/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8-%D7%9C%D7%94%D7%95%D7%

‫להוציא את המלאך מבפנים –‬ ‫הנחיה כליווי במסע לגילוי המשאבים החבויים של האדם*‬ ‫מאת‪ :‬ד"ר שרה איוניר**‬ ‫*פורסם ב"מנחה למנחה" מס' ‪ ,6‬פברואר ‪1994‬‬ ‫משרד החינוך התרבות והספורט‪ ,‬המחלקה לחינוך מבוגרים‪ ,‬ירושלים‬ ‫חלקים מן המאמר הוצגו בכנס הארצי של העובדים הסוציאליים‪.1993 ,‬‬ ‫חלקים מן המאמר הוצגו ביום עיון למפקחים בתחום הנחיית הורים‪.‬‬ ‫הערה‪ :‬במאמר מובאים קטעים מתוך שיחות טיפוליות‪ .‬כל השמות והפרטים המזהים בקטעים‬ ‫אלה שונו כדי לשמור על פרטיות וסודיות‪.‬‬ ‫** ליצירת קשר‪ :‬טל‪03/6412581 .‬‬ ‫‪email: sarailan@netvision.net.il‬‬ ‫לפני שנים רבות ישב נער יחף על חומה ברומא‪ ,‬והתבונן באיש שעמד למטה מול סלע שיש ענק‪.‬‬ ‫"הי‪ ,‬אדון"‪ ,‬הוא צעק‪" ,‬למה אתה מכה בפטיש על הסלע?"‬ ‫והאיש‪ ,‬מיכלאנג'לו‪ ,‬הביט בו וענה‪" :‬יש מלאך בתוך הסלע‪ ,‬ואני עוזר לו לצאת החוצה"‪.‬‬

‫הקדמה‬ ‫מימוש מלא וייחודי של האדם את עצמו הוא אחת המטרות המשותפות לכל‬ ‫הדיסציפלינות העוסקות בשיפור תפקודיו ובריאותו הנפשית של האדם‪ .‬יכולתו להשתמש‬ ‫במרכיבים השונים של אישיותו באופן מלא והרמוני‪ ,‬משמעותה‪ :‬גדילה לממדים‬ ‫הפוטנציאליים שלו‪ .‬במאמר זה בחרתי לדון ולהדגים מתוך חומר קליני‪ ,‬עבודה עם‬ ‫שלושה מן המרכיבים המרכזיים המשפיעים על תהליך מימוש הפוטנציאל של האדם‪,‬‬ ‫ואלו הם‪:‬‬ ‫‪ 1‬התפתחות "האני המודע"‪ ,‬שעליו ייבנו שני המרכיבים הבאים‪:‬‬ ‫‪ 2‬טיפוח המודעות לקשת התחושות והרגשות והחדרת "רגעי ריגוש" לשם הגברת‬ ‫התנסויות רגשיות בחיים‪.‬‬ ‫‪ .3‬גיבוש ועיבוד של ערכי צמיחה )"ערכי הוויה" לפי א' מאסלו(‪ ,‬והפיכתם למרכיב אורגני‬ ‫בתפקוד הספונטני של האדם‪.‬‬ ‫מבוא‬ ‫המונח "הנחיה" במאמר זה מתאר פעולה המכוונת להשפיע על התפתחותו )גדילתו(‬ ‫הנפשית הכללית של המונחה‪ :‬פעולה כזאת יכולה להתקיים במסגרת הנחיית קבוצות‪,‬‬ ‫הדרכת הורים‪ ,‬פסיכותרפיה‪ ,‬ייעוץ או שיקום‪ .‬נקודת המוצא למאמר זה היא‪ ,‬שלמרות‬ ‫שבכל אחד מן העיסוקים הנ"ל עומדות בפני איש המקצוע משימות המוגדרות מעצם‬ ‫מקצועו‪ ,‬הגישה התיאורטית שלו והמסגרת שבה מתקיימת הפעולה‪ ,‬הרי שהרצון‬ ‫והכוונה לקדם את התפתחותו של המונחה ולשחרר את משאביו האישיים מן הכוח אל‬ ‫הפועל‪ ,‬משותפים לרוב העוסקים במלאכה‪.‬‬ ‫אין לי ספק שהגורם הראשון במעלה‪ ,‬המאפשר את ההתפתחות )הגדילה(‪ ,‬מצוי‬ ‫באישיותו של המנחה וביחסים שהוא מפתח עם המונחה; אך ביריעה הצרה שאפרוס‬ ‫לפניכם בחרתי להתמקד בצד המעשי של הנושא וברציונל הפילוסופי שלו‪.‬‬ ‫"לא‪-‬מודע נמוך"‪" ,‬לא‪-‬מודע גבוה" ו"האני המודע"‬ ‫מרבית התיאוריות הפסיכולוגיות המסורתיות רואות באירועים מעברו של האדם‪ ,‬ובעיקר‬ ‫באירועים הנוגעים ליחסיו עם הדמויות המרכזיות בחייו‪ ,‬גורמים משמעותיים בעיצוב‬

