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AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

Visita, revisa, comenta. http://rufianrevista.org Escríbenos, participa. rufian.revista@gmail.com Dirección General: Equipo Rufián Revista Equipo Editorial: Daniela Acosta Paula Arrieta Camila Bralić Rosario Carmona Paz Irarrázabal Cynthia Shuffer Constanza Villa Corrección: Camila Bralić

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Portada: Cynthia Shuffer

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Gráficas: Dirección: Cynthia Shuffer Colaboraciones: Campaña contra la censura en Facebook.

Campaña del Observatorio Contra el Acoso Callejero Chile.

Diseño y diagramación: Chilenitox/Camila Bralić

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Rufianas

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Lo personal es político

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Índice

11 Herederas de una historiaValentina larga: el movimiento feminista en Chile y los desafíos de hoy Álvarez y Lieta Vivaldi 17 El feminismo occidental es liberal, individualista - Emma Gascó 20 ¿Qué es ser una feminista? - Devil Katy 23 Por el derecho a decidir - Constanza Villa Ojeda 31 Porque cómo me veo no es lo más importante de mi vida y tampoco de la tuya - Daniela Acosta 37 Entrevista a Amparo Jaramillo González. Qué es ser mujer trans en Chile... - Por Camila Bralić 43 Entrevista a Juana Aguilera: “No hay que dejar espacio libre, hay que disputarlos todos” - Por Paula Arrieta 57 Putas enemigas de las sonrisas - Manada de Lobxs 61 Encontrarse en el desierto, armar la manada - Manada de Lobxs 67 Luchas y resistencias por reconocimiento de las trabajadoras: el caso del trabajo doméstico en Chile - Rosario Fernández 75 De cómo ganar y (ojalá no) perder un derecho. El aborto en España - Vanessa Tessada 81 Silenciosas y silenciadas. Mujeres Indígenas y participación política en América Latina - Rosario Carmona 87 Sobre la vida de Juana - Inés Molina

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8 EDITORIAL RUFIANAS

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Editorial Rufianas

Acerca de este número

Varios factores nos llevan a la realización de este número. Por un lado, la serie de gestos que rodearon el recién pasado Día Internacional de la Mujer, tanto en los medios de comunicación como en la publicidad y las redes sociales, nos dejaron la creciente sensación de que no habíamos tenido una discusión pública sobre el tema. Los este-

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reotipos llenan las imágenes culturales de la mujer, y una idea más o menos genera-

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lizada de cómo una mujer debe verse, comportarse y sentirse reconocida transforma un día de conmoración de la lucha inacabable por los derechos en un espectáculo de flores y cumplidos condescendientes. Al fin, una inconsciencia del verdadero estado de estas luchas.

Por otro lado, se nos hizo ineludible una situación a la que no habíamos dado atención: el equipo editorial de Rufián Revista está conformado actualmente, y en la mayor parte de su historia, solo por mujeres. ¿Por qué habíamos evitado fijar la mirada en un hecho tan inmediato a nuestra realidad?

Primero, porque nunca fue la intención de esta publicación poner un pie forzado en cuanto al género de sus integrantes. De alguna forma, las disputas de las que hemos buscado hacernos parte iban más allá de esta coincidencia, y salían de nuestra propia identidad para inundar la mayor cantidad de contextos posibles en los cuales intervenir y abrir nuevos espacios. Sin embargo, ir más allá no puede significar la invisibilización.

¿Qué es ser mujer? No podemos responder a esta interrogante basándonos en sistemas culturales opresores, menos aún en condiciones biológicas deterministas que tanto acomodan a los grupos conservadores. Hemos elegido aquí plantearnos desde nuestras luchas, y preguntarnos por el género más allá de la dualidad acostumbrada, ubicando el “ser mujer” en el ejercicio de un rol político.

Así, en este número presentamos, de partida, tres miradas al movimiento feminista: su desarrollo histórico en Chile, con sus diversos logros y metas actuales, el feminismo indígena en México, y –a través del humor gráfico– los estereotipos que una feminista debe enfrentar. Están presentes también distintas luchas llevadas a cabo por mujeres, en el campo de los derechos humanos, la reconstrucción de la democracia, la participación política de los Pueblos Indígenas. Abrimos además debates específicos que nos incumben, como la legalización del aborto, el acoso callejero, las censuras e idealizaciones sobre nuestros cuerpos, el trabajo doméstico y los procesos de identificación de género. Por último, Manada de Lobxs aporta una mirada diferente a través de su libro Foucault para encapuchadas, del cual ofrecemos dos reveladores adelantos.

Por primera vez en cuatro años de trabajo, Rufián cambia de nombre. Se transforma, se escurre, se traviste. Rufianas es la propuesta de apertura a un mundo que, lejos de la moda, el papel inmóvil de la mujer en la familia, en el trabajo, en la sociedad en general, muestra una riqueza fundamental de rebeldía, crítica y construcción de

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nuevas realidades.

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Herederas de una historia larga:

el movimiento feminista en Chile y los desafíos de hoy.

El comienzo de un segundo gobierno de Michelle Bachelet y la conmemoración ampliada de un nuevo 8 de marzo son un escenario propicio para analizar con perspectiva histórica las actuales demandas del movimiento feminista de larga data en nuestro país.

A principios del siglo XX, las obreras crearon sus

de Zárraga, dará un nuevo impulso a la organiza-

propias organizaciones y mutuales desde las cuales

ción feminista obrera: fundados inicialmente por

iniciaron un análisis de clase desde su posición de

Teresa Flores y Luis Emilio Recabarren, se formarán

mujeres para luego desarrollar una consciencia y

los centros anticlericales Belén de Zárraga, que des-

demandas propiamente feministas. Como Elizabeth

de 1913 se multiplicarán desde Iquique al resto del

Hutchinson ha mostrado en su artículo “El feminismo

país. En ellos, las mujeres se declararon laicas y libre-

en el movimiento obrero chileno”, dicho perfil femi-

pensadoras, fomentaron su educación, hablaron del

nista se hará paulatinamente explícito en las publi-

amor libre, del rechazo al matrimonio. Por su parte,

caciones “La Alborada” y más tarde en “La Palanca,

las mujeres de clase media y alta se agruparán en

publicación feminista de propaganda emancipatoria”

los clubes de señoras y los círculos de lectura desde

en circulación entre 1905 y 1907. En 1913 la visita de

1915.

la anarquista, feminista y anticlerical española Belén

* Antropóloga feminista Universidad de Chile, estudiante de doctorado en Sociología en Goldsimths, University of London.

Trabaja temas de movimientos sociales, trabajo doméstico, memoria e historia social. ** Abogada feminista Universidad de Chile, estudiante de doctorado en Sociología en Goldsmiths, University of London.

Trabaja temas de género y derechos humanos.

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* Valentina Álvarez y **Lieta Vivaldi

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Desde entonces, las organizaciones femeninas co-

En la época de ‘silencio’, parte de las luchas de las

menzarán a multiplicarse y diversificarse, y muchas

mujeres serán incorporadas en el proyecto de la

de ellas desarrollarán poco a poco demandas femi-

izquierda o de la “liberación global” –como dice

nistas. Entre ellas destaca el Partido Cívico Femenino,

Kirkwood–, donde la opresión de la mujer es con-

liderado por Amanda Labarca, que demandaba cam-

cebida en el mismo plano que la opresión de las

bios en la educación, independencia económica de

familias en una sociedad capitalista. En el momento

la mujer y reivindicaciones claras por el derecho a

cúlmine de este proceso de transformación social,

sufragio, entre otras medidas. Destaca también el

la Unidad Popular, sus políticas estarán orientas a

MEMCH, Movimiento Pro-Emancipación de la Mujer

superar las limitaciones para la incorporación de la

Chilena, fundado en 1936 por un conjunto de mu-

mujer a la lucha de clases, principalmente su incor-

jeres de distintas clases sociales como intelectuales,

poración a la fuerza de trabajo. Sus programas de

profesionales, empleadas, obreras y dueñas de casa.

salud sexual y reproductiva concibieron la sexua-

Además del derecho a sufragio, realizaron deman-

lidad no necesariamente ligada al matrimonio y a

das por los derechos laborales, sexuales y reproduc-

la reproducción, y legitimaba el aborto en ciertas

tivos.

circunstancias. Al mismo tiempo, las mujeres eran

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Sus programas de salud sexual y reproductiva concibieron la sexualidad no necesariamente ligada al matrimonio y a la reproducción, y legitimaba el aborto en ciertas circunstancias

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Según Julieta Kirkwood en su libro Ser política en

llamadas a participar en la implementación de po-

Chile, entre 1944 y 1949 todas las organizaciones de

líticas públicas para el incremento del bienestar y la

mujeres –religiosas, políticas, feministas, económi-

salud de la población en su conjunto, a través de sus

cas– lograron articularse en la Federación Chilena de

roles de madres y esposas, y existía una retórica que

Instituciones Femeninas FECHIF, logrando el derecho

consideraba las tareas desempeñadas como tales su

a sufragio en 1949 para las votaciones municipales.

mejor contribución al proceso1.

En las elecciones siguientes, el Partido Femenino logrará elegir como senadora a María de la Cruz, quien

A pesar de que la dictadura intentará re-establecer

en 1953 es deshabilitada por un supuesto caso de

la ideología de la domesticidad a través de lo que

corrupción. Kirkwood afirma que este hecho crea

Antonella Caiozzi denominará “guerra psicosocial”

en las mujeres la idea de que no estaban prepara-

para lograr la adhesión de las mujeres al régimen,

das para la política, replegándose en sus hogares

a mediados de los ochenta el movimiento feminista

o en las secciones femeninas de partidos políticos

comienza nuevamente a hacerse visible. En el libro

‘maduros’. Este repliegue de la expresión feminista

¿Un nuevo silencio feminista?2, sus autoras sitúan

autónoma en la esfera pública es lo que ella ha lla-

entre los factores de este resurgimiento la destruc-

mado “el silencio feminista”.

ción del espacio público y de los actores políticos

(1) Ver McGee Deutsch. 1991. “Gender and Sociopolitical Change in Twentieth-Century Latin America”. The Hispanic American Historical Review [online]. Vol. 71(2) pp. 259-306.

(2) Ríos, M, L. Godoy, E. Guerrero. ¿Un nuevo silencio feminista? La transformación de un movimiento social en el Chile posdictadura. Santiago: Editorial Cuarto Propio.

tradicionales debido a la cruenta represión. Asimismo, consideran que las políticas y procesos propios de la instalación del régimen militar –las violaciones a los derechos humanos y la reestructuración y posterior crisis económica– establecieron las condiciones para la acción política de las mujeres quienes debieron organizarse para sobreponerse a sus efectos.

Ejemplos de ello son la Agrupación de Familiares talleres laborales en las poblaciones. Así, durante la

ción del divorcio. Sin embargo, como se afirma en el

década comenzarán a aflorar distintas organizacio-

ya citado libro ¿Un nuevo silencio feminista?, durante

nes de mujeres en las poblaciones, en las universida-

este periodo el concepto de feminismo comenzó

des, en los partidos políticos. En el libro Una historia

a asociarse con una posición ideológica radical, no

necesaria , sus autoras dan cuenta de cómo en esas

adecuada para aquellos tiempos, que derivó en una

organizaciones las mujeres identificaron que sus ex-

imposibilidad de nombrarse como tal en los ámbi-

periencias privadas y particulares eran compartidas

tos institucionales. Al remplazarse las palabras mu-

por otras mujeres, permitiendo la generación de

jer y patriarcado por la palabra género, se despolitizó

conciencia sobre su subordinación en cuanto tales.

el feminismo, reduciéndolo a un concepto neutro,

Aunque no todos los grupos se declararon abierta-

tecnocrático, despojado de toda conflictividad. Así,

mente feministas, la mayoría desarrolló prácticas e

las autoras creen que durante los primera década

intereses feministas: se discutía sobre democracia y

de la posdictadura se vivió otro momento de silen-

la situación de las mujeres, se compartían experien-

cio feminista, pero no uno de repliegue a la esfera

cias y problemas personales, se crearon vías para

privada, sino “algo más complejo, de una profunda

resolverlos. Así resurgirá el movimiento de mujeres

transformación del espacio público y de las formas

que formará parte de los procesos de resistencia y

de actuar en él, de la forma de constituirse en sujeto

lucha contra la dictadura.

social y de entender la sociedad” (pág. 131).

Pese a que los gobiernos de la Concertación incor-

Esta ausencia de las feministas en el espacio público

poraron ciertas demandas feministas en su agenda

comenzará a revertirse en el año 2008 a raíz del fallo

política, el movimiento feminista desapareció de la

del Tribunal Constitucional que declaró que la píl-

escena pública en los 90. La política de consenso

dora del día después podía tener efectos abortivos.

que caracterizó a los gobiernos de la Concertación,

En el fallo, entre otras falencias que no trataremos

y la gran influencia conservadora, impidió que las

en este momento, no se consideraron en absoluto

reales demandas, como la autonomía reproductiva

los derechos fundamentales e intereses de las muje-

o la igualdad de derechos, fueran prioritarias. Hubo

res. En dicha oportunidad, miles de mujeres salimos a

ciertos avances de liberalización, como la aproba-

las calles a reclamar contra un Estado supuestamente

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(3) Gaviola, E, E. Largo, S. Palestro. 1994. Una historia necesaria: mujeres en Chile 1973-1990. Santiago de Chile: S. N.

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de Detenidos Desaparecidos o las ollas comunes y

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laico que, sirviéndose de argumentos esgrimidos

El feminismo hoy nos es solo una lucha de ideas;

por la iglesia católica y la supuesta evidencia cien-

es una lucha (a través de las ideas pero no solo

tífica, imponía una moral paternalista y machista

con ellas) por superar las distintas formas de

que no solo favorecía los intereses de algunos po-

subordinación que se viven día a día. Junto a la

cos, sino que violaba derechos elementales de mu-

opresión económica o de clase, la ideología de

chos. La colectiva feminista Mujeres Públicas, por

supremacía del género masculino heterosexual y de

su parte, convocó a una apostasía para rechazar la

“raza blanca” ha creado profundas diferencias entre

intromisión de la religión en nuestra autonomía re-

los chilenos que debieran parecernos absurdas e

productiva.

injustas desde hace mucho. De esto saben bien las feministas negras que por los 80 acuñaron el término “interseccionalidad” (Kimberly Crenshaw),

la revolución feminista, iniciada ya hace más de un siglo, no implica solo igualdad entre hombres y mujeres, sino una reestructuración económica y política del actual sistema

dirigido a criticar al feminismo de la segunda ola por homogeneizar la categoría de “mujer”, creando una ficticia comunidad que incluía principalmente las demandas de las mujeres blancas de clase mediaalta.

El movimiento feminista recientemente se ha rearticulado con la incorporación de nuevas generaciones y actores sociales: representantes secundarias/os,

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universitarias/os, sindicatos, trabajadores y distintas

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Hoy, la reactivación de los movimientos sociales

organizaciones sociales están hoy presentes. Re-

está buscando recuperar la participación política,

cientemente, por ejemplo, se configuró la Coordina-

la actividad cívica y un real acceso y ejercicio a los

dora Feministas en Lucha, conformada por distintos

derechos. El movimiento estudiantil instaló en la

grupos y colectivos de organizaciones feministas

discusión lo impensado hace algunos años en que

o disidentes sexuales. Asimismo, la Alzada Acción

la lógica neoliberal estaba absolutamente naturali-

Feminista Libertaria (a la que pertenece la actual

zada: hoy hablamos y debatimos sobre la necesidad

presidenta de la Fech) ha cuestionado fuertemente

de una educación gratuita, pública, laica, de calidad

el modelo hegemónico.

y no sexista. De esta misma forma, el feminismo ha alzado temas de importancia destacando que la re-

Una de las demandas históricas y transversal al movi-

volución feminista, iniciada ya hace más de un siglo,

miento es la legalización del aborto. Dicha demanda

no implica solo igualdad entre hombres y mujeres,

es urgente porque la regulación actual, que desde

sino una reestructuración económica y política del

1990 prohíbe el aborto en toda circunstancia, sitúa

actual sistema. La necesidad de cuestionar el mo-

a las mujeres en situaciones de vulnerabilidad y

delo radica en que una de las características de la

sufrimiento absolutamente evitables, evidenciando

lógica neoliberal es que el mercado ha permeado

a su vez las profundas desigualdades sociales exis-

la regulación de otros ámbitos más allá de la pro-

tentes. No puede ser que unos pocos privilegiados

pia economía: educación, salud, vivienda e incluso

puedan costearse un aborto en una clínica privada

nuestros propios cuerpos.

o en el extranjero mientras que quien no dispone

de recursos deba exponerse a una serie de riesgos

en al menos tres causales. Sin embargo, el nombra-

para su integridad física y psíquica. La situación del

miento del Subsecretario de Salud, Jaime Burrows,

aborto en Chile es también la expresión de nuestra

quien el 2011 se declaró públicamente en contra

paradójica condición de mujeres en un país que pro-

de una modificación legal que permitiera el aborto

tege y garantiza la libertad económica y la propie-

terapéutico, parece apuntar en la dirección contra-

dad privada sin permitir disponer autónomamente

ria. Si bien se ha señalado que toda persona que sea

de nuestros cuerpos.

parte del gobierno acepta el programa, este tipo de declaraciones podrían retrasar u obstaculizar indefi-

Por otra parte, se han manifestado una serie de

nidamente la implementación de políticas públicas

preocupaciones: el derecho a un trabajo digno, a

que efectivamente permitan avanzar en el reconoci-

la buena salud, a una educación laica, pública y no

miento de nuestros derechos.

sexista; el derecho a vivir libremente la sexualidad y la identidad de género; el derecho de vivir una vida

Al interior del feminismo sabemos de diferencias de

sin violencia; la situación de las mujeres migrantes y

opinión, pero más allá de las diferencias, el hecho

trabajadoras de casa particular, entre tantas otras.

de que el movimiento se diversifique incorporan-

Existen diversas perspectivas de cómo lograr que

avanzando. Esta vez ya no desde un feminismo que

las grandes deudas hacia nuestros derechos sean

se silencia en nombre de la “liberación global”, sino

efectivamente cumplidas. Cada vez se hace más cla-

que, por el contrario, reflexiona desde sí mismo las

ro que la igualdad no se consigue con un maquillaje

contradicciones sociales para articularse y no anu-

de las políticas públicas, sino que la pobreza y pro-

larse con las otras necesarias luchas. En ese sentido,

fundas inequidades que experimentamos a diario

la dirección del movimiento se acerca mucho a lo

requieren cambios estructurales para poder rever-

que decía Chantal Mouffe, palabras con las que ce-

tirse. En el cómo se logran esos cambios hay dife-

rramos esta columna:

rencias dentro del feminismo, unas más proclives a incidir en las políticas de Estado y otras más cerca-

En El Género en Disputa, Judith Butler se pregunta:

nas a la articulación autónoma e independiente de

“¿Qué nueva forma de política emerge cuando la iden-

las formas de gobierno.

tidad como una base común ya no constriñe el discurso de la política feminista?” Mi respuesta es que vi-

El nuevo período de la presidenta Bachelet ha em-

sualizar la política femenina de esa manera abre una

pezado con señales contradictorias. Por una parte,

oportunidad mucho más grande para una política

tenemos la creación del Ministerio de la Mujer con

democrática que aspire a la articulación de las dife-

dos feministas a su cargo (Claudia Pascual como Mi-

rentes luchas en contra de la opresión. Lo que emerge

nistra y Gloria Maira como Subsecretaria). El aborto

es la posibilidad de un proyecto de democracia radical

es parte del debate y del programa de gobierno, y la

y plural.4

presidenta electa anunció el compromiso a regularlo

(4) Mouffe, Ch. 1999. El retorno de lo político. Barcelona, Paidós.

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do nuevos actores sociales es fundamental para ir

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El feminismo occidental es liberal, individualista Académica y activista, Mercedes Olivera es pionera en la antropología feminista mexicana. Desde los años setenta trabaja por los derechos de las mujeres en Chiapas.

¿Cómo ha evolucionado la situación de la mujer

¿Cómo afecta la entrada de las comunidades en

indígena en la historia de México?

el sistema de mercado?

Con la colonia se agudiza la opresión y la desigual-

En los años setenta y ochenta se produce la mone-

dad. Y, por el proceso mismo de cómo se construye

tarización de la economía indígena, se cambia la

la cultura indígena, la subordinación de las mujeres

producción para adaptarla a la venta… Esa relación

se incrusta, se asume como parte de la etnicidad.

con el Estado a través del mercado, que se da de for-

En el siglo XIX todavía se profundiza más porque

ma subordinada, por supuesto, hace que la política

las leyes marcan la famosa igualdad para todos los

indigenista penetre en las comunidades. A través de

mexicanos, pero la condición para ser ciudadanos

la escuela penetra la cultura occidental, que no es

era saber leer y tener propiedades. Y los indígenas

una forma de liberación de las mujeres, aunque sí

no sabían leer ni tenían propiedades.

un espacio en donde las mujeres tienen posibilidad de conocer otra cultura… y de tener un poco más

Estas formas culturales que legitiman la desigual-

de información.

dad y la convierten en un rasgo étnico se conservan hasta muy tarde. Yo trabajé aquí en los sesenta y

De esta forma se sientan las bases para el resque-

entonces todavía las mujeres, la mayor parte mo-

brajamiento de las estructuras comunitarias que

nolingües, no podían hablar con gente de fuera. En

controlan la continuidad de la opresión de las mu-

algunos grupos no podían alzar la cabeza para ver a

jeres.

los hombres. Las mujeres no podían heredar la tierra y su propio cuerpo era vendido con el casamiento.

Pero a la vez la incorporación al mercado permite

La opresión de género y la opresión económica de

que los hombres acumulen mayor poder. La dife-

clase estaban íntimamente relacionadas.

rencia entre los que tienen dinero y las mujeres, que

* Entrevista publicada originalmente en www.pikaramagazine.com el 7 de noviembre de 2012.

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* Por Emma Gascó

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no tienen, profundiza la subordinación, cualitativa-

no manejábamos. El mandar obedeciendo es un

mente. Hace que las mujeres dependan muchísimo

principio fundamental… Y muy difícil de cumplir.

más de los hombres. Antes de que hubiera una

La izquierda tradicional es excluyente y permite la

dominación del mercado en las comunidades, la

acumulación de poder.

necesidad de colaboración era mucho más fuerte.

Es el cambio cultural de los hombres hacia la occi-

En la época que va desde 1994 a 2002 el zapatismo

dentalización, incluyendo el concepto de sentirse

parecía quedarse a nivel del discurso, porque en las

machos. El machismo de Occidente tiene formas

propias comunidades, sobre todo en el caso de las

muy especiales, es muy violento… Esta es la forma

mujeres, había mucha desigualdad. Si toda la socie-

que predomina en las comunidades antes de 1994,

dad es sexista, ¿por magia iban a ser los zapatistas

cuando se da el levantamiento zapatista.

diferentes? Era una época muy difícil: el gobierno coopta a muchas de las bases que eran zapatistas,

¿Qué diferencias encuentras entre el feminismo

es un momento de guerra, hubo violaciones de mu-

de corte más occidental, eurocéntrico, y el femi-

jeres, abusos, raptos…

nismo indígena?

En nuestro país, el feminismo indígena no se desliga del movimiento social. El principal problema que tienen las mujeres indígenas es el hambre, y vemos que esa pobreza es parte de la subordinación de género, de clase, de etnia, juntas, que no se pueden separar. Las reivindicaciones en torno al cuerpo, al

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placer, a la realización personal están muy lejos. El

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El principal problema que tienen las indígenas es el hambre, y vemos que esa pobreza es parte de la subordinación de género, de clase, de etnia, juntas, que no se pueden separar

feminismo occidental es liberal, individualista, allí

En el 2002, 2003 se hace un análisis de todos es-

tenemos una contradicción muy grande. Las co-

tos problemas. Un comunicado del EZLN señalaba

munidades indígenas siguen funcionando como

tres problemas fundamentales en el desarrollo del

colectivos. Los planteamientos y reivindicaciones

proyecto: uno era el mandar obedeciendo, que no

de unos y otros son totalmente diferentes. Nece-

había cuajado; otro era que el poder militar estaba

sitamos articular nuestras luchas, pero no hemos

impuesto sobre el poder civil; y el otro era que las

encontrado las formas. La relación entre indígenas

mujeres no participaban, a pesar de que existía esa

y no indígenas es muy difícil, en el trasfondo hay un

posibilidad.

racismo, queramos o no queramos. Incluso de ambos lados.

