الناشر رئيس جملس اإلدارة ورئيس التحرير
د .حســـني الشــــــافعي h.elshafie57@mail.ru املراسالت القاهرة – مدينة العبور
44971مكتب بريد مجعية أمحد عرابي
ص .ب 72 . Tel. & Fax: + (202) 24 77 38 70 & 71 E-mail: secertary_ert@yahoo.com التصحيح واملراجعة حامد أمحد حممد
اإلخراج الفين مــى مـجـدى حترير شيماء حممد الشافعى الطباعة دار الطباعة املتميزة مدينة العبور – القاهرة
Tel. & Fax: + (202) 4478 96 44 & 46
الطبعة األوىل 2006
إصدار مؤسسة «اآلداب الشرقية » أكادميية العلوم الروسية
الطبعة الثانية 2014 دار نشر أنباء روسيا باإلشرتاك مع
معهد االستشراق أكادميية العلوم الروسية ( تأسس عام ) 1818 مجي��ع حق��وق الطبع والنش��ر حمفوظة للناش��ر. ال حيق إعادة طبع أو نسخ حمتويات هذا الكتاب ً ً ضوئيا دومنا إذن كتابي من الناشر . إلكرتونيا أو
رقم اإليداع 2014 /4308
بالتعاون مع اجلمعية املصرية الروسية للثقافة و العلوم При содействии eгипетско –российской ассоциации по культуре и науке رئيس جملس األمناء
رئيس جملس اإلدارة
ا.د فيتاىل ناؤمكني
د.حسني الشافعى
تقــــد يم
تقديم د .حسني الشافعى يرى الكثريون أن املسعودى هو أحد أعالم التبحر العلمى العربى اإلسالمى ،بل ويضعونه فى مصاف البريونى ،أما كتابه «مروج الذهب» فهو -باإلمجاع -عمل مجيل ينم عن ذوق رفيع لواضعه ،كما أنه ثرى بقصصه املشوقة . ويرى « كرميري » أن املسعودى هو حبق « هريودوت العرب » .كما يوصف بأنه واحد من أهم العلماء العرب الذين أكثر ما يستند إليهم الباحثون فى تاريخ الشرقني األدنى و األوسط فى القرون الوسطى . أعمال املسعودى تناوهلا العديدين من الباحثني ،ففى « مقدمة فى تاريخ العلوم » لسارتون يأتى ذكر تراث املسعودى ضمن السياق العاملى ً ً خاصا فى الدراسات الروسية إهتماما لتطور املعرفة العلمية ،كما نال منذ القرن التاسع عشر ً نظرا لإلهتمام بدراسة التاريخ العربى – اإلسالمى وتاريخ اللغة العربية . كان جاركافى أول عامل روسي يصدر ترمجة للروسية ملقاطع من مؤلفات املسعودى ،كما ترجم عنه ميدنيكوف و كارؤولوف .وقد أعيدت طبعات هذه الرتمجات فى إصدارات خمتلفة . 3
مع القرن العشرين إنتشرت دراسات أعمال املسعودى األساسية كجغرافى ،واحتفل العامل بالذكرى األلفية لوفاة املسعودى فى عام 1958مبؤمتر خاص . لقد كان املسعودى فى سياق إضاءته للتاريخ العربى – اإلسالمى مهتما « بوقائع تاريخ الثقافة العام « ،وهو بهذا يطرق ً ً بابا مل يسكله عداه كثريين . هذه دراسة علمية نال مؤلفها – ميكولسكى دميرتى – عنها درجة الدكتوراه من معهد االستشراق – التابع ألكادميية العلوم الروسية ، والذى تأسس فى عام 1818م ،وعمل على ترمجتها – مع صعوبة النص ، وحتمية رجوعه إىل مصادر للتوثيق بأصوهلا العربية ،مرتجم حاذق متميز هو األستاذ عادل إمساعيل . الناشر
دار نشر أنباء روسيا يناير 2014
دميرتى ميكولسكى الثقافة العربية اإلسالمية يف كتاب املسعودى ( مروج الذهب ومعادن اجلوهر ) ترمجة عادل إمساعيل
مقدمة املؤلف للطبعة العربية ُ املستعرب كتابا وضعه عن الثقافة شرف ،ال يدانيه شرف آخر ،أن يرى العربية وقد ترجم إىل لغة هذه الثقافة .هذا يعين أن جهده املتواضع قد حظي بتقدير كبري يف أوساط املثقفني العرب .وكاتب هذه السطور ليشعر بسعادة غامرة ألن كتابا عزيزا عليه غدا يف متناول القارئ العربي ،أال وهو هذا العمل الذي خصصناه إللقاء الضوء – من زاوية حتليل مضمون النص -على قضايا الثقافة العربية اإلسالمية يف كتاب املسعودي «مروج الذهب ومعادن اجلوهر» . ٌ واحد من كبار رجاالت الثـقافة العربية اإلسالمية ..فهـو املسعودي العـالـم ،والرحالة،واملوسوعياحلق،واألديبالرائع.ولذافإنكتابه«مروج الذهب ومعادن اجلوهر» حيمل بني دفتيه متعة حقيقية للقارئ .وهذا أمر بديهي ألن املسعودي أول مؤرخ عربي جيعل يف نسيج مؤلفه قصصا قريبة لتلك اليت تشكل أساس التحفة العربية الشهرية األخرى « ،كتاب صب املسعودي املؤرخ َّ ألف ليلة وليلة» .وفضال عن ذلك فقد َّ جل اهتمامه على قضايا الثقافة العربية اإلسالمية ،وعمل على مجع وتصنيف قدر كبري من املعلومات املتعلقة بهذا اجلانب من احلضارة اإلسالمية. لقد ارتأينا أن نضع كتابا حول هذه املسألة بعد ما قمنا به من لدراسة نص مؤلف املسعودي الرئيس ،ونتيجة حتليلنا املراجع العلمية اليت تتحدث عن هذا املؤرخ العربي الكبري . 7
أعددنا الفصول الثالثة األوىل من كتابنا وفق طريقة البحث التقليدية املتبعة يف جمال العلوم اإلنسانية .أما الفصل الرابع فقد سعينا فيه جهدنا للقيام بتصنيف منهجي للمادة الغزيرة اليت يتضمنها كتاب «مروج الذهب ومعادن اجلوهر» ،واليت تتعلق باألدب العربي. وبغية تفحص هذا البحر الزاخر بالوقائع ،جلأنا إىل أساليب حتليل املضمون .ولنا األمل بأن تكون هذه الطريقة قد أثبتت جناحها بقدر ما .وعلى أية حال فقد بينَّ ُ استخدامها أن املسعودي كشف بدرجة كبرية من الدقة بنية األدب العربي العامة حيث للشعر دور رئيس، وللمعارف اللغوية والتارخيية قسط كبري األهمية .ويف الوقت نفسه فإن البحث الذي قمنا به أثبت ثانوية النثر الذي مل يكن على درجة كبرية من التطور يف األدب العربي يف القرون الوسطى . وأنوه إىل أن هذا الكتاب ما كان لريى النور لوال املشاركة الدؤوبة اخلرية بصفة خاصة من الصديق الدكتور حسني الشافعى -املهندس املعروف بصدق جهوده فى إثراء التواصـل الثقافى و التارخيــى و العلمـى بني مصر و روسـيــا ،و يتحمل فى هذا املضمار مسئوليات كبرية ينهض بها على خري وجـه ،و عن طيب خاطر ،فالقت اإلهتمام و التقدير من كل املتابعـني جلذور ،و واقع العالقات بني بلدينا .فله بشكل خاص ،و لدار نشر “ أنباء روسيا “ التى يقود فريقها خالص الشكر ،و جزيل الثناء . وأخريا ،نأمل أن يسدي عملنا املتواضع هذا بعض الفائدة للقارئ العربي املعاصر ،وأن يسهم يف تعزيز االهتمام برتاث املسعودي . دميرتي ميكولسكي موسكو -إبريل 2014 8
املقدمه نبذة تارخيية عن الدراسات املتعلقة بـ « مروج الذهب »... تتلخص إحدى أهم خاصيات الثقافة العربية – اإلسالمية بطابع لغتها املكتوبة« ،الفصحى» .ولقد كان لتدوين القرآن الكريم وتفسريه فضل كبري يف نشوء احلضارة العربية – اإلسالمية ،اليت أنتجت بالفعل مؤلفات غزيرة تناولت شتى مناحي احلياة .ومع ذلك ،فإن عددا قليال وحسب من النصوص العربية – اإلسالمية قد يثري اليوم ،كما يبدو لنا ،اهتمام القارئ العادي الذي ال ينتمي إىل هذه الثقافة العربية – اإلسالمية .ومن هذه اآلثار اليت اكتسبت صفة العاملية كتاب أبي احلسن علي بن احلسني بن علي املسعودي «مروج الذهب ومعادن اجلوهر» ،الذي وصفه املستعرب اإلنكليزي البارز أ .ر .غيب بالقول إنه « مؤلف ليس باللغة العربية أروع منه». ومما الشك فيه أن االهتمام بأي كاتب كان ،ال يتأتى عن سرية حياته ، بل عن مؤلفاته .ومع ذلك ،سيكون أكثر يسرا على املرء فهم هذا النص أو القيمة ثقافيا فيما لو تعرف على ظروف حياة مؤلفهَّ ، ذاك من النصوص ِّ وأمل بالسياق الذي ُق ِّد َر له أن يعمل فيه ،وخاصة إذا كان النص إياه قد وضع قبل قرون عديدة .ومن دواعي األسف ،أننا ال نعرف يف واقع األمر شيئا ذا بال عن املسعودي ،وال عن خصائص شخصيته ،وخمتلف جوانب حياته .يعزو املستشرق األملاني الكبري ك . 9
بروكلمان (َ « * )1 سهو» كتاب السرية العرب – املسلمني عن شخص املسعودي إىل أن ما أبدعه يشذ عن تقاليد التبحر العلمي العربي – اإلسالمي. ويشري باحث بارز آخر يف تراث املسعودي ،هو املستعرب الفرنسي ش .بيلال ( ، )2إىل هذا اجلانب ،فيالحظ أن ابن النديم ،وهو الكاتب واملصنف الرصني الدقيق ،ومؤلف أحد أوائل معاجم السرية ،مل يعترب املسعودي بغداديا أصيال ،بل نسبه إىل مواليد مشال إفريقيا (املغرب) .ومن اجللي أنه مل يقرأ مؤلفاته . ٌ غري َ قليل جدا يف حقيقة األمر ،فمن بني أن ما وصلنا من هذه املؤلفات ستة مباحث جاء على ذكرها املسعودي نفسه (عدد قليل منها وحسب حظي باهتمام كتاب السرية يف القرون الوسطى) ،وصل إلينا كتابان فقط ،هما «مروج الذهب ومعادن اجلوهر » و « كتاب التنبيه واإلشراف » ، وكالهما من لون األسفار التارخيية اجلامعة ،يف حني أن غالبية مباحث املسعودي األخرى حتمل طابعا دينيا – فلسفيا. سنستعرض بادئ ذي بدء املعامل الرئيسية لسرية حياة املسعودي . ولد كاتبنا بني عامي 892و 896ميالدية يف عاصمة اخلالفة العربية بغداد ،اليت كانت آنذاك من أكرب مدن الـشرق ،وحاضرة الثقافة واحلياة االجتماعية – السياسية يف العامل اإلسالمي .وحوالي العام ، 915انطلق ، طموح ٌ ٌ نبيل وهو شاب يف مقتبل العمر ،مرحتال يف أصقاع الدنيا حيدوه حنو معرفة العامل الذي حييط به . * -نلفت عناية القارئ الكريم إلى أننا حاولنا تفادي إثقال النص بالحواشي ،ولذلك أقدمنا في هذه الترجمة على اختصار المالحظات واإلحاالت الكثيرة الواردة في النص الروسي ألنها موضوعة للقراء الروس عامة ،وللمهتمين منهم بالدراسات الشرقية خاصة .وقد أَيَدنا المؤلف في ذلك مشكورا .وسنورد في نهاية كل فصل ثبتا بالمصادر التي رأينا إيرادها في الترجمة قصد التنويه بالمرجعية العلمية التي تتسم أعمال المؤلف بأشد الحرص عليها (المترجم). 10
َّ شد الرحال أوال إىل إيران ،ثم إىل اهلند ،وبعدها توجه إىل شرق افريقيا، واجلزيرة العربية ،وزار منطقة حبر قزوين ،وسورية ،ومصر .وبذلك يكون املسعودي قد جاب اجلزء األعظم من العامل املعروف للعرب – املسلمني آنذاك ، َ فائقة القيمة عن حياة الشعوب يف معلومات فرتك يف أعماله اليت وصلتنا ٍ ديار مل تقتصر على البلدان اليت زارها ،بل تعدتها إىل األصقاع اجملاورة .ويف أواخر حياته استقر رحالتنا وأديبنا يف مصر ،حيث وافته املنية عام 956م (. )3 هذه هي ،يف واقع احلال ،كل املعلومات اليت وصلتنا عن حياة املسعودي احلقيقية . كانت الفرتة املمتدة من نهاية القرن التاسع وحتى النصف األول من القرن العاشر ،فرتة انعطاف يف تاريخ العامل العربي – اإلسالمي ،ففي أثنائها بالذات ُ ْ احلضارة اليت نشأت يف الشرق األدنى حتت ظالل اإلسالم َ أوج ازدهارها، عرفت ومسيت باحلضارة العربية – اإلسالمية نظرا للعنصر اإلثين الرئيس الذي ُّ تكو ِنها (. )4 أسهم يف عملية حكم العباسيون ( )1258 – 749دولة مرتامية األطراف ،متعددة األعراق واألصول واالنتماءات القبلية ،نشأت نتيجة الفتوحات يف القرنني السابع والثامن .وكان هؤالء فرعا من فروع بين هاشم ،عشرية النيب حممد ،وحلوا يف حكم اخلالفة أواسط القرن الثامن ،كما هو معروف ،حمل األمويني الذين كانوا بدورهم عشرية معروفة وغنية من عشائر قبيلة قريش املكية ،وحكموا اإلمرباطورية اإلسالمية يف الفرتة املمتدة من عام 661وحتى العام 749م .استند العباسيون يف صراعهم ضد األمويني إىل ركيزة أساسية هي القبائل العربية اليت استقرت يف خراسان ( إحدى الواليات الرئيسة لدولة اخلالفة) يف عهد أواخر خلفاء األسرة األموية ؛ وكذلك إىل املوالي التابعني هلم من سكان خراسان األصليني .وقد استماهلم إىل جانب الطاحمني باخلالفة ٌ دعاة كان أبو مسلم على رأسهم يف مرحلة الصراع احلامسة .وجنبا إىل جنب 11
مع العباسيني ،حارب ضد األمويني ٌ فرع آخر من اهلامشيني ،هم بنو علي الذين التفت حوهلم جمموعة من املناصرين أصبحت فيما بعد عصب الشيعة ،الذين شكلوا إىل جانب السنة االجتاهني الرئيسني يف اإلسالم .ويف املرحلة التالية، عندما وصل العباسيون إىل السلطة ،راح بنو علي يثريون يف وجه أقربائهم العديد من االنتفاضات اليت باءت بالفشل (. )5 كما أن طبقة العلماء الوليدة ساندت الكفاح ضد األمويني ،إذ أنها رأت يف خلفاء هذه الساللة الذين اتبعوا األمناط الثقافية العربية القدمية ُ والبيزنطية ،غاصبني كفرة .ومبرور الوقت َّ وصول العباسيني سه َل َ عملية انتقال العرب جزئيا إىل املوقع الثاني يف جهاز إىل سلطة اخلالفة الدولة ،ويف الشؤون العسكرية ،ويف جمال الثقافة ،يف حني راح يشتد بالتدريج نفوذ أبناء الشعوب اليت فتح العرب بلدانها ،وبشكل رئيس نفوذ اإليرانيني الذين كان الكثريون منهم قد اعتنقوا اإلسالم . وجتلى هذان االجتاهان خاصة يف عهد اخلليفة العباسي الثاني املنصور الذي دفع إىل مناصب الدولة موالي بين العباس وحماسيبهم ،ألنهم كانوا على درجة من التبعية لسلطة اخلليفة أكرب بكثري من تبعية أقربائه ،أو العرب اآلخرين من ذوي النسب العريق . استمر النظام السياسي ،الذي أرسى املنصو ُر قواعده ،حتى بداية حكم املأمون .وتتلخص املسألة يف أن هذا اخلليفة بعد أن انتصر على أخيه األمني يف صراع دموي ،وصفه املسعودي وصفا بليغا ،أتى معه بنخبة إداريـة – سياسيـة وقوات عسكرية جديدة من مناطق اخلالفة الشرقية اليت كان حاكما عليها بعد وفاة والده هارون الرشيد .وقد أسفر ذلك عن مزيد من اشتداد نفوذ أبناء الشعوب الناطقة باللغة اإليرانية على احلياة االجتماعية – السياسية يف اخلالفة . مهد عهد املأمون الطريق لنظام سياسي جديد رسخه املعتصم الذي اعتمد 12
على قوات عسكرية جديدة كليا ،تتألف من العبيد األتراك ،املماليك ، الذي أسكنوا يف املدينة اخلاصة ،سامراء مقر اخلالفة .وكان لصريورة هذا النظام تبعات كبرية بالغة األهمية بالنسبة لسلطة العباسيني ،وملصري احلضارة العربية – اإلسالمية كلها. كان من نتائج هذه التطورات السياسية – الثقافية أن جاهر املسلمون من أصل غري عربي جبدارتهم ،وقدرهم ،وعراقتهم ،وثراء ثقافتهم .ويف ظل ٌ حركة العباسيني حتديدا ،وأساسا ،ولدت بني املسلمني من أصل غري عربي فكرية ضد سيادة العرب يف اجملتمع العربي – اإلسالمي ،عرفت بالشعوبية. ُ متثل الرتاث القديم ( اليوناني ) يف العصر العباسي على تطور ساعد الفكر الفلسفي عند العرب – املسلمني ،فبدأ تطبيق طرائق اإلدراك الفلسفي يف اجملال الالهوتي البحت (علوم الدين ) .وأخذ بالظهور الالهوت اإلسالمي التأملي .وكان تيار املعتزلة أول تيارات هذا االجتاه وأبرزها ،فغدا أيديولوجيا الدولة بدءا من عهد املأمون .وكان ،جراء ذلك ،أن تعرض الفقهاء الذين رفضوا تعاليم هذا التيار للمالحقة واالضطهاد ،األمر الذي شكلت ألجله حمكمة خاصة عرفت بـ “احملنة” .ولقد أثار موقف سلطة اخلليفة األيديولوجي استياء شديدا عند رجال الدين التقليديني الذين كان هلم تأثري حاسم على مجهور املسلمني البسطاء .وكان ميكن أن يؤدي استياء التقليديني وعامة الناس إىل تقويض سلطة العباسيني .وهلذا السبب ،كما يبدو ،ختلى اخلليفة املتوكل عن املعتزلة وانتقل إىل موقع السنية املتشددة. كما أن الالهوت اإلسالمي التقليدي يف العصر العباسي مل يراوح يف مكانه ،فبحلول العصر الذي عاش فيه املسعودي ،كانت قد تشكلت أربعة مذاهب فقهية – شرعية أساسية يف اإلسالم ،وظلت األبرز عند اجلزء السين من العامل اإلسالمي حتى أيامنا هذه .كما أن بعض املذاهب ،اليت مل حتظ باالنتشار الواسع واندثرت فيما بعد ،كانت تعترب مذاهب سنية هي األخرى . 13
جتدر اإلشارة أيضا إىل انتشار تعاليم املذهب الثنوي ذات األصول اإليرانية، أي تلك التعاليم ،اليت هضمت بعض مبادئ الدين اإلسالمي ،ومن ثم طرحت نفسها تارة يف توليفة متماسكة عجـيـبة ،وتـارة أخـرى يف شـكلها اخلـالص .وانتشرت هذه التعاليم وسط مجاهري الشعب وخاصة يف إيران ،وآسيا الوسطى ،وأذربيجان املأهولة آنذاك بسكان ناطقني باإليرانية . وامتدت كذلك إىل أوساط النخبة العربية – اإلسالمية املثقفة ،ومتخضت يف احلالة األوىل عن حركات شعبية واسعة مناهضة للحكومة (كانت أضخمها انتفاضة 836 – 816بقيادة بابك ) ،واستولت يف احلالة الثانية على عقول البعض من رجاالت الثقافة الذين أطلقت عليهم السلطات تسمية “اهلراطقة الثنويني الزنادقة” ،وأنزلت بهم عقابا ال يعرف الرمحة . أسفرت عملية االندماج عن نتائج هامة جدا يف اجملال الثقايف أيضا (، )6 فالشعراء الذين عاشوا يف عهد اخللفاء العباسيني األوائل ،وغالبا ما كانوا من أصل إيراني َّ ، ضمنوا إبداعاتهم العديد من املواضيع اجلديدة .وكان أبو أتباع مذهب املتعة .أما معاصره النواس األكثر شهرة من بني مقرضي الشعر ِ أبو العتاهية فقد وضع األساس لتقليد آخر يف الشعر هو مذهب الزهد .وفيما بعد ،يف النصف الثاني من القرن التاسع ،نرى يف ميدان اإلبداع الشعري ً عودة إىل املعايري األدبية ملرحلة ما قبل اإلسالم .وهذه العملية باللغة العربية ترتبط بالدرجة األوىل باسم كل من أبي متام والبحرتي .وبعد ذلك بوقت قصري ،كان من هؤالء “اجملددين “ والكالسيكيني املبدعني الذين آلفوا بني منجزات أسالفهم ،شعرا ٌء رائعون كابن املعتز وابن الرومي .كما أن اللغويني والشعراء الذين اشتغلوا بتصنيف األدب العربي قبل اإلسالم ، اهتموا جبمع املوروث . وشهد العصر العباسي صريورة النثر العربي ،فظهر جنس جديد من النتاجات النثرية ،مواضيع األدب ( أي العلم واملعرفة “ ،الثقافة العامة “) ،اليت تتضمن 14
جمموعة من املعلومات األساسية الضرورية لإلنسان املتعلم .إن ظهور وتطور جمموعات قواعد األدب ( التأدب) ترتبط باسم كل من عبد اهلل بن املقفع ، واجلاحظ ،وابن قتيبة ،الذين اطلع املسعودي على أعماهلم . ويف احلني ذاته مل تتوقف مسرية الوهن الذي اعرتى سلطة اخلالفة ،ففي العام 945استولت على السلطة يف بغداد ساللة البويهيني الشيعية ،وهي ساللة قادة عسكريني من الديلم ذوي نزعة قتالية .ومبرور بعض الوقت َ كامل السلطة على كل العراق أصبح عميد عائلة البويهيني سيدا عمليا ،بينما كان حكام آخرون ميسكون مبقاليد السلطة يف مناطق أخرى من العامل اإلسالمي . وخيتتم املسعودي كتابه “ مروج الذهب ”...بوصف هذا الوضع االجتماعي – السياسي .واملسعودي ،كما سبق وأشرنا ،عاش آخر أيامه يف مصر ،ومل جيازف بالعودة إىل موطنه الذي عصفت به رياح الفتنة . استمر الوضع يف اخلالفة عـلى ما هو عليه تقريبا حتى العـام 1055 عنـدما ،استولت على السلطة ساللة جديدة من أصل تركي هذه املرة ،هي ساللة السالجقة .وأصبح حكامها يسمون “ سالطني”. استمر وضع اخلليفة التابع ،اخلاضع ،املغلوب على أمره ،حتى النصف األول من القرن الثاني عشر ،عندما راح اخلليفة املكتفي يسرتجع السلطة تدرجييا .استمرت نزعة توطيد اخلالفة حتى أواسط القرن الثالث عشر ،بيد أن بغداد تعرضت يف العام 1258للخراب على يد املغول ، وقتل املستعصم اخلليفة العباسي األخري .إن اإلقدام على قتل ابن الساللة اليت حكمت أكثر من 500عام كان ظاهرة تارخيية فريدة ،حيث أن اخلان ،القائد ،املغولي هوالكو تردد مطوال ،فقد تكهن العديد من مستشاريه حبدوث كارثة فظيعة يف حال هالك العباسيني .غري أن الغلبة كانت لالعتبارات اليت ال تعرف الشفقة ،واملنطلقة من مقاصد سياسية . 15
وهكذا انتهى العصر اجمليد للخالفة البغدادية ،أو العباسية ،الذي مت يف زمنها ،وخاصة يف املرحلة اليت كتب فيها “ مروج الذهب ”..إرساء أسس احلضارة العربية – اإلسالمية اليت مل تفقد أهميتها على مر األيام وصوال إىل زمننا احلاضر . حظي “ مروج الذهب ”...باهتمام كبري من قبل عشاق الكلمة الناطقني بالعربية يف القرون الوسطى على الرغم مما سبق وأشرنا إليه من ضعف اهتمام كتاب السرية القروسطيني بشخصية املسعودي .وبغض النظر عن ضخامة حجمه واختالفه عن غريه من اآلثار التارخيية ،فقد ُنسخ كتاب “ مروج الذهب ”...مرارا ،وبقي الكثري من النسخ املخطوطة حتى أيامنا. وثـمة جمموعة كاملة من خمطوطات هذا األثر ( مخس لوائح ) حتتفظ بها جمموعة املخطوطات يف فرع سان بطرسبورج ملعهد االستشراق التابع ألكادميية العلوم الروسية ( . )7إن هذه املخطوطات القيمة مت اقتناؤها ( إىل جانب خمطوطات أخرى) بفضل مساعي الدبلوماسي الروسي البارز أندريه ياكوفليفيتش ايتالينسكي ،الذي كان سنوات عديدة سفريا لبالده وخاصة يف اسطنبول (. )8 ومع انتشار طباعة الكتب يف العامل اإلسالمي صدر “ مروج الذهب ”...مرات عديدة يف مصر .فصدرت طبعته األوىل يف حي بوالق عام .1866واستنادا إىل هذه الطبعات أعد العامل املصري حميي الدين عبد احلميد يف ثالثينات القرن العشرين طبعته هلذا األثر (أعيد طبعها عدة مرات ) ،وقد أملح يف احلواشي إىل املواضيع اليت يتناوهلا مؤلف “ مروج الذهب .”... ويف الغرب اطلع القراء أول مرة على مقتطفات من مؤلف املسعودي كملحق برتمجة ملدونات املؤرخ واجلغرايف العربي – اإلسالمي يف القرنني 14 – 13أبو الفداء إىل اللغة الالتينية أجنزها مؤسس االستعراب األملاني إ. ريسكه ،وصدرت بعد وفـاته ،يف الفـرتة ما بني عـامي 1792و 1794 16
م . )9 ( .ويف الوقت نفسه تقريبا أخذ املستشرق الفرنسي جوزيف دي غني بدراسة تراث املسعودي ،فنشر عام 1792مقالة غدت أول حماولة لتحليل “ مروج الذهب” حتليال علميا (. )10 ويف العام 1810نشر املستعرب الفرنسي الشهري سيلفسرت دي ساسي مقالة عن املسعودي استعرض فيها أساسا مضمون “ كتاب التنبيه واإلشراف “ الذي مل يكن نشر بعد. ويف برلني اليت كانت حتررت حديثا من سيطرة قوات نابليون ،قام عام 1814الباحث األملاني هنريك يولي فون كالبروت الذي كان عام 1804 مدرسا يف قسم اللغات الشرقية وآدابها يف أكادميية العلوم الروسية ،والذي انتخب عام 1807عضوا يف األكادميية ،وأصبح أستاذا يف باريس ( غادر روسيا عام ... )1812قام هذا الباحث بنشر كتاب متوسط احلجم مكرس لوصف أراضي اإلمرباطورية الروسية الواقعة بني البحر األسود وحبر قزوين . وكملحق هلذا الكتاب ضمنه فصول «مروج الذهب »..املخصصة لوصف ً مرتمجة إىل اللغة األملانية . القوقاز وأجنز هذه الرتمجة خصيصا لكتاب فون كالبروت مستشرق أملاني آخر هو املستعرب م .خابيخت الذي كان يعيش يف بريسالو .ويف االستهالل املوجز للكتاب يورد كالبروت معلومات عن املسعودي ،ويؤكد أن الرتمجة تعود خلابيخت ،ويعرب عن امتنانه لسيلفسرت دي ساسي ملا أسداه من عون يف إعداد العمل )11( . أما األكادميي خريستيان مارتني ( خريستيان دانيلوفيتش) فراين ، املستعرب األملاني الذين انتقل إىل روسيا واستوطن فيها وأسهم بقسط كبري يف نشأة االستعراب الروسي ،فقد استخدم معلومات املــسعودي عن شـــعوب أوروبــا الشرقية يف حبثه املكرس لتحليل أخبار ابن فضالن عن «الروس القدماء» ( . )12ويتضمن هذا العمل ،كما يبدو ،أول تنويهات يف 17
العلم الروسي عن املسعودي .ويف أحد أعمال فراين الالحقة ترد إحاالت إىل مؤلفات هذا املؤرخ العربي (.)13 مل يفرت اهتمام األوساط املثقفة ،وضمنا أوساط املستشرقني ،يف أوروبا الغربية بالقوقاز يف العقود األوىل من القرن التاسع عشر .ورمبا كان ذلك حتت تأثري حرب القوقاز اليت كانت يف أوج استعارها آنذاك .ومن احملتمل أن هذا الظرف ،وليس األسباب األكادميية فقط ،ما يفسر نشر مؤلف يف باريس عام ،1828وضعه السفري السويدي يف برلني ّ دوسون ( أصله أرمين من تركيا ). والكتاب مكرس لوصف شعوب القوقاز والساحل الشمالي للبحر األسود يف القرن العاشر .ويورد املؤلف قصة على لسان مبعوث متخيل أرسله اخلليفة إىل ملك بولغار منطقة نهر الفـولغا ،امسـه أبو القاسم الـذي زار (على حد الزعم) ،القوقاز واملناطق اجملاورة يف العام 336للهجرة ( 948للميالد ) .ومن املتعارف عليه أن ّ دوسون هو أول من درس بشكل موسع مؤلفات املسعودي يف جانبها املتعلق بالتاريخ واجلغرافيا واإلثنوغرافيا التارخيية للمنطقة األورو -آسيوية .ويف سياق عرضه معلومات املسعودي أطلق عليه لقب «هريودوت العرب » )14( . أما املستشرق الفرنسي ف .ب .شارموا الذي أمضى عقدين من نشاطه العلمي والرتبوي يف روسيا ،فينشر يف بطرسبورغ عام 1834مقتطفات من أعمال املسعودي ومؤلفني عرب – مسلمني آخرين ،مكرسة للـسالف ( الصقالبة) القدماء ( .)15ويصدر املستعرب النمساوي يوزيف غيلدميسرت عام 1836 ترمجة باللغة الالتينية للفصل املتعلق باهلند واهلنود من كتاب املسعودي « مروج الذهب )16( »..ويف وقت الحق يقرتح ترمجته (الصحيحة حسب رأيه) لعنوان هذا املؤلف « :غسل الذهب .)17( »..ولقد لقيت وجهة نظر غيلدميسرت انتشارا واسعا يف علم االستعراب ،مع ذلك رفضها ش .بيلال ( )18العالمة 18
الكبري يف تراث املسعودي .أما حنن فنستعمل الرتمجة الروسية اليت اقرتحها م .س .كيكتيف أواخر السبعينات . ويف الثالثينات نشرت يف باريس مقالة للمستشرق الروسي الكبري ف.ف. غريغورييف ،غدت أول عمل علمي عن تاريخ روسيا القدمية يرتكز على معلومات مستمدة من مؤلفات املسعودي (. )19 ويف العـام 1839نشرت يف باريس للمسـتعرب الفـرنسي ي .كـاترميري مقالة عن املسعـودي كبـرية احلـجم ،غنية املضمون ،تتضمن استعراضا عاما ملؤلفاته وسرية حياته ( . )20ويف الوقت نفسه تقريبا أعد املستعرب اإلنكـليزي ج .نيكولسن للنشـر مقتطفات من خمطوطة تعود للقرون الوسطى مكرسة لقيام سلطة الساللة الفاطمية يف العام 909يف مشال إفريقيا ،وتنسب إىل املسعودي ،غري أن الباحث نفسه (نيكولسن) بينَّ بشكل دامـغ استحالة أن يكـون املقتطف املدروس ملؤرخنا الشهري املسـعودي (.)21 ويف العام 1841ترجم املستعرب اإلنكليزي ( من أصل منساوي ) أ .سربينغر «مروج الذهب »..إىل اللغة اإلنكليزية ،غري أنه اكتفى بنشر اجمللد األول من هذا املؤلف مشفوعا مبقدمة بقلمه غنية املضمون (. )22 ويف عامي 1848 -1847قام بروفيسور اللغة العربية يف كوليج دي ّ كوسني دي فرانس (إحدى أعرق مؤسسات التعليم العالي الفرنسية ) أ .ب. بريسيفال بنشر «حملة عن تاريخ العرب قبل اإلسالم ، )23( »...هي عبارة عن إعادة رواية املوروث ( احلكم واألمثال وغريها ) قبل اإلسالم ،الذي سجله املؤرخون العرب – املسلمون .وهذا املستعرب الفرنسي يستند مرارا يف مقاله إىل « مروج الذهب .»... واملستعرب الفرنسي املعروف اآلخر يف ذاك الوقت ج .ت .رينو قدم عام 1848 19
حتليال وافيا آلراء املسعودي اجلغرافية ،وذلك كملحق لرتمجته الفرنسية للمؤلف اجلغرايف واملؤرخ العربي -اإلسالمي أبي الفداء الذي سبق ذكره أعاله (. )24 ومبا أصدره رينو ختتتم مرحلة مجع املعلومات األساسية عن املسعودي يف علم اإلستشراق .وهذا ما أتاح للمستعرب النمساوي الشهري إ .ها ّمر -بورغشتال ِّ يضمن اجمللد اخلامس من كتابه «تاريخ األدب عند العرب» ( )1854نبذة أن عن مؤرخنا املسعودي (. )25 وتبدأ املرحلة التالية يف دراسة تراث املسعودي يف النصف الثاني من القرن التاسع عشر عندما َّ أعد س .باربيه دي مينار ،و أ .بافيه دي كورتييل للنشر نص «مروج الذهب »...يف تسعة أجزاء مرفوقا برتمجة إىل الفرنسية )26( . لقد لفتت هذه الرتمجة انتباه املفكر الفرنسي العظيم ،والكاتب واللغوي – املستشرق جوزيف إرنست رينان .و يف العام 1873بعد أن رأى النور اجلزء السادس من املؤلف الوارد ذكره أعاله ،كتب رينان مقالة مكرسة للمسعودي نفسه ،ولتاريخ الثقافة يف العصر العباسي على حد سواء .ويبدو أن هذه املقالة مل تنشر يف ذلك احلني ،ولكنها نشرت بعد زمن طويل يف العام ،1890ضمن واحد من آخر إصدارات هذا املفكر الفرنسي وهو على قيد احلياة (. )27 يقدم رينان ،بالدرجة األوىل ،تقوميا رفيعا لنوعية ترمجة « مروج الذهب »..الفرنسية ،مشريا إىل أن عمل باربيه دي مينار و بافيه دي كورتييل يسري على هدي خرية تقاليد االستشراق الفرنسي اليت أرسى أسسها س .دي ساسي . وإذ يتطرق إىل التقويم العام ملؤلفات املسعودي يشدد رينان على أن « مروج الذهب ُ »..ي َع ُّد جممع معلومات تارخيية وبيبلوغرافية ،وأن ال وجود لكتاب 20
أكثر أهمية ،أو أغنى مضمونا ،منه بني اآلثار العربية املكتوبة .ويكيل مدحيا خاصا ألسلوب الكتابة عند املسعودي الذي يذكر بأسلوب الكاتب والناقد األدبي الفرنسي املعروف ش .أو .سانت -بيوف .ومما يقرب بني الكاتبني االفتتان بالنوادر األدبية والتارخيية ،وكذلك االهتمام بقضايا األدب .ويف عداد النوادر التارخيية األكثر امتاعا من جهة ،ومنوذجية من جهة َ ُ اخلليفة الشهري هارون مؤرخنا املسعودي أخرى ،يدرج تلك اليت خيص بها الرشيد و «األمري الشاعر» إبراهيم بن املهدي ،عم اخلليفة املأمون .وهذا يعين أن «مروج الذهب »..مفعم بروحية كتاب «ألف ليلة وليلة» .واملسعودي، ٌ قريب من املؤلف الذائع الصيت يف القرن السابع عشر جان دي كاتب، البريوير ،ففي البورتريهات اليت رمسها قلمه للخلفاء العباسيني يتجلى املزج بني احلقيقي واملبتدع . إن سر املزايا األدبية لـ « مروج الذهب »..يكمن ،كما يرى رينان ،يف حترر اخللق والعادات ،ويف املستوى الرفيع حلرية الفكر ،اليت ميزت عصر اخلالفة العباسية ؛ وهذا ما ينطبق بوجه خاص ،على املرحلة املمتدة من مطلع عهد املنصور وحتى وفاة املتوكل ،أي املرحلة « األكثر إشراقا يف تاريخ الروح العربية » .لقد أسدى اخللفاء العباسيون برعايتهم الثقافة خدمة جليلة للبشرية مجعاء .ولعبت دورا يف ذلك الرتمجات اليت أجنزت آنذاك من اللغتني اليونانية والسريانية ،واليت عن طريقها راح الغرب يتعرف على املؤلفات القدمية األساسية يف العلوم كافة ،دون أن ميتلك النصوص اليونانية األصلية ،حتى عصر النهضة يف القرن اخلامس عشر .وجيمل رينان تقويم العصر العباسي ككل فيقول « لقد بقيت عن هذا العامل الذي اندثر ذكرى ساحرة بوصفه عصر املسرات واألخالق املتأنقة والثقافة املتأدبة اليت ستظل يف خميلة البشرية إىل األبد» .ومع ذلك فإن احلضارة العربية – اإلسالمية يف مرحلة ازدهار الدولة العباسية كان مقضيا عليها باهلالك ،إذ كانت تفتقد لركيزة االعتزاز بالنفس واإلحساس اجلدي بها .وهذا ما أدى 21
إىل تشكيل احلرس الرتكي الذي سبب أزمة الساللة العباسية . إن الصورة اليت يقدمها رينان عن العصر العباسي ،وكذلك آراءه عن هذا العصر ،تبدو من وجهة نظر العلم احلديث على قدر كاف من السطحية ، وأحيانا ساذجة ،ولو أنها ال تفتقر إىل األلق واحليوية .ومع ذلك ،وأيا كان األمر ،فإن هذه اآلراء كانت من السمات املميزة للثقافة األوروبية آنذاك ،ولذا فقد أوليناها هذا القدر من االهتمام . ويف القرن العشرين ،وإذ تابع سريه على نهج تقاليد االستعراب الفرنسي يف دراسة هذا األثر ،قام ش .بيلال جمددا بتحقيق طبعة باربيه دي مينار و بافيه دي كورتييل املذكورة أعاله ( النص العربي والرتمجة الفرنسية ) ، ووضع لكتاب املسعودي « مروج الذهب »..فهرسا توضيحيا يتألف من جزأين (.) 28 وحتت إشراف الربوفسور تش .ف .هورن بدأت بالصدور يف نيويورك مطلع القرن العشرين سلسلة « منتخبات » اليت تضمنت مقاطع (مرتمجة إىل اللغة اإلنكليزية) من نصوص تعود إىل العصر القديم والقرون الوسطى .وتضمن اجمللد السادس من هذه السلسلة ( عام )1917مقتطفات من « مروج الذهب ».. ( . )29ولكن ،لألسف ،ال ذكر فيها السم املرتجم . ويف العام 1983نشر املستعرب التشيكوسلوفاكي إ .هربيك ترمجة مقاطع خمتارة (بلغت حوالي ثلث النص األصلي) من مؤلف املسعودي األساسي َ املقاطع املشوقة للقارئ املعاصر. ،حيث اختار عمليا من مجيع فصول الكتاب وهذا العمل ،بغض النظر عن كونه مقتطفات ،يقدم تصورا متكامال وحواش ، إىل حد كبري عن « مروج الذهب ،»..كما أنه جاء مرفقا مبقدمة ٍ وخرائط كمالحق (.) 30 ويف العام 1989ترجم املستعربان األمريكيان بول لوند وكاروالين 22
ستوين إىل اللغة اإلنكليزية املقاطع األكثر بالغة من ذاك اجلزء املكرس لتاريخ الساللة العباسية يف « مروج الذهب . ) 31( »..وفيما يتعلق بكتاب املسـعودي «التنبيه واإلشراف» الذي يأتي يف املرتبة الثانية من حيث األهمية ،فقد نشره بطبعة حمققة علميا عام 1894املستعرب اهلولندي م .دي غوي .ويف العام 1897نشر ب .كا ّرا دي فو ترمجة هذا األثر إىل اللغة الفرنسية (. ) 32 ونشري يف هذا الصدد إىل أن قاعة تاريخ بلدان آسيا وإفريقيا (غرفة الشرق ) يف مكتبة التاريخ العامة لدولة روسيا االحتادية يف موسكو حتتفظ بنسخة من ترمجة “كتاب التنبيه واإلشراف” الفرنسية مع توقيع مرتجم “ مروج الذهب ”..باربيه دي مينار الذي قدم هذه الرتمجة هدية منه ،عندما كان رئيسا للجمعية اآلسيوية ،إىل م .دي غوي تعبريا عن تقديره خلدمات هذا املستعرب اهلولندي يف الرتمجة الفرنسية هلذا األثر .والتوقيع مؤرخ يف 13أيار /مايو .1897وقد لفتت انتباهنا إليه مشكورة أو .ف .يرمييتشوفا املوظفة يف املكتبة املذكورة. ومن اجلدير بالذكر أن املستعرب الفرنسي الشهري كا ّرا دي فو كان من أوائل مروجي الثقافة العربية – اإلسالمية يف أوروبا احلديثة .ونشر يف العام 1920مخسة جملدات تتضمن ُنبذا حتت عنوان « مفكرو اإلسالم» ،خمصصة ألوساط القراء الواسعة .ويف اجمللد األول ،حيث يعرض بإجياز مسرية تطور الفكر التأرخيي عند العرب -املسلمني ،يطلق على املسعودي « غريم جمد الطربي » (. ) 33 ومما الشك فيه أن تراث املسعودي غدا ملك العلم العاملي كله ،وذلك بفضل الطبعات احملققة علميا ملؤلفيه املذكورين وترمجاتهما إىل اللغات األوروبية .فاملستعرب النمساوي البارز ألفريد فون كرميري على سبيل املثال ،أشار مرارا إىل املسعودي يف كتابه املؤلف من جزأين « التاريخ الثقايف 23
للشرق يف عهد اخللفاء» ( ) 1877 – 1875م .وهذا الكتاب هو أول حبث غربي متكامل يف الثقافة العربية – اإلسالمية ( .)34 حييلنا املؤلف مرارا إىل أعمال املسعودي ،ويقدم تقوميا له واصفا إياه بأنه أحد أعالم التبحر العلمي العربي اإلسالمي ،ويضعه يف مصاف البريوني. ويرى أن «مروج الذهب »..عمل مجيل ينم عن ذوق رفيع عند واضعه ،كما أنه ثري بقصصه املشوقة .ويرى كرميري أن املسعودي ميكن أن يسمى حبق «هريودوت العرب» .ثـمة أساس لالفرتاض بأن املقالة اليت كتبها عن املسعودي أحد مؤسسي مدرسة االستعراب املسكوفية أ .ي .كرميسكي لقاموس بروكهاوزن و فرون املوسوعي ،تقوم على معلومات مستقاة من عمل أ .فون كرميري .فريى ،على سبيل املثال ،أن فون كرميري حتديدا هو الذي نعت املسعودي بـ «هريودوت العرب» ( ،ال دوسون كما هو فعال ). وفيما بعد ( عام ) 1922حذا أ .ميتس ( ) 35حذو كرميري ،وكذلك فعل واضعو جمموعة « تراث اإلسالم » ( ) 36يف العام ، 1931الذين يصفون املسعودي باجلغرايف ،وبأنه « بليين العربي » .وعلى الطريق نفسه سار الزوجان د .و ج .سورديل ( ) 37عام ، 1968وعام 1996م .وهلما تعود مقالة عن املسعودي يوردانها يف القاموس الذي وضعاه بعنوا ن Dictionnaire hi s .”»torique de L›Islamومن الطبيعي أن املسعودي هو واحد من املؤلفني العرب – املسلمني الذين أكثر ما يستند إليهم الباحثون يف املؤلفات املتعلقة بتاريخ الشرقني األدنى واألوسط يف القرون الوسطى .ونشري يف هذا اجملال إىل أعمال ف .حيت ،وي .أ .بيليايف ،و أو .غ .بولشاكوف ( ، )38دون إغفال أعمال غريهم من املؤلفني يف هذا اجملال . ً ومواصلة للتقاليد العلمية اليت أرسى أسسها هامر -بورغشتال وبقيت حتى وقتنا احلاضر ،فإن الدراسات اليت تتناول األدب وعلم التاريخ العربيني ال تستغين أبدا عن املعلومات القيمة ( ولو أنها مقتضبة ) عن املسعودي .وفـي هذا 24
الصـدد نـذكر املؤلفني املستعربني :ف .فيوستينـفيلد ،إ .ن .خوملـوغوروف ،ك .بروكلمان ،كل .هـيوارت ،أ .ي .كرميسكي ،أ .ر .غيب ،ر .أ. نيكولسن ،ف .سيزغني ،فر .روزنتال ،ت .خالدي ،إ .فيلشتينسكي ،ب. رادتكه (. ) 39 وابتداء من مطلع القرن العشرين غالبا ما راح الباحثون يستخدمون مؤلفات املسعودي يف شتى الدراسات التارخيية .وكان قصب السبق يف هذا اجملال للنروجيي أ .زايبل ،واألملاني إ .ماركوارت ( . ) 40ويف العام 1960واصل هذا التقليد أ .ميكيل ،وب .كافرياو ( .) 41واستشهد مبؤلفات املسعودي أيضا الكاتب املعروف ف .مينورسكي (. )42 ويف العقد الثاني من القرن العشرين شرع العامل البلجيكي ج .سارتون الذي انتقل إىل أمريكا ،بنشر عمله املوسع « مقدمة يف تاريخ العلوم » ، الذي يتناول فيه تراث املسعودي وغريه من العلماء العرب – املسلمني ضمن السياق العاملي العام لتطور املعرفة العلمية .وإذا كان دوسون قد نعت املسعودي بـ « هريودوت العرب » فإن ج .سارتون ،شأنه يف ذلك شأن واضعي « تراث اإلسالم » ،أطلق عليه «بليين اإلسالمي» .وبليين هو صاحب كتاب « التاريخ الطبيعي» الشهري الذي مات وهو يراقب ثورة بركان فيزويف (.) 43 نال تراث املسعودي اهتماما خاصا يف العلوم الروسية يف النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين .ويعود ذلك لالهتمام بدراسة تاريخ شعوب روسيا يف القرون الوسطى ،وكذلك التاريخ العربي – اإلسالمي وتاريخ اللغة العربية. ويف أواسط السبعينات من القرن التاسع عشر ،عندما مل تكن طبعة “ مروج الذهب” الباريسية قد أجنزت بعد ،أدرج املستعربان الروسيان املعروفان ف .غريغاس و ف .روزين فصال من “ مروج الذهب “ ،وهو املتعلق بالنزاع بني األمني واملأمون ،يف جمموعة هلما حتت عنوان “املنتخبات العربية” اليت ال تزال 25
حتى اليوم مصدر فائدة كواحد من الكتب املعينة لطالب االستعراب يف الكلية الشرقية يف جامعة سان بطرسبورغ (.)44 كان أ .ي .غاركايف أول عامل ،أصدر يف العام 1870ترمجته إىل اللغة الروسية ملقاطع من مؤلفات املسعودي تتعلق بالسالف ( الصقالبة) والروس القدماء ( . ) 45كما أن ن.أ .ميدنيكوف ترجم ونشر يف عمل معروف له مقتطفات من مؤلفات املسعودي تتعلق بتاريخ فلسطني يف العصر () 46 ٍ العربي اإلسالمي .ونشر ن .أ .كارؤولوف مقتطفات من مؤرخنا ختص القوقاز وما وراء القوقاز ( .) 47وكما يالحظ الباحث الروسي ف .م .بيليس ،فإن مقاطع من ترمجات أ .غاركايف ،و ن .كارؤولوف قد أعيد طبعها مرارا يف إصدارات خمتلفة من “ منتخبات نصوص حول تاريخ االحتاد السوفييت “ ( . )48ويف الفرتة ذاتها صدرت أعمال ب .أ .دورن ( ، ) 49و غاركايف سالف الذكر ،و ك .برون ،و ف .فيستبريغ ،اليت تتضمن إحاالت عديدة إىل مؤلفات املسعودي (. ) 50 وبدءا من العقد األول من القرن العشرين وحتى السبعينات منه نشر يف اخلارج عدد من املقاالت املكرسة لدراسة جوانب شتى من تراث املسعودي، وبشكل رئيس ما يتعلق بالتاريح واإلثنوغرافيا وفلسفة الطبيعة .ونقصد بذلك أعمال زيبولد ،ومودي ،ومكارثين ،وفيدايفيتش ،وليفيتسكي ، وكراندجالوف ،وتسابكيفيتش ،وخالدي ( .)51وجتدر اإلشارة بشكل خاص إىل مقاالت س .مقبول أمحد اليت يدرس فيها تصورات املسعودي األساسية كجغرايف (. )52 يف العام 1958نظمت جامعة عليغار اإلسالمية ( اهلند) مؤمترا خاصا مكرسا للذكرى األلفية لوفاة املسعودي ( اليت صادفت فعال العام .) 1956 ولقد نشرت مواد هذا املؤمتر يف العام 1960يف جمموعة خاصة حتت إشراف س .مقبول أمحد و أ .رمحن ( .)53 26
ومما يدل على االهتمام العلمي برتاث املسعودي يف العامل العربي مقالة مستفيضة وغنية املضمون نشرت يف العام 1964للعامل العراقي علي جواد ،وهي عبارة عن حتليل للعرض الذي يقدمه عالمُ نا املسعودي القروسطي لتاريخ ما قبل اإلسالم ( .) 54ويف السبعينات من القرن العشرين ُنشرت دراستان عن املسعودي ،أحداهما للباحث ت .خالدي تتناول بالتحليل نظرات املسعودي التارخيية ،والثانية للباحث أمحد شبول حيلل فيها موقفه من التاريخ قبل اإلسالمي ،والشعوب املعاصرة له غري اإلسالمية ،وكذلك اهتماماته العلمية (.)55 ومل يضعف اهتمام علم االستشراق يف بالدنا برتاث املسعودي سواء يف العهد السوفييت أو بعده .وبالدرجة األوىل استمر نشر ترمجات مؤلفاته وخمتارات منها .ومن اإلصدارات األبكر من هذا النوع هناك جمموعة “ مواد حول تاريخ الرتكمان وتركمانيا” ( ) 1939مع مقدمة ف .إِ .بليايف اليت تتضمن نبذة عن املسعودي ومؤلفاته ( .)56ويف العام 1949أدرج غ .ف .تسرييتلي مقاطع من مؤلفات املسعودي يف جمموعة نصوص أصدرها حتت عنوان “املنتخبات ٌ العربية” .ويف العام ُ 1958ن ْ ترمجة ملقاطع من “ مروج الذهب ”...أجنزها شرت األكادميي أ .ي .مشيدت .وتتضمن هذه املقتطفات معلومات املؤلفني العرب يف العصر الوسيط عن تاريخ آسيا الوسطى وإيران ما قبل اإلسالم ( أي قبل الفتح العربي – اإلسالمي) .ولشميدت تعود أيضا ترمجة مقتطفات من مؤلفات الطربي ،والدينوري ،ومحزة األصفهاني ،والبريوني ،وابن األثري. وقد عمل على نشر هذه العمل ف.إ .بيليايف ( .)57ويف العام 1960أدرج ل. ِّ كوبل ،و ف.ف .ماتفييف مقتطفات من مؤلفات املسعودي ( بلغة النص ي. األصلية مع ترمجة هلا ) وذلك يف جمموعة منتخبات من املصادر العربية عن إثنوغرافيا وتاريخ شعوب افريقيا جنوب الصحراء الكربى ( .)58ويف العام 1984نشر كاتب هذه السطور ترمجات لقصص من “ مروج الذهب “ ملؤلفه املسعودي الذي مل يكن مؤرخا رائعا وحسب ،بل أديبا رائعا أيضا ( . )59 27
ونشري هنا أيضا إىل األعمال اليت استخدمت فيها مؤلفات املسعودي لتحليل التاريخ القروسطي الباكر للشعوب اليت كانت تقطن أراضي االحتاد السوفييت السابق وغريها من مناطق العامل “ :األخبار العربية عن الروس”. للباحث ف.ف .بارتولد؛ و “السالف وجريانهم حسب معلومات املسعودي” و “املسعودي عن املعابد السالفية الوثنية” للباحث أ .ب .كوفاليفسكي ؛ و “ بصدد مسألة الطبوغرافيا التارخيية لـ ..إيتيل والبولغار يف القرنني التاسع والعاشر” ،و “ عن العالقات الروسية – اخلزرية والروسية -القوقازية” للباحث أ .يو .ياكوبوفسكي ؛ و “ابن فضالن واملسعودي” و “ جامع املعلومات عن أوروبا الشرقية “ للباحث ب .ن .زاخودير ؛ و “املسعودي عن العالقات الروسية- البيزنطية يف مخسينات القرن العاشر” ،و “معلومات عن البحر األسود يف مؤلفات اجلغرافيني العرب يف القرن التاسع – العاشر” للباحث ف.م .بيليس؛ و “املسعودي عن مواطن الروس” ،و “ املصادر القدمية يف تاريخ شعوب االحتاد السوفييت “ ،”...املسعودي عن البولغار” ،و “ املسعودي عن التورك” ،و”مالحظات عن التجارة يف أوروبا الشرقية حسب معلومات العلماء العرب يف القرن التاسع – العاشر” للباحثة ت.م .كالينينا ؛ و “ أوروبا الشرقية يف مؤلفات اإلدريسي” ،و “ طرق املواصالت يف أوروبا الشرقية حسب معلومات املؤلفني العرب – املسلمني يف القرون الوسطى” للباحثة إ .إ .كونوفالوفا؛ و” افريقيا يف إضاءات املسعودي ،”...و “ من أخبار املسعودي عن القوقاز” للباحثة ل .أ .سيمونوفا ؛ و” إىل أين كان يسافر الروس القدماء ..إىل األندلس أم األناضول؟” للباحثة ن.ك. نيفيدوفا ( )60؛ و”دولة اخلزر ،”..و “املصادر العربية عن النظام اإلجتماعي عند السالف الشرقيني يف القرن التاسع – النصف األول من القرن العاشر ،و “املسيحية واإلسالم واليهودية يف بلدان أوروبا الشرقية والقوقاز يف القرون الوسطى” ،و “ قيام الدولة الروسية القدمية ”...للباحث أ .ب .نوفوسيلتسيف. وحتتل مكانة خاصة يف مثل هذه األحباث أطروحة الدكتوراة اليت أعدها ف.م .بيليس بعنوان “ مؤلفات املسعودي كمرجع يف تاريخ أوروبا الشرقية 28
يف القرن العاشر” ،اليت مل تنشر حتى اآلن لألسف .إن مبادئ املقاربة العلمية لدراسة تاريخ الشعوب األوروبية يف القرون الوسطى الباكرة على أساس املصادر العربية -اإلسالمية اليت صاغها هذا العامل قد وجدت تطبيقها على يد تلميذه ف.إ .كريوكوف يف أطروحته لنيل الدكتوراه اليت تناولت هذا اجلانب بالبحث (.)61 ويف الثمانينات من القرن العشرين قام ف .بيليس برتمجة مؤلف املسعودي الثاني “ كتاب التنبيه واإلشراف” إىل الروسية ،وكان أ .نوفوسيلتسيف يعتزم كتابة تعليق على هذه الرتمجة ،إال أن وفاة هذين العاملني حالت دون إمتام هذا املشروع العلمي ذي األهمية الفائقة ( .)62وجند كشفا باملعلومات ،اليت يوردها املسعودي عن تاريخ بالدنا (روسيا ) يف القرون الوسطى ،يف العمل اجلماعي “ روسيا القدمية” ( .)63وال بد أن نضيف أن أحباث كل من إ .يو .كراتشكوفسكي ،و أ .ب .كوفاليفسكي ،و ف.م .بيليس و أ .ب .خالدوف تنظر إىل إبداع املسعودي عامة ،أو بعض جوانبه ،بوصفه ظاهرة من ظواهر الثقافة العربية – اإلسالمية (.)64 وإىل هذا االجتاه يف دراسات تراث املسعودي تنتسب أعمال كاتب هذه السطور الذي بدأ بالعمل على دراسته مذ كان طالبا يف معهد آسيا وافريقيا التابع جلامعة موسكو احلكومية ،حيث أعد بعض األعمال ،ومنها دبلوم التخرج ،عن “ مروج الذهب ”..حتت إشراف م .س .كيكتيف .وبعد الدفاع عن أطروحة دكتوراه فلسفة عام 1981مبوضوع “نثر املسعودي وتقاليد علم التأريخ العربية ”...صدر لنا عدد من املقاالت ،ويف العام 1998صدر كتابنا ،وهو البيبلوغرافيا العلمية املبسطة األوىل والوحيدة عن املسعودي عندنا حتى اآلن ،وقد عنوناه “ هريودوت العرب” (صدرت ترمجته إىل العربية ّ بدوسون .وأخريا ،نشرنا عام 2002ترمجة عام 2006عن دار “املدى”) تيمنا علمية ( مع تعليقات ومقالة تقديم وفهارس ) لذاك اجلزء من “مروج الذهب”.. الذي يتناول تاريخ حكم العباسيني (.)65 29
يبني حتليل الدراسات العلمية املكرسة للمسعودي أن اهتمام املستشرقني واملختصني يف تاريخ الشرق قد انصب بشكل رئيس على اجلوانب اإلثنوغرافية واجلغرافية – التارخيية من تراث هذا العامل .ويف احلني ذاته ،كما يشري املستعرب املعروف ب.أ .غرياز ِنفيتش ،فإن املسعودي كان مهتما يف سياق إضاءته التاريخ العربي – اإلسالمي ،بـ “ وقائع تاريخ الثقافة العام” بالدرجة األوىل .وباستثناء الفصلني الثاني والثالث من كتاب أمحد شبول ( )66املكرسني ملوقف املسعودي من أوساط العلم العربي – اإلسالمي ،ال توجد أعمال ختصص حيزا للثقافة العربية – اإلسالمية يف تراث املسعودي ،وبالدرجة األوىل وأساسا “ مروج الذهب .”..وهذا احليز على قدر كبري من األهمية ،فوفق تقديراتنا يشكل عدد األشخاص الذين هلم عالقة مباشرة بالعملية الثقافية حوالي 13باملائة من جممل الشخصيات العربية – اإلسالمية املذكورة يف جزء “ مروج الذهب ”..الذي يتطرق إىل تاريخ الدولة العباسية . وهذه القرينة تربز اجلديد علميا يف هذا البحث الذي يتناول” مروج الذهب ”..ألول مرة يف علم االستعراب الروسي واألجنيب كمرجع يف تاريخ الثقافة العربية – اإلسالمية. إن تناول تراث هذا العامل العربي – اإلسالمي الكبري من وجهة النظر هذه يبدو لنا حيويا جدا بالنسبة للعلوم اإلنسانية يف بلدنا ،فحتى اآلونة األخرية عمليا -مل تكن دراسة جوانب علم الثقافة من تاريخ احلضارة العامليةحتظى مبا تستحقه من االهتمام . يف الفصل األول من كتابنا هذا نتناول األهمية الثقافية – التارخيية لتقاليد علم التأريخ العربي – اإلسالمي ومكانة “ مروج الذهب ”..يف هذه التقاليد .والفصول الثالثة اليت تلي الفصل األول مكرسة ملسائل سعينا الستبيانها على قاعدة حتليل املعلومات اليت يتضمنها هذا املؤلف وذات صلة 30
مبختلف جوانب حياة اجملتمع العربي – اإلسالمي :الثقافية واالجتماعية (الفصل الثاني ) و الدينية والفلسفية ( الفصل الثالث) ،وأخريا ما يتعلق مبسائل األدب العربي ( الفصل الرابع ) . إن هذا الكتاب الذي نقدمه للقارئ أجنز عام 2003استنادا إىل أطروحة دكتوراه يف العلوم عملنا عليها منذ العام 1999وحتى العام ، 2002يف قسم املخطوطات لشعوب الشرق يف معهد االستشراق التابع ألكادميية العلوم الروسية .وأرى من واجيب أن أتقدم بالشكر للزمالء املستشرقني الذين أسدوا لي عونا علميا وعمليا ال يقدر بثمن ...دكاترة العلوم يف التاريخ واآلداب والفلسفة :أ .غ .بيلوف ،ي .أ .دافيدوفيتش ،د .ف .ديوبيكا ،غ . غ .كوساتشا ،و .غ .الند ،ب .أ .ليتفينسكي ،ن .م .سازانوف ،ي .غ. سريانيان ،أ .ف .مسرينوف ،إ .م .فيلشـتيـنـسكي ،ودكـاترة الفـلسفة يف التاريـخ واآلداب ل .ف .غوريايف ،ت .أ .دينيسوف ،وطيب الذكر الراحل م. س .كيكتيف ،و ف .ن .ناستيتش ،س .ب .بيفز ِنر ،ف.ف .سافرونوف ،ن. ف .ستيبانوف ،وكذلك أو .أ .فالسوفا ،ي .يو .غونتشاروف ،ل .غ .غوباريفا ،ب .ن.بيرتوف.
