Rufian 22 - Ahora SOMOS. Construcciones de poder popular

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Aﾃ前 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

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AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

Dirección General: Equpo Rufián

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Equipo Editorial: Daniela Acosta Paula Arrieta Camila Bralic Rosario Carmona Javiera Cornejo Paz Irarrázabal Cynthia Shuffer Gráficas: Paula Arrieta G. Portada: Cynthia Shuffer Diseño y diagramación: Paula Arrieta

Ahora SOMOS

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Construcciones de Poder Popular

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Ahora SOMOS

Construcciones de Poder Popular

Índice

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Editorial Editorial AhoraSOMOS SOMOS Ahora

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Eldesarrollo desarrollodel delpoder poderpopular popularen enAmérica AméricaLatina LatinayyChile.

Chile.Aproximaciones Aproximacionespara parauna unarelectura relecturadel delpoder El poder popular hoyGutiérrez - Pablo Seguel Gutiérrez popular hoy - Pablo Seguel Tiempo robado, robado, tiempo tiempo recuperado recuperado -- Claudia Claudia Marchant Marchant R. R. yy Gloria Gloria Elgueta Elgueta P. P. 18 Tiempo Reflexiones sobre el poder popular Concepción - Periódico resumen.cl 26 Reflexiones sobre el poder popular enen Concepción - Períodido resumen.cl Destrucción creativa deciudad la ciudad - Camilo Riffo Quintana 34 Destrucción creativa de la - Camilo Riffo Quintana voto?: una mirada la movilización social Chile - Fernanda Rubilar S. 38 LosLosconconvozvoz¿y ¿ysinsinvoto?: una mirada dede la movilización social hoyhoy enen Chile - Fernanda Rubial Stefanini Entrevista a Carola, la caracola, integrante del Colectivo Sistematización Militante CARACOL 44 Entrevista a Carola, la caracola, integrando del Colectivo dede Sistematización Militante CARACOL - CARACOL El MPL, Sicología Popular la Liberación la Escuela Martín-Baró - Ignacio Muñoz Cristi 50 El MPL, su su Sicología Popular dede la Liberación y lay Escuela Martín-Baró - Ignació Muñoz Cristi quiere transformar”: Igualdad, subjetividad y participación estudiantes universitarias 56 “Ella“Ella quiere transformar”: Igualdad, subjetividad y participación enen estudiantes universitarias dede Santiago Santiago de Chile - Carmen Gloria Godoy Ramos de Chile - Carmen Gloria Godoy Ramos

fértiles.

Huertos Comunitarios Santiago como espacios articulación poder popular 60 IslasIslas fértiles.

LosLos Huertos Comunitarios dede Santiago como espacios dede articulación deldel poder popular - Aníbal Fuentes Palacios Aníbal Fuentes Palacios

Cómplices callejerxs - Serigrafía Instantánea 68 Cómplices callejerxs - Serigrafía Instantánea Fotos: Sin poder Fotos: Sin poder

Maipú, otras batallas.

Hacia la construcción la historia popular la comuna MaipúRenzo - Renzo 74 Maipú, laslas otras batallas.

Hacia la construcción dede la historia popular dede la comuna dede Maipú-Henríquz Guaico Henríquz Guaico

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Kiñe pu liwen - Rosario Carmona

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CARACOL

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Editorial Rufián

Ahora SOMOS

lucha, que son evidentemente necesarios, el camino

en la discusión de los últimos años, se despliega en

a construir pasa por la experiencia de organización.

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El movimiento social, tal y como se ha ido instalando varios frentes de forma simultánea. Si bien aquello que tuvo lugar el año 2011 con el movimiento

Y es que ese ha sido nuestro propio dibujo. No se

estudiantil, y de lo cual hoy se ocupan analistas y

trata solo de la constatación del abuso y la total

comentaristas sin un acuerdo general, tenía una

pérdida de legitimidad de nuestras instituciones

premisa clara –educación pública–, detrás existía una

políticas al ostentar algún tipo de representatividad

fuerte crítica a todo un sistema: social, económico y

de un pueblo; tampoco hemos buscado referirnos

político. No solo se trata de educación, sino también

exclusivamente a las condiciones en las cuales se

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de pensiones, salud, derechos, dignidad.

desarrolla nuestra democracia, que deja espacios controlados para la participación y la toma de

De alguna forma, todas estas luchas se perfilan hoy

decisiones. Se trata, más bien, de proponer espacios,

desde diferentes necesidades. ¿Cómo podemos,

salir a buscar nuevos y enriquecer los propios. Y ese

entonces, articular un concepto de acción colectiva,

espacio propio es intrínsecamente relacional, se basa

solidaria, que además tenga la capacidad de influir

en la reflexión consciente acerca de nuestros sueños

directamente sobre el futuro y las condiciones de

y nuestra realidad.

vida? Para nosotras, más allá de los objetivos de cada

No hablamos precisamente de algo nuevo. A lo largo

manifestación en tomas de terreno y fábricas a

de la historia, conglomerados sociales con distintos

lo largo de todo el país durante los últimos años

grados de articulación configuran un relato político

del gobierno de Frei Montalva y luego durante la

resistente en muchas dimensiones. Educación, medio

Unidad Popular. De hecho, tomas y apropiaciones

ambiente, trabajo, cultura, memoria son algunos

fueron consideradas “luchas de acción directa”, en

de los ámbitos en que diferentes organizaciones

el caso del MIR. Tras las primeras arremetidas de

y colectivos han buscado posicionar sus luchas.

la población organizada y ya frente al gobierno

Cuando estas se plantean en medio de un espacio

de Salvador Allende, surgió la interrogante: ¿es el

y un sentido, hablamos de una lucha por el “poder

gobierno popular el que forja el camino al poder

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popular”. Y en un país despolitizado, el pueblo pierde

del pueblo?, ¿o es al revés? El cuestionamiento

poder progresivamente.

quedó, así, planteado por primera vez. Y no volvió

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a repetirse porque nunca más el pueblo se sintió Este concepto que convocó a “hacer las cosas por

representado por un gobierno. Posteriormente,

sí mismos” y apropiarse de lo que nos corresponde

durante la dictadura militar, la discusión sobre el

por derecho (sin necesidad de pliego de peticiones,

poder popular fue reemplazada por las estrategias de

sin partido político y sin trámites en el parlamento)

resistencia y sobrevivencia. Tras la dictadura, tanto el

se convirtió en una práctica política que tuvo su

gobierno popular como el pueblo organizado que lo sustentaba desaparecieron, al menos de la superficie.

Aunque desde entonces se halla invisibilizada o

Concepción”. También desde el Biobío, Fundación

ha sido re-orientada hacia la autonomía política,

Síntesis se ha referido a las crisis del modelo.

la autogestión económica u otras, esta discusión

Afectando a los sectores más pobres, hoy los grupos

original sobre el poder popular nos conduce a

económicos controlan el crecimiento de las ciudades,

una reflexión ineludible para la mayoría de las

como señala el arquitecto y Director de la Fundación

organizaciones que lideran opinión o acción por

Camilo Riffo en “La destrucción creativa de la ciudad”.

fuera de los espacios establecidos por el Estado o el

Por su parte, la cientista político Fernanda Rubilar

mercado. Previamente, todos ellos, en sus diversos

–presidenta de Síntesis– en el texto “Los con voz ¿y

campos, han adquirido representatividad política

sin voto?”, patenta la oportunidad que actualmente

otorgada por sus pares artistas, por la comunidad de

existe para participar en política aún más allá del voto

sus barrios, por una colectividad estudiantil, por su

y el sistema de representación vigente.

audiencia, por cualquier asamblea abierta o cerrada.

Esos procesos, perspectivas, conclusiones, tácticas,

Otro concepto profundamente anexado al Poder

estrategias, etcétera, son las que nos interesa acoger

Popular es el de Educación Popular. Esto es,

en este número.

Educación Popular hoy en Chile, y mucho después de Paulo Freire. Sobre esto le preguntamos al

En esta línea, Pablo Seguel nos sitúa en el concepto

Colectivo de Sistematización Militante Caracol y, en

de Poder Popular en el contexto latinoamericano en

su representación, nos respondió Carola la Caracola

“El desarrollo del poder popular en América Latina

en la entrevista “Diálogos sobre sistematización,

y Chile: Aproximaciones para una relectura del

educación y poder popular”.

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poder popular hoy”, ayudándonos con definiciones

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conceptuales necesarias. Luego, vuelve a relevarse

Por su parte, y vinculado a los procesos y experiencias

el proceso político del Chile de la Unidad Popular

de organización ciudadana, presentamos el artículo

como el momento en que tuvo lugar “el proceso

de Ignacio Muñoz Cristi que nos habla del Movimiento

de construcción de poder popular más importante

de Pobladoras y Pobladores en Lucha (MPL), proyecto

de la historia mundial” como señalan –citando a

social y político que nace en Peñalolén y cuyos ejes de

Miguel Mazzeo– las editoras de Tiempo Robado:

lucha son la liberación, la autogestión comunitaria y

Gloria Elgueta y Claudia Marchant. Este análisis

la educación popular, a los cuales hoy se une también

sobre la producción bibliográfica realizada sobre

la despatriarcalización.

poder popular, nos permite dimensionar su alcance y también su ausencia.

La perspectiva de género más específica y aplicada al plano político, toma lugar en el artículo “Ella quiere

Del mismo modo, hemos incorporado a la discusión

trasformar”, sobre participación de estudiantes

la perspectiva histórica del mismo concepto de

universitarias, de la antropóloga Carmen Gloria

Poder Popular pero desde los “territorios” o lugares

Godoy.

ajenos al área metropolitana, ensombrecidos por el centralismo. Desde la ciudad de Concepción, el

No podemos pensar en un ejercicio del poder

equipo editorial del periódico resumen.cl dirige la

sin considerar las formas materiales propias de la

vista hacia el pasado político de la región del Biobío

economía autogestionada. Los huertos urbanos en

en su artículo “Reflexiones sobre el Poder Popular en

todo Chile se han convertido en una puerta a esta

forma de alimentación y relación social no mediada

En esta edición, Rufián Revista se propone recoger

por el poder institucional ni del mercado. De eso nos

todas estas experiencias y perspectivas para, a

habla Aníbal Fuentes en su texto “Islas Fértiles”, donde

través de ellas, bosquejar las formas de resistencia

aborda los huertos urbanos desde la perspectiva de

organizada de hoy, sus estrategias, objetivos y

los espacios del poder popular.

desafíos. Nuestro objetivo es compartir. De la misma forma, el trabajo de este número pretende crear un

La memoria también juega un papel importante en

lazo de comunicación e intercambio y así contribuir

el escenario que queremos construir. Entendida esta

a la ampliación de todos nuestros espacios de lucha.

como una lectura de la historia a la luz de nuestras luchas del presente, podemos decir que Chile alberga

Ahora somos. Y somos presente.

acontecimientos únicos de creación y resistencia.

Su recuperación como experiencia política se hace

Santiago, abril de 2015.

fundamental para pensar en formas, contenidos y acciones que nos lleven a encontrarnos y ejercer un poder que nos es propio. La memoria y la relevancia de la historia local de las comunas y poblaciones de nuestro país es, para la reflexión sobre el poder popular que buscamos propiciar, fundamental. En el texto “Maipú, las otra batallas”, se expresa una reveladora historia de la comuna de Maipú, de manera autónoma y “hacia abajo” como plantea su autor Renzo Henríquez, en representación del Centro

También sobre identidad y memoria, recogemos la perspectiva de la asociación Kiñe Pu Liwen que, en la marcha de la expansión urbana de Santiago de Chile, construye rukas para dar refugio a la participación del pueblo mapuche. Rosario Carmona comparte la entrevista realizada a Graciela Cheuquepan.

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Cultural Rayén.

11 La difusión que queda para estas reflexiones, y el desafío estético que estas ideas plantean, se hace parte de la discusión a través del artículo del Colectivo Serigrafía Instantánea y su trabajo “El espacio público: un territorio en disputa para la contrainformación, necesario para la transmisión de ideas, pensamientos y emociones”.

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El poder popular es la expresión de la soberanía popular que imputa las fuentes de legitimidad de una sociedad, sus prácticas e imaginarios de autoridad y mando, y sus modos de producirse material y simbólicamente desde el protagonismo directo de las clases subalternas. * Pablo Seguel Gutiérrez

a) Definición aproximativa

y permiten que la fuerza colectiva de las clases 1

El Poder Popular es una estrategia política prefigurativa

subalternas restituyan un espacio político y una

del socialismo que se constituye como la expresión

posición en las relaciones de poder negadas en el

concreta de la soberanía popular en un determinado

ordenamiento político, económico y sociocultural

contexto político y sociocultural2. Emerge allí donde

hegemónico. Persigue, por tanto, la generación de

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las sociedades latinoamericanas entran en crisis

13 * Egresado de historia y sociólogo, Universidad de Chile. Asistente de investigación Proyecto Bicentenario para el estudios de los movimientos sociales: memoria y poder. Universidad de Chile. Núcleo de investigación en movimientos sociales y poder popular. Universidad de Chile. www.poderymovimientos.cl (1) La dimensión prefigurativa es un elemento central de la noción de poder popular y se refiere al rol que cumplen aquellas utopías reales en la práctica política. Permite de esta forma, que la relación entre los fines perseguidos por la acción política en términos valorativos, se expresen y materialicen en aspectos concretos, anticipando de esta manera, aquello que queremos conseguir con la manera en que lo conseguimos.

(2) Para profundizar una definición de la noción de poder popular: Mazzeo, Miguel (2014). Introducción al poder popular.

El sueño de una cosa, Tiempo Robado Editoras. Santiago de Chile. Varios Autores (2014). Reflexiones sobre el poder popular.

Tiempo Robado Editoras, Santiago de Chile.

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Poder popular para la UP significaba la subordinación de la iniciativa popular a las mediaciones de los partidos oficialistas en el sistema político y a las acciones desde el ejecutivo en el Estado

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cambios en las correlaciones de fuerzas entre las clases

que la de todos aquellos a los que se les niega un

sociales y la reconfiguración de los sistemas de dominio

espacio y lugar propio en la sociedad (contradicciones

en una perspectiva socialista. El Poder Popular es el

de la apropiación, campo de la opresión). Por eso es la

fin y el medio por donde se desarrolla la democracia

política de un nosotros conformado por muchos y es

socialista, la soberanía popular de los distintos actores

la articulación de muchas articulaciones de conflictos

de las clases subalternas organizadas como una

en un proyecto mayor, que persigue el buen vivir para

alternativa política para el conjunto de la sociedad.

el conjunto de la población.

El poder popular es la expresión de la soberanía popular que imputa las fuentes de legitimidad de una

b) Origen histórico

sociedad, sus prácticas e imaginarios de autoridad y mando, y sus modos de producirse material y

El Poder Popular como un concepto político surge en

simbólicamente desde el protagonismo directo de las

Chile en el contexto del agotamiento de la estrategia

clases subalternas.

de desarrollo conducida desde el Estado y la crisis del Estado Capitalista de Compromiso (1938-1974)

Como expresión política se constituye en un campo

y designó el proceso de movilización de las clases

de articulación de los actores que se relacionan en

subalternas en la construcción del socialismo. Sin

distintas prácticas e imaginarios de disputa de los

embargo, esta experiencia histórica no agotó su

fundamentos del orden constituido. No solo es la

significado. El poder popular se ha constituido en una

política de aquellos que viven de su trabajo, no a costa

referencia política transversal en América Latina a los

de la explotación del trabajo ajeno, (contradicción

distintos procesos de politización y movilización de los

entre capital y trabajo, campo de la explotación), sino

sectores populares. Estuvo presente en Argentina en

los 70 bajo la designación de “Poder Obrero y Popular”

por parte de las clases subalternas chilenas en sus

y durante la década del 2000 fue impulsada por la

diversos territorios: los Cordones Industriales, en las

acción de la izquierda independiente argentina. En

principales zonas industriales del país; Fundos Bajo

Cuba designa desde los 70 a los parlamentos populares

Control de los Trabajadores, en el complejo maderero

institucionalizados en la “Asamblea del Poder Popular”.

de Panguipulli; Autogobierno Popular, en el caso

En Bolivia, ha sido tomado como punto de referencia

de poblaciones como la Nueva Habana (hoy Nuevo

de la construcción de un“Poder Popular Constituyente”

Amanecer), Che Guevara y otras; hasta las JAP (Juntas

en la estrategia de construcción del socialismo del

de Abastecimiento y Precios).

buen vivir. En Venezuela –el caso más desarrollado– el proceso político de la Revolución Bolivariana lo toma

c) Transformación y desafío hoy

como eje central de la construcción del socialismo, sobre el desarrollo de los Gobiernos Comunales,

Con la dictadura militar este proceso se vio radicalmente

complementados, por la alianza “cívico-militar”

interrumpido y, una vez iniciada las trasformaciones

conformada por la “Guardia Nacional Bolivariana” y las

políticas, económicas e institucionales, fue excluido

“Milicias Obreras Bolivarianas”.

de las formas de construcción política. El proceso de instalación del neoliberalismo, la redefinición

En el caso chileno, la noción de Poder Popular tuvo una

del estado en la economía bajo los modelos de

referencia importante en el programa de gobierno

“gobernabilidad democrática”, el viraje ideológico

de la Unidad Popular (UP) y se constituyó como una

de la izquierda en la Renovación Socialista y las

práctica central de los movimientos sociales en sus

transformaciones de las estructuras y clases sociales

experiencias de politización, movilización y lucha, lo

producto del nuevo modelo dificultaron que durante

que motivó, a la larga, algunas tensiones. La tensión

la transición democrática la acción de los movimientos

entre el gobierno de Allende y las organizaciones e

sociales tuviera un eco a nivel político.

se originó en el diseño de gobierno (Programa de la

Sin embargo, desde finales de los noventa, una serie

Unidad Popular), donde el protagonismo popular

de movimientos sociales se han levantado de manera

quedó reducido a la gestión y ejecución de las políticas

aislada, tomando como eje los elementos centrales

orientadas desde el viejo estado burgués. Poder

de las prácticas de poder popular: la referencia al

popular para la UP significaba la subordinación de la

conflicto en el territorio en proyección nacional, la

iniciativa popular a las mediaciones de los partidos

utilización de métodos y herramientas de acción

oficialistas en el sistema político y a las acciones desde

directa, la tendencia hacia la organización horizontal y

el ejecutivo en el Estado. Por eso, a medida que el Estado

la democracia base, la desconfianza en la acción de la

y el sistema político perdían capacidad de dirección

institucionalidad como espacio de transformaciones

del proceso, el protagonismo se desplazó hacia otros

significativas. Tanto los pobladores agrupados en Anda

escenarios, y otras territorialidades, acotadas a una

Chile a Luchar, el movimiento UKAMAU, Movimiento

fábrica, un fundo, un liceo, una comuna. Llegando,

Pobladores en Lucha (MPL); estudiantes, en las

hacia el momento de mayor tensión del gobierno

movilizaciones del 2006 y las del 2011; y trabajadores,

de Salvador Allende (octubre de 1972 y entre junio

desde las movilizaciones de los subcontratistas del

y septiembre de 1973), a constituirse en la principal

cobre (CTC) el 2006, los forestales en 2008, portuarios y

expresión de poder, de movilización y organización

trabajadores subcontratados peonetas de la Coca Cola,

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instituciones autónomas de las clases subalternas

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se han levantado a luchar por mejores condiciones de

• La delimitación de un espacio de acción política

vida y de derechos sociales arrebatados por la clase

articulado en distintos niveles (el espacio local y el

dominante.

sectorial; el espacio nacional; el espacio regional y el internacional);

d) Desafíos del poder popular hoy • La configuración de un modo de intervención político, Los desafíos del desarrollo del Poder Popular como

generando vías de acción y fuentes de legitimidad

estrategia de ruptura democrática de los cerrojos

(organización de base, revocabilidad del mandato,

puestos por la dictadura y defendidos por la

“el mandar obedeciendo”; deliberación colectiva y

Concertación y la Nueva Mayoría pasan por identificar

democracia representativa de base);

aquellos elementos que nos permitirían, hoy, construir una alternativa de cambio social radical,

• El establecimiento de una determinada manera

democrática, que busque el resguardo y cuidado

de relacionar los conflictos que constituyen a la

de nuestro ecosistema y asegure condiciones de

subalternidad hoy en Chile, permitiendo el despliegue

buen vivir para el conjunto de los chilenos. Por ello,

de movilizaciones y solidaridades en torno a objetivos

evidenciamos que a nivel organizacional las prácticas

políticos comunes. Pero también un modo de articular

de poder popular y de ruptura democrática tienen las

estas fuerzas de presión, movilización y ruptura con la

siguientes coordenadas orgánicas que nos permitirían

herencia dictatorial defendida por la institucionalidad

dar sustento a ejes políticos desde dónde impugnar al

y la Nueva Mayoría.

neoliberalismo. Sus elementos centrales creemos que son:

• Los rasgos y características que adoptarán las herramientas

e

instrumentos

de

organización

que generarán los propios movimientos para la

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consecución de sus objetivos, lo que nos plantea el

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construir una alternativa de cambio social radical, democrática, que busque el resguardo y cuidado de nuestro ecosistema y asegure condiciones de buen vivir para el conjunto de los chilenos

desafío de la generación de organizaciones y partidos con vocación de lucha, inclusivos y que no reduzcan su política al mero copamiento sucesivo del Estado, pero que tampoco desconozcan la importancia de disputar los espacios institucionales como soportes del protagonismo de los movimiento sociales.

• La generación de un proyecto contracultural, que genere una ética y una moral que permitan la rearticulación de la relación mando-obediencia bajo formas expresadas en las propias relaciones sociales de las clases subalternas, a partir de sus luchas y tradiciones (el problema de la dirección colectiva y la conciencia gubernamental);

• La referencia a un posicionamiento teórico analítico que permita que los problemas prácticos se eluciden por el análisis teórico y se vehiculicen como transformaciones políticas (la unidad epistemológica “teoría-praxis”) en un espacio público socialista, propiciando el debate y permitiendo el desarrollo de una conciencia gubernamental y el ejercicio de una política pedagógica; • La generación de un trazado estratégico que nos permita romper sobre ejes políticos la herencia de la dictadura y se constituyan en programas de acción que aseguran la construcción de una mayoría política, social y cultural.

• Contra todos aquellos que niegan la vida. El desafío sigue siendo no hacer del desencanto el punto de partida de las prácticas de poder popular, con imaginación, pero con un profundo sentido de

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realidad.

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Una editorial independiente que apuesta por hacer de aquello que no es objeto de discusión, un tema. Su objetivo, indagar en torno a los sujetos, discursos y experiencias invisibilizadas que, sin embargo, comienzan a ser parte de la mirada y del interés de nuevos actores sociales y políticos.

Esta iniciativa editorial que nace el año 2014, surgió

En esa búsqueda nos encontramos con varias

de nuestra propia experiencia de búsqueda, muchas

publicaciones argentinas que, en parte, venían a

veces frustrada: en Chile son escasos los textos que

llenar ese vacío que identificábamos en Chile. Entre

revisitan el pasado reciente en un tono que no sea el

ellas, una revista que tanto por su nombre como por

testimonio o la mistificación de experiencias y actores

su contenido representaba una buena síntesis de esa

sociales y políticos que, por el contrario, fueron capaces

falta. Nos referimos a la revista Lucha armada en la

de interrogar críticamente su pasado, cuestionar el

Argentina, cuyo título es más una provocación que una

sistema impuesto y proyectar horizontes radicalmente

descripción de la diversidad de sus contenidos sobre la

diferentes. Proyecto en pos del cual fueron derrotados

historia reciente que incluyen la historia de las primeras

dos veces, primero por el terrorismo de Estado y, luego,

formaciones revolucionarias, las experiencias de lucha

por la consolidación del proyecto neoliberal durante

guerrillera, organización sindical, y la discusión teórica

más de veinte años de posdictadura.

sobre la violencia y la política, la memoria y la historia.

* Co-directora de Tiempo robado editoras, Magíster en Documentación científica y técnica de la Universidad Paris VIII, Francia y miembro de Londres 38, espacio de memorias. ** Licenciada y Magister © en Filosofía. Su experiencia laboral está vinculada a la gestión de proyectos culturales y patrimoniales, así como al ámbito digital. Ex militante del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), es miembro del Colectivo Londres 38.

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* Claudia Marchant R. y **Gloria Elgueta P.

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Encontrarnos con esta publicación en los kioscos de Buenos Aires fue toda una sorpresa y nos hizo preguntamos si algo así se produciría alguna vez en Chile.

Para uno de los directores de la revista, Sergio Bufano, “el análisis de lo ocurrido en los tumultuosos años setenta estaba pendiente. Desde el pensamiento político de la derecha, los militantes que tomaron las armas eran demonios implacables que intentaron imponer a sangre y fuego un proyecto autoritario.

