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Aﾃ前 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013
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AÑO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013
Dirección General: Paula Arrieta G.
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Equipo Editorial: Daniela Acosta Camila Bralic Rosario Carmona Jesús Raccoursier Andrés Rincón Cynthia Shuffer Constanza Villa Corrección: Camila Bralic Portada: Cynthia Shuffer Iustraciones: Wladymir Bernechea Diseño y diagramación: Chilenitox/ Paula Arrieta
Mala Junta
Familia, comunidad y pertenencia
Índice 7
EDITORIAL De la familia a la comunidad. Construcción desde lo colectivo
8 La noción de la familia¿Existe en la sociedad chilena del siglo XXI. Aproximaciones desde la Antropología... la “sagrada familia”? - Angélica Santos Caullán
16 La Población La Victoria: Memoria heroica e identidad barrial - Alexis Cortés Morales 24 Gente de calle, gente que calle - Cristian Solar V. 28 Familia, diversidad y creencias... - Ximena Quintanilla Mesina 42 La filiación y la conyugalidad en tensión. Fragmentos de un texto dramático - Consuelo Araos, Catalina De la Parra y Carolina Herrera
52 A mis hermanos de otra madre - Jaime Cárdenas G.
56 Ritos de rebelión y pertenenciaBosco cultural en la Pampa del Tamarugal - Luis Campos Muñoz y González Jiménez 62 La sociedad como marco para la constitución y/o reformulación de identidad - Catalina Matthey Engländer 68 La vida misma es escoger - Andrés Felipe Salas Viera
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34 Dentro y fuera, o Los de la casa a la calle: una lectura de las representaciones de la familia chilena en 80 y Los Archivos del Cardenal - Rebeca Errázuriz C.
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Mala Junta
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Familia, Comunidad y Pertenencia
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Editorial Rufián
De la familia a la comunidad.
Construcción desde lo colectivo. La elaboración simbólica del dolor es el proceso por el
directamente qué es familia. Al adentrarnos en estas
cual se constituye una idea de “comunidad” y, en eso,
definiciones, no solo nos encontramos con infinitas
un sentido de pertenencia.
formas de agruparse, compartir y crear, sino también con la necesidad profunda de pertenecer: estar con
(Sergio Rojas. Conferencia “Cuerpo y Globalización.
otros, identificarnos con ellos, y desde ahí ejercer
Escalas de la percepción”, 2010, Santiago de Chile.)
nuestro rol social. La idea tradicional de familia
Como si la desigualdad y la escandalosa acumulación
moverlo a conformaciones diversas, organizaciones
de riquezas y oportunidades no fuera suficiente,
comprometidas más allá de lo netamente biológico.
la instauración del capitalismo en Chile –cruda
Pertenencia, identidad, acción colectiva. Lejos de
dictadura de por medio– ha dejado en nosotros
caudillismos y ejercicios verticales del poder, los
una huella tanto silenciosa como conveniente: el
procesos sociales que tuvieron lugar en Chile en
individualismo.
los últimos años instalan nuevamente la conciencia
La desorientación total que significa el gobierno del
sobre los abusos y dejan al descubierto lo incómodo
mercado en todas y cada una de las esferas de la vida
que le resulta al poder la organización. Se trata
ha ido disolviendo lentamente cualquier noción de
de un camino de una vía hacia el despertar de las
construcción colectiva para dar paso a un repliegue
personas para preguntarse por su contexto y exigir
vinculado íntimamente con la desconfianza y la
los derechos que construyen la sociedad de la que
competencia: la idea de que el otro, cualquiera que
queremos ser parte.
sea, es un obstáculo a superar y dejar lo más atrás
En esta entrega de Rufián Revista revisamos algunos
posible.
puntos de vista sobre las formaciones colectivas.
¿Cómo podremos entonces enfrentar los traumas de
Moviéndose sin prejuicio entre lo testimonial y la
nuestra historia? Y nuestra constitución como seres
mirada sociológica y antropológica, los artículos
políticos, ¿cuánta potencia emancipadora se pierde
que presentamos a continuación parten de ese
si destinamos cada acción creativa al ámbito privado?
núcleo fundamental que es la familia hasta constatar
¿Cómo haremos viable cualquier resistencia al abuso
realidades comunes, espacios de pensamiento
y a la injusticia si el problema es siempre de otro?
y acción desde los cuales nace la militancia, la conciencia y la búsqueda incansable de perspectivas
Si la familia está definida como el núcleo fundamental de la sociedad, vale entonces preguntarnos
más humanas y justas.
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disuelve sus límites para descentrar ese núcleo social,
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8 Aﾃ前 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013
La noción de la familia en la sociedad chilena del siglo XXI.
Aproximaciones desde la antropología... ¿Existe la “sagrada familia”?
Este artículo aborda el concepto de familia según los postulados teóricos de la Antropología clásica y contemporánea. Posteriormente, se intenta revisar cómo ha transmutado esta noción en la sociedad chilena del último siglo y se intentará reflexionar sobre las recientes configuraciones familiares. Se reconoce que la familia es dinámica y variante en el tiempo, pero, a pesar de sus cambios, es la base para la sociabilización y adscripción de los sujetos. “La familia es un complemento nuestro,
organizados a partir de vínculos de parentesco
complemento mayor que nosotros, anterior a
real y/o simbólico, reconocidos socialmente. Las
nosotros y que nos sobrevivirá con lo mejor de
transformaciones en la configuración familiar son
nosotros” (Alphonse de Lamartine, siglo XIX).
independientes a las nociones de parentesco, las que se perduran estables en el tiempo. Si bien se estima
¿Qué es la familia? Planteamientos desde la
que esta unidad puede ser universal, la familia es una
Antropología clásica.
institución particular que depende de las sociedades donde se presenta. Es así que el término familia ha
El concepto familia es considerado como el pilar
sido problematizado por la antropología clásica,
básico de la condición humana. Sin embargo, esta
existiendo diferentes acepciones y aproximaciones.
noción trasciende lo natural. La familia se conforma como una agrupación dinámica de individuos
El antropólogo británico A. R. Radcliffe-Brown
* Egresada de Antropología Social de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano, en Santiago de Chile. Debido a su incesante interés en aprender y viajar, ha investigado variadas temáticas a lo largo de la carrera: antropología del parentesco, antropología de la muerte, género y economía, identidades, antropología del desastre, y antropología insular.
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* Angélica Santos Caullán
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plantea que las relaciones de parentesco se
se compone por el marido, la esposa y los hijos/
estructuran socialmente en un sistema complejo
as nacidos dentro del matrimonio, aunque se
de disposiciones estables, ordenadas e instituidas
pueden incorporar a otros parientes; por último, los
que son generadas por las interacciones mutuas y
integrantes se vinculan por derechos y obligaciones
recíprocas entre personas en donde uno desciende
(legales, económicas, religiosas y de otro tipo),
del otro(a) o ambos descienden de un(a) mismo(a)
además de una red precisa de prescripciones y
individuo. A saber, esta premisa de filiación implica
prohibiciones sexuales, determinados por una
la presencia de un principio que articula y regula
cantidad variable y diversa de sentimientos
no sólo según las relaciones consanguíneas,
psicológicos. De esta manera, la familia se desarrolla
sino que también las sociales, definiendo la
en una constante tensión y oposición, debido a
vinculación, exclusión y pertenencia a un grupo
que este conjunto implica una emergencia social
determinado. Esta estructuración se fija por reglas
de los requisitos naturales de continuidad humana,
basadas en derechos y deberes jurales, por pautas
es por ello que este autor estima que la existencia
de comportamiento, y por afectividades. De esta
de la familia es, simultáneamente, la afirmación y la
manera, la familia elemental es la constitución
negación de la sociedad.
unitaria mínima del parentesco y se compone por el padre, la madre y sus descendientes, en donde no
Desde otra perspectiva, para Kathleen Gough,
es necesario que residan juntos.
la familia se define como un grupo de parientes
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adultos (que pueden estar casados o no) que
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A diferencia de Radcliffe-Brown, para el antropólogo
cooperan en la vida social y económica para la
francés Claude Lévi-Strauss el parentesco se origina
crianza de los hijos e hijas, en donde todos o la
por la alianza, es decir, por la unión conyugal
mayoría, utilizan una morada común. A pesar
según determinadas normas, las que permiten
que su manifestación es particular según cada
el establecimiento estratégico de relaciones e
cultura, existen ciertos universales de la familia: en
intercambios que evitan el conflicto entre grupos,
primer lugar, las reglas que prohíben las relaciones
produciéndose
sociocultural,
sexuales y el matrimonio entre parientes próximos;
económica y política de aquellos. En este sentido, la
en segunda instancia, la cooperación entre hombre
noción familia designa a un conjunto de individuos
y mujer de una misma familia mediante la división
con tres características fundamentales: se origina en
sexual del trabajo; en tercer lugar; el matrimonio
el matrimonio, principalmente monógamo, aunque
como relación socialmente reconocida y duradera
puede presentarse en otras relaciones conyugales;
entre individuos, en tanto que desde aquí surge
la
integración
la paternidad social; finalmente, en general los
Si bien se estima que esta unidad puede ser universal, la familia es una institución particular que depende de las sociedades donde se presenta.
hombres tienen un status y autoridad mayor que las mujeres de sus familias. La familia permitió/permite la satisfacción de necesidades. Por ello es el soporte de las sociedades antes de la aparición del estado. La familia fue crucial en la aparición de la humanidad, generando un salto cualitativo en la cooperación, conocimiento intencionado, amor y creatividad. No obstante, la autora cuestiona la posición de la mujer
dentro de la familia, reconociendo su confinamiento.
menester repasar la noción de familia en la sociedad
Esta antropóloga propone reflexionar respecto a
chilena a través de los cambios que ha vivido y
las actuales relaciones familiares y división sexual
estimar cómo la antropología contemporánea ha
del trabajo para reevaluar los roles de género en
reaccionado frente a las últimas transformaciones
el parentesco. En efecto, “el pasado de la familia
de esta constitución social.
no limita su futuro. Aunque la familia apareció probablemente al mismo tiempo que la humanidad, ni
Una panorámica sobre la familia en el Chile
la familia ni las formas concretas están determinadas”
contemporáneo.
(Gough, 1976:152, en Lévi-Strauss, 1976). Para Eugenio Gutiérrez y Paulina Osorio (2008), Los postulados expuestos anteriormente tienen
además de Ximena Valdés (2009) la modernización
el crédito de reconocer que la familia es una
de la sociedad chilena ha intervenido en la relación
concepción que tiene particularidades culturales
Estado-Familia. En los años ‘30 existe un “desorden
según las distintas sociedades, además, estiman
de la familia”, debido a influencia de las diferentes
que esta noción es activa y variable históricamente,
vicisitudes sociales, políticas y económicas forjadas
en tanto que va más allá de lo genético y biológico,
desde el decimonónico, que se materializan en
porque se funda en lo social. Aunque la propuesta
la urbanización, industrialización, la migración
de Gough es la única que da cuenta de diferencias
campo-ciudad y la creciente expansión de las
internas de género y política en torno a la familia,
clases medias. Estos cambios significaron que el
en el contexto actual, estos planteamientos
Estado se convirtiera en un agente benefactor
señalados no son capaces ni han sido suficientes
que propició la inclusión social. Por ello, desde
para interpelar e interpretar las mutaciones que
mediados de siglo XX, se gestó la implementación
han experimentado las constituciones familiares
de una serie de políticas públicas extendidas
existentes en el siglo XXI: ¿en la actualidad, cómo
a todos los sectores sociales que apelaban a la
se articulan los roles de género al interior de la
“institucionalización de la familia” mediante el
familia?, ¿sólo se fundamenta una familia dentro
fortalecimiento del matrimonio y la estimación de
del matrimonio?, ¿para que exista una familia
la familia nuclear patriarcal como el modelo único
necesariamente deben haber una residencia
que sentaba las bases para el creciente proceso de
común?, ¿cuando falta alguno de los padres en la
desarrollo. En este período, a partir de la valoración
familia, su constitución se acaba?, ¿qué pasa con
del “salario familiar” promovido por el Estado, las
las uniones de parejas homosexuales?, ¿qué sucede
imposiciones socioculturales exaltan al padre como
con la inseminación artificial o con la adopción?,
representante de la familia en el espacio público, ya
¿cómo es valorada la crianza y el cuidado en el seno
que es el proveedor y jefe del hogar, mientras que
de la familia? Para responder estas interrogantes es
la mujer se confina en la esfera privada, porque se
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La familia fue crucial en la aparición de la humanidad, generando un salto cualitativo en la cooperación, conocimiento intencionado, amor y creatividad.
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preocupa de las tareas domésticas y de crianza. Es así que el vínculo entre padres e hijos se estipula en una jerarquía autoritaria patriarca. Paralelamente, es esta etapa se genera una alta natalidad. Si bien desde la mitad del siglo XX es posible reconocer algunas transformaciones en torno a la familia, será con el Gobierno Militar, en donde se engendren los principales cambios, debido a la pérdida de la imagen de Estado subsidiario, en contraposición al afianzamiento del sector privado. En este escenario se afectaron los cimientos de la familia nuclear
¿solo se fundamenta una familia dentro del matrimonio?, ¿cuando falta alguno de los padres en la familia, su constitución se acaba?, ¿qué pasa con las uniones de parejas homosexuales?, ¿qué sucede con la inseminación artificial o con la adopción?
patriarcal, ya que el carácter económico neoliberal
la posibilidad de divorcio” (Gutiérrez y Osorio,
desarrollado en este período implicó importantes
2008:120). En la actualidad los hijos nacidos fuera
modificaciones en las necesidades y consumo de
del matrimonio ya no son identificados como “hijos
las familias, en tanto que la mujer se incorpora al
naturales” en los certificados de nacimientos; ahora,
mercado laboral, ha bajado la natalidad, se expresa
indiferente del estado civil de los progenitores, los
un envejecimiento de la población, se ha producido
niños nacidos tienen los mismos los derechos y
un aumento de las desigualdades sociales, y se ha
reconocimientos.
incrementado las normativas jurídicos políticas en relación a la familia, en la que se prioriza el bienestar
La familia se encuentra en una paradoja: por
y derechos de la mujer y los niños.
una parte conserva elementos enraizados que
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son inherentes a su historia social; desde otra
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En esta reciente etapa el hombre pierde su
perspectiva, existe la incorporación de nuevos
protagonismo hegemónico como proveedor y jefe
aspectos en su constitución. Esta “tradición selectiva”
de hogar. Esta radical variación en la estructura
o “conservadurismo fracturado”, como lo denomina
familiar, tradicionalmente liderada por la autoridad
Valdés, ha significado proponer que la familia
masculina, ha implicado redefinir los roles al interior
se encuentra en un proceso de inflexión en que
del hogar, generándose una “des-institucionalización
destacan lo tradicional imbricando con lo actual o
de la familia”. En este contexto también ha sido
relacional.
necesario repensar las uniones conyugales, debido a la “creciente separación entre la constitución de la
A pesar de estas mutaciones, actualmente la
familia y las formas jurídicas del matrimonio. […] En
normativa
el año 1989 se modificó el código civil eliminando la
tradicional sobre la familia. Señala que la familia es
obligación legal de obediencia de la mujer al cónyuge;
un conjunto de personas vinculadas en parentesco
la ley que en el año 1994 sanciona como falta la
(consanguíneo, por matrimonio y/o adopción) que
violencia doméstica, da paso en el 2005 a una nueva ley
residen juntos por un período indefinido de tiempo.
de violencia intrafamiliar, la que eleva su penalización
La familia, en tanto unidad básica de la sociedad
al otorgarle calidad de delito; y, además, en el 2004,
nacional, es la institución encargada de mantener
se flexibilizó la ley de matrimonio civil incorporando
la estabilidad de los integrantes del grupo, en lo
chilena
mantiene
una
definición
social, económico, emocional y psicológico. Es
individuo, el cual quiere a sus parientes como reflejo
por esta unión donde los individuos aprenden a
del amor hacia sí mismo, ya que el amor a los otros
relacionarse con otros, respetando los derechos y
no es más que el amor hacia el propio ser.
deberes inherentes como personas. Como grupo de excelencia se reconoce a la familia nuclear o
Desde otra mirada, tal como lo postula John
conyugal, constituida por un padre, una madre y
Borneman (1997) el poder, género, matrimonio y
sus hijos. A pesar de su amplitud, esta premisa no
sexo son parte de prácticas significantes, variadas e
reconoce totalmente las nuevas configuraciones
inestables que se interrelacionan en el parentesco y
familiares que existen en el Chile de hoy. En este
la familia, empero, que se manifiestan de diferente
contexto, queda pendiente y es ineludible la
maneras, sin que una deba ser más importante
realización de una relectura estructural de la familia,
que la otra. En definitiva, se puede decir que la
desde distintos ámbitos (Estado, sociedad, entre
familia no es la condición exclusiva y pragmática
otras instituciones), que incorpore los cambios
que da unidad a un grupo social determinado,
evidentes que ha experimentado esta concepción,
ya que depende de los distintos aspectos que la
en tanto que se permita la participación de diferentes
constituyen. El vínculo práctico entre las personas
actores sociales, y de múltiples manifestaciones,
existe por y para la función específica de movilización
orgánicas y significaciones familiares, las cuales
efectiva -inclusión y exclusión, identificación y
apelan a la perduración de la idea de familia, pero
diferenciación-, manteniéndose estas por los usos,
desde una nueva perspectiva, más abierta e integral.
disposiciones e intereses de quienes participan en ella, tanto en el espacio público como privado.
Reflexiones sobre la familia desde la antropología
En este sentido, el autor propone que se debe dar
actual.
prioridad ontológica a cierta necesidad humana fundamental, generada por una filiación voluntaria: cuidar y ser cuidado.
es necesario considerar y proponer nuevas reflexiones sobre la noción de familia, desde la
Desde estas nuevas perspectivas es factible
antropología contemporánea.
reconocer que en el escenario actual existen sustantivos cambios en torno a las recientes
Para Enric Porqueres I Gené (2008) las teorías clásicas
constituciones familiares. Para estos autores, al
antropológicas no han sido capaces de explicar los
contrario de lo planteado por la Antropología
fenómenos actuales porque se enfoca a lo social y
clásica, el matrimonio y la consanguinidad no
se han organizado con patrones tradicionales. En
son los factores que fundan a la familia, sino son
este contexto, las actuales técnicas de reproducción
variables dependientes, no determinantes. En
han suscitado una ruptura entre como se concibe
este sentido, estas propuestas implican el retorno
la relación familia/individuo, porque reconoce que
al sujeto, subjetivo y comunitario, políticamente
el parentesco parte desde el individuo, a través de
activo, que restablece las bases de la familia en
crecientes niveles de involucramiento personal
sus prácticas, simbolismos y representaciones.
