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Aﾃ前 2/ NUMERO 8/ MARZO 2012
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AÑO 2/ NUMERO 8 / MARZO 2012
Dirección General: Grupo Editorial Rufián Revista
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Grupo Editorial: Paula Arrieta Camila Bralic Guillermo Jiménez Paz Irarrázabal Alejandra Salgado Cynthia Shuffer Constanza Villa Daniela Acosta Corrección: Camila Bralic Portada y gráfica: Cynthia Shuffer Diseño y diagramación: Chilenitox
Las cosas por su nombre
Índice
6 Editorial Acerca de este número. 9 Los miles de personas. Rosario Carmona 13 Pequeños ejercicios de memoria. El don de la palabra. Constanza Meléndez/ Paula Arrieta 17 ¡Usted dígalo bien! Daniela Acosta 21 Víctima. Carolina Sanguineti G. 29 Los ecos y las voces enterradas y sepultadas de los “pueblos originarios”. Danilo Ahumada
Palabrear. 39 Alberto Borja
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35 Notas sobre la democracia. Rubén Tussedu
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Editorial Rufián
Acerca de este número En las palabras materializamos ideas, nuestras posiciones filosóficas y políticas, la forma en que nos entendemos y nos tratamos. El sentido y uso que damos a las palabras no son neutrales, están marcados por la historia, por
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nuestros prejuicios, temores y esperanzas. En este número invitamos a pensar en nuestro lenguaje, a denunciar el uso
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femenino y lo masculino. Danilo por su parte reflexiona sobre el relato de
dado a las palabras o a reivindicar determinadas definiciones de ellas. En las columnas de Daniela Acosta y Danilo Ahumada, se denuncian palabras que cargan con un sentido dado por un grupo dominante. Así, la autora refiriéndose al uso de las palabras mamá, mamita o niñita toma una posición crítica respecto de cómo el lenguaje redefine las características y roles de lo nuestra historia, en particular la del pueblo mapuche, denunciando como la noción de pueblos originarios está marcada por posiciones políticas que imponen homogenización y sumisión. Como reacción a un intento del grupo dominante en Chile por rescribir nuestra historia reemplazando la palabra dictadura por régimen militar, se pronuncian las columnas de Constanza Meléndez, Paula Arrieta y Rubén Tussedu. Paula y
Constanza, a partir de la obra de Alfredo Jaar que acusa la apropiación por Estados Unidos de la palabra América, relatan el desarrollo de una acción realizada en Santiago por ellas y otras artistas donde denuncian las formas torcidas de referirse a la dictadura chilena. Rubén junto con reflexionar sobre el sentido de la palabra dictadura, agrega una crítica al uso del término democracia por parte del Estado. Alberto Borja también advierte de la utilización del lenguaje como forma de dominación política en Colombia introduciendo una reflexión general sobre la complejidad de nuestro lenguaje, las promesas, mentiras y engaños que se esconden detrás de las palabras. Desde otra mirada Carolina Sanguinetti y Rosario Carmona invitan a repensar el uso de las palabras víctima y tolerancia, respectivamente, reivindicando nuevas formas de entenderlas. Carolina advierte de los daños que la asignación de la palabra víctima puede tener y a la vez nos describe los procesos de reivindicación y auto comprensión de las personas que han sido asociadas a dicha palabra. Por su parte Rosario propone repensar el sentido de la palabra tolerancia no como una forma de aceptar diferencias desde nuestra posición estática, sino como una valoración de la diferencia como una posibilidad de cambio. De esta forma, en este nuevo número de Rufián a través de las palabras nos enfrentamos a nuestra historia, a nuestra memoria, y a nuestras dinámicas sociales. Repensamos el sentido de las palabras no solo para denunciar la utilización de ellas para la dominación de un grupo sobre otro sino también para rescatarlas como AÑO 2/ NUMERO 8/ MARZO 2012
declaraciones de principio de aquello que valoramos.
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Los miles de personas Pensando en los cambios de nuestra lengua entonces me pregunto, ¿debemos creerle a las palabras siempre? ¿Dicen ellas lo que esperamos comprender o a veces esconden un sentido más profundo que incluso contradice su propio dictamen? * Rosario Carmona “No estoy de acuerdo con lo que me dices, pero
especie de alivio al leer que desde ahora “papa” se
lucharé hasta el final para que puedas decirlo”.
debe escribir con minúscula, o la confusión hacia la
Voltaire
respuesta entregada a las propuestas feministas, ya que inevitablemente las formas materializan ideas,
Hace unos días, nuevamente me vi intentando
sobre todo cuando hablamos de palabras.
la Real Academia Española. Muchos de ellos son
Pensando en los cambios de nuestra lengua
avalados por una modificación que se produce
entonces me pregunto, ¿debemos creerle a las
orgánicamente en su pronunciación, y otros a
palabras siempre? ¿Dicen ellas lo que esperamos
criterios que tienen que ver con un consenso
comprender o a veces esconden un sentido
respecto a su escritura. Aunque en gran parte tales
más profundo que incluso contradice su propio
modificaciones se relacionan solo con la forma,
dictamen?
algunas de las nuevas normas me originan diversas emociones –puedo confesar, por ejemplo, la risa
Creo que no tiene mucho sentido intentar
que me produjo un titular en Internet que decía: “el
comprender las palabras aisladas, y no simplemente
mánayer sexi practica yudo de esmoquin, usa pirsin
porque requieren de algunas otras para conformar
y lleva cáterin al campin si hay cuórum”(1) , o una
un enunciado, sino que de muchas más, dichas por
* Licenciada en Artes Visuales de la Universidad de Chile y Magíster en Artes Visuales de la Universidad de Chile. Actualmente cursa Magíster en Antropología en Universidad Academia Humanismo Cristiano. Vive en Santiago, Chile, donde se ha desempeñado como docente de Pintura e Historia del Arte en las Universidades Andrés Bello, del Desarrollo, Uniacc, Diego Portales y Tecnológica. (1) La red 21, Cultura: http://www.lr21.com.uy/cultura/1025880-rae-actualizo-el-manayer-sexi-practica-yudo-de-esmoquinusa-pirsin-y-lleva-caterin-al-campin-si-hay-cuorum
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retener los cambios en la escritura propuestos por
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otros, para conformar una respuesta. Las palabras y
momento de tomar una posición ante el mundo. El
su uso son la materialización de nuestra convivencia,
problema aparece cuando no se piensa de dónde
es ésta la que las carga de un sentido que quizás en
proviene tal posición, concibiéndola como estática,
otro contexto no tuvieron, o que incluso, después
permitiendo que la estrechez del pensamiento la
no tendrán. Este devenir rehace constantemente
afirme como la única posibilidad frente a la cual las
nuestra comprensión de ellas, arrojándonos de
otras no ameritan más que ser soportadas, toleradas.
vez en cuando algunas que llegan a combinar una
Sin embrago, al igual que el lenguaje, la identidad
especie de doble filo.
no es nunca fija: se constituye precisamente a través de la herencia y el intercambio.
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Mi intención de escribir hoy, de acuerdo a lo anterior,
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surgió a partir de una discusión en torno a la noción
Aunque la identificación resulta determinante
de tolerancia, en la que muchos percibimos, detrás
en nuestra constitución como individuos y para
de una fachada inclusiva, una insistencia en la
desenvolvernos en sociedad, olvidamos muchas
segregación. La palabra tolerancia muchas veces
veces que son precisamente las diferencias las que
es propuesta como una solución casi mágica o
nos impulsan a desarrollar el comportamiento,
instantánea a las situaciones en que ponerse de
y que afirmarse mediante las similitudes con los
acuerdo no es una opción, por lo que implícitamente
pares es desde ya un reconocimiento de que entre
hace referencia a los conflictos de convivencia, tanto
nosotros tales diferencias existen. Olvidamos que
los íntimos como los sociales. Por lo general, es uno
ese orden que tanto defendemos es producto de
el que tolera al otro, demarcando inherentemente la
constantes mezclas que se pusieron en crisis una y
diferencia con una carga peyorativa. Tolerar es similar
otra vez anteriormente, y que ese lugar en el que tan
a decir: “acepto tus diferencias, pero se qué tengo la
seguros nos sentimos no es más que una efímera
razón”, como si la diferencia sólo se midiera desde
parada en el transcurso de nuestra vida. Porque la
un lugar. Como si ese uno, el que tolera, no fuera
identidad nunca estará completa, definida o fija,
en relación a miles diferente, es decir, un otro entre
y no solo por el hecho que nuestros modos de
otros. En el fondo, proponer la tolerancia es simular
convivencia cambien constantemente, si no porque
un respeto a la mera existencia de la diferencia, pero
también éstos se nutren de las interpretaciones
no un respeto al otro, que es su esencia. Ya que en
y representaciones que aquellos que se excluyen
el fondo tolerar es situar la propia identidad –otra
hacen a través de la contigüidad, aunque varios
palabra ambivalente— como la mejor o incluso la
quieran obviarlo.
