《资料与研究》第11期 1994年9月1日

ROsA sINENsIs

KI,N PP9“0/2/夕彳 JSNr0】 28-幽 矽

” “ 澳尔根 是怎 样 的 宗教 组 织 ? /张 小 兰

反传统意识的成因 醪 鹞矗异

郑重推介 四 雨裰千 斤 中小企芙 成功 之道 你面对生产线 上 的难题束手 无策 ? 你的企 业三 年后在 同行中排行老几 ? 为提 高业绩 挖 空 枯肠 ? 与其 终 口惶 恐 ,倒 不 如 马 上 行 动 ,为 你 的 企业 升 级 找 方 法 . 华 资 中 小企 业 辅 导 处 郑 重 向 您推 介 命湾 屮 国生 产 力 屮 心

(CPC)出 版 的 《萤蚴磴 茁 鹜 力 ” 月 刊

这 本 管 理 杂 志 内容 丰 富 札 实 ,理 沧实务 并 翼 ,扌彻嗒斑

0新 观念及论点评析、特别企划、人物特写; ④ 大陆经 贸动态 、个 案报导 ;

浞供 您

力

② 技术突破; ⑤ 1"练 走廊

.

;

⑤ 经营战略

;

;

⑥ 管理锦囊 、第三产业 、蔺 业小说 、等等 。

出版 马来 匹 匹u代 烈

北ˉ ‘代 足!‘ 温嗒苑

:

华社资料研究中心 (华 资 ) l、 ao!ll‘ 伙″‘ c悬

R∞ oaj‘ h Ccnf‘

ou1d

No l J“ hh Muht“ jn‘ Jo

50150 K",k11"mρ 。 r..li

O:-2`31o35

'

・ 】 ‘x.

中 囤生 产 力 巾 心 (Ch na Pr° duC“ v∶ ty Centc扌 )

03-27‘ 犭rJ3/

忖!‘ 代 尸世 丨

;

“山 "lc "t Jd1dn B“ ‘ ‘ ack t7 c△I、 。l、 o“ I015θ l\| ‘

"8

ItI∷

604 2281890``

缘艺传描有限公 司 r 恣 I v"|‘ ty I△ o蚁 】ov岱 y sdn |n l, J k‘ n P‘ r食 B 11"n犭 ⒔O100 】 °h。 ●B1h,‘ J● h° ' l‘ 卜 0} 〕亻511〕 i、

∶ 女,d

n l’ ￠ 11n=i

《资 料 典 研 究 汹 盯 圃 罩 新豇 卢 □ 粳 盯 □

⒈∶ :F

鼋瑙笳 虢 -年 (5崩

灵 氖∠ F(12戾 洱 )

)

R" 44 1ss 18

放菸及 莉加玻

RⅡ

us§

)

△s$

(12期

雨年

R" 53

87 a5

RMlOo Us$ 40

RM 5】

Vss 21

-・f(6期

RM】 06

2z

Vs$ 4a

RM 70

R"la5

0s$ 2ε

Vss 54

击 :舒 固 屙 年 者 .特 獯 噌 送 -本 《摄 甜 焉 荣 西 爻 敦 育 》 牵 __舄 起

蔚 固 日期 徙 ~ˉ

______ˉ (英 ⒈ ___ˉ _____ˉ

名 : (中 ⒈ _ˉ

娃

!i匾

∫ 饣

;li;|l!;i!∫

ii∶

疑友姓名

(中 Ⅱ

{荚 址

|

— — — — — +=-—

∶

□ 收 挨 寄 回给 蔚 阕者 □ 收毖寄铪收軎人

口 我 蔫瓶 友 盯 媾

J匝

… ˉˉ ˉ—— ——ˉ

址∴_— — — _____—

地

!!丨 i{丨

— — — — — — -¨ ˉ -亢 生 /女 ±

:~ˉ

____¨

)___¨

ˉˉˉ

~ˉ

ˉ ¨ _ˉ — — — — — — — ¨ ¨ ˉ 先生 ¨ — — ˉ _— -

ˉˉˉˉˉˉˉˉˉ-ˉ ˉˉ-ˉ ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ… ˉˉˉˉˉˉˉˉˉ

行 上 支 票 /鄯 政 霪 票腩 l,K∶ 舔

!∫ il∫

|{l:

●外 骏 支禀稿 附加 锒彳 亍手 镘 贾 M$050 ●萧 以 盂 腺 支 票 /匿 票 /Wang Pos 抬 瑭 霜 舄 :幸 趾 誉 料 研 究 中 心

fHE REsOURCE AND RESEARCH C∈

打 阴 者薷 寄

/女 ±

:

雩社 资料 研 宄 甲 心 THE Rε s0VRCE AN0 REsEARCH CENTRE

N0 l, JALAN M^HARAJALELA, 50150 κVAL^ LVMPuR, MALAY$IA 斥弓乃κV虿 ΞE TEL: 03-2734035 FAX∶ 03-2734037

l.TR∈

)

Ⅺ 堇 拍 劣 ^法

’ ~J一

ω

定价

;

Us关 金

区域

艹 ccˇ

姓

(・

订 单

:

儿 }/攵 Ⅱ

)

・)M9/M` l

期 Ι

★如 为 豕友 订购 冂氵k为 亲灰 订购 姓 名 . (中

;

传其

,

i0●

・ L址

l

;

士

,

付款 方法

;

,

`w ang%‘

|J阅 帝 盾寄

`攵

$

★外圾 支票 沂附加 lF行 +续 贾RM° 50 ★ 淆以 l△ 失 支票冖匚禀 付款

华扯赍料疋

冂收 掂苷纤收 u人 尢⊥

)

〈 苫 ≤) M,/l叫

马 米西 亚

03 2

占 电讠

诗在 下 当空 格打 ` "i雹 □收 寄 田绐 汀阋 各

付上 支采/邮 Pxr汇 票 骗 弓

50I50K"官

"1汕

幻L .

口

l・

t△ ⒈

㈠ 一

Q

名 ; 〈中

—

ハ

订 购 惹资科

l—

b写

方犬邮寺之 赍川

购

【ll∞ °

O0

12

集

"o虹 No l J讧 k

亻l

(Phnted Ma・ ,)

以⊥ 竹 狩 己包 +i以 印

啷 区鳊 号 ‘

0串

∵ |

∫ 匹

共

Ⅱ

Oo 00 00 0o

丨

它

10ε

公 司/学 枝 /"1构 名 称

华哆

坡 莱 太 洲 洲

,三

新 汶 亚 欧 关

0昆

律 常 谶 叠

lO2 60 l15 50

3s 36 亻0 45

赤 Jk.

★抬 头盾写 9华 社 资料研究 中心 I ho Roso1"cC 夂 R仓 ‘c虹 (h 0ni,o

华 社 资 l△ 研 宄 中心 (业 务 部 〉 ΓHE RESo1JRCl∶ 人 REsEΛ RCH CΓ N1RE No l Ja a^M nh“ 9aja△ a 50〗 sO K‘ “!:`L"mp"f 「cl. 03-273亻 03s F‘ x. σ0a-2?3亻 o37

近几 个 月来 ,奥 尔根这个 字 眼 ,每 天郡

“ ” 充 斥 国 内各 语 文

凼报章 上。 澳 小恨 是亻l么 ? 奥小根 足 Dar∪

Arqam的 Arqam。 澳 小根足 一 个人 的 琶字

g框 舅1。 罴 犬饣 忠的攵 子友 Arqam bm∪ 仗 鸷贡 邑夕 它矢

,

A Arqam。

它于 1968年 IT始 后 动的 Bil l灵 ,只 足 一 个 祈祷的组台 ,或 者况 是 一 个伊 斯兰 教祈 祷 研究会。 它强 调学 习 ,认 识 与 笃琶 涵 盖各 方 面凼伊 斯兰 教教义 及具清规硪律 ,萏 验心 灵 ,以 便 更搔近 真芏。 由阿 萨 阿 里 Tg他 的 +位 朋友发 起的 澳 Il根 滔 勐 ,因 为客观 环 境 的 有 利 条仵 与 发 起 者 的 宗 教热 诚 与 献 身 ,其 发 展 不 但 井常 迅 速 ,而 影晌 力更形成 社岔 的 — 种趋势。 澳 小 根 经 过 了 二 十 多 年 的 后 动 与 发 展 ,它 已 由 我 园 走 向 因 ° ’ 际。 而在 国 内 ,更 被形杏 为伊 斯兰 教的 教中教 ,尤 具爷 人 震 ° ° 惊 的 是 它 凼细 织 已 迈 向 国 中 国 的结 栩 。 澳 尔 根 的 问 题 与 事 件 ,在 现 在 来 liP,已 不 单 单足 宗 教的问 题 ,它 是构 成 了 国家 与 社 会 的事件 ,非 常复杂。 因此 ,本 刊 特邀话 ll・ 小 兰 ,通 过 奥 尔根 赍料 与 出版 刊 物 ,对 澳尔根 的活 动与组织 ,作 一 番 慨要而全面的介绍。 奥小 根 声称 他 们 的滔 勐不 涉及思 想葸识 与 芏义 观 恚 ,不 同 薏 政 党 的组 织 乃 式 ,反 对 西 方 政治 选 举 ,反 对暴 力革命 。 因此 ,他 们没 有政 治野 ∫ u,没 有夺权 薏 国。 但他 们却 Ul往 ll个 人 、 家庭 、 匕。 而所 谓 因 家伊 斯 兰 教 社 会 与 因 家 ,直 罕 坌 世 界 的 /a斯 三 教亻 化 ,显 然 便会 牵勐 国家 的lW治 、行 政 、法律 与因 家政权 结 构 等 等 课 题。 这是 全体 人民应苡关 注的事件 与问题。 我 们希望这 样钧安 排与 有关的报 导 ,正 足 读琶关 注的焦点。◎

版 :鸟 ※西亚毕谈演吾联合会总畲 出 版 人 :叶 新臼庵± 赉料与研窍〉褊冤溶漕婺员衾 缩 辑; 〈 河缝瓣 (d獾 人) 、朱自宙、 张絷云、孪业埭、罗正攵、 出

赂应锶卩±、陈忠宙蜃生、 两庆婵、藩笤佥衬

—— 澳尔根 离 经 叛道

其 活 动全 面禁止 7澳 尔根是一个怎样 的宗教组织 ? /张 小兰

20澳 尔根 的多元化活动 /张 小兰

=

镛 ;嘛 恩厌

主

4全 国 伊斯兰教裁决理事会宣布

斟面魉客 :河 缝蜮 荚术设,Y:林 瘳凤 /罗 蕾玉 打鬯掾版 :华 社茵斛研兜中 t,漆 讯豳 发 仔 处 :华 杖贲淄褫豳巾 LI Huaz】 Cθ ntrθ

R∝ °vtC° & Rθ sea了 Ch Bhd

No1,Ja〗 an Maharala〗 s01.19Ku仓 Ia Lumpur

ela

Tcl. 03-2,留 035

Fax:03… 9,留 ω 7 印 :石 ※ 田 务贸 国 苜限 公 司

承

N° 3,Jala沧

sR3/6

Tajn仓 n serdα

o多

Raya

sek奋 ye】 1 3

43300sCrl K【

|mbangan

scIaI,8of Daful Eb$ao 凼版 曰 期 :l够 4牢 9白 l曰 定

价

;RM500

KDN PP绍 ‘ ‘/2/9彳 I$sN:

0128-s369

26 穷得只剩下了钱 /刘 锡通 28 把生育 自主权还给女性 /永 乐多斯 29 大学生与时代 良心 /陈 锦松 /张 碧芳 30 皈依回教、婚姻 自动失效?

? /虮

3O 他们荡向哪边去

②

供

/张 小兰

33略 论鲁迅反传统意识的成囚 /许 德发

g“ 仇外 ”的辩证逻辑 。

/曹 庆豹

50-54

56陌 生的瀑布 /方 谕 58女性与科学 /李 挎宜

60年青人中风的情况 /李 满娟医生

貌 ⒅ 劳越举岫 第七章 ˉˉ 战前的社会与经济组织

/陈 振声撰 ● 黄顺柳译

澳尔根离经叛道 ■张 小兰 ●澳尔根成立于 1968年 ,成 立后直至几 乎整个七十年代 ,它 都保持低调 ,进 行传教和 生产活动 ,发 展和巩固内部 力量 .

10∞ 年有一批成员退 出 ,加 入泛马伊

斯兰教党 ,澳 尔根开始引 人注意。不 过 ,它 从来就不为泛马伊斯兰教党和 巫统认同的一个伊斯 兰教运动 . ●1986年 6月

,澳 尔根副最高领袖 H西

i

Mokh仫 r Yaakob因 Au⒙ d Muhamˉ Ⅲad谊 h问 题和 最高领 袖阿萨阿里决 裂 ,并 公然指责澳 尔根违 反伊斯兰教 义 ,走 人歧途 。这事件引起 了澳尔根 内部 -次 剧烈冲击 ,也 引起 了外界的 强烈反应与密切注意 .

公 然指责 国家伊斯兰教 中心 (Pusat Iδ lam)无 能 ,认 为澳尔根能够取而代 之 ,并 批评首相马哈迪 医生。这 一 举 措引起了政府 震怒和社会各界的指责 其结果是阿萨阿里的两本著作被宣布 为禁书 ,以 及多种澳尔根 报刊杂志的 出版准证被 内政部收回,阿 萨阿里被 迫流亡国外。 ,

● 1991年 10月 ,警 方和政 治部突袭吉 隆坡 Kg Pcnel△ aIa涣 尔根总部 ,调 查 非法广播 电台,但 只查获录音窒与普 通广播室。 ● 199【 年 10月 ,首 相马哈迪 医生 声 称 准备根据调查结果 ,对 澳尔根采取 必 要行动对付。

●∞BG年 lO月 ,首 相署宗教事务部副 部长 Yusof Noor建 议澈查澳 尔根 在必要时采取断然行动对付 .

● 1991年 n月 ,首 相署 宗教事务部总 监 拿督 H荀 iz扌 nal Abldln主 张 取缔

●tqψ 年 9月 ,首 相马哈迪 医生声 明反 对宗教极端主义 ,指 责有 些集团私 自 设立村社 ,把 伊斯兰教徒隔 绝起来 。 这 明显指的是澳尔根的村社计 划。

●1g92年 4月 ,拿 督 H荀 i zainaI Ablˉ dln再 次声言禁止澳尔根活动。

,

澳尔根。

●1gtJd年 6月 1B日

,马 哈迪 医生揭簖

澳尔根成 立了-支 313人 武装部队 称为 Tentera Badar Al Arqam(澳 尔 根凯旋乏军 ),意 图夺权。 ,

●1qBB年 ,澳 尔根在马来西亚 伊斯兰教 社 会 取得 长 足进 展 ,影 响力逐 渐 扩 大 ,在 传教和 经济活动方面都取得 了 很大成就 。同年发生了一件震惊 国内 外的事件。澳尔根最 高领袖阿萨阿 星

●1994年 6月 24日 ,澳 尔根声 明否认 拥有军队,并 欢迎调查。

ˉ 冖 ∫

其活动全 面禁止 ●10鲰 年 7月 6日 ,首 相署副部长阿都 哈密声称拥有 证据证 明澳尔根拥有 一 支敢死队。 ●有关军 队一事 ,政 府开始时揭锯这支 军 队在 泰 国曼 谷 受训 ,后 来说 在 泰 南 ,接 着说在泰北 ,泰 国政府 否认澳 尔根在泰国有军事训练。 ∞咖 年 7月 ⒓ 日,全 国总笞长旦士里拉欣诺也否 认 国内外势力支持澳尔根组织军 队。 “ 政府最后说 只是军事意 图,或 心理 ” (Tentera DaⅡ seBl Menˉ 上 的军 队 tal) 。 ●从 lO00年 6月 18日 至 8月 5日 ,巫 统领袖国阵成员党 、政府宗教组织 、 大众传媒纷纷指责澳尔根离经叛道 、 乘离伊斯 兰教正轨 ,是 一异端组织 并揭锯其后果 的危 险与严重性 ,要 求 全面 禁 止它。涣尔根 虽然未获公开传 媒管道的支持 ,但 仍然全面反击 ,每 天印发传单 、书信、册子 ,反 驳各方 指控 ,通 过其成员 ,或 传真机 ,在 伊 斯兰教社会 广泛散发 。最后 ,皙 方不 得 不采 取逮 捕 行 动 ,逮 捕 散发 传 单 者 ,迄 至 8月 5日 ,共 有 Go人 被逮 捕。

与信仰 皆属非法 ,全 面禁止澳尔根 活 动。 理事会认 为澳尔根的-切 教义及信仰 都违反伊斯教 ,同 时会把 伊斯兰教徒 引人歧途。有鉴于此 ,伊 斯兰教徒被 禁止追随涣尔根的行为及教诲 ,或 成 为 这个纽织 的成员 ,或 发起 、举办 、 主持与涣尔根有关讲 座及课程 ,或 涉 及为 了宣扬及扩展澳尔根宗教运动而 办的经济、社会 、艺术 、文化或其他 活动。 伊斯兰教徒也被禁止拥有、收藏 、出 版 、售卖 以及 分销任何与澳 尔根有关 的录影带、声带、册子 、书籍 、杂志 或文件 ,或 任何动产及不动产使用标

,

● lOM年 8月 5日 ,全 国伊斯兰教裁决 理事会宣 布澳尔根 以及它 的一切教义 ■录 音 况各 拜 全的 录琶室。

⑤

明澳尔根的标志或图形 。 ●随着全 囟伊斯 兰教裁 决 理 事会 的决 定 ,政 府宣布将通过执法行动取谛与 澳尔根有关 的思想 、哲学、行为、刊 物如照片、海报、地 图、幻灯片、广 告 、书籍 、杂志、册子 、电影、声带 及录音带、唱片 、镭射唱碟等。 印尼 、新加坡 、汶莱伊斯兰教理事会 根据马来西 亚全 国伊斯兰教裁决理事 会的决定 ,宣 布禁止澳尔根活动。

●相信锡莫哈末阿斯苏海米曾经在清醒 的情况下与先知穆罕默锶会 面 ,并 获 “ Au⒙ d Muhalfln,adhh” 后者传 授 (记 载澳尔根教义的经籀 );

●在祈祷 中加插假讯息 ,把 锡莫哈末阿 斯苏海米称为先知 ,同 时使他享有和 Ⅱ “ 四位 哈里发 (穆 罕默德的代表 ), 即阿布 巴卡、奥马、奥斯曼及 阿里 同 样的地位 ;

错误诠释可兰经

乖离伊斯兰教教义 全 国伊斯 兰教裁决理事会 宣布澳尔根为 错误 、乘离伊斯兰教及误导伊斯 兰教徒 的论据是

;

●错误的诠释可兰经教义 ,指 婚姻的原 义是一开始就娶两名妻子 ,接 着是第 三 及第四名妻子 。这 一 点抵触 了广为 人们所接 受的诠释 ,也 违反受认可 回 教学者对婚姻所达致的共识 ;

●相信涣尔根教义的创始 人锡莫哈末阿 斯苏海米将 以先知身份 (Imam Ma hadi)复 活 ;

日

●澳尔根领袖 (阿 萨阿 里 )自 称他曾在 清醒的情况下与先知穆罕默德 及他 的 追随者会面 ,并 与先知 进行对话 .这 种说法将推翻 回教教义的基础 ,因 为 它意 味着 可兰 经及 先 知语 录仍 未 完 整 .阿 萨阿里也 自称穆罕默德 认可澳 尔根教义的纯 正性 ;

●澳尔根信徒深受领导人的迷惑 ,把 阿 萨阿 里奉为偶像 ,并 相信他可 以制 造 奇迹 ,是 -名 圣人及保护者 ;

●该组织宣称阿萨阿里 已获得阿拉所 拥 “ 有的神奇力量 。这种说法将助长 多 ” 神论 。 ●澳尔根也忽视 了州回教宗教法 律及法 令以及其他有关 州回教事务的明文法 律 ,同 时没有 遭循 被认 可学 者 的决 定 ,罔 顾 州政 府 宗 教司 的劝 告 及 裁 ■以澳 尔 狠 精神 颌 袖 阿 萨阿 里 为封 面 的书 籍 ,陈 列萑书 店 内。

o

决

;

●阿萨阿里明显的谎称他是阿拉伯后裔 事实上他属 马来血 统 .◎

,

由 祈 祷 的组 台 ,研 宄 摞寻 知识 与 自 我 改造 ,雨 发 展 成 为伊 斯兰 教的 一 “ ° ↑ 教派 ,同 B刂 ,更 进 一 步 迈 向 “ ” 国中国 的结 构 ¨

历史背景

■张 小 兰

澳尔根 的全名是 Darul Arqan,它 是取 自一个人的名字 ,即 先知穆哈默德 的好友 Arqam Ibnu Al Arqam。 澳尔裉开始活动于 19oB年 ,根 据澳 “ 尔根人 的说法 : ∞ 年代 ,西 方影响无 孔不入 ,全 世界伊斯兰教 社会 ,包 括马 来西亚深受其害 .摇 滚流行 音乐、娘皮 士 文化 、道 德 沦 丧 、毒品、物质主义的 生活态度甚辂尘上 ,令 家长、宗教学 者 和社会领袖晕头转 向。19bg年 又爆发了 513事 件 一 我国多元种族社 会历史上的 黑暗时期。整 体社会开始忧心忡忡 ,人 们都在问,将 米的光最将会是怎么样 ?” “ 一切都是那么的令人担忧 ,政 治、 经 济、社会和伊斯兰教社 会生活文化 日 益显示出趋 向于崩溃的迹象 ,必 须进行 复兴 工 作 ,要 不然 ,伊 斯兰教教民将受 威胁 ,并 可能走 向灭亡。 一种宗教 回归 醒 觉油然 而 生。就在 这危机 深重 的时 刻 ,阿 萨 阿里发起 和开 展 了澳 尔裉运 动。 阿萨 阿 里 的全 名是 In1am Ashaari bln MJllanm翮 At TdIl“ mi.在 发起和 开展澳尔根运动时 ,他 才只不过是一个 30岁 左 右的年轻人。他从小便在一个充 满伊斯 兰教 气 息的家庭 中成 长和 受教 育。他的出生地是 半岛西海岸森美兰州 一个小乡村 一Kg P山 n他 的父母都是虔 诚的伊斯兰教教徒 ,父 亲 Muhdmmad是 一 位关税局官员 ,母 亲名字 叫 M泣 nv nah。 伯 (叔 )父 kb荪 Il,丫 ahin是 -位 扑素 ,度 诚 、精通伊斯兰教教义 的伊斯 兰教教堂工 作人 员。阿萨阿里的童年是 在 Leb汕 Ibrallln教 养中渡过 .

10∞ 年 ,阿 萨阿里和他的十位朋友

活方式 .

在吉隆坡郊 区甘榜克拉末 (Kg Datuk

Keramat)No94,Lorong Keraη mt Klri

2,发 起了澳尔根活动。现在 ,全 国已有 lsB间 分部 ,(平 均每 】00公 里 一 间 ), 并在国外有 臼 间分部 ,在 这之前 ,阿 萨 阿里曾经活跃于泛马伊斯兰教党 (即 回 教党 ),后 来退出。 澳尔根 的最初形式是 -个 伊斯兰教 祈祷研究会。强调学 习、认识和笃信涵 盖各方面的伊斯兰教教义及其清规戒律。 阿萨阿里认为一切破坏生活的根源 都是来 自污染 了的人 心。因此 ,必 须净 化人心 ,他 决 心开展澳尔根运动 ,通 过 净化心灵去医治社会病态,拯 救苍生。 他认为 ,西 方式的政 治选举并不能 重建和发展伊斯兰教 ,仅 仅是 口号 、论 文、研讨会和学术讨 论会也无助于伊斯 兰教的发展。而是必须努力奋斗 ,使 对 伊斯 兰教的 信仰和虔诚 植根于社会各层 面之中。伊斯兰教的斗 士 们必须亲 自走 向社会群众中去执行其任务。正是根 据 这 个信 念 ,阿 萨阿 里努力 把 自我 、家 庭 、社会 、乡村 、囟家、世界 引向真主 的法则 ,其 原则是 :以 身作则 ,由 己及 彼。 澳尔根草创伊始 ,的 确是一个伊斯 兰教祈祷与研究社 ,其 活动集中在探寻 知识和 自我改造 。在创立后的头两年 “ 涣尔根人似乎把 自己从整体社会 中 孤 ” 立 起来 ,潜 心于学习伊斯兰教义和知 识 、祈祷 、排除心中杂念 ,考 验心灵 以便更接 近真主。 与 此同时 ,澳 尔根人杯葛一切非伊 斯兰教的生活制度 ,远 离任何类似犹太 人和基督教的生活方式。他们在人际关 系、服式、仪式和其他 日常活动方面 建 立了伊斯 兰教为基础的个人和家庭生 ,

,

,

设分部传教与扩展活动 在巩固了其 内在力量 以后 ,澳 尔根 人充满信心和 士 气高 昂的挺身而 出,要 为改革社会而奋斗。他们开始积极的进 行言论和行动上进行传教活动。同时 也积极地在其他方面展开集体应尽义务 活动 ,如 提供教育 、发展 医药卫生 、经 济 、农业等。这些活动在开始时 ,只 是 为了满足成员本身 00需 要和便利 ,后 来 却逐渐发展扩大 至为社会提供所需 ,面 向社会服务。 BO年 代 ,澳 尔根在人 在 ㈨ 年代和∷ ,

黯 絮 貘 窦早銎 霈 阝裂 霰谵嬲 业 、医疗卫生、文化等方面都有了迅速 “ 的发展。涣尔根人说 : 阿萨阿里 已经 在其所发展了的人的素质之 上 ,建 设了 ” 物质文明。 他 们在全 国各地建立 了分 部 ,进 行各种传教和社会集体义务活动 。 澳尔根面向社会之后 ,引 起 了种种 反 应 ,反 对 与支持兼 而 有之 ,爱 者爱 极 ,恨 者恨极。涣尔根面对了种种考验 与挑战 ,走 过 了一 个痛苦与快乐交织的 历程。从那个时候起 ,反 对涣尔根的人 “ 便指责它为 出世∷、极端、乖离教义 集团,甚 至指它为多神论 、无神论或邪 教。 坚鲫 椅E 嬲 边 ,继 续在各领域开拓前迸 ,并 取得 了 重大成就。 例如在教育方面 ,从 阿萨阿里住家 的第一间课 堂开始 ,如 今澳尔根 已经在 全马建立 了 2W间 学校 ,并 且还在国外 建立学校 ,如 印尼 4间 、泰国 2间 、新

〓∷ 〓 渖 一 〓 丶 ■适嫦 学 萤 穿上 澳 尔撮独 育的换 服 列队上学去。

加坡 2间 、巴基 斯坦 2间 、汉洲 1间 澳尔根还派遣 其学生到海外大学深造 并正在箝建 自己的大学。 在经济方面 ,从 起初 的家庭 工业到 如今的进 出 口贸易和高科技经 济活动。 在传教方面 ,从 逐户徒步传教 ,到 如今 其信使者乘飞机遍布全世界。 这 些 成就 令 涣 尔根 人骄 傲 的说 “ 根据 一些 分析 家 ,特 别是 学 者 们认 为 ,过 去 被认 为是倮 守 、落 后 的澳 尔 根 ,现 在看起来好像是一个 国中之国、 ‘ ’ ” 政府 中之 政府 。 ,

向公众人士发表传教演说。

,

:

阿萨阿里的 G1本 著作中的其中两本 被宣布为禁本 ,即 Aurad Muha∏ madi

ah Pegangan Darul Arqan和 slapa M刂 泪dld Kumn Keˉ 1s。 澳尔根所 出 版的报纸和杂志遭受了 同祥的命运 ,' 种报纸和杂志的准证被收回,即 3种 涣 尔根报 (马 来文 、爪夷文和英文版 ), 杂志是 Al MunⅡ 、Al Mukam:nal△ 、Al Λln、 Anak soleh、 Al Qladdah、 An Nasihah、 Generasi、

要取代回教中心 1Q88年 发 生 了 -件 令人 震惊 的事 情 ,阿 萨阿里公开批评官方 伊斯兰教学 者无能 ,并 毛遂 自荐澳尔根 可取代伊斯 兰教中心 (Pu义 t IsIam)的 角色。 这事 件使澳尔根遭受澈 底 的攻击 涣尔根在所有政府机构和私人机构 的讲 座和正 式活动遭 受限制 ,宪 报公布禁止 澳尔棂活动 ,涣 尔根 的传教 士从 此 不准 ,

Aml和

Ratu。

在种种的限制与阻 挠之下 ,澳 尔根 只好改变活动方式 ,趋 向隐蔽与低调。 通过 日常生活活动 ,继 续和社会保持联 系.