(desde el amor, la voluntad, hasta lo político) y
Es indiscutible que la afectividad, la sexualidad,
estructural (lo sexual y las instancias sociales).
el género, la infancia y las relaciones de poder
De esta forma, la base de parentesco está en el
han sido caracteres reconsiderados en las nuevas
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Después de la panorámica recientemente señalada,
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familias, trascendiendo a la alianza, filiación y
reproducción asistida todavía son criticadas por
residencia, como lo presumían los antropólogos
sectores más tradicionales de la sociedad chilena. En
clásicos. En efecto, las dinámicas de transformación
este sentido, la homosexualidad aún es cuestionada
y configuración de familia influyen y afectan
respecto al establecimiento de una de familia, tanto
significativamente a las relaciones de parentesco,
en uniones conyugales como en la paternidad. Se
respecto a las formas de reproducción, cohesión,
concluye que si bien ha aumentado la aceptación a
comunicación y cooperación social. Empero, la
las nuevas formas de hacer familia, en este contexto
familia sigue siendo la base de la sociedad, en
más liberal y reactivo, la ideología de la familia
donde los individuos aprehenden e internalizan
promovida por los grupos más tradicionales y
identidades, además de modos de ver, ser, hacer y
conservadores ha sido determinante en el debate
vivir el mundo, en relación a otros.
sobre estas recientes constituciones parentales.
Para terminar, ¿Existe la “Sagrada familia” en la
A pesar de estas paradojas de cambio/continuidad
sociedad chilena?
y de conservadurismo/liberalismo en la noción
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de familia, no se puede negar que en el Chile del
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Eminentemente, el concepto de familia se relaciona
siglo XXI la arraigada estructura familiar, o “Sagrada
con la configuración de identidades personales y
familia” ha transmutado a diversas constituciones
sociales. Los individuos se constituyen como sujetos
parentales. Las “dimensiones estructurales de la
sociales y políticos desde el seno de la familia, ya
familia”, como lo ha denominado Ximena Valdés han
que es la entidad que suscita la sociabilización, las
experimentado una metamorfosis que ha tenido
adscripciones, las distinciones y la pertenencia. Es
injerencia en las resignificaciones de las nociones de
por esto que las mutaciones en las constituciones
maternidad, paternidad, procreación, descendencia,
familiares también influencian las instancias de
unión conyugal, sexualidad y convivencia. Aunque
comunión, creación y recreación de los individuos.
las transformaciones son evidentes, la fuerza de la
Desde la familia los sujetos se posicionan
costumbre o la tradición familiar siguen incidiendo
socialmente. De esta manera, la familia no es
en el sentido común colectivo, por ello existen
funcional, sino relacional, va más allá de la tradición.
resquemores a ciertas formas de hacer familia.
Aunque en su esencia define los vínculos entre individuos y establece los cánones sobre sexualidad,
Como fenómenos actuales, aunque las familias
reproducción y convivencia, en el escenario actual
nucleares
esta noción trasciende los preceptos de matrimonio
de su declive, se identifican un aumento de
y consanguinidad.
las familias monoparentales, los cuales son
siguen
predominando
a
pesar
mayoritariamente sustentado por mujeres jefes Según un estudio de la Universidad Diego Portales,
de hogar; paralelamente, en los últimos años se
realizado en el año 2010, se percibe una mayor
han incrementado los hogares unipersonales (o
aprobación a las parejas constituidas de manera
también llamados monoparentales) y los grupos
más flexibles que el matrimonio, a las familias
familiares de tres o más generaciones residiendo
monoparentales y a la aplicación de técnicas
juntas. También se reconoce una prórroga en
reproductivas o de métodos anticonceptivos,
la edad masculina y femenina para tener hijos,
aunque la crianza de hijos por la mujer y la
debido a la mayor esperanza de vida junto al
logro tardío de una situación laboral rentable y
funcional y lo relacional, entre lo ideal y lo real.
estable que permita mantener un hogar, además, se considera importante la constitución de familias
Referencias bibliográficas.
reensambladas o reconstituidas que incorporan a nuevas parejas con hijos de relaciones previas.
- BORNEMAN, J. 1997. “Cuidar y ser cuidado: el
Dentro de los cambios conductuales se identifican
desplazamiento del matrimonio, el parentesco, el
la temprana iniciación sexual, el aumento de los
género y la sexualidad” En Revista Internacional de
embarazos adolescentes versus la decisión por una
Ciencias Sociales, nº 154. Disponible en: http://www.
maternidad tardía y el aplazamiento en la edad de
unesco.org/issj/rics154/bornemanspa.html (acceso
formar parejas definitivas. En el último tiempo, se
el 18 de agosto del 2012).
ha experimentado una disminución de la natalidad
- GUTIÉRREZ, E; OSORIO, P. 2008. “Modernización
por el impacto de los métodos anticonceptivos,
y transformaciones de las familias como procesos
implicando que clanes extensos de antaño deriven
del condicionamiento social de dos generaciones”.
en pequeños grupos familiares. Paralelamente,
Última década, n°29, diciembre. CIDPA, Valparaíso,
se ha evidenciado un declive en la cantidad de
Chile.
matrimonios, en contraste con el incremento de
•
divorcios y de uniones conyugales no legalizadas.
el origen y la universalidad de la familia. Editorial
También es posible reconocer la existencia de
Anagrama, Barcelona, España.
parentescos alternativos (padres del mismo sexo,
•
entre otros) la confluencia de nuevas vinculaciones
de la subjetivación en los debates modernos de
parentales
voluntad
la antropología del parentesco”. En A. Bilbao y
(adopción), además de la relevancia de la tecnología
P. Vermeren (eds.) Política, ficción, subjetivación:
como interventor de la familia, tal como ocurre con
Figuras de lo humano. Ediciones Universitarias de
la reproducción asistida. Por último, se ha revalorado
Valparaíso, Chile.
la tutoría de familiares lejanos o no parientes, que
•
por diversos motivos asumen la crianza de niños
Sistemas africanos de parentesco y matrimonio.
que no son hijos: en esta situación no se establece
Editorial Anagrama, Barcelona, España.
la adopción, sino que prima el cuidado del otro
•
basado en la afectividad, solidaridad y compromiso.
2010. Encuesta Nacional UDP. La mirada de los
en
la
PORQUERES I GENÉ, E. 2008 “Los avatares
RADCLIFFE-BROWN, A. R; FORDE, D. 1982.
UNIVERSIDAD
DIEGO
PORTALES,
chilenos a la familia. Disponible en: http://www. Estas transformaciones de las composiciones
eticayreproduccionhumana.udp.cl/publicaciones/
familias, que son experimentadas en el país,
lecturas/Mirada_chilenos_familia.pdf (acceso el día
también son visibles en otros lugares del mundo,
23 de junio del 2012).
ya que los aspectos que constituyen la noción de
•
familia, tales como la sexualidad, procreación y la
y la vida privada. Cambios y tendencias en Chile”.
convivencia, se ha movilizado en discursos, prácticas
Exposición en Universidad del Bío Bío. Disponible en:
y sentidos diferentes y contradictorios. A saber, las
http://www.ubiobio.cl/miweb/webfile/media/135/
representaciones, los imaginarios y significaciones
METAMORFOSIS%20DE%20LA%20FAMILIA%20
respecto a la noción de familia aún están en una
Y%20LA%20VIDA%20PRIVADA,%20Ximena%20
encrucijada, entre lo tradicional y lo liberal, entre lo
Val%20(1).pdf (acceso el día 23 de junio del 2012).
VALDÉS, X. 2009. “Metamorfosis de la familia
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fundamentadas
LÉVI-STRAUSS, C. (eds.) 1976. Polémica sobre
15
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La Población
¿Puede un barrio popular que, a lo largo de su historia, ha sido innumerables veces estigmatizado como un gueto, constituirse en una referencia identitaria para otros colectivos urbanos?, ¿puede un barrio popular que no solo ha sufrido violencia simbólica, sino que además ha sido objeto de una violencia física abrumadora por parte de los organismos represores del Estado, hacer de esa experiencia traumática una fuente que, resignificada, se incorpora al imaginario local como pieza clave de una memoria heroica que alimenta la identidad del barrio? * Alexis Cortés Morales
Doctorante en Sociología por el Instituto de Estudos Sociais e Políticos (IESP-UERJ, Brasil) y Editor General de Red Seca Revista de actualidad, política, social y cultural, (www.redseca.cl). Es autor de la tesis de maestría, “Nada por Caridad”, Toma de Terrenos y Dictadura: La Identidad Territorial de La Población La Victoria (2009) y co-autor del libro Memorias de La Victoria: Relatos de Vida en torno a los inicios de la población (2006), publicado por editorial Quimantú. Actualmente se encuentra desarrollando su tesis doctoral en la cual compara las trayectorias políticas del Movimiento de Pobladores de Santiago y el Movimiento de Favelados de Rio de Janeiro.
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La Victoria: Memoria heroica e identidad barrial
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¿Puede un barrio popular que, a lo largo
la memoria asociada a ellas y el territorio
de su historia, ha sido innumerables veces
fueron conformando una identidad de barrio
estigmatizado como un gueto, constituirse en
claramente demarcada, o sea, la definición
una referencia identitaria para otros colectivos
de un nosotros territorialmente situado que
urbanos?, ¿puede un barrio popular que no
reivindica un determinado universo valórico y
solo ha sufrido violencia simbólica, sino que
simbólico como propio.
además ha sido objeto de una violencia física abrumadora por parte de los organismos
¿Cómo se conformó esta identidad a lo largo
represores del Estado, hacer de esa experiencia
de la trayectoria biográfica de este barrio
traumática una fuente que, resignificada,
popular? Es lo que explicaremos en los
se incorpora al imaginario local como pieza
siguientes apartados.
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clave de una memoria heroica que alimenta la
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identidad del barrio?
La Toma de La Victoria
Pues ese es el caso de La Población La Victoria,
“Había que sacar la decisión de ir a la toma.
barrio popular santiaguino nacido de una
¡A la mierda con la legalidad y los trámites
Toma de Terrenos organizada en 1957. La
burocráticos!”, relata la pobladora Guillermina
trayectoria de La Victoria es considerada
Farías en la más citada referencia a la Toma de
ejemplar para el movimiento de pobladores, la
La Victoria: “Lucha, vida, muerte y esperanza:
ocupación organizada de la chacra la Feria ha
historia de la Población La Victoria” (SUR
sido identificada como el marco de inicio del
Ediciones). Pero no fue fácil conquistar ese
propio movimiento y, además, la resistencia
pedazo de tierra; para levantar la que hoy
que presentó a la Dictadura durante los años
es una de las poblaciones emblemáticas de
80, hicieron de ella uno de los íconos del
Chile, los pobladores debieron enfrentar la
movimiento popular chileno que se opuso
represión policial y varios días de bloqueo
a la perpetuación del régimen de excepción
en los que no se permitía el ingreso de
encabezado por el General Pinochet.
materiales de construcción, de abrigo, comida, remedios ni agua. Producto de esto y de las
Ambas experiencias, la Toma y la Dictadura,
paupérrimas condiciones en las que estaban,
llevaron a una particular relación entre los
muchos ancianos y bebés fallecieron. Así lo
habitantes y el territorio que conforma la
recuerda Rosa Lagos, en el libro “Memorias
población. Ambas fueron mediadas por la
de La Victoria”: “esa vez que murieron muchas
violencia como amenaza potencial o como
guagüitas, al entierro fue toda la Toma. Nos
un acto real ejercido contra los pobladores.
fuimos a pie desde aquí mismo al cementerio.
Entiéndase por experiencia traumática un
No sé cómo no hay fotografías de todas esas
momento crítico de quiebre de la rutina social
cosas, para que la gente ahora comprenda el
por un evento que amenaza la integridad
sufrimiento, para que le tomen el valor al lugar
física
que están pisando, porque esta tierra fue
de
una
comunidad,
así
como
su
repertorio de sentidos para comprender el mundo. La relación entre estas experiencias,
ganada con esfuerzo, sudor y lágrimas.”
“Aquí todo se ha conseguido por la organización misma, en base al sacrificio y la lucha. Esa fue la lucha de los pobladores, de nadie más”.
Las gestiones del Cardenal Caro frente al
en “Memorias de La Victoria”: “Aquí todo se
Presidente Carlos Ibáñez del Campo, más el
ha conseguido por la organización misma, en
apoyo dado por los parlamentarios del Frente
base al sacrificio y la lucha. Esa fue la lucha de
de Acción Popular, que reunía a comunistas
los pobladores, de nadie más”. Lo anterior pues
y socialistas, permitieron que los pobladores
el levantamiento de la población fue realizado
no fueran expulsados. No por ello dejaron
fuera del alero del Estado, quien tardó años
de concluir que la conquista de la vivienda
en reconocer el derecho de los pobladores
se debía a la unidad, lucha y organización de
a sus viviendas. De ahí la consigna que los
los propios pobladores. Ellos fueron los que
victorianos entonaban con orgullo en su
resistieron las difíciles condiciones de vida.
segundo aniversario: “Nada por caridad, todo
“Por eso esto se llamó La Victoria porque no
mediante nuestro propio esfuerzo”.
pobladora en el libro “Pasado, Victoria del
La experiencia de “autogobierno” de los
Presente”.
pobladores en la Toma y en la consolidación de
la
población
es
fundamental
para
Tras la llegada, los pobladores dedicaron
comprender el relato identitario de La Victoria.
todas sus energías al levantamiento de “una
Las condiciones y necesidades propias de
Población que reuniera todas las cualidades”;
una acción que implicaba una ruptura frontal
los victorianos fueron los propios urbanistas
con la legalidad suponían exigencias de
de su “pequeña república”, trazaron las calles,
organización de una magnitud y calidad tal,
las dimensiones de sus viviendas, proyectaron
que llevó a un desarrollo de lo que podríamos
la construcción de una escuela –la que
denominar “poder popular” sin paralelos hasta
posteriormente fue levantada con el aporte
ese momento en Chile. Solo mediante la fuerza
de todos los habitantes–, de un policlínico e
que daba la organización y la cohesión, se
incluso de un retén policial. Organizaron la
hacía posible la permanencia de la Toma, lo
electrificación de la población –con la ayuda
que llevó a la aplicación y creación, de parte
del ingeniero Enrique Kirberg–, frentes para
de los pobladores, de dinámicas y prácticas
estimular la participación, grupos de vigilancia
extremamente originales.
interna y un periódico, entre otras cosas. Tal como lo señalaba el poblador Luis Guerrero
Uno de los principales portadores de este
AÑO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013
nos pudieron sacar de aquí”, explicaba una
19
capital organizativo era una gran cantidad
La Victoria, por su origen, por el nivel de
de cuadros obreros que se formaron en
organización que mostró en los años 70,
las luchas sindicales del norte minero, la
por la cantidad considerable de militantes
mayoría de ellos ligados al Partido Comunista.
de izquierda entre sus habitantes y por la
Ellos
a
identificación que tuvo con el gobierno de
la organización de la Toma y a su posterior
Allende, se convirtió en un albo privilegiado de
consolidación siendo parte activa de la
las políticas represivas de la Dictadura militar.
construcción del relato identitario del barrio.
De este modo, no eran solo los dirigentes o
contribuyeron
significativamente
pobladores más comprometidos los que se De esta manera, las exigencias organizativas
volvieron objetos de esta represión. La amenaza
de la Toma y de urbanización del territorio,
de violencia afectaba a la colectividad como
vividas
colectiva
un todo, lo que se sintetizaba en la intimidante
sustentada en las ideas de solidaridad y lucha,
posibilidad de bombardeo de la población por
llevaron a que la fundación de La Población
parte de la Fuerza Aérea el mismo día 11 de
se significara como una epopeya popular de
septiembre de 1973, según el testimonio de
conquista del territorio y, al mismo tiempo,
algunos vecinos.
como
una
experiencia
como una afirmación de las capacidades de los “sin casa” para encontrar sus propias
La Dictadura dejó como saldo en esta
soluciones y su lugar en la ciudad, rompiendo
Población: dos detenidos desaparecidos, Clara
con el estigma de “callamperos” y marginales
Cantero y Víctor Hugo Morales Mazuela; dos
desvalidos, incapaces de desarrollar acciones
ejecutados políticos, Luis Abarca Sánchez y
políticas, tal como eran considerados por la
Pedro Marín Martínez; y siete caídos durante
Teoría de la Marginalidad.
las protestas nacionales, Andrés Fuentes,
AÑO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013
Miguel Zavala Gallegos, Samuel Ponce Silva,
20
La Dictadura y La Victoria
Hernán Barrales Rivera, el sacerdote francés André Jarlan Pourcel, Boris Haroldo Vera Tapia
Con la llegada de la Dictadura, la figura del
y Cecilia Piña Arratia.
poblador concentró buena parte de los miedos de aquellos que apoyaron el golpe, siendo,
Tras el golpe militar se produjo un reflujo
en la práctica, declarados enemigos internos
organizacional, por un lado, por la perplejidad
por parte del régimen dictatorial. El mismo
provocada por el paso de una situación
desplegó una serie de dispositivos represivos
político social en que los pobladores de La
específicos para las poblaciones; muchas de
Victoria eran protagonistas privilegiados de un
ellas se convirtieron en espacios colectivos
proyecto de futuro, hacia un contexto en que
de tortura o en campos de concentración,
ahora se convertían en objeto de persecución y
tal como lo demostró la investigación del
represión. Por otro lado, la organización social
Colectivo de Memoria Histórica José Domingo
necesitó quedar en suspensión, pues muchos
Cañas, titulado “Tortura en Poblaciones del
dirigentes y militantes tuvieron que ocultarse
Gran Santiago (1973-1990)”.
y pasar a la clandestinidad para evitar engrosar las listas de ejecutados políticos.
izquierda estaban representados, y que tuvo la
La experiencia de “autogobierno” de los pobladores en la Toma y en la consolidación de la población es fundamental para comprender el relato identitario de La Victoria.
misión de substituir la antigua Junta de Vecinos inicialmente
prohibida
y
posteriormente
intervenida por la Dictadura. La violencia ejercida por la Dictadura generaba organización en La Victoria, la respuesta de las autoridades era reprimir aún más, lo que, a su vez, según lo que los pobladores cuentan, era contestado con más organización. El convencimiento era que solo la unidad, la organización y la solidaridad permitirían
Fue en ese momento que los hijos de
preservar la integridad física de los pobladores
quienes organizaron la Toma recogieron las
y recuperar la democracia.
padres nos dieron el derecho a la vivienda,
“La Victoria era diferente”. Esta frase se escucha
démosle nosotros el derecho a la libertad”,
reiteradamente en los testimonios de sus
tal como rezaba un mural en aquella época.
habitantes cuando rememoran la organización
Paulatinamente en La Victoria, se producirá una
de la misma durante la Dictadura. Como
substitución generacional de los dirigentes, y
la población era atacada como un todo, la
los jóvenes ocuparán el espacio dejado por los
respuesta –organizada o espontánea– también
líderes perseguidos. La primera tarea que ellos
se hacía como un todo. Siempre, para quien
enfrentaron, según su propia definición, fue
protestaba, era posible encontrar una puerta
“vencer el miedo”, para intentar recomponer el
abierta para protegerse de la persecución
tejido organizacional.
policial, “no como en otros lados”. El nivel de apropiación del espacio por parte de los
Estos esfuerzos llevaron a que en los años 80 se
victorianos se mostraba en la disposición a
desarrollasen, en La Victoria, inéditas formas
evitar que las fuerzas represivas entrasen al
orgánicas que coincidieron, a nivel nacional,
barrio: “que les costara entrar a la Población,
con el comienzo de una oposición sistemática
porque era nuestra, nosotros la habíamos
al régimen. En este contexto, la población La
tomado”,
Victoria tendrá un papel protagónico en la
dirigente del Comando de Pobladores en una
resistencia y oposición a la Dictadura.
entrevista.
