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Aﾃ前 2/ NUMERO 10/ AGOSTO 2012
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AÑO 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012
Dirección General: Camila Bralic
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Grupo Editorial: Paula Arrieta Guillermo Jiménez Paz Irarrázabal Alejandra Salgado Cynthia Shuffer Constanza Villa Daniela Acosta Corrección: Camila Bralic Portada: Cynthia Shuffer Gráficas: Diana Navarrete Diseño y diagramación: Chilenitox/ Paula Arrieta
Planeta Capital
Índice
6 Editorial Yo no quiero salvar el planeta 9 ¿Conflictos ambientales o sociales? Notas para repensar el vínculo con el ecosistema Ignacio Montenegro 15 Detrás del silencio, hay voces de movimiento Ximena Inzunza Corvalán 19 Discurso de José Mujica, Presidente del Uruguay, en la Cumbre Río+20
23 Huertas urbanas
37 El árbol de la vida Manuel O’Brien
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31 Mujer y Naturaleza: definiciones de Ecofeminismo Frida Martínez Espinoza
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Editorial Rufián
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Yo no quiero salvar el planeta
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Hay que tener corazón de piedra para no conmoverse
ambiente”[2]. Cada uno, de forma independiente
ante la escena del oso polar que muere de hambre por
y separada, puede aportar su granito de arena, así
el derretimiento del hielo. Todos celebramos cuando
seremos todos más felices y viviremos en un mundo
el noticiero central informa que un nuevo panda ha
mejor.
nacido en alguna reserva natural en China. A nadie le cabe duda que los chicos de Greenpeace son los buenos, y los barcos balleneros están tripulados por los más desalmados e inhumanos seres imaginables. Así que hay que ser responsable. Hay que reciclar, andar en bicicleta y tomar duchas cortas. Hay que salvar el planeta. Por eso, cuando haga sus compras en Jumbo, no olvide obtener su bolsa reutilizable a un módico precio[1], y prefiera siempre CocaCola, porque están “comprometidos con el medio
¿O no? Después de todo, “nosotros no podemos hacer las leyes, ni los planes de empresas, ni podemos definir las políticas de un Gobierno”[3]. Las grandes decisiones se toman en el congreso, o en las altas cumbres de gobernantes. Al ciudadano común no le queda más que hacer algún gesto, donar algo de su ya reducido sueldo a una buena causa, de esas que
son lideradas por gente buena, que dedica su vida
el modelo que rige nuestra época, en la medida en
a salvar el planeta. Son otros los elegidos, son otros
que los problemas medioambientales nos permiten
los poseedores de los cinco anillos mágicos que,
hacernos algunas preguntas: ¿Podemos entender
combinados, llaman al Capitán Planeta.
los conflictos medioambientales como conflictos lazo ancestral con la naturaleza? ¿Se puede pensar
quedarnos tan tranquilos. Porque aunque tratemos
el problema desde una clave de género? ¿Podemos,
de contentarnos con el gesto, seguimos respirando el
desde las ciudades, repensar nuestro vínculo con
mismo aire, bebiendo la misma agua, comiendo los
el ecosistema? ¿Cómo nos afectan las legislaciones
mismos frutos. Querámoslo o no, nos relacionamos
medioambientales, a nivel nacional e internacional?
con el medio ambiente, y las “grandes decisiones”
¿Qué postura esperamos de nuestros gobernantes
nos afectan como habitantes de una comunidad, y
al representarnos frente al mundo globalizado?
demandan una postura que va más allá del simple
En definitiva, ¿en qué medida nuestra forma de
gesto naturista. No hace falta ser miembro activo
relacionarnos con nuestro entorno implica una
de una organización ecologista para cuestionar a
postura política?
nuestros gobiernos, denunciar a las empresas, exigir a los parlamentarios. No hace falta encadenarse a
[1] Supermercados Jumbo: http://www.jumbo.cl/
un árbol para darse cuenta de que hay algo mal en
supermercado/jumbo_y_la_comunidad/bolsa_bio.
un sistema donde los costos medioambientales del
html
desarrollo afectan más a algunos, y que casualmente son justo ellos quienes menos se benefician de dicho
[2] Coca-Cola Chile: http://www.
desarrollo.
viviendopositivamente.cl/pilar. html?country=19&lang=2&pilar=4
Esta nueva entrega de Rufián Revista no busca hacer un llamado a salvar el planeta. Es más bien
[3] Mensaje del Director, Greenpeace Chile: http://
un llamado a preguntarse por qué Agrosuper,
www.greenpeace.org/chile/es/blogs/getap-
HidroAysén o Ventanas, son temas cuya urgencia va
estandap/en-nuestro-cumpleaos-este-mensaje-va-
más allá de un activismo verde. Buscamos cuestionar
para-ti/blog/37203/
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sociales? ¿Qué y cuánto hemos olvidado de nuestro Sin embargo, pareciera ser que no podemos
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¿Conflictos ambientales o sociales? Notas para repensar el vínculo con el ecosistema
*Ignacio Montenegro
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La situación política de los países latinoamericanos y los conflictos entre las comunidades y las empresas de diversa gama de explotación de recursos naturales están marcados por tres problemáticas: la pérdida de legitimidad de las clases políticas, la falta de soberanía local, y la de una educación que nos enajena de nuestra pertenencia y relación con el ecosistema.
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* Estudiante de Ingeniería en Recursos Naturales Renovables.
Con el siguiente titular cerraba la jornada del
Internacional amenaza la vida de la comunidad de
miércoles 18 de julio en algunos medios de
Tequesquitlán por ser una mina a cielo abierto (de
comunicación:
quitan
la industria más contaminante por los explosivos,
propiedad Estatal a recursos marinos”. Más abajo
químicos y cantidades de agua que utiliza) a menos
en la noticia señalaban: “a menos de un metro del
de 500 metros del asentamiento; el periódico La
presidente de los diputados, Nicolás Monckeberg, el
Jornada en México afirma que “desde que el Partido
ministro de Economía, Pablo Longueira, orientaba
Acción Nacional llegó al gobierno federal, en el año
la votación e indicaba a los parlamentarios de la
2000, en Jalisco se han concesionado a mineras
UDI mediante gestos con el pulgar que indicaban
al menos 1.5 millones de hectáreas, superficie
si se debía aprobar o rechazar cada indicación”
equivalente a la del Distrito Federal”.
“Diputados
chilenos
(Radio del Mar). Este acontecimiento sigue la tónica de nuestros pares latinoamericanos; echemos una
No hay novedad particular en estos acontecimientos.
revisada rápida. En Colombia saltan como si nada de
El conflicto de la minería y las comunidades está
los recursos marinos a los mismísimos campesinos,
presente a lo largo de todos los países andinos, la
desarticulando nada menos que su cultura: “para el
pesca a gran escala es también un conflicto entre
pleno desarrollo de los componentes productivos y
las grandes empresas y los pescadores artesanales
de intercambio del Tratado de Libre Comercio con
de toda caleta, así también la privatización de las
los EE.UU (…) convierte en delito la comercialización
semillas por parte de transnacionales, que ilegaliza
y el intercambio de semillas nativas o que estén por
lo que constituye una práctica ancestral de los
fuera del control del gobierno, lo que significa control
pueblos y campesinos. En general, todos problemas
de las multinacionales” (Radio Mundo Real). Más al
de los países “tercermundistas” que sostienen sus
norte, en México, la minera china Gan-Bo Minera
economías en función de la dominación extranjera sobre sus materias primas. Además, países en que
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las decisiones históricamente han sido tomadas por
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las élites dirigentes, clases políticas, oligarquías, la “gente educada”, porque su educación les brinda un
Los conflictos ambientales, o problemáticas ambientales como contaminación, escasez de agua, daño a la biodiversidad se problematizan como tales porque hemos llegado a un punto donde el efecto destructivo no podía ser más evidente.
lenguaje tal, que en su mundo pueden fácilmente meter dedos en la boca de todos. La historia más o menos común que puede desprenderse de la diversidad latinoamericana destaca por la dominación, reducción (y hasta desaparición de algunas) de las etnias originarias, establecimiento de repúblicas e institucionalización de clases políticas, el intento de “copiar” los modelos de desarrollo de afuera (visto además desde la visión evolutiva del primer y tercer mundo) sin entender nunca que son para contextos, realidades e historias diferentes. Si en algún momento el poder o soberanía pareciera descender a los pueblos y la ciudadanía no tardarían en llegar, en “efecto dominó”, las dictaduras a
los gobiernos, desmantelando la organización y
salmones se ahoguen por la concentración de sus
vínculos establecidos a lo largo de las repúblicas,
fecas, porque nos quedamos sin salmón, es decir,
llevándonos a un escenario más escalofriante de
sin trabajo, dinero. Hagámoslo más conflictivo
dominación y aparente ejercicio de la soberanía
en otra dimensión, los derechos de los animales.
por medio de la propiedad y el consumo, y de falsas
Sabido es el trato que el ser humano da a los
identidades otorgadas por la globalización, que ya
animales en la ganadería (caso de Agrosuper en
nada tiene que ver con nuestro territorio, paisaje, y
Freirina con los chanchos), o dueños que maltratan
vínculo que alguna vez tuvimos con el medio.