‫‪1‬‬

‫אישיותו‪ ,‬וסיבות עיקריות להתפתחות ליקויים וקשיים נפשיים לאורך החיים‪ .‬התיאוריות‬ ‫המסורתיות מתייחסות בעיקר למרכיבים הפתולוגיים ואינן מייחסות חשיבות מספקת‬ ‫לקיומו של פוטנציאל גבוה בכל אדם‪ .‬רוברטו אסאג'יולי‪ ,‬מייסד תורת הפסיכוסינתזה‪,‬‬ ‫מציג מודל של אישיות הכולל ממדים של "לא‪-‬מודע נמוך" ו"לא‪-‬מודע גבוה" – או "תודעה‬ ‫גבוהה"‪.‬‬ ‫הלא‪-‬מודע הנמוך דומה לזה המתואר על ידי פרויד ומייצג בעיקר את העבר הפסיכולוגי‬ ‫האישי – בצורת זיכרונות או טראומות מודחקות – ואת מנגנוני ההסתגלות הלא‪-‬מודעים‬ ‫שלו‪ .‬אסאג'יולי סבר שחקירת הלא‪-‬מודע הנמוך )באמצעות פסיכותרפיה‪ ,‬היפנוזה‪ ,‬עיבוד‬ ‫חלומות וכדומה( חיונית עבור האדם כדי להגיע לתובנה עצמית טובה לשם ריפוי‬ ‫מצוקותיו וגיבוש אישיותו‪ ,‬אך איננה מספיקה לפיתוח ההיבט הרוחני שלו )‪Assagioli,‬‬ ‫‪.(1965‬‬ ‫"הלא‪-‬מודע הגבוה" הוא הפוטנציאל‪" ,‬מאזור זה של הנפש אנו מקבלים את‬ ‫האינטואיציות והשאיפות בתחום האמנות‪ ,‬המוסר החברתי‪ ,‬המדע והפילוסופיה –‬ ‫המנחות אותנו בפעולותינו ההומניטריות ההירואיות‪ .‬זה המקור לנטיות נעלות‪ ,‬כגון‬ ‫אהבה ללא תגמול ומחוננות" )‪ .(Assagioli, 1965.p. 17‬א' מאסלו מצא שהערכים‬ ‫והנטיות הללו מהווים עבור האדם "צורכי על" )‪ (metaneeds‬והחסך בהם מייצר‬ ‫פתולוגיות‪ .‬הוא טוען שהערכים הללו הם משמעות החיים עבור רוב בני האדם‪ ,‬אך רבים‬ ‫אינם מודעים לכך )‪ .(Maslow‬בספרו על האנטומיה של ההרסנות האנושית )‪The‬‬ ‫‪ (Anatomy of Human Destructiveness‬טוען אריך פרום שנטייה להרסנות היא‬ ‫בבסיסה חיים שלא מוצו‪.‬‬ ‫"האני המודע" – על פי הפסיכוסינתזה – הוא המודעות העצמית הטהורה )ללא רגשות‬ ‫וללא עמדות(; הוא המרכז הפנימי השקט‪ ,‬המתנסה והמתבונן בכל רגע ורגע בעולם‬ ‫סביבנו ובחלקים הפנימיים הלא‪-‬מודעים‪ ,‬ומעביר אותם למה שהפסיכוסינתזה מכנה‬ ‫בשם‪" :‬שדה התודעה"‪ .‬שדה התודעה הוא המציאות היומיומית שלנו‪ ,‬החלק שאנו‬ ‫מודעים לו באופן ישיר‪ ,‬הנחווה כזרימה של תחושות‪ ,‬מחשבות‪ ,‬רגשות‪ ,‬תשוקות ודחפים‬ ‫שאותם אנו מסוגלים לחוות ולנתח וכלפיהם אנו יכולים לנקוט עמדה‪ .‬האני המודע ושדה‬ ‫התודעה הם מה שאנו חווים כ"העצמי האמיתי" שלנו‪ .‬האני המודע הוא החוליה‬ ‫המקשרת בין שדה התודעה לבין הפוטנציאל הרדום העומד לרשות האדם )‪Hardy‬‬ ‫‪.(1987‬‬ ‫מרבית בני האדם אינם מטריחים את עצמם להתבונן בתשומת לב בעצמם‪ ,‬ולנקוט‬ ‫עמדה והחלטה מודעת לגבי מה שלפניהם‪ ,‬אלא נסחפים על ידי זרם מחשבות‪ ,‬רגשות‪,‬‬ ‫לחצים סביבתיים ואילוצי מציאות‪ .‬ואולם כל אדם יכול להגיע לשחרור ולמימוש הכוחות‬ ‫מתוך הלא‪-‬מודע הגבוה‪ ,‬וזאת באמצעות עבודה ותרגול המתנהלים בשני תהליכים‬ ‫מקבילים‪:‬‬ ‫א‪ .‬הגברת המודעות‪ ,‬באופן מכוון‪ ,‬ללא‪-‬מודע הגבוה שלנו‪ ,‬כדי לקלוט את כוחות‬ ‫היצירה‪ ,‬האמת‪ ,‬האהבה והיופי המצויים בתוכנו תמיד‪ .‬ככל שאנו מאומנים‬ ‫להתבונן בהם ולהבחין בהם‪ ,‬הם הופכים למרכיב אקטיבי בחיים המגביר את‬ ‫הנאותינו ומשפיע על רצונותינו והחלטותינו‪ .‬הגברת המודעות קשורה ביכולתנו‬ ‫להתבוננות פנימית )שמשמעותה – תרגול ה"אני המודע"(‪ ,‬ולהגברת הריכוז במצב‬ ‫או באובייקט נתון‪ .‬בעקבות זאת נוכל להיות קשובים לרצון המודע שלנו )השונה‬ ‫מדחף או מחשק אימפולסיבי(‪.‬‬ ‫ב‪ .‬טיפוח ערכי הוויה )‪.(being values‬‬ ‫הפרקים הבאים ידונו בתהליכים אלה‪.‬‬ ‫התבוננות פנימית‪ ,‬ריכוז ותודעה ערה‬

‫‪2‬‬

‫"התרכז בלבך‪ ,‬היכנס לתוכו‪ ,‬לך פנימה ולעומק ורחוק ככל שתוכל‪ .‬אסוף את כל מיתרי התודעה‬ ‫המתפזרים‪ ,‬גולל אותם וצלול אתם מטה‪ .‬אש בוערת שם‪ ,‬בשלווה העמוקה של הלב‪ .‬זוהי‬ ‫האלוהות שבך – היישות האמיתית שלך‪ .‬שמע את קולה‪ ,‬לך בעקבות ציווייה"‪.(The Mother) .‬‬

