《资料与研究》第11期 1994年9月1日 by 沈志堅

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” “ 澳尔根是怎样的宗教组织 ? /张小兰

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近几个月来 ,奥尔根这个字眼 ,每天郡

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凼报章上。澳小恨是亻l么 ? 奥小根足 Dar∪

Arqam的 Arqam。澳小根足一个人的琶字

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它于 1968年 IT始后动的 Bil l灵 ,只足一个祈祷的组台 ,或者况是一个伊斯兰教祈祷研究会。它强调学习 ,认识与笃琶涵盖各方面凼伊斯兰教教义及具清规硪律 ,萏验心灵 ,以便更搔近真芏。由阿萨阿里 Tg他的 +位朋友发起的澳 Il根滔勐 ,因为客观环境的有利条仵与发起者的宗教热诚与献身 ,其发展不但井常迅速 ,而影晌力更形成社岔的 — 种趋势。澳小根经过了二十多年的后动与发展 ,它已由我园走向因 ° ’ 际。而在国内 ,更被形杏为伊斯兰教的教中教 ,尤具爷人震 ° ° 惊的是它凼细织已迈向国中国的结栩。澳尔根的问题与事件 ,在现在来 liP,已不单单足宗教的问题 ,它是构成了国家与社会的事件 ,非常复杂。因此 ,本刊特邀话 ll・小兰 ,通过奥尔根赍料与出版刊物 ,对澳尔根的活动与组织 ,作一番慨要而全面的介绍。奥小根声称他们的滔勐不涉及思想葸识与芏义观恚 ,不同薏政党的组织乃式 ,反对西方政治选举 ,反对暴力革命。因此 ,他们没有政治野 ∫ u,没有夺权薏国。但他们却 Ul往 ll个人、家庭、匕。而所谓因家伊斯兰教社会与因家 ,直罕坌世界的 /a斯三教亻化 ,显然便会牵勐国家的lW治、行政、法律与因家政权结构等等课题。这是全体人民应苡关注的事件与问题。我们希望这样钧安排与有关的报导 ,正足读琶关注的焦点。◎

版 :鸟 ※西亚毕谈演吾联合会总畲出版人 :叶新臼庵± 赉料与研窍〉褊冤溶漕婺员衾缩辑; 〈河缝瓣 (d獾人) 、朱自宙、张絷云、孪业埭、罗正攵、出

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—— 澳尔根离经叛道

其活动全面禁止 7澳尔根是一个怎样的宗教组织 ? /张小兰

20澳尔根的多元化活动 /张小兰

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4全国伊斯兰教裁决理事会宣布

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26 穷得只剩下了钱 /刘锡通 28 把生育自主权还给女性 /永乐多斯 29 大学生与时代良心 /陈锦松 /张碧芳 30 皈依回教、婚姻自动失效?

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3O 他们荡向哪边去

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/张小兰

33略论鲁迅反传统意识的成囚 /许德发

g“ 仇外 ”的辩证逻辑。

/曹庆豹

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56陌生的瀑布 /方谕 58女性与科学 /李挎宜

60年青人中风的情况 /李满娟医生

貌 ⒅ 劳越举岫第七章 ˉˉ 战前的社会与经济组织

/陈振声撰 ● 黄顺柳译

澳尔根离经叛道 ■张小兰 ●澳尔根成立于 1968年 ,成立后直至几乎整个七十年代 ,它都保持低调 ,进行传教和生产活动 ,发展和巩固内部力量 . 10∞ 年有一批成员退出 ,加入泛马伊

斯兰教党 ,澳尔根开始引人注意。不过 ,它从来就不为泛马伊斯兰教党和巫统认同的一个伊斯兰教运动 . ●1986年 6月

,澳尔根副最高领袖 H西

Mokh仫 r Yaakob因 Au⒙ d Muhamˉ Ⅲad谊 h问题和最高领袖阿萨阿里决裂 ,并公然指责澳尔根违反伊斯兰教义 ,走人歧途。这事件引起了澳尔根内部 -次剧烈冲击 ,也引起了外界的强烈反应与密切注意 .

公然指责国家伊斯兰教中心 (Pusat Iδ lam)无能 ,认为澳尔根能够取而代之 ,并批评首相马哈迪医生。这一举措引起了政府震怒和社会各界的指责其结果是阿萨阿里的两本著作被宣布为禁书 ,以及多种澳尔根报刊杂志的出版准证被内政部收回,阿萨阿里被迫流亡国外。 ,

● 1991年 10月 ,警方和政治部突袭吉隆坡 Kg Pcnel△ aIa涣尔根总部 ,调查非法广播电台,但只查获录音窒与普通广播室。 ● 199【年 10月 ,首相马哈迪医生声称准备根据调查结果 ,对澳尔根采取必要行动对付。

●∞BG年 lO月 ,首相署宗教事务部副部长 Yusof Noor建议澈查澳尔根在必要时采取断然行动对付 .

● 1991年 n月 ,首相署宗教事务部总监拿督 H荀 iz扌 nal Abldln主张取缔

●tqψ 年 9月 ,首相马哈迪医生声明反对宗教极端主义 ,指责有些集团私自设立村社 ,把伊斯兰教徒隔绝起来。这明显指的是澳尔根的村社计划。

●1g92年 4月 ,拿督 H荀 i zainaI Ablˉ dln再次声言禁止澳尔根活动。

澳尔根。

●1gtJd年 6月 1B日

,马哈迪医生揭簖

澳尔根成立了-支 313人武装部队称为 Tentera Badar Al Arqam(澳尔根凯旋乏军 ),意图夺权。 ,

●1qBB年 ,澳尔根在马来西亚伊斯兰教社会取得长足进展 ,影响力逐渐扩大 ,在传教和经济活动方面都取得了很大成就。同年发生了一件震惊国内外的事件。澳尔根最高领袖阿萨阿星