a sus mascotas, zoológicos, circos, que mantienen
conflictos
ambientales,
o
problemáticas
humano ha establecido ciertos derechos para su
ambientales como contaminación, escasez de agua,
especie, derechos posibles únicamente por su
daño a la biodiversidad se problematizan como tales
conciencia y capacidad de juzgar, que lo hace sujeto
porque hemos llegado a un punto donde el efecto
de derecho, y que le permite juzgar de “inhumana”
destructivo no podía ser más evidente. Estos, como
la condición en la que viven estos animales. Pero el
todos los conflictos que atraviesan a la sociedad,
animal hasta cierto punto “consciente” no puede
son conflictos sociales y políticos, y de nadie más
juzgar su condición, sufrirá (si podemos decirlo),
que del ser humano, porque están imbricados
o mejor, sentirá dolor, y hasta pena o depresión
en nuestra sociedad consumista y sedienta de
otros. El punto es que el animal en sí no puede ser
Entonces las causas de los conflictos sociales no consisten ya únicamente en la explotación del hombre por el hombre, en el capitalismo desigual, sino que en volver a entender ese vínculo del cual nunca dejaremos de ser parte los humanos: el ecosistema. materias primas a cualquier costo; si se nos acaban
sujeto de derecho, puesto que no puede juzgar por
necesariamente nos acabamos (es iluso pensar que
sí mismo, como lo hace el humano; el animal en sí,
alguna tecnología sustentable podrá mantener las
por lo tanto, no tiene derechos, es el humano el que
altas tasas de explotación de los recursos y consumo
otorga ciertos cuidados y legislación para el animal,
que tenemos hoy, sin una reducción sustantiva de la
por una responsabilidad que este se atribuye para la
población humana).
relación de ese otro ser vivo.
Respecto a la conceptualización de “problema”
Dicho esto podemos juzgar los acontecimientos
o “conflicto”, esto es intrínsecamente humano.
narrados en un comienzo bajo la misma lupa. La
Por ejemplo, el salmón no tiene un problema,
situación política de los países latinoamericanos y
simplemente es y se desenvuelve en el hábitat
los conflictos entre las comunidades y las empresas
donde lo dispone el humano o la naturaleza según
de diversa gama de explotación de recursos
sea el caso, pero es problema para nosotros que los
naturales están marcados por tres problemáticas:
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a los animales en condiciones “inhumanas”. El ser Los
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la pérdida de legitimidad de las clases políticas, la falta de soberanía local, y la de una educación que nos enajena de nuestra pertenencia y relación con el ecosistema. En los ejemplos citados los conflictos están todos marcados por los acuerdos que, del gobierno o el parlamento, fijan para el desarrollo la aprobación o rechazo de propuestas para la explotación de los recursos, paralelamente con la manifestación de una comunidad que – marginal a estos espacios de decisión– reclama la mínima consideración para una vida sana,
Sabemos que existe un conjunto de prácticas y cánones culturales que limitan nuestros gustos y preferencias, sin embargo la cuestión del consumo y el rol del consumidor es esencial
para la supervivencia de su cultura y su actividad económica. Podemos reconocer aquí una mala práctica que en general se está diversificando en los nuevos movimientos sociales, el ser masas (por costumbre) peticionistas o reaccionarias ante
para nuestro contexto de política conservadora. Sin
las decisiones del parlamento o el gobierno. Lo
embargo, lo que muchos discutimos durante y sobre
que siempre critica el capitalismo es que mucho
todo después, y que algunos todavía trabajan(1), es
se le critica pero nadie propone otros modelos.
la falta de discusión y propuesta de un proyecto
Peor aún, este año en Tolerancia Cero en una
nuevo de educación para un nuevo sistema. Si
admirable discusión (más bien exposición) por
tuviéramos educación gratuita con la educación
parte del sociólogo Alberto Mayol, el panelista
que tenemos hoy, ¡seríamos después todos meras
Villegas decía que uno de los problemas que tenía
tuercas de este sistema!
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Chile hoy es la falta de referentes, que por eso no
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logra desarrollarse en otras vías. Esta visión deja en
Alí Ramón Rojas, pedagogo venezolano de vasta
evidencia la incapacidad reforzada por la fuerza de
experiencia, rememora e investiga resignificando
la costumbre de autogobernarse según la realidad
la importancia de la educación para la vida,
local, necesitando siempre de referentes, impidiendo
productiva, coherente con el territorio y la cultura de
concebir modelos de desarrollo auténticos, y por
la comunidad, presente en lo que fue la escuela de
esto pidiendo reformas, reaccionando ante otras...
Warisata, Bolivia, a través de la Pedagogía del Adobe. Donde la escuela constituye comunidad misma,
Vayamos a la hoy un poco exagerada llamada
desde su construcción hasta su mantenimiento a
“primavera
las
través de huertas. Los profesores fueron también
Los
albañiles, agricultores, intelectuales, formaron entre
estudiantes posicionamos en la “agenda política”
todos una propuesta que hacía sentido en el educar,
las demandas de “No al lucro” y la “Gratuidad” entre
que formaba identidad y pertenencia, a través de
las más importantes. Principios quizás apropiados
la enseñanza teórica y práctica, esta última tan
de
movilizaciones
Chile”
encabezada
estudiantiles
del
por
2011.
(1) Como el Congreso Social por un Proyecto Educativo que busca construir un proyecto educacional transversalmente desde las bases de la sociedad, surgido el 2011. Para saber más: http://www.construyendoeducacion.cl/
ausente en la educación occidental moderna. Qué
De a poco las organizaciones campesinas, indígenas,
más soberano del espacio que haberlo construido
de mujeres rurales, de los pueblos han ido tomando
física y simbólicamente, y donde no es tuyo sino
fuerza por los menos en las discusiones políticas.
de todos, donde la escuela es centro de decisiones
Sin embargo este tira y afloja entre el reclamo del
para la comunidad, entre los ancianos de la
comunero y la decisión del político, aparece cada vez
comunidad, profesores, padres y madres. Este es un
más obsoleto. Más Conferencias Mundiales de los
proyecto distinto, una de las miles de posibilidades
Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos
y adaptaciones que pueden darse en cada territorio,
de la Madre Tierra tienen que ir gestándose, para
pero que vuelve a relacionar a las personas con el
fortalecer nuestro vínculo con el ecosistema, más
ecosistema, su cultura.
mingas y trafkintus . Porque de ser así ya no nos afectará si Longueira hace para arriba o para abajo
Se ha tratado a los conflictos ambientales como
con su dedo gordo en el parlamento para que
sociales, puesto que no es correcto ni útil aislarlo de
aprueben alguna ley (porque hoy, aunque nos duela
los otros conflictos si es que ambos están cruzados
confesarlo, nos está afectando, tienen el poder),
por las mismas causas. Sin embargo podríamos
porque así las semillas y los recursos naturales se
hacer la excepción de hablar de conflicto ambiental
entenderán como parte intrínseca del ecosistema,
si a este le atribuimos un significado específico,
del cual somos parte y no soberanos.
que podría poner en discusión la ética que hay en la demanda por la soberanía(2) de los recursos
Referencias:
como el momento en que el ser humano establece
http://radiodelmar.cl/rdm_2012/index.php/
una relación de dominación sobre su medio (como
component/content/article/90-noticias/1038-
lo retrata el artículo de las huertas presente en este
diputados-chilenos-quitan-propiedad-estatal-a-
número), enajenándose de él por separarse de la
recursos-marinos.html
simbiosis en la que convivía, entonces usémoslo, usémoslo porque nos permite resignificar nuestra relación con el medio ambiente, permite reorientar las políticas sociales (entre ellas las educativas) en este sentido. Entonces las causas de los conflictos sociales no consisten ya únicamente en la explotación del hombre por el hombre, en el capitalismo desigual, sino que en volver a entender ese vínculo del cual nunca dejaremos de ser parte
http://radiomundoreal.fm/5737-somos-semilla http://www.jornada.unam.mx/2012/07/18/ estados/029n1est http://www.movimientos.org/ conferenciamundialpueblos/show_text. php3?key=17208
los humanos: el ecosistema.
(2) En el sentido de que la soberanía es necesariamente dominación, y es precisamente esta concepción la que se pretende cambiar. Es útil hoy hacernos cargo de la Soberanía Alimentaria, y nos quedan años de trabajo porque recién empieza, es útil cuando la contrastamos con la hegemonía de las multinacionales versus la histórica tradición de los pueblos, pero en estricto rigor posiciona verticalmente al ser humano ante la naturaleza.
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naturales. Si tomásemos el conflicto ambiental
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Detrás del silencio, hay voces de movimiento Si bien es cierto que la empresas transnacionales explotan y se enriquecen (por regla general tienen utilidades) cumpliendo a cabalidad el ordenamiento jurídico de los países, no es menos cierto que esa estructura no les está permitiendo a esos países cuidar su medio ambiente y menos lograr el desarrollo que anhelan o, que dada su precariedad, ni siquiera conocen.
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* Ximena Insunza Corvalan
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* Abogada Universidad de Chile, LLM McGill University, Investigadora Centro de Derecho Ambiental, Facultad de Derecho, Universidad de Chile.