BO年 代末 ,由 于 国内局势力对澳尔 根运动不 利 ,尤 其是阿萨阿里本身 ,为 了安全 问题 ,他 把其本身的活动全 部转 移至国夕卜。起初 ,他 周游阿拉伯诸 国 该 国的伊斯兰教学者提醒他 :“ 伊斯兰 ” 教将在贵地 (东 方 )兴 起 。 ,

⑨

1 2 3

自我苡逍和 家庭改造。 走向社会。 建立乡村和开拓各种物质生产及 活动计划、建立集体义务制。 4从 地方性进人全 国性 ,在 全国各 地开展活动 ,和 政治人物、学术 人员及精英集 团交往。 5 走向国外 ,活 跃于国际舞台,在 世界各囡人民之中进行活动。 6迸 人东方世纪。

走向国际面向世界 阿萨阿里后来继续造访 了欧洲、土 耳其和亚 细安诸 国,并 在全世界重组和 建立澳尔根分部。马来西 亚政府对澳尔 “ 根运动的限制 ,真 可说是 塞翁失马。 ” 焉之非福 ,反 而促使 澳 尔根 走 向国 外 ,面 向世界。在这期阍 ,澳 尔根在 国 外建 立了更多分部 、学校 、联络 中心和 贸易中心 。这就 开始显现 了阿萨阿里的 国际性斗争和成为国际性人物。 “ 澳尔根人说 : 今天 ,在 马来西 亚 涣尔粮 已经 在 自 己内部建 立 了-套 完整 的和稳固的 ,以 伊斯 兰教为基础 ,涵 盖 各方面的制度与体系。涣尔根过去的立 场是杯葛 一 切非伊斯兰教生活方式 ,而 现在却是从哲学 、 目标 、方法和推断等 “ ” 角度 攻击 非伊斯兰教制度 。在涣尔 根挑战了各种非伊斯兰教制度之后 ,许 多知识分子 ,许 多原来领导和执行受攻 击制度 ,并 且是其政策的制订者和执行 者都破斧沉舟的走到涣尔根一边来 ,认 ” 同澳尔根的制度。 “ ⒛ 年来 ,澳 尔根运动采取的是 防 (ofenslf)的 卫性 方法 ,而 不是进 取性 (Agreof)的 方法 ,态 度灵话 ,雨 原则 坚定。阿萨阿里开始公开 的阐释和国家 问题及 国际社会 伺题 有关 的制度 之 哲 学 、目标和实践。他也 阐释什 么是 ,和 如何 实践 以真正 伊斯 兰教 为基 础 的法 律、正义和政府制度。他也开始揭簖和 批判世界上许多国家 ,包 括伊斯兰教徒 本身所实行的人为的制度之 丑恶 、残暴 ” 和偏差。 根据涣尔裉人的总结 ,孔 年来 ,涣 尔根运动 已经走过 了以下的历程 ,或 己 经迸行了并继续进行以下各阶段工作 :

⑩

7

为信众发展经济。

澳尔根运动 的独特性 不论在理想和 目标、奋斗方法 ,或 是在形式 上、对课题 的评价 、对成员的 训 育与领导等方 面 ,涣 尔根和其他宗教 团体 、政党或社 团比较起来 ,都 有其本 身的独特性。

1

非注 册 囚体

澳尔根从来就没有注册 ,因 为它不 是一个正式团体或组织。但是 ,因 为它 在教育、研究、计划、活动和领导结构 上有 -个 严谨的系统和制度。因此 ,看 “ ” 起来它像是一个 团体 。事实上 ,它 只是一个普通 的伊斯兰教祈裙集会 ,和 -般 伊斯兰教堂举行 的祈祷集会没有什 么差 别。不同的只是澳尔根培育 了许多 传教 士 ,这 些传教士却都有根据 国家的 程序进行注册。 没有在任何 国家注册 ,澳 尔根便可 自由的活跃 于全 球 ,不 只限于 某 -国 家 ,不 受地理驳界 、 种族和 文化 的限 制 ,澳 尔根人身在何处 ,便 在该处发展 其运动。这就是澳尔根运动不注册的原 因了。

虽然没有注册 ,但 是澳尔根运动却 是 以系 统性 、组织性和策略性的进行 切活动。其教育 、管理 、行政 、财政 、 宣教和领导以及其他活动形式 ,更 多的 是 以非正式活动形式进 行 。它没有像其 他团体一样举行常年大会 ,提 呈财 政报 告及其他 正式集会等。

2

咸 员的 身 份 与 特 征

和其他 团体或政党不 同,澳 尔根成 员有其易于辨认 的特征。男成员头襄缠 头 巾,身 穿长袍 ,其 颜色通 常是青色 、 黑色和 自色。女成员则覃上黑色 、朱古 律色或其他深色面纱。涣 尔根 的女成员 经常成 群活动于社会 中,看 上 去如一群 黑色的乌鸦 (澳 尔根人语 )。 沃尔根人说 ,他 们不论身在何处 都坚持 其特 征 ,并 认 为 它 是 吸 引力 或 “ ” 磁铁 ,吸 引大众亲近他们 ,即 使是 在非伊斯兰教社会 中,缠 头 巾、长袍 、 面纱 都成 了非 伊斯 兰教 社 会 的注 意 焦 点 ,使 他们更要深入认识伊斯 兰教。 澳尔根没有 内部危机 ,有 的只是 一 些脱离涣尔根的前成员引起 的阿题。涣 尔根 内部是 团结和巩 圃的 ,-些 不同意 涣 尔根 的 目标 、政 策和领 导 策 略 的成 员 ,通 常都会退 出浜尔根 ,有 些人退 出 以后再 引起 同题 ,这 己经 不是 内部危机 了。 ,

3

集休 财 产 超 越 个 人 财 产

涣尔根和其他宗教 团体 、政党或社 会组织的另一个不 同之处是集体财 富超 越个人财富。 澳尔根运动 的一切建设都是从零开 始 ,依 靠成员的牺牲精神、捐献财物、

金钱而建立起 了经济、农业、教 育、 医 疗卫生等活动。 现在 ,上 述 各 顼 活 动 日益 发 展 扩 大。澳尔根拥有总资产 ⒛ 亿 至 Foo亿 。 然而其成员的牺牲和 献捐精神依旧,他 “ 们的原则是 : 只要集体 富有 ,个 人贫 穷又何妨 ?” 。 富有的集体 能够进行各项发展 ,这 就是澳尔根能够派遣 其信使者到世界各 地去、能够在 国内外发展 其经济计划、 能够进行 其 先进 的文化 活动 、出版 杂 志、书举 、制作录影 音带等的秘诀。同 时 ,其 所 有成 员 又 能简单 ,扑 素 的生 活 ,拥 有一切基本生活所需。 正是根 据这一原则 ,澳 尔根建立起 了一个富有和能够照顾每一个人 的伊斯 兰教社会 ,在 这个 集体 中没有任何人受 到忽略而生活在因苦之中。这也意味着 集体的富有最终将 回流到 集体 中的每一 个个人 ,然 后平等的共同分享。 涣尔根人认为 ,其 他宗教组织、政 党或社团并没 有遵循这 -原 则 ,即 使是 执政 了州政或中央政府 的政党 ,它 何所 做 的都和涣尔根 的原则相反。即个人 富 有 ,集 体或政党贫穷 ,政 党没有拥有财 产 ,只 因为凑巧 有些政党或集体学握 了 州政权或 国家政权 ,因 此 有时候人们错 觉的以为 集体政党是 富有 的,以 为它拥 有 了一 切财 富 。事 实上 所有财 富是 由 (州 或中央 )政 府所拥有 ,不 是臬体或 政党 ,政 府的财产是众人 的财产 ,而 众 人并不都是有关政党的成员。 通 常 ,有 关政党或集体表面上看起 菌有 ,而 实际上是 其成员个人富有。这 些政党或 集体要进行活动还 需依莱其他 经 济来潦 ,其 成员只是 捐献少许 。即使 如此 ,也 是通过很正常 的方式 ,如 获取 收据等 ,这 不能被认为是牺牲或献捐 。

4

解 决 戌 员的 就 业 与 生 计

澳尔根有 自己的资产 ,并 且用这资 产建 立 了生活制度 ,它 能为其成员在各 领域提供许多就 业机会 。所有的成员都 能获得适合 自己兴趣、才干和能力的工 作 ,并 且大多数成员都为集体服务。这 样一来 ,成 员的劳动力和专 业知识都能 得到充分利用 ,没 有失业 ,也 没有让成 员的人力和专业知识 以及承诺转 向别的 流 。结果澳尔根 生活领域 ,金 钱也不夕卜 所 建 立 的制庋 日益巩 固 ,并 能 自力更 生 ,进 而挑战别的生活制度。 涣 尔根 在这 一 点 上和 其 他 别 的政 党、宗教 团体 、社会组织不同 ,它 们大 “ ” 多数仍受制或依赖 别人 的制度 ,为 其成员寻找职业和生计 。 澳尔根人认为 ,许 多政党或伊斯兰 教组织往往因为不能 自力更生 ,独 立 自 主雨被其敌人打败或彻底摧毁。他 何随 时会受到敌人的破坏。没有能力提供其 成员职业 与 生计 ,伊 斯兰教团体将失去 其尊严与形象 。

5

政 菀 对 溴 尔根 的 反 应

尽眢阿萨阿里 曾经多次表 明 ,涣 尔 根将不涉及西方式的政治选举 ,但 是我 国的一些政党仍然对涣尔根存有戒 心。 澳尔根从不象其他政党一样进行 宣传运 动 ,但 日益独得社会人 士 的大量支持 这 在 客观 上多 多少少 威胁 到 了某 些政 ,

党 ,虽 然主观上涣尔根并无此意。 特别是 巫统和泛马伊斯 兰教党 (回 教党 )感 觉到澳尔根的出现是对他们的 挑战。虽然涣尔根的活动没有直接涉及 政治河题 ,但 他们的传教和教义教导却 关系所有生活问题 ,包 括政治。涣尔根

Φ

人认为 ,其 运动 的影响逐渐扩 大 ,改 变 了马来西 亚 的政治现实 ,人 民更倾 向于 具有伊斯兰教形象的领 袖。 在 民主的政治制度 中 ,候 选人不得 不跟随潮流 ,为 了争取大多数倾 向伊斯 兰教的选票 ,每 -政 党的每一候选人都 竞相 表 现得 比别 的候选 人更 伊斯 兰教 化。fEt是 对 伊斯 兰教认识和醒觉有了提 升的选 民却不为空洞的伊斯 兰教 口号所 迷惑。他 们能够评价谁才是真 正为伊斯 兰教奋斗者 ,这 一点令一些政党对澳尔 根感到恐惧。

6

各 政 党 成 员参 与 澳 尔根

“ 涣尔根人骄傲的说 : 由于澳尔根 运 动不是基 于任何 思想意识 或任何 主 义。因此它获得 了许多其他政党成员的 支持 ,那 些愿意 为伊斯兰教生活方式而 斗争的人们 ,都 站到涣尔根一边来 ,尽 管他们 已经是 茱一政党的党员。他们被 “ 称为 Arqan隙 tik” 成员。相反的 那些萁正投人 的涣尔根成员却没有参与 任何政党。他们要为他们的伊斯兰教理 想而奋斗 ,参 与涣尔根 已经足 够 了。在 国内 ,澳 尔根 的支持者 (Arqa” Ba访 k ,

成员 )有 来 自巫 统 、泛 马伊斯 兰 教党 (回 教 党 )、 团结党 、沙 统 等政 党成 员。在印尼、土 耳其、埃及 、约旦等国 ” 家 ,其 倌形也一样。 “ 另一方面 ,没 有任何政党能够获得 别的政党党员的援助 ,例 如巫统不能获 得泛 马伊斯 兰 教党党 员 的支持 ,同 祥 的 ,泛 马伊斯兰教当也不能获得 巫统党 员的支持 。但是 ,澳 尔根 却成功 的获得 其他政党党员的支持 ,不 论他们具有何 ” 种思想意识。 许多巫统党员秘密的或公开的献捐

土地、财政援助或其他形式 以支持澳尔 根 ,泛 马伊斯兰教党党员也 一 样。这还 不包括政治人物把他们的孩子送到涣尔 根办的学校就读 。 如澳尔根遭 受诽谤 、污蔑 ,各 政党 党 员将 维护 和捍卫 它 ,他 们都 是 以个 人 ,而 不是代表政党这样做 。这就是为 什 么虽 然反对涣尔根几乎成了所有政党 的政策 ,但 却不能执行 ,因 为这些政党 党员却捍卫和支持涣尔根 。 涣尔根人承认 ,对 于其他政党或宗 教团体来说 ,其 最高领袖对一件事情或 课题的决定 ,不 一定会获得全体成员的 同意。但是涣尔根却不 一 样 ,阿 萨阿里 的决定 ,就 是全体成员的决定 ,只 要最 高领袖同意 ,所 有成员便都 同意 ;最 高 颌袖不同意 ,所 有成更都不同意。 他们认 为这种效 忠对 斗争是非常懦 要的 ,因 为这样 ,领 袖才能在政策、策 咯和程序上不受质疑的作 出决定 。这也 是先知穆哈默德所获得 的效忠形式。但 是 ,对 于不明此理的人 ,特 别是那些受 了世俗领导形式所荼毒 了的人们说 ,这 种坚 贞不 渝 的效 忠却被说 成 是 盲 目狂 热 ,并 把它烙在涣尔根成员的额头上。

成员与支持者 阿萨阿里认为 ,汉 尔根在成员方面 应重质不堇童 ,因 此 ,阿 萨阿里不象其 他伊斯兰教 团体 的领袖们一样 ,热 哀于 增加成员 ,涣 尔根从来没有进行广招成 员运动 ,也 不 曾分发成员表袼。因为那 不是争取对斗争有真正承认 的支持者的 办法。 阿萨阿里运用宣传教义和循循 苷诱 的途径 改造社 会 ,使 社 会 朝 向伊 斯 兰 教 ,他 也用同样的方法争取成批成批 的

人员投身到澳尔根 来 ,这 些人 员都是 已 经有 了 自热改造的醒觉和 为改造社会而 奋斗的信念。 任何人 ,只 娶他能持续的参与澳 尔 根活动 ,并 能肩 负任务和有责任感 ,他 将 自动的被承认为成员。这些投人和对 运动有承诺的成员可分为两类 ●全职工 作者 :他 们被委 以专门任 务 ,镝 要全职才能完成任务 ,他 们和他们的家庭生活所需 由集体 通过 伊斯兰教的经济制 度负担。 ●兼职工 作人员 :不 论是 自雇 (自 己的生意 )或 受癯于政府或私人 机 构 ,他 们在业 余 为 澳 尔根 服 务 ,他 们在不肜 响其正式职业 的 倍况下执行涣尔根 的任务。 这些投入和承诺 的成员逋常是那些 已经 认识涣尔根相 当久和真正理解阿萨 阿 里 思 想 以及 获 得 认 可 实 践 Aurad MuhamIladia△ 教 义的人 。他 们 的人 数 有一万人 ,并 分布在全世界 ,特 别在东 方。 除了投人和承诺 的成员外 ,沃 尔根 还 获得 了远 比其成员人效更多的同佰者 的支持。他们给子淡尔根精神和物质文 持 ,但 还不能直按投身于涣尔根运动。 正是从这些同估者之 中 ,一 些人经过 了 信念的考验和对澳尔根活动的承诺 ,而 恒慢的成了正式成员。 这葸味着 任何成员在他被称为成员 之前 ,都 必须经过几个阶段 ,即 从认识 汲尔根 ,到 成为支持者 ,然 后再成为中 坚分子 。雨不是象其他 团体一样 ,填 写 表格 、缴交会费年捐 ,便 轻易的成为会 员。 因此 ,每 一个成员都必须经过 四个 阶段 ,即 醒觉阶段、认识 阶段 、体会阶 段和奋斗阶段。在醒觉阶段 ,他 们将对 人生 目标 、人类在世界上 的角色 ,有 一 :

⑩

个新的看法。这将 促使他们更深人 的认 识整体伊斯兰教 ,或 作为一种 生活方式 的伊斯 兰教 ,就 如涣 尔根 所 努力 实现 者。醒觉和认识是通过公众讲座会 、戒 律与义务研究会 、伊斯兰教文娱表演 、 传媒等活动而获得。 那些有 了醒觉和认识 的人 ,将 被迸 一步引向体会 阶段 ,他 们将通过培训 讲 习营 ,理 解和体会伊斯兰教课程等 ,继 续接受教育和培训 。澳尔根将从教导与 培训过程 中,去 发现和确认那 些 有潜能 的个人 ,这 些人将会承诺为发扬伊斯兰 教雨斗争。 一个人所作 出的奉献 (牺 性 )可 衡 量其对斗争的承诺 至何种程度 ,奉 献可 有多种形式 ,如 金钱 、时间、精力、休 “ 闲或思想。阿萨阿里说 : 斗争意味着 牺牲、牺牲意味着奉献 、奉献羊富了斗 Ⅱ 争。 澳 尔根能继续发展 ,全 靠其成员的 奉献 ,每 一个人将根据其能力和意愿作 出奉献 ,绝 无 强迫 。例 如 一 个 兼 职 成 员 ,他 是 一 个 政府 官 员 ,月 入 RM3, ol O,他 可能奉献其月薪的十分之 一 ,即 RM∞ 0给 澳尔根 ,或 者是 其月薪 的一 半 ,即 RM1,sO0,其 余的留作他个人和 家庭的费用。有些成员甚至把其全部薪 佥奉献绐澳尔根 ,然 后象全职人员一样 由澳尔根分配所需。 除了成员的奉献外 ,也 有不少来 自 同情者的奉献 ,他 们奉献财产 、金钱 、 车辆 、土地和房屋。雨那些有专业 知识 的 ,则 奉献专业知识。 澳尔根在草创初期 ,其 支持者大多 数来 自低下阶层 ,几 乎没有知识分子 也没有地位 的人 士 .后 来慢慢的发展 并取得 了更多的成就之后 ,逐 渐 的吸引 了知识分子 、学术人员 、行政人 员、政 ,

,

Θ

治人物 、专业人士的注意 。现在 .已 经 有众多高层人物 (Topˉ level pe° ple) 关注和支持涣尔根 的斗争 ,或 成为支持 者 ,或 参与成为成员。涣尔根 目前的领 导 层就是 由行政 人 员 (公 务 员 )、 医 生、学术人员、大学讲师 、知识分子 、 皇室成员、宗教学者和军官所组成。 他们能够接受阿萨阿里为他们的导 师 ,虽 然阿萨阿里并不是任何 -间 大学 的毕业生。他们和澳尔根 其他成员 -起 “ ” 建立一个 新民族 —— 有全新的认同 (身 分 )、 生活方式、文化和思想体系。 他们是 以阿萨阿 里思考方法 为基础的思 想工 厂的产 物 。在 他 们 的心灵和 思想 中 ,已 经剔除了任何主义和 非伊斯兰教 因冢。他们摆脱 了愚昧世界并开始为新 生活理念而奋斗 ,这 一切都是建立在信 心的基础上。

阿萨阿里的梦想 作为一个伊斯兰教斗 士 ,阿 萨阿里 梦想着建 立 -个 根据伊斯兰教观点是真 正公正 的政权 ,不 仅是一个 国家政权 而且是 -个 世界政权 。但是 ,和 其他伊 斯兰教斗士不同 ,阿 萨阿里相信必须通 过炅活和有弹性 的方法与途径实现这一 目标 ,他 拒绝了任何暴力 、武装革命和 西方式的政治选举。 ,

他认为 ,要 建立伊斯兰教国家和伊 斯兰世界 ,必 须要有基础 。伊斯兰世界 的基础是 国家 ,伊 斯兰教国家的基础是 社会。阿萨阿里坚信 ,要 建 立伊斯兰教 国 ,首 先必须建立真正意义的伊斯兰教 社会。 阿萨阿里选择了宣传和教导伊斯 兰 教作为建立伊斯兰教社会 的基础 。他从 建立伊斯兰教个人和家庭开始 ,然 后从

许多有信仰的个人所组成 的许多家庭 形成伊斯兰社会。 建 立 伊斯兰社会 的三 个必经阶段 第一 ,在 全国和全世界每 一角落广泛和 积极的进行传教 工 作。第 二 ,全 体男女 倌使者必须把传教和 训育结合起来 ,同 时建设有本身特色的正规教育 (学 校 ), 培养接班人和下一代 。第 三 ,组 织人力 物力发展物质建设 (发 展经济 ),把 中 坚分子分 布 到 各村社 (伊 斯 兰 乡村 ) 去 ,作 为发展社 区的圭干 ,他 们将根据 各 自的特长、才干和专才发挥其领导和 管理功能。 发展在村社 中,除 了广泛 、积极和 不 受干扰 的进 行 宗教 宣传 、教 育 活动 外 ,还 从小规模到大规模 的开始村社生 活和物质建设活动。所有基本建设都是 邋过集体义务方式 (gotongˉ o” ng) 建设起来 ,经 济 、医疗卫 生、农业 、教 育等都是 自立更生。在开始 的时候 ,这 -切 只是为了满足村社社员所需 ,后 来 却逐渐 发 展 扩大 至服 务社 会 大 众 。现 在 ,澳 尔根一万全职人员中几乎有 BO巴 仙 投入 了伊斯 兰 生活制 度 的建设 工 作 中。 澳 尔 根 人 奉 行 他 们 称 为 sistem Mallsy的 制度 ,Ma,lsy的 意思是生计 、 给养。在 这个制度下 ,澳 尔根是资方 它负责其全职人员的一切生活所罱 (包 括一切负担 )以 及执行任务时的一切费 用开销 ,全 职人员必须全心全意执行任 务 ,无 箱担忧生活和负担问题。 给养制给予 全职人员的不是工作酬 劳 ,雨 是 生活照顾 。照顾他们的物质生 活 —— 衣、食、住 、行、医药照顾及婚 姻生活以及棺神生活 —— 知识、教育、 领导、信念、价值肯定和爱 心关怀 。 给养制的分 配是根据成员所需 ,而 不论其职位高低 。因此 ,有 时候职位低 ,

:

,

■ 阿萨 阿 里

的成员 反而 获得 比高职成 员更 多 的照 顾。例如 -个 普通 工 作人员 ,他 有一家 七 口的负担 ,他 所获得的分配 ,将 是足 够一家 七 口生 活所需。而另一位高职 工 作人员 ,他 只有 -家 三 口的负担 ,他 所 获得的将是足够 -家 三 口生 活所需 ,这 就是为什 么有时候低职人员 比高职人员 获得更多分配。 另一 方面也根据所执行 的不 同任务 和不同懦要分配 ,如 利用车辆执行任务 者 ,则 提供车辆或车资 ,若 需要乘 坐飞 机者 ,则 提供机票。

澳尔根的领导 哲学 领导的任务是 -种 责任 ,而 不是骄 傲与炫耀的职位 ,领 袖是真正的代表 服务人类 ,这 是澳尔根的领导皙学。 在这个基础 上 ,澳 尔根 的领 导职位 从无竞争 ,其 最高领导从过去到现在 直领导着澳尔根 ,只 要他还有能力 ,他 将继 续领导下去。作为真正的代表 ,领 袖是其所领导的集体的一部分。 基于此 ,澳 尔根领导层的起居和普 通 成 员一样 ,他 们 同吃共住 ,打 成 片。领导与被领导之 间耄无隔阂 ,两 者 相亲相爱 ,心 连心。澳尔根训练 其成员 “ ” 具有 倾听和效忠 的态度。即毫无疑 问的完全效忠领袖。 ,

Θ

质

成为领袖的条件 在澳尔根运动中 ,任 何人要成为领 袖 ,他 必须对真主虔诚和有高 尚道德操 守 ,必 须是 一个成功 自我改造和有能力 教导别人的人。 除了虔诚 ,还 必须有 知识和聪慧以 及能体会阿萨阿里思想 ,澳 尔根 衡量和 委任领袖的两个 主要准 则是 :对 真主的 忠诚和懂得思考 。其他的准则是 有经验 和受人尊敬 ;即 使在成为任何一级的正 式领袖之前 ,其 看法 、言论 、指示能被 人相 倌 、倾听、接受和服从。澳尔根 的 领袖来 自基层 ,从 下到上的必经每 一 阶 段的斗争 ,学 位文凭并不是主要条件。 澳尔根运动的最高 领袖或第一号领 袖是阿萨阿里。在其下设 有执行理事会 ( M荀 lis syJ,ukh 或 A⒒ u1 Ha⒒ Wal Aqdl),执 行理事会成员 由阿萨 阿里亲 自指定与委任 。他们不 一 定是来 自各级的正式领袖 ,但 必须具 有 以下素 i

:

●对真主的忠诚。 ●深 明教义 ,理 解和 能够传达与实 践 (阿 萨阿里 )思 想。 ●经验丰富。 ●有广泛 的-般 知识。 执行理事会的职责是决定涣尔根 的 行政管理政策 ;通 过和决定重大 问题 如决定、委任和改组领导层。 执行理事会设有十 二 分部领袖 ,各 自领导十 =分 部。各州设有州领袖 ,州 领袖也是执行理事会成员。州之 下 又设 有县领袖 ,县 之下再设 各 区领袖 ,区 是 根据国会选区划分。 澳尔根 人认 为 ,他 们的领导形式是 “ ” 根据伊斯兰所有的 指导 民主 概念。 在这概念 中,不 是所有的人都参与选 举 领袖 ,因 为并不是所有的人都理解领导 问题和 能够评 价谁 才是 最有 资格 的领 袖。澳尔根把领导问题 交 由执行理事会 处理 ,其 成 员乐意 的接 受 理 事会 的决 定。 ,

澳 尔根 的领 导结构 最高领袖

第 二 副领袖

⑩

-ˉ

阿萨阿里

第三 副领袖

第四剽领袖

尔根孩 子的母亲 ,这 样 -来 ,不 但能使 母亲们 (生 母 )方 便在外活动 ,同 时又 能训练孩子 自立更生。

澳尔根的妇女观 澳尔根非常重视 妇女力量 ,其 妇女 成员在各项工 作上都和男性成 员并肩奋 斗 ,是 澳尔根斗争 的重要 -舆 。 澳尔根 的女成员扮演着三 种角色 即妻子、母亲和 女斗 士 .她 们扮演妻子 和母亲的基本 角色 ,同 时又活跃于社会 中,接 近和 引导其他女性 ,使 她 们深入 学习伊斯兰知识 并实践教义。根据 伊斯 兰教教导 ,摘 好人际关系 以及人 和真主 的关系。 伊斯兰教始于家庭 ,先 知 向愚昧社 会传播伊斯兰教初始 ,第 一 位听道者是 他的妻子 -sl‘ Khadoal△ 。没有 伊斯兰 教化的家庭 ,怎 么会有伊斯兰教化 的社 会、国家和世 界 ? 因此 ,在 最初阶段 女性成员的活跃 场所是家庭 。虽然空间 有限 ,但 其角色重大 ,她 必须扮 演作为 一个 斗士 的妻子 和接 班 人 的母 亲 的角 色。 当她们改造 好 自 己和处理好家 庭之 后 ,当 她们的心灵 、智慧和 情感婕嗓 稳 定之后 ,当 她们成功 的完窃 了家庭任务 乏后 ,她 们将走 向更广阔的天地 ,走 向 社会 中去 。在社会 各领域 ,如 经 济 、农 业、文化 、教 育等扮演积极角色。她 们 协助男性成员 ,肩 负起澳尔根 日益扩展 和 日益增加的任务。 虽然如此 ,作 为妻子和母亲 的角色 仍然是她们的圭要 角色 ,她 们必须先扮 演好这两种角色后才扮演向外角色。 澳尔根认为集 体生活是重要 的 ,它 将形成第 二母亲 的概念。在某些特定时 候 ,第 二 母亲将 代簪亲生母亲 ,第 二 母 亲是奶母 、养母和 褓母 ,然 后又形成 了 澳尔根孩子 的概念。母亲 们是每一个澳 ,

,

成立妇女都 到了 90年 代 ,澳 尔根女性成员接受 一 了 个更具挑性 的任务 ,那 就是设立本 身的领导系统。】991年 4月 3日 ,澳 尔 根妇女部正式成立 ,阿 萨阿里主持 了成 立典礼。 妇女部的任务是纽织 妇女 ,统 一和 协调女性成 员的工 作和斗争 ,根 据不 同 领域、能力和管道 以及 其他具体情况 和男性成 员协同奋斗 ,为 实现澳尔根的 总体 目标。 妇女部 的最高领导是阿萨阿里 ,在 其下设有执行理事会 ,理 事会之下设有 十个小组 ,即 传教与国际关系组 、第 一 教育和指导组 、第 二 教育和指导组、经 济组 、文化 与新闻写作组 、卫生组、农 业组、福 利组、宣传和礼宾组以及 财政 组。 执行理事会的第 一 主席是宗教教师 Khadll汕 Aam,她 是 阿萨阿里 的第 三 ,

妻子 ,也 是他的秘书 ,人 们都称她 Un irnu Jah。 她是 最了解和最多帮助阿萨阿 里斗争理想的人 . 执行理事会的第 =主 席是宗教教师 Ter,gku N° riah Tengku Abdu⒒ ah, 她 是阿萨阿里 的第一妻子 ,她 在教育与指 导妇女方面给于阿萨阿里诸多帮助。 当澳尔根男性成 员向外发展 ,走 向 全国和全 世界各角落时 ,澳 尔根妇女和 女性成员便肩负起 了重大责任 ,负 责教 育和教导孩子们以及澳尔根 内部的行政 工 作。男性是澳尔根 大家庭 的领导 ,雨 女性是执行管理者。

Θ

■澳尔 棂 女 挂 的服 饰

虽然澳尔根女佳成员肩负重大任务 和扮演重要角色 ,但 这并不意味着他们 的 地位和 男性平 等 。她 们只是 重要 一 翼 ,在 后线某些特定领域而不是参与男 “ 性 的领导决策 。真主说 : 男性是女性 ” 的领袖。

妇女部六项任务 阿萨阿里给妇女部规划 了六顼任务 ●协助澳尔根领导层 .向 女性成员 传达 讯息 、指示、教导 、思想、 涣尔根的状况与发展等。 ●协助领导层在女性成员中寻找、 确认和评价新人才 ,以 便根据她 们 在 各领 域 的才 干 、兴 趣和 能 力 ,交 于她们任务。 ●了解女性成员之 中的问题 ,然 后 妥苷解决 ,或 清楚和负责任的向 领导层报告。 ●妇女部是表 达意愿 的管道 ,因 为 妇女和妇女更易交流。 ●随着妇女部的建立 ,涣 尔根妇女 不论是 以个 人身份或组织身份都 更易和外界女性接触。 ●在各不同领域协助男性成员争取 更大成就 ,妇 女部推动 、鼓励和 支持女性协助男性建立理想的伊 斯兰式制度。

澳尔根女性的覃面布馒 (Purdah) 覃 面 布 幔 是 澳 尔根 女 性 的服 饰 特 征 ,不 管外界人 士怎么样看待 ,涣 尔根 人有其一套说法。 遮蔽身体各个部份 以及坐 在幔帐背

Θ

后 ,都 必须是女性 自己心 甘情愿 ,是 受 教育和醒觉后的志愿行为。遮蔽身体 全 部的服饰起始於 Tubung saempang(马 来 妇 女 传 统 头 巾 ),然 后 到 Mi疝 Tekkung(半 截 自衣 ,Telekung的 原意 是伊斯兰教女性祈祷时穿 的自衣 ),直 至 Pu【 dah(罩 面布幔 ),这 是循序渐进 的。罩面布幔为的是维 护女性 的尊严 也是涣尔根女性的特征。 七 十年代初 ,罩 面布幔对社会来说 是那 么的陌生 ,因 为 一般 的女性 宗教教 师 (Ustazah)和 宗教人 士 的妻子 们只 是 披上普通 头 巾和 穿 上普 通 的马 来服 装。因此 ,涣 尔根的女性成员便成 了独 特和奇怪 的女性 了。罩面布恢的1艮 饰招 来社 旬 的各种讥讽 、侮辱和负面看法 人们指贲澳尔根是一个封 闭式的传教团 体 ,糟 蹋女性和对女性迸行强迫式的教 育。 澳尔根女性坚持罩面布幔 ,因 为它 是 第一个 伊斯 兰教部落 时代 女 性 的服 艮装为 装。伊斯兰教女性就是穿着这种月 伊斯兰教斗争 ,直 至今天伊斯 兰教统领 了四份之三的世界。澳尔根女性坚持罩 面布饺不只是为 了宗教戒律 ,而 且是为 了恢复伊斯兰教的尊严。 ,

,

对-大 多妻制的看法 -夫 多妻制 是 澳 尔根 的 另 -个 侍

点 ,也 因此雨引起 了诸多争议 。但澳尔 根对一夫多妻制又有怎么样的解释呢 ? 涣尔根人认为 ,要 面对各种挑战和 困难 ,就 需要坚强的信念和毅力 ,一 夫 多妻制是女性从永不满足的欲念之束缚 中求取解放和培训坚强信念和毅力的途 径。

认识这一个河题 的 ,以 便能教育整体女 性社会 以及根 据其能力和兴 趣弓丨 导她们 扮演 -定 的角色。 就如阿 萨阿里说 的 :“ 一位拥 有四 位妻子 ,而 又 了解 四位 妻子的丈夫 ,他 必然能 了解所有妇女 !”

