель он преследует. Если только митинги, брошюры, политические кампании, движения и дела значат для него больше, чем молитва, таинство и милосердие, – он наш. И чем больше он «религиозен» (в этом смысле), тем

II. Примеры уранополитизма крепче мы его держим. Я мог бы показать тебе целую клетку таких у нас, внизу. Потешный уголок!» (Письма Баламута, 7). Кстати, а ведь точно подмечено, не в этом ли причина, что проповеди 1990-2000х годов дали мало убежденных церковников, но море убежденных патриотов?

8. Святитель Филарет Наконец-то нам указали знаменитые слова святителя Филарета, которые якобы изображают патриотизм христианской добродетелью: «Библия не дала ли доброго воспитания народу Божию ветхозаветному? Не дала ли еще более совершенного воспитания народу Божию новозаветному? Премудро устрояя воспитание будущих граждан Царствия Небесного, не имела она недостатка в мудрости, чтобы преподать верные правила для образования доброго гражданина царства земного, и имела нужду преподать оные, потому что худой гражданин царства земного и для Небесного Царства не годен. Так, стоит труда поискать в Библии учения о воспитании. Древнейшее о сем учение можно найти в слове Господа к Аврааму: Авраам бывая будет в язык велик и мног, и благословятся о нем вси языцы земнии: вем бо, яко заповесть сыном своим и дому своему по себе, и сохранят пути Господни творити правду и суд (Быт. 18:18-19). Здесь, во-первых, в образе похвалы воспитанию, какое дает Авраам своим детям, преподается главное правило воспитания: Заповедай сынам своим сохранять пути Господни, творить правду и суд – или, чтобы то же сказать по-нынешнему, – давай детям вос-

8. Святитель Филарет питание благочестивое и нравственное, сообразно с Законом Божиим. Во-вторых, здесь показываются и благотворные последствия такого воспитания: Авраам будет в язык велик и мног (Быт. 17:5) – отец семейства, дающий детям своим воспитание благочестивое и нравственное, может надеяться от себя потомства многочисленного, уважаемого и благополучного. Не трудно понять, что не может того же ожидать тот, кто не радеет о таком воспитании, а угрожает ему противное. Далее, прямо высказанные правила воспитания находим в ветхозаветных книгах, по преимуществу учительных, в книге притчей Соломоновых и в книге Иисуса, сына Сирахова, – http://pagez.ru/philaret/nasl_159.php. Мне кажется очевидным, что для святителя худой гражданин царства земного вовсе не тот, кто не желает посвящать своего сердца земному отчеству, а тот, кто воспитан не на словах Божиих, а на лжи, худой гражданин царства земного тут тот, кто ворует, убивает и вообще воспитан не на Библии, а на чем-то другом. В смысле святителя Филарета худыми гражданами царства земного, негодными для Царства небесного являются не уранополиты, а множество наших сограждан сейчас вне зависимости от их патриотизма. Если люди воспитаны не по Библии, то они не могут быть годными для Царства небесного и для земного. Кто из уранополитов с этим спорить бы стал? Эти слова никак не говорят о том, что патриотизм является христианской добродетелью. Чтобы это сделать, надо просто вырвать их из контекста. Если бы понимать их в том смысле, что любой, кто предает свою земную родину по любой причине, пусть даже самой высокой, уходит из

II. Примеры уранополитизма нее, призывает ее защитников сдаться, оказался бы заведомо плохим гражданином Царства небесного, то тогда святитель оказался бы в вопиющем противоречии с Писанием, где Авраам (эмигрант), Раав (изменница), Иеремия (пораженец) оказались бы вне Царства, а учитывая, что все они просто точно исполняли волю Бога, то вне Царства оказался бы Сам Бог. Нет такой заповеди, что любить земную родину, но есть прямая заповедь почитания и покорности властям. Именно поэтому уранополит участвует в справедливых войнах, платит налоги и делает все, что требует от него государство, пока то не претендует на его сердце и не требует нарушения заповеди. Одно отличает его от граждан земли – все интересы его в Небе и в Церкви – Небе на Земле. Что касается царства земного уранополит должен делать, никак не отдавая этому своего сердца. Повторюсь, что Писание и Предание (то, чему учили все, всегда и повсеместно) не признает в принципе двойной Родины у христиан. У нас есть одна Родина – небо, и есть гостиница, где мы сейчас странствуем. По словам Василия Великого, мы всегда на чужбине, где бы мы ни были, но на всяком месте владычество Божие. А что касается православных патриотов, которые желают служить двум господам, то про них сказал апостол Иаков: Человек с двоящимися мыслями нетверд во всех путях своих (Иак. 1:8).

9. Святитель Феофан Затворник Мера погашения страстей есть мера сроднения его (христианина) с человечеством и ангелами.

10. Преп. Иустин Попович Сначала напрягается он думать и чувствовать, что несть иудей, ни эллин, несть раб, ни свободь, несть мужеский пор, ни женск (Гал. 3:28; Кол. 3:11), а наконец доходит до того, что, подобно Макарию Великому, желал бы все человечество обнять единым объятием и считать родным последнейшего на свете человека. Начертание христианского нравоучения. Так что национализм согласно свят. Феофану Затворнику – результат непреодоленных страстей.

10. Преп. Иустин Попович Прп. Иустин (Попович) о внутренней миссии нашей Церкви: «Церковь – это Богочеловеческая вечность, воплощенная в границах времени и пространства. Она в этом мире, но не от мира сего (Ин. 18:36). В этом мире она для того, чтобы его воздвигнуть до горнего мира, откуда и она сама. Она – вселенская, соборная, богочеловеческая, вечная, поэтому хула, непростительная хула на Христа и Духа Святого делать из нее национальный институт, сужать ее до мелких, преходящих, временных национальных целей. Цель ее наднациональная, вселенская, всечеловеческая – соединить всех людей во Христе, всех, не различая национальностей, рас, классов. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28), ибо все и во всем Христос (Кол. 3:11).

11. Апостолы Петр и Павел Сегодня святая Церковь славит величайших апостолов – Петра и Павла, сбежавших в Небо и со-

II. Примеры уранополитизма бравших с собой всех возлюбивших небеса больше земли. Как мы пели на каноне апостолам: «Достойно тебе дарова Христос житие апостоле Павле на небесах: пребывающего бо зде не возжелал еси града, блаженнее». Тут хотелось бы привести уранополитические слова празднуемых ныне святых: Возлюбленные! Прошу вас, как странников и пришельцев, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу (1 Петр. 2:11). Какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которой обитает правда (2 Петр. 3:11-13). Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр. 13:14). О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша скрыта со Христом в Боге (Кол. 3:2-3). Надеюсь, что все мои друзья будут истинными уранополитами и взойдут в небесное Отечество, забыв о земных печалях, молитвами святых апостолов.

III. ПАТРИОТИЗМ И УРАНОПОЛИТИЗМ

1. Христианин и государство: прагматичный подход С друзьями на днях мы обсуждали отношение уранополитов к государству и обратили внимание на очень известный текст из послания к Тимофею: Итак, прежде всего, прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (1 Тим. 2:1-2). Этот священный текст хорошо известен, ибо цитируется на сугубой ектенье, но самое интересное в нем – это мотивировка. Зачем надо молиться за власти? Тут приходиться слышать или бурю возмущений типа «За антинародный режим попы Бога просят» или «Надо молиться, чтобы власти образумились». Почему-то по-доброму относиться к власти у православных активистов, особенно патриотов, не принято. Но мысль апостола куда более прагматична. Мы молимся за властей, чтобы нам самим жить было хорошо. Мы заплатили налоги, исполнили другие

III. Патриотизм и уранополитизм требования власти, и все! Будем молиться, чтобы к нам больше не лезли! Любая бабушка у подъезда, которая говорит «Лишь бы не было войны», просит о том же, о чем говорит апостол. Евангелие дано для обычных людей, не для тех, кто подвержен той или иной идеологии, а для самых обычных частных лиц, которым не интересно по большому счету ничего, кроме судьбы их самих и их родных. Вот именно к таким обычным, прекрасным людям, которые не борются за будущее России или за прекрасное будущее человечества, а заботятся исключительно об обычных реальных существах, и обращено Слово Божие. Купец, рабочий, коммунальщик, крестьянин, правитель (из исполнительной власти) – они прекрасно поймут простые и крайне важные слова Христа. Слова, которые рассказывают, как здесь, в сером быте, стать гражданином неба. Действительно, в Евангелии нет бескорыстия, а есть здравый и очень трезвый расчет как правильно вложить капитал (в небесном хранилище, конечно). Нет в нем и призывов к спасению Америки, России или Римской империи, а есть простое и понятное желание – чтобы каждый был на своем месте, без нужды ни к кому не лез. Сам жил по-Божьи и другим также жить не мешал. И вот этому простому и прагматичному подходу нам надо заново учиться! Ведь для Слова Божия небо не есть что-то далекое или никак не связанное с нашей обычной жизнью. Что здесь посеешь, то там и пожнешь. И этим надо заниматься постоянно.

2. Патриотизм и заповеди

2. Патриотизм и заповеди Хотелось бы поделиться интересным наблюдением. Насколько вывернуто сознание у рядового патриота! Обычно патриот считает для себя всевозможно ругать существующие власти, антинародный режим и т.д., но при этом клянется в неземной любви к выдуманной им стране (неважно – России или США). Но Библия учит ровно противоположному. Существующие власти достойны почитания и уважения до тех пор, пока не требуют от нас нарушения заповедей Божиих, а к земной гостинице сердце не должно быть привязано: Начальствующего в народе твоем не злословь (Деян. 23:5; Исх. 22:28). Эта заповедь тщательно исполняется уранополитами, но презирается многими патриотами. Я вообще не понимаю, почему сейчас считается, будто для укрепления государства обязательно требуется патриотическое воспитание. Насколько я понимаю, патриотическая идеология разработана французским и немецким масонством XVIII века с целью уничтожения христианской имперской государственности. Французская революция проходила именно под патриотическими лозунгами, которые революционеры противопоставляли сверхнациональной сути христианства. Именно под патриотическими лозунгами разрушались великие христианские империи, которые как-то умудрились существовать без национально-патриотического воспитания в течение столетий. Мне представляется очевидным, что государственная власть, если желает иметь крепкий фундамент для своего существования, должна опираться

III. Патриотизм и уранополитизм на библейские, уранополитические представления. Правитель ответственен не перед народом (тем более, что это полная фикция), а перед Всесмогущим Богом. У правителя нет задачи идеологически обрабатывать население. Он обязан только предоставить гражданам безопасность и правосудие. И если он сможет это сделать, то большего от него Бог не потребует (я говорю о его деятельности как правителя, а не как отдельной личности, которая должна, как и все остальные, исполнять все заповеди Божии). Не в том долг правителя, чтобы любым способом устраивать рай на земле и возвышать тот народ, над которым он поставлен, а в том, чтобы не дать в своей стране воцариться аду. Эта задача, конечно, не такая глобальная, как у патриотов, но зато она исполнима и влечет за собой вечные последствия.