‫בדרך כלל התודעה שלנו )‪ ,(consciousness‬או במונחי יום יום – המוח שלנו‪ ,‬עמוסה‬ ‫בקולות וברחשים‪ :‬מחשבות ודאגות‪ ,‬דחפים וזיכרונות‪ ,‬מצוקות ורגשות מתרוצצים‬ ‫ולוחצים‪ .‬אפילו בלילה‪ ,‬בחלומות‪ ,‬המוח שלנו דואג וחושב על יום המחר או על האתמול‪.‬‬ ‫כמו צומת דרכים עמוס במכוניות; הן נתקלות זו בזו‪ ,‬והתנועה כולה מתקשה לזרום‪.‬‬ ‫התבוננות פנימית – הוא מצב השואף להשקיט את המחשבות ולהגיע לשקט ללא תוכן‬ ‫ספציפי אלא מעין עין פנימית המתבוננת מתוך שוויון נפש‪ ,‬תוך הסתכלות מרוחקת על‬ ‫התכנים החולפים במוחנו‪ ,‬מבלי להזדהות אתם או להגיב להם‪ .‬במצב כזה מוגברת‬ ‫העירנות שלנו לעצמנו ואנו רגישים יותר כלפי סביבותינו‪ :‬אנו נהנים יותר ממוסיקה‪,‬‬ ‫מריחות ומיפי הטבע כמו שהם מסוגלים לחוש אמפטיה והבנה לזולתנו‪ .‬מתוך מצב כזה‬ ‫גם צפות ומגיעות אלינו האינטואיציות )‪ – intuition‬במובן של התגלות‪ ,‬הבנה מידית או‬ ‫הוראה פנימית(‪ .‬זהו מצב של נוכחות שלמה בהווה‪ ,‬מרגע לרגע‪ ,‬ללא רצון והכוונה‪ .‬קשה‬ ‫מאד להגיע למצב של מוח שקט; אם תנסו לשבת בשקט ללא מעשה‪ ,‬תגלו שתוך מספר‬ ‫שניות‪ ,‬ללא כל שליטה שלכם‪ ,‬שוב המוח שלכם מוצף והמחשבות דוהרות‪ .‬לפיכך‪ ,‬יש‬ ‫צורך להרבות בתרגול של השקטת המחשבות ומיקוד הקשב הפנימי‪.‬‬ ‫ריכוז – הוא מיקוד הקשב לעבר גורם ספציפי‪ .‬אנו יכולים למקד את הקשב לעבר עצמנו‪:‬‬ ‫תחושותינו‪ ,‬רגשותינו או מחשבותינו‪ ,‬או לעבר אובייקט חיצוני‪ .‬ריכוז הוא הפניית מלוא‬ ‫תשומת הלב לאובייקט או לעניין אחד‪ ,‬והתנתקות זמנית מעניינים אחרים המושכים את‬ ‫תשומת לבנו‪" .‬ריכוז" הוא פעולה רצונית וחיונית להשגת כל מטרה בחיים‪ :‬רכישת ידע‪,‬‬ ‫הבנת תופעות לימוד‪ ,‬מיומנויות או תקשורת בין‪-‬אישית‪.‬‬ ‫התבוננות פנימית וריכוז‪ ,‬עוזרים לנו להרגיל עצמנו לקלוט ולהגיב לדברים באופן אחר מן‬ ‫האופן שבו אנו מורגלים )הטייס האוטומטי שלנו( – מתוך עירנות ובחירה‪.‬‬ ‫אני נוהגת להתחיל שיחה טיפולית או הדרכה‪ ,‬בתרגיל להשקטת המוח ולהפסקת זרם‬ ‫המחשבות‪ .‬בדרך‪-‬כלל אני מתחילה עם הנחיה לשים לב לנשימה‪-‬הטבעית‪ ,‬או לחוש את‬ ‫פעימות הלב‪ .‬טכניקות אחרות המשמשות אותי לקוחות מתוך הריפוי באמצעות צלילים‬ ‫וקולות )ראה‪ .(Campbel,1989 :‬מציאת דרכים למיקוד הקשב רצויה ביותר‪ ,‬משום‬ ‫שמרבית הפונים שלנו מצויים במצב של מתח‪ ,‬כעס או חרדה המתאפיינים בתחושה של‬ ‫הצפה רגשית או שטף מחשבות‪ .‬חשוב שאדם ימצא מקום שקט בתוך עצמו ומשם יוכל‬ ‫לקלוט דברים חדשים ולהגיב‪ ,‬שהרי כל רגע במפגש הטיפולי הנו אירוע‪ ,‬וראוי למטופל‬ ‫)ולמטפל( שיהיו במצב של נוכחות וספיגה מלאים‪.‬‬ ‫בדוגמה שלהלן אתאר את ההנחיות‪ ,‬ואת תגובות אחת מהמטופלות במפגש‪ .‬הקטע‬ ‫מדגים הכנה לקראת שיחה טיפולית‪.‬‬ ‫זיוה – אישה צעירה בת ‪ ,28‬גרושה‪ ,‬סובלת מהתפרצויות זעם קשות ותחושה של חוסר‬ ‫ארגון ושליטה בחיים‪ .‬היא נכנסה לחדרי כרוח סערה‪" :‬חרא של בן אדם‪ ,‬שילך לכל‬ ‫הרוחות"‪ ,‬אמרה על החבר הנוכחי שלה‪ .‬הנחיתי אותה‪ ,‬בהסכמתה‪ ,‬לעצום עיניים ולשים‬ ‫לב לנשימה‪ ,‬לקחת שאיפה מלאה ונשיפה מלאה‪ .‬לאחר‪ -‬מכן ביקשתי ממנה לבחור‬ ‫מילה מרגיעה עבורה ולשיר אותה בצלילים שונים לפי רצונה‪ .‬היא בחרה במילה "שלווה"‬ ‫ושרה אותה – בתחילה בשקט‪ ,‬אך קולה הלך והתחזק והופיעו צלילים גבוהים ונמוכים‪.‬‬ ‫גם אני בחרתי מילה ושרתי‪ .‬לאחר מספר דקות סיימנו וביקשתי אותה‪ ,‬עדיין בעיניים‬ ‫עצומות‪ ,‬לשים לב לתחושות הגוף‪ ,‬לרגשות ולמחשבות‪ .‬לאחר שפקחה עיניים שיתפה‬ ‫אותי בחוויותיה‪" :‬כשנכנסתי‪ ,‬הרגשתי בהתקפה‪ ,‬שהחיים הם אפיזודה טראגית‪ .‬זה‬ ‫)התרגיל( עשה לי סדר עדיפויות לגבי מה שאני רוצה לדבר אתך‪ .‬זה עשה לי רקע בהיר‬