澳尔根 集 团公 司

他们认 为 一 夫多妻制是女性净化心 灵的历程 ,通 向对真 主的皮诚和维护 女 性走 向天堂的理 想。对于男性米说 ,一 夫多妻制 能使男性更公平 的处事 ,一 夫 多妻制是需要多于欲望。

(Al Arqam Gr° up of o° mpanies) 涣尔根集团公 司是澳尔根运 动辖下 的一个企JL集 团,成 立于 ”∞ 年。 澳 尔根 集 团公 司在 阿 萨 阿里 领 导 下 ,在 22个 分部中设有数十间公司。这 些公司都是根据阿萨阿里 OB年 8月 78日 在泰 国举行 的第 -届 涣尔根 国际经 济大会 上 的讲话 ,实 行独符和公平 的经 济政策而设立 的。◎

一夫多 妻制也是实践计划婚姻的途 径 ,根 据 双方 的任务和 角色 而安 排结 合 ,使双 方都能劐 顶畅的进行工 作。 它也能 帮助男性 了解女性 的思想行 为 ,特 另刂 是对一个领袖来说 ,他 是需娶

涣 尔根 茱 团公 司组织结构

宝浠 代表

U玫 臼 HⅡ ∶Abdvl H创 1m Abba‘

带务殓÷主席

囗圊叫

H凵

HH凵

HHH凵

HHH凵

HHH凵

回囹回冂

ˉ牧 冂ˉ 冂凵 网田

H凵

HHH凵

H凵

HHH凵

H田

HHH凵

H阅

H凵

H凵

回 囹 ㈣ HH凵 ˉ业 回ˉ 冂凵 ˉ钠 口ˉ 同 田 田 田 H凵 囗 阅 叫 HH凵

网阌 同田

HHH凵

HHH凵

H凵

HHH凵

ˉ科凵 田 同— 囗囹回围 ˉ 回ˉ 版 ˉ个 网ˉ 同凵 同囹 凵 冂

髁 〓

砷务釜率局减员

Θ

澳 尔根 的多 元化 活动 ■张 小 兰 澳尔根人骄傲 的说 ,在 建 立起来的 具有 良好 素质的人员之上 ,他 们开始 了 物 质 建设 ,宗 教学 者进 行 精 神文 明建 设 ,而 行政 人才联 同科技 工 艺人才则进 行物质 文 明建设 ,人 世 间的进步 ,发 展 和现代化 生活 -定 要 由有高 尚道德 情操

和 良好素质的 人去建设 ,只 有这样 ,现 世 的生活和来世才能有所 保障 ,两 种文 明建设 的结合 ,将 使伊斯 兰教成为最优 越和最具 仅威的宗教。 从聂 主要的和适 应社会所儒及其 成 员能力的领 域开始 ,涣 尔根 逐 步的建 立 其物质文 明 ,除 了精神文明建设是基 础 和 主干 外 ,澳 尔根 人在 实践 物质 建设 时 ,也 有他们 -套 独特的政策与哲 学。 这哲学和政策是保证物质建 设不会乖离 最根本的 生活 目标 ,即 信仰真 主 ,照 真 主的指示办事。 澳尔根 26年 来在各领域所取得的其 中一些成就如下 :

传 教 (Dakwah) 从 lOsg年 以来 ,澳 尔根通过 口头、 文字、行为举 止向全马每 一 角落进行 了 传教工 作 ,其 效果是 促进 了社会演 迸式 的改变 。 现在 (根 据 1∞ 3年 的统计 ),澳 尔 根在马来西亚拥有一 万名正式成员 ,其 中 BO%是 全职为澳尔根服务。成员来 自 各 阶层 ,如 3%来 自中产 阶级 、305 %来 自上层 阶级 、 202%来 自下 层 阶 级 ,性 别方 面是女性成员 占了 95%、 男性成员 四 5%。

⑩

根据涣尔根 人在 ”∞ 年的言论 ,澳 尔根 目前拥有 百万人的支持者 。据吡叻 州安 全委员统计 ,吡 叻州有 -半 的人民 同情或支 持澳尔根 (是 o9-1-⒛ 日海 峡时报 ),澳 尔根本身认为 ,有 ∞ %的 马来西 亚人同情澳尔根 ,只 在政府公务 员方 面 ,就 有 BO%支 持阿萨阿里和澳尔 根的斗争 。 在国际方 面 ,澳 尔根领袖和传教 士 的足迹遍布全世界 3/4之 地区。澳尔根 在 aG个 国家设有其 总部 ,即 美 国、英 国 、法 国、德 囟、 日本 、澳洲 、纽西 兰、巴基斯坦 、埃及 、约旦 、菲律宾 、 新 加坡 、泰 国 、汶莱 、印尼 、乌兹别 克 。涣 尔根 在大 多数 国家拥 有 联 络代 表 ,并 拥有当地国民的成员。 从 lo68年 至 10∞ 年 ,澳 尔根在 国 内传教所费 的总开销就不少过 4干 6百 gO万 马币。这些开销用在公开讲 座 、伊 斯 兰教课程和访问计划。 在 ㈨ 年代和 BO年 代 ,平 均每月举 o00次 讲 座 ,平 均每一位传教 士的每 行 一次活动所需 ⒛ 马币。那 么平均全马每 月公开讲 座会所需总开 销是 6万 3干 马 币,平 均每年讲座会 总开销是 乃 万 6干 马币。 澳尔根每年平 均在州级和县级举 办 300个 小型伊斯 兰教课程 ,每 一课程参 与者 200人 ,开 销 5llll马 币 ,每 年小型 课程总销是 ls万 马币。每年年杪举行一 次 全 国性大型课程 ,参 与者平 均 3,000 人 ,所 费 6万 乌币 ,和 小型课程 总开销 Ⅱ 万马币加起来 ,那 么全年课程总开销 是 ⒛ 万马币。

澳尔根人在全马几 乎每 晚都进行 一 联络拜访工作 。平均每 月 I,∞ 0次 联络 拜访 ,每 次所费 50马 币,那 么全 年所费 就是 00万 马币。 总的来说 ,全 国每年传教活动平均 总开销是 1百 脐 万马币,遘 还不包括成 员或同情者 ,全 马串联活动计划开销。 而 19胡 年至 lg93年 国外传教活动总开 销是 7百 万马 币。 仅在 10Ⅱ 年 ,国 外传教活动开销就 达 BB万 1干 马币。这还不包括 外国友人 及记 者造访 国 内澳 尔根 的所 孺 贲用 。 10∞ 年 ,澳 尔根派谴外交 代表团-连 访 问 39个 国家 ,所 费 8万 1干 马币.

■澳尔棂集 团的活 rt与 组织 简介 ,陈 列在展 览厅内。

教育

尔根学校。

澳尔根 在 1q玛 年才 开始发展其正 统教 育 ,当 时只有一位老师和 V名 学生。而 Ⅱ 年以后 的今天 ,从 吉隆坡双溪本查拉 (sg Pencha18)的 第一 间学校 ,发 展 到全 国 257间 ,另 外还 有 11间 设 在 囟 外 ,学 生总数 9,“ 1人 ,教 师 ∞6位 。 还派谴了 3⒛ 位学生到国夕卜 大学深造。 ⒆93年 杪 ,涣 尔根 还 计 划在 印尼 Pekan Bam开 设 本身 的大学 ,用 ∞6, o00马 币购买了校地和校舍 . 除了宗教、人文领域 ,澳 尔根还派 谴 3” 位学生到 国外 各科 学 工 艺领域深 造 ,这 些领域包括 ,机 械 工 程 、机翼 工 程 、机械 自动化 工 程 、 Crobotlcs导 弹 尖端科学、医学等博士学位。 涣尔根学校的毕业生无一人失业 他们都成 了宗教学者 ,领 袖或行政人员 或 各领 域 的工 艺技术 人 员 ,到 目前为 止 ,有 奶 13%成 员 (他 们将会是接班 人 )是 接受涣尔根完整教育的毕业生。 执行 理事会 中 药 位成员的半数 ,以 及 az个 州分 部领 袖 中的 ⒓ 人是毕业于涣

宣传 涣尔根利用了先进 的印刷和 电子传 媒制作宣传资料和 传达讯息 ,使 伊斯兰 教的宣传走 向现代化。

展览会和展销会

,

(

从 1980年 开始 ,《 澳尔根经济展览 展 销会 》从 一个 州到 一 个 州 的 民众会 堂、学校 、伊斯兰教堂空地去展览。通 常是在伊斯兰教节 日举 行展览时间维持 在 两天 两夜 。在 晚上还 举行 公开讲 座 会 ,通 常出席人数在 2-3干 人。 ⒚盯 年开始 ,澳 尔根推出了-整 套 的 《 伊斯兰教是生活方式展》 ,它 更先 迸和更具资料佳 。它于 ∞87年 ⒓ 月在 执政党 巫统所拥有的太子世界贸易 中心 首次展出,吸 引了大约 ∞ 万人参 观 ,连 续展出 8天 ,获 得传媒 (报 章和 电视 ) 的广泛 报导 ,该 次展 出开销 为 tO万 马 币。

在 ∞Bg年 至 logO年 向,《 伊斯 兰是 生活方式展犭 巡 回各州和全 国高等教育 中心 ,同 时远至印尼、纽西 兰、泰国、 法国、德国和 巴基斯坦举行 .

1qgO年 以后 ,推 出了一套新的 《 伊 o1年 10月 于 斯兰新世界博览会》 ,它 在吉兰丹首次展出,开 销 ls万 马币 ,后 来到各地 ,包 括各高等教育中心展出。 这 以后 ,还 有 两套 展 览制 作 ,即 《伊斯兰节 日》和 《澳尔根 孔 周年 纪 念》 ,前 者于 Ⅱ 年 7月 在伦敦展出,后 巡 回欧洲各 国 ,巴 基斯坦及泰国 ,后 者 于 03年 3月 在吡叻州 Batu HaInpar展 出。

澳尔根于 1g77年 7月 出版 了第一份 报纸 (爪 夷文版 )虍山 ARQAlvI,传 销 ⒛ ,000份 ,从 而开 始 了其 印刷 传煤 工 作 .到 了 lOBg年 ⒓ 月 ,发 展到 3份 月 刊和 3份 月报 ,总 印数 3gO,o00份 以及 一份周刊 ,印 数每周 3B,000份 ,所 有出 版物都澳 尔根成员直接传销 ,所 有 出版 物每月总印数是 02,∞ 0份 ,如 果每份 r。

鳘垦 |’

本 ,平 均重印 3次 ,其 中-本 题为 Mon~ genal Dlrl Mclalul Rasa Hati的 著作重

出版报纸与杂志

冁∷ △Ⅱ螂

刊物平均有 5位 读者的话 ,那 么每 月读 者 总数 将 达 2百 ∞ 万 人 ,但 是 ,从 Dso年 1月 开始 ,澳 尔根所有报刊杂志 被迫停刊 ,因 为内政部收 回了其 出版准 证。虽然如此 ,澳 尔根还是继 续出版 了 另外 8种 月刊和超过 100种 单行 本 书 籍 .迄 至 1o93年 3月 ,总 共有 u种 澳 尔根 的报刊杂志准证被 内政部收 回,最 后被收回出版准证 的杂志是 AMAL(仅 出两期 )和 RATU(创 刊号出版了 -星 期后 ,准 证便收回)。 到 ts年 9月 为止 ,澳 尔根出版了阿 萨阿里的 “ 种著作 。每种印数 10,000

印了 1s次 。这意味着总共有 ⒓0,000本 书传销至社会中。 澳尔根 的书籍 出版 工 作主要是 由思 想传播局负责 ,该 局平均每月出版 4种 书。除了阿萨阿里的著作外 ,该 局还 出 版 了另外 30种 ,其 也作者的著作 以及 如 种儿廑读物。 从 lt乩 年开始 ,澳 尔根所有书籍 、 杂志和传单的出版工作都是以 (de业 top Publlshingˉ

DTP)

操作。

电子传媒 丬睥沮

澳尔根从 1978年 开始制作和发行 讲座和宗教歌曲录音带 ,叼 年 开始制作 和 出版讲座及其他活动的录影带 ,并 在 吉隆坡设 立 了自 己的录音室和录影室。 龇 年以后 ,澳 尔根 已有能力完全 由自己 制作录昔带和录影片,并 在 ⑿ 年拥有了 -架 Betacam牌 的摄影机。 迄今 ,澳 尔根制作发行 了 犸0种 录 音带和 ∞0种 录影带 ,其 内容包括 ,资 料记录 、宗教讲座 、教义研究、访谈 、 ■摆 卖卡带 的橱架。

布道 、训 练课程 、对话和宗教歌 曲等。 这些录音 、录影带发行的最高记录是 一 个 宗教 歌 曲录 音带 AsMA UL1HUs NA,总 共发行 了 如0,000个 ,目 前平均 每月发行 4种 录音带和 5种 录影带 .

了总共 58,llllO宗 外诊治疗 ,替 5,500名 婴孩接生。(澳 尔根成员的婴儿平均出生 率是每月 40名 ).

文化表演

澳尔根在 lo龆 年设 立科学工艺部 用现代化工 艺 以完善组织的行政管理。 该部的第 一步骤是接管 了一间成 立 了两年 的 电脑 中 心 以处理 数 据统计 和 (dcsktop pubhshingˉ DTp)系 统 19cO年 ,该 部成立 了 ∞ ectral Tecl△ rl° ⒈

科学工艺 ,

∞BO年 在马六 甲举行的伊斯 兰诗歌 晚会开创 了澳尔根 的伊斯兰文化艺术表 演 ,迄 今 已在国内举行 1,sO0场 和 国外 200场 的演出。 ⒃ 年代以来 ,类 似演出 已能登堂人 室的进人五星级旅店 、公众广场和专业 //s,i3,000人 。 礼堂 ,每 场演出观众都不 澳 尔根 的 主 要 宗 教 歌 咏 队 Nada Mσ 在马来西 亚广播 电视 台占有 一 "也 席之 地 ,到 Os年 8月 止 ,Ndda Murlll 已经录制了 引 个宗教歌曲专辑。这支歌 咏队带动 了社会组织更多宗教歌咏队 以 对抗摇滚乐队。目前 ,澳 尔裉拥有 22支 宗教歌咏 队,所 有队员年龄都介于十多 岁和二十一 、二 岁。

,

ogv公 司 ,向 高科技领域迈进 ,这 间公 司 利 用 振 动 技 术 (Vib⒙ 访on tcch lllques)进 行 论 断维 修 (preˉ dlctlve Maintainance) 月 艮务。

主要客户包括埃索 (马 )股 份公 司 (Essa Pr。 duc‘ on(M) Inc)、 国油 集 团公 司 (petronaδ G∞ up of∞ mpanies)、 国 能 在 肯逸 、 paka、 巴西 古 当、Kapar等 地 的发 电站 、被德 申蚬壳 标石油过泸库 、TdDo的 联邦土地发展 局棕油加 工 厂、柏华惹钢铁厂 (Perw荀 a

澳尔根 文化局现拥有本身的训练 中 心 ,即 伊斯兰文化艺术学校 ,它 成立于 1991年 。

医疗卫生服务 澳 尔根 于 1977年 在 吉 隆 坡 Dcsa Mlnang开 设了第一 司医务所 ,从 此也就 开始了澳尔根的 医疗服务。今天 ,该 医 务所 已成 为澳尔根的伊斯兰 医务 中心 ,

设有外诊部和孕妇及分娩医疗服务。 澳尔根 同时在沙阿南和大 山脚设有 两间综合 医务中心 ,在 每一村社有小型 医务 所 ,包 括 两 间齿科 医务 所 .迄 今 (截 至 locl3年 ),澳 尔根的医务所处理

的第一 间医务 所。

⑩

Bhd

以及 马来 西亚船 务公 r 司 )(Mdays该 Indtlstn缸 泓 ipping∞

sted Mi⒒

艺部也 主办高科技课 程和训练营。

财务 澳尔根 人认为 ,全 钱和财物是信仰 真主的工具和附加力量 。涣尔根娶使社 会从利息 、浪费 、滥杈 、欺骗制度 中解 放 出来。淡尔根 金融部的设立是要公平 的累聚和分配 钱财 ,以 伊斯 兰教方式的 投资与开销。

经商活动 涣尔根开 始其 经济活动时 ,只 有几 间什货店 、一间批发商 店和 一间酱油 、 棘椒酱和面条制 造厂 ,开 始时 ,它 只是 类似小型合作社 ,提 供和分 配成员的物 质需求 ,后 来逐渐发展了大规模 的伊斯 兰教食品工业。 现在 ,涣 尔根在全马拥有 017个 经 济计划 ,其 中包括 :sG间 工 厂、⒛ 间迷 你市场 、田 间什货店 、36阍 书刊及宗教 用品店 、⒛ 间裁缝店 、⒓ 间摩哆工场、 18间 餐厅。涣 尔根还出产 ∞0种 牌子的 食 晶、化妆 品等 .所 有经济收 益归入 组 织以支持各种发 RI+划 和传教 活动。 澳 尔根宣布 m03年 为其 经济发 展 年 ,这 项宣布 之后 ,它 更 重 视 经 济发 展 ,扩 大 了经济领 域的开拓 ,更 多和更 积极进行 经济活动 。它以联营方 式经营 了一间快车公司 ,该 公司拥有 ∞ 辆长途 巴士和川行首都的 ⒛ 辆的士。 1903年 8月 7日 至 8日 ,涣 尔根在 泰 囟清迈一闾著名 酒店举行 了第 -届 经 济大会 ,阿 萨阿 里宣布了澳 尔根经济政 策 ,并 宜布刚成 立的澳尔根集 团公司 董 事部成员名单。 澳尔根 经常派遣贸易代 表团到 土耳 其 、巴基斯 坦 、鸟兹别 克 、 中国 的 云 南 、北京和宁夏 。最近 一次贸易访问是 到了北京 ,团 员共 如 人。

Θ

到 目前为止 (1qO3年 ),涣 尔根的 资产 /不 动产总值 为 2亿 马币。其各项 资产 /不 动产如下 1 产 业 :娼 座村社 ,土 地总面积 为 9g3zF。 英亩 ,总 值数 干万马 :

币.

2 车辆 ;在 全马拥有 Ⅱ 辆各类 型 车辆 ,包 括一辆双层专用豪华 巴 士 ,价 值 gO万 马币及 lO辆 四轮 驱动 M"subisl△ iP苟 ero。 3 设备 :各 类设备 。 涣尔根的财政来源分为三类 :

●成员奉献 -姒 % ●同情者奉献 -3G% ●经济收益 一” % 农业涣 尔根也成 立了农业局 ,迸 行 各项农业活动 ,如 种植 、养殖和畜牧。 农业局的宗 旨是要伊斯 兰教社会能 自力 更生 ,不 要太过仰赖非伊斯兰教社会 。 该局在 吡叻州 Hampar拥 有 一座综 合农场 ,面 积 ⒛ 英亩 ,涣 尔根的农 业训 练中心也就设 立 其中 。在槟城 拥有 一 片 ⒛ 英 亩稻 圉、在沙 巴州京那 咬 (Kinangau)和 Ranau两 地各拥有 一座 农场 ,前 者 sO英 亩 ,后 者 lO0英 亩 ,同 时 ,在 48个 村社中 ,几 乎每一个都拥有 农耕地 。涣 尔根 人 的农 业 活 动包 括 种 稻 、短期作物 、杨桃园 、鱼地 、饲养鸡

鸭和花圃讯g

■刘锡通 丧失 了,我 们就说他在德行 方 面贫泛 . 一般 上在 一 个 物 竟 天 择 ,强 调金钱至 的商品经 济社会里,德 行的培养和全 钱的迫求往往就有肴彼 消此 长的关系 .在 冷配的现实里 许多人都怕落在 人后 ,拼 命 利用毕生的精力 ,和 时间去 争取财富 ,那 里还有时间去 伸张 正义 ,施 行仁爱 ,维 护 尊 严 ,保 持廉 洁 ,坚 守 信 义,逍 行道德 .因 此钱财的 I∶

0刘 荔 通

屮国南方城市广州、深 圳、珠江等地最近流行 一 句 Ⅱ “ 话说 穷得只剩下 r钱 。 乍听乏 阝,许 多人都不 了解这 句 话 的意 义 ,囚 为 “ ” “ ” 穷 与 富 ,大 家都习 惯从经济或钱财的含崽去 r 解它.想 到人穷了,那 里还 有舍钱剩。 -时 没想到它也 涵盖了其他方面的意义。例 如 ,一 个人的气节 ,正 义、 逍德、仁爱、廉洁 、尊严 、 倍义 ,礼 貌等等德行 ,如 果

⑩

增加也就造成德行相对的贫 乏。有多少人能在追求财富 的同n她 能兼顾到德行的护t 升呢 ? 所讠 H“ 君子取 财自 ” 道 ,在 争取 财 富 的过 程 中,只 耍他不害人 ,他 已几 近於完人 了,但 这并不意味 他会同时捉升他的德行。 六十年代 ,意 识形态矛

盾尖锐 ,许 多人对贫穷的人 被压迫的人都有同情 心 些人更高举社会主义旗帜领 导人们参与争取社 会正 义的 运动 带起 了一时的盛况 人们郗将他们看成为 Jt正 义 的化身。当时他们在钱财方 面贫穷 ,但 是在气节 ,在 正 义上却彳 艮富有。可是到了七 十年代 ,他 们开始参 与追求 财富的游戏 ,初 尝资本家的 甜头 .他 们所用的手段和方 法也很难令人恭维 ,但 足其 追随耆崇拜正 义化身的惯性 还是保持不渝 ,继 续支持这 些领袖的商业活动 ,使 他们 在商业的运筹上比较顺利获 益不浅。正当他 们捞的风 生 水起的时候 ,同 志们被遗忘 了。最后他们因为在商业上 过於投机 ,在 追求财富的游 戏里败退下来 ,这 时他们灵 ,

,

F⒈

}rL

机 一动 ,将 他们的生意宣传 为民族事业 ,希 望人 们出力 拯救它 .结 果是碰了一鼻子 灰。这说 明一个人 由正 义的 正面转 人正义的负面后 ,再 要宣传正义 ,已 是 回天乏 术 了。 今天在 中国,如 果人们 真 的是 穷得 只剩 下 了钱 的 “ 活,那 就是 出现了 道德真 ” 空 ,社 会就会有问题 ,那

生 活 养尊 处 优 了 ,又 有 何 用? 社会学者丁学 良说 ,当 “ 前中国是 一个 无天罚 ,无 Ⅱ 法罚 ,无 心罚 的社会 ,是 ” “ 人人折磨人人 的社会 ” “ “ 不 知 诈 欺 与 发财 致 ” 富 乏间的区别的社会 ,也 许这是言过其词 ,不 过 当南 “ 方的人们流传着 穷到只剩 ” 下了钱 ,而 北方 一些高等 ,

“ 或去向这个 穷得只剩下了 ” 钱 的社会挑战或去 向它看 齐参与其行动 ,娶 不然 自己 便会被洵汰 .二 十年来的苡 萆开放 ,毕 竟是走得很怏 物质生活 已呈现大跃进 ,冶 许多人追赶不上或 许会被认 “ ” 为活该 ,所 以 跟着 走 好 像就足唯 -的 选择 ,但 是人 们要怎样解决人 与人乏间物 质利益的矛盾呢 ;lpl时 又要 怎样维持物质需要 与精神需 要的平衡 ?这 些 同题都 必 须及时找 出答案 .在 追 求财 富风气的感染下 ,迮 最高学 “ ” 府北京大学为了 创收 也 决定将其多年来苦心经营 并受过 已故国家领袖大力支 持的外国哲学研 究所关 闭 这是否呈现 了症象说 明物质 生活与精 神生活 已失去 了平 衡呢 ?现 代 的甯人喜欢夸 耀 自 己 的财 富数 代 也吃不 完 ,对 于如何 利用 自己的才 智在学术上作出跨越百 世的 贡献已不感兴趣。人 们是否 能将这 种庸俗的观念扭转 ? 中 国是 一 个 半 足 轻 重 的大 国,其 社会动态与流行着的 R1尚 和崽识对世人都具 有很 大的影响 ,对 中国今天惊天 动地的社会改变 ,人 们都在 关注着。◎ ,

,

将是 一件很悲哀的事。因为 人们己不知正义、 气节、信 义、仁爰 等 等德 行 是何 物 “ 了,作 家胡菊人称乏 为 非 常严重的事情。好像大厅没 有 r根 基 ,大 海 没 有 了堤 泮 ,t地 没有 了树木 ,什 么 坏事都 可 以做出来 ,这 是很 中肯的话。 “ 孟子说 逸居市无教 ” 则近手禽兽 。财富有了 ,

,

院校如北京 大学 ,清 华大学 “ ” 等也流行着 校园摇滚 一扫 以往 清纯风格 ,而 高唱 “ 着 谁有钱右权 ,我 给谁开 ” 门 的时候 ,中 国政府就有 “ 须要 提 高 警惕 ,作 出沉 思,看 看那里 已经走错 了 而须要及时纠 正。要不然 “ ” 当 穷得只剩下了钱 的人 越米越多的时候 ,其 他的人 便将要提高警惕 ,调 整 自己 ,

,

,

② u

蹴 把生育自主权 还给女性

■永乐多 斯 生育儿女、延续种族生 命 ,一 向是社会加诸女性的 任务 。像 西 蒙 波 娃 所说 “ 女子于母亲阶段 中,才 算 完成了她在生理 上的使命 。 作母亲是她的天职 ,因 为她 的整个身体结构是为了适应 ” 种族的繁衍的 。在封建时 代 ,华 人女子婚后没有生下 子嗣是犯了七出之罪 ,而 对 马来回教徒来说 ,太 太没有 生育 ,他 能以此作为原因再 娶。因此 ,到 这 一个世纪为 止 ,绝 大多数女性都是 一 结 婚就急着做妈妈。 世界文学作品中充满对 母亲光 辉 ,母 亲 伟 大 的礼 赞 ,雨 事实上 ,只 为了完成 做母亲这个使命 ,女 性不知 要付出多少代价 ;婚 后数年 无所 出的 ,想 尽 办法 要 怀 孕 ,那 种惶惶 然 不 足 为 人 道 ,雨 真能当上母亲的 ,身 体 ,心 灵的痛者、烦恼也数 不清。 近代女权运动者对母亲 角色的扮演有不同的看法 激进的直接拒绝这任务 l温 和的对生育问题重新思考 希望给女性更健康 ,开 洞的 未 来 .不 过 ,不 管 他 们 思 想、行动如何 ,他 们都对过 :

,

,

⑩

去女性不能怀有 自由意志 以致成为生育机器的命运 抱持着同情。 AndⅡ an Rth‘ 美 国妇 动建将 ,更 为那些在产台上 丧失性命的无数女性哀悼。 的确 ,医 药虽然进步 ,生 育 子女毕竟还是和死神要过 一 ,

,

次招。 近代心理学家 ,医 学家 都证 明 了 ,生 育 对 女性 米 说 ,是 一种负担 ,是 -种 压 力 ,而 没有计划的生育 (或 者为生儿子不停地尝试 ), 更会对女性 的健康造成不 良 的影响. 在 田一 B9年 马来 、马 华女作家的小说作品中,有 关女性与生育的课题 ,诸 如 不 育 、多产 、流产 、堕 胎¨ 等不断地 出现 ,我 以看出女作家对此 问题 们可 的关 心。台湾学者钟玲说 “ 由于男性与女性在生理方 面天生有差异 ,因 此有些女 性经验大概是男性不易深切 体会的.例 如怀孕、生产、 流产、打胎 、哺乳等 ,即 使 男性诗人用足了想像力 ,也 难彻底描绘这美或忧 ,男 诗 人如此 ,男 作家也如此 ,因 此基本上生产 ,这 属于女性

的课 题 还是 得 由女性 来 反 映。 女性 ,无 可否认的 ,多 数对于做母亲有相当程度的 向往 ,不 过 ,社 会或者说男 性应该把女性身体的权利还 给她们 ,让 她们对生肓有 自 主权而不是受男性 的压迫 社会的制约。因为怀孕时的 压力 ,生 理变 化带 来 的烦 恼 ,对 不在计划中的孩子的 到 来 的恐惧 ,对 不 育 的担 忧 ,对 生产时可能死亡的害 怕等 ,毕 竟 只是女性一人承 担 .而 孩子 出生后 ,大 部分 的养与教的工 作也落在母亲 身上。因此 ,尊 重女性的男 性 ,疼 惜女性的社会 ,让 她 们决 定要 不要 生 ,要 生 几 个 ,什 么时候生 ,而 不是喊 出 口号 叫她 们遵 守 ,制 出 ” “ 义务 要他们承担 .◎ ,

:

■ 永 乐 多辑

虫 学 哇与咐 代 艮心 大学 ,是 几许学子梦寐 以求想踏入的门槛 ,但 大学 的窄门,由 于有限的学额 往往无法尽如人意 的让每一 个人都可 以随 心所欲的跻进 大学。进入大学的大学生 经常会使公 众对他们的表现 寄 以厚望 ,但 大学 生在浩瀚 的学海里是在追求个人未来 “ Ⅱ “ ” 的 前途 或 钱途 ,而 全力以赴 ,还 是为 自己的学 识打下基础的同时 ,也 在为 公平、合理 、民主 的社会展 现个人的关怀与力争 ? 大学 ,长 期 以来予人“ ” 种脱离世俗的 象牙塔 形 “ 象 ,亦 即视大学为 一 种 为 ” 知识而知识 ,“ 为学术而 Ⅱ 学术 ,而 不理世事者 .近 年来 ,这 种形象 已经彻底变 化。在民主化 ,平 民化与社 会化的意理冲击与压力 下 大学的大门已经不能不向大 社会敞开 ,大 学已被追或 自 动地对社会提供实用而逼切 “ ” 的 知识 ,以 作为其存在 之合法性的基础。 到底今天的大学生在大 学的学术园地里是准备学得 一 技乏长 ,将 来方便谋得一 ,

,

,

份职高位重的工作外 ,还 是 在心理上也做 了准备愿意去

为更广大 的群众从事服务 或进行社会的改革。令人忧 虑的是今 天 的大学生在对介 人 社 会 的 意见 表达 及 工 作 “ 时 ,早 已在心理上 自我设 ” 限 ,尤 其大 专法令 的存 在 ,大 学生 已表现得对 社会 更大的冷漠 ,而 这些法令可 以成 为他们不关怀及介人社 “ ” 会活动 最有力 的藉 口 而社会 、经 济 已逐 步走向所 “ Ⅱ 谓 开放 的大环境时 ,关 系到大专生切 身的大专法令 “ 是否成为大开放的 太平盛 ” 事 里 ,大 专生应该为本身 “ ” 的 权益 作 一些努力与付 出的时候 ,以 促使大专法令 的废除,还 大学生更大的思 想与 自由空间。 在大学的学习环境里 我们期望更多大专生 的进取 与独立思考 ,台 湾学者林 王 “ ” 体 就 曾指 出 : 乖顺 、 “ ” “ ” 循规蹈距 、 奉公守法 是流传中国数干年 的教育哲 学 ,也 是众多读书人的痤右 铭 ,但 是 此 种学风压抑 了思 “ 考 的运作 ,雨 批 判性 思 ” 考 的知识研究,虽 然会与 即有的观念发生摩擦 ,却 囚 “ ” “ 此更会产生 智慧 与 潜 ” 能 的发展 . ,

,

,

■ f,挢 松

大学生在校园中的活动 除了联谊性的活动外 ,更 须 提升有关思想性的活动 ,九 其对 当前 时事 的关 注与讨 论 、分析 ,批 判等都可以通 过辩论 ,座 谈会 ,出 版等来 进行。大专生 的下乡服务囿 然是参与社会的-项 有意义 的活动 ,但 除了帮助新村的 村民子弟 ,引 发他们对子女 教育的关心外 ,大 专生是否 准备花更大的心力去了解新 村仍存在着的社会问题 ,进 而使新村的教育资源可获得 更大的分配 ,并 提升他们的 生活品质。 社会对大专生的期许与 大专 生本身对 自己的期许乏 间是否有 -条 鸿沟待解 ,韩 国的大学生怀抱一股热诚 为信念雨行动 ,立 志改革社 会 ,六 十年代的反 日、七十 年代的反萆军人统治、八十 年代追求更多 民主 ,他 们被 “ ” 视 为 时代的良心 ,我 们 的大专生是否也准备为这个 “ 时代展现他 们 良心、的一 配 ◎ ,

1lll—

+

曰 帔 毅 、 像 獗

婚 ⒅ 自幼 失致 ?