única manera de relacionarse con el contexto, y la identidad de aquél que se denomina diferente,
La identidad colectiva se hace posible mediante un
como exigua alternativa.
pasado en común, debido a esto la inexistencia de una coincidencia temporal y geográfica entre dos o
Ahora, a pesar de creer en la ambigüedad de tales
más grupos llevará, obviamente, a cada cual a una
términos, tolerancia e identidad no sostienen en sí
estación distinta desde donde observar la vida.
mismas una carga moral o ideológica, sino que es su
Comprender esta movilidad implica reconocer que
materialización la que abre la pregunta. Es decir, no
un pasado que no es común puede conducir a un
es un problema que nos sintamos pertenecientes
futuro que sí lo sea, y eso muchas veces pareciera
a un grupo, ya que la identidad es necesaria al
aterrorizar, haciendo de las diferencias un abismo
entre unos y otros, camuflando el hecho que, incluso
humildad que el mundo que habitamos tanta veces
mediante la discriminación, ambas identidades se
intenta dopar mediante prácticas individualistas.
están reformulando a cada instante.
Y la humildad trae consigo la inestabilidad de los posicionamientos, instalando el cuestionamiento
La identidad por lo tanto, no es un privilegio que
de la propia identidad como una lucha contra la
se nos otorgue, sino que es algo que construimos
estrechez del pensamiento, y así, desarrollar la
a partir de la experiencia, pero también a través de
capacidad de pensarse a uno mismo como otro.
enunciados, a través de palabras. Las diferencias por lo tanto no deberían replegarnos Los códigos culturales a los que nos podemos
a la toma y defensa de nuestra postura, ni menos
aferrar no provienen más que de una reiteración
al enjuiciamiento y desmedro de las de otros,
que en un punto deja de cuestionarse, pero que
sino que las diferencias pueden recordarnos que
tuvo un origen en algún momento. Y si ninguna
somos capaces de cambiar, una y otra vez, y eso
idea, concepto, palabra o letra siquiera proviene
inevitablemente contiene la posibilidad de ser
de la nada, ninguna identidad tiene la autoridad
mejores, y no en el sentido autoritario, el sentido
suficiente de asignarse a sí misma el carácter de
que tolera, sino que en el de la felicidad.
norma. Basta observar a grandes rasgos la Historia para reconocer una seguidilla de conquistas y dominaciones que anulan el pasado de quienes se consideran diferentes. A veces la diferencia es incluso explotada como rareza, sosteniendo instituciones como circos, museos e inclusive zoológicos humanos que avalan la ignorancia como sistema de conocimiento. Y lo doloroso es que tal contradicción concibe nuevas identidades. Sin embargo, en muchos hoy la conciencia del otro es distinta, el dolor de los demás puede despertar esa
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No es un problema que nos sintamos pertenecientes a un grupo, ya que la identidad es necesaria al momento de tomar una posición ante el mundo. El problema aparece cuando no se piensa de dónde proviene tal posición, concibiéndola como estática, permitiendo que la estrechez del pensamiento la afirme como la única posibilidad frente a la cual las otras no ameritan más que ser soportadas, toleradas.
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Breves ejercicios simbólicos.
El don de la palabra
¿Cómo opera la producción artística en la formación de lenguaje? Ya sea por rechazo, indiferencia cómplice, marginación u oposición, una obra está siempre interactuando con el ejercicio del poder. Su poder particular radica en la administración del sentido, escribiendo cada obra un texto específico.
*Constanza Meléndez y Paula Arrieta 1. A domicilio. La obra inmersa.
manifestaciones artísticas durante las marchas por la educación que poblaron el año recién
Preguntarnos por el papel social y político que
pasado:
hoy tendría el arte, considerando ciertos nuevos
materiales y conceptuales desde las distintas
esperanzadores y turbulentos escenarios chilenos,
escuelas de arte marcaron cada una de estas
es en el fondo reactivar y actualizar una pregunta
protestas multitudinarias, y se convirtieron en
que ha sido una constante en la historia de la
una característica particular del movimiento.
disciplina: la pregunta por los límites. Ya conocida
Trabajos cuya cercanía con la realidad es casi
y ampliamente documentada es la presencia de
directa y consideran como lugar de exhibición una
lo político y la coyuntura social en el desarrollo de
multitud que avanza por las calles de la ciudad
las artes. Incluso, pensamos, son esferas de las que
bajo consignas urgentes que piden un país más
un artista y su obra no pueden escapar. Parece
justo y más inclusivo.
performance
y
proyectos
de que la producción simbólica se convierta en
Es ese cambio de escenario, la galería o el museo
un factor determinante en un proceso de cambio
por el espacio público inquieto y vivo, el primer
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danza,
social como el que parecen estar experimentando
indicio de una suerte de conversación entre las
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al menos ciertas partes de la sociedad chilena.
clásicas categorías de “obra” y “público”. Por otro
pertinente, entonces, ahondar en la posibilidad
lado, acorta a cero la distancia entre “obra” y El primer rastro de estas preguntas son fácilmente
“artista”, coincidiendo ambos en un ejercicio de
reconocibles
sentido en tiempo y espacio.
por
la
utilización
de
distintas
* Artistas visuales de la de la Universidad de Chile. Actualmente se encuentran realizando estudios de posgrado: Constanza Meléndez en la AdbK München, Alemania, y Paula Arrieta en la Universidad de Buenos Aires, Argentina.
¿Cómo opera la producción artística en la formación
que, al considerar el alcance del lenguaje en las
de lenguaje? Ya sea por rechazo, indiferencia
problemáticas de identidad y dignidad, establece
cómplice, marginación u oposición, una obra está
una geografía que es principalmente humana.
siempre interactuando con el ejercicio del poder. Su poder particular, que es una conciencia fuertemente duchampiana, radica en la administración del sentido, escribiendo cada obra un texto específico. Y es ese texto el que se inscribe en la cultura, la
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historia, y la memoria.
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2. DICTADURA/ DUDIRTAAC “Esto no ES COMO América” podría haber sido la inscripción utilizada por Jaar para su trabajo de 1987 para representar algo de la idiosincracia chilena en su trabajo. Qué falta de carácter que tiene ese
En 1987 el artista nacido en Chile y radicado hace
ES COMO y que practicamos tanto los Chilenos
varias décadas en Nueva York, Alfredo Jaar, llevó a
cada vez que queremos decir algo. ¡Y cómo no!
cabo el proyecto Un logo para América. En él, Jaar se
Probablemente es otro residuo nefasto que dejó la
hace cargo de la que es quizás una las aberraciones
dictadura, consecuencia del miedo al que estuvieron
mundiales más naturalizadas en el uso del lenguaje:
sometidos millones de Chilenos. Una sociedad que
que los Estados Unidos de América se llamen a sí
durante 17 años no tuvo derecho a emitir opinion
mismos América; que los ciudadanos nacidos en los
ni juicio. Es esa inseguridad la que se apodera de
Estados Unidos de América se llamen a sí mismos,
nosotros cada vez que respondemos. Usted me está
exclusivamente por supuesto, americanos; y que
preguntando o me está respondiendo? Ese maldito
la bandera de los Estados Unidos de América sea
signo de interrogación que aparece al final de
conocida por ellos como la bandera americana.
nuestras respuestas, dejando claro que lo creemos
Y no hace su gesto Jaar desde un espacio local de
si usted lo cree, pero si no es así, nuestra intención
muestra, sino en una pantalla de Time Square, y
no era una aseveración sino una interrogante. Las
en inglés. A domicilio y en sus propios códigos,
cosas no se han podido decir nunca por su nombre.
pareciera decir la obra.