‫‪3‬‬

‫יותר למשפטים השחורים‪ ,‬נתן מנוחה מסוימת‪ ,‬נתן להרגיש שאת חלק מן העניין‪ ,‬שיש‬ ‫שיתוף פעולה‪ .‬כשעשית איתי את הקולות‪ ,‬ושרנו ביחד בשלב הסופי‪ ,‬הרגשתי שאני‬ ‫מדברת אתך‪ ,‬אני שואלת שאלה ואת עונה לי‪ .‬הרגשתי שזה מה שיש‪ ,‬זה זה‪ ,‬שזה‬ ‫המצב וצריך ללכת הלאה‪".‬‬ ‫רבים מן המטופלים מדווחים על חוויות דומות ואחרות‪ ,‬כתוצאה משימוש בטכניקות אלו‪:‬‬ ‫חוויות כגון‪ :‬שלווה‪ ,‬נוחות גופנית‪ ,‬בהירות במחשבה‪ ,‬הרגשה של התרוממות רוח‪,‬‬ ‫התבטאות פיוטית‪ ,‬היזכרות בחלום‪ ,‬רגשות של כאב‪ ,‬בכי ומודעות לאינטימיות‪ .‬רבים‬ ‫מדווחים על חוויה של יצירתיות‪ ,‬כפי שתיאר זאת גבר בן ‪ ,38‬פיסיקאי במקצועו‪ ,‬אדם‬ ‫מופנם וחרד‪" :‬כשביקשת שאמציא מנגינה‪ ,‬חשבתי – האם אבחר משהו מוכר או‬ ‫שאמציא משהו; המצאתי והרגשתי צמרמורת קלה כי הרגשתי רגש שאני מוציא משהו‬ ‫שלי‪ ,‬אז הייתי בצורה מהותית עם עצמי‪ .‬הצלחתי ליצור משהו וזה לא שיתק אותי לגמרי‪.‬‬ ‫העזתי לבטא משהו שלי‪".‬‬ ‫מודעות לקשת הרגשות ויצירת רגעי‪-‬ריגוש‬ ‫במהלך טיפול זוגי‪ ,‬ישבתי עם בני‪-‬הזוג על שטיח בביתי וחשבתי על רעיון להתנסות‬ ‫אקטיבית כדי לעקוף את המחסום והניכור הרגשי שנוצר בין הבעל לאישה‪ .‬הבעל ישב‬ ‫פגוע‪ ,‬כואב ומכווץ פיסית‪ .‬ביקשתי מן האישה שתחפש דרך לעזור לו להיפתח‪ .‬היא‬ ‫אמרה שברור לה מה צריך לעשות‪ ,‬אבל איננה מסוגלת לגעת בו ובכתה‪ .‬ניסיתי לתמוך‬ ‫בה במגע קל בכתפה‪ ,‬אך היא נרתעה‪ ,‬ישבה נוקשה‪ ,‬מנסה לעצור באיפוק את בכיה‪.‬‬ ‫כך ישבנו מספר שניות‪ ,‬ללא מילים‪ ,‬בתחושה של זרות‪ .‬פתאום מאי שם הופיע "קופידון"‪,‬‬ ‫הכלב המשפחתי שלנו‪ .‬הוא התכרבל ליד גופה‪ ,‬הניח את ראשו על ברכיה‪ ,‬וראיתי אותה‬ ‫מלטפת בחום רב את ראשו וגופו בשתי ידיה כשהוא מתמסר בשלמות‪ .‬ראיתי שמשהו‬ ‫ניצת בעיניה‪ ,‬רעד של חיות עבר בגופה‪ ,‬היא פרצה בבכי משוחרר‪ ,‬ניגשה לבעלה‬ ‫וחיבקה אותו חזק‪.‬‬ ‫דוגמה זו ממחישה כיצד התנסות בחווית החום והרכות אשר נוצרה באופן ספונטני‬ ‫)ואפילו מכלב( שחררה את המחסום ואפשרה לה לבוא במגע עם רגש הרכות והאהבה‬ ‫שבתוכה‪.‬‬ ‫אנשים רבים אינם מודעים לחוויות רגשיות‪ ,‬או שהם חווים רגשות כעס בלבד‪ .‬טוב‬ ‫במסגרת טיפול‪ ,‬הנחיה או הדרכה‪ ,‬לעודד אנשים לעשות פעולות ולהתנסות בחוויות‪.‬‬ ‫ההתנסות במה שמעבר למילים דוחף את האדם לחוש מרכיבים בלתי מוכרים באישיותו‪,‬‬ ‫ויוצר רגעי ריגוש בחיים ובטיפול‪ .‬יצירת אירועים מכוונים לשם הפניית העירנות‬ ‫לתחושות ולרגשות‪ ,‬מרחיבה את קשת הרגשות שלנו ומעשירה בכך את יכולתנו ליהנות‬ ‫מדברים מגוונים ולפתח רפרטואר רחב של תגובות בכל מצב‪ .‬למשל‪ ,‬אדם שנדחה על‬ ‫ידי אחר ומודע רק לכעסו‪ ,‬רפרטואר התגובות עלול להיות מאד מצומצם – הוא ייטה‬ ‫להגיב בתוקפנות או בהימנעות‪ .‬לעומתו‪ ,‬האדם שמודע לעצמו ורגשותיו מפותחים‪,‬‬ ‫כאשר יהיה דחוי יחווה אולי רגשות כאב‪ ,‬צער‪ ,‬עצבות או בדידות‪ .‬המודעות ל"ניואנסים"‬ ‫של הרגש תאפשר לו לבחור בתגובה הולמת יותר מתוך ריבוי האפשרויות‪.‬‬ ‫הדוגמה הבאה תתאר התערבות טיפולית יזומה במהלך טיפול בבעיה של חסך חושי‬ ‫ורגשי בין בני‪-‬זוג‪ ,‬אשר יצר פגיעה רצינית באינטימיות‪:‬‬ ‫רז וסוזי‪ ,‬בני ‪ ,40‬היו בתחילת הטיפול על סף פירוד‪ ,‬על רקע של ניכור רגשי מתמשך‬ ‫ומעורבות רומנטית של הבעל עם אישה אחרת )אשר נפסקה במהלך הטיפול(‪ .‬באחת‬ ‫הפגישות הזוגיות אמר רן שהוא זוכר רק פעמיים בחיים שראה אותה במצב רגשי‪ :‬כאשר‬ ‫היא פגשה אותו עם המאהבת‪ ,‬וכאשר נולד בנם הבכור‪ .‬ואמנם האישה דווחה שהיא‬ ‫למדה‪ ,‬גם בבית הוריה וגם עם בעלה‪ ,‬להרגיש רק מה "שלא יכול להפריע לאף אחד"‪ .‬היא‬ ‫יכולה לשמוח ולהיות סוערת מחוץ לבית אך לא במסגרת המשפחה; כאם היא מתנהגת‬ ‫כדי שיהיה לכולם נוח‪ .‬הוא אמר שאינו יכול לחיות עם ספינקס‪ .‬האישה‪ ,‬שמקצועה היה‬