●1994年 6月 24日 ,澳尔根声明否认拥有军队,并欢迎调查。

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其活动全面禁止 ●10鲰年 7月 6日 ,首相署副部长阿都哈密声称拥有证据证明澳尔根拥有一支敢死队。 ●有关军队一事 ,政府开始时揭锯这支军队在泰国曼谷受训 ,后来说在泰南 ,接着说在泰北 ,泰国政府否认澳尔根在泰国有军事训练。 ∞咖年 7月 ⒓ 日,全国总笞长旦士里拉欣诺也否认国内外势力支持澳尔根组织军队。 “ 政府最后说只是军事意图,或心理 ” (Tentera DaⅡ seBl Menˉ 上的军队 tal) 。 ●从 lO00年 6月 18日至 8月 5日 ,巫统领袖国阵成员党、政府宗教组织、大众传媒纷纷指责澳尔根离经叛道、乘离伊斯兰教正轨 ,是一异端组织并揭锯其后果的危险与严重性 ,要求全面禁止它。涣尔根虽然未获公开传媒管道的支持 ,但仍然全面反击 ,每天印发传单、书信、册子 ,反驳各方指控 ,通过其成员 ,或传真机 ,在伊斯兰教社会广泛散发。最后 ,皙方不得不采取逮捕行动 ,逮捕散发传单者 ,迄至 8月 5日 ,共有 Go人被逮捕。

与信仰皆属非法 ,全面禁止澳尔根活动。理事会认为澳尔根的-切教义及信仰都违反伊斯教 ,同时会把伊斯兰教徒引人歧途。有鉴于此 ,伊斯兰教徒被禁止追随涣尔根的行为及教诲 ,或成为这个纽织的成员 ,或发起、举办、主持与涣尔根有关讲座及课程 ,或涉及为了宣扬及扩展澳尔根宗教运动而办的经济、社会、艺术、文化或其他活动。伊斯兰教徒也被禁止拥有、收藏、出版、售卖以及分销任何与澳尔根有关的录影带、声带、册子、书籍、杂志或文件 ,或任何动产及不动产使用标

● lOM年 8月 5日 ,全国伊斯兰教裁决理事会宣布澳尔根以及它的一切教义 ■录音况各拜全的录琶室。

⑤

明澳尔根的标志或图形。 ●随着全囟伊斯兰教裁决理事会的决定 ,政府宣布将通过执法行动取谛与澳尔根有关的思想、哲学、行为、刊物如照片、海报、地图、幻灯片、广告、书籍、杂志、册子、电影、声带及录音带、唱片、镭射唱碟等。印尼、新加坡、汶莱伊斯兰教理事会根据马来西亚全国伊斯兰教裁决理事会的决定 ,宣布禁止澳尔根活动。

●相信锡莫哈末阿斯苏海米曾经在清醒的情况下与先知穆罕默锶会面 ,并获 “ Au⒙ d Muhalfln,adhh” 后者传授 (记载澳尔根教义的经籀 );

●在祈祷中加插假讯息 ,把锡莫哈末阿斯苏海米称为先知 ,同时使他享有和 Ⅱ “ 四位哈里发 (穆罕默德的代表 ), 即阿布巴卡、奥马、奥斯曼及阿里同样的地位 ;

错误诠释可兰经

乖离伊斯兰教教义全国伊斯兰教裁决理事会宣布澳尔根为错误、乘离伊斯兰教及误导伊斯兰教徒的论据是

;

●错误的诠释可兰经教义 ,指婚姻的原义是一开始就娶两名妻子 ,接着是第三及第四名妻子。这一点抵触了广为人们所接受的诠释 ,也违反受认可回教学者对婚姻所达致的共识 ;

●相信涣尔根教义的创始人锡莫哈末阿斯苏海米将以先知身份 (Imam Ma hadi)复活 ;

日

●澳尔根领袖 (阿萨阿里 )自称他曾在清醒的情况下与先知穆罕默德及他的追随者会面 ,并与先知进行对话 .这种说法将推翻回教教义的基础 ,因为它意味着可兰经及先知语录仍未完整 .阿萨阿里也自称穆罕默德认可澳尔根教义的纯正性 ;

●澳尔根信徒深受领导人的迷惑 ,把阿萨阿里奉为偶像 ,并相信他可以制造奇迹 ,是 -名圣人及保护者 ;

●该组织宣称阿萨阿里已获得阿拉所拥 “ 有的神奇力量。这种说法将助长多 ” 神论。 ●澳尔根也忽视了州回教宗教法律及法令以及其他有关州回教事务的明文法律 ,同时没有遭循被认可学者的决定 ,罔顾州政府宗教司的劝告及裁 ■以澳尔狠精神颌袖阿萨阿里为封面的书籍 ,陈列萑书店内。

决

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●阿萨阿里明显的谎称他是阿拉伯后裔事实上他属马来血统 .◎

由祈祷的组台 ,研宄摞寻知识与自我改造 ,雨发展成为伊斯兰教的一 “ ° ↑ 教派 ,同 B刂 ,更进一步迈向 “ ” 国中国的结构 ¨

历史背景

■张小兰

澳尔根的全名是 Darul Arqan,它是取自一个人的名字 ,即先知穆哈默德的好友 Arqam Ibnu Al Arqam。澳尔裉开始活动于 19oB年 ,根据澳 “ 尔根人的说法 : ∞ 年代 ,西方影响无孔不入 ,全世界伊斯兰教社会 ,包括马来西亚深受其害 .摇滚流行音乐、娘皮士文化、道德沦丧、毒品、物质主义的生活态度甚辂尘上 ,令家长、宗教学者和社会领袖晕头转向。19bg年又爆发了 513事件一我国多元种族社会历史上的黑暗时期。整体社会开始忧心忡忡 ,人们都在问,将米的光最将会是怎么样 ?” “ 一切都是那么的令人担忧 ,政治、经济、社会和伊斯兰教社会生活文化日益显示出趋向于崩溃的迹象 ,必须进行复兴工作 ,要不然 ,伊斯兰教教民将受威胁 ,并可能走向灭亡。一种宗教回归醒觉油然而生。就在这危机深重的时刻 ,阿萨阿里发起和开展了澳尔裉运动。阿萨阿里的全名是 In1am Ashaari bln MJllanm翮 At TdIl“ mi.在发起和开展澳尔根运动时 ,他才只不过是一个 30岁左右的年轻人。他从小便在一个充满伊斯兰教气息的家庭中成长和受教育。他的出生地是半岛西海岸森美兰州一个小乡村一Kg P山 n他的父母都是虔诚的伊斯兰教教徒 ,父亲 Muhdmmad是一位关税局官员 ,母亲名字叫 M泣 nv nah。伯 (叔 )父 kb荪 Il,丫 ahin是 -位扑素 ,度诚、精通伊斯兰教教义的伊斯兰教教堂工作人员。阿萨阿里的童年是在 Leb汕 Ibrallln教养中渡过 .