Uno de los momentos que exigió más
La experiencia traumática de la Dictadura, en
organización por parte de los victorianos
especial las pérdidas humanas que significó,
fue coordinar las protestas nacionales contra
vino a alimentar una memoria heroica en
la Dictadura. Esto los llevó a constituir
la cual La Victoria quedó en el imaginario
el
nueva
urbano como un ejemplo de capacidad de
organización en la cual todos los partidos de
resistencia, valentía y organización. El ícono
Comando
de
Pobladores,
una
rememoraba
Blanca
Ibarra,
ex
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banderas de sus padres y dijeron: “Nuestros
21
de esa resistencia fue el sacerdote francés André Jarlan, asesinado en 1984 por una “bala loca” originalmente destinada a algún poblador. Con su muerte, se desataron algunas de las más masivas muestras de repudio al régimen de Pinochet tanto en Chile como en extranjero. Al mismo tiempo, con la noticia de su muerte también se difundió el drama de los pobladores, así como la historia de La Victoria. Durante la Dictadura se activaron una serie de mecanismos de circulación del relato identitario que incluso hoy persisten en La Victoria y que
“El orgullo de ser victoriano viene indudablemente de la formación que tuvimos, con los viejos que se tomaron esta cuestión, fue organización desde antes y después de la toma, porque se mantuvo en el tiempo, yo creo que ese es como un legado, como una herencia que quedó de la capacidad de organización”
cumplieron la función de dar continuidad al relato entre las nuevas generaciones, siendo un soporte de la memoria colectiva de la
parte del régimen por cambiar los nombres de
población. Estos serían: la reactualización del
las calles y sustituirlos por el de militares. Pero
mito de origen, la toponimia y el muralismo.
los pobladores se negaron, pues para ellos cambiar los nombres era borrar su identidad,
AÑO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013
La
22
reactualización
del
mito
de
origen,
más aún si la “alternativa” era honrar a los
mediante la celebración del aniversario y
mismos
militares
que
constantemente
de la reconstitución de la Toma, permite
invadían la población. Así, ellos continuaron
dar frescor a la experiencia distante de la
nombrando las calles de la manera antigua,
Toma, facilitando la conexión entre pasado y
a pesar del decreto impuesto, y colocaron
presente. Esta actividad reiterativa del pasado
carteles de cartón con los nombres de siempre
no se interrumpió durante la Dictadura, por
sobre la señalética oficial.
el contrario, se exacerbó, siendo considerada como una muestra del ahínco por afirmar la
También durante la Dictadura se desarrolló
historia propia contra los intentos dictatoriales
el muralismo como una forma de dar un
que buscaban eliminar la identidad del sujeto
soporte físico a mensajes políticos breves
poblador.
destinados a mantener viva la llama de la resistencia después del golpe de Estado.
En la toponimia, o sea, en la particular manera
Posteriormente, el muralismo se complejizó
de nombrar el espacio (calles), existe un
iconográficamente, movilizando el imaginario
intento de ligar la biografía de la población
del periodo de Allende, conjugando expresión
a la historia del movimiento social chileno
artística con denuncia política, como una
y mundial. Calles como Carlos Marx, Unidad
forma de desahogo, de ruptura con el silencio
Popular o las que recuerdan matanzas de
al cual estaban siendo condenados por la
obreros o campesinos son ejemplo de ello.
Dictadura. El mural fue unos los pocos medios
Durante la Dictadura existió un esfuerzo por
para denunciar las muertes de los pobladores,
así como la situación económica sumamente
Dictadura, porque “fueron nuestros padres
precaria en la que se encontraban. La Dictadura
los que nos enseñaron”. Esto es lo que, para
hizo múltiples intentos para acabar con esta
los pobladores, permite al relato identitario
expresión, borrando sistemáticamente los
victoriano proyectarse en el futuro y no
muros de La Victoria, pero los pobladores iban
quedarse apenas en el pasado.
y los pintaban nuevamente. En otras palabras, no negociaban su soberanía sobre el espacio
***
público de la población, reafirmando un
Si bien los niveles de organización que hoy
universo valórico asociado al “ser victoriano”:
muestra La Victoria distan mucho de los que
rebeldía, coraje y organización.
conoció en otros momentos de su historia, este
La experiencia dada por la Dictadura implicó
cultura popular que, con su experiencia, sirve
un trabajo de significación política de los
de inspiración para otros esfuerzos colectivos
pobladores para llevar al mundo de lo decible
urbanos del mundo popular. Su particular
las diversas violaciones de las cuales fueron
forma de concebir el espacio en el que viven,
víctimas. Al mismo tiempo, se movilizó la
su experiencia organizativa potencialmente
propia experiencia de la Toma como fuente
movilizable en cualquier momento, la memoria
de
nueva
que ha cultivado a partir de su trayectoria,
situación, transformando lo que podría ser una
hacen de La Victoria uno de los lugares de
memoria traumática en una memoria heroica.
la ciudad donde más se puede apreciar una
Temporalmente y también generacionalmente,
identidad urbana claramente definida. La
la experiencia de la Dictadura dio continuidad
Victoria probablemente continuará rompiendo
a la memoria de los fundadores, pues la
los moldes de estigmatización en los que, cada
experiencia de la Toma proveyó un universo
cierto tiempo, se la pretende encasillar, y en
de significaciones que permitió dar sentido a
ese ejercicio su mejor aliado siempre será su
la resistencia y comprender la nueva situación
propia historia. Porque, tal como resumió uno
como la extensión de una epopeya iniciada en
de sus pobladores, Félix Morales: “El orgullo
1957 cuando los terrenos fueron ocupados.
de ser victoriano viene indudablemente de
sentidos
para
comprender
la
la formación que tuvimos, con los viejos que En La Victoria, se creó un relato más allá de su
se tomaron esta cuestión, fue organización
condición de víctimas, no definiéndose por la
desde antes y después de la toma, porque se
pérdida de algo o por la ausencia, y sí por la
mantuvo en el tiempo, yo creo que ese es como
afirmación de un relato heroico que reivindica
un legado, como una herencia que quedó de la
un determinado universo de valores como
capacidad de organización”.
propio, tal como se reiteró a lo largo de este texto: La Victoria sería lucha, solidaridad y organización. Es la decisión de los fundadores de la misma por conquistar un lugar donde vivir lo que ayuda a explicar la capacidad de movilización de los pobladores durante la
AÑO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013
barrio popular continúa siendo un enclave de
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24 Aﾃ前 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013
Gente de calle, gente que calle Existen espacios de la ciudad donde las personas se divierten, transitan, se confiesan, se abastecen, atienden su salud; donde es común encontrar gente que pide, que mendiga, que delira y que su espacio de ubicación, sin domicilio conocido, es la calle. * Cristian Solar V. “La calle atronadora aullaba en torno mío”
qué hace. Lugar recurrente ante las personas de
Charles Baudelaire
calle, adjetivados como sin rumbo, impredecibles e
Existen espacios de la ciudad donde las personas
aproximación infantil que construye el prejuicio. El
se divierten, transitan, se confiesan, se abastecen,
significante “calle” además atribuye lujuria y peligro,
atienden su salud; donde es común encontrar gente
ya que la calle es para circular, no para quedarse,
que pide, que mendiga, que delira y que su espacio
no para pernoctar, no para que alguien o algunos
de ubicación, sin domicilio conocido, es la calle. Por
puedan “adueñarse” de ella. Ser “callejero” es no tener
lo general, sus cuerpos están malogrados, sus ropas
ley, volverse errante, “vagabundo”; es no reconocer
destituidas de cualquier coherencia con la moda
arraigo como tampoco destino, ni ciudadanía. Es
imperante, no hay higiene diaria y tampoco mucha
un imposible porque es vivir demasiado, y a su vez
idea de qué podría llevar a alguien a “terminar” así. La
no saber vivir. Porque también “tener calle” es saber
calle como un punto de llegada, una imposibilidad,
cuándo/dónde/con quién estar, es un conocimiento
una discapacidad, la displicencia radicalizada, el
experiencial, corporal, no sistematizable, cercano a
punto de no retorno, el insumo para el sacrificio
lo iniciático y no cuantificable. Por otro lado, es un
religioso y el argumento de campaña.
lugar vulgar, sin antecedente, sin argumento, de dudosa procedencia; “dicen en la calle”, eso “viene
Como punto de llegada se han construido mitos
de la calle”, o también la pregunta que emerge
incalculables y aleccionadores que habitan el
dentro del espacio de la formación, dentro de
imaginario colectivo. “El viejo del saco”, cuento que
la escuela, la familia, ante una autoridad, para
se les dice a los niños en Chile para moralizar, versa
invocar el orden: “¿crees que estás en la calle?”. Una
sobre un hombre mayor que lleva a los niños dentro
pregunta que debe tener como efecto señalar que
de un saco, errante; que con los niños no sé bien
la conducta no es apropiada; se apela al volumen de
* Psicólogo Clínico Mg (c) Psicología mención teoría y clínica psicoanalítica Universidad Diego Portales. Corporación Caleta Sur. Miembro del equipo del tratamiento para personas en situación de calle con consumo problemático de drogas . Experiencia en intervención clínica y comunitaria en diversas situaciones de exclusión social que incluyen Educación popular con mujeres, adultos, niños y personas con disabilidad y habilidades especiales. Ha participado de la construcción planificación y ejecución de proyectos de intervención autónomos del Estado, a través del acto creativo desde distintas manifestaciones artísticas.
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imposibles de tratar. Desde ahí se traza una primera
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voz o al “libertinaje” que se vive en la calle, donde no
El punto de no retorno, llegar a la calle. Las personas
existe la autoridad que vigila y reprime conductas,
“terminan en la calle”, sirve de amenaza también
porque estar en la calle es algo anónimo. Desde otro
para moralizar: “vas a terminar en la calle”, este tipo
lado, la calle como lugar de aglomeración, lugar
“terminó en la calle”, me “dejaron en la calle”. Es de
indiscutible de legitimidad cuando el colectivo ya
nuevo un lugar imposible, riesgoso y último paraje
no es anónimo y “se manifiesta en la calle”. Se le
deseable solo para un enemigo. Se le atribuye a
atribuye ante una celebración, sea del contenido
la gente que vive en calle el consumo de drogas y
que sea, el que la calle esté llena; la cantidad de
alcohol, la mala fortuna con la economía familiar o
personas como proporción de lo.
individual. Así también, la situación de calle como circunstancial, producto de un mal manejo de sí
Si una persona vive en calle, también es atribuible
o la expulsión de sus personas significativas. Por
una discapacidad. Es el loco, el delirante, el insano,
motivos inciertos, pero de los que al menos se debe
el alienado el que vive en la calle. Porque está
desconfiar.
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enfermo, no puede ni tampoco debe trabajar. Está
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ontológicamente excluido de la productividad,
En Chile se ha constituido históricamente como
debe ser socorrido, vuelto a traer al reino de los
patrimonio de la religión católica (y en la última
domiciliados para darle una oportunidad. Enseñarles
década la evangélica), el relato sacrificial donde
un oficio, higienizarlos, educarlos estéticamente,
“todos caben en la mesa”. La iglesia, políticamente
proveerles reglas sobre lo que es vivir. Ellos son
hablando, ha trazado el camino para el uso
otros, que no saben vivir con los demás. No
del término y la construcción del “sujeto” calle.
pueden con su humanidad, viven sobreviviendo,
Poniendo de relieve el santo canonizado, el
actúan impulsivamente, no mantienen orden en
intocable, trascendente San Alberto Hurtado y su
sus vidas. Hay algo de la moral que no pueden
Hogar de Cristo. Identificando a la persona de calle
comprender que no pasa por su voluntad, porque
como una figura anémica de sentidos, “cordero
está trastocada por alguna historia inimaginable,
descarriado”, posible de enrielar y persona que
imposible de escuchar, pero además fortuita dentro
vive en un extremo también excepcional que debe
del sistema social, una excepción. Por otro lado,
ser acogido. Se le atribuyen las posibilidades de la
existe la versión contraria, la persona “floja”, sin
redención, de la emancipación y ser perdonado
voluntad, sin ganas de hacer, que se “aprovecha”; su
por su condición. Su pecado último y primero, su
condición es el usufructo de la displicencia radical.
pobreza, su exclusión, pero individual sin historia,
Parásitos del Estado benefactor, de la ayuda de la
sin relato ni subjetividad posible. Solo pueden ser
que injustamente son usuarios. No están incluidos
presentados como cuerpos vaciados, movibles y
dentro del capital, están solo haciendo uso de él;
retratables para generar lástima. Sin lugar propio, el
no es porque no pueden, es porque no quieren.
precio que deben pagar para ser tratados es perder
Voluntariamente viven dentro de su propia ley, se
subjetividad, a través de la sumisión y la culpa de
sospecha que además su inmoralidad se completa
ser ayudados. La religión muestra lo que hace, la
con la patente delincuencia de la que viven. Del
institución se moviliza para generar más adeptos.
engaño que es ser de la calle, vivir de la limosna,
El cuerpo es usado para generar devoción ante el
vivir del esfuerzo y empeño de los que sí tienen
sacrificio. El precio es no tener historia, porque esta
domicilio y sí son asalariados.
es siempre la misma: “caí y fui rescatado”. Es el señor quien ayuda sin preguntar, porque las personas de
calle no pueden hablar, solo deben adorar para ser
parte del ministerio que recibe mayores recursos.
educadas y bendecidas. El precio de esa comida y
Sería nuevamente escandaloso no recordar que
ese albergue es convertirse a lo que dicta la biblia.
Joaquín Lavín, ministro del inaugurado Ministerio
Sendas campañas se generan todos los años,
del Desarrollo, fue expulsado por los estudiantes
montando un espectáculo gigante para tener el
que se manifestaron el 2011 por el lucro de la
1% del salario del que no está en esa condición. A
educación. Se le entrega un ministerio para que
la persona de calle se le muestra homogenizada,
genere visibilidad política, suba en las encuestas y
sobre 50 años, sucio y demacrado. Se le estetiza para
“salve” a la gente que vive en la calle de la muerte
que no deje de ser lo que ha sido siempre, para que
por el frío. Por otro lado, la gente es intervenida con
siga siendo un extraño, un miedo para el que recibe
el fin de generar empleo, porque “el empleo” es la
del capital su tajada. La gente de calle debe estar
madre de todas las batallas, y así “subir en la escala
controlada, cercada en centros que acogen, pero
social”, con trabajos precarizados, homogeneizados
que funcionan con las normas de la culpa. Están
en sus contenidos y métodos de enseñanza,
rodeados, vigilados y deben permanecer incólumes
convirtiéndolos en el último eslabón de la fauna
ante la ley de la iglesia.
laboral. Con dispositivos de intervención que deben lograr las metas con programas de corta duración,
En Chile, hace menos de una década existe la política
con máxima premura y baja remuneración a los
pública del otrora Ministerio de Planificación (ahora
trabajadores que los ejecutan. Desde el Estado es
Ministerio del Desarrollo) “Programa calle”, que se
entonces que se extiende la tradición confesional:
desprende del “Chile Solidario” que agrupa fórmulas
individualizar, estetizar y controlar homogeneizando
de intervención centradas en los quintiles de
a las personas en calle.
se ha convertido en una madeja de intervenciones,
En todas las situaciones, desde lo lingüístico, la
cada vez más tecnificadas y parceladas, que se
representación social, la mitología, la tradición
centran en la “habilitación” de las personas. También
eclesiástica,
desde hace menos de una década se cuentan a
indiscutiblemente) y el Estado, lo que reina es
las personas que viven en esta situación. El último
el silencio. La imposibilidad del relato propio, la
catastro realizado el 2011(1), arrojó que son 12.000
dificultad para decir, para pensar el colectivo y sobre
personas las que viven en calle, una cifra que es
todo para pensar la exclusión como lugar colectivo.
escandalosa para un Chile siempre rozando la
La desigualdad estructural, heredada, continuada y
categoría “país desarrollado”. Además, decir que esta
profundizada que funciona casi como idiosincrasia
cifra es exacta también sería escandaloso, ya que
de un país.
la
academia
(actor
ausente
las personas de calle son nómades, desconfían de las autoridades, del Estado y además como si todo
Es así como la pregunta se esconde, se le vela, se
esto se pudiera contar y resolver con encuestas.
disimula. En esta mesa parece que no cabemos
Pero lo que parece más escandaloso es que algún
todos, porque antes de eso los que se sientan
conocimiento sobre las personas que viven en
no tienen derecho a una historia que los incluya,
la calle sea tan reciente y tan nuevo. Desde hace
a hablar sobre sí mismos y por último a que su
menos de media década se crea la “oficina de calle”,
palabra y su cuerpo pueda tener un destino propio y reconocible.