Se trata de un largo listado de palabras que desde ese fatídico 11 de septiembre hasta nuestros días
Este ejemplo del binomio traslación/lenguaje,
no hemos sido capaces de pronunciar. Palabras
donde se cambia el emplazamiento de la obra, por
tabú que por diplomacia incorrespondida han
un lado, y se develan vicios del uso del lenguaje que
sido reemplazadas por eufemismos. Nosotros nos
dejan enormes traumas en las sociedades y en las
preguntamos: ¿A quién le debemos ese respeto?
construcciones históricas, por otro, no sólo permite
¿A quien nos silenció? ¿A quien asesinó a nuestros
una arremetida de las construcciones simbólicas
amigos y familiares? ¿Hasta cuándo le debemos
visuales —obras de arte— en la materialidad dura
respeto a quien debe ser condenado? No sólo a
del pavimento de las ciudades en tensa y constante
ese sangriento dictador llamado Augusto Pinochet,
relación con los seres humanos, sino que también
sino también a una larga lista de políticos, militares,
permite la actualización de toda la herencia histórica
periodistas y personas naturales que siguen
de la discusión sobre el sentido y la realidad, como
caminando por las calles de nuestro país sin una
preguntarse una y otra vez si esto es o no una pipa.
pizca de cargo de conciencia. Al menos digamos las
El arte y su texto, implícito o explícito, actúa de un
cosas como son, es nuestro deber, es el comienzo
momento a otro como un dibujante de territorios
para lograr la tan anhelada justicia, para nosotros
como sociedad y para aquellos que ya no pueden
discutir sobre el tema.
estar con nosotros. ES COMO salían por aquí y ES COMO salían por allá. El día 4 de Enero del presente año, los periódicos
Hablábamos sobre la vida, sobre Gabriela Mistral
impresos y virtuales de Chile nos informaban que el
y sobre ese amor por el país en el que “uno nace”,
Consejo Nacional de Educación del actual gobierno
el cual rápidamente se transforma en algo odioso
había tomado la siguiente determinación: La
al momento de poner las injusticias sobre la mesa.
palabra DICTADURA militar, definida recién el 2009,
Hablábamos del papel del arte, en lo público y en lo
sería eliminada de los libros de Historia para los
privado. El arte que aparece en los momentos más
cursos de 1º a 6º básico y reemplazada por RÉGIMEN
despreciables es el mismo arte presente en las más
militar. La impotencia se hacía sentir. Aparecían
lindas cartas de amor que Gabriela Mistral escribiera
comentarios surreales pero predecibles como los
alguna vez a Doris Dana. Lo personal también es
del Senador Larraín: “que se hablara de ‘dictadura’
político. Es la efervescencia de la palabra y del
incluye un juicio peyorativo. Y los libros tienen
derecho que tiene uno a decirlas. Sea por escrito,
que explicar la secuencia de la historia chilena de
en una pintura o en una manifestación en las calles.
manera respetuosa”.
Sacamos la voz por lo que nos pertenece o por lo dentro de una comunidad. Se nos hace necesario hacer arte porque no es más que otra palabra. Decidimos salir, ocupar las calles del sector céntrico de Santiago. Hicimos 9 carteles, uno por cabeza, cada uno con una letra de la palabra DICTADURA. Caminábamos una al lado de la otra, cada una sosteniendo su cartel al frente. Comenzábamos con algo así como DUDIRTAAC. La gente nos miraba. Nos preguntaban qué significaba, tratábamos de no decir nada. Luego de estar unos minutos sin responder volvíamos la palabra a su forma original:
Nosotras,
nueve
artistas
visuales(2)
que
DICTADURA. Algunos aplaudían, otros nos decían
improvisadamente y sin saberlo nos formábamos
“vayanse a trabajar mejor”. No faltaba el que
como colectivo, nos enviábamos mensajes por
gritaba “¡R de rica!”. Así lo hicimos, una y otra vez,
Facebook. No podíamos creer que algo así estuviera
desvaneciendo la palabra, haciéndola emerger de
sucediendo. Era un retroceso tremendo para nuestro
nuevo. No había más que decir. Esta vez no hubo
país y un descaro por parte de quienes conformaron
ningún ES COMO. Estaba todo muy claro. Las cosas
aquel consejo. Decidimos juntarnos una tarde a
por su nombre.
(1) Además de quienes firmamos este artículo, el grupo está conformado por las artistas visuales Cynthia Shuffer, Elisa Muñoz Elgueta, Inés Molina, Bárbara Oettinger, Cecilia Flores, Diana Navarrete y Rosario Carmona. Contamos para ese día con la valiosísima participación de Ivana Gahona Elgueta, estudiante de la carrera de Diseño Gráfico de la Universidad de Chile, y con la ayuda de Jo Van De Loo, a cargo del registro de la actividad.
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Decidimos salir, ocupar las calles del sector céntrico de Santiago. Hicimos 9 carteles, uno por cabeza, cada uno con una letra de la palabra DICTADURA. Caminábamos una al lado de la otra, cada una sosteniendo su cartel al frente. Comenzábamos con algo así como DUDIRTAAC.
que no queremos y por todo aquello que hacemos
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¡Usted, dígalo bien! Decirle a alguien que es mamita, sea hombre o mujer, refiriéndose a su falta de valentía es bastante común en Chile. ¿Pensamos qué decimos cuando lo decimos? ¿Pensamos en nuestras madres o las madres que conocemos cuando lo decimos? Al parecer, no.
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* Daniela Acosta
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* Santiago, 1982. Licenciada en Comunicación Social y periodista de la Universidad de Chile. Diplomada en Crítica Cultural por la Universidad de Chile y en Gestión y Política en Cultura y Comunicación por Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), sede académica Argentina. Ha escrito en las revistas “Ciertopez”, “Aisthesis” y para el blog de literatura La Calle Passy 061.Ha publicado la versión digital el libro de poesía “la otra velocidad”, por La Calle Passy 061 Ediciones, disponible en http://bit.ly/dT0fiL y forma parte de la antología de narrativa chilena “Voces -30”. Actualmente trabaja en el portal Sicpoesiachilena.cl, proyecto de investigación del que es co-creadora.
Los ejemplos de denostación de lo diferente y/o
a viejos conceptos que más que nada sirven para
diverso y, en particular, de la mujer son abundantes
aumentar la discriminación.
en nuestra habla cotidiana. Supongo que también pasará en otros lugares del mundo, pero me referiré
De este modo, tampoco una actividad o trabajo
específicamente al caso nacional.
corresponde que la realice un hombre o una mujer. Lavar, llorar, ser ingeniero, revolcarse en el suelo,
Así sucede, por ejemplo, cuando se usan las
cantar, cosechar, manejar maquinaria pesada,
categorías de femenino o masculino para referirse a
bordar y un largo etcétera, son actividades que
las características de una persona en particular o las
pueden ser realizadas, perfectamente, tanto por
acciones que pudiera realizar. Me explico. Cuando
una mujer como por un hombre.
se habla de lo femenino o lo masculino, se habla de construcciones culturales y no de particularidades
En este sentido, sería mejor referirse a las
esenciales del hombre o de la mujer. Una mujer
características de una persona por su nombre.
no tiene por qué ser suave ni cariñosa ni mucho
Si se quiere decir que alguien es bruto, hay que
menos buena para cocinar. Asimismo, un hombre
decirlo, pero no calificarlo de masculino por eso,
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pues se le hace un flaco favor a lo masculino. Así
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En este sentido, sería mejor referirse a las características de una persona por su nombre. Si se quiere decir que alguien es bruto, hay que decirlo, pero no calificarlo de masculino por eso, pues se le hace un flaco favor a lo masculino. Así también, si una mujer habla golpeado, diga que tiene un carácter fuerte o es tosca, no que es poco femenina.
también, si una mujer habla golpeado, diga que tiene un carácter fuerte o es tosca, no que es poco femenina. Una expresión que me ha tocado escuchar y que me choca bastante es que alguien se refiera a otra persona de actitudes cobardes o dubitativas llamándolo mamita, mami o niñita, solo por el hecho de no tomar una determinación o ser temeroso. Por ahí podría ser que la palabra adecuada sea mamón, que si bien se refiere -según la RAE- a que todavía mama, también podría entenderse como alguien que no es independiente y que se esconde bajo las faldas de su madre.
no tiene por qué saber de electricidad, no mostrar sus sentimientos y ser el proveedor. De este modo, ser delicado en los modos no significa ser femenino y tampoco ser más duro en el trato es ser masculino. Estas construcciones sobre lo que es femenino o masculino, finalmente, no hacen más que presionar a los individuos para que se comporten de determinada manera y respondan
Decirle a alguien mamá, mamita o niñita no tendría por qué significar que ese alguien es cobarde, no tiene fuerzas o le falta carácter, sino todo lo contrario. Una madre -no lo soy- me parece que es alguien muy fuerte, como para aguantar nueve meses con otra persona adentro, luego alimentarla de su propio cuerpo y cuidarla, sacar adelante a los hijos y todas las cosas que implican tener uno.
La mamita, por supuesto, es una madre, pero muy, muy querida y tampoco hace referencia a alguien en una posición de desmedro. Y niñita, por último, es una niña, ni más ni menos, que como decía al principio, puede tener tantas características como le plazca, sin que ninguna de ellas sea necesariamente ser miedosa ni cosa parecida. A través del lenguaje vamos delimitando lo que es una mujer y lo que es un hombre. Así, al usar los términos arriba señalados como mamita, maraca, zorras, etc., para designar algo malo, ridículo o falto de coraje, tenemos que tomar en cuenta que no solo estamos ofendiendo a la persona a la que designamos con tal adjetivo, sino que también caracterizamos -con o sin querer- a una mujer, asociándola a estos calificativos negativos. Por eso, me parece, estaría bueno que nos fijáramos bien qué decir y cómo decirlo, haciéndonos responsables por lo que sale de nuestra boca y explicarnos bien si es que queremos decir que alguien es cobarde, gallina, indeciso o pusilánime, para no reiterar desigualdades ni discriminaciones
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en nuestra habla.