¨Tal vez haya entendido algo después de todos
vías de desarrollo. Si, además, se ve el ranking de
estos años. Que África ha sido sacrificada sobre
cumplimiento de los Objetivos del Milenio de las
un altar occidental, se ha arrebatado el futuro de
Naciones Unidas, uno vuelve a apretar las manos y
una o dos generaciones. Pero no más, no por más
a darse cuenta que gran parte de ellos están lejos
tiempo, eso también lo he entendido…¨
de alcanzarlos. Si uno se detiene en los índices de pobreza, es del todo predecible que se pare de su
Henning Mankell, El ojo del leopardo. A veces de tanto escuchar a aquellos que pueden expresar sus opiniones, se nos olvida que el silencio engloba a cientos, miles o millones de otros seres humanos. Temporal o definitivamente, como consecuencia de ese silencio involuntario, la realidad deja de ser vista tal cual es. Eso pareciera acontecer con los habitantes de los países en los que la industria extractiva realiza la mayor parte de sus actividades, pues sus reivindicaciones están completamente acalladas y sólo se les dedican páginas de crónicas rojas cuando los conflictos
población originaria (indígenas) de esos países que se ven afectados por estos proyectos, simplemente la incomprensión o la impotencia se apoderará de usted. Quizás, por conveniencia, el típico argumento de que las grandes transnacionales tienen estándares internacionales que aplican sin importar la legislación nacional, le dé alivio y se vuelva a sentar, pero ese consuelo sólo durará unos segundos, pues pareciera que la realidad nos dice otra cosa. Un antecedente importante para descartar que
establecidos(1).
este argumento sea sólo enarbolado por los
conglomerados extraen los minerales podemos AÑO 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012
par de preguntas. Si se suma a eso el porcentaje de
generados desbordan los canales de expresión
Si uno analiza los lugares en los que los grandes
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silla y sienta ganas de que le den respuesta a un
señalar, con seguridad, que muchos de esos países están catalogados como subdesarrollados o en
afectados es el proyecto de ley presentado al parlamento canadiense en el año 2009, conocida como Bill C-300(2). Su finalidad era promover la conducta responsable de la industria minera canadiense de petróleo y gas cuando la explotación se realizaba en países subdesarrollados o en vías
A veces de tanto escuchar a aquellos que pueden expresar sus opiniones, se nos olvida que el silencio engloba a cientos, miles o millones de otros seres humanos.
de desarrollo. Podríamos entender que con esta iniciativa un país de primer mundo reconoce implícitamente el incumplimiento de las mejores prácticas ambientales, sociales y culturales en países de segunda categoría. Pareciera entonces que se necesita de una regulación vinculante pues la estrategia de la voluntariedad de la “responsabilidad social empresarial” no alcanza
(1) Perú: http://www.prensaalternativa.pe/2012/07/88-organizaciones-condenan-las.html Bolivia:http://potosionline.com/2012/07/03/repudian-negativa-al-dialogo-de-ayllus-de-mallku-khota-que-tienensecuestrados-a-tecnicos-de-minera-canadiense/ África: http://www.noalamina.org/mineria-mundo/mineria-africa/blog (2) Parlamento Canadiense, Bill C-300 http://www.parl.gc.ca/HousePublications/Publication.aspx?Docid=3658424&file=4
para elevar los estándares por sí misma; en
No es suficiente que la industria minera pague
definitiva, la auto-regulación no siempre funciona.
impuestos y royalties en los países en los que se
Lamentablemente,
tras un arduo debate ese
encuentran las riquezas; podría (¿o debería?)
proyecto no prosperó. Prevaleció la influencia de la
colaborar de una manera más radical con el
industria extractiva canadiense, que sentía que con
mejoramiento de las condiciones de vida de los
una regulación como esa perderían competitividad
nacionales, no sólo a través de la cooperación
y le abrirían la puerta a una regulación nacional
internacional o elevando sus estándares en
con efecto de “extraterritorialidad”. El escrutinio
materia ambiental, sino también haciéndose
público era riesgoso.
cargo de las minas abandonadas, de los pasivos
excede el ámbito de lo ambiental. Es cierto, pues de alguna manera, lo ambiental es todo y nada a la vez. Quizás el concepto de desarrollo sostenible es más acertado porque engloba distintas aristas que van más allá de lo ambiental. Sin perjuicio de eso, lo que no se puede perder de vista (denomínese como quiera) es la necesidad de entender que algo debe cambiar respecto de la estructura jurídica que prevalece sobre la extracción de los recursos naturales de los países y la distribución de sus beneficios. Si bien es cierto que la empresas transnacionales explotan y se enriquecen (por regla general tienen utilidades) cumpliendo a cabalidad el ordenamiento jurídico de los países, no es menos cierto que esa estructura no les está permitiendo a esos países cuidar su medio ambiente y menos lograr el desarrollo que anhelan o, que dada su precariedad, ni siquiera conocen. Es por eso que todos debiéramos reflexionar que si bien la regulación del modo de extraer dichos minerales es sumamente relevante para alcanzar un desarrollo sostenible, tal vez es más importante
ambientales que crean con su industria, pero más aún, del desarrollo real de esos países. Por ejemplo, no parece descabellado que por un tiempo determinado, parte de (¿o todas?) las ganancias debieran reinvertirse directamente en el país de origen de los minerales y crear de esa manera generaciones más educadas, que en un futuro no lejano pudieran colaborar con el desarrollo de su país, y decidir, por sí solos, sus destinos. Como quiera que sea, no nos debe importar si esto es o no ambiental, puede que se trate del aspecto social o incluso económico del desarrollo sostenible; el punto central es que eso no nos debe inmovilizar, cada uno debe impulsar un cambio desde su propia disciplina. Ese cambio es simple de identificar: los conglomerados mineros, que por regla general provienen de países desarrollados, no pueden seguir extrayendo los recursos naturales de otros países (menos favorecidos) permaneciendo estos últimos en las mismas (o en peores) condiciones que antes de la creación de esa riqueza. Eso no es sólo insostenible desde lo ambiental, sino que es francamente intolerable desde lo social.
y preocupante aún, tal como se debatió en la conferencia de Rio +20(3), el retraso de todos los actores en relación a la inclusión y mejoramiento de los restantes pilares –el social y el económico– de dicho concepto de desarrollo. (3) El futuro que queremos, https://rio20.un.org/sites/rio20.un.org/files/a-conf.216-l-1_spanish.pdf.pdf
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Muchos, ante este relato, señalarán que esta postura
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No venimos al planeta para desarrollarnos en términos generales. Venimos a la vida intentando ser felices. Porque la vida es corta y se nos va. Y ningún bien vale como la vida. Y esto es elemental, pero la vida se me va a escapar trabajando y trabajando para consumir un plus, y la sociedad de consumo es el motor, porque en definitiva si se paraliza el consumo o si se detiene, se detiene la economía, y si se detiene la economía es el fantasma del estancamiento para cada uno de nosotros.
* Conferencia de Naciones Unidas sobre Desarrollo Sustentable, celebrada entre el 20 y el 22 de junio de 2012 en Río de Janeiro, Brasil *
* http://apuntesdeescritorio.wordpress.com/2012/06/26/discurso-de-jose-mujica-presidente-del-uruguay-en-la-cumbrerio20/
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Discurso de José Mujica, Presidente del Uruguay, en la Cumbre Río+20
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Autoridades presentes de todas las latitudes y organismos, muchas gracias. Muchas gracias, nuestro agradecimiento al pueblo del Brasil y a su señora presidenta. Y muchas gracias a la buena fe que seguramente han manifestado todos los oradores que me precedieron. Expresamos la íntima voluntad, como gobernantes, de acompañar todos los acuerdos que esta, nuestra
Pero tenemos que darnos cuenta. Que la crisis del agua, que la crisis de la agresión al medio ambiente, no es una causa. La causa es el modelo de civilización que hemos montado.
pobre humanidad, pueda suscribir. Sin embargo, permítasenos hacernos algunas preguntas en voz alta. Toda la tarde se ha estado hablando del desarrollo sustentable y de sacar a inmensas masas de la pobreza. ¿Qué es lo que aletea en nuestras cabezas? ¿El modelo de desarrollo y de consumo, es el actual de las sociedades ricas? Me hago esta pregunta: ¿qué le pasaría a este planeta si los hindúes tuvieran la misma proporción de autos por familia que tienen los alemanes? ¿Cuánto oxígeno nos quedaría para poder respirar?
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Más claro: ¿el mundo tiene los elementos hoy,
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materiales, como para hacer posible que siete mil, ocho mil millones de personas puedan tener el mismo grado de consumo y de despilfarro que tienen las más opulentas sociedades occidentales? ¿Será posible, o tendremos que darnos algún día otro tipo de discusión? Porque hemos creado una civilización, en la que estamos, hija del mercado, hija de la competencia, que ha deparado un progreso material portentoso y explosivo. Pero lo que fue economía de mercado ha creado sociedades de mercado y nos ha deparado esta globalización – que significa mirar por todo el planeta– y, ¿estamos gobernando la globalización o la globalización nos gobierna a nosotros?