Para la izquierda, eran héroes que dieron su vida

Así, la revisión de los proyectos financiados durante los últimos cinco años, en disciplinas relacionadas con los temas que nos ocupan, muestra que solo 39 de ellos, un poco más del 3%, corresponde a trabajos vinculados con el pasado reciente

por la libertad y la justicia social. Esta mirada binaria tergiversaba los acontecimientos, las razones y los

Dado que para algunos investigadores e interesados

objetivos que movilizaron a miles de jóvenes. Nos

en el tema ese vacío no era evidente, tratamos

propusimos un abordaje que, sin renegar de los ideales

de dimensionar el volumen y temáticas de la

que nos motivaron en aquellos años, permitiera un

investigación y la producción editorial sobre el pasado

análisis desapasionado y a la vez crítico de un período

reciente en Chile, examinando dos indicadores: el

que conmocionó a la sociedad. Intentamos, entonces,

Fondecyt (Fondo Nacional de Desarrollo Científico y

reflexionar sin autocomplacencia pero evitando

Tecnológico) y el registro de la producción editorial

la épica o la demonización. Algunos creyeron ver

ISBN (International Standard Book Number).

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la reivindicación gloriosa de la guerrilla; otros la

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demonización de los compañeros muertos por la

Así, la revisión de los proyectos financiados durante

represión. No fue sencillo convocar a la reflexión y el

los últimos cinco años, en disciplinas relacionadas2

debate”1.

con los temas que nos ocupan, muestra que solo 39 de ellos, un poco más del 3%, corresponde a trabajos

¿Existe un “techo” para el debate en Chile?

vinculados con el pasado reciente3.

Ante la comparación entre la producción intelectual

En cuanto a la producción editorial, esta ha venido

trasandina sobre estos temas y la generada en nuestro

aumentando de manera más o menos constante.

país nos preguntamos: ¿existe un “techo” en Chile para

Considerando el período comprendido entre los años

la reflexión sobre la historia reciente?, ¿hay temas que

2000 y 2013, el número total de títulos registrados

se consideran inapropiados, complejos o superfluos?,

pasó de 2.420 a 5.9524, crecimiento que, no obstante,

¿cuál es el estado de esta discusión?

va a la zaga de otros países de la región. Argentina, por

(1) Historia reciente y violencia política. Lucha armada en la Argentina, Tiempo robado editoras, Santiago, 2013, p.8.

(2) Entre ellas: antropología y arqueología; arquitectura, urbanismo y geografía; ciencias jurídicas; educación; filosofía; historia; lingüística y literatura; psicología; sociología. Conicyt, 26.02.13.

(3) Para los fines de esta indagación se estableció como límite del “pasado reciente” los últimos 50 años y no se incluyeron las publicaciones seriadas que recogen parte de la producción académica.

(4) Informe estadístico 2013. Agencia chilena ISBN. Consultado en abril de 2015 en: http://camaradellibro.cl/agencia-isbn/ estadisticas/

ejemplo, llegó a los 31.600 títulos en 2011, registrando

Volviendo sobre nuestras interrogantes iniciales: ¿a

un aumento de un 19,6% respecto del año anterior;

qué se debe este panorama?, ¿por qué hay tantos

Uruguay, con solo 3 millones de habitantes, cuenta con

temas de esa historia que aún no han sido objeto

2.000 títulos inscritos; y Ecuador, con una población de

de estudio? Según Ricardo Foster, en referencia a

7 millones, registró 3.600 títulos5.

Argentina, pero también aplicable a Chile, “algunos de los intelectuales que en los años setenta contribuyeron

Al analizar la distribución temática de la producción

a la densa trama de las políticas revolucionarias, en los

bibliográfica nacional vemos que, del total editado

ochenta descubrieron, con igual fervor y obsecuencia,

entre los años 2000 y 2012, 1.570 títulos corresponden

las panaceas del orden democrático y la necesidad de

a categorías relacionadas con historia de Chile, ciencias

adaptarse a las exigencias inexorables del mercado

sociales y humanidades . De ese listado, solo 236

mundial”7.

6

títulos abordan temas relacionados con la memoria, la historia y la política recientes, lo cual equivale a un

Pero las limitaciones de ese debate no están dadas

15% de esas categorías y a un 0,47% de la producción

solo por el transformismo de las elites políticas e

total.

intelectuales. Desde la disciplina histórica algunos señalan también, como dificultad, la escasez de

Aun cuando entre las tesis recientes de pre y

fuentes y archivos, a pesar de que aún sobreviven

postgrado es posible encontrar un renovado interés

numerosos testigos y protagonistas de los hechos,

por estas temáticas, la generación de conocimiento

quienes son sujetos de memoria y constituyen, al

en torno a ellas todavía es escasa y, en ocasiones,

mismo tiempo, fuentes para la investigación. Otros,

demasiado especializada como para circular más allá

aluden a la complejidad de abordar una realidad que

de la academia y contribuir a un debate ampliado en

continúa siendo parte del tiempo presente, respecto

el espacio público.

de la cual no es posible establecer la distancia que

Así, el balance resultante es más bien magro y un

señalado la dificultad social para procesar el pasado,

primer límite podría estar dado por el volumen de la

producto del trauma provocado por la experiencia de

investigación y la producción editorial relacionada

la dictadura y la represión, lo cual estaría limitando la

con el pasado reciente. Ello explicaría, parcialmente,

demanda social de conocimiento y de elaboración

su escasa diversidad y la ausencia de trabajos sobre

sobre el pasado.

las prácticas de la izquierda revolucionaria, la relación entre política y violencia, o la experiencia del gobierno

Por último, también hay quienes piensan que los

de la Unidad Popular, solo por mencionar algunas.

apoyos y financiamientos para la investigación en torno

(5) Guerrero, Pedro P., El Mercurio, 22.03.13, citado por la Cámara chilena del libro. Consultado en mayo de 2013 en http:// camaradellibro.cl (6) Las categorías utilizadas por el ISBN son: Historia de Chile, Participación social, Cambio social, Conflicto, Ciencia política, Instituciones políticas, Ideologías políticas, Relación del Estado con grupos organizados, Ciudadanía y temas relacionados, Derechos políticos y sociales, Proceso político. Consultado en abril de 2012 en http://www.isbnchile.cl/ (7) Foster, Ricardo, “Los usos de la memoria”, en Crítica y sospecha. Los claroscuros de la cultura moderna, Buenos Aires, Paidós, 2003.

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

requeriría la elaboración histórica. También se ha

21

a estos temas son más difíciles de obtener, a diferencia

creencias neoliberales.

de otras temáticas ya validadas. Independientemente de si esa creencia tiene o no algún asidero en la

Según el sociólogo Augusto Varas, durante los 20

realidad, ella igualmente puede estar actuando como

años concertacionistas “una cultura tecnocrática

un elemento disuasivo.

dominada

por

el

pensamiento

economicista

neoclásico, centrada en logros de corto alcance (…)

Este último problema está relacionado con un factor de

penetró al conjunto de las ciencias sociales”. A juicio

gran relevancia en el escenario descrito: la influencia

de Varas hubo “desconsideración y falta de apoyo

de la ciencia económica vinculada al neoliberalismo

gubernamental al desarrollo de unas ciencias sociales

que, constituyendo una ideología, se presenta como

autónomas, pensadas como bien colectivo”. Frente

una teoría científica fundamentada. Esta ha logrado

a las universidades estatales no se impulsó una

penetrar en las universidades, en los centros de

política proactiva de fortalecimiento, y “tuvieron que

investigación, en la dirección y administración del

operar en niveles de sobrevivencia o adaptarse a un

estado y en la sociedad en general, conformando un

funcionamiento de mercado”. El trabajo académico

cierto sentido común fundado en los valores y en las

y la investigación quedaron a merced de este,

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

encargado ahora de proveer expertos. El resultado –

22

El predominio neoliberal se relaciona con procesos y tendencias globales, pero también con las características del período abierto con el término de las dictaduras en nuestros países. En Chile, este estuvo determinado por el carácter pactado de la transición y por los acuerdos construidos, con posterioridad al Plebiscito de 1988, entre la Concertación y el régimen derrotado, primero, y entre la Concertación en el gobierno y la derecha en la oposición, después

concluye Varas– fue un “déficit intelectual” que se ha ido profundizando en el tiempo 8.

Postdictadura y régimen de memoria Con toda seguridad, en la situación descrita hay más de un factor en juego. El predominio neoliberal se relaciona con procesos y tendencias globales, pero también con las características del período abierto con el término de las dictaduras en nuestros países. En Chile, este estuvo determinado por el carácter pactado de la transición y por los acuerdos construidos, con posterioridad al Plebiscito de 1988, entre la Concertación y el régimen derrotado, primero, y entre la Concertación en el gobierno y la derecha en la oposición, después. Como es sabido, dichos acuerdos incluyeron la mantención de las bases del modelo económico y de la Constitución promulgada bajo dictadura, en el año 1980. El principio que primó fue asegurar la gobernabilidad antes que la profundización democrática.

(8) Varas, Augusto, “Del éxito al fracaso concertacionista. El gobierno de Michelle Bachelet y la derrota electoral 2010”, en Análisis y propuestas, oct.2010. Fundación F.Ebert, Santiago, 2010, p.12.

En ese contexto, la persistencia de visiones contrapuestas respecto al pasado fue vista, por quienes condujeron el proceso, como una fuente de conflicto a regular en un presente dominado por el imperativo de la “reconciliación”, la otra cara del consenso que se buscaba construir. Así, se dejaron de lado los compromisos contraídos al término de la dictadura entre ellos, la derogación del Plan Laboral, la reforma al sistema de salud y previsión, la desmunicipalización de la educación, la elaboración de una nueva Constitución a través de una Asamblea Constituyente y las demandas en materia de violaciones a los derechos humanos, donde la fórmula de mayor continuidad bajo los cuatro gobiernos de la Concertación fue “la medida de lo posible”. Las masivas

El trabajo historiográfico siempre supone un fuera de campo que no es objeto de atención, justamente por estar en esa situación de exterioridad. Es necesario pensar en ese encuadre: no solo en el contenido al interior del campo, sino en aquello que está fuera y, sobre todo, en las opciones que establecen los límites entre uno y otro

movilizaciones sociales de los años 2011 y 2012 pusieron de manifiesto ante la sociedad estas deudas pendientes.

y parecen ser verdaderos puntos ciegos de la mirada histórica. Un ejemplo de ello lo encontramos en el

Pero el abandono de esos compromisos fue exitoso

Tercer Manifiesto de historiadores. La dictadura militar

para el oficialismo en un triple sentido: “acotó las

y el juicio de la historia, en uno de cuyos primeros

diferencias al interior de la élite política, desactivó los

párrafos se afirma:

de facto el pasado como tema de la conversación

Si se observa el comportamiento mayoritario de la

social”9.

ciudadanía chilena en las últimas décadas, queda a la vista el perfil del “juicio histórico” que ella misma

“Fuera de campo”

ha estado desarrollando, fase a fase, desde 1983 (el destacado es nuestro). La primera de ellas era: a)

El panorama descrito muestra la existencia de distintas

resistencia civil activa contra la dictadura militar, la que

miradas sobre el pasado reciente, pero sobre todo

se expresó en las 22 jornadas nacionales de protesta que

pone de manifiesto su carácter polémico y las batallas

estallaron entre 1983 y 1987, las cuales aumentaron su

que se libran en el campo de la memoria y de la

radicalidad a contrapelo de la agudización correlativa de

historia. Por eso, también es pertinente interrogar la

la violencia represora10.

investigación sobre el pasado reciente en torno a la existencia de temas, e incluso períodos, que después

Llama la atención el hito temporal señalado como inicio

de varias décadas, aún no han sido objeto de estudio

del desarrollo del “juicio histórico de la ciudadanía”:

(9) Lechner, Norbet, Güell, Pedro, “Construcción social de las memorias en la transición chilena”. En: La caja de Pandora, Santiago, 1999, p.193.

(10) Tercer Manifiesto de Historiadores, p.2. Consultado en febrero de 2013 en http://www.uchile.cl/noticias/40867/ historiadores-presentan-manifiesto-sobre-juicio-a-la-dictadura-militar

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

componentes subjetivos de la memoria y proscribió

23

1983, diez años después del golpe de estado ¿Qué

Sería de interés indagar en aquello que forma parte

significa este hito tan tardío?, ¿significa que antes de

del fuera de campo, así como de los planos generales

1983 no hubo eventos y procesos significativos de

de la historia reciente de nuestro país. Hacer explícitos

resistencia? Si es así, ¿de dónde surgieron las protestas?

estos encuadres constitutivos de lo pensable, lo

Y, sobre todo, ¿qué lugar tienen en esta periodización

memorable: el objeto del trabajo historiográfico y de

la movilización sindical en contra del Plan Laboral de

la memoria. Preguntarnos también por su necesidad o

fines de los setenta, las marchas del hambre de 1982?,

sentidos. Hacer de esto que no es objeto de discusión,

o ¿las diversas formas de lucha desplegadas por el

un tema. Estimular la pregunta por aquello que está

movimiento de defensa de los derechos humanos

afuera o en otros planos, para indagar por ejemplo

desde 1974?, ¿la reorganización de los partidos?,

sobre los sujetos, discursos, prácticas y experiencias

¿el despliegue de diversas formas de lucha armada

aún invisibles.

a partir de 1977?, sólo por mencionar algunos. ¿No AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

fueron estas las primeras expresiones de ese “juicio

24

Poder popular

histórico”?

El proyecto de Tiempo Robado se inscribe entonces en Entre las respuestas a estas interrogantes hay un

el espacio de esa pregunta buscando contribuir, junto

criterio de exclusión que desconocemos, un marco

a otros, a relevar esas zonas ciegas e invisibilizadas

que delimita las “fases” señaladas y define lo que se

que, sin embargo, comienzan a ser objeto de la mirada

considera parte del “juicio histórico”.

y del interés de nuevos actores. En este recorrido nos encontramos con la temática del poder popular, pero

El trabajo historiográfico siempre supone un fuera de

no solo como un ejercicio de investigación histórica

campo que no es objeto de atención, justamente por

sino como una clave para la formulación de nuevos

estar en esa situación de exterioridad. Es necesario

proyectos de transformación del presente.

pensar en ese encuadre: no solo en el contenido al interior del campo, sino en aquello que está fuera y,

Parece paradójico que las referencias actuales nos

sobre todo, en las opciones que establecen los límites

lleven a autores argentinos considerando que estamos

entre uno y otro.

en “el país que asistió a uno de los experimentos de construcción de poder popular más importantes de la historia mundial” –como lo reseña Miguel Mazzeo

en su prólogo a nuestra última publicación11, en

iniciativa del Grupo de Estudios Sociales y Políticos

referencia al período de la Unidad Popular. Pero no lo

(GESP) que convocó a un variado grupo de académicos,

es tanto si consideramos que en Argentina se viene

intelectuales, líderes políticos y sociales para debatir en

desarrollando una reflexión que, además de incorporar

torno a una revisión crítica de las experiencias desde

la experiencia de las luchas sociales y políticas de los

los setenta en adelante, pero con la mirada puesta en

años sesenta y setenta, considera otras más recientes,

el presente y en los aprendizajes para la construcción

como aquellas que, a partir de los noventa, expresaron

y movilización de proyectos de emancipación para la

el descontento a la imposición del modelo neoliberal y

izquierda chilena y latinoamericana. El resultado de

cuyo proceso de resistencia tuvo su punto más álgido

ese debate, y en un trabajo colectivo con GESP, ha sido

el año 2001, cuando al grito de “¡que se vayan todos!”,

recogido en nuestra última publicación13.

millones de argentinos –uno de cada tres habitantes del Gran Buenos Aires12– empezaron a ensayar

Así, Tiempo Robado no es solo un proyecto editorial.

variadas formas de organización popular: asambleas

Su interés principal no es solo producir libros sino,

barriales, empresas recuperadas y autogestionadas, y

sobre todo, generar y hacer circular discursos, provocar

cooperativas.

debates en torno a ellos, vincular actores sociales y políticos, y contribuir a entramar proyectos comunes.

Articulados y en estrecha colaboración con colectivos y organizaciones políticas que ya estaban estudiando y trabajando con algunos de estos autores trasandinos,

Títulos por venir

relacionados con la temática del poder popular que

- El socialismo en Chile durante el siglo

han ocupado un espacio hasta ahora vacío en la escena

XX de Belarmino Elgueta.

local. A modo de introducción y contextualización

- Actualidad de Eugenio González Rojas

incluimos un trabajo de autores chilenos en cada una

de Belarmino Elgueta y Francisco

de las obras publicadas, visibilizando así un naciente

Figueroa.

campo de producción abierto.

- Extremistas, enemigos, antipatriotas e indeseables. La legitimidad del golpe

Esto nos conectó con nuevos actores y reflexiones,

de Estado en la prensa escrita de

además, nos puso en el camino de aquellos que buscan

Concepción de Danny Monsálvez.

generar su propia producción sobre el tema, como la

- Apuntes sobre feminismos y construcción de poder popular de Luciano Fabbri.

(11) Mazzeo, Miguel, “Poder popular y memoria”. En: Movimientos sociales y poder popular en Chile, Santiago, Tiempo robado editoras, 2015, p.7.

(12) Según una encuesta realizada en Capital y el Gran Buenos Aires, “uno de cada 3 habitantes de la capital federal y el Gran Buenos Aires, dice que participó de cacerolazos y asambleas barriales”, citado en Sin Patrón: fábricas y empresas recuperadas de la Argentina, Buenos Aires, Lavaca editora, 2007, p.25.

(13) GESP (coord.), Movimientos sociales y poder popular en Chile. Retrospectivas y proyecciones políticas de la izquierda latinoamericana, op. cit.

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

nos propusimos publicar en Chile dos textos

25

26 Aﾃ前 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

Escogimos desarrollar un artículo de memoria histórica, porque nos cuesta abordar el tema del poder popular desde una perspectiva actual; no porque no creamos en esta práctica o táctica de lucha política, sino porque, hoy por hoy, el concepto se utiliza con demasiada liviandad y ligereza, calificando cualquier práctica social como poder popular. En todo caso, reconocemos en la idea de Poder Popular un proyecto histórico que el pueblo chileno tendrá que retomar en algún momento futuro. * Periódico resumen.cl

El Concepto de Poder Popular

como táctica para enfrentar el golpismo y avanzar en conquistas sociales, las que se encontraban detenidas

Durante la Unidad Popular, los sectores más avanzados

en un primer momento por las vacilaciones de quienes

del proletariado industrial y –en menor medida– del

conducían políticamente el proceso y luego por la

campesinado, levantaron la idea del Poder Popular,

pérdida de iniciativa por parte del gobierno popular.

de forma autónoma a los partidos de izquierda, * http://resumen.cl

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

En camino de una reflexión sobre el Poder Popular, como medio de comunicación de la ciudad de Concepción, nos dimos a la tarea de desarrollar algo referido a esta práctica desde nuestra perspectiva territorial. Es así como llegamos a un texto de memoria histórica, que tiene como centro La Asamblea Popular de Concepción del año 1972.

27

Los partidos de izquierda quisieron subordinar estas expresiones de poder popular, según sus propias visiones e intereses. Lo alentaban y apoyaban, pero tratando permanentemente de controlarlo mediante medidas orientadas a la burocratización y subordinación de las masas y organizaciones populares que constituían alguna forma propia para ejercer el poder. El gobierno de la UP lo apoyaba, siempre y cuando se mantuviera fiel al programa de gobierno y dentro de la legalidad, lo que en sí mismo era una contradicción.

Por otra lado, en la época, los órganos de poder popular

operaban

como

un

mecanismo

de

autodisciplinamiento de los sectores más avanzados

Es por ello que en Concepción siempre persistieron grupos de izquierda desprendidos de los partidos obreros o de la izquierda tradicional (PSPC) quienes, adaptados ya al sistema político parlamentario, navegaban por aguas cada día más condescendientes con el sistema de dominación

del proletariado y del pueblo con conciencia de clase.

La consigna de “oponerse a los intentos de golpe de estado y de prepararse para enfrentar el golpe” sirvió

El Poder Popular en Concepción

como elemento articulador de una voluntad de lucha que buscaba asegurar y consolidar lo avanzado y

La historia política de Concepción está marcada por

generar una masa crítica dispuesta para la defensa

luchas sociales de hondo calado, desde los tres siglos

popular, incluyendo la lucha armada, en caso de llegar

de la Guerra de Arauco, hasta la prolongada Guerra de

a producirse el enfrentamiento a gran escala.

la Independencia que, en nuestra región –a diferencia

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

del resto del país–, incluyó el capítulo de la “guerra

28

Los sectores revolucionarios, tanto dentro como fuera

a muerte”, donde se incorporaron elementos de

de la Unidad Popular, entendían el poder popular

bandolerismo social. Durante la república, Concepción

como el instrumento que iniciaría la transición hacia el

fue territorio de fallidos levantamientos contra el

socialismo, sobre todo por la gran fuerza popular que

Estado centralista y autoritario construido en Chile

aglutinaba y representaba, y por la gran conciencia

durante el siglo XIX.

organizativa y de clase que existía en la época.

A fines del siglo XIX, en la región de Concepción, En síntesis, todo demuestra que el Poder Popular se

se desarrolló un polo minero, portuario e industrial

consideraba una táctica de combate en aquel período

que tuvo como ejes el carbón, fundiciones de cobre,

histórico. Hoy se puede considerar como un proyecto

puertos, astilleros, ferrocarriles, molinos para la

político estratégico con el que el proletariado y el

exportación triguera, fábricas textiles, zapateras y

pueblo se estaban dotando para proyectarse hacia

de loza. Este proceso se complementará durante la

el futuro socialista, autónomamente, por fuera de la

primera mitad del siglo XX con el desarrollo de la

legalidad burguesa y más allá de los partidos políticos

industria pesada: siderúrgica, del metal y petroquímica.

obreros (PC y PS) y de la izquierda revolucionaria (MIR y otros grupos).

Durante el siglo XX, Concepción estuvo marcada por

su carácter de zona proletaria, con un amplio sector

Comunista se vio fracturado, luego de que la mayor

rural periférico ligado a este desarrollo. Como región

parte de su dirección nacional, en Santiago, instara a

con clara identidad trabajadora, estuvo a la cabeza de

los mineros a deponer la movilización. Muchos cuadros

diversos procesos políticos y sociales vividos en el país.

políticos y sindicales pasaron a la clandestinidad, el

Debido a esto, adquirió el apelativo de zona roja.

Partido Comunista se dividió en dos por este motivo y la facción encabezada por Luis Reinoso se alzó

Por dentro y fuera de la legalidad, el proletariado de

fallidamente en armas contra el gobierno. Mineros

la región logró avances significativos. Es así como,

huidos y escapados de los relegamientos y campos

por la vía institucional, fue elegido en esta región el

de concentración de Quiriquina, Isla Santa María y uno

primer parlamentario de un partido definido como

instalado en la propia playa del puerto de Coronel,

obrero, el Partido Demócrata . En esta región se eligió

deambularon organizados en bandas por la cordillera

a la primera mujer alcaldesa2, la primera diputada y la

de Nahuelbuta, en algunos casos, durante años.

1

primera intendenta3. Pero así también, desbordando la legalidad, los mineros del carbón con el apoyo de

De esta forma, la izquierda y el proletariado de la

todo el proletariado de la región fueron los primeros

región de Concepción, desarrollaron una historia y

en terminar con el pago en fichas, el maltrato en el

una práctica política, que los hizo sentirse seducidos

trabajo, las guardias privadas y, además, obtuvieron la

por las ideas revolucionarias, difundidas y propagadas

histórica jornada de ocho horas tras la Gran Huelga de

por toda América Latina tras el triunfo de la Revolución

1920.

cubana. Un proletariado rebelde y con tradición de poder supervivió, a diferencia de otras regiones del

Posteriormente, la rebelión de la marinería en 1931

país, iniciada la segunda mitad del siglo XX.

Ejército chileno en Talcahuano, duró días e incluyó a

Es por ello que en Concepción siempre persistieron

milicias provenientes de los barrios populares de la

grupos de izquierda desprendidos de los partidos

ciudad puerto.

obreros o de la izquierda tradicional (PS-PC) quienes, adaptados ya al sistema político parlamentario,

Tras el triunfo del Frente Popular en 1938, el

navegaban por aguas cada día más condescendientes

movimiento obrero de la región se circunscribió a los

con el sistema de dominación.

cauces institucionales. Sin embargo, nuevamente, un hecho de lucha popular marcó el rompimiento con la

Estos grupos, ubicados a la izquierda del PS y el PC, ya

legalidad: la Huelga Larga de los mineros del carbón

antes de la fundación del MIR (1965) tuvieron algún

del año 1947, contra el gobierno de Gabriel González

grado de implantación poblacional, sindical y social

Videla, quien instauró la Ley Maldita, proscribiendo

en la región de Concepción. Incluso algunos de ellos

sindicatos y partidos obreros. El propio Partido

desarrollaron pequeñas acciones armadas, pero sobre

(1) Malaquías Concha es electo diputado por Concepción, Talcahuano, Lautaro (Coronel, Lota, Santa Juana) y Coelemu consecutivamente entre 1900-1912. Posteriormente representa a Concepción entre 1912 y 1915.

(2) Emilia Werner es electa en 1927, como alcaldesa de la comuna de Ranquil.

(3) Inés Enríquez Froden, en 1950, fue nombrada intendenta de la provincia de Concepción. En 1951 es electa diputada por las comunas de Concepción, Talcahuano, Tomé, Yumbel y Coronel.