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Víctima “Tía, ¿por qué yo voy a un centro de víctimas si yo no soy una víctima?” Esta pregunta tan elocuente me la realizó Matías, un paciente de 10 años de edad , durante una sesión de psicoterapia, refiriéndose a una placa institucional que habían instalado en el frontis del centro en el cual yo lo atendía, y que decía: “Centro de Víctimas”.
“Tía, ¿por qué yo voy a un centro de víctimas
las personas y que son de alta connotación
si yo no soy una víctima?” Esta pregunta tan
pública.
elocuente me la realizó Matías, un paciente de 10 años de edad(1), durante una sesión
Los inicios de este programa se remontan al
de psicoterapia, refiriéndose a una placa
caso del “psicópata” de Alto Hospicio, caso que
institucional que habían instalado en el frontis
fue conocido por todo el país en octubre de
del centro en el cual yo lo atendía, y que decía:
2001, cuando luego de años de desapariciones
“Centro de Víctimas”.
de niñas, adolescentes y mujeres jóvenes que no lograban ser resueltas en la localidad
Efectivamente, la placa identificaba un proyecto
nortina de Alto Hospicio, se descubriera que
que atiende a personas, niños y adultos, que
todas, catorce en total, habían sido agredidas
han sufrido situaciones de violencia que para
sexualmente y muertas por parte de un vecino
el Estado de Chile constituyen delitos contra
del lugar llamado Julio Pérez Silva. El caso fue
* Psicóloga clínica, Pontificia Universidad Católica de Chile, con especialización de postítulo en Psicología Clínica Infantojuvenil y Jurídica de la Pontificia Universidad Católica de Chile. (1) Los datos del niño que se exponen en el artículo han sido parcialmente alterados con el fin de proteger su anonimato y la confidencialidad propia del trabajo clínico.
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* Carolina Sanguineti G.
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resuelto luego de que una de sus “víctimas”,
atender este tipo de casos.
una adolescente, sobreviviera y alertara a las autoridades. ¿Por qué es tan importante
Parte de los objetivos centrales del programa
este evento para la política pública que lo
fueron, además de ayudar a abordar y elaborar
prosiguió en nuestro país? Por una simple,
las consecuencias propias de la situación de
pero dramática razón: el caso superó todas las
violencia experimentada, amortiguar el daño
capacidades técnicas con que contaba el país.
provocado por las consecuencias intrínsecas
No existían equipos profesionales, ni públicos
del paso de las personas por el sistema de
ni privados, con las competencias necesarias
protección judicial, de investigación penal y
para abordar el sinnúmero de aristas que se
de publicidad mediática. Lo anterior porque,
originaron a raíz del caso: políticas, penales,
aunque cada persona y cada caso atendido
sociales, psicológicas y mediáticas. Un pueblo
es diferente y plantea diversos problemas
entero estaba de luto debido a la pérdida
de intervención, fenómenos como los de
brutal de catorce de sus niñas y mujeres,
“victimización secundaria” (daños asociados
la gente de la localidad protestaba contra
al paso por las instituciones de justicia y de
las autoridades debido al mal manejo de la
orden), “sobreexposición”, “estigmatización” y
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Retomo las palabras de Matías enunciadas al inicio de este relato y pienso: ¿qué estaba haciendo Matías al hacerme, al hacerse, esa pregunta? Reflexiono al respecto y varios cuestionamientos me asaltan. En primer lugar, ¿no estaba Matías realizando la pregunta que todos nos hacemos varias veces durante nuestras vidas?, esa que dice: ¿quién soy yo?
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investigación y, además, todos fuimos testigos
“desprotección” son parte de las vivencias más
de cada detalle del caso, y de cómo sobre todo
frecuentes y perturbadoras que suelen vivir las
la sobreviviente, era señalada con el dedo por
personas que viven este tipo de experiencias.
muchos en la localidad, los compañeros del liceo le realizaban crueles bromas acerca del
Debido a lo anterior, y además al hecho de que
atentado sexual, etcétera. Hasta el día de hoy,
la mayoría de las personas que se atienden en
ni ella ni el pueblo han podido recuperarse del
estos programas son niños y niñas que han
trauma.
vivenciado situaciones que para nuestro código penal constituyen delitos sexuales, cometidos
A partir de los aprendizajes obtenidos a raíz
principalmente por parte de un integrante de
del caso y de los convenios internacionales
su familia o de su círculo cercano, el programa
firmados y ratificados por Chile, un mandato
en sus inicios buscaba mantener un bajo perfil
presidencial formó equipos especializados
y proteger la intimidad y confidencialidad
por todo el país para desarrollar un modelo y
de las personas atendidas, dada la compleja
naturaleza de las temáticas abordadas.
Las verdades subjetivas, al parecer, difieren de las verdades jurídicas, de las históricas, de las sociales.
Se hizo necesario trabajar con un enfoque de derechos, que buscara que cada intervención restituyera la condición de sujeto de la persona que ha sido vulnerada una y otra vez, llegando a sentirse cosificada y utilizada para el goce de comunicación, etcétera). Desde mi área de especialización, la psicología clínica, he trabajado por más de seis años en este tipo de programas y he podido ver una y otra vez cómo ciertas temáticas de la clínica del trauma y del abuso se repiten en los casos que he atendido. Temas como la culpa, la vergüenza, la confusión, la angustia, el terror, la necesidad de ser escuchado, de ser protegido, la necesidad de privacidad, del olvido, aparecen como centrales. “Tía, por qué yo voy a un centro de víctimas si yo no soy…”. Retomo las palabras de Matías enunciadas al inicio de este relato y pienso: ¿qué estaba haciendo Matías al hacerme, al hacerse, esa pregunta? Reflexiono al respecto y varios cuestionamientos me asaltan. En primer lugar, ¿no estaba Matías realizando la pregunta que todos nos hacemos varias veces durante nuestras vidas?, esa que dice: ¿quién soy yo? Matías reflexionaba al respecto luego de vivir cuatro años muy duros de su vida. Ingresó al programa en el cual me desempeñaba como psicóloga clínica, a los seis años de edad, derivado por un tribunal de familia, con el fin de que participara en un proceso de terapia psicológica que “reparara” el trauma y daños emocionales, debido a que se había constatado
tanto jurídica como psicosocialmente, que el niño había sufrido eventos de maltrato físico, psicológico y sexual por parte de su padre. Matías tenía seis años de edad y vivía con su tía materna, a la cual había sido entregado por parte del tribunal, debido a que su madre apoyaba al padre, quien por su parte negaba los hechos impugnados. Al
momento
encontraba
de
muy
conocernos, afectado:
Matías
estaba
se
triste,
confundido, desconfiado, no dormía bien por las noches, decía que todo lo hacía mal, se culpaba, se agredía. Le costaba gran esfuerzo poner en palabras lo que estaba viviendo y lo que había vivido. En sesión jugaba a construir ciudades seguras y a los títeres, con los que repetía una y otra vez la escena de los tribunales. Estaba cansado de ser demandado por el sistema judicial: tener que contar una y otra vez lo que le había sucedido. Al pasar unos meses, sentía profundamente el hecho de haber sido alejado de sus padres y hermanos. Desmentía los hechos develados respecto de las vejaciones cometidas por su padre y culpaba a los operadores del sistema judicial de no poder vivir con su familia. En las pocas ocasiones que su madre lo visitaba, volvía a sesión relatando que su padre había cambiado, que ahora era bueno y que creía en Dios. Luego los padres se separaron, la madre comenzó una nueva familia, con hijos y esposo lejos de él. El padre se acercó mucho a Matías,
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del otro (victimario, sistema judicial, medios
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el cual quería pasar cada vez más tiempo con él.
víctima. Etimológicamente, encuentra origen
Ahora su padre era el único contacto cotidiano
en las palabras latinas victuma y victima
que Matías tenía con su familia de origen, no
que designaban a las personas o animales
le temía y disfrutaba de pasar tiempo con él.
vivos que habían sido elegidos para morir en sacrificios ofrecidos a los dioses. Victimaruis
Aunque se culpaba mucho por la separación
era el verdugo encargado del sacrificio, hoy en
de sus padres, Matías avanzaba, comenzaba a
español, victimario. O sea, en primer término,
Al parecer quiere dejar de sentirse objeto del deseo de los otros, de sentirse impotente. Quiere realizar un proceso de historización que no le traiga tantos costos subjetivos, fijar límites que lo protejan, hacer respetar su derecho a la privacidad, a la autodeterminación. ser un niño feliz, tenía amigos en la escuela,
es todo ser viviente sacrificado o destinado a
pasatiempos y “pololas”; su mundo comenzaba
sacrificio.
a tener áreas libres de un pasado que quería olvidar. Habían pasado cuatro años luego de
En su uso más utilizado, una víctima es la
que ingresó al sistema judicial, cuatro desde
persona que sufre un daño o perjuicio que es
que por orden de un tribunal fue a vivir con su
provocado por una acción, ya sea por culpa de
tía y tuvo que dejar a su familia, cuatro desde
otra persona o por fuerza mayor.
que comenzó su psicoterapia, cuatro durante
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los cuales había dejado de ser un niño y,
24
realizando una acción que se asemejaba a una declaración de principios, Matías responde a su pregunta diciendo: “…yo no soy una víctima”.