3. Уранополитизм или патриотизм? У всех одно отечество — горний Иерусалим, в котором скрыта жизнь наша. У всех один род, и если угодно смотреть на дольнее, – это прах, а если на высшее, – это дыхание, к которому мы стали сопричастны, которое заповедано нам хранить и с которым нам должно предстать на Суд и дать отчет в соблюдении горнего нашего благородства и образа. Поэтому всякий благороден, кто сохранил это дыхание добродетелью и стремлением к Первообразу, и всякий не благороден, кто осквернил его пороком и принял на себя чужой образ — образ дракона. Земные же эти отечества и породы суть только забава нашей временной жизни и лицедейства. Ибо и отечеством именуется то, что каждый украл или на-

4. Катехизис и патриотизм силием, или собственным бедствием, и где все одинаково странники и пришельцы, сколько бы мы ни играли названиями (Григорий Богослов).

4. Катехизис и патриотизм В подлинном катехизисе есть фраза: «Кто заступает для нас место родителей? Государь и отечество, потому что государство есть великое семейство, в котором Государь ест овец, а подданные – дети Государя и отечества». В этой форме толкование катехизиса более личностно, чем в той форме, как она приводится сейчас. Такое отношение связано с системой государственных взглядов свт. Филарета, аналогию которым можно найти в учении Феофана Прокоповича и всей европейской системе абсолютистской монархии. Государь – помазанник Божий, чтобы быть отцом народа. В принципе мы можем сказать, что фраза катехизиса просто несколько неряшливо написана и не более. Воздавать почтение к власти естественно и нормально. Быть готовым умереть на войне по справедливому приказу власти не откажется никакой уранополит, за исключением священника и монаха. Неуместно употреблено здесь только слово «любовь». Достаточно подставить в это выражение определение любви, данное апостолом Павлом, как станет понятна неряшливость текста. Представим себе слова: «Мы должны долготерпеть отечество, милосердствовать к отечеству, не завидовать отечеству, не превозноситься над отечеством, не гордиться над отечеством, не бесчинствовать во имя отечества, не искать своего, а искать того, что нужно отечеству,

III. Патриотизм и уранополитизм не раздражаться отечеством, не мыслить зла об отечестве, не радоваться неправде отечества, а сорадоваться истине отечества, все покрывать в отечестве, всему надеяться в отечестве, всему верить в отечестве, все переносить в отечестве, любовь к отечеству никогда не перестанет, хотя и пророчества упразднятся, и языки умолкнут, и знание упразднится... А теперь пребывают сии три: вера, надежда и любовь к отечеству, но любовь к отечеству из них больше (для сравнения – 1 Кор. 13). Абсурдность этой фразы, на мой взгляд, очевидна. Или фраза: «Бог есть любовь к отечеству, и пребывающий в любви к отечеству в Боге пребывает» (для сравнения – 1 Ин. 4:16) – разве не является кощунством? Так что слово надо употреблять или в Библейском смысле, и тогда патриоты будут идолопоклонниками, поклоняющимися твари вместо Творца, или просто надо понять неточность фразы и заменить словами «почитание власти», с чем уранополиты спорить никогда не будут. И еще раз напомню, что в Предание входит не то, во что верили отдельные Отцы, а то, чему учили все, всегда и повсеместно. Признаками Предания являются древность, всеобщность и повсеместность. Уранополиты не имеют земного отечества и соответственно не отдают ничему земному своего сердца (условие известно, цитаты только из святых, в течение всей истории Церкви во всех ее частях), несмотря на свидетельства патриотов о религиозном долге любить земную Родину.

5. Патриотизм и христианство – внутреннее противоречие Патриоты мне написали: «Православные полностью согласны с уранополитами относительно Оте-

5. Патриотизм и христианство – внутреннее противоречие чества Небесного и расходятся относительно Отечества Земного». Но мне тут не понятна одна вещь, как патриоты могут быть согласны с уранополитами в отношении к Отечеству небесному? Разве они действительно чувствуют себя на Земле странниками и пришельцами и помнят, что здесь они только в гостинице? Я уже приводил мысль святителя Феофана и еще ее повторю: «Пришлец я на земле, – эту мысль всякий должен носить в сердце своем, – не имею здесь пребывающего града, но грядущего взыскую; отечество мое не здесь: тут я случайно, на время, странник. Прямое отсюда следствие такое: если я странник, то мне нечего здесь заводиться всем на долгие лета или навсегда, что ко всему здесь я должен относиться, как к чуждому мне, не касающемуся меня, держать себя так, как в гостинице: отдыхать лишь, а там опять в путь; делать все мимоходом и принимать как мимоходное, имея одно только в мысли и желании – безостановочно шествовать верным путем в свое отечество». Но разве такой подход совместим с тем пылом, с которым патриоты отстаивают интересы той страны, где они родились? Я повторю вопрос: «Как человек может подготовиться к жизни в Небе, отдавая хотя бы часть своего сердца Земле?». Понятно, что живя по заповеди, человек будет заботиться и той стране, где живет, как заботится постоялец о гостинице, но все мысли его должны быть не здесь, а на небесной Родине. Даже богоустановленный брак, освященный Церковью, должен помогать идти в Небо, а не обустраиваться на Земле. А уж тем более не заповеданный Богом патриотизм как служение стране не требуется христианину, вовсе не помога-

III. Патриотизм и уранополитизм ет ему идти к Богу, не учит любви ко всем людям безразлично какого государства они подданные. Напротив, эта идеология просто мешает человеку исполнять евангельские заповеди, она привязывает к тленной Земле и заставляет забыть о Небе. Еще раз повторюсь, что чувство, что место, где ты родился, тебе нравится, для спасения безразлично. Это просто дело вкуса. Но превращать вкусовые пристрастия в добродетель – это значит удалять себя от Бога Небесного. Это иудеи ждали Мессию, который даст им царство земное, а потому и отвергли истинного Царя Небесного. И Сам Христос запретил служить двум господам (Мф. 6: 24) и повелел сокровища собирать на небесах, чтобы там было наше сердце (Мф. 6:19-21). Да я собственно не понимаю, во-первых, зачем я должен отдавать свое сердце тому, что умрет раньше меня, а во-вторых, зачем той стране, где я странствую, мое сердце?

6. Небесное гражданство и народы Когда христианин начинает пытаться совместить свою веру с национализмом, его ждут огромные библейские проблемы. Сразу же в голову лезут «безродно-уранополитические» высказывания апостола Павла: Нет уже ни иудея, ни язычника (Гал. 3:28); нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3:11). Мысль апостола ясна и понятна. Она не оставляет места для национализма в Церкви. И тут начинаются разные ухищрения. Одни говорят, что эти слова – не о Церкви, а о Царстве Небесном. Хотя очевидно, что апостол говорит это о ны-

6. Небесное гражданство и народы нешнем времени (теперь – Кол. 368). Другие считают, что в Церкви наций нет, а вне ее – есть, как будто христианин имеет право в какой-то своей части разотождествлять себя с Церковью. Но апостол Павел прямо говорит, что мы умерли для мира в крещении (Рим. 6:1-11, Кол. 3:1-4). Иные пытаются вывернуться, ссылаясь на то, что раз есть разделение на два пола, значит и у христиан различие наций сохраняется, и это нормально. Хотя половое различие и преодолевается в монашестве, да и в христианском браке есть разные служения, но одинакова благодать, которая не зависит от пола. Да и то, к какой нации ты себя отнесешь, – вопрос, скорее, собственного мироощущения, а никак не объективной необходимости, в отличие от половой принадлежности. Все возникает оттого, что из-за привязанности к тленной и смертной земле люди утрачивают чувство неотмирности Церкви. Но для Библии принадлежность к нации – это не есть нечто необходимое. Есть разные нации, и к ним относятся гои (языки). Есть иудеи – это народ, разорвавший Завет, и есть особый народ – Церковь, народ Завета. Это нечто совершенно иное, чем все нации Земли. Мы не гои, не язычники, чтобы относиться к нациям, мы христиане, нация Иисуса Христа: род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет, некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда не помилованные, а ныне помилованы (1 Петр. 2:9-10). Мы, бывшие русские, бывшие татары, бывшие евреи, бывшие американцы, а ныне – дети Бога, народ Святой Троицы, граждане Неба. Мы говорим на

III. Патриотизм и уранополитизм всех языках, из которых мы вышли, но мы иные, мы третий народ. И самотождество у нас должно быть не с бывшими своими народами, а с Церковью. Как для обычного язычника бедствие американца более далеко, чем бедствие своего, так и для христианина бедствие христианина ближе, чем бедствие чужого. Хотя мы молимся обо всем мире, и ради нас мир и существует. Но мы – не граждане мира (почему нельзя быть космополитом). Те народы, из которых мы вышли, – это наше первое (но далеко не последнее) миссионерское поле. Но по сути – это чужбина. А все сердечные интересы для нас – в Церкви, в этом удивительном странствующем Царстве, чья Родина в Небесах. Ее интересы иные, чем интересы любого Царства земного, они могут совпадать, могут и не совпадать, но тождественными они не будут никогда. Церковь гораздо больше Земли. В трудах патриотов и националистов часто приходится слышать обличение тех, кто пытается совместить принадлежность к двум разным народам. Патриоты часто обличают тех, кто имеет двойное гражданство. Так почему же христиане забывают об этом. Мы – всегда христиане, и языками больше не будем никогда. В чине присоединения язычников Церковь молится: «Боже, Ты собрал из языков Церковь, народ Свой». Бог выбрал нас из языков, а мы пытаемся вернуться обратно. Это старое искушение Израиля – «Мы будем как все языки». Да не будет так! «Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4). И это следствие нашего самолюбия (как об этом хорошо сказал Карамзин). Господь лечит эту болезнь Своими наказа-