Se hacen estrategias para resolver estos problemas.

Para mí son una de las enseñanzas políticas más

¿Por qué es tan novedoso el zapatismo?

importantes, porque aun sacrificando la extensión de sus bases, consolidan el proyecto político, hacia

Es la primera vez que hay una oposición política con

dentro. Y les permite establecer sus propias estructu-

una lógica de emancipación y de liberación desde

ras. Eso y la organización de mujeres son elementos

los indígenas, y para toda la sociedad además. Y so-

fundamentales para la concreción de su proyecto

bre principios muy novedosos que en la izquierda

político.

¿Cómo cambia la estrategia en relación con la

muchas vidas, muchos sacrificios y que no llegaron

participación de las mujeres?

a nada. Se rompieron en algunas partes las estructuras militares, pero las estructuras capitalistas de

Antes de 2003 ellos planteaban que no era necesa-

poder continuaron.

rio trabajar específicamente con las mujeres, había que trabajar con las comunidades. Eso impedía que

En la primera convención en 1994, llegamos mucha

las mujeres pudieran realmente pasar de una sub-

gente, todos con el afán de apoyar a los zapatistas.

ordinación tradicional de siglos a una participación

El discurso de Marcos empezó diciendo “no quere-

política.

mos apoyos, no necesitamos apoyos, necesitamos

Después de 2003 volvimos a dar talleres en uno de

que cada quien haga su propia revolución, su propia

los caracoles. Ellos querían saber qué era eso del

estructura, sus propias organizaciones y que parale-

género y cómo se comía. La mayor parte eran hom-

lamente vayamos todos juntos en este camino”. Es

bres, vimos el género desde los hombres, desde su

interesante este rompimiento del verticalismo. No

propia intimidad, su propia masculinidad… Una vez

es que tú me vienes a ayudar y yo decido en qué

que aceptan su posición de poder, es más fácil que

me ayudas y cómo… es adquirir el compromiso de

entiendan toda la dinámica.

involucrarte dentro de tu propio proceso.

Después de muchos días me dijeron: “Mercedes,

¿Cuáles son los principales logros del proyecto

ya entendimos eso del género, y aceptamos que sí,

zapatista?

que los hombres somos los machos y hemos dominado… Pero ¿dentro del marxismo en dónde me-

El principal logro es haber persistido, a pesar de la

temos esto?” “En todo”, les respondí. Y se quedaron

guerra, las oposiciones, las críticas, el aislamiento…

paralizados. “¿Y cómo?”. Empezamos a trabajar desde

El haber creado sus propias estructuras y con ellas

el enfoque de clases cómo ir ubicando la discrimina-

demostrar la posibilidad de otras formas de vida y

ción y la desigualdad hacia las mujeres.

de relacionarse, como el planteamiento en la participación de mujeres y hombres. Y la estructura

¿Cómo ha influido el zapatismo en México y en

de educación. Con nuestro pensamiento ortodoxo

el mundo?

decíamos “pero no están dando formación política, ¿dónde están sus cuadros?”. Es una cosa totalmente

El zapatismo renovó las esperanzas y las posibilida-

diferente al sistema escolar occidental y es realmen-

des de cambio social y político porque las izquier-

te el eje de la vida política que realizan, el eje del

das estábamos ya decepcionadas de los diferentes

funcionamiento de las comunidades y el eje de las

caminos seguidos, y los fracasos obtenidos. Por

transformaciones.

ejemplo, las guerras en Centroamérica, que costaron

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la incorporación al mercado permite que los hombres acumulen mayor poder. La diferencia entre los que tienen dinero y las mujeres, que no tienen, hace que las mujeres dependan muchísimo más de los hombres

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Por el derecho a decidir Chile penaliza el aborto bajo cualquier circunstancia, generando así una limitación al ejercicio de los derechos humanos de las mujeres. Los derechos sexuales y reproductivos de la mujer consideran desde su marco el derecho a decidir un aborto en condiciones seguras y libres de discriminación.

Estas condiciones se violan al penalizar la práctica del aborto inducido en todos sus aspectos.

Lo que ocurre en Chile En el Código Penal chileno se ubica al aborto en el capítulo denominado “Crímenes y Delitos contra el Orden Familiar y la Moralidad Pública”. Este data de 1896 y es el más antiguo de América Latina; las diversas hipótesis de penalización del aborto que incluye fueron tomadas del Código Penal español de 1850. * Defensora de Derechos Humanos.

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* Constanza Villa Ojeda

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El Código Penal castiga todo tipo de aborto inten-

incluido su cuerpo, no constituye sino un depósito

cional, así como los abortos causados por un acto

respecto del cual ella no tiene ninguna autoridad, y

violento contra una mujer cuyo embarazo es evi-

el Estado, toda. A pesar de esto, las mujeres siguen

dente, sin importar la intención del agresor. La ley

abortando como medida última ante un embarazo

castiga tanto al que practica el aborto como a la mu-

no deseado.

jer que consiente en ello, y establece mayores penas para los profesionales médicos. La pena por el

Los profesionales de la salud tienen una obligación

delito es de tres a cinco años por obtener un aborto,

con sus pacientes en cuanto a la confidencialidad y

y de 541 días a tres años por proveer un aborto. A

respeto a la vida privada e intimidad de estos, que

pesar de los términos restrictivos del Código Penal,

los compromete desde el punto de vista ético. El ar-

el aborto terapéutico fue permitido por el Código

tículo 10 del Código de Ética del Colegio Médico de

Sanitario entre 1931 y 1989. En este lapso, la mujer

Chile señala que la confidencialidad de la relación

cuya vida estuviera en peligro podía obtener un

médico-paciente es un derecho y deber del profesional, incluso cuando el paciente no está a su cuidado.

En 1989, durante las últimas semanas de la dictadura militar de Pinochet, fue eliminada la excepción del aborto terapéutico

Sin embargo, el artículo 84, No. 5, del Código de Procedimiento Penal señala que están obligados a denunciar: “Los jefes de establecimientos hospitalarios o de clínicas particulares y, en general, los profesionales en medicina, odontología, química, farmacia

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y otras ramas relacionadas con la conservación o

24

aborto si contaba con la aprobación de dos médi-

restablecimiento de la salud, y los que ejerzan como

cos. En 1989, durante las últimas semanas de la dic-

profesionales auxiliares de ellas, que noten en una

tadura militar de Pinochet, fue eliminada la excep-

persona o en un cadáver señales de un crimen o

ción del aborto terapéutico. El argumento fue que

simple delito”. Por su parte, el artículo 494, No. 9, del

“a la luz de los avances de la medicina hoy en día, el

Código de Procedimiento Penal tipifica como falta

aborto terapéutico no está justificado bajo ninguna

el no haber realizado la denuncia a la luz del precep-

circunstancia” (Centro de derechos reproductivos;

to antes citado, cuando sanciona al “facultativo que,

Foro Abierto de Salud y Derechos Reproductivos,

notando en una persona o en un cadáver señales

1998)

de envenenamiento o de otro delito grave, no diere parte a la autoridad oportunamente”. Con frecuen-

Siguiendo la lógica de la ley chilena, si bien se con-

cia se citan estas dos últimas normas para plantear

sagra el derecho a la vida de todas las personas, el

la obligatoriedad de denunciar y, en algunos casos,

de las mujeres está condicionado a que respeten los

como justificación que encuentra eco entre médi-

embarazos aun cuando no sean deseados o sean

cos y abogados.

producto de la falla de los medios anticonceptivos, o del desconocimiento sobre formas correctas de uso,

La mayoría de las denuncias de aborto en Chile son

o de la violencia sexual, y aunque pongan en riesgo

denuncias institucionales, es decir, aquellas que

su propia vida. Sobre esta base, la vida de la mujer,

proceden de hospitales, carabineros, poder judicial

y otras instancias o personas que, al denunciarlo,

el año 2003 de un total de 69.960 causas ingresadas

obran a nombre de una institución o en virtud de su

solo 29 corresponden a aborto, es decir 29 imputa-

pertenencia a ella. El denunciante institucional más

das, de las cuales 19 son mujeres, 2 son hombres y

importante ha sido el hospital público. Cabe resaltar

8 sin información. Estos datos corresponden a seis

que no se observa ninguna denuncia proveniente

regiones del país donde se estaba implementado la

de hospitales o clínicas privadas.

Reforma Procesal Penal. (Guillaume y Lerner, 2006: capítulo 3)

En el Código Penal chileno, la pena por aborto varía según quién ha cometido el delito. De acuerdo a lo dispuesto por la ley, la mujer que ha consentido en su propio aborto es castigada con presidio menor en su grado máximo (3 a 5 años). Si la mujer realizó el aborto para ocultar su deshonra, el denominado aborto honoris causa, la pena es de 541 días a tres años. Los terceros que causan abortos tienen un

la vida de la mujer, incluido su cuerpo, no constituye sino un depósito respecto del cual ella no tiene ninguna autoridad, y el Estado, toda

marco penal más benigno. Si el tercero que causa un aborto no tiene la calidad de médico, la pena

Qué dicen los Derechos Humanos

legal asignada es de 541 días a tres años. Si quien realiza el aborto es un profesional de la medicina, la

El derecho al aborto se encuentra enmarcado den-

pena es de un grado mayor.

tro de los derechos sexuales y reproductivos de la

La atenuante por el honor nos demuestra la visión

nacionales de Derechos Humanos (El Cairo, 1994;

patriarcal de Chile, y que la penalización del abor-

Beijing, 1995). Los derechos sexuales y reproduc-

to es para asegurar el cumplimiento de normas

tivos tienen que ver con el derecho a decidir libre-

morales y las restricciones que socialmente se han

mente el número de hijos, el espaciamiento de los

impuesto al comportamiento sexual de las mujeres.

nacimientos y el intervalo entre estos, y a disponer

A pesar de que el aborto es ilegal en cualquier cir-

de información y de los medios para ello; el dere-

cunstancia, estimaciones sugieren que se registran

cho a alcanzar el nivel más elevado de salud sexual

3,5 abortos por cada 10 embarazos en Chile, y que

y reproductiva, sin ningún tipo de discriminación o

50 de cada 1000 mujeres tiene riesgo de provocarse

coacción. Como parte de este compromiso, se debe

un aborto. Chile se encuentra entre los países de la

prestar plena atención a la promoción de relaciones

región con uno de los niveles más altos de aborto,

de respeto mutuo e igualdad entre hombres y muje-

además cuenta con el índice más alto de criminaliza-

res, y particularmente a las necesidades de los ado-

ción en América Latina. Las mujeres procesadas por

lescentes en materia de enseñanza y de servicios

aborto son jóvenes, con hijos/as, con o sin relación

con objeto de que puedan asumir su sexualidad de

de pareja estable, de baja escolaridad y de escasos

modo positivo y responsable. La salud reproductiva

recursos, identificadas en los recintos hospitalarios

también incluye la capacidad de disfrutar una vida

donde fueron atendidas. Son poco comunes proce-

sexual satisfactoria y sin riesgos de procrear, y la li-

samientos en contra de médicos o matronas. Cabe

bertad para decidir hacerlo o no hacerlo, cuándo y

señalar que, según cifras del Ministerio Público, en

con qué frecuencia.

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

mujer, consignados en distintas Conferencias Inter-

25

Los derechos sexuales y reproductivos se asocian

prevención y control de factores de riesgo para una

a otros derechos humanos, reconocidos en instru-

sexualidad y una reproducción sanas, seguras y res-

mentos internacionales de derecho humanos, rati-

ponsables.

ficados por Chile, tales como el derecho a la vida, lo que implica el derecho de la mujer a no morir

En el Programa de Acción de El Cairo se señala que

por prácticas de abortos riesgosos, en condiciones

“en ningún caso se debe promover el aborto como

inadecuadas. El derecho a una salud reproductiva

método de planificación de la familia. Se insta a

implica obtener información y servicios adecuados

todos los gobiernos y a las organizaciones intergu-

de atención de salud, tanto en embarazos, partos y

bernamentales y no gubernamentales pertinentes

complicaciones de un aborto. El derecho a la liber-

a incrementar su compromiso con la salud de la mu-

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

jer, a ocuparse de los efectos que en la salud tienen

26

El tema del aborto se refiere a quién decide si un no nacido, nace o no.

La alternativa se da entre quienes, sin asumir la responsabilidad cotidiana de su crianza, tienen el poder para impedir o favorecer que se den esos nacimientos, y quienes los tendrán que asumir afectiva y económicamente en el día a día

los abortos realizados en condiciones no adecuadas como un importante problema de salud pública y a reducir el recurso al aborto mediante la prestación de más amplios y mejores servicios de planificación de la familia. Las mujeres que tienen embarazos no deseados deben tener fácil acceso a información fidedigna y a asesoramiento comprensivo. Se debe asignar siempre máxima prioridad a la prevención de los embarazos no deseados y habría que hacer todo lo posible por eliminar la necesidad del aborto… En los casos en que el aborto no es contrario a la ley, los abortos deben realizarse en condiciones adecuadas. En todos los casos, las mujeres deberían tener acceso a servicios de calidad para tratar las complicaciones derivadas de abortos. Se deberían ofrecer con prontitud servicios de planificación de la

tad, seguridad, e integridad personales es violado al

familia, educación y asesoramiento postaborto que

penalizar el aborto, y no permitir la libre decisión de

ayuden también a evitar la repetición de los abor-

la mujer. El derecho a la intimidad es violado cuan-

tos.” En La Plataforma de Acción de Beijing se señala

do el Estado o particulares interfieren en el derecho

que los Estados deben considerar la posibilidad de

de la mujer a tomar decisiones sobre su cuerpo y su

revisar las leyes que prevén medidas punitivas con-

capacidad reproductiva, y cuando el Estado impo-

tra las mujeres que han tenido abortos ilegales.

nen al médico y a otros funcionarios de la salud la obligación de notificar los casos de las mujeres que

El problema

se someten a abortos. El derecho a la intimidad cobija el derecho a que el médico respete la confiden-

El aborto es el derecho a decidir sobre el propio

cialidad de su paciente. El derecho a la educación

cuerpo en total libertad, implicando mucho más

incluye el derecho a la educación sexual y reproduc-

que el hecho de interrumpir un proceso de ges-

tiva, sobre el fomento de factores protectores y de

tación: implica recuperar el cuerpo de las mujeres

para su autonomía (Gutiérrez, 2004). Los derechos

bertad de conciencia, y el Estado debería garantizar

a la anticoncepción y al aborto rompen con las re-

a todas las mujeres el acceso a buenos servicios de

glas impuestas por la sociedad patriarcal de la mujer

aborto en hospitales públicos.

como madre. El control de la fecundidad es un bien moral, la libertad y responsabilidad de elegir, y el Es-

Lo que genera la penalización del aborto es el desa-

tado debe garantizar las condiciones para ejercerla.

rrollo de la práctica en la ilegalidad, donde el acceso

El aborto es el derecho humano de las mujeres a la

a prácticas seguras y confidenciales depende del

autodeterminación sobre su propia fertilidad, ma-

poder adquisitivo y redes sociales de las mujeres.

ternidad y los usos de sus cuerpos y el acceso a mé-

Así, mientras personas adineradas pueden recurrir

todos seguros y servicios de buena calidad.

a clínicas privadas y a mayor acceso de información,

El tema del aborto se refiere a quién decide si un no

las más pobres no pueden acceder a los hospitales

nacido, nace o no. La alternativa se da entre quie-

públicos, ya que en estos no se otorga el servicio y

nes, sin asumir la responsabilidad cotidiana de su

además se denuncia a la mujer. Por lo tanto, en la

crianza, tienen el poder para impedir o favorecer

penalización del aborto también se evidencia un

que se den esos nacimientos, y quienes los tendrán

problema de injusticia social; la desigualdad de ac-

que asumir afectiva y económicamente en el día a

ceso a buenos servicios clandestinos de aborto.

día. En las legislaciones donde se acepta la interrupción voluntaria del embarazo, el tema tiene que ver

La gran paradoja en el debate sobre el aborto indu-

fundamentalmente con el carácter privado de la

cido es que siendo un asunto exclusivamente de las

responsabilidad sobre los hijos. Si tenerlos es una

mujeres no se piensa en ellas. Atañe directamente

decisión privada, también lo es no tenerlos (Lamas,

a sus cuerpos y a sus derechos, ya que son ellas las

2003).

que sufren las secuelas y asumen los costos emocionales, físicos, sociales, económicos y jurídicos de un

El debate sobre la penalización/despenalización del

hijo no planeado y de la práctica del aborto, y son

aborto plantea el desafío de decidir sobre un con-

ellas también las que asumen los riesgos para su sa-

flicto en el que están implicados principios demo-

lud y su vida. A las mujeres no se les toma en cuenta

cráticos fundamentales: la libertad de conciencia,

cuando se implementan acciones para “solucionar”

el laicismo, y el derecho a la no intervención del Es-

su problema, sino que se acude principalmente al

tado en cuestiones de la intimidad y privacidad. La

mundo de los valores morales y los juicios, que re-

decisión de interrumpir un embarazo pasa por la li-

dundan en soluciones inadecuadas y parciales.

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

A las mujeres no se les toma en cuenta cuando se implementan acciones para “solucionar” su problema, sino que se acude principalmente al mundo de los valores morales y los juicios, que redundan en soluciones inadecuadas y parciales

27

El discurso feminista enfatiza la exigencia democrá-

lo tanto, sería despenalizar la práctica del aborto y

tica que demanda un acceso igualitario al servicio

generar una política pública seria, donde la mujer

médico de interrupción del embarazo no deseado

pueda hacer uso de su derecho a decidir libremente.

como una cuestión de justicia social, ya que obte-

Si bien ha habido intentos de modificar la legisla-

ner un aborto en condiciones seguras está condi-

ción vigente, no se ha avanzado nada con respecto

cionado por la capacidad económica de las mujeres.

Mientras una minoría tiene los medios económicos y la información necesaria para acceder a abortos en óptimas condiciones, la gran mayoría de las mujeres recurre a medios altamente riesgosos o clandestinos, que a su vez producen serias consecuencias para su salud física y mental, además del alto costo económico que esto último representa (Guillaume y Lerner, ob. cit.: capítulo 2).

Otro argumento en el debate sobre el aborto es el reconocimiento del derecho al placer. Es indispensable reconocer que la sexualidad y las relaciones de género tienen gran trascendencia, por lo que se hace hincapié en la necesidad de otorgar formación sobre sexualidad, incluyendo componentes de género y poder, en diversos momentos de la vida y a todas las mujeres, y no solo a las casadas o unidas.

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

Reforzar la autonomía femenina en el ámbito públi-

28

co refuerza su autonomía en lo privado.

La solución

mientras personas adineradas pueden recurrir a clínicas privadas y a mayor acceso de información, las más pobres no pueden acceder a los hospitales públicos, ya que en estos no se otorga el servicio y además se denuncia a la mujer. Por lo tanto, en la penalización del aborto también se evidencia un problema de injusticia social; la desigualdad de acceso a buenos servicios clandestinos de aborto al derecho de las mujeres a decidir y tener autodeterminación por su cuerpo. Se ha vuelto a discutir

Podemos darnos cuenta de que el aborto es un

el tema del “aborto terapéutico” de manera pública,

tema de salud pública, es el derecho al acceso a

cada vez que ocurre un hecho noticioso, como el de

prestaciones de salud, sin discriminación, y también

la niña que quedó embarazada luego de que su pa-

el derecho a la información y a la educación sexual

dre abusara de ella en 2013.

oportuna. También es un tema de justicia social. La práctica del aborto ilegal muestra una vez más la

Una política pública con respecto al tema va más

inequidad de nuestro país, donde las personas con

allá de la intervención médica, también tiene que

mayor acceso, información y redes sociales pueden

ver con la información y educación sexual apropia-

llevar a cabo abortos seguros, y las personas en la

da para las y los adolescentes, al acceso a métodos

situación inversa se arriesgan con métodos poco

anticonceptivos y, en última instancia, a condicio-

seguros y temen consultar en recintos públicos si

nes apropiadas y dignas para realizar un aborto, si la

tienen algún tipo de complicación. La solución, por

mujer así lo decide.

Chile contraviene los compromisos internacionales

BIBLIOGRAFÍA

en materia de Derechos Humanos, y ha hecho caso omiso a las recomendaciones de los organismos

Centro Legal para Derechos Reproductivos y Po-

internacionales encargados de velar por el cumpli-

líticas Públicas; Foro Abierto de Salud y Derechos

miento de la protección de derechos humanos, y

Reproductivos, 1998. Encarceladas. Leyes contra el

por lo tanto de los Convenios ratificados por Chile.

aborto en Chile. Un análisis desde los Derechos Humanos. Center for Reproductive Law & Policy

En el programa de gobierno de Bachelet se promete crear una ley de derechos sexuales y reproductivos,

Guillaume, Agnès y Lerner, Susana, 2006. El aborto

que garantizaría una educación sexual laica, acceso

en América Latina y El Caribe. Una revisión de la lite-

a servicios de salud sexual y reproductiva, dispo-

ratura de los años 1990 a 2005. Les numériques du

nibilidad efectiva de métodos anticonceptivos y la

CEPED. París. (CD)

despenalización de la interrupción voluntaria del embarazo en caso de peligro de la vida de la madre,

Gutiérrez, María Alicia, 2004. “Silencios y Susurros:

violación o inviabilidad del feto. Si bien esta pro-

La cuestión de la anticoncepción y el aborto”. En:

puesta no garantiza el derecho a decidir libremente,

Cáceres, Carlos Et. al., Ciudadanía Sexual en América

sería un avance importante en el reconocimiento al

Latina: Abriendo el debate. Universidad Peruana Ca-

derecho de la mujer.

yetano Heredia. Perú.

En el actual momento de cambio de administra-

Lamas, Marta, 2003. “Aborto, derecho y religión en

ción, debemos seguir luchando y presionando al

el siglo XXI”. En: Debate Feminista, año 14, Vol. 27.

gobierno a cumplir con sus promesas de campaña y

México D. F. Pág. 139-164.

a avanzar en la protección de los derechos humanos

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

de las mujeres.

29

30 AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

El Programa Rader para Desórdenes Alimenticios (http://www.raderprograms.com) publicó hace un tiempo una infografía que ha dado vueltas en internet. Yo la vi como un meme donde un hombre explicaba por qué no importaba cuántas veces le dijera a su novia que era linda, ella seguía sintiéndose fea. * Daniela Acosta

* Periodista y gestora cultural. Miembro del equipo editorial de Rufián Revista.

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Porque cómo me veo no es lo más importante de mi vida y tampoco de la tuya

31

La infografía es esta:

Si bien la publicación tiene datos de Estados Unidos, es innegable que los estándares de la moda son globales, lo mismo que la publicidad y los medios de comunicación. Todo el mundo habla de los cuerpos de las mujeres. Que alguien engordó o adelgazó no debería ser tema, y mucho menos entre mujeres. Esto, simplemente por el hecho de entender y padecer cada día los mensajes de los medios de comunicación que apuntan y tienden a estandarizar nuestros cuerpos.

Existen más ejemplos claros y también impactantes que a mí me han ayudado a internalizar –además de ver y comprender– esta situación en que nos encontramos inmersas y de la que cuesta tanto abstraerse. The Nu Project (www.thenuproject.com) es uno de ellos. Se trata de un proyecto que tiene fotografías de desnudos de mujeres de diferentes partes del mundo. Fue un hallazgo fantástico. Estuve una tarde completa mirando las fotos de mujeres de Estados Unidos, de Sudamérica, jóvenes y viejas, todas esas mujeres con sus cuerpos, todos diferentes. Entre esos, pude identificar un solo par de tetas

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

que podrían, quizás, parecerse a las mías. Porque

32

las mujeres, nuestros cuerpos, no son idénticos. Y lo que parece obvio cuesta pensarlo si somos bombardeadas todos los días, desde diversos flancos, por imágenes de mujeres mutadas, transformadas, para ser algo que no existe en la realidad: un solo cuerpo extremadamente delgado, con tetas redondas, y potos ídem. La publicidad, la televisión en general, nos presenta una imagen falsa (ya sé, no invento la rueda con esto) a la que aspirar y cuesta un montón salirse y dejar de exigirse, dejar de avergonzarnos de nuestro cuerpo que no llega a ser nunca ese otro que nos quieren imponer.