Por su parte, la ONU, en el VI Congreso de Caracas, Venezuela, en 1980 determinó que la víctima era la persona que había sufrido daño o lesión, sea en su persona propiamente dicha, su propiedad o sus derechos humanos, como
Las verdades subjetivas, al parecer, difieren de
resultado de de una conducta que se asocie
las verdades jurídicas, de las históricas, de las
a: violaciones a la legislación penal nacional;
sociales.
que suponga un delito bajo el derecho internacional; o que de alguna forma implique
Matías, restituida su condición de sujeto de
un abuso de poder de parte de personas que
derecho, declaraba su verdad subjetiva: él
ocupen posiciones de autoridad política o
no “era” una víctima. ¿A qué se refería? ¿Qué
económica. En este congreso se habla tanto de
significaba para él “ser” una víctima?
víctima individual como grupal.
Respecto de las verdades jurídicas, históricas
Cuáles acepciones de la palabra víctima
y
podemos
estaba rechazando Matías al declarar que él
encontrar múltiples significados de la palabra
no era una víctima. Pienso primero en el lugar
socialmente
consensuadas,
del “sacrificado”. En su historia, Matías había
en el pasado, éstas fueron precisamente las
sido objeto frecuentemente de demandas
áreas de su persona que fueron transgredidas
frente a las cuales no se sentía preparado para
por los otros, fueron parte de su motivo de
responder: declarar en contra de su padre,
consulta y, por lo tanto, parte central del
“traicionar” a su familia, tener que tolerar
proceso de intervención realizado tanto en su
con agradecimiento el hecho de vivir lejos de
psicoterapia, como en las intervenciones de
ellos, tener que presentar una buena conducta
los demás profesionales del equipo (abogados
y desempeño escolar, tener que aceptar
y asistentes sociales) que buscaban restituir su
rótulos como los de víctima, “niño abusado”,
condición de sujeto de derecho.
“niño violado”. Todo lo anterior le provocaba sentimientos de ambivalencia, de impotencia,
Me pregunto: ¿era la declaración de Matías un
incertidumbre, baja valoración respecto de
signo de que estaba listo para el proceso de
su persona y la certeza de tener un mínimo
cierre de la intervención psicológica? Yo creo
control respecto del curso que tomaba tanto
que sí. Un logro para él y para los profesionales
su vida privada como pública. Pienso en la
del programa, que trabajamos arduamente
posibilidad de que Matías no quisiera seguir
con Matías durante cuatro años.
siendo sacrificado por las necesidades de los otros, como ocurría en los sacrificios de la antigüedad, ya que para él esto tenía un costo subjetivo muy alto.
Lamentablemente,
no
todos
los
casos
terminan así en el programa. No sólo porque a veces la violencia y el trauma arrastran consigo
consecuencias
enormes
para
el
sujeto, sobre todo si pensamos en personas
una “víctima” de abusos, de delitos contra su
que están en pleno proceso de constitución
persona, contra su indemnidad sexual, que
psíquica como son los niños, sino además,
según el derecho nacional e internacional
porque se entrelazan con procesos que están
y los sentidos consensuados, generan en él
fuera de su control como son los procesos de
daños incuantificables, traumas que, según
persecución criminal, la exposición mediática,
las orientaciones técnicas, los profesionales
la estigmatización de la que son objeto por
deberíamos erradicar para que Matías vuelva
parte de su círculo cercano y de la sociedad.
lo antes posible a su funcionamiento previo, a ser una persona útil y productiva, a no ser una carga para la sociedad en el futuro. La verdad jurídica y social se le impone frente a su verdad subjetiva. Y él se resiste a ella. Al parecer quiere dejar de sentirse objeto del deseo de los otros, de sentirse impotente. Quiere realizar un proceso de historización que no le traiga tantos costos subjetivos, fijar límites que lo protejan, hacer respetar su derecho a la privacidad, a la autodeterminación. Llama la atención que
precisamente, a través de la intervención
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Además del sacrificio, está el hecho de ser
especializada por parte de los profesionales,
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En sus inicios, la política pública buscaba
restituir en la medida de lo posible la condición de sujetos de derecho de los usuarios del programa, lo cual nos obligaba a planificar intervenciones a la medida de cada caso, de cada persona, ya que todas las historias y necesidades son diferentes. Se buscaba amortiguar al máximo el daño consecuente
al proceso de persecución criminal y de exposición social y mediática, lo cual significaba en muchas ocasiones que para cumplir con los objetivos para los que fuimos formados y respetar nuestros códigos de ética profesional, había que negociar con las instituciones, negarse a entregar información confidencial, mantener el programa con un bajo perfil y, en muchas ocasiones, entrar en pugna con las autoridades políticas, operadores del sistema judicial y de los medios de comunicación. Actualmente todos hemos sido testigos de cómo el tema de las “víctimas” toma una relevancia política y mediática inusitada. Esto, por un lado, trae consigo reivindicaciones y cambios culturales que aportan a una compresión más profunda de esta temática social, histórica y subjetiva. Sin embargo, veo con preocupación, y otros profesionales del área también, cómo discursos imperantes como
los
de
la “Seguridad
Ciudadana”,
“Delincuencia”, “Víctimas de la Delincuencia”,
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junto a orientaciones técnicas y protocolos
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de atención poco meditados, estandarizados y
generalizantes,
están
obstaculizando
algunos de los objetivos centrales que se habían planteado en un principio respecto del trabajo con personas que sufren situaciones de violencia de la complejidad anteriormente descrita. El bajo perfil, la protección de la identidad, la confidencialidad, cada vez son menos apreciados. Las autoridades piden testimonios públicos, noticias, publicidad, los medios exponen y lucran con el sufrimiento ajeno, como en un circo romano, sin hacerse cargo de las consecuencias subjetivas e históricas que esta sobre exposición puede acarrear en grupos
Veo con preocupación, y otros profesionales del área también, cómo discursos imperantes como los de la “Seguridad Ciudadana”, “Delincuencia”, “Víctimas de la Delincuencia”, junto a orientaciones técnicas y protocolos de atención poco meditados, estandarizados y generalizantes, están obstaculizando algunos de los objetivos centrales que se habían planteado en un principio respecto del trabajo con personas que sufren situaciones de violencia de la complejidad anteriormente descrita.
y personas individuales. Las intervenciones se estandarizan sin entender la originalidad de cada caso y nos obliga a cosas como: “que la persona se reconozca como víctima”, “si se desmiente, lograr que reconozca la verdad”, “la persecución criminal ante todo, incluso frente a la decisión de personas y niños de no colaborar”, entre otras indicaciones técnicas y políticas. Al parecer se ha olvidado lo aprendido a partir del dramático caso de Alto Hospicio, que originó esta política pública. La imposición de rótulos como el de “víctima”, el sacrificio de adultos y niños en pos de lograr que los “delincuentes” sean castigados, la exposición mediática y publicidad que traen consigo importantes saldos políticos... Y la restitución de los derechos transgredidos de estas niñas, adolescentes y adultos, ¿dónde queda? Esta es la gran paradoja de la actual política pública. Ojalá que niños y adultos, al igual que Matías,
intenten
resistirse
frente
a
este
estemos dispuestos a reflexionar respecto a temáticas tan comunes y delicadas, más allá de las explicaciones simplistas y cómodas que entregan los discursos imperantes.
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tipo de violencia y que, como ciudadanía,
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28
3
Aﾃ前 2/ NUMERO 8 / MARZO 2012
Las siguientes palabras no pretenden recuperar la pureza nominante de alguna originaria civilización primitiva. Tampoco es un gesto de homogeneización capaz de estandarizar los significados. La idea es aportar a la construcción de nuevos significantes que nos permitan reconocernos como sociedades atravesadas por la herida colonial, estructurar una crítica a la matriz colonizadora que nos impuso sus lenguas, sus nombres, sus gramáticas y sus miradas. *Danilo Ahumada
* Periodista, Licenciado en Comunicación Social, UPLA. Académico linea audiovisual UPLA. Maestrando en Comunicación y Cultura UBA. Realizador audiovisual, (El Paso del Diablo, Simulacro de Muerte, Tras la huella del Gallego Soto, etc). Muy simpático, encachao y pulento.