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

y la batalla de los marinos revolucionarios contra el

29

eso aún queda por investigar. Más relevante para

Puestos en esa situación, sectores de trabajadores y

este texto es el desarrollo de la experiencia mirista y

grupos de jóvenes descontentos con las posiciones

el impulso que le dio a las prácticas de Poder Popular.

de la izquierda tradicional decidieron romper con ese estancamiento y resolvieron las contradicciones

El MIR, Concepción y el poder popular

mediante la fundación, el 15 de agosto de 1965 en Santiago, del Movimiento de Izquierda Revolucionario

Durante el gobierno DC (1964-1979) se despertaron

(MIR).

las esperanzas del pueblo, pues en un contexto de bonanza económica por el precio de las exportaciones,

Hay dos grupos importantes que hacen comprender

especialmente el cobre, se produjo una fuerte inversión

mejor este origen: la Vanguardia Revolucionaria

norteamericana y el horizonte parecía auspicioso para

Marxista (VRM) y el Partido Socialista Popular (PSP).

Chile.

Estas organizaciones se habían constituido a través de diversas divergencias y escisiones de los partidos fuertes

tradicionales, influidos por el trotskismo, el maoísmo

contradicciones en sus organizaciones partidarias. El

y, sobre todo, por la Revolución cubana. También,

Partido Comunista ratificaba la movilización de masas

y desde el mundo social, se sumaron militantes del

populares y de trabajadores en función de objetivos

sindicalismo radical y de cristianos revolucionarios.

En

este

período

la

izquierda

tuvo

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

fundamentalmente electorales (XII Congreso de

30

1965). El Partido Socialista, por su parte, advirtió en

Con estos datos, podemos decir que hacia 1965 surge,

su Congreso de 1965, las limitaciones de las formas

con el MIR, la referencia visible de un nuevo país, un

pacíficas y legales de lucha; debido a esto llamó luego

Chile que, harto de las formas políticas tradicionales de

a la unidad de la clase trabajadora para llevar adelante

la izquierda, comienza a mirarse en sus diversidades;

una revolución, cuestión que, eso sí, no tuvo un

descubre que el pueblo, la masa, está viva, es dinámica

correlato en la práctica.

y está construida por sujetos con acentos distintos y

La etapa más productiva del mirismo se desarrolló desde 1967 hasta 1973, años en que se construyó la idea del poder popular. Esta es una idea que marca los años de la Unidad Popular, es un ejercicio político que remece la cultura política chilena, la cuestiona y logra identificar al MIR con la mayor potencia democrática que el pueblo chileno ha logrado producir

movidos por la necesidad de acabar con la injusticia, con la discriminación, y con la soberbia de la clase dominante.

Desde ese descubrimiento, el MIR se define y expresa que el pueblo puede ser chileno o mapuche, puede ser hombre o mujer, puede ser cristiano o ateo, puede ser miles de cosas y por eso es pueblo. Ese pueblo reunido y definido como clases populares o “pobres del campo y la ciudad”, es el llamado a construir otro país. El MIR nace para “ordenar el naipe”, como dice en su declaración de principios de 1965: El MIR reconoce al proletariado como la clase de vanguardia revolucionaria que deberá ganar para su causa a los campesinos, intelectuales, técnicos y clase

que el pueblo chileno ha logrado producir: miles de tomas de terrenos, tomas de fundos y cordones industriales acompañan esa idea y la refrendan, como lo dijo el propio Miguel Enríquez en el sindicato minero de Schwager en abril de 1972: Las ideas y banderas revolucionarias son enarboladas por los obreros textiles en Tomé y Chiguayante, por los obreros de las fábricas de Talcahuano, San Vicente,

media empobrecida. El MIR combate intransigentemente a los explotadores, orientado en los principios de la lucha de clase contra clase y rechaza categóricamente toda estrategia tendiente a amortiguar esta lucha (MIR, Declaración de Principios, 1965).

Desde su origen, el MIR desahució el posibilismo, mostró que su carta era el compromiso político por la liberación del pueblo, reconocía una lucha de clases inevitable, apostó a la revolución, a la construcción de una realidad distinta y, en ese camino, fue constituyendo prácticas y saberes que nacieron de esos campesinos, técnicos y trabajadores que menciona en su declaración. También, con esos cristianos, mujeres y pobladores, le cambiaron definitivamente el rostro a las clases populares y a la política chilena. En los hechos, en la práctica misma, fue construyendo los fundamentos ideológicos y los gérmenes organizativos que posibilitarían, más tarde, levantar una política concreta de generación de poder popular.

La etapa más productiva del mirismo se desarrolló desde 1967 hasta 1973, años en que se construyó la idea del poder popular. Esta es una idea que marca los años de la Unidad Popular, es un ejercicio político que remece la cultura política chilena, la cuestiona y logra identificar al MIR con la mayor potencia democrática

Penco y Concepción, los campesinos de Yumbel, Cabrero y Hualqui, por los pobladores de toda la provincia, por los estudiantes y, especialmente, por los mineros del carbón y los trabajadores del campo y la ciudad a lo largo del país. (...) Las fuerzas del pueblo, la energía y decisión de sus luchas, su voluntad implacable va a golpear a sus enemigos, defender sus intereses y terminar con el yugo de la explotación. Eso es lo que hace crecer la fuerza de la Revolución. Nuevas capas del pueblo se incorporan a la lucha, haciendo temblar el viejo juego politiquero tradicional (Miguel Enríquez, 1972).

La idea del Poder Popular nace de la práctica política y social del MIR, nace del enraizamiento en los territorios, de los espacios donde el pueblo construyó su saber.

La idea del Poder Popular, el centro del proyecto del MIR, nació de la necesidad de visibilizar a los hombres y mujeres negados por la historia.

No es extraño entonces que la dictadura fuera especialmente cruenta en esos mismos lugares y sectores sociales que Miguel nombra y convoca.

La dictadura destruyó la industria textil de Tomé y Chiguayante (con el golpe de gracia propinado por la Concertación, por cierto). Los campesinos fueron masacrados en Yumbel, en San Rosendo, en Laja, y desaparecidos como sujeto social a manos de la industria forestal y agroindustrial; ni hablar de la industria del carbón, también martirizados física, moral y socialmente.

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

Bautista Van Schowen en toma de terrenos de Talcahuano, campamento Lenin.

31

Toma del fundo Macera en Talcahuano, orígenes del campamento Lenin.

Asamblea Popular de Concepción

Bajo las premisas de “denunciar al parlamento

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

burgués y contrarrevolucionario y rendir un homenaje

32

El Poder Popular logró expresarse de manera radical

a la Revolución Cubana”, fue celebrada ayer, aquí, la

y unitaria en Concepción, en la Asamblea del Pueblo

llamada “Asamblea del Pueblo”…(...) El desarrollo de

de julio de 1972. Lo significativo de ese momento

la asamblea se fijó en dos vueltas de planteamiento y

fue que logró agrupar a 59 sindicatos, 6 federaciones

discusión. En la primera se otorgaron quince minutos

campesinas, 31 campamentos y comités sin casa, 17

para cada exponente (en general representantes de

agrupaciones estudiantiles, 27 centros de madres y

todos los partidos y movimientos) y en la segunda, solo

a 5 organizaciones políticas, además de los diversos

cinco minutos. Estas exposiciones, en lo general fueron

frentes intermedios del MIR.

más bien la fijación del lineamiento político de cada colectividad y su pensamiento acerca de las asambleas

En poco tiempo y solo mirando a nuestra provincia,

del pueblo… (El Sur, 28-07-1972: 7)

vemos que el MIR y su proyecto logró convocar a una gran diversidad de sujetos y organizaciones,

Este Movimiento de Izquierda Revolucionaria, el del

traspasando sus fronteras y unificando al pueblo,

proyecto popular y revolucionario, es el que vivió y

respondiendo al poder desde su propia identidad

conoció Chile antes del golpe militar. Este mismo MIR

política. Esa asamblea partió de la siguiente manera,

tuvo que resistir a la dictadura y ese esfuerzo le costó

según lo indica el derechista diario El Sur en su nota

la vida a miles de mujeres y hombres comprometidos

“Debutó Asamblea popular” del 28 de julio de 1972:

con el pueblo. Ese MIR prácticamente desapareció como expresión orgánica, producto de diversos

Pobladores del campamento Lenin marchan por calle Comercio (actual paseo peatonal Barros Arana) de la ciudad de Concepción.

factores propios de una lucha de clases real y cruenta.

El Cobre ¿Sueldo de Quién? (2011), Mala Pesca (2012) y

Sin embargo, ha persistido su impronta y a 50 años

Plantar Pobreza (2014).

“poder popular”, sigue vivo en una serie de pequeños

Nuestro proyecto comunicacional pretende cumplir

proyectos y prácticas sociales cotidianas que esperan

con el enorme desafío de garantizar el derecho a

conformar nuevamente, en algún momento, un gran

la información para las comunidades de nuestros

proyecto estratégico para el pueblo de Chile.

territorios y del país, para aprender a mirarnos con nuestros propios ojos, desde nuestra región. Una región

¿Qué es Resumen?

históricamente conformada por trabajadores y con un marcado carácter anticentralista y antiautoritario.

Resumen nace como medio de información el 1 de enero de 2009, en la ciudad de Talcahuano, Región

Nuestras páginas son para aquellos que defienden su

de Concepción . Desde aquel momento hemos

identidad, su dignidad, su entorno y su cultura. Con

mantenido –de forma ininterrumpida– la publicación

ello cumplimos con el deber de construir un espacio

impresa mensual y su plataforma digital (resumen.cl).

informativo al servicio de la comunidad, donde ella

En paralelo, hemos desarrollado un trabajo audiovisual;

pueda reconocerse y pensar la construcción de su

en estos seis años han visto la luz tres documentales:

propio futuro.

4

(4) Rechazamos el ordenamiento territorial instaurado por la dictadura militar; nuestro medio se difunde en un territorio.

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

de su fundación, la esencia de ese proyecto, el

33

34 Aﾃ前 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

Para el capitalismo el crecimiento de las ciudades es fundamental, y como el suelo es un bien escaso, cobran fuerza las formas de crecimiento interno basadas en la destrucción creativa que en él se origina.

Así, y ya que este proceso afecta a los sectores más pobres de al ciudad, se transforma en una herramienta para la mantención de los grupos económicos.

En la disputa por la privatización o colectivización del

Por las singularidades del suelo como “bien

espacio durante la construcción del territorio, el capital,

monopólico”, es que el capital busca formas creativas

el mercado y los inversores privados tienen un rol

de obtener beneficios y, así, el capital ficticio pasa a

predominante en el actual modelo. Esto se debe a que

ser un elemento fundamental. La base está en que

la expansión urbana, o su crecimiento hacia nuevas

“cuando los bancos prestan para comprar suelo e

áreas, es fundamental para el sistema capitalista. Como

inmuebles de los que se podrá extraer una renta,

dice Harvey (2012): “la urbanización ha sido uno de los

entonces la categoría distributiva de la renta queda

medios clave para la absorción de los excedentes de

absorbida en el flujo de circulación de capital ficticio”

capital y de trabajo durante la historia del capitalismo.

(Harvey, 2012). Pero como el modelo neoliberal

Ejerce una función muy particular en la dinámica de

vive del constante crecimiento, este debe generar

acumulación del capital debido a los largos períodos

mecanismos de crecimiento interno que entregan la

de trabajo y de rotación y la larga vida de la gran

posibilidad de continuar y aumentar con la extracción

mayoría de las inversiones en el entorno construido.

de recursos de un suelo que es único.

También tiene una especificidad geográfica única que convierte la producción del espacio y de monopolios

Este proceso de reestructuración urbana, no es

espaciales en parte intrínseca de la dinámica de

imparcial, ya que busca la acumulación de mayor

acumulación”. Este último punto se refuerza en

capital concentrado a su vez en un número contado

numerosas investigaciones que resaltan los elementos

de personas. Es por eso que “casi siempre tiene una

distorsionadores en este mercado, donde se cataloga

dimensión de clase, ya que suelen ser los más pobres y

como un bien escaso, imprescindible, no reproducible,

menos privilegiados, los maginados del poder político,

indestructible e inamovible (Trivelli, 1981; Sabatini,

los que más sufren en esos procesos” (Harvey, 2012).

2002; Urriza, 2003; et al.), alterando así también sus precios debido a que es uno de los mercados más

En ese sentido, y considerando como primera referencia

“imperfectos”. * Vive en Concepción, es Licenciado en Arquitectura de la Universidad de Concepción, Magíster en Desarrollo Urbano de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Director de Fundación Síntesis.

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

* Camilo Riffo Quintana

35

el postulado de Lefebvre sobre el Capitalismo que sobrevive mediante la creación de espacio, Harvey (1973; 2012) desarrolla más la idea y plantea que éste se encuentra intrínsecamente relacionado con la ciudad. Esto debido a que en tanto es urbe, brota de la concentración geográfica y social de un excedente en la producción, como si “el capitalismo necesitara la urbanización para absorber el sobreproducto que genera continuamente” (2012). En ese sentido, relaciona la urbanización con la división de clases, ya que siempre se extraería el excedente desde algún sitio, mientras que serían otros los que tendrían el

este proceso de destrucción creativa es fundamental para los procesos capitalistas en el desarrollo urbano, pero también para la mantención de los grupos económicos, que son quienes invierten abusando de los monopolios que se presentan en la ciudad

control y harían uso de éste.

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

ilíquido, tiene altos costos de transacción y no es

36

Desde una perspectiva de expansión a otros territorios,

fácilmente divisible”. A su vez presenta la principal

para que éstos “también empiecen a producir sobre

paradoja que se encuentra del espacio urbano: si

acumulaciones de capital, el país de origen puede

bien “nunca cambia tan rápido como el ritmo de las

esperar beneficiarse de este proceso por un periodo

demandas exigidas por la rápida transformación de

muy considerable de tiempo” (Ibíd., 2003) como

los ciclos capitalistas, la ciudad igualmente debe ser

también sucede hacia el interior de la misma ciudad.

desarrollada a la par de estos ritmos (Soja, 2000; López,

El último punto se refiere a la expansión interna del

2005). Esta disonancia entre los ritmos capitalistas y

capitalismo, que Schumpeter (1976) llamó “un proceso

los que presenta la ciudad construida son el origen de

de destrucción creativa, un modo de producción

la llamada brecha de renta, o sea una renta de suelo

que revoluciona su estructura económica desde

capitalizada en constante devaluación y una renta

“dentro”, a través de su tradicional modus operandi: la

potencial que se muestra con grandilocuencia para ser

competencia, aunque no de precios sino“de los nuevos

capitalizada por otros. Según López (2005), “la brecha

commodities, la nueva tecnología, la nueva fuente de

de renta son entornos metropolitanos en alza versus

abastecimiento, el nuevo tipo de organización”. En

barrios en baja, lo cual es un hecho extremadamente

las ciudades, que tienen las particularidades, como

dialéctico”. Estos procesos producen reajustes o

mercado, mencionadas anteriormente, el capital se

recomposiciones espaciales, los que se desarrollan en

encuentra fijo y es indestructible: el suelo.

áreas densificadas, donde el valor de uso es alto, pero el valor de cambio se vuelve irrelevante (Ibid, 2005) y se

Profundizando en este punto, es contradictorio que

introduce esta visión de la expansión capitalista hacia

el espacio físico donde se desarrollan los procesos

dentro que normalmente perjudica a las personas con

capitalistas sean poco flexibles, siendo que la

menos recursos económicos (Harvey, 2012).

urbanización es un elemento de la superestructura capitalista (Harvey, 1973). Según López (2005), la

Es

necesario

reafirmar

que

los

reajustes

o

producción de capital fijo en el espacio urbano

recomposiciones espaciales se deben entender bajo

actúa como barrera para la mayor acumulación,

la teoría de que la tasa descendente de ganancia

por sus características fijas e inmuebles, causando

produce crisis de sobreacumulación, que en este caso

que “el capital invertido en el entorno construido

sería la creciente distancia entre la renta potencial y

es inmovilizado por largos períodos de tiempo; es

la renta capitalizada (Harvey, 2003; López, 2005). Así

también, estos procesos son regularmente apoyados

masas urbanas o países completos, del derecho a la

por el Estado en un marco de alianza público-privada

ciudad, y logrando a fin de cuentas la restauración del

para revitalizar los espacios centrales deprimidos,

poder de clase (Harvey, 2007, 2012).

pero se deja de lado constantemente los efectos negativos que estos procesos de renovación urbana

En consecuencia, este proceso de destrucción creativa

traen consigo sobre los entornos habitados a renovar

es fundamental para los procesos capitalistas en el

(López, 2005). Esta situación se pueden expresar tanto

desarrollo urbano, pero también para la mantención

en espacios privados como públicos, privatizando los

de los grupos económicos, que son quienes invierten

segundos o por lo menos obteniendo ganancia de

abusando de los monopolios que se presentan en la

éstos.

ciudad. Este proceso, con la brecha de renta como

Un ejemplo de apropiación de un producto colectivo

equilibrio “macro” en el proceso capitalista que se lleva

es cuando “la conmodificación (a través del turismo)

en el espacio. En Chile este proceso cuenta con un gran

de las formas culturales, historias, y de la creatividad

respaldo del Estado, cumpliendo un rol esencial para

intelectual,

desposeimientos” (Harvey,

su funcionamiento (López, 2005). Así pareciera que

2007) del conjunto de la ciudad para la capitalización

las principales modificaciones que realiza el Estado

comercial de ese bien común. El fin es extraer de él

a sus instrumentos, tanto de planificación como

rentas de monopolio para unos pocos teniendo como

de mercado, estarían en la dirección de mantener

argumento que es una condición necesaria para la

el engranaje de estos procesos, inclusive dejando

recuperación del crecimiento económico (Ibíd., 2012).

grandes aglomeraciones sin mejoras urbanas para su

O en el caso privado, cuando se producen procesos

devaluación y ser utilizados en el momento preciso.

de gentrificación, donde el inversor privado busca

Para lograr esto, la clase dominante no solo necesita

capitalizar la renta potencial, en virtud del “más intenso

la creación de normas y otros dispositivos, sino que

y mejor uso de suelo” (Smith, 1979; López, 2005),

también y por sobre todo, requiere de hegemonía que

desplazando a la población originaria y despojándolos

permita la aceptación de estos como algo normal.

involucra

del valor de uso que contenía ese suelo e incluso utilizando el valor agregado de este para acelerar el

Bibliografía

proceso de expulsión (Harvey, 2012).

Gramsci. A. (1955). Noto sul Machiavelli sulla politica e sullo Es así como el capital continúa con su proceso natural,

stato moderno. Torino.

como decía Schumpeter, creando ambientes físicos

Harvey, D. (1977). Urbanismo y desigualdad social.

a su imagen y semejanza, pero que más adelante

Harvey, D. (2012). Ciudades rebeldes: Del derecho a la

serán destruidos para expandirse, tanto hacia

ciudad a la revolución urbana.

dentro como hacia afuera, para solucionar la crisis

Lafebvre, H. (1984).“La producción del espacio”.

de sobreacumulación. Este proceso continúa, se

Barcelona. Revista de sociología N°3 Anthropos.

produce una y otra vez con toda suerte de negativas

López Morales, E. (2008). Destrucción creativa y explotación

consecuencias sociales y económicas, creando el ciclo

de brecha de renta: Discutiendo la renovación urbana del

de Destrucción Creativa del capitalismo (Harvey, 2003).

peri-centro sur poniente de Santiago de Chile entre 1990 y

Con escalas geográfica cada vez mayores, cumpliendo

2005.

un rol fundamental en la absorción del excedente

Sabatini, F. (2002). La segregación de los pobres en las

de capital pero siempre a costa de la desposesión de

ciudades: Un tema crítico para Chile.

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

dispositivo, cumple la función de mantener un cierto

37

38 Aﾃ前 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

La movilización social en Chile ha cambiado, la desligitimación de las instituciones democráticas y la abstención electoral hoy son oportunidades para la acción colectiva, para la politización de la sociedad y de la validación de la participación política fuera de los márgenes de la institucionalidad.

variado

sino también desde la movilización social y la acción

progresivamente en los últimos años. El ideario

colectiva, validándola socialmente otra vez, incluso

nacional de los 90, netamente transicional, tuvo

en medios conservadores, como en las encuestas.

un cambio de rumbo con la revolución pingüina

Esta participación se ve expresada principalmente

en 2006. Esta movilización es el inicio de grandes

bajo una serie de recursos, como la protesta y la toma

transformaciones, “abrió un gran boquete social,

de espacios públicos, la manifestación plasmada en

político y cultural al interior de la sociedad neoliberal

reivindicaciones sociales y levantando demandas

(…) fue el primer “reventón” histórico-político del

nuevas o insatisfechas desde la ciudadanía organizada.

La

movilización

social

en

Chile

ha

siglo XXI” (Gómez, 2006), volcando la mirada a la participación política desde la ciudadanía, ya no

Estas instancias reivindicativas, de conflicto o

solo en las urnas ni en los procesos institucionales,

de

movilización,

han

generado

procesos

no

* Administradora Pública y Licenciada en Ciencias Políticas de la Universidad de Concepción, Magíster (c) en Política y Gobierno, de la misma casa de estudios. Presidenta de Fundación Síntesis.

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* Fernanda Rubilar Stefanini

39

convencionales de participación política en Chile.

Es innegable la baja en la participación electoral y el aumento en la deslegitimación en varias de nuestras instituciones democráticas. De esta forma, tomando en cuenta estos procesos y la implicancia de diversos factores como las modificaciones en la correlación de fuerzas políticas, la apertura comunicacional desde las redes sociales, el cambio del escenario electoral en 2010 y con ello la táctica de enfrentamiento a la movilización social, se abre la oportunidad política para la generación de movimientos sociales con notoriedad nacional que son catalizadores de cambios en otras estructuras menores en la sociedad, pero no por ello menos importantes.

La apertura de la oportunidad política generó grandes disputas que se llevaron a cabo en los últimos 5 años, el movimiento estudiantil en 2011, no a Hidroaysén, el movimiento por el gas en Magallanes, Freirina, Pelequén, Tocopilla, el movimiento social de Aysén: Tu problema es mi problema; entre otros.

La coyuntura de estos años habla de un proceso

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

de reivindicación social en Chile. El primer clivaje al

40

La coyuntura de estos años habla de un proceso de reivindicación social en Chile. El primer clivaje al modelo fue dado por la educación, para luego ver la gestación de otros conflictos sociales de maneras evidentes, en particular los movimientos sociales territoriales. Estas expresiones de acción colectiva localizada en lugares extremos o de difícil acceso en el país, alejados de la centralidad económica y política, han llegado a tener notoriedad nacional, hito que no había ocurrido en décadas anteriores con alzamientos de similar característica

modelo fue dado por la educación, para luego ver la gestación de otros conflictos sociales de maneras

sociales ligados a problemáticas territoriales, temas

evidentes, en particular los movimientos sociales

socio-ambientales o reivindicativos de tierras; en los

territoriales. Estas expresiones de acción colectiva

años anteriores la cifra es similar. De estos, ninguno

localizada en lugares extremos o de difícil acceso en

logra visibilizarse a nivel nacional ni unir muchos más

el país, alejados de la centralidad económica y política,

actores detrás de su bandera. El contexto político

han llegado a tener notoriedad nacional, hito que no

del período es el término del primer gobierno de

había ocurrido en décadas anteriores con alzamientos

Michelle Bachelet, de la mano de la Concertación de

de similar característica. Así, se hace interesante

Partidos por la Democracia, coalición que cumplía 20

estudiarlos desde el punto de vista de la proyección de

años en el poder. Termina un mandato con una alta

las demandas y la generación posible de identidades

aprobación que no es traspasada al ex presidente Frei,

bajo situaciones de agravio colectivas a nivel nacional

quien pierde las elecciones en segunda vuelta contra

como lo son la desigualdad territorial y la centralidad

el candidato de la coalición de derecha y empresario

política y administrativa.

Sebastián Piñera, primer presidente de derecha electo democráticamente desde 1958.

En 2010, se contaron 16 conflictos y movimientos

Ya en 2011, en pleno gobierno de Sebastián Piñera,

asociatividad, lo que nos dice de manera patente que

con el crecimiento en alza y avisos de esperados

algo está cambiando. Se da el escenario para que

índices macroeconómicos, pero con una aprobación

exista movilización social, e inclusive si estas llegaran a

tambaleante, llegan los conflictos sociales a instalarse

generar un cambio en la estructura de oportunidades,

en la agenda pública. En primer lugar aparecen los

podrían generar un ciclo de protestas. El dilema es

conflictos ambientales asociados a la construcción de

¿qué falta para que esto ocurra?

hidroeléctricas o termoeléctricas, los que complican la instalación del gobierno. Posteriormente explotan

Primero, es importante ver cómo se generan los

un par de movimientos socio-territoriales en el sur del

movimientos sociales y luego, cómo estos se

país. Para mediados de año, aparece la gran explosión

constituyen en procesos de participación política no

social desde el retorno a la democracia: el movimiento

convencionales, y no solo un alzamiento sectorial.

social por la educación. Este último llega para quedarse y complica al gobierno hasta su salida a principios de

A modo de caracterización, podemos decir que

2014.

en conexión con diversos teóricos (Tilly, Tarrow, McAdam, etc) básicamente, los movimientos sociales

Es así como sucesivamente tuvimos los alzamientos

están compuestos por diferentes actores, con una

mencionados, destacando la notoriedad pública e

organización propia, que comparten una identidad

impacto de No HidroAysén, el movimiento social por

común, expresada a través de una situación de

Aysén “Tu problema es mi problema” y el movimiento

agravio que los une, programa, ideas o metas

estudiantil de 2011. La importancia en este escrito

similares. Actúan de forma racional y colectiva, y

está dada por los dos primeros, que lograron movilizar

estas acciones están dirigidas contra un oponente

una decena de ciudades simultáneamente en apoyo a

definido, el cual generalmente se trata de instituciones

estas demandas locales.

gubernamentales, el Estado u otro oponente

Pero,

¿por

qué

se

genera

esta

empatía?