6. Небесное гражданство и народы ниями, чтобы мы не были осуждены с язычниками. Именно для того, чтобы вернуть это ощущение абсолютной инаковости христиан и их глубинного сродства церковников независимо от наций, из которых они были освобождены Богом, я и проповедую уранополитизм. Это единственная естественная точка зрения для тех, кто ощущает себя церковником. Св. Иоанн Златоуст в своем толковании послания апостола Павла к римлянам, говорит следующее: «Что же это, спросишь, если Павел хотел быть отлученным для того, чтобы уверовали другие, то ему надлежало о том же молиться и за язычников, а если он молится только об иудеях, то показывает, что желал отлучения не ради Христа, а ради сродства с иудеями. И, конечно, если бы молился об одних только язычниках, то это не было бы так явно, а так как молится об одних иудеях, то ясно показывает, что заботится об этом для славы Христа. Знаю, что слова мои кажутся для вас странными, но если вы не будете производить шума, то я тотчас постараюсь объяснить их. Не без причины сказал (апостол) то, что сказал, но на том основании, что все, порицая Бога, говорили, что изгнаны и лишены чести те, которые удостоились именоваться сынами Божиими, приняли закон, познали Бога прежде всех народов, пользовались особенною славою, служили Богу прежде всей вселенной, получили обетования, были отцами своих колен и, что всего важнее, стали праотцами Самого Христа (это и значат слова: от них же Христос по плоти) и что вместо них введены люди из язычников, никогда не знавшие Бога. Так как,

III. Патриотизм и уранополитизм говоря это, они хулили Бога, то Павел, слыша это, терзался, скорбел о славе Божией и желал быть отлученным, если это было возможно, под тем условием, чтобы спаслись иудеи, — чтобы такое богохульство прекратилось и не казалось бы, что Бог обманул их прародителей, которым обещал дары. Павел желал быть отлученным, чтобы ты понял, сколько его сокрушало мнение, будто осталось без исполнения обетование Божие, данное Аврааму: Тебе дам землю сию и семени твоему (Быт. 12:7). После же этих слов (апостол) присовокупил: Не тако же, яко отпаде слово Божие (Рим. 9:6). Здесь он показывает, что готов все это претерпеть за Слово Божие, то есть за обетование, данное Аврааму. Как Моисей по-видимому ходатайствовал за иудеев, но все делал для славы Божией (говорил: прекрати гнев, чтобы не сказали, что Ты не мог спасти и изведе погубити их в пустыни (Втор. 9:28)), так и Павел говорит: я пожелал быть отлученным, чтобы не сказали, что обетование Божие осталось без исполнения, что Бог не сделал обещанного и слова Своего не привел в действие. Потому он говорит это не за язычников (им ведь не дано было обетования, они не служили Богу и не хулили Его), а молился об этом за иудеев, получивших обетование, и за прочих близких ему». «Замечаешь ли, что если бы он молился за язычников, то не так ясно открывалось бы, что он делает это для славы Христовой; а так как он желал быть отлученным за иудеев, то особенно ясно показал, что он желал этого для Христа. Потому и говорил: их же всыновление, и слава, и служение, и обетование. У них, говорит (апостол), закон, свидетель-

6. Небесное гражданство и народы ствующий о Христе, с ними заключены были все заветы, от них произошел Сам Христос, из них были все отцы, получившие обетования, но тем не менее случилось противоположное, и они лишились всех благ. Потому-то и терзаюсь, говорит, и если бы можно было быть исключенным из лика Христова, отчужденным не от любви Христовой (да не будет этого, потому что он и делал это из любви ко Христу), но от блаженства и славы, я согласился бы на это под тем условием, чтобы мой Владыка не подвергался хуле и мне ни от кого не слышать, будто дела Его были тенью, будто одним Бог обещал, а другим дал, Христос от одних родился, а других спас. Он дал обетования предкам иудеев и, оставив их потомков, ввел во владение их благами тех, которые никогда не знали Его; иудеи трудились, поучаясь закону и читая пророков, а язычники, недавно отвратившиеся от жертвенников и идолов, сделались выше иудеев. Где же тут Промысел Божий? Итак, говорит (апостол), хотя и несправедливо это мнение, но чтобы не говорили этого о моем Владыке, я с удовольствием лишился бы царства и неизреченной той славы и потерпел бы все бедствия, считая величайшим из всех для себя утешением в скорбях не слышать более хулы на возлюбленного моего. Если ты еще не понял сказанного, то представь, что и многие отцы часто решались на подобное из-за своих детей и предпочитали быть с ними в разлуке, только бы видеть их благополучными, считая их счастье выше удовольствия жить с ними вместе. Но так как мы далеки от такой любви, то и не можем понять сказанного» (Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам. 16, 2).

III. Патриотизм и уранополитизм

7. Кто и когда создал государство? Главной проблемой современных православных публицистов является то, что все свои выводы они делают исходя не из Библии и учения Отцов Церкви, а из своих предрассудков (т.е. идей, заимствованных из мира сего и не осмысленных в свете Слова Божия). Вот и то, что касается природы государства – выводы строят на Марксе, а не на Моисее и апостоле Павле. Итак, давайте по порядку рассмотрим этот вопрос. Было ли государство в раю? Нет. Об этом у нас ни свидетельств, ни возможности признавать такую возможность. Ни суд, ни армия, ни полиция, ни смертная казнь, ни налоги не могут быть возможными в безгрешном и бессмертном мире. Было ли государство до Потопа? Возможность его появления после грехопадения была, но опять-таки нет никаких свидетельств того, что нечто такое существовало. Ни Каин не подвергся никакому человеческому наказанию, ни Ламех – убийца. Из того, что мы знаем про древнейший мир, нам известно, что праведники пытались влиять на людей через убеждение и обличение (Енох, см. послание Иуды; Ной, см. 2 Петр.), а также удаляя себя от злодеев, но никак не сдерживая при помощи силы преступления злодеев. Книга Бытия прямо говорит, что Ной был праведным и непорочным в роде своем (Быт. 6:9). То есть до Потопа люди жили родовым строем. Ни про какое государство (даже в форме военной демократии) Писание тогда не упоминает. Но после Потопа Бог дает новую заповедь: Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольет-

7. Кто и когда создал государство ся рукою человека: ибо человек создан по образу Божию (Быт. 9:6). Из этой заповеди следует, что Бог ввел такой инструмент сдерживания зла как смертная казнь, и именно из этого повеления как раз и рождается государство. Ведь нужен тот, кто найдет убийцу, кто определит, виновен он или нет, и тот, кто приведет приговор в исполнение. А именно этим и занимается любое государство, вне зависимости от того, монархия ли это, демократия или аристократия. Так что слова апостола Павла, что существующие власти от Бога установлены (Быт. 13:1-2), фактически верны. Сам институт власти установлен Богом. Собственно об этом и писал Златоуст в толковании послания к Римлянам апостола Павла. А уже что лучше – монархия, аристократия или демократия – вопрос второй, на котором Библия особо не акцентирует внимание. Другое дело, что Библия обличает злоупотребление этим даром – в лице царей, приписывающих себе Божеские почести или нарушающих правосудие. При этом, конечно, Библия подчеркивает уникальный статус народа Божия, которого Царь – Сам Бог. А это заведомо лучшая форма правления. Но это никак не отрицало ни земного института правосудия, ни наказания за злодейство (достаточно вспомнить нормы Закона Божия). Так что даже пророк Моисей называется в Писании царем Израиля (Втор. 33:5). Так что утверждение, что государство – это некое необходимое зло, противоречит Писанию, как противоречит ему и противление власти под предлогом легитимизма.

III. Патриотизм и уранополитизм

8. Зачем Церкви нужно государство? Прочитал две книжки вроде как противоположных по взглядам авторов и удивился полному тождеству взглядов в отношении к государству. И ярый антисемит, и ярый либерал одинаково считают любую попытку Церкви договориться с властью проявлением слабости, беспринципности, неморальности и т.д. При этом вариант оправдания принимается только один. Мол, слаб человек (ну в случае с антисемитом еще вариант есть – был наследственный царь-батюшка, а с тех пор как революция, так все едино). А мысль, что Церковь в принципе не имеет права поступать по-другому, почему-то в голову не приходит. А ведь если вникнуть в Писание, то становится очевидным, что иного пути, кроме поиска возможности симфонии, у Церкви нет именно из-за Ее Божественного установления. Ведь если происхождение Церкви от Бога ясно – Пятидесятница, то Писание как Ветхого, так и Нового Завета утверждает, что Сам Бог устанавливает и сам институт власти, и ставит правителей, как верующих, так и не верующих. Бог наш Вседержитель, а не частичнодержитель. И именно поэтому ненормальной является ситуация конфликта между государством и Церковью. Понятно, что сферы деятельности Церкви и государства различны. Епископы не должны вести войн, а государи – устанавливать каноны и догматы. Но одно не должно противоречить другому. Ведь человек не сводится ни к тому, что он подданный государства, ни к тому, что он послушник духовника. Эти сферы в нем сосуществу-

8. Зачем Церкви нужно государство ют, но из этого не следует, что они должны быть в конфликте. Ведь полностью человек подчинен только Богу, который дает ему и силу есть пищу, и обязывает платить налоги, и учит духовному росту, и защищает руками милиции (полиции). А потому нормальным является союз между теми общественными институтами, которые Бог установил и использует для жизни человека. А потому всякий конфликт между властью и Церковью – это болезнь, а желание его узаконить – это шизофрения. И тут совершенно неважно из-за чего это происходит – из-за «борьбы за права человека» или из-за идеи наследственной монархии. Главное, это разрыв между двумя богоустановленными институтами, который не может быть назван иначе, чем грехом. Собственно из-за греха он и возникает. Это касается как желания клириков взять на себя функции государства (война, налоги, правила дорожного движения и т.д.), так и властей, которые или просто нарушают заповеди (например, обижая бедных, ведя неправедные суды, грабя слабых), или пытаются приписать себе не данные им Богом функции (образования граждан, церковное управление, идеология и т.п.). Вот именно это и является грехом, а не сам феномен государственной власти и союза с ней Церкви. Как отдельный человек не может всегда быть грешником (блудить или пьянствовать непрерывно не получается ни у кого), так и деятельность власти не может состоять из одного греха, иначе она рухнет под грузом своих беззаконий. Вот в той сфере, в которой власть и Церковь следуют воле Бога, и должно быть сотрудничество.