31
هوامش املقدمة Brockelman C . Al-Mas`udi, S 464 - 465 Pellat Ch. Al-Masu`di,p.784
-1 -2
– 3ملزيد من التفصيل عن رحالت املسعودي راجع كتاب « شبول أمحد م .هـAl- . ، “ Masu`diوكذلك كتاب دميرتي ميكولسكي “ املسعودي ..هريودت العرب “ //صدرت ترمجته العربية عن دار “ املدى “ // 2006 – 4رمسنا اجملرى العام لتطور احلضارة العربية – اإلسالمية على قاعدة املؤلفات التالية حسب تاريخ صدورها: Hitti Ph.K. History of the Arabs, 1937 بليايف ي .أ .العرب واإلسالم واخلالفة العربية /بالروسية / Shaban M. A. Islamic History Lassner J. The Shapping of Abbasid Rule Kenndy H. The Early Abbasid Caliphate غرونيباوم غ .ي .فون .اإلسالم الكالسيكي /بالروسية / ميخائيلوف إ .ب .بغداد يف العصور الوسطى / ...بالروسية / Blankinship Kh. Y. The End of the Jihad State – 5ملزيد من التفصيل عن نشأة احلركة الشيعية راجع .بروزورف س .م .مقدمة – احلسن بن موسى النوخبيت .الفرق الشيعية /بالروسية / – 6ملزيد من التفصيل عن تطور األدب العربي يف العصر العباسي راجع : فيلشتينسكي إ.م “ .تاريخ األدب العربي من القرن اخلامس وحتى أوائل القرن العاشر “ .وله أيضا “ تاريخ األدب العربي من القرن العاشر وحتى القرن الثامن عشر”. /بالروسية ./ – 7راجع :خمطوطات معهد االستشراق العربية ص 419 – 8راجع :بيليس ف .م .مؤلفات املسعودي ...؛ ص / 67بالروسية / -9انظر: Abulfedae annals Muslemici , p. 712 – 716 …Guignes J. de. Les Prairies d`or – 10انظر : – 11راجع : 32
Klaproth J. von. Beschreibng der Russischen Provinzen
: – راجع12 Fraehen Ch. M. Ibn-Fozlan`s und anderer Araber Berichte… : – راجع13 Fraehn Ch. M. Die altesten arabichen Nachrichten….., S. 16 , 46. D`Ohsson C. Des peoples du Caucase…., p. V - 14 Charmoy F. B. Relation de Massoudi…. : راجع-15 Gildemeister J. De rebus indae quamoto… -16 Gildemeister J. Uber den Titel des Masudischen Werkes Muruj al – Dahab. Pellat Ch. Al-ms`sudi, p. 786 : – راجع18 - 17 / بالروسية/ . محالت الروس األوىل على الشرق.ف. – غريغورييف ف19 Quatremere E. Notice sur vie et les ouvrages de Masoudi. انظر- 20 Nicholson J. An Account of the Establishment of the : راجع-21 Fatemite Dynsty in Africa …, p 37 – 50. : انظر-22 el-Masudi’s Historical Encyclopaedia..Preface:p.V-LXXII راجع- 23 Caussin de Perceval A.P. Essai sur l’histoire des Arabes avant l’islamisme … T. I-III. Reinaud. Geographie d’Aboulfeda, p.LXIV – LXXII راجع-24 : – راجع25 Hammer- Purgstall J. Litaraturgeschichte der Araber, S.509 راجع-26 Mascudi. Les prairies d›or. Texte et trad. par C.Barbier de Meynard et Pavet de Courteille ( BM et PC) Renan E. Les prairies d’or de Macoudi. P.253 – 275. -27 : – انظر28 Pellat Ch. Index ; Shboul Ahmed M.H. Al-Mas’udi Horne. Medieval Arabic… p. 35 -89 - 29 33
al-Mas›udi, ali b. al-Husain. Ryzoviste zlata : راجع- 30 ) كالينينا. م.( تشري إىل هذا املرجع الباحثة يف الدراسات التارخيية ت Masudi. The Meadows of Golf: The Abbasids. : – راجع31 : – راجع32 al - Masudi. Kitab at-tanbih wa-l-ishraf ; Macoudi. ; Le Livre de L’avertissement et de la revision. ; Carra de Vaux B. Note sur un ouvrage attribue a Macoudi. : – راجع33 Carra de Vaux B. Les penseurs de L’Islam. Vol.I. Les souverains: L’Histoire et la philosophie politique, p. 95 – 96 Kremer A.von . Culturgeschichte des Orients unter : – راجع34 den Chalifen. : – انظر35 Mez A. Die Renaissance des Islams. Heidelberg, 1922 The Legacy of Islam. : – راجع36 Sourdel D. et J. La Civilisation de L’Islam Classique, - 37 : – راجع38 العرب واإلسالم واخلالفة. أ. و بيليايف يHitti Ph.Histovy of the Arabs ; / بالروسية/ تاريخ اخلالفة. غ.؛ و بولشاكوف أو/ الروسية/ العربية Wustsnfeld F. Die Geschichtscreiber der Araber und : – راجع39 ihre Werke, S. 38 -40 (No 119); Brockelman C. Geschichte der arabischen Literatur. Bd I, S. 143-145 ; Brckelman C.Al-Mas›udi. S 464-465; Huart CL. Literature Arabe, p. 182 – 183 ; Nicholson R. A. A Literary History of the Arabs, p.352 – 354 ; Sezgin F. Gecshichte des arabischen Schriftums, S. 332 – 336 ; Rosenthal Fr. A History of Muslim Historiography. P.10,42, 50, 87- 93, 135 – 137sq ; Khalidi T. Islamic Historigraphy, p.131 – 136 ; Radtke B. Weltgeschichte….,S.2,5,12,14,ff. . ي. ؛ كرميسكي أ339 . الشامل يف تاريخ األدب ص: و كذلك املراجع الروسية ؛59 . ص،... األدب العربي. ر. أ. ؛ غيب144 . ص، ... تاريخ العرب واألدب العربي . ص، تاريخ األدب العربي القرن العاشر – القرن لثامن عشر. م.فيلشتينسكي إ 250 - 225 34
– 40راجع Seippel A.Rerum Normannicorum fontes Arabici …, : ( يف اجلزء األول من هذا الكتاب يورد املؤلف مقاطع باللغة العربية من “ مروج الذهب ”..ومن “التنبيه واإلشراف “ مكرسة للنورمانيني وغريهم من شعوب أوروبا ، وكذلك القوقاز ) . Marquat J. Osteuropaische und Ostasiatische راجع أيضا : Streifzuge,S. 142 0 146 Miquel A. La geograpgie humaine du monde – 41راجع : musulman .., p. 95 – 102,113. 153, 192- 203 ; Kawerau. Arabische Quellen …,S. 11 -12 – 42لالطالع على أعماله راجع :بيليس ف .م “ .مؤلفات املسعودي “ /بالروسية ./ نشر كتاب مينورسكي “تاريخ شريوان ودربند القرن العاشر -القرن احلادي عشر “ يف روسيا عام ،1963وهو يتضمن ترمجة فصل من “ مروج الذهب .“ ... Sarton G. Introduction to the History of Science, p. 637 – 639 - 43 - 44غريغاس ف .ن روزين ف “ .املنتخبات العربية “ ،ص / 248 -222 .بالروسية / ( تشري حاشية على الصفحة السادسة من هذا الكتاب إىل أن املقطع من “ مروج الذهب ”..مأخوذ من الطبعة الفرنسية ) - 45غاركايف .أقوال الكتاب املسلمني عن السالف ( الصقالبة ) والروس/ . بالروسية /ص176 – 117 . – 46راجع : ميدنيكوف ن .أ .فلسطني منذ لفتح العربي وحتى احلمالت الصليبية / ...بالروسية/ – 47كارؤولوف ن .أ .معلومات اجلغرافيني العرب يف القرن التاسع – العاشر، ... ص / 30 – 29 .بالروسية ./ -48راجع :بيليس ف .م .مؤلفات املسعودي ،...ص / 72 .بالروسية ./ Dorn B. Auszuge aus zwei morgenlandischen - 49 Schriftstellen.. 381 وله أيضا كتاب “ ”Caspiaاملرتجم إىل الروسية بعنوان “ محالت الروس القدماء على طربستان “ - 50غاركايف أ .شهادات غري منشورة للمسعودي عن محالت الروس على تسارغراد ( القسطنطينية ) ؛ برون ف .من هم القبائل الرتكية األربع اليت كسرت اإلغريق عام 934حسب شهادة املسعودي ....؛ فيستبريغ ف .بصدد حتليل املصادر الشرقية ... - 51ترد أمساء هؤالء الباحثني يف العديد الدراسات الروسية يف هذا اجملال. Maqbul Ahmad S. Al- Mas’udi’s contribution … 1953 ; - 52 35
وله أيضا The travels of … Al- Mas’udi 1954 Al-Mas’udi : Millenary Commemoration Volume. - 53 – 54علي جواد .موارد تاريخ املسعودي . Khalidi T. Islamic Historiogrphy ; Shboul Ahmad - 55 ;… M.H.A - Mas›udi وثـمة عمل آخر أشارت إليه ت.م .كالينينا ومل يتح لنا بعد االطالع عليه ،وهو: Rotter G. Al-Mas’udi : Bis zu den Grenzen der Erde – 56املواد املتعلقة بتاريخ الرتكمان وتركمانيا ( مستعارة من ترمجة س .ل. فولين لكتاب “التنبيه واإلشراف “ ص ، 166 .ومن كتاب “ مروج الذهب ”..ص. .)167- 166ويف مقدمة ف .إ ..بليايف “ املصادر العربية عن تاريخ الرتكمان وتركمانيا” ترد على الصفحة 25معلومات عن املسعودي. – 57مشيدت أ .ي .مواد يف تاريخ آسيا الوسطى وإيران ،ص / 473 –569 .بالروسية/ ِّ كوبل ،و ماتفييف .املصادر القدمية والقروسطية ،..ص /261– 19 .بالروسية./ – 58 – 59ميكولسكي .املسعودي .قصص. - 60لقيت هذه الدراسة معارضة من طرف ف .مينورسكي ) انظر :مينورسكي ف. إىل أين رحل الروس القدماء؟) – 61كريوكوف ف .غ .معلومات اجلغرافيني العرب أواخر القرن التاسع – النصف األول من القرن العاشر ، ...ص 15 -11 , 8-9 ، 6 ، 5 – 62راجع :ت .م .كالينينا “ كتاب التنبيه واإلشراف “ ,....املقالة تتضمن عرضا مسهبا ملضمون هذا األثر. - 63راجع :روسيا القدمية يف ضوء املصادر األجنبية ،ص / 3 220-22 .بالروسية/ – 64كراتشكوفسكي إ .يو .األدبيات اجلعرافية العربية؛ وله أيضا :اجلغرافيون والرحالة العرب /بالروسية /؛ و.ب .كوفاليفسكي ،أبو احلسن على املسعودي عاملا /باألوكرانية /؛ ف.م .بيليس .صورة عن حضارات العصر القديم والقرون الوسطى / ..بالروسية /؛ الصولي أبو بكر حممد .تقديم أ.ب .خالدوف /بالروسية./ – 65د .ف .ميكولسكي “ .مروج الذهب ومعادن اجلوهر” -تاريخ حكم الساللة العباسية /بالروسية./ Shboul Ahmad M. N. Al- Mas’udi. p. 29 – 94 – 66
36
الفصل األول
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربي – اإلسالمي علم التأريخ واحد من أهم جماالت احلياة الفكرية يف العصر العباسي. واملؤلف الرئيس الذي وصلنا من مؤلفات املسعودي هو عمل تأرخيي .ولفهم طبيعته وخصائصه كجنس أدبي ،ينبغي أن نتبني متى ظهرت املعارف التارخيية عند العرب – املسلمني ،وعلى أي حنو تطورت )1( . ظهرت مبادئ املعارف التارخيية عند العرب منذ ما قبل اإلسالم ،إذ نالحظ يف الشعر العربي اجلاهلي أوىل احملاوالت الرامية لتسجيل األحداث اليت اتصفت باألهمية على صعيد اجملتمع . ونرى أيضا حماوالت لتسجيل الوقائع التارخيية يف النصوص النثرية اليت رافقت القصائد الشعرية .كانت تلك النصوص تتضمن معلومات عن سري الشعراء ،منها على سبيل املثال ،ما يتعلق بلقاءاتهم مشاهري الناس كامللوك وغريهم .وفيها إىل جانب ذلك إشارات إىل الظروف اليت استدعت نظم هذه القصيدة أو تلك .وعلى األغلب األعم كانت تلك املعلومات حتمل طابع األسطورة ،وتتوفر على فيض من املوضوعات الفولكلورية اليت نصادفها عند الشعوب األخرى . 37
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربى – اإلسالمى
واجلنس اآلخر للرواية التارخيية عند العرب قبل اإلسالم هو املوروث القبلي املتضمن ،بشكل رئيس ،أخبار احلروب اليت كانت ختوضها القبائل العربية .وهذا اجلنس يعرف بـ” أيام العرب “ ،اليت كانت تعبريا عن ذاكرة القبيلة اجلماعية ،وأخذت صيغتها يف اجتماعات (جمالس) رجال هذه القبيلة أو تلك . جـرى تـدويـن الشعـر العربي قـبل اإلسالم والنصوص النـثرية املـرافـقـة له ،وكذلك “ أيام العرب “ يف القرنني الثامن – التاسع ،أي يف حقبة نضوج الثقافة العربية – اإلسالمية . وهلذه الفرتة يعود تسجيل األساطري التارخيية اليت ترجع جذورها إىل ما قبل اإلسالم ،أي ما يسمى املورث القبلي اليمين الذي كان تعبريا عن الوعي الذاتي عند القبائل “ اليمنية “ (اجلنوبية ) ،اليت اختذت شكل احتاد قبلي خاص كما يرى بعض الباحثني املعاصرين ،وذلك بعد ظهور الدين اإلسالمي .واملقصود بذلك أساسا هو أعمال املؤرخ الشهري وهب بن منبه ،اليت تضمنت أسفارا دينية عن أنبياء العهد القديم ( اإلسرائيليات) .وكان هدف املوروث القبلي اليمين متجيد العرب “اجلنوبيني” ،إذ كان ينبغي التدليل على أنهم ليسوا دون عرب “ الشمال” ،بل حتى أرفع منهم شأنا . مل تنقطع “ أيام العرب” يف العصر اإلسالمي ،بل تطورت قدما ،وأضحت أحد أسس التأريخ العربي – اإلسالمي .وعلى غرار أسالفهم قبل اإلسالم كان العرب يف العصر اإلسالمي يتالقون يف “اجملالس” ،ويتبادلون األحاديث عن مآثر القبائل يف العصر اإلسالمي .وهذه” األخبار” تتطوي على الكثري مما جيمعها بـ “ أيام العرب” ما قبل اإلسالم .لقد بدأ تدوين هذه األخبار املتناقلة َّ ومسي العلماء الذين اعتنوا جبمع “ (املوروث) يف أوائل القرن الثامن ، األخبار “ تسمية مطابقة ،أي “األخباريون” .وكان األكثر شهرة بينهم أبو حمنف ،عوانة بل احلكم ،سيف بن عمر ،و نصر بن مزاحم .ويعترب 38
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربى – اإلسالمى
املدائين اإلخباري احللقة األبرز اليت بها ختتتم سلسلة هذا التقليد العريق . لقد ضاع معظم أعمال جامعي األخـبار ومل يـبق منها حتى أيـامنا إال القليل ،غري أن باإلمكان احلكم عليها من خالل ما يرد من ذكر هلا عند مؤلفني الحقني .أخذ املؤرخون األوائل يصنفون املـوروث التاريـخي اإلسـالمي ،فألفوا منه أسفارا مكرسة ألحداث تارخيية هامة ،منها على سبيل املثال موقعة اجلمل اليت دارت رحاها بني علي بن أبي طالب من جهة وطلحة والزبري من جهة ثانية ،وموقعة صفني ( ،) 657وانتفاضة الشيعة بقيادة املختار ( – 685 .) 687ولقد وضع املدائين عن تاريخ اخلالفة كتاب “ أخبار اخللفاء الكبري”، وبذلك أرسى أسس علم التأريخ العربي – اإلسالمي . وبتأثري التصورات التوراتية ،اليت استوعبها اإلسالم جزئيا ،ربط النسابة َ القبائل العربية بالتصنيف التوراتي للشعوب .ومما حفز العرب املسلمون تطور علم األنساب أن نظاما خاصا أقيم يف عهد اخلليفة عمر بن اخلطاب لدفع األرزاق مقابل املشاركة يف احلمالت العسكرية ،ومسي هذا النظام “ديوان اجلند” .والعنصر اهلام يف هذا النظام هو السجالت اخلاصة اليت حتصي املقاتلني وأقرباءهم وفقا النتمائهم القبلي .وهكذا غدا موضوع عالقة النسب بهذه القبيلة أو تلك مسألة مكانة اجتماعية ورفاه مادي بالنسبة لكل فرد . وكان حممد الكليب ،على األرجح ،أول مؤلف عربي – إسالمي قام بتصنيف معلومات النسب واملوروث القبلي .وقام ابنه هشام بتدوين وإكمال ما مجعه .وقد وضع مثل هذا اجملمع عن األنساب ،على سبـيل املثال ،أبو يقظان النسابة .ومن النسابة الالحقني ال بد أن نذكر اهليثم بن عدي ،و مصعب الزبريي .ورمبا كان مؤلف اهليثم بن عدي “ كتاب التاريخ على السنني “ الذي مل يصلنا ،إحدى أوىل احملاوالت – إىل جانب مؤلفات املدائين – لوضع رواية كاملة يف تاريخ اجلماعة اإلسالمية . 39
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربى – اإلسالمى
كما أن تقليد مجع املوروث عن سلوك النيب حممد وأقواله (احلديث ) كان مصدرا آخر لتطور التأريخ العربي – اإلسالمي .ولقد ولد هذا الفرع من التبحر العلمي العربي – اإلسالمي يف املدينة ،العاصمة األوىل للدولة اإلسالمية . ويرى الباحث البارز يف علم التأريخ العربي – اإلسالمي ،األستاذ العراقي يف جامعة عمان ،عبد العزيز الدوري ،أنه جرى أوال مجع األحاديث ،ثم تناول البحث تاريخ احلمالت اليت قام بها النيب حممد ،وجوانب أخرى من سريته .وفيما بعد بدأ وضع سري وتراجم صحابة النيب ،وصوال يف آخر املطاف إىل دراسة تاريخ اجلماعة اإلسالمية كلها (.)2 ولقد انتقل إىل املؤلـفـات التارخيية عنـصر هـام من تقاليد مجـع األحـاديث ،هو “اإلسناد” ،أي سرد أمساء األشخاص الذين رووا هذه املعلومة أو تلك ،وأكدوا صحتها. وأول جنس تأرخيي هو “املغازي” ،أي رواية أخبار غزوات النيب ،علما بأن أوائل املؤلفني مل يقتصروا يف مؤلفاتهم على ذكر األحداث التارخيية األكيدة ،بل ضمنوها أيضا قصصا فولكلورية (حكايات) كان الناس يتناقلونها شفهيا على نطاق واسع ،وانتشرت بفضل قصاصني شعبيني من نوع خاص .ويف أول األمر كان كل جنس السرية النبوية يسمى “املغازي “. ومن املتعارف عليه أن مؤسس جنس “املغازي” هو ابن اخلليفة الراشدي الثالث عبان بن عثمان بن عفان الذي كان أصال من جامعي األحاديث ،ولكنه شخصيا مل يعمل على تسجيلها. وأول كتاب يف “ املغازي “ وضعه عروة بن الزبري ،وقد بقيت منه مقاطع يف مؤلفات املؤرخني الالحقني .وثـمة ما يدعونا لالفرتاض أن عروة مل يكن مهتما بظروف حياة نيب اإلسالم وحسب ،بل وبعهد اخللفاء الراشدين أيضا. أما شرحبيل بن سعد ،املجُ ايل األصغر سنا لعبان بن عثمان وعروة بن 40
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربى – اإلسالمى
الزبري ،فقد وضع لوائح بأمساء صحابة حممد وفقا ملشاركة كل منهم يف هذه األحداث أو تلك .واتسم ذلك بأهمية كبرية بالنسبة خللف الصحابة ،إذ كان له تأثري جلي على وضعهم االجتماعي . ويف الوقت نفسه ،وإىل جانب عبان بن عثمان ،وضع املؤرخون عبد اهلل بن أبي بكر بن حممد بن عمرو بن حزم ،وعاصم بن عمر بن قتادة ،و حممد بن مسلم بن شهاب الزهري ،تعريفا دقيقا حلدود “ املغازي” ومجعوا القسم األكرب من املواد اليت استخدمها املؤلفون الالحقون . وكان الزهري األكثر أهمية من هؤالء املؤرخني الثالثة ،فهو أول من استعمل مصطلح “السرية” فيما يتعلق جبمع املعلومات عن النيب حممد. كما أنه صنف هذه املعلومات وفق املواضيع والتسلسل الزمين .وكان لسرية النيب عند الزهري الطابع البنيوي التالي :معلومات عن مرحلة ما قبل اإلسالم تتعلق بالنيب ،واملرحلة املكية من نشاطه ،واهلجرة ،واحلمالت ، وفتح مكة ،والبعثات اليت نظمها ،والبعثات قصدته ،وغري ذلك من أنواع نشاطه ،حتى مرضه األخري ووفاته . وفضال عن ذلك تطرقت أعمال الزهري إىل مرحلة اخللفاء الراشدين حتى بداية حكم األمويني . وعلى هذا النحو يكون الزهري ،إىل جانب اهليثم بن عدي واملدائين ،قد أرسى األسس البنيوية لرواية متكاملة عن تاريخ اجلماعة اإلسالمية. من املعروف أن وهب بن منبه وضع كتابا عن جنس املغازي .غري أن له خدمات جلى أخرى يف ميدان تطوير علم التأريخ العربي – اإلسالمي .ومن أهم مؤلفاته “املبتدأ” ،الذي يشكل أول حماولة للرواية بشكل مرتابط عن الرساالت النبوية السماوية قبل اإلسالم ،اليت تشكل ،من وجهة نظر العلماء العرب – املسلمني ،جوهر تاريخ العامل .وبفضل االقتباسات عن هذا العمل 41
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربى – اإلسالمى
اليت احتفظت بها مؤلفات املؤرخني الالحقني ابن قتيبة ،والطربي ،واملقدسي ، ميكننا أن نعرف أن وهب بن منبه كتب عن التاريخ التوراتي (العهد القديم) ،ومن ثم انتقل إىل األنبياء الذين ورد ذكرهم يف القرآن ،عداك عن أنه حتدث عن أتقياء مثل لقمان ،والفتية السبعة النائمني (أهل الكهف) . كان ألعمال وأفكار وهب بن منبه تأثري كبري على حممد بن اسحق تلميذ الزهري ومؤلف أقدم السري اليت وصلتنا .و”سرية” ابن اسحق وصلتنا عرب حتقيق ابن هشام .وانعكست يف هذا املؤلف أيضا مبادئ مدرسة التأريخ املدينية اليت تعود إىل أسس علم احلديث ،فأسالف ابن اسحق هم عروة بن الزبري ،وعاصم بن عمر بن قتادة ،و عبد اهلل بن أبي بكر بن حممد بن عمرو بن حزم . كانت سرية ابن اسحق حسب فكرتها األولية تتألف ،على ما يبدو ،من األجزاء التالية “ :املبتدأ” ( خلق وتاريخ األنبياء حتى نزول الوحي والدعوة احملمدية) ،و “املبعث “ ( رسالة حممد ) ،و “املغازي “ ( احلمالت العسكرية). والصيغة اليت وصلتنا لسرية ابن هشام تولي االهتمام األكرب للجزء الثاني من هذا العمل . يصف ابن اسحق أيضا “ تاريخ اخللفاء ” الذي مل يصلنا إال يف مقاطع جمتزأة .ورمبا كان هذا التاريخ يغطي مراحل حكم اخللفاء الراشدين واألمويني .وعلى العموم فإن هيكلية هذين املؤلفني تدل على طموح ابن اسحق لتقديم عرض لتاريخ العامل بأكمل وجه . ويف النصف األول من القرن الثامن أخذ مؤلفون آخرون يهتمون بالتاريخ . وقد أيد هؤالء آراء الشعوبية ،ومل يكونوا من أصل عربي .ومن األوائل كان الكاتب النثري الشهري عبد اهلل بن املقفع ،الذي ترجم إىل اللغة العربية مؤلف تارخيي بالفارسية الوسطى يتضمن سرية امللوك الساسانيني .وكان عنوان الرتمجة “سري امللوك”. 42
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربى – اإلسالمى
وهذا العمل ،شأنه يف ذلك شأن الرتمجات املماثلة األخرى من اللغة الفارسية الوسطى (الفهلوية) ومن اليونانية والسريانية ،ساهم يف إطالع العرب – املسلمني على مادة واقعية من تاريخ الشعوب القدمية ،وساعدهم يف استيعاب التصورات اإليرانية والبيزنطية عن التاريخ . ويرتبط الطور التالي من مسرية التأريخ باسم حممد بن عمر الواقدي ،الذي يكرس مؤلفه الرئيس “ املغازي “ حلمالت النيب العسكرية يف الفرتة املدينية .وهذا العمل من حيث املضمون والطريقة يواصل تقاليد الزهري وابن اسحق . وعلى غرار املؤرخني “ األخباريني “ وضع الواقدي عددا من األعمال عن أهم أحداث تاريخ اجلماعة اإلسالمية ،مثل مقتل عثمان ،وموقعيت صفني َ ووضع أيضا “ التاريخ الكبري” الذي يتحدث واجلمل ،وفتح سورية والعراق . فيه ،حسب كل الدالئل ،عن حكم اخللفاء حتى العام 795م . ومن مؤلفات الواقدي “ كتاب الطبقات “ ،أي أجيال صحابة النيب حممد. وكان هذا الكتاب ،على األرجح ،املصدر الرئيس والنموذج لـ “الطبقات “ الذي ألفه ابن سعد تلميذ الواقدي وكاتبه .وهذا املؤلف ،وفضال عن كونه مرجعا رائعاٌ ، مهم أيضا نظرا ملا يتآلف فيه من مبادئ رواية احلديث لدى مدرسة التاريخ املدينية اليت تشكلت على أساسه ،ومبادئ األعمال التارخيية ملن عرفوا بـ “األخباريني “ .ولقد كان لسرية ابن سعد اليت وردت يف “ الطبقات “ تأثري كبري على املؤرخني الالحقني . شق نشاط ابن سعد الطريق أمام املؤرخني أواسط القرن التاسع والنصف الثاني منه ،فرتسخت يف أعماهلم بشكل ناجز نظرية العرب -املسلمني عن التاريخ العاملي وتارخيهم اإلسالمي .واستند مؤرخو هذا االجتاه إىل مبادئ أسالفهم املنتمني إىل خمتلف مدارس التأريخ . 43
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربى – اإلسالمى
ومن بواكري هذا االجتاه “ التاريخ “ خلليفة بن خياط ،وهو من أبكر ما مؤلفات تبسط تاريخ اجلماعة اإلسالمية . وصلنا من ٍ أما أعمال ابن قتيبة ،األديب الشهري يف القرن التاسع وأحد كبار املختصني يف جمال األدب ،فقد اتسمت بأهمية كبرية بالنسبة لألعمال التارخيية الالحقة .وإذ اهتم أيضا بالتاريخ ،فقد وضع ابن قتيبة موسوعة “ كتاب املعارف “ التارخيية ،واتبع اخلطني األساسيني لتقاليد التأريخ العربي اإلسالمي ،أي أنه وصف فيها تاريخ العامل منذ اخلليقة وحتى عهد املعتصم َّ َّ والنسابة .واستخدم ابن قتيـبة وضمنها مواد من مؤلفات “ األخباريني “ ، املـصادر املكتـوبة والشفـهـية سواء بسواء .وكان األول يف تاريخ الكتابة العربية – اإلسالمية الذي توجه مباشرة إىل نص العهد القديم (التوراة) ليستقي منه معلومات عن خلق العامل ،وعن األنبياء التوراتيني. ومن حيث اتساع االهتمامات اإلبداعية جند أن ابن قتيبة قريب من الدينوري ،الذي ترك يف جمال التأريخ مؤلفه الشهري “ كتاب األخبار الطوال “ حيث اتبع فيه خمططا كان قد ترسخ يف أسلوب عرض تاريخ العامل والتاريخ العربي – اإلسالمي .وإذ يعرض تاريخ ما قبل اإلسالم حياول الدينوري تقديم إضاءة موازية لألحداث التارخيية األسطورية يف فلسطني وإيران واليمن .ويف هذا اجلزء من كتابه تغلب املواد اإليرانية .وخالفا لغريه من املؤرخني العرب – املسلمني ،يكرس لرسالة النيب حممد بضعة أسطر فقط ،منتقال بشكل مباشر عمليا إىل عرض تاريخ اخللفاء الراشدين واألمويني والعباسيني . وتكمن خصوصية عمل الدينوري يف قدر من عدم التوازن الرتكييب (يف املبنى) ،أي الرتكيز على بعض األحداث واجملريات اليت يصفها بالتفصيل ، بينما يتطرق إىل أحداث ال تقل عنها شأنا بشكل عرضي وحسب .ونلمس َ تأثري تقاليد يف هذه البنية لكتاب الدينوري “ كتاب األخبار الطوال “ “األخبار” ،فهذا املؤلف ميثل واقعيا مجاع أخبار تشبه بعضها بعضا . 44
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربى – اإلسالمى
أما اليعقوبي ،معاصر الدينوري ،فقد مجع بني النشاط العلمي والوظيفة اإلدارية ،وراكم خربة إدارية غنية ،فضال عما توفر له من فرص القيام برحالت مبقتضى الوظيفة .وله يعود أول كتاب من نوعه يف التأريخ ،هو “ كتاب البلدان” .ويف كتابه اآلخر “ التاريخ “ يقدم عرضا كامال للتاريخ قبل اإلسالم وبعده حتى حكم اخلليفة املعتمد .وضم اليعقوبي إىل األبواب اليت صارت تقليدية وتتعلق بتاريخ األنبياء والتاريخ اإليراني والعربي قبل اإلسالم ..ضم ملعا من تاريخ األشوريني والبابليني واهلنود واإلغريق والرومان واملصريني والرببر واألفارقة واألتراك والصينيني .وبذلك يكون مبدأ عاملية التاريخ قد جتسد عند اليعقوبي بدرجة أكرب مما عند أسالفه ومعاصريه. ونضيف أن اهتمامات اليعقوبي يف جماالت اجلغرافيا والفلك وعلم التنجيم قد جتلت يف مؤلفه “التاريخ “. أما مؤلفات البالذري فتختلف بعض الشيء عن أعمال ابن قتيبة والدينوري واليعقوبي ،ففي كتابه األول “ فتوح البلدان “ يروي لنا كيف ضم العرب- املسلمون خمتلف األقاليم إىل اخلالفة .ويف هذا السياق يورد معلومات جغرافية الطابع .أما مؤلفه الثاني “أنساب األشراف“ فعبارة عن عمل يف التاريخ اإلسالمي من باب اإلحاطة باألنساب .وجيمع فيه بني مسات “الطبقات” و “األخبار” .وترد يف “أنساب األشراف” سري اخللفاء اليت تعرض يف سياقها األحداث العائدة إىل زمن حكمهم .ونظرا لذلك يندرج هذا املؤلف يف عداد األعمال عن تاريخ اجلماعة اإلسالمية ،ولو أن البالذري خيالف أحيانا ً مفضال اعتبارات النسب. التسلسل الزمين للعرض يتزامن أوج تطور التأريخ العربي – اإلسالمي يف النصف الثاني من القرن التاسع – النصف األول من القرن العاشر ،مع وضع “تاريخ الرسل وامللوك” للطربي ،الذي يستعرض فيه تاريخ العامل والتاريخ العربي – اإلسالمي حتى العام 915م .إن هذا املؤلف يفوق عدة مرات ،من حيث حجمه ،أيا من أعمال معاصريه األكرب سنا واليت مررنا على ذكرها أعاله .وهذا املؤلف ال ُيعرف 45
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربى – اإلسالمى
له مثيل من حيث تفاصيل العرض وغزارة خمتلف الروايات اليت يوردها عن األحداث التارخيية نفسها .لقد استخدم الطربي على نطاق واسع أعمال َّ فضم َن عمله هذا مقتطفات مستفيضة من مؤلفاتهم .ولـ “ تاريخ سابقيه ، الرسل وامللوك “ يعود الفضل ،إىل حد كبري ،يف أن بإمكاننا متابعة جمرى تطور التأريخ العربي – اإلسالمي الباكر .وخالفا البن قتيبة والدينوري واليعقوبي والبالذري ،يسهب الطربي يف إسناد هذه أو تلك من األخبار اليت يضمنها مؤلفه ،األمر الذي يدل على ارتباط عمله التارخيي بتقاليد مجع وصلته باملدرسة التارخيية اليت نشأت على أساس هذه ودراسة األحاديثِ ، التقاليد .وميزة مؤلف مؤرخنا العربي – اإلسالمي الكبري هذه مردها إىل كونه فقيها وضع تفسريا للقرآن من عدة أجزاء ،بل وكان مؤسس مذهب طواه النسيان. وأجنبت هذه املرحلة أول مؤرخني مسيحيني كتبا باللغة العربية ،هما سعيد بن البطريق ( يفتيخي االسكندراني) وحمبوب بن قسطنطني ( أغابي املنبجي). ويف النصف الثاني من القرن التاسع ،وإىل جانب املؤلفات ذات الطابع العام يف تاريخ العامل والتاريخ اإلسالمي ،تظهر مؤلفات تارخيية دينية مثل “ فتوح مصر واملغرب واألندلس” لعبد الرمحن بن عبد احلكم ( ، ) 3و “ تاريخ واسط” لبحشل ،و “تاريخ بغداد” البن طيفور. وال بد من اإلشارة إىل أن املؤلفات يف التاريخ العاملي واإلسالمي يف القرن التاسع والنصف األول من القرن العاشر ،تنقسم إىل نوعني من حيث تركيبها ومبناها ،األول هو ما يسمى باحلوليات ( املدونات السنوية لألحداث حسب تسلسلها الزمين ) اليت تقدم عرضا للتاريخ اإلسالمي وفق التقويم اهلجري . أما النوع الثاني فله تعود املدونات اليت تسجل األحداث حسب السالالت ، وذلك وفق فرتات حكم اخللفاء املسلمني .وال بد من التشديد على أن أحداث 46
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربى – اإلسالمى
التاريخ ما قبل اإلسالمي تعرض يف كال النوعني من املؤلفات التارخيية وفق مبادئ التأريخ الساللي ،ولو أن هذه اخلاصية ال تتضح فورا عند دراسة تلك اآلثار .ورمبا االستثناء الوحيد يف هذا املعنى هي أعمال الدينوري . ومن بني اآلثار املذكورة أعاله اليت تبحث يف التاريخ العربي – اإلسالمي العام ،نرى أن مؤلفات خليفة بن خياط والطربي تعود للحوليات (املدونات السنوية ) بينما يعود سواها للتأريخ الساللي ( ما عدا أعمال البالذري اليت هلا وضع خاص ) ،وضمنا أعمال املؤرخني املسيحيني . وهكذا نرى أن الشكل الساللي لبنية السرد كان من حيث الكم أكثر إنتاجية ،إذ كان ،على ما يبدو ،يوفر للمؤلف هامشا أوسع من احلرية يف انتقاء املادة .ولقد استفاد املسعودي من مزية هذا الشكل يف تسجيل األحداث ،وتبعه يف ذلك العديد من املؤلفني الالحقني .ويعود ذلك إىل أن الشكل الساللي غدا بدءا من القرن احلادي عشر الشكل الرئيس للخالصات الوافية ،اليت هي عبارة عن مؤلفات شعبية وجيزة حول التاريخ العربي اإلسالمي (. ) 4 تلكم هي إذن تقاليد األدب العربي اإلسالمـي التـي منها نشأ “مروج الذهب .”... إن مبدأ البناء الرتكييب للمؤلفات العربية -اإلسالمية التارخيية كان متناسبا ووحدات املعنى يف السرد التارخيي (األخبار) .واخلرب عبارة عن حديث مقتضب ،أومسهب ،عن حدث من األحداث حيظي باهتمام املؤرخ .وغالبا ما جند يف نص املؤلف التارخيي أخبارا ال تأتي يف سياق زمين أو منطقي ،بل رمبا أمكننا القول إنها تأتي يف مصفوفة معينة ،إذ يتحدد نظام تسجيلها بالتداعيات فيما بينها .وينشأ نوع من املوزاييك مييز نصوص آثار تأريخ السالالت .وهنا كل خرب تتقدمه سلسلة من أمساء الذين نقلوا هذا اخلرب 47
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربى – اإلسالمى
أحدهم عن األخر (اإلسناد) ،وتنتهي هذه السلسلة باسم من شهد احلدث الذي يشكل مادة اخلرب . كان الدينوري واليعقوبي ،ومن بعدهما املسعودي خيتصرون جدا إسناد األخبار اليت يوردونها ،أو يتخلون عنه بالكامل . ومن املعروف أن مؤلف « مروج الذهب »..حرر ثالث نسخ ،وذلك يف عام 943 ،و 947و .956ومل يصلنا منها إال األخرية .)5( . يتألف « مروج الذهب »...من بابني غري متعادلني ،األول (حوالي % 31،3 من جممل النص) يتضمن معلومات عن التصورات اجلغرافية عند العرب املسـلمني ،وعرضا لتاريخ العرب قبل اإلسالم ،وأخبارا عن اهلنود والصينيني والتورك والسالف واجلرمان والغاليني والقبط وقدماء اإلغريق والرومان والبيزنطيني والسريان واليمنيني والبابليني واألشوريني والعرب قبل اإلسالم. وينتهي هذا اجلزء من مروج الذهب بفصل عن تسلسل أحداث العامل .ونشري هنا إىل أن ثـمة أعماال ملؤلفني سبقوا املسعودي تتضمن هي األخرى أجزاء من هذا القبيل عن تاريخ البشرية قبل اإلسالم .أما املقاربة التجديدية ،وخاصية املوقف اإلبداعي عند املسعودي فيما يتعلق بهذه النقطة ،فتتلخصان يف أنه – أوال -ضاعف عدد الشعوب املنخرطة حتى زمنه يف العملية التارخيية ً َ َّ أقساما تتطرق بالتخصيص املؤلف التارخيي وضمن – ثانيا- العاملية، للمسائل اجلغرافية .وحذا حذو املسعودي يف ذلك املقدسي ،املؤرخ املعروف يف النصف الثاني من القرن العاشر امليالدي ،وصاحب كتاب يف تاريخ العامل ينتمي لطريقة تسجيل األحداث الساللي هو «كتاب البدء والتاريخ » . أما الباب اآلخر من «مروج الذهب »...فيشكل % 68،7من إمجالي هذا املؤلف ،وهو خمصص حصرا للتاريخ العربي اإلسالمي من عهد النيب حممد وحتى اخلليفة العباسي املطيع ،وينقسم إىل ثالث أقسام -1 .تاريخ النيب واخللفاء الراشدين ( 16،63باملئة ) من حجم اجلزء الثاني - 2 .تاريخ اخللفاء 48
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربى – اإلسالمى
األمويني ( 25،92باملئة) الذين يسميهم املسعودي انسجاما مع التقاليد العربية – اإلسالمية اليت تشكلت يف ظل العباسيني ،بالقياصرة ـ ال اخللفاء ( يف زمن العباسيني كان اخللفاء الراشدون والعباسيون يعتربون خلفاء ،أما األمويون فكانوا يعتربون ملوكا دنيويني) - 3 .تاريخ اخللفاء العباسيني ( 57،45باملئة من اجلزء الثاني). خصص املسعودي لكل حاكم عربي إسالمي تقريبا فصال مستقال، وهذا ما يتجلي فيه مبدأ الساللية الذي يقوم عليه بناء هذا املؤلف. وعلى حنو مماثل بنى مؤلفه اآلخر الذي وصلنا ،وهو «كتاب التنبيه واإلشراف» الذي يقل كثريا من حيث احلجم عن «مروج الذهب . »...وهذا الكتاب أيضا له مساته اخلاصة من حيث البنية واملضمون . يتألف قسم تاريخ النيب واخللفاء الراشدين من ستة فصول ،أكربها (50 باملئة من حجم القسم) مكرس لعلي بن أبي طالب الشخصية احملورية يف املذهب الشيعي ،واألكثر تراجيدية يف التاريخ اإلسالمي الباكر .والفصل الذي يليه من حيث احلجم (حوالي )% 17يصف حكم أحد أبرز صحابة النيب حممد ومؤسس النظام االجتماعي السياسي للخالفة عمر بن اخلطاب. أما الفصل عن النيب حممد فيحتل املرتبة الثالثة يف هذااجملال (حوالي)13% .وبعده يأتي فصل عن حكم عثمان بن عفان (حوالي .)10،5%وأخريا خيتتم هذا القسم بفصلني هما األقصر فيه ،أحدهما عن اخلليفة أبو بكر، واآلخر عن احلسن بن علي بن أبي طالب (تنازل عن سلطة اخلالفة عام . )661 إن القسم الذي يعرض فيه املسعودي تاريخ حكم الساللة األموية يتألف من أربعة عشر فصال ،األكرب منها فصالن ( 26،6%و )22،08%أحدهما مكرس حلكم عبد امللك بن مروان (استطاع هذا احلاكم استعادة وحدة اخلالفة بعد فتنة دامت سنني عديدة) .أما الفصل اآلخر فمكرس ملؤسس الساللة األموية املالكة معاوية بن أبي سفيان .وبعد هذين الفصلني يلي 49
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربى – اإلسالمى
من حيث احلجم ،وبفارق كبري )% 7،3 ( ،فصل عن معاوية بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ،وعن مؤسس البيت املراوني مروان بن احلكم. والفصل التالي (حوالي )% 6،5يصف حكم كل من يزيد بن الوليد بن عبد امللك وابراهيم بن الوليد بن عبد امللك .يلي ذلك فصالن ،كل منهما حوالي % 6،12من حجم جممل القسم ،يتحدث أحدهما عن حكم اخلليفة التقي (املعروف خبامس اخللفاء الراشدين) عمر بن عبد العزيز .ويتحدث الفصل اآلخر عن انهيار الدولة األموية ووصول العباسيني إىل احلكم .وثـمة فصل حبجم أقل من ذلك بكثري هو الذي يتحدث عن حكم يزيد بن عبد امللك بن مروان (حوالي . )% 3،54ومثل هذا الفصل تقريبا فصالن أحدهما عن حكم سليمان بن عبد امللك ،واآلخر عن الوليد بن يزيد بن عبد امللك (تقريبا 3،15 %كل منهما) .وأقصر من ذلك فصل عن حكم الوليد بن عبد امللك ،وهشام بن عبد امللك (حوالي % 2،76كل منهما) من حجم القسم .وأخريا جند أقل الفصول حجما فصلني ( % 1،18و % 0،8على التوالي) أحدهما عن طول املدة اليت حكم فيها بنو أمية ،واآلخر عن حكم آخر اخللفاء األمويني مروان بن حممد. يشغل تاريخ الساللة العباسية يف «مروج الذهب »..مكان خاصا .ففي هذا القسم ،أوال ،جيري الكالم عن األحداث األقرب باملعنى التارخيي ،بل واملعاصرة ،للمسعودي .وثانيا ،يعترب هذا القسم أحد األقسام األساسية من املؤلف إذ أنه يشكل أكثر من ثلث حجمه اإلمجالي . أمامنا هنا تاريخ اثنني وعشرين خليفة عباسيا أوهلم السفاح وأخرهم املطيع الذي شهد املسعودي بداية حكمه .وإىل ذلك ثـمة يف هذا القسم فصالن هامان على وجه اخلصوص ال يرتبطان مباشرة حبكم اخللفاء، ويشكالن خامتة الكتاب من ناحية املبنى ،أحدهما مكرس لتسلسل أحداث التاريخ اإلسالمي ويتابع الفصل األخري من اجلزء األول للكتاب حيث جيري استعراص متسلسل ألحداث العامل .أما الثاني فمكرس للمسؤولني 50
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربى – اإلسالمى
عن احلج منذ البداية وحتى أيام املسعودي .والفصالن األكرب حجما هما عن هارون الرشيد واملأمون ،فيشكل كل منهما 8%من حجم القسم املخصص للتاريخ العباسي .ويليهما فصالن عن املعتضد ( )% 7،6واملتوكل ()7،5% ،ثم فصل عن املعتمد ( )% 5،6و السفاح واألمني ( % 5لكل منهما) . إن اهتمام املؤلف بالسفاح يعود إىل كونه أول خليفة عباسي .أما األمني ، فكان أول خليفة عباسي خيلع عن العرش بعد ما انتهى حكمه إىل الفتنة .ويلي من حيث احلجم فصل عن املنصور ( ،)% 4وفصل عن املستعني (3،7 )%وآخر عن املقتدر ( .)% 3،3أما الفصول املكرسة للخلفاء الثالثة عشر اآلخرين فيشكل كل منها ما بني 3إىل 1،6باملئة من النص ،علما بأن مدة حكم كل من هؤالء اخللفاء ترتاوح من سنة إىل ثـمان وعشرين سنة. ومن بني اخللفاء الذين تتحدث عنهم هذه الفصول خلفاء مشاهري كاملهدي واملعتصم .كما أن الفصلني املتعلقني باحلج وتسجيل األحداث حسب تسلسلها زمنيا صغريان من حيث احلجم ( 2،5%و % 1،6على التوالي). وهكذا نرى أن املسعودي يولي خليفة ما قدرا كبريا من االهتمام بينما يولي خليفة آخر قدرا أقل .قد يبدو من البساطة مبكان تفسري ذلك برده إىل طول أو قصر فرتة حكم اخلليفة املعين ،غري أن البحث الذي قمنا به يبني أن ال عالقة مباشرة بني طول فرتة حكم اخللفاء وحجم الفصول املكرسة هلم يف الكتاب .واتضح لنا أن املسعودي كان مهتما بالشخصيات الالمعة ورجاالت الدولة الكبار الذين كرس هلم بالذات حيزا كبريا يف عمله .واحلقيقة أن هؤالء برزوا يف مرحلة ازدهار العهدين األموي والعباسي ،وحكموا لفرتات طويلة عموما ،إال يف بعض احلاالت االستثنائية . يتصف نص «مروج الذهب »..ببنية مزدوجة ،فهو -أوال -نص يتألف من جمموع األخبار الواردة فيه .وهو -ثانيا -عبارة عن عناصر نصية تشكل حدودا بني الفصول وتنبئنا ببداياتها ونهاياتها. 51
51
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربى – اإلسالمى
إن الفصل املكرس حلكم هذا اخلليفة العباسي أو ذاك يبدأ بعنوان «ذكر أيام اخلليفة الفالني .» ...وبعد ذك ترد نبذة عن سرية حياته تتضمن :واقعة بداية حكمه ،وتاريخ حكمه ،وامسه اإلسالمي كامال ،واسم أمه ،وعمره عند توليه احلكم ،ومكان بداية حكمه ،وواقعة وفاتـه، وعمره ،واملكان الذي وافته فيه املنية أومكان خلعه عن العرش ،ومدة حكمه ومكان دفنه ،ومكان والدته ،وذكر وزرائه وقضاته. ينبغي القول إن هذه اخلالصات تتضمن بالضرورة معلومات وافية ،ولذلك ختتلف إحداها عن األخرى من حيث احلجم .إن البنود املشار إليها تتميز عامة بصياغات لفظية متكررة ومتشابهة ،فبعد اللمحة عن السرية الشخصية يرد عنوان فرعي «ذكر مجل من أخباره وسريه وملع مما كان يف أيامه». وتلي ذلك أخبار عن األحداث املرتبطة حبكم اخلليفة املعين ،أو تلك اليت ُ أدرجت يف الرواية لسبب أو آخر. ينتهي كل فصل بعبارة تتنوع بعض الشيء كل مرة ،مفادها أن ثـمة الكثري من األخبار األخرى احلسان عن هذا اخلليفة ( أو ذاك) أوردها املؤلف ( املسعودي) يف كتابيه السابقني لـ «مروج الذهب» ،وهما «أخبار الزمان» و « الكتاب األوسط» اللذين مل يصال إلينا. ال يلتزم املسعودي يف عدد من احلاالت بهذا التقسيم الدقيق ،ومن ذلك مثال أن الفصل املكرس للنيب حممد خيلو من العناصر اليت ذكرناها آنفا .وعلى هذا النحو مييز املسعودي يف «مروج الذهب» مؤسس الدين احلنيف الذي يرى املسلمون أن شخصه خارج أية مقارنة .ويتعلق األمر أيضا بالفصل املكرس للمطيع آخر خليفة عباسي حيظى باهتمام املسعودي .وهذا ما يعكس أزمة السلطة يف اخلالفة من جهة ،ومن جهة أخرى َ شح املعلومات اليت أتيح للمؤلف احلصول عليها حول املطيع اخلاضع للبويهيني ،ناهيك عن أن املسعودي كان آنذاك يف مصر اليت ضعفت عالقتها مبركز اخلالفة إىل درجة كبرية )6( . 52