10∞ 年 ,阿萨阿里和他的十位朋友

活方式 .

在吉隆坡郊区甘榜克拉末 (Kg Datuk

Keramat)No94,Lorong Keraη mt Klri

2,发起了澳尔根活动。现在 ,全国已有 lsB间分部 ,(平均每】00公里一间 ), 并在国外有臼间分部 ,在这之前 ,阿萨阿里曾经活跃于泛马伊斯兰教党 (即回教党 ),后来退出。澳尔根的最初形式是 -个伊斯兰教祈祷研究会。强调学习、认识和笃信涵盖各方面的伊斯兰教教义及其清规戒律。阿萨阿里认为一切破坏生活的根源都是来自污染了的人心。因此 ,必须净化人心 ,他决心开展澳尔根运动 ,通过净化心灵去医治社会病态,拯救苍生。他认为 ,西方式的政治选举并不能重建和发展伊斯兰教 ,仅仅是口号、论文、研讨会和学术讨论会也无助于伊斯兰教的发展。而是必须努力奋斗 ,使对伊斯兰教的信仰和虔诚植根于社会各层面之中。伊斯兰教的斗士们必须亲自走向社会群众中去执行其任务。正是根据这个信念 ,阿萨阿里努力把自我、家庭、社会、乡村、囟家、世界引向真主的法则 ,其原则是 :以身作则 ,由己及彼。澳尔根草创伊始 ,的确是一个伊斯兰教祈祷与研究社 ,其活动集中在探寻知识和自我改造。在创立后的头两年 “ 涣尔根人似乎把自己从整体社会中孤 ” 立起来 ,潜心于学习伊斯兰教义和知识、祈祷、排除心中杂念 ,考验心灵以便更接近真主。与此同时 ,澳尔根人杯葛一切非伊斯兰教的生活制度 ,远离任何类似犹太人和基督教的生活方式。他们在人际关系、服式、仪式和其他日常活动方面建立了伊斯兰教为基础的个人和家庭生 ,

设分部传教与扩展活动在巩固了其内在力量以后 ,澳尔根人充满信心和士气高昂的挺身而出,要为改革社会而奋斗。他们开始积极的进行言论和行动上进行传教活动。同时也积极地在其他方面展开集体应尽义务活动 ,如提供教育、发展医药卫生、经济、农业等。这些活动在开始时 ,只是为了满足成员本身 00需要和便利 ,后来却逐渐发展扩大至为社会提供所需 ,面向社会服务。 BO年代 ,澳尔根在人在㈨年代和∷ ,

黯絮貘窦早銎霈阝裂霰谵嬲业、医疗卫生、文化等方面都有了迅速 “ 的发展。涣尔根人说 : 阿萨阿里已经在其所发展了的人的素质之上 ,建设了 ” 物质文明。他们在全国各地建立了分部 ,进行各种传教和社会集体义务活动。澳尔根面向社会之后 ,引起了种种反应 ,反对与支持兼而有之 ,爱者爱极 ,恨者恨极。涣尔根面对了种种考验与挑战 ,走过了一个痛苦与快乐交织的历程。从那个时候起 ,反对涣尔根的人 “ 便指责它为出世∷、极端、乖离教义集团,甚至指它为多神论、无神论或邪教。坚鲫椅E 嬲边 ,继续在各领域开拓前迸 ,并取得了重大成就。例如在教育方面 ,从阿萨阿里住家的第一间课堂开始 ,如今澳尔根已经在全马建立了 2W间学校 ,并且还在国外建立学校 ,如印尼 4间、泰国 2间、新

〓∷ 〓渖一〓丶 ■适嫦学萤穿上澳尔撮独育的换服列队上学去。

加坡 2间、巴基斯坦 2间、汉洲 1间澳尔根还派遣其学生到海外大学深造并正在箝建自己的大学。在经济方面 ,从起初的家庭工业到如今的进出口贸易和高科技经济活动。在传教方面 ,从逐户徒步传教 ,到如今其信使者乘飞机遍布全世界。这些成就令涣尔根人骄傲的说 “ 根据一些分析家 ,特别是学者们认为 ,过去被认为是倮守、落后的澳尔根 ,现在看起来好像是一个国中之国、 ‘ ’ ” 政府中之政府。 ,

向公众人士发表传教演说。

阿萨阿里的 G1本著作中的其中两本被宣布为禁本 ,即 Aurad Muha∏ madi

ah Pegangan Darul Arqan和 slapa M刂泪dld Kumn Keˉ 1s。澳尔根所出版的报纸和杂志遭受了同祥的命运 ,' 种报纸和杂志的准证被收回,即 3种涣尔根报 (马来文、爪夷文和英文版 ), 杂志是 Al MunⅡ 、Al Mukam:nal△ 、Al Λln、 Anak soleh、 Al Qladdah、 An Nasihah、 Generasi、

要取代回教中心 1Q88年发生了 -件令人震惊的事情 ,阿萨阿里公开批评官方伊斯兰教学者无能 ,并毛遂自荐澳尔根可取代伊斯兰教中心 (Pu义 t IsIam)的角色。这事件使澳尔根遭受澈底的攻击涣尔根在所有政府机构和私人机构的讲座和正式活动遭受限制 ,宪报公布禁止澳尔棂活动 ,涣尔根的传教士从此不准 ,

Aml和

Ratu。

在种种的限制与阻挠之下 ,澳尔根只好改变活动方式 ,趋向隐蔽与低调。通过日常生活活动 ,继续和社会保持联系.