■张碧芳

非配偶 已赦 ,或 法院另有裁 判 ,否 则 ,婚 姻仍属合法有 效。 问题是 :倘 若其屮一方 皈依回教 ,这 是否会影响到

■张 絷 芳

在马米西亚这个多元种 族国家 ,非 回教徒的婚姻 乃受 1976年 法律改革 (结 婚与离婚 )法 令 (T11e Law “ N1arriage and Rc￡ on△ d、 orce” Act,1976)所 管 ,

|。

在 此法令 下 ,← -) 姻是 -夫 一妻制 ;(=)

婚 除

柙

原有婚姻的合法性 ? 换言之 ,一 名非 回教徒 皈依回教 之后 ,他 的婚姻是 否仍然合法有效 ? 有不少人持有 悲观 、忧 心忡忡的观点 ,认 为在 回教 法律 (syahahldW)下 ,当 宗教师 (kddi)宣 称某位人 士 已皈依为回教徒乏后 ,其

配偶在若干期限内若不 随之 信奉 回教 ,那 这段婚姻就会 自动失效 。 其实 ,在 我 国 1980年 ” “ 贝莉 槟 城 一 宗 叫 (pedlψ )的 案件 里 ,高 等 法庭清楚裁判 :尽 皙其中一 方 已经皈依回教 ,那 并不意 味著他和其 配偶的婚姻 已告 终止 . “ 在 民 事 法 律 (civd kw)及 个人法律 (I ersonal 1aw)下 ,未 曾皈依 回教 的 一方仍 旧是该名回教徒 的合

他 们荡 向哪边 去?

■甄供

现在 有一 句 流行 的 话 语 ,叫 做 :游 荡文化。根据 国内六问大学在酉 马所作的 调 查报告 ,显 示 出年龄 ” 岁 至 ⒛ 岁的青年 ,在 外游 荡时闾较长 ,估 计有好些人 一年 乏 中有 孔 天 是 虚 度 的.

Θ

这真是 一 顼可怕的听闻 呵。我记得鲁迅先生曾经说 过 ,无 敖浪费别人的时间 是 一 种谋杀的行为 (大 意如 此 ),那 么,这 些游荡的青 少年有意识的浪费 自己的大 好时光 ,不 就等于慢性 自杀 ,

了么? 社会出现了这种游荡人

物和游荡文化 ,说 明了我们 的社会 正在患病。你看 ,以 非为是、 以颓废为 正常等等 “ ” 的 思想 灌输 ,的 确达到 无 口无之、无孔不入的地步 了.譬 如鼓吹性滥交 、未婚 先孕、婚外情 ,并 且把涉及 “ 这方面的主角当作 英 ” 雄 ,加 以渲染 ,你 可 以从

法配偶。皈依回教之举 ,只 不过为非 回教配偶提供 了一 ” 个 申请离婚的理 由雨 已。 法庭如斯强调。 在 另 -宗 叫 Ng s忆 w Plan的 案件里 ,一 名 已经皈 依回教的丈夫在妻子迟迟不 愿跟随其信仰之后 ,向 高庭 申请宣判婚姻 无效 ,惟 不被 法律所接受。 “ 法庭指 出 : 宗教师并 无权宣判本案夫妻的婚姻无 效 ,因 为这名妻子并非 回教 徒。 “ 一 另 方面 ,高 庭亦无 权终 止这 宗婚姻 ,除 非 申请 ” 者是非 回教徒 。 (注 :只 anah 有 回 教 法 庭 ,即 s△・ ∞ urt才 有权处理 回教徒之 案件。 ) 至于 谵养费方面 ,我 国 联邦法院最近也作出明确裁

夺 —— 当一名丈夫皈依 回 教后 ,因 某种理 由而不准备 信奉回教的妻子 ,可 向高庭 申请谵养费 ,高 庭有权谕令 其回教丈夫继续俸养妻子。 我国著名 回教学者旦斯 里阿本依不拉欣博 士 在 一篇 发表于 1Qq9年 的论 文里表 示 ,尽 管说法律 已经清楚确 保非回教徒配偶的婚姻地位 不会 因对方 的皈依而动摇 实际上 ,这 足以证 明这宗婚 姻在实质上 已经彻底破裂 只剩 下 空 洞 的法 律 外壳 而 ” 已。 他认 为 ,ll76年 法律 提供未皈依回教的一方权利 “ 申请离婚 ,这 无非是把 皈 ” “ 依回教 之举视 为 婚姻罪 ” 行 (Mathmc nhl offente) 的 一 种 ,跟 联 邦 宪法 里 的 “ Ⅱ 回教是 国教 乏规定极不

电视节 目或其他 传媒体 ,得 “ ” “ ” 到 讯息 和 教育 ;还 有就是 传媒体无原则的吹拍 明星、歌星 ,他 何的装扮、 古怪行 为、伤风咳嗽、陪人 上床、如何盯准机会 捞名捞 利的新闻,几 乎天天 出现报 端 ,这 怎不 叫青少年视为偶 像 ,要 顶礻u漠 拜 么? 传播媒介的影响力 ,实 在是不可低估 。有弊 ,但 也 有利。听说 ,我 们这些游荡 青少年除了歌垦明星之外 也崇拜首相拿督士里马哈迪 医生、副首相拿督士里安华

依不拉欣和前副首相嘉化笞 杏起来哩。由此 可见 ,曝 光 率的效应是如何大呢 .政 府 当局和社会 工作者 ,是 不是 可 以颀势而行之 ,把 上述几 位政要的成功经验、生平轶 事 ,改 编成为电影 ,制 成录 相带 ,或 编绘成连环画 ,把 这 些 游荡者 的 目光 吸 引过 来 ,导 引他 们走 向正途 去 呢 ? 当然改 编者要有点 眼 光 ,更 要 注意欣 赏者 的兴 味 ,不 要 使 之成 为说 教 宣 传 ,或 是沦为新阃 的汇集。 那是不在话下 的。

,

,

,

协调。 另外 ,他 亦指出,在 现 有法律下 ,看 起米只有非回 教徒才有权 申请离婚 ,因 为 对皈依者而 言 ,回 教法庭 无 杈处理非 回教 徒之案件 ,而 且 ,尽 管 1984年 回教家庭 法令赋于 回教法庭 有权利宣 判皈依者的原来婚姻无效 但 lo76年 法令 第 4或 第 8 条文 已明确规定 ,只 有在两 种情况下 ,非 回教徒的婚姻 “ 才告终止 ,即 死亡或 法庭 ” “ ” 另有宣判 ,而 法庭 指 的是高等法庭 ,也 就是 民事 (而 不是 回教 )法 庭。 从 以上的分析看米 ,我 “ 们可以达致如此 结论 : 皈 Ⅱ 依回教、婚姻 自动失效 的 见解是缺乏法 律裉据的 .在 法律上避 免错误认知 ,才 不 至于做 出累人误 己的事来。◎ ,

有人将游荡问题突显出 来 ,与 爱滋病、吸毒、弃婴 等并列为瞩 目的社会问题。 但依我看来 ,这 些游荡的青 少年并非是无药可救的绝症 人物 ,他 们会 向罪 恶深 渊 “ ” 游 过去 ,最 终成为社会 的 垃 圾 ,但 也 有 可 能 是 “ ” 荡 回来 的,如 果我们的 社会能缔造一种 比游荡文化 “ ” 更能吸弓丨 他们 回归 的文 化。 他 们荡 向哪边 去 呢 ? 是不是可以从这方面寻求答 案呢?我 想。◎

i

・ i0攵 ・i:[・ 唇t・ 员 每 ;・

舄您

事 茉 的 形 象

本定 期 刊物 全镫 犏 探 人 骨以最 萆荼 最好 的套 汛

事 篥 的 雉 斋

・毋 ・ 行 ・ 全 ˉ 焉 ・

Ⅱ衤 面工

拓澍指甯 lggg/lgg4

月 艮 貉 Ⅲ℃牺;

⑿

代理冒文捅 |焉 l有 限公司

AGENTs 0IGEsT(m)sDN BHD

o6A V浏 an te|∶

o3图

UtaB 0仟 Jalan PVdu s5100κ uah1刂 ,η puo 288s 唧 69eo 24ε B弭 5 F仓 X∷ 6C3242e151

B丨 Voai

哮伦 鲁 巡 蔽传 绕 意识 沩威d ■许德发 前言 鲁迅 (1B81年 至 ”“ 年 )是 中国 近代杰 出的文学家与思想家。他 的一 生 总共只有 ss年 ,然 而他却遗留下了丰富 的思想结晶和深远的影响。 人 ,必 须认清 自身所处的历史位置 始能发挥其存在意义 ,而 鲁迅即是 自觉 其本身正处于 中国近代充满激变 的时空 中体现 了他的生命主题。在新 旧交替的 变更过程 中,历 史工 程的第一道 工 序往 往是忠实地揭掂现实 的黑 暗,进 行 民族 文化的 自我批判。套 《鲁迅全集》正是 鲁迅举起 战斗号角攻 向黑暗的现实与旧 传统的真实记录 。大体而言 ,鲁 迅在历

史舞 台上 彰 显 的生命主题可藉用他 自己 在 〈 我怎么做起小说来 ?〉 里 所昭示的 “ ” “ 启豪主义 来说 明。以 启蒙主义 ” 为出发点 ,鲁 迅终其一生 仍一 以贯之其 反抗意识 :对 各种社会现实及 旧传统作 猛烈批 判 。因为对鲁迅来说 ,正 是这些 旧传统造成 了国民性 问题 ,毒 害了广大 中国人民的思想 ,致 使人民不觉悟 、落 后 、麻木等等。 事实上 ,研 究中国现代思想史 者大 多会认 同一个历史现象 ;二 十世纪 中国 思想史 最显著特证之 一 ,是 对中国传统 文 化遗 产坚 决 否定 的态 度 的 出现 与持 续。于 191q年 发生的五四新文化运 动便 是最显凸这 侍征的历史事件 ,而 鲁迅正

是这个 以反传统为基调 的运动之其中一 个 具 有代 表性 人物 。根 据 林毓 生 的看 法 ,就 这个五四反 传统 主义之深度 与广 庋而肓 ,它 在现代世界史上也许是独 无二 的。因此 ,我 们不禁会追河 ,为 什 么在这 么一 个过去常 自诩 为中央文化古 国的土壤上会发 生这种近 乎特殊 的现象 呢 ?甚 至 曾受过传统文化 至深熏 陶的中 国知识分子 ,例 如鲁迅竟会公然持着西 学为武器对 自己的文化传统反戈相 向 这又是 什 么因素促成 的呢 ?显 然的 ,对 这些非偶然现象背后形成 的因泰寻根 向 底是颇有意义的。 ,

本文是 以鲁迅作为研 究近代 中国反 传统意识成 因的个案对象 。作为一种治 思想史 的途径 ,本 文将把鲁迅放在他 的 时代脉络里 ,从 而瞥见他作为 -个 中国 知识 分子 ,对 时代 的刺激 和 生命 的感 受 ,如 何在思想上作 自觉的反应 :反 传 统。鲁迅 的一生有其特殊性 ,也 有其普 遍性的-面 。因此唯有这样的处理 ,我 们才更能反照与鲁迅 同时代 的中国知识 分子在这种新 旧和 中西的交煎之下 ,所 显现 的矛盾 心态和对 传 统 文化 的疏离 感 。这里也必须声 明的是 :鲁 迅反传统 意识的成 因相当复杂 ,而 绝 非孤 立 因素 所能促成 的。事实上 ,是 种种情况产生 的因素之有机结合才能解释鲁迅反传统 之全部成因。 斯 宾 诺 莎 (Bcncdict spinoza, “鸵 年 至 “77年 )说 过 ,当 我们研 究 过去时 ,“ 不必赞许 ,不 必惋惜 ,也 不责 ” 难 ;但 求 了解 自 己 (smilc Not,

Lamcnt Not, But Undorstand) ,这 也是本文尝试作 出分析时所时时杯记于

心 的。对笔者而言 ,唯 有对人物进行 同 情 的审视 ,这 样 才 能还 鲁迅 -个 真 面 目,也 能让 自己从鲁迅丰富的内心 资源 中吸取素养。

一 、 鲁迅的生平与心 理 西方存在主义大师萨特 (sartrc) “ 曾说过 : 人的童年造成 了不可超越的 ” 偏见 。这是不无洞见的 ,因 为一个人 的童年对其生命 中的性格 、气质 、倾 向 时时 皆会产生决定性 的作用。但是 ,若 我们扩大仅看童年的视度 ,至 对鲁迅成 年前的各种处境也加 以观察 ,那 么这 将 能让我们更全面地一窥其反传统 的心理 ‘ ’ 面貌。所谓 处境 是指个人生命过程 中所 自觉其重要性的一些事实或情况 ‘ 就鲁迅这种知识分子而言 ,他 的 历史 ’ 处境 特别值得 重视。这种处境是指 国 家社会或时代 所 经历的重大变迁 。人类 思想是不能完全摆脱时代或其囟家社会 之变迁所牵动的 ,这 正如 鲁迅 自己所形 容的那样 :“ 一 个人娶离开他所赖以生 存的时代 ,就 像用 自己的手拨着个人的 头发 ,要 离开 地 球 一 样 ,那 是不 可 能 “ ” ” 的。 (《 鲁迅全集 论 第三 种人 》) ,

鲁迅所处的时代 鲁迅所处的时代鲁迅生长于 19世 纪 的最后 1Q年 ,正 是 中国经历了李鸿章、 “ 严复等人所说 的 : 三 干年来中国的大 变局 ,是 秦 以来所未有过 的世变 .Ⅱ 这 种亘古未有 的 臣变 ,主 要起因于西方的 冲击。 美国著名的历史学和汉学家费正清

教授 (John K № irbank)曾 尖锐地 “ 指出 : 表面看来 ,清 朝的统治到 18世 纪晚期 正处于空 前之鼎盛时期。但是在 1q世 纪 中期 ,它 就证 明是 -个 躯壳中空 ” 的巨人。 我们 回顾历史 ,可 以看到正 是 ⒚ 世纪 中期 (1S40年 )发 生的鸦片 战争-役 拉开了中国 —— 这个 自古以天 “ ” 朝 自居的中央古 国 大变局 的序幕 封建中国一步一步地走向崩溃的境地 . ,

中 囟的积 弱是 在远 优 于 中国 经 济 力 、军事力 、文化力的西方世界之扩张 主义侵袭下发生 的。换而言之 ,所 谓 的 西方冲击除 了呈现于政治层面外 ,中 国 圃有的小农经济也面对西方资本 主义的 强大竞争而致使 民困顿深 。但是 ,中 国 以 文化层面所受的冲击亦是值得我 注意的 ,因 为它才是最为沉重地打击 "l加 了 中国人对传统文化怀抱着的四平 稳 心 “ ” '、 理 ,造 成 了史家 们所谓的 认 同危机 “ ” 或 权威危机 。

该注意他 的家庭 环境外 ,也 应该 同时 一 “ ” 起窥视鲁迅成年前的个人 生命处境 ” 中的一些重要事件 .“ 生命处境 是指生 命 中不可避免的 -些 情况和际遇 ,例 如 死亡、疾病和个人成长过程 中所经历的 种种逆境和重大变迁。 鲁迅生长在 -个 中衰的传统 士 大夫 家庭。这注定从少年时代升始 ,他 的个 性就在两个方面的交织 中成形。鲁迅 曾 叙说 :

有谁从小康之家而堕 人困顿 的 么 我以为在这途路 中,大 概可以看见世人 的真面 目。(《 鲁迅全集 呐喊自序》 ) ,

确实 ,在 1893年 鲁迅 12岁 时 ,其 视父介孚公因涉及科举的贿赂而被捕人

整体来说 ,对 以鸦片战争为界线乏 后一百年来所接踵而至的 一连 串受辱受 难事件 ,我 们是很难作 一 个完整 的平衡 “ 叙 述 的。金耀基认 为,这 是 -个 中国 ” 的悲剧的世纪 ,似 乎 已足以说 明了中 国人在这过程 中的悲切遭遇 。以鲁迅 的 秉赋、学识和个性 ,他 当然对这 种 历史 处境感受极深 。因此 ,历 史处境和他的 个人身世 一齐深刻地影响 了鲁迅 的 思想 意识。

阿

鲁迅的个人身世 我们讨论鲁迅的个人身世 ,除 了应

0正 传

阿 0要 画圆 圈了 ,铋 手捏 着笔 却只 是lx,。 于是 那 人 替 他将 纸 瀹在 地上 ,阿 0伏 下 去 ,使 尽 了孪生的 力 画 圆圈 .他 生 伯 棂人 笑 活 ,亘 +・ 要 画得圆 ,但 这习 恶 抖 的几 乎 的 笔不但 很 沉 重 ,卉 g不 听活 ,刚 刚一 要台缍 ,却 又 同外 -耸

^一 ,画 成瓜了摸样 J。

狱 ,因 而家道 中衰 ,后 来 被迫 寄 居 舅 家 ,遭 人自眼 ,又 因父亲病重 ,年 仅 1a 岁作 为长子 的他 来往 于 当铺 与 药店 之 间 ¨¨” 这些人情 冷 暖 ,世 态炎凉的 辛酸滋 味 ,总 会催 促着少 年 心灵 的早 熟 。他的仕宦家世的背景让他 比出生贫 苦的农家子弟更容易体 验到 中上层 社会 的虚 伪与奸 诈 ,从 小锻炼 得 敏锐 、清 醒、愤慨而坚强。 在 另一方面 ,家 道 的困顿之后那段 寄住舅家的 日子使他有机会进 一 步接触 到朴实的农村环境 ,就 如鲁迅 自己所说 “ 的 : 我母亲 的母家是农村 ,使 我能够 间接或和许多农 民相亲近 ,逐 渐知道他 ” 们毕生受着压迫 ,很 受痛苦 。 (《 集外 集抬遗 英译本短篇小说选 自序》 )在 农村 的生活里 ,民 间流行 的通俗 民俗 如社戏、传闻臆说等 —— 从小又给他这 颗 敏感 的 心灵 以难 以忘 怀 的慰藉 和温 暖。因此 ,鲁 迅更亲近农 民,也 更喜欢 “ 民间文化 。这 有所憎 —— 对 世人面 ” 目 的洞察和憎恶 ,有 所爱 —— 对农村 乡民的亲近与同情 ,是 使鲁迅往后著眼 “ ” 国民性 河题的重要导因之一。

击。鲁迅父亲伯宜公扮演着 与其祖父 回 然不 -的 角色 ,是 -个 科举制度 的失意 者 ,但 他却有着亲和的性格。他从未在 孩子身上加诸罚 ,甚 至对 鲁迅 兄弟抱着 相当大 的期许 ,望 他们之 中将有人能负 笈海外 ,这 在当时是少见的 .但 是 ,伯 宜公 因家道 中衰 ,又 失意于科场 ,因 此 一 直郁郁不得志 ,常 把 自己置于烟酒笼 罩之中,而 且又有病 藉抽鸦片求存。介 孚公入狱 -事 仅 隔一年 ,鲁 迅父亲突然 “ 大量 吐血 ,所 佣之庸 医却根 据 医者意 ” 也 的学说认 为古 来相 传 陈 墨可 以止 血 ,先 以肺痨治 ,后 病情没有进度 ,反 “ 而脚背浮肿 ,渐 至 小腿 ,于 是又以 水 ” 肿 治。最后是胂至心胸腹之间而告不 治身亡。 关于伯宜公之死 ,鲁 迅有过深沉之

,

究实论之 ,从 祖父人狱开始 ,鲁 迅 也 就从此 被抛 出传统 士 大 夫 的生 活轨 “ 道 。这 让 他 能 自 己 走 异 路 ,逃 异 ” 地 ,扭 断 了他仕途功名 的正路 ,而 开 始了另一段跟 自己过去 的仁宦之家完全 不 -样 的途路 ,最 终成为 -个 反传统主 义者 . 在鲁迅年少世界里 ,他 父亲之死亦 “ ” 是值得加 以探讨 的鲁迅 生命处境 乏 一 ,因 为这对 他 产 生 了重大 的 心理 冲

描写

:

父亲的喘气颇长久 ,连 我也听得 吃 力 ,然 而谁也不能帮助他 ,我 有时竟 至 “ 电光一 闪似的想道 : 还是快 一 点喘完 ” 了罢 。 ¨¨¨ 立刻 觉 得 这 思 想就 不 该 ,就 是犯 了罪 ;但 同时 又觉得这思想 实在也是正当的 ,我 很爱我的父亲 。便 是现在 ,也 还是这样想。 早 晨 ,住 在 -门 里 的衍太 太 进 来 了,她 是一个精通礼节的妇人 ,说 我们 不应该空等着 ,于 是给他换衣服 ;又 将 纸绽和一种什么高王经 烧成灰 ,用 纸包 了给他捏在拳头里 ¨¨¨ “ 叫呀 ,你 父 亲 快 断 气 了 ,快 叫 ” 衍太太说。 ” 我就叫起来。

|ˉ 萧

“ 大声 !他 听不见 ,还 不快 叫!”

1 I

鲁迅个性心理的复杂性

“ 父亲 !父 亲 !″ 他 已平静下去的脸 ,突 然紧张 了 将眼睛儆微一睁 ,仿 佛有一些痛苦。 “ 叫呀 l快 叫呀 !” 她催促说。

,

“ 父亲 !” “ 什 么 呢 ! ¨… 不 要 唳 。 ¨ ” ¨。 不 他低低地说 ,又 较 急地 喘着 气 ,好 -会 ,这 才复 了原状 ,平 静下去 了。 “ 父亲 !” 我还 叫他 ,一 直到他咽了 气。 我现在还 听到那时的 自己的声音 每听到时 ,就 觉得这却是我对父亲 的最 大错处。 (《 鲁迅全集 ・朝花夕拾)) ,

t 丿

从这一段描写看来 ,显 然父亲之死 对他有着很大的心理影响。李欧梵对 此 有颇为精辟见解 。对鲁迅而言 ,父 亲身 体的死是庸 医误人的结果 ,但 父亲精神 之死贝刂 是整个 中国传统文化之害。鲁迅 很爱他父亲 ,眼 看父亲成为传统文化 礼 教 下之殉难 者 ,这 令他 抱憾 终身 。 因 此 ,他 后来选 择 习 医 ,恐 怕 也是 为 了 “ 要把父亲临终 的一荠一遍又-遍 地再 ‘ ’ 招 回来 (Rcˉ Enact),他 每治活 一次病人 ,也 就是再治活一次父亲 —— 用科学的西 医方式 ,而 不再用迷信的中 ” 医的方式 —— 因此可以再赎一次罪。 “ ” 鲁迅 的这种 负罪感 也可能与他后来 极力反传统有莫大的关连 ,因 为每评击 旧传统文化一次 ,也 等于为父亲复仇多 一次。

前面 已略论 了鲁迅 的身世 ,现 在让 我们迸一步探讨鲁迅生平各种处境对其 “ Ⅱ 内心所造成的 不可超越 的偏见 ,从 雨导致他倾向与传统决裂的思想意识。 首先 ,我 们必须正视鲁迅 的爱国情 怀。对 中国知识分子来说他们背后拥有 “ 一脉极为深远的 先天下之忧而忧 ,后 ” 天下之乐而乐 的传统。在鸦片战争之 后的国难重重勃发 了他们爱国图强的民 族主义热诚。因此 ,尽 管近代知识分子 追求启蒙和文化改造 ,但 最终仍未脱离 以要 求祖 国强盛起 来为 目标 的救 亡 主 线。李泽厚在论及 五四运 动的性质时认 “ 为五 四知识分子 启蒙的 目标 ,文 化的 改造 ,传 统的扔弃 ,仍 是为了国家 ,民 族 ,仍 是为了改变 中国的政局和社会的 ” 面貌。 这个论点虽只针对五四运动而 言 ,但 若把它转移至论断鲁迅反传统意 识出发点的根头仍是极为显确的。 在 日本 留学时 ,鲁 迅 即表现出一 个 满怀报国理想 的民族主义者的气质。他 “ 的-首 七 言绝句 : 灵 台无计逃神矢 风雨如磐黯故国 ;寄 语寒星荃不察 ,我 ” 以我血荐轩辕。 (〈 鲁迅全集 自题小 像〉 )至 今仍是令人读来振奋的志向。 对他而言 ,“ 中国者 ,中 国人之中国。可 容外族之研 究 ,不 容外族之探检 ;可 容 ” 外族之赞叹 ,不 容外族之觊觎者也。 (〈 鲁迅全集 ・中国地质略论 ))这 -热 烈的爱国主义催促鲁迅和其他的中国知 “ ” 识分子一同去 上下而寻索 中国的出 路之道。 ,

Θ

丽

正当:迅 在 日本之时 ,革 命 呼声 啊 澈云筲 ,而 个性解放和 自由呼唤却淹没 在反清排满的主旋律之 中。但是 ,根 据 许寿裳的回忆 ,鲁 迅在此时 已明确 的把 “ ” 人的个性解放 、思想启蒙于 立 国 之 本的地位 了。这种对 国民性 的思索正是 爱 国情怀 的直接反应 ,而 这 -关 注国民 性 即是 备迅 后 来反 传统 意识 成形 的前 奏。 此 外 ,许 多研究者以为鲁迅是一个 虚无主义者。但 实在而言 ,这 已把 鲁迅 心理世 界简单化 了。我们从守迅 的生活 中看米 ,他 的悲哀 、孤独 、凄凉感和负 罪感是其 内心虚无和黑暗意识 的体现 . “ 胡适说过 : 世界上最强有力的人就是 ” 那个最孤立的人 。这似乎 可在鲁迅身 上找到 例证 ,因 为在这黑暗与虚无势力 的纠缠与交织冲击 中更进一步强化 了他 的人生战斗意志。 鲁迅在《 两地书〉里曾 自我剖解道

:

我的作 品 ,太 黑 暗了 ,因 为我只觉 ‘ ’ ‘ ’ 得 黑暗与虚无 乃 实有 ,却 偏嬖 向这些作绝望的抗战 ,所 以很多偏激 的 声音。 后来他又说

:

我 的反 抗 ,却 不过 是偏 向黑 暗捣 乱。 (《 鲁迅全集 ・两地书》 ) 在 鲁迅 看来 ,实 质 上 正无 所谓 希 望 ,也 无所谓绝望 ,只 有虚妄才是永恒 真实的存在。鲁迅之 所 以对人生 有这 么 黑暗的意识 ,追 究起来 ,最 重要是 因为 他的身世与生命处境。父亲之 死 、家道 中落的辛酸以及某他年少时 的不如意经 历 —— 造咸鲁迅心里认 为这些都是传统

生活 的一部 分 ,雨 弓|致 对 整个 传 统 的 “ ”(Cursc)。 咒 他对传统文化是极度 悲观 的 ,这 让 他 的 心 灵潜 伏 着 黑 暗 阴 影 ,并 扩大至对整个人生产虚无 感。另 ” 一方面 ,“ 世纪末 思潮也是原因之 -。 大体而言 ,在 西欧 D世 纪末 最后 zO年 “ ” “ ” 流行 的 世纪末 思潮对 人 的看法 是一反启荥运动以来理性 的主义 ,大 量 强调人的非理性 ,潜 意识 的黑暗面。据 “ 孙隆基的看法 ,鲁 迅极 可能受染于 世 ” 纪末 风是在留 日期间。这样 一 来 ,鲁 迅就更深地陷人视整个 传统与人生为黑 “ 暗的深谷 中,但 他却 偏要 向这些黑暗 ” 捣乱 。 尽管鲁迅的内心被强浓的黑暗与虚 无 所撕裂而痛苦 、孤独、凄凉 ,但 显然 他 -直 企 图冲破和挣脱 这 些 虚 无 的纠 缠。在这里头 ,我 们看到鲁迅并没有像 “ ” 世纪末 提倡者般跌人颓废 中。相反 的 ,他 的理性仍未沉陲 ,他 始终清醒地 抵抗这些幻灭感 。这种理性 精神或许是 传统实用理性的一种不 自觉效用。 鲁迅 既然对 整 个 人 生 都 充满 虚 无 感 ,那 么其对死亡的意识 自是没有什么 “ ” 光 明感了。尼采也是一个 世纪末 人 物 ,他 对鲁迅 曾遴下深刻 的影响。尼采 “ ” 的 上帝 已死 论认为没有 什 么事情必 然发生。鲁迅于是面对着 的便是一个 充 满偶 然从而 荒谬 的世 界 ,所 深切 感 受 的 ,只 是 自己感性真实的此刻存在 ,和 自己必将走 向死亡。因而 ,鲁 迅意识到 “ ” “ ” 死 时才感 受到 生 的光彩 。 因 “ 此 ,鲁 迅 自己说他热爱那 被风沙打击 ” “ ” 得粗 暴 的青年 们 人 的灵 魂 ,和 “ 爱这些流血 和 隐痛的灵魂 ,因 为他使 ” 我觉得是在人间活着 。 (〈 鲁迅全集 ・

「 ˉ 野草一觉))在 这里 ,我 们发现鲁迅 的 “ ” “ ” 生 的意义是在对 死 的意识 中显 现 ,这 使他在面对 人生极大的悲观中加 ” “ 深 了他存在 的 强力 意 志 (WmT° p。 wcr)。 这里也展示 了为什 么鲁迅会 ” “ 激烈地反传统 ,因 为唯有如 此 偏激 的动作才能让他活得有意义。