Precisamente, El cuerpo de las mujeres, un pequeño documental de Lorella Zanardo y Marco Malfi Chindemi, (www.ilcorpodelledonne.com, la versión

cara y mi vida. No quisiera otra, no quisiera ser esa

www.youtube.com/watch?v=1teAJZE1ark) muestra

otra, esa que no tiene ninguna marca, que siempre

cómo se representa la imagen de las mujeres en la

está perfectamente maquillada, que se avergüenza

televisión italiana. Y no es difícil percatarse que lo

de su cuerpo por no ser lo que “debiera”, de su piel

naturalizado en nuestros medios de comunicación,

porque no es lisa y perfecta, de su cuerpo diferente,

y tal vez en la televisión mundial, es la imagen de la

en definitiva. A mí, con que no me duelan las pier-

mujer cortada en pedazos, que muestra su cuerpo,

nas o cualquier otra parte de mi cuerpo, me basta

se pasea casi sin ropa, mientras los hombres perma-

y me sobra. Tengo celulitis, estrías, granos, arrugas,

necen perfectamente vestidos, incluso con corbatas.

poros, pecas, como cualquier otra persona. Así son

Uno lo naturaliza y piensa bueno, así es la tele, a esas

los cuerpos, con más, con menos grasa, con más o

mujeres les pagan por eso. Y sí, les pagan. Pero ade-

menos marcas, y no voy a gastarme lo que no tengo

más de ser un trabajo humillante para quienes lo

para verme de la forma en que me dicen que debo

realizan (por cómo quedan como un mero pedazo

verme y, sobre todo, de la forma en que nunca lle-

de carne, sin voz, sin pensamientos ni sentimientos,

garé a verme. Porque ni siquiera las modelos son

somos bombardeadas todos los días, desde diversos flancos, por imágenes de mujeres mutadas, transformadas, para ser algo que no existe en la realidad: un solo cuerpo extremadamente delgado, con tetas redondas, y potos ídem.

La publicidad, la televisión en general, nos presenta una imagen falsa a la que aspirar y cuesta un montón salirse y dejar de exigirse, dejar de avergonzarnos de nuestro cuerpo que no llega a ser nunca ese otro que nos quieren imponer

puro deseo, puro objeto de deseo), lo más complejo,

como aparecen en los videos y fotografías publicita-

me parece, es que niñas y adolescentes, mujeres en

rias. Esa imagen a la que nos hacen aspirar ni siquiera

formación, quedan expuestas ante esta imagen de la

existe. En el video Killing us softly 4 (en You Tube

mujer, ante este deber verse que deviene deber ser.

están los videos. Acá el cuarto: http://www.youtube. com/watch?v=s9FXR8FdPvY), Jean Kilbourne expli-

Por otro lado, la cosmética también quiere que sea-

ca en menos de cinco minutos lo que los medios

mos otra. Nos vende la ilusión de que si usamos tal

de comunicación hacen con la imagen de la mujer,

o cual crema pareceremos de quince, y usan mode-

cómo esa imagen es falseada y cómo se nos enseña

los de incluso menos edad. Yo tengo treinta y uno,

a las mujeres que lo más importante en nuestras vi-

y no quiero parecer de quince. No me interesa. Me

das es nuestra imagen (imagen siempre fallida, al no

arrugo porque me río, porque así es mi piel y mi

llegar a cumplir nunca con ese ideal).

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

con subtítulos en español está disponible en http://

33

La industria de la moda, además de trabajar con modelos muy jóvenes y famélicas y proyectar esa imagen como el canon de belleza, hace las tallas de ropa cada vez más pequeñas, con el objeto –supongo– de abaratar costos. Como sea, el impacto en la sensible y atacada seguridad de una adolescente puede ser terrible. Pasar de una talla a otra puede resultar un horror para estos cuerpos exigidos y autoexigidos siempre.

Sobre esas dietas, yo pienso:

El corto Mayoría oprimida (http://www.youtube. com/watch?v=V4UWxlVvT1A), de la francesa Eleonore Pourriat, también es otro ejemplo –muy gracioso y preciso– de cómo el sometimiento es asumido como obvio para las mujeres. En él, se muestra cómo Pierre, el protagonista, es ninguneado por las

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

mujeres que lo rodean, cosificado, acosado en la ca-

34

Pero la referencia a nuestra imagen también está en

lle, todo por su condición de hombre. En tanto, las

las calles, donde nuestro cuerpo para ciertos indi-

mujeres del corto tratan de forma condescendiente

viduos parece estar en una vitrina. Seudopiropos, o

a sus parejas y a cualquier hombre con el que se to-

piropos menos asquerosos que la sarta de obsceni-

pen en la calle o en el trabajo e incluso corren sin

dades que son la usanza común, hacen referencia a

polera por las calles, mientras exigen una forma de

nuestra imagen, a nuestro cuerpo. Como si nosotras

vestir “recatada” para los hombres. Es algo así como

quisiéramos o tuviéramos la obligación de recibir (si

el mundo al revés. Puede parecer exagerado para al-

no agradecer, poco menos, no faltan los que dicen

gunos, pero si se quiere mostrar a un hombre lo que

que “suben el ego” de las receptoras) las opiniones,

una tiene que vivir día a día en todos los ámbitos

gritos, ruidos, silbidos y un largo etcétera que se re-

de la vida, queda bastante claro, sin caer en ningún

fiere a nuestra imagen, a nuestro cuerpo. Para eso,

caso en la exageración.

la campaña de los distintos Observatorios Contra el Acoso Callejero (hay en Perú, Chile, Colombia y Esta-

Yo simplemente espero que nadie me diga nada

dos Unidos) y otras instancias, con la frase “usar un

nunca respecto a mi cuerpo. Ni en la calle quiero me

espacio público no hace que mi cuerpo sea público”,

interrumpan para decirme nada respecto a cómo

hace un llamado para que las mujeres dejemos de

me veo, esa es solo una parte de mí, mi imagen, y

ser vulneradas en el espacio público y en contra del

no quiero que alguien, cualquiera, se sienta con el

acoso al que nos vemos sometidas diariamente.

derecho a meterse en mi espacio, opinar sobre mi

cuerpo y de paso impedir mi tranquilidad en el es-

el ataque a nuestros cuerpos está en todos lados:

pacio público. Tampoco quiero que otras personas,

en la publicidad, en la calle, en la televisión, en las

mis cercanos incluso, hablen de mi cuerpo, nunca.

imágenes mediáticas en general; pero también en

Si estoy más flaca o más gorda no es un logro y tam-

nuestras casas, en nuestras familias, con nuestras

poco es de su incumbencia. Si no tienen nada que

amistades. Ese ataque, esa exigencia de ser un cuer-

decir y ya me hablaron del clima, pues nada, padre,

po único, universal, nos impone una sola posibili-

madre, hermanos y familiares en general: un silen-

dad, una única manera de ser la mujer en el espacio

cio incómodo es preferible a que estén opinando

de los medios: las mujeres, si queremos llegar a ese

de mi cuerpo o del cuerpo de otras mujeres. No lo

cuerpo único, solo podemos hacerlo por partes, a

quiero, no me interesa. No quiero ser parte de la his-

fragmentos, juntando partes de cuerpos distintos.

teria colectiva que agarra a las mujeres al hablar de

Y es precisamente contra esa heteronormatividad,

la delgadez, y tampoco quiero fomentar eso para

contra esa normalización de los estereotipos de

otras mujeres, seguir ese círculo donde se impone y

género que debemos luchar. No caer en conversa-

refuerza el deber verse de las mujeres con la imagen

ciones sobre el cuerpo de otras mujeres a mí me ha

de un cuerpo plástico e imposible como meta.

servido. También mirar los proyectos de más arriba.

A mí todavía me cuesta, el cometido no es tan fá-

dos son diferentes y no tenemos por qué responder

cil como podría parecer. Es una lucha constante,

a una norma de cómo vernos, de cómo ser.

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

Recordar, aunque parezca obvio, que los cuerpos to-

35

36 AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

Entrevista a Amparo Jaramillo González Qué es ser mujer trans en Chile...

Mi nombre es Amparo Jaramillo González, soy de Rancagua, tengo 25 años, trabajo en el Casino Monticello ya hace más de 5 años, y soy una mujer transexual en proceso.

El proceso parte de uno mismo, o sea, primero que

me apoyo en una organización que es la OTD1, que

nada, de tomar la decisión de conocerse. De ahí

trabaja en todo Chile con personas transexuales, y

comienza todo el trámite, porque en el fondo has-

ellos te orientan a hacer todo… te asesoran con qué

ta ahora igual es un trámite. Uno tiene que buscar

doctores son especialistas en el tema –no cualquier

orientación con un psiquiatra, que en Rancagua

endocrinólogo hace el tratamiento porque es un

son súper escasos, es una sola psiquiatra la que en

poquito complejo–, con los cirujanos que posterior-

el fondo te autoriza a comenzar con todo. Te hace

mente te van a operar, con los abogados que des-

una evaluación psiquiátrica, para descartar bipola-

pués van a tramitar el cambio de identidad.

ridad, esquizofrenia, trastornos de la personalidad, alucinaciones y todo ese tipo de cosas. Una vez

¿Hace cuánto que estás en esto?

que pasas esos exámenes, tienes la evaluación para que el endocrinólogo te empiece a tratar recién

Aproximadamente de agosto del año pasado. Tomé

con el reemplazo hormonal, que es cuando te van

la decisión mucho antes, pero como te digo, es sú-

eliminando la testosterona y van entregándote es-

per difícil, es medio engorroso el proceso, más que

trógeno, y ahí comienzan los cambios. Yo estoy en

nada con la psiquiatra… tarda un poco el asunto,

ese proceso. Ha sido inesperadamente muy rápido,

ella te tiene que dar como un certificado de que

por los cambios en todo sentido, y además porque

eres trans, ¡te da un diploma! [Risas]

* Editora y traductora. Miembro del equipo editorial Rufián Revista.

(1) Organización de Transexuales por la Dignidad de la Diversidad. http://transexualesdechile.org/

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

* Por Camila Bralić

37

¿Qué es ser mujer trans en Chile?

Cuéntame más de los espacios de acogida que has encontrado… me hablaste de la OTD…

Es difícil. Yo creo que, si antes era difícil, ahora lo sigue siendo, o sea, las evoluciones son súper esca-

La OTD es una organización que como te decía es

sas. Para nosotras es mucho más difícil la inclusión

a nivel nacional. La oficina central estaba acá en

en la sociedad –en todo sentido; laboral, amoroso

Rancagua, pero ahora se trasladó a Santiago. El que

y todo–, que para un hombre trans. Ellos pasan más

dirige todo esto es Andrés Rivera, un transexual ac-

desapercibidos, son mucho más aceptados por

tivista, que es bien conocido, y otras personas, en su

la sociedad, como que no les dan mucho revuelo.

mayoría transexuales, que trabajan por los derechos que la gente como nosotras también merecemos.

creo que la gente, la misma sociedad, hace que tengan pocas posibilidades de insertarse en el mundo laboral, porque las encasillan en el mundo de la prostitución, o de cosas muy bajas

Trabajan con gente con VIH también, así que me da la sensación de que se preocupan de hartos ámbitos de las minorías. Porque en el fondo eso somos, somos la minoría dentro de la minoría. Es ahí donde yo he encontrado la mayor acogida en todo sentido, desde un principio, hasta ahora. ¿Cuál es tu opinión de las diferentes organizaciones que defienden los derechos de la llamada “diversidad sexual”?

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

Para nosotros, no, es difícil pasar más piola, es difícil

38

encontrar un trabajo… Yo tengo la suerte de haber

Mi experiencia personal, como te decía, ha sido

comenzado esto ya teniendo un trabajo, pero la

bastante satisfactoria; encontrar tantos beneficios

mayoría no, y yo creo que la gente, la misma socie-

dentro de esto. El hecho de que te gestionen todo,

dad, hace que tengan pocas posibilidades de inser-

y que no tenga ningún costo para uno, es genial. De

tarse en el mundo laboral, porque las encasillan en

verdad yo no tenía idea que podía ser tan expedito

el mundo de la prostitución, o de cosas muy bajas.

todo. Por lo menos conmigo ha sido así.

Entonces sigue siendo difícil. Quizás no tanto como antes, pero sigue siéndolo.

¿Cómo los encontraste?

¿Qué situaciones de discriminación has enfren-

Empecé a averiguar, desde que me asumí y empecé

tado tú?

a averiguar el tema, averigüé y averigüé, hasta que llegué a ellos. Ahí comencé a tener contacto con

Siempre lo pienso, y creo que hasta ahora ninguna

otra gente como yo, transexuales también, y fue ge-

que en realidad me haya afectado. Para mí lo princi-

nial, porque en el fondo una se siente sola, porque

pal es mi familia, tengo un grupo de amigos súper

somos como te decía la minoría dentro de la mino-

pequeño, y bien cerradito, y siempre están ahí. Así

ría; súper escasas. Entonces genial, encuentras todo

que hasta el momento te mentiría si te dijera que he

tipo de apoyo, psicológico, si lo necesitas…

vivido algún tipo de discriminación o algo; hasta el momento nada, nada de nada.

Con respecto a “ser la minoría dentro de la mi-

¿Qué grupo social es más reacio a la diversidad

noría”… ¿sientes que existe una discriminación

sexual?

especial dentro de la gente LGTB hacia los trans?

Creo que en todas partes hay gente ignorante al Sí. O sea, como te digo, no me ha tocado vivirlo,

tema. Hay genta más abierta, pero no te sabría de-

pero sí hay más rechazo. Como que todos tienen

cir de qué estrato social. Tal vez la gente de estrato

ese prejuicio de lo más chabacano, te encasillan

social más alto es un poco más abierta, tiene más

inmediatamente, sobre todo en el mundo gay, en

mundo, pero he encontrado gente que te acepta y

la prostitución. En general, si tú te vistes de mujer,

gente que te discrimina en todo tipo de persona, en

o eres transgénero, o transformista, o lo que sea, al

todos los grupos sociales.

tiro creen que te prostituyes. Entonces ese prejuicio siento yo que está súper arraigado.

¿Sientes que los procesos como el tuyo son más fáciles o más difíciles, o que cambian de acuerdo

¿Cuál debería ser el papel de la sociedad para

al lugar social de donde vienen?

acoger el proceso de identificación de cada persona con un género?

Es transversal. He conocido gente que viene de clases acomodadas y que “al momento de” la familia le

Creo que la sociedad no está preparada para algo

dio completamente la espalda, y quedan a la deriva.

así todavía. Las personas que tienen el valor de ha-

Pasan a ser de la clase obrera, porque deben traba-

cer lo que yo estoy haciendo están conscientes de

jar, porque hay que subsistir. La discriminación es

que no vamos a salir al mundo y el mundo nos va a

más notable cuando estás en el proceso, como yo,

aceptar como si fuéramos una mujer heterosexual.

en que no eres ni una cosa ni la otra. Porque yo me

Van a pasar muchos, muchos años todavía.

puedo sentir mujer, y todo lo que tú quieras, pero

si tú te vistes de mujer, o eres transgénero, o transformista, o lo que sea, al tiro creen que te prostituyes

Entonces estoy en un proceso de no ser ni una cosa

Me da la sensación de que hay una imagen y una

te más compleja del proceso, para todas; no sabes

naturalización de lo que debería ser una mujer

cómo vestirte, cómo salir, ni cómo te van a tratar. La

“normal”. Desde tú punto de vista, ¿qué es ser

etapa andrógina es la más compleja.

ni la otra. Y ese proceso es más incómodo para uno mismo que para los demás, se produce una autodiscriminación. Uno no está conforme, uno quiere ser algo y sabes que en el fondo no lo eres. Es la par-

mujer, y en qué se diferencia de esa imagen normalizada?

¿Cómo te imaginas que sería el proceso ideal en una sociedad ideal?

Para mí, ser mujer es sentir, más que nada. Si te sientes mujer, está bien. El prototipo de una mujer nor-

Que no te juzguen por la apariencia ni por nada. Hay

mal no va. El hecho de que el rosado sea de mujer

mucha gente que no está trabajando en lo que real-

y el celeste de niño no existe ni debería existir. Esa

mente quiere, que tiene educación y tiene todas las

normalización de género no va conmigo.

facultades para desempeñarse en un buen trabajo y

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

si lo vemos desde el punto de vista físico, no lo soy.

39

no le dan la cabida. Por el hecho de ser transexual, o

parte desde la gerencia hasta mi jefe más directo.

porque de repente están en el proceso, la gente los

Todo el mundo en el casino lo sabe, mi grupo más

estigmatiza. Mucha gente que tiene las capacida-

cercano, mi jefatura. No todo el mundo, claro, como

des para poder desempeñarse en el mundo cotidia-

a ciencia cierta, pero saben por ejemplo que no me

namente, normal entre comillas, y no se les abren

pueden decir nada si tengo el pelo largo, o que no

las puertas. Esa sería una mejora, a eso debería ir la

puedo hacer mucha fuerza...

sociedad, eso sería lo ideal. Poder trabajar, porque al momento de tener un trabajo, tienes poder ad-

¿Cómo crees que está el estado de las cosas a ni-

quisitivo, y en el fondo eso somos en esta sociedad.

vel legal?

Tenemos que trabajar para poder vivir, y para poder construir lo que queremos. Y lamentablemente

La organización también trabaja por que no exijan

todo es dinero, entonces si no trabajamos, no tene-

cirugías para el cambio de identidad. A los hombres

mos nada. Si no tienes trabajo, ¿qué vas a hacer?

trans se les exige la mastectomía para tramitar su carnet de identidad, nosotras necesitamos tener la

¿Cómo te ha ido en tu trabajo con respecto a esto?

vaginoplastía, y luchamos por que eso no sea así; basta con que uno sienta la necesidad de identifi-

Soy sumamente afortunada en esto. Los trata-

carse con otro género o con otro sexo, y ya es sufi-

mientos, la cirugía, todo ha ido sumamente rápido.

ciente para el cambio de identidad. Tarda algunos

Conseguí cambios a nivel físico súper rápido en el

meses después de la cirugía, pero pasas, por ejem-

proceso de remplazo hormonal. Y en el trabajo me

plo en mi caso, a tener todos los derechos que tie-

fue fantástico. Yo trabajo en una empresa súper

ne cualquier mujer en Chile, con todo, como poder

grande, trabajamos más de mil personas y tratamos

adoptar, poder casarse, poder hacer completamen-

día a día con miles de personas, entonces cuando lo

te una vida de mujer.

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

comuniqué a mi jefatura fue sumamente inespera-

40

do. Me dijeron “no hay ningún problema, nosotros

¿Y los medios de comunicación?

sabemos que tú trabajas bien, así que sigue trabajando normalmente”. Cuando me dejé crecer el pelo

El otro día vi una entrevista a la senadora van Rys-

pensé que me lo iban a hacer cortar, y yo no quería

selberghe y encontré que los periodistas estaban

informar todavía, hasta que todo fuera más concre-

bastante bien informados. Claro, se trata de una en-

to, pero al contrario, en la jefatura me dijeron que

trevista más personalizada, pero se maneja bien. Sin

no había problema, y me dieron autorización para

embargo hay conceptos equivocados, porque coti-

todo. Incluso me dijeron “si ahora mismo quieres

dianamente se confunde el transgénero con el tran-

cambiar de uniforme, el día de mañana te pasamos

sexual, la identidad de género con la orientación

la falda, y te empiezas a cambiar en los camarines

sexual, todavía están todos ligados, confundidos;

de mujeres”. Ningún problema en nada. De hecho,

eso cuesta más que la gente lo entienda. Ser homo-

sin la exigencia del carnet de identidad, me dijeron

sexual o lesbiana es bien diferente a ser transexual.

“nosotros podemos cambiar tu nombre en la chapi-

Por ejemplo yo soy transexual y podría ser lesbiana

ta de identificación”. No lo esperaba, pensé que el

a la vez, ser mujer y que me gusten las mujeres, y

trato sería casi de acoso para que me fuera, pero fue

son cosas que la gente todavía no sabe separar y di-

todo lo contrario, fue una aceptación completa de

ferenciar.

Cuéntame cómo has vivido tu vida amorosa.

es homofóbico acérrimo, tiene cero tolerancia, así es que no nos hablamos hace un año aproximada-

Es difícil. Cuando partí todo esto estuve muchos

mente. Y tengo una hermana de 15 y con ella somos

años pensando que era gay, y no encontré mucha

súper cercanas, conversamos, compartimos harto.

cabida, nunca me sentí 100% cómoda en ese am-

Ella siempre supo, antes que mis papás. En un prin-

biente. No tuve muchas relaciones estables, y las

cipio fue difícil para ella, pero ya pasó esa etapa y ya

que tuve fueron experiencias bastante negativas.

entendió todo. De todas formas creo que también

De aprendizaje no más. Ahora es mucho más difí-

tiene la esperanza de que no sean tan drásticos los

cil. Lamentablemente el hombre hétero busca algo

cambios. Creo que nadie lo esperaba, mi papá no

físico, todo entra por la vista, y eso vuelve todo más

más lo esperaba. Pero a mi mamá y a mi hermana

difícil, sobre todo para mí que como te digo estoy

todavía les cuesta. Todavía me tratan como Moisés,

en el proceso. El hombre no es como la mujer que

yo creo que mi mamá nunca me va a tratar como

se fija mucho más en lo intelectual, en la forma de

Amparo. Pero para mí ya es suficiente que no me

expresarse. El hombre, no, es más visual. Por ahora

marginen, que no me aparten de la familia, de las

siento que no hay mucho atractivo como para que flu-

navidades, por ejemplo. Porque tampoco puedo

ya una relación. Por ahora es algo que está stand by.

exigir tanto a la familia en un proceso así, si igual es

¿Alguna otra cosa que quieras compartir?

¿Por qué Amparo?

Lo elegí porque, como te digo, mi familia es cristiana, yo también lo soy, y son mundos totalmente contrapuestos. Las minorías no tienen mucha cabida en la iglesia, a menos que te exijan cambiar, que seas una persona “normal”. Yo pensaba en todas esas mujeres transexuales que ya hicieron su vida, que están casadas, que tienen familia, y en cómo a

Algo muy importante para mí es mi familia. Cuando

esa gente se les va a exigir un cambio, o que las ha-

les conté fue chocante para ellos, y todavía lo es un

yan apartado de su religión, siendo que igual creen

poco, porque mi familia es cristiana, es evangélica,

en dios. Pensé que me gustaría en algún momento

entonces es más difícil para ellos que para un ateo,

llegar a trabajar con personas que tuvieran mi mis-

o alguien de alguna otra creencia menos aprensiva.

ma necesidad, la de elegir este camino que nos hace

Ha sido súper difícil. No me rechazan, pero mi mamá

feliz, que estamos en paz, pero también tener la po-

todavía tiene fe de que se produzca un cambio;

sibilidad de entender que podemos seguir siendo

como todavía no me hecho la cirugía, espera que

cristianos, que creemos en dios y seguimos su ley.

me llegue un remezón de cerebro que modifique

Por eso pensé en Amparo, por toda esa gente que

todo, y que esta historia tenga un vuelco.

se siente sola, apartada de ese mundo. Para mí no es así, para mí seguimos siendo personas con los mis-

Tengo un hermano de 17, que es el que me sigue, yo soy la mayor, y no tengo contacto con él. Él

mos derechos y valores, eso no cambia.

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

pensé en Amparo, por toda esa gente que se siente sola, apartada de ese mundo.

Para mí no es así, para mí seguimos siendo personas con los mismos derechos y valores, eso no cambia

difícil.

41

42 AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

Entrevista a Juana Aguilera: “No hay que dejar espacio libre, hay que disputarlos todos” Juana Aguilera fue militante del MIR durante la Dictadura. En los años 80 fue detenida y luego exiliada. De vuelta en Chile, en los primeros años de la democracia, continuó con su lucha junto a ex presos políticos. Hoy encabeza la Comisión Ética Contra la Tortura.