(1) http://www.ministeriodesarrollosocial.gob.cl/plancalle/docs/En_Chile_Todos_Contamos.pdf
AÑO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013
menores ingresos. Pensar la calle desde el Estado
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28 Aﾃ前 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013
Familia, diversidad y
creencias...
Creo ser parte de la gran familia humana donde nos une el ser, el existir y la dignidad. Creo, a la vez, que existen muchas formas diferentes de vivir, lo cual habla de la enorme complejidad de las visiones de vida. Esto nos lleva muchas veces a abismos, separaciones y miradas amenazantes ante lo diverso. * Ximena Quintanilla Mesina “¿Cómo puede uno de nosotros ser feliz si todos los
unos el capitalismo nos aleja del proyecto de ser;
demás están tristes?”
para otros el comunismo hace que los demás no te
Creo ser parte de la gran familia humana donde
mujer es invisible o tiene otra categoría; en algunas
nos une el ser, el existir y la dignidad. Creo, a la
sociedades es motivo de muerte el adulterio; para
vez, que existen muchas formas diferentes de
otros no existen los empobrecidos y todo se resume
vivir, lo cual habla de la enorme complejidad de
en recursos para explotar. Asimismo, existen quienes
las visiones de vida. Esto nos lleva muchas veces a
conciben la familia de una sola forma y composición:
abismos, separaciones y miradas amenazantes ante
papá (siempre la figura del varón por delante),
lo diverso.
mamá (como mujer para la procreación) e hijos/as. Todo lo demás es aberración que deshumaniza.
Nuestras contradicciones nos hacen eliminar a otros una y otra vez, quitándoles cabida en el ser, en el
Y llegamos al punto que nos convoca: la constatación,
existir y en la dignidad.
al menos en la cultura cristiana, de la impactante fractura en nuestro discurso. Soy cristiana, católica.
Hay muchas cosas que nos deshumanizan: para
Estudiante de Teología y participante activa de
* Mujer que cree que “otro mundo es posible” y cristiana que cree que “otra iglesia es posible”. Estudió la pedagogía en religión y la Licenciatura en Estudios Eclesiánticos. Acompañante y formadora de personas y grupos, a través de talleres, clases y otras experiencias (cursos-talleres de juegos cooperativos, risoterapia, eneagrama, de liderazgo, análisis de la realidad, de espiritualidad y otros).
AÑO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013
reconozcan como persona. Para algunas culturas la
29
la Iglesia. De esa iglesia de Jesucristo mil veces
Entonces, ¿ya no hay parámetros o referencias?
desdibujada y, por tanto, alejada del mandamiento
Claro, para algunos sigue siendo la “ley de Dios”;
de AMAR. Es por eso que he respondido a esta
para otros la dignidad o la nación por sobre la vida;
invitación para escribir en Rufián, hecha por gente
para otros la vida por sobre todo; para otros lo social
que quiero y admiro, como una forma de abrir el
por sobre lo individual… Y volvemos a la rueda de
diálogo y mostrar que existimos otros/as cristianos
las creencias. Aquí es donde nos entrampamos.
–menos visibles–, que vivimos el cristianismo y las creencias de otra manera. Valoro la experiencia y
Y no puedo dar fórmulas, solo hablar de mis
desde ahí hablaré: desde la visión que me han dado
opciones.
muchos años de compartir, estudiar e intentar hacer vida aquello que pueda ser buena noticia para
A mí, personalmente, el cristianismo me ha
otros/as.
permitido mirar a la persona como un hermano/a,
AÑO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013
sin distinción. Y aunque confieso que no me resulta
30
Vuelvo entonces a esta idea de las contradicciones.
tan fácil con aquellos empresarios y capitalistas
¿Cómo puedo catalogar de humano solo aquello
que abusan y explotan, a la hora de interactuar
que coincide con mis creencias? Si soy de izquierda,
intento no joder a nadie. Ciertas personas y grupos
de centro o de derecha; si soy ateo, agnóstico o
humanos me resultan más AMABLES que otros, pero
creyente; oriental u occidental. Desde muchos
mi clave es AMAR. En algunos casos esta opción me
lugares, desechamos y eliminamos seres humanos
cuesta más, ¿lo dije? Perdón el énfasis, pero me es
que nos son indeseables.
dificilísimo.
Es esta una de las mayores dificultades a la que nos
Y es que no da lo mismo. Intento que LO HUMANO,
enfrentamos desde nuestras creencias: no aceptar
LA PERSONA no me dé lo mismo. Hay una frase de
lo diferente. Algunos llaman a esto relativismo, pero
don P. Casaldáliga que me encanta: “todo es relativo,
lo cierto es que no puedo juzgar ni medir a otros
excepto Dios y el hambre”. Yo sé que en la frase se
desde parámetros que son únicamente míos.
nombra a Dios, pero sé también que detrás está la opción por toda persona y, en especial, por los empobrecidos.
Soy cristiana, católica. Estudiante de Teología y participante activa de la Iglesia. De esa iglesia de Jesucristo mil veces desdibujada y, por tanto, alejada del mandamiento de AMAR.
¿Parámetro, referencia? Sí, claro… Dios, el AMOR y el hambre. Me gusta este texto: “Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?” (1 Juan 4, 20). Ya ven, es imposible desechar a las personas; el MENSAJE más profundo no admite división entre uno y otro. No hay separación ni fractura.
¿Cómo se manifiesta todo esto en mi vida? Desde la
mismo, dijeron: “¿Cómo puede uno de nosotros ser
acogida a la diferencia, el diálogo, la valoración, el
feliz si todos los demás están tristes?”
respeto, la sonrisa, el querer ser con otros. ¿Dónde están mis límites? Me cuesta ver el egoísmo y
¿No es acaso esto lo que tendríamos que tener de
el abismo que generan algunos con el tema del
fondo en cada creencia? Otra forma de decirlo:
tener o el ser (en Chile somos impresionantemente
“todo es relativo, excepto llegar juntos y que nadie
clasistas, racistas, xenófobos y buenos para marcar
sea feliz por sobre otro”.
diferencias). ¡Claro que tengo límites! Hay cosas con las que no transo a nivel de ideas, pero a nivel de
Me preguntan, ¿cuál es mi familia? La humana.
relaciones siempre ha de haber apertura para el
Siempre hay un hermano que te cae mejor que
diálogo. Y cómo me cuesta algunas veces.
otro, o alguien de la familia que nos avergüenza, pero todos son familia (y SIN EL PERO). Cuando nos
Acepto la diferencia y el AMOR que viene de la mano
demos por enterados de esto, acogeremos al resto
de personas que buscan caminos y hacen opciones.
independientemente de las opciones y buscando
Me cuesta ver personas que se “comen” (o devoran) a
no relativizar lo esencial. Es una manera de crecer
otros con sus juicios, que no dejan vivir a los demás;
como humanidad.
Ciertas personas y grupos humanos me resultan más AMABLES que otros, pero mi clave es AMAR.
salvaje, con las faltas de crecimiento y reflexión que
Dificilísimo, pero hay que caminar más concentrados
permiten caminar con otros.
por esta vida, buscar crecer y formarse.
Lo que me apasiona es que detrás de todo esto
Mi familia siempre fue y sigue siendo de una línea,
está esa filosofía ante la vida de muchos pueblos
de una forma de vivir la política y el cristianismo,
originarios y que ejemplifica aquella historia que
y no coincidimos en el 90%!!!! A nivel de ideas es
cuentan:
bastante, pero coincidimos en lo esencial, en el amar, en querer estar juntos y en ser siempre espacio de
Un antropólogo propone un juego para los niños
acogida para otros.
de una tribu africana. Puso una cesta llena de frutas cerca de un árbol y le dijo a los niños que el que
Ya terminando, quisiera decir una palabra desde mi
llegara primero a la cesta podría sacar todas las
formación –que algunos la llamarán deformación–.
frutas que quisiera. Cuando les dio la partida, los
En muchos momentos de la historia he sentido la
niños se tomaron de las manos y corrieron juntos,
necesidad de pedir un perdón histórico por los siglos
para luego sentarse todos a disfrutar de las frutas.
en que hemos encerrado a Dios en leyes, en morales,
Cuando se les preguntó por qué habían hecho esto,
credos donde muchos han muerto condenados;
si uno podría haber tenido todos los frutos para sí
donde se ha hecho invisible a la mujer y se ha
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me cuesta lidiar con las formas de enriquecimiento
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la exclusión y exigencias de comunidades injustas,
Me preguntan, ¿cuál es mi familia? La humana. Siempre hay un hermano que te cae mejor que otro, o alguien de la familia que nos avergüenza, pero todos son familia.
represivas y juzgadoras, que miran la ley por sobre las personas. Las etiquetas, los prejuicios y las ignorancias generan desigualdad y disfunción social. Las separaciones, segregaciones y falsas concepciones de lo que es la pureza, la santidad y la verdad, solo han generado abismos, la falsa idea de “buenos” y los “malos”, “dignos” e “indignos”. ¿Somos capaces de percibir lo aberrante que suena esto para quienes no creen o
olvidado el valor de ser lo que somos; donde se han
para aquellos que creemos que el mensaje es otro?
quemado mentes y libros, intentando uniformar, cuidar, proteger creencias que terminaron siendo
Si hay algo que admiro de Jesús es que pasó
solo estructuras de poder; donde hemos vivido el
haciendo el bien como uno de tantos. Pasó por la
escándalo del tener: acumular sin límites mientras
vida sin buscar privilegios, no haciendo opción por
otros siguen muriendo de hambre, sin denunciar
los pobres, sino siendo pobre.
el escándalo que significa dejar que muera un hermano/a; donde todo se ve desde la moral de
Una gran persona llamada, Adolfo Chércoles,
lo sexual, reduciendo la sexualidad al pecado y
decía que la propuesta de Jesús consistió en hacer
olvidando la dimensión de la fiesta y el placer como
dos preguntas: ¿QUÉ TE PARECE? y ¿SI QUIERES?,
parte del amor, del amar.
apelando a la inteligencia y libertad para que cada persona eligiera. Hemos olvidado que uno de los
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Podría escribir dos libros de hechos que muestran
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variadas formas de absolutizar ideas y creencias por sobre la dignidad de lo humano. Y, si me extiendo a otras culturas, credos, ideas políticas, seguro haría otros tomos de atropellos. Las estructuras están sostenidas por personas y no todos somos iguales. No quiero seguir construyendo una estructura injusta; quiero rescatar el Evangelio que habla de servicio, de hermanos, del amor y de dar la vida. Un evangelio o buena noticia donde su protagonista hace tomar conciencia, una y otra vez, de que somos hijos/as amados/as y que esa dignidad no puede ser arrancada por nada ni nadie. Hay que tener la mirada puesta en la realidad y ser sensibles al sufrimiento de tantos/as que han vivido
mayores conflictos que vivió Jesús fue con la gente de su época y con los “hombres de Dios” que ponían la ley por sobre la persona, atando cargas pesadas a ellas. Cierro la reflexión agradeciendo a tantos amigos/ as que me ayudaron a amar lo diferente, a quererlo y respetarlo, y a comprender en profundidad el evangelio ante los empobrecidos y ante lo diferente. Agradecer a esas familias diversas conformadas por dos padres y sus hijos, o dos madres y sus hijos, o parejas-familias que no tienen hijos, y por aquellos que sí los tienen. Hay tantas personas AMANDO y haciendo otro mundo posible. “En cambio, de haber invertido cuidadosamente el talento, habrían cosechado uno de los más difíciles y más valiosos capitales humanos: la capacidad de conjugar la máxima fidelidad a las propias convicciones con la máxima capacidad de acogida de lo distinto, y de igualdad fraterna”. José Ignacio González Faus (en el cuaderno 174 de
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Cristianismo y justicia)
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Dentro y fuera, o de la casa a la calle:
una lectura de las representaciones de la familia chilena en Los 80 y Los Archivos del Cardenal.
* Rebeca Errázuriz C.
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En el cine y la televisión chilenos existen multitud de obras que exploran los aspectos diversos de las relaciones familiares, pero aquí me interesa detenerme solo en dos: Los 80 y Los Archivos del Cardenal, ambas series situadas en el contexto de la dictadura militar.
35
* Socióloga. Doctorado (c) en Estudios Latinoamericanos. Trabaja relaciones entre literatura y sociedad, literatura brasileña y estética.
La familia, como institución social que se recrea en
ficcionales de la familia chilena. Pero aun así,
el imaginario ficcional, está sujeta a las diferentes
esas familias imaginadas y representadas en su
formas y requerimientos que le imponen la época
idealidad, en sus rasgos típicos y característicos, que
histórica y sus valores, la clase social, la moral y las
blanden significantes y significados que pueden
buenas costumbres. Si la familia ha sido imaginada
ser reconocidos por todos o al menos por la gran
en Chile por el Estado –en tanto agente que
mayoría, poseen sus deslices en los modos de
administra el poder– como un reservorio moral, pilar
relación y de circulación de sus miembros entre la
fundamental de la sociedad y modelo microscópico
casa y la calle, entre lo privado y lo público, entre lo
del macrocosmos social, como un ideal que se
interior y lo exterior, entre el acontecer y el hacer,
impone como forma privilegiada a la informe
que nos hablan silenciosamente de algo más que
realidad para regular el modo en que las personas
aquella imagen de postal de esa familia felizmente
–mujeres y hombres– cohabitan, se reproducen y
reunida en torno a la mesa (o a la TV).
obtienen el sustento; no podemos negar que esa puesta en forma, aunque entre en conflicto o tensión
En el cine y la televisión chilenos existen multitud
con una realidad multiforme, que pone en cuestión
de obras que exploran los aspectos diversos de
una y otra vez ese concepto imaginario de familia
las relaciones familiares, pero aquí me interesa
(pues no existe LA familia, sino muchas familias,
detenerme solo en dos: Los 80 y Los Archivos del
encarnadas quizás en tantas formas singularísimas
Cardenal, ambas series situadas en el contexto de la
como los mismos individuos que la integran), tiende
dictadura militar.
a permear nuestras representaciones mentales de lo que una familia debería ser y dicha tendencia
Los 80 es una serie donde la familia es el tema
a una tipicidad configura las representaciones
central que organiza la trama y el foco desde el cual se aborda la Historia. La dictadura es un telón
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de fondo y, por lo tanto, no hay en la imagen un
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discurso directo destinado a hacerse cargo de la representación de “lo histórico”. La dictadura
La familia, como grupo humano compacto, actúa como lugar de refugio y resiliencia, absorbe en su interior los embates de la violencia que habita en ese “allá afuera” .
funciona allí como un dispositivo que impone ciertos límites a una organización de la vida que no se encuentra en primer plano, sino que queda hundida en la cotidianidad de los personajes, sin ser por ello reducida a un mero decorado, y solo a ratos emerge con violencia como red invisible que articula, limita, moviliza y direcciona los movimientos y los deseos en la vida del grupo de personas que nos muestra la pantalla de TV. El discurso representacional, en cambio, se focaliza en “los Herrera” y está transido de esa tipicidad que mencionábamos más arriba, tanto en la función de los personajes como en los conflictos que surgen de sus relaciones y de su inmersión en lo histórico y social, que impone límites
y obstáculos en la vida del clan. El padre y la madre
dictatorial, el uso del lenguaje chileno coloquial y
son abnegados y diligentes, y cada uno de los hijos
la aparición de hitos culturales de la década (Los
va a presentar, al interior del grupo, distintos deseos
Prisioneros, la miss universo chilena, el penal de
que desencadenan conflictos de magnitud diversa:
Carlos Caszely), hasta los detalles del decorado,
la rebeldía política de la hija mayor, Claudia, que
la ambientación, las ropas, los peinados, los
encarna además la esperanza de la ascensión social
colores con que se filma; todo destila una suerte
a través del esfuerzo (es la primera de la familia
de tipicidad especificada, que permite que esta
que logra entrar a la Universidad, nada menos
familia se adjetive y sea una familia típica chilena
que a Medicina); la lucha por encontrar un lugar
de los años ochenta.
en un mundo que parece no ajustarse a la medida de sus anhelos en el caso de Martín; las alegrías y
Pero si escarbamos un poco más en la articulación
penas que conlleva el tránsito de la infancia hacia la
entre el grupo familiar y la calle, entre lo privado
adolescencia en el caso de Félix, el menor. Los otros
y lo público, descubrimos algo nuevo. Como
conflictos que dan movimiento a la trama poseen
dijimos, la Historia, y en concreto la dictadura,
igual grado de tipicidad: las transformaciones en
funciona en Los 80 como un contexto hundido
las relaciones de género y la creciente libertad
en la cotidianidad, que se presenta en pequeños
de la mujer cuando Ana decide salir a trabajar, la
detalles que emergen como para recordarnos que
fidelidad en el matrimonio, la pérdida del sustento
allá afuera algo ocurre, un orden de cosas que de
económico cuando cierran la fábrica donde trabaja
algún modo está íntimamente ligado con lo que
Juan Herrera, la llegada de un nuevo hijo, las
ocurre acá adentro, en nuestra familia y en nuestra
diferencias generacionales, etcétera. Podemos ver
casa. Y cuando ese contexto hundido, expresado
hasta qué punto la trama se articula en torno a
en notas mínimas pero significativas, emerge y se
conflictos y a un delineamiento de personajes tan
sitúa al centro de la trama, lo hace siempre bajo
arquetípico que poco dista en su forma de la que
la forma de la violencia, como un acontecimiento
podríamos encontrar en cualquier sitcom familiar
tan profundamente disruptivo, que no puede ser
estadounidense. De modo que su forma no difiere
neutralizado por las fuerzas de lo cotidiano. Y en ese
mucho de cualquier otro drama familiar, excepto
momento podemos observar el lugar que ocupa la
por los contenidos que singularizan la trama y la
familia en relación con esa disrupción. La familia,
llenan de especificidad, desde el contexto histórico
como grupo humano compacto, actúa como lugar
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La Historia y su acontecer, expresado en la vida cotidiana, es la gran fuerza que arrecia desde afuera y amenaza a la familia como grupo que intenta no zozobrar en medio de la tormenta de la violencia.