¿Es posible hablar de solidaridad y de que estamos todos juntos en una economía que está basada en la competencia despiadada? ¿Hasta dónde llega nuestra fraternidad? Nada de esto lo digo para negar la importancia de este evento. No. Es por el contrario. El desafío que tenemos por delante es de una magnitud de carácter colosal, y la gran crisis no es ecológica, ¡es política! El hombre no gobierna hoy las fuerzas que ha desatado, sino que las fuerzas que ha desatado lo gobiernan al hombre. Y la vida. Porque no venimos al planeta para desarrollarnos en términos generales. Venimos a la vida intentando ser felices. Porque la vida es corta y se nos va. Y ningún bien vale como la vida. Y esto es elemental, pero si la vida se me va a escapar trabajando y trabajando para consumir un plus, y la sociedad de consumo es el motor, porque en definitiva si se paraliza el consumo o si se detiene, se detiene la economía, y si se detiene la economía es el fantasma del estancamiento para cada uno de nosotros. Pero ese hiperconsumo a su vez es el que está agrediendo al planeta, y tiene que generar ese
hiperconsumo cosas que duren poco porque hay que vender mucho. Y una lamparita eléctrica no puede durar más de mil horas prendida. Pero hay lamparitas eléctricas que pueden durar cien mil, doscientas mil horas, pero esas no se pueden hacer porque el problema es el mercado, porque tenemos
El desafío que tenemos por delante es de una magnitud de carácter colosal, y la gran crisis no es ecológica, ¡es política!
trabajar y tenemos que tener una civilización de use y tire, y estamos en un círculo vicioso. ¡Estos son problemas de carácter político!, que nos están diciendo la necesidad de empezar a luchar por otra cultura. No se trata de plantearnos volver
diez millones de ovejas estupendas. Mi país es
al hombre de las cavernas, ni tener un monumento
exportador de comida, de lácteos, de carne. Es
del atraso. Es que no podemos indefinidamente
una penillanura. Casi el 90% de su territorio es
continuar gobernados por el mercado, sino que
aprovechable. Mis compañeros trabajadores lucharon mucho
Por eso digo que el problema es de carácter
por las ocho horas de trabajo y ahora están
político. En mi humilde manera de pensar. Porque
consiguiendo seis horas. Pero el que consigue seis
los viejos pensadores definían –Epicuro, Séneca,
horas se consigue otro trabajo, por tanto trabaja
los Aimara–: pobre no es el que tiene poco, sino
más que antes. ¿Por qué? Porque tiene que pagar
que verdaderamente pobre es el que necesita
una cantidad de cuotas: la motito que compró, el
infinitamente mucho y desea y desea y desea más y
autito que compró. Y pague cuotas y pague cuotas.
más. ¡Esta es una clave de carácter cultural!
Y cuando quiere acordar es un viejo reumático como yo y se le fue la vida.
Entonces, voy a saludar el esfuerzo y los acuerdos que se hacen. Y los voy a acompañar como
Y uno se hace esta pregunta: ¿ese es el destino de
gobernante, porque sé que algunas cosas de las que
la vida humana?
estoy diciendo rechinan.
Estas cosas son muy elementales. El desarrollo no
Pero tenemos que darnos cuenta. Que la crisis del
puede ser en contra de la felicidad. ¡Tiene que ser
agua, que la crisis de la agresión al medio ambiente,
a favor de la felicidad humana, del amor, arriba de
no es una causa. La causa es el modelo de civilización
la tierra, de las relaciones humanas, de cuidar a los
que hemos montado, y lo que tenemos que revisar
hijos, de tener amigos, de tener lo elemental!
es nuestra forma de vivir.
Precisamente, porque eso es el tesoro más
¿Por qué? Pertenezco a un pequeño país muy bien
importante que tiene. Cuando luchamos por el
dotado de recursos naturales para vivir. En mi país
medio ambiente, el primer elemento del medio
hay tres millones de habitantes, un poco más, tres
ambiente se llama la felicidad humana.
millones doscientos. Pero hay unos trece millones de vacas de las mejores del mundo. Unos ocho o
Gracias.
AÑO 2/ NUMERO 10/ AGOSTO 2012
tenemos que gobernar al mercado.
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Huertas urbanas
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Con las técnicas otorgadas por la experiencia fuimos transformándonos, diversificándonos, de un tomate verde y tóxico al tomate rojo y sabroso de hoy día, de la lluvia al riego. Nuestros componentes eran infinitamente diversos, nuestras papas podían cubrir el registro del arcoíris, y en nuestra diversidad podíamos entendernos con el medio, relacionarnos con él. Hemos tomado formas para cada pueblo, familia campesina y territorio, y en cada una resaltaba el sentido de comunidad…
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Las Huertas Urbanas somos estudiantes de diversas disciplinas de la Universidad de Chile que trabajamos en vínculo con huertas de la ciudad de Santiago. Nacemos del curso impartido en la Facultad de Arquitectura y Urbanismo llamado “Huerto Comunitario”, dictado por los mismos estudiantes junto con un profesor. Pensamos colectivamente la importancia de los huertos para la ciudad y las relaciones humanas, y este texto sintetiza el trabajo realizado el primer semestre del 2012.
En 1855, el jefe Seatle de la tribu Sumawich
Les hablan las huertas urbanas. Somos tomate
escribió una carta al presidente de EE.UU. en
y persona, papa y azadón, somos comunidad,
respuesta a una “humana” oferta de compra
alimento y rebeldía. Tratamos de respirar a
de la tierra de los Sumawich (que ahora
través del polvo que la ciudad deposita en
forman parte del estado de Washington). Así
nuestras hojas, y lo podemos hacer porque
decía aquel documento hermoso y profundo
somos autosuficientes; tanto unos como otros
sobre el medio ambiente (lleno también de
dan y reciben alimento y salud, pensamos en
SUPERIORIDAD e IRONÍA):
conjunto la importancia de nuestro vínculo para la vida, para esta vida que nos amenaza.
«¿Cómo podéis comprar o vender el cielo, el calor de la tierra?
En nuestra corta existencia hemos llegado
Esta idea nos parece extraña
a ciertos diagnósticos que nos gustaría compartir, con aquellos citadinos que de una u
Cada hoja resplandeciente
otra manera se sientan atraídos por el campo,
Cada playa arenosa
que en estos días grises de nuestra ciudad
Cada neblina en el oscuro bosque
hayan sentido que les falta una mitad, para
Cada claro y cada insecto con su zumbido
quienes hayan observado el triste y solitario
son sagrados en la memoria y experiencia de mi
movimiento de las hojas del árbol que está
pueblo.
plantado en medio del cemento, para aquellos
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Los muertos del hombre blanco se olvidan de su
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que hayan sentido su (nuestro) dolor.
tierra natal cuando se van a caminar por entre
Desde la existencia del ser humano su vínculo
las estrellas.
con la agricultura ha sido inseparable, este
Nuestros muertos jamás olvidan esta hermosa
ha necesitado de ella, y en esta necesidad
tierra porque ella es la madre.
la persona la reconoce como indispensable,
Somos parte de la tierra
aprehende a través de ella al mundo natural
y ella es parte de nosotros.
identificándose con él, porque sabe que solo
Las fragantes flores son nuestras hermanas El venado, el caballo, el águila majestuosa Son nuestros hermanos. Las crestas rocosas Las sabias praderas El calor corporal del potrillo y el hombre, todos pertenecemos a la misma familia Por eso Cuando el gran jefe de Guachinton manda a decir que desea comprar nuestras Tierras: ¡ES MUCHO LO QUE PIDE!»
a través de este puede realizarse, y nosotras las huertas decimos realizarnos, en un sentido íntegro porque nos reconocemos todos sus miembros como indispensables para la vida. Nuestras antepasadas huertas crecían en todos los territorios posibles donde las personas estuvieran, desde áridas y abruptas montañas a extensos y apacibles valles. Con las técnicas otorgadas por la experiencia fuimos transformándonos, diversificándonos, de un tomate verde y tóxico al tomate rojo y sabroso de hoy día, de la lluvia al riego. Nuestros
componentes eran infinitamente diversos,
permitía generar a la huerta. Sin embargo en
nuestras papas podían cubrir el registro del
un momento dado este vínculo se separa, de
arcoíris, y en nuestra diversidad podíamos
a poco a brutalmente en los últimos años.
entendernos con el medio, relacionarnos con
Comenzó paulatinamente con el surgimiento
él. Hemos tomado formas para cada pueblo,
de las ciudades, lo que constituye a la vez una
familia campesina y territorio, y en cada una
relación sui géneris entre el ser humano y su
resaltaba el sentido de comunidad, en donde
medio, luego y más fuertemente con la llegada
todos y cada uno de sus componentes son
de la modernidad, a partir de la revolución
indispensables viendo y pensando en uno como
industrial. En esta separación las personas
en los demás para que todo el sistema funcione,
se desentendieron de la relación única que
no mecánicamente, sino en forma natural. Las
habíamos logrado, los humanos comenzaron
semillas dan el comienzo a todo el proceso de
a ver a la agricultura, a los campos, a lo que
alimento, ella vive y muere en las entrañas del
fuimos, como un medio para lograr distintos
suelo, debiendo entonces, cuidarlos y amarlos
fines, como su seguridad económica a partir
como un solo y compenetrado ser. La Madre
del comercio de lo que emergía del predio (ya
tierra nos cobija entregándonos lo necesario
no huerta). El daño comenzó a incrementarse,
para crecer fuertes, florecer y así poder estallar
provocando que no se tratara con el justo
de generosidad al criar frutos que les entregan
cuidado
un poco de nuestra vida, pero si no retribuimos
forma implícita al mismo hombre, al mismo
ese cariño a la tierra, ella se apagará, y nosotras
componente de esta existencia, de nuestra
junto a ella. Porque es un vínculo eterno, no
existencia.
a
los
suelos,
perjudicando
de
existe la una sin la otra. Así, la modernidad llegó a situarse en el A lo largo de la historia de la humanidad
mundo,
incrementado
y
perpetuando
estuvo fuertemente presente este vínculo que
distintas tradiciones y costumbres de los
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A lo largo de la historia de la humanidad estuvo fuertemente presente este vínculo que permitía generar a la huerta. Sin embargo en un momento dado este vínculo se separa, de a poco a brutalmente en los últimos años.