III. Патриотизм и уранополитизм

9. Уранополитизм и национальная гордость «Мы семя Авраамово и не были рабами никому» – кричали иудеи Небесному Царю. И с тех пор попытки ввести в церковный обиход псевдодобродетель «национальной гордости» не утихают. Хотя можно было бы и подумать, как можно так подставлять свой народ. Ведь Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Зачем стравливать Бога и свой народ, раз уж ты не хочешь принадлежать к Единственному Народу Бога – Святой Церкви? Ведь Бог явно будет сильнее. Но почему-то некоторые говорят, что гордиться лично – грех, а за народ – вполне нормально. Но ведь прав был Ключевский, когда говорил, что любовь к своему народу рождается из самолюбия. Полностью с ним согласен. Только добавлю, что самолюбие – смертный грех. И из этого греха рождается национальная гордость. А она низводит на этот народ гнев Божий. И как небесному гражданину относиться к ситуациям, когда есть повод зародиться греху гордости? Например, когда мы видим красивый полет наших летчиков или вспоминаем какую бы ни было славную победу нашего оружия (например, Куликово поле). Думаю, что тогда надо поступать так: нужно воздать славу Богу. Летит взвод самолетов – и мы говорим: «Благодарение Господу, давшему такой талант людям. Да обратят они его к славе Создателя». Вспоминаем победу и говорим: «Благодарю Тебя, Господи, что Ты дал победу нашей стране. Упокой души скончавшихся в Твоем Царстве!»

10. О патриотических чувствах и Небе

10. О патриотических чувствах и Небе При спорах вокруг уранополитизма одна из важнейших проблем – проблема языка. Я говорю о патриотизме как о конкретной идеологии, ставящей интересы земного отечества в качестве высшей ценности. Под патриотизмом я подразумеваю то, о чем говорит энциклопедия Википедия: «Патриоти́зм (греч. πατριώτης – соотечественник, πατρίς – отечество) – нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к отечеству и готовность подчинить его интересам свои частные интересы. Патриотизм предполагает гордость достижениями и культурой своей Родины, желание сохранять ее характер и культурные особенности и идентификация себя с другими членами нации, готовность подчинить свои интересы интересам страны, стремление защищать интересы Родины и своего народа». Вот с этой идеологией несовместимо небесное гражданство, ибо Бог не дал в Писании и Предании заповеди «любви к Родине», а потому недопустимо считать патриотизм религиозной добродетелью. То, чего Бог не заповедал, заповедью не является. Недопустима для христианина и «гордость достижениями и культурой Родины». Ведь Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Да и собственно наличие земного отечества для христианина вещь вовсе не самоочевидная. Консенсус патрум будет, скорее, на стороне тех, кто утверждает наличие у христианина только одного Отечества – Небесного. Другие мнения высказывались только редкими святыми последних двух веков, что противоречит принципу

III. Патриотизм и уранополитизм преп. Викентия: «Предание – то, чему верили все, всегда и повсеместно». Другое дело, чувство любви к Родине. Для очень многих патриотизм – это именно такое чувство, а не идеологическая система. Как оценить это чувство с точки зрения Неба? А никак. Оно само по себе нейтрально. Как и любое другое чувство само по себе оно лишено самостоятельной ценности. В качестве примера приведу более примитивное чувство – чувство голода. Человеку ужас как захотелось ветчины. Плохо это или хорошо? Это безразлично. Но если это чувство проснулось в Страстную Пятницу, то это дьявольское искушение. И не потому, что ветчина злая или плохая, а потому что пост. Так же и любовь (в смысле привязанность) к месту и стране своего рождения – вещь безразличная сама по себе. Она может привести к благу, когда, например, движимый этим чувством человек будет обращать ко Христу своих соседей. Она может привести к злу, когда человек под предлогом этого чувства начинает оправдывать преступления, совершаемые во имя Родины, и тем более в них участвовать. Но само это чувство нейтрально. Делать из этого чувства добродетель – бесполезно. Сами по себе способности человека добродетелями не являются. Считать, что оно должно быть у всех, ничем не оправдано. Изначальность и повсеместность не отличают это чувство. У кочевых народов и у охотников его нет, а у жителей мегаполисов оно от природы слабо. У христианских народов оно было крайне слабо, пока Церковь формировала мышление людей. И люди старались отождествлять себя не по государственной или национальной со-

10. О патриотических чувствах и Небе ставляющей своего бытия, а по тому, к какой религии они принадлежат. Оно не самоочевидно для человека, иначе не требовалось бы патриотического воспитания. Оно не требуется Богом, а потому, кто мы такие, чтобы требовать его от других людей. Так что, как хорошо заметила одна из моих оппонентов, патриотизм в этом отношении похож по значению на стремление хорошо и красиво накрыть стол. Ни грехом, ни добром это чувство не является. Но если это чувство мешает идти в Небо, то в этом случае его придется побороть.

IV. НАЦИОНАЛИЗМ И УРАНОПОЛИТИЗМ

1. Новое Всецерковное осуждение национализма Православная Церковь, авторитетно истолковывая учение Апостола языков в мирные и трудные времена ее двухтысячелетнего исторического пути, может и должна представить современному миру учение не только о восстановлении во Христе единства всего человеческого рода, но и о всемирности Его искупительного дела, которым преодолеваются все расколы мира и утверждается общая природа всех людей. Достоверное свидетельство Его спасительной вести предполагает преодоление и внутренних противоречий в Православной Церкви через избавление от националистических, этнофилетических или идеологических напряженностей, потому что только таким образом слово православной веры найдет надлежащий отклик в современном мире. (Послание глав Поместных Церквей. 12 октября 2008 года).

2. Торжество «православного патриотизма»

2. Торжество «православного патриотизма» на Православии.RU Тут набрел в пустынях Интернета на шикарную ссылку Машеньки http://mashenka-sench. livejournal.com/230178.html. Это реальный результат отказа от уранополитизма в пользу национализма и патриотизма. Мать-сыра Земля вместо Пречистой Царицы, вместо Господа Христа – язычество. Вот наши патриоты, которые, как и я, сторонники церковно-славянского, почему-то национализм на славянский не переводят. А зря. Ведь «народ» пославянски – это «язык», а, следовательно, «национализм» – «язычество», то есть поклонение твари (нации, стране, идеологии) вместо Творца. Какое всетаки это безумие! Нам, кто переживет галактики, делаться рабами той реальности, которая не переживет смерти! Как можно служить народу или чемуто другому, если служить можно только Богу. Вопрос ко всем «православным националистам» – вы готовы стать «православными язычниками»? Готовы поклоняться Кибеле – Матери богов, Гее, Мокоши вместо Творца неба и земли, видимого всего и невидимого? Нельзя совместить служение Истинному Богу и ложным народным богам. Так что для православных националистов настал момент истины. С кем вы – с Богом Троицей или с ложными богами. Нельзя совместить единство в народе Бога с любым языком, единство в нации Иисуса Христа с единством с любой нацией по крови. Русские тем и были сильны, что были русскими христианами, а когда захотели стать просто русскими, то их империя рассыпалась. И сейчас мы должны вернуть-

IV. Национализм и уранополитизм ся к Христовому уранополитизму. Мы странники на Земле, и любая страна, даже такая прекрасная как Россия, или США, или Греция – лишь отдельные номера в гостинице, которые мы должны содержать в порядке, но к ним нельзя привязывать своего сердца. Иначе в сердце поселятся демоны язычества.

3. Мысли об идеях И. А. Ильина Против нас с А. Люлькой все время поднимают авторитет «великого православного философа» И. А. Ильина. Мне давно уже казалось, что это «величие» его сильно преувеличено (особенно после чтения его работы «О сопротивлении злу силой», где Ильин почему-то считает само по себе насилие злом). Для меня философский авторитет Ильина упал до нуля после того, как я вторичного прочел его работу «О России». Это художественное произведение не очень высокого качества или чистая националистическая пропаганда. Но если отнестись к нему как к серьезной философской работе, то сразу возникают вопросы о совместимости его идеологии с православным христианством. Как можно молиться России? Разве Россия – это Бог? Как можно верить в Россию – разве она вечная? Как можно приписывать России атрибуты Бога? Как можно считать, что именно Россия дала нам леса и горы, золото и землю? Разве все творение не принадлежит Творцу, который Сам распределяет все так, как Ему угодно? Опять мы сталкиваемся с вопросом: кто мы – православные христиане, которым вверена сейчас Библия, или язычники, прикрывающиеся Православием? Что для нас важнее: Бог и Его Открове-

4. Егор Холмогоров против Нового Иерусалима ние или бредни нелогичного и языческого национализма? Ответ за нами.