‫‪4‬‬

‫בתחום התקשורת‪ ,‬לא הגיבה באופן רגשי לגירויים מילוליים מצד הבעל אלא התגוננה‬ ‫בפני מה שקלטה כביקורת והאשימה אותו‪ .‬הבעל לא היה מודע לעצמת הפגיעה שלה כיוון‬ ‫שלא היה לכך כל ביטוי גלוי‪ .‬החלטתי לשנות "שפה" כדי לעקוף את הדפוס הזוגי הקבוע‪,‬‬ ‫כשהמטרה הייתה לטפח את היכולת להרגיש ולעורר רגש בשנית‪ .‬הזמנתי אותם לשחק‬ ‫משחק בו כל אחד מהם מתבקש לכתוב באצבע משהו על גבו של השני והשני צריך לזהות‪.‬‬ ‫האווירה התחממה והחלו צחוקים‪ .‬בשלב השני של התרגיל‪ ,‬כל אחד התבקש לענות על‬ ‫המסר שנמסר לו במסר משלו‪ ,‬באמצעות כתיבה וציור על הגב של השני‪ .‬העירנות ומיקוד‬ ‫הקשב בחוויה הגופנית הגבירו את ההקשבה לרגשות‪ .‬סוזי שיתפה את רן ברגשותיה‬ ‫ואמרה‪" :‬נדהמתי מגל של תענוג שהציף אותי וגם הייתי נבוכה קצת מכך‪ .‬שמתי לב כמה‬ ‫אני רעבה למגע ואיך הצלחת להפעיל את קצות העצבים שלי‪".‬‬ ‫מטרתי בהתנסות כגון זו איננה בהכרח להביא רגשות חיוביים‪ ,‬אלא להסב את תשומת‪-‬‬ ‫הלב לקשת הרגשית הרחבה והמגוונת ולעובדה שרגשות חיים וזורמים משתנים ללא‬ ‫הרף ונותנים בכך תקווה לשינוי והתחדשות‪.‬‬ ‫טיפוח הגדילה או "ערכי ההוויה"‪:‬‬ ‫אברהם מאסלו חקר מה מאפיין אנשים ידועי שם אשר מיצו את השלמות שבהם )‪fully‬‬ ‫‪ .(human people‬הוא מצא שרובם התאפיינו בכך שהתמסרו ופעלו למען משהו מעבר‬ ‫לעצמם‪ .‬הם התעוררו והרגישו איזו קריאה פנימית לעבר משהו משמעותי ולכן לא הייתה‬ ‫קיימת עבורם הפרדה בין עבודה והנאה‪ .‬כולם הקדישו את חייהם למימוש "ערכי ההוויה"‬ ‫) ‪ (being values) (Maslow,1971‬במושג זה מאסלו כולל ‪ 14‬ערכים אוניברסליים‬ ‫נצחים והם‪ :‬אמת )‪ - (truth‬יושר וכנות; השאיפה לטוב )‪ – (goodness‬כוללת אהבה‬ ‫שמובנה הרצון באושרם של אחרים‪ ,‬קרובים ורחוקים‪ ,‬ונכונות לפעול לשם כך וחמלה‬ ‫שמובנה הרצון להקל סבלם וצערם של אחרים‪ ,‬קרובים ורחוקים‪ ,‬ונכונות לפעול לשם כך;‬ ‫יופי )‪ – (beauty‬שלימות צורה‪ ,‬חיות; מליאות )‪ - (wholeness‬ראית השלם לקחת‬ ‫בחשבון את המימדים השונים; פשטות )‪ – (simplicity‬כנות‪ ,‬הימנעות מן הגרנדיוזיות‬ ‫וההבלטה העצמית‪ ,‬בהירות‪ ,‬ישירות; חיות‪ aliveness)) -‬ספונטניות שמחת חיים הנאה‬ ‫התלהבות; ייחוד ))‪ - uniqueness‬אינדיבידואליות צביון מיוחד "ככה בדיוק"; שלמות ))‬ ‫‪ - perfection‬כל דבר במקומו מאומה אינו חסר‪ ,‬בדיוק; מימוש ))‪ - completion‬להגיע‬ ‫לכלל שלימות‪ ,‬סוף‪ ,‬מימוש‪ ,‬טוטאליות שיא‪ ,‬הגשמת חזון; סדר ))‪ - order‬צדק‪ ,‬לפי‬ ‫החוק‪ ,‬איכות; עושר ))‪ - richness‬לראות את המורכבות‪ ,‬את השפע‪ ,‬ליחס חשיבות‬ ‫לפרטים; קלילות ))‪ - effortlessness‬ללא לחץ‪ ,‬חינניות‪ ,‬ללא מאמץ; שמחה ))‬ ‫‪ playfulness‬צחוק עליצות הומור השתעשעות; עצמאות ))‪– self-sufficiency‬‬ ‫אוטונומיה‪ ,‬אי‪ -‬תלות‪ ,‬הכרעה עצמית‪ ,‬זהות‪ ,‬לחיות על פי חוקים פנימיים‪ ,‬צניעות; ייחוד‬ ‫)‪ – (uniqueness‬אינדיווידואליות‪ ,‬צביון מיוחד‪.(Maslow, 1971,p 131) .‬‬ ‫היכרות והכרה בערכים שעליהם בנויות בחירותינו ופעולותינו‪ ,‬רצוי שתהיה חלק מכל‬ ‫טיפול‪ ,‬חינוך או הדרכה‪ .‬עיסוק ישיר או עקיף בערכים מעדן את האישיות‪ ,‬משפיע על‬ ‫כוונותינו ורצונותינו ולבסוף הופך הערך לטבע שני‪.‬‬ ‫גיא‪ ,‬גבר צעיר שהיה בטיפולי‪ ,‬היטיב לתאר לקראת סיום הטיפול את השינוי שחל‬ ‫בתפיסתו את ערך המצוינות והנכונות להשקעה‪ .‬גיא חי בדרך‪-‬כלל בתחושת חוסר‬ ‫שביעות‪-‬רצון ובמהלך הטיפול החליט על כוון מקצועי חדש‪ .‬הוא מתאר זאת כך‪" :‬באתי‬ ‫לטיפול עם גישה שאפשר גם לחיות "בסדר"‪ ,‬בינוני‪ .‬ויצאתי מפה שאי‪-‬אפשר לחיות‬ ‫בינוני‪ ,‬לא אנחנו בכל אופן‪ .‬אני רוצה לחיות כל הזמן טוב יותר‪ ,‬אני לא רוצה לחזור‬ ‫לבינוניות ולא רוצה לחיות בבינוניות‪ .‬יש לי מול העיניים המון זוגות שחיים בינוני‪ ,‬אני לא‬ ‫רוצה‪ .‬אני רוצה לחיות טוב יותר עם ח' )אישתו(‪ ,‬אני רוצה להשקיע בקשר‪ .‬משפט אחד‬ ‫שאמרת לי פתאום עולה לי‪" :‬להשקות את הפרחים‪ .‬אם הנישואים זה כמו פרח‪ ,‬צריך‬ ‫להשקות כדי שהוא יפרח‪".‬‬