二 、东 西文化 与鲁 迅反 传 统意识 上面 已简略地讨论 了生平与各种处 境对鲁迅反传统 意识形成之重要性 。但 是 ,影 响鲁迅反传统 意识 的因素还有另 一方面 ,那 就是他所处的 时代思潮与文 化氛围。 鲁迅是一个传统 士 大夫阶级 出生的 中国知识分子 ,因 此 自是对他的周 遭与 时代学风 ,文 化氛 围有强烈的感受 。一 方面鲁迅生活于这种学风中是难 以避 兔 受其潜移默 化的形响。而 另一方面 ,它 ↑l的 彩响可能是 透过鲁迅对处境 的 自觉 而促成的。这是 因为当一个人面对 生命 与历史处境 ,自 然会发生同题 ,产 生困 惑和彷徨 ,从 而在思想上 希 望能在他的 时代思想潮流中寻 找解答或凭籍。 简 雨言之 ,鲁 迅 的时代是 西学东渐 的时代 。因此 ,我 们有必要对 当时的西 学潮流作 一个鸟瞰 ,以 揭示鲁迅 的反传 统与西学 的关系 。同时 ,传 统文化氛围 与学术 思想的情况也不能等闲视之 ,毕 竞鲁迅成长于中国,并 自小就接 受传统 教育。显然的 ,传 统文化 已在他的人袼 和思想上留下深刻的烙印。

西学东渐与现代化 ” “ 西力东渐 除了凭仗优秀的军力炮 火追 出中国的 囟运危机之外 ,西 方的文 化也在与 颓败的中国相对 中益显出色。 中 圆的爱国及 民族主义者对西方 的侵 人 为之义愤填庐 ,但 他们却 又在图强 中意 识到西方势 力的背后存在着使西方强盛 的内在文化 因东。这种从意识 至 接受西 方的某种 思想和价值使他 们对 中 国社会 和文化传统的评 价采取了新的标 准。新 的标准是 建立在当时知识分子所认识到 的以民主 ,科 学为根本 的现代化 之上 . 无疑的 ,为 了追求现代化 ,中 国知识分 子只好走 上他们 以为理所 当然的反传统 之途径。因为 对他们米说 ,现 代化与传 统是势不两立的。 关于西学东渐的启始 ,真 正应追溯 自清朝禾年 。在 五四运动之前的二 十个 年头 ,各 种西方 哲学思想 己流传于中国 境 内。所有这些 思想深刻地影响了中 圆 知识分子 的批判精神。以鲁迅敏锐与关 心时事 的性格 ,似 乎是不可能处在这西 学笼覃的时代中雨无动于衷的。 真 正让鲁迅大开眼界地接触西方世 界应该是在他 lB岁 那年 (1g⒆ 年 )。 这一年 ,鲁 迅到南京进人水师学堂 ,史 家多认为这是他少年时代 的大转变 。鲁 迅一星期 中的功课大部分是英文科 ,这 对他接受夕卜 来文化 ,开 拓文艺境界起着 深远的助益。还有一点必须注意的是官 迅后来转至矿务铁路学堂 ,这 一所学堂 来了一位新党籍 的校长。这位校长和 其 “ 他教授 不 同 ,他 偶 尔会 来 -个 华盛 ” 顿 说 ,不 顾汉文教师的窘状而 向学生

⑩

萧

“ 们大放厥词 ,频 频询同 华盛顿是个什 ” 么的人物 .(〈 鲁迅全集 ・琐记〉 )在 这样的风气下 ,鲁 迅深受 启示。 鲁迅从这个设立在大都市 的新式学 校中 ,学 到 了很多宝贵的西方知识 ,例 如世界地理 、历史、地质 ,还 有更重要 的科学等科 (如 物理等 )。 这些 科 目都 令他兴奋莫 明地 吸收 ,后 来他留 日时也 选 攻 医学 。本 杰 明 许 华 茨 (BI scllwartz)和 郭颖颐 (D W Y Kwok) 的研究显示 ,在 本世纪初年 ,年 青人 已 开始考虑把科学作 为一种价值体 系 ,而 不仅仅是一个学科。这说 明了鲁迅对科 学的迷恋反映了当时的潮流 ,也 可 以说 明鲁迅 已对 传统文化有疏离感而把兴趣 转移至西方文化 了。除此之外 ,也 特别 值得注意的是鲁迅此时的课外阅历。 首先 ,震 撼着他的是梁启超 在亡命 “ Ⅱ ” 前创办于 上海 的 时务报 .“ 时务报 主要报道 外国政治 ,民 情风貌 ,这 对 当 时思想闭塞的中国青年来说 ,无 异是起 了启蒙作用。与此同时 ,鲁 迅也 阅读到 外国著作 的中译本 。在中国民初 的翻译 界 ,贡 献特 出的首推林纾与严 复 .根 据 “ 许寿棠 回忆说 : 林琴南的译书 一旦 出 ” 版 ,鲁 迅 总是马上翻阅拜读。 而严 复 所译 的 《无演论》可说对鲁迅 思想影响 最为深刻了.《 天演论》是译 自赫胥黎的 “ 著作 ,他 主要提 出了 适者生存 ,物 竞 ” 天择 的观念。这对当时处于 内忧外患 的中国人来说 ,无 疑能起晨鼓暮钟 的作 用 ,鲁 迅 的内心 也烙印着如此恐怖 的忧 患意识。 “ 刘半农曾经送过一幅对联 托尼学 ” 说 ,魏 晋文章 子鲁迅 ,以 这八个字来

为鲁迅 思想渊源 作解释 当然过于简单 但据说鲁迅本身并不反对 ,这 应 可被认 为 此八 字有显示 其一定的根据。上联的 “ ” 托尼学 说 是指两位西方大哲托尔斯 “ ” 泰及尼采 。尼采 的 超人论 对鲁迅的 影响可在鲁迅 的个性主义 中寻到轨迹 。 事实上 ,个 性主义是直接促使 鲁迅要求 解放 受传 统所束缚 的中 国人之理 论 根 “ ° 源。尼采 的 上帝 已死 论也让 中国知 “ ” 识 分 子要 求 重 新估 价一 切 (Transvaluatlon0f VaIuc),激 发鲁 迅对 传统持着评判的精神 .托 尔斯泰的 “ ” 大爰主义 贝刂 与鲁迅的注重农 民等低 下层人民及提倡人道主义 有着精神上的 联 系 。 鲁 迅 早 年 曾在 《破 恶 声 论 》 (1908年 )中 论及托尔斯泰 ,一 方面他 “ ” “ 认为托 氏的 大爱主义 和 不抵抗主 ” 义 是行不通 的 ,但 另一 方面 ,却 觉得 “ ” 其声亦展心曲 。因为他极 为欣赏托 尔斯泰那种含有至上的 ,绝 对的献 身精 神 .鲁 迅对 中国文化建设 的献身情 操 恐 怕与此有渊源。除此之 外 ,鲁 迅亦受到 西方另-学 派 ,即 摩罗派诗人的至深影 响 ,我 们可在其文章中详见这一点。鲁 迅在为 《 坟》写题记时 ,深 情地追忆说 ;“ 他们的名 ,先 前是怎样地使我激昂 “ 啊 "。 摩罗派诗人主要是其 立意在反 ” 抗 ,指 归在动作 的精神感召了鲁迅 使他想从 中吸取促人觉醒、呼唤斗 争的 力量 . ,

,

析而论之 ,这 些各式各样的思想 养 素对鲁迅 的反传统因由可 以作 -部 分的 解释。若在进 一 步探讨这些思想在 鲁迅 思想体系中的组构 ,我 们会发现他们乏 间在鲁迅思想中产生了张力 (Tonsion)。 两地 书》有这样的自述 鲁迅在 《 :

其实 ,我 的意见原也不容易了然 因为其中有着许多矛盾 ,教 我 自 己说 “ ” “ ” 或者是 人道主义 与 个人主义 的 两种思想的消长起伏罢 ¨¨ 。 “ 但鲁迅 却没如孙伏园所说的 有葸 ” 地避 免种种矛盾 ,这 造成鲁迅 心里 萦 绕着痛苦 的情绪 。林毓生认为这项表 白 蕴涵着相 当复杂的意义 ,即 使鲁迅产生 “ 了刺激他创作活动泉源的 丰绕 的含混 ” 性 (FruItful Amblgu"y)。 无疑的 -个 深刻及 观 察敏锐 的传统批判者正是 需要这样的条件 。 ,

,

,

定为 己任的儒家 ,与 传统专制紧紧结合 在一起 。因此 ,正 当传统政体趋于瓦解 时 ,那 么 儒 学信 仰也 陷入 危 机 中。在 《中国意识的危机〉一书皇 ,林 毓生认 为这种高度整合着社会 —— 政治和文化 —— 道德秩序为一体的解体 ,是 随着亲 政府 的倒 台而造成的 ,而 且也使到 中国 传统文化 -— 道德秩序的破坏。换而 言 之 ,传 统文 化和道 德 的框 架 已不 复存 在 ,那 么传统文化的任何部分 ,尤 其是 懦家都可能遭受质向和反叛了◇鲁迅 正

甄亍

巍

传统政治 、文化的失序与混乱 “ 金糨基认为 ,中 国现代化是 外发 “ ” “ ” 形 的 ,它 是 外发的压力 雨非 内 ” 发 的力童 所遁 成 的 。西 方 文 化 的侵 人 ,犹 如前述 ,驱 使民族爱国主义者可 以向西方 的社会学说 中寻找批判 旧社会 “ 传 统之 思想武器 ,例 如严 复 的 天 演 ” “ ” 论 所扬提的 迸化论 不知感动了多 少中国人寻求改变现实。在西方文化的 普遍扩布下 ,中 国知识分子也难 以 自禁 ” “ 于受 现代化 的诱惑。相 比之下 ,中 国固有的一切更 显失色 ,中 国人对传统 的权威感也严 重淡化。

l911年 ,代 表传统专制权威的满清 政府终于在民族革命 主义分子的不懈努 “ ” 力下结束 了它的 命数 ,而 民国共和 政府正式 上 台执政 。但是 国民党所建立 的民国却没有使 中国步入 现代化 国家的 行列之中 ,而 仅是加速 了以君杈为 中心 的传统文化架构 的彻底崩 溃。了解 中国 文化实质的人都会知道 ,以 维持社会稳

玎 0Ⅱ ∶

臼

光

¨¨ 他又聚糈会神的把起鄱东西采 `谨 慎的橄蔻 就灯光下各细肉看肘 ,那 禾西澉趿剥剥的像 是烂骨头,上 面还蒂莳-排 钅落不全肉身齿。他已经梧刭这许是下巴骨 了,而 郛下巴骨也便在他手里萦柬的励弹起来, ¨¨ ,

rIⅠ I丨

——

是处于这个传 统权威淡失的思潮中 ,从 此 推论下 ,鲁 迅心理 意识恐怕难 以像 其 前辈士 大夫那样泥于传统文化的权威 阴 影中。 传统文化与道德系统 的破坏并不表 示猹个传统思想 价值也随之消失 .事 实 上 ,在 往后 的历史事件中 ,我 们仍然可 以明显 发现某些传统思想价值被依附于 现实 的政治、社会秩序 中 ,并 被广范地 滥加 利用。这种传统思想 的滥用袤现在 民国初年 的政治发展之 中 ,使 到 当时的 知识分子进一步 的反省传统文化思想之 深层形 响。 犹如臼迅 自己所说的

:

见过辛亥革命 ,见 过 二 次革命 ,见 过袁世 凯称帝 ,见 过张勋复辟 ,看 来看 去 ,就 看得怀疑起 来 ,于 是失望 ,颓 唐 得很。 (〈 鲁迅全集 两地书)) 这 是 因为 当 时 的政 治情 况 相 当混 乱 ,自 裒世凯偷取用鲜血换 来的辛亥革 命 的果实之后 ,他 就基于想当皇帝雨大 力支持儒家正统 ,使 儒家有重振之势。 为了证 明他是帝制合法继承者 ,他 还进 行祭孔活动 ,而 祭祀孔子则是汉朝以后 大多数 王帝所展行 的一种礼仪 。这项 称 帝事件最后 以失 败告终 ,但 知识分子却 因此更 为认定被袁世 凯为企达其政治 目 的而利用为幌子 的儒家是与传统 的专制 主义合为一体的。鲁迅就 曾认为 “中国 文化就是 侍奉一将功成万骨 枯的统治者 Ⅱ 文 化 。 (〈 鲁迅 全 集 ・老 调 子 已唱 完)) 裒世凯虽死 ,但 尊孔读经 的活动却 仍大 行 其道 ,似 乎是 想 牵 引 中国 回归

“ ” 前清 的时代去。最令知识分子 引为 诟病 的是 ,袁 世凯 称帝 失败后仅 一年 (1Q1,年 )却 发生了张勋所 自导 自演的 十 二天复辟 闹剧 。这件事虽使鲁迅 的一 时热忱处于低潮 ,但 他也和其他知识分 子一样痛定思痛 ,更 坚定地 以为 中 国社 会的 1日 成分是多 么蒂固地根植于 中国人 民心理 结构之中。这就更加强鲁迅长期 ” “ 坚持 的 意识形态 转移才是根本变换 中国腐败面貌之 立 场 ,也 直接让他献身 于 ⒆⒆ 年的那场波涛壮观的五四运 动之 中。

传统文化氛围与 鲁迅反传统意识 一般而言 ,对 中国近代反传统浪潮 的起 因探讨 总是 离不开 西方 思潮 的侵 人 ,这 -点 本文 已论述于 前。但 除了外 界生态环境能影 响人的行为模式外 ,那 定型化的行为本 身一定蕴藏着更为深层 的内在渊 由。这 也就是说 ,处 在传统文 化氛 围中 ,鲁 迅本身虽在思想 内容上不 受传统所局限 ,但 难免还会携带着某些 传统性的遗传密码。 西方学者贝克 (ca【 I L Bcckcr) 在 其 《1s世 纪 哲 学 家 王 国 》 (Th. Hcavcnly CⅡ y0f Thc Eightecnth-

Ccntury Phi1osophcrs)-书 里提 出 了 一个极 为精辟的见解 .他 认为伏尔泰 以 下 的哲人 虽摧 毁 了圣 奥斯 汀 的 中古天 国,但 又 用新的素材 筑造另一个大 同小 异的天国。因此 ,他 断定 1B世 纪哲学 家 们的基本观念仍然不 脱 中古圣多玛时代 的集臼。我们回头一看 ,鲁 迅 似乎也仍

、

馏t

∶订

风 波 ° 皇恿 大叙♀ —ˉ 大 溆 ・ 是慢慢的总爰大赧罢。 t爷 混 刭 这 里 ,声 色 忽 然 严 厉 起 采 亻 宣是你家t斤 凼铆了呢 `・ 辫子♀ 这倒是要紧的事。 la们 知 道 :长 毛 盯 娱 发不留

i丨

灬 ι'铀 〓 与传统成分牵扯不断 .这 是 一个 思想史 范畴中的一个极为有趣的吊诡现象 。接 下采 ,本 文尝试疏解鲁迅反传 统意识与 传统之间的联系。

(A)传 统 实用理性圭义 前面 已说过 ,传 统文化在清 皇权的 崩溃下 己失去了昔 日的权威性 。这一淡 化的权威 又由于 传统实用 理性 主义的价 值判 断下 ,吏 加重 了批判 者对 其 疏离 感。李泽厚对 五 四运动激烈反传统的成 因有作 -部 份析论 。他认为包括鲁迅在 内的这 一 批旧学深厚 、饱读诗书 的知识 分子之所 以能如此彻底否定传统 ,接 受 西方 文化是 与 自 己 文化 中缺 乏 宗 教 因 萦 ,不 受盲 目信仰束缚 ,积 极追求改善 ”“ ” 日新 ),一 切以理性 自己 (“ 自强 的考虑作标准和依归有关 。以当时的情

,

头,留 头不 留发 ˉ ・・ ∷. 、

`留

,

,,,r沦 ・

``

况而言 ,中 国知识分子所看到的事实是 西方国家 比 自己以传统文化为 根基的祖 国强盛何 止干倍 ,况 且在他们的思想意 识 中传统文化与 国家的腐败是 一 体的 . 在这样的前提下 ,他 们用理智来裁定 、 “ 选择 ,而 最终的答案是 : 与其崇拜孔 子 和 关 公 ,不 如 崇 拜 达 尔 文 和 易 卜 ” 生 。 (《 鲁迅全集 ・随感录》 )这 是难 免的结果 ,但 是极其有趣的是这种实用 理性恰恰是 中国人长久以来为适应环境 而衍 申出来的基本精神。 从 思想史上看 ,这 种企求改变世界 的实用 主义 ,原 是 中国思想主流中的特 色 .它 最早成熟于先秦的诸子哲学 思想 中,而 以孔门学说传统最能流露这种精 神。鲁迅适逄 中国危机 四伏的时代 ,他 所表现出来的积极 人世 精神和讲求实用 “ ” 的主义却都不脱传统的 经世致用 和 “ ” 文以载道 的功利 主义窠 臼。在他看

— — — J Θ

来 ,从 事文艺和文化活动仍是 为了现实 “ ” 篇要 ,焦 点在于 旧社会 的病根 ,然 “ ” 后 设法加以疗治 (《 鲁迅全集 ・自选 集 自序》 )

“ 推 贲 于 中 国人 的 思 想 心灵 患上 梅 “ 责 ” ,因 此 非打倒传统文化这 昏乱的 ” 思想祸 害 不可 ,这 正能注 释余英时之 叫Σ。

以上种 种 ,显 然让 我们窥视到鲁迅 虽在理智上反孔批 儒 ,但 仍 旧在 自觉不 自觉中赓续了 自己的传统观念 ,延 续 了 关 心囟是 、人世积极 ,以 及以天下为 已

针对这一问题 ,金 观涛在 〈 新十 日 谈》里也提 出类似林毓生和余英时的论 调 。他认 为 中国封建社会是 一个意识形 态结构和 政治结构 一体化 的 “ 超稳定结 ” 构 ,因 此当旧政体的瓦解 ,中 国知识 “ ” 分 子 以 为便 必须 随着 意识 形 态 替 换 ,才 能避 免社会脱序。但是 ,“ 传统唯 ” 思想论 并不是必然性地诱发彻底反传 统的产生 。笔者 ,l△ 点是 ,屡 次图强失败 “ 的经历也是鲁迅 等人最终走 向 借思想 ” 文化解决 河题 的途径 之另-要 因。更 贴切地说 ,是 此 二 因由的相互作用致使 他们重视思想文化为解决问题之道。

任的懦家传统。

(B)借 思想文化解决 问题的思维模式 除此之 外 ,传 统 思维模式也在鲁 迅 思想上遗 下痕迹 。林毓生认为 ,这 种存 在于中国文化深层结构 中的思维模式 “ ” 即是 借思想文化解决问题的途径 雨无论 陈独秀、胡适 ,还 是鲁迅都沿袭 了这种传统模式 .因 此 ,依 据这样的分 析范畴 ,反 传统者恐怕无法避免 地耍 与 传统决裂 ,因 为一切社会不 良现象都被 “ ” 视为 末 ,唯 有 旧传统和 旧道德核心 “ ” 才是 本 。 ,

,

因此 ,对 鲁迅而 言 ,只 有通过文化 改造和对传统 的摧毁 ,国 民性才能得 以 改善。这 种唯思想论从历史上看 ,我 们 可追溯 自先秦时期 ,它 是一种超越 中国 许多哲学流派藩篱的共 同点 ,尤 其是儒 家最为显著。不论是盂 子 ,还 是荀子都 很强调人心 的内在功能或思想经验 的功 能 ,这 种思维模 式深深铭刻在许多中国 人的思想 结构中。余英时认为正是 因为 中国人有意无意间过高地 估计思想的作 用 ,符 别是在追 究祸乱的责任 的时候 因而反传统论者 才会把 一 切 中国的弊病 归咎于儒家思想。鲁迅 曾把中国的网题 ,

所谓的图强经历就是指洋务运动 、 变法维新和辛亥革命这段 漫长而艰辛的 模索道路 。从历史发展视度说 ,中 国欲 走 向现代化 的程序 ,应 是继物质改革 的 洋务运动 ,维 新与革命 的制度改革 ,然 后必然归于思想观念 的变萆 。这就是全 “ 观涛所说 的 这是 -百 年前 中国现代化 从 器物层 面追 溯到 文化层 面 的历史 逻 Ⅱ 辑 。或许 可 以这 么说 :鲁 迅和其反传 统同行者受了传统唯思想论 之形响 ,又 从图强的失败经历 中产生 了 自觉意识 从而掌握 了历史趋势 ,并 看到了民国政 体形式和 内容上的缺乏统一 ,才 痛切地 “ ” 认为急需进行思想上的 补课 ,所 以 “ ” 举起 投抢 直揩传统忠想 的核心。 ,

(C)传 统文化里的反传统资源 犹如前述 ,幼 年 的鲁迅是在传统的

—ˉˉ 冖-ˉ+-ˉ ˉˉˉˉˉˉˉˉ---

教育 中成 长 ,他 在 私垫 里通 读 了 〈鉴 略 )及 四书 五 经之类 的历 史典籍 。但 是 ,鲁 迅有一点有别于其他士大夫的孩 子 ,而 且显得极为重要 的是他也接触 了 许多被认为非 正 统、不 入流 的中国古典 小说、野史杂记之类 的文学著作 。在这 双重类型文化教育下 ,对 鲁迅起 了复杂 的影响 ,-方 面让他正如前述 ,难 以脱 离中国传统的心理模式 ,另 一方面 ,这 又让 他 能从 传 统 中 ,尤 其 是 其 反 传统 (非 正统 )因 素 中得到启示 ,加 深 了他 幼小心灵的反传统潜意识。 例如 ,鲁 迅从 《山海经》之类 的书 籍中得到启蒙。《山海经》不只是在其 心 灵种下 山川河海底知识幼苗 ,又 培养了 他最初想象的翅膀 ;但 更重要 的是刑天 舞干戚的故 事又在鲁迅 心里埋下 了不屈 不挠地顽强 反抗 的火苗 。当鲁迅读 了这 “ 些书后 ,他 觉得 : 这本书 ,才 是我最 初得到 ,最 为 心爱的宝书。¨ ¨¨看起 来 ,确 是人面的兽 ;人 头的蛇 ;一 脚 的 牛 ;袋 子似 的帝 江 ;没 有 头 而 以乳 为 ‘ ’ 目。以脐为 口,还 要 执干戚 而舞的 ” 刑天 。 (《 鲁迅全 集 阿长 与 〈山海 经 〉》 )在 这幼年的生涯里 ,令 人意外 的是宣传 旧道德 的书本也产 生了相反的 影响 ,最 为显著 的例证是在阅完 《二 十 四孝图》后 的感想 .且 让我们看看鲁迅 如何讲出这一段事迹

对 他 而 盲 ,故 事 里 的孝道 令 他 反 感 ,“ 以不情为伦语 ,诬 蔑了古人 ,教 坏 ” 二 十 四孝 〈 了后人 ,(〈 鲁迅全集 图〉))明 显的 ,传 统文化成为了 反面 教员 ,产 生了鲁迅反传统情绪与意识的 基因。 此外 ,我 们都知道 ,在 鲁迅 的青年 时代 ,在 思想界影响深广的是严复 、康 有为、谭嗣同、梁启超 及章炳爝这一辈 人。五四运动的健将们 圃然受这些人所 鼓 吹的进化论 、变法 、革命等源 自于西 方思想深刻而清晰的剌激与影响 ,但 在 另-方 面而盲 ,他 们也在不 自觉 中接受 了这些人对于中国传统的诠释。 我们看 回清末 民初的思想界 ,康 有 为与章大炎是占了中心地位的。我饣l应 ” “ 注意的是他们的 今古文之争 ,这 与 后来的反传统 思潮有着颇大的牵连 ,因 为这一争论所激发的疑古棺神启开 了鲁 迅 等人对 传统 的怀疑 。据顾 颉 刚之 回 ” “ 忆 ,他 的 古史辨 便是种 因于早期的 ” “ 〈国粹学报)上 阅读到 今古文 之争 的文字。 事实上 ,不 只如此 ,康 有为在维新 ” “ 变法 上所 昭示 出来的 托古改制 理论 之 《 孔子改制考》两 新学 伪经考 )和 《 书在 思想界 的作用也是极为 远大 的。对 这客观作用 ,梁 启超有 以下论析 :

:

但是 ,我 于高兴之余 ,接 着就是扫 兴 ,因 为请 人讲 完 了 二 十 四个故 事之 ‘ ’ 后 ,才 知道 孝 有如 此之难 ,对 于先 前痴 心妄 想 ,想 做孝子的计 划 ,完 全绝 二十四孝图〉〗) 望了。(《 鲁迅全集 〈

⑴

“ ” 伪经考 即 以诸经中一大鄱分 ” 为刘歆所 伪托 ,“ 改制考 复 以 真 经之 全 部分 为孔 子托古 之 作 ,则 数干年来共认为神 圣不 可 侵 犯 之 经 典 根 本 发 生 了疑 问 ,引 起学者们怀疑批评 的态 度。

Φ

⑵ 虽极力推提孔子 ,然 即谓 孔子 之创学派与诸子 创学派 ,同 一 动机 ,同 一 目的 ,同 -手 段 则 已夷孔 子 与诸子之列 ,所 谓 “ ” 别 黑 自定 的 -尊 之观念全 然解放导人以比较的研究。 ,

由此可见 ,康 有为虽在五 四时代 已 掉了队伍 ,但 他 已导人质疑传统于前 了。 与 此 同时 ,鲁 迅受章太炎 的影响则 更 为深 切 ,他 在 留 日时期 曾 问学 于章 氏 ,难 免受之导 引。而刘半农 所赠于鲁 “ ” 迅之对联下联 中的 魏晋文草 最能点 出鲁迅的爱好 ,曹 聚仁引许寿裳的谈话 尤值得注意 :

鲁迅对汊魏文章素有所爱诵 ,尤 其 “ 称许孔融和嵇康 的文章。我们读 魏晋 ” 风度及文章与药及酒之关 系 ,便 可得 其梗概。为什 么这样称许呢 ?就 因为鲁 迅 的性格 ,严 气 正性 ,宁 愿稷折 ,憎 恶

权势 ,视 若蔑如 ,皓 皓焉坚贞如 自玉 谏懔焉动如秋霜 ,很 有一部分和孔 、嵇 相类似的缘故 . ,

=人

从这段文字 中看来 ,显 然鲁迅深受 染于魏晋文章与 思想 ,而 我们都 明白 魏晋思潮是反礼教传统的 ,这 正 可解释 -部 分鲁迅反传统之渊源。而事 实上这 些都 与章氏有关联 ,因 为众所月知 ,草 太炎曾对 魏玄学清谈有颀高的评价 ,而 “ ” 且甚至对嵇康 非汤武而薄周孔 之语 作了相当同情 的解释。显而易见 ,鲁 迅 是 因章氏 的提倡才对魏晋文章发生兴趣 的。 ,

综上所略述 ,我 们可以窥视到 鲁迅 并不能摆脱传统的格局。事 实上 ,从 鲁 迅反 传统意识的背后 ,我 们显然可见它 蕴含着旧传统的非 正 统或反正统成分 。 对 中国知识分子来说 ,毕 竟传统里的因 素远 比接触不久的西方文化 来得热悉。

∷⒒ ˇ

肥

|∶ ;氵 |

皂

‘ 晤晤 ,l/F以 后就用这 ・ 个 ¨¨ 。 她看见他嘴 里这么沉 银光却射在弛的脖子上 ,便 觉得颧骨以下的脸上似乎有 些热。妲有肘自己偶然摸到 脖子上,尤 其是耳杂卮,指 面 上总鼷蓍些粗挞 ,本 未早蹴 知道是积年凼老泥 ,但 向来 倒也卉不很介薏。 ,

聊 结论 鲁迅 反 传 统 意识 的成 因有 其 特 殊 性 ,亦 有其代表性的一面 。正因为有其 特殊性 ,我 们可 以看到鲁迅个人非常特 别的一面 ,尤 其是他的秉赋与素质。另 -方 面 ,也 因为有其代表性 ,我 们才可 以透过鲁迅对时代挑战所作的回应中看 到 中国知识分子典型 的一 些思想层面。 因此 ,我 们可 以这 么说 ,鲁 迅不仅是作 为一个生命个体而存在 ,而 且他的反 传 统意识成 因也构成了一 种独特的文化现 象 ,具 有丰富、深刻的精神内涵。 析而论之 ,鲁 迅的反传统意识 的资 源主要是来 自他对 自己一 生的各种处境 的感受与 回应 。这种种处境大约有两方 面 ,其 一方面是鲁迅个人身世和生命处 境。鲁迅 的家世让他有机会接受传统教 育 ,也 使他从 困顿 中更能看透人性卑劣 的一面。而他的生命处境则令他 历尽人 闾黑暗的一面 ,促 使他心里笼罩着虚无 的意识 。他的这种近乎形 而上的生命感 受却不是导引他 陷入颓废 的境况 ,相 反 的 ,却 振奋他通过真实行动来证 明 自己 的存在意义。李泽厚认为鲁迅是 第一个 真正超越 启蒙雨获得现代意识的中国知 识分子 ,便 说 明了鲁迅生命感受的特殊 性。 另-方 面是历史处境 。这种历史处 境 就是 中国 正处 于 内忧 外 患 的激 变 时 期。这个 时期的中国政治、经济和社会 各方面都承受了西方全面 的挑战 ,最 终 使 旧 中国崩溃下来 .鲁 迅在这里头感受 到这些崩溃以后在思想上所带来 的震撼 和空虚。 鲁迅所处的文化氛 围也同样重要地

影响他。鲁迅既然是一个 中国现代知识 分子 ,他 固然不能脱离西学和旧学的双 重教育。因此 ,我 们必须注意西方文化 与 传统文 化 的交 煎之下 的鲁迅 思 想发 展。西方教育给予鲁迅新的价值取 向 而传统文化则给予鲁迅 -些 潜意识下的 传统思维模式 ,尽 管鲁迅本身在理智上 是反传统的。 ,

从鲁迅思想发展的轨迹 上 看 ,他 的 反传统意识真正成热于五 四时代 。从早 期留 日时候 的注 重 国民性 开始 ,已 注定 “ ” 反传统是他 启蒙主义 的最终归途。 启蒙主义是五四运动的主调乏 -,但 鲁 迅早在辛亥革命前夕 ,正 当排满立共和 的呼唤热潮中却 已立为 己之 信念了 .终 其 一 生 ,鲁 迅仍坚 定 不 移 地 持 守他 的 “ ” 启蒙主义 ,并 以反 传统作为其启蒙 手段。这是 因为鲁迅从经验感受中 ,确 定 中国国民性是 负面的 ,而 又主要受到 传统唯 思想论 的思想模式与当时政治、 文化发展 的影响下 ,最 后达致必须对 中 国传统作激烈反叛的结论 。他虽因认 知 中国的深沉危机而悲观 ,但 他却坚定地 把 自己奉献给中国重建的工 作 ,当 作 自 己在现时人生中追觅人生意义的活动乏 一部分 —— 这样的举措 已显示了一个纯 正 的现代中国知识分子的良心。 鲁迅的反传统意识对后世也遗下影 响。我们看看今天的柏杨与李敖 —— 这 “ ” ” “ 两位分别 曾提 出 酱缸 和 梅毒 来 批判中国传统的反传统主义者 ,似 乎 已 证示鲁迅反传统意识 以不同的形式在近 代一些重要 思潮里不间断地出现。◎