Preliminarmente se podría decir que hubo un proceso

medios institucionales o no institucionales y violentos o no violentos.

catalizador de identidad colectiva. Diversos autores que estudian los movimientos sociales, entre ellos,

De las dimensiones necesarias analizadas para la

Sidney Tarrow, agregan a las dinámicas de contienda

constitución de un movimiento social, vemos como

y los recursos movilizadores de los movimientos,

en Chile muchas de estas características pueden

la construcción organizacional, elaboración de

verse en diversas organizaciones, inclusive en

ideologías, movilización del electorado, formación

términos comunes en movimientos socio-territoriales

política y generación de identidades colectivas, como

contemporáneos en 2012 y 2013. En el caso del

procesos naturales generados por la movilización

movimiento de Aysén podemos ver que su salto

social.

cualitativo en cuanto a empatía y generación de procesos de protesta en otras ciudades, tiene que

En el Chile de hoy, además de la ya mencionada baja

ver con una serie de estos factores. En primer lugar,

en la legitimidad y aceptación de las instituciones

la consigna “tu problema es mi problema”, habla al

democráticas, alto abstencionismo y baja participación

exterior de la organización, la que busca mostrarle al

en los partidos políticos tradicionales, ha subido la

país que las problemáticas que sufren son comunes,

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

poderoso. Para la consecución de sus fines, ocupan

41

indiferente de la geografía en la que se viva, esto llevó

de garante de derechos sociales básicos. Ejemplo de

inclusive a tener manifestaciones simultáneas en

ello es la cantidad de años de protesta estudiantil,

apoyo en ciudades como Arica, Valparaíso, Concepción

el cambio de discurso y el tiempo de penetración

o Valdivia. Ante esta posibilidad de generación de

tanto internamente, como en la sociedad, de que la

identidad colectiva común entre estas ciudades la

educación debe ser un derecho.

interrogante se centra en qué faltó para la movilización común en otros territorios agraviados.

Como segundo punto y en relación con el anterior, podemos ver que existe una noción escasa en cuanto a

En base a un análisis de legitimidad de actores y de

la definición del oponente. En incontables ocasiones, y

las dimensiones mencionadas, se puede concluir

bajo la misma argumentación del modelo económico

que en Chile, sobre todo en el ciclo de movilizaciones

y la visión de Estado subsidiario, existe vaga noción

vividos entre 2010 y 2013 se vio de manera patente la

de la responsabilidad y los límites de esta entre los

precarización de la sensación de agravio. Esto se puede

actores de la sociedad, ya sea el Estado, el Mercado o la

argumentar principalmente bajo la mirada del modelo

Sociedad Civil. La generación de procesos de identidad

económico neoliberal y el individualismo que genera,

en torno al agravio o la definición del oponente

así como también bajo la visión del Estado subsidiario

desde ya son oportunidades de acción colectiva o de

que responsabiliza débilmente al Estado en su rol

generación de nuevos movimientos sociales. Para ello

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

es necesaria la concientización racional colectiva de

42

El predominio neoliberal se relaciona con procesos y tendencias globales, pero también con las características del período abierto con el término de las dictaduras en nuestros países. En Chile, este estuvo determinado por el carácter pactado de la transición y por los acuerdos construidos, con posterioridad al Plebiscito de 1988, entre la Concertación y el régimen derrotado, primero, y entre la Concertación en el gobierno y la derecha en la oposición, después

los objetivos y de cómo conseguirlos.

Por otro lado, el proceso de concientización ha empezado. La opción de la movilización social como participación política ha sido reivindicada por los y las estudiantes de Chile y socialmente fue validada fuertemente desde 2011. Una vez que tenemos procesos movilizadores, el paso lógico es su politización. Estos “tienen como finalidad un cambio que puede gestarse, dentro de ciertos grupos identitarios que comparten al menos dos percepciones comunes: por un lado perciben un ambiente injusto contra ellos por parte del gobierno y las instituciones que lo conforman y, por otro lado, no consideran que los mecanismos institucionales (como el mero ejercicio del voto, por ejemplo) pueden promover un verdadero cambio” (Contreras-Ibañez, C; Correa, F y García, F, 2005). La deslegitimación de las instituciones democráticas y del sistema electoral, hoy son el caldo de cultivo para las organizaciones que emprendan la movilización social como forma válida de participación política, como consigna de la legitimidad olvidada de

la democracia liberal y su escasa representatividad.

Bibliografía Contreras-Ibañez, C; Correa, F. y García, F. “Participación Política no Convencional: Culturas de protesta vs.

Culturas institucionales”, Revista Polis Vol.1, 2005.

De Sousa, Boaventura. “Los nuevos movimientos sociales”, 2001.

Gómez Leyton, Juan Carlos. “La rebelión de las y los estudiantes secundarios en Chile: Protesta social y política en una sociedad neoliberal triunfante”. OSAL, Observatorio Social de América Latina, año VII, no. 20.

CLACSO, Argentina. 2006 McAdam, D., & McCarthy, J., Zald, M. Movimientos Sociales: perspectivas comparadas. Madrid: Ediciones Istmo. 1999.

McAdam, Doug. Dynamics of Contention. Cambridge

Mc Adam, Doug; Tarrow, Sidney; Tilly, Charles.

Dinámica de la contienda política. Barcelona, Hacer Editorial, 2005.

Tarrow, Sidney. El poder en movimiento: Los movimientos sociales, la acción colectiva y la política, New York: Cambridge University Press, 1998 Tilly, Charles. Contentious Performances. New York: Cambridge University Press. 2008 Tilly, Charles. “La democratización mediante la lucha”.

Sociológica año 19 N°57, 2005.

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university press: New York, 2001.

43

44 Aﾃ前 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

Lenta pero segura, dejando una estela brillante de rojinegro a su paso, Carola la Caracola se pasea de un extremo a otro de Santiago “apañando piños”, como le dice. Es integrante de CARACOL, un colectivo de sistematización militante de reciente aparición (2013) y que han vuelto a instalar el tema de la producción de saber desde los territorios en el campo de la educación popular y la comunicación popular. La pillamos de casualidad, arriba de una micro, camino a un Taller, y no quisimos desaprovechar para entrevistarla –no todos los días uno entrevista a un caracol, hay que decirlo– para este número de la Revista.

Dime Carola: ¿Educación Popular, en el siglo XXI?

han decidido, desde la población, desde el liceo, desde

¿No era un cuento viejo ese? ¿Del siglo pasado?

la universidad, desde la pega, autoeducarse. Quizás podríamos hablar hoy día de una “Autoeducación

Sí y no. Sí, en el sentido de que la corriente más

Popular”, pero de que existimos, existimos.

“freiriana” que venía desde la década de los 80 hasta los primeros años de esto que le llamaron “transición”

Pero siempre ha estado muy instalada la idea de

–aunque no sabemos todavía transición a qué, si

que ustedes son una especie de “dinamiqueros”,

sigue siendo lo mismo que en Dictadura– tendió a

que les gustan los talleres y la animación

agotarse. Pero no es un cuento viejo si uno empieza

comunitaria, pero con poco fondo político.

a agrupar todas las pegas de todos los piños que hoy

* Caracol. El apañe de los piños es un colectivo de sistematización militante que surge en abril del 2013 en Santiago, Chile.

Provenientes de diferentes organizaciones de educación popular y comunicación popular, sus integrantes se dedican a “apañar” a otras organizaciones fundamentalmente en temas de sistematización de experiencias, apoyo metodológico y desarrollo de talleres de autoeducación popular. Su trabajo se gesta a partir de redes de apoyo mutuo, afecto y solidaridad entre organizaciones populares. Para más información, puedes revisar su página web (www.colectivocaracol.org), contactarlos por mail (caracolpopular@gmail.com) o en Facebook (fb.com/caracolpopular).

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* CARACOL

45

Sí, lamentablemente. Lo que pasa es que nuestra apuesta –y hablo como movimiento de caracoles y caracolas que nos autoeducamos–, tenemos una especial preocupación no solo por lo que hacemos, sino también por el cómo lo hacemos. O sea, somos educadores y educadoras, y, como tales, le damos harto énfasis a planificar y gestionar espacios educativos donde no existan jerarquías, donde seamos todos y todas protagonistas, espacios de democracia directa y con poca chance para el maquineo. Y también le ponemos el cuerpo, la concha y los cachitos al asunto: la educación no es solo racional, es también emocional, subjetiva, es corporal. Por eso, cuando uno pasa por fuera de un taller, muchas veces ve gente que no está en la posición “clásica” de una clase, sino también en movimiento.

Pero esa preocupación por lo metodológico, ¿no les resta sentido político? ¡No, al contrario! Lo metodológico es profundamente político, porque todo espacio educativo es político. Te

los cumpas del Colectivo “Babosos y Subversivos” tienen un Preu Popular, y allí, aparte de aprender de matemáticas o de física, aprenden a re-conocerse como pobladores y pobladoras, a reconocer sus problemas comunes, y también aprenden a gestionar un espacio educativo, a ver las finanzas, la gestión, la proyección. Dicho de otra forma, aprenden a ser comunidad y a que los problemas comunes se resuelven con soluciones colectiva

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

lo explico super en fácil: cuando planificamos un taller

46

o un ciclo de talleres de educación popular, lo hacemos

Educación Popular y no conoce mucho del tema, la

porque tenemos un objetivo político-pedagógico

primera impresión es “gente jugando”, y lo que tú

para esos talleres y creemos que con su desarrollo

me comentas, es mucho más complejo.

se construye un camino para llegar a ese horizonte político que definimos al comienzo. Ese “camino para

¡Es por eso, caracoqueso! Lo que pasa es que esos

llegar a” es lo metodológico… ¡por eso te digo que

“caminos” de los que hablábamos –o “el método”, para

lo metodológico es político!, porque “caminos” hay

decirlo así bien serio y formal– pueden ser “caminados”

muchos, pero como esperamos llegar a un horizonte

de muchas formas (se puede dar pasos cortitos o dar

libertario, democrático e igualitario, lo más seguro es

pasos largos, se puede hacer saltando, corriendo,

que busquemos construir caminos igual de libertarios,

caminando de la mano o separados, o, en nuestro

democráticos e igualitarios, es decir caminos –o

caso, arrastrándonos lentito…) Bueno, al conjunto de

metodologías– políticos, ¿se entiende?. Por eso, por

“pasos” que planificamos le llamamos didáctica y a

ejemplo, somos tan catetes con lo de inventar una

cada paso por separado –o lo que facilita cada paso–

“metodología participativa”.

le llamamos técnica. Por eso, cuando uno entra a un taller de educación popular, quizás solo vea un grupo

Ya, pero eso sigue siendo muy abstracto. Te lo

de “técnicas” en acción. Pero estas “técnicas” están ahí

pregunto porque cuando uno ve un Taller de

porque están facilitando que el grupo de caracolas

y caracoles allí reunido construya o comparta

los cumpas del Colectivo “Babosos y Subversivos”

saberes que apuntan a nuestros horizontes político-

tienen un Preu Popular, y allí, aparte de aprender de

pedagógicos.

matemáticas o de física, aprenden a re-conocerse como pobladores y pobladoras, a reconocer sus problemas

Mmm... creo que entiendo, pero entonces, ¿lo que

comunes, y también aprenden a gestionar un espacio

se busca enseñar son las técnicas?

educativo, a ver las finanzas, la gestión, la proyección.

Dicho de otra forma, aprenden a ser comunidad

No, mi pequeño saltamonte. Somos educadores y

y a que los problemas comunes se resuelven con

educadoras y, por lo mismo, nuestra pega se centra

soluciones colectivas. Ellos y ellas están aprendiendo

en saberes. Saberes que queremos construir o que

a hacer su revolución, particular y territorializada.

queremos compartir. Las técnicas son las herramientas

En otro extremo de la ciudad, las compañeras del

que nos permiten avanzar en esa construcción o en su

Colectivo “La Concha Libre” se juntan todos los jueves

socialización.

a compartir desde estrategias de autodefensa frente al caracomachismo, hasta cómo hacer campañas que

Y ¿quién elige qué saberes se necesitan y qué

permitan instalar el tema en el debate público. Frente

saberes no? ¿Ustedes?

a determinadas necesidades, se autoeducan para eso,

Nones. O sea sí, pero la nuestra es solo una más dentro

O las compañeras caracolas del Comité “La Concha

de todas las voces de los bichitos que nos reunimos a

es un derecho”: en cada asamblea se autoeducan en

autoeducarnos. Por eso, la clave ahí es nuestro apellido.

diversos temas, como por ejemplo, cuál es la legislación

No somos educadores y educadoras a secas. Somos

en materia de vivienda (para dar la lucha desde ahí),

educadores populares. O sea: le ponemos el hombro

pero también aprenden técnicas de movilización y

a ser las gestoras de espacios educativos donde

lucha política repasando la historia del movimiento

produzcamos y compartamos saberes que nos sean

de caracopobladores y las tomas de terreno. Yo

útiles como pueblo bichístico para nuestra liberación.

me atrevería a decir que todas esas organizaciones apuntan a un horizonte similar, pero en este contexto

Upa. Sonó fuerte eso...

están en sus revoluciones particulares. Y nadie se las está “enseñando”, ellas mismas las están construyendo.

Si, pero es importante decirlo. No somos bichos

Recuperando saberes de las caracoexperiencias

neutrales...

antiguas, reinterpretando saberes que vienen desde la Academia, inventado saberes nuevos.

Oye, pero eso es bien complicado supongo. Es decir, si el pueblo quiere liberarse y eso implica

Y ¿cómo se puede “inventar un saber”?

hacer una revolución. ¿Ustedes enseñan cómo hacerla?

Ahí le entramos a la sistematización, pues. Pare sus antenas que se lo resumo en dos frases: todos y todas,

No. ¡Nunca tan vanguardistas!, además el pueblo ya

cuando hacemos algo, ponemos en práctica un saber.

sabe cómo hacerla y la está haciendo cotidianamente.

A veces lo hacemos super inconscientemente, pero

Lo que pasa es que hay comunidades bichísticas que

ahí está. Cuando nos organizamos pasa lo mismo, la

están en diferentes niveles, por así decirlo. Por ejemplo,

organización también es un saber. Lo que pasa es que

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

comparten saberes que mejoran su propia revolución.

47

la mayoría de las veces aprendemos a organizarnos

mundo. Y de acá también, por supuesto…

organizándonos. El problema de esto es que en esta sociedad que vivimos hay jerarquías de saberes, y hay

Ya, muy lindo, pero… ¿y la sistematización?

unos saberes que son considerados más importantes

¿Dónde entra?

que otros. No nos vendamos cuentos: el “saber generar dinero”, por ejemplo, va por encima del “saber construir

¡Calma, calma! ¡No me apure, soy una caracola! Lo

comunidad”.

que pasa es que varios caracoles antiguos inventaron un método que permite “rescatar” esos saberes. Le

El cuento es que no nos podemos poner a llorar sobre

llamaron sistematización. Que, ojo piojo, no es hacer

eso, y debemos ser capaces de poner en valor, como

un resumen, ni escribir el acta de una reunión, ni hacer

le dicen, aquellos saberes que nos permiten un “buen

un documento de síntesis; se trata de reconstruir lo

vivir”, como dicen los caracoles altiplánicos. Y esos

que uno ha vivido y reflexionar sobre eso y, aunque no

saberes que nos permiten el “buen vivir” (o vivir de

me crea, cuando eso pasa, uno empieza a darse cuenta

una forma diferente a la que impone el capitalismo)

de que “sabe”. Que sabe hacer muchas cosas, que ha

muchas veces no necesitan ser “creados”, porque ya

aprendido muchas cosas en el proceso organizativo

existen, palpitan, se hacen carne cotidianamente en

y que muchas de esas cosas, aunque suene como un

las miles de pegas concretas que tienen diferentes

trabalenguas, ni sabía que las sabía. Y, qué quiere que

bichas y bichos, rebeldes y organizados de todo el

le diga, cuando uno termina ese proceso, se siente

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

terriblemente poderosa…

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la organización también es un saber. Lo que pasa es que la mayoría de las veces aprendemos a organizarnos organizándonos. El problema de esto es que en esta sociedad que vivimos hay jerarquías de saberes, y hay unos saberes que son considerados más importantes que otros. No nos vendamos cuentos: el “saber generar dinero”, por ejemplo, va por encima del “saber construir comunidad”

¿Poderosa? ¡Claro! Porque, primero que nada, se siente más convencida de lo que hace. Segundo, se siente su propio “intelectual”, porque es capaz de producir saberes desde su experiencia y no se queda esperando como pollo a que llegue un académico o un político a decirle que tiene que hacer. Y tercero, lo que usted hace, después de la reflexión, lo hace mejor.

Aumenta la eficiencia… ¡Aumenta el poder popular, hombre! Mire, se la voy a hacer cortita. Si yo le digo: “Los pacos abusan de su poder”, usted lo más seguro es que me entienda, porque nos acostumbramos a pensar que el poder tenía que ver con eso, con cooptación, con fuerza “represiva” digamos. Pero si yo le digo “Podríamos tomarnos una cervecita después de esta entrevista…”, ese “podríamos” no es coerción, es una posibilidad…

Una buena posibilidad…

la educación popular y la comunicación popular, ese puede ser nuestro aporte: construir, poner en valor,

¡No me cambie el tema, que me da sed! Ese otro poder,

compartir y difundir los saberes que salen de nuestras

está vinculado con la “potencia”, el “empoderamiento”

prácticas y le aseguro mi amigo que, aunque yo no lo

o el “poder hacer”, varias palabritas que hoy

vea, eso a la larga nos va a servir, y mucho y… ¡chuta!

están apareciendo en los papeles de los sesudos

¡me pasé del paradero!

intelectuales de izquierda pero que en el fondo es lo que nosotros y nosotras, acá abajito, le llamábamos

Nos queda la cerveza pendiente, supongo…

hace rato el “poder popular”. ¡Si yo le contara, hombre!

Como pueblo tenemos todo un historial de procesos

¡Claro! Si quiere me manda un mail y nos ponemos

donde derechamente nos aburrimos y empezamos a

de acuerdo… anote rápido: caracolpopular@gmail.

hacer las cosas por la nuestra. ¿No teníamos vivienda

com. O me busca en el carelibro, ve que ahora hay que

digna? Nos tomamos los terrenos y levantamos

hacerle a la tecnología también...

nuestras conchitas. ¿Los patrones se arrancaron?

Nos tomamos la fábrica y la echamos a producir. ¿No teníamos escuela? Levantamos nuestras propias escuelas, por dentro o por fuera de la ley. En el fondo, el poder popular ha sido el nombre con el que hemos bautizado ese amplio repertorio de acciones que hemos hecho para vivir de manera digna, igualitaria y libertaria, a mano y sin permiso. Lo hicimos ayer y lo seguiremos haciendo…

ayudaría a que las prácticas se hagan mejor y, por lo tanto, el “poder hacer” de nosotros como pueblo, se despliegue a sus anchas… ¿Ve que no es tan dificil? ¡Si lo dijo clarito!

Sistematizando producimos saberes que nacen desde miles de procesos que están desarrollando bichitos por todos lados. Procesos rebeldes, criticones y cotidianos donde estamos dando cara al capitalismo.

Si sistematizamos, cada una de esas prácticas chiquititas que hacemos camino a la liberación, van a ser mejores, más efectivas, y, de a poco, aunque no se vea a simple vista, el movimiento popular va a ir fortaleciéndose, empoderándose. Después vendrán otros desafíos: los de articularse, los de pegar todos juntos, pero, por ahora, desde la humilde trinchera de

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Y la sistematización serviría para eso porque

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50 Aﾃ前 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

En este artículo se presentan los fundamentos del proyecto social y político del MPL en relación a la Psicología Popular de la Liberación implícita en su praxis, la cual implica el surgimiento de una mentalidad autogestionaria como parte del senderohorizonte de la Vida Digna.

Psicología popular de liberación que se hace explícita y funda una praxis de atención y educación en la Escuela Psicosocial MartínBaró del MPL.

Sobre el MPL

producción social del hábitat completa, es decir, dar una batalla integral por la autonomía territorial y

El Movimiento de Pobladoras y Pobladores en Lucha

nacional que incluye la educación, la salud, el trabajo y

surge como una comunidad popular urbana que

todas las dimensiones del habitar humano, e ir en ese

para alcanzar su propósito descubre la necesidad

proceso abriendo espacios para que la clase popular

de organizarse en la forma de un movimiento social

pueda ir autogobernando sus territorios asamblearia y

de pobladores, el que ante la privatizadora retirada

constituyentemente. Surge en la comuna de Peñalolén,

del Estado en la gestión de la vivienda social, el 2006

pero ya se ha ido expandiendo a varias comunas en

apuesta, primero, por luchar autogestionariamente

Santiago y a comunas en otras tres regiones (Arica,

y construir sus propias viviendas, y luego por la

Antofagasta y Bío-Bío). Es un movimiento social de

* Militante del Movimiento de Pobladoras y Pobladores en Lucha (MPL), antropólogo por la Escuela Nacional de Antropología de México, Magíster en Psicología y Doctorante en Psicología Social por la UDP. imucri@gmail.com

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

* Ignacio Muñoz Cristi

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base, y a la vez una organización política revolucionaria,

integran diferencialmente a un proyecto común que

la recuperación o ampliación de la dignidad de un pueblo no solo es desencadenar procesos sanadores de desalienación ideológica, sino también hacer temblar las bases mismas del sistema de opresión y explotación

funda y conserva la matriz identitaria del movimiento,

Pero tal horizonte no se concibe mecánicamente

la del Nuevo Poblador, quien construye la Nueva

como un estadio al cual acceder en un futuro

Población como realización actual y futura de la Vida

hipotético, sino que enraíza en el presente desde la

Digna, que es el horizonte histórico del movimiento,

praxis de su cotidianidad en la siembra y dispersión

un mundo de buen vivir sin patriarcado ni capitalismo.

de poder popular autogestionario. Es un mañana-hoy

De este modo, el MPL cuenta con una orgánica hibrida

desde el cual no cambiamos el mundo, cambiamos

y centrípeta, en la que miembros de las asambleas y

nuestro propio habitar para que el mundo vaya

colaboradores al involucrarse más a fondo suelen

cambiando con nosotros. Y en este caminar hemos ido

irse convirtiendo, a su propio ritmo, en dirigentes y

complejizando la autogestión en torno a una táctica-

militantes. Como parte fundamental del proyecto

estrategia triple, que opera sin, contra y desde el

común, hemos ido creando diversas unidades

Estado, recuperando recursos y espacios decisionales

productivas y de servicio, entre ellas: una entidad

en un sendero destituyente que, dispersando el poder

de (Auto)gestión inmobiliaria social (EaGIS), una

en las comunidades organizadas, busca en último

constructora, una corporación educacional, un colegio

término la desintegración del estado burgués de un

para adultos, una red de centros educativo-culturales

modo paulatino pero total.

que agrupa en su interior alrededor de 1.200 familias organizadas en asambleas en torno a comités de vivienda, que en su mayor parte viven como allegados.

Sus tres ejes son la lucha de liberación, la autogestión comunitaria y la educación popular, a los cuales hoy se une también la despatriarcalización.

Todo lo realizado hasta la fecha ha sido posible en un proceso de convergencia de miembros de asambleas,

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dirigentes, militantes y colaboradores, quienes se

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de la infancia (CECI), una Concejalía Popular en la municipalidad de Peñalolén, y la Escuela Psicosocial

De la Psicología Social de la Liberación a la

Martín-Baró.

Psicología Popular de la Liberación

El proyecto político del MPL opera a dos tiempos; en

Por una parte, nuestra escuelita psicosocial lleva

el corto y mediano plazo luchamos por la producción

el nombre de Ignacio Martín-Baró, el fundador de

social del hábitat popular, incluyendo todas las

la corriente crítica llamada Psicología Social de la

dimensiones asociadas con el derecho a la ciudad.