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربى – اإلسالمى
وإىل جانب ذلك جند يف مروج الذهب فصوال يتحدث املؤلف يف الواحد منها عن حاكمني ،كالفصل عن معاوية بن يزيد بن معاوية ،ومروان بن احلكم ،علما بأن املؤلف ال يقدم املعلومات عن السرية الشخصية إال لألول من هذين احلاكمني األمويني .ويف فصل آخر مكرس حلاكمني أيضا هما يزيد بن الوليد ،وابراهيم بن الوليد ،جند أن املؤلف يقدم السرية الشخصية لكل منهما. نستنتج مما سبق أن التخلي عن النظام الصارم يف تقسيم النص إىل فصول يعود إما لرغبة املؤلف بإبراز شخصية الرسول حممد الفريدة ،وإما للضرورة اليت يقتضيها احلديث عن حكام متيزت عهودهم باألزمات .وجتدر اإلشارة إىل أن اجلزء املكرس للتاريخ العربي اإلسالمي يف «مروج الذهب» يتضمن أخبارا من شتى األجناس ) 7( . تعد النوادر أحد أجناس األخبار .إن متوسط حجم اخلرب من هذا النوع كبري ما فيه الكفاية ،ففي القسم املكرس للنيب واخللفاء الراشدين يبلغ حوالي 17سطرا ،ويف القسم املخصص لألمويني 16سطرا ،ويف قسم العباسيني 14 سطرا .واألخبار من هذا النوع غالبا ما تكون قصرية ،وتتحدث عن اللقاءات بني اخللفاء واملقربني منهم كالعلماء والشعراء واألدباء ،وختتتم يف أكثر األحيان بنصائح ذكية ظريفة يسديها اجلليس إىل احلاكم . واجلنس اآلخر هو أخبار حبت تارخيية عن شخصية النيب ،أو اخلليفة الذي يدور حوله احلديث يف الفصل املعين .وتتضمن هذه األخبار معلومات عن النسب العائلي والقبلي ،وتتحدث باختصار عن العمليات احلربية وخمتلف األحداث السياسية االجتماعية .وهذه األخبار ليست كبرية من حيث احلجم ،فال يتجاوز حجم اخلرب يف املتوسط 7أسطر يف القسم األول املكرس للنيب حممد واخللفاء الراشدين ،و 6أسطر يف القسم املكرس لألمويني و 8أسطر عند احلديث عن العباسيني .لقد بينت دراسة «مروج الذهب »...أن األخبار 53
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربى – اإلسالمى
التارخيية تشكل هيكل القص يف الكتاب .وهي تتضمن تسجيال لتواريخ األحداث موضع الوصف حسب تسلسلها الزمين . ً معروضة مبزيد من أما يف األخبار النثرية األدبية فنجد األحداث التارخيية التفصيل واإلسهاب مقارنة باألخبار املشـار إليـها أعـاله ،وأعمال الشخصيات ً مسجلة بالتفصيل ،وذلك إىل جانب إيراد احلوارات .واحلجم التارخيية املتوسط ملثل هذه األخبار أكرب بشكل ملموس ،فهو يف القسم األول حوالي 16سطرا ،ويف القسم الثاني 17سطرا ،ويف الثالث 30سطرا . القصة هي اجلنس األكثر أهمية يف الكتاب ،ويبلغ حجم كل منها يف املتوسط 27،5سطرا يف القسم املكرس لألمويني ،و 37سطرا يف القسم املتعلق بالتاريخ العباسي .أما يف القسم املكرس للنيب حممد واخللفاء الراشدين فال يتضمن أي قصص .وغالبا ما تبنى هذه األخبار على أساس مواضيع فولكلورية .وثـمة يف حكايات «ألف ليلة وليلة» ما يشابه بعض هذه الروايات ،األمر الذي يدل على الدور العظيم «ملروج الذهب »..يف صريورة النثر القصصي العربي . إن «مروج الذهب »...حافل باالقتباسات الشعرية .والتجديد احلقيقي للمسعودي هو تضمني نصه العديد من املراثي (أخبار الوفيات بتعبري أدق)، علما بأن ذلك خيص أساسا وفيات أبرز الشخصيات الثقافية ،أي رجال الدين والشعراء واألدباء .وبالتالي فإن الكتاب موضع حبثنا هو -حسب وجهة نظر االختصاصي الضليع باألدب العربي يف القرون الوسطى الراحل م.س. كيكتيف -أصل تراجم السرية العربية (قواميس البيبلوفراعيا العربية). ويبلغ متوسط حجم خرب الوفاة (النعي ) 4أسطر يف القسم األول عن النيب واخللفاء الراشدين ،و 5أسطر يف القسم الثاني عن بين أمية ،و 5،5أسطر يف القسم الثالث املكرس حلكم العباسيني . وتبدو على قدر كبري من األهمية تلك احلواشي اليت يتضمنها النسيج 54
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربى – اإلسالمى
القصصي «ملروج الذهب» .واملسعودي حييل القارئ إىل مؤلفاته السابقة، ويوضح سبب االنتقال من موضوع إىل آخر ،ويلتمس األعذار ملا يقع فيه من هفوات .ويبلغ حجم هذا النوع من األخبار 8أسطر يف القسم األول ،و 5يف الثاني ،و 7يف الثالث. أما أخبار األدب فرتد على لسان املؤلف نفسه ،وهي عبارة عن آراء حول مواضيع خمتلفة متيز مرحلتها ،أي عن اخليل والشطرنج والكيمياء وغري ذلك .وال نصادف مثل هذه األخبار إال يف القسم الذي يسرد تاريخ حكم العباسيني .ويبلغ متوسط حجم الواحد منها 4،5أسطرا .ويصل املؤشر نفسه بالنسبة لألخبار اليت تتشكل أساسا من األقوال املأثورة ،يصل إىل 12سطرا يف القسم املخصص للنيب واخللفاء الراشدين ،و 5أسطر عند احلديث عن األمويني وكذلك عن العباسيني . من املعروف أن املواعظ لعبت دورا هاما يف احلياة اليومية الثقافية العربية اإلسالمية .ويبلغ متوسط حجم هذا النوع من األخبار 14سطر يف القسم األول من الكتاب ،و 12سطرا يف القسم الثاني ،و 13،5يف الثالث . وأخريا ثـمة األخبار -الرسائل اليت تسم القسم الثالث دون سواه ،وتشكل باملتوسط 10،5أسطر .ويف ما يلي جنمل املعطيات اليت تبني حصة األخبار وفق جنس كل منها يف األقسام الثالثة ( بالنسبة املئوية):
---احملادثة (احلديث)
عن الرسول واخللفاء الراشدين
عن األمويي
عن العباسيني
12،25
38،14
23،70
55
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربى – اإلسالمى
األخبار البحت تارخيية
17،11
12،19
23،00
األخبار النثرية
48،28
21،85
21،20
القصص
----
11،58
12،30
االقتباسات الشعرية
1،97
3،55
5،50
أخبار الوفيات
1،12
1،63
4،50
حواشي املؤلف
8،15
3،41
3،30
أخبار العلم واألدب
----
----
3،10
األمثال
6،82
2،55
0،70
املواعظ
4،31
5،09
0،60
الرسائل
----
-----
0،80
تبني هذه األرقام اعتبارات ملفتة يف ما يتعلق بتوزع األخبار من شتى األجناس يف ذلك اجلزء من الكتاب الذي يعرض التاريخ العربي اإلسالمي . لقد اتضح بالدرجة األوىل أن أخبار العلم واألدب ،والرسائل ،ال وجود هلا إال يف القسم الثالث املخصص للعباسيني ،حيث أن حصة أخبار هذين اجلنسني 3،1و 0،8على التوالي . أما القصص فال توجد إال يف القسمني الثاني والثالث املكرسني لألمويني والعباسيني ،وحصتها يف كال القسمني متساوية عمليا ،أي 11،58و 12،30على التوالي . 56
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربى – اإلسالمى
إن نصف حجم القسم املكرس للنيب واخللفاء الراشدين يتألف من األخبار التارخيية النثرية ( . )% 48،28أما يف القسمني الثاني والثالث فإن حجم أخبار هذا اجلنس كبري ما فيه الكفاية إذ يبلغ 21،85%و 21،20%على التوالي ،أي أكثر من مخس حجم النص .إن هذا الواقع ،وكذلك احلصة العالية نسبيا لألمثال يف القسم األول ( 6،82مقابل 2،55و 0،70يف القسمني اآلخرين) ، يدالن أكثر ما يدالن على أن نص القسم املخصص للنيب واخللفاء الراشدين يعتمد بالدرجة األوىل على التقاليد التارخيية اليت تكونت يف احلقبة اليت سبقت تأليف «مروج الذهب .».. يبدو أن املسعودي أعار يف القسم املخصص حلكم بين أمية جل اهتمامه لبعض الشخصيات التارخيية اليت تتمحور حوهلا األحاديث ،فأخبار هذا عال أيضا يف القسم املخصص اجلنس تصل هنا إىل .% 38،14وهذا املؤشر ٍ للعباسيني ،إذ يبلغ . 23،7%كما أن نصيب هذا اجلنس من األخبار يف القسم اخلصص للنيب واخللفاء الراشدين يبلغ ،% 12،25ولكنه هنا أقل بقدر واضح عن مؤشره يف القسمني اآلخرين. إن مستوى األخبار البحت تارخيية اليت تشكل ،كما سبق وأشرنا ،أساس القص يف الكتاب ،يصل ذروته يف القسم الثالث اخلاص بالعباسيني ()23% ،ولو أن هذا املستوى عال أيضا يف كل من القسمني السابقني (17،11% و 12،19%على التوالي) .وهذا التناسب بني األقسام نراه أيضا يف أجناس االقتباسات الشعرية والنعي ( 5،50مقابل 1،97و ،3،55%وكذلك 4،50 مقابل 1،12و % 1،63على التوالي ) . أما مؤشر حواشي (مالحظات) املؤلف فهي مفاجئة بعض الشيء ،إذ أن حصتها أكرب بكثري يف القسم املخصص للنيب واخللفاء الراشدين (% 8،15 مقابل 3،41و 3،30يف القسمني املكرسني لألمويني والعباسيني) . وهكذا جند أن القسم الثالث هو نتاج عمل املؤلف إىل حد كبري ،والربهان 57
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربى – اإلسالمى
على ذلك هو النسبة األعلى من األخبار التارخيية واالقتباسات الشعرية ً مقرونا باملؤشـرات العـاليـة للمجـالـس واألخـبار والنعي .وهذا كله ، النـثرية (األدبية) والقصـص ،يـضفي على هذا القسم املكرس للـحكم العباسي صبغة خاصة ال مثيل هلا . وإذا ما قـارنا « مروج الذهب »..بغريه من مؤلفات التاريخ العربية اإلسالمية الساللية ،التضح لنا أن األخرية تفتقر للقصص والرثاء والنعي ،وأخبار األدباء واالقتباسات الشعرية .إن األساس الذي تقوم عليه هذه املؤلفات التارخيية هو األخبار البحت تارخيية اجلافة والقصص التارخيية النثرية .ولكن احلقيقة ٌ تقتضي منا اإلشارة إىل وجود أحاديث اجملالس (احملادثة) ولو أن وزنها أقل بكثري مما لدى املسعودي .واألمر نفسه ينطبق على مالحظات املؤلف . وهكذا فإن الطابع اخلاص النثري الشهري هلذا الكتاب يعود إىل تنوع أجناس األخبار اليت يتضمنها .ومع ذلك نشري إىل أن وفرة األحاديث واالقتباسات الشعرية أمر مييز املؤلفات يف جمال األدب العربي اإلسالمي . وهذا ما جعل املتخصص الغربي الضليع برتاث املسعودي ش .بيلال يدرج «مروج الذهب »...يف عداد املؤلفات األدبية ،ال التارخيية ( . )8ولكننا نعتقد ٌ سجل لألحداث التارخيية حسب تسلسلها الزمين ،وهذا ما أن «مروج الذهب» تدل عليه تركيبة الكتاب وغزارة املادة التارخيية اخلالصة يف نصه .بيد أن هذا النوع من التسجيل التارخيي له خاصية معينة إذ أنه منثور ،ويصف سري التاريخ يف شكل تسلسل األحاديث والروايات واألشعار اليت ألفها أناس من عصر معني . وهكذا نكون قد بينا إىل أي حد يزخر “مروج الذهب ”..مبواد تتضمن معلومـات عـن تـاريخ ثـقافة العـامل العربي اإلسالمي ،سنبحثها يف الفصول التالية من كتابنا هذا. 58
“ مروج الذهب ”..وتقاليد التأريخ العربى – اإلسالمى
هوامش الفصل األول - 1نعتمد يف عرضنا لتاريخ تطور علم التأريخ عند العرب – املسلمني على األعمال التالية /باللغة الروسية : /غرياز ِنفيتش ب .أ .علم التاريخ ،ص144 . – ، 145وله أيضا :تطور الوعي التارخيي عند العرب ،..خالدوف أ .ب .ثقافة الكتب ،ص 241 – 240 .؛ بروزوروف س .م .األدبيات التارخيية العربية ..؛ جيب ه .أ.ر .األدب العربي ..ص 132 – 117 .؛ وكذلك علىDuri A.A. The Rise of Historical Writing …; Khalidi : … T. Arabic Historical Thought -2
Duri A. A. The Rise of Historical Writing …, p. 23 -24
– 3ترجم إىل اللغة الروسية ونشر عام .1958 – 4انظر“ :تاريخ اخللفاء” ملؤلف جمهول من القرن احلادي عشر .ص( 15 .مقدمة بقلم ب .أ .غرياز ِنفيتش) /بالروسية./ – 5انظر :
Pellat Ch. Al- Mas’udi, P.785
– 6تناولنا موضوع هندسة بناء الفصول يف املؤلفات العربية اإلسالمية عن سري السالالت يف مقالة لنا عام 1981بعنوان “نثر املسعودي وتقاليد التأريخ العربي” ،ويف مقالة أخرى عام 1983بعنوان “عن نشوء أدب السرية الساللية”. – 7تناولنا طريقة تصنيف األخبار من شتى األجناس يف مقالة لنا بعنوان “طريقتان يف سرية احلجاج بن يوسف”. – 8انظر :
Pellat Ch. Al- Masu’di, p. 788
59
الفصل الثانى املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربي اإلسالمي العالقات القبلية ،وعالقات النسـب العائلية ،والعالقات الدينية : يعري كتاب “مروج الذهب ”..أهمية كبرية للعالقات القبلية، والدينية ،وعالقات القربى العائلية ( )1اليت تعترب من املكونات األساسية للحياة االجتماعية يف العامل العربي اإلسالمي. بدءا من اجلزء األول املكرس لوصف تكوين األرض والنظر يف تاريخ وثقافة شعوب ما قبل اإلسالم ،يتضمن «مروج الذهب» نبذة وافية عن الثقافة والتاريخ األسطوري للعرب قبل اإلسالم ،ويدور احلديث فيه عن القبائل العربية وأنسابها (م ،2 ،ص * . ) 193 - 39 من بني املواد اليت تتناول العالقات القبلية يف اجلزء الثاني من الكتاب، حيث يتطرق املؤلف إىل التاريخ العربي اإلسالمي خاصة ،ال بد من أن نربز بالدرجة األوىل األساس اإليديولوجي للعالقات القبلية ،أي صلة النسب. * سنعتمد هذا الشكل من االختصار عند اإلحالة إىل كتاب املسعودي (“ مروج الذهب ومعادن اجلوهر” ،دار الفكر ،بريوت ،عام .)1973واالختصار هنا يعين : (مروج الذهب ،..اجلزء الثاني ،صفحة .)193 –39 61
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
إن عالقة النسب عنص ٌر هام يف وصف حياة النيب حممد عند املسعودي، حيث يربز على حنو خاص نسب أمه. تعترب ما عرفت حبرب الفجار ( )2يف التأريخ العربي اإلسالمي حدثا من األحداث اهلامة يف املرحلة الباكرة من حياة النيب .وهذه احلرب وقعت حوالي العام 590بني القريشيني وقبيلة بين كنانة احلليفة هلم اليت تعيش قرب مكة من جهة ،وقبيلة قيس عيالن ( )3من جهة أخرى . ومسيت هذه احلرب كذلك ألنها وقعت يف األشهر احلرم .وارتباطا بهذا احلدث ،ويف سياق الكالم عنه يورد املسعودي نسب بين كنانة ، ويدرج يف كتابه نسب كل من اخللفاء الراشدين أبي بكر ،وعثمان، وعلي . ويف معرض حديثه عن عهد علي بن أبي طالب الذي متيز بالصراع بينه وبني خصومه ،يورد املسعودي نسب أحد أبرز الصحابة ،أي طلحة بن عبيد اهلل الذي قتل يف موقعة اجلمل عام 656اليت شارك فيها ضد علي ( . )4وباإلضافة إىل ذلك يورد نسب ( ثـمة اختالفات بشأنه) عمار بن ياسر الصحابي البارز الذي قتل يف موقعة صفني ( )657اليت دارت رحاها بني أنصار كل من علي ومعاوية بن أبي سفيان( .)5ومما يدل على أهمية األنساب يف حياة اجملتمع العربي – اإلسالمي يف عهد بين ُ وصف املسعودي للقاء اثنني من كبار الشعراء يف ذاك العصر هما أمية الكميت بن زيد األسدي ( )6والفرزدق ( ،)7حيث أكد الكميت صلة القربى بينهما ،وانتسابه لبين هاشم ،فلقي من الفرذدق ما يليق به من حسن االستقبال ( .م ، 3 ،ص )243 - 242 يلعب تقديس جد القبيلة ( أو العائلة ) األول دورا كبريا يف احلياة الروحية للجماعة القائمة على الرابطة القبلية أو القرابة العائلية (. )8 وهذا هو السبب الذي جعل املسعودي يعدد ،عند إيراد نسب النيب حممد، 62
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
بطون قبائل قريش املعروفة بأمساء أجدادها (م ،2 ،ص .)276 - 275 شهادات غري مباشرة نصادف يف بعض املقاطع من “مروج الذهب ”... ٍ على تبجيل النيب حممد وعلي بن أبي طالب جدي وشفيعي أحفادهما (األسياد ،واألشراف والعلويني) (.)9 وحيدثنا املسعودي بأن اسحاق بن ابراهيم حاكم بغداد يف عهد املعتصم رأى يف منامه أن النيب حممدا يأمره بإطالق أحد القتلة من احلبس “ ،فارتاع روعا عظيما ” .وإذ دقق يف األمر اتضح السحاق بن ابراهيم أن يف السجن فعال لصا قاتل شركاءه دفاعا عن شرف فتاة َ “فقتل َ أشدهم وأكلبهم على هتكها” (م ،4، تنتمي لبيت رسول اهلل، ص .)95-96 وكما يقول القائد العسكري الرتكي املعروف ُبغا الكبري الذي لعب دورا بارزا يف عهد اخلليفة املعتصم ومن خلفه ،فإنه رأى يف املنام الرسول وعلي بن أبي طالب ومجاعة من أصحابه ،وأن الرسول وعده بطول العمر ألنه أنقذ واحدا من أمته كان املعتصم قد أمر بإلقائه إىل السباع ( م ، 4 ،ص .)162 -161 ويروى عن املعتضد أنه كان يف سجن أبيه عندما ظهر له ٌ علي بن ابي طالب يف املنام ،خماطبا إياه كخليفة مقبل ،وطالبا منه أال يتعرض أو يؤذي ذريته (الطالبيني) عندما سيكون على رأس اجلماعة اإلسالمية (م ،4 ،ص .)271 – 270 إن تقديس اجلد األول للجماعة (الوحدة) القبيلة أو العائلية ،يرتبط ارتباطا وثيقا بالدور االجتماعي الفعلي للشيوخ يف مثل هذه املتحدات االجتماعية .وجند يف «مروج الذهب »..ذكرا عن حسان بن مالك – وكان رئيس قحطان وسيدها يف الشام -وذلك يف عهد اخلليفة األموي 63
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
مروان بن احلكم (م ،3 ،ص ،)95وكذلك ذكر أحد شيوخ األمويني. ويشار إىل أن القائد العسكري ،والشاعر البارز ،و األمري يف منطقة اجلبل أبو دلف القاسم بن عيسى العجلي كان رئيس عشريته عجل، وغريها من ربيعة . كان بنو هاشم ،أو اهلامشيون ) أهل بيت النيب) ،جزءا من قبيلة قريش ،وانقسموا إىل جمموعتني عائليتني هما العباسيون والعلويون. ويف عهد العباسيني حتول وضع كبري العلويني إىل منصب من مناصب الدولة ،ويسمى بالنقيب .وكان اخلليفة هو الذي يعني النقيب (.)10 يذكر املسعودي الشاعر العلوي علي بن حممد بن جعفر العلوي احلماني الذي كان «نقيب العلويني يف الكوفة ومفتيهم وشاعرهم ومدرسهم ولسانهم ،ومل يكن أحد بالكوفة من آل علي بن أبي طالب ّ يتقدمه يف ذلك الوقت “( .م ،4،ص .)151 - 150 يثبت املسعودي أيضا انقسام بين أمية الذين كانوا عشرية واحدة إىل جمموعتني عائليتني (السفيانيون واملروانيون) ،وذلك عندما خيربنا عن انتقال اخلالفة من يد السفيانيني إىل حكم املروانيني. وال بد هنا من اإلشارة إىل أن “مروج الذهب ”...غالبا ما خيربنا عن مشاركة ممثلي اجملموعات القبلية والعائلية الشهرية يف خمتلف املناسبات اليت يشهدها بالط اخلليفة .ومن هذه اجملموعات القرشيون، األمويون ،واهلامشيون. كانـت بعـض القـبائل تـقـف عـادة إلـى جـانـب هـذه اجملموعات القبلية -العائلية الشهرية أو تلك ،اليت تتوىل السلطة يف اخلالفة .وعلى سبيل املثال كان بنو أود (أحد افخاذ طي ) 11مناصرين تقليديني للمروانيني،وخصوماتقليدينيلعليبنأبيطالبوذريته(م،3،ص.)268 64
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
ومل يكن من النادر أن تتشكل القوة احملركة للتاريخ العربي اإلسالمي من القبائل والتجمعات القبلية اليت كانت تدفع بقواتها للمشاركة يف املعارك احلامسة .وجند يف «مروج الذهب »..أخبارا عن مثل هذه القوات .يتحدث املسعودي عن احلملة العسكرية على العراق (يف عهد عمر بن اخلطاب) اليت قام بها مقاتلو جبيلة وعلى رأسهم شيخ القبيلة جرير بن عبداهلل البجلي ( 12م ،2 ،ص . )319 -318 وأثناء موقعة اجلمل يقوم ٌ بدو من قبيلة بين متيم العدنانية (الشمالية) مبطادرة الزبري بن العوام أحد أهم اثنني من خصوم علي بن أبي طالب، ويتمكن أحد هؤالء البدو من قتله .وبعد انتهاء املعركة يعبرِّ علي بن أبي طالب عن حزنه على احملاربني القتلى من ربيعة الذين حاربوا إىل جانبه (م ،2 ،ص .)378كما أن أحد خصوم اخلليفة وهو ابو لبيد اجلهضمي األزدي 13يغتم على أبناء قبيلته الذين قتلوا يف املعركة (م ،2 ،ص .)380 ويف سياق وصفه موقعة صفني خيربنا املسعودي أن قوات من قبيليت تنوخ وبهراء اجلنوبيتني ،ومن قبيلة غسان اجلنوبية اليت قاتلها علي بن أبي طالب قتاال شديدا (م ، 2 ،ص ،)398قاتلت إىل جانب معاوية، الذي “ملا رأى القتل يف أهل الشام َ وك َل َب أهل العراق عليهم استدعى بالنعمان بن جبلة التنوخي -وكان صاحب راية قومه يف تنوخ وبهراء “ ( م ، 2،ص . )394 يف معرض وصفه األحداث يف مرحلة حكم األمويني يكرر املؤلف ثالث مرات ذكر مقاتلي بين ربيعة ،ففي العام 683م .حاربت هذه َّ “احلرة” (م ،3 ،ص .)14( )80وأثناء القبائل ضد قوات اخلليفة يف وقعة القتال عند مسكن (قرية من أرض العراق عى شاطئ دجلة) عام 691 م ضد قوات اخلليفة األموي عبد امللك بن مروان انسحب من مجع ربيعة مصعب أخو عبد اهلل بن الزبري الطامح إىل اخلالفة ،وانتقل إىل جانب 65
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
األمويني (م ،3 ،ص . )114 -113ويف عهد عمر بن عبد العزيز شاركت هذه القوات يف مترد شوذب اخلارجي الذي قوي أمره فيمن معه من ربيعة وغريها (م ،3 ،ص .)200 ويف الباب املخصص حلكم بين العباس ال يدور احلديث إال عن العمليات املناهضة للدولة اليت كانت تقوم بها قوات البدو .ويف عهد املنتصر يشارك بنو ربيعة يف مترد أبي العمود الشاري “الذي اشتد أمره فيمن انضاف إليه من احملكمة من ربيعة وغريهم من األكراد” (م ،4 ، ص . )137ويف العام 893/894سحق اخلليفة املعتضد األعراب من بين شيبان ( “ ) 15الذين عتوا وأكثروا الفساد ” يف جنوب العراق (م ،4، ص . )244 غالبا ما يصف املسعودي هذا الشخص أو ذاك بناء على انتمائه إىل هذه القبيلة أو تلك ،وهذا ما ينطبق سواء بسواء على الشخصيات التارخيية البارزة ،وعلى الناس العاديني غري املعروفني . وهناك حادثتان من هذا النوع سجلتا يف األخبار عن زمن علي بن أبي طالب (م ،2،ص ،)392 -378ومخسة حوادث يف فصول القسم الذي يتحدث عن الساللة األموية (م ،3 ،ص -162 ،114 -113 ،96 - 70،95 ،) 164وهناك حادثة واحدة يف معرض الكالم عن العباسيني (م،4 ، ص .)23 إن انقسام اجملتمع بناء على الرابطة القبلية ،أو القرابة العائلية ، يعين التنافس بني هذه التكوينات .وباإلضافة إىل هذه النزاعات كان ثـمة مواجهات على أساس إقليمي ،األمر الذي غالبا ما حيدثنا عنه املسعودي يف كتابه .وكان التنافس بني عرب الشمال وعرب اجلنوب ( )16من أهم املواجهات بالنسبة للعامل العربي اإلسالمي ،و«كانت العصبية من دواعي زوال ملك بين أمية» .يكرس املسعودي حيزا خاصا 66
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
يف «مروج الذهب »..لتطورات هذا النزاع الذي وقع أواخر احلكم األموي، فريى أن سببه يكمن يف أن الكميت بن زيد األسدي الذي دافع عن مصاحل عرب الشمال ألف قصيدة مدح فيها قومه من بين مضر بن نزار بن معد وربيعة بن نزار وإياد وأمنار ابين نزار ،وأطنب يف وصفهم ،وأنهم أفضل من بين قحطان ،األمر الذي اعترب إثارة للعصبية القبلية (م ،3، ص .)245 -244 ،246 -243وبعد سنوات عديدة من ذلك ،ويف حقبة أخرى متاما ،رد الشاعر املعروف يف العصر العباسي دعبل ُ اخلزاعي ِ ِ ( )17على قصيدة الكميت بقصيدة امتدح فيها شأن عرب اجلنوب، ذاكرا مناقب اليمن وفضائلها (م ، 3 ،ص .)245يرى املسعودي أن هذين احلدثني األدبيني اللذين يعودان إىل زمنني خمتلفني تارخييا وثقافيا، متكافئان ومتعادالن ،األمر الذي يشري إىل استمرار املواجهة بني عرب الشمال وعرب اجلنوب (على األقل يشري إىل بقاء هذه الظاهرة الثقافية) حتى يف عصر املسعودي ،أي بعد ما يقرب من مئة عام على دعبل. وجتدر اإلشارة إىل ما يسمى بالتنافس احمللي بني جمموعتني قبليتني يف البصرة هما الباللية والسعدية الذي بدأ عام 867 /866وما نتج عن ذلك من ظهور صاحب الزنج (م ،4،ص .)181وكما يقول بيال فإن أصل اجملموعة األوىل غري معروف بينما كانت الثانية فخذا من بين سعد بن زيد مناة بن متيم . إن التنافس احمللي ،كما يعرضه املسعودي ،يبدو بدرجة ملموسة كظاهرة ثقافية ،وليس جمرد عامل من عوامل احلياة االجتماعية – السياسية .وهكذا على سبيل املثال تصدى احلجاج بن يوسف الثقفي الشهري للقائد العسكري ابن األشعث الذي مترد يف خراسان «وانقاد لطاعته أهل البصرة» .وبعد وقائع كثرية بينهما «كانت على ابن االشعث فمضى حتى انتهي إىل ملوك اهلند ،ومل يزل احلجاج يتحايل يف قتله حتى قتل ،وأتي برأسه» عام 704م ،فألقى احلجاج خطبته الشهرية 67
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
اليت محل فيها على أهل العراق ،وامتدح أهل الشام ( .م ،3 ،ص -139 .)140 ويف شهادات املسعودي األخرى حول هذه املشكلة يربز العامل الثقايف احملض على حنو أكثر وضوحا .فجامع األخبار واألشعار عيسى بن دأب يروي للخليفة اهلادي قصة األحنف بن قيس ( )18الذي يفاخر بالبصرة على أهل الكوفة فيقول «أما البصرة فإن أسفلها قصب وأوسطها خشب ،وأعالها رطب ،حنن أكثر ساجا وعاجا وديباجا ،وحنن أكثر قندا ونقدا .واهلل ما آتي البصرة إال طائعا ،وال أخرج منها إال كارها». (م ،3 ،ص . )341 -340 ويف رواية «أن من مالحات أحاديث امللهني املجُ َّ ان ما ذكره ابو الفضل بن أبي طاهر عن سفيه كان جيمع بني الرجال والنساء عى أفحش الريب وكان من أشراف قريش ،ومل يذكر امسه» .وما قيل عن شهادة احلمري على خالعته .وكان أن رفض والي مكة معاقبته لكي ال يسخر بهم أهل العراق ،وأمر بتخلية سبيله وترك التعرض له .ويقول املسعودي أن للخليفة املنتصر باهلل أخبارا حسانا وأشعارا ُ وملحا ومنادمات ومكاتبات ومراسالت قبل اخلالفة( .م ،4،ص .)143 – 142 أما أمحد بن حممد العروضي املقرب من اخلليفة الراضي فريوي له قصة عن رجل من بين هاشم حل ضيفا على ابن عمه يف املدينة الذي تواطأ مع قينتني له للحيلولة دون ضيفه وبيت اخلالء وهو يف أشد احلاجة إليه. (م.)334 – 332 ،4 ، وأخريا ،فإن اخلليفة املستكفي نفسه ،ولكي يوضح ملقربيه سبب ً ً تركيا على غريه ،يورد قصة يشرح فيها « ملاذا اجتبى غالما تفضيله احلجاج بن يوسف الثقفي للشاميني قوما من أهل العراق وجد عندهم من الكفاية ما مل جيده عند خمتصيه من الشاميني » (م ،4،ص .)358 – 357 68
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
إن أقصى أشكال التنافس سواء بني القبائل ،أو بني اجملموعات العائلية ،هو عادة األخذ بالثأر اليت كانت منتشرة على نطاق واسع عند العرب قبل اإلسالم ،ومل تندثر يف العصر العربي اإلسالمي .ومن التجليات األكثر سطوعا هلذه العادة يف احلياة السياسية االجتماعية ُ مطالبة معاوية وغريه من بين أمية بالثأر لدم قريبهم عثمان بن عفان ، إذ َّ محلوا عليا بن أبي طالب وأقرباءه مسؤولية قتله ( .م ،2،ص – 366 .)381 كما أن العباسيني ،ويف الصراع من أجل السيادة السياسية يف اخلالفة ،صوروا أعماهلم كأخذ بالثأر ملقتل أقربائهم .وهذا ما يصرح به اخلليفة العباسي األول السفاح عندما ُوضع بني يديه رأس اخلليفة األموي األخري مروان بن حممد « .سجد فأطال السجود ثم رفع رأسه فقال: احلمد هلل الذي مل يبق ثأري قبلك وقبل رهطك ،واحلمد هلل الذي أظفرني بك ،وأظهرني عليك»( .م ،3،ص .)272 -271 وإبان حربهم لإلطاحة باألمويني قام العباسيون بعمليات خاصة تهدف إىل القضاء على أبناء العشرية املعادية .واألكثر داللة من بني هذه األعمال هو ما قام به عام 750م عبد اهلل بن علي ،أحد أعمام اخلليفتني العباسيني األول والثاني السفاح واملنصور « .وقتل عبد اهلل بن علي بدمشق خلقا كثريا ...ونزل على نهر أبي فطرس (من بالد فلسطني واالردن) فقتل من بين أمية هناك بضعا وثـمانني رجال» ( .م ،3،ص .)261وكما جاء يف شهادة عيسى بن دأب ظلت قضية الثأر من بين ً علما بأنه حكم يف فرتة أمية تقلق بال اخلليفة العباسي اهلادي ، توطد ورسوخ سلطة العباسيني ،عندما مل يعد األمويون يشكلون أي خطر عليهم (م ،3 ،ص .)339 – 338وبتعبري آخر ميكن النظر إىل واقع الصراع السياسي بني العشائر ( البطون واألفخاذ) ،يف هذه احلالة أيضا، كظاهرة ثقافية من نوع ما . 69
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
ويف الوقت نفسه يورد املسعودي وقائع من خاصية أخرى ،وهي موقف اخللفاء العباسيني الرحيم من بعض األمويني واملوالي الذين ظلوا على إخالصهم هلم .فهارون الرشيد يكافئ مسنا أمويا على قصيدة قاهلا يف مدح العباسيني سائال الرشيد وصل األرحام ألن «عبد مشس عم عبد املطلب » (م ،3 ،ص ،) 375 -374بينما املنصور يتحدث عن شاعر ضرير صحبه إىل الشام ،وكان يريد مروان بن حممد بشعر قاله فيه. وكان أن التقاه املنصور مرة أخرى أثناء احلج واملنصور خليفة .فذكره برفقته إىل الشام يف أيام بين أمية .فأنشأ الضرير ميدح بين أمية .وملا علم أنه يف حضرة أمري املؤمنني طلب العذر منه متمثال بقول رسول اهلل إن «النفوس جبلت على حب من أحسن إليها ،وبغض من أساء إليها» ،فعفا عنه وأطلقه ( .م ،3 ،ص .)295-296 ويزودنا املسعودي مبعلومات أخرى عن اخلالفات العشائرية ،منها مثال أن الطامح إىل اخلالفة عبداهلل بن الزبري كان يقف موقفا عدائيا من اهلامشيني املقيمني يف مكة ،وكان ينوي القضاء عليهم (م،3 ، ص .)86-87 إن الوقائع الواردة هنا تتعلق بالصراع بني جمموعات قبلية عائلية تنتمي إىل قبيلة واحدة هي قريش .وهذه الوقائع استمرا ٌر لتقاليد نزاعات من هذا النوع تعود جبذورها إىل املاضي قبل اإلسالم (. )19 ويف الفصل املخصص للخليفة هارون الرشيد يفرد املسعودي حيزا كبريا للحديث عن الظروف اليت رافقت تنكيل العباسيني بساللة الوزراء الربامكة ( )20الشهرية ،هذا التنكيل الذي اتصف بطابع االضطهاد لعشرية بكاملها (م ،3 ،ص .)395 - 377 ويقدم املسعودي روايتني مبوضوع واحد ،وهو أن امرأة من العشرية املغلوبة جتد ملجأ عند امرأة من العشرية الغالبة .وهي يف الرواية األوىل 70
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
(م ،3 ،ص )325- 323مزنة أرملة اخلليفة األموي األخري مروان بن حممد، ويف الثانية ( م ،3 ،ص )392عبادة أم جعفر بن حييى الربمكي الذي قتله الرشيد .ورمبا كان هذا املوضوع يوحي بأن عادة األخذ بالثأر مل تكن تشمل النساء من اجملموعة القبلية العائلية املعادية سواء قبل اإلسالم ،أم يف العهود اليت تلته . إن كال من التنافسني ،القبلي واحمللي ،يقتضي تبادل العون والنجدة داخل اجلماعات القبلية والعائلية .وتدل مجلة من الوقائع اليت يوردها املسعودي على انتشار هذه الظاهرة .فعندما نوى احلجاج بن يوسف على قتل الشاعر املعروف جرير بن اخلطفي ( )21هب قومه من مضر لنجدته فقالوا «أصلح اهلل األمري! لسان مضر وشاعرها ،هبه لنا ،فوهبه هلم » ( .م ،3 ،ص .)160ويف بعض األحيان كان التضامن القبلي (داخل القبيلة) يقتصر على نقل أو تبادل املعلومات اخلطرية. ومن األمثلة على ذلك أن الشاعر عبداهلل بن الزبري األسدي الذي خرج من الكوفة مذعورا من غضب احلجاج » حتى إذا كان عند اللجامني لقيه رجل من قومه يقال له ابراهيم ،فقال له :ما اخلرب؟ فقال ابن الزبري :الشر، قتل عمري من بعث املهلب» (م ،3 ،ص . )137 لقد بينت الباحثة الروسية ل .ف .نيغريا (بوسوفاليوك) أن جمتمع اجلزيرة العربية قبل اإلسالم عرف ظاهرة األباعدية (Exogamy الزواج من خارج القبيلة) ،أي أن مجاعة ما ،وعلى مدى أجيال عديدة، كانت تزوج بناتها لرجال من مجاعة أخرى ال متت هلا بصلة رحم . ويف هذه احلالة تنشأ بني اجلماعتني ،أو القبيلتني ،عالقة قربى هي اخلؤولة والعمومة بني الطرفني .ومثل هذه العالقات كانت تنشأ أيضا عند عقد زجيات نادرة بني جمموعات تربطها أواصر القربى العائلية ( .)22ويبدو أننا نصادف مثل هذه الظاهرة يف أخبار املسعودي عن أن األخوال من كندة (القبيلة القحطانية الشهرية) محوا بعد موقعة َّ احلرة 71
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
جد اخللفاء العباسيني علي بن عبداهلل بن العباس من غضب القائد العسكري األموي مسلم بن عقبة (م ،3 ،ص . )80 غري أن تضامن أعضاء جمموعة واحدة تربطها قرابة الدم مل يكن يلغي النزاعات داخلها .ويرسم لنا املسعودي صداما ذا طابع سياسي داخل جمموعات وجدت نفسها يف موقع السلطة يف اخلالفة .وأكرب حدث من هذا النوع يف العصر األموي هو إقدام اخلليفة عبدامللك بن مروان عام 689م على قتل األمري املعروف من بين أمية عمرو بن سعيد األشدق (م ،3 ،ص . )112 – 109أما يف العصر العباسي فقد جتلى التنافس داخل اجملموعة العائلية احلاكمة بأسطع مظاهره يف الشقاق بني املأمون واألمني عام 813م ،ما وصفه املسعودي أحسن وصف (م ،3 ،ص – 405 . )423ويذكرنا املؤلف بنزاعات أخرى داخل البيت العباسي .ففي العام 824/825أمر املأمون بقتل ابن عائشة ،وهو رجل من ولد العباس بن عبد املطلب ،وامسه ابراهيم بن حممد بن عبد الوهاب بن ابراهيم اإلمام أخي أبي العباس واملنصور .وهو أول عباسي ُصلب يف اإلسالم .ومتثل املأمون حني قتله بقول الشاعر : َّ مستكنة إذا النار يف أحجارها (م ،4 ،ص .)35
متى ُيهجها ٌ تتضرم قادح ِ
وثـمة حادثة أخرى ،هي النقمة على األمري ابراهيم بن جعفر املتوكل املؤيد ( ) 23الذي كان ولي عهد اخلليفة املعتز “ .مني إىل املعتز أن املؤيد يدبر عليه ،وأنه استمال مجاعة من املوالي ،فحبس املؤيد وأبا أمحد – وهما ألب وأم – وطولب املؤيد أن خيلع عنه والية العهد ،فضرب أربعني عصا إىل أن أجاب “ ...وبعد ذلك “أخرج ميتا ...وال أثر فيه .فيقال: إنه أدرج يف حلاف مسموم وشد طرفاه حتى مات فيه “ ،وكان ذلك عام ( 866/867م ،4 ،ص .)176 72
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
إن بعض مواد هذه الكتاب تتناول عالقات الزواج واألسرة .وبعضها يدل على وجود ظاهرة األباعدية حتى يف العصر األموي .بيد أن من املعروف أن هذه العادة أخذت باالندثار منذ ما ما قبل اإلسالم ( ،)24ورمبا حافظت على وجودها يف املراحل املبكرة من العصر العربي اإلسالمي كبقية من رواسب كانت وراءها دوافع سياسية غالبا .وعلى سبيل املثال اراد احلجاج بن يوسف تعزيز موقع صاحبه “عبداهلل بن هاني وهو رجل من أود حي يف اليمن وكان شريفا يف قومه ،وقد شهد مع احلجاج مشاهده كلها ،وشهد معه حتريق البيت ،وكان من أنصاره وشيعته”، غري أنه “كان دميما ،جمدورا يف رأسه ،أعجر ،مائل الشدق ،أحول ،قبيح الوجه” .فأرغم احلجاج اثنني من أصحابه ينتميان إىل قبيلينت غري قبيلة عبد اهلل على تزوجيه بنتيهما (م ،3 ،ص .)152 -151واحلجاج نفسه خطب ابنة عبداهلل بن جعفر بن أبي طالب ابن أخ علي بن أبي طالب، وذلك سعيا منه للحط من القدر الرفيع لكل آل أبي طالب . انتشرت يف العصر العربي اإلسالمي انتشارا واسعا عالقات الزواج اللحمي (زواج األقارب ،الزواج االندوغامي ،الداخلي) .ومما يدل على ذلك أن عبد الرمحن بن ملجم املرادي قبل اغتياله عليا بن أبي طالب تقدم خاطبا ابنة عمه قطام “ .وكان علي قد قتل اباها وأخاها يوم النهروان .وكانت أمجل أهل زمانها” .فطلبت من ابن ملجم قتل عليا مهرا هلا( .م .)423 ،2 ،كما ان هارون الرشيد “ ملا أفضت اخلالفة إليه زوج ابنته محدونة ( )25من ابن أخيه جعفر بن موسى اهلادي ،وابنته األخرى فاطمة البن أخيه اآلخر امساعيل بن موسى اهلادي (م ،3 ،ص .)345 أما يف ما يتعلق باخللفاء العباسيني أنفسهم فعلى األغلب األعم جوار ( ، )26ولذلك يالحظ املسعودي بشكل خاص أن كانوا أبناء ٍ األمني ابن هارون الرشيد من زبيدة اليت كانت ابنة عم زوجها وحفيدة املنصور ( )27اخلليفة العباسي الثاني ،كان – أي األمني -اخلليفة 73
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
الوحيد من أب وأم هامشيني بعد علي بن أبي طالب وابنه احلسن (م،3، ص . )405 – 404 وكما أشار األكادميي إ .يو .كراتشكوفسكي ،تشكل يف األدب العربي ومنذ مراحل تطوره الباكرة جنس أدبي خاص يسمى “الفضائل” ،وهو عبارة عن أقوال مأثورة مقتضبة مقفاة (سجع) يف أغلب األحيان” تتحدث عن مزايا بعض البلدان والشعوب .وهذا اجلنس الباكر يف األدبيات اجلغرافية عند العرب تطور ضمن عالقة وثيقة مع جنس آخر هو مديح وهجاء بعض القبائل العربية .وجند مناذج من “الفضائل” يف كتب األنساب ( . )28ووفقا ملخطط تصنيف األخبار اليت تشكل نص “مروج الذهب ،”..فإن “ الفضائل” متثل أحد تفرعات األخبار -األمثال . إن احلالة األوىل اليت سجلناها عن تضمني جنس وصف القبائل يف مؤلفات املسعودي هي احلوار بني اخلليفة الراشدي الثاني عمر بن اخلطاب من جهة والشاعر والفارس الشهري عمرو بن معد يكرب . وبوصفه من قبيلة مينية يقوم عمرو بناء على طلب اخلليفة بتوصيف خمتلف القبائل العربية اجلنوبية ،وكذلك احلرب وشتى أنواع السالح (م ،2 ،ص .)335 -333 والنموذج الثاني هلذا اجلنس جنده يف خرب عن لقاء مجع اخلليفة األموي األول معاوية بن أبي سفيان ،واحلكيم الشهري واخلطيب األريب صعصعة بن صوحان العبدي .يف البداية يصف صعصعة أهل خمتلف األصقاع كالبصرة والكوفة واحلجاز ،ومن ثم ينربي هلجاء ربيعة وأهل الشام من جهة ،ومديح مضر من جهة أخرى (م ،3 ،ص . )52 -51 ويف الفصل املخصص حلكم السفاح ،اخلليفة العباسي األول ،نرى أن جنس مديح وهجاء القبائل راح يفقد روح احلماسة ،وأخذ يكتسب 74
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
طابع احملاكاة واهلزل .كان السفاح “يعجبه احملادثة ،ومفاخرات العرب من نزار واملذاكرة بذلك” .ومن مسامرات السفاح ما حدثه به يزيد الرقاشي بأظرف ما مسع من األحاديث ،فحدثه عن رجل من تنوخ نزل حبي من بين عامر بن صعصعة ،وما مسعه من جارية من احلي يف هجاء كل القبائل اليت ادعى الرجل أنه ينتمي إليها ( )29( .م ،3 ،ص 285- . )288ويبدو أن يف أساس هذا اخلرب موضوع فولكوري شهري .)30( . طبقات اجملتمع العربي اإلسالمي وثقافة البغداديني تكونت يف عصر املسعودي بنى اجتماعية أخرى غري اجملموعات اليت توحدها أواصر القرابة العائلية ،أو القبلية ،حيث االنتماء إليها حيدد وضع الفرد ومنزلته .وتتضح لنا التشكيالت اجلديدة من خالل املعلومات املتعلقة مبدينة املسعودي ،عاصمة اخلالفة – بغداد. كان سكان هذه العاصمة العربية اإلسالمية القروسطية ينقسمون -كما تالحظ الباحثة الروسية إ .ب .ميخائيلوفا -إىل جموعتني كبريتني ،هما اخلاصة والعامة( .)31وكانت تنتمي إىل ُ جمموعة الصفوة ذات االمتيازات ،أي من كان على عالقة األوىل ، بالبالط وجهاز الدولة (عائلة اخلليفة واحلاشية واحلرس و كبار املوظفني واالرستقراطية العسكرية) وأصحاب الفضائل يف اإلسالم سواء شخصيا أم بالوراثة (اهلامشيون ،بنو علي ،أحفاد الصحابة ،وكبار العلماء) .وكانت طبقة العامة االجتماعية (الشعب البسيط ،السواد) تضم شتى القوى االجتماعية وأكثرها تنوعا ،من التجار األغنياء إىل ممثلي القاع املديين .إن احلد الذي كان يفصل بني اخلاصة (حوالي مخس سكان بغداد) عن العامة مل يكن واضحا بدقة . ونظرا لنسبه الذي يعود إىل عبداهلل بن مسعود -أحد صحابة النيب حممد -وألنه رجل يتمتع بثقافة رفيعة ،كان املسعودي ينتمي 75
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