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de refugio y resiliencia, absorbe en su interior los
la violencia de Estado, pues a través de su caso
embates de la violencia que habita en ese “allá
puede romperse el mito justificatorio de la “guerrilla
afuera” y cuyos efectos son a veces de una magnitud
interna”.
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tal que alcanzan a penetrar ese “acá adentro” que
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es la familia. La violencia de la dictadura no es en
Pero volviendo a la articulación particular entre
esta serie algo a lo cual la familia o sus integrantes
familia y dictadura que aparece en esta serie,
salen al encuentro, algo que haya que enfrentar y
podríamos definir esta articulación como la de un
encarar, para mirar a los ojos el rostro del horror. La
movimiento centrípeto donde el núcleo familiar
violencia de la dictadura es más bien algo que les
ocupa la posición de centro receptor. La Historia y
acontece a los miembros de la familia, un poco por
su acontecer, expresado en la vida cotidiana, es la
el azar de las circunstancias, que al estar insertas en
gran fuerza que arrecia desde afuera y amenaza a
el contexto dictatorial, obligan a los personajes a
la familia como grupo que intenta no zozobrar en
chocar con aquel contexto ineludible. Es así como
medio de la tormenta de la violencia. La familia es
incluso el personaje de Claudia, la más politizada
un “adentro volcado hacia adentro” que recibe los
del grupo familiar, comienza a protestar bajo la
embates y los resignifica, es un núcleo de resistencia
influencia del ambiente universitario (que –dígase
y todo lo que ingresa en su interior es transformado
de paso–, fue en Chile y sigue siendo hasta hoy,
y controlado para garantizar la subsistencia del
el entrelugar donde, por excelencia, se cruzan lo
núcleo como lugar donde todo converge. La familia
público y lo privado… al menos en la universidad
y su red de relaciones actúan como domicilio de
pública) y su intención se reduce a ese mero acto
los sujetos, en la medida en que, amenazados por
de protesta hasta que, justamente por el azar,
un contexto político violento que constituye una
termina involucrada con un frentista del cual se
amenaza siempre en ciernes, a punto de descargar
enamora; circunstancia que la obliga a vivir en
su violencia al interior del núcleo, es la familia el
carne propia los horrores de la represión dictatorial.
lugar de acogida y restitución del sujeto, el lugar
Y no deja de ser sintomático este aspecto, pues una
desde el cual se construyen los significados de una
de las razones por la cual esta serie ha alcanzado
vida en común y que es capaz de mantener los
un éxito tan transversal entre los espectadores de
fundamentos y la consistencia de lo humano en
diversas clases sociales, es justamente ese carácter
cuanto tal, circunscrita al círculo de lo familiar(1). Y
despolitizado del núcleo familiar. Lo que redime,
este domicilio se construye, en el caso Los 80, como
para muchos televidentes, a Claudia, lo que hace
ese estar “volcado hacia adentro”, un adentro desde
que su sufrimiento no sea “culpable”, es justamente
el cual la amenaza del afuera es conjurada a través
esa asociación circunstancial con la lucha contra la
de ese volcamiento. De hecho, tal como se articula
dictadura, asociación circunstancial redimida por el
la narración en esta serie, los principales conflictos
amor y que, paradójicamente, permite que muchos
son tratados desde el espacio interior de la casa,
televidentes más conservadores se indignen contra
lugar de convergencia de todos los personajes, que
(1) La idea del domicilio como lugar de restitución del sujeto, la tomo –muy libremente– del trabajo de Humberto Giannini (1987) La reflexión cotidiana: hacia una arqueología de la experiencia. Santiago: Editorial Universitaria. Agradezco a Pablo Oyarzún, quien me hizo notar la importancia de esta noción del domicilio y su relevancia para la discusión actual de la política y el espacio público en Chile.
en su salida hacia el afuera del trabajo o el estudio, es decir, hacia la calle y la vida pública, acumulan vivencias que se transforman en experiencias individuales y luego comunes, en la medida en que siempre vuelven a hacer su camino hacia el espacio del adentro, que como centro de gravedad atrae todo este acontecer sobre sí mediante una introyección que permite su asimilación y que, mediante esta asimilación, trabaja para conjurar el peligro que está siempre allá afuera. La trama de la vida en conjunto se teje primero en cuanto grupo familiar para solo desde allí participar en el diálogo de la experiencia colectiva de una clase social y en última instancia de una nación que comparte un acontecer histórico común. Algunas consecuencias se pueden extraer de esta dinámica entre lo familiar y lo público, en cuanto articuladora del sentido de la vida en común. En primer lugar, notamos que la vida en común está constituida y articulada en su significación a partir de la esfera de lo privado. La forma de habérselas con lo público es justamente su neutralización. Ante la realidad de la dictadura, la familia chilena –según nos deja entrever esta serie– opta por cerrarse sobre sí misma y dar la espalda, en la medida de lo posible, a la realidad política del país, como forma de resistencia que renuncia justamente al ejercicio de la ciudadanía y al espacio de lo público como lugar de construcción de una vida y una cultura en común. El sentido de lo común se privatiza, no alcanza a diluirse en un individualismo (cosa que –extendiendo un poco esta reflexión– ocurriría con el retorno de nuestra democracia incompleta bajo el marco de una economía neoliberal), queda circunscrito al espacio de lo familiar, pero no logra salir de la esfera de lo privado. Lo que nos presenta Los 80 es, entonces, la épica de una familia chilena en tiempos de dictadura, una épica que despliega estrategias de supervivencia que tiene costos muy
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La familia concibe su resistencia no como un dar la espalda para garantizar la seguridad y la integridad del grupo, sino como este lanzarse hacia afuera y luchar exponiendo incluso el propio cuerpo a los embates de la violencia de Estado.
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altos, pues esta supervivencia implica una renuncia
la decisión explícita de cada uno de sus miembros
al despliegue de los sujetos en el espacio de lo
de tomar, en tanto familia, una posición de lucha
público, al ejercicio de la ciudadanía. Una segunda
frente a la violencia. Una opción –y en definitiva una
consecuencia es un desvío en la construcción de
forma de hacer familia– que se sitúa justamente en
los relatos de lo que podríamos llamar nuestra
las antípodas de la familia de Los 80.
memoria colectiva. En la medida en que la familia, para garantizar su integridad y bienestar, opera
La familia compuesta por Carlos Pedregal, su mujer
bajo este movimiento centrípeto, privatiza también
Mónica Spencer y la hija de ambos, Laura, fue
los modos de construir una memoria colectiva,
golpeada por la violencia dictatorial. El hermano
que queda abandonada, perdida en la dispersión
de Carlos es uno de los tantos desaparecidos y
de las múltiples memorias familiares. La memoria
este hecho traumático marca al grupo familiar,
de la violencia y de la violación de los derechos
de modo que la violencia y el contexto histórico
humanos queda entonces diluida en historias de
están, desde un inicio, instalados en el “adentro” del
la vida privada, incapaz de generar los enlaces
grupo familiar. La forma de afrontar este hecho es
que puedan transformarla en experiencia común,
justamente la lucha y, si bien tanto en Los 80 como
incapaz de hilvanar un relato que pueda dar el salto
en Los Archivos del Cardenal la familia en tanto
desde el ámbito de los derechos individuales al de
grupo funciona también como domicilio, es decir,
los derechos humanos.
como ese lugar de refugio, cobijo y restitución de
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lo humano, este domicilio queda definido y opera
40
Lo interesante de comparar Los 80 con Los Archivos
mediante un movimiento centrífugo, es decir, la
del Cardenal no es, como creen muchos, su distinta
familia como núcleo se lanza hacia el espacio de lo
representación de la dictadura como hecho histórico
público como lugar en el que se enfrenta la marca
inscrito en una cotidianidad. La representación
traumática a través de la lucha ciudadana, a través
de la dictadura en cuanto tal no es lo central en
de los pocos resquicios que deja libre la sociedad
el ejercicio de la comparación; lo interesante es
chilena que vive en dictadura. Los miembros de
el modo en que el núcleo familiar enfrenta este
esta familia están lanzados hacia el “afuera”, son un
acontecer. En el caso de Los Archivos del Cardenal lo
“adentro volcado hacia afuera”. El interior, la casa,
representado es una familia en dictadura, hecho que
solo se concibe como espacio de articulación de
es menos evidente que en el caso de Los 80, pero
esta acción que se mueve siempre hacia el exterior,
que es, en efecto, uno de los hilos conductores de la
ya sea mediante el ejercicio del derecho, en el caso
trama, que permite relacionar los diversos casos de
de Carlos, el acoger y ayudar a las víctimas que
violación a los derechos humanos en los que trabaja
acuden a la Vicaría, en el caso de Laura, y el ejercicio
la Vicaría de la Solidaridad a través de una familia
del periodismo de resistencia, en el caso de Mónica.
–un padre abogado, su mujer periodista y la hija
La familia concibe su resistencia no como un dar la
de ambos– que trabajan juntos en la lucha contra
espalda para garantizar la seguridad y la integridad
la violencia de Estado. Por lo tanto, lo importante
del grupo, sino como este lanzarse hacia afuera y
aquí no es la representación de la violencia en los
luchar exponiendo incluso el propio cuerpo a los
casos concretos que aparecen en cada uno de los
embates de la violencia de Estado. Es una apuesta
capítulos de la serie. Lo importante es cómo una
arriesgada, pues la lucha los obliga una y otra vez a
familia chilena enfrenta este acontecer, mediante
sufrir y enfrentar la dictadura en su absoluta crudeza
y, sin embargo, esta familia se organiza de tal modo
al fin y al cabo nos muestran dos estrategias reales
que la vida en dictadura deja de ser un contexto
frente a la fractura social que conlleva una dictadura,
hundido en lo cotidiano para transformarse en un
y, más aún, nos muestras los puntos de encuentro y
orden de cosas injusto que no puede ni debe ser
desencuentro de la construcción de un sentido de
soslayado, aunque los costos de esa acción sean
lo común en nuestra historia reciente. Lo que queda
altísimos para la estabilidad y la armonía de la familia
entonces aquí como pie para futuras reflexiones es
en cuestión. No vemos aquí la vida de una familia
ver cómo estas dos articulaciones frente a lo público,
en dictadura sino la vida de una familia enfrentada
surgidas en un periodo histórico de violencia, nos
contra la dictadura y que construye sus significados
hablan de la familia chilena actual, cómo estas dos
comunes en ese contra.
formas de vida en común continúan vivas hasta el día de hoy en nuestras formas de concebir la familia
Las consecuencias, en contraste con Los 80, son
como lugar de construcción de un sentido común y
evidentes. Aquí la familia está volcada hacia el
su relación con “lo político”.
ejercicio de la ciudadanía como valor central que constituye el punto de convergencia de su experiencia como grupo, y lo privado queda también volcado hacia afuera, es decir, el relato identitario del grupo queda necesariamente enlazado con la constitución colectiva de una memoria acerca de la resistencia; el mundo privado de la familia y los significados que se tejen al interior de ese grupo sale siempre al encuentro de otro, un semejante con el cual existe un suelo y un sentido común, en la humanos, tejiendo en este encuentro no solo un ejercicio de ciudadanía sino una memoria colectiva común. Ahora bien, no nos confundamos, mi intención aquí no es afirmar que una de estas dos producciones televisivas tenga un estatuto superior en cuanto forma de representación estético cultural de la familia chilena durante el periodo de la dictadura militar, como acontecimiento histórico. En realidad, ambas series son fidedignas pues representan dos modos de hacer familia en un contexto histórico específico que fueron, efectivamente, dos modos de vida de la familia chilena durante el periodo, y es por eso que ambas producen efectos de identificación en la audiencia. Ambas generan empatía porque
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común experiencia de las violaciones a los derechos
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42 Aﾃ前 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013
La filiación y la conyugalidad en tensión.
El proyecto de teatralizar un trabajo sociológico nació de la intuición de que detrás de esta forma de habitar no solo habían razones económicas y estrategias familiares sino, incluso en medio de la pobreza material, también una valoración y una comprensión dramáticas de lo que significa hacer familia en nuestro país. * Consuelo Araos, Catalina De la Parra y Carolina Herrera En memoria de Luis Segovia, el ‘Chicho’
allegadas(1). El proyecto de teatralizar un trabajo sociológico nació de la intuición de que detrás
En las siguientes páginas exponemos fragmentos
de esta forma de habitar no solo habían razones
de la obra de teatro La Malamadre. Esta fue creada
económicas y estrategias familiares sino, incluso
por Catalina De la Parra y Teatro Suple a partir
en medio de la pobreza material, también una
de las entrevistas realizadas por Consuelo Araos
valoración y una comprensión dramáticas de lo
en el marco de una investigación sobre familias
que significa hacer familia en nuestro país. Se
* Socióla, teatrista y actriz, respectivamente.
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Fragmentos de un texto dramático
43
trata, así, de un modo cotidiano de construcción
(Escena 1)
espacial, temporal y social de las distinciones entre lo familiar y lo extraño, lo sólido y lo frágil, lo
Todos los personajes cargan con los objetos y
amado y lo odiado, lo que se debe resguardar y lo
ropas con los que después construirán la casa y sus
que se debe sacrificar. Habiendo escrito ya algunos
límites. Una de las hijas carga con una planta que
artículos sobre las implicancias de este intercambio
popularmente es llamada la “Mala madre”, la cual
interdisciplinario, esta vez quisimos dejar que el
se caracteriza por producir nuevas plantas, idénticas
texto dramatúrgico y las imágenes de la puesta en
pero diminutas, que cuelgan de sus hojas y que por
escena hablaran por sí mismos. Nuestra intensión
sí solas no pueden desprenderse. Mientras cantan,
es, simplemente, que estos cantos, diálogos,
rodean a la Mameña, que está sentada al medio del
monólogos e imágenes pongan en movimiento
escenario.
las propias experiencias de los lectores sobre lo que significa ser madre, padre, hijo o hija, pareja,
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hermano o hermana...
44 Imagen 1: Planta la “mala madre”.
(1) La creación de la obra se realizó en el marco de los Laboratorios Teatrales UC entre 2009 y 2011. La escritura del texto dramatúrgico contó con el Premio Iberescena 2011. La puesta en escena ha sido presentada en diversos teatros nacionales a partir del año 2011, año en el que la obra ganó el Festival de Dirección Teatral de la Universidad de Chile.
(Lamento)
A mi Mameña le duele to.
Ay Lamento Ay Lamento
Mi Mameña no se mueve
A mi Mameña le duele
No quiere hablar ya no come
To le duele to le duele.
Qué le pasa a mi Mameña
Los brazos pesados le duelen
To le duele to le duele
Las piernas cansadas le duelen
Si se muere mi Mameña
Cuando le hablo le duele
Sentadita donde está
To le duele to le duele
La taza de té en la mano
Se quedó ahí sentada
Mirando sin mirar na
tapaita hasta el cogote
¿Qué va a pasar con nosotros?
la taza de té en la mano mirando sin mirar na.
(Escena 5)
Le chuparon la sangre, la carne con los huesos
Los actores reparten los muebles por el espacio
Hasta el aire le chuparon
construyendo primero el límite exterior de la casa y
To le duele to le duele.
luego sus divisiones internas, las cuales son precarias,
El doctor la vino a ver
móviles, temporarias. Luego llenan la casa de objetos
el problema era el azúcar
que cumplen muchas funciones cotidianas al mismo
tanta azúcar que nos dio
tiempo, llamados “suples”.
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tanta azúcar que guardó
45 Imagen 2: Construcción de la casa (ensayo).
Imagen 3: “suples” (altar botiquín, escalera portátil, trono, water-cajón).
(Parte 6)
Gloria: Y mi mami es demasiado blandita de
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corazón ¿Por qué está ahí mi hermano y no lo
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Mameña: Acá adentro vivo yo con mi marido y mi
puede sacar?¿Por qué no lo echa?¿Por qué no lo
hijo Sujito. Un poco más allá vive mi hija Estrella la
echa?
Chirley, y su nieta Grace.
Mameña: Ellos compran auto, equipo, frigideres,
Estrella: Los de acá adentro hacemos todo juntos
lavadoras grandes… Trabajan los cinco, todos, y
¿cierto mamita?
además se van donde la suegra, donde la mamá
Mameña:
Mi
segundo
hijo,
el
Erik,
está
de la Ruth, se van por semanas, entonces ¿cómo
independiente allá atrás. La familia del Erik son
no han tenido plata? Pero pa nosotros no tienen
cinco, él, su esposa la Ruth, y los tres hijos que son
plata, ni pal pan aportan. Las cosas son así, los
grandes, adultos.
nietos nunca me han dicho, abuela toma, ahí tenís.
Estrella: El Erik no saluda, su esposa, la Ruth, tampoco.
(Escena 11)
Gloria: Mi hermano es más separado, él es igual que una pared, él todo pa él no más.
Gloria: La Estrella vive allegada aquí hace como
Estrella: Los nietos no le hablan a mi mamá, se
veinte años, desde que se separó.
enojaron, ellos pasan no más.
Estrella: Yo me allegué a mi mami. A veces pienso
(...)
que si a mí me hubieran empujado más, quizás
hubiera salido de nuevo. Pero ya no. Si me voy
Erik: Bueno pero hay que compartir ¿o no?
ahora, sería igual no más, estaría más sola no más,
Mameña: Pásele no más el salero mijita.
más triste, las cosas no mejorarían, no siento deseos
Estrella: (Se pone de pie, le quita el salero a Gloria)
de cambiar esto. Yo hago la vida aquí tranquila, no
No po mamita, no se lo vamos a pasar na. ¿Así que
tengo obligaciones (...).
hay que compartir? ¿Y voh? ¿Voh ya no compartís
Mameña: Vive allegada aquí hace como veinte
con tu familia, tu mamita, tu papito, tus hermanas,
años, a veces me dice…
tus sobrinos? ¿Te acordai cuando te sentabai acá
Estrella: Mamá, es que no tengo marido.
en la mesa pa navidad? ¡Que tení ahí po Erik!