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nuevos pueblos que, por lo demás, ya se
En el período que hoy vivimos, en la última
consolidaban como ciudades con grandes
parte de la modernidad con el neoliberalismo,
cantidades de personas, hambrientos de todo
se vuelve más crítica esta relación. Si antes
lo necesario para su sobrevivencia; todo esto
fue impresionante la dominación impuesta
influenciado por diversos “ilustrados” que
por el hombre sobre la naturaleza, hoy estas
insertaban incansablemente ideales de vida
relaciones pasan a un segundo plano, la
para subsistir y pensar el día a día. Ya se había
explotación del hombre por el hombre pasa
perdido ese sentido de comunidad en donde
a ser el centro de la problemática, y quizás
todos eran indispensables y conformaban una
aquí esté lo que nosotras las huertas creemos
unión enriquecedora de compresión entre
la equivocación, en que los seres humanos
unos y otros, en donde todos vivíamos con la
se hayan desvinculado de tal manera de su
empatía como algo común y corriente o quizás
entorno que no pudieran más que mirarse el
un poco obvio. Este mundo moderno llevó a
ombligo, olvidando el origen del problema, su
una enajenación de la persona respecto de
vínculo con el ecosistema.
su medio, en pos del consumo exagerado de las riquezas que nos brinda la naturaleza,
Con el desarrollo de las últimas tecnologías
algunas de las cuales se ven representadas en
alcanzadas
nosotras, en la tierra. Se exacerba la idea de la
permeado de la ilusa posibilidad momentánea
seguridad antropocéntrica, de la importancia
de transformar estas relaciones con el entorno,
a la subsistencia de la especie humana, sin la
jugando a creer que tienen el control sobre el
conexión con la vida o biosfera natural tan
antes hermoso y hoy peligroso azar, que nos
importante para la vida en la Tierra.
llevó a formar el mar de biodiversidad que
por
el
humano,
este
se
ha
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somos hoy y sus conexiones asombrosamente
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En este contexto se posiciona el nuevo modelo
ligadas solo por convivir en el mismo espacio
económico
por unos cuantos millones de años, ¡sabiduría!
capitalista,
divulgando
anti-
valores entre los que el individualismo forma
Aprendizaje,
parte sustancial, apartando a las personas de
por la invasión de escuadrones genéticos
las ideas de comunidad y de vida en constante
introducidos en lo más profundo de la esencia
comunicación, en donde importaba lo que
de granos y hortalizas, sin previo aviso ni
le pase al otro, en donde importa lo que nos
consulta. Para matar el hambre contaban los
pase a nosotras. Junto a esto, provocó que
primeros cuentos, pero no se quedaron más
las ciudades, esta ilustración a gran escala de
que en oscuras falacias camufladas entre la
los antiguos pueblos que existían años atrás,
nube de ceniza que significó la biogenética, en
fueran perdiendo su sentido de pertenencia,
la ya obscena manipulación natural. Pasando
su identidad, sus continuas reflexiones que
así a crear combinaciones de genes para
van más allá de lo material. Vimos como las
nosotras, las huertas, inconcebibles. Pero con
personas fueron cambiando su pensamiento y
esto no solo varían los componentes orgánicos
el futuro infructífero y negativo que conlleva
de este alimento, sino que ultrajaron la
esta situación.
complicidad existente entre este y su entorno, considerándolo
silenciosamente
como
único
mutilado
y
particular,
Este mundo moderno llevó a una enajenación de la persona respecto de su medio, en pos del consumo exagerado de las riquezas que nos brinda la naturaleza.
al decir esto no queremos caer en la exaltación de nuestro ego, solo apelamos a la necesaria complicidad generada en años de andar de la mano, la cual no podemos desvanecer porque alguien les asegure este alimento y que por ello no tendrán hambre; se trata de que el uno sin el otro jamás podrá ser pleno porque nacimos juntos, y ese lazo es imposible de quebrantar. Así entonces, algunos apelan a la seguridad alimentaria, concepto que sustenta el delirio de control por sobre la naturaleza, avalando
sin sopesar su historia como parte de una
el negocio de los alimentos, respaldando
comunidad en armonía, el ser humano olvida
paso a paso la introducción de grotescos
en lo mas recóndito de su historia la sabiduría
mecanismos para la producción masiva de
adquirida acerca de las relaciones naturales,
estos, apelando a la demanda de alimento por
para dar paso al desarrollo en su más mundana
el mundo o más bien por esa masa hambrienta
expresión.
de consumidores; el mercado. Reduciendo
Es por eso que hoy día se cultiva frutillas en
y hombre a simplemente un producto que
el hemisferio sur gracias a que el hombre ha
se ingiere para posteriormente evacuarlo
logrado transferirles genes de salmón para
inconscientemente como un desecho más de
resistir el frío, gracias a la transgenia. ¿Para
su sociedad. Opuesto a la realidad y necesidad
qué? ¿Con qué costo? Hoy el hombre se jacta
de la soberanía alimentaria que es lo que como
de
de
pueblo deberían rescatar, esa posibilidad
toneladas por hectáreas de algún alimento,
de labrar la tierra con sus manos, como los
de madera… ¿Para qué? ¿Con qué costo? El
Antiguos lo hacían para que el alimento que nos
humano ha creado un sistema muy adecuado
nutre dependa de la gente, de la comunidad y
para algunos de ellos, ha creado un sistema tal
de su relación con la huerta y de como ambas
que le ofrece a estos una gama de productos
se entregan lo que la otra necesita, relación de
y posibilidades, algunas necesidades antes
confidencia casi perdida en nuestros días.
extraer
cantidades
estratosféricas
inexistentes para poder desarrollarse en esta vida. Si a esto se referían con “desarrollo”
Hoy, la humanidad encerrada entre los muros
para nosotras las huertas solo ha significado
de concreto de su “realidad”, olvida todo
un renegar de su esencia, cada día y en cada
esbozo de comunidad, creyendo “vivir bien”,
momento para echarse a la boca productos
sin ni siquiera reflexionar su significancia,
vacíos sin nutrientes, inservibles e incluso
haciendo de los espacios privados utopías por
potencialmente peligrosos. Además de obviar
las que se debe luchar y defender, cayendo en
el necesario vínculo entre nosotras y ellos,
el capricho de la propiedad privada asegurada
auto convenciéndose de que no nos necesitan
incluso por el orden civil y nacional. Pero,
para tener una vida plena. Pero se equivocan,
¿dónde queda el espacio común, público? En
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una historia de vida en conexión entre huerta
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donde convergían las ideas, para dar paso a eternas tertulias acerca de qué hacer, pero siempre en la colectividad y en unión, donde se generaba esa conciencia que solo germina en conjunto, siendo realmente una sociedad pensante que se hace cargo de lo que hace, y dice, y por supuesto come. Adoptando la idea de autogestión como un concepto modernista pero que encuentra sus raíces en la simpleza de la vida del campo, entendiendo que en él convergieron todas nuestras reflexiones, pero, albergadas en la inercia de sus vidas con un significado más celestial que mundano. Queremos compartir desde nuestra experiencia como huertas, la satisfactoria unión alcanzada por nuestras antepasadas y quienes las labraron, al llegar a ser un espacio soberano de alianzas, conocimientos y alimento, sin necesidad de dependencia de otras manos que hicieran el trabajo por ellas, comiendo así cada nutriente entregado conscientemente a la tierra. A esa tierra común con los hermanos en la que se trabajaba codo a codo por conseguir AÑO 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012
un alimento digno de alabanzas y cumplidos,
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esa tierra pública sin dueño más que el que quisiera quererla. El espacio público que antaño era algo muy natural, en nuestros días es la única posibilidad que emerge para reconquistar la comunidad, esa
asociación
necesaria
para
compartir
experiencias y conocimientos en pos del mutuo aprendizaje, necesario para que los ideales fructifiquen y construyan sin quedarse en simples convergencia de ideas, sino en lo más concreto dentro de la abstracción. Dicho espacio responde no solo a lo tangencial de un lugar físico si no que admite y permite concebir como un espacio público algo que se sienta como tal, que sintamos nos pertenezca, sin
Si antes fue impresionante la dominación impuesta por el hombre sobre la naturaleza, hoy estas relaciones pasan a un segundo plano, la explotación del hombre por el hombre pasa a ser el centro de la problemática.
distinguir legalidades, cuidando en lo posible
sumergido, y así poder regresar, compartir
de no vulnerar las libertades colectivas por
y vivir en armonía con el ser humano, como
sobre las individuales. Dichas percepciones
siempre fue nuestra intención, aprendiendo
del territorio nos permiten plasmar la idea de
nuevamente las enseñanzas que cada persona
apropiación del espacio entendiéndolo como
nos quiera entregar, y mostrar con el fin de
la idea de “adueñarnos” de un lugar sin ser
retroalimentar estas sabidurías alimentarias,
los dueños, comprendiendo que al intervenir
que no solo significan alimento.
un espacio público cualquier otro colectivo o particular con similares inquietudes pueda
No creemos en una perfección pero sí
generar su aporte según su parecer en dicho
concebimos dentro de nuestras entrañas
lugar.