بطبيعة احلال إىل الفئة األوىل املختارة ،وكان على األغلب يشاطرها ثوابتها االجتماعية – البسيكولوجية .ونالحظ يف مؤلفاته دالئل غري مباشرة على موقفه االزدرائي من سواد الناس .يرى املسعودي أن بسطاء الناس (عامة الشعب) ليسوا مستقلني يف أحكامهم ،وأنهم سذج ميالون إىل اللهو (م ،3،ص . )44يقول املسعودي إن األمري الشهري عمرو بن الليث الصفار( )32أرسل هدايا إىل اخلليفة املعتضد يف بغداد عام 8 896/97كان من بينها ٌ صنم من حناس على شكل امرأة هلا أربعة أذرع .وعرض هذا التمثال على املأل حيث استمرت العامة عدة أيام بالتفرج عليه ساهية عن شؤونها ( ...م ،4 ،ص .)237ومما يدل على سذاجة الشعب البسيط خرب عن رجل مشعوذ أيام هارون الرشيد كان يطبب العامة ،مستغال العديد من املرضى ،وهم على حافة املوت غالبا، باعطائهم ماء عاديا (م ،3 ،ص . )44- 43 إن أكثر ما يثري استياء املسعودي هو جهل العامة يف قضايا الدين. ومن ذلك مثال ما ينقله عن اجلاحظ من أن رجال من العامة ،وهو حاج، اليعرف ماذا تعين كلمة “البيت” أي الكعبة .بل أن الكثريين من العامة مل يكونوا يعرفون امساء وأنساب أقرب أقرباء الرسول وأصحابه (م ، 3،ص .)43 -42من هذه األمثلة أيضا أن رجال من العامة حضر وفاة ابن حنبل ( ) 33يف خالفة املتوكل مبدينة السالم “ ...وحضر جنازته خلق من الناس مل ير مثل ذلك اليوم واالجتماع يف جنازة سلف قبله .وكان للعامة فيه كالم كثري جرى بينهم بالعكس والضد يف األمور” ..بل أن أحدهم وضع ابن حنبل يف مصاف الرسول. وينبئنا املسعودي أنه “كان ألهل بغداد ثورة مع السلطان الستهزائهم باخلدم السودان .ذلك أن اخلدم يف دار السلطان كلموا املعتضد مبا يلحقهم يف األزقة والشوارع والدروب وسائر الطرق من الصغري والكبري من العوام ،فأمر املعتضد جبماعة من العامة ،فضربوا بالسياط ،فثارت 76
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
العامة ( .م ، 4،ص . )260ويف الوقت نفسه جند عند املسعودي أن بعض أبناء العامة قادرون على الفهم العميق ألحد أهم عناصر الثقافة يف ذاك الزمن ،أي املوسيقى والغناء .ومما يدل على ذلك لمَُ ٌع عن شخصية ابراهيم بن املهدي ،األمري العباسي الذي اشتهر أيضا كمغن وموسيقي (. )34 ويف ثالث من القصص اليت يسردها عنه املسعودي جنده يأسر القلوب بغنائه وموسيقاه .يف القصة األوىل أن عبدا أسود عند بئر ماء رفض أول األمر أن يسقيه من مائه ،ولكنه عندما مسعه يغين هب فسقاه وزوده بقربة له (م ،3 ،ص .)375ويف القصة الثانية خيربنا املسعودي أن موهبة ابراهيم بن ا ملهدي أعانته يف التعرف على أخت أحد التجار ، وهي حسناء ملكت عليه عقله فتزوجها بعد أن كشف هويته ألخيها التاجر(م ،4 ،ص .)11ويف القصة الثالثة كان هاربا من عيون املأمون فاختبأ عند مزين أسود .وإذ عرفه املزين أكرمه وأجابه إىل طلبه راجيا أن يسمعه شيئا من غنائه وموسيقاه .وتبني أن هذا املزين كان خادم اسحاق بن ابراهيم املوصلي (م ،4 ،ص .)31من املستبعد أن تكون هذه القصص انعكساسا حقيقيا للوضع االجتماعي الثقايف يف احلقبة اليت يصفها املسعودي .ومما الشك فيه أنها تنطوي على عنصر من عناصر الفولكلور ،فابراهيم بن املهدي يبدو هنا وكأنه ساحر يذلل نفوس الناس ،على غرار ما كان ملوسيقى أورفيوس من تأثري فتان على البشر واحليوان والشجر. إن بسطاء الناس يف ذاك الزمن كانوا أكثر شغفا بتسليات أخرى “كاللعب باحلمام وتطيريها ،واللعب بالكباش والديوك والسمان “(م ،4 ،ص . ) 357 -356 وجند لدى املسعودي معلومات أكثر تفصيال عن احلياة الروحية للعامة .ومن ذلك قصائد لشاعر ضرير يعرف بعلي بن ابي طالب (،) 35 غالبا ما يوردها املسعودي عند وصفه اخلالفات بني األمني واملأمون اليت 77
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
ُ مل تزعزع أسس اجملتمع البغدادي وحسب ،بل وأسس اجملتمع العربي اإلسالمي كله .ويف ذلك يقول هذا الشاعر : تقطعت األرحام بني العشائر وأسلمهم أهل التقى والبصائر فاصبح بعض الناس يقتل بعضهم
فمن بني مقهور ذليل وقاهر
وجاء يف مكان آخر : من ذا أصابك يا بغداد بالعني أمل تكوني زمانا قرة العني؟ أمل يكن فيك قوم كان قربهم وكان مسكنهم زينا من الزين؟ (م ،3،ص .)417 ،414 ،412 ،409 ،405 ويرد يف “مروج الذهب” ذكر البنية االجتماعية للعامة ،فبمناسبة القالقل اليت وقعت يف عاصمة اخلالفة عام ،819/20يقول املسعودي “اضطربت بغداد يف أيام ابراهيم املهدي ،وثارت الرويبضة ،ومسوا أنفسهم املطوعة ،وهم رؤساء العامة والتوابع ”. ولعل األبهى من بني املقاطع املكرسة حلياة البغدايني من عامة الناس ،تلك اليت يتحدث فيها املسعودي عن العيارين ،وهم جمموعة مسلحة من سكان املدينة ختضع لقانون الشرف الذي تتلخص أهم بنوده برباطة اجلأش وقوة اإلرادة والثبات وازدراء األمل ،واإلخالص والصداقة ،وكتمان السر والوفاء بالوعد ومقت الكذب ،والتحلي بالعفة .وأغلب الظن أن أعضاء مجاعة العيارين هم من أبناء الفئات املعدمة أو الفقرية .كما أن قادتهم كانوا أناسا من أصول اجتماعية دنيا .ويبدو أن العيارين كانوا الشكل احمللي لظاهرة الفتوة ()36 اليت انتشرت يف كل العامل لعربي اإلسالمي يف القرن العاشر . 78
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
وبعد أن حيدثنا عن سالح العيارين وتنظيمهم القتالي (م ،3 ،ص )412 - 411ينتقل املؤلف إىل عرض تقلبات املعارك اليت شارك فيها مقاتلوهم ،وخاصة احلديث عن انتصاراتهم ومن ثم هزميتهم على يد اجلند احملرتفني التابعني للمأمون (م ،3 ،ص .)418 - 417 ،415 -414 ويالحظ املسعودي أن العيارين حافظوا يف املراحل التالية من تاريخ بغداد على أهميتهم كقوة عسكرية (م ،ص .)413 -412 وبوصفه راوي قصص املغامرات والتسلية ال يسع مؤلفنا أن مير مرور الكرام أمام سكان قاع املدينة ،أي اللصوص احملرتفني .ولعل من أمتع ما رواه يف هذا اجملال قصة سرقة خزنة اجلند (بعض رسوم اجلند يف عشر بدر) يف عهد اخلليفة املعتضد (م ،4 ،ص .)249 -248وتعود جاذبية هذه القصة لكونها أوال تتصف مبزايا أدبية ال جدال فيها ،وثانيا ألنها تقدم لنا معلومات عن وجود مجاعة التوابني يف بغداد آنذاك“ ،وهم شيوخ أنواع اللصوص الذين كربوا وتابوا فإذا جرت حادثة علموا من فعل من هي فدلوا عليه ،ورمبا يتقامسون اللصوص ما سرقوه” .ويورد املسعودي قصصا عن مغامرات لص بغداد الشهري العقاب بن باز تتصف بطابع فولكولي ال ريب فيه (م ،4 ،ص .)257 -255 وغين عن القول إن املسعودي يعري القدر األكرب من اهتمامه للنخبة الثقافية (أي اخلاصة من الناس) يف العامل العربي اإلسالمي آنذاك ،حيث كانت اجملالس أحد األشكال الرئيسية للتواصل بني ممثلي هذه الفئة. سبق وأشرنا أعاله عند مناقشة موضوع والدة املوروث التارخيي عند العرب قبل اإلسالم (أيام العرب) ،إىل أن اجملالس اليت جيتمع فيها الرجال كانت موجودة حتى يف مرحلة ما قبل اإلسالم (وتعود على ما يبدو إىل ما يسمى “بيوت الرجال” يف مرحلة أكثر قدما ،وكان هلا قدر معروف 79
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
من األهمية االجتماعية – الثقافية يف املرحلة األوىل بعد الفتوحات العربية اإلسالمية ( . )37ويف املرحلة التارخيية التالية اليت شهدت عملية تبادل ثقايف حثيثة بني العرب والشعوب اليت خضعت هلم ،تعرف العرب املسلمون على جتمعات الرجال املوجودة منذ زمن بعيد عند الشعوب الناطقة باإليرانية ( )38واقتسبوا العديد من عناصر هذه املؤسسة .من املعروف على سبيل املثال أن اخلليفة العباسي الثاني املنصور انتمى إىل مجعية كان أعضاؤها يتناوبون على إقامة الوالئم ( .)39ويف عهد العباسيني انتشرت على نطاق واسع اجملالس على النمط اإليراني اليت كان يشارك فيها الندماء ،وخاصة يف بالط اخلليفة ( . )40وجتدر اإلشارة إىل أن ظاهرة الندماء كانت معروفة منذ قياصرة اإليرانيني األمخينيني .ولنا دليل على املكانة الرفيعة اليت كان تتمتع بها صنعة النديم ،هو ذاك احلوار الوعظي بني النديم والكاتب ،والذي جيري يف روحية التقليد األدبي اإلرشادي التهذييب يف الشرق األوسط. ً ٌ ندميا فقال الكاتب :أنا معونة وأنت مؤونة ،وأنا للجد كاتب “فاخر وأنت للهزل ،وأنا للشدة وأنت للذة ،وأنا للحرب وأنت للسلم .فقال النديم: أنا للنعمة وأنت للنقمة ،وأنا للحظوة وأنت للمهنة ،وتقوم وأجلس، وحتتشم وأنا مؤنس ،تدأب حلاجيت وتشقى مبافيه سعادتي ،وأنا شريك وأنت معني ،أنا قرين وأنت تابع ،وإمنا مسيت ندميا للندم على مفارقيت” (م ،4 ،ص . )16إن موضوع مزايا وصفات النديم كانت تناقش يف جمالس اخلليفة املعتمد كما يقول املسعودي ،كمدح النديم وذكر فضائله ،وأخالقه وعفافه وأمن عبثه ،ودرايته بأصول املآدب وغري ذلك... (م ،4،ص. )227 - 226 وخيربنا املسعودي أن الندماء كانوا من بني الشخصيات البارزة يف جمال الثقافة العربية اإلسالمية ،مثل عيسى بن دأب الذي كان نديم اخلليفة اهلادي “ .كان عيسى بن دأب جيالسه ،وكان أكثر أهل 80
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
عصره أدبا وعلما ومعرفة بأخبار الناس ،وأيامهم” (م ،3،ص ، )335 وكذلك حممد بن علي العبدي اخلراساني األخباري نديم اخلليفة القاهر (م ،4،ص . )313ويستخدم املسعودي كال املصطلحني “النديم” و “اجمللس” عند ذكره الوالي األموي الشهري على العراق احلجاج بن يوسف (م ،3،ص .)148 ومن بني اخللفاء العباسيني الذين أبدوا ميال خاصا جملالسة الندماء السفاح الذي كان جيالسهم من خلف ستارة “ وكان يف أول أيامه يظهر لندمائه ،ثم احتجب عنهم ،وذلك لسنة خلت من ملكه” (م ، 3 ، ص ،)279واملتوكل الذي قتل يف أثناء جلسة مع ندمائه (م ،4 ،ص-121 ، )122والراضي (م ،3،ص .)336-337وعلى الرغم من أن مؤلفات املسعودي ال تسعفنا إال قليال يف معرفة كيفية تنظيم هذه اجللسات، فإن بعض عناصر وظيفتها واضحة للعيان. وكانت اجملالس حلبة لنشاط فئة اجتماعية خاصة يف اجملتمع العربي – اإلسالمي (اليت بقيت بعد ذلك بفرتة طويلة) هي فئة الطفيليني الذين كانوا يعتمدون على عادة إكرام الضيف ،وكانوا محلة تقليد ثقايف قديم هو التهريج ،إىل جانب متتعهم مبهارات ثقافية أخرى ( . )41ومن بني هؤالء ابن دراج الشهري الذي نظم فيه الكثري من األشعار ،وروي العديد من النوادر .واملسعودي يورد قصة مضحكة جرت يف جملس أمحد بن املدبر الذي كان اخلليفة املهدي واله خراج ٌ طفيلي يعرف بابن دراج من أكمل الناس أدبا فلسطـني “ .وكان وأخفهم روحا وأشدهم يف كل مليحة افتتانا ،فلم يزل حيتال حتى عرف وقت جلوس أمحد بن املدبر للندماء َّ ، فتزيا يف زي ندمائه ودخل يف مجلتهم” .وبعد اختبارات عديدة يف الشطرنج والنرد والعود والطنبور والغناء أثبت الطفيلي جدارته ،فلم ينله من األستاذ إال اخلري”( .م ،4،ص .)187وكان بنان الطفيلي حمبوب اخلليفة املتوكل (( ) 42م،4، 81
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
ُ قصة ص )189ومن القصص اليت تتحدث عن هذه الفئة من األشخاص طفيلي دخل ضمن جمموعة من الزنادقة املانيني كان املأمون أمر بسوقهم إليه حملاكتهم .ظن الطفيلي بادئ األمر أن هؤالء يف طريقهم إىل وليمة .وملا انكشف له األمر قص على املأمون قصته فأمر اخلليفة بأن “يؤدب على فرط تطفله وخماطرته بنفسه”( .م ،4،ص . )10 -9 ويتضح من مؤلفات املسعودي أن املوسيقى والغناء كانا من أهم مشاغل اجملالس (م ، 3،ص ،278 ،227وم ،4 ،ص .)131-132وكان املشاركون يف هذه اجملالس يتحدثون يف مواضيع من قبيل :ماهي املوسيقى ،وما هو الغناء ،وكيف ظهرا ،وكيف ظهرت اآلالت املوسيقية وغري ذلك “ .وكان املعتمد مشغوفا بالطرب ،والغالب عليه املعاقرة وحمبة اللهو واملالهي” .ويورد املؤلف قوال للجغرايف الشهري العارف باملوسيقى عبيد اهلل بن عبداهلل بن خرداذبة يف جملس اخلليفة املعتمد عن أصل العود والطبول والدفوف واملعازف والطنابري والناي والصنوج وغري ذلك من آالت املوسيقى والطرب( )43( ..م ،4 ،ص . ) 227 -220 وكانت قراءة الشعر من اهتمامات اجملالس ،فيحدثنا املسعودي عن اللقاءات املخصصة هلذا الغرض عند اخللفاء :املكتفي (م ،4،ص -287 )291واملتقي (م ،4،ص )346 -343و املستكفي (م ،4،ص .)370 -358 وإىل ذلك كله اهتم املشاركون يف اجملالس بأمور أخرى خمتلفة. وعلى العموم كان فن اخلطابة حيظى بتقدير كبري يف اجملالس، ولذلك جند املسعودي يسجل يف مؤلفه َ بليغ الكالم مما كان يلقى ُ طبيعة (م ،3،ص )197و (م ،4،ص .)156ومن بني املواضيع األخرى العشق كما يف جملس حييى بن خالد؛ والطبيعة وطبيعة األمراض وطرق العالج كما يف جملس الواثق ،وجوانب السلوك األخالقية عند هذه أو تلك من الشخصيات التارخيية وبعض عاداتها وسياساتها 82
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
كالسفاح واملهدي واملتوكل والراضي .وكذلك مسألة تأثري اسم اإلنسان على مصريه ،وكل ما يتعلق باخليل .وطاملا كانت اجملالس التقتصر على األحاديث ،بل وتشمل املآدب ،فكان الكالم فيها يدور عن أطايب الطعام . وباإلضافة إىل اجملالس يبدي املسعودي اهتمامه ببعض األشكال األخرى للحياة الثقافية عند النخبة يف اجملتمع العربي اإلسالمي . لعبت آداب السلوك يف البالط دورا هاما للغاية يف احلياة الثقافية واالجتماعية – السـياسية للخالفة يف العصر العباسي .ويقص علينا املسعودي كيف كان يتوجب على رجل احلاشية أن يتصرف يف حضرة احلاكم .ويتوسع املؤلف يف هذا املوضوع باللجوء إىل جنسني من األخبار .اجلنس األول هو أخبار األمثال واألقوال املأثورة اليت تتضمن تأكيدات على «حسن االستماع حلديث امللوك ،واالستغراب له ، وإظهار السرور واالستفادة منه» .ولتعزيز مثل هذا الرأي كان يشفع بالرجوع إىل حكماء اليونان مرة (م ،3،ص ،)281-182وإىل احلكماء عامة مرة ثانية ،إذ قيل «تعلم حسن االستماع كما تتعلم حسن الكالم» (م ، 3 ،ص ، )283ومرة ثالثة استنادا إىل اخلليفة األموي األول معاوية بن أبي سفيان «الذي حيكى عنه أنه كان يقولُ :يغلب امللك حتى ُي َ ركب لشيئني -باحللم عند سورته ،واإلصغاء حلديثه» (م ،3،ص ، )280ويف الرابعة بقول روح بن زنباع اجلذامي «إذا أردت أن ميكنك امللك من أذنه فأمكن أذنك من اإلصغاء حلديثه» (م ، 3،ص .)280 ومن حيث املوضوع يضاف إىل هذه األقوال املتعلقة بآداب السلوك يف البالط ،رأي ينسب إىل اخلليفة العباسي األول السفاح من أن العطاء امللكي ال جيب أن يتأخر (م ،3،ص )279إذ يقول «ال يكون سرورونا معجال ،ومكافأة من سرنا وأطربنا مؤجال» .ويالحظ املسعودي أن 83
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
مؤسس الدولة العباسية كان يف قوله ومثله هذا حيذو حذو الشاه اإليراني من سالسلة الساسانيني بهرام جور (م ،3،ص .)279وهذا الواقعة تؤكد مرة أخرى أن الثقافة السياسية يف إيران الساسانية كانت ذات أهمية كبرية عند اخللفاء العباسيني وحاشيتهم ،وكذلك األمر بالنسبة للمؤرخني الذين كانوا يعملون على استيعاب جتربة العباسيني االجتماعية السياسية . واجلنس اآلخر هو القصة .والقصص هنا تبني كيف حيافظ رجل البالط احلقيقي على رصانته وإصغائه لكالم احلاكم بغض النظر عن الصعوبات واملتاعب اليت تنشأ جراء معرفة املستمع املسبقة ملا يقصه امللك .وأحد أبطال هذه القصص هو احلكيم العربي قبل اإلسالم شداد بن جرثـمة الذي كان يف بالط الشاه الساساني شريويه بن ابرويز الذي حكم ستة أشهر فقط من عام 628ميالدية (م ،3 ،ص . )280ويف هذه القصة يضرب شداد مثال يف حسن االنصات للمك واالستغراق يف حديثه وكان مسريهما على شاطئ نهر ،حتى أنه غفل عن موطئ حافر دابته فزلت إحدى قوائمها فوقع يف النهر فبادر حاشية امللك وغلمانه النتشاله. وبطل قصة أخرى هو التابعي يزيد بن شجرة الرهاوي يف حضرة معاوية بن أبي سفيان الذي كان حيدثه عن حرب عظيمة قبل اإلسالم ودور أبي سفيان يف وقفها «إذ صعد إىل نشز من األرض ثم صاح بالفريقني ،وأشار بكمه فانصرف الفريقان مجيعا انقيادا ألمره”. وأثناء احلديث الذي استغرق يف مساعه ابن شجرة “صك جبينه حجر عائر فأدماه ،فجعلت الدماء تسيل على وجهه وحليته وثوبه ،وغري ذلك، ومل يتغري عما كان عليه من االستماع” ،فأكرب معاوية ذلك فيه وأجزل له العطاء( .م ، 3،ص .)282 84
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
وكما هو معروف ،فإن اجلواري الالئي كن جييدن الغناء والعزف ( )44لعنب دورا كبريا يف بالط اخلليفة ويف بيوت األعيان واألغنياء يف احلقبة العربية اإلسالمية .ولذك نرى أن املسعودي امليال لرتصيع مؤلفه بالنثر األدبي ،يورد بضع قصص عن حاالت حب رومانسي بني اجلواري املغنيات ورجال من البالط ،مبا يف ذلك قصة حب اخلليفة املتوكل (قتله حراسه األتراك) جلاريته حمبوبة (م ،4 ،ص ،100-102 .)127 -124 ومن بني أشكال الرتفيه والتسليات يف البالط يصف املسعودي بالدرجة األوىل أعراس اخللفاء الفخيمة ،ومنها عرس اخلليفة املأمون وخدجية .وقد كان هذا العرس أواخر العام 824ميالدية ،حيث املأمون “أملك خبدجية ابنة احلسن بن سهل اليت تسمى بوران ،ونثر احلسن يف ذلك االمالك من األموال ما مل ينثره ومل يفعله ملك قط يف جاهلية وال يف إسالم” (م ،4،ص .)30وثـمة وصف لعرس آخر هو عرس املعتضد وقطر الندى ابنة مخارويه بن أمحد حاكم مصر ،اليت حضرت إىل العراق عام 895ميالدية .وكانت احلسناء املصرية يف البداية خمطوبة ألحد أبناء اخلليفة ،إال أن املعتضد رغب بها فتزوجها. وكان يرافقها احلسن بن عبداهلل بن اجلصاص “الذي توىل أمرها وجهازها ،فيقال أنه محل معها جوهرا مل جيتمع مثله عند خليفة قط، فاقتطع ابن اجلصاص بعضه ،وأعلم قطر الندى بنت مخارويه أن ما أخذ مودع هلا عنده إىل وقت حاجتها إليه ،فماتت واجلوهر عنده ،فكان ذلك سبب غناه واستقالله”( .م ، 4 ،ص .)271 ،233 ومن اهلوايات األخرى عند احلكام العرب املسلمني وحاشياتهم جند هواية سباق اخليل .ويبدو أن تقاليد إجراء هذه املسابقات تعود إىل عادات البدو .ومن بني األكثر ولعا باخليل ومسابقاتها يذكر 85
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
املسعودي كال من اخلليفة األموي الوليد بن يزيد بن عبد امللك ،الذي ً ُ السندي “مغرى باخليل وحبها ومجعها وإقامة احللبة ،وكان كان فرسه َ ُ جواد زمانه ،وكان يسابق به يف أيام هشام ،وكان يقصر عن فرس هشام املعروف بالزائد” (م ،3،ص .) 232 -230ويصف أيضا سباقا أقامه هارون الرشيد بالرقة ( م ،3،ص .)372 أما الشطرنج فكان لعبة دائرة ضيقة من الناس .وكان اخلليفة العباسي املكتفي مولعا بهذا الضرب من التسلية .وذات يوم أقام مسابقة بني العبني مشهورين يف ذاك الزمن هما :أبو بكر الصولي ( )45املعروف أيضا كأديب ومؤرخ ،واملاوردي .ويف هذا السياق خيربنا املسعودي عن أشكال خمتلفة من رقع الشطرنج كانت موجودة يف أيامه ،وعن أساليب تلك اللعبة “ .وقد تناهى بنا الكالم وتغلغل بنا التصنيف إىل مجل من أخبار الشطرنج ،وما قيل فيها ،مع ما قدمناه فيما سلف من هذا الكتاب عند ذكرنا ألخبار اهلند ومبادئ اللعب بالشطرنج والنرد ، واتصال ذلك باألجسام العلوية واألجرام السماوية” (م ،4،ص .)324 ومن األحداث اهلامة يف حياة رجال البالط وأبناء املدينة مسريات النصر اليت يذكرها املسعودي ،وذلك عندما كان املتمردون ينقلون إىل بغداد إلعدامهم أمام املأل .ومن أوىل هذا النوع من األخبار قصة عدد من أتباع بابك نقلوا إىل سامراء إلعدامهم .وكان بابك على رأس حركة مترد دامت من العام 816حتى العام ( 838م ،4،ص .)55-57 جرى يف بغداد عام 8 895/96احتفال عظيم مبناسبة النصر على الزعيم اخلارجي هارون الشاري وأسره (م ، 4 ،ص .)255 ويف العام 898/899دخل القائد العسكري العباسي خليفة بن 86
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
املبارك السالمي ،الذي ال تذكره املصادر األخرى ،دخل ظافرا عاصمة اخلالفة حامال رأس املتمرد صاحل املدرك الطائي ورؤوس عدد من أصحابه. يقول املسعودي “ ويف هذه السنة ظفر ابو األغر خليفة بن املبارك بصاحل بن مدرك الطائي ....ودخل أبو األغر مدينة السالم وقدامه رأس صاحل ورأس جحش بن ذيال ورأس غالم لصاحل أسود ،وأربعة أسارى ،وهم بنو صاحل بن املدرك ،فخلع السلطان يف ذلك اليوم على أبي األغر ،وطوقه بطوق من ذهب ،ونصب الرؤوس على اجلسر من اجلانب الغربي ،وأدخل األسارى املطبق” (م ، 4 ،ص .) 266 -265 ويف العام 909/910أو ،910/911جرى ببغداد احتفال بالنصر ،فدخل على ظهر فيل أسريا الليث بن علي الليث ( ،)46وهو ابن أخي األمري املعروف الصفار .ويف هذه السنة “أدخل الليث بن علي الليث بن أخي الصفار إىل مدينة السالم على الفيل وقدامه اجليش وحوله ،وقد شهر” (م ، 4 ،ص .)309 وأخريا ،وعلى هذا النحو أيضا ،دخل عاصمة اخلالفة يف عام 919/920حاكم أذربيجان يوسف بن أبي الساج الذي أسس عام 901 دولة مستقلة ،ويف هذه السنة “أدخل يوسف بن أبي الساج إىل مدينة السالم ،وقد شهر على اجلمل الفاجل وعليه دراعة الديباج اليت لبسها عمرو بن الليث ووصيف اخلادم ،وعلى رأسه برنس طويل بشقائق وجالجل ،وحوله اجليوش ومؤنس اخلادم وراءه مع سائر أرباب الدولة من أصحاب السيوف” (م ، 4 ،ص .)310 إن هذه الطقوس اليت كانت تتبع عند االنتقام من اخلصوم املهزومني استمرت حتى فرتات متأخرة ،ويف ظل سالالت عربية إسالمية أخرى. ويف هذا اجملال تورد الباحثة ل .سيميونوفا قصة املؤرخ املصري يف القرن اخلامس عشر ابن طغري بريدي حول سحق الفاطميني لتمرد أبي رقوة ( )47عام .1007 -1005وبكلمة أخرى ،رمبا حافظ الفاطميون، 87
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
خصوم اخلالفة البغدادية ،على بعض عناصر طقوس الدولة واحلياة الثقافية عند العباسيني . وال يكتفي املسعودي برصد العمليات االجتماعية الثقافية (السيوسيو -ثقافية ) ،بل يدفعنا لنمعن التفكري فيها ونتمثلها .إن احملاكمات الذهنية حول العنصرين االجتماعي والثقايف (اجملتمع والثقافة) العربيني ترتدي صيغة الفضائل املعروفة لنا .إنها مقاطع مقفاة ،أي سجع ،متثل خطبا أو مواعظ أو اقواال مأثورة لشخص مرموق خليفة يعقب عليها ويطرح أسئلة ثقافيا ،عرب عنها – غالبا -يف حضرة ٍ معينة حوهلا .وهذه اخلطب وما شابهها تتضمن توصيفات للحكام املسلمني . وعلى هذا النحو يقدم جد العباسيني عبداهلل بن العباس وصفا للخلفاء الراشدين (أبو بكر ،وعمر بن اخلطاب ،وعثمان بن عفان ،وعلي بن أبي طالب) وذلك يف حضرة معاوية بن أبي سفيان الذي نراه مستاء ألن العباس خيص عليا قدرا كبريا من املديح ،فيعرب عن استيائه قائال له “لقد أكثرت يف ابن عمك” (م ، 3 ،ص . )60-62 وينسب املؤلف موقفا مشابها للخليفة العباسي الثاني املنصور .فأثناء اجتماع لديه ضم عددا من أهله“ ،ذكروا خلفاء بين أمية وسريهم وتدبريهم ،والسبب الذي به سلبوا عزهم” ،بل أن املنصور نفسه يقدم وصفا لعبد امللك بن مروان ،وعمر بن عبد العزيز ،وسليمان بن عبد امللك ،وهشام (م ،3 ،ص ، ) 297 -296فيقول ”:أما عبد امللك فكان جبارا ال يبالي ما صنع ،وأما سليمان فكانت همته بطنه وفرجه ،وأما عمر فكان أعور بني عميان ،وكان رجل القوم هشام ،ومل يزل بنو أمية ضابطني ما وهب اهلل هلم ....حتى أفضى األمر إىل أبنائهم املرتفني .....فسلبهم اهلل العز ،وألبسهم الذل ،ونفى عنهم النعمة.”... 88
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
ويف حضرة اخلليفة العباسي القاهر يرد ذكر اخللفاء العباسيني أنفسهم ،مبا يف ذلك عملهم يف ميدان الثقافة (السفاح ،واملنصور ، واملهدي ،واهلادي ،والرشيد ،واألمني ،واملأمون ،واملعتصم ،والواثق، َّ العالمة بأخبار بين العباس واملتوكل) .يأتي على ذكر هؤالء اخللفاء حممد بن علي العبدي اخلراساني األخباري ،الذي يقول “ :أما أبو العباس السفاح فكان سريعا إىل سفك الدماء ...حبرا مسحا ،وصوال جوادا باملال .وكان املنصور أول من أوقع الفرقة بني ولد العباس بن عبد املطلب وبني آل أبي طالب ...وكان أول خليفة َّ قرب املنجمني وعمل بأحكام النجوم ...وكان أول خليفة ترمجت له الكتب من اللغات العجمية إىل العربية ...كان أول خليفة استعمل مواليه وغلمانه وصرفهم يف مهماته َّ وقدمهم على العرب ...أما املهدي فكان مسحا سخيا كرميا جوادا ...أمعن يف قتل امللحدين واملداهنني .وكان اهلادي جبارا عظيما .أما الرشيد فقد عم الناس إحسانه مع ما قرن به من عدله .أما املأمون فاجتهد يف قراءة الكتب القدمية ،وأمعن يف درسها ،وواظب على قرائتها ،فافتنت يف فهمها وبلغ درايتها .واملعتصم غلب عليه حب الفروسية .والواثق كان كثري األكل ،واسع العطاء ،سهل االنقياد، متحببا إىل رعيته .واملتوكل حسنت أيامه ،وانتظمت دولته ،ودام ملكه( ”...م ،4 ،ص . )320 -313 ولعل املقاطع املذكورة أعاله ال متثل جنسا ما من الكالم وحسب ، ورمبا تعكس طقسا فريدا ساد يف بالط اخلالفة . وكأي مؤلف يف القرون الوسطى ،كان املسعودي حتت تأثري العقيدة الدينية .ولذا من الطبيعي جدا أن يولي يف مؤلفاته قدرا كبريا من االهتمام للجوانب الدينية الفلسفية يف الثقافة العربية اإلسالمية. وهذا هو موضوعنا يف الفصل التالي . 89
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
هوامش الفصل الثاني -1انظر Smith W.R. Kinship…, p.6 :يف املدن العربية اإلسالمية غالبا ما تتشكل األحياء وفق االنتماء القبلي (انظر :بولشاكوف أو .غ .املدينة العربية يف العصور الوسطى ص 161بالروسية .وميخائيلوفا إ .ب .بغداد يف العصر الوسيط ... ص .25بالروسية). -2تاريخ اليعقوبي .اجلزء الثاني .ص 16- 15 Pellat. Index, p. 589 - 603 -3انظر: -4ملزيد من التفاصيل عن هذه املوقعة انظر :بولشاكوف أو .غ .تاريخ اخلالفة. اجلزء الثالث .ص / 42 – 29بالروسية/ -5املرجع السابق ،ص 57 Horovitz J. Kumait b. Zaid, S.1196 – 1197 -6انظر: -7فلشتينسكي إ .م ، .تاريخ األدب العربي :القرن اخلامس – بداية القرن العاشر، ص / 184 – 177بالروسية/ Smith W.R. Kinship…, p. 18 – 21, 26 -8انظر : - 9انظر :
Shorter , p. 32 – 33 , 489, 529 – 533
- 10راجع :ميتس أ ، .النهصة اإلسالمية ،ص / 133بالروسية/ - 11قبيلة كبرية من اجملموعة اليمنية. – 12انظر :بولشاكوف أو .غ .مرجع سابق .اجلزء الثاني ،ص/ 46 -بالروسية/ – 13انظر :
Reckendorf. Al – Azd, S. 550 – 551
– 14بولشاكوف .مرجع سابق .ص 212 – 209 – 15بنو شيبان قبيلة من عرب الشمال .انظر Ibn Coteiba, S. 48 – 49 : - 16حول التنافس بني عرب الشمال وعرب اجلنوب انظر :فون غريونباوم إ .ي. السمات األساسية للثقافة العربية اإلسالمية ،ص / 29 11-بالروسية /و Smith W.R. Kinshp…, p.5,7 90
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
– 17انظر :فيلشتينسكي إ .م .مرجع سابق ،ص ( 406 – 400عن التنافس بني دعبل وشاعر آخر هو أبو سعيد املخزومي الذي أشاد مبزايا عرب الشمال ). - 18األحنف بن قيس قائد عسكري ،رجل دولة ،وشاعر يف عهد اخللفاء الراشدين وأوائل اخللفاء األمويني .بصري من بين متيم ،عرف باحلكمة. - 19انظر :نيغريا ل .ف .النظام االجتماعي .ص / 65 62-بالروسية/ - 20انظر :
Barthold W. Barmakiden, S. 691 – 692
- 21انظر :فيلشتينسكي إ .م .تاريخ األدب العربي :القرن اخلامس – مطلع القرن العاشر .ص 191 - 184 - 22انظر :نيغريا ل .ف .مرجع سابق84 83- . - 23انظر :اخلطيب البغدادي ،اجلزء الرابع ،ص 50 - 24انظر نيغريا ل .ف .مرجع سابق .ص 82 Ibn Coteiba, S. 194
- 25انظر:
- 26انظر :غريونيباوم إ .ي .فون .اإلسالم التقليدي ،ص / ،76بالروسية./ - 27انظر:
Zettersteen K. V. Zubaida, S. 1337
- 28انظر :كراتشكوفكي إ .يو .األدب العربي اجلغرايف .ص / 60 – 57 بالروسية/ - 29انظر:
Reckendorf. ‘Amir b. Sa’sa’a, S. 697 – 700
- 30انظر :حكايات قدسية ...من جمموعة ن .ي .أونتشوكوف .ص / 381 بالروسية/ – 31انظر :ميخائيلوفا إ .ب .بغداد يف القرون الوسطى ،...ص / 18بالروسية/ - 32
يعقوب بن الليث الصفار .انظر :
Barthold W. ‘Amr b. alLayth, -. 452 - 453
- 33انظر:
Laoust H. Ahmad b. Hanbal, p. 272 – 277 91
املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربى اإلسالمى
- 34انظر Zettersteen K. V.Ibrahim b. al – Mahdi, S. 863 – 864 : - 35هذه الشخصية كثريا ما ترد عند الطربي .انظر :
at-Tabari, III,P.
868,886,890,893,900 - 36انظر “ :ميخائيلوفا إ .ب .بغداد يف القرون الوسطى .ص / 28 – 27بالروسية/ - 37انظر Duri A.A. The Rise of Historical Writing .., p. 19, 42-43, 192 : - 38انظر رحيموف ر.ر“ .بيوت الرجال / ”...بالروسية/ - 39انظر :
lassner J. The Shaping of Abbasid Rule, p. 165
- 40انظر ميتس أ .النهضة االسالمية ،ص/ 129 .بالروسية/ – 41أنظر :لني ي .أو .طبائع وعادات املصريني ،...ص / 244-245بالروسية/ - 42يشري بيلال إىل أن املسعودي كان الوحيد الذي ذكر هذه الشخصية (املرجع السابق ص.)207 . – 43انظر Brockelmann C. Geschichte der arabischen Literature.: Bd I, S. 225- – 226و فيلخانوف ن .مقدمة يف دراسة املرجع ،...ص / 13 – 8 بالروسية/ - 44انظر ميتس .النهضة اإلسالمية ،ص / 143-145 ، 129 – 128.بالروسية/ -45انظر : – 46انظر :
Kratchkovsky Ign. Al-Suli, S. 586 - 587 Haig T. W. Saffariden, S.59
- 47سيميونوفا ل .أ .من تاريخ مصر الفاطمية ،ص / 225بالروسية/
92
الفصل الثالث علماء الدين واملفكرون يف مؤلفات املسعودي ساد املذهب السين يف الدولة العباسية أيام املسعودي .ويف هذا الشأن يشري الباحث املعروف يف تراث صاحب “مروج الذهب ومعادن اجلوهر” أمحد شبول إىل أن دور الصدارة بني املدارس الدينية السنية يف ذاك العصركان ملذاهب أبي حنيفة ،ومالك بن أنس ،والشافعي ،وداؤود بن علي اإلصبهاني الظاهري ( . )1ومسي أتباع األخري بالظاهريني ( ) 2ألنهم كغريهم من أنصار االجتاهات القومية ( التقليدية ) ،كانوا يرون أن النصوص الدينية جيب أن تفهم مبعناها الظاهر “اجللي”(.)3 يرى شبول أن املسعودي درس الفقه على علماء املذهبني الشافعي والظاهري ،ولو أنه مل يكن من األتباع املتحمسني ألي من هاتني املدرستني. ويشري شبول إىل أن املعلم األكرب للمسعودي يف الفقه الشافعي هو أمحد بن عمر بن سريج الذي مل تقتصر شهرته على كونه كبري الشافعية البغداديني ،بل ألنه ساهم أيضا بقدر هام يف تطوير تعاليم الشافعي باستخدامه القياس والرأي على نطاق أوسع .ومن باب التشجيع على اجلدل ،غالبا ما كان ابن سريج يعقد وسط زمالئه وتالميذه مناقشات عملية علنية مع رئيس الظاهريني حممد بن داود اإلصبهاني الظاهري الذي كان ابن مؤسس املذهب الظاهري ،وفقيها وأديبا بارزا“ . 93
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
وكان ممن قد عال يف رتبة األدب ،وتصرف يف حبار اللغة ،وتفنن يف موارد املذاهب ،وأشفى على أغراض املطالب ،وكان عاملا بالفقه منفردا ،وواحدا فيه فريدا” (م ، 4 ،ص .)307 ،308 ،296ومن بني الشافعيني البغداديني اآلخرين يذكر املسعودي أيضا القاسم بن احلسن األشيب(( )4م ،4 ،ص .)310 ومن الطبيعي أن يفرد املكان األول ملؤسس املذهب الشافعي أبي عبداهلل حممد بن إدريس الشافعي ،الذي خيربنا املسعودي عن وفاته (م ، 4 ،ص23- .)24وباملناسبة نشري إىل أن املسعودي هو أول مؤلف عربي إسالمي يورد معلومات عن الشافعي ( .) 5ويطلعنا املسعودي على أقرب املقربني من هذا اإلمام العظيم ،ابن أخيه ابراهيم بن حممد الشافعي الذي كان من جامعي احلديث البارزين (( )6م ،4 ،ص ،)127وعلى صديقه وناقل مؤلفاته إىل مصر الربيع بن سليمان املؤذن “ صاحب حممد بن ادريس الشافعي ،والراوي ألكثر كتبه عنه يف مصر”( )7( .م ، 4 ،ص .)210-211 عاش الشافعي سنوات عمره األخرية يف مصر حيث كان له أتباع من أهلها .ودفن يف منطقة القاهرة احلالية ،وال يزال ضرحيه حتى اآلن حمل إجالل وتبجيل( ،)8ولذلك ليس ثـمة ما يدعو لالستغراب أن يلتقي املسعودي أثناء إقامته يف مصر بعدد من فقهاء الشافعية ( ، )9خيص بالذكر منهم احلسن بن مروان املصري (م ،4 ،ص ، ) 211وفقيه آخر ال يرد ذكره يف املراجع األخرى هو فقري بن مسكني ،الذي يقول ”:دخلت على الشافعي غداة وفاته فقلت له :كيف أصبحت يا أبا عبد اهلل؟ ُ أصبحت من الدنيا راحال ،وإلخواني مفارقا ،وبكأس املنية شاربا، فقال ُ وال أدري إىل اجلنة تصري روحي فأهنيها ،أم إىل النار فأعزيها” (م ، 4 ،ص .)24ويعتقد شبول أن املسعودي تردد على دروس الفقيهني املذكورين أعاله ،إذ يرد عنده ذكر اثنني من الفقهاء الشافعيني املصريني األكرب سنا الذين درسوا على يدي اإلمام نفسه ،وهما امساعيل بن حييى املزني 94
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
( )10الذي كان أستاذ فقري بن مسكني ،و “صاحب املختصر من علم حممد بن إدريس الشافعي” ،وكذلك يونس بن عبد األعلى الصديف (م، ،4ص .)206 وجند لدى املسعودي بعض املعلومات أيضا عن املذهب احلنبلي ،فيخربنا بالدرجة األوىل عن العقاب اجلسدي الذي أنزله املأمون عام 824/825 مبؤسس املذهب أمحد بن حنبل الذي رفض االعرتاف مبقولة املعتزلة حول خلق القرآن (م ،4 ،ص . )25وعداك عن ذلك يورد املسعودي معلومة سبق أن أشرنا إليها ،وتتعلق مبوت ابن حنبل وظروف دفنه (م ،4 ،ص .)102-103 وأخريا حيدثنا عن وفاة ابن مؤسس املذهب احلنبلي عبداهلل بن أمحد بن حنبل وذلك عام ( 902/903م.)284 ،4 ، واملذهب السين اآلخر الذي حيظى بقدر من االهتمام يف مؤلف املسعودي هو املذهب املالكي ،فيذكر وفاة مؤسسه مالك بن أنس بن أبي عامر األصبحي( )11عام ،795وذلك يف عهد هارون الرشيد .وقد صلى عليه أحد أشهر أنصاره الفقيه ابن أبي ذئب « .وذكر الواقدي أن مالكا كان يأتي املسجد ويشهد الصلوات واجلمع واجلنائز ،ويعود املرضى ،ويقضي احلقوق ،ثم ترك ذلك كله ،ثم قيل له فيه ،فقال « ليس كل إنسان يقدر أن يتكلم بعذره» (م ،3 ،ص .)350 وبعد ذلك ترد معلومات عن وفاة أحد تالميذ اإلمام وهو عبداهلل بن نافع الصائغ ،وذلك عام 821يف زمن املأمون ( م ،4،ص .)33واستنادا إىل األديب املربد يذكر املسعودي القاضي املالكي أبا إسحاق امساعيل بن إسحاق (م ، 4 ،ص )69كأحد أصحاب جمالس األدباء. وكان احلارث بن مسكني املصري العامل املالكي وأحد جامعي احلديث الذين يرد ذكر وفاتهم يف «مروج الذهي ( »...م ، 4،ص .)168 وحسب أخبار اخلطيب البغدادي أحد جامعي سري الشخصيات اهلامة (القرن 95
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
احلادي عشر) ،فإن املأمون سجن احلارث بن مسكني املصري يف حمنة القرآن ،ومن ثم أطلق سراحه اخلليفة املتوكل (.)12 وترد يف «مروج الذهب »...معلومات عن وفاة أمحد بن عبد الرمحن بن وهب ،ابن أخي عبد اهلل بن وهب صاحب مالك بن أنس ،وقد روى عن عمه عبداهلل بن وهب عن مالك ( .م ،4،ص .)206 ويذكر املسعودي وفاة أبي عمرو مقدام بن عمرو الرعيين مبصر، «وكان من جلة الفقهاء ،ومن كبار أصحاب مالك» (م ، 4 ،ص .)259 غري أنه مل يتسن لنا التحقق من هوية هذا العامل الديين بالرجوع إىل املصادر املتاحة . ثم يتحدث املؤلف عن الدور الذي لعبه عامل الدين املالكي حممد بن يوسف القاضي يف ترسيخ سلطة اخلليفة املكتفي (م ،4 ،ص .)277 كما أن املذهب السين اآلخر ،احلنفي ،حيظى بقدر واف من األخبار التفصيلية يف كتاب املسعودي ،الذي خيربنا عن وفاة مؤسس هذا املذهب أبي حنيفة النعمان بن ثابت ،الذي «تويف وهو ساجد يف صالته ،وهو ابن تسعني سنة » ،وذلك يف زمن اخلليفة العباسي املنصور ( .م ،3 ،ص .)315 ويذكر املؤلف وفاة كل من احلنفيني املعروفني :زفر بن اهلذيل (،م، ،3ص )332والفقيه الليث بن سعد املصري الفهمي اإليراني األصل ،الذي عاش اجلزء األكرب من حياته العملية يف مصر (م ، 3 ،ص ،)350والفقيه الشهري أبو يوسف يعقوب بن ابراهيم القاضي (( )13م ،3 ،ص ،)375وحممد بن مساعة القاضي صاحب حممد بن احلسن وصاحب أبي حنيفة يف خالفة املتوكل « ،وهو ابن مائة سنة ،صحيح اجلسم والعقل واحلواس ،يفتض األبكار ،ويركب اخليل اليت تقطف وتعنق ،ومل ينكر من نفسه شيئا» (م ،4 ،ص .)94 96
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
ويرد يف الكتاب ذكر عدد من علماء املذهب احلنفي الذين شغلوا مناصب قضاة ،بوصفهم مشاركني يف األحداث التارخيية ،ومنهم احلسني بن عبد الرمحن القاضي (م ،4 ،ص )213املعروف بابن الصابوني االنطاكي احلنفي ،وأبو حازم عبد العزيز بن عبد احلميد ( .م ،4 ،ص .)277 مل يتسن لنا ،استنادا إىل طابع جنس املادة واملعلومات اليت ترد حول دورهم السوسيو – ثقايف ،حتديد االنتماء املذهيب ألغلبية علماء الدين السنة الذين يرد ذكرهم عند املسعودي ،وهم ينقسمون إىل بضع فئات .القسم األكرب من هؤالء يتألف من رجال الدين السنة الذين تقتصر املعلومات عنهم على أخبار وفاة كل منهم .وهذه الفئة بدورها تنقسم إىل عدة جمموعات:
اجملموعة األوىل : الفقهاء وجامعو احلديث الذين ال جند ذكرا ألماكن نشاطهم ،ال عند املسعودي وال يف املراجع املتاحة لنا ،ومع ذلك من اجللي أنهم مجيعا كانوا على صلة ببغداد بهذا الشكل أو ذلك .ولقد أحصينا 45شخصا من هؤالء ،بينهم 16تصفهم املراجع بالشخصيات الدينية البارزة ،وهم :عبد امللك بن عبد العزيز بن جريج املكي ،وعبد اهلل بن مبارك املروزي الفقيه ،وحممد بن عبد اهلل بن عبد املثنى بن عبد اهلل بن أنس بن مالك األنصاري ،وأبو ُنعيم الفضل بن ُدكني ،وأمحد بن عبد اهلل ُ الغداني ،وعلي املدني ،وحييى بن معني ،وأبو احلسني أمحد بن حييى بن إسحاق الرواندي ،وأبو ثور ابراهيم بن خالد الكليب ،و شيبان بن فروخ األ ُب ِّلي ،والعباس بن الوليد النرسي، وإسحاق بن ابراهيم املعروف بابن راهويه ،وعثمان بن أبي شيبة الكويف، وأبو العباس حممد بن يونس الكويف احملدث ،وأبو مسلم ابراهيم بن عبد اهلل الكجي البصري احملدث ،وأبو العباس أمحد بن مسروق احملدث. 97
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
اجملموعة الثانية : الشخصيات الدينية السنية اليت إما أننا مل نتمكن من ضبط هويتها بالرجوع إىل املصادر املتاحة لنا ،وإما كان حتديد هويتها ال يعتد به ،أو ان ال ذكر هلا يف املصادر األخرى .ومن 26شخصية سجلناها يصف املسعودي اثنني كشخصيتني بارزتني ،هما احلسن الصاحل البزار ،الذي « كان من علية أصحاب احلديث » ( م ، 4،ص ،)168وحممد بن حممد اجلذوعي « القاضي وله أخبار عجيبة فيما كان به من املذهب قد أتينا على وصفه ونوادره فيها وما كان له من التعزز يف الكتاب األوسط» (م ،4،ص )285 - ،أراد املسعودي مؤلفه « الكتاب األوسط» الذي مل يصلنا.