BO年代末 ,由于国内局势力对澳尔根运动不利 ,尤其是阿萨阿里本身 ,为了安全问题 ,他把其本身的活动全部转移至国夕卜。起初 ,他周游阿拉伯诸国该国的伊斯兰教学者提醒他 :“ 伊斯兰 ” 教将在贵地 (东方 )兴起。 ,

⑨

1 2 3

自我苡逍和家庭改造。走向社会。建立乡村和开拓各种物质生产及活动计划、建立集体义务制。 4从地方性进人全国性 ,在全国各地开展活动 ,和政治人物、学术人员及精英集团交往。 5 走向国外 ,活跃于国际舞台,在世界各囡人民之中进行活动。 6迸人东方世纪。

走向国际面向世界阿萨阿里后来继续造访了欧洲、土耳其和亚细安诸国,并在全世界重组和建立澳尔根分部。马来西亚政府对澳尔 “ 根运动的限制 ,真可说是塞翁失马。 ” 焉之非福 ,反而促使澳尔根走向国外 ,面向世界。在这期阍 ,澳尔根在国外建立了更多分部、学校、联络中心和贸易中心。这就开始显现了阿萨阿里的国际性斗争和成为国际性人物。 “ 澳尔根人说 : 今天 ,在马来西亚涣尔粮已经在自己内部建立了-套完整的和稳固的 ,以伊斯兰教为基础 ,涵盖各方面的制度与体系。涣尔根过去的立场是杯葛一切非伊斯兰教生活方式 ,而现在却是从哲学、目标、方法和推断等 “ ” 角度攻击非伊斯兰教制度。在涣尔根挑战了各种非伊斯兰教制度之后 ,许多知识分子 ,许多原来领导和执行受攻击制度 ,并且是其政策的制订者和执行者都破斧沉舟的走到涣尔根一边来 ,认 ” 同澳尔根的制度。 “ ⒛ 年来 ,澳尔根运动采取的是防 (ofenslf)的卫性方法 ,而不是进取性 (Agreof)的方法 ,态度灵话 ,雨原则坚定。阿萨阿里开始公开的阐释和国家问题及国际社会伺题有关的制度之哲学、目标和实践。他也阐释什么是 ,和如何实践以真正伊斯兰教为基础的法律、正义和政府制度。他也开始揭簖和批判世界上许多国家 ,包括伊斯兰教徒本身所实行的人为的制度之丑恶、残暴 ” 和偏差。根据涣尔裉人的总结 ,孔年来 ,涣尔根运动已经走过了以下的历程 ,或己经迸行了并继续进行以下各阶段工作 :

⑩

为信众发展经济。

澳尔根运动的独特性不论在理想和目标、奋斗方法 ,或是在形式上、对课题的评价、对成员的训育与领导等方面 ,涣尔根和其他宗教团体、政党或社团比较起来 ,都有其本身的独特性。

非注册囚体

澳尔根从来就没有注册 ,因为它不是一个正式团体或组织。但是 ,因为它在教育、研究、计划、活动和领导结构上有 -个严谨的系统和制度。因此 ,看 “ ” 起来它像是一个团体。事实上 ,它只是一个普通的伊斯兰教祈裙集会 ,和 -般伊斯兰教堂举行的祈祷集会没有什么差别。不同的只是澳尔根培育了许多传教士 ,这些传教士却都有根据国家的程序进行注册。没有在任何国家注册 ,澳尔根便可自由的活跃于全球 ,不只限于某 -国家 ,不受地理驳界、种族和文化的限制 ,澳尔根人身在何处 ,便在该处发展其运动。这就是澳尔根运动不注册的原因了。

虽然没有注册 ,但是澳尔根运动却是以系统性、组织性和策略性的进行切活动。其教育、管理、行政、财政、宣教和领导以及其他活动形式 ,更多的是以非正式活动形式进行。它没有像其他团体一样举行常年大会 ,提呈财政报告及其他正式集会等。

咸员的身份与特征

和其他团体或政党不同,澳尔根成员有其易于辨认的特征。男成员头襄缠头巾,身穿长袍 ,其颜色通常是青色、黑色和自色。女成员则覃上黑色、朱古律色或其他深色面纱。涣尔根的女成员经常成群活动于社会中,看上去如一群黑色的乌鸦 (澳尔根人语 )。沃尔根人说 ,他们不论身在何处都坚持其特征 ,并认为它是吸引力或 “ ” 磁铁 ,吸引大众亲近他们 ,即使是在非伊斯兰教社会中,缠头巾、长袍、面纱都成了非伊斯兰教社会的注意焦点 ,使他们更要深入认识伊斯兰教。澳尔根没有内部危机 ,有的只是一些脱离涣尔根的前成员引起的阿题。涣尔根内部是团结和巩圃的 ,-些不同意涣尔根的目标、政策和领导策略的成员 ,通常都会退出浜尔根 ,有些人退出以后再引起同题 ,这己经不是内部危机了。 ,

集休财产超越个人财产

涣尔根和其他宗教团体、政党或社会组织的另一个不同之处是集体财富超越个人财富。澳尔根运动的一切建设都是从零开始 ,依靠成员的牺牲精神、捐献财物、

金钱而建立起了经济、农业、教育、医疗卫生等活动。现在 ,上述各顼活动日益发展扩大。澳尔根拥有总资产 ⒛ 亿至 Foo亿。然而其成员的牺牲和献捐精神依旧,他 “ 们的原则是 : 只要集体富有 ,个人贫穷又何妨 ?” 。富有的集体能够进行各项发展 ,这就是澳尔根能够派遣其信使者到世界各地去、能够在国内外发展其经济计划、能够进行其先进的文化活动、出版杂志、书举、制作录影音带等的秘诀。同时 ,其所有成员又能简单 ,扑素的生活 ,拥有一切基本生活所需。正是根据这一原则 ,澳尔根建立起了一个富有和能够照顾每一个人的伊斯兰教社会 ,在这个集体中没有任何人受到忽略而生活在因苦之中。这也意味着集体的富有最终将回流到集体中的每一个个人 ,然后平等的共同分享。涣尔根人认为 ,其他宗教组织、政党或社团并没有遵循这 -原则 ,即使是执政了州政或中央政府的政党 ,它何所做的都和涣尔根的原则相反。即个人富有 ,集体或政党贫穷 ,政党没有拥有财产 ,只因为凑巧有些政党或集体学握了州政权或国家政权 ,因此有时候人们错觉的以为集体政党是富有的,以为它拥有了一切财富。事实上所有财富是由 (州或中央 )政府所拥有 ,不是臬体或政党 ,政府的财产是众人的财产 ,而众人并不都是有关政党的成员。通常 ,有关政党或集体表面上看起菌有 ,而实际上是其成员个人富有。这些政党或集体要进行活动还需依莱其他经济来潦 ,其成员只是捐献少许。即使如此 ,也是通过很正常的方式 ,如获取收据等 ,这不能被认为是牺牲或献捐。