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Los ecos de las voces silenciadas y sepultadas de los “pueblos originarios”
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La
noción
misma
de “pueblos
originarios”,
sin mencionar que continuaban resistiendo a los
denominación “políticamente” correcta para hablar
avatares del sistema económico-político que los
de los indígenas en América Latina, nos sitúa ante
obligada a asumir formas de vida diferentes a su
un problema de difícil solución. Esta dificultad que
cosmovisión del mundo. Es el caso del pueblo
se nos presenta cuando pretendemos nombrar a un
Mapuche, llamados araucanos, denominación
pueblo que habita estas tierras, antes de la llegada
española utilizada para señalar a la gente de la
de los españoles, nos remite a antiguas batallas
tierra. Con la llegada de la democracia los gobiernos
culturales y simbólicas. Se trata de un término que
de la Concertación comienzan a revalorizar al
no es neutro ni inocente.
Estado como espacio institucional y ético-político, asumiendo las demandas de los pueblos originarios
Las siguientes palabras no pretenden recuperar la
y la deuda que se mantenía con el pueblo
pureza nominante de alguna originaria civilización
Mapuche. Sin embargo, las políticas se generaron
primitiva. Tampoco es un gesto de homogeneización
mirando al “otro” como un ser inferior, lógica de lo
capaz de estandarizar los significados. La idea es
subalterno, con la permanente sospecha de que el
aportar a la construcción de nuevos significantes
otro no es tan humano como yo. Aparece la idea
que nos permitan reconocernos como sociedades
del otro como maléfico. Se comienza a pensar el
atravesadas por la herida colonial, estructurar una
espacio social como un lugar homogéneo, bajo
crítica a la matriz colonizadora que nos impuso sus
la idea de que todos somos chilenos, que todos
lenguas, sus nombres, sus gramáticas y sus miradas.
tenemos los mismos derechos, dejando de lado la
La expresión “pueblos originarios”, en el caso de Chile, es un concepto relativamente nuevo que comenzó a ser utilizado a principios de los años 90 con el retorno a la democracia. Anterior a ello, los AÑO 2/ NUMERO 8 / MARZO 2012
pueblos originarios eran concebidos en los libros
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de historia y en el discurso oficial de la dictadura como los antepasados, como los pueblos que habitaron antes de la llegada de los españoles,
heterogeneidad que tiene por esencia cualquier espacio social. En esta lógica comienza la devolución de tierras a las comunidades, usurpadas luego de la invasión del ejército chileno en el año 1891, cuando los grupos de poder y la burguesía agraria del siglo XIX, con su proyecto militar, incorporaron por la vía violenta el territorio ancestral mapuche al sistema de producción capitalista, lo que permitió, a su vez, culminar con el proceso de formación del Estado chileno.
En los gobiernos de Lagos y Bachelet se invoca la ley antiterrorista que persigue y condena a los comuneros mapuches y se solicitan penas que superan los 100 años de cárcel para ese “otro” ahora concebido como terrorista.
Como resultado de esta incursión militar, el Estado impuso las reservas, desplazó a la población de sus espacios originales y remató la mayor parte del territorio indígena beneficiando a colonos criollos y extranjeros que se apropiaron fácilmente de las tierras. Las 10 millones de hectáreas que correspondían al territorio mapuche antes de la ocupación militar hoy están reducidas a 500 mil. Los gobiernos de la Concertación, a través de
los organismos creados para la devolución de
Desde la lógica homogeneizante del concepto del
las tierras y el reconocimiento de los pueblos
“nosotros”, la noción de “pueblos originarios” no es
originarios, impulsó una serie de políticas públicas
un término neutro ni inocente. Durante muchos
que terminaron con las comunidades desplazadas.
años los indígenas fueron confundidos con los
Con la idea de homogeneizar, fueron trasladadas
campesinos e inclusive en nuestros días resulta
a espacios reducidos y obligados a “urbanizarse”.
difícil establecer la línea divisoria entre unos y otros.
Sin embargo, las comunidades se resistieron y radicalizaron sus posturas, exigiendo la devolución
La llegada de la Unidad Popular en el año 1970,
de las tierras usurpadas. Ante estas exigencias los
encabezada por Salvador Allende, generó grandes
gobiernos de la Concertación cambian el discurso,
expectativas entre los pueblos originarios. Pero
validando la lógica del otro como maléfico; el
pese a que se crearon condiciones para que las
mapuche pasa a ser considerado terrorista por el
comunidades indígenas fueran parte del proceso
propio Estado. En los gobiernos de Lagos y Bachelet
de
se invoca la ley antiterrorista que persigue y condena
homogeneizó a los campesinos y mapuches,
a los comuneros mapuches y se solicitan penas que
confirmando que las políticas desarrolladas por
superan los 100 años de cárcel para ese “otro” ahora
los partidos políticos no interpretaban la demanda
concebido como terrorista.
desde una perspectiva de sociedad indígena y
reforma
agraria,
el
Estado
nuevamente
pueblo propiamente tal.
Podríamos señalar que el gobierno de Allende y
derecha -o liberales y conservadores- tendrían la
los gobiernos concertacionistas “progresistas” han
misma matriz colonizadora. Desde aquí podríamos
construido su política bajo la mirada occidental,
entender la contención que han realizado los
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Durante los últimos años se ha instalado el discurso de la inclusión multicultural, la tolerancia hacia el “otro”, sin embargo, opera también como mecanismo de poder. Para la tolerancia el otro es inaceptable. Y si bien es cierto que hay avances en políticas contra la exclusión y discriminación, estas siguen implicando la asimilación de las minorías por las mayorías.
entendiendo la lucha de clases entre explotados
gobiernos, frenando los procesos de recuperación
y explotadores sin lugar para la posibilidad de un
de tierras de las comunidades mapuche.
31
“otro” distinto. Y es que en toda sociedad colonizada los grupos de poder fueron conformados por
El mapuche ocuparía el lugar del extranjero, es
diversas fracciones de la oligarquía blanco-mestiza,
“otro” peligroso, que está fuera de la ley y que atenta
que traza una serie de estrategias de dominación.
necesariamente con lo establecido.
La oligarquía chilena forma un Estado social colonialista, en la que los grupos de izquierda y de
Durante los últimos años se ha instalado el discurso de la inclusión multicultural, la tolerancia
hacia el “otro”, sin embargo, opera también como mecanismo de poder. Para la tolerancia el otro es inaceptable. Y si bien es cierto que hay avances en políticas contra la exclusión y discriminación, estas siguen implicando la asimilación de las minorías por las mayorías. Se trata de la presencia de un complejo de superioridad. La política de inclusión proviene de otro que considera al mapuche como inferior. La política social dominante es quien fija la identidad, y esta última a su vez es construida desde afuera hacia adentro, dejándonos a todos en un lugar común. Desde esta lógica, el pueblo mapuche no
La colonización trajo como consecuencia, entre otras cosas, que la religión monoteísta barriera con sus cosmovisiones y que el moderno Estado burocrático desplazara a las arcaicas organizaciones “socialistas”. El sur de América fue concebido como proveedor de recursos naturales y mano de obra barata.
tendría la capacidad suficiente para comprender y menos para elaborar políticas públicas. En este escenario comienzan a aparecer los ecos de aquellas voces sepultadas y silenciadas que siguen asediando el mundo de los vivos, recordándonos
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subterráneas y la inutilización de los terrenos, grave problema para las comunidades que desarrollan su vida en torno a la tierra. Las comunidades hoy viven
que el pasado insiste con su reclamo de justicia.
en espacios reducidos, ya no consiguen sus plantas
La colonización trajo como consecuencia, entre
las plantaciones de papa, principal recurso de este
otras cosas, que la religión monoteísta barriera
espacio territorial.
con sus cosmovisiones y que el moderno Estado
32
cantidad de agua, provocando sequías en las napas
burocrático desplazara a las arcaicas organizaciones “socialistas”. El sur de América fue concebido como proveedor de recursos naturales y mano de obra
medicinales y la tierra es cada vez más esquiva para
Las condiciones de pobreza son extremas. Sin tierras productivas para ser trabajadas y subyugados a las forestales que mantienen el control económico
barata.
y militar en la zona, algunos comuneros son
La instalación de empresas forestales en territorios
mano de obra barata. Los comuneros realizan el
ocupados
comunidades
conjunto de las tareas que no pueden ser confiadas
mapuche ha generado daños irreparables, ya que
a la automatización y que pueden ser ocupadas por
han dividido a las familias que antes compartían
cualquier humano. El mapuche asume la condición
un mismo territorio. La familia es la unidad base
de obrero y es obligado a incorporar nuevos
de la organización social de estos pueblos. Por otra
modelos de producción.