اجملموعة الثالثة : من علماء الدين السنة (وعددهم )19معلوم نطاق نشاطهم جغرافيا، بينهم سبعة بغداديون ،وستة كوفيون ،ومصريان (أحدهما العامل البارز أمحد بن صاحل املصري (م ، 4،ص ،)167وواحد من سامراء ،وواحد كويف ،وواحد مكي ،وواحد دمشقي .
اجملموعة الرابعة: علماء الدين املوظفون ،ومنهم رئيس ديوان اخلراج وديوان السواد يف عهد املتوكل البغدادي موسى بن عبد امللك ( م ، 4،ص )128والقاضي ابراهيم بن حممد التميمي قاضي البصرة (م ،4 ،ص ، )168واملكي القاضي أبو أيوب سليمان بن حرب الواشجي البصري من األزد (م ، 4 ،ص ،)63وموسى بن إسحاق األنصاري القاضي الذي شغل منصب قاضي األهواز والري وكان من علماء أهل احلديث وكبار أهل النقل (م ،4 ،ص ،)306والقاضي بشر بن الوليد القاضي الكندي صاحب أبي يوسف (م ،4 ،ص .)128 وفئة علماء الدين السنة األخرى خصصناها ألولئك الذين ذكرهم 98
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
املسعودي بإيراد أخبارهم إىل جانب أخبار الوفاة .وهذه الفئة تنقسم إىل جمموعتني: اجملموعة األوىل ،تتألف من الفقهاء املوظفني .وقد تثبتنا من ثالثة منهم هم َّ سوار بن عبد اهلل القاضي (م ،3 ،ص )348 ،315و (م ،4،ص ،)94 وشريك بن عبد اهلل بن سنان النخعي « ،وكان مولده ببخارى ،وتوىل القضاء بالكوفة أيام املهدي ،ثم عزله موسى اهلادي .وكان شريك -مع فهمه وعلمه -ذكيا فطنا» (م ،3،ص ،)349 ،323وحييى بن أكثم (م ،4،ص .)128 ،22 ،21 ،19 ،17 ،14 ،8 واجملموعة الثانية ،وتتألف من رجال الدين الذين مل يشغلوا مناصب إدارية :الفقيه هشام بن عروة بن الزبري (م ،3 ،ص )314 -314واحملدث أزهر السمان (م ،4 ،ص .)34 والفئة التالية من رجال الدين السنة هي شخصيات األخبار الذين ال يرد ذكر لوفاتهم .وهم سبعة عند املسعودي :عامل احلديث البصري واملقرب من اخلليفة السفاح أبو بكر اهلذلي (م ،3 ،ص ،)278وعلي بن احلسن (م، ،3ص ،)315والفقيه عامل األنساب مصعب بن عبد اهلل الزبريي (م ،3،ص ،)349وعامل احلديث املشهور والفقيه املقرب من اخلليفة املهدي عبد اهلل بن مصعب بن ثابت بن عبد اهلل بن الزبري (م ،3 ،ص ،)351وعامل احلديث عبد الرمحن بن زيد زاهد أهل البصرة (م ،3 ،ص ،)390وحممد بن احلسن الكويف (م ،4 ،ص ،)211وآخر يدعى علي بن احلسني بن حوثرة (م،4 ، ص .)262 من الواضح متاما أن هذه الشخصيات الدينية السنية لعبت دورا هاما يف الوسط السيوسيو -ثقايف ،وداخل الطبقة الناشئة آنذاك من الفقهاء املسلمني وجامعي احلديث السنة .غري أننا نلمس يف «مروج الذهب»... إبرازا أكرب للدور السيوسيو -ثقايف لطائفة من رجال الدين السنة اآلخرين، 99
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
ومنهم جامع احلديث واملقرب من اخلليفة املنصور -عبد اهلل بن عياش املنتوف (م ، 3 ،ص )280الذي يورد ُ مؤلفنا بعضا من مواعظه كقوله يف خمالطة امللوك « :مل تتقرب العامة إىل امللوك مبثل الطاعة ،وال العبيد مبثل اخلدمة ،وال البطانة مبثل حسن االستماع » . وكذلك أحد علماء احلديث املنصور بن املعتمر معلم الصويف الشهري ُ الفضيل بن عياض (م ،3 ،ص )365؛ والفقيه وجامع احلديث املعروف عثمان ال َبتيَّ الذي نقل حييى بن أكثم عنه األحاديث ،وتعلم الفقه على يديه (م ،4 ،ص )23؛ وصاحب كتاب األخبار املعروفة بـ «املوفقيات» ، وجامع احلديث والقاضي املكي الزبري بن بكار (م ،4 ،ص )40؛ والفقيه عيسى بن ابراهيم الضرير الذي يرد امسه يف عنوان مؤلف حممد بن داود األصفهاني (م ،4 ،ص )296؛ وجامع احلديث وقاضي املدينة أمحد بن اسحاق القاضي التنوخي الذي حضر جنازة الفقيه وعامل احلديث الذي سبق ذكره القاسم بن احلسن األشيب الذي «كان من كبار العلماء واحملدثني»( ،م ،4،ص )310؛ وجامع احلديث ابراهيم الفزاري املنجم الذي يصفه العالمة بأخبار التاريخ حممد بن علي العبدي اخلراساني األخباري يف حضرة اخلليفة القاهر ،يصفه كأحد أكرب رجال الثقافة العربية اإلسالمية (م ،4 ،ص .)314 ومما الشك فيه أن علماء الدين السنة الذين يذكرهم املسعودي كناقلني لألخبار اليت سجلها يف كتابه ينتمون مبعظهم إىل كوكبة الشخصيات الثقافية .ومن هؤالء أحد عشر شخصية ورد ذكرهم يف «مروج الذهب ،»...ومنهم عاملا الرتاث الديين أبو بكر بن عياش «وكان من علية أهل العلم» (م ،3،ص )353و سفيان بن ُع َي ْي َنة ( م ، 3،ص .)365 من املعروف أن الفصل اخلتامي من كتاب املسعودي يتضمن قائمة حسب التسلسل الزمين بأمساء املسؤولني عن احلج (ذكر تسمية من حج 100
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
بالناس من أول اإلسالم) .من بني هؤالء نشري إىل الشخصيات السنية التالية :أمحد بن العباس (م ،4 ،ص ) 405؛ وعبد الصمد بن موسى بن حممد بن ابراهيم اإلمام بن حممد بن علي بن عبد اهلل بن العباس (م ،4،ص )406؛ وحممد بن هارون بن العباس بن ابراهيم بن عيسى بن جعفر بن أبي جعفر املنصور (م ،4 ،ص )407؛ واحلسن بن عبد العزيز بن عبد اهلل بن عبيد اهلل بن العباس بن حممد بن علي بن عبد اهلل بن العباس ( م ، 4 ،ص )407 .وهؤالء األربعة ينتمون إىل بين العباس ولذلك – كما يبدو – مسوا مسؤولني عن احلج ،األمر الذي يتوافق واملبادئ العامة للتنظيم السيوسيو- ثقايف يف اجملتمع العربي اإلسالمي ،اليت هي موضع حبثنا يف هذا الكتاب .وإضافة إىل ذلك فإن حممد بن هارون واحلسن بن عبد العزيز كانا إمامني ملسجدين جامعني (األول يف بغداد ،والثاني يف الرصافة). وثـمة فئة أخرى من رجال الدين السنة تتألف من أولئك الذين شاركوا - بشكل أو بآخر -يف أحداث تارخيية .وهكذا ،فقد حضر وفاة اخلليفة املكتفي القاضي املعروف بتقاه عبد اهلل بن علي بن أبي الشوارب (م ،4 ، ص . )291أما القاضي حممد بن عبدة املعروف بالعبداني فقد صلى على حاكم مصر مخارويه بن أمحد بن طولون الذي ذبح يف دمشق ونقلت جثته إىل مصر(( )14م ، 4 ،ص .)247 واحملدث الفقيه حممد بن احلسن الشيباني القاضي تويف يف مدينة الري اإليرانية عندما كان فيها مع اخلليفة هارون الرشيد الذي «تطري من وفاة حممد بن احلسن لرؤيا رآها يف منامه» (م ،3 ،ص .)354 ودينار بن عبد اهلل كان يف جيش اخلليفة املعتصم أثناء محلته على حصن عمورية البيزنطي عام ( 757/758م ،4،ص )60؛ والفقيه امساعيل بن أمحد القاضي الذي دخل إىل املعتضد وعليه السواد بعد موت املعتمد «فسلم عليه باخلالفة ،وكان أول من سلم عليه بها» (م ،4 ،ص )230؛ 101
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
واحملدث يوسف بن يعقوب الذي واله املعتضد « القضاء مبدينة السالم، وخلع عليه ،وانتدبه للجانب الشرقي»( .م ،4 ،ص )259؛ والفقيه عبد العزيز بن عبد احلميد القاضي الذي «أمره القاسم باملسري إىل بدر فيأخذ له األمان وجييء به معه وضمن له من أمري املؤمنني ما أحب ،فقال أبو حازم :ما كنت أبلغ عن أمري املؤمنني رسالة مل أمسعها منه ،فلما امتنع عليه أحضر أبا عمرو بن يوسف القاضي فأرسل به إىل بدر » فكان له ما أراد (م ،4،ص )277؛ وأمحد بن عبد اهلل بن اسحاق اخلرقي قاضي القضاة عند حاكم مصر اإلخشيد حممد بن طغج (( )15م ،4 ،ص )341؛ والقاضي حممد بن احلسني بن أبي الشوارب األموي احلنفي حضر مبايعة املستكفي الذي عينه يف ما بعد قاضي اجلانب الغربي من بغداد (م ،4،ص .)356 وثـمة جمموعة تتألف من علماء السنة الذين كان دورهم شكليا ،وال ينسجم مع الدور املنوط برجال الدين إال يف الظاهر .وهكذا جند أن األمري العباسي عيسى بن موسى يتشاور مع اثنني من الفقهاء املوظفني هما ابن أبي ليلي و ابن شربمة بشأن قتل أمري عباسي آخر هو املتمرد عبد اهلل بن علي ،وذلك بناء على أمر املنصور .وإذ اختلفا يف الرأي مل يقتله ،فتوىل قتله بعد ذلك أبو األزهر املهلب بن أبي عيسى الذي لفق قصة موته مع جارية له حتت أنقاض البيت املتهدم .وشهد القاضي ابن عالثة شهادة زور على هذه الرواية( .م ، 3 ،ص .) 316 - 315ويف ما بعد بوقت طويل لعب مثل هذا الدور فقيهان مل نتأكد من هويتهما من مصادر أخرى ،هما أبو عوف واحلسني بن سامل الذي شهدا زورا على سبب وفاة املعتمد (م ، 4 ،ص . )230 وألسباب خمتلفة تعرض بعض رجال الدين السنة من هذه الفئة الضهاد السلطة .ومنهم يف املقام األول الفقيه أمحد بن نصر اخلزاعي الذي كان جده من أكرب الدعاة لدولة بين العباس ،وذلك بسبب التزامه وجهة النظر السنية التقليدية من مسألة خلق القرآن .وقد قتل يف زمن اخلليفة الواثق (م ،4 ،ص .)76والفقيه اآلخر هو حممد بن أمحد بن أبي ُدواد الذي تعرض 102
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
لسخط املتوكل مع أبيه العامل املعتزلي البارز أمحد بن ابي ُدواد بن علي (م ، 4 ،ص .)96وخامتة هذه اجملموعة الفقيه أمحد بن عبد اهلل القاضي الذي شغل منصب قاضي القضاة يف زمن املتقي ،ولكن بعد إطاحة هذا اخلليفة سلم للمستكفي وزج به يف السجن (م ، 4 ،ص .)356 والبعض من بين العباس كانوا يف منزلة علماء الدين شكليا ،غري أن نشاطهم كان ضعيف االرتباط باجملال الديين .واملقصود بذلك عبد الصمد بن علي عم اخلليفة العباسي األول العامل باحلديث واألنساب ، والذي اشتهر أثناء الصراع بني العباسيني واألمويني بقتل عدد كبري منهم يف احلجاز .ويتذكر هذه األحداث اخلليفة اهلادي والعامل باألخبار عيسى بن دأب .وكان احملدث حممد بن سليمان بن علي من بين هاشم أحد قادة اجليش الذي حارب احلسني بن على بن احلسن بن احلسن بن علي بن أبي طالب الذي خرج على العباسيني زمن اهلادي (م ، 3 ،ص .)336ونشري أيضا إىل ابن اخلليفة املنصور – سليمان بن أبي جعفر املنصور الذي يذكره املسعودي يف عداد أبناء احلاكم (م ، 3 ،ص )318وهو ،أي سليمان ،من احملدثني. يف ختام حتليلنا ملواد «مروج الذهب »...حول رجال الدين السنة ،ال بد من اإلشارة إىل أن املؤلف يذكر حتى يف الفصل املكرس للتاريخ العباسي، أي للمرحلة املتأخرة من تطور العامل العربي اإلسالمي ،يذكر غري مرة ويف سياقات خمتلفة محلة التقاليد اإلسالمية األوائل – صحابة الرسول والتابعني .ومن هؤالء موىل النيب أسلم (م ، 3 ،ص ، )268وجعدة بن هبرية املخزومي (م ، 3 ،ص ،)274ويزيد بن شجرة الرهاوي (م ، 3 ،ص ،)82 وعبد امللك بن عمري (م ، 3 ،ص ،)340ونافع بن عبد الرمحن بن أبي ُنعيم الليثي (م ،3،ص ،)349وعائشة بنت أبي بكر زوجة الرسول (م ، 3 ،ص ،)382وعكرمة موىل عبد اهلل بن العباس (م ،3،ص ،)400وعامر بن شراحل الشعيب (م ، 3 ،ص ،)401وجد املسعودي أحد صحابة النيب عبد 103
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
اهلل بن مسعود ،وجابر بن زيد (م ، 4 ،ص ،)8وجعفر الطيار بن أبي طالب (م ،4،ص ،)148وأبو موسى األشعري (م ، 4 ،ص ُ ،)207 وقثم بن العباس بن عبد املطلب (م ، 4 ،ص )334الذي ال يزال ضرحيه يف مسرقند موضع تقديس حتى اآلن ،وأخريا أبو هريرة أحد أهم علماء احلديث األولني (م ،4، ص .)368 ويرى الباحث أمحد شبول أن تيار املعتزلة كان األكثر تأثريا ،من بني االجتاهات اإلسالمية ،على عقيدة املسعودي( .)16ومع تقديرنا لتحليل شبول لتأثري املعتزلة على املسعودي ،فإننا نرى ً رأيا آخر يف هذه املسألة نعرضه يف ما يلي . ميكننا القول إن موضوع االعتزال يبدأ يف «مروج الذهب »...خبرب وفاة أحد أكرب علماء الدين يف مرحلة اإلسالم الباكرة وهو احلسن البصري الذي اعتربه املعتزلة سلفا هلم (. )17 واملسعودي يورد خرب وفاته يف فصل عن اخلليفة األموي يزيد بن عبد امللك بن مروان (م ، 3 ،ص .) 215 - 214 يورد املسعودي يف الفصل املخصص للخليفة العباسي املتوكل خرب وفاة مؤسس مذهب املعتزلة واصل بن عطاء ( )18مع عرض موجز الجنازاته العلمية .ويذكر هذه املعلومات يف سياق خرب عن وفاة من يصفه املسعودي بأحد كبار املعتزلة «أبي موسى الفراء ،وكان من شيوخ العدلية وكبار املتكلمني من البغداديني » (م ، 4 ،ص .)104 ويقرن املسعودي ما لقيه مذهب املعتزلة من قبول واستحسان عند جزء من أبناء األوساط املتعلمة يف اجملتمع العربي اإلسالمي ،وضمنا النخبة احلاكمة ،باسم اخلليفة األموي يزيد بن عبد الوليد بن عبد امللك بن مروان (حكم عام .)744ويضيف أن هذا احلاكم اعتنق املبادئ اخلمسة 104
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
اليت قال بها املعتزلة .ثم يتوقف املسعودي عند مبدأ التوحيد الذي التزم به املعتزلة ،مشريا إىل الطابع املنهجي للعناصر األخرى يف نظرية االعتزال . وبعد ذلك حييل القارئ إىل مؤلفاته السابقة اليت تتضمن معلومات عن املعتزلة ،وغريهم من ممثلي اجتاهات الفكر اإلسالمي .وأخريا يسجل أن املعتزلة التزموا مبدأ اختيار اإلمام (م ، 3 ،ص .)236 -234 وعند التعرض ألحداث تارخيية معينة يالحظ املؤلف أن املعتزلة كانوا بني أنصار يزيد بن الوليد بن عبد امللك بن مروان ،وبدعم منهم أطاح سلفه الوليد بن يزيد بن عبد امللك (م ،3 ،ص .)239 ويف ختام نبذته عن املعتزلة يف عهد األمويني خيربنا املسعودي أن «املعتزلة تفضل يف الديانة يزيد بن الوليد على عمر بن عبد العزيز » . ومن الواضح ،كما يقول أمحد شبول ،أن هذه النبذة هي أبكر عرض يف تاريخ الثقافة العربية اإلسالمية لتعاليم املعتزلة (. )19 وبعد ذلك ،وعند عرضه تاريخ حكم هارون الرشيد ،واملأمون ، واملعتصم ،والواثق ،الذين ساد يف عهد كل منهم مذهب املعتزلة رمسيا، يتحدث املسعودي مرارا عن اضطهاد التقليديني اإلسالميني على أيدي هؤالء اخللفاء .أما يف بداية الفصل املكرس للمتوكل فيخربنا عن عودة هذا اخلليفة إىل السنة « .وملا أفضت اخلالفة إىل املتوكل أمر برتك النظر واملباحثة يف اجلدال ،والرتك ملا كان عليه الناس يف أيام املعتصم والواثق واملأمون ،وأمر الناس بالتسليم والتقليد ،وأمر شيوخ احملدثني بالتحديث وإظهار السنة واجلماعة » (م ، 4 ،ص .)86 ويف القسم املخصص لتاريخ بين العباس ثـمة معلومات أيضا عن علماء املعتزلة .وبصدد أحد أوائل املعتزلة عمرو بن عبيد ( )20يروي املسعودي أوال قصة تغلبه يف اجلدال على عامل شيعي كبري هو هشام بن احلكم 105
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
الكويف «شيخ اإلمامية يف وقته وكبري الصنعة يف عصره» ،ومن ثم يورد خرب وفاته (م ،3،ص .)314 -313ويوصف املسعودي أيضا جمادلة بني العامل الشيعي املذكور و حممد بن اهلذيل العالف «وكان معتزلي املذهب وشيخ البصريني »(( )21م ، 4 ،ص . )349و شارك العالف أيضا يف مناظرة عن طبيعة العشق جرت يف جملس عند حييى بن خالد الربمكي (م ، 3 ، ص )380؛ وشارك يف هذه املناظرة أيضا َّ النظام ابراهيم بن سيار املعتـزلي « وكـان من نظـار البصريـني يف عـصره» (( )22م ، 3 ،ص . )381ويرد ذكر النظام مرة أخرى مبناسبة وفاة الكاتب العربي اإلسالمي العظيم اجلاحظ الذي كان «غالم ابراهيم بن سيار وعنه أخذ ،ومنه تعلم» (م ،4، ص . )169 وحيدثنا املسعودي عن اجلدل بني املتكلم املعتزلي ثـُمامة بن أشرس ذي احلظوة عند هارون الرشيد ،والفقيه السين حييى بن أكثم الذي مر ذكره (م ،4،ص .)8 إن اجملادالت املذكورة أعاله (باستثناء اجلدل عن طبيعة العشق حيث مل ينتصر أي رأي من اآلراء) نرى أن املعتزلة يتغلبون دائما على جمادليهم . غري أن الفقيه املعتزلي البارز وجامع احلديث أمحد بن ُدواد املقرب من املأمون واملعتصم ( )23ينهزم يف اجلدل مع فقيه سين غري معروف عن مسألة أصل القرآن ،وذلك حسب ما ورد يف قصة يرويها اخلليفة املهتدي (م ،4،ص .)190 وترد يف «مروج الذهب »...أخبار وفيات علماء معتزلة بارزين أمثال حممد بن عبد اهلل بن حممد اإلسكايف «وكان من أهل النظر والبحث يف علية أهل العدل» ،وجعفر بن املبشر «وكان من كبار أهل العدلية وأهل الديانة البغداديني »( ،)24وجعفر بن حرب (»)25وهو رجل من همدان ووجوه قحطان »(م ،4،ص .)103 كان املعتزلة إحدى املدارس الرئيسية ،ولكن ليست الوحيدة ،لالهوت 106
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
اإلسالمي التأملي (علم الكالم) .يذكر املسعودي خرب وفاة العامل البارز يف هذا االجتاه الفكري اإلسالمي وهو أمحد بن حييى بن اسحاق الراوندي (م ،4 ،ص . )106 -105 كان زمن املسعودي «زمن تزايد كبري يف شعبية منط احلياة الصويف والعقيدة الصوفية» ( ،)26ومع ذلك ال جند يف « مروج الذهب »...كثرة من الدالئل على هذه الظاهرة يف احلياة العربية اإلسالمية الثقافية والدينية ، ولكننا نتعرف على بعض املتصوفة النساك. ترد عند املسعودي أخبار وفاة ثالثة من هؤالء هم احملدث والصويف ُ الفضيل بن عياض( )27الذي «كان مولده خبراسان ،وقدم الكوفة، ومسع من املنصور بن املعتمر ،ثم تعبد وانتقل إىل مكة فأقام فيها إىل أن مات» (م ، 3 ،ص )364؛ والصويف الشهري بشر احلايف « وكان من بالد مرو » (( )28م ،4 ،ص )63؛ وصاحب العديد من املؤلفات يف الزهد اإلسالمي واحملدث ومؤدب املكتفي باهلل – عبد اهلل بن حممد بن أبي الدنيا القرشي (م ،4 ،ص .)272 ويورد املؤلف خرب وفاة احملدث والزاهد وسلف الصوفيني سفيان الثوري (( )29م ، 3 ،ص .)333 -332 ومن شخصيات اجملالس أيضا :عبد اهلل بن عمرو بن عتبة الذي «دخل على املهدي يعزيه باملنصور ،ويهنئه ببداية خالفته فقال :اقبل يا أمري املؤمنني من اهلل أفضل العطية واحتسب عند اهلل أفضل الرزية» (م ، 3 ، ص )325؛ والزاهد الواعظ احملدث ابن السماك الذي « دخل على الرشيد يوما وبني يده محامة تلتقط حبا فقال يصفها للرشيد :كأمنا تنظر من ياقوتتني ،وتلتقط من بدرتني ،وتطأ على عقيقتني» ( م ،3 ،ص )359؛ والتقي املعروف العامل باملوروث الديين أبان القاري ( )30الذي يتحدث األديب والنحوي نفطويه عن لقائه هارون الرشيد (م ، 4 ،ص . )290 – 289 107
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
وخيربنا املسعودي يف «مروج الذهب »...عن مقتل الصويف ابن مشاد عندما استولت على مدينة الدينور اإليرانية قوات مؤسس ساللة الزيارين – مردويج بن زيار(( )31م ،4،ص .)381- 380 ُي َع ُّد املسعودي مؤلفا شيعي اهلوى ،إذ إن ما يورده عن التشيع يف «مروج الذهب »..واسع جدا .وهذه املواد تتطرق بالدرجة األوىل للشخصية األساسية عند الشيعة -علي بن ابي طالب ،الذي يظهر أول ذكر له يف النص املتعلق حبياة النيب حممد (انظر على سبيل املثال خمتلف آراء العلماء العرب املسلمني عن إسالم علي (م ،2 ،ص ،)283وكذلك ملآثر اخللفاء الراشدين الثالثة األوائل (انظر خاصة خرب مشاورة عمر بن اخلطاب عليا بشأن احلرب (م ، 3 ،ص . ) 318 – 317إن الفصل عن مآثر علي بن أبي طالب هو األكرب (م ، 2 ،ص .)438 -358 وخيصص املسعودي فصال صغريا ( من سبع صفحات ) حلكم احلسن بن على بن أبي طالب الذي كان قصريا وامسيا (م ،3 ،ص .)4-10 ويرى املؤلف أن أحد أكثر املشاهد تراجيدية يف التاريخ العربي اإلسالمي هو مقتل احلسني بن علي بن أبي طالب عام 680على أيدي جيش اخلليفة يزيد بن معاوية بن أبي سفيان .يفرد املسعودي هلذا احلدث مكانا خاصا يف فصل عن عهد هذا احلاكم األموي (م ، 4 ،ص .)72 - 64ويف هذا الفصل أيضا ٌ فقرة حتت عنوان«ذكر أمساء ولد علي بن أبي طالب » (م ، ، 3ص . ) 74 -73 ويف القسم املخصص حلكم األمويني حيدثنا املسعودي عن أول مترد علوي بدأه يف مسجد الكوفة حجر بن عدي عام ( )32( 671م ، 3 ،ص 12- ،)13وعن انتفاضة املختار بن أبي عبيد الثقفي حتت غطاء الوالء لبين هاشم عام ( )33( 685-687م ، )108 – 100 ،84 – 83 ،3،وعن وفاة حممد بن احلنفية ( – )34ابن علي بن أبي طالب (م ،3 ،ص . )123ويورد املسعودي 108
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
معلومات عن «الشيعة الكيسانية ( )35القائلة بإمامة حممد بن احلنفية ،فمنهم من قطع مبوته ،ومنهم من زعم أنه حي يف جبال رضوى» .ويشري املؤلف إىل أنه حتدث بالتفصيل عن الكيسانيني يف كتاب مل يصلنا هو « املقاالت يف أصول الديانات» (م ،3 ،ص . ) 86-87 وحيدثنا املسعودي أيضا عن انتفاضة أكرب قام بها الشيعة ،وذلك عام 740يف الكوفة بقيادة حفيد احلسني بن علي بن ابي طالب – زيد بن علي بن احلسني (( )36م 3،ص .)218 - 217وبعد ذلك حييلنا املؤلف إىل أحد كتبه (مل يصلنا) الذي يعرض فيه املبادئ األساسية لعقيدة الزيدية (م ،3،ص . )220-221ويلي ذلك خرب عن انتفاضة حييى بن زيد بن علي بن احلسني الذي « ظهر باجلوزجان من بالد خراسان منكرا للظلم وما َّ عم الناس من اجلور » ُ ، وقتل يف املعركة .وكان ذلك يف عهد اخلليفة األموي الوليد بن يزيد بن عبد امللك (م ،3 ،ص .)225 ويف إطار اإلضاءة على تاريخ العصر األموي يورد املسعودي خرب وفاة إمام الشيعة اخلامس حممد الباقر بن علي بن احلسني بن علي بن أبي طالب (م ،3،ص .)232 ويف معرض حديثه عن ظروف سقوط الدولة األموية وقيام الدولة العباسية (م ،3،ص ،)265 -252يذكر املسعودي «الراوندية ( ،)37وهم شيعة ولد العباس بن عبد املطلب ،من أهل خراسان وغريهم » « ..قالوا إن أحق الناس باإلمامة بعد الرسول عمه العباس » .ومنهم من قال أن ابن حممد بن احلنفية – عبد اهلل بن حممد بن علي بن أبي طالب أوصى باإلمامة لولد العباس بن عبد املطلب (م ،3،ص .)254 -252 تعود بداية النزاع بني الفرعني اهلامشيني :بين العباس وبين علي – كما يصورها املسعودي – إىل القصة اليت تقول إن أحد أبرز أصحاب العباسيني أبا سلمة حفص بن سليمان ( )38كان مياال حنو أحقية بين 109
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
علي بالسلطة العليا من بين العباس ،وقد أرسل كتابا إىل اثنني من أبرز بين علي هما اإلمام السادس جعفر الصادق ( ، )39وحممد بن عبد اهلل بن احلسن النفس الزكية «يدعو كال منهما الشخوص إليه ليصرف الدعوة إليه ،وجيتهد يف بيعة أهل خراسان له » .فأما جعفر الصادق فقد أحرق الكتاب ورفض الدعوة .وأما حممد النفس الزكية فابتهج بالكتاب فالمه الصادق على ما بدر منه (م ،3،ص .) 269 -268 وبعد ذلك يرد خرب كبري بين علي -عبد اهلل بن احلسن بن احلسن ،والد حممد بن عبد اهلل بن احلسن النفس الزكية وابراهيم بن عبد اهلل ( ) 40 ،بأنه تنبأ لداود بن علي عم اخلليفتني العباسيني األول والثاني ،السفاح واملنصور ،بانتفاضة ولديه ضد حكم العباسيني (م ، 3،ص .)274 واملرحلة التالية من الصراع بني بين العباس وبين علي تتمثل خبروج كل من األخوين عام : 762/63فمحمد بن عبد اهلل النفس الزكية ينظم متردا يف املدينة ،أما ابراهيم بن عبد اهلل ،وبعد مقتل أخيه ،فينظم انتفاضة يف البصرة .وبعد سحق هاتني االنتفاضتني «تفرق أخوة حممد وولده يف البلدان يدعون إىل إمامته » .وبعد ذلك أمر اخلليفة العباسي املنصور باعتقال البعض من ذرية علي بن أبي طالب وحبسهم يف سرداب حت األرض يف الكوفة ،حيث ماتوا (م ،3،ص .)311 – 306 ويصف املسعودي استمرار بين هاشم يف صراعهم ضد العباسيني ، فيتوقف عند انتفاضة فخ الفاشلة عام 786اليت قادها بالقرب من مكة احلسني بن علي بن احلسن بن احلسن بن علي بن أبي طالب ،وشارك « فيها مجاعة من بين هاشم منهم :سليمان بن أبي جعفر ،وحممد بن سليمان بن علي ،وموسى بن عيسى ،والعباس بن حممد بن علي ،يف أربعة آالف فارس، فقتل احلسني ومن كان معه » (م ،3 ،ص .)336-337 ويف القسم املخصص للعباسيني يرد مرارا ذكر انتفاضات العلويني 110
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
(م ،4 ،ص ،307 ،244 ،181- 180 ،177 ،153-154 ،148 -27،147 ، 26 )372 ،308اليت سحقت كافة دون رمحة .ومنها «خروج ابن السرايا وابن طباطبا وقوم من العلويني بالعراق سنة تسع وتسعني ومائة ،وظهور ابن األفطس باملدينة يف أيام املأمون ،وظهور بن حييى الطاليب سنة ثـمان وأربعني ومائتني بالكوفة حيث قتل ومحل رأسه إىل بغداد وصلب ،فضج الناس من ذلك؛ وظهور احلسني بن زيد العلوي يف خالفة املعتمد ويف خالفة املستعني ببالد طربستان فغلب عليها وعلى جرجان بعد حروب كثرية وما زالت يف يده حتى مات سنة سبعني ومائتني؛ وظهور حممد بن جعفر يف السنة نفسها – سنة مخسني ومائتني -بالري داعيا للحسن بن زيد صاحب طربستان . اسر ومحل إىل نيسابور فمات يف حمبسه هناك .وظهر أمحد بن عيسى العلوي بعده بالري فانهزم حاكمها حممد بن طاهر ،فدخلها العلوي . ويف هذه السنة أيضا ظهر الكركي بقزوين وهو احلسن بن امساعيل بن حممد بن عبد اهلل بن علي بن احلسني بن على بن أبي طالب ،فحاربه موسى بن بغا ،وصار الكركي إىل الديلم ،ثم وقع إىل احلسن بن زيد احلسيين فهلك قبله .وظهر بالكوفة احلسني بن حممد العلوي فهزمه ابن خاقان وذلك يف سنة إحدى ومخسني ومائتني .ويف سنة مخس ومخسني ومائتني ظهر بالكوفة علي بن زيد وعيسى بن جعفر العلويان فهزمهما سعيد بن صاحل املعروف باحلاجب .وظهر بصعيد مصر أمحد بن حممد بن عبد اهلل بن ابراهيم بن احلسن بن احلسن بن علي بن ابي طالب، فقتله أمحد بن طولون .وظهر ابن الرضا يف أعمال دمشق سنة ثلثمائة .وظهر ببالد طربستان والديلم األطروش -وهو احلسن بن علي -وأخرج منها املسودة ،وذلك يف سنة إحدى وثلثمائة .وظهور حممد بن جعفر بن حييى بن عبد اهلل بن احلسن بن علي الذي سار إىل مصرُ ، فطلب ،فدخل املغرب واتصل ببالد تاهرت السفلى ،واجتمع إليه خلق من الناس فظهر 111
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
فيهم بعدل وحسن استقامة ،فمات هنالك مسموما» (م ، 3 ،ص .)353 ومن ناحية أخرى يأتي املسعودي على ذكر علويني أكثر حظا ،إذ تسنى لبعض منهم إقامة دول هلم يف أماكن ما من أطراف العامل العربي اإلسالمي ،أو السيطرة ملدد طويلة على مناطق ما .ومنهم مؤسس الدولة العلوية يف طربستان احلسن بن زيد (م ، 4 ،ص ،183 ،177 ،154 ،153 )375 ،343 ،321 ،272 ،270 ،266 ،245 ،200؛ واحلسن بن علي األطروش (( )41م ،4 ،ص )384 ،373 ،308 ،153؛ وحممد بن يوسف بن ابراهيم الذي استوىل على اليمامة والبحرين (م ،4،ص )180 ،177؛ ومؤسس اإلمامة الزيدية يف اليمن حييى بن احلسني احلسين الرسي ونزوله مدينة صعدة ، وقام بعده ولده احلسن بن حييى (م ،4 ،ص .)308 ،266 كما ان حركة الزنج ( 883 – 868ميالدية) اليت سيطرت على مناطق واسعة من جنوب العراق ( )42كانت حركة شيعية من حيث اإلديولوجيا. ولقد أعلن زعيمها علي بن حممد ( )43أنه العلوي علي بن حممد بن أمحد بن عيسى بن زيد بن علي بن احلسن بن علي بن أبي طالب ،الذي كان يف ذاك الوقت مسجونا مع أبيه بأمر اخلليفة املستعني« .وأكثر الناس يقول إنه َد ُّ عي آل أبي طالب ...وظهر من فعله ما دل على تصديق ما رمي به من أنه كان يرى رأي األزارقة من اخلوارج». ورمبا كان انتشار اإلديولوجيا الشيعية ،كما يبني املسعودي، مقتصرا على على عدد قليل هم علية هذه احلركة (م ،4 ،ص .)208 ويتضمن “مروج الذهب ”...غري قليل من األخبار عن ثورة الزنج (م ،4،ص .)243 ،208 ،207 ،195 -194 ويذكر املسعودي أخبار قيام احلكم الفاطمي يف مشال أفريقيا سنة ،)909وكذلك أخبار حركة القرامطة ( )44اليت كانت على صلة بهم (م ،4،ص .)408 ،340 ،280 ،270 ،103،265 112
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
كان بعض العلويني ،ممن هم يف حالة ضعف ،وعجز عن الثورة يف وجه العباسيني ،يفرون منهم باللجوء إىل مناطق نائية يف دولة اخلالفة . ومن هؤالء ،كما يقول املسعودي ،حممد بن جعفر بن حييى بن عبد اهلل بن احلسن الذي هرب يف زمن الرشيد إىل مصر أوال ،ومن ثم إىل املغرب (م ،3،ص ،)353وحممد بن القاسم بن علي الذي كان يعيش يف الكوفة زاهدا ،وختوف من اضطهاد اخلليفة املعتصم آنذاك ،فهرب إىل خراسان ،حيث اعتقل وأرسل إىل اخلليفة فسجن ،ولكنه متكن من اهلرب َ ُ حممد املعتصم مرة أخرى واختفى ”.ويف سنة تسع عشرة ومائتني أخاف بن القاسم بن علي بن عمر بن علي بن احلسني بن علي بن أبي طالب ، وكان بالكوفة من العبادة والزهد والورع يف نهاية الوصف ،فلما خاف على نفسه هرب فصار إىل خراسان ،فتنقل يف مواضع كثرية من َ كورها كمرو وسرخس والطالقان ونسا ،فكانت له هناك حروب وكوائن، وانقاد إليه وإىل إمامته خلق كثري من الناس ،ثم محله عبد اهلل بن الطاهر إىل املعتصم ،فحبسه .. .وقد تنوزع يف حممد بن القاسم ،فمن قائل إنه قتل بالسم ،ومنهم من يقول إن ناسا من شيعته من الطالقان ....أخرجوه من احلبس ،فذهبوا به ،فلم يعرف له خرب إىل هذه الغاية ” (م ،4 ،ص .)52-53 ويف زمن املعتضد اكتشفت يف بغداد مؤامرة للعلويني تورط فيها من بني كثريين حممد بن احلسن بن سهل امللقب بشميلة (له تصنيفات يف أخبار املبيضة ،وله كتاب مؤلف يف أخبار علي بن حممد صاحب الزنج)، وحتى األمري العباسي عبيد اهلل بن املهتدي .وقد قتل األول وغريه من املتآمرين بأمر من اخلليفة ،بينما خلي الثاني (م ،4،ص .)243 ومع ذلك كان من احملتمل أن تأخذ العالقة بني العلويني وساللة اخلليفة شكال أقل عداء كما يبني لنا املسعودي .ففي سنة ،867يف عهد اخلليفة املعتز جاءه القائد العسكري ورجل الدولة عيسى بن الشيخ الشيباني مبن كانوا هربوا إىل مصر ،فأمر اخلليفة بالعناية بأحفاد علي 113
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
بن أبي طالب “ .ويف هذه السنة قدم إىل سامرا عيسى بن الشيخ الشيباني من مصر ،ومعه مال كثري ،وستة وسبعون رجال من سائر ولد أبي طالب من ولد علي وجعفر وعقيل كانوا قد خرجوا من احلجاز خوف الفتنة واجلهد النازل باحلجاز إىل مصر ،فحملوا منها ،فأمر املعتز بتكفيلهم والتخلية عنهم ؛ ملا وقف عليه من أمرهم ” (م ،4،ص . )177 ويف عهد املأمون الذي سعى للتقرب من الشيعة املعتدلني ،كان أحد العلويني وهو عبيد اهلل بن احلسن بن عبد اهلل بن العباس بن علي بن أبي طالب واليا على املدينة ومكة وعكا ومسؤوال عن احلج سنة 822 - 820 ( م ،4،ص .)404 ويقول املسعودي إن بعص العلويني كانوا من العلماء يف الفقه واحلديث ،ومنهم موسى بن عبد اهلل بن احلسن بن احلسن بن علي ،وهو أخو حممد وابراهيم اللذين قادا انتفاضة ضد العباسيني (م ،3،ص )351؛ وكذلك أحد أبناء اإلمام الشيعي جعفر الصادق – حممد بن جعفر (م،3، ص 297؛ م)26 ،4،؛ وأبو هاشم اجلعفري -وهو “داود بن القاسم بن اسحاق بن ابن عبد اهلل بن جعفر بن أبي طالب ،وبينه وبني جعفر الطيار ثالثة آباء ...وكان ذا زهد وورع ونسك وعلم ،صحيح العقل سليم احلواس، منتصب القامة ،وقربه مشهور” (م ،4،ص )148؛ وموسى بن عبد اهلل بن موسى بن احلسن بن علي بن أبي طالب (م ، 4 ،ص .)181 -180 وميكننا العثور يف “مروج الذهب ”...على ذكر فقهاء شيعة ال ينتمون إىل ساللة العلويني ،ففي اجلدل الشهري الذي دار يف جملس حييى بن خالد الربمكي حول طبيعة العشق شارك هشام بن احلكم الكويف “ شيخ اإلمامية يف وقته وكبري الصنعة يف عصره ”(( )45م ،3،ص . )380ويف سياق احلديث عن الشاعر الكبري ابن الرومي يرد ذكر أحد قادة الشيعة اإلمامية العامل الديين الكبري أبي سهل امساعيل بن علي النوخبيت ()46 (م ،4،ص . )284 114
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
وإضافة إىل ذلك يربز املسعودي تعاطف األمري والشاعر املعروف أبي دلف مع الشيعة (م ،4 ،ص .)47( )62 ويف القسم املخصص للعباسيني ترد معلومات عن أئمة الشيعة اإلثين عشرية ،وذلك يف أخبار خمتلفة األجناس . يورد املسعودي أخبار وفاة اإلمام الرابع علي زين العابدين السجاد ()48 (م ،3،ص )297؛ واإلمام اخلامس حممد الباقر؛ والسابع موسى الكاظم (( )49م ،3،ص )365؛ والثامن علي الرضا (( )50م ،4،ص )5؛ والتاسع حممد التقي(اجلواد) (( )51م ،4،ص )52؛ والعاشر علي النقي اهلادي العسكري (( )52م ،4،ص )169؛ واحلادي عشر احلسن العسكري الزكي (م ،4،ص .)199 وترد يف جنس األخبار التارخيية معلومات عن اثنني من األئمة هما: موسى الكاظم بن جعفر (م ،4،ص ،)53 - 52الذي “كان موضع تبجيل عند فرقة املمطورة ،أو الواقفية ،وهي طائفة تتألف من أتباعه الذين مل يصدقوا موته ،وظلوا ينتظرون عودته .ونشري إىل أن حفيده اإلمام التاسع حممد التقي مدفون معه” ( .)53واآلخر هو اإلمام الثامن علي الرضا (م ،4، ص )28 - 27الذي أرسل املأمون يف طلبه“ .وصل إىل املأمون علي بن موسى الرضا ،وهو مبدينة مرو ،فأنزله أحسن إنزال ،وأمر املأمون جبميع خواص األولياء ،وأخربهم أنه نظر يف ولد العباس ،وولد علي رضي اهلل عنهم ،فلم جيد يف وقته أحدا أفضل وال أحق باألمر من علي بن موسى الرضا ،فبايع له بوالية العهد ،وضرب امسه على الدنانري والدراهم ،وزوج حممد بن علي بن موسى الرضا بابنته أم الفضل ،وأمر بإزالة السواد من اللباس واألعالم ، وأظهر بدال من ذلك اخلضرة يف اللباس واألعالم وغري ذلك ،ومنى ذلك إىل من بالعراق من ولد العباس ،فأعظموه إذ علموا أن يف ذلك خروجا باألمر عنهم ،وحج بالناس ابراهيم بن موسى بن جعفر أخو الرضا بأمر من املأمون، 115
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
واجتمع مبدينة السالم من ولد العباس ومواليهم وشيعتهم على خلع املأمون ومبايعة ابراهيم بن املهدي املعروف بابن شنكلة ،فبويع له”. كما أن اإلمامني الشيعيني السابع والعاشر من شخصيات القصص واألحاديث ،فاإلمام السابع موسى الكاظم كان حمبوسا عند هارون الرشيد الذي يرى يف منامه كأن حبشيا قد أتاه ومعه حربة وقال له أن خيلي عن موسى بن جعفر الساعة وإال حنره باحلربة ...فأمر الرشيد بإطالق موسى وإعطائه ثالثني ألف درهم .ويف الوقت نفسه كان موسى قد رأى النيب يف منامه فأسر له بكلمات ما أن قاهلا حتى أخلي سبيله ،وهي هذا الدعاء “يا سامع كل صوت ،ويا سابق َ الفوت ،ويا كاسي العظام حلما ومنشرها بعد املوت ،أسألك بامسائك احلسنى وبامسك األعظم األكرب املخزون املكنون الذي مل يطلع عليه أحد من املخلوقني ،يا حليما ذا أناة ال ُيقوى على أناته ،يا ذا املعروف الذي ال ينقطع أبدا ،وال يحُ صى عددا ،فرج عين”( .م ،3،ص . )357واإلمام العاشر علي بن حممد بن علي بن موسى النقي اهلادي العسكري سأله املتوكل مرة ما يقول ولد أبيه يف العباس بن عبد املطلب ،فقال “ :وما يقول ولد أبي يف رجل افرتض اهلل طاعة بنيه على خلقه وافرتض طاعته على بنيه؟” فأمر له اخلليفة مبائة ألف درهم .وفيما بعد افرتي عليه أمام اخلليفة الذي قيل له أن يف منزل علي بن حممد سالحا وكتبا وغريها من شيعته ،فوجه إليه ليال األتراك وغريهم ممن هجم عليه يف منزله على غفلة ممن يف داره ،فوجدوه متوجها إىل ربه يرتمن بآيات من القرآن يف الوعد والوعيد .فحملوه إىل املتوكل، فلما رآه أعظمه وأجلسه إىل جانبه ،وأمر برده إىل داره مكرما (م ،4،ص . )93 ويورد املسعودي أن اإلمام التاسع حممد بن علي بن موسى التقي كتب إىل اخلليقة الواثق يقول “يا أمري املؤمنني ! ليس من أحد وإن ساعدته املقادير مبستخلص غضارة عيش إال من خالل مكروهَ ، ومن ترك معاجلة 116
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
الدرك انتظار مؤاجلة األشياء سلبته األيام فرصته ،فإن شرط الزمان اآلفات ،وحكم الدهر السلب” (م ،4 ،ص .)77 ال يتضمن “ مروج الذهب ”..معلومات عن اإلمام الثاني عشر حممد بن احلسن احلجة الذي اختفى حسب املوروث الشيعي بعد وفاة والده ،وال يزال الشيعة اإلمامية حتى أيامنا هذه يتوقعون ظهوره على أنه املهدي املنتظر( . )54يبدو لنا أن االعتقاد بقصة اإلمام الثاني عشر مل يكن قد ترسخ بعد يف زمن املسعودي الذي على الرغم من تعاطفه مع الشيعة حياول أن ينأى بنفسه عن كافة التيارات اإلسالمية ،وبالتالي مل ير ضرورة إيراد معلومات –رمبا كانت حبوزته -عن هذا اإلمام . يولي املسعودي قدرا من االهتمام باإلمامني الشيعيني السابع موسى الكاظم والعاشر علي اهلادي يفوق ما يوليه لغريهما من األئمة .فاإلمام اهلادي حيظى بأكرب عدد من األخبار (األحاديث والقصص) يبدو فيها شجاعا وتقيا. ويف سياق عرضه تاريخ الدولة العباسية يذكر املسعودي مرارا ويف مناسبات خمتلفة شخصيات شيعية من املرحلة املبكرة .وهذا يعين بطبيعة احلال ذكر علي بن أبي طالب (م ،3،ص )350 ،337 ،311 ،268؛ واحلسن بن علي (م ،3،ص 311 ،111،271واجلزء ،4ص ،151 ،135 ،103 )208 ،171؛ وحممد بن احلنفية (م ،4،ص )53؛ وابنه عبد اهلل بن حممد بن علي بن أبي طالب الذي أوصى قبيل وفاته -حسب بعض املصادر املشكوك فيها -لصاحل العباسيني (م ،4،ص )180؛ وزيد بن علي بن احلسني (م ،3، ص )312 ،271؛ وأحد أبناء علي بن أبي طالب وهو العباس الذي قتل يف عام 680مع احلسني (م ،4 ،ص .)35 واألكثر إثارة لالهتمام من بني هذه املعلومات خرب ما أمر به املتوكل ملنع زيارة قربي علي بن أبي طالب واحلسني بن علي ،وتهديم قرب األخري “وحمو 117
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