la remota posibilidad de esperar que esto
Nos mueve la convicción, entonces, de que
con el ecosistema, con la gente, sea más que
el ser humano, fuente de una inteligencia a
simplemente coexistir al lado de ellos sino que
veces cuestionable, comienza así a concretar
los reconozcamos como fundamentales para
diversas
estas
nuestra vida, no una “sobrevida” refiriéndonos
constantes presiones a su método de vida,
al término sobrevivir, sino una plena vida
cansado de sobrevivir y no poder vivir, de que
que es como deberíamos algún día aprender
no se tome el peso de todo lo que existe en
a vivir. Respetando cada forma y manera de
la naturaleza, de todo el daño que nos han
vida existente como valiosa para crecer en
provocado y de comprender como se vivía
plenitud, y así sabernos iguales, ni superiores,
antes de la instauración de todo lo conformado
ni inferiores a ellos nos hará mirar el futuro
actualmente, comienza a reencontrarse en las
de cara a una nueva realidad que se vuelve a
distintas ciudades con reflexiones únicas y
abrir ante nuestra mirada. Construyendo así
enriquecedoras que tratan de darle un nuevo
desde esta nueva perspectiva de reencuentro
significado al espacio público para lograr la
con la huerta y con la comunidad para así
vida en comunidad.
lograr cambios estructurales, que no sigan
reflexiones
producto
de
promoviendo el desarrollo humano por sobre Conscientes de que hubo un pasado, hay
el resto de los seres vivos y ecosistemas
un presente y existirá un futuro con el cual
existentes, sino que vele por la perpetuidad de
debemos comprometernos y compenetrarnos
todos y cada uno.
para no quedarnos en querer entender lo que fuimos sino en comprender lo que queremos llegar a ser. Por eso las huertas queremos decir que la
conexión
forjada
en
comunidad,
en
hermandad, nos generó y esperamos reviva la sabiduría colectiva perdida entre los ríos de asfalto en los que hoy el pueblo se encuentra
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mejore, que nuestra relación con el entorno,
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Mujer y Naturaleza: definiciones de Ecofeminismo
La invisibilidad de una sociedad patriarcal y del sistema económico capitalista, ha generado que las visiones de feminismo y de los movimientos ecologistas, encuentren puntos en común, formando un nuevo movimiento social, el ecofeminismo.
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* Frida Martínez Espinoza
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* Originaria de Tijuana, Baja California. Lugar donde crecí y estuve hasta los 18 años, para posteriormente realizar mis estudios de derecho en la Universidad de Monterrey (UDEM), donde me titulé con la tesis denominada “Estudio sobre la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia: Análisis Crítico a la Luz del Sistema Jurídico Mexicano y Comparado” en Monterrey, NL. Después realicé mis estudios de maestría en Derechos Humanos en la Universidad Nacional de La Plata, en La Plata, Buenos Aires, Argentina. Actualmente estoy trabajando en la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, en el Distrito Federal, México.
Desde tiempos antiguos a la mujer se la ha
organizado el ecologismo empezó con mayor
relacionado
se
fuerza en los años setenta. El sistema universal de
consideraban inferiores al hombre y la cultura.
derechos humanos en estos años realiza su primera
Por esta visión de la mujer inferior al hombre, es
declaración sobre el tema e inicia el Programa de
que nace el feminismo, como movimientos de
Naciones Unidas para el Medio Ambiente.
con
la
naturaleza,
ambas
liberación de la mujer, y estos históricamente han ido adquiriendo diversas corrientes e influencias.
La palabra ecofeminismo comenzó a ser usada en
El feminismo defiende un cambio en las relaciones
Francia en 1974 por Francoise D´Eaubonne, y de
sociales que conduzca a la liberación de la mujer
allí se extendió a otros países de Europa, América
y del varón a través de eliminar las jerarquías y
y África. Vio el problema de la sobrepoblación
desigualdades entre los sexos.
mundial como un relevante punto de contacto entre
Ahora bien, el ecologismo es un movimiento
las
reivindicaciones
feministas
y
las
preocupaciones ecologistas.
político, social y global, que defiende la protección de la naturaleza, unido con un compromiso para
Las mujeres han sido tradicionalmente asociadas
mantener la salud de las personas en equilibrio
con algo que todas las culturas minimizan y que
con los ecosistemas naturales.
goza de menos estatus, haciendo referencia a la naturaleza en sentido amplio. Dicha relación hace
Con el desarrollo del sistema capitalista a escala
que las mujeres hayan sido, siempre y en todas las
mundial, los gobiernos de todos los países del
culturas, asociadas con la naturaleza, en oposición
mundo inician campañas por el cuidado de la
a los hombres que son identificados con la cultura.
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naturaleza, por los efectos cada vez más dañinos
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de la contaminación de las necesidades impuestas
Para
Ivone
Gebara,
religiosa
brasileña,
la
por el sistema económico occidental. Aunque la
modernidad empieza con la redefinición del papel
protección del medio ambiente empezó desde
de la mujer como ama de casa, subordinada a las
inicios de la humanidad, como movimiento
relaciones matrimoniales y a la familia. A su vez, la naturaleza, liberada de la fuerza de los espíritus, despojada gradualmente de sus secretos, pasa a ser
Con el desarrollo del sistema capitalista a escala mundial, los gobiernos de todos los países del mundo inician campañas por el cuidado de la naturaleza
dominada por el espíritu científico masculino(1). Para ella el ecofeminismo como pensamiento y movimiento social se refiere básicamente a la conexión ideológica entre la explotación de la naturaleza y la explotación de las mujeres dentro del sistema jerárquico-patriarcal y, desde el punto de vista de la filosofía y la teología, lo considera como una sabiduría que intenta recuperar el ecosistema y las mujeres(2). Alicia Puleo lo define
(1) Gebara, Ivone. (2000) “Intuiciones ecofeministas, ensayo para repensar el conocimiento y la religión”. Editorial Trotta. Madrid, Pág. 18. (2) Ibídem.
como “la corriente que asume la problemática
y empáticas(5), por lo que tendrían mayor
ecológica como algo que puede ser abordado de
sensibilidad para proteger a la naturaleza.
manera pertinente en clave de género, aportando ciertas claves de comprensión de relación humana
Ecofeminismo espiritualista: Lo que recibe el
con la naturaleza”(3). Uno de los puntos de
nombre de desarrollo es un proceso de mal
contacto que hacen que la ecología sea un tema
desarrollo, fuente de violencia contra la mujer y
que importe más a las mujeres es la cuestión de la
la naturaleza en todo el mundo. Sostiene que este
salud. Los trastornos debidos a la contaminación
mal desarrollo tiene sus raíces en los postulados
afectan particularmente a las mujeres porque su
patriarcales de homogeneidad, dominación y
organismo tiene mayor proporción de tejido graso
centralización que constituyen el fundamento
y algunos tóxicos se fijan en la grasa. Aunque el
de los modelos de pensamiento y estrategias
daño ambiental afecta a hombres y mujeres, son
de desarrollo dominantes. El movimiento de
ellas las más afectadas.
las mujeres Chipko de la India es un ejemplo de este movimiento, es una lucha en contra del
Existen varios ecofeminismos:
mal desarrollo. En los años setenta un grupo bosques de Garhwal en los Himalayas indios,
en el feminismo de la diferencia, que afirma que
los defendían de las prácticas forestales de una
las mujeres están de alguna manera más ligadas
empresa privada, aun enfrentándose a sus maridos
a la naturaleza por el hecho de que hombres y
que estaban dispuestos a vender los bosques
mujeres expresan esencias opuestas: “las mujeres
comunales, estando al frente de este movimiento
se caracterizan por un erotismo no agresivo e
Vandana Shiva, filósofa y física nuclear. Para ella
igualitarista y por aptitudes maternales que las
la explotación y destrucción de la naturaleza es
predispondrían al pacifismo y a la preservación
intrínseca al modelo de desarrollo económico
de la naturaleza. En cambio, los varones se verían
industrial
naturalmente abocados a empresas competitivas
imposición colonial por parte del llamado primer
y destructivas.”(4) Esta tendencia recoge la idea
mundo.
dominante,
lo
define
como
una
patriarcal, dándole un sentido positivo; estar cerca de la naturaleza no es visto como inferior, sino, por
Se ha desarrollado en América Latina, un
el contrario, como superior. La feminista Rosiska
pensamiento
Darcy de Oliveira defiende esta teoría y dice que
ecofeminismo latino se caracteriza por su interés
las mujeres son diferentes de los hombres porque
en las mujeres pobres y su defensa de los y las
tienen otros valores, como el cuidado y protección
indígenas, principales víctimas de la destrucción
de la vida y que son más sensibles, intuitivas
de la naturaleza. Esta corriente también lucha
teológico-ecofeminista,
este
(3) Duque, Elena. (2009) “Entrevista a Alicia Puleo: claves del ecofeminismo”. Mujeres en la Red. El Periódico feminista. Disponible en: http://www.mujeresenred.net/spip.php?article1714 (4( Puleo H., Alicia. (2007) “Un repaso a las diversas corrientes del ecofeminismo”. FEMINISMO Y ECOLOGÍA. El Ecologista N° 31. Pág.3 (5) Gebara, Ivone. Op.cit. Pág.21
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de mujeres se abrazaron a los árboles de los Ecofeminismo clásico: es un movimiento basado
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por abandonar la imagen patriarcal de Dios como dominador y el dualismo de la antropología cristiana tradicional. Ecofeminismo constructivista: es la corriente más reciente de la década de los noventa. Se suele llamar “feminismo ecológico” para que se distinga de la corriente anterior. Se basa en la responsabilidad de las mujeres con la naturaleza originada en la economía familiar. Se preocupan por la realidad material en que están; la interacción
Este mal desarrollo tiene sus raíces en los postulados patriarcales de homogeneidad, dominación y centralización que constituyen el fundamento de los modelos de pensamiento y estrategias de desarrollo dominantes.