解决戌员的就业与生计

澳尔根有自己的资产 ,并且用这资产建立了生活制度 ,它能为其成员在各领域提供许多就业机会。所有的成员都能获得适合自己兴趣、才干和能力的工作 ,并且大多数成员都为集体服务。这样一来 ,成员的劳动力和专业知识都能得到充分利用 ,没有失业 ,也没有让成员的人力和专业知识以及承诺转向别的流。结果澳尔根生活领域 ,金钱也不夕卜所建立的制庋日益巩固 ,并能自力更生 ,进而挑战别的生活制度。涣尔根在这一点上和其他别的政党、宗教团体、社会组织不同 ,它们大 “ ” 多数仍受制或依赖别人的制度 ,为其成员寻找职业和生计。澳尔根人认为 ,许多政党或伊斯兰教组织往往因为不能自力更生 ,独立自主雨被其敌人打败或彻底摧毁。他何随时会受到敌人的破坏。没有能力提供其成员职业与生计 ,伊斯兰教团体将失去其尊严与形象。

政菀对溴尔根的反应

尽眢阿萨阿里曾经多次表明 ,涣尔根将不涉及西方式的政治选举 ,但是我国的一些政党仍然对涣尔根存有戒心。澳尔根从不象其他政党一样进行宣传运动 ,但日益独得社会人士的大量支持这在客观上多多少少威胁到了某些政 ,

党 ,虽然主观上涣尔根并无此意。特别是巫统和泛马伊斯兰教党 (回教党 )感觉到澳尔根的出现是对他们的挑战。虽然涣尔根的活动没有直接涉及政治河题 ,但他们的传教和教义教导却关系所有生活问题 ,包括政治。涣尔根

人认为 ,其运动的影响逐渐扩大 ,改变了马来西亚的政治现实 ,人民更倾向于具有伊斯兰教形象的领袖。在民主的政治制度中 ,候选人不得不跟随潮流 ,为了争取大多数倾向伊斯兰教的选票 ,每 -政党的每一候选人都竞相表现得比别的候选人更伊斯兰教化。fEt是对伊斯兰教认识和醒觉有了提升的选民却不为空洞的伊斯兰教口号所迷惑。他们能够评价谁才是真正为伊斯兰教奋斗者 ,这一点令一些政党对澳尔根感到恐惧。

各政党成员参与澳尔根

“ 涣尔根人骄傲的说 : 由于澳尔根运动不是基于任何思想意识或任何主义。因此它获得了许多其他政党成员的支持 ,那些愿意为伊斯兰教生活方式而斗争的人们 ,都站到涣尔根一边来 ,尽管他们已经是茱一政党的党员。他们被 “ 称为 Arqan隙 tik” 成员。相反的那些萁正投人的涣尔根成员却没有参与任何政党。他们要为他们的伊斯兰教理想而奋斗 ,参与涣尔根已经足够了。在国内 ,澳尔根的支持者 (Arqa” Ba访 k ,

成员 )有来自巫统、泛马伊斯兰教党 (回教党 )、团结党、沙统等政党成员。在印尼、土耳其、埃及、约旦等国 ” 家 ,其倌形也一样。 “ 另一方面 ,没有任何政党能够获得别的政党党员的援助 ,例如巫统不能获得泛马伊斯兰教党党员的支持 ,同祥的 ,泛马伊斯兰教当也不能获得巫统党员的支持。但是 ,澳尔根却成功的获得其他政党党员的支持 ,不论他们具有何 ” 种思想意识。许多巫统党员秘密的或公开的献捐

土地、财政援助或其他形式以支持澳尔根 ,泛马伊斯兰教党党员也一样。这还不包括政治人物把他们的孩子送到涣尔根办的学校就读。如澳尔根遭受诽谤、污蔑 ,各政党党员将维护和捍卫它 ,他们都是以个人 ,而不是代表政党这样做。这就是为什么虽然反对涣尔根几乎成了所有政党的政策 ,但却不能执行 ,因为这些政党党员却捍卫和支持涣尔根。涣尔根人承认 ,对于其他政党或宗教团体来说 ,其最高领袖对一件事情或课题的决定 ,不一定会获得全体成员的同意。但是涣尔根却不一样 ,阿萨阿里的决定 ,就是全体成员的决定 ,只要最高领袖同意 ,所有成员便都同意 ;最高颌袖不同意 ,所有成更都不同意。他们认为这种效忠对斗争是非常懦要的 ,因为这样 ,领袖才能在政策、策咯和程序上不受质疑的作出决定。这也是先知穆哈默德所获得的效忠形式。但是 ,对于不明此理的人 ,特别是那些受了世俗领导形式所荼毒了的人们说 ,这种坚贞不渝的效忠却被说成是盲目狂热 ,并把它烙在涣尔根成员的额头上。

成员与支持者阿萨阿里认为 ,汉尔根在成员方面应重质不堇童 ,因此 ,阿萨阿里不象其他伊斯兰教团体的领袖们一样 ,热哀于增加成员 ,涣尔根从来没有进行广招成员运动 ,也不曾分发成员表袼。因为那不是争取对斗争有真正承认的支持者的办法。阿萨阿里运用宣传教义和循循苷诱的途径改造社会 ,使社会朝向伊斯兰教 ,他也用同样的方法争取成批成批的