Liberación, pues compartimos sus fundamentos:

En tanto, en el largo plazo, vamos proyectando una

la psicología humana siempre es social; el origen

estrategia política, económica y cultural de carácter

del malestar subjetivo en la modernidad surge

constituyente (y aun global) desde donde vamos

desde el trasfondo político-económico del sistema

configurando nuestro horizonte histórico (El mundo

y no de las mentes; como ciencia la psicología no

de Vida Digna) con muy diversos sectores en lucha.

es neutral y en muchos casos ha estado al servicio

Si la liberación de los pueblos frente a la opresión y

compartimos las principales consideraciones de la

explotación ya no pasa, primariamente, por centrarse

psicología social crítica y la antipsiquiatría. Pero por

en la toma del poder estatal, sino en la creación de

otra parte, consideramos que, al tomar como punto

modos de organizarse y de habitar que, mientras

de partida el proyecto político anticapitalista de un

resisten y combaten al capitalismo senil, prefiguren

movimiento popular, vamos un paso más allá en la

el nuevo modo de habitar humano centrado en el

dirección antisistémica de la reconfiguración de la

compartir, co-inspirar y colaborar, propiciando la

praxis psicosocial como herramienta de liberación.

autonomía personal y comunitaria, reflexiva y relacional

Fundamentalmente, porque nuestra praxis no surge

para conservar el bienestar de tod@s, entonces la tarea

cual construcción foránea elaborada por expertos

de la autoeducación y autosanación ponen al centro

(genuinamente comprometidos), sino de la seria y

de la transición civilizacional a una psicología política

consistente consideración de la espontánea Psicología

que disuelva al experto, al enfermo y al medicamento,

Popular de la Liberación (Psi.P.L.) implícita en el

que recupere los saberes ancestrales y populares, la

proyecto del MPL y realizada por asambleas, dirigentes

poética cotidiana de la cultura social y el gusto por la

y militantes populares. Durante los dos últimos años,

política social, involucrándose transversalmente en

como primer trabajo, hemos estudiado y caracterizado

las luchas y construcciones autogestionarias por una

a la Psi.P.L, al mismo tiempo que fuimos generando un

vida digna para tod@s, y que en el mero corazón de su

flujo de reflexiones consensuales al respecto entre

praxis, compartida por quien sufre y quien acompaña

los miembros del movimiento para ir haciéndola

el sufrimiento, pone la autoreflexión y el ejercicio de la

explícita. Luego, el trabajo ha estado siendo diseñar

confianza en sí mism@, entregando autonomía, como

e implementar programas psicosociales que se

fuente de las consecuencias terapéuticas que realizan

acoplen armoniosamente con el núcleo de la Psi.P.L.,

y conservan la liberación personal en el largo camino

los que están centrados en la generación, realización

de la liberación social. Y pensamos también que los

y conservación del ethos o espíritu de la Dignidad, y

actuales movimientos sociales, como el zapatista

de lo que llamamos la Mentalidad Autogestionaria,

en México, los sin tierra en Brasil, o el Movimiento

cuestión posible desde dar centralidad terapéutica

Popular La Dignidad en Argentina, todos, implican

al que es, de hecho, el mecanismo generador de la

en su praxis autogestionaria una psicología popular

identidad comunitaria del MPL; el involucramiento con

de la liberación, que si bien puede diferir en distintas

las construcciones y luchas populares por un mundo

dimensiones, comparten un mismo fundamento.

de Vida Digna . Esta es la gran “medicina”, pues solo 1

atender el malestar personal sin atacar su origen es

Quizás la mayor diferencia entre una psicología

simplemente hacer más de lo mismo. Y la recuperación

popular de la liberación genuinamente antisistémica,

o ampliación de la dignidad de un pueblo no solo es

y una psicología comunitaria e intervención social

desencadenar procesos sanadores de desalienación

exógena, foránea, es que estas últimas se orientan

ideológica, sino también hacer temblar las bases

al paradigma del desarrollo y de la superación de

mismas del sistema de opresión y explotación.

(1) Al respecto revisar nuestra tesis de magister en psicología: Autogestión y Utopística e Identidad en el Movimiento de Pobladores en Lucha. Los Movimientos Antisistémicos y la Crisis Civilizacional, colgada en: www.academia.edu

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de los poderes hegemónicos. Y del mismo modo,

53

la pobreza y, por el contrario, la psicología popular

individuo, pero con conciencia social y de clase; con la

liberadora que realizan los mismos pueblos se orienta

dignidad de saberse diferente a otros, pero equivalente

a la democracia directa del Buen Vivir y la Vida Digna,

en autonomía y dignidad humana; compartiendo

que se da en el autogobierno y autogestión social del

lo poco y lo mucho hasta resignificar la propiedad

nuevo habitar humano. Y su proyecto político implica

privada; confiando en las personas y comunidades

superar, no la pobreza sino la riqueza, su acumulación

organizadas antes que en el Estado, los expertos y

incesante y mundial.

las instituciones, y cultivando el sentir revolucionario de luchar por un mundo otro; aprendiendo a

Mentalidad Autogestionaria: más allá de la

autoeducarse, y aprendiendo especialmente a

dualidad individuo-colectivo

desmercantilizar progresivamente su propio habitar humano a través de la producción comunitaria del

Al involucrarse en el proyecto común autogestionario

hábitat y la democracia asamblearia; ejercitando la

y utopístico, convirtiéndose en pobladores-militantes,

autoreflexión descolonializante, despatriarcalizante,

nuestros compañeros (y quien escribe) suelen

desclientelizante y despatologizante.

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

declarar haber recuperado un sentido de vida

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profundo y un nuevo modo de habitar, generador

El MPL busca ir más allá del paradigma de

de bienestar y autonomía, donde la responsabilidad

derechos e intervención social, desea y construye

por la autoformación y la habilidad de generación y

autogestionariamente comunidades territoriales y

dispersión de poder popular adquieren un rol central.

laborales que resulten generadoras y conservadoras

Así, la mentalidad autogestionaria es la de quien se para

de una cultura de bienestar y autonomía. Así, en su

como actor social responsable de su propia liberación

praxis, los pobladores-militantes se van convirtiendo

y de la comunidad en que habita, la identidad de un

técnica y políticamente en productores soberanos

productor social soberano de su propio hábitat es

de su propio hábitat, desde donde se gobiernan

la de quien puede fluir en la autonomía psíquica y

comunitariamente

relacional decidiendo desde sí, pero co-inspirando y

convivencia social generadora de sentido y propósito

colaborando con otros en un proyecto común; siendo

histórico.

las

condiciones

para

una

La psicología popular de la liberación es el espíritu de los movimientos sociales, y estos son como

Concebimos la lucha revolucionaria como un proceso de largo aliento que requiere tanto la liberación material de los pueblos como su liberación psicosocial, que no empieza ni acaba con la toma del Estado

grandes flujos de consciencia y acción que rondan por el sistema mundial patriarcal-capitalista, como un antiguo otro fantasma, en medio de la transición civilizacional, bregando por la democratización radical fraterna y liberadora, ante el caos social geopolítico y ecológico donde el gran capital busca hoy imponer un nuevo orden mundial, en el que desde ya, pocos tienen muchísimo y muchísimos tienen poco.

La Escuela Psicosocial Martín-Baró del MPL

diversos problemas fisiológicos de salud, estamos implementando una serie de técnicas y saberes de

La concebimos como una comunidad autogestionaria

orden complementario a la medicina alópata, abriendo

tanto territorial como laboral, la que está apenas en

espacio al rescate de diversas prácticas ancestrales y

proceso de surgimiento. Es un embrión que ha de

populares. 3) El Programa de Formación Psicosocial se

prefigurar un habitar asambleario en torno al auto

orientará al trabajo, tanto de formación de Educadores

cuidado del bienestar psicosocial.

Psicosociales, como de formación puntual en temas de interés comunitario (autocuidado, bienestar

En la Escuela Martín-Baró, concebimos la psicoterapia

familiar, etc.), esto a través de talleres, charlas, foros

como un proceso educativo y no uno de carácter

y eventos. 4) El Temazcal Autogestionario implica

médico. La experiencia psicoterapéutica es siempre

la praxis ceremonial del baño de vapor medicinal

producto de un aprendizaje (aún aquella gatillada

indígena, que ha sido rediseñada como herramienta

de manera inconsciente). Sin embargo, desde una

de salud y educación popular y que trabaja desde el

perspectiva política la psicoterapia es siempre un

cuerpo, el juego, la reflexión política, la experiencia

asunto de salud pública, y en esa arena damos nuestras

espiritual y estética. 5) El Comando de Comunicación

luchas contra la patologización y medicalización del

Contrapsicológica se orienta a la deconstrucción

habitar humano, así como contra la permanente

pública de las mentalidades y el sentido común que

guerra psicológica que las instituciones del sistema

el patriarcal-capitalismo ha instalado. Lo hacemos

patriarcal-capitalista tienden contra los pueblos para

combinando

conservar su hegemonía. A su vez, el horizonte de

política, cultura, recreación, comunicación y educación

nuestro proyecto educativo es realizar y conservar

popular.

investigación

científica,

agitación

y autonomía, ya que el fundamento para cambiar

Aprovechamos la oportunidad para dejar la invitación

la política pública y el malestar psíquico es siempre

a colaborar con nosotr@s a quienes lo deseen,

cambiar el modo de vida, en este caso el propio del

siempre y cuando estén dispuestos a soltar las propias

habitar patriarcal-capitalista. Concebimos la lucha

certidumbres y a aprender los modos y colores de

revolucionaria como un proceso de largo aliento que

vivir y sanar que se sueñan desde abajo a la izquierda.

requiere tanto la liberación material de los pueblos

Reformulando la consigna de Paulo Freire, podemos

como su liberación psicosocial, que no empieza ni

decir: Nadie sana ni libera a nadie, nadie se sana o libera

acaba con la toma del Estado.

solo, solamente juntos nos sanamos y liberamos.

La escuela se divide en cinco unidades operativas: 1) El Programa de Atención Psicoterapéutica se orienta a la generación de ámbitos de atención psicológica personal y grupal, que se fundan en una praxis de autoreflexión; en el descubrimiento del fundamento social y político del propio malestar; el manejo de habilidades inconscientes; y en tareas de involucramiento con la creación de poder popular.

2) El Programa de Terapias Naturales; en apoyo a

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

la siembra y dispersión de una cultura de bienestar

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56 Aﾃ前 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

La igualdad de género ha devenido un referente universal de las sociedades democráticas, y en el caso chileno ha sido entendida también como un indicador y un horizonte respecto a la democratización de la vida social, que supone que hombres y mujeres sean tratados en justicia de acuerdo a sus propias particularidades y necesidades, y por lo tanto, con los mismos derechos, responsabilidades y oportunidades. Las posibilidades de avanzar en esta perspectiva, como lo demuestran diversos estudios, chocan no solo con una serie de desigualdades de carácter estructural, particularmente en el ámbito económico, sino también en el terreno de los imaginarios acerca de la “igualdad”, sus límites y posibilidades. ¿Cuáles son los significados de la igualdad de género para personas de distinta procedencia social, nivel educacional y trayectorias vitales? ¿Qué puede significar en el terreno económico, político y social? ¿Opera de la misma manera?

En medio de las paradojas del Chile neoliberal y las

medios y altos. Autonomía, autorrealización y

tensiones que producen la coexistencia de posturas

capacidad de elección son ideas fomentadas por

liberales y conservadoras en el plano de la moral

los cambios económicos, y que han influido en las

(de una moral más preocupada de las preferencias y

trasnformaciones de las relaciones sociales de género.

prácticas sexuales, que de las acciones en el ámbito político y/o económico), se han producido importantes

En este sentido, la educación superior es un ámbito

transformaciones en los roles que hombres y mujeres

en el que la presencia femenina se hace cada vez

desempeñan en el espacio público, y que se consignan

más visible, y en algunas áreas, mayoritaria. Por esta

especialmente entre mujeres menores de 40 años.

razón, en el marco de una investigación en curso

Dichos cambios consolidan la opción profesional,

sobre igualdad de género en Chile1, realizamos una

sobre todo para las mujeres de sectores con ingresos

serie de entrevistas a jóvenes universitarias de entre

* Antropóloga, Universidad Academia Humanismo Cristiano. Magíster en Estudios de Género y Cultura, y Doctora en Estudios Latinoamericanos, Universidad de Chile. Profesora de la Escuela de Antropología, Universidad Academia de Humanismo Cristiano.

(1) Proyecto Fondecyt de Iniciación en Investigación Nº11130005, 2013-2016: “El discurso de la igualdad de género en Chile y su recepción en mujeres jóvenes de las capas medias y altas”. Investigadora responsable: Carmen Gloria Godoy R.

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

* Carmen Gloria Godoy Ramos

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20 y 31 años de edad, de universidades públicas y privadas, que participan o participaron en los últimos cinco años en centros de estudiantes y/o federaciones.

Nos interesaba recoger sus experiencias, conocer las razones que las llevaban a participar de la vida política universitaria. En último término, conocer los significados que la igualdad de género adquiere en esos espacios, aparentemente más horizontales, y en los que desde las movilizaciones estudiantiles del año 2011, la presencia de mujeres a nivel de la dirigencia se

Autonomía, autorrealización y capacidad de elección son ideas fomentadas por los cambios económicos, y que han influido en las trasnformaciones de las relaciones sociales de género

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

ha vuelto cada vez más común.

58

Cabe señalar que desde la reforma de 1981, el sistema

centro de alumnas o de un grupo que buscaba impulsar

universitario se ha caracterizado por la diversificación

la participación de sus compañeros y compañeras.

de la oferta académica, el aumento del número de

Y en ambos casos constatan que es importante de

universidades privadas –la creación de un mercado

organizarse, que los cambios que se pueden generar

de la educación– y particularmente, el cambio en el

“no lo voy a hacer yo sola, que necesito más gente,

perfil tradicional de los y las estudiantes que acceden

que tenemos que estar unidos”. O, ante una enseñanza

a la educación técnica-profesional. Un aspecto que

que no deja espacio a distintos puntos de vista, “te

suele ser destacado es el hecho de que muchos de

empiezas a cuestionar cosas”, a decir “tenemos que

estos estudiantes –procedentes de colegios públicos y

hacer algo para que esto cambie”. Pero también la

privados– corresponden a la “primera generación” de

participación en algún tipo de organización ocurre

su familia que puede acceder a estudios superiores y

paralelamente a la vida universitaria, como colectivos

convertirse en profesionales. Un “capital” y la promesa

feministas, juventudes de partidos políticos, que

de una vida que haga efectiva la tan mentada “libertad

orientan sus propósitos respecto a los temas a poner

de elegir”, con todos los esfuerzos, expectativas y

en la agenda. Pero las motivaciones para presentar

dificultades que conllevan los excesivos aranceles y las

una lista o candidatura también pueden surgir de

muchas veces escasa preparación para las exigencias

la conversación espontánea entre compañeros

académicas, dadas las desigualdades y deficiencias

y compañeras para “hacer algo”, enfrentando las

preexistentes ya en el sistema educativo en general.

dificultades para transformar el estado de cosas, y sobre todo impulsar la participación de los y las demás

Algunos de nuestros hallazgos muestran que, en

estudiantes.

general, el interés por participar de una organización no se inicia en la universidad, sino en su etapa

La familia y las historias familiares también adquieren

escolar; varias de ellas influidas por las movilizaciones

importancia en sus relatos. Hay familias en las que

estudiantiles del año 2011. La transversalidad del

el padre o la madre participaron de la oposición a la

fenómeno ocurrido en ese momento se refleja en los

dictadura, en las que existen parientes militantes en

relatos de dos universitarias del sistema público, una

partidos de izquierda o parlamentarios, y en las que se

procedente de un colegio público y la segunda de un

conversaba de política “en la mesa”. Hay familias que

colegio particular. En ambos casos ya participaban del

son parte de la “generación del miedo”, que vivieron

también la dictadura y más que poner obstáculos

Ingeniería Comercial de una universidad pública. Nos

a la militancia o compromiso de sus hijas con una

preguntamos cómo podría influir cuando se trata de

organización, temen por su seguridad de manera casi

mujeres que se proyectan como profesionales, pero los

inconsciente. Y hay relatos en los que los referentes

“costos familiares” y personales existen cuando se opta

más cercanos son las propias mujeres de la familia,

además por participar de una organización estudiantil;

relatos que hablan de movilidad social, de “familias de

en algunos casos se trata de no tener tiempo para salir,

mujeres” que tuvieron que sacar adelante hermanos,

pololear, pérdidas de celebraciones familiares, pero

hijos y nietos, y en los que se reconoce la formación

cuando se tienen hijos, se estudia y se es dirigente,

del “carácter”. Hablan tanto de madres profesionales

se demanda el doble y hay que “aprender a separar”

como de madres que, habiendo ingresado a la

la mamá de la persona, saber que “la mamá estudia

universidad, no pudieron terminar sus estudios por

y que la mamá tiene otras cosas que hacer también”,

motivos económicos, o por tener su primer hijo como

y donde se aprende también “que haber tenido hijos

estudiante, y que con mucho esfuerzo regresaron a

no significa que yo haya tenido que renunciar a lo que

la universidad en horario vespertino a completar el

quiero hacer”, como dice una mujer de 31 años, madre

proceso iniciado unos diez años antes. Hablan de la

de tres hijos, que ocupa una secretaría en la federación

madre que trabaja de secretaria y que, ante la petición

de la universidad en que estudia una carrera del área

para salir un poco antes para poder estudiar Derecho,

de las ciencias sociales.

una secretaria”, y que de vendedora, se convierte en

Podríamos decir que están quienes siguen un camino

microempresaria en un ámbito tan masculino como la

conocido y quienes se aventuran en una práctica

construcción. Referente para su hija, más importante

que iniciaron casi sin buscarlo y que no proyectan

que “mujeres famosas”, ve en su hija a una persona

continuar, no necesariamente en las estructuras

“con más mundo que ella a mi edad […] ella lo tuvo

políticas tradicionales, sino en su campo profesional

que aprender viviendo […] dejó de pensar en lo que

y en organizaciones alternativas. Lo que llama

los otros querían que hiciera, y dijo yo quiero hacer

particularmente la atención es como se repiten nudos

esto, lo sé hacer bien y lo voy a hacer nomás”.

y tensiones entre lo privado y lo público, y como al mismo tiempo hay una toma de conciencia de su

Por otra parte, se reproducen los roles tradicionales

posición en el orden de género, una reflexión que no

de género, las tensiones que convergen respecto a

se reconoce abiertamente feminista respecto a los

cómo equilibrar las demandas familiares, el “tiempo en

esfuerzos por hacerse de un lugar que también “está

familia”, con el ritmo de la política universitaria y con los

demasiado masculinizado”, donde algunas sienten que

propios estudios. Hay que aprender a hacer rendir el

se van “poniendo en una posición mucho más dura y

tiempo entre estudios, largas reuniones y declaraciones

mucho más pesada”. Conteniendo las emociones y

que escribir. En cuanto a los roles tradicionales, a lo

evitando el conflicto, pero donde otras piensan que

“admitido”, aparece el tema de “no estar en la casa”

“hay que llegar e irrumpir, y filo con lo que dicen”.

y del “quedarse fuera” que incidirían en la menor participación política de las mujeres en la universidad, porque también influye la norma: “la sociedad ve que el rol de la mujer es la casa, cuidando y educando a los niños”, dice la presidenta del centro de estudiantes de

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

recibe un“no, porque no querían una abogada, querían

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60 Aﾃ前 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

Si bien los huertos no son nada nuevo en Santiago, las condiciones que sustentan el movimiento actual parecen propiciar la articulación a pequeña escala de alternativas a un modelo político-económico –y debiéramos decir también de convivencia– en profunda crisis.

Cultivar alimentos en la ciudad no tiene en realidad

acaso como una traducción directa de prácticas

nada de nuevo. En Santiago, esta práctica ha

traídas desde el campo; una práctica mantenida

estado ligada a su mismo proceso de crecimiento

muchas veces de manera ritual y en algunos casos

y en particular al fenómeno de migración campo-

de manera romántica, que se ha extendido al menos

ciudad, lo que ha tenido como consecuencia la

durante los dos últimos siglos en nuestra ciudad.

conformación regular de huertos en los jardines de las casas de estos nuevos habitantes, quienes,

Hoy en día, sin embargo, nos encontramos frente

por lo general, se han instalado en la periferia de la

a una Agricultura Urbana y Periurbana diferente,

ciudad. Un fenómeno, entonces, que en principio se

constituida como movimiento y, por lo tanto,

ha desarrollado de manera privada y naturalizada,

autoconsciente, dentro de la cual aparecen los

* Co-Fundador y ex Director de la ONG Cultivos Urbanos. Desde 2008 se dedica al estudio y desarrollo de la Agricultura Urbana, dirigiendo el 1er Simposio sobre esta práctica en 2013. Ha presentado sus estudios en Chile y el extranjero, destacando entre ellos la conferencia de la ACGA de 2014 en Chicago, y en la Escuela de Diseño (GSD) de Harvard.

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

* Aníbal Fuentes Palacios

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huertos comunitarios –una de sus formas de expresión– como espacios relevantes de revisar bajo la lupa de la articulación de poder popular, debido a las particularidades de las relaciones que estos espacios son capaces de establecer entre las personas que lo habitan, así como entre ellas y su medio. Para ello comenzaremos por hacer una breve revisión de los antecedentes de este movimiento, y así luego podremos centrarnos en lo que ocurre hoy en día.

con el golpe militar las políticas asociadas tanto al fomento de la creación de cooperativas y como de huertos obreros son abandonadas en favor del mercado como regulador soberano del uso de suelo

Período 1941-1973: El modelo cooperativista

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

La organización en cooperativas y este particular

62

Probablemente el primer antecedente en Chile

modelo de habitación significó en la práctica la

durante el siglo XX de la Agricultura Urbana y

conformación de una comunidad y, junto con ello,

Periurbana como hecho político es la conformación

una serie de organizaciones sociales, creadas por

de los Huertos Obreros y Familiares de La Pintana.

los mismos vecinos, gracias a las que los cooperados

Creados oficialmente a partir de la aprobación de la

pudieron tomar las riendas de su convivencia.

Ley José Maza el año 1941, fueron originados gracias

Entre ellas, se pueden destacas la creación del

al trabajo previo de las Cooperativas de Vivienda

diario La Voz, la Comunidad de Aguas, la Escuela

durante los años 30 (Fernández, Catalán y Olea,

Quinta, el Hogar de Niños, el Correo, la Compañía

2014). Esta ley permitía la destinación de fondos

de Bomberos, la Cruz Roja, clubes deportivos, una

para la formación de huertos obreros y el fomento

capilla, centros de madres, juntas de vecinos y sedes

a industrias caseras, con el objetivo primario de

sociales con muestras de cine y juegos (Catalán y

mejorar la calidad de vida de los trabajadores de

Fernández, 2014).

Santiago que hasta entonces vivían principalmente en conventillos bajo condiciones de hacinamiento

Si bien en un comienzo el territorio ocupado era más

e insalubridad. De esta manera se pretendía

bien extracitadino, hacia los años 60 comenzaba a

lograr que en una superficie de media hectárea se

integrarse a los procesos de crecimiento urbano,

satisficiera no solo la necesidad de vivienda, sino

tendencia que se consolida con la Operación Sitio,

que además se permitiera el autoabastecimiento de

llevada a cabo durante el gobierno de Frei Montalva,

alimentos a partir de la agricultura y ganadería, y la

y que loteaba terrenos periurbanos para hacer

generación de ingresos a partir de los excedentes

frente a la demanda por vivienda en Santiago. Este

de la producción. Hacia mediados de la década del

hito marcará probablemente el inicio de grandes

50, tres fundos de la actual comuna de La Pintana

cambios en el modelo de convivencia de las

habían sido loteados con este modelo, participando

cooperativas, el que recibirá un segundo impacto

en ellos siete cooperativas (Catalán y Fernández,

con el golpe militar de 1973.

2014).

Período 1973-1990: Desmontaje y supervivencia

aparentemente no alcanza a constituir un fenómeno más articulado capaz de heredar sus características

Poco se ha escrito sobre los huertos urbanos en

al movimiento actual.

este período, y es que aquí el centro de la acción política estará enfocada en la lucha directa contra la

Paréntesis. Una mirada al resto de América

dictadura, al punto de hacer aparecer al fenómeno de la Agricultura Urbana como un hecho marginal.

Antes de comentar la situación actual en Santiago quizá sea interesante echar un vistazo rápido a un

Aun cuando las cooperativas de los Huertos Obreros

par de casos fuera de Chile para entender luego lo

y Familiares de La Pintana siguieron existiendo,

que ocurre en nuestro contexto, así como entender

con el golpe militar las políticas asociadas tanto

los elementos de continuidad y ruptura existentes

al fomento de la creación de cooperativas y como

con la Agricultura Urbana hecha antes de 1990.

de huertos obreros son abandonadas en favor del mercado como regulador soberano del uso de

En América, durante el siglo XX, la Agricultura

suelo y de la asignación de inversiones (Vega, 2014).

Urbana tiene dos importantes focos, separados

A esto habrá que sumar la erradicación y posterior

temporal y culturalmente, pero unidos –en alguna

reubicación de asentamientos precarios, llevada

medida– en su motivación. El primero de ellos

a cabo durante la primera mitad de la década de

corresponde a Estados Unidos, que hacia el año

los 80, desde las comunas más ricas hacia las más

1917 comenzaba a desplegar sus recursos en la I

pobres (Tapia, 2011), dando origen a la forma más

Guerra mundial, dejando sin abastecimiento de

actual de nuestra segregada ciudad.

insumos, energía y mano de obra a la producción

A partir de este modelo de ciudad y de la resistencia

ejército de los EE. UU., Charles Lathrop, en una

y lucha vivida en poblaciones, es que nacen formas

búsqueda tanto de eficiencia productiva como de

de organización popular, que con la crisis de 1982

autohipnosis nacionalista, concluye que la mejor

adquieren un profundo carácter de supervivencia.

manera de producir alimentos era involucrar a

Junto con las ollas comunes, los talleres laborales

las familias estadounidenses en esta tarea, al

y las cooperativas de consumo, aparecen los

mismo tiempo que las hacía parte, con esta labor

huertos familiares y comunitarios como una fuente

aparentemente sencilla, del triunfo bélico al otro

de autoabastecimiento, en donde las mujeres

lado del Atlántico: cultivar los propios alimentos era

adquirieron un rol fundamental como sostenedoras

entonces equivalente a estar en el frente de batalla

de la supervivencia (Vega, 2014).