Con ella recorrimos los años de la represión, las formas en que se desarrollaba la militancia y la resistencia, sin perder de vista las deudas de justicia y respeto por los derechos humanos que hasta el día de hoy se arrastran en Chile.

Yo me enrolé en los equipos de resistencia después

que debíamos ir. Estuvimos muy involucrados en el

del Golpe, en momentos en que estaba todo desar-

tiempo de la UP, había una apuesta de cambio para

ticulado. Era chica, tenía 16 años para el Golpe de

la sociedad chilena, con mucha esperanza. Mi padre

Estado. Yo tenía experiencia por mi familia, que era

era obrero, vivíamos en el sur de Santiago y éramos

una familia de izquierda, militante. Mi padre era co-

cinco hermanos, yo soy la segunda. Como en todas

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

* Por Paula Arrieta Gutiérrez

munista y mi madre militó en el partido socialista,

las familias de ese tiempo, los hermanos mayores

43

solo para llevarle la contra. Había un tema con las

jugábamos un rol importante, y las dos mayores

mujeres ahí. Paradojalmente, después de unos años

éramos mujeres. Mi padre ejercía mucha disciplina

mi madre se hizo comunista, pero en esos años an-

y muchas exigencias dentro de la casa, mucha res-

tes del Golpe de Estado no quería estar en la misma

tricción también para el campo social: la vida social

historia de mi papá. En cambio nosotros, los hijos,

para mi padre era la militancia, no la vida del barrio

íbamos a todas las cosas que a mi papá le parecía

ni ir a jugar a la pelota los domingos. Era otra lógica.

* Equipo Editorial, Rufián Revista.

¿Cómo vivías esa militancia temprana familiar,

de esa época: los padres transmitían a sus hijos sus

bajo la figura marcada de tu padre?

historias y en nuestro caso, sabíamos además, todas las canciones del norte.

En esa época la gente de escasos recursos se hacía su propia casa. Poco a poco y durante varios años

Una vez que comienza a instalarse la violencia,

se levantaban los muros hasta que se lograba hacer

¿tu padre veía que venía un eventual ataque al

una casa. Mi padre, como obrero, se hizo una casa

proyecto popular?

en la que él diseñó las obras y los hijos fuimos sus maestros. Mi papá tenía 35 años más que mi madre,

Mi papá pensaba que vendría una guerra civil, y que

por lo tanto le costaban mucho más lo cambios. Sin

había que defenderse. Él venía de otras peleas…

embargo, impulsó a todas las mujeres de la casa a aprender a arreglárselas por sí mismas. Por ejemplo,

Y una vez que dan el Golpe de Estado, ¿empiezas

si iba a arreglar las llaves del agua decía “vengan

a militar inmediatamente?

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

para acá todas las mujeres, aprendan a arreglar una

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llave”. Así aprendimos muchas cosas que tenían que

Mi hermano menor hizo contacto con un grupo de

ver con los oficios destinados a los hombres. Por

compañeros del MIR en la zona sur. Y después que

otro lado, mi hermano sufría porque lo mandaba

levantaron el toque de queda hicimos las primeras

a la cocina con mi madre, a aprender a cocinar. Era

pegatinas de unas estampillas y las fuimos a pegar

todo al revés. Yo no fui educada como que esto es

al Regimiento de Infantería de San Bernardo. Éra-

propio de la mujer y esto otro de los hombres.

mos chicos, estábamos en el liceo, y teníamos la

Varios de nosotros se habían encontrado con su torturador en la calle, no había justicia para los sobrevivientes, ni siquiera en la medida de lo posible

osadía de esa edad. Se iba en parejas, un hombre y una mujer, porque no se podía andar de más de dos personas por la calle. Así es que entre que parecíamos pololos, pegábamos nuestras estampillas.

Ni siquiera decían algo de la resistencia, decían algo como “ya viene el contragolpe”. Casi todos éramos de San Bernardo. Allá había dos terminales de buses y todo confluía a una plaza que se llama Guarello,

Mi papá venía del norte, de la pampa. Todas las con-

que estaba al lado de los liceos. Yo iba a uno de ellos,

versaciones con él versaban sobre las luchas de los

así es que se nos ocurrió con otro grupo rayar to-

pampinos en el norte, a punta de balazo, con los

das la micros con esto de que viene un contragolpe.

carabineros a caballo. Tenía una historia tremenda,

No teníamos ni plumones, así es que con lápices de

había estado en la masacre de San Gregorio, en la

cera hacíamos los rayados. Era un momento en que

oficina salitrera de Pedro de Valdivia, cosas que

entendíamos que teníamos que hacer algo porque

nosotros no entendíamos mucho cuando niños,

el golpe de Estado había sido demasiado duro. No

pero luego uno dice: esta historia la conozco desde

podíamos ni siquiera conceptualizar el tema de la

siempre. Mi mamá le decía siempre a mi papá que

moral, de levantar la moral, solo sabíamos que había

él tenía una escuela en la casa. Él empezaba a con-

que hacer algo. Y como estos cabros eran más ex-

versar y nadie se movía de la mesa. Era sobre todo

perimentados, dijimos bueno, vamos todos al MIR.

muy entretenido. Así era el traspaso de la memoria

Luego mi papá cayó preso con mi hermano y nos

desarmamos de nuevo, nos replegamos. Mi papá

decirle a la Dictadura que nadie estaba muerto, que

era viejo y mi hermano muy chico, tenía 14 años, así

estábamos ahí y que les íbamos a oponer resistencia

es que los tuvieron unos tres meses y los soltaron.

de todas maneras.

Mi casa la dieron vuelta unas diez veces. El regimiento de San Bernardo fue uno de los más brutales. Mi

Las reivindicaciones estudiantiles salían de alguna

papá estuvo en el cerro Chena, donde murió mucha

manera del entorno delimitado de la universidad

gente, de eso no se habla mucho. Cuando mi papá

y se expresaban también en el ámbito público, en

volvió, entré a la universidad, a la Católica, y me co-

atención al contexto que se vivía en Chile.

necté de nuevo.

Estudiar y militar en la Católica La militancia y la actividad política deben haber sido muy complicadas en una Universidad como la Católica.

Hicimos encuentros nacionales, nos movimos por todos lados, hasta que decidimos que debíamos instalar el tema de la tortura en la opinión pública

estaba abierta esa escuela, todas las otras escuelas

Como estudiantes de la Universidad Católica fuimos

de Filosofía de otras universidades estaban controla-

unos de los primeros en salir, con un grupo de la Uni-

das o cerradas. En ese tiempo hicimos hartas cosas.

versidad de Chile, poco antes que se formara la ACU

Era difícil a veces porque el partido era clandestino

(Asociación Cultural Universitaria). Hubo una mani-

y estaba muy golpeado y una de las tareas tenía

festación de apoyo a los familiares de los detenidos

ver con formar comités de resistencia y formamos

desaparecidos que estaban en huelga de hambre.

varios. Yo era buena para ese trabajo, me gusta mu-

Ese día, cerca de 500 caímos presos en la comisaría

cho el trabajo de masas y tenía habilidad para eso.

de Agustinas. Era la primera vez que los estudiantes

Había mucho que hacer: había que dar conducción

salíamos a la calle en dictadura. Era difícil conjugar

a esos grupos y mantenerlos: reunirse, informarlos,

los estudios con todas las otras cosas que hacíamos.

producir “El rebelde” –nuestro periódico–, venderlo,

Finalmente la universidad era una pantalla para mo-

organizar acciones de propaganda. En la Católica se

verse, no era una prioridad mayor, pero no podía-

constituyó una base madre del partido y cada uno

mos perderla porque necesitábamos estar adentro

tenía sus tareas. Paralelamente, se comenzó a orga-

y mantener cierto rendimiento académico. Cada

nizar la lucha por la recuperación de las instancias

año llegaban más estudiantes entusiastas, entonces

estudiantiles, la democratización de esas instancias,

crecían y crecían los comités de resistencia y otras ini-

como los centros de alumnos. Es el periodo en que

ciativas semilegales. Con los compañeros nos topá-

empieza la privatización de la educación. Se hicieron

bamos pero no nos juntábamos dentro, solo afuera.

experimentos con las financieras y formamos Comi-

Si hacíamos un rayado, había que movilizar a 10 ó 15

tés de Prestatarios, integrados por los alumnos que

personas. Ahora tú sales con un spray y haces un ra-

estudiábamos con préstamo. Mezclábamos la lucha

yado, pero en esa época era más difícil, coordinar los

reivindicativa como estudiantes con los propósitos

equipos, los horarios. Una vez hicimos un rayado en

que nos planteábamos como MIR, de resistir, de

la calle Regina Pacis, frente al Campus Oriente, y era

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

Entré a Filosofía en la UC; era el único lugar donde

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un orgullo ver ese mural que decía algo así como

dijo que había un montón de máquinas y mimeó-

“La resistencia popular triunfará”. Trabajábamos con

grafos. Y yo le dije que me diera un mimeógrafo. Nos

alquitrán, que es súper difícil de borrar.

juntamos al frente de la Controlaría y me pasó uno.

Al otro día le pedí que sacara más cosas, todos los

Era una época muy especial, hubo cosas divertidas,

insumos que ocupaba la máquina. Eso para noso-

aunque la realidad era cruda a veces; había escasez

tros fue espectacular, cambiaba toda nuestra forma

de recursos y mucho control policial y militar en las

de producción, antes pasábamos imprimiendo toda

calles. A pesar de todo ello, a uno se le ocurrían co-

la noche con rodillo, compaginábamos a mano. En

sas y las hacíamos nomás. Recuerdo una vez que an-

cambio con el mimeógrafo salía todo listo, llegar y

dábamos en el centro, llevábamos siempre un radio

corchetear. La necesidad nos empujaba a buscar y

portátil; si nos enterábamos que había un aviso de

vivir con lo mínimo. Yo caminé toda la avenida Ira-

bomba en tal lado, entonces, íbamos a un teléfono

rrázaval o la Gran Avenida, conversando con una

público y avisábamos que había otra bomba en otro

persona, con otra, organizándonos. No teníamos

lado, y los veíamos ahí correr de un lado a otro. Era

más recursos que lo que aportaba cada cual.

parte de lo que el partido llamó la guerra sicológica.

Detención y exilio

Nuestro propósito era sacar del silencio el crimen de la tortura, que es un crimen de lesa humanidad que está hasta hoy impune

La lucha de resistencia, podía verse como una acción colectiva.

No era posible hacer un funcionamiento colectivo en esas circunstancias aún, cuando la lucha era plural. El tema de la compartimentación no era fácil. En

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

la organización se daban situaciones que no tenían

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explicación, y uno no las pedía tampoco. No había En esas formas de coordinación debe volverse

una vida partidaria colectiva, tenías dos o tres nexos

compleja la interacción social, en la universidad,

y nada más. Se necesitaba una disciplina muy férrea.

en la calle…

A veces hacíamos escuelas de cuadros y era complicado, porque había que conjugar la comparti-

Si te encontrabas con alguien, no lo nombrabas, pa-

mentación con la necesidad de las tareas colectivas.

sabas de largo. Era una forma de resguardarse, pero

Hubo situaciones a las que llegabas a cierto lugar y

de estar. Había mucha desconfianza y mucho miedo

de ahí en adelante un compañero o compañeras te

también. Si nos conocíamos de antes no nos pre-

llevaba con los ojos cerrados.

guntábamos en qué estábamos. Sin embargo, fue una época de mucha actividad y mucho activismo.

Caí en mayo del 80 y estuve cuatro años presa. Me

Pasaban las cosas más increíbles. Recuerdo que un

llevaron al cuartel Borgoño de la CNI y después a la

día me encontré con un mapuche, mi mamá era de

cárcel de mujeres. Después nos llevaron a la cárcel

origen mapuche, y me dijo que estaban desarman-

de hombres de San Miguel. Éramos 13 compañeras

do el Instituto de Desarrollo Indígena, que había

y dos guaguas de compañeras que cayeron emba-

hecho Allende. Le pregunté qué cosas había, y me

razadas y tuvieron a sus hijos ahí. Eso fue, en parte,

un alivio, porque hasta entonces se vivía en la esqui-

Después de casi cuatro años de prisión, fui expulsa-

zofrenia de la actividad clandestina, como eso de

da del país. Me condenaron a tres meses de cárcel,

inventarse nombres e identidades. Un día dije, ¿sa-

por la Ley de Control de Armas, y por la Ley de Se-

bes? este tema de la clandestinidad no tiene que ver

guridad Interior del Estado me condenaron a cua-

con inventar mentiras que la próxima semana voy a

tro años de extrañamiento, pero estuve casi cuatro

olvidar, sino con no preguntar cosas y no decirlas.

años presa. Ellos hacían acusaciones enormes y las

Me resistía a ciertas cosas, era más sano, la presión

investigaciones duraban años. En mi caso, Cánovas,

de la vida era mucha: aprendernos teléfonos, pun-

Campusano y otros –salvo Libedinsky, que me con-

tos, encima estudiar en la universidad, ¿cómo iba

dena finalmente– señalan que en realidad tendrían

a retener nuevos nombres y nuevas mentiras? Eso

que haberme absuelto. Porque no estaba probado

cuesta aprenderlo, hoy uno lo mira y ve una canti-

que yo haya tenido armas o propiciado grupos ar-

dad enorme de desgaste inútil, pero también es la

mados.

inexperiencia de un grupo humano que se ve enfrentado a una situación límite, que construye una

Llego el 84 a Francia, en un momento en que el MIR

maraña para sobrevivir.

estaba en deterioro, con mucho cruce de opiniones.

Sin conocer a todas las compañeras con las que

Entonces me integré a la Comisión de Solidaridad

compartiste prisión, la convivencia dentro no

Europea con Chile, que era una entidad dedicada a

debe haber sido fácil, considerando además el

difundir información sobre Chile en materia de de-

contexto de esas detenciones y la lucha que se

rechos humanos y se coordinaba con comités de

había interrumpido.

solidaridad de otros países. El exilio es otra cosa. Es un buen paréntesis. El exilio es un espacio que per-

En la cárcel había otros enredos. Era un grupo de

mitía otras cosas que no habían sido posibles ni en

personas torturadas y estaba el tema de los que

clandestinidad ni en el encierro. Era darte permiso

hablaron, los que no hablaron, lo que dijeron, qué

para ser mamá, por ejemplo, compartir y aprender

dijeron. Estábamos obligadas a estar juntas todo el

de otras lógicas. Te abre al mundo; te das cuenta de

día, todos los días, por años. Teníamos historias dis-

que lo que pasa en Chile no es lo único ni lo último,

tintas, culturas, costumbres, orígenes distintos. Aun

que estos apremios que recibimos obedecen a una

cuando todas éramos del MIR, en ese tiempo en que

lógica cultural y que se presentan otros desafíos des-

estuve presa, aparecían situaciones difíciles propias

de el punto de vista de los derechos humanos. Los

del encierro y de las reglas de la cárcel.

instrumentos que tienen para reprimir a los pueblos

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

el debate entre ser una víctima o ser un luchador social, cuál es la diferencia entre esas conductas; la respuesta a ello marca una diferencia en la forma de habitar y estar en el mundo

47

tienen una lógica no solo política y económica, sino

guntaba ¿cómo podemos vivir aquí con esta gente

también en los pesos culturales de esos pueblos. A

que habían sido represores? Varios de nosotros se

uno se le abre el mundo, se pone en contexto, y es

habían encontrado con su torturador en la calle, no

el primer momento en que uno tiene una reflexión

había justicia para los sobrevivientes, ni siquiera en

más tranquila sobre algo que pesa harto todavía en-

la medida de lo posible. Algo había qué hacer. La

tre nosotros, los ex presos, que es el debate entre

naciente democracia tenía un conflicto ético. En el

ser una víctima o ser un luchador social, cuál es la

intertanto, me fui a vivir a la Quinta Región Cordi-

diferencia entre esas conductas; la respuesta a ello

llera y me encontré con otras personas en situación

marca una diferencia en la forma de habitar y estar

de desexilio, que venían de varios lados de Europa,

en el mundo.

y empezamos a organizar unos encuentros que llamamos “Encuentros Nacionales Contra la Estupidez

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

se dice que en Chile hubo más de 1.200 centros de tortura, que hubo una estructura determinada desde el Estado, con un presupuesto para pagar a funcionarios públicos destinados a cumplir y ejercer la función de torturadores. Ante este resultado, Lagos hace una ley que dice que por 50 años los testimonios recabados por la CNPPT quedarán guardados, que no se conocerán los nombres de los torturadores y que sus nombres no serán entregados a la Justicia. Es decir, el Estado chileno conoce un delito y por orden del mismo, la Justicia no conoce estos actos, constitutivos de delito

48

El regreso al país y la lucha contra la tortura

- Capítulo Andino”. Fueron nuestras primeras aproximaciones a estar en Chile. Necesitábamos entender esta sociedad, nos costaba mucho insertarnos. Nos

Las condiciones con las cuales se levanta la de-

costaba hablar con la gente, había cambiado el len-

mocracia en Chile no garantizaban la organiza-

guaje, la forma de relación, era un país diferente.

ción, ni la justicia, ni reparación alguna. ¿Cómo

Para entender esto necesitábamos armar un colec-

vuelves a conectarte con las luchas sociales una

tivo, hacerlo juntos. Analizábamos, por ejemplo, el

vez que regresas?

sistema de salud chileno y lo comparábamos, discutíamos sobre cómo relacionarnos con un sistema

Volví el Chile el 91. Los ex presos siempre estába-

absolutamente ajeno; discutíamos también la des-

mos dando testimonios y haciendo declaraciones

aparición en democracia de la prensa opositora a la

en los tribunales por los juicios sobre los desapare-

Dictadura, mientras La Tercera y El Mercurio recibían

cidos. Estaba todo esto de la democracia pactada y

fondos estatales para continuar...

la justicia en la medida de lo posible, y yo me pre-

Llega el gobierno de Eduardo Frei que no recibió a

administración púbica porque teníamos prontuario;

nadie del mundo de los derechos humanos. Lo poco

la Constitución dejada por la Dictadura impedía a

que había de organización estaba siendo captado

los ex presos trabajar en educación y en los medios

por la institucionalidad. Habían cooptado todos los

de comunicación masivos. No teníamos derecho

grupos de mujeres que se habían organizado en los

a voto, no éramos ciudadanos, no éramos nada. El

barrios, en las ollas comunes, donde las mujeres

ILAS (Instituto Latinoamericano de Salud Mental y

zaciones de familiares de detenidos desaparecidos y ejecutados políticos, donde las mujeres habían tenido toda la carga porque se habían llevado a los hombres… nosotras como ex presas éramos pocas, los hombres eran más, entonces había poca mirada desde el género en estos grupos. Todo pasaba sin mucho ruido, hasta que cae Pinochet preso y nos reunimos los ex presos en la CUT, éramos muchos.

Formamos ahí la Dirección Nacional de Ex Presos Políticos, con una directiva provisoria primero, y definitiva después. Al poco tiempo nos dimos cuenta de que no avanzábamos nada, el daño era tanto. Había personas que pedían la palabra y cuando hablaban contaban todo su testimonio, no andábamos ni para atrás ni para adelante. Todos querían hablar.

Hicimos encuentros nacionales, nos movimos por todos lados, hasta que decidimos que debíamos instalar el tema de la tortura en la opinión pública, y para eso teníamos que ir a otros lugares, no basta-

se sacó a la luz la tortura, pero inmediatamente se la silencia. Por otra parte, no hay una política pública de reparación en Chile para miles de personas que sobrevivieron a la tortura, eje rector de la política represiva en Chile, que estuvo al centro de toda la política de exterminio y genocidio. Hoy, a diez años del Informe Valech, algunas medidas de reparación, que tienen que ver con lo material y lo simbólico, están en retroceso

ba hablar entre nosotros, que además no teníamos las herramientas para contener emocionalmente a todos. Empezamos a hablar con CODEPU (Corpora-

Derechos Humanos) y el CINTRAS (Centro de Salud

ción de Promoción y Defensa de los Derechos del

Mental y Derechos Humanos) nos enseñaban las

Pueblo), con Amnistía, con el cura Aldunate, que

consecuencias psicosociales de la tortura, los efec-

nos contaran sobre el movimiento Sebastián Ace-

tos que tenía, y cómo había daños colaterales en

vedo, en fin. Ahí hicimos un llamado para constituir

nuestros hijos, en la corrupción de los sentimientos

la Comisión Ética Contra la Tortura, y llegó mucha

que produce la tortura, la desconfianza y la ruptura

gente. Nuestro propósito era sacar del silencio el

de los lazos de solidaridad. Aprendimos que por eso

crimen de la tortura, que es un crimen de lesa hu-

este crimen está al centro de la ruptura del tejido

manidad que está hasta hoy impune juridicialmen-

social, pero que durante la Dictadura, con toda la re-

te. Empezamos a darle cuerpo a estos testimonios,

presión y las limitaciones, se había logrado recons-

a organizarlos. Todos teníamos secuelas e impedi-

truirlo, y la Concertación lo había desestructurado,

mentos. Por ejemplo, no podíamos trabajar en la

lo había institucionalizado y finalmente destruido.

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

tenían una participación destacada; en las organi-

49

La comisión Rettig tenía muchas deudas con el

Por otra parte, varios personajes públicos empe-

extermino y las violaciones sistemáticas de los

zaron a decir que habían sido presos políticos, ya

derechos humanos en Chile durante la Dictadura.

no había tanto miedo. Tú levantabas una piedra y

Ni hablar de los procedimientos de justicia. Uste-

había un testimonio de un ex preso. El 2003, para

des como Comisión estuvieron en el origen de la

los 30 años del Golpe, constituimos una Comisión

Comisión Valech.

Internacional de personas ligadas a la lucha por los derechos humanos, de varios lados del mundo, y

Luego de varias peleas acordamos diez puntos

con ellos entramos a La Moneda a decirle a Lagos

para una campaña nacional e internacional por la

que la política de derechos humanos que iba a plan-

constitución de una Comisión de Verdad, Justicia y

tear al país debía incluir a los torturados. El Estado

Reparación Integral para Sobrevivientes de Tortura.

debía entender que hubo un grupo humano que

Incluía, entre otras cosas, el reconocimiento de que

había peleado por lograr la democracia, y lo había

la tortura era un crimen de lesa humanidad y, como

hecho con lo único que habían tenido a su alcance:

tal, es un crimen inamnistiable, imprescriptible. Chile

sus cuerpos. Así es que la democracia les debía un

había firmado una convención internacional y tenía

reconocimiento. Lagos nos dijo que serían incluidos

obligaciones. Según los escritos hechos por entidades

y que formaría una Comisión (luego se llamó Comisión Nacional de Prisión Política y Tortura, CNPPT).

Las únicas víctimas que hay no son solo las de la Dictadura; la democracia ha generado víctimas

Se nos dijo que la Comisión no podía abarcar todo, y que se iba a limitar a los casos de prisión política.