人员投身到澳尔根来 ,这些人员都是已经有了自热改造的醒觉和为改造社会而奋斗的信念。任何人 ,只娶他能持续的参与澳尔根活动 ,并能肩负任务和有责任感 ,他将自动的被承认为成员。这些投人和对运动有承诺的成员可分为两类 ●全职工作者 :他们被委以专门任务 ,镝要全职才能完成任务 ,他们和他们的家庭生活所需由集体通过伊斯兰教的经济制度负担。 ●兼职工作人员 :不论是自雇 (自己的生意 )或受癯于政府或私人机构 ,他们在业余为澳尔根服务 ,他们在不肜响其正式职业的倍况下执行涣尔根的任务。这些投入和承诺的成员逋常是那些已经认识涣尔根相当久和真正理解阿萨阿里思想以及获得认可实践 Aurad MuhamIladia△ 教义的人。他们的人数有一万人 ,并分布在全世界 ,特别在东方。除了投人和承诺的成员外 ,沃尔根还获得了远比其成员人效更多的同佰者的支持。他们给子淡尔根精神和物质文持 ,但还不能直按投身于涣尔根运动。正是从这些同估者之中 ,一些人经过了信念的考验和对澳尔根活动的承诺 ,而恒慢的成了正式成员。这葸味着任何成员在他被称为成员之前 ,都必须经过几个阶段 ,即从认识汲尔根 ,到成为支持者 ,然后再成为中坚分子。雨不是象其他团体一样 ,填写表格、缴交会费年捐 ,便轻易的成为会员。因此 ,每一个成员都必须经过四个阶段 ,即醒觉阶段、认识阶段、体会阶段和奋斗阶段。在醒觉阶段 ,他们将对人生目标、人类在世界上的角色 ,有一 :

⑩

个新的看法。这将促使他们更深人的认识整体伊斯兰教 ,或作为一种生活方式的伊斯兰教 ,就如涣尔根所努力实现者。醒觉和认识是通过公众讲座会、戒律与义务研究会、伊斯兰教文娱表演、传媒等活动而获得。那些有了醒觉和认识的人 ,将被迸一步引向体会阶段 ,他们将通过培训讲习营 ,理解和体会伊斯兰教课程等 ,继续接受教育和培训。澳尔根将从教导与培训过程中,去发现和确认那些有潜能的个人 ,这些人将会承诺为发扬伊斯兰教雨斗争。一个人所作出的奉献 (牺性 )可衡量其对斗争的承诺至何种程度 ,奉献可有多种形式 ,如金钱、时间、精力、休 “ 闲或思想。阿萨阿里说 : 斗争意味着牺牲、牺牲意味着奉献、奉献羊富了斗 Ⅱ 争。澳尔根能继续发展 ,全靠其成员的奉献 ,每一个人将根据其能力和意愿作出奉献 ,绝无强迫。例如一个兼职成员 ,他是一个政府官员 ,月入 RM3, ol O,他可能奉献其月薪的十分之一 ,即 RM∞ 0给澳尔根 ,或者是其月薪的一半 ,即 RM1,sO0,其余的留作他个人和家庭的费用。有些成员甚至把其全部薪佥奉献绐澳尔根 ,然后象全职人员一样由澳尔根分配所需。除了成员的奉献外 ,也有不少来自同情者的奉献 ,他们奉献财产、金钱、车辆、土地和房屋。雨那些有专业知识的 ,则奉献专业知识。澳尔根在草创初期 ,其支持者大多数来自低下阶层 ,几乎没有知识分子也没有地位的人士 .后来慢慢的发展并取得了更多的成就之后 ,逐渐的吸引了知识分子、学术人员、行政人员、政 ,

治人物、专业人士的注意。现在 .已经有众多高层人物 (Topˉ level pe° ple) 关注和支持涣尔根的斗争 ,或成为支持者 ,或参与成为成员。涣尔根目前的领导层就是由行政人员 (公务员 )、医生、学术人员、大学讲师、知识分子、皇室成员、宗教学者和军官所组成。他们能够接受阿萨阿里为他们的导师 ,虽然阿萨阿里并不是任何 -间大学的毕业生。他们和澳尔根其他成员 -起 “ ” 建立一个新民族 —— 有全新的认同 (身分 )、生活方式、文化和思想体系。他们是以阿萨阿里思考方法为基础的思想工厂的产物。在他们的心灵和思想中 ,已经剔除了任何主义和非伊斯兰教因冢。他们摆脱了愚昧世界并开始为新生活理念而奋斗 ,这一切都是建立在信心的基础上。

阿萨阿里的梦想作为一个伊斯兰教斗士 ,阿萨阿里梦想着建立 -个根据伊斯兰教观点是真正公正的政权 ,不仅是一个国家政权而且是 -个世界政权。但是 ,和其他伊斯兰教斗士不同 ,阿萨阿里相信必须通过炅活和有弹性的方法与途径实现这一目标 ,他拒绝了任何暴力、武装革命和西方式的政治选举。 ,

他认为 ,要建立伊斯兰教国家和伊斯兰世界 ,必须要有基础。伊斯兰世界的基础是国家 ,伊斯兰教国家的基础是社会。阿萨阿里坚信 ,要建立伊斯兰教国 ,首先必须建立真正意义的伊斯兰教社会。阿萨阿里选择了宣传和教导伊斯兰教作为建立伊斯兰教社会的基础。他从建立伊斯兰教个人和家庭开始 ,然后从

许多有信仰的个人所组成的许多家庭形成伊斯兰社会。建立伊斯兰社会的三个必经阶段第一 ,在全国和全世界每一角落广泛和积极的进行传教工作。第二 ,全体男女倌使者必须把传教和训育结合起来 ,同时建设有本身特色的正规教育 (学校 ), 培养接班人和下一代。第三 ,组织人力物力发展物质建设 (发展经济 ),把中坚分子分布到各村社 (伊斯兰乡村 ) 去 ,作为发展社区的圭干 ,他们将根据各自的特长、才干和专才发挥其领导和管理功能。发展在村社中,除了广泛、积极和不受干扰的进行宗教宣传、教育活动外 ,还从小规模到大规模的开始村社生活和物质建设活动。所有基本建设都是邋过集体义务方式 (gotongˉ o” ng) 建设起来 ,经济、医疗卫生、农业、教育等都是自立更生。在开始的时候 ,这 -切只是为了满足村社社员所需 ,后来却逐渐发展扩大至服务社会大众。现在 ,澳尔根一万全职人员中几乎有 BO巴仙投入了伊斯兰生活制度的建设工作中。澳尔根人奉行他们称为 sistem Mallsy的制度 ,Ma,lsy的意思是生计、给养。在这个制度下 ,澳尔根是资方它负责其全职人员的一切生活所罱 (包括一切负担 )以及执行任务时的一切费用开销 ,全职人员必须全心全意执行任务 ,无箱担忧生活和负担问题。给养制给予全职人员的不是工作酬劳 ,雨是生活照顾。照顾他们的物质生活 —— 衣、食、住、行、医药照顾及婚姻生活以及棺神生活 —— 知识、教育、领导、信念、价值肯定和爱心关怀。给养制的分配是根据成员所需 ,而不论其职位高低。因此 ,有时候职位低 ,