(Lathrop, 1919). Es así como nacen los famosos Victory Gardens (Jardines de la Victoria), que debido

Queda pendiente aún la tarea de reconstruir

a su éxito fueron rápidamente adoptados como

la historia de estos huertos comunitarios en

política de Estado entre los países aliados tanto para

dictadura, así como su real relevancia en relación

lo que restaba de Primera Guerra Mundial, como

a la conformación de poder popular. De momento

para la Segunda.

diremos que este período pareciera significar más bien una ruptura tanto con la etapa anterior

El segundo caso es la Latinoamérica contemporánea,

como con la posterior, un triste paréntesis que

donde uno de los casos más paradigmáticos es el de

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

de alimentos. En este contexto, el coronel del

63

La Habana, Cuba, que hacia 1990, con la caída de

De

cualquier

manera,

a

pesar

de

poseer

la Unión Soviética, queda de la noche a la mañana

características muy distintas, la motivación inicial

sin abastecimiento de maquinarias, insumos y

del caso norteamericano y del caribeño recaen en

conocimientos para la agricultura industrializada

la existencia de un contexto crítico-económico: en

que llevaba hasta ese momento (Companioni, Ojeda,

la urgencia de alimentarse y, puesto de un modo

Páez y Murphy, 2000). Rápidamente la población

más extremo, en la premura de la subsistencia. En

comenzó a tomarse los terrenos para cultivarlos con

este sentido, lo que ha ocurrido fuera de Chile se

sus propias manos, cuestión que lentamente fue

ve mucho más conectado con lo ocurrido durante

tomada por el gobierno cubano (no sin resistirse a

la dictadura y marcará una diferencia con lo que

ello en primer lugar), convirtiéndola al día de hoy en

sucederá después.

un programa a nivel nacional que abastece, según las diversas fuentes, entre el 40% y el 60% de la fruta

Movimiento actual

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

y verdura fresca consumida en La Habana. Casos

64

similares podemos encontrar en Rosario, Argentina,

En todos los casos anteriores podemos entender el

y prácticamente en cualquier gran ciudad de

origen de la Agricultura Urbana como una respuesta

Latinoamérica , en donde –al revés de EE. UU.– los

a un contexto crítico: en el primero, a la carencia de

movimientos nacen espontáneamente desde los

vivienda y en los siguientes a la carencia directa

pobladores, para luego ser institucionalizados por

de alimento. Pero ciertamente estas motivaciones

los gobiernos locales y centrales en un sistema de

no son las del movimiento actual en Santiago (y

políticas públicas.

probablemente por eso este fenómeno tardó tanto

Tal como si se tratase de islas fértiles en medio de una continuidad homogénea de cemento, los huertos comunitarios se han abierto espacio como lugares de experimentación de la autonomía y soberanía, con la promesa de poder materializar de manera inmediata –aunque a pequeña escala– nuevas posibilidades de organización y convivencia

en desarrollarse más ampliamente acá). Sabemos que en Chile, y en particular en la zona centrosur del país, las frutas y verduras frescas aún son relativamente accesibles. Entonces, ¿cuál es nuestro contexto crítico que permite una nueva aparición de este fenómeno?

Durante los últimos quince años, Santiago ha vivido un crecimiento exponencial en la cantidad de agrupaciones que desarrollan la Agricultura Urbana, y si bien el movimiento es bastante heterogéneo, ninguna de estas agrupaciones declara los aspectos productivos como su eje principal de desarrollo1. Distante de ello, dentro de las principales motivaciones se encuentran, por un lado, los aspectos medioambientales, y por otro, la conformación de comunidad y la acción política.

(1) Una excepción, claro, son los Huertos Obreros de La Pintana que aún subsisten, y que poseen un origen anterior al resto de las agrupaciones.

En particular, aquellas agrupaciones que nacieron

alimento consumido; un acceso hacia la Soberanía

después del año 2011 (marcado por el movimiento

Alimentaria. De aquí se desprende la estructuración

estudiantil y ciudadano de lucha por una educación

de los huertos comunitarios en sistemas de

pública, gratuita y de calidad en Chile), tienen

producción que tienden simultáneamente a la

incluido en su ADN la superación de un modelo

autarquía (por ejemplo a través de ciclos cerrados

político y económico (y debiéramos decir también

de nutrición del suelo por medio del compostaje y

un modelo de coexistencia) en estado de crisis.

la lombricultura), y a la cooperación no-monetaria entre huertos (a través de mingas de trabajo

Y es que pareciera haber ciertas particularidades

e intercambios de semillas y saberes2). Como

en el espacio-huerto que posibilitan (aunque no

segunda derivada de este principio, aparece la

aseguran) la articulación del poder popular: pues

posibilidad de avanzar en la independización del

si el sistema capitalista contemporáneo puede ser

modelo a través de actividades aparentemente

descrito, grosso modo, como la especialización

tangenciales, pero en realidad profundamente

de los roles de los humanos en una maquinaria

relacionadas: es así como en muchos de los huertos

pretendidamente

producción,

comunitarios también se desarrollan temas como

intercambio y consumo global mediados por el

el uso de energías renovables, la bioconstrucción

mercado, creando entonces una dependencia para

y, sobre todo, el hacerse cargo de la propia salud a

con el sistema entero (y, se entiende, para con sus

través de una alimentación saludable y del uso de

altibajos macroeconómicos), el trabajar un huerto

hierbas medicinales, en una crítica directa al sistema

comunitario se trata precisamente de lo contrario.

alimentario actual y a la industria farmacéutica.

eficiente

de

de una continuidad homogénea de cemento, los

Dadas estas posibilidades, lo que sigue es la

huertos comunitarios se han abierto espacio como

experimentación en los modos de asociación de una

lugares de experimentación de la autonomía y

comunidad para gestionar los recursos humanos y

soberanía, con la promesa de poder materializar

materiales; y si bien las formas que han adoptado los

de manera inmediata –aunque a pequeña escala–

diversos huertos son también diversas, en muchos

nuevas posibilidades de organización y convivencia.

de ellos se puede verificar un intento por diluir la tradicional división público/privada y avanzar a la

El ejercicio parte, como es evidente, con la

práctica de una escala intermedia: lo comunitario, lo

producción de alimento para el autoconsumo.

nuestro. Aquí es interesante detenerse brevemente

Aunque signifique un porcentaje bajo del total de

en la gestión del conocimiento, pues si ‘la sociedad’

alimentos consumidos por una comunidad, abre

se esmera en inculcarnos su modo oficial de

una ventana a la posibilidad de descolgarse del

coexistencia por medio de escuelas, leyes y medios

modelo de libre mercado y tomar las riendas sobre

de comunicación masiva, entonces las comunidades

las decisiones sobre qué comer y sobre la calidad del

huerteras han debido asumir el rol de ser sus propios

(2) Para un análisis de la economía de los intercambios de semillas véase Calcagni, M., Pessa, N. y Vallespín, R. (2014).

Intercambio de semillas orgánicas: Una economía de la abundancia. En Fuentes Palacios, A. (Ed.) Traduciendo el Zumbido del Enjambre. Hacia una comprensión del estado actual de la Agricultura Urbana en Chile. (pp. 112-127). Santiago, Chile: Editorial CU. (Pp. 112-127).

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

Tal como si se tratase de islas fértiles en medio

65

editores de contenido, y han creado dinámicas de autoformación, desarrollando ciclos de talleres o bien estando directamente ligadas a escuelas y bibliotecas populares. Tal es el caso del Huerto Comunitario Pu Pichikeche, en Independencia, que funciona a la par de la Biblioteca Popular Marcos Ariel Antonioletti, o de la reciente formación del huerto de la Biblioteca Luis Armando Triviño en Valparaíso.

A lo anterior debemos agregar la preocupación unánime de los huerteros por el medio ambiente y el uso de recursos como el suelo y el agua, lo que ha tenido como consecuencia también una

si ‘la sociedad’ se esmera en inculcarnos su modo oficial de coexistencia por medio de escuelas, leyes y medios de comunicación masiva, entonces las comunidades huerteras han debido asumir el rol de ser sus propios editores de contenido, y han creado dinámicas de autoformación

reconstrucción de las relaciones de significado

Como hemos visto, los huerteros esta vez no

con la naturaleza, y con ello la recuperación de

tienen la premura de la productividad de alimentos

prácticas provenientes de los pueblos originarios y

para la subsistencia, a la vez que el origen de su

la tradición campesina.

movimiento ha sido casi enteramente por fuera de las instituciones gubernamentales locales o huertos

centrales (quienes se han unido solo en el último

comunitarios en Santiago se perfilan como

par de años), ambos elementos clave para propiciar

espacios en donde se condensan los factores

una continuidad en la articulación de un proyecto

que permitirían reconstruir, en primer lugar,

político más contundente. Y si bien el movimiento

nuestro entorno inmediato, y eventualmente,

es relativamente reciente, ya es lo suficientemente

nuestra cultura; espacios de creatividad donde

masivo y maduro como para pensarse a sí mismo

es posible modificar y experimentar con nuestro

y generar encuentros y campañas, a la vez que el

contexto, utopías instantáneas que nos permiten

nacimiento de nuevos huertos comunitarios parece

problematizar y diseñar soluciones para nuestro

continuar en aumento.

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

Con

66

todos

estos

ingredientes,

los

presente y futuro. Esta modificación del entorno inmediato la podemos observar en el caso del

Habrá que poner atención a lo que viene, tomando

Huerto Comunitario La Berenjena, en La Florida,

en cuenta que los gobiernos locales y el gobierno

que nace como un proyecto político de “creación

central, entre otras instituciones, comienzan a

de comunidad consciente” sobre un terreno que

hacerse parte de este movimiento –con los pros

funcionaba previamente como microbasural, o del

y contras que esto implica–, y que los nuevos

más reciente Huerto Popular Observatorio al Sur,

huerteros comienzan a interactuar con los antiguos

en La Pintana, que recupera terrenos obsoletos

Huertos Obreros y su tradición productiva; y habrá

en el límite norte del campus Antumapu de la

que seguir trabajando entonces para que los huertos

Universidad de Chile.

comunitarios no pierdan sus cualidades críticas y transformadoras, para que en un futuro dejen de ser solo islas fértiles y constituyan una continuidad fecunda en la ciudad.

Bibliografía - Calcagni, M., Pessa, N. y Vallespín, R. (2014).

“Intercambio de semillas orgánicas: Una economía de la abundancia”. En Fuentes Palacios, A. (Ed.), Traduciendo el Zumbido del Enjambre: Hacia una comprensión del estado actual de la Agricultura Urbana en Chile. (pp. 112-127). Santiago, Chile: Editorial CU. - Catalán, E. y Fernández J. (2014). Las Raíces de una comunidad: Huertos obreros y familiares Las Rosas.

Santiago, Chile: [s.n].

- Companioni, N., Ojeda, Y., Páez, E. y Murphy, C. (2000).

La Agricultura Urbana en Cuba. La Habana: MINAGRI. - Fernández, J., Catalán, M. y Olea, J. (2014). “Huertos Obreros y Familiares de La Pintana, ida y venida de una política pública en torno a la Agricultura Urbana”. En Fuentes Palacios, A. (Ed.), Traduciendo el Zumbido del Enjambre: Hacia una comprensión del estado actual de la Agricultura Urbana en Chile. (pp. 150-164). Santiago,

- Lathrop, C. (1919). The War Garden Victorious: Its war time need and its economic value in peace. Philadelphia: J. B. Lippincott Company.

- Tapia Zarricueta, R. (2011). “Vivienda Social en Santiago de Chile: Análisis de su comportamiento locacional, período 1980-2002”. Revista INVI, 26(73), 105-131.

- Vega Carvajal, D. (2014). “Huertos urbanos y acción colectiva: significados históricos en tránsito”. En Fuentes Palacios, A. (Ed.), Traduciendo el Zumbido del Enjambre: Hacia una comprensión del estado actual de la Agricultura Urbana en Chile. (pp. 100-111). Santiago, Chile: Editorial CU.

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Chile: Editorial CU.

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AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

68

El espacio público: un territorio en disputa para la contrainformación, necesario para la difusión de ideas, pensamientos y emociones. * Serigrafía Instantánea / Fotos: Sin Poder El espacio público es un territorio común

contingencia, la actualidad; es la necesidad de poder

compartido por hombres y mujeres, todos

crear otro discurso, aquel no oficial, donde los muros

ciudadanos, habitantes de un contexto similar que

hablen. Otra manera de hacer contrainformación.

reúne o conjuga una multiplicidad de miradas,

Además, los diferentes entes que componen la

cosmovisiones, experiencias y circunstancias. Al

Brigada tienen como propuesta plantear mensajes

mismo tiempo, es un lugar en disputa, donde

que problematicen e interpelen al espectador,

existen reglas diferentes, códigos propios; es la

que se realice un cuestionamiento al cotidiano. Es

ley de la calle. En este terreno se realiza la acción

por ello que la brigada publica y comunica en el

de la Brigada, es su campo de actividad artística

entorno compartido, ocupando la ciudad, invitando

callejera, en donde intenta comunicar temas de la

a la reflexión, a la participación, al diálogo. A través

Esta es otra forma de participación política,

texto y una imagen.

de ampliar el discurso público, en el gesto de emplazar en el espacio habitual temáticas de

El afiche no pretende imponer un pensamiento,

contingencia histórica y social, para permitirle al

ni una consigna, sino que tiene un carácter

público espectador que las ideas sean puestas de

independiente, donde plasma la voz de aquellos

manifiesto, colocadas para la información social,

que componen los diseños, a través de la discusión

cultural y política del público habitante en mensajes

previa. Pero claramente el mensaje toma sustento

concretos y explícitos.

cuando otros se ven reflejados con él y lo van haciendo propio.

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

de un cartel de propaganda que se compone de un

69

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

“Las paredes son la imprenta de los pobres” E. Galeano

70

La Brigada es un bloque de seres autoconvocados

De esta forma se extiende una discusión alternativa

con el afán de comunicar algo que no se está

y contemporánea, como una actitud libertaria

diciendo en los grandes medios de prensa. Nos

para derivar información. Este acto público y

damos el permiso de entregar un discurso no

performativo humano permite la sumatoria de

oficial, emanado entre las distintas observaciones y

eventos o antecedentes de los distintos ámbitos

percepciones de mundo de los y las que se reúnen

personales o grupales que conviven muchas veces

para la acción artística callejera.

en mundos paralelos o aislados.

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

En la brigada somos cómplices callejerxs, donde no existen jerarquías, sino roles que son definidos por la calle

Se habita con contenido vivo los muros en donde

forma de organizarnos tomamos posesión del

se levantan los carteles. A través de los diferentes

territorio abierto, de una manera horizontal, sin

grupos que se adhieren a la brigada para extender

jerarquías, sino con los roles definidos por la calle.

comunidad, se ocupan los espacios que de alguna

Al autoconvocarnos en un espacio físico que nos

forma dibujan una ciudadanía, estrechan lazos.

alberga, “Taller de Serigrafía Instantánea”, la Brigada

Aquella vieja práctica de las brigadas, la volvemos

de propaganda, nace en este contexto físico y

a traer a la actualidad porque a través de esta

espiritual, en la emoción de comunicar y construir junto a la otredad, el “no yo”, sino el nosotros.

71

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

72

El diálogo en colectivo es esencial para la creación del mensaje callejero nos

eventos populares o cuando las condiciones

horizontalizamos en múltiples luchas comunes

sociales así lo ameriten, nos encontramos en la calle

y que cada uno las combate a diario desde

que nos convoca y hermana, en una lucha común.

sus trincheras personales, como la escuela, la

Sin permiso, ni auspicio, solo desde la autogestión

universidad, la casa, el transporte público. En

y por sobre todo la convicción. La Brigada nació

Somos

cómplices

callejerxs,

donde

Aﾃ前 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

73 desde una necesidad de llevar a la prﾃ｡ctica ideales de vida, luchas y resistencias, de crear una instancia colaborativa de replantearse el mundo, de cuestionar lo que nos acontece.

窶ｺ serigrafiainstantanea.blogspot.com 窶ｺ serigrafiainstantanea@gmail.com

74 Aﾃ前 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

¿Por qué esta invitación abierta a la comunidad para escribir la historia de Maipú? ¿Por qué desde el punto de vista de las clase popular local? ¿Por qué no seguir recordando a los “héroes nacionales”: O´Higgins, San Martín y Bueras, que la historia oficial gusta tanto recordar en las salas de clases de las escuelas chilenas? ¿Qué significa “superar la anécdota”? ¿Por qué el nombre del concurso se llama “Maipú las otras batallas”?

Pues bien, algunas de estas preguntas esperamos responderlas en este pequeño artículo.

Era una cálida noche de un viernes 9 de enero del

su producción, muchas veces expulsando a los

año 2015. Las actrices irrumpen en el escenario y

capitalistas de las industrias. Muchos espectadores

comienzan a dramatizar la historia de los cordones

nunca han escuchado hablar del Cordón Cerrillos y sus

industriales en los espacios de la Biblioteca Popular

copamientos comunales en los tiempos de la Unidad

Rayén, de la comuna de Maipú. Decenas de vecinos

Popular. Las palabras “poder popular” y “control

del sector están atentos a la función teatral y algunos

obrero” tienen poco sentido en el presente neoliberal.

pocos saben que el primer Cordón Industrial se situó

No obstante, todos juntos ven la obra, maravillándose

en esta comuna: el llamado Cordón Cerrillos Maipú.

con la puesta en escena de las jóvenes actrices; todos juntos se emocionan al ver la función enmarcada en

La mayoría de los asistentes a la obra no está enterado

una de las tantas actividades que ha organizado el

de la historia de sus abuelos y vecinos en esta

Centro Cultural Rayén en el marco de su concurso auto

organización de trabajadores que auto gestionaba

gestionado de historia local “Maipú las otras batallas”.

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

* Renzo Henríquez Guaico

75

* Muy agradecido al equipo de compañerxs del concurso “Maipú, Las otras batallas”, sobre todo a Segundo Sanhueza por sus necesarios apoyos motivacionales y sus precisos comentarios al primer borrador de este texto y a Marlen Shultz por sus agudas precisiones al manuscrito inicial. También se agradece a Paula por la invitación a escribir y su amable ayuda y dedicación a editar este texto; a Susana Guaico por ser la primera lectora y correctora de las iniciales 40 planas del primer manuscrito.

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

76 Presentación de la obra de teatro Cordones Industriales en la Biblioteca Popular Rayén de la comuna de Maipú; comuna donde se constituyó el primer cordón industrial en los tiempos de la Unidad Popular: El Cordón Cerrillos Maipú. Agradecemos a las compañeras de la compañía Tarea Urgente, por su amabilidad y linda disposición al acoger amablemente, en su presentación en la ex industria Sumar, nuestra petición de que presentaran su obra en Maipú.

Previamente se había impulsado en la comuna un

En líneas generales la historiografía comunal ha

emotivo homenaje al ex profesor y connotado director

centrado sus estudios en diversos aspectos de la

deportivo maipucino en los años 60, Héctor Saavedra

batalla de Maipú y en algunos liderazgos comunales e

Veloso, y se habían desarrollado unas motivadoras

institucionales, abundando en sus páginas narraciones

jornadas de investigación histórica a cargo del

condescendientes con algunas elites familiares de la

historiador Sebastián Leiva. Por otro lado, se visitaron

comuna: por un lado, la valoración (entre otras familias)

los sindicatos industriales de las ex FENSA e INSA

de los Infante, Llona y Ferrada y diversos hacendados

llevándoles un collage de imágenes en torno a sus

y alcaldes de la comuna, y por otro, un énfasis

historias sindicales y se visitó la sala de microfilms de la

desmedido en la historia militar, describiendo “gestas

Biblioteca Nacional para analizar prensa local.

heroicas” de líderes militares (O´Higgins, San Martín, Bueras, etc.), posiciones bélicas de la batalla de Maipú,

En fin, un sin número de actividades enmarcadas

etc. Todos estudios, por lo general, desarrollados

en los anhelos de motivar a escribir la historia de los

desde un punto de vista descriptivo, “patrimonial” (en

trabajadores de la comuna de Maipú, “superando las

ocasiones, eclesiástico) y en sintonía con las “proezas

anécdotas” y profundizando en la vida de la clases

militares” de los “mitos fundacionales” del país2.

populares de la comuna. ¿Por qué esta invitación abierta a la comunidad para

inglés Peter Burke, situados, de uno u otro modo, en el

escribir la historia de Maipú? ¿Por qué desde el punto

“paradigma tradicional” de la historia, centrada en la

de vista de las clase popular local? ¿Por qué no seguir

política (en relación con el Estado), la iglesia y la guerra,

recordando a los “héroes nacionales”: O´Higgins,

“narrando acontecimientos” (descuidando análisis

San Martín y Bueras, que la historia oficial gusta

estructurales), presentando una “vista desde arriba”,

tanto recordar en las salas de clases de las escuelas

basándose en “documentos oficiales” y pretendiendo

chilenas? ¿Qué significa “superar la anécdota”? ¿Por

dar a la historia una connotación “objetiva”.

qué el nombre del concurso se llama “Maipú las otras batallas”?

Como se sabe, algunas de estas características o pilares del “paradigma tradicional” de la historia, que

Pues bien, algunas de estas preguntas esperamos

están en sintonía con la historiografía local de Maipú,

responderlas en este pequeño artículo.

hace mucho tiempo que están siendo cuestionados por la comunidad académica de historiadores. Ya el

Fundamentos del concurso de historias locales

historiador inglés citado señalaba hacia 1993 que no

“Maipú las otras batallas”. La historiografía local,

sería “disparatado hablar de la crisis del paradigma

una “posición oficial”, una descripción “desde

historiográfico tradicional”.

arriba” 1

(1) Apartado desarrollado en base al artículo de : Henríquez, Renzo, La Historiografía comunal y los pobres de Maipú. Una posición oficial. Una descripción desde arriba (Inédito). Para profundizar en cada uno de los aspectos de este apartado véase el artículo mencionado.

(2) Véase más abajo el breve análisis de los libros de historia de Maipú de los autores: Raúl Téllez, Guido Valenzuela y de la CODEDUC/ECO, citados respectivamente a pie de página. Un análisis más en profundidad y al que se suman otros textos locales en: Henríquez, Renzo, La historiografía comunal…

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

La mayoría son estudios locales, como dice el historiador

77

Al respecto, acá en Chile, el Premio Nacional de Historia

Lo que se crítica, a nivel local (como se verá más

Gabriel Salazar ha afirmado: “Ha de tenerse presente

abajo) no es solo que la historiografía comunal

que las definiciones neokantianas y positivistas de la

se posicione “desde arriba”, sino que, en general,

Historia y demás Ciencias Sociales hace mucho ya que

carezca de metodología historiográfica, descuidando

están colapsadas. Las verdades generales y totales

la contrastación de fuentes y el uso de citas que

no existen. El trabajo actual del cientista social es

sustenten sus posiciones. Incluso, en muchos casos, no

operar y desarrollar el conjunto dialéctico de verdades

existe un abanico de fuentes que permita suponer que

posicionales, sin autohipnotizarse con supuestas

la experiencia acontecida corresponda con el relato

verdades absolutas.” 3

construido.

Sin embargo, el mismo Salazar reconoce que esta

En suma, lo que se cuestiona es que si se considera

perspectiva tradicional es “legítima”: “Tanto el

que la historia responde a reglas de una disciplina,

conocimiento histórico como cualquier otra forma

caracterizándose, por un lado, por ser sistemática y

de conocimiento se construye desde la posición en la

científica (“o con pretensiones de serlo”) y, por otro,

que se sitúa… La realidad puede ser “legítimamente”

el deber de ser siempre sometida al juicio crítico

conocida tanto desde la mirada de un aristócrata o

de una comunidad científica4, no se observe en la

de un alto oficial o de un empresario, como desde

historiografía local muchas de las características

la mirada de un ser común y corriente o pobre o

mencionadas.

marginal”.

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

En esta línea, un caso es el libro del historiador Raúl

78

En líneas generales la historiografía comunal ha centrado sus estudios en diversos aspectos de la batalla de Maipú y en algunos liderazgos comunales e institucionales, abundando en sus páginas narraciones condescendientes con algunas elites familiares de la comuna

Téllez Yáñez (Historia de Maipú, 1981), el cual evidencia, por ocasiones, un buen trabajo de fuentes escritas5, sobre todo en relación a la descripción de los primeros propietarios de tierras del poniente de la capital. El resto del libro está centrado en diversas características, antecedentes y consecuencias “patrimoniales” e incluso eclesiásticas de la batalla de Maipú, con algunos pocos cortes temáticos de severas inconsistencias metodológicas, entre otros temas, en la descripción y valoración del devenir de las elites locales: “se fueron los agricultores que ennoblecieron la tierra (…) Nobles alcaldes pasaron por la casa consistorial (…) Se alza la figura de don José Luis Infante (…) ejemplo de amor a su pueblo…” afirma en un momento Téllez.

(3) Salazar, Gabriel, “Sobre unas críticas indirectas a la Historia Contemporánea de Chile”, El Mercurio , 16 de mayo de 1999.