‫‪5‬‬

‫יכולתנו להרבות בעיסוק ישיר או עקיף בערכים‪ ,‬חיונית לבריאותנו הנפשית‬ ‫ולהתפתחותנו הרוחנית‪ .‬אנסה לתאר את התהליך שבאמצעותו הופך העיסוק הרצוני‬ ‫בערכים ‪ -‬לחכמה הפנימית האינטואיטיבית שלנו‪ ,‬המפקחת באופן טבעי וספונטני על‬ ‫בחירתנו וכך גם חיינו‪ .‬כשאנו עומדים מול גירוי חדש )לדוגמה מפגש‪ ,‬לימוד או אירוע‬ ‫חיים(‪ ,‬ראוי שנתבונן בו באופן נייטרלי‪ ,‬ללא שיפוט ונקיטת עמדה מידיים‪ .‬רק כך נוכל‬ ‫להכיר אם יש בו משהו שיעשיר את חיינו‪ .‬אם החלטנו לאמצו‪ ,‬חשוב שנהיה מודעים‬ ‫לאותו ערך מעשיר המצוי בו‪ ,‬כדי להגביר בנו את המוטיבציה להתמיד בו‪.‬‬ ‫למשל‪ ,‬הניחו לרגע את החוברת בצד ונסו להיזכר מתי בפעם האחרונה עמדתם מול‬ ‫משימה קשה מאד‪ ,‬ויכולתם לה‪ .‬למה זה היה כל כך חשוב? האם סיכנתם או ויתרתם‬ ‫על משהו כדי להצליח? מהו הערך המונח בבסיס המעשה? נניח שהערך הוא אומץ‪-‬לב‬ ‫או מצויינות‪ ,‬הרהרו על הערך שלכם מכל זווית אפשרית )שקפו אסוציאציות‪ ,‬העלו‬ ‫זיכרונות‪ ,‬נתחו מצבים‪ ,‬המציאו עליו שיר‪ ,‬ספרו עליו סיפור(‪.‬‬ ‫ועתה שסיימתם‪ ,‬איך אתם מרגישים על עצמכם? מה אתם חושבים על עצמכם?‬ ‫כתות מסוימות בהודו מהרהרות מדי יום במוות‪ ,‬כך הן מגבירות את המודעות למשמעות‬ ‫של "להיות חי"‪ ,‬לא לקחת את החיים כמובן מאליו‪.‬‬ ‫כשאנו מרבים לתרגל תהליך כזה‪ ,‬הערכים חודרים ונספגים בנו והופכים להיות חלק‬ ‫טבעי של התודעה‪ .‬בהמשך הם יצופו ויופיעו אצלנו כחלק מן התגובה האינטואיטיבית‬ ‫שלנו‪ .‬בעתיד‪ ,‬באירועים דומים‪ ,‬נגיב באופן ספונטני בהתאם לערכים שהופנמו )בכל פעם‬ ‫שמוזכר במאמר זה המונח "ערכים" הכוונה ל"ערכי הוויה"(‪ .‬כפי שהאינסטינקטים‬ ‫הביולוגיים מכילים את הצורך בהגנה ובהמשכיות‪ ,‬כך האינטואיציה שלנו תכיל את ערכי‬ ‫ההוויה‪.‬‬ ‫בדוגמה הבאה אנסה להמחיש‪ ,‬בעזרת תיאור העבודה עם אמנון – מספר צעדים‬ ‫בתהליך גיבוש והפנמת ערכים‪:‬‬ ‫אמנון בן ‪ ,45‬נשוי ליעל ואב לשלושה ילדים‪ .‬הוא מהנדס בעל תפקיד ניהולי בכיר‬ ‫בחברה פרטית בה הוא שותף‪ .‬א' פנה לטיפול בשל מצבי מתח קשים על רקע קנאה‬ ‫חזקה בחבריו לעבודה ובקולגות אחרים וחרדת ביצוע‪" .‬אני חש סבל איום בכל פעם‬ ‫שמישהו מן העובדים תחתי מציע רעיון מבריק יותר משלי"‪ ,‬הוא נהג להתלונן שוב ושוב‪.‬‬ ‫"החרדה ממש בלתי נסבלת כשאני חושב על אנשים מצליחים שהקימו חברות ועשו‬ ‫הרבה כסף"‪.‬‬ ‫כתוצאה מכך הורחקו על ידו מהחברה אנשים מצוינים בעלי חשיבה מקורית‪ .‬במקרים‬ ‫אחרים הוא נהג למנוע העברת נתונים ואינפורמציות חיוניות ושמר אותם לעצמו כדי‬ ‫לחבל ביכולת עמיתיו לסיים פרוייקטים‪ .‬מצבים אלו גרמו לו דכדוך וירידה חזקה‬ ‫במוטיבציות‪ .‬הוא לא הצליח‪ ,‬כמובן‪ ,‬לבנות עצמו כמנהל ומנהיג התומך בהתפתחות‬ ‫העובדים הצעירים והתפתחות וקידום החברה הואטו‪ .‬ככל שהחברה שלו נחשפה‬ ‫בהדרגה לתחרות עם חברות מקבילות‪ ,‬הרגיש יותר ויותר פחדים‪" :‬אני פוחד שיתפסו‬ ‫את הטעויות בפרוייקטים שלי וילעגו לי; אני לא יכול לסבול את המחשבה שאפסיק להיות‬ ‫ילד פלא בעיני המנהלים האחרים"‪.‬‬ ‫במקביל לטיפול ישיר בהפסקת הסימפטום ועיבוד המשמעות הרגשית של הבעיה‪,‬‬ ‫עבדנו על גיבוש המערכת הערכית‪ .‬באחת הפגישות נתתי לו תדפיס של ‪" 14‬ערכי‬ ‫ההוויה" על פי א' מאסלו‪ ,‬ובקשתי שיתרגם‪ ,‬ינתח ויעבד אותם עבורי‪ .‬בראשית הפגישה‬ ‫הבאה ביקשתי אותו שיחשוב על מלה המתאימה לו כרגע שינשום אותה‪ ,‬יראה אותה על‬ ‫מסך דמיוני‪ ,‬ושישיר אותה עם צלילים‪.‬‬ ‫להלן הדווח שמסר לי בעקבות ההתנסות‪" :‬מיד ראיתי את המילה "אמת"‪ ,‬שהיא המילה‬ ‫הראשונה ברשימה של מאסלו‪ .‬ראיתי אותה משתלבת בכל מיני מצבים בחיים‪ .‬ראיתי‬