أرضه وإزالة أثره ،وأن يعاقب من وجد به”(م ،4،ص )135وذلك مرتبط بنهج هذا اخلليفة املعادي للشيعة .ولكن اخلليفة املنتصر َّ “أمن الناس، وتقدم بالكف عن آل أبي طالب ،وترك البحث عن أخبارهم ،وأال مينع أحد زيارة احلرية لقرب احلسني ،وال قرب غريه من آل أبي طالب ...وأطلق أوقاف آل أبي طالب ،وترك التعرض لشيعتهم ودفع األذى عنهم ”. كان تيار اخلوارج أحد االجتاهات اإلسالمية اليت لعبت دورا هاما يف احلياة االجتماعية – السياسية والسيوسيو -ثقافية للخالفة .واخلوارج واحدة من أقدم الفرق اإلسالمية ،وضع أسسها يف البداية أنصار علي بن أبي طالب الذين رفضوا التحكيم (بينه وبني معاوية) عام . 657 وكانوا يقولون بضرورة انتخاب اخلليفة ،وشنوا حروبا عديدة ضد األمويني والعباسيني ( .)55وغالبا جدا ما يرد ذكرهم يف “مروج الذهب .”.. خيصص املسعودي حيزا مهما لظهور اخلوارج وحروب علي بن ابي طالب ضدهم ،وذلك يف الفصل املكرس ملآثر اخلليفة الراشدي الرابع (م ،2،ص .)422 – 415ويف الفصل املخصص حلكم اخلليفة األموي عبد امللك بن ُ املؤلف َ نافع بن األزرق الذي تنسب إليه اإلزارقة من اخلوارج. مروان يذكر ُ ويذكر “األباضية وهم شراة عمان من األزد وغريهم من األزارقة والنجدات واحلمزية واجلابية والصفرية وغريهم من فرق اخلوارج” (م ،3،ص -107 .)108 ويرد ذكر اخلوارج أيضا بضع مرات ضمن املواد املتعلقة بالوالي األموي على العراق احلجاج بن يوسف ،وذلك يف الفصل عن عبد امللك .وخيربنا املؤلف على وجه اخلصوص عن خمتلف فرق هذه احلركة الدينية السياسية ،ويعرض جوهر املذهب اخلارجي ،وحييلنا إىل مؤلفات له (مل تصلنا كماهو معروف) ،يتحدث فيها عن هذه املواضيع بالتفصيل ، و”إكفارهم عثمان وعليا ،اخلروج على اإلمام اجلائر ،وتكفري مرتكب 118
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
الكبائر .ثم اختلفوا يف مواضع عن التوحيد ،والوعد والوعيد ،واإلمامة، وغري ذلك ( ”..م ،3،ص .)146 -145ويف الفصل عن عمر بن عبد العزيز يورد املسعودي أمساء عدد من علماء اخلوارج ،مثل اليمان بن رباب ،وعبد اهلل بن األباضي ،وأبي مالك احلضرمي ،وقعنب ،وغريهم (م ،3،ص .)204 وكان من بني املشاركني يف اجلدل الشهري( الذي سبق ذكره مرارا) ُ العامل اخلارجي أبو مالك احلضرمي (م ،3 ،ص )380 حول طبيعة العشق الذي تفيد بعض املصادر األخرى أنه كان شيعيا .يقول يف العشق إنه”نفث السحر ،وهو أخفى وأحر من اجلمر ،وال يكون إال بازدواج الطبعني ،وامتزاج الشكلني ،وله نفوذ يف القلب كنفوذ ِّ صيب املزن يف خلل الرمل ،وهو ملك على اخلصال تنقاد له العقول ،وتستكني له اآلراء”. أما ما يرد ذكره يف مواضع أخرى عن اخلوارج فيتعلق مبجابهاتهم مع قوات اخلليفة يف أطراف الدولة العربية اإلسالمية (م ،4 ،ص ،137،177 ،53 ،36 .)237 ،2-7 ،200 ،194 ،185 كانت اخلرمية أحد مظاهر اجلمع بني العقيدة اإلسالمية والديانات التقليدية للشعوب اإليرانية اليت فتح بالدها العرب املسلمون . وهي تيار ديين سياسي أنصاره من معارضي مذهب الدولة العباسية السين ،وقادوا مرارا يف القرنني الثامن والتاسع حركات شعبية يف إيران وأذربيجان وآسيا الوسطى .واعتقد اخلرميون بأفكار ثنوية يف ما يتعلق بالصراع الكوني بني النور والظالم ،وآمنوا باحللولية ،ورأوا أن الروح اإلهلية تتجسد يف األنبياء وغريهم من األشخاص الكبار .وكان لتقديس أحد قادة احلركة اهلادفة إلقامة سلطة بين العباس أبي مسلم وابنته فاطمة دور كبري يف امليثولوجيا اخلرمية .ومن اجلوانب املهمة يف تعاليم اخلرمية مبادئ املساواة االجتماعية اليت كانت وراء اجتذاب هذا التيار عددا كبريا من األتباع (.)56 119
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
يرد ذكر اخلرمية يف كتاب املسعودي أول مرة يف الفصل عن قيام الدولة العباسية ودور أبي مسلم (م ،3،ص .)258ويف معرض رواية مقتل أبي مسلم بأمر اخلليفة املنصور يقول املؤلف إن اخلرميني إذ علموا مبوت أبي مسلم ،انتفضوا وثارت ثائرتهم .وبعد ذلك يعرض املسعودي جوهر مذهب اخلرمية ويشري إىل عدد من تفرعات هذه احلركة الدينية – السياسية ،ثم يتحدث عن ظروف قمع انتقاضتها (م ،3،ص .)306 – 305 وترد معلومات أخرى عن اخلرمية يف سياق احلديث عن انتفاضة بابك اخلرمي (“ . )57ويف سنة أربع ومائتني كان القحط العظيم ببالد املشرق والوباء خبراسان وغريها ،وفيها كان خروج بابك اخلرمي ببالد البدين من أصحاب جاويذان بن شهرك”“ ،واشتد أمر بابك اخلرمي ببالد الران والبيلقان ،وسار عساكره حنو تلك األمصار ،ففرق اجليوش ،وهزم العساكر وقتل الوالة ،وأفنى الناس ،فسري إليه املعتصم اجليوش وعليها األفشني ،وكثرت حروبه واتصلت ،وضاق بابك يف بالده حتى انفض مجعه ،وقتل رجاله ،وامتنع باجلبل املعروف بالبدين من أرض الران ،وهي بالد بابك ،فلما استشعر بابك ما نزل به واشرف عليه هرب من موضعه، وزال عن مكانه( ”...م ،4،ص . )61 ،59 -55 ،29 وجتدر اإلشارة أيضا إىل أن املسعودي يتطرق عدة مرات عرضا إىل الزرادشتية (م ،4،ص .)308 ،214 ،146 وإذا كانت اخلرمية ظاهرة من ظواهر التوليف بني العقائد اإلسالمية من جهة والعقائد التقليدية للشعوب اإليرانية على مستوى الوعي اجلماهريي من جهة ثانية ،فقد ُدعي أتباع هذا التيار يف أوساط النخبة الثقافية بالزنادقة ،أي أتباع العقائد الثنوية .وقد تعرضوا للمالحقة من طرف الدولة العربية اإلسالمية (. )58 ويذكر املسعودي بعضا منهم دون التوقف عند مذهبهم .ومنهم علي بن 120
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
يقطني الذي كان من أنصار اإلمام الشيعي السابع موسى الكاظم ،ويف الوقت نفسه خدم اخلليفتني العباسيني املهدي واهلادي األمر الذي يسعفه يف تفادي اإلعدام عام 785/86بتهمة الزندقة .ويف “مروج الذهب ”..جند ابن يقطني يلعب دور راوي األخبار (م ،3،ص .)332 كما يرد ذكر اثنني من الزنادقة املعروفني بكونهما من أبرز الشخصيات الثقافية يف زمن اخلليقة املهدي ،وهما ابن أبي العرجاء، وحييى بن زياد “ .وما صنفه يف ذلك ابن أبي العرجاء ،ومحاد بن عجرد، وحييى بن زياد ،ومطيع بن إياس :من تأييد املذاهب املانية ،والديصانية، واملرقيونية ،فكثر بذلك الزنادقة ،وظهرت آراؤهم يف الناس”(( )59م ،4، ص .)316 -315 كانت املانية (املانوية ) -حسب علماء الدين املسلمني -أحد تفرعات الزندقة .وهذا املذهب ومؤسسه يرد ذكرهما مرتني يف فصل من”مروج الذهب ”...خمصص لتاريخ العباسيني .املرة األوىل يف قصة عن طفيلي وعشرة من الزنادقة ممن يذهب إىل قول ماني ( ،)60ويقول بالظلمة والنور، و كانوا مساقني إىل حمكمة املأمون (م ،4 ،ص )9-10؛ واملرة الثانية يف مقطع من فصل عن اخلليفة القاهر حيث يدور احلديث عن تطور الثقافة العربية اإلسالمية يف عهد العباسيني ،فريد ذكر ترمجة مؤلفات ماني يف عهد اخلليفة املهدي (م ،4،ص .)315 ويف هذا املقطع أيضا يرد ذكر ترمجة كتب الغنوصيني املتأخرين من العصر القديم ،ومنهم السرياني ابن ديصان والتاجر املاليزي مرقيون (املرقيونية) الذي أنشأ طائفة غنوصية منـتشـرة على نطـاق واسع يف كـل أرجاء االمـرباطـورية الرومانية (. )61 يبدو حضور الرتاث القديم (اليوناني القديم) التقليدي يف “مروج الذهب ”...على النحو التالي : 121
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
سقراط .يورد رأيا له أحد املشاركني يف نقاش دار يف جملس اخلليفة الواثق حول طبيعة القضايا الفلسفية (م ،4،ص .)83 ويورد املؤلف رأي افالطون يف اجلدل حول طبيعة العشق“ :ما أدرى ما اهلوى ،غري أنه جنون إهلي ،واهلوى ال حممود والمذموم” (م ، 3،ص ،)383 وحول طبيعة الرؤى بصدد ما انتاب اخلليفة املعتضد من هلوسات (م،4، ص .)261 ويرد اسم أرسطوطاليس عند احلديث عن ترمجة مؤلفاته يف عهد اخلليفة املنصور “ .وترمجت له كتب أرسطاطاليس من املنطقيات وغريها، وترجم له كتاب “اجملسطي” لبطليموس ،وكتاب “االرمتاطيقى”، وكتاب إلقليدس وسائر الكتب القدمية ( ””...م ،4،ص .)314 ويـرد اقتبـاس من ديـوجانيس عند اجلـدل حـول طبيعة القضايا الفلسفية (م ، 4،ص . )83 واقليديس يرد ذكر ترمجة مؤلفاته يف عهد املنصور (م ،4 ،ص .)314 أبقراط .يرد ذكره يف جملس الواثق وحديثه عن الطب وواجبات الطبيب (م ، 4،ص .)80 جالينوس .يورد رأيه عن العشق (م ، 3،ص “ :)383احملبة تقع بني العاقلني لتشاكلهما يف العقل ،وال تقع بني األمحقني وإن كانا يف مشلني من احلمق ،ألن العقل جيري على ترتيب ،فيجوز أن يتفق فيه اثنان على طريق واحدة ،واحلمق ال جيري على ترتيب ،وال جيوز أن يتفق فيه اثنان” ،وكذلك عن وظائف الطب (م. )80 ،4 ، بطليموس .يرد ذكر ترمجة مؤلفه “اجملسطي” ( )62يف عهد املنصور (م ،4،ص .)314 122
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
وهكذا نرى أن ذكر املفكرين القدماء (اإلغريق) يرد يف”مروج الذهب ”...بصدد أمرين :إما لإلشارة إىل ترمجة مؤلفاتهم ،أو كمرجع لرأي سديد .ورمبا كان تأويل الرتاث القديم على هذا النحو بالذات من السمات املميزة للثقافة العربية اإلسالمية . ومن الفالسفة العرب املسلمني الذين يرد ذكرهم يف القسم املخصص للعباسيني جند يعقوب بن اسحاق الكندي( )63الذي حكى عما عرف به املعتصم من حسن السرية واستقامة الطريقة يف ملع أوردها يف رسالته املرتمجة بسري الفضائل .كما اهتم الكندي بصنعة أهل الكيمياء من الذهب والفضة وأنواع اجلوهر وحيلهم وخدعهم فصنف رسالة يبطل فيها ما ادعوه (م ، 4 ،ص .)258 ،64وكذلك زكريا الرازي ( )64الذي يرد ذكره يف إطار األخبار عن الكيمياء ،فريى أن ما ذهب إليه الكندي فاسد (م ،4،ص .)285 كانت الفلسفة العربية اإلسالمية على صلة وثيقة بالطب الذي كان يعد جماال هاما من الناحية احلضارية والسوسيو -ثقافية .وكان النسطوري حنني بن اسحاق ( )65شخصية بارزة يف ميدان الفلسفة والطب ،ومرتمجا عظيما من اللغة اإلغريقية .ويرد ذكره يف “مروج الذهب ”...كواحد من املشاركني يف اجلدل حول مسائل الطب وذلك يف جملس اخلليفة الواثق ،وكذلك يف احلوار مع الواثق نفسه حول “املسائل الطبيعية” ،واألشياء املغرية للهواء وهي “أوقات السنة ،وطلوع الكواكب وغروبها ،والرياح ،والبلدان ،والبحار” (م ،4،ص .)83 -81 ،78 ويشارك يف اجلدل حول الطب أطباء بارزون يف ذاك العصر منهم ابن خبتيشوع ( ،)66وسلمويه( ، )67وابن ماسويه (( )78حييا ،يوحنا) وأحد أقربائه – رمبا أخوه ميخائيل .واثنان منهما هما ابن خبتيشوع وابن ماسويه يرد ذكرهما يف أخبار نثرية أدبية عن وفاة املأمون (م ،4،ص .)48 - 44 123
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
وباإلضافة إىل ذلك جند ابن خبتيشوع يف قصة حيث مينع على اخلليفة الرشيد أكل مسكة “منعوتة بالسمن” قدمها له العبادي وكان صاحب احلرية ،فحاول الرشيد أكل شيء منها ،فمنعه جربيل بن خبتيشوع ، وأشار إىل صاحب املائدة أن يشيلها عن املائدة” ،وذلك لعلمه بضررها على صحة اخلليفة (م ،3،ص .)356 -355ويرد ذكره أيضا يف خرب لص ظريف “يعرف بالعقاب ،ويكنى بأبي الباز ،وله أخبار عجيبة وحيل لطيفة وهو الذي احتال للمتوكل ،حني بايعه خبتيشوع الطبيب أنه إن سرق من داره شيئا يعرفه يف ثالث ليال ”....فسرقه نفسه ووضعه يف صندوق وأتى به إىل املتوكل (م ،4،ص .)257 ومن بني أهل العلم الذين نصادفهم عند املسعودي املنجم يف بالط املنصور – نوخبت اجملوسي ( ، )69الذي يرد ذكره أيضا يف حديث مع اخلليفة القاهر كأحد رجاالت الثقافة البارزين يف عهد اخلليفة العباسي الثاني (م ،4،ص . )314 وترد يف املؤلف نبذة موجزة عن الكيمياء ( )70اليت كانت تشكل اجتاها آخر للتعاليم الغيبية اليت لعبت دورا هاما يف الثقافة العربية اإلسالمية “ .ولطالب صنعة الكيمياء من الذهب والفضة وأنواع اجلوهر من اللؤلؤ وغريه وصنعة أنواع اإلكسريات من اإلكسري املعروف بالفرار وغريه وإقامة الزئبق وصنعته فضة وغري ذلك من خدعهم وحيلهم يف القرع واملغناطيس والتقطري والتكليس والبوادق واحلطب والفحم واملنافخ أخبا ٌر عجيبة وحيل قد أتينا على ذكرها ووجوه اخلدع فيها وكيفية االحتيال بها( ”...م ، 4،ص .)258 -257وباإلضافة إىل الكندي والرازي اللذين مر ذكرهما أعاله ،يشري املسعودي إىل من يصفهم بالكيميائيني :ملكة مصر كليوباطرة ،وامرأة تدعى مارية ،واألمري األموي أحد أبرز متعلمي عصره خالد بن يزيد بن معاوية ،علما بأن مصادر أخرى تقول إنه مل ميارس الكيمياء ( )71أبدا (م ،4،ص .)258- 257 124
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
يتضح من عرضنا أعاله أن اإلشكالية الدينية – الفلسفية تطرح يف “مروج الذهب ومعادن اجلوهر” أساسا كذكر هلذه أو تلك من شخصيات الكتاب . إن توزيع املادة من حيث الكم يبني أن حصة األسد من اهتمام املسعودي هي لالجتاهني السين والشيعي يف اإلسالم ،األمر الذي يتناسب ووزنهما النوعي يف الثقافة العربية اإلسالمية يف ذاك الزمن.
125
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
هوامش الفصل الثالث فريى أنه يف،” تارخيا آخر لوفاة األصبهاني.. يورد املسعودي يف “مروج الذهب-1 887/888 العام ص، الظاهرية. و بروزوروف سAl- Zahiriya.- Shorter El,p. 649-650 -2 /بالروسية/ 76-77 Shboul Ahmad M.H. Al- Mas’udi …, p. 35 -3 Pellat. Index, p. 566 -4 Heffening. Al-shafi’I, S 271-273 -5 Pellat. Index, p. 84 -6 Ibn Challikani, № 232 -7 / بالروسية/ 259 ص، الشافعي. بوغولوبوف أ-8 Shaboul Ahmad M. N. Al-Mas’udi…p. 36 -9 Ibn Challikani, № 863 -10 Schacht J. Malik b. Anas, S 223-227 - 11 /بالروسية/ 218 - 216 ص، اجلزء الثامن، اخلطيب البغدادي- 12 Schacht J. Abu Yusuf, p. 164 -165 - 13 Soberheim M. Khumarawaih, S. 1045 – 1046 - 14 Becker C. H. Ikhshididen, S. 488 - 15 Shboul Ahmed M. N. Al-Mas’udi … p. 36 – 39 -16 ./بالروسية/ 275-276 ص، احلسن البصري. سغدييف أ، توفيق كامل ابراهيم-17 Wensinck A.J. Wasil b. ‘Ata’,s.1220-1221 -18 Shboul Ahmed M. N. Al-Masudi…, p. -19 Montgomery Watt. ;Amr b.’Ubayd, p. 454 -20 Nyberg H. S. Abu’l-Hudhayl al-‘Allaf, p. 127 -128 -21 Nyberg H. S. Al-Nazzam, S. 963 -964 -22 Zettersteen K.V., Pellat Ch.Ahmed b. Abi Du’ad, p. -23 Nader A.N. and Schacht J. Dja’far b. Mubashshir, p. 373 -24 Nader A. N. Dja’far b. Harb, p.373 -25 /بالروسية/ 228 ص، التصوف. كنيش أ-26 Smith M. Al-Fudayl b. ‘Iyad, p. --27 126
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
Meier F. Bishr al-Hafi, p. 1244 – 1246 -28 Plessner M. Sufyan al-Thwri, S. 540 -543 -29 / بالروسية/ 361 ص، اجلزء الثالث، اجلاحظ-30 Nazim M. Mardawidj, S. 296 – 297 -31 24 – 23 ص، املقدمة. م. بروزوروف س-32 255 – 247 ص، اجلزء الثالث. تاريخ اهلالفة. غ. بولشاكوف أو-33 Buhl Fr. Muhammad b. Al-Hanafya,S. 722 – 723 -34 Kaisaniya. – Shorter EI, p. 208 – 209 -35 Al-Zaidiya. – Shorter EI, p. 651 -36 213 – 212 ص، فرق الشيعة. احلسن بن موسى التوخبيت-37 Moscati S. Abu Salama, p. 149 -38 Dja’far b. Muhammad. – Shorter EI, p. 80 -39 Zettersteen K. V. p.45; Pellat. Index, p. 82 -40 Strothmann R. Al-Uterush, S. 1147 -1149 -41 /بالروسية/ 100 ص... اإلسالم الكالسيكي. ي. فون غريونيباوم غ-42 Lewis B. ‘ali b. Muhammad al- Zandji, p. 388 – 389 -43 Karmatians. – Shorter EI, p. 218 – 222 -44 Hisham b. al- Hakam, s. 338 -45 Massignon L. Nawbakhti, S.958 -46 Marin F. Dulafids, p. 620 -47 Ibn Coteiba, S. 110 -48 Strothmann R. Mussa al-Kazim, S. 800 – 801 -49 Jewis B. ‘Ali al-Rida, p. 399 – 400 -50 Steothmann R. Muhammad b. ‘Ali al-Rida, S. 721 – 722 -51 Pellat. Index, p. 518 -52 / بالروسية/ 221 ص. فرق الشيعة. احلسن بن موسى النوخبيت-53 114 ص، اإلثنا عشرية. بروزوروف س-54 Levi Della Vida G. Kharodjiten, S. 970 – 974 -55 /بالروسية/ ؛81 – 71 ص،... تاريح املزدكية. ب. بيرتوشيفسكي إ-56 /بالروسية/ ؛284 - 283 اخلرميةـ ص.و كوليسنيكوف أ Moscati S. Abu Muslim, p. 141 و Sourdel D. Babek, p. 844 -57 127
علماء الدين واملفكرون فى مؤلفات املسعودى
؛78 ص، الزنج. بروزوروف س-58 Zindik. – Shorter EI, p. 659 – 660 و Vajda G. Ibn Abi’l-Awdja’, p. 682; -59 Pellat. Index, p. 765 ـ موسكو9 اجلزء. املوسوعة التارخيية السوفيتية- مان. ب،. كاتس أ-60 26 ص،1966 Huart Cl. Ibn Daisan, S. 393; -61 332 ص،1989 ، موسكو.ماركيونز – قاموس التاريخ القديم 76 ص، األدب اجلغرايف العربي. يو. كراتشكوفسكي إ-62 De Boer Tj. Al-Kindi, S. 1095 – 1096 -63 Kraus P. und Pines S. Al-Razi, S. 1221 -1227 -64 Ruska J. Hunain b. Ishak, S. 357 -65 Sourdel D. Bukhtishu, p. 1298 -66 413- 412 ص، الفهرست. ابن النديم-67 Ibn Masawih, S. 428 -68 Massignon L. Nawbakht, S. 958 -69 Ullmann M. Al-Kimiya, p. 110 – 114 -70 Ibn Coteiba, S. 179; Pellat. Index, p. 299 – 300 -71
128
الفصل الرابع
األدب العربي يف مؤلفات املسعودي حيتل األدب احليز األكرب يف “مروج الذهب ،”...وهذا أمر مفهوم ألن املسعودي ،األديب الكبري يف زمنه ،مل يكن بوسعه أن مير مرور الكرام أمام هذا اجملال اهلام من جماالت حياة العرب املسلمني الثقافية. ال جند يف مؤلفات املستعربني إال النزر اليسري املخصص جلوانب إبداع املسعودي املتعددة ،وخاصة اهتماماته األدبية ،وكذلك للحيز الذي تشغله املادة األدبية يف “مروج الذهب .”...إن الوحيد من بني املستعربني، الذي يولي اهتماما معينا هلذا املوضوع هو أمحد شبول الذي سبق أن رجعنا إليه مرارا ،ففي كتابه املكرس للمسعودي يقول إن صاحب “مروج الذهب ”...كان كما يبدو على معرفة مبعظم أدباء عصره من َّ النسابة والنحويني والشعراء” .ويشري شبول إىل أن املسعودي يورد يف مقدمة “مروج الذهب ”..قائمة من 85مؤلفا انتقاهم بنفسه .كما ال تفوته اإلشادة بأعمال عدد من املؤرخني ومصنفي اجملاميع /الرسائل / األدبية ،واجلغرافيني أمثال الطربي ،والبالذري ،والدينوري ،وابن قتيبة، واجلاحظ ،واملدائين ،وبن خردذبة ،وقدامة بن جعفر .وجتلت اهتمامات املسعودي األدبية أيضا يف تضمينه “مروج الذهب ”...العديد جدا من 129
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
الطرائف األدبية ،وااللتفاتات اليت تتصف بطابع حنوي ونقدي أدبي (.)1 إن املقاطع اليت اقتبسناها من شبول ال تعكس كل مالءة املادة املتعلقة مبشاكل األدب العربي اإلسالمي اليت يتناوهلا املسعودي يف كتابه ،ولذلك اعتمدنا عند إبرازنا اهتمامات املسعودي األدبية ،على حبوثنا ومتابعاتنا اخلاصة وما توصلنا إليه نتيجة عملنا على النص. ذكرنا يف نهاية الفصل السابق أن املسعودي ينظر إىل املشكالت الدينية – الفلسفية عرب موشور القص عن أشخاص معينني ،األمر الذي ينطبق أيضا على جمال آخر من جماالت الثقافة العربية ،أال وهو األدب . وبغية تسهيل مادة هذا الفصل ،سواء جلهة عرضها من قبلنا أو جلهة تلقيها من طرف القارئ ،عمدنا إىل تقسيم شخوص الكتاب ممن هلم عالقة باألدب بشكل أو بآخر ،إىل جمموعات ندرسها وفق ترتيب معني. وثـمة بعض الشخصيات اليت ندرسها يف السياقات اليت وضعناها . نعدد يف ما يلي هذه السياقات ( مطروحة وفق ترتيب عشوائي) ،أي أننا نبني يف أية صفة ،أو يف أية حالة ،تمَ ْ ُثل هذه الشخصية أو تلك من الشخصيات املذكورة يف “مروج الذهب :”... •مصدر اخلرب. •شخصية القص. •منوذج من إبداع الشاعر. •صاحب َ مؤلف ورد ذكره. •املكانة الثقافية للشخص املعين. •اسم املتوفى (املعين بالرثاء أو النعي). •الشخص املقصود باألبيات الشعرية. •مؤلف أبيات رثاء. 130
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
• مؤلف أبيات مقتبسة يف النص. • مؤلف أبيات يف الشأن العام. •صاحب قول مأثور. • مؤلف التفاتة تارخيية. • مؤلف أبيات عن الدنيا الفانية.
األخباريون -محلة املعارف التارخيية إن األقدم من بني ممثلي هذه اجملموعة الفرعية هو مطر بن دراج الذي عاصر معاوية بن أبي سفيان (م ،4،ص .)347-348ويليه زمنيا جليس احلجاج بن يوسف الذي هرب منه فيما بعد – مسرية بن اجلعد (م ،3،ص ( )145 ،144 -143مل نتمكن من التثبت من هويته عرب مراجع أخرى). وعدا ذلك يرد ذكر معاصري خلفاء بين العباس األوائل :الشهري عيسى بن دأب (م ،3،ص )341 -338 ،335 ،329 ،302 ،282 ،58؛ وابن عياش املنتوف (م ،3،ص .)329، 300 -299وهلذا الزمن ينتسب الشرقي بن القطامي (م ،3،ص ،)329والطوسي (م ،3،ص )200 -199وعبد اهلل بن الضحاك (م ،3،ص .)345-347 واجليل املتأخر من األخباريني ميثله حممد بن سليمان اجلوهري (م ،4،ص )16و الزبري بن بكار (م ،3 ،ص 200 -199 ،87؛ .)40 ،4 وأخريا ،ينتمي جليل معاصري املسعودي كل من حممد بن علي العبدي اخلراساني األخباري (م ،4،ص ،) 320 -313وابن أبي األزهر (م ،4،ص ،33 .)170 ،74 0 73
يف ما يلي عدد مرات ذكر 11من اإلخباريني يف السياقات (تصنيف اجملموعات) الواردة أعاله : 131
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
مطر بن دراج
1يف السياق الثاني.
مسرية بن اجلعد
8يف السياق الثاني ،و 1يف الثالث.
عيسى بن دأب
8يف السياق األول ،و 1يف اخلامس.
ابن عياش املنتوف
2يف السياق األول.
الشرقي بن القطامي
1يف السياق األول.
الطوسي
1يف السياق األول.
عبد اهلل بن الضحاك
1يف السياق األول.
اجلوهري
1يف السياق األول .
الزبري بن بكار
2يف السياق األوىل ،و 1يف الرابع.
حممد بن علي األخباري
1يف السياق األول .
ابن أبي األزهر
3يف السيلق األول.
اجملموع
25مرة
وبذلك يكون جمموع املرات اليت ذكر فيها األخباريون مخسة وعشرون مرة .عشرون منها يف السياق األول . وكما نرى فإن املسعودي غالبا ما يذكر عيسى بن دأب (تسع مرات) . ومن األرجح أن يكون ذلك بسبب اإلشارة إىل املكانة املميزة اليت كان يشغلها يف جمالس اخلليفة اهلادي« .وكان عيسى بن دأب جيالسه ، وكان من أهل احلجاز ،وكان أكثر أهل عصره أدبا وعلما ومعرفة بأخبار الناس ،وأيامهم ،وكان اهلادي يدعو له متكئا ،ومل يكن غريه يطمع منه يف ذلك ،وكان يقول له :يا عيسى ،ما استطلت بك يوما وال ليلة ،وال ِغ َ بت عين إال ظننت أنى ال أرى غريك»( .م ،3،ص .)335 132
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
ونالحظ أن شخصييت القص (السياق الثاني) هما مطر بن دراج، وسيمرة بن اجلعد ،ما يدل بوضوح على دورهما كضليعني مبعرفة املوروث .ويرد ذكر مسرية كشاعر (السياق الثالث) األمر الذي كان من السمات املميزة لكل من متتع بقدر من الشهرة يف عصر األمويني . اإلحالة إىل مؤلفات الزبري بن بكار ( م ، 4 ،ص ) 40تشري ،على األرجـح ،إىل الطابع التدويين لنشاطه يف جمال الثقافة. وهكذا ،فإن األكثر تكرارا ( 20مرة ) هو السياق األول (الشخص املعين هو مصدر اخلرب).
رواة الشعر اإلخباريون قريبون تصنيفيا من رواة الشعر. لعل األسبق زمنيا (النصف األول من القرن الثامن) هو أبو احلويرث الثقفي (م ،3 ،ص . )210 – 209وبعده ينبغي ذكر املشهور محاد الراوية (( )2م ، 3 ،ص ،)148-149 ،145 -143ثم معاصر اخلليفتني املنصور واملهدي – اسحاق بن الفضل (( )3م ، 3 ،ص .)315ويف النصف الثاني من القرن الثامن – الربع األخري من القرن التاسع عاش الراوية املعروف اهليثم بن عدي بن عبد الرمحن بن زيد الذي يدعوه املسعودي باهليثم بن عدي بن هشام (( )4م ، 4 ،ص .)157وشهد النصف الثاني من القرن التاسع تألق نشاط علي بن حييى املنجم ( ( )5م ،4،ص .)138 -137 إن دور الرواة اخلمسة هؤالء الوارد ذكرهم يف «مروج الذهب».. يقتصر على كونهم مصدر اخلرب (السياق األول) .ويأتي املسعودي على ذكرهم يف كتابه ست مرات :مرتان حلماد الراوية ،ومرة واحدة لكل من األربعة الباقني . 133
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
املؤرخون جند عند املسعودي أمساء كبرية مثل :مؤلف «السرية» ابن إسحاق (حممد بن اسحاق) (( )6م ،3 ،ص ،315 ،58؛ )314 ،4؛ واملؤرخ األكرب يف أواخر عهد خلفاء بين أمية – أبو حمنف لوط بن حييى (( )7م -29 ، 3، )103-104 ،58 ،30؛ واملؤرخ املعروف وعامل األنساب هشام بن حممد بن السائب الكليب (م ، 4 ،ص )24؛ وصاحب العديد من املؤلفات التارخيية اليت مل تصلنا اهليثم بن عدي الطائي (م ،3 ،ص ) 285 ،58؛ واملؤرخ العربي اإلسالمي الفذ يف الربع األخري من القرن الثامن والربع األول من القرن التاسع – الواقدي «وهو حممد بن عمرو بن واقد موىل بين هاشم ، وهو صاحب السري واملغازي» (( )8م ،4،ص ) 34 -33؛ والشهري علي بن حممد بن عبد اهلل املدائين (( )9م ، 3 ،ص )169 ،148 ،52-55؛ وجمايله حممد بن عبيد اهلل العتيب (م ،3،ص ) 169؛ واملؤرخ املعروف خليفة بن خياط الذي يطلق عليه املسعودي شباب بن خليفة العصفري (م،4 ، ص )128؛ وكذلك عبد اهلل بن احلسن بن سعد الكاتب القطربلي صديق كل من النحوي الشهري املربد والشاعر العظيم البحرتي (م4 ، ،ص )72 -69؛ ومصنف أول مؤلف تارخيي عن صاحب الزنج حممد بن احلسن بن سهل الذي أعدمه اخلليفة املعتضد بتهمة التآمر عام 893 (م ، 4 ،ص )244 - 243 ،195؛ والطربي ( )10املؤرخ العربي اإلسالمي الكبري (م ،4 ،ص )308 ، 296؛ والدمشقي الذي كان املسعودي على معرفة به (م ، 4،ص )42؛ واملؤرخ املعروف اجلهشياري (م ، 4 ،ص .)293 فيما يلي أدناه عدد املرات اليت يرد بها ذكر هؤالء الثالثة عشر من هذه اجملموعة يف السياقات املشار إليها: ابن اسحاق 134
1يف كل من األول واخلامس والسادس.
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
أبو حمنف
3يف األول.
هشام بن حممد
1يف السادس.
اهليثم بن عدي
4يف األول ،و 1يف السادس.
الواقدي
1يف كل من األول والثاني واخلامس والسادس.
املدائين
9يف األول ،و 1يف كل من اخلامس والسادس.
العتيب
4يف األول ،و 1يف السادس.
خليفة بن خياط
1يف السادس.
عبد اهلل بن احلسن
1يف كل من األول والثامن.
حممد بن احلسن بن سهل
1يف كل من اخلامس والسادس.
الطربي
1يف كل من اخلامس والسادس.
الدمشقي
1يف األول.
اجلهشياري
1يف الرابع.
وهكذا نرى أن املسعودي يذكر أكثر ما يذكر املدائين (11مرة) ، يليه اهليثم بن عدي والعتيب ( 5مرات) ،ثم الواقدي ( 4مرات) ،وأقل من ذلك بالنسبة لـعدد مرات ذكر املؤرخني التسعة اآلخرين إذ يرتاوح بني 3و.1 وحيتل السياق األول (مصدر اخلرب) املرتبة األوىل جلهة تكرار ذكره ( 24مرة) ،منها 9مرات ختص املدائين .ويف هذه القائمة سبعة مؤرخني يرد ذكرهم أقل بكثري ،بينما مخسة منهم ال يرد هلم ذكر يف هذا احلقل . 135
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
أما املرتبة الثانية فيحتلها السياق الرابع «اسم املتوفى» ،إذ يرد خرب وفاة سبعة من بني املؤرخني الثالثة عشر. ويشار إىل مخسة منهم جلهة املكانة الثقافية (السياق اخلامس) وهم :ابن اسحاق ،والواقدي ،املدائين ،حممد بن احلسن ،والطربي . ومن شخصيات القص (السياق الثاني) يرد الواقدي فقط. و يورد املسعودي ذكر اجلهشياري فقط كصاحب َ مؤلف ورد ذكره (السياق الرابع) ويرد ذكر واحد يف السياق الثامن ،حيث يورد املسعودي أشعار عبد اهلل بن احلسن يف وفاة الوزير القاسم بن عبيد اهلل ( )11يف عهد اخلليقة املكتفي.
شخصيات مل يتم التحقق من هويتهم : أدرجنا يف قائمة محلة املعارف التارخيية أمساء شخصيات مل نتمكن من التحقق من هويتهم يف مراجع أخرى .ويرد هؤالء عند املسعودي يف دور مصدر اخلرب (السياق األول) .لقد تسنى لنا تسجيل أحد عشر امسا تنتمي هلذه اجملموعة ،وهم عبد اهلل بن أمحد املديين (املزني) (م)200 – 199 ،3، ؛ وأبو البيضاء (م ،4 ،ص )158 ،154؛ وأبو اهلياج بن سابق النجدي (م ، 4 ، ص )160 -158؛ ويزيد بن رجاء الغنوي (م ، 3 ،ص )52؛ وعلي بن حممد الفقيه الوراق االنطاكي (م ،4 ،ص ) 280 - 279؛ وزيد بن طليح الذهلي الشيباني (م ، 3 ،ص )52-55؛ وابراهيم بن إسحاق ابن الوكيل البغدادي (م ، 4 ،ص )358؛ وابراهيم بن عقيل البصري (م ، 3 ،ص )52؛ وحممد بن عبد اهلل الدمشقي (م ،4 ،ص )346 - 343؛ وحممد بن بشر الفزاري (م ،3 ،ص )52؛ وأبو عبد اهلل حممد بن ابراهيم (م ، 3 ،ص .)210 - 209 136
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
وكل هؤالء ،يردون يف السياق األول مرة واحدة ،باستثناء ابراهيم بن إسحاق بن الوكيل البغدادي الذي يرد مرتني ،أي أن العدد اإلمجالي ملرات ذكرهم يبلغ 12مرة. وهكذا يرد عند املسعودي ذكر اإلخباريني 25مرة ،والرواة 6مرات، واملؤرخني 41مرة .أما األشخاص مصادر اخلرب الذين مل نتمكن من تدقيق هويتهم ،فريد ذكرهم 12مرة .واجملموع 48مرة لذكر جممل محلة املعارف التارخيية (اإلخباريني). ويف ما يلي أرقام عن مرات الذكر هذه حسب السياق األول واخلامس والثامن من حيث العدد والنسبة املئوية : السياق األول (مصدر اخلرب)
62مرة
73،8%
السياق الثاني (شخصية القص)
3مرات
3،6%
السياق الثالث (مناذج من إبداع الشاعر )
1مرة
1،2%
السياق الرابع (صاحب مؤلف يرد ذكره)
2مرتان
2،4%
السياق اخلامس (املكانة الثقافية)
6مرات
7،1%
السياق السادس ( اسم املتويف)
9
10،7%
137
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
السياق الثامن (مؤلف أبيات رثاء)
1
اجملموع
84
1،2% 100%
يتضح من األرقام أعاله أن حصة األسد من مرات الذكر تعود للسياق األول .وهذا يعين أن محلة املعارف التارخيية حيظون باهتمام املسعودي بالدرجة األوىل كأشخاص ميكنه الركون إىل مكانتهم عندما ُي ِّ ضمن النص هذا اخلرب أو ذاك .وأكثر ما يرد يف السياق األول املؤرخون ( 24مرة) ،يليهم أشخاص مل يتم التحقق من هويتهم عرب مراجع أخرى ( 12مرة) ،ثم يأتي الرواة ( 6مرات) .وبني األشخاص أصحاب األخبار حيتل موقع الصدارة عند املسعودي املؤرخ املعروف املدائين إذ يستشهد به 9مرات ،والعامل باملوروث التارخيي عيسى بن دأب ( 8مرات). وبتعبري آخر ،فإن املسعودي يربط التقليد التارخيي بهذين الشخصني. ُ السياق اخلامس (اسم املتويف) .ال يوجد يف هذا ويأتي يف املرتبة الثانية السياق إال املؤرخون األكثر شهرة من وجهة نظر املسعودي ،وهم :ابن إسحاق ،وهشام بن حممد الكليب ،واهليثم بن عدي الطائي ،والواقدي، واملدائين ،والعتيب ،وخليفة بن خياط ،وحممد بن احلسن بن سهل، والطربي .ومن اجلدير باالهتمام أن هشام بن حممد الكليب ،وخليفة بن اخلياط ،والطربي ال يردون يف دور مصدر اخلرب (السياق األول) .وهذا ما يؤكد مرة أخرى الداللة حمض الثقافو – تارخيية للسياق السادس . ويف السياق اخلامس (املكانة الثقافية) جند أيضا املؤرخني البارزين إياهم ،ابن إسحاق ،والواقدي ،واملدائين ،وحممد بن احلسن ،والطربي، وكذلك العامل املعروف باملوروث التارخيي عيسى بن دأب . وجند يف السياق الثاني (شخصية القص) مطر بن دراج ،ومسرية 138
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
بن جعد – خصم احلجاج بن يوسف (يف هذه القصص خاصة يتجلى دورهما بوصفهما من محلة املعارف التارخيية ،اي إخباريني) ،والواقدي . ويف السياق الرابع (صاحب مؤلف يرد ذكره) جند العامل باملوروث التارخيي الزبري بن بكار واملؤرخ اجلهشياري. وأخريا ،يستخدم املسعودي السياقني الثالث والثامن مرة واحدة فقط، إذ يرد ذكر مسرية بن جعد كشاعر (السياق الثالث) ،واملؤرخ عبد اهلل بن احلسن كمؤلف أبيات رثاء (السياق الثامن). يرد ذكر اجملموعات الفرعية األربع حلملة املعارف التارخيية ،كما تبني األرقام أعاله ،يف توليفات خمتلفة من السياقات :الرواة واألشخاص غري املتحقق من هويتهم جندهم فقط يف السياق األول ،وجند اإلخباريني يف السياقات من األول وحتى اخلامس ،واملؤرخني يف السياقات األول والثاني والرابع واخلامس والسادس والثامن . وبذلك يكون األخباريون واملؤرخون ممثلون عند املسعودي متثيال تاما غري منقوص مقارنة حبملة املعارف التارخيية يف اجملموعتني الفرعيتني األخريني .
محلة املعارف األدبية اللغويون إن أقدم من يرد ذكره (أوائل القرن التاسع) ضمن هذه اجملموعة الفرعية يف «مروج الذهب »...هو مؤدب األمني – األمحر النحوي (علي بن احلسن األمحر -أوائل القرن التاسع) (م ، 3 ،ص . )362ومن معاصريه أبو عبيدة معمر بن املثنى مصنف العديد من املؤلفات ،الذي « كان من 139
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
رأي اخلوارج ،وله مصنفات حسان يف أيام العرب وغريها ،منها كتاب َ الناس املثالب ،ويذكر فيه أنساب العرب وفسادها ويرميهم مبا يسيء ُ ذكره ،والحيسن وصفه » (( )12م ،4 ،ص ،)36والشهري أبو سعيد بن عبد امللك األصمعي (( )13م ، 3 ،ص ،376 ،392 ، 355 - 354 ،325 )347 - 346 -4 ،389 ،379؛ وكذلك املقرب من األمري العباسي والشاعر ابراهيم بن املهدي وقريبه من ناحية األم وواضع أول سرية لراعيه – يوسف بن ابراهيم الكاتب الذي « صنف كتبا منها كتابه يف أخبار املتطببني مع امللوك يف املآكل واملشارب واملالبس ،وغري ذلك ،وكتابه املعروف بكتاب ابراهيم املهدي يف أنواع األخبار »(( )14م ،3 ،ص 335 . )31 -4 ، 404 ،واملعاصر األصغر سنا جلميع هؤالء اللغويني هو حممد بن سالم اجلمحي الذي وضع كتاب « طبقات الشعراء » (م ،3 ،ص .)158-160 ،4 ،209 -208 وإىل اجليل التالي من اللغويني العرب ينتمي تلميذ األصمعي وتلميذ غريه من فحول األدب العربي العباس بن الفرج الرياشي (م ،3،ص )325؛ ِ وتلميذ األصمعي اآلخر ،تلميذ أبي عبيدة أيضا ،ومعلم املربد – بكر بن حممد ( بن عدي بن حبيب) املازني (م ،4،ص .)111واللغوي العربي الكبري حممد بن يزيد املربد (( )15م ، 3 ،ص )229الذي كان أصغر سنا بكثري من الرياشي واملازني .ثم النحوي البصري أبو خليفة الفضل بن احلباب اجلمحي (م ،4 ،ص .)110 وكان عامل اللغة الشهري ابن دريد «قد برع يف الشعر ،وانتهى يف اللغة ،وقام مقام اخلليل بن أمحد فيها ،وأورد أشياء يف اللغة مل توجد يف كتب املتقدمني ،وكان يذهب يف الشعر كل مذهب» ،وهو (( )16م ، ، 4ص )137من أتراب آخر أقل منه شهرة بكثري هو أبو احلسن جحظة الربمكي املغين (( )17م ، 4 ،ص . )299ومن معاصريهما األصغر سنا كان أبو احلسن بن أبي البغل الكاتب (غري املعروف يف مراجع أخرى)، 140
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
«وكان من جلة الكتاب وكبار العمال وممن اشتهروا مبعرفتها – الشطرنج -واللعب بها»(م ، 4 ،ص .)327 - 326 وخنتتم هذه القائمة باملعاصر األكرب سنا للمسعودي نفسه تلميذ املربد ،اللغوي املعروف ومصنف العديد من املؤلفات حممد بن امساعيل العسكري مربمان اللغوي (م ،4،ص .)239 يف مايلي عدد مرات ذكر كل من ممثلي هذه اجملموعة الفرعية الثالثة عشر: األمحر
1يف كل من الثاني والسادس.
أبو عبيدة
1يف كل من الثاني والسادس.
األصمعي
6يف األول ،و 1يف الثاني.
يوسف بن ابراهيم
2يف األول ،و 1يف اخلامس.
حممد بن اجلمحي
2يف األول.
الرياشي
3يف األول.
املازني
1يف األول
املربد
11يف األول ،و 1يف كل من الثاني والثالث والسادس ،و 4يف اخلامس.
ابو خليفة اجلمحي
2يف كل من األول والثاني ،و1 يف كل من اخلامس والسادس.
ابن دريد
2يف األول ،و 1يف كل من الثالث والسادس. 141
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
جحظة املغين
1يف السابع.
أبو احلسن الكاتب
1يف الثالث
مربمان النحوي
1يف الثاني.
اجملموع 51مرة
29يف األول ،و 7يف الثاني ،و3يف الثالث ،و 6يف اخلامس ،و 5يف السادس ،ومرة واحدة يف السابع.
تبني األرقام أن اللغويني أكثر ما يؤدون دور مصدر اخلرب -السياق األول 29( -مرة) ،علما بأن مخسة منهم مل يندرجوا يف هذا احلقل عموما .وحيتل املرتبة األوىل هنا املربد (يرد ذكره 11مرة) ،ويأتي يف املرتبة الثانية األصمعي ( 6مرات) .يليهما اآلخرون بفارق كبري. يف السياق الثاني (شخصية القص) يرد ذكر ستة أمساء ،منهم أبو خليفة اجلمحي الذي يرد ذكره مرتني ،ومخسة أخرون يرد ذكر كل منهم مرة واحدة . ويف السياق الثالث (منوذج من إبداع الشاعر) جند ثالثة فقط ،كل واحد منهم يرد ذكره مرة واحدة . ويف السياق اخلامس (املكانة الثقافية) يرد ذكر املربد أربع مرات، وذكر كل من يوسف بن ابراهيم وأبي خليفة اجلمحي مرة واحدة. أما الذين يرد ذكرهم يف أخبار النعي (السياق السادس) فهم مخسة لغويني ،يرد ذكر كل منهم مرة واحدة . ويف السياق السابع (الشخص املقصود باألبيات الشعرية) جند واحدا فقط هو جحظة املغين . 142
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
جنمل احلصيلة مرة أخرى ،فنقول إن األكثر تكرارا ( 29مرة) هو السياق األول (مصدر اخلرب= حدثنا فالن=) ،يليه السياق الثاني (شخصية القص) بواقع سبع مرات ،فالسياق اخلامس (املكانة الثقافية) بواقع ست مرات .ويف حقل السياق السادس جند أخبار وفاة مخسة لغويني .وثـمة ثالثة أشخاص يرد ذكرهم كشعراء (السياق الثالث) مرة واحدة لكل منهم ،أي أن العدد اإلمجالي ملرات ذكر اللغويني يف السياق الثالث هو ثالث مرات .وأخريا مرة واحدة يف السياق السابع (الشخص املقصود باألبيات الشعرية) . ومن حيث عدد مرات ذكر اللغويني يف خمتلف السياقات جند الرتتيب التالي :املربد ( 18مرة) ،األصمعي ( 7مرات) ،أبو خليفة اجلمحي ( 6مرات)، ابن دريد ( 4مرات) ،يوسف بن ابراهيم ( 3مرات) ،الرياشي (3مرات أيضا) . أما السبعة الباقون فريد ذكر كل منهم مرة واحدة ،أو مرتني .وهكذا، جند أن «صاحب احلظوة » بني هؤالء األشخاص يف هذه اجملموعة الفرعية هو املربد الذي يرد ذكره أيضا يف أكرب عدد من السياقات .