con el ambiente depende de la división sexual del trabajo, de la distribución del poder y de la distribución según clase, género, raza y casta. Bina Agarwal, economista india, lo define como la
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postura que reconoce que la destrucción ambiental
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contempla que la relación de las mujeres con el medio ambiente dependerá de la clase social, casta, raza u otra condición a la que pertenezcan.
afecta en especial a las mujeres y a las poblaciones
Muchas otras feministas simplemente se oponen a
pobres del tercer mundo, atribuye una parte de
una lucha conjunta entre estos dos movimientos.
responsabilidad a los grupos dominantes que
Alegan que la ecología ha sido una disciplina
monopolizan el poder, la propiedad y los recursos.
elitista y masculina y que no se refiere nada a
Alicia Puleo(6) afirma que esta teoría propone una
cuestiones hechas por las mujeres y que unir esas
política de alianzas, para acciones puntuales, pero
dos luchas por la reivindicación de las mujeres y
no de fusiones entre el feminismo y ecologismo.
por la protección del medio ambiente debilitaría
Sostiene que no hay una esencia femenina que
la lucha feminista, se desviaría de sus propios
acerque a las mujeres a la naturaleza ni que aleje
objetivos.
a los hombres de ella, sino que las identidades han sido construidas históricamente a través del
Actualmente, el calentamiento global es uno
sistema jerárquico-patriarcal. Bina sostiene que
de los problemas medioambientales que afecta
el lazo que ciertas mujeres, especialmente las de
al mundo entero, generado por los procesos
los países en desarrollo, sienten con la naturaleza
industriales, desforestación, emisión de gases,
tiene su origen en sus responsabilidades de
etc. Los gobiernos acordaron combatir el cambio
género en la economía familiar. Sus roles como
climático por primera vez en la Conferencia de
mujeres y su relación con su ambiente favorecen
las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente
su conciencia y activismo ecológicos(7). Entonces,
y el Desarrollo celebrada en Río de Jainero en
este
1992. Recientemente se celebró “Río + 20” donde
ecofeminismo
o
feminismo-ecológico
(7) Quimbayo A., German. (2008. “Ecofeminismo como posición política en el ambientalismo”. equinoXio. Disponible en: http://equinoxio.org/especial-dia-de-la-mujer-2008/ecofeminismo-como-posicion-politica-en-el-ambientalismo-2584/.
El lazo que ciertas mujeres, especialmente las de los países en desarrollo, sienten con la naturaleza tiene su origen en sus responsabilidades de género en la economía familiar.
los acuerdos tomados se evaluaron y se volvió
Para lograr el cambio hacia una sociedad mejor
a comprometer a los países, con respecto a su
se tiene que hacer un cambio integral en los
responsabilidad en el tema.
pensamientos y acciones de todas las personas; es decir, eliminar las ideas machistas que el
El cambio climático puede significar cargas
sistema patriarcal nos impuso, entender que por
adicionales para las actividades agrícolas que
el simple hecho de nacer mujeres y hombres
a menudo son realizadas por mujeres(8). Es
gozamos exactamente de los mismos derechos
importante considerar que la tarea de administrar
y saber que no hay razón alguna para considerar
agua y combustible para la familia es típicamente
a un ser superior o inferior a otro. De la misma
responsabilidad de las mujeres, esta tarea se
manera que debemos respetarnos entre nosotras
dificultará aún más conforme el acceso al suministro
y nosotros, debemos hacerlo con la naturaleza
de agua limpia se convierta en un mayor desafío,
porque somos parte de ella y todos los recursos
cosa que ya lo es en algunos países de África.
que nos proporciona y el trabajo que realiza son indispensables para vivir.
las desigualdades sociales existentes, razón por la
Las
cual es un asunto de importancia para las mujeres,
presentaron
las personas más pobres del mundo sienten estos
reivindicación de las mujeres y el respeto por un
impactos con mayor fuerza.
medio ambiente. El cambio climático es un claro
Como hemos visto acá, definitivamente ecologismo y feminismo tienen muchos puntos en común.
tres
corrientes tienen
ecofeministas un
punto
en
que
se
común:
ejemplo de ver la relación entre la mujer y los conflictos medioambientales.
Ambos luchan por la visibilidad y reivindicación
¡Definitivamente tiene que existir una lucha
de algo que ha sido históricamente subordinado
en común por la visibilidad de las mujeres y la
y por una mejor calidad de vida del conjunto de la
naturaleza: Ecofeminismo!
sociedad.
(8) Ibídem.
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El cambio climático tiene impactos que agravan
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El árbol de la vida En cierta medida, tanto Pine Ridge como otras de las reservas nativas dentro de los Estados Unidos, son verdaderas “islas de subdesarrollo económico” donde predomina una calidad de vida equivalente a la pobreza extrema en los países de América Latina o de África. Sin embargo, siguen estando dentro del país más poderoso junto con China en la arena mundial. * Manuel O’Brien
“Nos hicieron muchas promesas, más de las que
«Uh. Sí. Es como si tuviéramos la cabeza en un
puedo recordar, pero sólo conservaron una de
lugar mirando para arriba y en el otro mirando para
ellas: ellos prometieron quedarse con nuestras
abajo, o algo así, ¿no?»
tierras, y lo hicieron” (Chief Red Cloud, Mahpiya Lúta, Oglala Lakota)
perspectivas del mismo cielo… Oye, ¿no hay un río acá a los pies del fuego a unos 30 metros? ¿Me
La noche sin luna tenía un cielo completamente
puedes mostrar donde queda? Me gustaría ir a
estrellado, donde la luz de la vía láctea cruzaba
refrescarme después del baño de vapor…»
el espacio de norte a sur, y no lograba encontrar ninguna estrella que fuera similar al cielo del Sur.
«Mh… mira hermano, lo siento pero no creo que quieras bañarte en ese río», me dijo secamente. Una
«¿Sabes? Esto parece divertido, pero en el Sur
parte mía, que llevaba dos días en el campamento,
nosotros tenemos otras estrellas, y son distintas las
dijo en su voz interna Ya me latía que iban a ser
estrellas que logras ver acá y lo que se ve allá…» Le
medio mamones estos lakotas con las cosas de sus
comenté al lakota que había corrido el sweatloadge
lugares sagrados.
(temazcal) minutos antes.
* Psicólogo. Organizador de Raíces de la Tierra en Chile. De sangre azul, ama a su mujer, el buen café, sonreír y las rocas calientes en el temascal. Detesta las teorías conspiratorias que combinan mayas, ovnis, canalización y expanden miedo basado en la ignorancia.
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«Jajajaja… algo así, creo… al parecer son distintas
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Para mi sorpresa, continuó con cara seria, explicando:
Al día de hoy la Reserva de Pine Ridge contiene a
«A pesar de que ese río se ve muy bonito, y que tiene
aproximadamente 30.000 personas. La expectativa
agua y corriente que permitiría bañarse en él, te
de vida es una de las más bajas en Estados Unidos
aseguro que no vas a querer entrar ahí. Ese río está
(52 años para mujeres, 47 años para hombres),
lleno de uranio y su agua no es potable, de hecho
la mortalidad infantil es 5 veces más alta que en
no vas a ver peces ni nada parecido. Ni si quiera
cualquier lugar de Estados Unidos, y la frecuencia
los pájaros se acercan a él, fíjate en el día… Mejor,
de suicidios es 4 veces más alta que en cualquier
vamos a tomar agua al campamento… ¿De donde
otro estado.
dijiste que eras?» Los indicadores de salud, abuso de drogas y El paraje en el Santuario de Caballos Salvajes, a una
desnutrición son similares a los indicadores que
hora de distancia del Parque de las Montañas Negras
puedes encontrar en Haití. Es decir, muchas familias
(Black Hills) y la Reserva de nativos americanos de
no tienen acceso a electricidad, teléfono y agua
Pine Ridge, destaca como un escenario de antiguas
potable.
películas western, donde a finales de 1800 se llevaron a cabo una seguidilla de duras luchas (y
En cierta medida, tanto Pine Ridge como otras de
derechamente masacres) armadas por la conquista
las reservas nativas dentro de los Estados Unidos,
del territorio Dakota.
son verdaderas “islas de subdesarrollo económico” donde predomina una calidad de vida equivalente a
En las Montañas Negras el gobierno de Estados
la pobreza extrema en los países de América Latina
Unidos se enfrentó contra guerreros y jefes de la
o de África. Sin embargo, siguen estando dentro
nación Oglala Lakota, algunos de los cuales son
del país más poderoso junto con China en la arena
recordados con honor hasta el día de hoy: Tashunke
mundial.
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Witko (Caballo Loco), Washikun Tashunke (Caballo
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Americano), Tatanka Iyotake (Toro Sentado, o más
A propósito de esto, un amigo, mientras velábamos
precisamente Búfalo Sentado) y Mahpiya Lúta
el fuego por la noche, me decía:
(Nube Roja).