‫‪6‬‬

‫אותה בכל מיני מצבי תפקוד ואילו במצבים אחרים בלט חסרונה‪ .‬במצבים לא נוחים חלק‬ ‫מן הפתרון היה שהמושג "אמת" לא קיבל את החשיבות שהוא ראוי לה‪ .‬אולי אם‬ ‫במצבים האלה אראה אותה כערך יותר חזק‪ ,‬זה יפשט לי את המצבים‪ .‬המחיר הוא של‬ ‫חוסר אמת עצמית‪ ,‬זה נגד עצמי‪ .‬האשליה נותנת משהו שהאמת לוקחת גם טוב וגם רע‪,‬‬ ‫אבל אם מסתכלים על החיים רואים שהאמת גובה מחיר מאפיזודות ספציפיות אך‬ ‫משלימה את זה בטווח הארוך‪ .‬להסתכל על דברים באופן אובייקטיבי‪ ,‬להסתכל על‬ ‫האמת – זה חיים אחרים‪ .‬מכל הערכים שברשימה זה הכי נגע לי‪ .‬זה הבסיס‪ ,‬בלי זה‬ ‫אין את כל השאר‪ .‬אני מרגיש חזק את המצבים של הלא‪-‬אמת כי לאחרונה האמת‬ ‫קיבלה חשיבות‪ .‬הסתכלתי וראיתי שכל הפחדים שיש לי הרי כולם פחדים שהאמת‬ ‫תתגלה‪ .‬גם בעימותים שיש לי אני רוצה להתחמק מהאמת והרבה פעמים אני מסית את‬ ‫האמת הצדה‪ ,‬כדי שאיזו ישיבה תיגמר באווירה טובה ובלי ביקורת‪.‬‬ ‫אני לא יודע איך גם להיות עם האמת וגם לגמור בשלום‪ .‬אתמול היתה שיחה עם סוכנים‬ ‫שלנו בגרמניה אשר ביקשו תיקון במוצר שלנו ואני אמרתי להם בדיוק מה יהיה המחיר‪.‬‬ ‫הם ניסו להכניס אותי למצב שבו אכנע ללחץ‪ .‬אולי פעם הייתי אומר "כן‪ ,‬כן" ובסוף לא‬ ‫עומד בלוח הזמנים ומוצא לכך אלף תירוצים; אבל הפעם אמרתי באופן תקיף את המחיר‬ ‫ואת המועד‪ ,‬מבלי לטשטש ולשקר אותם ואת עצמי‪ .‬ראיתי שלא קרה לי שום דבר‬ ‫כשעמדתי על הדברים‪ .‬כאילו יצאתי לאיזה קרב‪ .‬עמדתי מול האנשים ואמרתי את‬ ‫האמת כפי שאני מבין אותה‪ ,‬לא טייחתי‪".‬‬ ‫המטפלת‪" :‬מה הייתה היכולת הפנימית שאפשרה לך להיות ישיר עם האמת?" )הכוונה‬ ‫לחבר את הערך עם היכולת הפנימית לפעול על פיו‪ ,‬ללא פחד(‪.‬‬ ‫אמנון‪" :‬נוצר אצלי משהו ששומר עלי לא לחזור לדפוסים קודמים‪ ,‬עברתי מין מחסום‪,‬‬ ‫מדרגה של להיות באובייקטיביות וברציונליות ופחות מוסט על ידי הרגש‪ .‬בעבר שיחה‬ ‫עם חו"ל היתה מכניסה אותי מיד לכלוב של רגש שאני צריך לעמוד על המשמר ולעשות‬ ‫הצגה‪ ,‬ליצור ‪ image‬שאין בו סדקים‪ ,‬מתוך חשש מביקורת עלי‪ .‬התהליך היום – שאני‬ ‫פחות חושש ממה שיחשבו ויגידו עלי‪ ,‬או איך אני נתפס‪ ,‬ויותר – הרצון לא להיות‬ ‫בשמירה‪ ,‬לא לבזבז אנרגיה על דברים שאני לא אוהב‪".‬‬ ‫מטפלת‪" :‬אילו עוד כוחות פנימיים אפשרו לך לדבוק באמת?" )העצמה של החיבור בין‬ ‫ערך לכוח(‪.‬‬ ‫אמנון‪" :‬הבנה פנימית לגבי התפקיד שלי בחברה‪ :‬לנווט את העבודה‪ ,‬לנווט את כוח‬ ‫האדם‪ ,‬לעשות את הדברים שצריך‪ .‬אני מרגיש ששברתי איזה מסלול בחיים שלי‬ ‫והחלטתי ללכת בשביל אחר‪ ,‬השביל הקודם יותר מוכר לי‪ ,‬אבל ההליכה בשביל החדש‬ ‫נעימה יותר‪ ,‬אולי גם מסוכנת יותר‪ ,‬כי אני לא רואה את ההמשך שלו‪ ,‬זה שביל שאתה‬ ‫רוצה ללכת בו‪ ,‬אולי יש בו איזה פרס בסוף השביל‪ .‬אני כבר רואה איזה תחושה זה נותן‬ ‫לי )מבט מתענג(‪) ...‬מהר הרצין( יש סכנות‪ :‬אולי התדמית שיש לי תישבר‪ .‬אם אני הולך‬ ‫בשביל של האמת‪ ,‬ויש בעיה‪ ,‬זה אומר להתמודד איתה ולא לשים אותה בצד‪ .‬במסלול‬ ‫האמת הדברים נמצאים על השולחן וכולם רואים שאני לא יכול לפתור כל דבר‪ .‬התפקיד‬ ‫של זה שצריך ויכול לפתור כל דבר‪ ,‬לא יהיה עוד שלי‪ .‬ובאמת כבר נתתי לאנשים לפתור‬ ‫דברים וגם גרמתי לכך שהקרדיט ילך לאיש שעשה זאת‪ .‬היה לי טוב כי גם היה לי חלק‬ ‫בזה שהעברתי לו‪ ,‬וגם שיפרנו דברים במוצר ולא קרה כלום‪ ,‬אנשים ממשיכים להרגיש‬ ‫טוב כלפי ומרוצים‪ .‬הניסיון המצטבר הוא שהדברים דופקים והולכים בסדר גם כשאני‬ ‫מתנהג אחרת‪ .‬זה נותן לי ביטחון – שיכול להיות לי גם תפקיד אחר בעולם הזה‪ ,‬אני‬ ‫מסתכל על מה שאני עושה לאור המטרה שהעסק צריך להצליח‪ ,‬המטרה הכללית ולא‬ ‫לאור פחדים"‪.‬‬ ‫המסקנה האחרונה של אמנון בדוגמה הנ"ל ממחישה כיצד הוא מבין פתאום שבמקום‬ ‫להיות מונע על‪-‬ידי פחדים והדחף לעקוף אותם‪ ,‬הוא מתחיל להיות מונע על ידי ערך‬