4. Егор Холмогоров против Нового Иерусалима Тут Холмогоров прямо называет богооткровенное учение о том, что Родина наша в небе, ложью – http://holmogor.livejournal.com/3150321.html. Замечательный христианин! Оказывается, разделить Россию и Православие нельзя, ибо они уже 1000 лет вместе. Хорошо бы с этим согласиться, но тогда товарищу Холмогорову стоило бы вместе со мной признать, что СССР к России не имеет никакого отношения, уже хотя бы потому, что он был интернациональным, атеистическим, богоборческим и принципиально отвергал все то, чем русские люди жили со времен князя Владимира. Но нет. Логика у наших горе-патриотов тут проваливается напрочь. СССР – тоже Россия, но только сильно замаскированная. И тут видно, чем купит таких патриотов антихрист в конце: вот вам царство земное, зато сильное, все бояться будут, а чистое Евангелие проповедать – это «неправославное учение». Видимо для тов. Холмогорова знать только Иисуса Христа, и при том распятого (1 Кор. 2:2), – монофизитство. На самом деле Церковь вечна, а все страны Земли временны, а значит Россия и Церковь разделимы. Пока Россия служит Богу, то она в союзе с Церковью, а когда поднимает бунт против Творца, то уже нет. Но Церковь всегда была и остается Царством Божиим, Которое больше, чем Россия. Я уже не говорю, что в Библии есть страшное пророчество о народе Рос – одном из последних враждебных Богу

IV. Национализм и уранополитизм народов конца времен (Иез. 38:39). Как хотелось бы, чтобы этот народ был не русским!!! Хочу напомнить те вещи, о которых забыли патриоты. Христос Спаситель умер на Кресте не за Россию (страну), а за каждого человека (в том числе и за русских). В вечности не будет России, а будет Новый Иерусалим, в котором будут жить спасенные из всех народов Земли. Никаких национальных кварталов в Новом Иерусалиме не предусмотрено. А потому всякий, кто имеет сердце, прилепленное к временному, не получит вечного удела в Царстве Божием. По словам апостола Павла, наше временное страдание производит вечную славу только тогда, когда мы смотрим не на видимое, а на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно (2 Кор. 4:17-18). Так что тот, кто свое сердце отдал обустройству земли, окажется нагим в небесах. Нигде Писание и Предание Церкви не учат нас, будто бы нам нужно сперва научиться любви к земной родине, а уже затем к небесной. Не думаю, что Бог забыл что-то сказать нам через Слово Свое или через Церковь. Мы все призываемся на каждой Литургии: «Горе имеем сердца», но нигде не говорим: «Отдадим все сердце любимой отчизне, положим всю жизнь нашу на алтарь отечества». Это, безусловно, языческие представления (не случайно христиане разрушили в Риме алтарь Отечества), не имеющие ничего общего с нормальным литургическим отношением к миру – «О богохранимой стране помолимся, и властях и о воинстве ее, чтобы нам тихое и безмятежное житие пожить во всяком благочестии и чистоте». То есть для Церкви и суть молитвы за ту страну, в которой живем именно в том, чтобы христиа-

4. Егор Холмогоров против Нового Иерусалима нам никто не мешал собирать сокровища в небесах (Мф. 6:19-21). А что уж в ней другое происходит, то если это не вызывает мятежей, то христиан не очень волнует. Власти пусть правят по воле Бога, войска пусть охраняют граждан, законодатели пусть пишут законы, основанные на Слове Бога, богатые пусть дают милостыню, нищие пусть молятся за своих благотворителей, и таким образом среди мятущихся и постоянно меняющихся царств земли будут постепенно возрастать подданные Единственного неразрушимого Царства Божия. А пытаться дать вечность временному бесполезно. Так можно только погубить свою душу и не получить ничего. Поэтому никакой пользы для души в позиции Е. Холмогорова я не вижу, а вижу только страшный вред, призывающий к нарушению святых заповедей Божиих под видом борьбы за вечность быстроисчезающей тени. Товарищ Холмогоров сделал свой выбор, написав: «Группа о. Сысоева начала очередную антихолмогоровскую истерику – мол, Холмогоров против Небесного Иерусалима. Поскольку я всегда и везде четко пишу, что я за Небесную Святую Русь, что это собственно главный для меня тезис, это то, ради чего все, то понятно, что ключевое слово для них не Небесный, а Иерусалим». Учитывая, что Небесной Святой Руси не существует, тов. Холмогоров отказался от вечного блаженства. Это его выбор. И те, кто идут за ним, тоже совершают свой вечный выбор, а мы приступили ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов (Евр. 12:22). Вышний Иерусалим свободен – он матерь всем нам (Гал. 4:26). И если Бог сочтет нас достойными, то мы будем жить в святом го-

IV. Национализм и уранополитизм роде Иерусалиме, новом сходящем с неба (Откр. 21:2) вместе со всеми спасенными христианами из всех народов мира. Ведь спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою... и принесут в него славу и честь народов (Откр. 21:24, 26). В нашей Родине будут жить и преп. Сергий Радонежский, и Иоанн Кронштадтский, царственные мученики и новомученики. И все святые в земле Российской просиявшей вместе со святыми евреями и американцами будут торжествовать перед лицом нашего Отца. А те, кто желают быть вне, получат наказание в озере, горящем огнем и серой, Это смерть вторая. (Откр. 21:7). Что же, некоторые патриоты сделали свой выбор, никому этого я не желаю! Вразуми всех Господи. P.S. Увы, бытовой антисемитизм довел Холмогорова до отречения от Неба. Мне, в ком нет еврейской крови, печально читать такие глупости. Впрочем, борьба против новомучеников и защита зла до добра не доводят.

5. Ответ Егору Холмогорову и другим «православным» националистам К моему удивлению обычное констатирование учения Церкви привело к настолько бурным комментариям, что поневоле начинаешь соглашаться с тем, что Новый Завет – до сих пор Новый, в смысле непонятый многими теми, кто именует себя христианами. В чем реальный смысл всех моих размышлений о месте (или безместии) национализма в Церкви. В том, что христиане забыли о самом существовании Церкви, как удивительного дела Бога. Для

5. Ответ Егору Холмогорову и другим христиан Православная Церковь оказалась функцией от нации (национализм), государства или культуры. То, что есть некое совершенное новое измерение людского бытия, введенное искуплением Христовым, вообще забыто. Но оно есть. Есть третий народ, отличающийся и от иудеев, и от всех народов (языков), – это Вселенская Православная Церковь. Она включает в себя представителей первых двух народов, но преодолевает все различия, порожденные грехом. В Ней уже сейчас, а не в эсхатологическом будущем нет ни эллина, ни иудея. В Ней уже сейчас благодать сообщается одинаково и мужчинам, и женщинам, так что на высших ступенях их развития они преодолевают разделение даже половое (в монашестве). Да, сейчас Церковь странница на Земле, но Ее вечная Родина все ближе. И если христиане не имеют сердец, устремленных на небеса, то они туда и не попадут. После смерти их души, привязанные к земным реальностям, будут сбиты в пропасть рукой злобного великана, которого видел святой Антоний. И именно поэтому национализм смертельно опасен. Ведь национализм – это не любовь к своей нации (тем паче, что христиане принадлежат к народу Христа, а идеология превосходства одной нации над другими или идеология нации как высшей формы организации человечества по сравнению с другими общественными институтами – это определения из всех энциклопедий мне известных). Как может христианин принимать такую очевидно абсурдную идеологию? В первом смысле национализм абсурден и греховен, ибо отрицает происхождение всех людей от одного Адама, а раз так, то нет ни пер-

IV. Национализм и уранополитизм вородного греха, ни искупления. Более того, такой национализм оскорбляет сами народы тем, что сводит народные различия, порожденные наказанием Бога в Вавилоне, к биологии. Но, например, для русского или татарина будет унижением считать, что их разница подобна разнице между бульдогом и таксой. Да, святые называли Вавилонское смешение и проклятием (cв. Дмитрий Ростовский. «Келейный Летописец»), и наказанием Божиим, и Его Судом (Иоанн Златоуст, Филарет Московский). Но никто из них не считал наличие народов изначально свойственным человечеству и входящим в замысел Бога. Но и даже наличие народов никак не является обоснованием национализма. Ведь наличие разных рас не является обоснованием расизма. Любовь к ближним заповедана Господом, и не надо ее как-то по-другому обзывать. При том, что ближний для нас тот, кто рядом вне зависимости от нации и даже от религии. Но к национализму, как его понимает большинство людей, это не имеет никакого отношения. Второе значение национализма, предполагающее превосходство нации над всеми другими формами существования человеческого общества, также неприемлемо для православных. Для нас высшая ценность – Христос и Его Церковь, а это уже не может быть совместимо с национализмом. На самом деле христианин не может не быть уранополитом – гражданином Неба, иначе он не попадет на Небо. А признание высшей ценности чего бы то ни было земного (даже семьи, прямо установленной Богом, даже государства, являющегося Божиим даром человечеству) губит душу и неизбежно порождает ненависть. Не случайно дьявол

6. Национализм и христианство называется в Акафисте Богородице тлителем смыслов. Это именно его политика: размыть до неузнаваемости значение слов и затем в мутной воде бессмысленности ловить души. Поэтому давайте употреблять слова в их общепринятом значении, а если это значение вам не нравится, вводите новое слов.

6. Национализм и христианство Один мой друг, прочитав обе ветки предыдущих обсуждений, заметил очень интересную вещь, которую хочу процитировать (с его позволения): посмотрел, что там пишут. Опять эта слащавая националистическая чушь насчет того, что «сначала надо научиться любить ближних, а потом дальних». И эту чушь еще пытаются приписать свт. Николаю, который прекрасно знал, что у христиан нет заповеди «возлюби дальнего», а есть заповедь «возлюби ближнего». А ближний известно кто – тот, кто оказался рядом. Отвечая на вопрос «Кто мой ближний?», Господь ведь привел в пример самарянина – не только представителя иной религии, но и, по понятиям тогдашних иудеев, представителя другой народности. И они еще после этого смеют что-то говорить про то, что сначала, дескать, христианину надо научиться любить свою семью, потом свой народ, а потом уже другие народы. Интересно, как они эту слащавую и совершенно нежизненную фантазию представляют на деле? Вот, например, подходит русский нищий к такому православному, просит подаяния, а тот отвечает: извини, дружище, я пока что на том уровне, когда учатся любить семью, и на уровень, когда уже любят всех