النحويون لعبت دراسة قواعد اللغة العربية دورا جوهريا يف الثقافة العربية اإلسالمية ،ولذا ليس ثـمة ما يدعو لالستغراب أن نكتشف يف «مروج الذهب »...ذكرا لعدد من علماء النحو. ويف طليعة هؤالء زمنيا أبو األسود الدؤلي الذي يعد أول من وضع قواعد النحو العربي ،وأدخل احلركات على النص القرآني (( )18م، 2 ، ص 428؛ .)419 ،3،78وبعد مئة سنة ونيف على وفاته تويف مؤسس مدرسة البصرة يف النحو املقرئ الشهري أبو عمرو بن العالء (أ بو عمرو بن العالء بن عمار بن العريان بن عبد اهلل بن احلصني التميمي املازني 143
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
البصري) (( )19م ، 3 ،ص . )315وبعد قرابة العقدين من الزمن ( حوالي 790م) تويف اخلليل بن أمحد الفراهيدي األزدي مؤسس علم العروض ومعلم سيبويه وواضع أول معجم للغة العربية (( )20م ،4،ص 324- 325؛ م ،4 ،ص . )39وكان من معاصريه مؤلف أول مبحث بقواعد اللغة العربية باسم «كتاب سيبويه» (( )21م ، 4 ،ص .)285وعلى أغلب الظن كان علي بن محزة الكسائي «صاحب القراءات إمام الكوفيني يف اللغة والنحو وسابع القراء السبعة» ( )22األصغر سنا ضمن هذا اجليل من النحويني (م ،3،ص .)360-391 ،354 وعلى رأس اجليل التالي من ممثلي هذه اجملموعة الفرعية يأتي الفراء (م ، 4 ،ص ، )348وهو اإلمام أبو زكريا حييى بن زياد بن عبد اهلل بن منظور بن مروان األسلمي الديلمي الكويف ،موىل بين أسد ،املعروف بالفراء . بعد ذلك يلي ذكر أشخاص كانت ذروة نشاطهم يف النصف الثاني من القرن التاسع ،ويف طليعتهم أحد ممثلي مدرسة الكوفة يف النحو العربي أمحد بن حييى عبد اهلل ثعلب ( م ، 3 ،ص 366؛ م ،4 ،ص ،)287 - 284 ،14-15وصهره أبو عبد اهلل الدينوري (م ، 4 ،ص . ) 285 ونذكر بعد هؤالء عبد اهلل بن حممد الناشي (م ،4،ص ، )361وعبد اهلل بن شرشري (م ،4،ص ،)296وكالب بن محزة العقيلي (م ،4،ص .)348-249ويف مطلع القرن العاشر أيضا عاش النحوي البصري أبو عبد اهلل املفجع (م ،4،ص .)321 وخنتم هذه القائمة باثنني من النحويني هما أبو إسحاق الزجاج النحوي( ،م ،4،ص ص ، )298 ،284 ،110وأبو بكر حممد بن القاسم بن حممد بن بشار األنباري النحوي (م ، 4 ،ص .)285 ، ويف يلي جدول يبني مرات ذكر النحويني األربعة عشر هؤالء يف 144
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
السياقات املشار إليها آنفا : أبو األسود الدؤلي
2
أبو عمر بن العالء
1يف كل من األول والسادس.
اخلليل بن أمحد
2يف اخلامس.
سيبويه
1يف اخلامس.
الكسائي
1يف كل من األول والسادس.
الفراء ثعلب
يف الثامن ،و 1يف التاسع.
1يف اخلامس. 3يف األول ،و 1يف كل من الثالث واخلامس ،و 3يف السادس.
أبو عبد اهلل الدينوري
1يف اخلامس.
عبد اهلل بن حممد الناشي
1يف كل من األول واخلامس.
عبد اهلل بن شرشري
1يف اخلامس.
كالب بن محزة العقيلي
1يف الثالث.
املفجع أبو عبد اهلل
1يف كل من الثالث والسادس.
الزجاج
2يف األول ،و 1يف اخلامس.
األنباري
1يف األول.
اجملموع
30
ومن اجلدير باملالحظة يف هذا اجلدول أن السياق األول (مصدر اخلرب) يتساوى ألول مرة مع السياق اخلامس (املكانة الثقافية) من حيث عدد مرات الذكر ،وذلك خالفا لألرقام املتعلقة بكل اجملموعات الفرعية 145
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
املذكورة أعاله .واألكثر من ذلك أن السياق اخلامس احتل من حيث عدد األشخاص املرتبة األوىل ،أي ثـمانية حنويني مقابل ستة يف السياق األول .ونالحظ أن يف السياق اخلامس ال يرد ذكر شخصيات من الفحول ( املرجعيات الكبرية ) مثل أبي األسود الدؤلي والكسائي. إن ثعلب والزجاج هما األكثر أهمية من بني الشخصيات اليت يرد ذكرها يف السياق األول. ويف ما يتعلق بالسياق السادس جند أخبار وفاة أربعة من النحويني، بل إن املسعودي يورد ثالثة روايات عن وفاة ثعلب. وجند كال من ثعلب واملفجع وكالب العقيلي يف دور من يقول شعرا ( منوذج من إبداع الشاعر) ،أي يف السياق الثالث. وترد عند املسعودي أشعار أبي األسود الدؤلي (السياق الثامن) مرتني: مرة عند ذكر وفاة علي بن أبي طالب ،والثانية عند ذكر مقتل احلسني بن علي بن أبي طالب. وللسياق التاسع أيضا صلة باسم أبي األسود الدؤلي ،إذ أن األمني احملاصر من قبل األعداء يردد شعرا من نظم مؤسس النحو العربي. وبذلك ،يبدو أبو األسود الدؤلي مهما للمسعودي ال بوصفه حنويا ،بل كشاعر .وبالتالي ال جنده يف «مروج الذهب »...بذاك الدور الذي اشتهر به يف الثقافة العربية اإلسالمية . وكما نرى ،فإن ثعلب بالنسبة للمسعودي هو أهم شخصية بني النحويني ،إذ يرد ذكره بأكرب عدد من املرات (ثـمانية من أصل ثالثني) يف أربعة سياقات من ستة .ومما يدل على ذلك أيضا إيراد ثالثة أخبار عن وفاته ،كما سبق وذكرنا. 146
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
األدباء إن املصادر واملراجع اليت يف متناول أيدينا تصف الشخصيات اليت يذكرها املسعودي كأدباء ( ، )23أي شخصيات متعددة املواهب واإلطالعات واملعارف . ومن هؤالء ،يف املقام األول ،سليط اللسان املشهور صعصعة بن صوحان العبدي الذي كان من أوائل املسلمني .قال عنه عقيل بن أبي طالب « :عظيم الشأن ،عضب اللسان ،قائد فرسان ،قاتل أقران ،يرتق ما فتق ،ويفتق من رتق ،قليل النظر» .وقال عنه معاوية «هذا أحد سهام علي وخطباء العرب » .وقال املسعودي « لصعصعة بن صوحان أخبار حسان ،وكالم يف نهاية البالغة والفصاحة واإليضاح عن املعاني، على إجياز واختصار » .وقال له عبد اهلل بن العباس « أنت يا ابن صوحان باقر علم العرب » (م ،3 ،ص . )56 -52 ، 46 ولعل بوسعنا أن ننسب إىل هذه اجملموعة الفرعية الوليد بن حصن الكليب ( م ،4،ص )349الذي ال ذكر له يف مراجع أخرى .وهو إىل جانب صعصعة بن صوحان ميثل املرحلة الباكرة يف تطور الثقافة العربية اإلسالمية . وإىل مرحلة الحقة ينتمي كل من :حممد بن الوزير احلافظ الدمشقي (م ، 4 ،ص )370 -367؛ وموسى بن صاحل بن شيخ بن عمرية األسدي (م ،4 ،ص )273 ،95؛ واملقربون من اخلليفة املتوكل – يزيد بن حممد املهليب (م ،4 ،ص )136 - 135 ، 114وأبو العنبس الصيمري (( )24م ،4 ،ص )92 ،91؛ وعلي بن حييى بن أبي املنصور (م ،4،ص ، )281واثنان ال ذكر هلما يف مراجع أخرى هما حممد بن املغيث (م ،4، ص )124 – 123؛ واملقرب إىل اخلليفة املهتدي – صاحل بن علي اهلامشي 147
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
(م ،4 ،ص )192 193واألمري العباسي عبد الواحد بن املوفق (م ،4،ص )282؛ وآخر غري معروف يف مراجع أخرى ،صديق اجلاحظ ،هو حممد بن سليمان املروزي (م ،4،ص )309؛ وابن أخ هذا الكاتب العربي العظيم ميوت بن املزرع (م ، 3 ،ص 366 -365 ،354؛ م ، 4،ص )196-197؛ واملقرب من اخلليفة املعتضد ندميه ومن خاصته – عبد اهلل بن محدون (م ،4،ص )232؛ وابن املرزبان (حممد بن خلف بن املرزبان) (م ،4 ،ص )302؛ والشهري الصولي ( )25الذي صادقه املسعودي (م ،4،ص )75؛ وأخريا العليم بالعروض أمحد بن حممد الذي لقب بالعروضي ( )26وهو مؤدب الراضي وغريه من اخللفاء وأوالد اخللفاء (م ،4،ص .)...328
يف ما يلي أرقام عن عدد مرات ذكر 16أديبا يف السياقات إيـاهـا: صعصعة بن صوحان
3يف الثاني.
الوليد بن الكليب
1يف الثالث.
حممد الدمشقي
1يف الثالث.
موسى األسدي املهليب ابو العنبس
148
1يف كل من األول والسادس. 2يف العاشر. 2يف كل من األول والثاني.
علي بن حييى
1يف السابع.
حممد بن املغيث
1يف الثاني.
صاحل اهلامشي
1يف األول.
عبد الواحد بن املوفق
1يف الثاني.
املروزي
1يف السادس.
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
ميوت بن املزرع
4يف األول .
عبد اهلل بن محدون
2يف األول.
ابن املرزبان
1يف السابع.
الصولي
3يف كل من األول واخلامس.
العروضي
3يف األول ،و 1يف اخلامس.
اجملموع
33مرة
وهنا ،كما يف احلاالت السابقة ،جند أن السياق األول هو األكثر تكرارا ( 15مرة) .ومن بني سبعة أدباء يرد ذكرهم يف هذا السياق يتكرر أكثر من سواه ذكر ميوت بن املزرع ( 4مرات)؛ يليه الصولي والعروضي ( 3مرات لكل منهما)؛ ومن ثم عبد اهلل بن محدون (مرتني)، والباقون الثالثة يرد ذكر كل منهم مرة واحدة فقط . وحيتل املرتبة الثانية من حيث التكرارا ( 6مرات) السياق الثاني (شخصية القص) .والشخصية األكثر شعبية عند املسعودي هو صعصعة بن صوحان ( 3مرات) .أما الثالثة اآلخرون يف هذا السياق فريد ذكر كل منهم مرة واحدة فقط . وعن املكانة الثقافية هلذا أو ذاك من األدباء (السياق اخلامس) يتحدث املسعودي 4مرات ،ثالث منها تتعلق بالصولي ،والرابعة بالعروضي . أما السياقات األربع األخرى فتأخذ جمراها يف «مروج الذهب »...مرتني لكل منها :ففي السياق الثالث جند شعر الوليد الكاتب وحممد الدمشقي . ويف السياق السادس خربان عن وفاة كل من موسى األسدي واملروزي . 149
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
ويف السياق السابع يورد املسعودي كالما من علي بن حييى وابن املرزبان كشخصني مقصودين باألبيات الشعرية؛ ويف السياق العاشر جند يزيد بن حممد املهليب كصاحب قصيدتني حول أمرين من أمور الشأن العام . والعدد األكرب من مرات الذكر كان من نصيب الصولي ( 6مرات)، وميوت بن املزرع ،والعروضي ( 4مرات ) لكل منهما ،وصعصعة بن صوحان ( 3مرت) .أما اإلثنا عشر أديبا الباقون فريد ذكر كل منهم مرة واحدة أو مرتني . وهكذا فإن محلة املعارف اللغوية إمجاال يرد ذكرهم عند املسعودي 114مرة ( اللغويون 51مرة ،والنحويون 30مرة ،واألدباء 33مرة) . يف ما يلي أرقام عن توزع هذه املرات حسب السياقات اخلاصة بهذه اجملموعة من األول وحتى الثالث ،و من اخلامس حتى العاشر ،وذلك من حيث العدد والنسبة : األول – مصدر اخلرب
53مرة
46،50%
الثاني -شخصية القص
13مرة
11،40%
الثالث – مناذج من إبداع الشاعر
8مرات
% 7،02
اخلامس -املكانة يف الثقافة
19مرة
16،67%
السادس – اسم املتويف
13مرة
% 11،40
150
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
السابع – املقصود باألبيات الشعرية
3مرات
2،63%
الثامن – مؤلف أبيات رثاء
مرتان
1،75%
التاسع – مؤلف أبيات مقتبسة يف النص
مرة واحدة
0،88%
العاشر – مؤلف أبيات يف الشأن العام
مرتان
1،75%
اجملموع
114
100%
من حيث عدد مرات الذكر حيتل اللغوي املربد املرتبة األوىل من بني مجيع محلة املعارف اللغوية كمصدر للخرب (السياق األول) ،حيث يرد ذكره 11مرة .يليه اللغوي األصمعي ( 6مرات) ،ومن ثم األديب ميوت املزرع (4 مرات) .أما الباقون فريد ذكر كل منهم مرة أو مرتني يف هذا السياق . ومن اجلدير باملالحظة أن الفرق يف عدد مرات ذكر النحويني واألدباء زهيد (مرة ،مرتان ،أو ثالث مرات) يف هذا السياق األكثر تكرارا ،يف حني جند أن هذه املؤشرات تتباين بشدة يف اجملموعة الفرعية للغويني. يتسم السياق اخلامس (املكانة الثقافية) برتدد ذكر الشخص املعين أكثر من مرة ،كللغوي املربد ( 4مرات) ،واألديب الصولي ( 3مرات) ، والنحوي اخلليل (مرتان) . وبني محلة املعارف اللغوية جند يف السياق السادس ( اسم املتويف) كال من النحوي ثعلب الذي يرد ذكره يف هذا الباب ثالث مرات، واألديب املروزي الذي يرد ذكره يف هذا السياق مرة واحدة فقط . والعدد األكرب من مرات الذكر يف هذا السياق هو من نصيب جمموعة 151
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
النحويني ( 6مرات) ،تليها جمموعة اللغويني ( 5مرات) ،ثم جمموعة األدباء (مرتان) . ويف السياق الثاني (شخصية القص) فإن أكرب عدد مرات الذكر ( 3مرات) هو من نصيب األديب صعصعة بن صوحان ،يف حني يرد ذكر البقية من جمموعة اللغويني واألدباء الفرعية يف هذا السياق مرة واحدة لكل منهم ،باستثناء اللغوي أبي خليفة اجلمحي الذي يرد ذكره مرتني .والبد من اإلشارة إىل أن السياق الثاني ال وجود له عموما يف قائمة النحويني . ويف السياق الثالث (منوذج من إبداع الشاعر) جند أمساء ال ترد يف غري هذا السياق ،منها اللغوي أبو احلسن الكاتب ،والنحوي كالب بن محزة العقيلي ،وكذلك األديبان الوليد الكليب ،وحممد الدمشقي. وعلى هذا النحو يربز املسعودي شخصيات ثقافية أقل شهرة مقارنة بغريها .وخبصوص عدد مرات الذكر يف السياق الثالث فقد تساوت هنا جمموعتان فرعيتان ،أي اللغويون والنحويون ( 3مرات لكل منهما)، بينما حلت جمموعة األدباء بعدهما (مرتان) . ويسرتعي االنتباه ورود املقصود باألبيات الشعرية ( السياق السابع) عند تسجيل األحداث التارخيية .فهذه الشخصيات الثالث اليت يتعلق هذا األمر بها يرد ذكرها مرة واحدة فقط .واملقصود بذلك اللغوي جحظة بن املغين ،وكذلك األديبان علي بن حييى وابن املرزبان .أما يف اجلدول اخلاص بالنحويني فال وجود للسياق السابع . إن كلتا احلالتني اللتني يستخدم فيهما السياق الثامن (مؤلف أبيات رثاء ) مرتبطتان باسم النحوي الشهري أبي األسود الدؤلي. وكذلك األمر بالنسبة للسياق العاشر (مؤلف أبيات يف الشأن العام) 152
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
ففي احلالتني اللتني يستخدم فيهما يتعلق األمر باألديب املهليب . وأخريا ،ويف السياق التاسع (مؤلف أبيات مقتبسة يف النص) جند أيضا النحوي أبا األسود الدؤلي. وبصدد محلة املعارف اللغوية الذين يذكرهم املسعودي يف أكرب عدد من السياقات ،نشري إىل اللغويني املربد (مخسة سياقات) وأبي خليفة اجلمحي ( 4سياقات) ،وكذلك إىل النحوي ثعلب ( 4سياقات ) .
ُ ك َّتاب النثر ابتداء من هذه الفقرة نكون قد وصلنا مباشرة إىل تلك الفئة اليت تضم شخصيات ثقافية هم يف جوهر األمر أدباء . األقدم زمنيا من بني هؤالء عند املسعودي هم مؤسس أدب الرسائل عند العرب عبد احلميد بن حييى بن سعد الكاتب «صاحب الرسائل والبالغات ،وهو أول من أطال الرسائل ،واستعمل التحميدات يف فصول الكتب » (م ، 3 ،ص ،)263وابن عصره الكاتب الشهري عبد اهلل بن املقفع (( )27م ، 4 ،ص .)315 ويليه يف «مروج الذهب »...الكاتب العربي الكبري يف القرون الوسطى عمرو بن حبر اجلاحظ ( ( )28م ،3،ص ،365-366 ،254 -252 379؛ م ، 4،ص )331 ،342 ،309 ،197- 195 ،100-101 وإضافة إىل ذلك يذكر املسعودي ابن أبي الدنيا (( )29م ، 4 ،ص )134 ومعاصره األكرب منه سنا أبا احلسن أمحد بن حييى املنجم املعروف بابن النديم (م ،4،ص ( )281 ،137وهو غري صاحب «الفهرست»). ونورد أدناه عدد مرات ذكر ممثلي هذه اجملموعة اخلمسة يف السياقات إياها. 153
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
إن األكثر ذكرا عند املسعودي هو اجلاحظ ( 16مرة) من 21مرة يرد فيها ذكر كتاب النثر املدرجني يف اجلدول ،بل أن اجلاحظ يرد يف مجيع سياقات اجلدول ،ويف معظمها يرد أكثر من مرة .ويشري املسعودي إىل اجلاحظ كمصدر للخرب ( 6مرات) ،وكشخصية القص (مرتني) ،وكصاحب مؤلف مذكور ( 4مرات) ،واسم املتويف ( مرة واحدة) .ويرد ذكره مرتني يف معرض احلديث عن مكانته الثقافية (السياق اخلامس) .وبامسه يرتبط أول ظهور للسياق احلادي عشر (املؤلف املفرتض لقول مأثور) . عبد احلميد الكاتب
1يف السياق اخلامس
ابن املقفع
==========
اجلاحظ
6يف السياق األول ،و 2يف الثاني ، و 4يف الرابع 2 ،يف اخلامس 1 ،يف كل من السادس واحلادي عشر.
ابن أبي الدنيا
1يف األول
ابن النديم
2يف األول
اجملموع
21مرة
يرد ذكر ابن النديم مرتني فقط ،وكلتاهما يف السياق األول (مصدر اخلرب) .ويف هذا السياق فقط يرد ذكر ابن أبي الدنيا مرة واحدة . ويرد مرة واحدة يف السياق اخلامس (املكانة الثقافية) ذكر كل من عبد احلميد الكاتب وابن املقفع رائدي النثر العربي . َّ الكتاب حسب السياقات يف ما يلي جدول بعدد مرات ،ونسبة ،ذكر إياها . 154
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
األول -مصدر اخلرب
9مرات
42،86%
الثاني -شخصية القص
مرتان
9،52%
الرابع -صاحب مؤلف
4مرات
19،05%
اخلامس -املكانة الثقافية
4مرات
====
السادس -اسم املتوفى
مرة واحدة
% 4،76
احلادي عشر -صاحب قول مأثور
====
اجملموع
21مرة
100%
الشعر والشعراء من الواضح متاما لكل ذي اطالع على تاريخ األدب العربي ،مهما كان هذا اإلطالع متواضعا ،أن الشعر حيتل مكان الصدارة يف هذا األدب . يفرد املسعودي مكانا هاما يف كتابه لفن الشعر ،فإىل جانب املعلومات املتعلقة بالشعراء وإبداعهم ،نصادف يف “مروج الذهب” بعض مفاهيم الشعر العربي يف القرون الوسطى : العروض ،مصطلح يعين نظام الشعر العربي التقليدي (( )30م ، 4 ، ص .)39 الوزن ،حجم بيت الشعر . 155
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
املعنى ،وهو موضوع القصيدة ،الصورة – الفكرة ،اليت يعرب عنها ببيت أو أكثر من الشعر (م ، 3 ،ص 283؛ م ،4،ص .)69-70 القصيدة ،نص وجداني – شاعري كبري احلجم ( .م ، 4 ،ص)59 ،40 ، األرجوزة ،شعر يف حجم /حبر /الرجز هو األبسط يف الشعر العربي (م ، ، 4ص .)73 املقصورة ،شعر مقفى على األلف املقصورة .ورمبا كان املسعودي أول مؤلف يذكر هذا النوع من الشعر . يقول فرولوف د .ف .إن املسعودي هو الثاني بني املؤلفني الذين يوردون معلومات عن العروض . يشري املسعودي أيضا إىل مرحلة خاصة يف الشعر العربي (النصف الثاني من القرن الثامن -الربع األول من القرن التاسع) ،اليت متيزت بإبداع من أطلق عليهم وصف “الشعراء احملدثون” (م ، 4 ،ص ).... 70 غري أن مؤلف “مروج الذهب ”...يعري انتباهه األساسي ال للمحاكمات النظرية ،بل للشعراء وأشعارهم.
شعراء اجلاهلية وفجر اإلسالم إن الشعراء الذين أبدعوا يف مرحلة ما قبل اإلسالم ،أو يف فرتة ظهور الدين اجلديد ،ينتمون ألبكر جمموعة فرعية من محلة الثقافة الشعرية العربية الذين يرد ذكرهم يف “مروج الذهب .”...وهؤالء هم:الشاعر الكبري ،صاحب إحدى املعلقات زهري بن أبي سلمى ()31 156
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
(م ، 4 ،ص )70؛ وكذلك لبيد ( م ، 3 ،ص )355 - 354أيضا صاحب إحدى املعلقات؛ والنابغة اجلعدي ( أبو ليلي عبداهلل بن قيس بن جعدة بن كعب بن ربيعة ) (م ،3 ،ص )141- 140؛ وأول شاعر مداح يف الشعر العربي األعشى -ميمون بن قيس ( -م ، 3 ،ص )104 – 103؛ والشاعرة الشهرية اخلنساء (م ، 3 ،ص ) 373 - 372؛ وشاعر الرسول حسان بن ثابت (م ،2،ص ) 356 - 355؛ وغريهم من معاصري النيب وأوائل خلفائه – النجاشي الشاعر (م ،3 ،ص ،)6 -5واحلارث بن مالك الطائي (م ، 2 ،ص ،)308وأبو حمجن الثقفي (م ،2 ،ص ، )323-325والفضل بن العباس بن عتبة بن أبي هلب (م ، 2 ،ص .)356 ويف ما يلي عدد مرات ذكر عشرة من شعراء هذه اجملموعة الفرعية، يف السياقات إياها : زهري
1يف كل من السياقني اخلامس والتاسع
لبيد
1يف السياق التاسع
النابغة اجلعدي
1يف السياق التاسع
األعشى
===========
اخلنساء
===========
حسان بن ثابت
1يف السياق الثامن
النجاشي الشاعر
= = = = = = = = = == =
احلارث بن مالك
1يف السياق العاشر
أبو حمجن
1يف السياق األول
الفضل بن العباس
1يف السياق العاشر 157
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
جتدر املالحظة إىل أن مجيع هؤالء(باستثناء زهري) يرد ذكرهم مرة واحدة يف أحد السياقات. وأكثر السياقات تكرارا هو السياق التاسع (مؤلف أبيات مقتبسة) إذ يرد مخس مرات .وهذا يدل على شهرة الشعراء اخلمسة الوارد ذكرهم يف هذا احلقل . ويلي ذلك كل من السياقني الثامن (صاحب أبيات رثاء ) ،والعاشر (صاحب أبيات شعر يف الشأن العام) حيث يتكرر الذكر مرتني يف كل منهما .إن طابع شعر هؤالء األربعة املذكورين يف هذين السياقني يشري ،على األرجح ،إىل اهتماماتهم السياسية واخنراطهم يف احلياة االجتماعية السياسية ذاك الزمن . أما السياقان الباقيان (الثاني واخلامس) فقد استخدما مرة واحدة لكل منهما .ونشري هنا إىل أن السياق اخلامس (املكانة الثقافية) يتعلق بزهري فقط الذي يذكر مرتني ،يف حني أن الشعراء اآلخرين ، كما سبق وأشرنا ،يرد ذكرهم مرة واحدة فقط .وهذا ما يدل على الدور اخلاص لزهري ،الشاعر الكبري ماقبل اإلسالم ،بالنسبة للثقافة العربية اإلسالمية ،ولو أن هذا الدور يتجلى بشكل ضعيف جدا من حيث الكم (عدد املرات) .
شعراء العصر األموي من بني شعراء هذا العصر الذين يرد ذكرهم عند املسعودي ال بد من اإلشارة إىل ثالثة مشاهري من شعراء البالط املداحني هم األخطل (غياث بن غوث بن الصلت (م ، 3 ،ص ) 256 ، 63؛ وجرير (م ، 3 ،ص )160؛ 158
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
والفرزدق -همام بن غالب( ) 32( -م ،3،ص ،)205وكذلك شبة بن عقال (م ، 3 ،ص ، )323ابن اخت الفرذدق وصهره ،ولو أنه أقل شهرة منه . واالجتاه الثاني يف الشعر العربي ذاك الزمن ،أي الغزل ،ميثله يف “مروج الذهب ”...ذائع الصيت عمر بن أبي ربيعة (م ، 3 ،ص ،)107وكوكبة من الشعراء العذريني :مجيل بن عبد اهلل بن َم َ عمر العذري ،الذي اشتهر بأشعاره عن حبه لبثينة (( )33م ، 3 ،ص )383؛ وقيس بن ذريح الذي تغنى حبب لبنى (( )34م ،4 ،ص )159-160؛ وقيس بن امللوح (جمنون ليلي) (م ، 4 ،ص )158-160؛ وكثري ( ) 35الذي تغنى بعزة (م ، 3 ، ص )401 ،211 ،87 ،85؛ وعروة بن حزام املتيم بعفراء (( ) 36م ،4،ص .)157- 156 يذكر املسعودي اثنني من كبار شعراء هذا العصر هما عبد اهلل (عبيد اهلل) بن قيس ُ الر َق َّيات (ابن قيس الرقيات) (م ، 3 ،ص ،)207 ،116 والكميت بن زيد 37األسدي (م ، 3 ،ص . ) 269 -268 ،246 - 242 وإىل ذلك يذكر املؤلف اثنني من شعراء اخلوارج هما قطري بن الفجاءة التميمي (( )38م ،3،ص ) 143ومصقلة بن عتبان الشيباني (م ، 3 ، ص .)203 املسعودي يذكر أيضا عددا من الشعراء األقل شهرة يف عصر األمويني ،والذين رمبا ميثلون املستوى اجلماهريي لإلبداع الشعري يف ذاك الزمن .ومن هؤالء عبد اهلل بن الزبري األسدي (م ،3،ص )32،137؛ وعبد الرمحن بن همام (هشام) السلولي (م ، 3 ،ص )37؛ و عبد الرمحن بن احلكم أخو اخلليفة مروان بن احلكم (م ، 3 ،ص )95؛ والشاعر الكويف أعشى ربيعة (م ، 3 ،ص )406-407؛ وأعشى همدان (عبد الرمحن بن عبد اهلل بن احلارث اهلمداني) ( 39م ،3 ،ص ،104 -103 )163 -162؛ ومسلم بن قتيبة موىل بين هاشم (م ، 3،ص )72 ،وحممد 159
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
بن أسلم األنصاري (م ،3 ،ص )79؛ والسيد بن حممد احلمريي (م ، 3 ، ص )88 ،24؛ وحممد بن يزيد بن مسلمة بن عبد امللك بن مروان الذي مل نتمكن من إجياد ذكر له يف املراجع املتاحة لنا ،ورمبا كان من بين أمية (م ،4 ،ص . )352 - 349 يف ما يلي بعض املعطيات عن مرات الذكر يف السياقات إياها لثالثة وعشرين شاعرا من هذه اجملموعة الفرعية : األخطل
1يف كل من السياقني 9 ،8
جرير
1يف كل من السياقات ،5 ، 3 ،2 10 ،8
الفرزدق
1يف كل من السياقني 8 ،7
شبة بن عقال
1يف السياق 12
عمر بن أبي ربيعة
1يف السياق 8
مجيل
160
1يف السياق 3
قيس بن ذريح
1يف السياق 2
قيس بن امللوح ُ كثري
====== = = = = = ،6و 2يف السياق 10
عروة بن حزام
3يف السياق 2
ابن قيس الرقيات
2يف السياق 2
الكميت
5يف السياق ،2و 1يف السياق 9
قطري بن فجاءة
2يف السياق 10
مصقلة بن عتبان
1يف السياق 10
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
عبد اهلل بن الزبري األسدي عبد الرمحن السلولي
===== 3 = = = = == 10
عبد الرمحن بن احلكم
2يف السياق 10
أعشى ربيعة
1يف السياق 10
أعشى همدان
1يف كل من السياقني 10 ،2
مسلم بن قتيبة
= = السياق 8
حممد بن أسلم
1يف كل من السياقني 10 ،8
السيد بن حممد
2يف السياق العاشر
حممد بن يزيد بن مسلمة
1يف السياق العاشر
نرى أن السياق الثاني (شخصية القص) هو األكثر تكرارا بالنسبة لشعراء هذه اجملموعة الفرعية ،فقد استخدم 14مرة .واألكثر شعبية بني الشخوص هو الكميت (ورد ذكره 5مرات) وعروة بن حزام (3 مرات) .أما الباقون الذين وردوا يف هذا احلقل فيأتي كل واحد منهم يف هذا الدور مرة واحدة .ومن بني سبعة شعراء يرد ذكرهم عند املسعودي كشخوص القص جند أن ثالثة (قيس بن ذريح ،وقيس بن امللوح ،وعروة بن حزام) ميثلون ما يعرف باجتاه احلب العذري يف الشعر العربي يف العصر ُ أبطال قصص حب يكتنفها احلزن الوسيط الباكر .إن الشعراء العذريني واألسى .أما جرير وأعشى همدان فهما شخصا قص يتعلق باحلجاج ، بينما الكميت يبدي مشايعته لبين علي ومعاداة بين أمية ،ما يدل على اهتمام هؤالء الثالثة بالصراع السياسي االجتماعي يف عصر بين أمية. أما السياق العاشر (مؤلف أبيات يف الشأن العام ) فيعادل السياق الثاني من حيث عدد مرات االستخدام ( 14مرة ) .يرد ذكر عشرة شعراء يف 161
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
هذا السياق :أربعة منهم – ُ كثري ،والقطري بن الفجاءة ،وعبد الرمحن بن احلكم ،والسيد بن حممد -يذكرون مرتني ،والباقون مرة واحدة لكل منهم . السياق الثامن (مؤلف أبيات رثاء ) يستخدم هنا 6مرات ،وبالتساوي (مرة واحدة) بني مجيع الشعراء املذكورين فيه. يورد املسعودي مرة واحد شعر كل من ثالثة هم :جرير ،ومجيل ، وعبد اهلل بن الزبري األسدي ،وذلك كنماذج عن إبداعاتهم (السياق الثالث) . ويستخدم ثالث مرات أيضا السياق التاسع ،الذي ترد فيه مقتطفات من شعر كل من األخطل والكميت وأعشى همدان. ويستخدم مرة واحدة كل من السياقات األخرى ،وهي :اخلامس (املكانة الثقافية جلرير) ،والسادس (خرب وفاة كثري) ،والسابع (املقصود باألبيات الشعرية -الفرزدق ) ،والثاني عشر ( شبة بن عقال صاحب قول مأثور ) . ومن بني الشعراء األمويني جند أن الكميت هو أكثر من ترد أخباره، إذ يذكر 6مرات إمجاال ،مخسة منها كشخصية القص (السياق الثاني) ،ومرة واحدة يقتبس شعره شخص آخر (السياق التاسع) . يليه جرير الذي يرد ذكره 5مرات يف مخسة سياقات . وثـمة شاعران يرد ذكر كل منهما 3مرات ،هما :كثري يف سياقني (اسم املتوفى -السياق السادس) ،ويورد املسعودي مقطعني من شعره يف الشأن العام (السياق العاشر) .أما اآلخر فهو عروة بن حزام الذي يرد ذكره ثالث مرات يف سياق واحد هو السياق الثاني ( سبق وأشرنا 162
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
إىل أنه أحد الشخوص األكثر شعبية يف القص) . ثـمانية شعراء يرد ذكر كل منهم مرتني ،و 11شاعرا يرد ذكر كل منهم مرة واحدة .
شعراء مرحلة “ التجديد” وفقا للتحقيب املتبع يف الدراسات الروسية عن األدب العربي ،والشعر يف املقام األول ،فإن مرحلة ما يسمى بالتجديد (أواسط القرن الثامن – نهاية الربع األول من القرن التاسع) تعترب أول مرحلة للتطور األدبي الناضج .ويرد يف “مروج الذهب “ ...ذكر الشعراء الذين أبدعوا يف هذه املرحلة .واألكثر شهرة من بينهم :الشاعر العراقي العباس بن األحنف ( 40م ، 4 ،ص ،)109-11والشاعر البارز أبوالعتاهية ( 41م ، 3 ،ص ،)....239- 325 ،319وشاعر ذاك العصر الكبري وأحد أسطع رموزه أبو نواس ( 42م ،3،ص ،)...327والشاعر املعروف كلثوم بن عمرو بن أيوب العتابي ( 43م ،3 ،ص . )... 365 ويرد عند املسعودي ذكر مجلة من الشخصيات الشعرية يف ذاك العصر ،كصديق األصمعي – احلسن بن علي احلرمازي (م ،4 ،ص )142؛ ومعاصر هارون الرشيد – أبو الغول الشاعر (م ، 3 ،ص )...377؛ وأبو جزرة ( أبو حرة) األعرابي (مل جند له ذكرا يف مراجع أخرى)( ،م ، ، 3ص )391؛ أبو يعقوب اخلرميي (م ،4،ص )414؛ ومعاصر اخلليفة اهلادي -أبو املعايف (م ،3،ص )337؛ وأبو خنيلة الذي بدأ سريته األدبية يف عهد األمويني (م ، 3 ،ص )278؛ ومعاصر املأمون – أبو سعيد املخزومي (م ، 4 ،ص )45؛ وعلي بن أبي معاذ (م ،3 ،ص )389الذي مل نستطع التحقق من هويته عرب مصادر أخرى؛ وحممد بن عطية العطوي (م،4 ، ص )226الذي يبدو أنه عاش يف عهد هارون الرشيد؛ وأشجع ُ الس َّلمي (م، 163
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
، 3ص )392- 390أحد ذوي احلظوة عند جعفر بن حييى الربمكي؛ ومعاصر هارون الرشيد – بكر بن النطاح (م ، 4 ،ص )62؛ ومعاصر اخلليفتني اهلادي واملهدي ومداح الربامكة ابن أبي حفصة (م ،3 ،ص )332 ،299؛ وابن العذافر القمي (م ،4 ،ص )238؛ وابن يامني البصري (م ، 3 ،ص )346 - 345الذي عاش يف عهد اخلليفة اهلادي؛ ومعاصر اخلليفة املأمون -ابن أبي نعيم (م ،4،ص )22؛ ومعاصر هارون الرشيد ّ البجلي الذي عاش ابن أبي ُعيينة (م ، 3 ،ص )349؛ وابراهيم بن املهاجر يف عهد اخلليفة أبي العباس السفاح (م ،3،ص )43؛ وابراهيم بن حرملة الذي عاصر اخلليفة املنصور( م ، 3 ،ص ) 329؛ ومداح هارون الرشيد – منصور النمري (م ،3 ،ص )391؛ ومداح اخلليفتني املنصور واملهدي – مطيع بن إياس الكويف (م ،4،ص )315؛ ومعاصر املأمون -حممد بن حازم الباهلي (م ،4 ،ص )31 -30؛ وصاحل بن عبد القدوس (م ،4،ص ص )176 – 175؛ والقريب من الربامكة صاحل بن ُطريف األعرابي (م ، 3 ،ص )391 – 390؛ ومعاصر هارون الرشسد – الشاعر العماني الذي مل جند له ذكرا يف مراجع أخرى (م ، 3 ،ص )362؛ وامساعيل بن ابراهيم بن محدويه احلمدوني (م ،4،ص )220الذي عاش تقريبا يف الفرتة ذاتها ،ومحاد عجرد (م ، 4 ،ص )315الذي بدأ مسريته يف عهد األمويني وذاعت شهرته يف عهد اخلليفة العباسي املهدي؛ وأخريا معاصر أبي النواس -شوسة الفقعسي الذي مل نستطع التحقق من هويته عرب مراجع أخرى (م ، 3 ،ص .)366 يف ما يلي عدد مرات ذكر ممثلي هذه اجملموعة الفرعية يف السياقات إياها :
164
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
الشعراء “اجملددون” العباس بن األحنف
مرة واحدة يف كل من 5 ،3 ،2
أبو العتاهية
عشرمرات يف ،2ومخس يف ،3 ومرتان يف ،5ومرة واحدة يف كل من 6و 8
أبو نواس
أربع مرات يف ،2ومرتان يف ،3 ومرة واحدة يف كل من 5و 8
العتابي
مرتان يف ، 2ومرة واحدة يف كل من 10 ،8 ،5
احلرمازي
مرة واحدة يف 1
أبو الغول الشاعر
مرتان يف 10
ابو جزرة(حرة) األعرابي
مرة واحدة يف 8
اخلرميي
مرة واحدة يف 10
ابو املعايف
=======
أبو خنيلة
مرة واحدة يف 2
املخزومي
مرة واحدة يف 10
العطوي
مرة واحدة يف 3
أشجع
ثالث مرات يف 8
بكر بن النطاح ابن أبي نعيم
مرة واحدة يف 3 مرة واحدة يف 10 165
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
ابن أبي عيينة
=======
ابن أبي حفصة
مرة واحدة يف كل من 3 ،2
ابن العذافر القمي
مرة واحدة يف 10
ابن يامني البصري
مرة واحدة يف 2
ّ البجلي ابراهيم بن مهاجر
مرة واحدة يف 10
ابراهني بن حرملة
=======
منصور النمري
مرة واحدة يف 8
مطيع بن إياس
==== 5
حممد الباهلي
= = = = 10
صاحل بن عبد القدوس
==== 9
صاحل األعرابي
= = = = 10
العماني
==== 2
احلمدوني
==== 3
محاد عجرد
==== 5
شوسة الفقعسي
====5
اجملموع
67
إن السياق الثاني (شخصية القص) هو األكثر استخداما ( 21مرة) . واألكثر شعبية يف هذا السياق هو أبو العتاهية الذي يرد ذكره كبطل اخلرب 10مرات .ويليه ابو نواس ( شخصية القص 4مرات)، ثم العتابي (يرد ذكره مرتني) .أما الشعراء اخلمسة اآلخرون يف هذا احلقل فريد ذكر كل منهم مرة واحدة . 166
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
والسياق التالي من حيث التكرار هو السياق العاشر (مؤلف أبيات شعرية يف الشأن العام) ،فيستخدم 13مرة .وفيه يرد ذكر أبو الغول الشاعر مرتني ،ومرة واحدة لكل من 11شاعرا . ويستخدم السياق الثالث (منوذج من إبداع الشاعر) 12مرة .وهنا أيضا يتصدر أبو العتاهية الذي يرد ذكره 5مرات؛ يليه أبو النواس (مرتني) . أما اآلخرون وعددهم مخسة فريد ذكر كل منهم مرة واحدة. ويستخدم السياق الثامن (مؤلف أبيات رثاء) 9مرات ،فريد ذكر أشجع ثالث مرات ،وعلي بن أبي معاذ مرتني ،ومرة واحدة يرد ذكر أربعة شعراء آخرين هم :أبو العتاهية ،أبو نواس ،أبو جدرة األعرابي ،ومنصور النمري .إن أغلبية القصائد املذكورة يف السياق الثامن مكرسة ملصرع ساللة الربامكة وبعض أبنائها ،ورمبا كان هذا املوضوع أحد األحداث التارخيية اهلامة بالنسبة لشعراء مرحلة “التجديد”. يشري املسعودي ثـماني مرات إىل املكانة الثقافية هلذا الشاعر أو ذاك من شعراء هذه اجملموعة الفرعية (السياق اخلامس) ،فيذكر أبا العتاهية مرتني ،ومرة واحدة كال من ستة شعراء آخرين. ويستخدم السياق التاسع (مؤلف أبيات مقتبسة ) يف “مروج الذهب ”... مرتني ،وذلك عند توصيف أبا العتاهية وصاحل بن عبد القدوس . وينطبق األمر نفسه على السياق السادس (اسم املتوفى ) ،فريد ذكر أبي العتاهية مرة واحدة. والسياق األول (مصدر اخلرب) يستخدم مرة واحدة ،حيث يرد ذكر احلرمازي .ومن حيث عدد مرات الذكر جند أن ترتيب شعراء التجديد هو على النحو التالي :أبو العتاهية ( 19مرة يف مخسة سياقات)؛ أبو نواس ( 8مرات يف 4سياقات)؛ العتابي ( 5مرات يف 4سياقات)؛ العباس 167
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
بن األحنف ( 3مرات يف 3سياقات)؛ أشجع ( 3مرات يف سياق واحد)؛ أبو الغول الشاعر (مرتني يف سياق واحد)؛ علي بن أبي معاذ (مرتني يف سياق واحد)؛ وابن أبي حفصة (مرتني يف سياقني) .أما الثالثة والعشرون اآلخرون فريد ذكر كل منهم مرة واحدة فقط.
شعراء مرحلة نشوء الكالسيكية العربية إن املـرحـلة الثانـية فـي تـطـور الشعـر العـربي هـي مـرحلـة نـشـوء الكالسيكية العربية اليت متتد زمنيا من عشرينات القرن التاسع حتى أواخره . وتتمثل هذه املرحلة يف “مروج الذهب ”...بكبار الشعراء ،مثل أبي متام ،والبحرتي ،وابن املعتز ،وابن الرومي .وبشعراء أقل مكانة من بينهم دعبل بن علي اخلزاعي ،وأبوالعيناء ،وأبو علي البصري ،وعلي بن اجلهم الشامي ،ومعاصر اخلليفة املكتفي – علي بن بسام، والشاعر احلجازي ابن ميادة ،وشاعر الغزل الذي ولد يف البصرة أو يف مصر ماني املوسوس الذي مسي كذلك بسبب سلكوه الغريب ،وشاعر البالط عند املتوكل – مروان بن أبي اجلنوب ،والبصري الذي اشتهر بعد انتقاله إىل بغداد احلسني بن الضحاك اخلليع. وثـمة عدد من الشعراء أقل شهرة ميثلون هذه املرحلة منهم :أبو فرعون التميمي الذي عاش يف الكوفة ؛ وأبو هفان املخزومي معاصر اخلليفة املعتصم؛ والشاعر الشيعي علي بن حممد بن جعفر العلوي احلماني ؛ وأمحد بن حييى الفران (العراف) الكويف ؛ وأمحد بن طاهر الكاتب ؛ وإدريس بن أبي حفصة ؛ ويعقوب التمار املقرب من اخلليفة املنتصر ؛ والشاعر املعروف ُ بالسلمي معاصر اخلليفة املتوكل؛ والشاعر احلكم بن قنربة املارني البصري ؛ والشاعر احلارثي البدوي. 168
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
وأخريا ،ثـمة شاعران مل نستطع التحقق من هويتهما عرب مراجع أخرى ،هما :الكناني ،واحلسن بن حممد بن فهم . فيما يلي عدد مرات ذكر هؤالء الشعراء اخلمسة والعشرين يف السياقات إياها:
شعراء بداية مرحلة الكالسيكية أبو متام
5مرات يف كل من السياقني الثاني واخلامس .ومرة واحدة يف السياق ،6ومرتان يف السياق 10
البحرتي
مرتان يف كل من السياقني األول والثاني ،ومرة يف كل من الثالث واخلامس ،وثالث مرات يف العاشر
ابن املعتز
3مرات يف السياق الثالث ،ومرتان يف اخلامس
ابن الرومي
6مرات يف السياق الثالث ،و 3مرات يف السياق خلامس ،ومرة واحدة يف السياق السادس
دعبل
مرة واحدة يف كل من السياقني الثامن والعاشر
أبو العيناء
3مرات يف السياق الثاني ،ومرة واحدة يف كل من اخلامس والسادس 169
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
أبو علي البصري
مرة واحدة يف كل من السياقات الثاني والثالث والعاشر ،ومرتني يف اخلامس
علي بن اجلهم
مرة واحدة يف كل من األول واخلامس والسادس والثامن، ومرتني يف كل من الثاني والثالث ،و3مرات يف العاشر
ابن بسام
مرة واحدة يف كل من الثالث والسادس ،ومرتان يف اخلامس ، مخس مرات يف العاشر
ابن ميادة
مرة واحدة يف األول
ماني املوسوس
مرة واحدة يف الثاني
مروان بن أبي اجلنوب
مرتان يف العاشر
احلسن اخلليع
170
مرة واحدة يف كل من الثاني والثامن والعاشر
أبو فرعون
مرة واحدة يف الثالث
أبوهفان
مرة واحدة يف كل من الثالث والعاشر
علي احلماني
3مرات يف الثاني ،ومرتان يف الثامن ،ومرة واحدة يف العاشر
أمحد الكويف
مرتان يف الثالث
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
أمحد الكاتب
مرة واحدة يف كل من السادس والثامن
ادريس بن أبي حفصة
مرة واحدة يف العاشر
يعقوب التمار
= = = = = ==
السلمي
=======
احلكم بن قنربة
مرة واحدة يف كل من اخلامس والثالث
احلارث
مرة واحدة يف كل من الثاني والسابع
الكناني
مرة واحدة يف العاشر
احلسن بن حممد الفهم
= = = = = ==
إن السياق األكثر تكرارا ( 26مرة) هو السياق العاشر ( مؤلف أبيات يف الشأن العام ) .ولعل يف ذلك دليال على املستوى العالي الخنراط ُّ تشكل الكالسيكية العربية يف احلياة االجتماعية شعراء مرحلة السياسية لذاك العصر .واألول يف هذا السياق هو ابن بسام ( 5مرات)، يليه البحرتي وعلي بن اجلهم ( 3مرات لكل منهما) .أما الشعراء الثالثة عشر الباقون يف هذا احلقل فريد ذكر كل منهم مرة ،أو مرتني . والسياق التالي من حيث االستخدام ( 19مرة ) هو السياق الثاني (شخصية القص) ،ثم الثالث (منوذج من إبداع الشاعر). يف السياق الثاني يفوز أبو متام بالعدد األكرب من مرات الذكر (5مرات) ،يليه البحرتي و علي احلماني ( 3مرات لكل منهما) ،ثم أخريا أبو علي البصري ،وماني املوسوس ،واحلسن اخلليع ،واحلارث (مرة واحدة لكل منهم) . 171
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
ومن حيث عدد مرات الذكر يف السياق الثالث حيتل املركز األول ابن الرومي ( 6مرات) .ويف املرتبة الثانية يأتي ابن املعتز ( 3مرات) .ثم علي بن اجلهم وأمحد الكويف فريد ذكر كل منهما مرتني .وستة يف هذا السياق يرد ذكرهم مرة واحدة لكل منهم وهم :البحرتي ،وأبو علي البصري ،وابن بسام ،وأبو فرعون ،وأبو هفان ،واحلكم بن قنربة . ويف السياق اخلامس (املكانة الثقافية) الذي يستخدم 18مرة ،يرد ذكر أبي متام 5مرات ،وابن الرومي 3مرات ،وابن املعتز و أبو علي البصري وابن بسام مرتني لكل منهم ،والبحرتي وأبو العيناء وعلي بن اجلهم واحلكم بن قنربة مرة واحدة لكل منهم . أما السياقات األخرى فهي أقل استخداما. وهكذا جند أن السياق السادس (اسم املتوفى) والسياق الثامن ( مؤلف أبيات رثاء) استخدم 6مرات (لكل منهما) .ويف السياق السادس يرد ذكر 6شعراء مرة واحدة لكل منهم .ومن بني مخسة أشخاص يف السياق الثامن يرد ذكر علي احلماني مرتني .أما الباقون فمرة واحدة لكل منهم . يف السياق األول (مصدر اخلرب) الذي استخدم إمجاال 4مرات يرد ذكر البحرتي مرتني ،بينما يرد مرة واحدة ذكر كل من علي بن اجلهم، وابن ميادة . وأخريا يرد يف السياق السابع (املقصود باألبيات الشعرية) ذكر احلارث مرة واحدة . ومن حيث عدد مرات الذكر نضع قائمة األمساء على النحو التالي :أبو متام 13مرة ؛ ابن الرومي وأبو علي اجلهم 11مرة لكل منهما؛ البحرتي وابن بسام 9مرات لكل منهما؛ علي احلماني 6مرات؛ ابن املعتز وأبو 172
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
العيناء وأبو علي البصري مخس مرات لكل منهم؛ احلسن اخلليع 3 مرات؛ دعبل ومروان بن أبي اجلنوب وأبو هفان ،وأمحد الكويف ، وأمحد الكاتب واحلكم بن قنربة واحلارث مرتان لكل منهم ،ومرة واحدة لكل من الباقني.