■ 阿萨阿里

的成员反而获得比高职成员更多的照顾。例如 -个普通工作人员 ,他有一家七口的负担 ,他所获得的分配 ,将是足够一家七口生活所需。而另一位高职工作人员 ,他只有 -家三口的负担 ,他所获得的将是足够 -家三口生活所需 ,这就是为什么有时候低职人员比高职人员获得更多分配。另一方面也根据所执行的不同任务和不同懦要分配 ,如利用车辆执行任务者 ,则提供车辆或车资 ,若需要乘坐飞机者 ,则提供机票。

澳尔根的领导哲学领导的任务是 -种责任 ,而不是骄傲与炫耀的职位 ,领袖是真正的代表服务人类 ,这是澳尔根的领导皙学。在这个基础上 ,澳尔根的领导职位从无竞争 ,其最高领导从过去到现在直领导着澳尔根 ,只要他还有能力 ,他将继续领导下去。作为真正的代表 ,领袖是其所领导的集体的一部分。基于此 ,澳尔根领导层的起居和普通成员一样 ,他们同吃共住 ,打成片。领导与被领导之间耄无隔阂 ,两者相亲相爱 ,心连心。澳尔根训练其成员 “ ” 具有倾听和效忠的态度。即毫无疑问的完全效忠领袖。 ,

质

成为领袖的条件在澳尔根运动中 ,任何人要成为领袖 ,他必须对真主虔诚和有高尚道德操守 ,必须是一个成功自我改造和有能力教导别人的人。除了虔诚 ,还必须有知识和聪慧以及能体会阿萨阿里思想 ,澳尔根衡量和委任领袖的两个主要准则是 :对真主的忠诚和懂得思考。其他的准则是有经验和受人尊敬 ;即使在成为任何一级的正式领袖之前 ,其看法、言论、指示能被人相倌、倾听、接受和服从。澳尔根的领袖来自基层 ,从下到上的必经每一阶段的斗争 ,学位文凭并不是主要条件。澳尔根运动的最高领袖或第一号领袖是阿萨阿里。在其下设有执行理事会 ( M荀 lis syJ,ukh 或 A⒒ u1 Ha⒒ Wal Aqdl),执行理事会成员由阿萨阿里亲自指定与委任。他们不一定是来自各级的正式领袖 ,但必须具有以下素 i

●对真主的忠诚。 ●深明教义 ,理解和能够传达与实践 (阿萨阿里 )思想。 ●经验丰富。 ●有广泛的-般知识。执行理事会的职责是决定涣尔根的行政管理政策 ;通过和决定重大问题如决定、委任和改组领导层。执行理事会设有十二分部领袖 ,各自领导十 =分部。各州设有州领袖 ,州领袖也是执行理事会成员。州之下又设有县领袖 ,县之下再设各区领袖 ,区是根据国会选区划分。澳尔根人认为 ,他们的领导形式是 “ ” 根据伊斯兰所有的指导民主概念。在这概念中,不是所有的人都参与选举领袖 ,因为并不是所有的人都理解领导问题和能够评价谁才是最有资格的领袖。澳尔根把领导问题交由执行理事会处理 ,其成员乐意的接受理事会的决定。 ,

澳尔根的领导结构最高领袖

第二副领袖

⑩

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阿萨阿里

第三副领袖

第四剽领袖

尔根孩子的母亲 ,这样 -来 ,不但能使母亲们 (生母 )方便在外活动 ,同时又能训练孩子自立更生。

澳尔根的妇女观澳尔根非常重视妇女力量 ,其妇女成员在各项工作上都和男性成员并肩奋斗 ,是澳尔根斗争的重要 -舆。澳尔根的女成员扮演着三种角色即妻子、母亲和女斗士 .她们扮演妻子和母亲的基本角色 ,同时又活跃于社会中,接近和引导其他女性 ,使她们深入学习伊斯兰知识并实践教义。根据伊斯兰教教导 ,摘好人际关系以及人和真主的关系。伊斯兰教始于家庭 ,先知向愚昧社会传播伊斯兰教初始 ,第一位听道者是他的妻子 -sl‘ Khadoal△ 。没有伊斯兰教化的家庭 ,怎么会有伊斯兰教化的社会、国家和世界 ? 因此 ,在最初阶段女性成员的活跃场所是家庭。虽然空间有限 ,但其角色重大 ,她必须扮演作为一个斗士的妻子和接班人的母亲的角色。当她们改造好自己和处理好家庭之后 ,当她们的心灵、智慧和情感婕嗓稳定之后 ,当她们成功的完窃了家庭任务乏后 ,她们将走向更广阔的天地 ,走向社会中去。在社会各领域 ,如经济、农业、文化、教育等扮演积极角色。她们协助男性成员 ,肩负起澳尔根日益扩展和日益增加的任务。虽然如此 ,作为妻子和母亲的角色仍然是她们的圭要角色 ,她们必须先扮演好这两种角色后才扮演向外角色。澳尔根认为集体生活是重要的 ,它将形成第二母亲的概念。在某些特定时候 ,第二母亲将代簪亲生母亲 ,第二母亲是奶母、养母和褓母 ,然后又形成了澳尔根孩子的概念。母亲们是每一个澳 ,

成立妇女都到了 90年代 ,澳尔根女性成员接受一了个更具挑性的任务 ,那就是设立本身的领导系统。】991年 4月 3日 ,澳尔根妇女部正式成立 ,阿萨阿里主持了成立典礼。妇女部的任务是纽织妇女 ,统一和协调女性成员的工作和斗争 ,根据不同领域、能力和管道以及其他具体情况和男性成员协同奋斗 ,为实现澳尔根的总体目标。妇女部的最高领导是阿萨阿里 ,在其下设有执行理事会 ,理事会之下设有十个小组 ,即传教与国际关系组、第一教育和指导组、第二教育和指导组、经济组、文化与新闻写作组、卫生组、农业组、福利组、宣传和礼宾组以及财政组。执行理事会的第一主席是宗教教师 Khadll汕 Aam,她是阿萨阿里的第三 ,