IV. Национализм и уранополитизм представителей своего народа, я пока не перешел. Так что извини, ничем помочь не могу, поищи более продвинутого православного, перешедшего на второй уровень, он сможет помочь тебе. Затем, по их мысли, наверное, этот христианин когда-то (когда? и с чего вдруг?) начинает любить и свой народ вообще, но еще не любит другие народы. И вот он отправляется с мешком подарков в детский дом, чтобы детям устроить праздник, а в детских домах состав всегда интернациональный. И вот он русским мальчикам и девочкам раздает подарки, а если к нему подходят нерусские сироты, он им говорит: извините, детки, я пока еще не перешел на уровень, когда уже научаются любить все народы, я пока выучился любить только свой народ, так что подарков я вам не дам, ждите, пока к вам придут более продвинутые православные. Так, что ли, они себе это «постепенное возрастание христианской любви через национализм» представляют? Интересно, а как при этом национализм может помочь христианину действительно, по их мысли, возрасти и перерасти из любви к своему народу до любви к другим народам? То бишь, фактически из националиста превратиться в интернационалиста, и все благодаря националистической идеологии? Полный бред. А все потому, что люди, называющие себя христианами, не знают и не желают знать христианского учения о любви, – откуда она берется и чем питается, и в чем выражается. Национализм для христианина – это признак его ущербности. И вот, что говорит о любви ученик святителя Николая Сербского преподобный Иустин (Попович): «Любовь ко Христу разветвляется на любовь

6. Национализм и христианство к ближнему, любовь к истине, любовь к святости, к миру, к чистоте, ко всему Божественному, ко всему бессмертному и вечному. Все эти виды любви Божественны, святы и вечны, потому что корень их Божественен, свят и вечен. И корень этот – любовь ко Христу. Все эти виды любви являются естественными проявлениями любви ко Христу. Христос есть Богочеловек, и любовь к Нему значит всегда: любовь к Богу и любовь к человеку. Любовь к Богу проявляется в любви к человеку как к богоподобному существу, то есть как к одухотворенному брату. Мы должники любви Христовой, которой мы не заслуживаем, и ради нее мы должны любить друг друга. Это новая любовь и новая заповедь о любви. Новая, потому что любит человека, несмотря на то, что он грешен. Новая, потому что не убивает грешника по причине греха, но убивает грех и спасает грешника. Потому она стала первой обязанностью христиан, что, выполняя ее, мы продолжаем Богочеловеческое дело спасения людей, спасаем себя и других или, точнее, спасаемся через других. Спасение состоит в продолжении любви Христовой через людей, верующих в Него». И еще, высказывания преп. Иустина Поповича: «Национализм потому не может вести к любви ко всем народам, что для своего питания он нуждается в подогревании ненависти к иным народам, в какие бы благообразные и «справедливые» одежды эта ненависть не рядилась. Как любовь есть живая, творческая сила Бога, так и ненависть есть живая творческая сила дьявола. Тот, кто действует ради любви, действует для всех добродетелей Евангелия, а тот, кто действует ради ненависти, действует и ради

IV. Национализм и уранополитизм всех грехов. Как каждая добродетель есть причина света, так и каждый грех есть причина тьмы, поэтому добродетели просвещают очи человека, а грехи закрывают их, иными словами, ослепляют».

7. Где место для церковного национализма? Попытка выдать национализм за некую добродетель упирается в ряд проблем, уже поднятых в предыдущей ветке обсуждения. Что означает «сугубое попечение к своему народу»? Напомню, что согласно Евангелию для нас ближним является тот, кому мы сейчас можем оказать помощь. Христос не призывал нас интересоваться его национальностью. Напомню, что в притче о милосердном самарянине можно говорить о милосердии, превосходящем и национальные, и религиозные границы. Достаточно вспомнить слова преп. Феодосия Киево-Печерского: «Если латинянин, или жид, или мусульманин будут голодны, то накорми их». Так что если говорить о делах милосердия, то тут всякий национализм прямо противоречит Евангелию. Если касается духовной поддержки и заботы о духовном возрастании человека, то опять же ни в Писании, ни в Предании ничего не сказано про выделение «своей» национальности, тем паче, что часто это просто невозможно (например, для меня свои и русские, и татары). Если мы заботимся об обращении к Богу человека, то на этот счет существует прямая уранополитическая заповедь Евангелия: идите, научите все языки (Мф. 28:19). Наконец, если подразумевается наставление на путь истины тех людей, которые уже в Церкви и сбились с пути (например,

100

8. О национализме делают аборты), то здесь Писание прямо говорит, что во Христе нет ни иудея, ни эллина, ни варвара, ни скифа (Гал. 3:27-28), и всякое внесение племенного различия именуется этнофилитизмом и осуждено как ересь! Что же остается в сухом остатке? Возможность сохранения и использования разговорного языка при молитве, так оно и есть везде, кроме России. Существование не имеющих вероисповедного значения местных церковных и народных традиций. И оно есть, причем в рамках даже одной Церкви эти обычаи разные. Но раз они не имеют значения для спасения (а мы спасаемся верой), то и концентрировать на них внимание вряд ли стоит, иначе мы рискуем впасть в грех идолопоклонства и воздать земным вещам неподобающую честь. Итак, где в результате место церковному национализму? В ряду добродетелей оно не находится. Одно только ему место – в той сфере, которая за пределами Церкви. Но, думаю, что любой православный должен стараться, чтобы эта сфера уменьшалась вплоть до полного исчезновения. А обратная попытка называется в Писании дружбой с миром, которая есть вражда против Бога.

8. О национализме Недавно общался с одним моим другом, и мы спорили около часа о национализме, и что интересно в течение разговора определение предмета менялось несколько раз. Думаю, что причина этого в том, что вообще всякий национализм не может быть совместим ни с христианством, ни с простым здра-

101

IV. Национализм и уранополитизм вым смыслом. Ведь очевиден тот факт, что само существование народов в мире – результат проклятия Вавилонской башни. И именно поэтому привязанность к проклятию явно неуместна. Хотелось бы подчеркнуть, что пример Израиля (отношения к нему пророков и ап. Павла) неуместен именно потому, что Израиль среди народов не числится (Числа 24). Это религиозная община, а не совокупность людей одной крови и культуры. С древним Израилем и отступническим иудейством можно сопоставить только Церковь, но никак не тот или иной народ (русский или китайский). Здравый же смысл подсказывает, что негоже человеку выстраивать свои предпочтения исключительно исходя из случайности рождения. Почему я должен любить или ненавидеть то, что нравится или не нравится тем, кто претендует говорить от именно моего народа. Думаю, что причиной развития национализма является утрата религиозного измерения жизни. Крайне редко встретишь сейчас православного, который оценивал бы современную жизнь (будь то личную или тем более политическую) не с точки зрения государства или нации, а с точки зрения Бога. Более того, многие считают гордостью желание знать эту волю и тем более поступать по Ней.

9. Кто не может быть православным?! Как меня утомили передергивание и сознательная ложь! Нельзя христианину лгать! Это нехорошо! Я уж не знаю, как это можно или не можно русскому националисту, но православному христиани-

102

9. Кто не может быть православным ну нехорошо так делать. Я сказал в ответ милейшей Дарье, что если она вместе с выдуманным персонажем Достоевского Шатовым считает, что у каждого народа свой бог, которого создает себе сам народ, то она не может причащаться и быть похороненной на православном кладбище. Я не понимаю, что здесь крамольного? Это же просто первый анафематизм недели Православия. Шатов – обычный атеист, а как можно атеиста причащать, скажите мне на милость? Шатовское представление о создание бога народов достаточно точно воспроизводит оккультные представления об эгрегоре народа (см. Роза мира). Но какое это имеет отношение к христианству? Это матерое идолослужение, радикально противоречащее всей Библии. Есть реальный Бог Троица – Творец Неба и Земли, Повелитель всех народов и правителей. Он никак не народный Бог, а Бог Церкви. А кто не верит в Него, тому АНАФЕМА! В свете этого вопрос о народе-богоносце повисает в воздухе. Если народ – богоносец, ибо выдумывает себе бога, то это народ языческий и ничего хорошего его не ждет. Если народ – богоносец, ибо несет весть об истинном Боге неверующим, то все здорово, такой народ есть уже 2000 лет. Он называется Православной Церковью, и русские христиане – это его прекрасная часть. Если Россия – инструмент Бога и Его Церкви (для чего Россия и создавалась) – то в этом ее высшее оправдание, а если Россия хочет, чтобы Церковь служила ей, то ничего хорошего с ней не будет. Только, пожалуйста, те, кто считает себя православными националистами, не надо сознательно лгать. Грех все-таки.

103

IV. Национализм и уранополитизм

10. Главное в Церкви — Христос Святитель Григорий Богослов: «У всех высоких, о человек! Одно отечество – горний Иерусалим, в котором сокрыто житие наше. У всех один род, и если угодно смотреть на дольнее – это персть, а если на высшее – это дыхание, которого стали мы причастниками, которое заповедано нам хранить и с которым должно предстать на суд и дать отчет в соблюдении горнего нашего благородства и образа. Посему всякий благороден, кто соблюл сие дыхание добродетелью и стремлением к Первообразу; и всякий не благороден, кто осквернил оное пороком и принял на себя чуждый образ – образ змия. Дольние же сии отечества и породы суть только забава привременной нашей жизни и лицедейства. Ибо и отечеством именуется то, что каждый предвосхитил себе или насилием, или собственным бедствием, и где все одинаково странники и пришельцы, сколько бы мы не играли названиями… И потому предоставлю тебе высоко думать о гробах и баснях; а сам попытаюсь, сколько могу, освободиться от обольщения, чтобы или возвратить, или сохранить благородство». (Свят. Григорий Богослов. Слово 33). Я в Церкви уже почти тридцать лет и могу сказать, что для подавляющего большинства прихожан главное в Церкви – Господь наш Иисус Христос. И почти никто (кроме, может быть, оголтелых националистов) никогда не покинет сладчайшего Иисуса из-за того, что к нам придут новые братья. На сайте Правая.RU появилась «замечательная» в своем роде статья Д. Данилова «Россия за гробом», в которой автор от имени всей патриотической об-