Mameña: Y yo le digo: hija, por qué tienes que
(...)
esperar a tener marido para ser alguien en la vida,
Estrella: (Al público) Me hubiera gustado decir
ella a todo le echa la culpa con eso, y qué quiere
too eso. Me hubiera encantado. Pero lo que pasó
que haga yo, si tiene a sus hijos grandes, adultos.
fue que el Erik entró a la casa con ese tremendo
Yo le digo que la mujer que está sola es porque
paquete blanco que olía como a carne, a chancho,
quiere estar sola.
a pollo, o a pavo, nos pidió el salero, con la pura cara, no dijo na, y nosotros se lo pasamos no más.
(Escena 12)
El Erik se fue a su pieza y nosotros nos pusimos a comer la sopa, bien callaitos.
Entra Erik por la entrada de la casa con un cambucho de papel grande, amarrado con una pita. Entra a la
(Escena 13)
cocina saca unos platos y tenedores sale de la cocina, todos miran el paquete atentamente.
Actor 1: El Lucho no habla. Y no es que no tenga
Erik: (tratando de sacar el salero de la mesa)
que decir. El Lucho aparece un día en la vida de la
Permiso
Mameña y no se separan más. Sabe que durante
Estrella: Bah, ¡y este está hablando ahora! (Gloria
mucho tiempo hizo lo que quiso y nadie le decía
toma el salero)
nada. Siente que su pasado lo condena, siente
Erik: Me tengo que llevar la sal.
que las borracheras, las escapadas, las peleas, las
Gloria: (Tomando el salero) Y pa onde
sacadas de cresta a su mujer y sus hijos le pesan.
Erik: Pa arriba po
Cuando nació el Sujito, con los ojos chinitos y la
Estrella: Que tení ahí (indica el cambucho)
cara redonda, la Mameña no lo supo querer. El
Erik: Que te importa
Lucho estaba en la botillería y el doctor lo mandó a
Mameña: ¿No van a comer acá en la mesa?
buscar para que conociera a su hijo recién nacido.
Erik: No. La Ruth se siente mal. Pásame la sal Gloria.
Cuando entró a la sala del hospital, el doctor le
Mameña: Ya hija pásele la sal no más.
pasó la guagua. Entonces el Lucho y el Sujito se
Gloria: Contéstale a la Estrella po. Que tení ahí.
quedaron mirando por mucho tiempo.
Erik: Chuta que son metías, uno no puede hacer
Actriz 1: Y ahí fue el milagro.
nada privao aquí, too lo preguntan.
Actor 1: Dicen que al Lucho, mirando a su guagua,
Chirley: Es que huele rico po tío.
le cambiaron los ojos, se le pasó la borrachera y no
Estrella: ¡Tu cállate Chirley! ¿Sabí qué? (prueba la
volvió a curarse más. Ese día tomó al Sujito entre
sopa) mmmm, a esta sopa también le falta sal.
sus brazos y no lo soltó nunca más. El Sujito hizo
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carácter. No es eso. Tampoco es que no tenga nada
47
Imagen 4: Escenas cotidianas.
el milagro, el Sujito lo salvó. El Lucho no habla. Las
(Escena 23)
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mujeres de la casa le pasan por encima, no porque
48
no lo quieran, pero sí porque no lo ven. Están tan
(Cumbia)
ocupadas en sus vidas y la de los demás, que no
Salí del huevito
lo ven. Pero él es una gran presencia, nadie lo
Seguí pajarita
mueve, nada lo perturba, un moai que contempla
Pegada a la pechuga
su mundo. Eso sí, cuando tiene que parar el carro,
De mi mami mamita
pega un solo ladrido y todos los demás se quedan
No sé lo que es sufrir
callados.
Los que salieron sí Muchos vecinos me decían
(Escena 20)
¿Cuándo te vai de la casa? Muchos vecinos me decían
Mientras hablan las mujeres se trenzan el pelo. Erik descansa sobre las piernas de su madre.
¿Cuándo te vai, cuándo te vai? Me entraba por aquí Me salía por allá
(Escena 22)
Todo se repite en la vida todo
Todos duermen, luz baja, Gloria sale de su pieza muy
todo es circular, todo es circular
lento. Sale al comedor, toma varias cosas y se las va
Todo se repite en la vida
colgando en el cuerpo: Una lámpara, una caja de
todo
madera, el televisor, una planta. Se acerca a la puerta
todo es circular, nada va a cambiar
lento. Estrella se despierta. Abre la puerta de su pieza,
Ahora le digo yo a mi hija
ve a Gloria.
Tení que surgir, tení que surgir
Pero ponle un poco de tu parte
Gloria: El José decía que no podíamos surgir
Te juiste a trabajar, basta de pechar
porque estábamos apretados. Pero me da rabia,
Le entraba por aquí
porque no aprovechamos cuando estuvimos aquí,
Le salía por allá
de ahorrar mucho más.
Junté mi platita
Mameña: Yo no tuve ninguna cosa bonita del José,
Volé de esa jaula
no, al contrario. El José no se despidió de mí, el
Toda mujer quiere
José agachaba la cabeza, igual que voh.
Tener su propia casa Pero es cuestión del hombre
(Escena 28)
Tener pa todo el mes Todo se repite en la vida
Los personajes bailan con Mameña, todos quieren
todo
bailar con ella, se la pelean, la Mameña habla
todo es circular, todo es circular (Escena 25)
mientras baila. Mameña: (en monólogo) Me dicen que tengo
Mameña: Un día, la Gloria se fue.
esa capacidad, si yo los hubiera echado tendría
Gloria: Es que ya estaba muy estrecha nuestra
mucha rabia, mucha rabia, estaría muy amargá en
casa.
la vida. Si mis hijos dejan la casa me sentiría más
Estrella: Así de un día pa otro, se fue.
desahogada, más tranquila, pongamos que no
Gloria: Es que nos estábamos apretando.
tengo dónde colgar ropa, ahora tendría, podría
Mameña: Pa callao se fue.
poner una terraza, dar vuelta la casa pa atrás, y
Gloria: Yo me había ido comprando de a poco
adelante arreglarlo con un jardincito, porque estoy
cosas, callaítos, y nos estábamos apretando,
muy estrecha. Mi pieza está estrecha, tengo que
teníamos que salir de ahí.
estar metida toda la vida ahí, en el mismo lugar, y
Mameña: Se fueron pa callao.
los demás igual, amontonados, amontonados, no
Gloria: Pero no hay día que yo no venga para acá.
luchan por su vida, no luchan por sí mismos. Me
Mameña: Se fueron. Se fueron pa callao.
dicen que tengo la culpa yo, porque no los eché.
Gloria: Yo vivo pasando pendiente, no puedo dejar
Yo siento que todos los que están en mi casa son
de venir.
aprovechadores de nosotros, porque ellos tienen
Mameña: (para sí) No me saludaban casi, como
cosas que no deben de comprar, no teniendo
retirándose, y yo sentí eso, lo sentí, lo sentí. Pero
dónde tener sus cosas. Zapatillas, televisores,
me faltó a mí racionar, que se hablara la cosa.
computadores, sillones, frigideres, equipos de
Gloria: A mí me daba plancha irme, o sea miedo.
música. Me dicen que tengo la culpa yo, porque no
Porque el Erik sufrió, la Estrella sufrió. Todos han
los eché. Es que yo no soy pa echar, no sé si hice un
sufrido estando lejos.
bien o un mal, no sé ¿qué es lo que hice? (silencio)
Mameña: Yo pienso que cuando ellos se empezaron
¿qué es lo que hice? Ellos nunca me preguntaron si
a irse empezaron a estar silencioooosos, cada uno
yo quería, nunca. No sé ¿qué es lo que hice?
en su pieza así, guardaban cositas, estaba ya la cosa hecha ya…
Lucho sienta a Mameña en la silla. Ella, cansada, cierra los ojos.
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la culpa yo, porque no los eché. Es que me falta
49
Imagen 5: Cueca de la Mameña muerta.
(Escena 29)
Actriz 2: Y ahí es cuando el ruido vuelve como desde el fondo de la tierra hasta la casa. La casa se
Los actores describen con palabras las acciones que
empieza a mover pa los laos.
van representando de forma simultánea.
Actor 1: Primero más despacito y cada vez más
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fuerte. Las cosas se empiezan a caer al suelo de a
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Actriz 3: Suelta la taza de té que tiene en la mano,
una y se rompen.
la tasa se cae.
Actriz 4: El computador, el frigider, el macetero, el
Actor 2: No se rompe, pero suena fuerte. Suena en
jarro de jugo, la virgencita.
toa la tierra.
Actor 2: El techo retumba, y de un guaracazo
Actriz 3: Los hijos, los nietos, los bis nietos
escuchan como se cae el segundo piso, en el patio
escuchan el ruido y corren para ver lo que pasa.
de atrás.
Actriz 2: La Gloria lo oye desde su casa nueva, y
Actriz 3: La Estrella pega otro grito, pero apenas se
llega corriendo.
oye con el ruido que hacen los pedazos de techo
Actriz 3: Cuando la ven ahí, tan quieta, tan
que se caen al suelo.
callaíta… tan muerta, la Estrella pega un grito
Actriz 2: No saben si correr o quedarse quietos, si
largo y agudo.
salir o quedarse adentro.
Actor 1: El Lucho no dice nada y le saca los zapatos.
Actor 1: Otro golpe fuerte, es la pieza de la Mameña,
Actriz 4: La Chirley le toma la mano, el Sujito le da
las paredes caen hacia adentro y aplastan las dos
un besito.
camas. El polvo no los deja verse.
Actor 2: El Erik dice algo que nadie escucha y la
Actriz 4: La Grace se pone a llorar, eso sí se escucha,
Gloria se pone a llorar.
fuerte, muy fuerte.
Actor 1: El Lucho llega a ella a tientas y la toma en brazos para tranquilizarla y ¡paf! otro guaracazo, todo el techo de la pieza de la Estrella en el suelo, ya todos están gritando. Actriz 4: Menos el Erik que trata de sujetar a la Chirley pa que no entre a la pieza. Actor 2: De repente el movimiento se detiene (pausa) lo poco que queda de casa se aquieta. Actriz 2: Todos se quedan mirando cómo una nube grande de polvo blanco sube al cielo y se pierde en el infinito. Todos se quedan oyendo cómo un silencio enorme, absoluto, los inunda y vacía, al mismo tiempo. (Escena 30) Se oye la música mientras la Mameña se levanta y baila sola. (Cueca) Mi vida ya me duele el pensamiento Mi vida qué culpa tuviera yo Mi vida qué culpa tuviera yo Mi vida ya el dolor me superó Mi vida ya me duele el pensamiento Le chuparon la sangre Más no pudieran A llorar a otra parte Mi vida pobre Mameña Le chuparon la sangre Más no pudieran Pobre Mameña ay sí Como ella sola Te ganaste el respeto Mi vida por luchadora Ah muerto la Mameña Mi vida tan dulce y bella. FIN
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Mi vida ya mi voz ya se oscurece
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A mis hermanos de
otra madre
La construcción cotidiana de la familia resulta ser esencial en la creación de lazos que nos definen, que nos unen y, a veces, aprietan.
Pertenezco a lo que se conoce como “familia
Esta realidad no surgió, en mi caso, de
tradicional”. Es tradicional ver a mi padre quedarse
consideraciones antropológicas de lo que “deba
dormido a los cinco minutos desde que prendió la
ser” entendido como familia, sino que surgió de
tele, mi madre sirviéndose la presa más chica, que
la construcción colectiva y cotidiana de sentir que
a la hija mayor la quieran de “mucho antes”, que
los que tienen mis apellidos estuvieron, están y
el del medio sea especial y que al menor –yo– le
estarán ahí. Sin embargo, esto no es restrictivo a
den poca atención y poca plata –es mentira, pero
otras realidades y construcciones colectivas de
nunca se sabe si los padres de uno leerán esto–.
pertenencia. Es más, en nuestro caso las avala. No es extraño ver en nuestras juntas familiares a los
Pertenezco a las familias de domingos tomando
amigos de los primos, de los tíos, a las parejas de
once en la casa de los abuelos, de vacaciones con
estos, con la misma natural confianza que cada
hermanos y primos, y de amistades que conocen a
integrante del grupo recibe y entrega.
toda la parentela.
* In-docente de filosofía. Fotógrafo desenfocado.
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*Jaime Cárdenas G.
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Pareciera ser que esta cotidianeidad es la que nos convenció, a mí y a mis hermanos de otra madre, de que la bolsa de té puede ser perfectamente compartida hasta tres veces y no porque escasease el peculio (tampoco sobraba), sino porque con estos pequeños detalles construimos lazos que hasta hoy nos definen, nos unen y a veces, aprietan. Sí, no es casual que creciéramos convencidos de que debíamos esperar dos horas después de comer para poder bañarnos en la piscina del abuelo, piscina de un metro por dos y setenta centímetros de profundidad. Fue en la familia donde surgió mi miedo y correspondiente llanto a los payasos y al cumpleaños feliz. Donde bailaba sólo si mi tío me daba cien pesos. Donde descubrí que a veces las madres abandonan a sus hijos y los padres asumen ambos roles. Estos pequeños espacios, tiempos y detalles son
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los que me y nos definieron como familia. En
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Pareciera ser que esta cotidianeidad es la que nos convenció, a mí y a mis hermanos de otra madre, de que la bolsa de té puede ser perfectamente compartida hasta tres veces y no porque escasease el peculio (tampoco sobraba), sino porque con estos pequeños detalles construimos lazos que hasta hoy nos definen, nos unen y a veces, aprietan.
nuestro caso coincidían los apellidos, los tíos y los abuelos. Enfatizo en señalar que no es restrictivo ni exclusivo de los lazos sanguíneos. La verdad es que, a pesar de no tener nuevos nacimientos en la familia, el barrio, el colegio, la universidad, los viajes y el trabajo han ayudado en el nacimiento de más hermanos de otra madre. Pues también en estos espacios hemos logrado construir eso que tradicionalmente se entendió como parte exclusiva de la “familia”, con otros sujetos que no tenían necesariamente el mismo apellido, pero con los cuales comenzamos a tejer lazos en común, que nos acercaron y lograron que sintiéramos que a esos grupos también pertenecíamos. En estas familias otras, ya no cobro por bailar – mamá si lees esto, no es lo que parece–, ya no lloro si me cantan el feliz cumpleaños (solo si no me traen regalos) y he descubierto padres y madres que son muy distintos a lo yo que solía entender
por tales roles tradicionales, pero excelentes al final del día. Ya no son las bolsas de té las que se estrujan para compartir, sino las cervezas, los apuntes de la prueba del miércoles, las poleras y los polerones, las pichangas, las ideas, los sueños, pero particularmente los pequeños espacios de tiempo, que con el pasar de los años cada vez escasean más, pero que por lo mismo tienen ese inolvidable sabor de las bolsas de té, compartidas con los primos en la mesa de la abuela. No entiendo a mi familia familiar desde los conceptos de la tradición y no entiendo a mi otra familia (de otros padres y madres) desde los procesos de desanclaje social de la (post) modernidad; solo los siento como mi familia. Creo entonces, que aquello que define a la familia, a su construcción, es solo el sentirte parte de. Es el sentir que esos ‘otros’ ahí estuvieron, están ahí y ahí estarán. Es aprender a querer esos lazos que aprietan, pero te definen, porque te pertenecen como elección y encuentro con otro distinto pero
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igual.
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Durante cientos de años se ha celebrado a la Virgen del Carmen en el poblado de La Tirana, en la Región de Tarapacá. Hoy en día más de doscientas sociedades religiosas bailan durante diez días ante sus imágenes en un ritual católico en donde se da cita la gran diversidad que compone al norte de Chile, como también distintas clases sociales y jerarquías civiles y religiosas que expresan la relación de pertenencia e identificación entre los individuos y las múltiples identidades existentes en el norte grande, entre ellas las identidades de los grupos étnicos y otros colectivos barriales, gremiales y sociales. * Luis Campos Muñoz y Bosco González Jiménez Durante cientos de años se ha celebrado a la
como también distintas clases sociales y jerarquías
Virgen del Carmen en el poblado de La Tirana, en la
civiles y religiosas que expresan la relación de
Región de Tarapacá. Hoy en día más de doscientas
pertenencia e identificación entre los individuos
sociedades religiosas bailan durante diez días ante
y las múltiples identidades existentes en el norte
sus imágenes en un ritual católico en donde se da cita
grande, entre ellas las identidades de los grupos
la gran diversidad que compone al norte de Chile,
étnicos y otros colectivos barriales, gremiales
(1) Este artículo se enmarca en la ejecución del proyecto FONDECYT N° 1110878. Los altares de la Virgen de La Tirana. Iconografía religiosa en la Pampa del Tamarugal. * Luis Campos Muñoz es Doctor en Antropología. Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Investigador Principal del Centro Interdisciplinario de Estudios Interculturales e Indígenas. ICIIS, Código del Proyecto: CONICYT/FONDAP/15110006. Bosco González Jiménez es sociólogo. Estudiante del Doctorado en Historia. Universidad de Chile. Investigador Ayudante del Centro Interdisciplinario de Estudios Interculturales e Indígenas. ICIIS, Código del Proyecto: CONICYT/FONDAP/15110006.
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Ritos de rebelión y pertenencia cultural en la 1 Pampa del Tamarugal
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y sociales. Si en un principio fue imposición a
Tirana. Esta cruz habría sido puesta por los Willcas
partir de la extirpación de idolatrías, el culto fue
(Comandantes Incas), que habrían ordenado el
paulatinamente siendo tomado por aquellos que
asesinato de la Ñusta Huillac, última heredera de
habían sido derrotados para convertirlo en los
la dinastía incaica, que en la zona del Tamarugal
que Max Gluckman ha denominado Rituales de
habría liderado un levantamiento anticolonial
Rebelión, es decir, la instauración de un tiempo y
durante la primera mitad del Siglo XVI. ¿Por qué los
de un espacio ritual en donde se puede subvertir
sacerdotes Incas y los miembros del movimiento
el orden establecido, imponiendo a partir del rito
anticolonial habrían asesinado a la líder, la gran
nuevas formas de relacionamiento en donde las
Ñusta Huillac?
jerarquías existentes no tiene mayor intervención. Estas formas, si bien no llegan a modificar el sistema
Lo que la historia cuenta, es que en el año 1535,
imperante, entregan posibilidades de orden de
Diego de Almagro habría salido desde el Cuzco
acción a futuro pudiendo llegar a convertirse
a “la conquista de Chile” con 500 españoles y
en nuevas estructuras sociales. ¿Cómo se fue
cerca de 10.000 soldados incas, en condición
gestando esta situación? ¿Se ha mantenido hasta
de esclavos, los cuales eran acompañados por
la actualidad como rito de rebelión? ¿Cuál es el
miembros de la dinastía incaica, entre los cuales
sentido de pertenencia que se desprende de esta
se encontraba Paullu Tupac Inca y Huillac Huma;
celebración? Esta es la historia que contaremos a
este último, se comenta, era acompañado por su
continuación.
hija, Huillac Ñusta, de cerca de 20 años de edad.