Nosotros tuvimos una gran discusión interna. Llegamos a la conclusión de que había que aceptarlo, pues habíamos logrado abrir una tranca que parecía

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

imposible de abrir. Teníamos la certeza que era un pri-

50

defensoras de los derechos humanos durante la

mer paso y que luego debíamos seguir hasta lograr

Dictadura, cerca de 500 mil personas vivieron este

justicia y castigo a los culpables. Algunas agrupa-

crimen; no todos fueron presos políticos juzgados y

ciones no estuvieron de acuerdo, otros se restaron.

encarcelados, sino que en las detenciones en las po-

Algunos decían que no estaban dispuestos a vender

blaciones, en las casas de personas que fueron alla-

el kilo de corriente por unas monedas o que la tortura

nadas, muchas veces hubo actos de tortura in situ;

era un “costo” más de la lucha. Nosotros hablábamos

la gente que vivió la tortura en las manifestaciones

de reparación integral, no simplemente monetaria;

públicas, en los secuestros exprés y en los propios

en el ámbito judicial, era necesario que se nos bo-

vehículos de la represión, etc. La tortura fue aplica-

rraran los antecedentes prontuariales; en el ámbito

da de forma masiva y sistemática durante todos los

de la salud, que tuviéramos acceso a medicina, por-

años de dictadura. Empezamos a entender todas

que cada uno tenía secuelas, éramos gente some-

estas diferenciaciones de conceptos y explicarle a la

tida a grados de violencia extrema y, por lo tanto,

gente. Durante el gobierno de Ricardo Lagos, todos

potencialmente capaz de reproducir esa violencia.

los 26 de junio, que es el Día Mundial de Solidaridad

Continuar nuestros estudios truncos, volver a tener

con la Víctimas de la Tortura, estábamos ahí, con

un hogar, en fin. Nos interesaba también la repara-

nuestra demanda nacional e internacional.

ción simbólica, la educación en derechos humanos,

la recuperación de sitios de memoria, etc. Luego

La tortura entra también en esta estrategia efec-

del funcionamiento de un año de la CNPPT, se dice

tiva y brutal de implantar el régimen y el modelo

que en Chile hubo más de 1.200 centros de tortura,

social y económico.

que hubo una estructura determinada desde el Estado, con un presupuesto para pagar a funcionarios

Uno se da cuenta de que las medidas para ese “Nun-

públicos del Estado chileno destinados a cumplir y

ca más” del cual todo el mundo hace eco no existen,

ejercer la función de torturadores. Ante este resul-

porque basta que los estudiantes salgan a la calle y

tado, Lagos hace una ley que dice que por 50 años

que el poder sienta miedo de eso para que se vuelva

los testimonios recabados por la CNPPT quedarán

a torturar. Basta que los mapuche hagan una movili-

guardados, que no se conocerán los nombres de los

zación exigiendo sus derechos, como lo han hecho,

torturadores y que sus nombres no serán entrega-

para que la tortura vuelva a instalarse y sea hoy el

dos a la Justicia. Es decir, el Estado chileno conoce

corazón de la política represiva en la Araucanía. La

un delito y por orden del mismo, la Justicia no cono-

tortura no es algo muerto en Chile. Es letra muerta

ce estos actos, constitutivos de delito.

firmar la Convención Internacional Contra la Tortura

La tortura no es algo muerto en Chile. Es letra muerta firmar la Convención Internacional Contra la Tortura y no ponerle rango constitucional. No hay definición de tortura en el código penal. Hay apremios ilegítimos, lo que significa que, máximo, un policía o un agente del Estado puede tener un año y medio de cárcel si la persona pierde la vida como consecuencia de la tortura recibida. y no ponerle rango constitucional. No hay definición de tortura en el código penal. Hay apremios ilegítiSe produce una nueva invisibilización de una

mos, lo que significa que, máximo, un policía o un

marca particular que es historia pero también es

agente del Estado puede tener un año y medio de

presente.

cárcel si la persona pierde la vida como consecuencia de la tortura recibida. En cambio, si se la tipifica

Exacto; se sacó a la luz la tortura, pero inmediata-

como tortura, se exige una pena mayor y efectiva

mente se la silencia. Por otra parte, no hay una po-

en consonancia con la Convención. Vemos que las

lítica pública de reparación en Chile para miles de

medidas de no repetición son letra muerta, que el

personas que sobrevivieron a la tortura, eje rector

ocultamiento por 50 años de los nombres de los tor-

de la política represiva en Chile, que estuvo al centro

turadores dejó sin justicia a los torturados, que post

de toda la política de exterminio y genocidio. Hoy, a

Comisión Valech se volvía a la “justicia en la medida

diez años del Informe Valech, algunas medidas de

de la posible”, aun cuando habíamos logrado rom-

reparación, que tienen que ver con lo material y lo

per el empate (porque en la Comisión Rettig había

simbólico, están en retroceso. Y como si fuera poco,

un empate: hay muertos de acá y hay muertos de

aún se conservan nombres de calles, monumentos

allá). Aquí no: aquí hay cerca de 30 mil personas

y otros relacionados con la Dictadura.

que decían haber sido torturadas y tenían cómo

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

“La tortura no es algo muerto en Chile”

51

demostrarlo. Y no hay ninguno del otro lado. Porque

día. Los militares también lo hacen: está el caso de

la tortura conlleva elementos indispensables que la

Antuco, el de Pedro Soto Tapia en San Felipe, son

constituyen: quien la comete es un agente del Es-

casos no menores, lo que hicieron los marinos en

tado, que responde a una política, que cuenta con

Hualpén luego del terremoto… Todo eso te habla

recursos del Estado para hacerlo y que tiene el silen-

de unas Fuerzas Armadas que siguen siendo prepa-

cio de toda la estructura del Estado para perpetrarla.

radas para torturar a la población, así de simple.

Sin esa estructura, cualquier otra acción constituye solamente un delito.

Exactamente, un delito común. Se habla también de tortura en el caso de las mujeres, los femicidios y la violencia intrafamiliar, porque el Estado debiese tomar medidas. Se culpa al Estado por omisión en todos estos temas porque no toma medidas preventivas y de resguardo; la educación en derechos humanos en los centros educativos no forma parte del currículo y la cultura de los derechos humanos en la sociedad, es aún ajena. Los militares que se su-

la tortura conlleva elementos indispensables que la constituyen: quien la comete es un agente del Estado, que responde a una política, que cuenta con recursos del Estado para hacerlo y que tiene el silencio de toda la estructura del Estado para perpetrarla

pone que están recibiendo educación sobre dere-

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

chos humanos en sus escuelas matrices, parece ser

52

que lo único que están aprendiendo es que el día

Bachelet, antes de irse de su primer mandato, firmó

que vuelvan a torturar sabrán que están violando tal

el protocolo facultativo de la Convención que se

o cual artículo de la declaración universal, eso están

supone instala un mecanismo nacional de investi-

aprendiendo.

gación y prevención de la tortura que tendría que haber empezado a funcionar en febrero del 2010 y

Y además cuando se toma alguna medida al res-

hasta la fecha no ha funcionado. El mecanismo debe

pecto se corta el hilo por el lado más fino, el fun-

ser un ente independiente, no puede ser nombra-

cionario que estaba ahí cumpliendo órdenes.

do por el gobierno, tiene que ser nombrado por el parlamento y cumplir con los principios de París; tie-

Y nunca el alto mando toma responsabilidad por

ne que tener una asamblea de derechos humanos,

este tipo de prácticas. Tampoco en su formación.

atribuciones para constituirse en las cárceles, en los

Hemos realizado denuncias ante el Director de Ca-

siquiátricos, en las comisarías, en los regimientos

rabineros cuando en octubre del año 2009 o 2010

o en cualquier lugar donde se presuma que existe

tenían colgado a un aspirante, lo metían dentro de

tortura. Debe ser capaz de investigar la tortura y de

una barrica con agua y lo estaban ahogando. Se nos

llevarla a una sanción. Y mientras la tortura como

dijo que eso era parte del entrenamiento para la ap-

crimen de lesa humanidad no sea reconocida en

nea. Pero les vendan los ojos, les amarran las manos

el código penal, mientras no tenga sanción desde

a la espalda, o sea, lo que están haciendo es tortu-

ahí ni rango constitucional, mientras se oculten los

rarlo y enseñarles a los otros a torturar. Eso pasa hoy

nombres de culpables durante 50 años, nosotros

vamos a seguir viviendo con los torturadores y con

y militares chilenos a la Escuela de las Américas o

la tortura. Esa sigue siendo la democracia y la jus-

lo que queda de eso, va a haber tortura y crimen en

ticia en la medida de lo posible. No hay concepto

nuestro país. Y vamos a tener a estos verdugos, pa-

ético detrás de esa democracia.

gados por todos nosotros, por nuestros impuestos, aplicándonos su violencia bajo el nombre de legíti-

Lo que se define en esta democracia es un Estado

mo uso de la fuerza.

contradictorio, partido en sí mismo y con su propia historia, que firma una convención interna-

Lo que viene

cional y luego levanta una ley para no cumplirla.

Eso es también, se percibe una naturalización Exactamente. Por eso como Comisión Ética Contra

del lenguaje, del uso de eufemismos que justifi-

la Tortura decidimos que no íbamos a parar nuestro

can culturalmente la violencia. ¿Cómo ven lo que

trabajo. Y somos una de las pocas organizaciones

sigue, con la llegada de un nuevo gobierno?

que de pelear contra los crímenes del pasado, dio el salto a pelear por los crímenes de hoy. Cuestionamos

Para nosotros el trabajo continúa. Seguiremos como

la indiferencia de las organizaciones de ex presos

todos los años haciendo nuestro informe que llevamos a La Moneda, a Carabineros, a Naciones Unidas.

Acabamos de presentar el Informe en la Evaluación Periódica Universal, y cinco puntos que planteamos fueron tomados por Naciones Unidas: respecto de las deudas pendientes, de los años de silencio para los torturadores, de la aplicación de la Ley Antiterrorista, la vigencia de los tribunales de la justicia militar para juzgar casos de civiles, el incumplimiento del Protocolo Facultativo de la Convención Internacional y del Mecanismo Nacional de Prevención de la Tortura… todas esas cosas las seguiremos planteando. Seguiremos hablando de la desaparición forzada, compartiendo con otras organizaciones de

que no son capaces de manifestarse en relación a

Derechos Humanos las luchas por los puntos que

los presos mapuche, y no mapuche también, que

tenemos en común. Por ejemplo, en este momento

hoy están en las cárceles de alta seguridad viviendo

estamos apoyando la campaña por la desmonu-

los derivados de la ley antiterrorista; no entende-

mentalización, para sacar todos los monumentos y

mos cómo las agrupaciones no han tomado en sus

todos los símbolos dejados por la Dictadura; apo-

manos la pelea por la búsqueda de José Huenante y

yamos la campaña de Londres 38 en el tema de la

otros desaparecidos que hay en democracia; por los

liberación de los archivos que han permanecido

crímenes de Matías Catrileo, Jaime Mendoza Collío

ocultos, y así. Apoyaremos a toda organización con

y Álex Lemún. Las únicas víctimas que hay no son

la cual encontremos puntos comunes de trabajo. En

solo las de la Dictadura; la democracia ha genera-

ese sentido, nuestro trabajo es amplio. Pero siem-

do víctimas, y mientras se sigan enviando policías

pre mantenemos la tortura como causa principal, y

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

mientras se oculten los nombres de culpables durante 50 años, nosotros vamos a seguir viviendo con los torturadores y con la tortura. Esa sigue siendo la democracia y la justicia en la medida de lo posible. No hay concepto ético detrás de esa democracia

53

no los vamos a dejar tranquilos: tienen que poner

ni curativa ni mucho menos preventiva, no tienes

la tortura, como un crimen de lesa humanidad, im-

nada, también se están violando los derechos hu-

prescriptible e inamnistiable, en el código penal, y

manos. Restringir la lucha de los derechos humanos

tener rango constitucional. Si viene una asamblea

solamente al derecho a la vida es una mirada muy

constituyente, ahí tendremos que estar haciendo

sesgada de lo que uno le puede dejar a las futuras

nuestras propuestas en derechos humanos. Tene-

generaciones. Aquí hay derechos de primera, se-

mos que tener un planteamiento sobre esos te-

gunda, tercera y cuarta generación. Hay muchas

mas, no puede ser que no los tengamos. Somos

peleas que dar todavía.

una reserva moral de este país y tenemos que hacer

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

esta pelea que se da hace muchos años, de la que somos parte muchas personas, muchas mujeres, madres, abuelas, compañeras, permitió que las mujeres abrieran los ojos y no los cerraran más. Cuando quedaron las mujeres solas, sin padre, sin marido, sin hijos, salieron a las calles. Lo que pasa es no fueron capaces de poner eso en perspectiva y no verse solo como las mujeres de, las familiares de, sino como luchadoras sociales. Ese es el paso que falta

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ejercicio de ella. No se puede vivir tranquilo cuando

Hoy podría repetirse esa situación, la de la des-

sabemos que hay niños que están siendo objeto de

movilización de la organización social.

todo esto. Es un tema ético.

Cuando un nuevo gobierno llega y anuncia medidas Considerando además ese legado tan efectivo

para los primeros 50 días, y se habla de los derechos

de la ruptura del tejido social, estas son formas

y reivindicaciones del mundo homosexual, hablan

de construir democracia, de seguir peleando,

del AVP y de una homologación del matrimonio he-

teniendo en mente la cohesión, la empatía, la so-

terosexual con el homosexual, se está bajando una

lidaridad, la existencia profunda de otro, al final.

bandera; cuando se agarran de una encuesta para

Pensar que los problemas son de una persona y

salir a decir que la marihuana no es una droga dura,

de nadie más es continuar ese legado de ruptura.

se está bajando otra bandera; y cuando hablan del término del lucro y el copago, es bajar otra bandera.

Y es también reducir, reducir el campo de los dere-

Lo que viene es complicado, porque se está abortan-

chos humanos solo a la lucha por la vida. Las prin-

do el movimiento social. Y en esa lucha nos vamos

cipales violaciones son las que atentaron contra la

a quedar solos, un grupo de gente: va a haber una

vida, es cierto y es grave; sin embargo, no es lo úni-

institucionalización y desarticulación de los grupos

co. Porque cuando no tienes previsión social, salud,

más fuertes y represión a los grupos más radicales.

Pero tal vez exista una acumulación de experien-

mujeres solas, sin padre, sin marido, sin hijos, salie-

cia en el movimiento social, un aprendizaje para

ron a las calles. Lo que pasa es no fueron capaces de

enfrentar estas prácticas.

poner eso en perspectiva y no verse solo como las mujeres de, las familiares de, sino como luchadoras

Ya conocemos la receta. Supongo que vamos a po-

sociales. Ese es el paso que falta. Porque el sistema

der anticiparnos. Por ejemplo, Francisco Huenchu-

hace todo para absorberte, es difícil pelear contra

milla (recién asumido Intendente de la Región de la

esto, cuesta sobrevivir aquí, ser autónoma. Luchar

Araucanía): con todos los esfuerzos que hace, que

porque el Estado permanezca y garantice tus dere-

son muy valorables, con todo el perdón que pidió,

chos es tal vez lo más revolucionario que podemos

ya debió haber liberado a los presos. Para creerle,

estar peleando hoy.

debe existir una restitución de las tierras, volver a foja cero el decreto de la Dictadura sobre dominio

El Estado como espacio de administración del

indígena. Cuando haga eso podemos aplaudir. Tie-

pueblo, no circunscrito a un gobierno, sino como

nen que seguir sabiendo que no va a ser fácil, que ya

un espacio de disputa.

conocemos cómo actúan.

Y la disputa por el Estado existe. El tema de los deLo que hay de fondo en todo esto es que esta pelea

rechos humanos sigue existiendo, y son peleas a las

que se da hace muchos años, de la que somos parte

que tenemos que hacerle frente. No hay que dejar

muchas personas, muchas mujeres, madres, abue-

espacio libre, hay disputarlos todos. Cuando ellos

las, compañeras, permitió que las mujeres abrieran

ganan es porque hemos dejado de hacer algo.

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

los ojos y no los cerraran más. Cuando quedaron las

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56 AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

Putas enemigas de las sonrisas ¿Es una solución salir y recolectar orgasmos para poder compensar todos esos años de frustración e inculpamiento? […] Las relaciones sexuales en el mundo de hoy (y quizás también en el pasado) son opresivas. El hecho de que tu amante te provea un orgasmo cambia solo una pequeña porción de esa opresión... nuestro propio disfrute embellece nuestro atractivo. Somos lascivas.

Usamos minifalda y transparencias. Somos sexy. Somos libres.

Corremos y saltamos de cama en cama cuando queremos. Esta es la auto-imagen que nos construimos por medio de los medios y la publicidad. Esta es nuestra realización. Y deja mucha ganancia.

Nos coloca en nuestro lugar sintiéndonos afortunadas por tener ese lugar: la libertad de consumir, consumir, consumir hasta que nos traguemos el mundo. Nos hace ver libres y activas (activamente, libremente, solicitamos sexo de los varones) […] La presunción inarticulada detrás de este malentendido es que las mujeres somos puramente seres sexuales, cuerpos y sensualidad, máquinas de coger. De allí que nuestra libertad solo signifique libertad sexual.

Dana Densmore, La independencia de la revolución sexual * Este libro, todos los libros, son escritos por una constelación. La constelación de este libro en particular, de todos nuestros libros en particular, podría llamarse “Ludditas Sexxxuales”, pero esta vez se llama “Manada de Lobxs”. Portamos las verdades de las potencias de nuestros cuerpos incrementándose, ya mismo todas juntas, todas las que sean capaces... desertando, yéndonos al desierto, donde crece la vitalidad, a encontrarnos con vos.

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

Fragmento del libro Foucault para encapuchadas, de Manada de Lobxs* (Ed. Milena Caserola, 2014).

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Emma Goldman solía decir que la diferencia entre

obra esclava de trata de personas (¿o será esta una

una trabajadora sexual y una mujer casada era que

trata voluntaria?). Pero de una manera más efectiva,

la primera vendía su cuerpo por hora, mientras que

puesto que el heterocapitalismo ha logrado la cons-

esta última lo vendía de una vez y para siempre y a

trucción del deseo de “ser libre sexualmente”.

un mismo y único precio a un solo hombre. Hasta más o menos los años 50 o 60, las cosas estuvieron claras con respecto a qué lugar ocupar en torno a la así llamada “emancipación sexual”.

Sin embargo, si seguimos la lectura de Beatriz Preciado, que a su vez sigue a Monique Wittig,

Ahora el nuevo truco del heterocapitalismo tardío es la “libertad sexual”.

Sus agentes, las mujeres liberadas

el heterocapitalismo del tercer régimen farmacopornográfico logró que los aparatos de captura se

Exentos de la obligación de proveer sustento, apoyo

volvieran menos coercitivos, más sutiles, más intrin-

económico y social, exentos de crear afinidad, vín-

cados, más sofisticadamente difíciles de desanudar.

culos de parentesco, libres de cualquier responsabi-

Ahora el nuevo truco del heterocapitalismo tardío es

lidad u obligación, cualquier sujeto biopolíticamente

la “libertad sexual”. Sus agentes, las mujeres liberadas.

asignado al privilegio del género varón logrará con

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

mayor o menor maña hacerse de una chica libera-

58

¿Cómo oponerse a tan loable frase sin quedar

da, es decir, beneficiarse con la pieza clave para el

del lado del Opus Dei? La cuestión exige talento y

funcionamiento del heterocapitalismo. Esta joven

destreza y debe ser encarada, especialmente por

mujer suele creer y afirmar que es libre (y lo elige y

aquellas que hemos sido biopolíticamente asigna-

desea), que elige con quién se acuesta o con quién

das a la violencia de género llamada “mujer”. Porque

coge. Podremos encontrarla en orgías de toda es-

como ya afirmaba el viejo maestro Michel Foucault,

pecie, mayormente aquellas que reafirman lo más

decirle Sí al sexo, no es decirle No al poder.

hétero de la norma social falocéntrica, será nuestra mejor amiga, esa siempre dispuesta a chuparnos la

Otrora quedaba claro que aquel biovarón que, de-

pija en un baño de recital, esa que solo a cambio

tentando los privilegios de su categoría sexo-política

de más penetración, de mostrarse delante de to-

(que redundan paradójicamente en el desmedro de

dos, será nuestra amante ocasional o permanente

ciertas potencias corporales que jamás explorará,

por nada o poco a cambio, especialmente nada de

claro está, puesto que reafirman su esclavitud al ré-

manera contante y sonante hasta que el varón en-

gimen heterosexista), debía abonar un precio, único

cuentre una novia como la gente a la que llamará

valor posible dentro de la lógica del capital, para

“compañera” y que será infinitamente menos ligera

gozar de –poner en acto– esos privilegios, ya sea

de cascos que la anterior. Ella no cobrará por sus

mediante la manutención de una querida o ya sea

servicios, sino que con gratuidad (gracias a cierto

haciéndose cargo de una familia con esposa y todo,

acercamiento malinterpretado filolibertario) brin-

y de su supuesto bienestar económico. Hoy, gra-

dará todo tipo de placeres a los distintos varones

cias al aparato de captura llamado “emancipación

con los que ella se prodigará sin más. Sus así llama-

sexual”, esta situación se ha liberalizado y flexibiliza-

dos “amigos”, con los que no entablará una forma-

do cual contrato de trabajo de 3 meses, o mano de

de-vida, harán uso y abuso de sus dotes y dones.

corporales aliadas como ser todo el abanico de la in-

para ellos se modificará: ninguna idea de comunidad,

corrección anátomo-política a normalizar lato sensu.

sustento, sostén afectivo, lazo, red de contención y

Nosotras, horda deseante, pese a ser feminizadas,

apoyo mutuo, amistad política, ningún uso reflexivo

controladas, asignadas, subjetivadas, nosotras, las

de los placeres será construido dentro de esas prác-

otras putas, las no-liberadas, ponemos precio, es de-

ticas sexo-políticas del deseo hegemónico y domi-

cir, cobramos, sabemos del valor de nuestra carne

nante; incluso si alguna que otra práctica sexual no

en el mercado, y gratis no ofrecemos nada sino a los

heteronormativa se despliega y se pone en juego.

afines sexo-políticos. De allí la urgencia de repensar

Más aún, el punto epistemológico que la alienta y la

el liberalismo de la liberación sexual otra vez como

motiva es sin más la liberación de un sujeto mujer,

concepto enemigo de la disidencia sexual. Emanci-

ideal máximo regulador del mito de la Ilustración

parse de la emancipación que no será por la vía de la

y de su sistema económico predominante, el hete-

prodigalidad sexual con nadie que no devenga afín-

rocapitalismo, que incluso cuando otras prácticas

mutante-manada lobx-cuerpo-deseante-minoría. Sino,

sexuales se expresan (como ser penetración anal del

por el contrario, ser estando en el mundo como ami-

biovarón, por citar un solo caso) no modifican de

ga infinita de las sonrisas de los varones, siempre

manera radical la subjetividad del susodicho puesto

dispuesta a hacerle una fellatio a algún muchacho

que ninguna práctica sexual de ninguna índole tie-

“amigo”, porque “me gusta” –dirá ese yo/alma débil

ne el poder en sí misma de modificar nada (aunque

que Nietzsche escupía con el nombre de “sujeto”,

sea condición sine qua non para la mutación de la

que es nuestra peor enemiga internalizada, hecha

subjetividad heteronormativa).

carne, nuestro microfascismo generizador personal.

Estas “putas” compiten en el mercado de trabajo de

Devenir otra, ya se ha dicho ad nauseam. Esta vez,

una manera desleal: su carne es el dumping de la

otra vez de nuevo, hacerlo. Devenir por fuera de las

economía global del heterocapitalismo tardío fren-

categorías mujer hacia las potencias de la manada

te al que resistimos poniendo precio a las partes de

y la enunciación colectiva que no reterritorialice el

nuestra anatomía que el régimen farmacoporno-

heterocapitalismo ni sofistique –gracias a nuestra

gráfico se ha encargado de asignar a una categoría

complicidad– los aparatos de captura de nuestro

específica, de territorializar y segmentarizar con la

género (y de tantos otros), para huir, juntas, por el

potencia de un bisturí. Asimismo, ellas no alientan

río de la potencia infinita. ¿Cómo hacer? Por ahora,

mediante sus prácticas la construcción de nuevas

desistir, dejarse caer, decir No, Opt out, I prefer not to.

formas-de-vidas políticas entre “lxs anormales”; es

Y desconfiar ahora y siempre de cualquier deseo ex-

decir, la construcción de afectaciones y afinidades

presado por un Yo individual en pos de un supuesto

y manadas y amistades políticas con otros cuerpos

placer personal.

biopolíticamente asignados a la violencia de género llamada “mujer”, pero también con otras potencias

Por ahora, eso.

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

Ningún punto de subjetivación ni para sí misma ni

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60 AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

Encontrarse en el desierto, armar la manada

Somos desertoras de nuestra clase, como lo eran los esclavos americanos fugitivos cuando se escapaban de la esclavitud y se volvían libres. Para nosotras, esta es una necesidad absoluta; nuestra supervivencia exige que nos dediquemos con todas nuestras fuerzas a destruir esa clase –las mujeres– con la cual los hombres se apropian de las mujeres. Y esto solo puede lograrse por medio de la destrucción de la heterosexualidad como un sistema social basado en la opresión de las mujeres por los hombres, un sistema que produce el cuerpo de doctrinas de la diferencia entre los sexos para justificar esta opresión.

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

Fragmento del libro Foucault para encapuchadas, de Manada de Lobxs* (Ed. Milena Caserola, 2014).