104

10. Главное в Церкви — Христос щественности выступил против идеи обращения в православную Церковь представителей нерусских народов. Особой критике подверглась моя позиция, озвученная на последних XV Рождественских Чтениях, что необходимо отличать патриотическое воспитание от дела православной миссии. Я был обвинен в иконоборчестве за отказ признать существование некоей загробной России. Напомню простую вещь. Я, как и о. Петр, почитаем святые иконы Христа, Богородицы и святых угодников, воздавая почитание изображенным на них святых ликам, а не веществу, в строгом соответствии с догматом VII вселенского Собора. Так что обвинение нас в ереси является простым нарушением 9 заповеди – клеветой. Может быть, и не стоило вовсе отвечать на такие обвинения, хотя обвинение в ереси – повод к вызову автора этого опуса на церковный суд, но, к сожалению, эта позиция отразила удивительную химеру, существующую в головах людей, пытающихся создать «русское Православие». Печально, когда люди, приходя в Церковь, отказываются следовать вере Церкви. Печально, когда люди начинают под видом Православия исповедовать уже осужденную ересь. Но именно это наблюдается в статье. Напомню простую вещь. В Никео-Цареградском Символе Церковь наша называется Соборной (Кафолической) и Апостольской. Согласно Пространному Катехизису свт. Филарета Московского «Церковь называется Соборной, или, что то же самое, Кафолической, или Вселенской, потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заклю-

105

IV. Национализм и уранополитизм чает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов. Апостол Павел говорит, что благовествование существует во всем мире и есть плодоносно и растимо (возрастает) (Кол. 1:5-6) и что в Церкви христианской несть еллин, ни иудей, обрезание и необрезание, варвар и скиф, раб и свободь: но всяческая и во всех Христос (Кол. 3:11). Сущии от веры (верующие) благословятся с верным Авраамом (Гал. 3:9)… Кафолическая Церковь заключает в себе всех истинно верующих в Мире. Поскольку Господь Иисус Христос, по изречению Апостола Павла, есть Глава Церкве, и Той есть Спаситель тела, то, чтобы участвовать в Его спасении (вместе с Ним), необходимо быть членом Его Тела, т.е. членом Кафолической Церкви (Еф. 5:23). Апостол Петр пишет, что Крещение спасает нас по образу Ноева ковчега. Все спасшиеся от всемирного потопа спаслись единственно в Ноевом ковчеге. Так все обретающие вечное спасение обретают его в Единой Кафолической Церкви» (п.268, 270). Но для Дмитрия Данилова православие существует исключительно в национальной форме. Более того, для него нация первичнее и важнее Церкви. Фактически само понятие Вселенской Церкви для него не существует. То учение, которое прямо исповедуется Новым Заветом (Гал. 3:28; Кол. 3:11), автор считает космополитизмом и «иконокластической» ересью. В представлении автора за гробом существует Россия, Греция, Палестина и т.п. Любопытно было узнать, откуда он узнал то, о чем не догадывался апостол Павел, повелевавший обновлять по образу Создавшего, где нет ни Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3:10-11). Видимо авто-

106

10. Главное в Церкви — Христос ру и нашим националистам был Новейший Завет, и они были восхищены до четвертого неба и слышали слова еще более неизреченные, чем слышал апостол. Павел говорит: «во Христе нет народов», а Данилов говорит: «Есть». Каким образом русские святые отделяются им от всех других святых? Израильтянка Богородица сказала о преподобном Серафиме: «Сей из рода нашего», а Дмитрий говорит: «Нет, он русский»! К каким святым отнести преп. Пафнутия Боровского – монгола, св. Прокопия Устюжского – немца, Антония Римлянина и препмч. Елизавету? Они входят в собор русских святых, но по крови они русскими не являются. А с другой стороны, разве русские христиане согласятся считать для себя чужими ликийца св. Николая или каппадокийца Георгия? Что за дикий национализм? Все святые, и живые, и на небесах находящиеся, молятся обо всей Церкви – странствующей и в России, и в США. Удивительно, как завораживает людей необоснованная ни на отцах Церкви, ни на священном Писании демагогия. «Отечество, – говорят они, – образ Царства небесного». Мы отвечаем: «Обоснуйте». А на это нам отвечают совершенно дикими утверждениями, что Христос будто бы пришел только к Своему народу, а лишь после того, как Он был отвержен своими, послал апостолов к другим народам Земли. Придется напомнить, что Израиль был не национальным, а религиозным образованием, народом Завета, общиной Авраама, в которую могли войти любые люди. Так что сопоставлять Израиль надо не с греками или русскими как национальными образованиями, а с язычеством (эллинством) – как все-

107

IV. Национализм и уранополитизм мирной лжерелигией. После того, как евреи выпали из Завета, сама община Авраама сохранилась – это Всемирная Церковь, Новый Третий Народ (по словам св. Иустина Философа), получивший все обещания. Автор, говоря о самом существовании наций, почему-то утверждает, что их своеобразие создано Богом, забывая, что это – не благословение, а проклятие Вавилонской башни (Быт. 11). Если бы не было греха, то не было бы и народов, а только «аморфное человечество». Какой национальности был Ной, Енох или Авель? И Пятидесятница преодолевает это противоестественное разделение. Вспомним кондак этого праздника: «Егда снишед языки слия, разделяше языки Вышний, егда же огненныя языки раздаяше – в соединение вся призва». Вот именно этого уникального чувства неотмирности Церкви и лишены наши националисты. Жаль, что не желают они услышать голос древней Церкви. Послание к Диогнету (II в. по Р.Х.) говорит: «Христиане не отличаются от других людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особых городов, не употребляют какого-либо необыкновенного наречия и ведут жизнь, ничем не отличную от других людей. Только их учение не есть плод мысли или изобретение людей, ищущих новизны. Они не привержены к какому-либо учению человеческому, как другие. Но обитая в эллинских и варварских городах, – где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, пище и во всем другом, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как пришель-

108

10. Главное в Церкви — Христос цы; участвуют во всем, как граждане, но все терпят, как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество и всякое отечество – чужая страна… Они во плоти, но живут не по плоти. Находятся на земле, но суть граждане небесные… Иудеи воюют против них, как против иноплеменников. Язычники их преследуют, но враги их не могут сказать, за что их ненавидят… Одним словом: что в теле душа, то в мире христиане. Душа распространена по всем членам тела, как христиане по всем государствам мира. Душа, хотя и обитает в теле, но сама бесплотна; и христиане живут в мире, но не суть от мира. Невидимая душа заключена в видимом теле; так и христиане, находясь в мире, видимы, но богопочтение их остается невидимым. Плоть ненавидит душу и воюет против нее, ничем не будучи ею обижена, потому что душа запрещает ей предаваться удовольствиям. Точно так же и мир ненавидит христиан, от которых он не терпит никакой обиды, за то, что они вооружаются против его удовольствий. Душа любит плоть свою и члены, несмотря на то, что они ненавидят ее, и христиане любят тех, кто их ненавидит. Душа заключена в теле, но в сущности она сама содержит тело. Так и христиане, заключенные в мире, как бы в темнице, сами сохраняют мир. Бессмертная душа обитает в смертном жилище; так и христиане обитают, как пришельцы в тленном мире, ожидая нетления на небесах. Душа, претерпевая голод и жажду, становится лучше; и христиане, в своих наказаниях, все больше умножаются с каждым днем. Вот какое славное положение определил им Бог, и от него им нельзя отказаться».

109

IV. Национализм и уранополитизм Это мироощущение радикально противоположно как национализму, так и космополитизму. Назвать его правильнее «уранополитизмом» – «небесным гражданством». И для тех, кто придерживается его, важно не мнение мирового сообщества (как для космополитов) или интересы нации (как для националистов), а воля Бога. Бог повелевает проповедать Евангелие всем народам (Мф. 28:19), значит, мы должны это делать и вовремя, и не вовремя. Не нужны для этого ни программы, ни вопросы целесообразности. Как не надо особо доказывать необходимость подавания милостыни и воздержания от кражи, так не надо доказывать и необходимости миссии диаспорам. Другое дело, что сама эта миссии необходима и самим «гасторбайтерам», и России. Очевидно, что если мы не станем исполнять заповедь Бога, то России не устоять. Во-первых, потому, что если Господь разгневается, то никто не сохранит никакой страны, в том числе и России. А неразрушимости России в отличие от Вселенской Церкви никто не обещал. А во-вторых, даже с земной точки зрения только обращения ко Христу мигрантов можно надеяться на их мирное существование в нашей стране. Напомню, что, вопреки тиражируемому мифу об опыте мирного сосуществования в России ислама и христианства, в реальной истории война мусульманства и России длится все время, начиная со времен св. Владимира (войны с Волжской Булгарией) и до наших дней (Чечня). Исключением являлся только период татаро-монгольского ига. Лишь те народы, которые приняли христианство, могли надолго войти в состав империи. Что каса-

110

10. Главное в Церкви — Христос ется того, будто бы обращение мусульман в Православие никогда не пользовалось успехом, напомню, что сейчас в нашей стране каждый год свободно принимает христианство в несколько десятков раз больше мусульман, чем совращается из христианства в ислам. Сотни тысяч татар, башкир и других представителей исламских народов реально являются христианами – вот результат и царской миссии, и нынешнего возрождения Православия. На самом деле позиция Д. Данилова не только антихристианская, но и глубоко антирусская. Она отказывает России в ее главном идеале, за который Бог дал ей такие просторы, – идеале святости для всех. Если раньше человек мог стать казаком, если мог перекреститься и выпить рюмку водки, то никто не спрашивал его ни о крови, ни о нации. Именно такой подход, признававший и единственную истинность Всемирного Православия, и предлагавший всем войти в Церковь, и создал империю, в которой подавляющее большинство русских. А ведь к концу XVII века население нашей страны делилось по языковому признаку почти напополам — между русским и татарским. А сейчас националисты хотят разрушить реальную страну ради своих идей. «Россия для русских» не будет ни Православной Россией, ни имперской. Она сползется до маленького озлобленного азиопского княжества, в котором власть захватят космополиты – мусульмане. Они подняли свою руку и против Русской Церкви, которую они хотят превратить в националистическую секту. Только непонятно, зачем тогда они борются с украинскими автокефалистами? Ведь те точно так же разрушают Вселенскую Церковь ради нации. Я уже не гово-