contratados por las empresas madereras como ancestralmente
por
parte, la plantación de pinos y eucaliptos secan y contaminan las napas subterráneas ya que son especies introducidas que se dan en condiciones de humedad, y que por lo tanto consumen una alta
Para poder entender el tema de la identidad en nuestro continente es necesario indagar e interpelar la construcción de un “nosotros”, un desafío problemático ya que cuando intentamos
unificar voces, aunar criterios, se asume el riesgo de homogeneizar lo irremediablemente diverso y resistir a la humana tentación de transformar al “ellos” en un enemigo a vencer, conquistar, asimilar o normalizar, es decir, la tentación de convertirlo en “nuestro” otro, en nosotros. Es necesario dejar de lado la búsqueda de re significados para denominar a nuestro continente y aquellos pueblos que estaban en estas tierras, antes de la llegada de los colonizadores. No se puede vivir tratando de reemplazar un signo por un nombre liberador y descolonizado. “Así, cada cultura es un trayecto en la visión del sueño del universo, nos dijeron. El mundo es como un jardín, oí después. Cada cultura es una delicada flor que hay que cuidar para que no se marchite. A veces pueden parecernos semejantes, pero cada una tiene su aroma, su textura, su tonalidad particular. Y aunque las flores azules sean nuestras predilectas ¿qué sería de un jardín sólo con flores azules? Es la diversidad la que otorga el alegre colorido a un jardín. Tal como la expresión de esa diversidad, el diálogo de sus pensamientos, más enriquecedora comprensión del mensaje de los sueños” Elicura Chihuailaf, escritor mapuche
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es lo que nos permite y nos seguirá permitiendo la
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Notas sobre la democracia En su sentido más literal, la palabra dictadura evoca la figura de un dictador que se arroga todas las atribuciones del gobierno y del Estado, borrando cualquier atisbo de soberanía popular, avasallando con todos los derechos democráticos, políticos y humanos. Pero está claro que no sólo para Chile, sino para todo el continente, también está cargada de otros sentidos, e íntimamente asociada a los golpes de Estado, terror, represión, muertes y desaparecidos. La decisión del gobierno chileno de sacar la
la figura de un dictador que se arroga todas las
palabra “dictadura” de todos los textos escolares
atribuciones del gobierno y del Estado, borrando
y remplazarla por “régimen militar” causó una
cualquier atisbo de soberanía popular, avasallando
tremenda conmoción en el país y provocó un debate
con todos los derechos democráticos, políticos y
en torno a un tema que es profundamente sensible,
humanos. Pero está claro que no sólo para Chile,
pues el término refiere un régimen que tomó el
sino para todo el continente, también está cargada
poder en Chile a través de un sangriento golpe de
de otros sentidos, e íntimamente asociada a los
Estado, comandado por el ejército con Augusto
golpes de Estado, terror, represión, muertes y
Pinochet a la cabeza, derrocando al gobierno
desaparecidos.
democrático de Salvador Allende, e instalando un régimen de terror.
Parece evidente entonces la intención del actual gobierno del derechista Piñera —a quien es
En su sentido más literal, la palabra dictadura evoca
inevitable señalar como partidario de aquel
* El autor es militante del Partido Obrero (Argentina), y ha estado en Chile en 2006 en medio del desarrollo del movimiento de lucha estudiantil. En los 6 meses que estuvo en Chile ha participado activamente redactando y agitando volantes y periódicos militando en el PRO-Chile, pequeño grupo relacionado con el Partido Obrero de Argentina y la CRCI (Coordinadora por la Refundación de la IV internacional).
AÑO 2/ NUMERO 8/ MARZO 2012
* Rubén Tussedu
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régimen sangriento y seguramente también su
El derecho de cualquier ciudadano a presentarse
beneficiario— de lavar la cara de la dictadura y
como candidato es letra muerta sin el dinero y
buscar darle legitimidad, con el objetivo también de
el aparato, quedando dicha voluntad como una
borrar el término de la memoria histórica, es decir,
expresión marginal.
de las cabezas de las nuevas generaciones. En el caso de los gobiernos latinoamericanos, queda Si bien esta situación motiva una batalla cultural,
en evidencia la continuidad del cuerpo legal de la
bajo esta superficie encontramos también una
dictadura en la democracia, por ejemplo a través
batalla política de fondo, que puesta en su real
de las leyes orgánicas de educación, o la que regula
dimensión es sumamente actual.
la actividad sindical. Entonces el problema son los intereses sociales que existen detrás de una y otra
Para comprender una situación concreta, los términos
forma de gobierno.
necesitan ponerse en contexto histórico y social. Por ejemplo, el término democracia en principio remite
Esta continuidad de las instituciones dictatoriales
al “gobierno del pueblo”, la “soberanía popular”.
no hubiera sido posible sin el acuerdo de los
Pero ciertamente nuestra idea de democracia no es
partidos y fuerzas “democráticas”. La concertación
la misma que la democracia ateniense, donde los
y el PC, por ejemplo, que negociaron la salida de
“hombres libres” o “ciudadanos” ejercían el gobierno
la dictadura en los términos de ésta, obedeciendo
discutiendo las cuestiones de interés público en una
a los intereses sociales dominantes, subordinando
asamblea, pero donde sin embargo, el grueso de la
los intereses populares. El régimen democrático
población no era considerada ciudadana o siquiera
que siguió a la dictadura pinochetista es lo que está
humana, y la gran masa o carecía de derechos
hoy en cuestión. Su incapacidad para representar
políticos o eran directamente esclavos. Esa era la
los intereses populares cada vez es más manifiesta,
realidad democrática.
y se entró en un agotamiento agudo en el último
AÑO 2/ NUMERO 8 / MARZO 2012
gobierno concertacionista, responsable del ascenso
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Hoy tenemos una democracia donde supuestamente
derechista posterior.
somos todos iguales ante la ley, y la soberanía descansa en el pueblo que elige sus representantes
El gobierno actual es representante de los intereses
a través del voto, cada determinado periodo de
que estaban detrás de aquel golpe sangriento, y
tiempo. Pero lo cierto es que esta democracia es en
de quienes hoy, en medio de una crisis capitalista
realidad expropiación de esa soberanía a través del
internacional, reclaman que esta sea pagada por
voto, pues los representantes elegidos no pueden
el pueblo trabajador y la juventud. De este modo,
ser revocados, y sólo se elige una pequeña porción
la crisis no se queda en el terreno económico sino
de los funcionarios que dirigen y administran el
que ya está provocando fuertes choques sociales.
Estado. A esto se suma el hecho de que los partidos
La masa de trabajadores y sobre todo la juventud,
que llegan al poder son aquellos que pueden
no están dispuestos sacrificar sus anhelos y sus
llegar a la opinión pública a través de sus aparatos
condiciones de vida para rescatar a un puñado de
y la publicidad. Y esta última necesita de grandes
capitalistas que no proponen ninguna salida más
sumas de dinero (sin contar con el fraude u otros
que seguir socavando las bases sociales y materiales
mecanismos que distorsionan la voluntad popular).
de las masas.
Para comprender una situación concreta, los términos necesitan ponerse en contexto histórico y social. Por ejemplo, el término democracia en principio remite al “gobierno del pueblo”, la “soberanía popular”. Pero ciertamente nuestra idea de democracia no es la misma que la democracia ateniense, donde los “hombres libres” o “ciudadanos” ejercían el gobierno discutiendo las cuestiones de interés público en una asamblea, pero donde sin embargo, el grueso de la población no era considerada ciudadana o siquiera humana, y la gran masa o carecía de derechos políticos o eran directamente esclavos. Esa era la realidad democrática. Queda entonces la pregunta acerca de si estas masas, que hoy salen a enfrentar la descarga de la crisis, serán capaces de superar una conducción política que por sus intereses inmediatos, no es capaz de comprender que bajo la superficie del debate político se encuentra un quiebre de las relaciones sociales capitalistas y un serio cuestionamiento al poder. Nos encontramos ante la puesta en duda del régimen democrático, en cuanto implica poner el poder soberano en manos de la burguesía que impone su programa con el coste de sufrimientos y disposición del conjunto de las fuerzas productivas. Lo cierto es que el Estado puede cambiar de forma (democracia, dictadura) pero no su esencia. Desde una concepción materialista, marxista, de la historia, el Estado es un aparato de dominación de una clase por otra: la clase propietaria que vive del trabajo ajeno, que cuenta con una burocracia y un brazo armado como órganos fundamentales de este aparato. El Estado garantiza la continuidad de este régimen de propiedad. Aquí sí encontramos un punto común con la democracia antigua: por un lado el régimen de propiedad esclavista, y ahora el régimen de propiedad privada capitalista.