(4) Grez, Sergio, Historiografía, memoria y política…p. 27 (5) Habiendo un solo acercamiento a una fuente oral con la entrevista a Carmen Luisa Correa. Téllez, Raúl, Historia de Maipú…p.70 y ss. Un análisis de esta entrevista y las fuentes utilizadas por este autor, en: Henríquez, Renzo, La Historiografía comunal …

Al respecto nos inquietamos, no solo porque en

de la historia”?

muchos casos no hayan fuentes que sustenten su posición condescendiente con la elite local, sino

En fin, por qué no ubicarse desde la posición de los

también porque nos preguntamos: ¿tendrán la misma

“pobres y excluidos”, que, como los caracteriza Gabriel

opinión de los latifundistas de Maipú las decenas de

Salazar:

familias que sufrieron el más cruel despojo de sus tierras postsindicalización campesina en los periodos

1) “Desde que Chile es Chile han fluctuado entre el 40

de los gobiernos radicales6, o los campesinos que

y 60 % de la población total, siendo los que necesitan

aburridos del abuso patronal optaron por tomarse

luchar por su integración a la vida moderna, por la

sus predios en los tiempos de la Unidad Popular ?;

equidad distributiva y por una plena participación

¿tendrán el mismo sentimiento respecto a José Luis

en las decisiones públicas que les afectan; es decir:

Infante los ex habitantes de la población El Sauce que

necesitan históricamente humanizar la sociedad,

fueron amenazados de desalojo por parte de este ex

profunda e integralmente.”

7

quien junto a su hija fueron despedidas del fundo

2)“Sustentan la soberanía y la legitimidad, necesitando,

Maipú (propiedad de José Luis Infante) sin que se les

por tanto, históricamente luchar por una democracia

cancelara el mes hacia mediados del año 19408?

real, social y participativa.”

Desde “abajo”, desde la superficie popular, o como diría

Claramente, la perspectiva de Téllez es tradicional,

Gabriel Salazar “desde la perspectiva de la mayoría

destacándose también de su texto la inconsistencia

ciudadana”, podríamos seguir enumerando casos

histórica e incluso ética en la mención a los militares

respecto a cohechos y abusos al pueblo de Maipú de

chilenos y al ex dictador Augusto Pinochet cuando

José Luis Infante y el de otros muchos latifundistas de

en el sangriento año de 1974 (octubre) se inaugura el

la comuna10, pero lo importante es reflexionar: ¿Téllez

Templo Votivo de Maipú:

9

no sabía de estos casos? ¿Los omitió? Si las ciencias sociales tienen una perspectiva humanista ¿por qué

…el general Pinochet desde la explanada de templo

no se puso en posición sensible en relación a las

soltaba al espacio una hermosa paloma blanca, signo

decenas de pobres pasados a llevar por las figuras que

de fe y patriotismo; desde la plaza cientos de palomas

enaltece? ¿Por qué no situarse en el “sentido humano

cubrieron el cielo…en las últimas horas de la noche aún

(6) Henríquez, Renzo, “Hacia una historia de los campesinos pobres de Maipú. Chile, 1938-1948”, 2012. Artículo desarrollado en el marco del proyecto FONDECYT Cuestión campesina y políticas sociales rurales durante el Frente Popular y los Gobiernos Radicales (1936-1952) de la historiadora María Angélica Illanes. (Inédito); Henríquez, Renzo, “Organización Campesina en Chile. Los trabajadores agrícolas de Maipú y los orígenes de la politización campesina comunal y nacional. (1938-1948)”.

Ponencia presentada en la 8ª Jornada de Estudios Agrarios y Agroindustriales, Buenos Aires, Octubre, 2013 (7) Henríquez, Renzo, Cordón Cerrillos Maipú, un caso de poder comunal: Toma masiva de fundos y creación del mercado popular Chile, 1973, Ayun, Santiago, 201 (8) Henríquez, Renzo, Hacia una historia…

(9) Ejemplos de cohecho del ex alcalde José Luis Infante aparecen en: Aravena, Nicolás, “Historia No Oficial de Maipú. Un par de ´charchazos´ a José Luis Infante”, 5 de octubre del año 2011. En: http://www.lavozdemaipu.cl/2011/10/historia-no-oficialde-maipu-un-par-de-charchazo (10) Henríquez, Renzo, El poder del Campo. Una aproximación histórica a los campesinos de Maipú, Londres 38, Santiago de Chile.

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

alcalde el año 46; o la ordeñadora Margarita Cortés

79

desfilaban por nuestras calles, los soldados de hoy, que en medio de aires marciales proclamaban al mundo que el amor a la patria, herencia de sus mayores, está latente en su varoniles corazones (p.132).

Pinochet soltando una “paloma blanca”, los milicos proclamando “el amor a la patria”, y en una realidad paralela miles de chilenos, siguiendo las órdenes del dictador, eran ejecutados y torturados en diferentes centros de exterminio del país. El texto de Téllez es del año 1981, imposible omitir la tragedia que caía en el pueblo chileno hacia esos años. Desde esta perspectiva ¿podemos hablar del “amor a la patria” de

A diferencia de la perspectiva que, como vimos, ha tomado la historiografía local en conexión con el paradigma de la historia tradicional, nuestro enfoque se inscribe en la corriente de la “Nueva Historia Social”, centrándonos así en las dinámicas de base de “los de abajo”

los militares chilenos? Es sensible esta historia con los 48 ejecutados políticos y 20 detenidos desaparecidos

Luego, se sigue medianamente la lógica tradicional de

de la comuna de Maipú?11

este autor al presentarnos una apretada síntesis de la

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

historia de Maipú desde el “lonko Millacura” hasta los

80

Al respecto, otro texto de muchos años después,

años 80 y 90 con la llamada “explosión demográfica”

“Ensayos de la historia de Maipú” (1996), asume

local, pasando por la colonización de los españoles a

una perspectiva con la cual compartimos algunos

las “tierras del Maipo”, los tiempos de la Independencia

enfoques, sobre todo su inicial y abierta crítica a

(cuando se parcela la Hacienda de Lo Espejo), los

los “límites de la historia política tradicional”, pero,

inicios de la República y el “actuar institucional”, la

lamentablemente, en el trascurso del prólogo del

fundación del municipio en 1891, el Siglo XX bajo “los

texto, que es donde dos connotados maestros de la

liderazgos”de las familias Infantes, Llona, Pérez y Cerda,

historia local y nacional (Mario Garcés/Miguel Urrutia),

los años 30 y las obras del aeropuerto, Oleoducto, el

asumen su impronta, su perspectiva historiográfica.

mejoramiento de caminos y vías férreas y el parque

Desgraciadamente, creemos, no ponderan en su

industrial.

total dimensión histórica, es decir, en todo su rigor “científico”, no someten a juicio crítico la obra de Telléz,

Deteniéndose en los años posteriores a 1930 los

afirmando:

autores afirman:

rememorar la historia conocida de Maipú es un ejercicio

fue creciendo una sociedad local, en principio identificada

que se debe iniciar reconociendo la labor sistematizadora

con sus acentos aristocráticos y provincianos, rasgos

y erudita de don Raúl Téllez. A través de su lectura

sobre los cuales se perfilaría el contraste de los empleados

podemos enterarnos de los hechos, que en la pluma del

y obreros, que a lo largo de la segunda mitad de este

erudito, va conformando un relato épico y casi místico del

siglo, fueron haciendo de Maipú su lugar permanente de

terruño libertario (p.13)

residencia (p.16).

(11) Lista de ejecutados políticos y detenidos desaparecidos en Maipú. Agrupación derechos humanos Maipú. Abril del 2012.

Esta afirmación es correcta en la medida que se

comienza a emerger una actividad sindical y de clase

considere un análisis tradicional “desde arriba”. Sin

(en relación a su sentido de pertenencia, identidad y

embargo, “desde abajo” habría que agregar que hacia

acción no aristocrática, incluso anticapitalista) de los

mediados de los años 30, también fue creciendo una

obreros del sector15. ¿Dónde está esta historia de los

“sociedad local”, pero identificada con una pionera

trabajadores organizados de la comuna en este texto?

identidad de clase obrera (no aristocrática), que se evidencia, por ejemplo, en la constitución en Maipú

Qué duda cabe que los avances en la historia local

de la sección local de la Liga Nacional de Campesinos

“desde abajo” eran, tal como los son ahora, pocos

Pobres en el año 1935, la primera organización

hacia la fecha de producción del libro en análisis. Sin

campesina en Chile de carácter nacional , que tenía

embargo, ya hacia los años de elaboración del texto

dentro de sus principales líderes, a nivel comunal,

impulsado por la CODEDUC y la ONG ECO (1996) los

a Humberto Valenzuela, ex habitante del sector el

hijos, sobrinos y nietos de obreros tenían dispersas

Infiernillo de Maipú .

algo de sus memorias entregadas por sus viejos

12

13

han

cooperativas de vivienda de trabajadores que existen

activas

en la comuna, tenían vivos sus recuerdos respecto a

hacia estos años: los compradores de sitios en el

los orígenes de sus poblaciones. Por otro lado, en

rodado, los areneros, los pobladores y, por sobre

algo de la memoria popular y local de la comuna, ya

todo, los campesinos; estos últimos, en una comuna

sea para bien o para mal, estaba y están presentes los

eminentemente rural, hacia estos años inundaron el

tiempos de la Unidad Popular y las tomas de fundos e

territorio local con decenas de pliegos de peticiones y

industrias, sobre todo la imagen del Cordón Cerrillos

formación de sindicatos en los tiempos de los gobiernos

Maipú que hacia esos años impactaba el acontecer

radicales ( 1938-1952), sufriendo (posteriormente a la

comunal y nacional a través de cientos de primeras

formación de sus organizaciones) el más cruel despojo

planas en los diarios de la época.16

Por otro lado, las últimas investigaciones identificado

organizaciones

populares

y la más fiera revancha patronal en algunos predios, para volver a irrumpir nuevamente en los años 70

En los últimos años, la historiografía local ha tenido el

con sus tomas de fundos, en ocasiones, en alianza

aporte de algunos vecinos17 que desde una perspectiva

con los obreros industriales. También considerando

testimonial han contribuido al estudio del pasado

la historia sindical de estos últimos habría mucho que

comunal. En líneas generales, estas visiones locales

matizar la afirmación de Garcés y Urrutia en relación

están lejos de centrarse en las clases populares y, como

al crecimiento de una sociedad local “identificada en

testimonios, adolecen de citas y de contrastación de

principio con sus acentos aristocráticos y provincianos”,

fuentes, análisis e interpretación historiográfica. No

pues, todo indica, que los años posteriores a 1930,

obstante, con mucho esfuerzo de indagación histórica,

quizás específicamente hacia fines de los años 40 y 50,

algunos de sus relatos nos pueden servir para intentar

(12) Vítale, Luis, Interpretación marxista de la historia de Chile. Tomo VI (versión PDF), CEME Centro de Estudios Miguel EnríquezArchivo Chile, p. 61 (Archivochile.com) (13) Henríquez, Renzo, Organización Campesina en Chile…

(14) Henríquez, Renzo, Hacia una historia…El poder del campo…

(15) Henríquez, Renzo, Historia de los trabajadores del Cordón Cerrillos Maipú (en diagramación para su publicación en Editorial Escaparate).

(16) Henríquez, Renzo, Los trabajadores del Cordón Cerrillos…

(17) Valenzuela, Guido, “Brochazos y pinceladas de un maipucino…”; Pizarro, Dolores, “Crónicas de….”

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parientes sindicalistas; las familias de las decenas de 14

81

capítulo una anécdota: en INSA la historia del trabajador

penetrar en la historia la clase obrera local.

que se fue a Argentina y “aumentó considerablemente Definitivamente, los vecinos escriben en sintonía

la producción de la filial trasandina”; en FENSA la

con la historia tradicional, y su escaso acercamiento

“anécdota” de presentación del primer refrigerador

a la historia popular es por lo general anecdótico. Un

por parte del gerente general; en Pizarreño, dos

botón de muestra es el texto de Guido Valenzuela

chistes: uno del trabajador que le decían “Pajarito” y el

(“Brochazos y Pinceladas de un Maipucino antiguo”

de los obreros en huelga con uno de los presidentes

I y II) quien parte en las primeras páginas de su

de Pizarreño, Jorge Alessandri. Entre datos generales,

estudio refiriéndose a los que él denomina “Los tres

anécdotas y una visión condescendiente o descriptiva

mosqueteros de Maipú: Infante, Ferrada y Llona ,

de los propietarios del capital (Jorge Alessadri era

afirmando que “un buen modo de comenzar es

“muy querido por sus trabajadores” de Pizarreño, INSA

rememorando a los tres paladines que dirigieron los

se “destacaba en aquellos años por los beneficios a los

destinos de esta comuna sin importarles ni familia ni

trabajadores…”) se cierran cada uno de los capítulos.23

18

tiempo, solo el bienestar del pueblo”.

No se expone nada de la enorme tradición sindical Luego, en el trascurrir de sus textos, algo de la

de los obreros de estas industrias, que en el caso

historia de la clase obrera se expone entrando, en

de INSA se inicia el año 1947 con la formación del

general, “desde arriba” al mundo industrial, para

sindicato industrial número 124; que en el caso de

luego mencionar algunos aspectos de los sectores

FENSA impulsaron una de sus más grandes huelgas

proletarios, sobre todo en relación a anécdotas y a

el año 6925. En Pizarreño, tampoco hay mención a la

los “beneficios” “impulsados” por los propietarios del

experiencia sindical y menos a la cantidad de muertes

capital, por ejemplo, en los capítulos:“Salto industrial” ,

producidas por el asbesto25. Ninguna referencia a

“Refrigerador porfiado”20 y “La Pizarreño”21, donde

históricos dirigentes sindicales que hicieron lo posible

refiere, sin profundizar, a los casos de la industria INSA,

por humanizar su trabajo y el de sus compañeros,

FENSA y Pizarreño, respectivamente.

dedicándose por años a la causa proletaria: Mondaca

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

19

82

(Pizarreño), Zamorano (Fensa) y Saavedra (Insa)26. ¿Por Ninguna cita a pie de página en estos tres capítulos,

qué omitir la historia de los trabajadores organizados?

ni en sus dos libros, todo mencionado sin ahondar y

Como diría Gabriel Salazar, ¿por qué el autor no se

sin ninguna interpretación historiográfica. Para cada

centró en “la historicidad involucrada en el drama

(18) Valenzuela, Guido, p.11 (19) Valenzuela, Guido, p.92- 93 y 94.

(20) Valenzuela, Guido, p.95 (21) Idem. p.127 (22) Respecto al tema agrario se sigue una lógica parecida. En, Henríquez, Renzo: La Historiografía comunal y los pobres de Maipú...

(23) Henríquez, Renzo, Historia de los trabajadores del Cordón…

(24) Idem.

(25) San Juan, Constanza, Muñoz, Tania, Fibras Grises de muerte. El silencio del mayor genocidio industrial en Chile, UCA, Santiago, 2013.

interior de la nación” ?27

el uso de fuentes consideramos fundamental rescatar las voces populares, utilizando no solo documentos

En suma, el autor se posiciona desde el discurso

escritos, sino también el testimonio oral de los

dominante, poniéndose en sintonía con la historia

trabajadores del pueblo de Maipú, pues como dice el

tradicional, descuidando la posibilidad de acercarse a

historiador inglés Paul Thompson:

la historia de los trabajadores desde una mirada seria y respetuosa de sus tradiciones organizativas que, según

La historia oral es una historia hecha con la gente misma.

estudios de la época, hacia los años 70 ya vislumbraban

Permite que el protagonismo no se circunscriba solo a las

una sociedad alternativa en germinación28.

elites, sino que abarque también a la masa anónima de la gente. Consigue que la historia pase por dentro y hacia

En síntesis, considerando todos estos vacíos, lagunas

afuera de la comunidad. Ayuda a los menos privilegiados

temáticas y contradicciones de una historiografía

y, sobre todo, a los viejos a recuperar su dignidad y

local insuficiente, inconsistente y limitada29, es que

autoconfianza. Desafía los mitos fijados por la historia

la Biblioteca Popular Rayén, levanta el concurso

oficial, los juicios autoritarios de la tradición. En fin,

de historias locales, apuesta autogestionada que a

humaniza a todos los seres humanos 32.

continuación pasamos a detallar sucintamente.

Desde esta perspectiva, también nos ubicamos, como Nuestro enfoque para la historia local de Maipú:

dice la historiadora María Angélica Illanes: “fuera del

una posición de clase, una práctica consistente

escenario propio de los héroes y los genios forjadores de patria y república; de la capital como el gran

A diferencia de la perspectiva que, como vimos, ha

monumento político… de los templos y las letanías

tomado la historiografía local en conexión con el

del orden y el desorden… Fuera del “mito de Chile” 33.

se inscribe en la corriente de la “Nueva Historia Social”,

Nuestras reflexiones colectivas quedaron plasmadas

centrándonos así en las dinámicas de base de “los de

en los “considerandos” de las bases del concurso que

abajo” , es decir, en la lógica de “la gente común y

llevamos a cabo:

30

los movimientos sociales de base que han encarnado los trabajadores, las mujeres y más ampliamente los

1. En líneas generales la historiografía local ha

movimientos populares”31. Desde esta perspectiva, en

marcado otros énfasis al escribir la historia de Maipú,

(26) Henríquez, Renzo, Historia de los trabajadores…

(27) Salazar, Gabriel, Labradores peones y proletarios. Formación y crisis de la sociedad popular chilena del siglo XIX, 1985 Sur ediciones, p.13 (28) Henríquez, Renzo, Cordón cerrillos Maipú, un caso de poder comunal…

(29) Mayor profundización y la mención a otros textos sobre la historia de Maipú, en: Henríquez, Renzo La Historiografía comunal…

(30) Burke, Peter, p.16 (31) Garcés, Mario, Guía metodológica…p.16.

(32) Thompson, Paul, La voz del pasado. Citado en : Salazar, Gabriel, “La historia como ciencia popular. Despertando a los Weupifes”, Revista austral de ciencias sociales, 2006, p.154.

(33) Illanes, María Angélica, Chile Descentrado. Formación sociocultural republicana y transición capitalista (1810-1910), LOM ediciones, 2013, p.7. El extracto citado prosigue con la siguiente afirmación que compartimos plenamente: “pero no nos confundamos, si este texto ubica su mirada fuera del centro, no pretende hacer historia sin el centro. Por el contrario queremos verlo mejor”.

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paradigma de la historia tradicional, nuestro enfoque

83

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Presentación del libro y conversatorio en torno a los problemas y consecuencias del uso del asbesto en la industria Pizarreño. Agradecemos a Tania Muñoz la buena disposición en venir a la Biblioteca Popular Rayén a presentar y sociabilizar los resultados de su investigación.

84 Taller de historia local a cargo del historiador Sebastián Leiva, para resolver las dudas del proceso de creación e investigación histórica. Agradecemos su amabilidad, compromiso y ayuda en las diversas inquietudes y escritos en germen hacia septiembre de 2014. En aquel día se conversó en torno a curas obreros, cooperativismo, escuela popular e historia y literatura. Todo en un clima de mucha solidaridad, a través de unas dinámicas horizontales y en comunidad. En la actualidad el historiador se encuentra revisando los escritos finales que posteriormente serán publicados de forma impresa y digital; trabajo de revisión en el cual también están colaborando las compañeras de Tiempo Robado Editoras, a quienes agradecemos su muy buena y atenta disposición para leer los borradores. Una vez llegados los comentarios de nuestros revisores, se juntarán éstos para que quienes escribieron en el concurso se lean y escuchen en conjunto, logrando dibujar una comunidad de historiadores locales.

de historia local impulsadas por la Biblioteca Popular

Es una necesidad política que las nuevas generaciones de Maipú que luchan por un mundo mejor, tengan una brújula histórica que les permita comprender que sus luchas del presente son parte de una secuencia e identidad histórica comunal

de la comuna de Maipú bajo la premisa de “compartir

haciendo que la voz y acción de los sectores populares

Pues bien, desde esta trinchera del rescate de la

de la comuna no haya sido tomada en cuenta en

memoria popular local, apostamos al desarrollo

sus estudios a pesar de que las memorias populares

de un concurso que motive “la investigación para

comunales todavía recuerdan (del latín: re: volver;

la acción”34, asumiendo la necesidad de un trabajo

cordis: corazón) la importancia de su organizaciones

serio y metódico, que potencie la identidad obrera

locales en el sueño de la vivienda propia (a través

y territorial y que contribuya a desplazar el discurso

de cooperativas y tomas de terrenos); en las luchas

oficial de la historia tradicional a nivel local. Así, desde

sindicales por mejores salarios y calidad de vida; en

esta posición, dibujamos nuestra práctica durante

una educación popular colectiva, fraterna y solidaria;

todo el año 2014; práctica colectiva, autogestionada,

en fin, en la construcción de condiciones de vida más

voluntaria y autónoma (en los sentidos más políticos

dignas para sus familias.

de cada uno de los términos), que ejerciendo su

anécdotas y superarlas, construyendo Ideario”.

4. Es una necesidad política que las nuevas generaciones de Maipú que luchan por un mundo mejor, tengan una brújula histórica que les permita comprender que sus luchas del presente son parte de una secuencia e identidad histórica comunal que tuvo referentes ejemplares, momentos memorables y desoladores, así como extensas continuidades en la

poder y asumiendo su posición en “la batalla por 2. Que las visiones “desde arriba” (propias de la historia

la memoria”35, desarrolló actividades de ejercicios

tradicional, y en sintonía con la historiografía local

de historia y memoria popular, que las siguientes

mencionada) son tan legítimas como las perspectivas

imágenes y sus palabras de abajito de cada una de

“desde abajo”, sobre todo si se comprende que es la

ellas describen.

clase trabajadora la que crea y recrea la riqueza de los territorios jugando un papel clave en la historia de los

Pajaritos, Maipú, 2015.

pueblos.

3. La necesidad de plasmar en un producto impreso las experiencias y reflexiones colectivas de las jornadas

(34) Salazar, Gabriel, La historia como ciencia popular. ..p. 155.

(35) Illanes, María Angélica, “La batalla de la memoria”, Editorial Planeta, Santiago, 2002.

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larga duración histórica local.

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AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

Homenaje al destacado profesor y director deportivo de los años 60, Héctor Saavedra Veloso, quien, con orgullo de trabajador de la educación, recordó sus gloriosas hazañas deportivas ante la asistencia de sus ex vecinos, amigos, familiares y discípulos deportivos de esos años. Su voz retumbó como trueno, como en los viejos tiempos, en la Biblioteca Popular, emocionando a los asistentes a su homenaje, y logrando que las familias Sanhueza, García, Silva, Guaico, etcétera, vibraran juntos aquella memorable jornada. Así se “descentra” la historia local de su centro elitista. Previamente a la actividad, se revisó prensa local de los años 60 en la Biblioteca Nacional, para así tener las fotocopias de noticias de los logros deportivos de don Héctor el día de su homenaje.

86

Invitación a la comunidad para la presentación de la obra Cordones Industriales, con las imágenes de fondo de trabajadores del Cordón Cerrillos movilizados (a la izquierda) y los integrantes de la directiva de los sindicatos de la industria Perlak (a la derecha), cuando, plenos de felicidad, administraban su empresa recuperada a los capitalistas, que durante años abusaron con los obrerxs de esta conservera.

Logo de Maipú, las otras batallas dibujado por la compañera Millaray, imagen con la cual posteriormente se hizo un estandarte que nos acompaña en todas nuestras jornadas de historia y memoria local.

Se encuentra en proceso la elaboración del libro auto gestionado Maipú, las otras batallas, donde se compilarán los escritos que llegaron al concurso, para una humilde edición de pocos ejemplares. Estamos infinitamente agradecidos con los compañeros de la editorial “La Vieja Sapa Cartonera” por su ayuda en la producción de los textos. En la imagen de la izquierda se trabaja una portada de un futuro libro, donde aparece la figura del cura obrero Roberto Lebegue, ex líder local con fuerte arraigo en el ex Campamento Liberación de Maipú en los tiempos de la Unidad Popular. Uno de los trabajos que llegaron al concurso se concentra en su historia de vida. En este proceso de elaboración de libros se ha reflexionado en torno a los referentes históricos de la clase obrera comunal, destacándose en el diálogo colectivo la imagen del cura Roberto, así como la figura de Santos Romeo; este último, ex dirigente sindical de la industria Perlak y del Cordón Cerrillos Maipú.

Paralelo a estas pocas ediciones autogestionadas, se encuentra en conversación con una editorial una edición en masa de los escritos del concurso.

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Collages de imágenes de prensa en torno a la historia sindical de los trabajadores de INSA y FENSA (actual Goodyear y CTI) en los años 60 y 70. Ambos collage se llevaron a los respectivos sindicatos.

El collage de INSA (imagen de la derecha) se pegó en la sala de reunión donde se junta la actual directiva del sindicato de Goodyears (ex INSA).

87

88 Aﾃ前 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

Con Rufián nos acercamos a la ruka de la asociación Kiñe Pu Liwen en la comuna de La Pintana. Construida hace más de diez años, este espacio se ha consolidado como un lugar de transmisión de la cultura y espiritualidad mapuche en la región. Gracias al trabajo desarrollado por la familia Cheuquepan actualmente en la ruka se desarrollan diversas actividades que congregan a personas provenientes de diversos sectores, mapuche y chilenos, niños y adultos, académicos y funcionarios públicos, en torno a la cultura mapuche y la reflexión sobre cómo construir una sociedad efectivamente intercultural. Esta vez Graciela, educadora y amante de las plantas, nos abrió las puertas.