Del mito al rito.
También viajaban con ellos un grupo no menos
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significativo de Willcas o Capitanes Incas. Huillac
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Durante la primera mitad del Siglo XVI, en Tarapacá,
Huma habría huido de las huestes fracasadas de
Fray Antonio Rendón Sarmiento tenía por misión
Almagro hacia la zona de Charcas a fortalecer la
extirpar idolatrías e instalar la fe cristiana; se dice
rebelión impulsada por Manco II. A la altura de la
que en sus andanzas por la Pampa del Tamarugal
localidad de Pica, la Ñusta Huillac se habría fugado
habría encontrado una cruz sobre un montículo
también de las tropas de Almagro y, seguida por
hecho hacía poco tiempo. En esta misma posición,
soldados incaicos y un grupo de Willcas, se habrían
Rendón habría levantado una capilla en honor a
escondido en lo que actualmente conocemos
la Virgen del Carmen, lugar donde actualmente
como la Pampa del Tamarugal, en la Región de
estaría ubicada la actual Iglesia del Pueblo de La
Tarapacá, condenando a muerte a los cristianos y a los indios bautizados. En la obra de Cuneo Vidal
Se hará usufructo tanto del disciplinamiento de los cuerpos como de los procesos identitarios, resultando así el sincretismo religioso y el mestizaje cultural.
se dice que fue temida a 100 leguas a la redonda y que fue llamada la bella Tirana del Tamarugal. Uno de los españoles apresados fue Vasco de Almeida y dirigido hacia la Ñusta, le dijo pertenecer a un grupo de mineros que andaban en busca de “la mina del sol”, lugar que se identificaría posteriormente con el yacimiento de Huantajaya. Un grupo de ancianos decidió sentenciar a muerte a Vasco de Almeida, y se cuenta que la ejecución debía ocurrir
en cuatro lunas más, pero la Ñusta vaciló y decidió
Del ritual a la rebelión.
no ejecutar la sentencia del consejo de ancianos. El cautivo le había hablado de su fe, de su dios y el
Si bien en este caso terminó por imponerse el
amor habría nacido entre ellos. La Tirana más linda
culto cristiano por sobre el culto indígena, el
del Tamarugal pidió así a su enamorado que la
primer acto de rebelión consistió en llevar de
bautizase, y en el momento en que precisamente
contrabando, revestidos por el culto mariano,
la Ñusta Huillac era bautizada por su amado, una
muchos de los elementos de culto que el mundo
lluvia de flechas cayó sobre ellos y en su lecho
andino tenía antes de la llegada de los españoles.
de muerte pidió que se le enterrase al lado de su
La importancia de la danza en el rito religioso, el
amado y que sobre ellos se colocara una cruz.
culto a los antepasados, imágenes religiosas en su
El relato que aquí se expresa es parte de los
función de huacas indias y sobre todo el culto a la
antecedentes mitológicos e históricos de la fiesta
Pachamama, fueron en definitiva transportados al
de la Tirana del Tamarugal. Queda expuesto en
nuevo ritual sincrético. Asimismo, muchos de los
sus detalles que es una expresión discursiva
elementos culturales indígenas, sus ideas, valores
que responde a una necesidad de la formación
y pensamientos, fueron también reutilizados
colonial temprana relacionada con expulsar del
por la nueva conciencia mestiza. De esta manera
territorio andino los sistemas de pensamiento
pudieron sobrevivir los elementos indígenas en las
precolombinos e intentar instalar una formación
nuevas condiciones de explotación de las minas y
de pensamiento cristiana, con Jesucristo y la Virgen
de imposición del cristianismo, incluso vinculando
María en el centro gravitacional de la religión
la fiesta a otros rituales, también sincréticos de la
de los indígenas y la nueva sociedad mestiza
región, como la Virgen de Copacabana en Bolivia.
en emergencia. Esto no solo estaría vinculado
Así, la fiesta se mantendrá durante la etapa final de
con las necesidades de reproducción simbólica
la colonia y los primeros años de vida republicana.
enlazado fundamentalmente con la necesidad de
A mediados del Siglo XIX, cuando comienza a
disciplinamiento de los cuerpos y las conciencias
aparecer la explotación del salitre, la fiesta no
para el trabajo en las faenas mineras de las que
tiene la resonancia que tendrá en la actualidad.
se hará la economía colonial en Tarapacá, y con el
Dos cambios ocurridos en esa época marcarán la
surgimiento de una nueva identidad, la mestiza,
transformación definitiva desde el rito al ritual de
que pasaría a ser la preponderante en la región.
rebelión. El primero tiene que ver con la explotación a la cual serán sometidos los trabajadores de las
Tanto la experiencia extractivista de Huantajaya, y
salitreras, lo que impulsará, además, el nacimiento
lo que posteriormente se constituirá como el ciclo
de los primeros movimientos obreros organizados
de extracción salitrera que se extenderá desde las
en Chile. El segundo, es la presión de las autoridades
últimas dos décadas del Siglo XIX hasta la primera
civiles y religiosas por chilenizar y civilizar la
mitad del Siglo XX en la región, harán usufructo
Pampa del Tamarugal, por hacerla chilena, lo que
tanto del disciplinamiento de los cuerpos como
implicaba la erradicación, nuevamente, de los
de los procesos identitarios, resultando así el
cultos locales.
sincretismo religioso y el mestizaje cultural.
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o ideológica del orden colonial; habría estado
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antepasados. La peruanidad de esos territorios era innegable y en la fiesta, si bien disfrazados de un nuevo chilenismo, se mantendrán y se recrearán los antiguos bailes, con una Virgen que ahora se viste como Patrona del Ejército y de la Patria, pero que sigue siendo la antigua de ritualidad gestada en las minas de Huantajalla y por qué no decirlo, la misma Pachamama. Y al igual que en el caso anterior, estos procesos incidirán en la construcción de un Imagen 1: Cofradía boliviana en salitrera del cantón norte de Tarapacá, año aproximado 1905. (González, Sergio. Chungara, Revista de Antropología Chilena. Volumen 38, Nº 11. 2006. Páginas 35-49)
En el primer caso, las actividades de las sociedades religiosas vendrán a enmascarar un tipo de organización de base territorial vinculada a cada cantón salitrero y a barrios específicos de la ciudad de Iquique, los cuales tenían prohibido su funcionamiento como sindicatos o ligas obreras. Es el nacimiento de los cuerpos de baile, organizaciones locales, familiares y territoriales que, con la Virgen de La Tirana como excusa, podrán mantener viva su organización y la posibilidad de encontrarse a
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lo largo del año con la finalidad de rendirle culto
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a la Virgen. No obstante, lo que se manifestaba en realidad era la mantención de los lazos sociales de base, que se expresaban en la comunidad que se vivían en La Tirana y en la falta de control social oficial de la fiesta, lo que terminó por incidir en la construcción de sentidos de pertenencia en torno a las identidades obreras, como también en relación a la composición indígena y campesina de esos mismos trabajadores. En el segundo caso, la chilenización de la pampa les permitirá a los habitantes de Tarapacá y sus alrededores mantener su vinculación con un territorio usurpado por Chile en la Guerra del Pacífico, como también con las antiguas costumbres que habían conocido ellos y sus
sentido de pertenencia con una potente imagen de lo regional, rescatando quizás con mayor fuerza que en otro lugares de Chile sus identidades como iquiqueños, tarapaqueños y nortinos. El apelo por el reconocimiento estará presente en la primera mitad del Siglo XX y los bailes religiosos ejecutarán sus danzas no solo para sus propias imágenes, sino también para un público cada vez más numeroso que con su presencia comenzará a validar el ritual. De esta manera, y casi de contrabando, pudo sobrevivir la organización social en la Pampa del Tamarugal, disfrazados, trasvestidos de lo religioso, pero manifestando en su fiesta los anhelos de una vida comunitaria, de la
igualdad y la confraternidad, la que, de una u otra manera, se plasmará también en la construcción de las actuales identidades de Tarapacá. De la rebelión a la institucionalización. En los primeros años del Siglo XX, la fiesta era negada y hasta perseguida por las autoridades civiles y religiosas. Les recordaba el tiempo del Perú y los continuos excesos les parecían poco adecuados para la nueva nacionalidad que se hacía dueña de esos territorios, como también la base indígena que se quería erradicar. Pero en la medida en que los bailes se apropiaron de la fiesta y de la misma religiosidad, tanto la jerarquía eclesiástica como las autoridades domesticar la celebración. Por parte de la Iglesia se comenzarán a reconocer las manifestaciones de la religiosidad popular como formas adecuadas de culto y se avanzará en el proceso de catequesis y a través de él, del control del rito. Las autoridades civiles, por otro lado, comenzarán a administrar la fiesta, sobre todo a partir del decreto de Ley seca que se hará efectivo en los años 60. Hoy en día la fiesta es organizada por el episcopado de Iquique y por el Municipio de Pozo Almonte. Se venden patentes para los comerciantes y se cobra estacionamiento, constituyendo un importante ingreso para el municipio. La Iglesia recibe también cuantiosas donaciones que son destinadas para la mantención del santuario y el ejercicio pastoral. Se intenta por todos los medios controlar la festividad y adecuar, bajo estrictos parámetros, a los bailarines en aquellas cuestiones que las autoridades consideran pertinentes. No obstante, ante cada nueva normativa, lo bailes religiosos y los peregrinos en general, buscan
la manera a través de la cual pueden subvertir las reglas imperantes. Si bien el culto ha sido finalmente domesticado, como forma estructural está siempre abierto a las nuevas formas de rebelión que se puedan expresar a través de él. Lo que planteamos en definitiva es que en el Siglo XVI, a partir del mito reinterpretado, se comenzó a gestar una nueva forma estructural, la del rito, creada intencionalmente por los mecanismos de dominación cultural y con la finalidad de domesticar, de imponer formas culturales a la población. Pero como en muchos otros casos, estas mismas estructuras, a través de sus fisuras, de meandros, de sus intersticios, han permitido que no solo se reproduzca el sistema, sino que también se expresen en ella y de manera muy variada, los síntomas de la rebelión y junto con ello germinen sentidos de pertenencia al interior y al margen de la institucionalidad. La Fiesta de la Virgen del Carmen de La Tirana se sigue así recreando porque en definitiva ha sabido plasmar en su interior la gran diversidad de la región amparando distintos sentidos de pertenencia y de identidad cultural.
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civiles se vieron en la necesidad de comenzar a
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La sociedad como marco para la constitución y/o
reformulación de identidad
En este ensayo se habla sobre cómo la identidad del individuo, algo que por lo general se asume como parte de lo privado y subjetivo, está también ligado a la sociedad y depende de su contexto para reafirmarse y rehacerse una y otra vez, llevándolo a adoptar códigos y normas que lo integren dentro de un grupo y al mismo tiempo lo confirmen como sujeto particular. Debido
a
diversas
razones
–entre
ellas,
asume como naturales y lo llevan a modificar de
principalmente a mi situación de extranjera
tanto en tanto su propia identidad para adaptarse
residiendo en México hace cinco años y a los diversos
a circunstancias particulares. Será entonces este
reordenamientos personales que han derivado de
concepto de identidad el que desarrollaré aquí, sin
ello– comencé a cuestionarme acerca de ciertas
pretender, eso sí, una definición general ni tratar de
dinámicas que ocurren al interior de la sociedad,
circunscribir el término a un área específica, pues
en específico sobre la existencia de un variado
sería acotarlo demasiado, sino más bien observar
número de códigos y normas que el individuo
su comportamiento y modificación en relación
* Nace en Santiago de Chile en 1981. Licenciada en Artes Plásticas Mención Pintura y Magíster en Artes Visuales de la Universidad de Chile (graduada en 2006). Ha expuesto individualmente en el Centro Cultural de España, Santiago de Chile, en 2006, en la Galería Die Ecke, Santiago de Chile, en 2007 y en la Universidad del Claustro de Sor Juana, México DF, en 2008. Entre sus exposiciones colectivas destacan Ninguno en 2005, en el Museo Histórico Militar, Cohortes 02 > 07, en el Museo de Arte Contemporáneo, y Ejercicios de Posibilidad en 2012, en la Galería Gabriela Mistral, las tres en Santiago de Chile; además de Maletas Migrantes en 2012 en el Museo Memoria y Tolerancia en el Distrito Federal, México. Actualmente vive en México, donde es profesora de asignatura del Departamento de Arte de la Universidad Iberoamericana y realiza una Maestría en Antropología Social en la misma entidad.
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* Catalina Matthey Engländer
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al contexto en el que se mueve, basándome en
el cambio de clase o el peso de mi apariencia física,
ciertos teóricos y principalmente en mi experiencia
lo que hacía que este tema de la identidad lo diera
personal, para intentar comprobar (u observar) esta
por sentado o, más aún, no me lo hubiese planteado
interrelación entre el medio social y la identidad del
nunca como algo modificable o discutible.
individuo.
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Llegué a México hace ya casi cinco años y, luego
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Yo nací y crecí en Santiago de Chile, en una familia de
del shock inicial, mi reacción fue la de intentar
clase media donde primaba el gusto por lo artístico
adaptarme de la mejor manera al nuevo entorno.
y la creación. La mayoría de mis parientes son
Comencé a observar costumbres, vestimentas,
artistas visuales, compositores, músicos, profesores,
posturas, y a tratar de integrarlas lo más posible a
antropólogos, o están relacionados de alguna forma
mi comportamiento. Veía, al menos en mi alrededor
con las humanidades y el contacto cercano con el
más próximo, que la mujer ocupaba una posición
otro. Por lo mismo, en mi ámbito cercano nunca
marcadamente diferente a la del hombre, que
hubo distinciones de clase ni de raza pues en la casa
sí había mayor distinción entre clases sociales (y
convivía gente de todo tipo y edad, lo que generó
preocupación de marcar tal diferencia) y que la
en mí gran interés y apertura hacia lo social. Estudié
apariencia era muy importante a la hora de juzgar y
artes visuales en la Universidad de Chile, lugar de
ser juzgado por el otro. Pronto tales dinámicas, que
gran pluralismo en todo sentido, trabajando luego
había comenzado a interiorizar sin cuestionármelo
como guía de exposiciones, profesora de arte en
demasiado, comenzaron a chocar con las mías
colegios, ayudante en universidades y asistente de
propias y a rebatir todo lo que tenía por supuesto
producción en museos, entre otros. No existía un
acerca de mí misma y mi relación con los demás. Mi
margen social o cultural por el que debiera guiarme,
papel dentro del nuevo contexto en que vivía, lo que
una línea que me indicara qué áreas o con qué gente
debía o no debía de hacer, la ropa que me gustaba
tratar en desmedro de otras, no me era necesario ni
usar, mi posición de mujer-amiga-novia-estudiante,
me interesaba, aunque en realidad no era que no
todo se abrió a posibilidades de respuesta diferentes
existieran márgenes sino que, como había vivido
a las acostumbradas que desestabilizaban mi
moviéndome entre ellos desde niña, ya los tenía
esquema de base. Sabía bien quién era y qué
interiorizados de tal forma que no era consciente
quería, pero ahora recibía otras señales que hacían
de su carácter limítrofe ni de su influencia sobre mí.
tambalear mis elecciones y preguntarme dos veces
Allá no me había tocado cuestionarme demasiado
si estaba en “lo correcto” o no.
El sujeto entonces es partícipe de la construcción de la identidad del otro y a la vez depende del referente externo para construir la suya.
El antropólogo Roberto Cardoso de Oliveira señala que la identidad es semejante a un papel, a un rol, pero no puede ser definida en términos absolutos, sino solo en relación con un sistema de identidades valorizadas según el contexto específico (Cardoso de Oliveira 2007: 60). La identidad depende entonces del vínculo que se establezca con el otro como entidad particular diferente a la propia o como sociedad, incluyendo sus normas y creencias específicas que
inevitablemente entran en contacto con las propias
de su desempeño cotidiano (Vázquez 2011: 2, 30).
y que, por ser cada uno diferente, varían según cada
En mi caso, fue esa interiorización –normalmente
conformación, repercutiendo de diversa manera
inconsciente o tomada como necesaria, gracias
sobre el individuo. Aquello puede extrapolarse
a que se genera dentro del ámbito habitual de la
también a la interacción entre individuo y sociedad
familia desde niño, y por ende considerada como
establecida por Émile Durkheim, sociólogo francés
natural u obvia– la que se puso en evidencia al
y uno de los padres fundadores de esta ciencia, en
contraponerse las pautas que poseía de Chile con
donde el individuo es tanto agente productor de las
las que se me presentaron en México. Al tener ante
influencias sociales como receptor pasivo de ellas,
mí una guía de funcionamiento diferente a la que
presentando una doble naturaleza en cuanto a su
daba por “normal”, por contraste tomé conocimiento
adhesión a la sociedad que incluye la obligación y
tanto de los patrones que ya había integrado como
también la edificación de ideales (Guiddens 2006:
de las nuevas posibilidades de modificarlos, por lo
136).
que todo mi sistema se tambaleó entre referencias conocidas y diferentes. Afectó obviamente la
El sujeto entonces es partícipe de la construcción de
concepción que tenía de mí misma, mi identidad,
la identidad del otro y a la vez depende del referente
en relación a cómo me veían los mexicanos a
externo para construir la suya. La suma de individuos
diferencia de los chilenos. En la medida en que me
conforma la sociedad, en la que permanecen las
fui relacionando con el nuevo entorno, siendo parte
características particulares de cada quien, pero
de las dinámicas que influían ahora en la producción
añadiéndose y adecuándose a ese conjunto al
de parámetros generales mexicanos, fui entonces
que pertenecen. Se vive en sociedad, por lo que es
comprendiendo sus principios, integrando los que
necesario asumir las dinámicas que imperan en ella,
me parecían relevantes para mi individualidad ya
dinámicas que construimos en parte con nuestra
constituida y dejando de lado los que la ponían en
suma inconsciente de particularidades y a las que
peligro o eran innecesarios desde mi personal punto
nos acoplamos luego de manera pactada para
de vista, resultando una mixtura entre la de mi país
poder funcionar coherentemente con el resto.
natal y la de mi lugar de residencia actual. Como ejemplo concreto, una situación que me llamó
Esta doble relación con lo social se puede ejemplificar
mucho la atención fue el uso de falda corta: en Chile
claramente en la postura que toma Durkheim ante
es muy común en verano, pero las primeras veces
la definición de hechos sociales, en donde establece
que me la puse en el DF me sentía tan observada
que a pesar de que la persona fabrique hasta cierto
y me decían tantas cosas que finalmente opté por
punto las normas, es luego la sociedad a través
no hacerlo, debido a un pudor que se generó acá
del estado la que se las impone como hechos
en este contexto y a que tomé consciencia de las
externos, que él asume e interioriza como parte
“costumbres” mexicanas citadinas, en que no era
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Todo depende del referente frente al cual nos encontremos, del contexto en el que nos situemos, de la historia que construyamos acerca de nosotros mismos y nuestro pasado.