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Monique Wittig

* Este libro, todos los libros, son escritos por una constelación. La constelación de este libro en particular, de todos nuestros libros en particular, podría llamarse “Ludditas Sexxxuales”, pero esta vez se llama “Manada de Lobxs”. Portamos las verdades de las potencias de nuestros cuerpos incrementándose, ya mismo todas juntas, todas las que sean capaces... desertando, yéndonos al desierto, donde crece la vitalidad, a encontrarnos con vos.

No es solo en la actualidad, como suele creerse, que

domesticus

hetero-imperialis),

los humanos experimentan con animales y los mo-

formateada, ausente de sí y dócil hasta la zombifi-

difican genéticamente para su beneficio. Roland

cación, fiel a sí misma, a su proyecto de Progreso,

Barthes cuenta en sus clases publicadas con el título

Humanismo, Industrialización. ¿Cómo conseguir

de Cómo vivir juntos que el primer animal domes-

fugar de esa subjetividad doméstica-da de caniche

ticado fue el perro. Todo comenzó, aparentemente,

toy para devenir lobos esteparios? Dentro de este

10.000 años atrás cuando los lobos comienzan a se-

panorama, es mejor, tal vez, exiliarse. Quien se exilia

guir a los hombres y sus restos de caza –que para

exilia, el extranjero que parte se lleva consigo la ciudad

ese momento ya se había tornado hace rato indis-

habitable. Quien se pierda adentrándose en el desierto,

criminada–. Lentamente, los humanos hacen de los

quizás porte la fatalidad de nuevos encuentros que se

meticulosamente

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

Desertar significa irse al desierto, arrojarse, dejarse caer, precipitarse a los devenires alegres, decir “no”, preferir no hacerlo. Devenir lobas y órdenes menores. Desertar equivale a la ausencia de jefes, la línea de fuga de la línea de fuga, la anomalidad

62

lobos “perros” que favorecen sus estrategias como

abaten con tanta gratuidad. Frente a la comunidad

cazadores y el uso de la ganadería, es decir, los pe-

terrible que se propagó como plaga por el planeta,

rros –docilización lobuna por la mano humana–

diezmándonos en nuestra capacidad de responderle

estimulan una aún mayor explotación animal y la

y enfrentarla, hecha de buena conciencia e inten-

aparición de la propiedad privada de manera exten-

ciones, hecha de adulación, ausencia sin gestos,

siva y eficiente junto con el sedentarismo reterrito-

mediocridad, hecha de vigilancia y control recípro-

rializante de la dominación. El perro, mutación dócil

co para quienes desertan (o desiertan), oponer una

y bonsái expropiada en sus potencias a partir de los

máquina ascética hecha de simpatía, ligereza y affi-

lobos de Europa y Asia por la mano del hombre. El

damento, que roce íntimamente lo que nos rodea y

perro, pobre animal servil y sumiso, fiel seguidor de

se aleje raudamente de las formas por todas cono-

sus Amos, esclavo de humanos.

cidas de las tristezas. Allí está el desierto, que no es, como los humanos sedentarios creen, el abandono

En el mundo del nomadismo no existe encuentro que no sea político

absoluto al vacío, sino el lugar habitado por las multiplicidades intensivas, paraje de manadas, que los humanos no se atreven ni siquiera a ver. En el mundo del nomadismo no existe encuentro que no sea político.

Hoy perduran dentro de los cuerpos humanos varios de los gestos perrunos de sumisión, y casi ninguno

Desertar es tal vez acercarse, a través del devenir, a

de la animalidad que un can todavía porta, pese a

la situación más alejada del humanismo, privativa-

no ser más lobo. Hoy, de un lado la nueva humani-

mente dueño de sus propias soberanías sometidas,

dad ciudadana doméstica de departamento (homo

amo y señor de su esclavitud mendicante de mejoras.

Desertar la sociedad heterocapitalista porque ahí

farmacopornográfico que producen hasta nuestros

solo hay ciudadanos imperiales haciendo bloque

más recónditos deseos solidarios con el heteroca-

contra todo lo poco que aún queda de potente en

pitalismo. Irse al desierto es menester para poder

nuestros cuerpos. Desertar significa irse al desierto,

crear “vacuolas de soledad y silencio”, para tener al

arrojarse, dejarse caer, precipitarse a los devenires

fin algo que decir, tal como Pál Pelbart nos cuenta

alegres, decir “no”, preferir no hacerlo. Devenir lo-

que decía el Santo Deleuze. Realizar, entonces, ac-

bas y órdenes menores. Desertar equivale a la au-

tos de alejamiento del heteromundo, máquinas cé-

sencia de jefes, la línea de fuga de la línea de fuga,

libes con los dispositivos de heteronormativización

la anomalidad. El desierto no es la desertificación

societaria para poder hacer de nuestros cuerpos

afectiva del campo de soja germinando semillas de Monsanto que alimenta la subjetividad de la metrópolis hetero-imperial. Nada está más desertificado que la fertilidad programada de los nacimientos y los cálculos reproductivos de las nursery, la estimulación estrogénica blanda mujeril de la reproducción asistida y demográfica de la civilización estatal y los deseos productivos de maternar. Por lo tanto, desertar implica resistir el socialitarismo civil impe-

Estar sola es asociarse con el elemento criminal indispensable: traicionar sin nostalgias la familia, la clase, la patria, la condición de autor, la pertenencia, el género

za Quilmes, y de la reunión de ex compañeros de la

máquinas de guerra sediciosas. Buscar en la sole-

escuela. Resistir así reincorporarse socialmente a las

dad éxodos necesarios, acurrucarse en el desierto,

filas de las madres coraje en pos de un uso reflexivo

y otorgar un valor estratégico a la retirada ofensiva,

de los placeres que destrabe una subjetividad gatu-

pivotear para alejarse, no enfrentar a los fantasmas:

na, fluida, hecha de distancias y encuentros, no de

retirarse significa dejar de entablar ciertos debates

vinculación, pertenencia y sangre. Desertar es decir,

y diálogos donde ya nadie tiene capacidad para

negarse a lo que aún haya de humano en nosotras.

oír, tapadas por el parloteo frenético de la liturgia reformo-pacifista y artistonta poco radicalizada de lo

Desertar supone irse al desierto, significa reconciliarse, anacoréticamente, con la soledad

que siempre se ha dicho, el zumbido ensordecedor de la ausencia, las políticas clásicas, sus formas y sus maneras, su marxianismo biologisista hasta el vómito: el Monsanto de la insurrección ha patentado formas infértiles de devastación desertificante del mundo de los afectos y las afectaciones radicales, reterritorializa todo con su nuevo dios Ciencia y sus

Desertar supone irse al desierto, significa recon-

santos Arte y Academia. Quienes se alimenten del

ciliarse, anacoréticamente, con la soledad. No es-

pan amasado con este trigo abonan con sus heces

tamos suficientemente solas en este mundo de

pestilentes el mundo de la heterosexualidad como

hiperconexión permanente aislante fachabukiana.

régimen político e intentan destruir con su ausente

Sufrimos un exceso de comunicación mediante los

hostilidad, con su negativa a tomar posición y parti-

dispositivos generizantes semióticos del régimen

do, a quienes aún consiguen combatir este espanto

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

rial despótico propio del Día del Amigo de la cerve-

63

blanco llamado Civilización Occidental. Estar sola es

Encontrarse no es chocarse con otro, apretujada en

asociarse con el elemento criminal indispensable:

el subterráneo de estas ciudades, sino experimentar

traicionar sin nostalgias la familia, la clase, la patria,

las distancias que nos anudan a una suerte común

la condición de autor, la pertenencia, el género.

contra este mundo tal como lo conocemos. La manada que vive en los cuerpos singulares suspende

La mujer es el artefacto político que no consigue asumir la soledad, siempre en busca de quién la complete, de quién la ampare, la proteja, la cobije, la resguarde, siempre esperando al príncipe –o la princesa– azul, siempre aguardando algo que estimule su abúlico tedio existencial femenino hegemónico de ángel del hogar sin más afirmación que su melancolía Desde el fondo de esa soledad, interrumpida por

el juicio moral, mediante actos de brujería, aúlla a

una puesta en común de las distancias, revelar no

las aliadas que están siempre ahí temporariamente.

solo el rechazo de una “sociabilidad envenenada”,

Tal vez una vela que se consume por ambos extre-

sino al mismo tiempo llamar-convocar a una nueva

mos no arda toda la noche, pero su llama encegue-

solidaridad de manadas por venir. La manada es el

cedora prende el fuego esta noche eterna, y, ay,

tejido de disensiones inconfesables: desviadas, po-

qué hermosa luz nos comparte. Cuando dos o más

bres, prisioneras, ladronas, criminales, locas, perver-

cuerpos afectados en un chronotopos por la misma

sas, corrompidas, demasiado vivas, desbordantes,

forma-de-vida no humanista se encuentran, tienen

perdidas, putas cuyas prácticas desobedecen las

con otras desertoras. ¡Y no solo con personas! Sino

Tal vez una vela que se consume por ambos extremos no arda toda la noche, pero su llama enceguecedora prende el fuego esta noche eterna, y, ay, qué hermosa luz nos comparte

con movimientos, ideas, acontecimientos, entida-

la experiencia de la manada, es decir, se enciende

des. El desierto es la condición sine qua non para la

el contacto con la propia potencia. Cuando ciertos

experimentación consigo misma, y esa es la única

cuerpos se inclinan y tienden así hacia otro, se alza

existencia digna de ser luego observada sin entris-

la manada. Occidente Hetero intenta contener y

tecernos: ¿en qué he conseguido acecharme hasta

pulverizar toda la gama de afectos, sobrecogedores

la mutación y el devenir?, ¿en qué no he seguido a

grados de intensidades, que pueden producirse en-

los rebaños, para aliarme con las bandas y las mana-

tre singularidades en contacto, y subsumirnos a la

das de lobxs amantes que desean la destrucción de

miseria ético-afectiva del mundo mediante la pareja

la sociedad, y se disponen al desastre para rebatir

y la familia, dispositivos clave contrarios a la mana-

la catástrofe creada por el Dios Progreso Humano?

da y al incremento de las potencias.

asignaciones biopolíticas propias de la heterosexua-

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

lidad como régimen político y los órdenes mayores

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de una feminidad hegemónica permanente que quiere gustar-agradar sin ofender a nadie. El desierto tiende el manto de la noche solitaria más poblada de potencias. Desde el fondo de ese exilio, se pueden propiciar los encuentros con otras migrantes,

La mujer es el artefacto político que no consigue

Nos borramos, difuminamos el universal que en

asumir la soledad, siempre en busca de quién la

nuestra especie humana heterocentrada propaga la

complete, de quién la ampare, la proteja, la cobije,

muerte de todos los existentes para emprender la

la resguarde, siempre esperando al príncipe –o la

fuga, el exilio, fuera de los estratos del control, fue-

princesa– azul, siempre aguardando algo que esti-

ra de las lógicas binarias varón-mujer/humano-ani-

mule su abúlico tedio existencial femenino hege-

mal/heterosexual-homosexual, combatimos para

mónico de ángel del hogar sin más afirmación que

devenir múltiples. No más lágrimas.

su melancolía. La soledad en el desierto es la forma que reviste el medio de encuentro de quien procura desertar de las formas del yo-soy-mujer, llevándose en la retirada y el éxodo las armas y los afectos

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

necesarios.

65

66 AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

Luchas y resistencias por reconocimiento de las trabajadoras: el caso del trabajo doméstico en Chile En el presente artículo se revisa la trayectoria de las organizaciones de mujeres trabajadoras de casa particular para explorar la vinculación entre lo íntimo y lo político en el trabajo doméstico. Propone reflexionar sobre esta vinculación para entender las resistencias históricas y actuales en el reconocimiento de su condición de trabajadoras.

“La esclavitud murió hace rato pero vive en el barrio alto” “Contra el abuso patronal: trabajadoras de casa particular” “No somos esclavas, somos trabajadoras, tómame en cuenta patrona abusadora” Consignas en la Caminata por la Dignidad, 24 de Noviembre, 2013.

Santiago, Chile.

Estas consignas fueron parte de la Caminata por la

de Organizaciones de Trabajadoras de Casa Particu-

Dignidad, actividad organizada en el marco de la

lar1. La principal demanda es la ratificación de dos

“Campaña Nacional por un Trabajo Digno” lanzada

normativas: el Convenio 189 y la Recomendación

en noviembre de 2013 por la Coordinadora Nacional

N° 201 sobre el Trabajo Decente, ambas propuestas

* Socióloga chilena y Magíster en Estudios Filosóficos. Actualmente estudiante de doctorado en Sociología en Goldsmiths, University of London.

(1) La Coordinadora agrupa a la Asociación Nacional de Trabajadoras de Casa Particular (ANECAP), la Fundación Margarita Pozo, el Sindicato Unitario de Trabajadoras de la Casa Particular (SINDUTCAP) y el Sindicato de Trabajadoras de Casa Particular (SINTRACAP).

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

* Rosario Fernández

67

adoptadas el 2011 por la Organización Internacio-

esclavas, rurales, inmigrantes y pobres son incor-

nal del Trabajo. El llamado a ratificar este Convenio

poradas a labores de servicio (entre ellas el trabajo

se enmarca dentro de una historia de lucha social

doméstico) como una forma de controlar y “educar”

en torno a las exigencias por mejores condiciones

sus cuerpos, evidenciado una huella de la “herida”

laborales y la reivindicación de sus derechos. Una

colonial (Anzaldúa, 1987; Quijano, 2000). Bajo la

larga historia que ha encontrado constantes resis-

idea del “sistema moderno-colonial de género” (Lu-

tencias al momento de definir, legislar y reconocer

gones, 2008), es posible pensar en la interrelación

su condición de trabajadoras. Como señaló Ruth

entre estas matrices de poder donde clase, género,

Olate (presidenta de la Coordinadora): “Nosotras so-

raza y etnia afectan las condiciones de vida y labora-

mos trabajadoras, no somos muebles que tienen los

les de mujeres latinoamericanas hasta el día de hoy.

empleadores en la casa, y por eso queremos que se

Es por aquello que se vuelve relevante detenernos

nos respete como trabajadoras de casa particular”

en el rol de las agrupaciones de mujeres que, junto

(24 de noviembre, 2013, La Nación).

con otros sectores, son capaces de tensionar dichas matrices.

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

el trabajo de casa particular se enmarca en una historia de esclavitud, servidumbre y patronaje. Esclavas negras, mujeres indígenas y de sectores rurales ocuparon trabajos de cuidado y aseo en las casas patronales, convirtiéndose en actores fundamentales en la formación del orden colonial

68

Propongo pensar dichas resistencias, esas incomo-

El énfasis puesto en el reconocimiento de su esta-

didades que a muchos les provoca la vinculación

tus como trabajadoras es central, ya que evidencia

entre lo íntimo y lo político, a partir de la experien-

lo que las consignas gritan; el trabajo de casa par-

cia de las mujeres en organizaciones sociales. Las

ticular se enmarca en una historia de esclavitud,

demandas de dichas agrupaciones dan cuenta del

servidumbre y patronaje. Esclavas negras, mujeres

operar de matrices de poder interrelacionadas que

indígenas y de sectores rurales ocuparon trabajos

han configurado un escenario donde se define el

de cuidado y aseo en las casas patronales, convir-

trabajo de estas mujeres como “labores propia de su

tiéndose en actores fundamentales en la formación

sexo” y de su posición social. Me refiero a dos matri-

del orden colonial. Esta historia ha cambiado drásti-

ces: el patriarcado como sistema heteronormativo

camente; la industrialización, la migración campo-

que dispone una división sexual del trabajo donde

ciudad, el ingreso de mujeres de distintas clases

las mujeres son situadas “naturalmente” en el espa-

sociales a diversos rubros, y el cuestionamiento a

cio de lo privado y reproductivo, y donde el trabajo

las normas tradicionales de género, fueron algu-

doméstico aparece como una extensión de dicho

nos de los hitos que marcaron una nueva relación

rol; y el sistema de clases que se instala en América

entre la trabajadora y sus empleadores. Hoy no son

Latina a través de la división étnico-racial del tra-

las mismas reglas; sin embargo, la resistencia a rati-

bajo, donde mujeres de “bajo pueblo”, indígenas,

ficar el Convenio 189, a definir por ley un horario de

jornada laboral y las consignas de las trabajadoras

Durante los años 50, la Iglesia ayuda a cambiar la

nos advierten sobre las dificultades actuales al mo-

clasificación de “sirvientas” a “empleadas del hogar”,

mento de proponer una perspectiva política a un

estatus que permite movilizar las categorías de re-

trabajo anclado en un espacio considerado íntimo

conocimiento de estas mujeres (Del Campo y Ruiz,

y familiar.

2013). En 1950, se crea la Federación de Empleadas

Es precisamente por ello, por esa necesidad de

de Casa Particular, la cual forma la Cooperativa de

cuestionar los sistemas de opresión y las categorías

Ahorro y Crédito, la Cooperativa de la Vivienda, el

sociales asociadas a este trabajo, que en este artí-

Instituto de Educación Luisa Cardijn y la Revista

culo intento abordar algunos hitos de la trayecto-

SURGE (1958 - 1962) (Hutshison, 2008). En 1962, la

ria de las organizaciones para reflexionar sobre las

Federación se convierte en la Asociación Nacional

resistencias y dificultades que han enfrentado al

de Empleadas de Casa Particular (ANECAP), la cual

momento de definirse como trabajadoras. Ellas se

mantiene los objetivos de la Federación y se orien-

empiezan a organizar a partir de la década de 1920,

ta a agrupar a las organizaciones de mujeres que se

momento fundamental en el fortalecimiento de la

habían estado creando en el país con el trabajo de

conciencia de trabajadores y trabajadoras en el país.

la Juventud Obrera Católica (JOC). De este modo,

La primera agrupación fue conformada bajo el alero

vemos cómo en la década de los 60, las mujeres

de la Iglesia Católica en 1926; el Sindicato Autóno-

mantienen una relación con la Iglesia, pero logran

mo de Empleados de Casas Particulares de Ambos

ampliar su accionar político hacia otras temáticas

Sexos. Dicha organización se fue transformando

(vivienda, acceso al ahorro y crédito, etc.), vinculan-

gradualmente en una agrupación de mujeres y en

do su trabajo en el “mundo privado” con discusiones

1947 se convierte en el Sindicato Profesional N° 2 de

sobre diversos derechos políticos y sociales.

Trabajadoras de Santiago. Con la colaboración de la Iglesia en este período, se avanza hacia la visibiliza-

Así, durante los años 60, el Sindicato se empieza a

ción de un trabajo que había sido naturalizado como

relacionar con otras organizaciones, como la Asocia-

parte de los roles de género y del orden patriarcal, y

ción Sindical Chilena y la Federación Gremial Chilena,

que da cuenta de una posición social particular de

y en 1970 se afilia a la Central Única de Trabajado-

mujeres, de escasos recursos, indígenas o de secto-

res (CUT). Esta alianza inaugura un momento de

res rurales.

activa participación de las mujeres en protestas y

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

las relaciones de intimidad que se generan al interior de las familias, y entre la empleadora y la trabajadora, dificultan visibilizar cómo dichas relaciones también son producto de discursos que reproducen un orden patriarcal y el sistema de distinciones de clase

69

elaboración de propuestas de ley respecto a temas

y se proponen como primer objetivo celebrar el Día

reivindicativos, emergiendo una nueva práctica po-

Internacional de la Mujer en 1977. Quienes asumen

lítica que privilegia la identidad de trabajadoras de

la responsabilidad ante las autoridades sobre este

las mujeres. En 1973 se crea el Sindicato Único Na-

evento fueron las trabajadoras de casa particular,

cional de Empleadas de Casa Particular (SUNECAP)

constituyéndose en una de las celebraciones con

en un evento en el Edificio Diego Portales con la

mayor masividad durante la dictadura (Cuaderni-

participación de 800 trabajadoras, representantes

llos de Antecedentes Históricos de SINTRACAP RM

del Ministerio del Trabajo, dirigentes de la CUT y

22.8.89).

el Presidente Salvador Allende. El SUNECAP agrupó a 7.500 trabajadoras de 19 sindicatos a lo largo de todo Chile, y en 1978 se convierte en el Sindicato de Trabajadoras de Casa Particular (SINTRACAP), momento en que se apropian de la categoría de “trabajadoras”.

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

Con la entrada de mujeres inmigrantes se abre la reflexión sobre cómo el género y la clase social se vinculan con categorías raciales, modulando nuevas experiencias de opresión

70

mujeres de escasos recursos e inmigrantes aún deben luchar por demandas básicas en un país supuestamente desarrollado Un hecho importante durante este período fue el apoyo que las trabajadoras de casa particular recibieron de grupos feministas. En 1981, representantes de SINTRACAP y ANECAP, junto con mujeres del Círculo de Estudios de la Mujer2, organizaron una conferencia sobre la historia y las condiciones laborales de las trabajadoras. El material producido en esta conferencia fue incorporado en la presentación

Este hito se ve amenazado por la dictadura militar.

“El trabajo doméstico: ¿tarea de mujeres?” de Rosal-

ANECAP y SINTRACAP, al igual que todos sindica-

ba Todaro, quien cuestiona directamente el orden

tos en el país, enfrentan fuertes represiones para

patriarcal, la liberación de las mujeres y el rol de las

realizar sus actividades y se ven obligados a buscar

trabajadoras de casa particular.

otras formas de organización social. Comienzan a participar en cursos de formación en la Fundación

Los debates iniciados permiten pensar hoy en la

José Cardijn donde generan lazos con mujeres de

histórica discusión sobre la separación entre lo pú-

otros rubros y discuten sobre la necesidad de crear

blico y lo privado, y la importancia de la política y

Departamentos Femeninos en todas las organiza-

lo íntimo en dichos espacios. La crítica feminista de

ciones sindicales. Esta idea es trabajada entre Teresa

la década de los 70 respecto a la separación públi-

Carvajal (representante de pensionados), Georigina

co/privado evidenció que la política traspasa dichas

Aceituno (rama textil) y Aída Moreno (SINTRACAP),

fronteras. Discursos sobre el rol de la familia y de la

(2) Espacio patrocinado por la Universidad Academia de Humanismo Cristiano que reunió a mujeres profesionales en torno a debates feministas. Se mantuvo activo desde 1979 hasta 1983, y participaron Julieta Kirkwood, Rosa Bravo, entre otras.

mujer en la reproducción de la sociedad y de la na-

temologías feministas que se basen en la condición

ción evidencian cómo lo público y lo privado están

de las mujeres del tercer mundo (Mohanty, 1984;

estrechamente vinculados a través de la coproduc-

Segato, 2003), y que hoy adquiere relevancia en el

ción de ciertos valores culturales. Sin embargo, las

contexto neoliberal.

relaciones de intimidad que se generan al interior de las familias, y entre la empleadora y la trabajadora, dificultan visibilizar cómo dichas relaciones también son producto de discursos que reproducen un orden patriarcal y el sistema de distinciones de clase. El hogar y la familia, como categorías de lo “íntimo”, se resisten a ser cuestionadas y terminan por estorbar el entendimiento del trabajo doméstico como un trabajo. Como bien reflexionaban las feministas del Círculo junto a las trabajadoras, la li-

El trabajo doméstico, al ser realizado en un espacio privado (el hogar), se inserta en un entramado cargado de valores sobre el rol de la mujer y de la familia

beración de ciertas mujeres de las tareas del hogar no puede ser a costa de la opresión de otras mujeres, evidenciando la relación entre el patriarcado, la

Este nuevo contexto se evidencia en Chile a partir

división de clases y la etnicidad en la constitución

de la década de 1990, con el ingreso de mujeres in-

de las “relaciones íntimas”.

migrantes latinoamericanas al trabajo doméstico,

En ese sentido, esta conferencia permitió que mu-

de una visa sujeta a contrato) y los estereotipos

jeres feministas de clase media y alta cuestionaran

étnico-raciales asignados a dichas mujeres (Stefoni

su posición de clase en la sociedad; profesionales

y Fernández, 2011), quedan expuestas a una situa-

capaces de emplear a mujeres como trabajadoras

ción de mayor vulnerabilidad y abusos de parte de

domésticas podían evitar hacer cambios estructura-

sus empleadores. Con la entrada de mujeres inmi-

les en la división sexual del trabajo al interior de sus

grantes se abre la reflexión sobre cómo el género

hogares. Este diálogo entre feministas y trabajado-

y la clase social se vinculan con categorías raciales,

ras chilenas hace resonancia, a mi parecer, con una

modulando nuevas experiencias de opresión. En

nueva sensibilidad que se estaba gestando respec-

este sentido, la trabajadora doméstica inmigrante

to a la importancia de pensar el género, la clase, la

obliga a pensar cómo se cruzan desigualdades glo-

raza y la etnia conjuntamente, con el fin de repensar

bales y locales, y la producción de nuevos sujetos

la categoría de “mujer”. Dicha sensibilidad emerge

excluidos.

con mujeres afroamericanas activistas que critican al feminismo “blanco” estadounidense por excluir

A partir del 2010, las agrupaciones, especialmente

sus experiencias de opresión (tanto por su condi-

el SINTRACAP, adquieren un nuevo soporte políti-

ción de raza como de género), al organizar las de-

co. Ruth Olate, presidenta actual de SINTRACAP, se

mandas feministas a partir de la figura de la mujer

posiciona activamente en los medios de comuni-

blanca de clase media (Crenshaw, 1991). También

cación para evidenciar y denunciar la situación de

hace resonancia con en el proyecto político iniciado

precariedad laboral y abuso que muchas mujeres

en los 80, que defiende la necesidad de nuevas epis-

chilenas y migrantes deben enfrentar diariamente.