Durante las última décadas, la Región Metropolitana

de trasladarnos a otro lugar, más lejos del estrés de la

se ha abierto a la cultura mapuche. Progresivamente,

ciudad y más cerca de la calma del sur, en donde es

aquella población que migró durante todo el siglo

posible adentrarse en aquella cultura que, más allá de

XX proveniente del sur ha posicionado su cultura y

todas las dificultades, sigue presente y tiene mucho

revertido la invisibilización que intentó adormecerla.

que enseñarle a la sociedad.

Poco a poco, distintas comunas han dado paso a reconocer su interculturalidad, generando espacios

Con Rufián nos acercamos a la ruka de la asociación Kiñe

para la aparición de rukas que, tomando como

Pu Liwen en la comuna de La Pintana. Construida hace

referente la vivienda de carácter ancestral, nos

más de diez años, este espacio se ha consolidado como

demuestran a todos los santiaguinos que otras

un lugar de transmisión de la cultura y espiritualidad

maneras de vivir la ciudad son factibles. Insertas en

mapuche en la región. Gracias al trabajo desarrollado

el devenir metropolitano, estos espacios son capaces

por la familia Cheuquepan actualmente en la ruka

* Equipo Rufián Revista. Co investigadora Núcleo de Estudios Étnicos y Multiculturales UAHC. Asistente de investigación ICIIS y FONDECYT 11130002.

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

* Rosario Carmona

89

se desarrollan diversas actividades que congregan a personas provenientes de diversos sectores, mapuche y chilenos, niños y adultos, académicos y funcionarios públicos, en torno a la cultura mapuche y la reflexión sobre cómo construir una sociedad efectivamente intercultural. Transformándose en un referente de autogestión y trabajo colaborativo, esta experiencia ha servido de modelo en otras comunas. Osvaldo Cheuquepan, reconocido rukafe, ya ha apoyado la construcción de muchas otras rukas, mientras Graciela y Juana trabajan día a día en torno a la cultura, propiciando mejores condiciones para la

cuando no teníamos sede celebrábamos we tripantü en la junta de vecinos. Ahí nos pasaban un saloncito y nos juntábamos. Había un jardín circular y ahí hacíamos la ceremonia.

Pero se nos achicaba mucho porque venía mucha gente

salud, la educación y la participación. Esta vez Graciela, educadora y amante de las plantas, nos abrió las puertas.

dar a conocer. Así surgió el tema de educación, salieron encuentros, ahora se está trabajando la salud también.

Cuéntame cómo surge la idea de construir una ruka.

¿Y antes que se construyera la ruka celebraban nguillatun y we tripantü aquí en Santiago?

AÑO 5/ NUMERO 22/ ABRIL 2015

Al principio, cuando nos organizamos para dar a

90

conocer la cultura mapuche, no teníamos un espacio

Sí, cuando no teníamos sede celebrábamos we tripantü

propio, andábamos siempre pidiendo a la junta de

en la junta de vecinos. Ahí nos pasaban un saloncito y

vecinos, a la municipalidad, que nos prestaran un

nos juntábamos. Había un jardín circular y ahí hacíamos

espacio para hacer reuniones. A veces nos juntábamos

la ceremonia. Pero se nos achicaba mucho porque

en la casa de mi mamá y los vecinos se enojaban porque

venía mucha gente. También, aquí en la comuna se

algunos lagmen tocaban trutuka, kultrung, decían “ya

hace un nguillatun comunal en noviembre por parte

empezaron los indios”, y cosas así. Nosotros fuimos de

del municipio y la Oficina de Asuntos Indígenas, y

los fundadores de esta villa, y desde que llegamos este

participábamos, también nos invitaban de otras

terreno estuvo siempre botado, no se usaba. Se usó

comunas. Y en mi casa, mi mamá siempre para el 24

como multicancha un tiempo y luego no. En el 2000

de junio hacía una comida especial, hacía sopaipillas,

se empezó a gestionar su solicitud, para ocupar este

catutos, un guiso de patitas de vaca con cebollita,

espacio como una sede y de repente surge la idea,

quedaba muy rico. Mi mamá decía que nunca se podía

“podríamos hacer una ruka”. En el 2002 nos salió el

olvidar esa fecha porque ella lo vivió, mis abuelos

proyecto de la ruka, para tener nuestro espacio, donde

también hacían eso, nunca se pasó, siempre se hacía

nosotros nos pudiéramos juntar y hacer nuestras

algo. Era el único santo que se celebraba: San Juan,

actividades y dar a conocer la casa mapuche, la cultura

era un santo especial. A la Juana mi papá siempre le

mapuche. Con el tiempo nos fuimos dando cuenta

regalaba cosas, una pailita, unos collares, todavía tiene

de que podíamos abarcar muchas cosas más. No

una pailita que mi papá le regaló, es la regalona de

solamente el palin, el we tripantü, el nguillatun; habían

todos. Después, cuando nos organizamos, dijimos

otras cosas que nosotros como mapuches podíamos

“ya, vamos a celebrar el we tripantü”. Qué es lo que

era el we tripantü. Mi mamá decía que se hacían estas

aparecido. Y esta villa, cuando se entregó, incluía la

cosas, se juntaba la familia, se tocaban instrumentos,

sede de la junta de vecinos y la posibilidad de ocupar

se contaban cuentos o se hacían actividades que se

los espacios desocupados, autónomos del alcalde.

empezaron a retomar. En una de esas actividades a

Entonces ella, como presidenta de la junta, adquirió la

mi hija mayor, que nació el 24 de junio, mi mamá y

facultad de ceder el terreno a la comunidad, para una

mi hermana le abrieron la orejita, mi hermano tocaba

organización o uso social, por lo que nos cedió este

trutruka, mi mamá el kultrung, mi marido la pifilca y mi

terreno en comodato por 50 años.

hermana le abrió la orejita. Nunca se dejó pasar esa parte cultural.

Y después de eso, ¿se acercaron al municipio para conseguir apoyo?

Tu mamá tenía el rol de recordar y transmitir.

Cuando nos dieron el comodato este sitio no tenía Sí, mi mamá era la que se encargaba de recordar y

nada: alcantarillado, luz eléctrica, iluminación. Fuimos

hacer lo que ella vivió en su juventud, lo que hacían

al departamento de obras para que nos dieran el

mis abuelos. Y ahí nosotros empezamos a retomar.

número de este terreno y poder gestionar la luz y el

Participaban todas las niñitas, ahora están todas

agua. Entonces, ahí el alcalde se enteró que el terreno se

grandes, están en diferentes actividades pero ellas

nos había facilitado en comodato. Para la construcción

crecieron dentro de la organización. Tienen mucho

de la ruka, igual tuvimos que ir a obras para que ellos

conocimiento.

nos indicaran dónde podíamos construir, pero nos dijeron que no era necesario porque era de material

Y para gestionar este espacio, que es en comodato,

ligero. No tuvimos ningún problema con el municipio,

¿tuvieron que acercarse al alcalde, negociar con el

nunca nos han puesto obstáculos. Pero cuando la gente

municipio?

comenzó a ver que limpiábamos, teníamos la reja, que

Sí, estuvimos dos años peleando por este espacio.

haciendo cosas, todos querían tener este espacio.

Sacábamos fotos cuando se limpiaba y después

Llegaron clubes deportivos, clubes de personas, de

cuando estaba sucio hablábamos con el alcalde, le

adultos mayores, demandando este espacio para

decíamos “mire ese terreno, por qué no se nos cede

construir su sede. El alcalde en la comuna ha dado

para ocuparlo en algo que sea productivo, beneficioso

comodatos, a clubes deportivos, del adulto mayor, de

para mantener el espacio acá”. Y él decía que no,

repente se los dan por dos años y en dos años estos no

porque no pertenecía a la municipalidad, que le

son capaces de poner un cierre de madera, entonces

pertenecía a Serviu. Íbamos al Serviu, hacíamos las

se los quitan. A nosotros nos dieron el comodato por

mismas gestiones y nos decían lo mismo, que no les

cinco años, renovable automáticamente según el

pertenecía a ellos, que pertenecía a la municipalidad.

proceso que tuviera. Al construir la ruka ya teníamos

Hasta que en el 2001 la presidenta de la junta de

un avance, hicimos el cierre perimetral, pusimos la

vecinos, que tiene su sede al lado, aburrida de tanto

luz eléctrica, conseguimos que el alcalde gestionara

limpiar acá, cansada de pagar la limpieza, dijo “no, ya

el alcantarillado entonces con eso, cuando se fue a

estoy chata”. Fue al Serviu y le dijeron allá que este

renovar, se le dio al tiro 50 años.

terreno le pertenecía a una persona particular, una persona que desapareció para el golpe y nunca ha

Yo creo que no alcanzaremos a estar los 50 años

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habíamos hecho varios cambios y que se estaban

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¿Tú crees que no van a estar aquí en 50 años más?

está florecido sientes ese olorcito al entrar aquí. En el sur hay mucho aromo. Me acuerdo que por la tierra

¡Vamos a estar muy viejitas!

de mi abuelo había una calle bien grande y por los dos lados, aromos. Y ese olorcito de la flor queda tan

Pero estarán otros mapuche.

impregnado que nunca se borra.

Sí, otros sí, porque nosotros queremos volvernos al sur.

La primera vez que estuve acá, para el nguillatun del año 2012, sentí eso, llovía, ¿te acuerdas? Me

Echan de menos la vida del sur, ¿la ruka puede

cuerdo que el día domingo estábamos cocinando

alivianar un poco ese extrañamiento?

a leña, sentados en el pasto, y la sensación era la de estar en el sur. Eso es lo que más me llamó la

Sí, tú entras acá a un espacio chiquito del sur. Por

atención de este lugar, sentir que uno está en una

ejemplo, en el rewe están los arbolitos más grandes.

especie de isla en la ciudad.

De repente viene mi mamá y decimos que estar en ese espacio es como estar en el sur. Acá también, a pesar

Claro, este pedacito, cuando viene la gente dice que es

que de repente hay ruidos, estos arbolitos hacen que

un cambio tan fuerte, es otro mundo. Al salir cambia

el ambiente sea de otro. Cuando yo era chiquitita mi

todo. Igual nosotros tratamos de que sea así, tenemos

abuelo me llevaba al bosque y uno veía los árboles

choclos, árboles, el olor a las hierbas que plantamos

tan gigantes… acá, en esa esquina de allá, hay unos

por todas partes.

árboles que crecieron muy altos y yo digo “es como cuando era chica y miraba al cielo y veía el sol pasando

Acá puedes tener tu huerta, tu casa también.

por la ramas”. Las chiquillas me dicen “mamá, se siente

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hasta el olor de allá”. El aromo, por ejemplo, cuando

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A nosotros nos dieron el comodato por cinco años, renovable automáticamente según el proceso que tuviera. Al construir la ruka ya teníamos un avance, hicimos el cierre perimetral, pusimos la luz eléctrica, conseguimos que el alcalde gestionara el alcantarillado entonces con eso, cuando se fue a renovar, se le dio al tiro 50 años

Tengo harto lawen en mi huerto, trabajamos la tierra.

Antes vivía en Maipú, pero trasladarse era difícil porque es lejos. Nos veníamos el día viernes y nos devolvíamos el domingo, llegábamos cansados. En al año 2000 yo me enfermé mucho y eso determinó que nos viniéramos a estar más cerca de la familia. Cuando salió el terreno en comodato, decidimos venirnos para así cuidar el sitio. Me acuerdo que la primera noche que limpiamos, mucha gente de la villa nos acompañó y ayudó. Mi marido trajo la casita que había construido en Maipú y la instalamos. Mis papás venían todos los días a acompañarme, a limpiar, ordenar. A mí me daba miedo quedarme sola, al principio no había ni reja, le dije a mi hermano Osvaldo que se viniera y la organización aceptó. Ahora vivimos las dos familias acá. Yo estoy adelante así puedo recibir a la gente, soy la portera.

Una vez Juana me dijo algo que me pareció

Aparte de esa necesidad, de ese conocimiento

fundamental sobre la ruka, me señaló que este es

que nosotros teníamos, pensamos que podíamos

su lugar de autodeterminación, ¿para ti también lo

entregárselo a los niños. Acá cerca tenemos dos

es?

colegios. El colegio Mariano Latorre, que nosotros lo inauguramos cuando llegamos, y por el otro lado, en la

También. En este espacio nos sentimos como mapuche

otra cuadra, el colegio Violeta Parra. Cuando los niños

de verdad; puedes hacer, hablar, lo que quieras, cosas

de ambos colegios pasaban y veían la ruka decían

que no puedo hacer tan fácil afuera, como bailar

“mira, ahí viven los indios”. Por desconocimiento.

purrun. Yo, saliendo de acá ya soy otra cosa, acá te

Entonces nos preguntamos cómo podíamos trabajar

sientes parte de este espacio. Incluso en otras rukas

eso, qué podíamos hacer. No sabíamos nada, cómo

mi piuke no es el mismo, porque ahí yo no hice nada,

podíamos intervenir en los colegios. Pero cuando se

acá pusimos el alma, pusimos todo el kimun, eso le da

inauguró la ruka vinieron los profesores, invitamos

otra fuerza, otra energía. Acá trabajo mi huerto, cultivo

al alcalde, vinieron directores. Y todavía quedaban

verduras, limpio la tierra.

profesores que nos habían hecho clases a nosotros.

Esos profesores nos preguntaron si podíamos recibir

¿Y tú cómo aprendiste a trabajar la tierra?

niños. Dijimos que sí, pero no sabíamos cómo íbamos

Como estuve 10 años con mi abuelo en el sur, luego,

la ruka, explicarles por qué existía. Un día la Juana,

cuando llegamos acá, mi papá también sembraba

que trabajaba en la municipalidad como secretaria,

en la casa, arvejas, choclos. Mi papá nos mandaba a

me dijo “va a venir la profesora Mireya con sus niños,

la feria a buscar caca de caballo, él lo mezclaba con la

recíbelos”. Yo les mostré todo lo que teníamos dentro

tierra. Mi mamá criaba patos. Pero los vecinos después

de la ruka y fue todo tan normal. Les expliqué y quedé

reclamaron, es complicado vivir así. Acá podemos

admirada porque desperté todo lo que había visto y

tener pollos.

había aprendido con mi abuelo. La profesora le pasó la información a otra profesora, y esa otra profesora

¿Qué actividades culturales realizan?

vino y así fue como empezaron a llegar los colegios.

Con mi hermana dijimos “tenemos que trabajar

Bueno, el we tripantü siempre tiene que estar, el

con los niños”. Y desde entonces recibimos a todos

nguillatun lo hacemos cada dos años, todos los años

los colegios. A principios del 2004, nos visitó una

hacemos una feria cultural con distintos hermanos.

profesora, Patricia Gómez, pareja del historiador Pablo

También realizamos palin, a pesar de que ahora se ha

Marimán. Ella fue profesora cinco años en Ercilla y

distorsionado mucho, es un juego de competir, no es

nos contó que el tema de la educación intercultural

el que se jugaba antiguamente, un juego de amistad.

se estaba trabajando fuerte. Empezó a traer a sus

Nosotros tratamos que sea a la antigua, aunque nos

alumnos, con los apoderados. Se hicieron encuentros,

cuesta porque los lagmen llegan con camisetas,

el último se hizo con los directores y profesores de

rodilleras, les falta ponerse casco.

los colegios. Hablamos que era importante que los niños conocieran sus raíces, el significado de los

Me contabas que cuando comenzaron a realizar

lonkos, de las machis. Ahí, yo quedé tan sorprendida

actividades acá se fueron dando cuenta de que

con el desconocimiento de los profesores, con tanto

tenían otras cosas que difundir.

adelanto no sabían nada. Una profesora dijo, “pucha,

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a trabajar con los niños. Pensamos que vinieran a ver

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yo no sabía que venía a esto, no me interesa, para qué le va a servir a los niños conocer las raíces. Yo venía acá a comer cosas ricas”, a eso venía ella a la reunión.

Y eso no se olvida nunca. Se hizo ese encuentro y decidimos ir a hablar con el alcalde y como la Juani estaba trabajando en la municipalidad pidió una hora a nombre de la organización. En ese tiempo había otro presidente en la organización, pero fuimos la Juani, la Paty y yo y engrupimos al alcalde. El alcalde aceptó que trabajáramos el tema en los colegios y contrató a la Paty en el departamento de educación del municipio. Yo fui al primer colegio, al Violeta Parra,

Cuando yo era chiquitita mi abuelo me llevaba al bosque y uno veía los árboles tan gigantes… acá, en esa esquina de allá, hay unos árboles que crecieron muy altos y yo digo “es como cuando era chica y miraba al cielo y veía el sol pasando por la ramas”

a fines del 2005 y justo una niña que estaba haciendo

memoria y se acuerdan. Los niños vienen por una

su tesis en educación intercultural entró a trabajar

jornada toda la mañana, ahí se hacen diferentes

también en ese momento, nos complementamos,

actividades, de artesanía, cocina, palin, ahí ellos en la

ella como profesora y yo como educadora tradicional

práctica van aprendiendo. Y vienen niños de todas las

que conocía la cultura. Ella me ayudaba a hacer la

comunas, hasta estudiantes extranjeros.

planificación y yo le enseñaba también. Fue tan bonito lo que hicimos, aunque nos costó mucho, yo ahí me

¿Y cómo fueron introduciendo los temas de salud?

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tiré nomás a los leones sin saber. Me acuerdo que a

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fines de noviembre teníamos que hacer una muestra

Cuando se inauguró la ruka la gente nos decía “yo

pedagógica y yo guiaba la parte cultural y salió tan

pensaba que había machi”. Quisimos traer una machi

bonito, todas las mamás que fueron a esa actividad

del sur, hicimos un proyecto que no se pudo concretar

se consiguieron un chamall, aparecieron señoras

porque aquí en La Pintana ya había un proyecto de

mapuche con la vestimenta completa, estaban súper

salud financiado por la embajada de Canadá a través

agradecidas. Costó, pero cuando uno va con la buena

de la municipalidad; no podía haber dos proyectos así.

vibra, con la buena onda, se logran las cosas.

Pero yo participé como facilitadora en ese proyecto, que incluyó a todas las organizaciones. Me tocó

¿Cuánto tiempo estuviste yendo a colegios?

aprender sobre las hierbas, a procesarlas. Y estuve una semana recorriendo toda la comuna identificando a

Estuve siete años.

la población mapuche, conocí a muchos hermanos y de repente me alegraba y otras me daba pena,

Y también reciben niños acá en la ruka, ¿se hacen

porque alguna lagmen no se reconocía, solo decía que

talleres de mapudungun?

“su abuelita era mapuche”, le daba vergüenza. Una vez me tocó ir al Consultorio San Rafael, donde llegó

No hacemos talleres de mapudungun. Solamente en

un hermano mapuche muy deprimido, me explicó

el rato que vienen los niños se les habla con ciertas

que tenía una enfermedad que la gente miraba muy

palabras que ellos después pueden memorizar, como

mal, como tener la lepra, le daba mucha vergüenza.

el saludo, decir mamá, así llegan a sus casas diciendo

Él estaba contagiado de Sida, nosotros no sabíamos

“mari mari ñuke”. Cuesta, pero los chicos tienen mejor

mucho sobre esa enfermedad, pero me dio mucha

pena lo que me contó, él tenía un negocio y ya nadie

ya no quedan mapuche puros puros.

entraba a comprarle. Él quería saber qué ayuda daba la Conadi en estos casos y para conversar lo invité a

Y con respecto a esa vergüenza de ser mapuche

la ruka, aunque no llegó nos dejó pensando. Luego

que percibiste acá en la comuna cuando fuiste

el 2006 vino la Universidad Católica con el programa

facilitadora, ¿crees que la ruka ha influido en que

Mano a Mano, impartiendo talleres sobre ETS, dirigidos

otros lagmen la superen y sientan más orgullo por

a mujeres y hombres mapuche, estos permitieron que

su identidad?

se hable con menos tapujos el tema, antes daba más vergüenza.

Sí. Sobre todo, los niños, que se sienten importantes al conocer el significado de su apellido, de dónde vienen,

Y ahí decidieron ustedes como organización

qué significa ser mapuche. Al principio estaban con la

trabajar talleres de prevención de ETS con

cabeza gacha, también por lo que le transmiten los

población indígena

papás, pero ya no sienten vergüenza.

Sí, hemos tenido hartas experiencias. Han venido

¿Y se acerca mucha gente a conocer sobre la

lagmen del sur, participan médicos, les explicamos y

cultura?

difundimos el tema a través de folletos, entregamos preservativos. Ese ha sido nuestro aporte a la

Sí, cuando trabajábamos en los colegios teníamos

sociedad, que se abra el tema, que se terminen los

lleno acá de chiquillas, que también nos ayudaban.

prejuicios. También trabajamos en torno a temas de

Viene mucha gente a hacer investigaciones, tesis,

homosexualidad, una vez hicimos un encuentro de

entrevistas.

Tenemos hermanos que son epu pillan, pero a veces no lo reconocen, hemos apoyado procesos para que ellos puedan reconocerlo a sus familias, socialmente.

Yo siempre digo, esta ruka es abierta al tema, no le cerramos la puerta a nadie, hasta la papai participa.

A veces nuestros hermanos son cerrados, algunos lagmen dicen que esta es una enfermedad de winka, pero nosotros conocemos hermanos que han muerto, ¿por qué negarlo y no ayudar?, ¿por qué no prestar apoyo espiritual? Una persona enferma, más con una sociedad que discrimina, ¿por qué le damos la espalda? Yo creo que hay que ayudar, y no solo a los mapuche, sino a los hermanos indígenas de otros países también. El 2010 tuvimos un encuentro en Lautaro con hermanos de toda América Latina y la situación en otros países es similar, se piensa que la sangre indígena es mucho más fuerte. Es verdad, lo fue, siglos atrás, pero ahora estamos todos fusionados,

En este espacio nos sentimos como mapuche de verdad; puedes hacer, hablar, lo que quieras, cosas que no puedo hacer tan fácil afuera, como bailar purrun. Yo, saliendo de acá ya soy otra cosa, acá te sientes parte de este espacio.

Incluso en otras rukas mi piuke no es el mismo, porque ahí yo no hice nada, acá pusimos el alma, pusimos todo el kimun, eso le da otra fuerza, otra energía

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epu pillan, podríamos decir, persona con dos almas.

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Es decir, también contribuyen de manera

hija y ella percibió lo mismo. El mapuche tiene una

colaborativa con el mundo académico.

conexión con ciertas cosas que le permite sentir ese tipo de cosas. Por eso yo siempre digo “está bien,

Claro. El único requisito es que después nos dejen una

ganemos un espacio”, pero hay que darle el uso que se

copia. De todos, tengo dos, tres, de repente da lata. Por

merece para que la ruka tenga vida, que no sea para la

eso algunos lagmen en otras organizaciones cobran, a

foto, porque la ruka es newen.

mí eso me da cosa, yo lo que quiero es que esto quede escrito, que algún día se lea, se conozca lo que hacemos

Palabras

los mapuche. Todo lo que uno cuenta es porque uno lo vive, no porque lo hayamos leído por ahí; es una

catuto: o mültrün, pan de trigo molido

fuente de conocimiento. Toda nuestra historia, lo que

chamall: vestido típico mapuche

padecimos al no contar con tierras suficientes y al

epu pillan: epu: dos; pillan: espíritu

llegar acá a Santiago, nuestro cambio social, el trabajo

kimun: conocimiento, sabiduría

que ha implicado. Para mí, este espacio, aunque no es

kultrung: instrumento de percusión

tanto, es gigante.

lagmen: hermana, hermano lawen: remedio (yerba)

Me imagino que otros lagmen que quieren

lonko: cabeza, jefe

construir rukas acuden a ustedes para que los

machi: entidad religiosa, consejera y protectora del

orienten en este proceso

pueblo mapuche mari mari: hola, saludo

Claro, el negro (Osvaldo) también apoya, las construye

newen: fuerza

con alma, no es como construir una casa cualquiera,

nguillatun: rogativa

pone su kimun ahí.

ñuke: madre

Actualmente hay muchas rukas en Santiago, más

papai: nombre cariñoso para madre, anciana

de 20, ¿cuál crees que es la importancia que tiene

purrun: baile

este proceso?

piuke: corazón ruka: casa

Yo me alegro cuando se construye ruka. Yo creo que

rukafe: quien construye rukas

cada vez que se para una ruka, es un espacio que

rewe: sagrado, totémico y espigado tronco

estamos ganando en Santiago. Por una parte, yo lo

escalonado

encuentro muy bueno, pero debemos ver qué utilidad

trutruka: instrumento musical de viento

se le da, porque no sacamos nada con construir una

we tripantü: solsticio de invierno conocido como el

ruka si solamente la vamos a tener de pantalla, porque

“año nuevo mapuche”

la ruka también es vida. Si tú haces una ruka y la dejas

winka: persona no mapuche

ahí, la ruka queda sin alma, no tiene espíritu, no tiene fuerza. Así pasaba con una ruka que conocí, que se construyó el 2004, pero luego se abandonó, cuando yo la visité sentí que me hablaba, me decía que estaba sola, triste, tal como una persona, se lo comenté a mi

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palin: juego mapuche, conocido como chueca

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