(注 译从略 )

魍评

“ ” 仇 外 的辩证逻辑 ■曾庆豹 的 自我反省和检讨 自身的

`

前后 这些 年闾 ,国 内的报章 、言论 与传媒是很热闹的。 一方面 ,我 们带着 “ ” 高度的 自倌 关切国家迈 向 2∞ 0全 面 发展的宏愿 ;另 -方 面 ,我 们挑动 了积 “ 极 的 仇夕卩 心结 ,以 反扑种种不利于 我国或有辱国家领袖的言论。 从早先西方环保异议分子对 我国的 “ 指贲 ,我 们斥贲他们是 殖 民帝 国主义 ” 的帮凶 ;美 崮以人杈之 由对东 亚 外交 “ 事务频频干涉 ,我 们控诉作 世界葫权 ” 独大 的支配野蛮 ;淡 洲总理的胡言乱 语与英国 〈 泰晤士 报)的 不实报导 ,我 “ ” “ 们均 视 作 是 有 损 国格 、 别 有 居 ” “ ” 心 、 不 良意图 。除了积极在言论反 驳外 ,我 们的后继动作还采取 了种种报 复和制裁 ,以 子示西方列强勿再铩张 . 因而 ,基 本上 ,我 们均对这些国家或人 士 都渐渐倮持某种距离 ,甚 至还 以不友 善的回应 ,以 捍卫 囟家独立 、 自主 ,有 尊严 、有国格的国体。

“ ” 可错性 。

可 以肯定的是 ,先 进 国或地 区对待 三 第 世界国家往往还带有殖 民主义的老 大哥 心态 ,尤 其是 当这些国家本身遭遇 经 济考验和市场危 机时 ,因 而挟持着利 益支配的理 由,就 在 国际社会上频频运 用他们野蛮的杈力 (联 合 国特杈 国、人 杈外交 、环保标准 、圆际压力 、传媒舆 论 ),箝 制第三 世界发展 的 自由空间。 因此 可 以这 么 说 ,这 些西 方大 国是 有 “ ” ” “ “ 策略 "、 阴谋 的对 我们 动粗 的 ,以 打击我国在国际上 的潜力和反击 基础 ,进 而合理化操控世界 ,达 到经济 的全球支配权。 不过 ,话 又得 说 回 来 ,无 风 不 起 浪 ;况 且 ,也 不是什么深仇大恨 ,何 以 “ ” 一些听了 叫我们 刺耳 的话会传 囱来 国 内呢 ?这 是我们应当深思 的。我相信 国外 的领袖和媒体多少都会扭 曲 ,甚 至 捏造、虚构某些 不实情结 (售 实军火 领袖贪污 ),所 以我们不能耄不批 判的 听信他们 ,甚 至纵 容他们矮化我们的国 际形像。但是 ,我 也相信 ,无 论是 那个 政府 或领 导人 ,他 们都会 有犯 错 的可 能 ,如 果别人出言不逊 ,-次 二 次讲些 不利我们的言论 ,还 可姑且认为那是夸 大不实 ;可 是 ,要 是别人三番四次、喋 喋不休公开指证我们的错误时 ,也 许就 不如此单纯 .不 可能轻易的以为那又是 “ ” “ Ⅱ 什么 阴谋 、什 么 居心 乏类 的想 法。我会进 一 步详细追查 :是 不是 “可 ” 能 存在着这些事实? ” “ 我们不能一味的 以 仇外 的推断 ,

这些现象 的激发 ,普 遍地塑造我们 “ ” 已熟悉并 习惯某种 仇外 的心 结 ,老 百姓在茶 馀饭后 的闲聊中 ,也 不免出 日 “ ” 辱骂 鬼佬 的铂道 ,压 根儿地认定那 些洋 人领袖和传媒都不怀好意 、居心不 “ ” 轨。在 仇外 的 心结中 ,最 大 明显的 效应是凝聚老百姓全体力量 ,集 中普 遍 意志 (Gcncral wm),形 塑生死存亡 挣扎的危机意识和命运共 同体。然而 我也看到某种危 险性存在的事实 ,就 是 “ ” 助长了 新权威主义 的有利气氛 ,非 理性 的排斥任何来 自西方 的意识型 态和 观念 ,甚 至推进 -步 ,就 萎缩了内向性 ,

④

来一笔勾销任伺 传媒的言论 ,即 使是错 误的信息 ,也 是事 出有 因 ,再 大的误 会 或错误 报导 ,总 是 能知道 何 以 会是误 会 ,又 究竟错在那里的。我们应该理性 平和的去聆听他人的言论 ,以 免在 一 种 “ Ⅱ 情绪性 的 排外 中错 失了了解 -些 可 “ ” 能的 真相 ,进 而 ,也 好使我们检讨 “ ” 是不是有必耍 改善 。 因此 ,不 能 一概 的先 咬定别人的话 “ ” “ 都是胡说 八道 ,是 殖民主义 、 帝 国 ” 箱杈 ◇否则便会忽略了 自我反省的必 “ 要 ,以 至掩盖 了某些存在着的 错误事 ” “ ” 实 。我所担心的 ,就 是这种 仇外 逻辑极端化 的结果 ,会 使我们放弃、忽 视 了追究真相 的热情和努力 ,纯 然陷人 “ ” “ ” 仇外 的 媒体煽动对峙 中 ,不 分 青 红 皂 自、不 负责 任 、非理 性 的 “ ” 自我辩 护 .这 种情况 最恶 劣 的结 果 ,就 是牺牲 了我‖l独 立思考 的能力 “ ” 落入 善意的欺骗 中。 ,

” “ 前 面 说 过 ,“ 仇 外 的心结是 内 ” 聚 的催化 剂 ,有 了外 面 的共 同敌人 (美 圆、西方传媒 ),我 们内部就能共 济一舟 、荣辱与共 ,集 中意志地努力实 现 ⒛20全 面 发 展 的宏愿 。但 是 ,“ 仇 ” “ 外 的副作用 ,则 是形成 了 新杈威主 ” “ ” 义 的意识型态 ,对 某种 全能政府 “ Ⅱ 和 神圣领袖 的假相 ,失 去洞察。我 “ ” 们在 仇外 的逻辑运作 中 ,太 过 容易 “ ” 拒绝 外人 而 同情 了 自 己人 ,渐 渐 地 ,我 何的政府在我们的想像中变成了 “ ” “ Ⅱ “ ” 全 能的 、 无误 的 、 可信的 “ Ⅱ “ 而 国家领袖 精英却成 了 圣人 、 完 Ⅱ “ ” 人 、 上帝 。最终 ,我 们倒退到神话 性 的宗教政治,迷 恋被支配的快感。 ,

“ ” 我们必须小心留意我 们的 仇外 心 结 ,不 要全 盘 否定不 利于 我 国的言 论 ,也 不能武断的认定西方领袖 或传媒 都是不怀好意、别有居心 ;反 过 来 ,我 “ Ⅱ 们却姑息或默许存在着某种 错误 、 “ ” “ ” 恶 的事实 ,在 过 度 自信 的情结 “ ” 下 ,盲 目的接受 一种解释 ,丧 失 自 我反省和 自我检讨 的内在要求 ,更 甚的 “ 是 ,助 长 了某 种 非 理 性 的 国族 主 ” “ 义 ,以 为我们的国家 、社会是 绝对 ” “ ” 道 德 、 无上正义 的 ,而 不再有忏 悔、认错 、改过 的必要。 “ ” 在 可错性 的大前提下 ,我 们不 能太快表态 ,认 定谁是谁非 ,总 要严格 明察其中的意识型态 纠葛 ,提 升我们对 真理 的承 受 ,甚 至勇敢 接 受别 人 的指 正 ,而 不 一 味的老羞成怒排斥所谓 “刺 ” 耳 的话 .在 迈 向 ⒛o0的 全 民共识下 我们的国民是 成憝和 自主的 ,一 方面我 们勇敢的揭露有意破坏我国的西方 帝 国 主义幽灵 的支配欲 .另 一 方面我们也不 迥避 检讨政府施 政效果 ,并 监督任 何造 “ ” “ 成 社会的恶 和 不公 正利益分配 ” 的宰制。 ,

” 总之 ,“ 仇外 是合法的,但 得要小 心 .以 免犯上某种 集体欷斯底里的着魔 “ 似的疯狂 ,除 了要 尊严和国槠 ” ,也 “ ” 要 公义和善 。不然 ,我 们若分不清 ” 真伪,“ 随意 控告别人 ,“ 假想 ”他人 的恶意 .也 就 自然无权指 责别人 (西 方 领袖、传媒 )分 不清真 伪,当 然 ,更 严 重 的是 ,阻 遏 了我们民主化 的脚步 ,防 “ 碍我 们提升为 成热和 自主 ”的国民。 我想 ,作 为有尊严 、有 国袼 的马来西 亚 ,她 的表现就在于成功地塑造 “成热 ” “ ” 和 自主 的 马米西亚 民族 (Bangsa Ia"slal。 ◎ 1。

⑩

学生犯罪 趋 向严重 学生涉及罪案活动 已跃 居为我国学 生最常触犯的三 大纪律问题之一 .-九 九二 年共有两 万七 干零 六 十 五名 中小学生涉及犯罪活动。 教育部鉴定的我国学生 最常犯触的三 大纪律 ,首 项 是逃学 ,第 二是行为不检 而学生涉及罪案活动列于第 三 位 ,情 况令人担忧 . 这是 副教育部长拿督冯 镇安 ,今 日 (⒛ /6/Q0) ,

世界最幸福华人 我华裔排名二十 由联合国人类发展计划 调 查报告 显 示 ,我 国的 华 裔 ,在 世界一 百八 十三 个国 家中,在 最幸福的华人 中排 名第二十位。 这是我国副国际 贸易及 工 业部长蔡锐 明 ” /6/【 1。 在麻坡披露的讯息。 他也表示 ,在 另一项报 告 中 ,我 国也 被 列 在过 去 ∞ 年米发展 最快 的 国家 。 我国的人民不只收人增加 购置力强 ,在 寿命方 面,由 19s7年 人 民平 均 寿 命 ∞ 岁,到 1988年 已增加至 72 ,

岁.◎

(24/6/94)

ω

向南洋商 报披 锑 的最 新统 计 。他说 ,涉 及犯罪活动的 小学生是 -万 -干 五百二十

■冯镇安 二名 ,中 学生 一万五 干五百 四十三名 .中 小学生常犯 的 犯罪活动是 偷窃 ,威 胁其他 同学与赌博。学生涉及的其 他活动包括 :与 老师和学长 打架、勒索、参与黑社会活 动、示威、欺压 同学、滥用 毒品及运毒等 .@

24/6/94

两 年 后 将 设 立

中 文 电视 波 道 为了让我国人民有更多 的选择 ,以 迎合亚 洲太平洋 区域 的锦求 ,政 府可能会在 两年后在我国设立一个纯中 文电视波道

综合及放映亚洲太平 洲各国 及地区的中文制作节 目.不 过整体而言 ,这 个波道的节 目仍 应 以 本 地 制作 节 目为 主。

新闻部政务次长 拿督法 兹披髂 ,新 闻部 已经同意 在未来的两年 内增设卅个 电 视波道 ,其 中包括五个普通 波道 ,五 个有线电视及廿个 卫星转 播波道 。他不否定在 这廿 波道当中 ,会 有纯 中文

拿督法兹说 ,在 我国这 个多元 种族及多远文化 的国 家里 ,设 立 中文电视波道并 非是不可能 的事 ,而 且 ,它 的成立将更有助于反 映我圆 的国情 韦侍色 ,同 时也 可以 满足亚洲太平洋地 区囟家在 资讯方面的箫求。◎

!

,

的电枧节月 『出现』 ,与 大 马的观众见面。 他表示 ,为 了加强有关 的中文波道 的收视率 ,它 可

(27/6/94)

马华所筹独 中基金 农历新年悉数分配

董教总将申办

马 华 今 日 (1/8/ 铒)与 萤教总达致共识 ,即 董教总不反对马华把为独中 所筹获的款项存入华仁教育 基金 ,雨 在明年初农历新年 期 间,将 所有的款项提出分 配给全国六十间独中。 马华 已把筹款 目标订在 六百万元 .这 批捐款如何分 配给独中,马 华与董教总将 进一步讨论。 董总主席郭全强对马华

新纪元学院》 《 ■陆屉潮

为了体 现我国的华文教 育能从小学 、中学及至大专 学 院 的完整体 系 ,及 完 成 孔 年前筹 办独立大学 的夙 愿 ,董 教总现正在箔划 申办 《 新纪元学院》。 教总刹主席陆庭谕今天 (田 /7/鸵 )捩 孩 这项消 息时 ,也 呼吁各界捐献 ,支 持加影教育中心进 行第二期 计划 ,兴 建学员宿舍大楼 其建筑费用估计需要 四百万 元。

为独中筹款事件引起的争议 能圆满解决表示满意 .他 感 激马华接受董教总提出的方 案。◎

他说 ,我 国有 一干二百 九十间华文小学 ,学 生人数 六 十 万 人 ;六 十 间独 立 中 学 ,学 生人数六万人。六十 间独中每年须要二 干万元的 维持费 ,二 十多年来都 由华 社捐助应付。为了公平对待 所有纳税人及各民族 ,陆 庭 谕认为 政府 应 拨 款 资助 独 中。◎

,

(2/8/94)

华 资 中心 改 组 颜 清 文任 主 席 华社资料研究中心在去 (10⒅ 年 年 )7月 29日 正 式获准注册为一 间非菅利有 限公司 ,雨 于今年 7月 3日 召开会员大会 ,选 举 ” 名 董事 ,并 于 7月 6日 召开复 选会议 ;颜 清文律师不劳而 获中选为董事主席 ,陈 忠登 教授出任署理主席。 颜 清文律师较 后 时表 示 ,华 资 目前第一 项要儆的 工作是解决经济阃题 ,接 下 来才是研究及检讨其工 作方 向。他希望在所有董事的通 力合作下 ,能 使华资稳健发 展.

首届华资童事部成员如 下

:

主 席 署理主席 副 主席 秘 书 副秘书 财 政 副财政 童 事

颜清文律师 陈忠登教授 何维城 程道中 陈友信 林源德 郑永传律师 游若金博士 、陈 应德博士、谢瑞 平教授、叶仕平 博士 、张碧芳律 师 、柯 嘉 逊 博 士 、张 文 光 律 师、翁清 玉、陈 凯希 、陈志成、 黄 明 治 、黄 仕

(】

8/7/94)

寿、刘磐石 、吴 立清、陈松生律 师、周素英 、蔡 庆文律师 、陆庭 谕、魏亚汉、翁 诗佣。◎

■颜泔文

Θ

■没 有 了头 发 ,但 檑 F。 她 一 虑也不后侮。

° ° ■背后搓 画 火 中莲 ,正 是张碧芳 此 刻的心 境 ,虽 置身 沸沸扬扬 的淤 论中

,

但仍然屹立不 倒。

张 碧芳偿心愿落发 回 馈 社 会 ・教 人 感 动

∷

=0`

张碧芳回馈华社 ,要 落 发为华资中心筹募 基金 的心 愿 ,于 7月 3日 下午在雪 兰 莪 中华大会堂的大礼堂 ,在 数百名社会贤达与公众人士 的见证下兑现了。 张碧芳坐在一幅火 中莲 的画前 ,闭 上双眼 ,怡 然地 让美发师以利剪 ,一 寸一寸

地将她 的缕缕青丝 剪下 ,然 后再用电剪刮光发丝。 ① 张碧芳在落发的同时 大马书艺协会主席何维城挥 ② “ 毫 书写 缕 缕青 丝 多少 钟 ” 落发之后 的张 碧芳。华 歆颌 榈跪在 具 情 ;回 馈社会尽心尽意 赠送予张碧芳。 肖后给 予支箝。 一 光头的张碧芳 ,神 彩依 书 艺l9l会 会长何绻搬 (左 )为 张碧 ・ 旧 芳落发挥毫 ,书 写 缕缕青丝多 少钾 清秀精神焕发。当美发师 ° 擂,回 殒 祉会 尽地尽意 留送张碧芳。 为她戴上一顶有色彩的鸭嘴 石-为 砾松生律厕。 帽后 ,发 表感言时 ,她 说心 情 -直 很 平静 。她这 次落 发 ,不 止 是 一 个 心 愿 的完 成 ,也 是一种感恩的宣示。 “ 她说 : 许多人不能理解反 ,

1

,

②

哺报固定的情怀 ,但 是 -个 懂得母语教育 -个 知道中 华 文化 的人 ,他 们是 懂 得 ” 的。 因此 ,她 感激父母让 她接受母语教育。她感激父 母通情达理 ,一 直以来支持 她为华社尽的-切 心意。 她也说 ,除 了她的父母 以外 ,今 天的学声应该归于 那些-直 在捍卫母语教育的 工 作者。 “今 天 ,他 们 向我 握手 ,我 -ˉ 地告诉他们 ” 向你们看齐。 ,

张碧芳削发的过程 ,气 氛肃 穆沉重 ,使 人深 受感 动 ,雨 有些妇女更情不 自禁 地哭了 缕缕青丝多少钟情 ;回 馈社会尽心尽意。张碧芳落 发 ,为 华资中心筹募基金 义款现 已突破十万元。◎ !

,

15/7/94

“ ” 有 台湾 自动化之父 之称的中国生产力 中心总经 理石滋宜博士 ,应 华社资料 研究中心的遨 请 ,并 在星洲 日报与 多个 团体 联合 筹 划 下 ,于 七 月的十七 与十 八两 日,分 别在贵都酒店与马华 大反的视听窒 ,公 开举行演 讲会 ,反 应热 烈 ,会 场都出 现爆满 . 石滋宜博 士 的讲题是 《以生产力 向未来挑 战》与 《 爆炸性的变动〗。他为听 众讲述 了当前世界经济的策 略与情势 ,同 时 ,提 出系列 的创业与发展业务 ,以 及面 对难题 、克月 艮难题的新观念 与策略 ,深 受赞赏 . :

在 〈 爆炸性的变动》 座 谈会上 ,石 博士 侃侃而谈 引经据典 ,如 数家珍 ,通 过 许多数据与实例 ,宣 示 了个观 念 ,变 动 ,也 就是 求 变 ,它 是企业生存与发展的 原则 .他 说 ,“ 企业界 如何 用新的思维 ,去 看和掌握变 化 ,可 能是我们这 -生 当中 ” 最重要的改变。 我们现在 所面 临的是爆炸性的变化和 似是而非 的世界性矛盾 ,这 些问题绝不是 小同题 ,而 是 威肋公 司生存的难题。如果 不能掌握这些变化 ,我 们便 会迷失方 向。

在供应面 的趋势 ,则 为 ●价格革命 :不 是降低 成 本 ,而 是 迥 避 成 本 ,没 有价值的事绝 对不要做。

,

“ ” 他分析 大企业病 “ 大就是好 已变成了大是 非 效率 、高成本、无弹性 、浪 ” “ 费的 官僚体制。提出 小 ” “ 就是美 的论点 ,阁 释 谁 能 创 造 网 路 ,谁 就 是 赢 Ⅱ 家 . ;

口石瘢宣 簿△

石滋宜博士对于九十年 代 ,改 变产业经营的趋势 总结的娶点有 ●速度革命 :例 如联邦 快邮公司 ,保 证其运 送 的文件即时送到 . ●追 求便利 :7-Elcˉ ven便 利店 , 日渐普 ,

:

遍

。

●老年客层 :银 发族涌 现

。

●多重选择 :以 顾客为 导向. ●生活型态 :如 购物中 心和游乐设备结合。 ●绿 色革 命 :讲 求 环 保。

●整 合 价 值 :除 了售 货 ,也 注 重 售 后 服 务 ,使 顾客必须不断 再购买。 ●顾客 满意 :产 品品质 已经 没有问题 ,而 是 要令顾客惊讶和越 来 越喜欢。 ●技术 创新 :懂 得应用 和结合现有技术。 ●流程革命 :例 如企业 再建工程。 ●销售主导 :在 过去商 家是厂商 的代理商 “ 今天其角色应为 顾 ” 客的代购人 。 他不厌其烦地重 申 :现 ,

代企业寻求水存不衰经营的 其中-个 重要秘诀 ,这 就是 面 临爆 炸性 变 化 的年 代 “ 在 不需 要 改变 时做 出改 变 l” ◎ ,

Θ

`两

宪绪 粟 一 年 内 喝晓 ・举 世 势 吣为 之田 目 ・ ■抗 疗象 漱 病 的 民 丹 莪 棚 豸 在 渺 劳 翘 戎 刭 ・具 斟

续修四库全书》 《 二十册年底面世

抗 爱 滋 病珍 贵树木

(上 海 ⒓ 日讯 )上 海古

籍出版社总编辑李 国章在此 间宣布 :本 世纪末 中国最大 的文化工程 一ˉ 〈 续修四库 全书〉 ,已 全面编 柒 ,年 底 将有二十大册河世。 于清朝乾隆年 间修编的 〈四库全书〉 ,是 中国十八 世纪下半叶的文化重大建设 工 程。这套丛 书 ,基 本荟萃 了乾 隆 以前 的历代重要 著 作 ,计 有三 干四百余种 ,分 经、史、子 、集四大部四十 五个类 。 〈续修 四库全书》其规 模为 《四库全书》的一 点五 倍 ,计 有各类著述五干 种。 主要收编 〈四库全书〉以外 的历代具有重要学术和版本 价值 的 图书 。乾 隆 以后 至 ⒀11年 辛 亥革 命前 的主要 学术文化成果 ,也 被收编在 内。全 书计 划 四 年 修每 完 毕 ,由 上海古籍 出版社和中 国线装书局联合出版。◎

Θ

随著美国国家癌症研究 院发现砂劳越的某些民丹莪 树品种具有抗疗爱滋病 的效 果 ,并 且与砂劳越州政府签 署合仵谅解备忘录后 ,民 丹 莪树遂声名大噪 ,大 家都想 看看这种植物是怎么-个 模 样。

它的一些品种有树汁 会结树果 ,不 过 ,由 于不同 品种的叶子大小不同,除 非 很有经验 ,否 则不易辩别品 种。被用来研究抗疗价值的 品 种 只 是 民丹 莪 树 中 的

砂劳越 已经被鉴定 的民 丹莪 树共 有五 十 三 种 ,不 过 ,不 同土壤 ,不 同角落生 长竞有不同的化合物 成份。 这 种学 名为 『C0tLoPHY— LLt1Kf』 的植物 已经 在 去 年 11月 15日 于砂劳越州议 会通过 的 g3年 砂劳越森林 (修 正 )法 令所保护 ,以 严 刑禁上砍伐。

GERLlNi刂 。这类的民丹莪

,

『mLOmYLLtlM

LAN【 GERUsI刂 类 的 rTEYsMANⅡ J和 r LEANl 树有些高达 八 十尺 ,树 皮淡 黄或灰色 ,内 层为橙褐色 有黏液 ,花 果大小只有数公 分罢了。 ,

这类 民丹莪树多发现在 混合森 林中的沙质土壤 ,正 以动物 作为注射象的该树合 物为 Γ0`LClNALIDε 刂和

f CosTATOLIDEJ,后 民丹莪树在砂劳越广泛 生长 ,即 使在沼泽林 ,惟 在 同一地点只有一 、两种类。

者效应尤佳。◎

—

设立 世 界 基 金 会 助海外学人研究 曲一群世界知名学者 包括李远哲、田长霖、王赓 武和詹道存联 合发起国际筹 款运动 ,以 便成立 一个两百 万美元 的基全会 ,资 助海外 华人研究工作 . 世界海外华人研究学会 总部设在柏克 莱 加州大学。 该大学亚美研究系主任兼筹 款运动协调人 王 灵智指出 成立基金会的唯一 目的 ,是 促进和支持世界海 外华人的 研究工 作。目市l约 有二 干万 华人分居于一 百H丨 个国家 . 右些是成功的商界领杓Ⅱ,有 些是从事科学研究的科学家 等.基 于海外华人的跨 圆研 究工作 -向 被忽视 .基 全会 的任务是要促进及支持对 世 界海外华人的问题 ,进 行实 际的研究 ,以 便有真切的了 解. 该会欢迎 各界热 心人士 解嗖 ,捐 款分 为个 人 赞助 (五 千港元 )、 荣誉赞助人 和 公 司 赞 助 (瓦 卜万 港 ,

中国社会学家费孝通 与 阿富汗女医生萨马尔 ,于 7 月 19日 共同获得 19M年 度 的马赛赛奖。他们都是首位 获得 此奖的 中国人与阿甯汗 人 .马 赛赛奖足 为社 区领袖 而设 ,已 有 36年 的历史。 中国社会学家费孝通 曾 被归划为右派份子 .不 过 他却是致力协助促进 中国农 材工业 化的著名社会学家。 萨乌尔医生 ,在 阿富汗 ,

中国 费孝通 获马赛 赛 奖 战争期间 ,在 其设 于巴基斯 坦奎达 的诊疗所 ,热 心 为阿 富汗难民服务 ,又 争取 国际 绐他们佥钱资助。 费孝逦与萨马尔医生将 分享 五万元奖金。io

(22/7/94)

:

m。 0l 28/7/94

《 灸经图》残卷复原 古穴临床疗效显著 (兰 州 1Q日 讯 )中 圆存

世最为古老 的灸法专著 《 灸 经图》残卷 ,最 近 由甘肃中 医学 院讲师张侬临事整理复 ” 原 ,“ 髓孔 等十 四个古 腧 穴得 以考 证确认 ,并 应用于 临床取得显著疗效 。有关专 家认为 ,这 是敦煌遗书 医学 研究上的重大突破。 《灸经 图》原藏于敦煌 石窟藏经 洞 ,mOo年 被劫 至国外 ,现 存于英 囟敷煌博 物图书馆。这鄱据考证不晚 于唐初的 《 灸经图》 ,在 多 幅正、背面人形 图上绘有施 灸腧穴 ,标 明了主治病症、

取 穴手 法 及 疗效 检 测方 法 等 .这 部珍贵的典籍 ,因 原 图已多处残损 ,给 研究工作 带来相 当大的难度。张侬经 考 证 、研 究 ,终 于复 原 了 《 灸经图》十 =幅 ,并 对图 -ˉ 中腧穴 加以考证 ,确 认 了传世医典无记载的腧穴十 四个 ,他 将此成果与敦煌石 藏 医方结合 ,应 用于临床、 在 预 防 中风 ,治 疗 半 身 不 遂、面瘫、癫痫、糖尿病 、 男性病、妇科病等方面取得 了显著疗效 水9

(20/7/94)

Φ

涵

“ 一ι 失

“ 瀑布是流水 的 失 ” 足 ,一 失足即高崖悬坠 “ ” 万劫不能再 复。但 后水 “ ” 不知 前水 之危 ,依 然前 仆后继 ,不 断重演 此长恨 干 古。 ,

瀑布元身本是缓缓前行 的静水 ,夹 岸树荫 、空际流 云 ,-ˉ 倒映分明,春 秋不 变 ,岁 月无惊 ,仿 佛前程亦 如往 路 ,可 以照 样没 不 经 心、悠悠 乎流淌过 。谁知一 路行来轨迹分明的水路 ,竞 然会突然中断 ,眼 前顿时一 片空无。后退不能 ,连 当下 刹住脚步 ,也 不 由自主 ,只 有 向不知多高多深的悬崖坠 落。瀑布声效惊人的臣响 直灌耳中,听 来似乎全是不 甘受欺、满怀愤怒的呐喊狂 呼。 ,

是否既然生而为瀑布 就必须不 断坠落 ?一 波接 ” 一波重复 “ 犯错 ?静 水深 “ ” 流 ,云 影天光 的 前身 难道只是造化精心设计的个玩笑 ?一 场骗局 ?就 为了 可以偶开天眼、在云端 闲看 “ ” 陷阱 前静水茫然无措的 失足?危 险似乎常在看来最 安全的地方设下埋伏 ,但 在 坠落之前 ,任 何瀑布也不愿 相倌 :惯 熟的径路会改变 粉身碎体的终局就在眼前。 可悲的是 ,悬 坠之水甚至没 有轮 回,它 们水远 不可能再 有第二次机会童返高崖之上 的母河。 ,

■方 瑜

,

,

⑩

—

—

秋雨骤落 ,撑 著伞站在 瀑布正前方 ,漫 天纷飞四溅 的水珠 ,分 不 清是 水 ?是 雨 ?是 雾 ?一 片烟蔼笼罩天 地 ,本 来不泠的深秋陡然寒 意侵肤。很奇怪 自己为什 么 “ ” 不能只欣赏 飞沫流珠 、 Ⅱ “ 银河直下 的美与力 :为 什 么不能只享受 一洗尘襟的 舒畅欢愉 。 和妈妈、妹妹 、小女儿 坐在深坑小店中吃延误的午 餐 ,夹 起 热 腾 腾 的炸 豆 腐 时,仍 然在想 :从 什 么时候 开始,漫 无边际的思维竟然 不断干扰本 无所求的美 ?单 纯的快乐为什么越来越难领 会?其 实从来不曾看过真正 的瀑布 ,但 在各种图片、大

小银幕上 ,又 确实看过许许 多多大小不等的瀑布。在台 北住 了大半辈子 ,如 果没有 识途知路的妹妹开车 ,也 不 可能到十分寮来。据说这是 台湾最大的瀑布 ,劈 面相着 之下 ,不 觉其大 ,反 觉秀丽 纤小 ,美 感本与大小无关 出乎意料的是那种奇特的疏 离 ,疏 离中又有熟悉 ,熟 悉 中却生危疑。我觉得 已经不 是 在 看 瀑布 ,凝 神注 目之 际 ,飞 悬的水幕似乎也在体 内奔流 ,我 正朝遇 远下方庇 大的石块迅捷无 比的坠落下 去。 ,

不能相信坠落是瀑布的 “ ” 宿命 ,否 贝刂 ,它 不会干 不变 然发 出抗辩 年 依 的狂

呼。宁愿相倌这个星球 上 无论宏大雄阔或纤细修 长的 瀑布 ,在 夥 个坠落过程 巾都 不会心甘情愿的认命 .除 非 冰河结冻、水源乾涸 ,它 们 永远 不甘缄默 ,以 悲壮昂扬 的诀 绝乏姿 ,重 写了死 亡关 ,