«Hace muchos años mi bisabuelo fue el Jefe de la
Por esos mismos años, a unos pocos kilómetros
nación Oglala Lakota. Desde ese tiempo perdimos
en Wounded Knee, también el gobierno de
terreno y finalmente fuimos confinados a vivir
Estados Unidos protagonizó la matanza de
dentro de las reservas. Es extraño, pero el día de hoy
aproximadamente 250 indígenas, principalmente
tu te paseas por la reserva y ¿sabes lo que hay?...
mujeres y niños.
Dos tiendas con abarrotes, un centro comunitario, una escuela, un hospital público. Nada más. Mucha
Producto de estos hechos, fue que gran parte de
pobreza. Mucha gente entrando en las drogas, otros
la población indígena nómade que vivía en las
en pandillas… en realidad la vida en la reserva es
grandes planicies, se sometió a la idea de localizarse
dura y una mierda.
y asentarse en espacios sedentarios, forzando una adaptación a un espacio que además carece de
»Uno se despierta y estás ahí para estar todo el
todas las condiciones para la generación de recursos
día sin hacer nada. Yo necesitaba movilizarme,
de ningún tipo.
trabajar, crecer… sigo viviendo ahí, porque siento
respeto al árbol.
No importa qué pase, ni cuánta lluvia llegue, ni que el cielo se caiga sobre la tierra, este fuego no se puede apagar…
«Vamos. Hay que buscar mucha madera. Al parecer el cielo va a soltar unos buenos relámpagos y quizás mucha agua por cómo se ve el horizonte. Vamos a buscar leña. No importa qué pase, ni cuánta lluvia llegue, ni que el cielo se caiga sobre la tierra, este fuego no se puede apagar.» Durante el día, rodeado de unos cien caballos
mi responsabilidad con mi gente y su destino, pero
salvajes (principalmente mustangs y pintos) que
no ha sido fácil, ni es fácil estar ahí.
merodeaban distintos lugares del campamento, la ceremonia iba transcurriendo con la visita de gente
»Desde pequeño mis abuelos y padres me llevaron
que venía a apoyar el rezo y otros que simplemente
a compartir y hacer de nuestras creencias una parte
por curiosidad se acercaban como turistas. Durante
medular de mi camino, damm brother la danza del
un rato, me tocó ir a cuidar la puerta de entrada
sol, las reuniones de peyote, cuidar el fuego y las
acompañado de otro amigo de la reserva.
ceremonias de mi gente me han dado un sentido. Sin esto no sé que diablos haría. A este fuego, que es
«Todo esto que ves, toda esta tierra donde ahora
lo más importante de toda esta ceremonia, le debo
hay caballos, ocasionalmente uno que otro búfalo,
mi camino y mi vida hermano.
es tierra que siempre fue y ha sido sagrada para
»La danza que se realiza en estos cuatro días es
Unidos definió que esta tierra era nuestra, y que
un período de celebración para nosotros… es en
es de nuestra propiedad… pero bueno… tú sabes
cierta manera un espejo de cómo van a ser las 4
como son las cosas hoy en día… En las Montañas
estaciones y el transcurso de todo el año que viene.
negras encuentras minería de Oro, Plata, Uranio…
Hay algunos que danzan por rezos particulares y
a esa gente en realidad le importa bien poco que
otros por celebrar el año y agradecer a tunkasilae.
siempre hayan sido tierras sagradas para nuestra
Por lo tanto, es importante mantener todos los
gente… ahora ni se puede beber agua de sus ríos…
altares durante la noche con cedro, irlos limpiando.
yo recuerdo cuando era pequeño, y mis abuelos me
Y está bien, acá podemos conversar y reírnos para
traían a tomar agua en ese río que está debajo de la
mantenernos despiertos y velar… pero dentro de
quebrada… había muchos búfalos dando vueltas,
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nuestra gente. Hace años el gobierno de Estados
todo hay que mantener el foco de las cosas, ojalá
ahora creo que sólo quedan unos 1500 silvestres…
sin maldecir ni hablar cosas con rabia u odio…
y tú mi hermano, ¿cómo son los grupos nativos en
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Jeeeezzze bro parece que viene el agua…»
tu tierra? ¿Tienen los mismos problemas?»
Mientras Jack me comentaba esto, unos relámpagos
«La verdad que sí… imagina que de donde vengo,
empezaron a tronar en el horizonte. Era el segundo
hay un valle casi tan grande como este que se ve acá
día de la danza del sol, un día fuerte donde muchos
abajo… quizás más grande… bueno… a pesar que
danzantes ya habían ofrendado y entregado su
tiene cementerios nativos, lugares de rezo antiguo,
En las Montañas negras encuentras minería de Oro, Plata, Uranio… a esa gente en realidad le importa bien poco que siempre hayan sido tierras sagradas para nuestra gente… ahora ni se puede beber agua de sus ríos…
«¿Sabes chileno?, realmente entraste bien con la gente, te permitieron tocar el tambor en todas las rondas, creo que fue una buena experiencia, estuvo bien bueno este año, washte (estuvo bello)…», me comentó al término de la danza uno de los más antiguos danzantes. «Yo ya no sé si mis rodillas me permitan nuevamente danzar, imagina llevo 21 años bailando acá… pero además quiero enfocarme en los proyectos sociales que están levantando Tom y Loretta para la gente de la reserva.
poblados de personas, en nombre del progreso y la generación de energía quieren llenar todo eso con agua, es como si cubrieras tooooooda esta extensión con agua y armaras una laguna gigante…» «No shit.. I thought southamerica was not that bad as this country…» (No jodas, yo pensaba que Sudamérica no estaba tan mal como este país). Exclamó con una sonrisa y luego continuó. «El día de hoy en la frontera norte de Pine Ridge en AÑO 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012
las badlands –literalmente las “Malas Tierras” por
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ser un desierto donde no crece nada– los valles son utilizados como espacios de desecho de productos tóxicos de las mineras… pero nobody gives a shit, after all we are just some damn indians (a nadie le importa un carajo, después de todo somos sólo
»Verás, una vez me comentaba un viejo amigo, que los Oglala Lakota son gente aguerrida –tal como los mapuche de tus tierras–, gente fuerte, y que si no sabes los códigos básicos de conducta en una ceremonia pueden incluso ser violentos. Traen toda esa herencia en la sangre de historias que parecen fantasía pero son reales. »Tal como una de sus ceremonias más relevantes, pueden ser entendidos como un árbol. Están las raíces, está el tronco, están las hojas y las ramas, la corteza… y también está su flor. Ellos realmente se encabronan con los visitantes porque, muchas veces, la gente intenta directamente ir hacia la flor: conocer sus ceremonias y sus cantos, sus rezos, desconociendo que para que eso exista y perdure
unos malditos indios).»
hay toda una lucha social involucrada desde hace
Otro día de la danza, durante los descansos de los
al ámbito ceremonial, sin tomar en cuenta que estas
danzantes, otro anciano de la reserva me señalaba
ceremonias descansan en una relación de confianza
que por más que hayan hablado con la ONU, con el
con aquellos que te reciben como visitante.
Congreso y con todas las instancias, todos los abusos con respecto a los lakotas continúan ocurriendo, pero que eso sólo los llevaba a cuidar y respetar más aún sus formas de vida: sus ceremonias rituales, el rescate de su lengua y las fiestas más folklóricas como el pow wow.
siglos. En general la gente tiende a ir directamente
»Entonces, cuando saben de ceremonias Oglala Lakota que son guiadas y convocadas por gente que no conocen, o que es más, que algunos cobran dinero a los participantes por asistir a ellas, se encabronan. Y mucho.
La historia de estos pueblos, tal como la historia de los otros pueblos que conoces, es una historia llena de sangre y personas que murieron para que un canto, un rezo o una ceremonia continuara para la posteridad.
»Es bueno siempre reconocer eso. Reconocer el
las tradiciones antiguas. Bailar junto al árbol es una
tronco, el respeto a los abuelos, a los hijos, a sus
de esas poderosas formas de rezar. Ahora es tiempo
condiciones de vida y colaborar de alguna manera.
de conciliar, de brillar con el Sol, brother.
No ir directo a la flor como un depredador espiritual. La historia de estos pueblos, tal como la historia de
»De eso se trata todo esto, Mitakuye oyasin (Todos
los otros pueblos que conoces, es una historia llena
estamos relacionados).
canto, un rezo o una ceremonia continuara para la posteridad. »En ese sentido, hay mucho trabajo que hacer.
»Siempre respeta el árbol. No sólo la flor del pueblo. Así siempre serás bienvenido en este lugar mi hermano.» (Este texto está escrito en base a la visita a la
»La explotación espiritual, tal como la explotación
ceremonia de danza del sol realizada en el
de los recursos que incluso constitucionalmente le
Santuario de Caballos Salvajes en Black Hills, South
pertenecen a la nación Oglala Lakota, es un mal que
Dakota, sostenida por las familias Afraid of the
amenaza al pueblo desde hace años. Yo, al igual que
Bear, American Horse y Red Cloud. Esta ceremonia
muchos otros en el pasado, estuvimos dispuestos a
era prohibida en los Estados Unidos hasta 1978.
tomar armas para defender las cosas, como en los
Actualmente existen aproximadamente 72 danzas
tiempos de la AIM (American Indian Movement),
del Sol en territorios Lakota lideradas por distintas
pero esos tiempos de violencia ya han pasado.
familias, principalmente dentro de la Reserva indígena de Pine Ridge y Rosebud.)
»Dentro de nuestras creencias, las armas más fuertes que tenemos son el rezo común y el respeto al lugar que tienen los abuelos y las familias que conservan
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de sangre y personas que murieron para que un
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