شعراء مرحلة ازدهار الكالسيكية العربية إن هذه املرحلة األدبية اليت حتظى باهتمام كبري من قبل علم االستشراق الروسي متتد ثالثة قرون (العاشر – الثاني عشر) .مل يعاصر املسعودي الذي تويف عام 965إال بداية هذه املرحلة ،ولذلك ال يرد يف مؤلفه سوى عدد قليل من شعراء ذاك العصر ،األكثر شهرة بينهم هو حممود بن احلسني الكاتب املعروف ُ بكشاجم (م ، 4 ،ص )... 363 والشعراء األقل شهرة يف النصف األول من القرن العاشر هم :معاصر املسعودي -علي بن حممد التنوخي األنطاكي املولود يف البصرة (م، 4ص )320-321؛ وكذلك البصري ابن لنكك (أبو احلسني حممد بن حممد بن جعفر (م ،4 ،ص )352؛ ومعاصر اخلليفة املتقي – نصر بن أمحد اخلبزأرزي (م ، 4 ،ص )353 ،352؛ والشاعر الشيعي الضرير نصر بن نصري احللواني (م ، 4 ،ص . ) 321 يف ما يلي عدد مرات ذكر مخسة من شعراء هذه اجملموعة الفرعية يف بعض السياقات :
173
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
شعراء ازدهار الكالسيكية كشاجم
أربع مرات يف السياق الثالث
علي األنطاكي
مرة واحدة يف السياق الثالث
ابن لنكك
مرة واحدة يف السياق السابع
اخلبزأرزي
مرة واحدة يف كل من الثالث واخلامس
نصري بن احللواني
==============
اجملموع
10
ومن بني ثالثة سياقات يرد فيها عند املسعودي ذكر شعراء هذه املرحلة ،جند أن األكثر استخداما هو السياق الثالث (منوذج من إبداع الشاعر) .يرد يف هذا السياق ذكر كشاجم أربع مرات من أصل سبع ، بينما املرات الثالث األخرى هي من نصيب علي األنطاكي ،واخلبزأرزي، ونصري احللواني . ويستخدم مرتني السياق اخلامس (املكانة الثقافية) ،وهو موزع بني اخلبزأرزي ونصري بن احللواني . وأخريا ،جند يف السياق اخلامس (املقصود باألبيات الشعرية) ابن لنكك مرة واحدة فقط . وهكذا ،فإن الشاعر األكثر ذكرا من بني شعراء مرحلة ازدهار الكالسيكية هو كشاجم ( 4مرات) ،يليه اخلبزأرزي ونصري بن احللواني (مرتان لكل منهما) ،ويشغل ابن لنكك وعلي األنطاكي املرتبة األخرية يف هذه القائمة (يرد مرة واحدة ذكر كل منهما). 174
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
الشعراء املوسيقيون تلعب املوسيقى والغناء دورا هاما يف مرحلة نضج الثقافة العربية اإلسالمية ،بل ال يندر أن يقوم املغنون واملوسيقيون بدور الشعراء (.)44 ولذا رأينا ادراجهم يف جمموعة فرعية ضمن اجملموعة العامة ملمثلي الثقافة الشعرية العربية . هنا ،ال بد بادئ ذي بدء من اإلشارة إىل أبناء عائلة املوصلي املوسيقية الشعرية الشهرية .ومنهم املوسيقي والشاعر ابراهيم بن ماهان املوصلي الذي احتل مكانة بارزة يف بالط هارون الرشيد ( 45م ،3 ،ص ، 348 )370؛ وابنه اسحاق بن ابراهيم املوصلي املوسيقي املعروف الذي كان من مقربي ومسار اخلليفتني هارون الرشيد واملأمون (م ، 3 ،ص )... 208 ؛ ومحاد بن اسحاق بن ابراهيم املوصلي الذي كان يف األساس من علماء احلديث ،دون أن تنقصه مواهب األدب واملوسيقى (م ، 3 ،ص .)257 ويف ميدان املوسيقى والغناء وقرض الشعر اشتهر عم املأمون ،ابراهيم ابن اخلليفة املهدي من اجلارية السوداء شكلة ،الذي ادعى اخلالفة يف عام ،817ويف الفرتة 826 - 819توارى عن أنظار أصحاب بن أخيه ،ثم ألقي القبض عليه ،ويف ما بعد ُع َ في عنه .46 ويرد يف «مروج الذهب »...أيضا شعراء موسيقيون اشتهروا أيام هارون الرشيد ،ومنهم :أبو زكار الطنبوري ، 47وابن جامع ،ومسكني املدني (أصله من املدينة) . ومن الشعراء املوسيقيني يف مراحل الحقة يذكر املسعودي معاصر املنتصر – َّ بنان بن احلارث العواد ،وأمحد بن سعيد املكي .وكان حييى بن علي املنجم النديم مشهورا مبعرفة نظريات املوسيقى .48 175
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
يف ما يلي عدد مرات ذكر عشرة من ممثلي هذه اجملموعة الفرعية يف السياقات إياها : ابراهيم املوصلي
مرة واحدة يف كل من األول والعاشر
اسحاق املوصلي
4مرات يف األول ،ومرتان يف الثاني ،ومرة واحدة يف الثالث
محاد املوصلي
مرة واحدة يف األول
ابراهيم بن املهدي
4مرات يف األول ،وسبع مرات يف الثاني،ومرة واحدة يف كل من اخلامس والعاشر
أبو زكار الطنبوري
مرة واحدة يف الثالث
ابن جامع
مرة واحدة يف الثاني
َّ بنان بن احلارث العواد
مرة واحدة يف الثالث
املكي
مرة واحدة يف األول
حييى بن علي املنجم النديم
مرتان يف الثاني ،ومرة واحدة يف العاشر
اجملموع
31
نالحظ أن األكثر تكرارا هو السياق األول ( مصدر اخلرب) ،وقد استخدم 13مرة .ويرد ذكر إسحاق املوصلي وابراهيم بن املهدي يف هذا السياق 4مرات لكل منهما .بينما يرد ذكر حييى بن علي املنجم النديم مرتني .ويرد ذكر ثالثة آخرين يف هذا السياق مرة واحدة لكل منهم . 176
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
ُ السياق الثاني (شخصية القص) إذ يلي ذلك من حيث التكرار استخدم 11مرة ،كان العدد األكرب منها البراهيم بن املهدي ( 7مرات)، يليه اسحاق املوصلي (مرتني) ،ثم ابن جامع ،ومسكني املدني (مرة واحدة لكل منهما) . يف السياق الثالث (منوذج من إبداع الشاعر) يرد مرة واحدة ذكر كل من :اسحاق املوصلي ،وأبي زكار الطنبوري ،وبنان بن احلارث العواد. ويستخم ثالث مرات أيضا السياق العاشر (مؤلف أبيات يف الشأن العام) . والسياق اخلامس (املكانة الثقافية ) يستخدم مرة واحدة يرد فيها ذكر ابراهيم بن املهدي . إن املغين واملوسيقي ُ األكر ذكرا هو ابراهيم بن املهدي ( 13مرة)؛ يليه بفارق كبري إسحاق املوصلي ( 7مرات)؛ ثم حييى بن املنجم النديم (3 مرات) ،وأخريا ابراهيم املوصلي (مرتان) .أما الستة الباقون فريد ذكرهم عند املسعودي مرة واحد لكل منهم . إن الفقرات الواردة أدناه مكرسة حلملة الثقافة الشعرية العربية الذين تعاطوا الشأن الثقايف دون أن يتخذوا ذلك مهنة .
رجال الدين كهواة للشعر نصادف يف “مروج الذهب ”...شخصيات دينية لديهم اهتمامات شعرية واضحة كل الوضوح .ومن هؤالء عامل احلديث سليمان بن قتة ( 49م، ،3ص ،)...74والداعية وناقل املوروث الديين ابن السماك (م ،3 ،ص ،)359والفقيه املعروف حممد بن داود األصبهاني الزاهري ( 50م ،4،ص 177
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
) 296والنحوي الشهري الفقيه واألديب نفطويه (م ، 4 ،ص . )294 -289 يف ما يلي مرات ذكر أربعة من ممثلي هذه اجملموعة الفرعية يف بعص السياقات :
علماء الدين الشعراء سليمان بن قتة
مـرة واحـدة فـي كـل مـن السياقني الثامن والعاشر
ابن السماك
مرة واحدة يف الثالث
األصبهاني
مرة واحدة يف األول ،ومرتان يف السادس
نفطويه
مرة واحدة يف األول
جملموع
7
استخدم كل من السياقني الثالث (منوذج من إبداع الشاعر) والسادس (اسم املتوفى) مرتني ،أما السياقات األخرى (األول ،الثامن ،والعاشر) فقد استخدم كل منها مرة واحدة فقط . جتدر املالحظة هنا أن كلتا احلالتني اللتني استخدم فيهما السياق السادس تتعلقان بالشخص ذاته ـ أي األصبهاني ،ما يدل على األهمية اخلاصة هلذه الشخصية عند مؤلف “مروج الذهب .”...وباإلضافة إىل ذلك فإن األصبهاني هو عامل الدين الشاعر األكثر تكـرارا فـي هـذا املـؤلف ( ثالث مرات) . يرد ذكر سليمان بن قتة مرتني ،أما ابن السماك ونفطويه فريد ذكر كل منهما مرة واحدة . 178
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
رجاالت الدولة كهواة للشعر أوال .جتدر اإلشارة بني هذه اجملموعة الفرعية إىل خمضرمني عاصروا اخللفاء الراشدين واألمويني ،ومنهم :علي بن أبي طالب؛ واحملارب الشهري عمرو بن معد يكرب الزبيدي ؛ التابعي الفارس زفر بن احلارث الكالبي الذي حارب يف صفني (عام )657إىل جانب معاوية بن أبي سفيان ؛ والقائد العسكري والشخصية السياسية األحنف بن قيس ؛ وأحد أكرب رجاالت الدولة والثقافة يف عهد األمويني احلجاج بن يوسف، ووالي خراسان أواخر عهد األمويني نصر بن سيار.
يف ما يلي السياقات وعدد مرات ما يرد فيها من ذكر ستة شخصيات من اجملموعة الفرعية األوىل:
رجاالت الدولة األدباء املخضرمون علي بن أبي طالب
عاشر ،ومرتان يف احلادي عشر، ومرة واحدة يف الثالث عشر
عمرو بن معديكرب
مرة واحدة يف السياق الثاني
زفر بن احلارث
مرة واحدة يف السياق العاشر
ألحنف بن قيس
مرة واحدة يف السياق الثاني
احلجاج بن يوسف
3مرات يف العاشر ،ومرة واحدة يف الثاني عشر
نصر بن سيار
ومرتان يف العاشر
اجملموع
19 179
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
يبني اجلدول السابق أن األكثر تكرارا هو السياق العاشر (مؤلف أبيات شعر يف الشأن العام) ،حيث استخدم 9مرات( .ذكر ثالث مرات كل من علي بن أبي طالب واحلجاج بن يوسف ،ومرتني نصر بن سيار، ومرة واحدة زفر بن احلارث الكالبي) . والسياق التالي من حيث التكرار هو الثامن (مؤلف أبيات رثاء) .إن مرات الذكر األربع هنا ختص علي بن أبي طالب. وكل من السياقني الثاني (شخصية القص) واحلادي عشر (صاحب قول مأثور) يستخدم مرتني .ويف السياق الثاني يرد مرة واحدة ذكر كل من عمرو بن معد يكرب واألحنف بن قيس ،بينما يرد يف السياق احلادي عشر ذكر علي بن أبي طالب مرتني . يف السياق الثاني عشر جند أن صاحب اخلطبة البالغية هو احلجاج بن يوسف ،بينما يف السياق الثالث عشر جند علي بن أبي طالب يف دور الشاعر الذي يتحدث عن الدنيا الفانية .وكالهما يرد ذكره مرة واحدة . ومن بني أشخاص هذه اجملموعة الفرعية جند أن ذكر علي بن أبي طالب يتكرر أكثر من غريه ( 10مرات) ،يليه احلجاج بن يوسف (4 مرات) ،ثم نصر بن سيار (مرتني) .أما الباقون من هذه القائمة ،وعددهم ثالثة ،فريد ذكر كل منهم مرة واحدة . عصر الساللة العباسية ٌ َ عدد من رجاالت الدولة األدباء ثانيا .ميثل أمثال ابراهيم بن العباس الصولي الذي شغل مناصب رفيعة عند اخللفاء العباسيني من املأمون وحتى املتوكل ؛ وأخو املأمون األمري العباسي أبو عيسى بن الرشيد والي الكوفة الذي اشتهر باجلمال والرباعة يف نظم الشعر. 180
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
يلي هؤالء كل من :صاحب منطقة اجلبال شبه املستقل عن سلطة اخلالفة أبو دلف القاسم بن عيسى العجلي ؛ ووزير املعتصم والواثق – حممد بن عبد امللك بن الزيات 51؛ ومعاصر أبي متام وصاحب املنصب الكبري احلسن بن وهب الكاتب ؛ واملوظف البارز وراعي األدب احلسن بن رجاء ؛ والفتح بن خاقان “كاتب اخلليفة املتوكل ومواله ،أغلب الناس عليه وأقربهم منه وأكثرهم تقدما عنده ،وكان له نصيب من العلم ومنزلة من األدب” ،شغل العديد من املناصب املهمة يف إدارة الدولة ،وقتل وهو يدافع عن املتوكل أثناء مترد احلرس الرتكي 52؛ وكاتب اجلند وشاعر الديوان خالد بن يزيد الكاتب ؛ ورئيس ديوان الرسائل عند اخلليفة املستعني – سعيد بن محيد“ 53 ،وكان حافظا ملا يستحسن من األ خبار ،ويستجاد من األشعار ،متصرفا يف فنون العلم”؛ والكاتب ابراهيم بن املدبر 54؛ وحممد بن أبي عون ؛ وحممد بن نصر بن بسام والد الشاعر الذي مر ذكره أعاله؛ وأخريا اخلليفة العباسي املستكفي . يف ما يلي السياقات وعدد مرات ذكر 13شخصية من اجملموعة الفرعية الثانية :
رجال الدولة األدباء يف العصر العباسي ابراهيم بن العباس أبو عيسى بن الرشيد أبو دلف
مرتان يف كل من الثاني والثالث، ومرة واحدة يف كل من اخلامس واحلادي عشر مرة واحدة يف اخلامس مرتان يف الثاني ،ومرة واحدة يف كل من الثالث والسادس والسابع 181
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
ابن الزيات
مرة واحدة يف كل من الثالث والثالث عشر
احلسن بن وهب الكاتب
مرة واحدة يف الثامن
احلسن بن رجاء
مرة واحدة يف األول
الفتح بن خاقان
مرة واحدة يف كل من الثاني واخلامس
خالد بن يزيد الكاتب
مرة واحدة يف الثالث
سعيد بن محيد
مرة واحدة يف كل من الثالث والسابع ،ومرتان يف اخلامس
ابراهيم بن املدبر
مرة واحدة يف الثاني والعاشر
حممد بن أبي عون
مرة واحدة يف األول
حممد بن بسام
= = = = = كل من الثاني والسابع والعاشر ،ومرتان يف اخلامس
املستكفي
مرة واحدة يف الثالث
اجملموع
32
ثـمة ثالثة سياقات جاءت يف املرتبة األوىل من حيت تكرارها ،إذ أن كال منها استخدم 7مرات ،وهي :السياق الثاني (مخس أشخاص يف دور شخصية القص) ،والسياق الثالث (أشعار ستة أشخاص كنماذج عن إبداعهم) ،والسياق اخلامس (املكانة الثقافية). ويرد يف هذا احلقل ذكر مخسة شعراء . يرد يف السياق الثاني ذكر ابراهيم بن العباس وأبي دلف (مرتني لكل منهما) ،والفتح بن خاقان ،وابراهيم بن املدبر ،وحممد بن بسام 182
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
(مرة واحدة لكل منهم ) . ويف السياق الثالث يرد ذكر ابراهيم بن العباس مرتني .أما الباقون ( أبو دلف ،ابن الزيات ،خالد بن يزيد الكاتب ،سعيد بن محيد، واملستكفي ) فريد ذكر كل منهم مرة واحدة فقط . ويف السياق اخلامس يرد مرتني ذكر سعيد بن محيد ،وحممد بن بسام .أما ابراهيم بن العباس ،وأبو عيسى بن الرشيد ،والفتح بن خاقان فريد ذكر كل منهم مرة واحدى فقط . ويلي السياقات اليت عددناها أعاله السياق السابع الذي استخدم ثالث مرات ،وورد فيه ذكر كل من أبي دلف ،وسعيد بن محيد ،وحممد بن بسام مرة واحدة لكل منهم كشخص قيل فيه شعر ما (املقصود باألبيات الشعرية) . السياق األول ( مصدر اخلرب) يستخدم مرتني فقط ،وكذلك السياق العاشر (مؤلف شعر يف الشأن العام) . أما السياقات األخرى فتستخدم مرة واحدة لكل منها ،وهي :السادس (اسم املتوفى) ،والثامن (مؤلف أبيات رثاء) ،واحلادي عشر (صاحب قول مأثور ) ،والثالث عشر (مؤلف شعر عن الدنيا الفانية) . إن ابراهيم بن العباس رجل الدولة الشاعر يف العصر العباسي هو األكثر ذكرا يف هذا اجملال ( 6مرات) ،يليه أبو دلف وحممد بن بسام ( 5مرات) ،ثم سعيد بن محيد ( 4مرات) .أما ابن الزيات ،والفتح بن خاقان، وابراهيم بن املدبر فريد ذكر كل منهم مرتني فقط . يتضح من اجلدول أعاله أن ستة من األدباء – رجال الدولة يرد ذكرهم مرة واحدة لكل منهم. 183
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
عند مقارنة اجلدولني السابقني نرى أن طيف السياقات يف الثاني أوسع ،ويشمل عشرة مقابل ستة يف األول .غري أن سياقا واحدا ،هو الثاني عشر (خطبة بالغية) املستخدم يف اجلدول األول ،ال يستخدم يف الثاني أبدا .ويف اجلدول األول حيث األرقام عن شخصيات من العصرين األموي والعباسي (املخضرمني ) ال يستخدم السياق األول (مصدر اخلرب) والسياق الثالث (منوذج من إبداع الشاعر) واخلامس (املكانة الثقافية)، والسادس (اسم املتوفى) ،والسابع (الشخص املقصود باألبيات الشعرية). وهذا ما يدل على أن تصوير رجاالت الدولة يف دور أدباء هو أمشل وأكثر تنوعا يف العصر العباسي مما كان عليه يف العصرين السابقني (الراشدي واألموي). ولتوصيف شخصيات هاتني املرحلتني األقدم ( اجملموعة الفرعية)1 فإن السياق األكثر استخداما هو العاشر (مؤلف أشعار يف الشأن العام) ،أما يف العصر العباسي (اجملموعة الفرعية )2فهو السياق الثاني (شخصية القص) والثالث (منوذج من إبداع الشاعر) واخلامس (املكانة الثقافية) .ومن ثم يأتي عند شخصيات اجملموعة األوىل السياق الثامن (مؤلف أبيات رثاء) ،وعند اجملموعة الثانية السياق السابع (الشخص املقصود باألبيات الشعرية) .ويأتي يف املرتبة الثالثة من حيث عدد مرات الذكر السياق الثاني (شخصية القص) واحلادي عشر (صاحب قول مأثور) ،وذلك بالنسبة للمجموعة األوىل .أما بالنسبة لشخصيات اجملموعة الثانية فيأتي السياق األول (مصدر اخلرب) والعاشر (مؤلف أبيات شعرية يف الشأن العام ) . إن معطيات اجلدولني كليهما تدل أيضا على أن مرات ذكر شخصيات العصر العباسي أكثر تقاربا فيما بينها .أما إذا قارنا عدد مرات ذكر علي بن أبي طالب وابراهيم بن العباس جند أن حصة األول 184
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
تبلغ 52،63%من العدد اإلمجالي ،يف حني أن هذا املؤشر يصل عند الثاني إىل 18،75%فقط . إن التباينات اليت أشرنا إليها يف ما يتعلق بتصوير رجاالت الدولة األدباء يف كل من العصرين تعود على األرجح إىل أن اختيار املادة املتعلقة بشخصيات عهدي اخللفاء الراشدين واألمويني قد حكمته ، وبدرجة كبرية ،تقاليد ترسخت مبرور الزمن ،يف حني أن شخصيات العصر العباسي كانوا ما يزالون حديثي عهد ،ومل يكن يفصلهم عن مؤلف “مروج الذهب ”..زمن بعيد (بل أن بعضهم كان من معاصريه)، وكان ال بد من مقاربتهم مقاربة جديدة غري مستندة إىل التقاليد. هذا مع العلم بأن التباينات اليت أشرنا إليها قد تلقي الضوء على طابع آخر للحياة األدبية يف زمن العباسيني مقارنة بالعصرين السابقني، وقد تدل كذلك على تغري كبري يف توجهات الشعر العربي من الناحية االجتماعية ومن حيث املواضيع اليت يتناوهلا .فإذا كان اإلبداع الشعري بالنسبة لرجاالت الدولة يف العهدين الراشدي واألموي شكال من أشكال اخلدمة املدنية والنضال السياسي (وظيفته هذه كانت موروثة عن عصر ما قبل اإلسالم) ،فقد صار هذا اإلبداع – وإىل حد كبري -مسألة شخصية بالنسبة هلؤالء يف زمن العباسيني . أهم رجاالت الدولة والشخصيات التارخيية ضمن السياقات إياها ٌ مسة خاصة من مسات املؤلفات إشباع النص باملقاطع الشعرية التارخيية العربية يف القرون الوسطى ،مبا فيها كتاب املسعودي “مروج الذهب ومعادن اجلوهر” .إن جزءا كبريا من هذه املقاطع الشعرية يأتي على ألسنة شخصيات تارخيية كبرية ال يذكر املسعودي شيئا عن اهتماماتها األدبية ،وذلك خالفا للشخصيات اليت تعرضنا هلا يف اجملموعتني الفرعيتني السابقتني . 185
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
ومن ناحية التتابع الزمين فإن األقدم من بني هؤالء الشخصيات يف “مروج الذهب ”...هو آخر ملوك احلرية من سالسة اللخميني ،النعمان بن املنذر ُ (النعمان) غريها . الذي يتمثل معاوية بأبيات له مل يقل أوال .من كبار شخصيات عهد اخللفاء الراشدين واألمويني جند عند املسعودي :خصوم علي بن أبي طالب يف الصراع على حكم اجلماعة اإلسالمية :الزبري بن العوام 55؛ وطلحة بن عبيد اهلل ؛ والقائد العسكري ورجل الدولة العربي اإلسالمي البارز عمرو بن العاص 56؛ واخلليفة الراشدي الثالث عثمان بن عفان؛ ومؤسس الساللة األموية احلاكمة معاوية بن أبي سفيان؛ وابنه اخلليفة األموي الثاني يزيد بن معاوية .وإىل جانب هؤالء جند إمام الشيعة اإلمامية الثالث احلسني بن علي بن أبي طالب؛ واإلمام الرابع علي بن احلسني بن علي بن أبي طالب زين العابدين السجاد؛ والطامح إىل اخلالفة عبد اهلل بن الزبري 57؛ وأحد أهم اخللفاء األمويني عبد امللك بن مروان؛ ووالي خراسان الذي خرج على األمويني وقتل يف الصراع ضدهم يزيد بن املهلب 58؛ واخلليفة األموي (خامس اخللفاء الراشدين) عمرو بن عبد العزيز؛ واخلليفة األموي يزيد بن عبد امللك بن مروان؛ واخلليفة مروان بن حممد. فيما يلي السياقات وعدد مرات الذكر فيها لستة عشر شخصا من اجملموعة الفرعية األوىل .
186
النعمان بن املنذر
مرة واحدة يف السياق التاسع
الزبري بن العوام
= = = = يف كل من اخلامس والعاشر
طلحة بني عبيد اهلل
مرة واحدة يف العاشر
عمرو بن العاص
======= =
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
عثمان بن عفان
مرة واحدة يف الثالث عشر
معاوية بن أبي سفيان
3مرات يف العاشر ،ومرتان يف الثاني عشر
يزيد بن معاوية
مرة واحدة يف الثاني ،و 3مرات يف العاشر
احلسني بن علي بن أبي طالب
مرة واحدة يف كل من السايع والعاشر
علي بن احلسني بن علي
= = = = يف العاشر
عبد اهلل بني الزبري
= == = = = = =
عبد امللك بن مروان
5مرات يف العاشر
يزيد بن املهلب
مرة واحدة يف التاسع
عمر بن عبد العزيز
مرة واحدة يف الثاني
يزيد بن عبد امللك
مرتان يف الثاني ،ومرة واحدة يف الثامن
الوليد بن يزيد بن عبد امللك
مرة واحدة يف كل من الثاني واخلامس ،وثالث مرات يف الثالث
مروان بن حممد
مرة واحدة يف الثاني
اجملموع
35
وكما نرى ،فإن األكثر تكرارا هو السياق العاشر (مؤلف أبيات يف الشأن العام) ،فقد استخدم 17مرة ،منها 5مرات يرد فيها ذكر عبد امللك بن مروان ،و 3مرات ذكر كل من معاوية بن أبي سفيان ويزيد 187
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
بن معاوية ،ومرة واحدة ذكر كل من الزبري بن العوام وطلحة بن عبيد اهلل ،وعمرو بن العاص ،واحلسني بن علي بن أبي طالب ،وعلي بن احلسني بن علي ،وعبد اهلل بن الزبري . والسياق الثاني (شخصية القص) استخدم 6مرات ،حيث يرد ذكر يزيد بن عبد امللك مرتني ،أما األربعة الباقون فريد ذكر كل منهم مرة واحدة . املرتبة الثالثة يتقامسها السياق الثالث (حيث يرد ذكر الوليد بن يزيد بن عبد امللك ثالث مرات كشاعر ) ،والسياق الثالث عشر (كمؤلف أبيات عن احلياة الفانية يرد ذكر معاوية بن أبي سفيان مرتني ، وعثمان بن عفان مرة واحدة) .يلي ذلك سياقان اثنان هما :اخلامس الذي يدور فيه احلديث مرتني عن املكانة الثقافية لكل من الزبري بن العوام ،والوليد بن يزيد بن عبد امللك ،والسياق التاسع حيث يرد مرة واحدة ذكر كل من النعمان بن املنذر ويزيد بن املهلب كمؤلف أبيات مقتبسة يف النص. أما أدنى املؤشرات (أي الذكر مرة واحدة) فهي للسياق السابع (الشخص املقصود باألبيات الشعرية -يف هذه احلالة احلسني بن علي بن أبي طالب) والثامن (مؤلف أبيات رثاء – هو يف هذه احلالة يزيد بن عبد امللك). إن أكرب عدد من مرات الذكر ( 5مرات ) هو من نصيب ثالثة شخصيات :معاوية بن أبي سفيان ( 3مرات كمؤلف أبيات شعرية يف الشأن العام ،ومرتني كمؤلف أبيات عن احلياة الفانية) ؛ وعبد امللك بن مروان (يرد ذكره مخس مرات يف السياق العاشر) ؛ والوليد بن يزيد بن عبد امللك (ثالث مرات كشاعر ،ومرة واحدة كشخصية القص ، وأخرى يف السياق اخلامس – مكانته الثقافية) . 188
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
ويرد أربع مرات ذكر يزيد بن معاوية ،ثالث منها كصاحب أبيات شعر يف الشأن العام ،أي يف السياق العاشر . ويرد ثالث مرات ذكر يزيد بن عبد امللك ،اثنتان منها كشخصية قص (السياق الثاني) ومرة واحدة كمؤلف أبيات رثاء ( السياق الثامن) . ويرد مرتني ذكر كل من الزبري بن العوام (مرة عن مكانته الثقافية – السياق اخلامس؛ ومرة كمؤلف شعر يف الشأن العام – السياق العاشر) ،وكذلك احلسني بن علي بن أبي طالب ( مرة يف السياق السابـع ،ومرة يف السياق العاشر) . أما الشخصيات األخرى فريد ذكر كل منها مرة واحدة ،وهي: النعمان بن املنذر (السياق التاسع – مؤلف أبيات مقتبسة) ،وطلحة بن عبيد اهلل (السياق العاشر – مؤلف شعر يف الشأن العام)؛ وعمرو بن العاص (السياق العاشر أيضا) ،وعثمان بن عفان (السياق الثالث عشر – مؤلف شعر عن احلياة الفانية) ،وعلي بن احلسني بن علي (السياق العاشر) ،وعبد اهلل بن الزبري (السياق العاشر) ،ويزيد بن املهلب (السياق احلادي عشر) ،وعمر بن عبد العزيز (السياق الثاني -شخصية القص) ومروان بن حممد (السياق الثاني ايضا) . ثانيا .يتمثل العصر العباسي يف “مروج الذهب ”..بعدد من كبار الشخصيات كاخلليفة العباسي الثاني املنصور ،والشخصية الشيعية املعروفة ابراهيم العلوي ؛ واخلليفة هارون الرشيد؛ وأحد أبرز الربامكة ومؤدب األمني – الفضل بن حييى الربمكي 59؛ واخلليفة املأمون ؛ وعامل الدين الشهري الشافعي ؛ واخلليفة الواثق ؛ وإمام الشيعة اإلمامية العاشر علي بن حممد العلوي النقي اهلادي ؛ والفقيه وعامل احلديث العلوي األصل أبو هاشم اجلعفري؛ واخلليفة املعتز ؛ والقائد العسكري 189
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
املعروف مؤسس ساللة الصفاريني يعقوب بن الليث الصفار 60؛ واخلليفة الراضي؛ واخلليفة املتقي . يف ما يلي السياقات وعدد املرات اليت يرد فيها ذكر الشخصيات الثالث عشرة اليت تتألف منها اجملموعة الفرعية الثانية:
املنصور
مرة واحدة يف كل من السياقني العاشر والثالث عشر
ابراهيم العلوي
مرة واحدة يف السياق العاشر
الرشيد
= = = = = == =
الفضل الربمكي
========
املأمون
مرة واحدة يف كل من الثالث و الثالث عشر
الشافعي
مرة واحدة يف العاشر
الواثق
مرة واحدة يف الثالث عشر
علي بن حممد العلوي
= = = = = = == = =
أبو هاشم اجلعفري
مرة واحدة يف العاشر
املعتز
مرة واحدة يف كل من السابع والثالث عشر
الصفار
مرة واحدة يف العاشر
الراضي
مرة واحدة يف كل من الثالث واخلامس
190
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
املتقي
مرة واحدة يف اخلامس
اجملموع
17
إن السياق األكثر تكرارا ( 7مرات) هو السياق العاشر (مؤلف شعر يف الشأن العام ) ،يليه بفارق بسيط السياق الثالث عشر (مؤلف شعر عن احلياة الفانية) حيث يستخدم 5مرات . يف السياق العاشر يرد مرة واحدة ذكر كل من املنصور ،وابراهيم العلوي ،والرشيد ،والفضل الربمكي ،والشافعي ،وأبو هاشم اجلعفري، والصفار. يف السياق الثالث عشر يرد أيضا مرة واحدة ذكر كل من املنصور، واملأمون ،والواثق وعلي بن حممد العلوي ،واملعتز. يستخدم كل من السياقني :الثالث (منوذج من إبداع الشاعر)، واخلامس (املكانة الثقافية) مرتني ،فريد يف الثالث ذكر املأمون والراضي ،ويف اخلامس ذكر الراضي واملتقي . وأخريا ،السياق السابع يستخدم مرة واحدة حيث املعتز هو املقصود باألبيات الشعرية . وباإلمجال ،فإن أربعة من الشخصيات الثالث عشرة يرد ذكرهم مرتني لكل منهم ،وهم املنصور ( يف السياقني العاشر والثالث عشر) ، واملأمون ( يف السياقني الثالث والثالث عشر) ،واملعتز (يف السياقني السابع والثامن) ،والراضي ( يف السياقني الثالث واخلامس). أما الباقون ،وعددهم تسعة ،فريد ذكر كل منهم مرة واحدة (ستة منهم يف السياق العاشر ،واثنان يف السياق الثالث عشر ،وواحد فقط يف السياق اخلامس) . 191
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
الشخصيات التارخيية من الدرجة الثانية يف السياقات األدبية إىل جانب الشخصيات التارخيية البارزة يأتي املسعودي على ذكر آخرين كشخصيات أدبية أقل أهمية .ومن هؤالء طالب بن أبي طالب (أخو علي بن أبي طالب) الذي «أخرجه املشركون حملاربة الرسول يوم بدر كرها (عام ، )624ومضى ومل ُيعرف له خرب» ؛ وزوجة اخلليفة عثمان بن عفان النصرانية نائلة بنت الفرافصة اليت بقيت معه ودافعت عنه أثناء حماصرته من قبل املتمردين ؛ وأخو عثمان بن عفان من أمه – الوليد بن عقبة ؛ وقاتل الزبري بن العوام – عمرو بن اجلرموز التميمي؛ ومعاصر زياد بن أبيه – 61عبد اهلل بن السائب ؛ والوجيه القرشي الفقيه املدني البارز أبو بكر بن احلارث بن هشام ؛ ومعاصر عبد اهلل بن الزبري – قضاعة األسدي ؛ 62و عبد اهلل بن األمحر . نشري إىل أن الشخصيات التارخيية يف هذه اجملموعة الفرعية ينتمون إىل مرحلة ظهور اإلسالم وعهد اخللفاء الراشدين وعصر األمويني . فيما يلي عدد مرات ذكر ثـمانية من هؤالء والسياقات اليت يرد فيها ذكرهم :
شخصيات تارخيية من الدرجة الثانية
192
طالب بن أبي طالب
مرة واحدة يف السياق العاشر
نائلة بنت الفرافصة
= = = = = = = = الثامن
الوليد بن عقبة
===========
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
عمرو بن جرموز
مرة واحدة يف السياق العاشر
عبد اهلل بن السائب
مرة واحدة يف السياق الثامن
أبو بكر بن احلارث بن هشام
= = = = = = = = العاشر
قضاعة األسدي
= = = = == == = = =
عبد اهلل بن األمحر
= = = = = === = = =
اجملموع
8
من السياقني املستخدمني هنا جند أن العاشر ( مؤلف أبيات يف الشأن العام ) يستخدم أكثر مبرتني من الثامن (مؤلف أبيات رثاء ). وجتدر املالحظة أن مجيع األمساء ذكرت مرة واحدة فقط لكل منها. كما سبق وأشرنا أعاله ،فإن كل املذكورين يف هذه اجملموعة الفرعية ينتمون إىل مراحل مبكرة ،وال يسجل كتاب املسعودي مثلها يف العصر العباسي .وهذا يعود إىل ترسخ التقاليد التارخيية بدرجة كبرية بدءا من التاريخ املبكر للجماعة اإلسالمية ،حيث متيز ذلك بإشباع النصوص مبقاطع شعرية .
أشعار ملؤلفني جمهولني إن معظم حاالت ( 13حالة) ورود أشعار ملؤلفني مغفلي االسم يف «مروج الذهب »..موجودة يف األقسام اليت تعرض تاريخ ظهور اإلسالم ،ومرحلة حكم اخللفاء الراشدين والعصر األموي . أما القسم املكرس للساللة العباسية فيسجل سبع حاالت من هذا النوع ،ولعل يف ذلك دليال على أن دور اإلبداع األدبي يف العصر 193
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
العباسي كعنصر من عناصر الثقافة السياسية واحلياة االجتماعية ، أقل بكثري مما كان عليه يف األزمنة السابقة . ً مغفلة من أمساء قائليها إن األبيات الشعرية اليت يوردها املسعودي تتعلق فقط بسياقني ،هما الثامن (مؤلف أبيات رثاء) والعاشر (مؤلف أبيات يف الشأن العام) .ومن املهم أن نالحظ هنا ،مع وجود فرق كمي يف استخدام هذه األبيات ،أن النسبة بني السياقني املذكورين للمرحلتني التارخييتني تظل بال تغري عمليا .وهكذا ،ففي أقسام الكتاب املكرسة ملرحلة اخللفاء الراشدين واألمويني ،يستخدم السياقان الثامن والعاشر 7و 6مرات على التوالي ،بينما يف القسم املخصص للعباسسني يستخدم هذان السياقان 3و 4مرات على التوالي . نستنتج مما سبق أعاله أن ممثلي الثقافة الشعرية العربية يرد ذكرهم يف كتاب املسعودي 400مرة ،منها: شعراء ما قبل ،وفجر ،اإلسالم شعراء العصر األموي شعراء مرحلة «التجديد» شعراء مرحلة نشوء الكالسيكية العربية شعراء مرحلة ازدهار مغنون وموسيقيون
علماء دين رجاالت دولة شخصيلت تاريخية من الدرجة الثانية
194
11مرة ()2،75% 44مرة ()11% 67مرة ()15،75% 99مرة ()24،75% 10مرات ()2،5% 31مرة ()7،75%
7مرات ()1،75% 51مرة ()12،75% 8مرات ()2%
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
مؤلفو أشعار مجهولون
20مرة ()5%
وهكذا نرى أن العدد األكرب من مرات الذكر (وبالتالي احلصة األكرب) هي من نصيب شعراء مرحلة نشوء الكالسيكية العربية وشعراء مرحلة «التجديد». يف ما يلي بيان بتوزع عدد مرات الذكر على 12سياقا ( من السياقات الثالثة عشر فثمة سياق واحد مل يستخدم هو السياق الرابع ) وذلك من حيث العدد والنسبة املئوية : السياق
(1مصدر اخلرب)
21مرة
% 5،25
==
( 2شخصية القص)
81مرة
%20،25
==
( 3شاعر ،أو منوذج عن إبداعه)
58مرة
==
( 5املكانة الثقافية)
42مرة
% 10،50
==
( 6اسم املتوفى)
11مرة
% 2،75
==
( 7املقصود باألبيات)
8مرات
%2،00
==
( 8مؤلف أبيات رثاء )
43مرة
% 10،75
==
( 9أبيات مقتبسة)
12مرة
%3،00
%14،50
195
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
( 10مؤلف شعر يف الشأن العام)
109مرات
% 27،25
==
( 11صاحب قول مأثور)
3مرات
% 0،75
==
( 12مؤلف خطبة بالغية)
مرتان
00،50%
==
( 13مؤلف أبيات عن احلياة الفانية)
10مرات
==
02،50%
يتضح من هذه األرقام أن حصة السياق العاشر ( )% 27،25هي األكرب ضمن جمموعة ممثلي الثقافة الشعرية العربية .وهذا دليل على نسبة التسييس الكبرية يف الشعر العربي ،على األقل كما تبدو يف «مروج الذهب .»..ونشري إىل أن هذا السياق يشمل أساسا شخصيات مل تتخذ من العمل األدبي مهنة هلا .واملسعودي عند توصيفه شعراء مرحلة ازدهار الكالسيكية العربية مل يستخدم هذا السياق أبدا. ويف املرتبة الثانية من حيث االستعمال يأتي السياق الثاني (،)20،25% الذي يلعب دورا هاما يف أنساق املغنني واملوسيقيني وشعراء العصر األموي وشعراء مرحلة «التجديد». كما أن حصة السياق الثالث كبرية نوعا ما ،إذ تشكل ،% 14،5 وبذلك يأتي هذا السياق يف املرتبة الثالثة .وقد استعمل بشكل رئيسي يف اجملموعة الفرعية لشعراء فرتة ازدهار الكالسيكية العربية .
******* 196
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
ننتقل اآلن إىل إجراء حتليل مقارن ألرقام اجملموعات األربع ذات العالقة بفن الكلمة العربي .وسنعرضها من ناحية الكم والنسبة املئوية : محلة املعارف التارخيية
84مرة
% 13،60
محلة املعارف اللغوية
114مرة
% 18،41
كتاب النثر
21مرة
%3،39
محلة الثقافة الشعرية
400مرة
% 64،60
اجملموع
619مرة
% 100
وبذلك نرى أن محلة الثقافة الشعرية العربية يتمتعون حبصة األسد من حيث عدد مرات الذكر ،أي إن أخبار املسعودي املتعلقة باألدب العربي ،تدور أساسا حول التقاليد الشعرية .ومن الواضح متاما أن هذا الواقع يعكس الدور الرئيس للشعر يف الثقافة العربية اإلسالمية ، كما أشار الباحثون إىل ذلك مرارا. إن املرتبة الثانية اليت يشغلها محلة املعارف اللغوية تتوافق أيضا والوزن النوعي الفعلي لعلوم اللغة يف منظومة الثقافة العربية اإلسالمية . ومما يدل على األهمية الكبرية للمعارف التارخيية يف الثقافة العربية اإلسالمية هو املؤشر العالي لعدد مرات ذكر ممثلي جمموعة هذا اجملال يف «مروج الذهب.»... أما حصة كتاب النثر املتدنية فتؤكد مقولة أن النثر األدبي كان حيتل مكانة هامشية – إىل حد معلوم -يف الثقافة العربية اإلسالمية . 197
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
وهكذا خنلص إىل أن التناسب بني مواد كتاب املسعودي املتعلقة مبختلف جوانب األدب العربي تؤكد تصوراتنا عن بنية الثقافة العربية اإلسالمية باإلمجال .
198
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
هوامش الفصل الرابع Shboul ahmad M. H. Al-Mas’di…, p. 31 – 35 -1 Yver G. Hammad al-Rawiya, S. 266 – 267; -2 القرن اخلامس – بداية القرن العاشر. تاريخ األدب العربي. م.و فيلشتينيسكي إ 465 ،194 ،167 ، 42 ص Pellat. Index. P. 145 -3 Ubn Chllikani, № 790 -4 122 ص،12 اجلزء، اخلطيب االبغدادي-5 Sezgin, S. 288 -289 -6 57 – 51 ص،... األدب التارخيي العربي. م. بروزوروف س-7 Horoviz J. Al-Wakidi, S. 1195 – 1196 -8 Brockelmann C. Al-Mada’ini, S.87 -9 Paret R. Al-Tabari, S. 625 – 627 -10 Sourdel D. Le vizirat Abbaside…, p. 345 – 357 -11 Gibb H. A. R. Abu ‘Ubayda, p. 158 -12 Lewis B. Al-Asma’I, p. 717 – 718 -13 Pellat. Ibdex. P. 780 -14 Brockelmann C. Al-Mubrrad, S. 671 -672 -15 Pedersen J. Ubn Duraid, S. 398 -16 Pellat Ch. Djahza, p. 389 -17 Fuck J. W. Abu-l-Aswad al-Du’ali, p. 106- 197 -18 Blachere R. Abu’Amr b. al-‘Ala’, p. 105 – 106 -19 Ben Cheheb M. Al-khalil b. Ahmed, S.952 -20 Krenkov F. Sibawaihi, S. 427 – 428 -21 Ben Cheheb M. Al-Kisa’I, S. 1113 – 1114 -22 :عن مفهوم األديب ودور األدباء يف الثقافة العربية راجع-23 /بالروسية/ 147 ص، النهضة اإلسالمية.ميتس أ 216 ص، الفهرست، ابن النديم-24 Kratschkovsky Ugn. Al-Suli, S. 586 -587 -25 199
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
As-Suli, p. 8 – 38sq; Pellat. Index, p.127 Huart Cl. Ibn al-Mukaffa’, S. 430 Pellat Ch. Al-Djahiz, p. 385 – 387 Brockelmann C. Ibn Abi’l-Dunya, S. 377 – 378 Weil G. ‘Arud, p. 667 – 677 Krenkov F. Zuhair, S.
-26 -27 -28 -29 -30 -31 1338 – 1339 -32 33 -34 -35 -36 – 37 -38 -39
Blachere R. Al-Farazdak,p. 788 – 789 Gabrieli F. Djamil, p. 427 – 428Ibn Qotaiba. Liber poesis…, p. 362, 363, 399 – 400 Arendonk C. Kuthaiyir, S. 1255 – 1256 Ibn Qotaiba. Liber poesis…, p. 394 -399 Horovitz J. Al- Kumait b. Zaid, S. 1196 – 1197 Pellat. Index, p. 581 Wensinck A.J. ( Grunebaum G. E. von). A’sha -107 Hamdan, p. 690 ؛Blachere R. Al- Abbas b. al- Ahnaf, p. 9 – 10 – 111 - 40 340- 338 وفليشتينسكي ص Guillaume A. Abul’ ‘Atahiya, p. 107 -108 – 41 Wagner E. Abu Nuwas, p. 143 – 144 – 42 Blachere R. al- ‘Attabi, p. 751 – 43 Farmer H.G. Ghin’, p. 1072 1075 ؛283 – 282 ص، فيلشتينسكي- 44 Torrey C.C. Ibrahim al – Mawsili, S. 467 – 45 Zettersteen K. V. Ibrahim b. al – Mahdi, S. 863 – 864 – 46 at- Tabari, III, 678 – 47 Farmer H. G. Yahya b. ‘Ali, S. 1244 – 1245 -48 Pellat. Index, P. 391 ; Ibn Qotaiba. Liber poesis…, p. 4 – 49 Massignon L. Al- lasfahani, S. 567 - 50 Zettersteen K. V. Muhammed b. ‘ Abd al- Malik, S. 720 -51 Pinto. O. Al- Fath b. Khakan, p. 837 – 838 - 52 Sourdel D. Le Visirat Abbaside…, p. 735 – 53 Pellat. Index, p. 84 – 54 200
األدب العربي يف مؤلفات املسعودى
Wensinck A. J. Ak- Zubair b. al-‘Awwam, S. 1337 – 1338 - 55 Wensinck A.J. ‘Amr b. al- ‘As, p. 451 - 56 Gibb H. A. R. ‘Abd Allah b. al- Zubair, p. 54 – 55 -57 Zettersteen K. V. Yazid b. al- Muhallab, S. 1259 – 1260 – 58 Sourdel D. Al- Fadl b. Yahya al- Barmaki, p. 732 – 59 Saffariden, S. 59 – 60 /بالروسية/ 67 ص، اإلسالم الكالسيكي. ي. فون غريونباوم غ- 61 212 – 68 ص، املرجع السابق-62
201
دميرتى ميكولسكى ولد فى االحتاد السوفيتيى فى الثالث عش من ديسمرب/كانون األول ً عام ،1954ألسرة من -موسكو،وهوبذلك يعد من أبناء موسكو أبأ عن جد. هو عامل روسى سوفيتيى،مستشرق،مستعرب،دكتور وأستاذ العلوم التارخيية . ختصص فى علوم االستشراق ،الدراسات العربية،والتاريخ . حصل على درجة الدكتوراة فى العلوم التارخيية،حيث خترج فى معهد الدراسات اآلسيوية واألفريقية جبامعة موسكو احلكومية . وفى عام 1978أنهى دراسته فى كلية التاريخ اللغوى،القسم الغوى مبعهد الدراسات اآلسيوية واألفريقية جبامعة موسكو احلكومية (فى ختصص -اآلداب واللغة العربية). أعماله اخلاصة باالستشراق: فى عام ،1981ناقش أطروحته فى موضوع » نثر املسعودى : اخلصائص التارخيية واألدبية من التاريخ العربى فى القرن ( احلادى عشر ،العاشر ) . 203
فى عام 2002ناقش أطروحته فى موضوع(عامل الثقافة العربية فى مؤلفات املسعودى “القرن العاشر”) “مناجم الذهب ومعادن اجلوهر”. حتى عام 1991عمل فى أكادميية العلوم اإلجتماعية التابعة للجنة املركزية للحزب الشيوعى ،حيث بدأ مسريته فى عامل الرتمجة وإنتهى كباحث بارز . منـذ عـام 1993باحـث فـى مـعـهد االسـتـشراق ( حاليـا /عـالـم بــارز بـقـسـم الـمخطـوطـات التــاريـخيـة لـشـعـوب الـشــرق ) ومنذ - 1994عمل مبعهد الدراسات الشرقية (ومنذ 1997-أمني علمى) . 1994أستاذ زائر لتدريس دورات عن اإلسالم واإلنثوجرافيا الشعوب اإلسالمية لرابطة الدول املستقلة (جبامعة فريمونت) بالواليات املتحدة اإلمريكية . عضو كامل العضوية فى اإلمرباطورية األرثوذكسية جلمعية فلسطني (. )1
قائمة باملراجع املختارة : ً ،فضال عن العديد من الرتاجم الفنية ألعمال له أكثر من 140إصدار األدباء العرب ،من بينها إميل حبيبى ،صخر خليفة ،غسان كنفانى .
األوراق العلمية: اجلوانب السياسية اإلجتماعية للمنظور اإلسالمى فى صحيفة “األهرام” املصرية ( )1987 - 1982استعراض حتليلى ،موسكو/معهد الدراسات األفريقية 1989-39صفحة . 204
املشاكل الفعلية للفكر اإلجتماعى اإلسالمى املعاصر(الدول العربية) -موسكو :أكادميية الرتاث الروحى للشرق ،البيت املركزى للمعرفة حول األديان واإلحلاد 1990-102صفحة . الدراسات اإلجتماعية للتجديد اإلسالمى(جمموعة مقاالت) موسكو: أكادمية االلعلوم اإلجتماعية التابعة للجنة املركزية للحزب الشيوعى ( 1990 ،التمهيد،الصياغة ،الرتمجة والتعليق) . اإلسالم فى روسيا ووسط آسيا(جتميع)موسكو:لوتس 1993-272 صفحة ( شارك فى تأليفه مع “برماكوفيم” ) . «الثورة الطاجيكية» واحلرب األهلية ( )1994 - 1989موسكو معهد اإلثنولوجيا واإلنثروبولوجيا) 1995-310صفحة ( .بالتعاون مع “بوشكوفيم”). حتـلـيـل احلــرب األهــليـة فـى طــاجـكـســتان ( العـمليـات العرقيـة واإلجتمـاعية والنضـال الـسيـاسـى )1995 - 1992 ، حتليل احلرب األهلية فى طاجكستان (العمليات العرقية واإلجتماعية والنضال السياسى )1995 - 1992 ،موسكو معهد اإلنثرولوجيا واإلنثروبولوجيا.
األحباث العلمية: شـرح اجلـوانـب اإلجتـمـاعية والسيـاسـة للقـضـايـا اإلسـالمـية فى جريدة “ األهرام ” املصرية ( )1987 - 1982مرجع حتليلى- موسكو معهد الدراسات األفريقية 39 - 1989 ،صفحة . دراسة إجتماعية لعقيدة اإلحياء اإلسالمى (جمموعة مقاالت) موسكو 205
أكادميية العلوم اإلجتماعية التابعة للجنة املركزية للحزب الشـيوعـى عـام ( 1990التـمهيد /الصـياغة /التـرمجة والتعليق ) . اإلسالم فى روسيا ووسط آسيا ( جتميع )–موسكو :لوتس 1993- ، 272صفحة ( بالتعاون مع “برماكوفيم”). هريودوت العربى/مراجعة وتعديل “سريجينكا” -موسكو :أليتيا، 1998-232صفحة 3000،نسخة ( -باللغة العربية -دمشق.)-2006-175 قاعـدة بيانـات وتاريخ األسر العربية فـى القـرنيـن احلـادى عشر والعاشر (اجلزء األول) ومنشورة على املوقع اإللكرتونى للدراسات الشرقية.القصيدة الشعبية اجلزائرية”حيزية” -احملتوى الرئيس والبنية التشغيلية//الشرق – رقم 1-2010-29،133صفحة. فوائد التعليم الشرقى .
الرتمجات األكادميية : أبو احلسن على بن احلسني بن على املسعودى” مناجم الذهب ومعادن اجلوهر ”( تاريخ اخلالفة العباسية /)794-947 :مرتجم من العربية، مقدمة والتعليقات ومؤشرات » ميكولسكى -موسكو :ناتاليس 2002-800،صفحة (اجملموعة الشرقية) 1200 -نسخة. دميرتى ميكولسكى
206
الفهرس تـــقديـم ...........................................................................................................
3
مقدمة املؤلف للطبعة العربية ......................................................................
7
..............................................................................................................
9
املقدمة
هوامش املقدمة ..................................................................................................
32
الفصل األول“ مروج الذهب ”..وتقاليدالتأريخ العربي – اإلسالمي .....
37
هوامش الفصل األول .......................................................................................
59
الفصل الثاني املسائل الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع العربي اإلسالمي ........................................................................
61
هوامش الفصل الثاني .....................................................................................
90
الفصل الثالث علماء الدين واملفكرون يف مؤلفات املسعودي ...........
93
هوامش الفصل الثالث .....................................................................................
126
األدب العربي يف مؤلفات املسعودي ..................................
129
هوامش الفصل الرابع ......................................................................................
199
دميرتى ميكولسكى..................................................
203
الفصل الرابع
السرية الذاتية لـ