学的新页。虽然 ,终 局似乎 “ 不能逃离 ,绵 远悠长 的 不 ”“ ” 公 不 义 也 始 终难 得 “ ” 平反 ,瀑 布毕竟仍是 自 己命运的主人。 也许 ,一 切都只是荒谬 的幻思 ,但 无论如 何 ,我 想 我会记得秋雨 中既陌生 又熟 悉 、这匹看来如此寂寞的小 小瀑布。@ (原 刊干 〈当代》笫九三期 )

解恬政 治砷韶 —— 大 马两线政治的评析 (1985-1992) 祝家华在本书 中探讨 马来西 亚 BO年 代 中期 至 ∞ 年代初所形成 的政治反对势力 ,它 以政党联盟 阵 线组织去抗衡执政 了卅多年 的执政窠团国民阵线 ” (及 某前身联盟 ),造 成所谓的 “ 两线政治 ¨¨

关心政 治者 ,须 人 手 一册 。 本 书每 册订 价 RM⒛ 00

童插

戋悝 与 科学 女性与科学 ?似 乎是两 个不同的世界 ,就 像水与阳 光 ,虽 对 人类 社 会 同等重 要 ,却 全然互不相属。 女性是温和、柔弱 、感 性 ,而 科学却是冷酤 、严谨 与理性 ,这 种刻板印象使得 一股观念中,将 女性与科学 远远区隔。甚至有部分人士 还认为 ,女 性 的头脑或生理 构造不适宜从事科学工 作 ,

例如达尔文的一位朋友就宣 称 :“ 经过 许 多 世 纪 的遗 传 ,女 性的头脑要 比男性的 头脑轻上五盎司 .” 然 而 ,事 实 果 真 如 此 吗 ?在 人类漫长的历史上 女性科学家从未缺席 ,她 们 的人数或许不多 ,但 所创造 的丰硕成果却在科学史上熠 熠生辉 ,特 别是近代以来 诸多重大的科学发现都 由女 性科学家完成。居礼夫人发 现镭 ;梅 特纳计算 出核子分 裂的能量 ;诺 耶瑟为爱 因斯 坦 的相对论做 出数学公式 柯利揭踮细胞运用食物转化 成 能量 的过 程 ;乔 利 尔特 一 居礼发 展 出人 造放 射 性 ;麦 克琳托克发现跳跃基 因 ;梅 尔创造 出原子核 壳层 模型 ;李 维蒙塔西妮发现神 经生长因子 ;昊 健雄推翻物 ,

,

;

理学的字称定律 ;萑 德金首 创 以 分子 结构 解 释 生 物结 构 ;爱 丽恩以生物工程发展 出新 的制药方法 ;富 兰克林 解析 出 DblA结 构 ;雅 洛创 造并推广了内分 泌 学上应用 广泛的放射免疫测定技术 柏奈尔发现了脉动 电波星。 这些重大的成就与男性科学 家相较 ,不 追多让 ,也 证实 女性的科学头脑绝对不 比男 性逊色。 ;

但是 ,投 身科学研究的 女性 却不 成 比例 地 少 之又 少 。 依 据 台湾 教 育 部 在 10sO学 年 度 的统计 资料显 示 ,国 内主修 自然科学的大 学 生 中 ,女 生 只 占 三 分 之 -;在 医药卫生类科方面 只有不到四分之一的学生是 女生 氵而主修工 程学科的女 生 ,更 只占 67%。 在 以 自 由开放著称的美 国,亦 有相 同的倾 向。 妁gg年 ,全 美 获得科学博士学位 的女生 比 例亦是偏低 ,如 物理学和工 程 学 中 ,女 博 士 只 占 1o %不 到 ,而 天文学、数学、 化学等学科的女博士 比例都 在 ⒛ %以 下 ,只 有生物学 ,

和心理学的比例较高。 攻读 自然科学的女生不 多 ,而 毕业后真正投身研究

工作的女科学家更是稀少。 以执台湾学术牛耳的国立台 湾大学为 例 ,lg∞ 年 时 女性 教员 的人数 不 多 ,在 理 、工 、医、农学院 中 ,此 ,

种性别差异更为显著。理学 院中,女 教授更 只有 2%。 而美国国家科学基金会的统 计也显示 ,女 性科学博 士 的 就业人数 ,远 落于男性科学 博士乏后。 既然性别在智力发展上 的影响不大 ,又 为何会 造成 男性与女性在科学领域 中所 占比例的悬殊呢 ?主 要原因 系来 自社会价值与教育方针 的影响。自文明发展以来 女性被赋 予弱者的形象 ,被 期望扮演受倮护、 内向、持 家的角色。长久以来 ,代 表 智性力量 的知识一直是男性 的专利。时至今 日,女 性受 教育的机会虽不再被剥夺 但女性不担科学研究的误解 仍在 ,女 生在 科学课程中所 受到的注意较少 ,老 师 们也 “ 多少有 女生的数学 比男生 ” 差 之类先人 为主的偏差观 念。在缺少开发以及偏差观 念 的误导下 ,致 使女生产生 惧怕数理学科的倾 向 ;而 社 会加诸于女性操 持家务、养 育子女的责任 ,也 使女性较 ,

,

湃诚

⒇

■李静宜

栩 ε刀rs

Fro昭

不易在专业领域与男生一争 长短 ,除 非有家人的全力文 持 ,长 期发展的结果 ,科 学 专业领域 已成为男性独领风 骚的局面 ,女 性科学家更 难 打破原有态势以获得一席之 地。 面对此一困境 ,女 性科 学家必须耗费数佶心力 ,才 能在其专业领域获得 肯定。 如最富盛名的诺 贝尔奖 ,自 设立以来 ,共 有近 300名 男 性科学家获奖 ,但 女性科学 家只有九位获此殊荣。从这 九位科学女杰的研 究范畴更 可看出,绝 大多数的女性科 学家在新近 发展出来的学科 上 ,如 遗传学 ,较 易有表现 的机会 。这也印证 了一般认 为男性主宰的传统 科学领域 不能给女性公 平竞争机会的 看法。 但是 ,任 凭艰险横阻 女性科学家 们仍 以无比的毅 力 ,在 科 学领 域 中坚 强奋 斗 ,她 们血 泪交织的历程 正一步步为后继者开拓 出更 ,

,

GREEN AlR sERVICEs sDN BHD sv te 1205、 i2th FIoor' Pernas lnte子 nat ona`JaIan sv tan Isma"`

50250κ uala

Lviη

TeⅡ 03ˉ 2022981

pvr'Malaysia TDC N° 1967 (Ticket n0`Reservat ons12617600 2632978

Fax∶ 03ˉ 2613696$ita∶

κVLT0BR

宽广的天地。◎

(牛 顿 出版社 〈诺 贝尔奖女

性科 学家))

Θ

■李满 娟医生 班 迨 医 药 中 `山 脑 神 经 科

中风是属于脑部血 循环 的疾病 。它通 常是 突 发性 的 ,致 使-部 份的脑不能正 常运作。很多人都认识一些 典型中风的症状 ,就 如半身 不遂 ,不 能说话或 昏迷 。中 风有不同等的严重性 ,从 半 身肌 肉稍 为 无力 、发 音 失 黹、至瘫痪与死亡。 中风的最大原 因是血瞥 梗塞 ,这 是因著血液供 给突 然中断 ,引 起 -部 份脑细胞 死亡。此外 ,比 较不普遍的 病 因是脑出血 ,这 就是脑 内 部血管破裂 ,发 生脑出血而 引致神经细胞 的死亡。

中风 -般 被 称 为 老 人 病 ,因 为病者年龄 -般 都是 “ 岁以上 。这是 因为 弓{起 中风的普遍病 因,既 血 管硬 化症 ,是 随着年龄 的增长雨 加剧 的 -种 血 管 退 化 的疾 病。血管硬化症的起因是胆 固醇、血块及钙质沉积在血 管的内壁 ,因 此减少 了流向 脑组织的血液 。当血管完全 梗塞时就会因血液供 给突然 中断而引起脑细胞死亡。血 箸硬化症多流行于那些因饮 食含大蠹脂肪 的食物 ,而 有 高血脂的人。这是先进 园家 的特征 ,但 也将会 发生在马 来西亚 ,因 为我们的经济正 在快速 的 il+步 中。另 -方 面 ,高 血 压是引起脑血筲破 裂而导致脑出血的最主要病 因。 有些疾病如糖尿病与血

压高等 ,血 管硬化的现 象发 生于较早 的年龄 ,因 此 青年 时期就可能有中风或冠状心 脏病 的发 生 。这 是很 不 幸 的。 吉隆坡马大医院脑神经 部 门展升 了一项针对 ∞ 岁 以下青年中风情况的研究 以确定马来西亚年青人中风 的病 因。此 项调 查 概 括 了 矽励 年 1月 至 1990年 ⒓ 月的 θ年时间,总 共有八 十 个病例 . 在这八十个病人 中 ,大 约四十 巴仙的中风起因是早 期的血 管硬化症。这是一个 比西方较高的比例。同时 ,

,

男性病 人 的 比率 又 高于 女 性 。而印度人和马来人的比 率 又 比华 人高 ,这 可 能与 印、巫两族血管硬化现像较 普遍有关。 在这此病人之 中,加 速 血管硬化的摄重要原因是高 血 压。这是很可悲 的,因 为 高血压很容易被珍断 ,又 可 以通过现代药物来控制的。 可惜很多病人却因为血压高 是没有征状 ,雨 他们又没有 定期做健糜检查 ,因 此发现 时 ,已 经影响了脑部血 笤。 又有好多病人虽然 已经 知道 有 血 压 高 ,却 因著 某些原 因,不 肯接纳现代医学治疗 而延医。 其他导致早年血管硬化 与中风的病 因有糖尿病 ,冠 状心脏病 (即 供应 `b脏 血液

1~

「

的血瞥狭窄 )和 高血 脂。同 样的,这 些糖尿病人的血糖 凝不满意的。 控制也时常是彳 其他 比较不普遍 ,但 又可以 完全避 免的中风病 因有细吸 烟与翻酒 。 其他的六十 巴仙滴人的 申风是与各种类较少见的疾 病有关。这些人中 ,多 数是 华人 ,雨 受影响的男 XfR女 人都显得平均 ◇这类 的中风 原因,包 括有 瓦 心瓣 的病痰 ,或 心 :

2

3

韵律不齐 ; 脑血管 畸型 (A∷ V Ⅲalfo~nuon)与 脑 血管动脉瘤 (aneuˉ ry钺 ω

;

偏头病 红 斑 疮症 (sLE), 一种 免痰性 的痪 病 5 受伤与其他类 型 的 血管疾病 6 一些导致血较 容易 凝圃的痰病。 其中的五份之-病 人 虽然通过现代 医学 的详细检 ;

4

;

;

,

查 ,仍 然不能鉴定正确的病 因。 因此 ,我 留J可 以总结 ,

中风是-种 可能导致年青人 瘫痪与死 亡 的严重疾病。可 是 ,我 们却可以藉著早期的 诊 断与 治疗 高 血 压 、糖 尿 病 、心脏 病 、高血脂 ,禁 烟、饮用适逯的酒来预防中

风。 ◎

∷

囤口

经济 力量 与领 导层 结构 刺激战前砂劳越 华人社会与经济成 长的因素很多 ,总 的来说 ,则 是在多元 种族社会背景 中,受 了以欧洲人为主的 殖 民主义化政策所影响。在这简单 的篇 章里要想将社会与经 济纽织这样一个庞 大而复杂的题 目讲得一清 二楚是不可能 的。幸好只娶我们观察 -些 被华人视为 重要课题 的改变 ,就 能看 出战前 的砂劳 越华人社会如何操作 ,并 且也能了解为 什 么它的社会与经济结构直到今天仍 大 致保持不交。 对任何有组织的社会来说 ,有 四项 基本 的重要课题 。对 一个海外华人社会 来说 ,这 些课题也是他们的人生 目标。 这 囚项课题指 的是经济力蛩 ,领 导层结 构 ,社 团组织与教育 的地位。在此 ,我 故意将它们排列在一起 ,以 便更真实的 说 明每一个课题的重要程度。有人说 在砂劳越华人社会 中 ,经 济力量是奋斗 的最终 目标 ,因 为领导层的结构 由它决 定。有了财富与领导 ,就 会有社会力量 以促进族 群的奋斗与实现个人的理想。 在另-方 面 ,教 育提供取得社会经济成 就的圭娶资本。 ,

经 济 力量 ∞ 世纪定居于砂劳越的华人 :就 像 今天的华人一样 ,可 以大致分为两个组 合 ,即 乡区居 民与市镔或 巴刹居民。乡 区居民主要包括 矿工 、劳工与农人。巴

■富 教 ± 在 诗 巫 创 设 营 痤 莰 米 厂 (19∞ 年)

刹居民则是商人、工 匠与其他提供基本 技术与服务的人 。对矿工和劳工来说 “ ” 经济力量都凝聚在 公司 ,后 来则握 在管理层或雇主手 中。那些各 自为政 的 农人小园主种的不外是胡椒 、甘 蜜、橡 胶 、蔬菜与粮食 ,他 们的经济潜能非常 有限。他们经常要依 赖本地 巴刹 中的店 主或那些收购他 们的物产的人好意跟他 们合作 ,他 们的生活才有着落。那些人 为他们的产 品提供必需的市场 ,也 为他 们提供包括现金在 内的财政 资助 ,以 供 他们实现种植计划 ,并 在困难时期帮他 们渡过难关 。乡区巴刹 的店主这样插手 农人的基本经 济活动 ,构 成东南亚 -带 华人普遍采用的多层放账 制度 的第一个 环节。此制度的第 =个 环节乃是 由市镇 商人供应 乡区商人或 代理人 以资本借贷 或货物放账 ,并 直接或间接 (通 过 -些 与新加坡有联系的著名商家 )安 排将农 ,

产品与土产 出 口到新加坡 ,再 从新加坡 将销费品与必需品进 口到砂 劳越 。这一 些财 雄势大 的出人 口小集 团最终控制 了 砂劳越华人经济。 1Q世 纪 中叶,当 石隆 “ ” 门金矿 公 司 的影响力达到高 峰时 古晋的华人商家为 数不多。他们纽织 未 够完善 ,市 场也较小。华人资本 的形成 与累积全靠 那些干劲十足 的市镇商人 与 “ ” 势力庞大的 公司 集团。在这 时候 “ 所有的乡区商店都 由 公司 ”所控制 “ ” 顾客除了 公司 成员之外 ,还 有那些 “ ” 获得 公 司 许可 以务农 为 生 的人 。 18叨 年叛变发生之后 ,华 人经 济力量的 “ ” 基础 由 公 司 转移到古晋商人手中 那些商人在叛变期间对詹 姆斯 布禄克 “ ” 效 忠不 二 ,在 拉惹 本 身 的资金 用 完 ,政 治前途渺 渺茫茫的时候 ,这 些人 的效忠使砂劳越避 开财政灾 难。在另一 方面 ,华 人商家也实在 需要 “拉惹 ” 的 ,

,

,

,

Θ

回口

统治以维持政治稳定 。还有 ,他 们也 必 须靠人 口众多 ,发 展迅速 的乡 区来成功 的扩大他们的贸易。彼 此利害相关 ,也 就互相倚赖 。当时的一些著名商家 ,如 王友海 、田考与刘建发等人 ,能 够取得 “ ” 拉惹 的支持与首肯 ,终 于建立起各 自的财政帝 国,实 在是不足为奇 的一 件 ” 事。为了回报他们的贡献 ,“ 拉惹 划出 大片土地 以供他们种植有利可图的农作 物 ,又 鼓励他们将 旧 日的物产硕莪加工 制成硕莪粉 以供 出 口,另 外还将那些在 华人居住 的地 区如雨后 春简般开设 起来 的鸦片烟馆 、酒馆与赌馆 的垄断杈交给 他们。最后 ,他 们还控制 了劳工 市场 使劳工 也沦为商 品 ,为 开发砂劳越 的大 片土地 作出贡献。他们获得特权准许他 们 自中国与东南 亚 其他地 区输人劳工 与 赞 助移 民人境 ,以 便实现他们 自 己的工 商业计划 ,并 为官方与私人事业工 作。 “ ” 拉惹 对欧洲种植人心怀畏惧 ,也 变成 早期华人商家巩 圃与扩大经济力量的激 素。当年前来砂劳越的劳工 与 由人赞助 的移 民多数是 这 些商 家 或赞 助人 的同 乡。有些甚至还是他们的亲戚。他们于 是欠下赞助人的人情与款项 ,如 果没有 赞助人帮助 ,他 们将 无法 自中 国乡下的 那种赤贫 、混乱与毫无机会 的生活中脱 身出来 .一 旦到达砂 劳越 ,他 们对赞助 人 只好 唯命 是 从 ,赞 助 人 叫他 们做 什 么 ,他 们便做什么 ,赞 助人 叫他们去哪 里 ,他 们便去哪里。这样 ,同 乡与邻里 关系 ,加 上所讲方言又相 同 ,便 决定华 人到达砂 劳越之后 的职 业 与居住 地。这 些因素也决定乡区与市镇华人经济的联 带关系 ,最 后在砂劳越的范畴内就形成 难 以改变 的一种局面。血 缘、地缘与方 言不同造成 一 股强大的力量 ,多 年来深 人 的影响各阶层华人的生活。这种影响 直到现在还 明显 的体现在传统与家庭式 的营业方式以及对职业的选择 上 ,不 过 ,

Θ

自战后 以来 ,华 人在这方面的态度逐 渐 有所改变 ,这 反映在 他 们不再计 较籍 贯 ,只 要姓氏相 同 ,就 愿意聚集在 一起 的这个事实上。但必须指出,迟 至 sO年 代 ,除 了古晋 -些 大商行肯癯用不与老 板 同乡的人之外 ,其 他商家仍然 只重视 雇 员是不是 与老板 讲 同一方 言这 个 问 题 。乡亲与方 言 的关 系决定 职业 的分 类 。譬 如 ,早 期古晋 的金 匠全是 广东 人 ,黄 金贸易与钟表业有很长一段时期 操纵在广东人手 里。古晋 与美里打 白铁 的 又 都是 客家人 .客 家 人 同时也是 裁 缝 、菜农 、猪 肉贩与手艺人。衣橱与家 具的制作则靠江苏人 。将近所有捕鱼的 砂劳越华人都是兴化 人 ,他 们也拥有大 部分的脚车店、 巴士 与德 士 。餐馆与咖 啡店则 由海南人经营。雷州人烧炭。诏 安人工 作于海港与码头。 (砂 劳越各地都 巫 可 以见到上述情 形 ,只 有第 =省 的诗 一 与拉让江畔的其他 两个市镇是例夕卜 在那些地方 ,各 行 各 业 都 操 纵于 福 州 人、福建人与少数广东人手 中。 )经 啻 出人 口的大企业 、银行与船务公 司都由 福建 人开始做 起 ,至 今 也 仍 在他 们手 中 ,不 过也有 讲其他方言的人 ,如 福州 人 ,加 人与他们竞争。 ,

查 尔斯 布禄克繁荣 昌盛 的长期统 治大大的增强 了市镇商人的经济力量 这方面的增长与人 口的增加齐肩并迸 “ ” 而人 口的增加则是 拉惹 实行开 明的 移民政策 ,以 及在第一与第 三 省开放土 “ 地子华人 申请所造成的。在第 三 任 拉 ” 惹 查尔斯 梵纳 布禄克在位期 间 华人经济力 量继 续成长 。他 的统 治在 ⒆妞 年 日军侵人砂劳越时便告中断。 自 】 B57年 至 1041年 期 间 ,第 -省 市镇经 济力量大都 由福建人 出入 口商控制 已如 上述。另 -方 面 ,乡 区经 济则大多落入 潮州人与客家人手 中。潮州人经商与务 ,

,

,

农 的人大致上可说各占一 半。客家人则 以务农 为主。这 只是第 一 与第 二 省的情 形 ,在 第 ”01年 以来 ,便 有了 =省 ,自 大规模的福州人垦 殖区。今天 ,福 州人 动用庞大 的资金 ,并 以 出众的人才 ,进 军大企业 、专业工 作与 工 业 的情形 已出 现在砂劳越 各地 ,给 福建人带来激 烈竞 争 ,并 有超过福建人而 执经济力量之牛 耳的趋势 。即使在 战前 ,福 州人便 己在 第三 省成功的控制 了将近 所有 的大企业 与专业工 作。在 第 四与第五省 ,直 到较 后时才有华人定居。华人是 受到矿业与 其他资源的吸引而来到第 四、第五省 也有 -些 是 为 了前 来参 加开 垦土地 计 划。在这两 省 ,华 人的经 济力量显得 比 较均衡 的分 散 在讲 不 同方 言 的人 的手 中。将来谁会脱颖而出 ,变 得富 甲-方 就要看他 们进军新的领域是 否成功来决 定。 ,

“ ” 慧。 公司 制度崩溃之后 ,市 镇中的华 人商家便乘虚而人 取得领导地位 ,而 他 们的堀起 即刻获得第一省乡区客 家人居 民的支持 ,这 是可以理解的 ,因 为华人 习惯上 由那些最有社会地位 与在经济力 量方面最强 的人为领袖。基于同祥的理 由,第 三 省福州人也接受这样 的一 种安 排 。还 有 ,客 家人或 其他农 夫家贫 如 洗 ,在 他 何种下的橡胶 、胡椒 与其他农 作物收成久佳时 ,必 须靠那些老板供应 粮食 ,借 贷现款 ,以 渡过难关。这些农 夫不能没 有乡 区店主的合作 ,他 们时常 依赖那些店主 ,所 以不能不接受店主为 他们的领导人物 。如果我们将乡区农人 放在社会力量的底边 ,我 们会发现在 中 间的是乡区巴刹 的店圭 .这 些店主依 赖 的是 市镇 里 的老板 (通 常是 他 们的 同 乡 ),老 板供 应 他 们货 物 ,放 账 给他 们 ,他 们于是成为替老板收购土产 的代 理人。有很多市镔老板本身资金不多 不能直接参与出入 口贸 易 ,就 只好将所 收购的土产转卖给 那些古晋的大老板 . 这些大老板 资金雄厚 ,又 与新加坡和外 ,

额 导层 结构 砂劳越华人社会 的经济结构 ,或 者 说是 乡区与市镇经济的相 互 关系 ,其 形 状像金字塔 ,在 底边的是 乡区 的劳工 与 农夫 ,中 阍是乡区巴刹 的店主 ,顶 端是 少数的几位大老板和 工 业家 ,他 们控制 古晋与诗巫的商场 ,同 时又成 为众望所 归的社 会领袖。不管是 战前还是 战后 华人社会 的经济结构始终保持不变。 ,

“ ” 在石跬 门客家人 公司 的那段时 ” 期 ,“ 公司 的首脑便是领袖 ,他 手下有 一 些被委 任或被选 出来的小头 目。每个 “ ” 公司 的首脑通常是深具领导才能 的 人 ,同 时他也最有影响力 与最富有。这 ” 是中国民阎传统的领导制度。“ 公司 的 “ ” 成员 ,即 矿工 与农夫 ,团 结在 公司 首脑 的周 围。他 何从 不怀 疑首 脑 的智

■ 1903年 新珠 山红 河之柴挢 及茴座圣堂。

Θ

Ⅲ口

国有联 络 ,所 以有 能力 将 土 产 囤积起 采 ,以 待行情高涨时才运去新加坡脱手 获取厚利。这也就是说 ,乡 区店主与市 镇老板有关系 ,而 市镇老板又与做出 口 生意的大老板有关 系 ,这 一采 ,社 会力 量先来 自基层的农夫 ,经 过 乡区店主 转到市镇老板 ,最 后落入大老板手中。 由于古晋的大老板 以福建人为主 ,他 们 无形中也就成了华人社会的高层领袖。 ,

自 1B狙 年布禄克开始统治砂劳越的 Ⅱ 那个时期起 ,“ 拉惹 的政府在控制华人 方面 ,一 直都实行 间接统治 ,也 就是委 任那些被认为具有最大影响力的人为华 人领袖。政府不 能不这 么做 ,因 为它认 为欧洲人实在无法了解复杂的华人社会 结构 ,它 还认为只要当局偶尔出面干涉 以免权力受到滥用 ,那 么官方对 华人 内 部事务干涉得越少 ,就 对各方面越有好 处。这种政策却也符合华人对领导人物 的传统着法 ,他 们向来将那些有钱有势 的人当成领袖。这最后一点可以用这祥 “ ” 的事实来加以充分说 明 : 拉惹 的行 政当局很容易与各族沟通 ,但 一个普通 华人有事 时 却不会 直接找 欧 洲官 员商 谈 ,尽 管这个华人会讲马来话 ,而 所有 欧洲官员又都会 听马来话 。那华人宁可 找另一个有地位的华人来替他传话或代 他陈情 。明显的 ,所 有战前的华人社会 领袖都来 自有钱有势的商人阶级 ,不 然 就是 曾引迸大批 同乡的大 园主。这些大 园主被 委任 为港 主 ,负 责管 理 某 个地 区。荷兰人给华人领袖的名衔是 华人 甲 必丹 ,砂 劳越也沿用这个名衔来称呼一 些地方领袖。被委任为 甲必丹 的人不但 手握实权 ,还 享有政治地位。譬如福建 人王友海 的那个 出生在砂 劳越 的儿子 王 长水 ,便 继承其父的砂劳越华人 甲必丹 衔头 ,使 他成为华人社会 的最高领袖。 10⒓ 年 ,政 府设 立 华人法庭 以研审牵涉

⑩

” 到华人习俗 的案件。当时 ,“ 拉惹 委任 王长水为该法庭 的庭主 ,直 到 lO年 后该 法庭被撤销为止。在 1BBs年 成立的詹姆 斯 布禄克的最高议会 中 ,他 被委任为 第 -位 华人议 员 ,后 来更 成 为终 身议 “ ” 员。在三 位 拉惹 统治期 间 ,他 功勋 显赫 ,贡 献特多 ,由 以上 所提到 的两个 衔头可见-斑 。 在 ∞ 年代 ,梵 纳 ・布禄克为了促进 改革 ,特 地设立华民保护司 ,后 来改称 华 民政务司 ,并 委任一位能讲华人方言 的欧洲人文官出任司长 ,以 照顾 华人社 会的-切 事务 ,这 包括移 民与教育。为 ” 了消除社会上的不公平现象 ,“ 拉惹 制 订华人妇女保护法 ,以 照顾那些从夕卜 地 被带进砂劳越来做妓女或女佣的妇女 。 ” “ 拉惹 又立法规定华人结婚必须遵照华 人的风俗 习惯 ,并 且强制注册。在华人 慈善家的帮助之下 ,他 设 立 救济 中心 以收留那 些年老而 又无钱返 回中国 ,在 生活上无人照顾的人。这些举措都是在 华民政务司的建议之下推行的 ,而 华民 政务司 又得到 讲不同方言的华人社会领 袖、各社 团公会 的首脑与古晋中华商会 的通力合作 ,使 诸事得以颀利进行。 ,

这样看来 ,战 前华人领导层包括市 镇商人、工业 家等有地位的人。这些人 的支持是各乡区巴刹的店主、著名的园 主与地主 、受承认的宗教 团体 、公会和 社 团。一个人要想取得领导权必须先有 经 济力量。换句话说 ,财 富的增加与社 会地位的提升齐肩并进 (直 到今天 还是 这样 )。 一个有钱有地位 的人很怏就被 政府所按受 ,于 是他就取得政治特权 从而就有利于获取更多的财 富与更高的 地位。这样形成一个完整 的圆圈。相反 的 ,战 前华人并不凭讲某 -种 方言的人 人数多嘉来决定谁是他们的领袖。宵如 第 -省 华人以客家人 占多数 ,而 在领导 ,

层中他们却没有代表 。所有战前 的华人 领袖都是 由政府委任 的。只有在战后 领袖才是选 出来的。 ,

一个依靠经济优势与社会 地位作为 力量的领 导层 ,如 果用 民主的眼光去看 待 ,它 当然不能真 正代表他们声称 愿意 维护其利 益的全体华人。但在砂劳越独 特 的社会 关 系与 乡镇 经济 交 流制 度之 下 ,这 种领导方 式却也产生 正面效果 在过去它的操作并 不曾带来反作用。它 成功的建立起 一个有秩序雨 又繁荣的华 人社会 ,通 过个人努力 ,也 通过 各社团 与中华商会的集体行 动 ,它 展开 了种种 为整个华 人社会争取社会 、经济与教育 地位的奋斗。 ,

社会组织 :庙 宇、会馆与 学校 的兴建

做有关 同乡会的临时办事处 ,或 作学童 上课的教室 ,直 到正式会馆或学校校舍 兴建落成为 止。 曾被充份使用的庙字 包 括福建人的凤 山寺 ,建 于 1B狎 年 ,潮 州 人的玄天上帝庙 ,海 南人的天后庙 ,还 有广崽锥 同乡庙等。这些庙字都设在古 晋。同类 的庙宇也建在有华人聚居的其 他各地 ,只 是规模较小 。市镇 中的同一 群捐 款人 ,在 各地社会 人 士 的协 助之 下 ,负 责建庙的费用 。 有了祈祷的场所之后 ,早 期 的华 人 移民便 以各种方式组织起来。他 们离乡 背井 ,来 到陌生环境 ,见 到许多新奇的 事物 ,就 像其他 地方的移 民那样 ,他 们 觉得有必要将 中国的那 一 套生活方式搬 过来。怀念散 乡实在是人之常情 。一旦 生活有了着落 ,这 些人便成立同乡会 让同乡有机会聚集在 一起 ,进 行他们所 熟悉的各种活动 ,以 解除乡愁。虽然大 多数的会馆开始 时只照顾 自己人 ,但 后 来也扩大 组织接 受讲 同 一 方 言 的人 人 会 ,也 有 的 以姓 氏作 为基 础 ,只 要 同 姓 ,就 不管籍贯和方言是 什 么 ,都 可 人 会。这些会馆 后来都 日渐壮 大 ,成 为公 ,

让我们通过 三 方面来探讨传统的领 导层为战前华人社会带来什 么利益。这 里是指建立庙宇 、成立公会 、介绍与促 进华文教育这三方面。 早期砂劳越 的华人移 民满脑子是宗 教热情与迷信。安全抵达砂劳越之后 他们的第一个 念头是感谢他们各 自信仰 的著萨 ,保 佑他们一路平安 ,同 时也祭 拜本 地的神灵 ,以 免因为贸贸然抵步而 触怒它们。这些念头促使他们先用简单 的材料建 立一个 临 时的 神龛 或一 间神 庙 ,使 他们那个社群所 信赖所崇拜 的神 灵有个长驻 之所 。当大家都安定下来 之 后 ,他 们便筹款兴建永久性庙字 .那 些 带他们从 中国前来的人或赞助人也变成 发起 人 ,大 家听他的话 ,出 钱 出力将庙 宁建好 。照中国的传统 ,庙 字不止是拜 神的地方 ,它 也是同 乡聚会的场所 ,还 可 以用来举行有关 生、死 、结婚等等的 仪式 .在 这方面 ,砂 劳越有些庙宇还 充