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

quienes por su condición migratoria (la necesidad

71

Estas condiciones se evidencian con las cifras de la

y Equidad, La Alzada, La Batalla de los Trabajadores,

Fundación Sol, que muestran que las trabajadoras

entre otros. La más reciente actividad es el llamado

de casa particular corresponden al 10% de la fuer-

realizado por el Sindicato a todas las organizaciones

za de trabajo femenino, de las cuales solo el 29,3%

sociales a participar en la marcha el 30 de marzo, Día

goza de condiciones mínimas de “protección” (con-

Internacional de la Trabajadora de Casa Particular,

trato de trabajo, acceso a salud, pensión y seguro

con el fin de fortalecer su campaña “Por un trabajo

de cesantía). Por ejemplo, el 54,3% de las trabajado-

digno: Vamos por la ratificación del Convenio 189

ras (en ambos formatos; puertas adentro y puertas

en Chile”.

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

afuera) no posee contrato de trabajo escrito (61,7%

72

en el caso de puertas afuera y 16,2% en el caso de

Como hemos observado, las organizaciones de mu-

puertas adentro). Respecto a las horas de trabajo, el

jeres trabajadoras de casa particular han sido funda-

63,1% de las mujeres en formato puertas adentro y

mentales en la lucha de sus derechos; han logrado

20% de aquellas en formato puertas afuera traba-

movilizar, capacitar y agrupar a mujeres que –por

jan más de 45 horas a la semana. Las condiciones

realizar sus labores en espacios privados– se encuen-

laborales actuales dan cuenta de las formas en que

tran asiladas entre sí. Este trabajo ha estado interrela-

el “sistema moderno-colonial de género” (Lugones,

cionado con otros movimientos y fuerzas sociales a

2008) opera en el contexto chileno, donde mujeres

través de vínculos de colaboración y apoyo con sin-

de escasos recursos e inmigrantes aún deben luchar

dicatos de trabajadores, organizaciones feministas,

por demandas básicas en un país supuestamente

entidades religiosas, entre otros, ocupando una po-

desarrollado.

sición relevante dentro la arena sociopolítica del país.

las luchas y críticas que emergen de mujeres trabajadoras de casa particular permiten evidenciar no solo la vinculación entre lo “íntimo” y lo político, sino también cómo la clase, el género y la etnia son parte de la construcción de ambos

Hoy las trabajadoras de casa particular han genera-

La importancia de esta historia radica en la crítica a

do vínculos con otras organizaciones sociales. Ejem-

los sistemas de discriminación y opresión a mujeres

plo de ello es su participación en las actividades

por su condición de clase, origen ético y nacional.

del Día Internacional de la Mujer el 8 de marzo del

El trabajo doméstico, al ser realizado en un espa-

2014 junto a la Coordinadora Feministas en Lucha,

cio privado (el hogar), se inserta en un entramado

entidad que propone un espacio de articulación de

cargado de valores sobre el rol de la mujer y de la

miradas políticas feministas con los movimientos

familia en la reproducción de la sociedad; cruzado

sociales del país. Este lazo entre el SINTRACAP con

por discursos sobre la crianza de los niños, tradi-

otros grupos se viene forjando a través de la colabo-

ciones y recetas, discursos sobre paternidad; y en-

ración con actores como el Observatorio de Género

marcado en una historia de esclavitud, servidumbre

de mujeres trabajadoras de casa particular permiten

definir lo íntimo como político adquiere cierta com-

evidenciar no solo la vinculación entre lo “íntimo” y

plejidad. Feministas en los 70 ya lo denunciaban, lo

lo político, sino también cómo la clase, el género y la

personal es político. Sin embargo, la intimidad del

etnia son parte de la construcción de ambos. Es por

trabajo que realizan las mujeres dificulta separar

ello que hoy es imperante que estas mujeres logren

relaciones de cariño entre trabajadoras y emplea-

sus demandas con el propósito de avanzar hacia el

dores con relaciones laborales; definir y especificar

reconocimiento sociocultural de su condición de

las tareas esperadas y el tiempo dedicado a dichas

trabajadoras y cuestionar las matrices de poder que

labores. A su vez, las luchas y críticas que emergen

sustentan su subordinación social.

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

y división étnico-racial del trabajo. Es por ello que

73

74 AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

Siendo España un país tradicionalmente católico, las mujeres han logrado sacudirse del conservadurismo eclesiástico para obtener derechos. El movimiento feminista consiguió durante la Transición democrática crear el Instituto de la Mujer, sacar adelante la ley de divorcio y la ley de aborto. Cuando el socialismo volvió al sillón gubernamental, se obtuvo el pleno reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos y, con ello, una ley de plazos. Hoy, una profunda crisis económica y un gobierno de derechas con mayoría parlamentaria quiere volver a convertir los pecados en crímenes punibles. Lo que está sucediendo hoy en España nos enfrenta con la precariedad de los derechos de las mujeres. * Vanessa Tessada Sepúlveda

* Estudiante de doctorado en Historia en la Universidad de Valladolid (España). Interesada en los derechos de las mujeres y en sus historias. Vive actualmente en Berlín y escribe su tesis doctoral, a la que dedica la mayor parte de su tiempo.

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

De cómo ganar y (ojalá no) perder un derecho: El aborto en España

75

Una emancipación necesaria.

parecer sospechosas ante el régimen debieron vivir bajo los símbolos de la cruz, la bandera y la cuna

Con la inauguración del Nuevo Estado franquista

(Giuliana Di Febo).

en 1937, las mujeres españolas fueron condenadas a pasar casi cuarenta años bajo una jurisprudencia

En este escenario, el cuerpo de las mujeres fue

profundamente conservadora y oscurantista. La le-

raptado por y para el Estado y su(s) sexualidad(es)

gislación franquista, filo-fascista, buscaba el aumen-

cubierta(s) de vergüenza, ignorancia, pecados y ve-

to de la natalidad (y por lo tanto la prohibición del

tos. La prohibición de la venta de anticonceptivos y

uso de cualquier tipo de método anticonceptivo), la

el castigo al aborto obligaron a las mujeres a clan-

promoción de la maternidad y del matrimonio (con

destinizar su práctica. Para la década de los setenta,

leyes que inhabilitaban a la mujer casada para con-

se calcula que se realizaban anualmente 300.000

tinuar trabajando y que bonificaban a los varones

abortos, a los que se sumaban los realizados en el

por casarse y por tener hijos, además de ilegalizarse

extranjero (Londres, Holanda o Francia), donde re-

el divorcio). Finalmente, la prohibición de la coedu-

currían aquellas cuyos recursos económicos les

cación fue terreno fértil para formar a las niñas y jó-

permitían viajar. Las demás acostumbraban utilizar

venes como especialistas en las “labores de su sexo”.

la inyección de agua jabonosa, un método antiguo

Para el régimen de Franco, las mujeres eran, ante la

y peligroso por sus posibles complicaciones, como

ley, incapacitadas que pasaban de la tutela paterna

trombosis y embolias.

a la marital, cuyas capacidades naturales les impedían desenvolverse en ciertas carreras universitarias

Esta alta represión cambió lentamente hasta que

y ciertos trabajos, al mismo tiempo que las conver-

sobrevino la muerte del dictador en 1975. La jaula

tían en excelentes madres, sacrificadas, abnegadas

que la cultura franquista había construido para las

y serviciales.

mujeres fue destruida por el creciente movimien-

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

to feminista que, pese a sus diferencias (de clase,

76

las mujeres en el franquismo no delinquen; ellas pecan

de ideología política, de convicciones de doble

Esta estructura estatal, claramente antifeminista, se

política y de los espacios significados como políti-

veía recubierta por una cultura fuertemente católi-

cos. Lo personal es político fue la nueva consigna, y

ca. El apoyo de la Iglesia a la cruzada de Franco con-

el conocimiento del propio cuerpo y la sexualidad,

tra el comunismo le otorgó a la institución un poder

charlas sobre la menstruación, la menopausia o el

de veto social que contrarrestó el escaso proceso de

autoaborto, la apertura del lesbianismo, entre otras

laicización que se había vivido a principios de siglo.

problemáticas, acompañaron otros debates incen-

El Patronato de Protección de la Mujer o las cárceles

diarios sobre la constitución de la democracia. Las

de mujeres regidas por congregaciones religiosas

españolas debieron desarrollarse en acelerado para

femeninas demostraban que las mujeres eran indi-

ganarle la batalla a la herencia franquista.

militante, de orientación sexual, etc.), emprendió campañas que apuntaron a la transformación de la

viduas de dudosa moral, proclives al pecado y, por lo mismo, necesitadas de redención. Como ha dicho

A nivel europeo, en 1971 las francesas ya habían

Dolores Juliano, las mujeres en el franquismo no

rubricado el “Yo aborté”, y con ello, los años seten-

delinquen; ellas pecan. Las mujeres que no querían

ta se convirtieron en la década del reconocimiento

de la autonomía de las mujeres sobre sus cuerpos.

interrupción voluntaria del embarazo y el derecho a

Actualmente, en Alemania, Austria, Bélgica, Francia,

elegir la maternidad.

Dinamarca, Portugal, Grecia, Bulgaria, Eslovaquia, Estonia, Letonia, Lituania, Hungría, Italia, Rumanía,

A pesar de que la ley de 1985 convertía de facto la

República Checa, Holanda y Suecia se permite la

maternidad en un derecho, esta ley no ahondaba

interrupción del embarazo bajo distintas legislacio-

en la democracia ni reconocía plenamente la ciu-

nes. Solo Malta lo prohíbe en todos los casos y Po-

dadanía femenina al no autonomizar las decisiones

lonia, Irlanda e Irlanda del Norte autorizan el aborto

de las mujeres sobre su propio cuerpo. De ahí que

en caso de riesgo de vida para la madre.

la Ley de Salud Sexual y Reproductiva y de interrupción voluntaria del embarazo aprobada por el

A pesar de que la ley de 1985 convertía de facto la maternidad en un derecho, esta ley no ahondaba en la democracia ni reconocía plenamente la ciudadanía femenina al no autonomizar las decisiones de las mujeres sobre su propio cuerpo

Las leyes de 1985 y 2010

gobierno de Rodríguez Zapatero en 2010, por una

Excluidas del proceso que ideó la Transición, el mo-

pleta de las mujeres y, por otra, enfrentaba el cinis-

vimiento feminista debió esperar hasta el gobierno

mo de la antigua legislación. La ley de 2010 permite

del socialista Felipe González para concretar algu-

el aborto libre hasta la semana 14 por la Seguridad

nos de sus proyectos: la creación del Instituto de la

Social, hasta la semana 22 por grave riesgo para la

Mujer, la ley de divorcio y la ley de aborto. En 1982,

salud del feto y sin límite cuando se trata de una en-

consiguieron que se despenalizara completamente

fermedad incompatible con la vida. Bajo esta ley, las

el uso de anticonceptivos y en 1985, la aprobación

menores de edad desde los 16 años pueden abor-

de la ley que permitía la interrupción del embarazo

tar sin el consentimiento de sus tutores. Y acompa-

bajo tres supuestos: grave peligro para la vida o la

ñando la interrupción voluntaria del embarazo, la

salud física o psicológica de la madre, en cualquier

ley contempla programas de educación sexual con

momento de la gestación; en caso de violación, has-

el objetivo de ir rebajando el número de embara-

ta la semana 12 previa denuncia policial; y, en caso

zos no deseados. Las últimas cifras que recogen las

de feto inviable, hasta la semana 22. Un aborto rea-

estadísticas (2012) muestran una disminución en el

lizado fuera de estos supuestos era considerado un

número de abortos, pero recogen otro dato que in-

delito para la mujer y el profesional que lo realizaba.

quieta a los más tradicionales: el 91,3% de las inte-

La amplitud de la ley de supuestos escondió bajo el

rrupciones del embarazo se realizan a petición de la

causal de grave peligro psicológico para la mujer, la

mujer, sin mediar causales.

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

parte, era un reconocimiento a la ciudadanía com-

77

Cuando hay crisis...

para ello y se permitirá la objeción de conciencia por parte de los doctores. Todos estos elementos

Hoy ya está aprobado por el Consejo de Ministros

prolongan y burocratizan un proceso de por sí difícil

español el anteproyecto de la nueva ley de aborto.

y despiertan el fantasma de la desigualdad social en

El gobierno del Partido Popular (PP), liderado por

el tema; las mujeres con más recursos económicos

Mariano Rajoy, pretende reemplazar la ley de 2010

podrán viajar a un país donde es legal abortar, tal

con la llamada Ley Orgánica de Protección de los

como hoy lo hacen las polacas a Alemania o las ir-

Derechos del concebido y de la mujer embaraza-

landesas a Inglaterra.

da, la que sería más restrictiva que la del año 1985 y cuyo argumento principal recae en un elemento

Las palabras de Simone de Beauvoir advirtiendo so-

que antes no se había jugado: los derechos del no

bre la fragilidad de los derechos de las mujeres aga-

nacido, en línea con los discursos que se están gene-

rran fuerza en el caso español: “no olvidar jamás que

rando desde los movimientos pro-vida. Con esta ley,

bastará una crisis política, económica o religiosa

presentada por el Ministro de Justicia Alberto Ruiz-

para poner en cuestión los derechos de las mujeres”.

Gallardón, el gobierno del PP busca cambiar el perfil

En esta misma línea, Amelia Valcárcel increpa al PP,

de las mujeres españolas poniendo por encima de

y explica su victoria electoral con la incapacidad del

sus derechos individuales su deber de maternidad,

gobierno socialista anterior para remontar la crisis,

anteponiendo a la propia vida de las mujeres la del

y la cercanía de la derecha española al empresaria-

feto y, con esto, cambiando los términos de la ciuda-

do y al mundo económico, o sea, el voto al PP en la

danía femenina. Además, que la ley sea presentada

última elección sería un sufragio alejado completa-

por Justicia y no por Sanidad no es en balde, como

mente de los valores que defiende la amplia dere-

acusa el movimiento feminista, el que argumenta

cha detrás del Partido Popular.

una vuelta al franquismo con la penalización de la

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

transgresión de los principios religiosos.

78

Por lo tanto, la arremetida del PP es ideológica y oportunista. Es ideológica porque pretenden privar

“no olvidar jamás que bastará una crisis política, económica o religiosa para poner en cuestión los derechos de las mujeres”

a las mujeres de su capacidad de decisión, porque las cree incapaces de ser responsables, porque pretenden controlar el cuerpo de las mujeres y convertirlo nuevamente en símbolo de la estabilidad nacional para consagrarlo a la reproducción, a la familia y hacerlo depositario del honor y los valores nacionales. Y es oportunista porque va en contra

Aunque el gobierno garantiza que se podrá abortar

de lo que la ciudadanía española expresa en las en-

en caso de violación denunciada y de riesgo para la

cuestas y aprovecha su mayoría parlamentaria y la

madre o en caso de anomalía fetal incompatible con

crisis económica para concretarla.

la vida, estos diagnósticos deben ser confirmados por dos facultativos externos al centro médico don-

Así, hoy después de casi treinta años, las mismas fe-

de se realizará el aborto y por médicos especialistas

ministas que lucharon por la profundización de la

en las anomalías denunciadas. Además, las mujeres

democracia durante la Transición han tenido que re-

deberán cumplir un tiempo de espera de siete días

armarse para oponerse a la llamada Ley Gallardón.

El Tren de la Libertad y su manifiesto “Yo decido”1 ha

Ante las crisis, las mujeres son enormemente perju-

sido el eje articulador de unas protestas que no solo

dicadas tanto porque la cesantía abunda más entre

han aunado al movimiento feminista (en muchas de

ellas que entre los hombres, porque los salarios des-

sus vertientes), a los partidos políticos y a los sindi-

cienden más para las mujeres, porque comienzan a

catos, sino también a los ciudadanos españoles, de

vivir procesos de precarización laboral y, en el caso

todos los géneros y de todas las edades, que creen

español, por los recortes presupuestarios en los

que no se debe retroceder en materias de igualdad

programas gubernamentales de igualdad. Pero las

y reconocimiento. El 1 de febrero, la defensa ciuda-

mujeres no son hebras finas y débiles en el entra-

dana de la democracia se demostró con la manifes-

mado que teje el espacio público, al contrario, hoy

tación feminista más grande desde la muerte del

en España la lucha por la autonomía de decidir la

dictador, dejando en evidencia que la libertad de

maternidad es la punta de lanza de la defensa de la

ser madre es una libertad conquistada y admitida

libertad, y el derecho a abortar es la vara que medirá

por la sociedad española. La respuesta del gobierno

la profundidad de la democracia española.

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

ha sido el silencio.

79

(1) Ver: http://www.eltrendelalibertad.com

80 AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

Silenciosas y silenciadas

Mujeres Indígenas y participación política en América Latina

* Rosario Carmona Si bien se establece desde la teoría que la interrela-

la idea de la influencia que tiene el Estado sobre

ción entre un escenario que se desarrolla en lo local,

una persona, en este caso sobre una mujer indíge-

a través de lo que le sucede a sujetos particulares,

na, y pensamos en la incidencia que el día a día de

y un contexto vinculado con lo global, el Estado y

esta persona tiene sobre las prácticas del Estado y

sus organismos, no puede ser obviada ni menos

sus funcionarios, la imagen se nos vuelve difusa.

dicotomizada, subestimando el impacto que cada

Si pretendemos analizar aquellos hábitos inscritos

cual tiene sobre el otro, sabemos que en la práctica

en lo cotidiano y a las mujeres indígenas que los

sucede lo contrario: las esferas de lo social tienden

llevan a cabo, no podemos dejar de considerar los

a separarse y los actores que interactúan en ellas pa-

procesos que por sobre ellas se desarrollan y que,

recieran verse muy distantes entre sí. Si invertimos

algunos casi imperceptiblemente, inciden en su día

* M. (c) en Antropología, Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Asistente de Investigación en Centro de Estudios Interculturales e Indígenas, ICIIS, PUC/UAHC/UDP, tesista FONDECYT de Iniciación 11130002.

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

Analizando diversos relatos de mujeres indígenas sobre su participación política en los distintos Estados de América Latina se pueden reconocer, no obstante las particularidades de cada lugar, una serie de constantes que guardan relación con los efectos producidos por una triple discriminación. Discriminadas por ser Indígenas, mujeres y pobres, estas mujeres, no obstante, desde el silencio de sus labores cotidianas han emplazado una lucha que no solo las posiciona a ellas como nuevos actores políticos, sino que también a las demandas de sus pueblos.

81

a día, reproduciéndose precisamente a través de su

guardan relación con arenas políticas de carácter

actuar particular. Pero a la vez, no podemos dejar

más amplio, tales como la relación con los Estados-

de considerar la incidencia de esa cotidianeidad en

nación, con los partidos políticos, la construcción de

tales procesos, por distante que esto nos parezca a

movimientos sociales, la participación de dirigentes

simple vista.

indígenas en cargos institucionales, marcos legales

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

Silenciadas no solo por los Estados, la política tradicional y el contexto global, sino también por sus familias y pares, estas silenciosas mujeres han construido los espacios que han permitido que muchos Pueblos Indígenas posicionen sus demandas hoy, ya sea a través de la preservación de aquellas tradiciones que un malentendido sentido de la modernidad ha buscado abatir, como desde los roles que como mujeres han adoptado

82

Observar a “simple vista” es mirar a través del ojo

y derecho internacional, entre otros. Aspectos que,

prestado de lo que convenimos como establecido, y

si bien vale la pena discutir, en cuanto han plantea-

es la causa de que muchas mujeres pertenecientes a

do diversas interrogantes a los modelos clásicos de

diversos Pueblos Indígenas en América Latina sean

poder desarrollados desde el inicio de las Repúbli-

invisibilizadas, relegadas a un espacio doméstico

cas, dejan de lado cuestiones que se inscriben en la

que se construye desde categorías de género en su

esfera de lo cotidiano, dentro de las prácticas que

mayoría coloniales y machistas. Categorías ciegas a

construyen el día a día y que muchas veces van te-

comprender que muchas de estas mujeres, inscritas

jiendo silenciosamente un capital social que, preci-

en los roles impuestos por las sociedades, son quie-

samente por ser nimio, deja de observarse, incluso

nes han posibilitado los procesos de mayor alcance

por quienes en él se ven envueltos.

que a “simple vista” se observan en el continente desde hace más de dos décadas. Silenciadas no solo

De las labores ligadas históricamente al espacio

por los Estados, la política tradicional y el contexto

de lo femenino, algunas están destinadas a conce-

global, sino también por sus familias y pares, estas

bir que la vida siga un curso “normal”, tales como el

silenciosas mujeres han construido los espacios

aseo y la cocina, y otras, tienen como fin relatarnos

que han permitido que muchos Pueblos Indígenas

algo, como por ejemplo el tejido. Muchas veces, los

posicionen sus demandas hoy, ya sea a través de la

roles que han adoptado las mujeres indígenas han

preservación de aquellas tradiciones que un mal-

sido adjudicados socialmente y responden tanto a

entendido sentido de la modernidad ha buscado

estructuras socioeconómicas –que han generado,

abatir, como desde los roles que como mujeres han

entre otros, la reconversión de los sistemas agrario

adoptado.

campesinos, desencadenando procesos migratorios que han conducido a la inserción de estas mu-

Al abordar los procesos políticos llevados a cabo

jeres al mundo laboral urbano como empleadas de

por los Pueblos Indígenas en América Latina, mu-

casas particulares–, como a estructuras de género,

chas veces se suelen considerar los aspectos que

cimientos históricos de este supuesto espacio, que

pocas veces se cuestionan y son considerados, in-

también por las condiciones específicas que propi-

cluso por los demás integrantes de sus pueblos,

cian –o limitan– su participación política. Acorde a

como naturales, reduciendo con ello a las mujeres

lo anterior, no es nuestra intención generalizar, sino

a ese espacio específico de lo social, femenino. A su

más bien identificar aquellos puntos de conexión

vez, si analizamos los procesos políticos del los Pue-

que permiten reconocer escenarios similares para

blos Indígenas en América Latina, resulta innegable

poder contribuir a una discusión más profunda

la relevancia que han tenido las prácticas de carác-

y, con ella, a la generación de mayor información,

ter cultural y ancestral, muchas de ellas inscritas

no solo con el objeto de avanzar hacia un escena-

entre lo cotidiano, lo culinario y lo visual, y llevadas

rio más favorable para la participación efectiva de

a cabo en gran medida por mujeres. Y si la relación

las mujeres indígenas y sus pueblos históricamente

entre la cultura y la política, a simple vista, se nos

relegados, sino también hacia sociedades menos

presenta innegable, podemos por lo menos intuir la

desiguales. Y para esto resulta clave la voz de estas

importancia de quienes han sido las encargadas de

mujeres, sus percepciones.

tender este puente por medio de la transmisión de estos saberes y el resguardo de ese curso “normal”.