‫‪7‬‬

‫האמת ועל ידי השאיפה להצליח ולקדם את החברה‪ .‬א' מאסלו דן בשני סוגי מוטיבציות‬ ‫שאחראיות לפעולותיו ולבחירותיו של האדם‪" :‬מוטיבציה של חסך" ו"מוטיבציה של‬ ‫צמיחה" )‪ .(Maslow, 1968‬מוטיבציה של חסך קשורה לצרכים בסיסיים – כביטחון‪,‬‬ ‫שייכות‪ ,‬יחסי‪-‬אהבה וכבוד‪ ,‬כשהפרט תלוי באחרים לשם מימושם‪ .‬האדם המונע על ידי‬ ‫חסך‪ ,‬יהיה בהכרח מאוים יותר על ידי הסביבה‪ ,‬כי תמיד קיים החשש שמישהו יאכזב‬ ‫אותו‪ .‬אנו יודעים שסוג זה של תלות וחרדה מייצר עוינות‪ ,‬זעם וייאוש ומגביר את‬ ‫התחושה של חוסר חירות ושל תלות במזל הטוב או הרע‪ .‬בניגוד לכך‪ ,‬האדם המונע על‬ ‫ידי ערכי ההוויה‪ ,‬המסופק בצרכיו הבסיסיים‪ ,‬הוא פחות תלוי‪ ,‬יותר אוטונומי ומכוון על ידי‬ ‫עצמו‪.‬‬ ‫הצגתי כאן דיון באחדים מן הכוחות והערכים המהווים מרכיבים בסיסיים במסע למימוש‬ ‫הלא‪-‬מודע הגבוה שלנו‪ .‬הדגמתי כיצד אני נוהגת להנחות את מטופלי להתנסות ולתרגל‬ ‫– במהלך המפגש הטיפולי ובחיים – את מרכיבי הגדילה‪ :‬התבוננות פנימית‪ ,‬טיפוח‬ ‫החושים‪ ,‬הרגשות‪ ,‬החשיבה והאינטואיציה‪ ,‬הכרה בערכים‪ ,‬ומודעות לרצון‪ ,‬לכוונה‬ ‫ולמטרות הגדילה של חייהם‪ .‬כל אלו לא רק מאפשרים חיים מאוזנים‪ ,‬אלא גם מקרבים‬ ‫את האדם לייעוד העיקרי של חייו והוא – הוצאת הפוטנציאל המלא והייחודי שלו מן הכוח‬ ‫אל הפועל‪.‬‬ ‫"צריך שכל איש ידע וישקול שמטבע ברייתו יחיד הוא בעולם‪ ,‬ולעולם איש בחיים לא ידמה לו‪.‬‬ ‫אילו היה אי מי שווה או דומה לו‪ ,‬אזי חפץ לא היה בקיומו שלו" )ר' נחמן מברסלב(‬ ‫מקורות‪:‬‬ ‫ארן לידיה )‪ ,(1993‬בודהיזם‪.‬‬ ‫בובר מרטין מרדכי‪ ,‬בסוד שיח – האדם ועמידתו נוכח ההוויה‪ ,‬מוסד ביאליק‪ ,‬ירושלים‪.1973 ,‬‬ ‫‪Assagioli, R., (1965). Psychosynthesis; Turnstone Press.‬‬ ‫‪Assagioli, R., (1974). The Act of Will; Penguin Books.‬‬ ‫‪Batchelor, S., (1990). The Faith to Doubt; Parallax Press, Berkeley, CA.‬‬ ‫‪Brown, M.Y., (1983). The Unfolding Self; Psychosynthesis Press.‬‬ ‫‪Bugental, J.F.T., (1978). Psychotherapy & Process; Addision – Wesley Reading.‬‬ ‫& ‪Campbell, D.G., (1989). The Roar of Silence – healing powers of breath, tone‬‬ ‫‪music; The Theosophical Publishing House.‬‬ ‫‪Ferrucci, P., (1982). What We May Be; Turnstone Press, Crucible.‬‬ ‫‪Gilligan, S.G., (1987). Therapeutic Trances; Brunner / Mazel, NY.‬‬ ‫‪Hardy, J., (1987). A Psychology with a Soul; Arkana.‬‬ ‫‪Maslow, A.H., (1968). Toward a Psychology of Being; Van Nostrand Reinhold,‬‬ ‫‪NY.‬‬ ‫‪Maslow, A.H., (1971). The Farther Reaches of Human Nature; Viking Press, NY.‬‬ ‫‪Rajneesh, B.H., (1980). The Supreme Doctrine; Routledge & Kegan Paul.‬‬ ‫‪Rogers, C.P., (1978). Carl Rogers on Personal Power; Delacorte, NY.‬‬ ‫‪Whitaker, C., (1989). Midnight Musing of Family Therapist; Norton, NY.‬‬

‫‪8‬‬