会。

,

同乡会促进 团结与谅解 ,照 顾会员 福利 ,进 而与其他 同乡会友好合作。它 们对社会贡献殊多 ,除 庙字乏外 ,也 管 理坟场 ,祭 祀祖宗 ,庆 祝佳节 ,出 借庙 字以供祈祷或其他宗教活动之用 。同乡 会 同时也是福利机构 ,扶 老济贫 。会所 也常用以举行 各种公众活动 。 同乡会或宗亲会在组织 上继续跟 中 国故土保持密切联系。当故 土发生天灾 人 祸 时 ,同 乡会便 发起筹 募 捐款 与物 质 ,以 救济敬 乡的亲朋戚友。同乡会也 通过聘请 同乡或同宗学者前来属下的学 校执教 ,借 以加强与故土在文化上的联

Ⅲ

" 系。中国的动乱始终是促使华人 向南迁 移的主因。这些人来到南洋之后 ,难 免 会关心中国的时事与其对本 乡本土的影 响。即使是那些在砂劳越 出生的第 =代 华人 ,也 倮持传统的生活方式 ,并 对中 国时事同样感到兴趣 。平 时 ,大 家默默 观察 ,一 旦 中国主杈受到侵犯 ,国 势殆 危 ,他 们便迅速 以行动表示关 心。铐如 3t年 代 日本不断侵 占与掠夺中国领土 砂 劳越与东南亚 其他各地 的华人社会即 时做 出反应 ,他 们设 立 中 国救 济 基 全 ,

会 ,为 难 民筹款 ,也 赞助船费让技师与 司机等得 以前往 中国 ,提 供志愿服务。 各 同乡会为支持 中国抗战在古晋 中华总 商会的领导 之下 ,采 取各种行动 。中国 救济基全会的工 作 -直 继续到 10妞 年 日 军占领砂劳越时才停 止。 在这方面 ,我 们可 以说各社 团都在 积 极参 与政 治 ,但 那是 中国大 陆 的政 治 ,因 为它们与故 土 仍有些少的联系 在它们看来 ,这 种联系是必娶的。这些 社 团不曾牵涉砂劳越本土 的政治活动 “ 大 致米说 ,华 人社会 一 直都效 忠 拉 ” 惹 政 府 。第 =次 世 界大 战始 于 lg39 年 ,当 时 日本 是 中国与英 国 的公 共 敌 人 ,因 此砂 劳越 华人 在 支持 中 国抗 战 时 ,得 到当地政府 的默许与鼓励 ,因 为 华人在为 中国蒡捐时 ,也 没忘记 同时为 英 国筹款 。还有 ,布 禄克一向对华人实 行 间接统治 ,只 要华人所儆的事不会违 反砂劳越利益 ,政 府也就不干涉他们帮 助 中国。 19n或 1g12年 ,中 国国民萆 命党领袖孙 中山为了推翻腐败的满清皇 朝 ,曾 派代表到砂劳越来筹款 ,招 收党 员 ,并 将该党设 在石隆门的一个分部 即国民社 ,加 以解散与禁止 .有 关代表 “ ” 的这些 做法都未 曾受到 拉惹 查尔斯 布禄克 的阻止 ,可 见当局并不反对华 人参与中国的政治活动。到了 1g妞 年 ,

,

,

,

Φ

我们今天所知道 的大多数社 团 ,都 已在 古晋展开活动。战后所成立的社 团大多 设在第三 省与其他省份 .按 照当时的法 令 ,只 有会员超过十人以上的公会 、园 体 和俱 乐部需要 在成立 的时候通 知政 府 ,不 必注册。 以下是一 些历史悠久的社 团名单 最先成立的是在 1BFo3年 ,最 迟成 立 的是 在 1∞ 6年 ,几 乎全都设在古晋 ,

;

1 2 3 4 5 6 7 8 9 lO

广惠檠公会 (⒙ “ ) 潮州公会 (⒙ “ ) 福建公会 (1B71) 嘉应五属同乡会 (⒙ s1) 琼州公会 (1B⒅ ) 大埔同乡会 (1ozO) 福州公会 (∞ 30) 客属公会 (⒚ 弘 ) 诏安公会 (ltJ3G) 雷阳会馆 (∞ ∞ )

此 名单未将中华商会 、慈善社等列 人。这两类团体到了 10组 年增加不 少。 最早成 立 的慈善社应该是诗 巫 的光 远慈 喾社 ,成 立于 lg1α 年。在福建人社会领 袖的努力之下 ,” ∞ 年在古晋成 立 了中 华总商会。

教育 :华 文 与英文教 育 制度纵横谈 教育不 止决定华人在眼前局势之下 应该扮 演何种角色 ,同 时也影响到华人 的前途 以及 华人社会与其他种族社会的 关系 ,因 此 教育对砂 劳越华人来说 ,可 能是社会组织中最重要 的一个部分。它 一 向是 ,而 且现在还是华人社会非常关 心 的-个 课题。早期的华人拓荒者不是 文盲 ,便 是 只受过极少的 正规教育 。不 管他们是农夫还是商人 ,他 们必须依赖

少数识字的人来帮助他们。就像 中国的 学者一 样 ,这 些识 字 的人 到 处 受 人尊 敬 ,他 们 又是社会领袖的顾 同 ,地 位相 当崇高 .拓 荒者不曾忘记 自己是个 目不 识丁的人 ,不 管他们 自己的社会地位怎 样低微 ,他 们都想尽办法让子女接受 良 好的教育。市镇商 人和帮派领袖有钱可 以从 中国请 到饱学之士前来教导他们的 子女 ,也 让亲朋戚友的子女在同一 个私 塾上学受惠。庙字因为属 于公众所有 也就经常出借 以供 充作教室。这 种私垫 通常只有一位老师 ,教 导文言文。学 生 ,

只靠死记 与背诵来学 习 ,老 师很严格 常鞭打学生。这种私塾在 lg世 纪很是普 遍 ,不 止在砂劳越 ,在 东南亚 其他地 区 亦都如 此 ,它 可 以说是 华 文学 校 的前 身 .因 为学 生人数 增 加 ,教 室不 敷使 用 ,帮 派领袖作为华人社会 的核 心 ,也 就齐 心协力 筹 划建立公学 ,以 便容纳更 多教师与学 生。他们发起筹款建校。他 们 自己当然出钱最多 ,也 最热 心。乡区 的情况稍有不 同 ,但 即使是最穷苦的工 ,

农 阶级 ,他 们要子女受 教育的决心也与 别人全无分别。那些住在市镇附 近的便 将子女 送人 由社 团赞助的学校 ,作 为父 母 ,他 们在这方面经常做 出很大牺牲。 在偏僻 地 区,人 们也开设 乡村学校 ,恭 请地方领袖如 甲必丹和那 些富裕 的乡 区 店主 (通 过这些人 ,还 可 以从市镇商人 与富豪那儿取得 臣额捐款 )出 任学校董 事◇这些人为了名誉 ,也 为了某他 -些 原因 ,通 常都不会拒 绝起带头作用 。乡 区的农夫拿不 出钱便 出力 。打地基 ,建 造校舍 ,都 由他 们亲力亲为 .不 像市镇 小学分帮分派 ,乡 区小学 -开 始便属于 整个社会 ,按 受 当地 全 体适 龄儿 童人 学。 战前 的华校都是公学 ,由 华人社会 出钱建立 ,由 各 自的校董会管 理 。各同

乡会与社 团倮证学校获得足够的办学资 金 ,若 资 金不足则 由公众捐款补充。有 些学校收学费 ,有 些则兔费 ,但 后来也 收少量的学费 ,而 那些家境清寒但学 业 成绩优 良的学生仍然免费。那些 比较富 有的公会还设 立 奖学 金 ,以 帮助成绩最 好 的学 生到外地深 造 。 比较大 型 的学 校 ,如 福建义务 学校 ,教 授 华文 与英 文。几乎所有乡 区学校都将英文当成一 个科 目。到了 10狃 年 ,华 校已经遍布全 州各地 ,数 以百计 的华校在有华人聚居 的地方构成一幅纲络。战前 ,古 晋、诗 巫与美里的华校都办到初中 ,区 乡学校 则办到高小。 在市 区 ,校 董都是帮派或社会领袖 或受官方承认 的社 团执委 。他们有钱有 势 ,使 学校得以维持下去 ,并 不断改迸 其学术水准。相 比之 下 ,乡 区小学 的校 董则是地方领袖 、店主 ,一 些富裕的园 主与农夫 . 在这个制度之下 ,教 师成为校董会 或社团的癯员 ,校 董会和社团有权聘请 他们,也 有权辞退他们。这点与 ⒆ 世纪 的私塾制度不同。如今教师 们都与校董 会签订合约 ,到 期则解聘 ,如 有特殊原 因也可以提早耦除合约。除了圃定的薪 金与免费的宿舍之外 ,教 师享有很少其 他利益 ,养 老金则是阍所未 闻。总之 教师只被当成是受雇的专业人士 ,不 再 好像 以前的学者那样受 到尊敬 。教师是 否获得续聘 ,一 方面取决于他们与校董 的关系是否 良好 ,另 -方 面也凭学 生和 家长怎样看待他们来决定 .换 句话说 当年的教师就跟其他行业 的人士 一 样 需要着别 人的脸色过 日子。这不免造成 教师们士 气低落 ,尤 其是在 乡区 ,校 董 不但控制学校 ,还 控制当地的经济 ,更 使他们意气风发 。他们成为学校的监管 人 ,又 拥有聘请与辞退教师的大杈 ,这 ,

,

,

Φ

使 他 们预 指气 使 ,随 意提 出 自 己 的看 法 ,并 且还干涉到教师的教学方针。 在 日治时期 以前 ,砂 劳越华校 以帮 派为基础 。因此古晋的福建人有福建学 校 ,潮 州人有 民德学校 ,客 家人有越光 学校。在诗 巫 的中华学校与其他学校则 属福州人所有。不过 ,实 际上 ,战 前的 所有华校都倮 留一些学额 以供别 的帮派 的学子 (只 要是华人 )人 学。一些学校 也收友族人士的子女。 自 30年 代起所有 华校采用普通话为教学媒介 ,各 帮各派 于是只控制学校财务与行政 ,对 于收什 么样 的学生 已无暇兼顾。 以下是第一省古晋的华校与一些第 三 省华校的名单。这些学校都创办于 20 世纪初叶 .至 于各省乡区小学的名单则 无法列出。 换

名

创办者

2

9999?

芭晋

檑建义务 学怏

古晋

民德学谈

潮,rl公 会

古晋

螽群学椟

广忠锋公会

古晋

大同学怏

大埔同 乡会

昼 公民学换 定 室迢

痴应同 乡会

^0 8 a

1 2 3 4 5

址

饮份 炷年

换

福建公会

(IX王 第 4与 第 5于 19BO年 合并戌为客 家人

妁趑先学校。) 古啬

溜光学换

留目公会

7

♂啬

蒙本学换

琼州公会

涛巫

中正中小学

1900 私人刨办

涛巫

中华中小学

1907 私人创办

θ

6

9

° 1

1919 私人刨办

民那丹 丹文中小学

1922 私人刨办

泗里衙 泗美小学

1925 私

^∠

加 字逯 沂亭小学

办

^创 第一与第三 省华校基本的不 同点在于 :第 一省的那些 由帮派会馆所建 ,第 三 省的则是私人教育家在福州人聚居地努

⑩

力的成果 。 砂劳越华人不只在华校受教育。 自詹 姆斯 ・布禄克 立国以后 ,欧 洲教会便开 “ ” 始进入砂劳越。 拉惹 对他们的到来表 示欢迎 ,希 望他们能够感化当地人 ,“ 拉 ” 惹 还与他↑l结 成盟友。查尔斯 布禄 克是一位热心 的教育家 ,他 于 lg⑿ 年在 砂劳越河 上游开设两间学校教授华文 后来又在古晋开设男子高级学校 ,教 授 英文与马来文 。他大力支持教会扩大他 们的活动 ,并 给教会学校 一些津贴。圣 公会 (sPC)于 ⒙侣 年进 人古晋 ,是 第一 个前来砂劳越 的教会 。此教会后来 改称婆罗洲圣公会。天主教则于 1BB1年 传人古晋。接下来是 1gO1年 黄乃裳与他 的福州同乡定居于拉让之后传人 的卫理 教。安息教是战前最后进 入砂劳越 的教 会 。所有这些教会都 以宣扬教义 ,促 进 砂劳越的多元民族亲善 ,与 建 立 兄弟般 倌谊为宗 旨。他 们不但建 立教堂 以传播 福音 ,也 同时献身社会与人道服务 ,如 开设 孤儿 院 、收容所 、 医疗 中 心 与 医 院。这些旧 艮务 目前仍在继续 ,雨 它们的 最大贡献 还是教育。教会 中人都是献身 工 作的教育家与教师 。他 们大多教授英 文 ,这 也是统治者的官方语文 ,通 过英 文教育 ,砂 劳越各民族 的年轻 人才有机 会获得高深的知识 。虽然这些学校招收 不同信仰不同宗教背景的学 生 ,但 不久 它们就很 明显的只吸引在本 地出生的华 人子弟前来入学 。尽管当时砂劳越华人 信奉佛 教 ,并 且热爰 自 己 的母语 与 文 化 ,还 是有很多人就读教会学校。华 人 的这 种行为似乎只能 以他 们热爱各种形 式的教育来儆解释。同时 ,将 子弟送入 ,

英校学 习统治者的语文与风俗也不是全 无好处 ,至 少 日后家长和他们的子弟可 以在商业 和政府行政 方 面获 得新 的机 会。华人家长选择送子女入英校这件事

值得重视 ,因 为他们这样 做 ,结 果使砂 劳越受教育的华人分成两个 阵营 ,在 意 见和观点上 ,还 有在 目标和信仰上 ,往 往互相对抗 ◇在经济与社会 上 ,这 种分 裂也造成彼 此之间存在着极大的鸿沟 。 教会学校办得很成功 ,因 为有献身 教育的好教师 ,又 有政府 与公众人士 的 大力支持 ,使 它们一直倮持高度教育水 准 ,并 且精益求柑。 1g。 1年 以前 ,古 晋 的两 闯男校 (后 来 还 有 它 们 的姐 妹学 校 ,即 两间女校 ),也 就是圣公会 的圣 多玛斯学校和天主教的圣约瑟学校 ,为 “ ” 拉惹 政府各层的本 地 民事与其他公 共服务提供人力资源。后米卫理与其他 教会学校也急起直 追 。战前 ,受 英文教 育的华人 ,不 管是不是教徒 ,占 了砂劳 越公务员 中的很大一个 百分 比。他们与 “ ” 其他民族 的同事 ,共 同使 拉惹 的行 政机 器得 以颀利操作 。在教会学校受英 文教育的华人也加人教育界 ,或 在欧洲 人所拥有的洋行与银行 中工 作。其他一 些人则与他们那些受华文教育的同胞打 人商界 ,但 这些很可能是 因为他们的父 辈或亲戚早 已在商界大有成就所致。他 们的英文知识给他们机会打 人 国际贸易 市场。 就这样 ,战 前砂劳越华人从两种敬 育制度 中得 益 :其 -是 华校 ,由 华Xi± 会遮过公会支持与提供 经 费 ;其 二是英 校 ,由 教会开办。由于这两种制度有基 本 上 的不同 ,它 们教出来的学生之间也 存在岩极大的社会 差异。他们不但在学 识水准 上不 同,在 语文使用 上不 同 ,雨 且对人生的看法 ,对 职业 的选择 ,还 有 他们的信仰与效 忠对象 ,都 各不相 同。 有人任葸为那 些受华文教育的人贴上亲 中国的标签 ,那 些受英文教育的则被视 为亲英国。这当然是将事实简单化 了。

他们之间的不 同不 止是 由社会 、经济与 政治因素构成 ,而 且也起 因于他们教育 背景的差异。咛如 ,在 战前砂劳越华校 的一个初 中三 毕业生 (相 等于英文的海 外剑桥初级学校文凭 ,两 者乃是 lO01年 以前 在两 种制度 下所 能达 致 的最 高水 准 ),在 选择职业时只有一两种 出路。 如果有资本或有衤山 ,他 可以儆生意 不然就到 乡区出任华校教师 ,当 然是未 受训 练 ,因 为只有在战后政府才开始训 练 教师 。如 果在这 两方面 都 不 成 功 的 话 ,他 就 只好做个手艺人 、机械修理员 或技工 。如果 *自 乡区,他 只好 回到父 亲的田园 ,但 他不会专心务农 ,因 为父 母 曾为他的中学教育作出牺牲 ,对 他寄 以厚望。他不可能申请政府 工 作 ,因 为 政府不承认华校 生的资格 。况且他的英 l语 又讲得不好 ,根 本不会受到考虑。相 比之 下 ,那 些英校 出身的同辈却拥有受 承认 的文凭 ,尽 管只是七号 (初 中)也 行。他可 以 申请成为书记 ,甚 至在砂劳 越公共服务中做官 ,或 在欧洲人商行或 银行工 作 ,或 加人教育界 。如果他表现 出色 ,他 可 以-步 一步的 向上 升。在社 会与经济上 ,他 都 比他的受华文教育的 同辈高∵级。他受到社会领袖、名流显 要的尊敬 。如果他是高级欧洲人官员的 手下 ,因 为那些欧洲人大权在握 ,他 也 将更受重视。 ,

难 怪两种制度栽培出来的人才之 闾 会有那 么大 的差距 ,也 难怪他们两者之 间不相往来。在 这两者之 间 ,确 实还有 第三 集团 ,他 们是那些接受过双语教育 的人 ,即 会华文 又会英文 ,本 来 这些人 可 以作 为 双方 的桥梁 ,可 惜人数太少 而且他们如果不是在生活方式 上全盘西 化 ,便 是全盘中 (国 )化 。他们受的教 育越是高深 ,就 越是如此 。可 以想像得 到 ,一 般受华文教育的人普遍对那些受 ,

Θ

■卫 理 公 会 在 新 福 州 垦场发 祥 地 一 新 珠 山 .所 建 立 之 第 一 座礼 霈堂 与 荥 华 学 换。 这 个 礼 霈 堂 即 ° ・ 现在 新安堂 的 前身◇

英文教育的人不满 ,并 妒忌他们。他们 过度提倡恢复华人本色 ,对 那些认为西 方教育与西方生活方式高于 一 切的人加 以谴 责 ,借 此表示不满。这种不满的情 绪并不只针对那 些受英文教育的人 ,或 针对完全不为那些受母语教育的 人着想 的政府当局 ,同 时也针对 口曰声声维护 华文教育 ,却 又将 自已的子女送人英校 的社会领袖。还有 ,那 些有钱有地位的 人很快就飞黄腾达高高在上 ,雨 那些 来 自贫苦家庭但却非常聪明的人∵因为找 不 到靠 山 ,结 果 多年 来 -直 郁 郁 不得 志 ,这 也使那些受华文教育 的人大 为不 满。尤其是乡 区子弟 ,他 们受教育本来 就不多 (战 前乡 区华校只办到高小 ), 使他们赶不上市镇 中的同辈。虽然他们 不 想走 上他 们那 目不识 丁的父母 的老 路 ,但 也 因为没有人肯做他们的靠山 使他们无法 出人头地 ,即 使想找 一份普 通 工 作也不可得 ,这 叫他们怎能不大失 所 望 。即使他 们想返 回家 园 以务农 为 生 ,也 因缺乏资本与土地 ,而 不能实现 目标。 ,

@

为了了解砂劳越为什 么在战后殖 民 地 时期 与马来 西亚 成立后 那 最初几年 内,共 产组织活动加骤而演变成武装斗 争 ,同 时也为 了了解为什 么共产组织鼓 吹以激迸 的政治手段解决社会经济问题 得到 日益增加的支持 ,有 必要认识到反 叛的种子其实在战前 己经种下 。当时政 府实行的专制制度对华人群众 (除 了那 些 在经济 上依 附 当局 的之 外 )针 对 社 会 、经济与教育 问题所提 出的种种要求 不加理会 。政府 只通过一些有身份 的华 人统治阶级实行对华人的间接统治也击 碎他们的幻想。还 有 ,政 府继续给子受 英文教育 的人充份的就业机会 ,使 他们 享有特权 。这 一 切都逐渐不可避免的导 致激烈变化 。后来又因为 日军侵人并占 领砂劳越长达几乎 5年 ,这 教导年轻的 华人必须靠 目己争取 生 存的权利 ,也 就 使到情况更加恶化。此 外 ,华 校与华人 社会受到共产主义思想渗透 ,并 得到那 些对社 会 现状 不 满 的人 加 以支持 与鼓 励 ,也 就为后来 自然而然发生的事件镝 路。◎

征 宿 录 (筏 复

3/8/94)

RNi5,000 00

RM4,84100 吉囔坡偈人中学全体师生

RM3,000 00

为 华 杜 资 料 研 究 中 心筹 募 基 金

㈥张 碧 芳 落 发 匕

宋室兰 〈加葚大)、 黄文界

’ 丶,`

颜语文、丹厮里黄义彤

讲

挑战

RM2,000 00 林源穗、陈继合、沈栎/C、 聋佥强

RM1,50000 弘联发

RM1,30565 彭亨直瘃 一龀ln

Ll耆

RN01,056 00 弘碧芳落发仪贰上玑款乐涓

RM1,00000 鲔江新闾蕉播学院、彭营直凉华夏慈謇社、场寿贤、刘挂清、槟搠德鞅会窠云 阍福利墓壶、大马佛青总会、陈反后、殄蒲玉、林桂央、叶祥发、陈 隆丰、叶 玉铡 、蔡仕寿、酥蠹吕、瘳檑生、陈智口、林 有喹、邸样炽 、/l文 、ll承 良、 荥兴贸易有限公司、永征矾掴 育唳公 司、Me Cofρ orau0n(M)sdn Bhd、 新 山留6同 学会、罾观喜、姚佥莲、彭兴、郑振福父字有限公司、三位留台人

RM60050 杯瑞联

RM50000

赖君、无g氏 、洪嘉晏、宋兆棠、缪诅藕、陈齑成 屋道中、吕金玉、雪华堂 妇女姐、陈松生、写梅生、嘌庆义、罾克旋、季炎潺、刘翘南、叶福生、娥华 美、叶送、田华宝、清莲堂依修法师、沈 恭勿、孳售兴、郭立正、周素萸、林 顸福、粤孔华小老师

RM43430 苕打双溲大年爱 b讲 座听众

RM35000 彭友犭

RM3‘ 000 巴生一撰筒∫ “

RN0305 00

^

元生室体 员I

RM30000

g广 惆汉章垧珈皿、许丕隆、 杨镇局气漆拒 (马 )筒 陧公 司、季学理医师、 司、焦赖九里华 脏、五洲有限公司、陈友、颜贤花生「有限公 司、南陛有陂公 小董事图、苜运总畲、挛云顸、龙翠琼、朱樨、黄佥梅、黄赴漕

理 的中 国

RM2500o 柔搦彼咯中学华文课程发展蚕员会及彼咯中学圭体华裔同学、陈挛杨

RM2000o Lee Meow soon、 萧美娇、冯梦霞、Mr&Mis B S丁 eoh、 马穴 曰人生拂学 中 b、 林躺兰、吴蒜超、众蔷居±林鹧学裳、sll齑 超、罗宗耀、集 力掀潞有限

〉的潢讲。

Ⅲ J 丕 司、丰南有限公司、许圣杰、李伯烫、顸达筒 限 、无吕氏、斯里再迪怫歆会、吉隆坡些团 ^司 肓、播远光、江球、苓华 昌、豚玉莲、雪华攵子 糈函体育会 、湃 全钦、拿罾萧光镄、lt泛 (斩 洫 坡)、 陈甬罨、寂锦才、陈窳和、张镐华、鬯伟 s & 明 、 叶 过 、Ronθ ch Eng neθ "ng svpρ "θ sθ rˇ cos、 Le° Chow Y° n9、 寮命珍、豚月容、 俞 振 明 、 毒 缘 之 家 、 文 寥 佛 教 会 、 Kva a Lvmpuf、 何玉爷

RM156 00 蔷提 I作 历 〈中马区)

■旦理公衾 垦场发 祥猁 山 ,所 建 座礼 斧堂 校。 这个 礻 ° 现在 新 前身。 i

:

RM15000 9峻 兴、李才茛

RM40 00

RM132 30

许珍夫妇、皈蝴无名氏

万津讲座会听众

RM3000

:

:

田、 苜 8氏 、救 梅萸 、 Mdm1钔 K引 song、 林 氏、魏 ,B曾 、 藁星理 、 刘鼋 师 、双合 贸易 甬、 VVong Th刁 i Chin、 梯 星 匀 、 ˇo Yo、 Leθ Bee suan、 Thθ n Th am Chθ ong & Fam"y、 林 国 池 、雩 达明、 皲绻 茭、拂 第子 、钟必 婿、 辜瑞 柬 、陆 庭逾 、饧国 绱 lt奏 珠 、啄继 墁 、Mrs Lθ on9、 陈蹙咸、佘添、M|m|C iung、 陈爱华 恩缝科学研究会、颜日嘲、许廷官、柬东来、酥 玉镀、詹啻发、谢秀鬯、霉佥威、新顺兴五佥 、 无名氏、藁泗、薰世忠、郑江祥、 E现 眭、Magˉ num Financθ Bhd 、 κθ|ana Jaya、 tan Chin HVat、 Mimi、 居銮 无名氏 、κ s Lθ oog、 以 σ五 婵、林棠寇

RM100 00

l+腴 荣、石天来 Jeck"nθ Ch怕 、谢永季、洄美

郑害键局绅、篮群华 、阴礻1民 、Ch引 Kon s n、 青运乃津支会 、哪佥 锶、Choon° Ge° k Kh ng、 9J乓 舜、陈福星、E怕 螳、许矽丽 林砉、无 g 氏、郸溆琼 、林明寇 、夤谮 萸、Mdm chen Ku Pow、 陬顺 榻 、杨眷 檗、 升 JL贸 易公 司、 倪逍 泰、孳 亩强 、蓝 桕卿 、奢 闯铎 、Cheθ κoo Fee &F它 miY、 柔佛新山怫旁:、 罾女±、李秀容、 陈其乐、Chan9Ah Pθ 。w、 苔顺球、惆友郑、麇 华 生 、 Loh Ah Kow、 陆 键 诚 、 李 最 遇 、 郑 建 中、杠痴华 、林应元 、 煮锋砑 、颜 江海 、拜莲 惑、孳 玉喟 、蓝秀 梅 、 lll秋 诚 、张碧 华 、叶 罔 芳、赖文德、沮振佥、妣新光、杨氓、叶源生、 朱谭玉、詹华 、温荣芳、槊成摹、谢清樨 冯世 苏、≡祖安、曾大嘛、弘顺炱 林佥陵、罗汊、 黄忝光 叶不洼、潘光、n耽 浯、贺有权、舍添 发 、陈玉≡ 、建源 囱易 、 林玉坤 、友利又 ^司 臭、佥记酒家、谢光荣、鬯庆忠、雾蓍濞、挛锡 明、3K秋 抵 、鬯疑兴 、 黄乞泉 、厦棠 、鬯友犭 (后奇氵 彡穹 巨)、 白 尹侈 婿音 夂兰 莹、 Lam L引 № n、 lK膏 夂 嗫、林女±及林元凯、纪祥国

RM85 50 王恩惫

R^"80 00 了玉珠 与寨蜿玉

RM5555 l・

肓箢

美 91向 碹、季诒光、KL

无名氏

RM25 00 无名氏

RM20 00 黄桂妹、场莠群、雩萸、诹毓娇、彭宫无舀氏、 陈玉兰、薰观发 蔡长谋、绲宙绵、林日传、 -p 裕2、 圊锶清、昊痹叟、庄源辉、鬯相涛、王篝 蓖、孔厌 日、事玉萸 陈应 昌、 蔡乃乏 、际 佳 兰、啄傻达 、杨彤珍 、啄继 正、钱 Π盛 挛 涸 兴、Cha Kwee ch n&Fam Y、 啄送保、 邓松 江、 罗阑伢 、季级赐 、蛾硒 徨、 汉源泉 、哝 丽 麻、无 8氏 、Mos Y它 p、 夷振环、林 全支 肃暴 玉、叶黎 ul、 吴溆伟、荑容与秭薜、 sMD0J华 又学芸

RM1000 雩友龙、严美爽、惆秋菰、林树锦、烫文华、黄 娇赐 、孳 异呷、挛 异惫、 黄秀 珠 、萸秀 宝 、陈 生、颜溆蛾、陈惫莨、潘绱娇 、陈玉雩、风拉比 旁无名氏、郑晓薇、酥文香、王署强、张渊美、 柔佛无舀氏 、孔颐诹 、叶覆光 、 萦盂 昭、雩华 莲、绲美妙 、刘室 珍 、督 群樊 、张 渊华 、 无舀 EF、 V C Ch刁 、Ms p。 。 n La Fonθ 、 K t Teo、 陈汊宏、湃宝初、昊屡 弗、张国泉 、吴爱 明 圊富华 、叶山碾、陈玉莲、:Κ 美铪、Chuah Bee8oe、 无名氏、张惫胥、陈伧救 、陆俪国、 罗秋海(Kedah P・ Jb着 元 8氏

RM5060

R^"6 00

林家驹

陈诚

RM500o

RM5 00

挛 淑华 、詹芟 莲、 刘国光律 师 、朱濯 竖 煮Π 发、新山无 8氏 、荑荪柬、林猷麝、蔡锦澶、啄 员珍、何佥珍、案螽声、Foon9P h swee、 陈立 华 、啄 美率 、夷春 照 、赖少 文 、翦淑 煦 、镝请

陈肜菅 、圄佥 ≡、啄途衰 、 l+黎 华 、傧 瓣 -女 氏、Pθ rak 性

总成绩

`沈

RM3 00 无g氏 、无8氏

:RM105,Og430(截 至 3/8/94止

)

<

0

百 滋 宜博 芏 专题 演讲

生产力 面对挑战

・

〓 〓 〓 一 〓 〓 ∷

〓 一

■

J

在新震

,-切 都薷求事桨水辈 。我亻 卩 习 把殿客放在第-位

,而 且有求必臆 °

● ●

最新印捞科技 尊桨 水华服捞

属窀 飙 麈引 授榷新尾 柴謦出版 19叨 年焉束西亚苹文无活傅 癀告部鼋韬荨 筱 :O3-” sO146

:03-7932350 新瞿印磅局有限 公 司 傅真

冉也 213路 8-10虢 蜗来 I盯 Ⅲ雪 蔺莪 八打噩 ∷ 亩:弱 0~s0 J阝 Ⅱ 屑 邑肓 氯 :03-7910639 舌: 03-7911900乍 摹层

PERCETAKAN SOLAISDN。

BHD。

WlsMA sOLAl 8-10JLN213,46050PETALING JAYA,sELANG0R

TEL:03-7911900FAX:03-7910639