Para poner un ejemplo, en Chile podemos observar

Es precisamente ahí, en el cruce entre el resguardo

una historia que resulta emblemática, la de la diri-

de las tradiciones culturales y este oficio de lo feme-

genta mapuche María Pinda, llevada al papel en el

nino, desde donde muchas mujeres indígenas han

libro Semblanza de una dirigente indígena, escrito

erigido un progresivo posicionamiento político, de

entre ella y el antropólogo Mauricio Lorca el año

ellas y de sus pueblos.

2000. María Pinda, mujer mapuche, desde una vida

A pesar de que la bibliografía con respecto al empo-

formar parte de instituciones de Derechos Huma-

deramiento político de la mujer indígena en América

nos como la Vicaría de la Solidaridad y la Cruz Roja,

Latina es escasa1, es posible encontrar una serie de

producto de que su hijo resulta relegado durante la

relatos e historias de vida compiladas por investiga-

dictadura. Con ello María Pinda ingresa al mundo di-

dores o por iniciativa de sus protagonistas, que dan

rigencial, convirtiéndose en un referente de lucha.

cuenta de una serie de coincidencias respecto a las

Silenciada por ser indígena, silenciada por ser mu-

trayectorias y nos hablan de las conductas discrimi-

jer, sobre todo en un momento en donde muchos,

natorias incrustadas en nuestras sociedades. Rela-

y sobre todo los Pueblos Originarios y las mujeres

ciones de poder que, justamente, se construyen y

no tenían voz, logró organizar diversas instancias

afirman por medio de los roles que les son impuestos.

de reunión para las mujeres indígenas en la Región Metropolitana, y de lucha por el reconocimiento de

En cada país, las condiciones de los procesos políti-

los pueblos en Chile, llegando a ser nombrada por

cos llevados a cabo por los Pueblos Indígenas se ins-

Naciones Unidas como Embajadora de la Paz. Esta

criben en los contextos particulares, por lo tanto la

experiencia particular da cuenta de cómo muchas

incidencia de la labor de las mujeres está delimitada

veces la repercusión de los procesos históricos en

(1) Se distinguen algunos estudios realizados por organismos de Naciones Unidas tales como la CEPAL y el PNUD. Como por ejemplo: CEPAL, 2010. Diagnóstico de la Participación Política y Liderazgo de Mujeres Indígenas en América Latina. Bolivia, Ecuador, Guatemala, Nicaragua y Perú. Estado de la Cuestión, y PNUD Argentina, 2007. Mujeres Dirigentes Indígenas: Relatos e Historias de Vida.

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

sin una vinculación directa con la política, pasa a

83

las vidas de individuos particulares desencadena

logrado fortalecer sus organizaciones, constru-

procesos de mayor alcance.

yendo espacios de encuentro, discusión y posicionamiento político de mayor alcance. Ejemplo de

Mujer e indígena, una combinación difícil en América

esos son los centros culturales mapuche durante la

Latina, que la mayoría de las veces además conlle-

dictadura y los centros ceremoniales en la Región

va una condición de pobreza a la cual los indígenas

Metropolitana hoy, agenciados y dirigidos en gran

han sido empujados desde la colonia y la conforma-

medida por ellas, y que las han posicionado como

ción de los Estados-nación. Como María Pinda, tanto

actores clave dentro de sus comunidades, llegando muchas veces a ser impulsadas a ocupar cargos de

al acceder a espacios institucionales estas mujeres cuentan con el desprecio de los hombres, por ser mujeres y el desprecio del sistema, por ser indígenas

nivel político, ya sea como dirigentas o en instancias institucionales.

Sin embargo, en esta nueva tarea política, estas mujeres se han visto en la necesidad de conjugar, por un lado, los roles que mantienen en sus comunidades en cuanto mujeres, madres y esposas, y por otro,

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

los que demandan los diversos sistemas políticos y

84

en Chile como en los otros países de América Lati-

sociales en los que se inscriben, tales como los sis-

na, muchas otras mujeres indígenas padecen esta

temas tradicionales indígenas, el mundo laboral, y

triple discriminación tras la cual aparecen una serie

en algunos casos, los de participación institucional

de situaciones muy difíciles de sortear, tales como la

en las estructuras político administrativas de los Es-

violencia física y de subestimación social, despren-

tados (PNUD, 2010). Esto ha determinado que estas

didas de las relaciones de género; las descalificacio-

mujeres pasen a configurar inclusive un sector de

nes históricas ejercidas hacia los Pueblos Indígenas

interés para los partidos políticos, muchas veces en

que han delineado los marcos normativos y legales

términos clientelares o de provecho en periodos de

de los Estados desde una perspectiva etnocéntrica

campaña, reconfigurando los discursos de género al

que limita la inclusión y participación política efec-

incluir la variable étnica.

tiva de los representantes de Pueblos Indígenas; y la marginalidad que trae consigo la pobreza, a tra-

En términos cuantitativos, algunos estudios señalan

vés de la exclusión de los sistemas educativos y de

que la participación de mujeres indígenas en la po-

formación, la precarización, demandas horarias y de

lítica partidista se materializa en instancias menores,

movilización de los trabajos que realizan, la ausencia

microlocales (PNUD, 2010). Se puede observar cómo

de conocimiento de sus derechos, e incluso, los gas-

muchas de estas dirigentas indígenas se apropian

tos que muchas veces las organizaciones demandan.

de las plataformas que las instituciones y los partidos les entregan para sobrepasar sus límites y po-

Así y todo, diversas mujeres indígenas silenciosa-

sicionar las demandas de sus pueblos. En Santiago,

mente han tejido un espacio desde sus casas y entre

un ejemplo de esto son las Oficinas de Asuntos

sus comunidades, a través de aquellas labores que

Indígenas, exigidas muchas veces por la población

si bien se consideran nimias, son imprescindibles.

indígena de las comunas y administradas en un 70%

Desde estos roles, muchas mujeres indígenas han

por mujeres. Estas oficinas, sin tener un marco legal

que las constituya ni un presupuesto establecido en

y complementación al código electoral, la Ley de

los Municipios, han ido poco a poco no solo admi-

cuotas, la Ley de partidos políticos, la Ley de Muni-

nistrando y ejecutando las políticas públicas y los

cipalidades, la Ley del diálogo Nacional y la Ley de

programas sociales enfocados a la población indí-

agrupaciones ciudadanas y Pueblos Indígenas. Así y

gena de las comunas, sino también posicionando

todo, no obstante a este apoyo institucional y legal,

sus demandas en la agenda del gobierno local.

las mujeres siguen considerando ser discriminadas

Finalmente, podemos señalar que a partir de las ex-

los cargos. Esta subestimación ha determinado que

periencias políticas de mujeres indígenas ocurridas

muchas veces las mujeres indígenas deban conge-

en América Latina se desprenden dos niveles de

niar entre los derechos de los sistemas tradicionales

apreciación por parte de las dirigentas: que al optar

y los institucionales, y los derechos individuales y los

por negociar dentro de los marcos del Estado se de-

derechos de sus pueblos. La experiencia observada

ben pagar altos costos personales –la mujeres indí-

en ese país nos muestra que un gran número de

genas con cargos políticos suelen ser abandonadas

mujeres, obteniendo una importante apoyo de sus

por sus maridos producto de que estos consideran

comunidades para ingresar a la política tradicional

que desatienden sus labores–; y que el mundo po-

y a los gobiernos locales, pasan a ser discriminadas,

lítico es un espacio difícil, altamente masculinizado

abandonadas y altamente exigidas, por lo que varias

y que a priori las subestima. Es decir, que además

deciden volver a sus comunidades y desde ahí reto-

de sortear los obstáculos que implica el no tener un

mar su lucha. Tanto en Bolivia como en el caso de

apoyo en el espacio familiar, al acceder a espacios

las Oficinas de Asuntos Indígenas en la Región Me-

institucionales estas mujeres cuentan con el despre-

tropolitana, en América Latina los cargos políticos

cio de los hombres, por ser mujeres y el desprecio

institucionales relacionados con el sector indígena

del sistema, por ser indígenas. Sin embargo, su la-

de la población son en gran medida ocupados por

bor política por lo general es respaldada y promovi-

mujeres indígenas, hecho que no se condice con la

da por sus comunidades. En Bolivia, país en el que,

política o el sistema laboral tradicional, donde pre-

producto de su Constitución Plurinacional, muchos

cisamente las mujeres ocupan menos cargos. Esta

de los municipios son liderados por indígenas, se

proporción atípica nos da cuenta del trabajo forjado

promueve la participación de las mujeres en los

por estas mujeres, quienes no solo han hecho de la

municipios a través de un marco jurídico y normativo

adversidad un motor para su lucha a nombre de los

que busca poner en práctica un modelo de desa-

Pueblos Indígenas de la región, sino que también

rrollo desde abajo. Esto a través de diversas leyes,

han dotado de voz el silencio de su día a día, posi-

tales como la Ley de Participación popular, la Ley de

cionándolo en los sistemas políticos que, a simple

descentralización administrativa, la Ley de reformas

vista, no las ven.

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

por sus pares hombres al momento de acceder a

85

86 AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

Sobre la vida de Juana Juana Calfunao es hija de Ambrosio Calfunao y Mercedes Paillalef.

Lonko de la comunidad Juan Paillalef, Comuna de Cunco, IX Región de la Araucanía. Desde los quince años posee la autoridad ancestral para lidiar con las injusticias a las que se enfrentan los Mapuches. Ha dedicado su vida a defender los derechos de su familia, comunidad y pueblo Mapuche.

Apenas comienzo a escribir este texto ya tengo dos

nosotros. Y es que en este país se manejan muy bien

problemas y por lo bajo digo dos problemas: el pri-

las maneras y los límites en los que debemos sen-

mero de ellos está en cómo introducir la carta que

tirnos comprometidos: nos acostumbramos a ver

viene a continuación sin caer en mesianismos, sin

víctimas particulares e injusticias particulares frente

convertir a su destinaria: una mujer Mapuche (ade-

a las cuales compadecernos. Lloramos, sufrimos “en

más de Lonko) en una imagen de mártir (o su inver-

carne” el dolor ajeno cuando precisamente lo que

so), algo tan propio de los medios de comunicación

está pasando es que dejamos que duela cuando

que nos han traspasado (y con esto reducido) las

confiamos en que es ajeno (pero de un semejante) y

formas de las que disponemos para afectarnos entre

así vamos restringiendo a un cuerpo (o a un grupo,

* Licenciada en Artes de la Universidad de Chile. Trabaja como docente en Cámara Lúcida (Valparaíso) y cursa el Doctorado en Filosofía con mención en Estética y Teoría del Arte de la Universidad de Chile. Ha participado en exposiciones colectivas desde el 2011 en Chile, Perú, España, Argentina, Uruguay, Estados Unidos, Alemania e Inglaterra y ha expuesto individualmente en el Museo de la Solidaridad Salvador Allende y en Balmaceda Arte Joven-Valparaíso.

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

* Por Inés Molina Navea

87

siempre minoritario) a una realidad que está mucho

27/05/2013

más cerca de la distancia que estamos poniendo. Y

Estimada Juana,

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

es aquí donde aparece mi segundo problema: ¿es

88

el mismo nivel de discriminación el que vive una

Mi nombre es Inés Molina Navea. Hace unos mo-

mujer en general al que vive una mujer Mapuche

mentos leí la carta de Vanessa Rivera de la Fuente, a

en particular? Por supuesto que no, no hay espa-

la que accedí (como me es habitual) por casualidad.

cio para la duda. Entonces, ¿quién soy yo, chilena,

La carta estaba en el blog “Mariposas en la Tormen-

desde el abismo de “la clase media” (con el que se

ta” junto con muchas otras, incluida una suya dirigi-

nombra indistintamente al que sobrevive con un

da a Sebastián Piñera por la muerte del matrimonio

sueldo de $90.553 mensuales y al que vive con un

Luchsinger-McKay. Después de leerla, busqué su

sueldo “reguleque”) para hablar de la vida de una

nombre y leí algunos reportajes; encontré bastan-

mujer Mapuche? Me he encontrado con un muro y

tes cosas: los cuatro años que pasó en prisión, su

ni siquiera he llegado al final de la página; pero ya

interpelación a Michelle Bachelet, el exilio de su hija

dijimos que no se saca mucho en limpio poniéndose

Remultray en Suiza, los tres incendios de su casa, el

en el lugar de la víctima, por lo demás tan cercana a

encarcelamiento de su hijo, la muerte de su tío, las

la idea de ser mujer cuando se asume que un sexo

golpizas, la persecución política, en fin, leí todo lo

debe ir a un determinado género. Mejor recorde-

que encontré y vi también una foto de su cara con

mos que antes de la víctima va un “la”: siempre es

un ojo en tinta por salir a defender su casa cuando

del género gramatical femenino, aunque se refiera

la apedrearon. Bueno, eso hice. Y para ser honesta

a un hombre. No lo olvidemos, porque quizás es

no sé por qué le escribo, pero quiero decirle que lo

nuestra salida para no seguir creyendo en un des-

siento. Lo siento mucho Juana. Siento que tenga-

tino que condena a ciertos cuerpos a vivir atrocida-

mos vidas tan distintas viviendo tan cerca; que deba

des por su sexo, género y/o etnia; recordemos que

encarnar las injusticias que se comenten en un país

nuestras identidades han sido construidas en rela-

que al final no se siente ni suyo ni mío. Siempre de

ción a las designaciones emanadas de una figura.

otros. Que se cree un aparataje legal abismante con

Juana lo dice mejor que yo: “A la vida de nosotros

el único propósito de deshumanizarle, que deba

los mapuche no se le da el valor y significado que

llevar en la espalda una lucha a la que me adhiero

se le da a la vida de un winka”. Y si Juana para mí no

completamente porque siento que también es mía,

es una víctima, no es porque desconozca los atrope-

pero que al final por ignorancia, cobardía y sobre

llos que vive, sino porque ser mujer y Mapuche no

todo por comodidad, no cargo de la misma forma.

debiera suponer una forma de vida ya determinada.

Sigamos buscando formas para que las posibilida-

Pero ahora mientras escribo me siento un poco más

des de significarnos nos pertenezcan.

valiente y me gustaría proponerte algo. Y es que (no puedo no decirlo) tengo muchas ganas de co-

Hace casi un año decidí mandar la carta que viene a

nocerte. Tengo un pretexto: en unos días más debo

continuación como respuesta a la carta abierta de la

presentar una obra para un proyecto: Proyecto Ella.

Lonko Juana Calfunao Paillalef. Hoy he aceptado fe-

Me pidieron un trabajo que tuviera como tema La

liz la invitación de mis amigas a mostrarla en Rufián

mujer; y después de leerte pensé que no debía

y a escribir estas líneas para introducirla.

plantear “la idea” de ser mujer, sino exponer tu relato. Tengo una idea más o menos de cómo hacer

esto. Me gustaría que lo intentásemos, sé que no es

Mi comunidad, mi familia y yo personalmente he

mucho, en perspectiva es insignificante y la verdad,

sufrido numerosos atentados de esa naturaleza;

Juana, es que no tengo grandes posibilidades de

elementos desconocidos quemaron tres veces mi

hacer algo que pueda serte útil, pero me gustaría

casa; en uno de estos incendios encontramos calci-

escucharte, creo que es indispensable hacerlo si es

nados los restos de mi tío Basilio Coñonao. Sin em-

que queremos algún día llamar a este lugar nuestro.

bargo, cuando somos los mapuches los afectados, y la injusticia de haber sido objeto de este tipo de

Te dejo mi correo y mi teléfono. Yo vivo en Valpa-

violencia, debemos lamentar la insensibilidad de

raíso, pero puedo viajar al sur cuando tú me digas.

las autoridades y la indolencia de los medios de co-

Ojalá leas esto pronto, pero si lo haces después del

municación. En estos casos, como el mío propio, no

6 de junio (que es el día de la inauguración) y aún

existen visitas del Presidente chileno, ni de sus Mi-

quieres conocerme, por favor avísame. Mandé esta

nistros y Parlamentarios ni se decreta el estado de

carta a todas las personas que salían en el blog:

sitio y mucho menos se les aplica a los autores la ley

calfunaopaillalef.blogspot.com/ por si alguien pue-

antiterrorista. No obstante, tenemos que seguir es-

de encontrarte antes que yo.

cuchando de las autoridades políticas de Chile que existe “igualdad ante la ley”. Esta falta de igualdad

Muchos saludos.

ante hechos tan lamentables como los sucedidos a

Inés.

la familia Luchsinger, una vez más esto nos confirma

Carta Abierta de Lonko Juana Calfunao al Presi-

que los tribunales no son independientes, las au-

dente Chileno Sebastián Piñera

toridades políticas tratan con un racismo judicial

Wallmapu, 5 de enero de 2013

marcando una notada deferencia a nuestro pueblo. Como usted, Sr. Piñera, ha podido comprobar,

Sr. Presidente;

los mapuches no tenemos problemas a la hora de rechazar y condenar estos hechos tan lamentables

En mi calidad de autoridad tradicional, quiero expre-

como es el incendio ocurrido en Vilcun.

sar mis condolencias a los familiares de Luchsinger Lemp y su esposa Vivian McKay quienes resultaron

Usted debería reflexionar, sobre las torturas que la

con serios daños tanto materiales como pérdidas

policía me infligió y que me provocaron un aborto

humanas. Dichos hechos ocurridos en Vilcun, que

quedando sin condena a los culpables; ¿por qué

antes de conocerse a sus autores, se lo han atribui-

quedaron impunes los innumerables allanamientos

do de forma inmediata a los mapuche. Nosotros los

arbitrarios a las casas de nuestras comunidades? ¿El

mapuche somos los primeros en repudiar la violen-

robo de dineros, la incautación de herramientas de

cia, ya que hemos vivido este trato inhumano por

trabajo y de aparatos de comunicación que nunca

casi 130 años.

fueron devueltos? Todo ello me hace pensar que la

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

ya dijimos que no se saca mucho en limpio poniéndose en el lugar de la víctima, por lo demás tan cercana a la idea de ser mujer cuando se asume que un sexo debe ir a un determinado género

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policía no está al servicio de la sociedad y que para

productivo sobre la restitución de nuestro territorio.

nosotros los mapuches no es garantía de seguridad

A ello hay que añadir la terrible injusticia que ori-

y protección como debería serlo en un estado de

ginó la anexión ilegal de nuestra Nación Mapuche

derecho y régimen democrático.

a la jurisdicción del estado chileno hace 130 años,

AÑO 4/ NÚMERO 18/ MAYO 2014

Las movilizaciones de nuestras comunidades mapuches se deben a la falta de justicia y al rechazo a cualquier tipo de diálogo productivo sobre la restitución de nuestro territorio. A ello hay que añadir la terrible injusticia que originó la anexión ilegal de nuestra Nación Mapuche a la jurisdicción del estado chileno hace 130 años. Esta anexión ilegal nos quiso arrebatar nuestra identidad nacional y nos condenó a una vida sin dignidad que nos ha dejado en la total indefensión, criminalización y judicialización de nuestras demandas, por parte del estado chileno

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Sin embargo, estos hechos han sucedido en un cli-

lo cual causó el empobrecimiento crónico que ve-

ma de violencia y confrontación de las autoridades

nimos sufriendo las comunidades desde entonces.

políticas chilenas no pueden eludir su responsabi-

Esta anexión ilegal nos quiso arrebatar nuestra

lidad debido a la incapacidad política para solucio-

identidad nacional y nos condenó a una vida sin

nar el conflicto que se vive en nuestro Wallmapu.

dignidad que nos ha dejado en la total indefensión,

No debemos olvidar que los hechos mencionados

criminalización y judicialización de nuestras deman-

han ocurrido en el contexto territorial de numero-

das, por parte del estado chileno.

sas comunidades que luchamos por la restitución de nuestras tierras que injustamente nos fueron

Nuestras protestas por un tratamiento más justo

arrebatadas en el pasado, cuyo problema las auto-

son criminalizadas, dando lugar a que se cometan

ridades chilenas no dan una solución satisfactoria

las más atroces violaciones a los derechos huma-

que reduzca la pobreza que sufrimos los habitantes

nos. Mi propio caso de nuevo sirve para ejemplari-

de dichas comunidades. Del mismo modo, también

zar el trato injusto que sufrimos los mapuche. Por

tenemos que tener en cuenta que los hechos han

protestar por el no pago de un trazado usurpado

ocurrido en el quinto aniversario de la muerte de

por la MOP (ministerio de obras públicas) y Frontel,

nuestro querido lamngien (hermano) Matías Catri-

fui objeto de una implacable persecución política;

leo, asesinado violentamente por la espalda y cuyos

fui acusada de atentar contra la autoridad y estuve

autores disfrutan de la más completa impunidad.

cuatro años encarcelada junto a toda mi familia. Me aplicaron una ley retroactiva al extremo de que mi

Las movilizaciones de nuestras comunidades ma-

hija menor tuvo que ser enviada al exilio por la falta

puches, que van en aumento, se deben a la falta

de seguridad.

de justicia y al rechazo a cualquier tipo de diálogo

Comparto el dolor de las familias mapuches que

Como usted ha podido comprobar, los mapuche

nunca encontraron justicia por sus seres queridos

tenemos razones fundadas para desconfiar de la

asesinados por la policía chilena. A la vida de noso-

buena fe de su gobierno y de los anteriores. Mañana

tros los mapuche no se le da el valor y significado

6 de enero, fecha en que los mapuche conmemo-

que se le da a la vida de un winka (chileno). Una

ramos el establecimiento de la frontera en 1641 y

mención especial a mis Hermanos asesinados; Ma-

nuestra independencia que el estado chileno optó

tías Valentín Catrileo Quezada (2008), Julio Alberto

por ignorar hace 130 años, desde entonces todos

Huentecura Llancaleo (2004), Xenón Alfonso Díaz

los gobiernos han eludido su responsabilidad de

Necul (10-05-2005), José Huenante Huenante (16

tratarnos con igualdad y justicia. Nos sentimos ex-

años, detenido por la policía y luego desaparecido),

cluidos del derecho y víctimas de una política que

Juan Collihuin Catril (Agosto 2006, 71 años), Johnny

nos ha tratado de erradicar como pueblo para asi-

Cariqueo Yañez (2008), Jaime Facundo Mendoza Co-

milarnos y hacernos desaparecer. Este es uno de los

llío (julio-agosto 2009), José Marcelo Toro Ñanco, 35

principales motivos por los cuales los mapuches no

años (noviembre 2009).

nos sentimos identificados con su país. Sin lugar a duda, es indispensable, Sr. Piñera, tener voluntad

Sr. Piñera, el mundo es testigo de las injusticias que

política para solucionar el conflicto y conseguir la

su gobierno y el estado chileno cometen y han ve-

paz social, que los mapuches tanto deseamos, y que

nido cometiendo durante estos 130 años. Como au-

termine de una vez con este clima de militarización

toridad de mi pueblo no puedo dejar de mencionar

de nuestro territorio y enfrentamientos que lamen-

estas injusticias porque yo las he vivido personal-

tablemente ya ha costado la vida a demasiadas per-

mente, y aún las vivo. Como Autoridad Tradicional

sonas Mapuches y Chilenos.

tica y los allanamientos; que se termine con el hosti-

Atentamente…

gamiento hacia las comunidades que se encuentran

Lonko Juana Calfunao Paillalef

cercadas por la policía, que se tenga consideración

Comunidad Juan Paillalef

con las madres mapuches que sufren la represión

Sector Curaco Camino Lago Colico

cotidiana, con los jóvenes heridos y detenidos y con

Territorio de la Nación Mapuche

los niños traumatizados por la violencia policial. Exigimos una solución urgente a la situación de los detenidos que están en huelga de hambre porque no se les respetó el debido proceso. También es inaceptable que nuestros hermanos detenidos mapuche sufran largas medidas cautelares en la cárcel hasta que se compruebe su inocencia, como ha sucedido a miembros de mi grupo familiar y a muchas otras autoridades y miembros de mi pueblo Mapuche, a pesar de lo injusto de sus detenciones, jamás han tenido ni la más mínima reparación o compensación por la desarticulación de la familia, por los daños económicos, físicos y psicológicos.

AÑO 4/ NÚMERO 18/MAYO 2014

(Lonko) le exijo que termine con la persecución polí-

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