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privaciones de quienes viven de su trabajo, puestos a
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2
Palabrear El nuestro es un idioma de gramáticos, de guardianes de tradiciones y dogmas, altamente normalizado y afectado por la apariencia, donde las expresiones llegan a ser en su afectación protagonistas de lo bizarro. La lengua que hablamos es nuestro patrimonio
son de origen árabe y cuando la literatura en España
cultural más valioso. En ella se inscribe buena parte
no se puede entender durante cuatro siglos sin las
de nuestra historia común. El mundo existe para
referencias árabes” y en otra ocasión el mismo autor
nosotros a partir de su descripción en el discurso.
menciona (en la serie de entrevistas documentales
También aprendemos con la poesía que no todo
de Palabra Mayor en 1993-1994, dirigida por R. H.
está en las palabras, que hay cosas que escapan a sus
Moreno Durán) que la única palabra del castellano
recursos, cosas que van detrás de ellas. De alguna
en el idioma árabe es precisamente Palabra que
manera sabemos que cada palabra también es una
significa: mentira. Pero las palabras además están en
promesa con muchas posibilidades de incumplirse,
lugar de las cosas, contienen lo que de otra manera
una probabilidad de engaño, una mentira. En tanto
no podríamos conocer, nos sirven para fijar, detener
que nos resguardemos en el silencio hay menos
o estabilizar las cosas en objetos reconocibles.
posibilidades de equivocarnos y no hay necesidad de mentir, pero aún en el silencio las palabras
El nuestro es un idioma de gramáticos, de
hablan, claman por su significado, por su sentido,
guardianes de tradiciones y dogmas, altamente
por su interpretación.
normalizado y afectado por la apariencia, donde las expresiones llegan a ser en su afectación
Las letras nos han servido también para negar
protagonistas de lo bizarro. En Colombia lo logró
nuestros orígenes y construirnos una identidad
recientemente el régimen anterior 2002-2010,
falseada. Como anotaba Juan Goytisolo(1) en una
redefiniendo palabras como patria (Extensión de
entrevista de los años 90s “… apenas 14 kilómetros
territorio nacional que sirve para que contratistas
separan a los dos países (Refiriéndose a España y
e inversionistas de dudosa reputación exploten
Marruecos), cuando 40.000 palabras del castellano
sus recursos con pocas restricciones y grandes
* Artista plástico. Ha expuesto su obra individual y colectivamente desde los años 90s. Licenciado en Lingüística y Literatura, cursa su maestría en Hermenéutica y fenomenología. Actualmente trabaja también como curador asociado de una galería en Bogotá y escribe sobre arte contemporáneo. (1) Villena, Miguel. Entrevista a Juan Goytisolo, en El País, 26 de Junio 1997.
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* Alberto Borja
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excepciones tributarias), terrorismo (aplicado por
el caso del hombre y para la mujer guaricha es
igual a guerrillas marxistas prehistóricas y cualquier
sinónimo de prostituta entre otros valores. El bien
miembro de la oposición política), oposición (Léase
no es un valor sino una marca de cuna, de familia,
terrorismo), confianza (tejido social de la mafia en el
ser una persona de bien en Colombia equivale a
que la ley del silencio y la lealtad del cómplice son
ser una persona “bien”, es decir una persona bien
los principios), inversionista (Cualquier persona con
relacionada y bien estacionada en la estrecha
suficiente capital para adquirir grandes extensiones
cúspide de la pirámide social.
de territorio a testaferros y sembrar palma de aceite, explorar recursos mineros o comprar licitaciones o
Las palabras pueden ser un arsenal. En ellas radica
contratos), buenos muchachos (Usada por Martin
toda la potencialidad explosiva que se carga en
Scorsese para titular su famosa película Goodfellas
un objeto simbólico como una consigna de los
de 1990, en Colombia le sirvió al presidente 2002-
Ocuppys, o la declaración ingeniosa del cantante de
2010 para referirse a su ex director de Inteligencia
calle 13 impresa en una t-shirt (URIBE PARA bases
que proporcionaba listados de sindicalistas y
MILITARes gringas en Colombia, por ejemplo).
líderes sociales que luego eran ejecutados por los
Se pueden buscar los titulares de prensa y las
paramilitares), y falso positivo (expresión criminal
noticias para descubrir en sus interpretaciones, y
de las fuerzas armadas para definir una ejecución
la mayoría de las veces desvergonzadamente
extrajudicial de un ciudadano desempleado o
en sus enunciados, la manipulación calculada,
campesino con el fin de mostrarla como una
la orientación de la opinión y los argumentos
legítima baja en el campo de combate). De la misma
frecuentes de la corrupción desbordada.
forma actúan cada tanto los distintos regímenes políticos “democráticos” amparados en elecciones populares y que luego mediante la imposición de
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constituciones populistas hechas a las volandas, a la
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carrera, pretenden su reelección indefinida. Las palabras se invierten para establecer relaciones de poder, para imponer doctrinas y sobre todo para influir y orientar el pensamiento (Cabe recordar a Teum Van Dijk(2) sobre los mapuches en Chile, por ejemplo, a propósito de su teoría del análisis crítico del discurso). El pueblo chibcha del área andina colombiana designaba como señor y señora en sentido noble respectivamente al guache y a la guaricha, luego en tiempos de la colonia su significado cambió y hoy en día aun sirven para designar a un patán violento y maleducado en
Poco reconocemos nuestros propios dialectos y las
La variedad dialectal es una música, una musicalidad al hablar, conformada de geografías, cuerpos, aires, bailes, rezos, soles y aguas que resumen en sus sonoridades la historia de un pueblo, sus ingredientes étnicos y culturales, sus difíciles caminos sociales, la interacción de sus gentes y su permeabilidad y flexibilidad ante los otros.
(2) Muñoz, Antonieta. Entrevista a Teum van Dijk. En: http://www.discursos.org/Entrevista+Mensaje+con+Antonieta+Mu% F1%F3z.pdf
lenguas amerindias sobrevivientes lo atestiguan
aires, bailes, rezos, soles y aguas que resumen
al seguir extinguiéndose año tras año. Tal vez ellos
en sus sonoridades la historia de un pueblo, sus
comprendieron de forma particular el valor de la
ingredientes étnicos y culturales, sus difíciles
palabra como urdimbre, como tejido indisoluble
caminos sociales, la interacción de sus gentes y
y patrimonial de la memoria que debía unir los
su permeabilidad y flexibilidad ante los otros. Al
objetos de palabra a las cosas de la realidad material
hablar también cantamos y todo nuestro cuerpo
que ellos mismos realizaban con sus manos o que le
se compromete en el sonar de las palabras. Las
pertenecían a la naturaleza. Una manta es palabra
piernas, las caderas, el plexo solar, el diafragma,
y manufactura y artesanía, arte. Como el sombrero
los pulmones, la garganta, la boca, la nariz, la cara
vueltiao del caribe colombiano, o las mantas de
toda, las manos, los oídos, la lengua y los dientes
los antiguos pueblos del Perú o el Ecuador. Casi
se articulan entre sí para componer los sonidos
todos los vínculos entre las palabras y las cosas se
familiares que hemos escuchado desde antes de
han extinguido en el comercio de la tradición, en la
nacer. Finalmente las palabras mueren, se extinguen,
banalización de la palabra. La palabra se convierte
cuando se condenan al silencio y no se las vuelve a
en promesa de venta, en bien de intercambio, y su
usar. Allí, en ese cementerio de diccionarios viejos
cotización baja en todos los mercados, incluso se
y de escrituras antiguas, de vez en cuando poetas,
automatiza en la era digital.
escritores, teóricos e investigadores las desentierran
En oposición los pueblos americanos ancestrales
posibles de la metáfora o en el frío cálculo de las
que sobreviven en nuestros días mantienen vivas
disecciones fonéticas o filológicas. Las palabras
sus palabras en la oralidad. Gracias a la magia y al
duermen en su mayoría, reservando así mismo su
poder de sus saberes ancestrales persisten en medio
poder, como armas semánticas de destrucción
de la extinción de tantas especies. La memoria
masiva que aguardan su hora entre hojas y
como tradición del conocimiento fue el recurso
cubiertas para alimentar a veces con argumentos
primero para transmitir a nuevas generaciones la
reaccionarios, fundamentalismos que reactivan
acumulación de información útil para la vida y para
odios raciales, religiosos o nacionales con una cierta
la permanencia de la comunidad. La oralidad sigue
regularidad. Hoy su almacenamiento se realiza
siendo la principal forma de comunicación entre
en bits, en algoritmos de archivo, de lectura y de
los humanos que buscan en sus voces conducidas
búsqueda. En la memoria de máquinas, convertidas
ahora por smartphones o vía skype la comprobación
en micro-pulsos electrónicos programados y
del otro. Por eso, a pesar de que ahora mismo usted
almacenados en cadenas infinitesimales de silicio, las
lee estas palabras de un texto impreso o de una
palabras viven un nuevo tiempo. Nunca estuvieron
pantalla, cada palabra resuena a nivel sublingual
tan presentes ni permitieron comunicarse a tantos
antes de ser escuchada como percepción sonora
en tantos idiomas a la vez. Una forma de oráculo
que luego se decodificará a gran velocidad para que
digital ubicuo que desafía cualquier visión futurista
usted entienda que le estoy hablando y de qué le
del siglo XX. Su auxilio nos rescata del aburrimiento
estoy hablando.
y de la propia soledad haciendo que recreemos la
La variedad dialectal es una música, una musicalidad al hablar, conformada de geografías, cuerpos,
idea de la compañía y de la interlocución detrás de una pantalla LED.
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temporalmente para hacerlas vivir en los mundos
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