111

IV. Национализм и уранополитизм рю, что статья является глубоко русофобской. Она утверждает, будто русские люди уйдут из Церкви потому, что в нее придут диаспоры. Неужели товарищ Данилов считает наших прихожан таким глупцами, которым в церкви нечего делать, кроме как защищать свою культуру? Зачем русских считать такими свиньями, которые совершенно не думают о Царстве Небесном? Неужели Данилов считает, что русские идут в храм не для спасения своей души, а зачем-то еще? Я в Церкви уже почти тридцать лет и могу сказать, что для подавляющего большинства прихожан главное в Церкви – Господь наш Иисус Христос. И почти никто (кроме, может быть, оголтелых националистов) никогда не покинет сладчайшего Иисуса из-за того, что к нам придут новые братья. Напротив: вы бы видели, какая радость бывает на лицах у русских прихожан и прихожанок (и молодых, и старых), когда принимают св. крещение мусульмане. Наши христиане сохранили Христову радость о едином грешнике кающемся. А позиция Д. Данилова четко повторяет слова Антихриста в «Трех разговорах» В.С. Соловьева: «Любeзныe бpaтья! Знaю я, чтo мeждy вaми ecть и тaкиe, для кoтopыx вceгo дopoжe в xpиcтиaнcтвe eгo cвящeннoe npeдaнue, cтapыe cимвoлы, cтapыe пecни и мoлитвы, икoны и чин бoгocлyжeния. И в caмoм дeлe, чтo мoжeт быть дopoжe этoгo для peлигиoзнoй дyши? Знaйтe жe, вoзлюблeнныe, чтo ceгoдня пoдпиcaн мнoю ycтaв и нaзнaчeны бoгaтыe cpeдcтвa Bceмиpнoмy мyзeю xpиcтиaнcкoй apxeoлoгии в cлaвнoм нaшeм импepcкoм гopoдe Koнcтaнтинoпoлe c цeлью coбиpaния, изyчeния

112

10. Главное в Церкви — Христос и xpaнeния вcякиx пaмятникoв цepковнoй дрeвнocти, пpeимyщecтвeннo вocтoчной, a вac я пpoшy зaвтpa жe избpaть из cpeды cвoeй комиccию для oбcyждeния co мнoю тex мep, кoтopыe дoлжны быть пpиняты c цeлью вoзмoжнoгo пpиближeния coвpeмeннoгo бытa, нpaвoв и oбычaeв к пpeдaнию и ycтaнoвлeниям cвятoй пpaвocлaвнoй цepкви! Бpaтья пpaвocлaвныe! Koмy пo cepдцy этa мoя вoля, ктo пo cepдeчнoмy чyвcтвy мoжeт нaзвaть мeня cвoим иcтинным вoждeм и влaдыкoю, пycть взoйдeт cюдa». Но мы вместе со старцем Иоанном ответим: «Bceгo дopoжe для нac в xpиcтиaнcтвe caм Xpиcтoc — Oн Caм, a oт Heгo вce, ибo мы знaeм, чтo в Heм oбитaeт вcя пoлнoтa Бoжecтвa тeлecно». Именно любовь к Нему и желание исполнить Его Божественную Волю понуждают нас нести свет Евангелия всем народам, чтобы все они вошли в Всемирную Церковь и нашли подлинное отечество там, где живет наш Отец.

113

V. УРАНОПОЛИТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА МИР

1. Уранополитизм как первая и всеобщая добродетель Беседы Иоанна Златоуста на послание к Евреям: «Первая добродетель, и добродетель всеобщая состоит в том, чтобы быть странником и пришельцем в этом миpе и не иметь ничего общего с здешними вещами, но быть в таком отношении к ним, как к чуждым для нас, – подобно тем блаженным ученикам, о которых (апостол) говорит: …скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин (Евр. 11:3738). Они называли себя странниками, а Павел сказал о себе еще нечто большее: он не только называл себя странником, но говорил, что он мертв для мира и мир мертв для него: …для меня, – говорит он, – мир распят, и я для мира (Гал. 6:14). А мы ведем себя, как здешние граждане, и устрояем все дела свои в жизни так, как живые граждане. Чем праведники были для мира, т.е. странниками и мертвыми, то мы для неба; а чем были они для неба, т.е. живыми гражданами, то мы для мира. Потому мы и мертвы, что уклонились от истинной жизни и избрали

114

1. Уранополитизм как первая и всеобщая добродетель временную; тем мы и прогневляем Бога, что не хотим отстать от земных благ, тогда как нам уготовано небесное блаженство, но, подобно червям, пресмыкаемся из одной земли в другую, а из этой опять возвращаемся в ту, и вообще нисколько не хотим опомниться и отстать от дел человеческих, но, как бы погрузившись в глубокий сон или одурев от опьянения, увлекаемся мечтами». «Святые были странниками и пришельцами. Признавал себя таким Давид, это несомненно. Послушай, что он сам говорит: странник я у Тебя и пришелец, как и все отцы мои (Пс. 38:13). Те, которые жили в шатрах и за деньги приобретали места для погребения, очевидно, были такими странниками, что даже не имели, где хоронить мертвецов своих. Что же? Не называли ли они себя странниками по отношению только к одной земле палестинской? Нет, по отношению к целой вселенной, – и это справедливо: они не видели в ней ничего такого, чего желали, но все было для них странно и чуждо. Они хотели упражняться в добродетели, а здесь было множество пороков, и потому все здешнее было для них чуждо; они не имели ни одного друга, ни одного близкого человека, кроме немногих. А как они были странниками? Они не заботились о здешнем и доказывали это не словами, а самыми делами. Как и каким образом? Бог сказал Аврааму: Оставь мнимое отечество и иди в землю чужую (Быт. 12:1), – и он не остался там по любви к близким, но без сожаления покинул как бы чужую землю. Бог сказал ему: Принеси в жертву сына своего (Быт. 22:2), – и он принес его так, как бы вовсе не имел сына, принес так, как бы не был облечен человеческою природою.

115

V. Уранополитический взгляд на мир Имущество свое он считал общим со всеми приходящими и ставил это ни во что; первое место предоставлял другим, подвергался опасностям, терпел бесчисленные бедствия; не строил великолепных домов, не роскошествовал, не заботился об одежде и ни о чем другом, что бывает в здешнем мире; напротив, жил жизнью небесного города, был страннолюбивым, братолюбивым, милосердым, долготерпеливым, презирал имущество, настоящую славу и все прочее».

2. Уранополитизм как источник вечной радости Всегда радуйтесь (Фил. 4:4; 1 Фес. 5:16), – сказал апостол. И эта заповедь, о которой мы чаще всего вспоминаем в пасхальные дни, в обычное время както выпадает из жизни христианина. В чем же причина? Думаю, что помимо очевидных вещей, которые Господь называет суетой мира и обольщением богатства, а обычные люди называют бытом, есть и еще одна причина. Когда христианин пытается немного подняться над греховным мороком суеты, на него немедленно наваливаются идеологии. Как можешь ты радоваться о Боге, когда твой народ страдает? Отечество в опасности, а ты веселишься? Грубо нарушаются неотъемлемые права человека, а ты только и думаешь о каком-то радостном будущем? Все это заставляет поникнуть голову христианина. И правда. Долго ли будет радоваться христианиннационалист, когда его нация теряет свои исконные места обитания? Будет ли ликовать о Христе христианин-патриот, когда его отечество в опасности? Где радость у либерала при постоянном на-

116

2. Уранополитизм как источник вечной радости рушении его прав государством? И единственный выход у них – стать уранополитами. Только тут та радость, о которой говорил Спаситель: Я вернусь и заберу вас к Себе. И тогда все беды Земли для него станут чем-то неважным. Как сказал Златоуст, «если ты будешь в поездке в Персии, и тебе предложат купить дом, не сочтешь ли ты такого безумным, а ты поступаешь так же, заботясь о земном и прилагая к этому сердце». И тогда, если твой народ страдает, то ты увидишь за этим справедливую руку Бога и поможешь тем, кто одного с тобой языка, найти Наказывающего и Милующего Судью. Но при этом ты будешь помнить, что есть только один народ, к которому ты принадлежишь – народ Бога, люди, взятые в удел, избранные из тьмы в чудный Божий свет. И о нем уранополит не беспокоится, зная, что из руки Бога Отца похитить нельзя. А гонения для народа странников естественны. Ибо как говорил св. Иустин: «Мы знаем, что христиане будут гонимы всегда, пока не вернется Христос и не освободит нас». Отечество уранополита всегда в безопасности, ибо кто может повредить Новому Иерусалиму? А то государство, в котором уранополит странствует, он будет защищать в той мере, в какой оно не враждует против Бога, по заповеди повиновения властям (Рим.13:18). Но сердца его государство не трогает, ибо все видимое временно, а невидимое вечно. Если он поставлен Богом как властитель, то он будет властвовать не для народа, а для Бога. И в результате и народу будет лучше. И молитва уранополита лучше помогает правителям, чем все вопли патриотов. О правах человека уранополит не боится, пом-

117

V. Уранополитический взгляд на мир ня, что Верховный Судья рассудит всех на Земле. Но для того, чтобы угодить Ему, уранополит защитит слабого, пожалеет оскорбленного, ниспровергнет злодейство и покарает обидчика. Не во имя чьих-то прав, а во имя Бога Справедливого. И главное, уранополит всегда радуется, ибо его беззакония покрыты и грехи прощены. Он радуется, ибо его корабль скоро покинет Землю, чтобы уплыть в Небо. Он ликует, ибо Царь Небесный победил сатану, мир и смерть. Он ожидает конца и молится о его приближении по заповеди Спасителя, потому что его сокровища в небе, дворец строится там же. Там его народ, там его друзья. И главное, что Христос, Жених наших душ, вернется за нами, чтобы навсегда украсть нас из-под бремени смерти и ввести в Свое вечное Царство, где всех верных граждан неба, уранополитов, ожидает вечный венец и нетленный трон, который ни один мятежник не сможет свергнуть.

3. Уранополитический взгляд на аборты Много говорят о том, что без запрета абортов невозможно решить демографическую проблему в России, что из-за абортов русская нация вымирает. Все это правда, но главный корень беды в другом. Просто наша земля уже устала принимать невинную кровь. Голос крови убитых младенцев вопиет из земли, а потому Бог небесный проклинает новых каинов. Те, кто смеют защищать легальность аборта по каким бы то ни было причинам, находятся под гневом Бога. Для них закрыты ворота Нового Иерусалима. В него не войдет ни один убийца. Преступны

118