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habitual ni bien visto que la mujer llevara minifaldas si no era en la playa. El sociólogo Stuart Hall declara que la identidad no es tan transparente o concreta como pensamos, que nunca está completa y siempre está en proceso (Hall 1990: 222). Todo depende del referente frente al cual nos encontremos, del contexto en el que nos situemos, de la historia que construyamos acerca de
Mi identidad se ve reforzada con el reconocimiento de la del otro: gracias a la verificación de sus características es que, por contraste, soy consciente de las mías.
nosotros mismos y nuestro pasado. Porque aunque provengamos de la misma tierra, cada quien puede apropiarse de los detalles y simbolismos que sean afines a su visión particular, aunque siempre dentro
su discrepancia para con él es tal que busca el suyo
de los márgenes que otorga la sociedad en la que
propio, por lo que sin desentenderse de aquel,
se encuentra. En mi caso, tal “metamorfosis” de la
primero lo complementa con su visión acerca de sus
identidad –que pudiera ser sutil si se vive siempre
raíces y rearma así su identidad.
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en el mismo contexto, rodeado por el mismo tipo
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de gente, implicando entonces variaciones mínimas
Cosa similar es la que me aconteció a mí –en un
de las que no es necesario tener mayor consciencia–
nivel de irrupción más bajo, claro está– al no encajar
se vio completamente expuesta ante reglas sociales
por completo dentro de las normas de la sociedad
tan diferentes, requiriendo una reformulación
mexicana. El grupo es el que determina las normas,
profunda que hizo que me cuestionara los nuevos
el que establece parámetros de valor y moral, y es
márgenes imperantes y mi posición frente a ellos. Si
en base al cual puedo determinar mi rol dentro de
no hubiese existido tal cambio brusco de contexto,
tal ámbito. Eso sí, para poder hacerlo es necesario
lo más probable es que hubiese asimilado las reglas
tener algún referente frente al cual postularme,
que existían sin cuestionar su conveniencia.
alguien. Recuerdo cómo desde el primer día fui clasificada como “güerita” (mujer de piel blanca,
Hall, como afro-caribeño nacido en Jamaica que
por lo general rubia y de ojos claros) y con ello
ha vivido toda su adultez en Inglaterra, se presenta
sobreestimada en diversos contextos hasta el punto
como una excepción a la regla, como el británico
de sentirme incómoda, como una vez que en la
que no posee la piel clara o el negro que no encaja
calle un hombre que vendía ropa usada, al querer
dentro del prototipo del salvaje de tribu africana,
probarme una blusa, me había dicho que en mi
lo que hace más patente su diferencia. En su caso,
caso no era necesario pues “como era güerita todo
el discurso de verdad que prevalece en la sociedad
me quedaba bien”. Mi identidad se ve reforzada
no es suficiente para definirlo a él, para definir su
con el reconocimiento de la del otro: gracias a
identidad. Hall señala que todo lo escribimos y lo
la verificación de sus características es que, por
hablamos desde un determinado lugar y tiempo,
contraste, soy consciente de las mías. Acá me sentía
desde una historia y una cultura específicas; lo que
más blanca y rubia que nunca, todo esto aunado a
decimos está siempre ‘en contexto’, posicionado
una connotación de clase alta inevitable.
(Hall 1990: 222). Él está ubicado en un ámbito, pero
Sin embargo, tal diferenciación lleva necesariamente
que derivó en un distanciamiento de los discursos
a una mayor autoconsciencia, a un mayor
dominantes en general para, desde mi percepción
entendimiento de los parámetros propios que
particular, tratar de concretar mi identidad personal.
posibilita observar las reglas del entorno con un
Todo se basa en interpretaciones que derivan de
poco más de objetividad, tasando y repensando los
vínculos establecidos, en códigos que la traducen
códigos antes de adoptarlos porque sí, definiendo
según su bagaje particular, modificándola o
un límite entre lo subjetivo-personal y lo objetivo-
reafirmándola en relación a los parámetros que
social que antes no estaba tan bien marcado y
prevalezcan en esa situación. Por eso la identidad es
que permite una mayor libertad y elección de
tan voluble a pesar de que pertenezca a cada quien:
movimientos. Así, la identidad tiende más a lo
porque se valida en contacto con los demás.
propio que a lo social, o al menos está constituida por un mayor número de elementos aceptados
Bibliografía:
conscientemente. Hall habla de que la identidad es un tema de “hacerse” tanto como de “ser” (Hall
- Benoist, Jean-Marie. La identidad. Seminario
1990: 225), estableciendo así la existencia de una
interdisciplinario dirigido por Claude Lévi-Strauss,
identidad de base, aquella que nos es dada desde
profesor del Collège de France, 1974-1975. Ediciones
nuestro nacimiento por el contexto, la familia,
Petrel, Barcelona, 1981.
las costumbres, la genética, y que nos determina
- Cardoso de Oliveira, Roberto. Etnicidad y estructura
en gran parte, y también de aquella otra formada
social. 1ª edición en Clásicos y Contemporáneos
luego sobre el apoyo de la primera gracias a nuevas
en Antropología. CIESAS, Universidad Autónoma
experiencias, contextos y relaciones, en donde
Metropolitana,
ambas son componentes necesarios de nuestra
México, 2007.
identidad total, aunque la proporción de una y otra
- Foucault, Michel. Vigilar y castigar. Nacimiento
varíe en cada caso.
de la prisión. 35ª edición. Siglo Veintiuno Editores,
Iberoamericana;
Madrid, 2008. En mi caso, debido al nuevo sistema mexicano en el
- Foucault, Michel. Yo, Pierre Rivière, habiendo
que me inserté, fui colocada primeramente dentro
degollado a mi madre, a mi hermana y a mi
del encasillado de “mujer-blanca-fresa(cuica)-que
hermano... 1ª edición. Tusquets Editores México, S.A.
no estudia y sí cuida la casa y al marido-que no debe
de C.V., México, 2010.
salir sola-que sus principales ‘pasatiempos’ son ir al
- Guiddens, Anthony. El capitalismo y la moderna
salón a hacerse la manicure e ir de compras”, el cual
teoría social. Idea Books, S.A., Barcelona, 2006.
como no se ajustaba para nada a mi concepción
- Hall, Stuart. Cultural Identity and Diaspora. Artículo
particular me llevó a cuestionar tales catalogaciones,
editado por Jonathan Rutherford y publicado por
analizarlas desde fuera y decidir qué ubicación
Lawrence and Wishart, Londres, 1990.
tomar yo frente a las normas externas. También
- Vázquez Gutiérrez, Juan Pablo. La concepción de
me condujo a una redefinición de identidad, a un
hecho social en Durkheim. De la realidad material al
nuevo colocamiento de mi persona en el mundo,
mundo de las representaciones colectivas. Borrador
más allá de la sociedad mexicana o la chilena,
no publicado, México, 2011.
debido a una toma de postura interna provocada sí por las disparidades de la sociedad mexicana, pero
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Universidad
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La vida misma es escoger Cuando uno escoge lo que le fascina, la vida duele menos… esta sentencia resume la mezcla de mi vida y el circo. Mi familia, mi madre y mi padrastro han sido un
Ahora, en esta etapa de mi vida, estoy con los
núcleo hermoso en el cual conviví muchos años;
que de cierta manera comparten muchos de mis
desde que nací hasta hace poco tiempo atrás,
intereses, y ensayo para seguir haciendo familia con
fueron ellos quienes me trasmitieron lo que soy y
quienes alguna vez quiera compartir el tiempo que
quiero ser.
me queda.
En la vida se me han dado las posibilidades de
Tener una identidad circense va reduciendo y a la vez
elegir con quién estar y compartir. Se trata de
condicionando mis intereses y con quiénes estoy y
una decisión que compromete la vida entera, y
comparto mi vida; desde el gusto por lo artístico
más aún si la tomamos con la responsabilidad
hasta mis ideales sociales. Tengo una nueva familia,
de buscar con quiénes queremos compartir ojalá
la circense. Junto a los amigos con quienes practico
el resto de la vida. Siempre he pensado que los
circo decidimos vivir juntos, tener en el patio una
rompimientos familiares y las desuniones se deben
estructura con una tela, un trapecio, una caja llena
a que no tenemos claro lo que somos y queremos.
de juguetes de malabares. Nos hace sentir como
Por ende, teniendo claro esto, en la vorágine de la
niños en un jardín rodeados de todo para jugar. Uno
vida me encuentro con quienes de cierta manera
se siente a gusto, y eso es hacer familia; con todo
comparten algunas ideas parecidas sobre la familia.
para disfrutar, conversar de gustos, proyectos, fines,
Naturalmente, uno decide estar con unos o con otros
que cada uno esté en la misma frecuencia.
porque son los que nuevamente nos hacen sentir en casa. Cuando compartimos algo en común, los
La convivencia doméstica ha sido un gran tema en
otros detalles, los domésticos o de convivencia, son
esta familia circense, pero ha sido llevadero por dos
siempre superables; estamos con quienes amamos,
detalles hermosos: por un lado, nuestro gusto por
con los que decidimos estar, no con quienes nos
el circo y por lo que este nos trasmite, y por otro
tocó vivir.
lado, el hecho de que la práctica circense ha de ser
* Contador por única opción en tiempos difíciles, estudiante de pedagogía en religión, artista circense por equivocación, monitor de circo y gestor cultural por pasión, escritor de patúo y un apasionado de la belleza de la naturaleza. Convencido de luchar por la justicia y no por la igualdad, he tomado la bandera de ser indignado y codificar mi vida en esta sentencia. Disfruto de momentos intensamente, a mis 33 años he disfrutado a concho unos cuantos, no todos, algunos de esos años han sido botados a la basura. Vivo en Cerrillos, me siento maipucino, trabajo enseñando circo y apoyando el trabajo de pastoral en el movimiento juvenil llamado MIT (Movimiento Institución Teresiana).
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* Andrés Felipe Salas Viera
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en grupo, en comunidad, apiñados; no lo puedes
perdemos a alguien querido, o cuando a ratos las
hacer solo. Es por eso que deseamos y queremos
“lucas” no alcanzan bien para fin de mes y tenemos
compartir con otros.
que recurrir a algunos trucos de malabares para poder comer. Ahí se siente la vida a concho, con
Conocer el circo, su forma de hablar, vestir, peinarse,
dolor y estrés, pero cuyas precariedades vienen con
expresar con el cuerpo, con una mirada y con
el gusto de despertar y decir “iré a trabajar y no a la
una nariz pequeña ha sido una aventura más que
pega”; volver a tu casa y decir que te fue espectacular
desafiante y arriesgada. Esta es la familia que escogí,
porque escogiste lo que amas y no lo que te tocó.
en el filo de un cuchillo y la cuerda floja, volando en un trapecio, danzando en una tela, esperando
Decidirse a elegir una familia no tan convencional
las manos de mi compañero en el momento exacto
como las que he visto y como la que me tocó
cuando me lanzo al vacío, una maleta llena de
disfrutar con mi madre y padrastro, es realmente un
juguetes para volver a ser niño, lanzando al aire, al
salto al vacío, un salto a lo desconocido, que puede
mismo tiempo, éxtasis y riesgo.
o no funcionar. Los códigos de convivencia –quién saca la basura, qué día poner bolsa a los basureros,
Entre la gran variedad de formas que ofrece el circo,
quién limpia la cocina, el baño, el patio, no dejar
distinguirse con una sigue siendo una aventura.
tiradas las cosas en los sillones, que es un lugar
Lanzarse al vacío y optar: entre el tradicional, el
compartido, ¡uff!– son un desgaste. Sin contar con
nuevo circo, el circo contemporáneo y el circo social.
que a fin de mes se debe pagar cuentas, ir a comprar
El último ha sido mi cable de vida en las alturas,
la mercadería para el mes, pagar el arriendo, comprar
colgado de un trapecio.
gas, etcétera. Agreguemos que a muchos les cuesta
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lavar, planchar, cocinar, ir a comprar pan para tomar
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Los valores que a regañadientes asumiste de tus
desayuno y once. Es un lugar compartido, donde lo
padres, condicionan tus opciones futuras. Transitando
cotidiano y particular debe quedar claro para vivir
por los caminos de la amnesia, uno sopla el polvo
un poco más feliz, desde dejar cerrado hasta que no
que cubre los recuerdos y quedan al descubierto
se puede fumar dentro de la casa y menos tomar
las actitudes sociales, la ayuda a los vecinos, que
alcohol, a menos que sea algún evento (carrete)
tu madre decida no comer por darte de comer a ti,
especial y todos estemos de acuerdo.
el esfuerzo por trabajar horas extras y comprar el uniforme para el colegio y tenerte almuerzo para
Creo y pienso que todos en la vida de una u otra
después de clases. Cada una de esas acciones me
forma deberíamos experimentar esta forma de
tienen aquí comprometido con una nueva familia,
familia, porque es como el ensayo real para la futura
la del circo social, que se diferencia del circo
o podría terminar siendo la definitiva. Sí estoy seguro
tradicional solo en la forma de hacer: los no puedo
de que es un buen ensayo para una sociedad futura,
los cambiamos por intento y los pequeños logros son
tolerar al otro, desde el amor al otro. Cuando uno
grandes triunfos.
practica circo pasa algo hermoso, uno se descubre completamente, con todas las capacidades que uno
Esta opción ha sido un hermoso bálsamo. Sigue
posee y que está por desarrollar; el circo hace tener
habiendo dolor, pero más suave. La vida duele y
esa mirada, comprender que todos somos seres
no dejará de doler jamás cuando, por ejemplo,
humanos inmensos en capacidades y que estamos
en el mundo para desarrollarlas completamente.
que tiene sentido, que tiene consistencia, donde el
Somos seres humanos con capacidades abismantes,
que nos rodea es tan importante como uno, porque
que no se desarrollan individualmente, sino siempre
jamás usaremos a este mundo para servirnos de él
con otros. Con otros uno descubre qué es y a qué
sino que todos cuidaremos del mundo porque nos
debe apuntar, se descubre como un ser incompleto,
ayudamos recíprocamente.
y busca y crece constantemente. El circo enseña a no tener un saber artístico acabado, porque
Desde mi ventana, mi balcón, desde la altura del
siempre uno progresa y avanza; cada vez que uno
trapecio, logro mirar solo cabezas y sombreros
hace algo nuevo se descubre como un ser humano
y uno que otro perfil. Nuestra sociedad, en su
en constante desarrollo. Pero no estando solo, en
caminar, en su comportamiento profundo, miran
individual, porque en comunidad, en familia, se
el suelo ensimismados en sus pensamientos y
logra visualizar lo que falta en uno.
futuros, cómo pagar la universidad, el dividendo de
Esto no quiere decir que mi opción de vida, la de
la ropa con la que andan y hasta el shampoo que
vivir en familia con amigos desde mis gustos sea lo
está en sus baños. Esos pensamientos embargan a
más fácil. Aunque se vea entretenido, es difícil vivir
los cabizbajos. Frente a los que miran el horizonte
con otros cuando uno está acostumbrado a llegar
sin pensamientos estresantes en sus cabezas, no
a casa y tener comida caliente, porque cuando uno
hay mall que los deprima porque realmente no
quiere solo descansar, espera llegar a casa para solo
necesitan cosas para vivir, viven con lo justo, no en
dormir sin hambre. Pero entonces ves que no hay
abundancia. Vivir en una familia donde no se exige
pan porque olvidaste encargarlo, tienes que hacerte
el celular de último modelo es un desencadenarse
un par de huevos, y hacer aseo porque tu casa es un
de cosas y vivir plenamente en función de lo que
montón de desorden, y es entonces cuando anhelas
debe ser la realidad; descubrirse y desarrollarse
tu familia anterior, con todo hecho. Pero la mayor
personalmente.
satisfacción de cocinar es que al principio te queda un poco pasado de sal, y descubres las proporciones
Ninguna promesa electoral, en su calendario
errando y comiendo muchas veces comidas pasadas
abultado de propagandas, da la oferta real de
de aliño; eso es lo sabroso de vivir con otros, esperar
descubrirme y desarrollarme, sino bonos, plata, más
a los otros con todo hecho, que el otro descanse al
bonos y más plata, y de vez en cuando un chocman
igual que tú; eso es lo que da sabor a la vida.
con un subsidio.
Yo creo que a diferencia de otros grupos de amigos
Julio Rebolledo, historiador de circo, decano de la
que hacen circo y viven juntos, las compañías cuyo
facultad de artes circenses en México, decía: “la gran
horizonte ha sido el circo social se diferencian
diferencia de los jóvenes que hacen circo hoy es que
en estilos de vida compartidos y con sentido de
ellos escogieron el circo sin tener una familia circense.
educación, y en creer que el circo es la herramienta
Las familias circenses heredan el oficio y nunca
que puede trasformar el entorno donde uno vive y
sabremos si es lo que realmente quisieron para su vida
con quienes comparte este modo de ser. De todos
o es lo que les tocó. En cambio los jóvenes de hoy se
los que conozco que hacen circo, adoptan una
arriesgan a vivir esta vida creando nuevas familias de
forma de ser que provoca sentirse parte de algo
lo que aman y no de lo que heredan.”
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la casa, me podré comprar el auto último modelo,
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