妻子 ,也是他的秘书 ,人们都称她 Un irnu Jah。她是最了解和最多帮助阿萨阿里斗争理想的人 . 执行理事会的第 =主席是宗教教师 Ter,gku N° riah Tengku Abdu⒒ ah, 她是阿萨阿里的第一妻子 ,她在教育与指导妇女方面给于阿萨阿里诸多帮助。当澳尔根男性成员向外发展 ,走向全国和全世界各角落时 ,澳尔根妇女和女性成员便肩负起了重大责任 ,负责教育和教导孩子们以及澳尔根内部的行政工作。男性是澳尔根大家庭的领导 ,雨女性是执行管理者。

■澳尔棂女挂的服饰

虽然澳尔根女佳成员肩负重大任务和扮演重要角色 ,但这并不意味着他们的地位和男性平等。她们只是重要一翼 ,在后线某些特定领域而不是参与男 “ 性的领导决策。真主说 : 男性是女性 ” 的领袖。

妇女部六项任务阿萨阿里给妇女部规划了六顼任务 ●协助澳尔根领导层 .向女性成员传达讯息、指示、教导、思想、涣尔根的状况与发展等。 ●协助领导层在女性成员中寻找、确认和评价新人才 ,以便根据她们在各领域的才干、兴趣和能力 ,交于她们任务。 ●了解女性成员之中的问题 ,然后妥苷解决 ,或清楚和负责任的向领导层报告。 ●妇女部是表达意愿的管道 ,因为妇女和妇女更易交流。 ●随着妇女部的建立 ,涣尔根妇女不论是以个人身份或组织身份都更易和外界女性接触。 ●在各不同领域协助男性成员争取更大成就 ,妇女部推动、鼓励和支持女性协助男性建立理想的伊斯兰式制度。

澳尔根女性的覃面布馒 (Purdah) 覃面布幔是澳尔根女性的服饰特征 ,不管外界人士怎么样看待 ,涣尔根人有其一套说法。遮蔽身体各个部份以及坐在幔帐背

后 ,都必须是女性自己心甘情愿 ,是受教育和醒觉后的志愿行为。遮蔽身体全部的服饰起始於 Tubung saempang(马来妇女传统头巾 ),然后到 Mi疝 Tekkung(半截自衣 ,Telekung的原意是伊斯兰教女性祈祷时穿的自衣 ),直至 Pu【 dah(罩面布幔 ),这是循序渐进的。罩面布幔为的是维护女性的尊严也是涣尔根女性的特征。七十年代初 ,罩面布幔对社会来说是那么的陌生 ,因为一般的女性宗教教师 (Ustazah)和宗教人士的妻子们只是披上普通头巾和穿上普通的马来服装。因此 ,涣尔根的女性成员便成了独特和奇怪的女性了。罩面布恢的1艮饰招来社旬的各种讥讽、侮辱和负面看法人们指贲澳尔根是一个封闭式的传教团体 ,糟蹋女性和对女性迸行强迫式的教育。澳尔根女性坚持罩面布幔 ,因为它是第一个伊斯兰教部落时代女性的服艮装为装。伊斯兰教女性就是穿着这种月伊斯兰教斗争 ,直至今天伊斯兰教统领了四份之三的世界。澳尔根女性坚持罩面布饺不只是为了宗教戒律 ,而且是为了恢复伊斯兰教的尊严。 ,

对-大多妻制的看法 -夫多妻制是澳尔根的另 -个侍

点 ,也因此雨引起了诸多争议。但澳尔根对一夫多妻制又有怎么样的解释呢 ? 涣尔根人认为 ,要面对各种挑战和困难 ,就需要坚强的信念和毅力 ,一夫多妻制是女性从永不满足的欲念之束缚中求取解放和培训坚强信念和毅力的途径。

认识这一个河题的 ,以便能教育整体女性社会以及根据其能力和兴趣弓丨导她们扮演 -定的角色。就如阿萨阿里说的 :“ 一位拥有四位妻子 ,而又了解四位妻子的丈夫 ,他必然能了解所有妇女 !”

澳尔根集团公司

他们认为一夫多妻制是女性净化心灵的历程 ,通向对真主的皮诚和维护女性走向天堂的理想。对于男性米说 ,一夫多妻制能使男性更公平的处事 ,一夫多妻制是需要多于欲望。

(Al Arqam Gr° up of o° mpanies) 涣尔根集团公司是澳尔根运动辖下的一个企JL集团,成立于 ”∞ 年。澳尔根集团公司在阿萨阿里领导下 ,在 22个分部中设有数十间公司。这些公司都是根据阿萨阿里 OB年 8月 78日在泰国举行的第 -届涣尔根国际经济大会上的讲话 ,实行独符和公平的经济政策而设立的。◎

一夫多妻制也是实践计划婚姻的途径 ,根据双方的任务和角色而安排结合 ,使双方都能劐顶畅的进行工作。它也能帮助男性了解女性的思想行为 ,特另刂是对一个领袖来说 ,他是需娶

涣尔根茱团公司组织结构

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澳尔根的多元化活动 ■张小兰澳尔根人骄傲的说 ,在建立起来的具有良好素质的人员之上 ,他们开始了物质建设 ,宗教学者进行精神文明建设 ,而行政人才联同科技工艺人才则进行物质文明建设 ,人世间的进步 ,发展和现代化生活 -定要由有高尚道德情操

和良好素质的人去建设 ,只有这样 ,现世的生活和来世才能有所保障 ,两种文明建设的结合 ,将使伊斯兰教成为最优越和最具仅威的宗教。从聂主要的和适应社会所儒及其成员能力的领域开始 ,涣尔根逐步的建立其物质文明 ,除了精神文明建设是基础和主干外 ,澳尔根人在实践物质建设时 ,也有他们 -套独特的政策与哲学。这哲学和政策是保证物质建设不会乖离最根本的生活目标 ,即信仰真主 ,照真主的指示办事。澳尔根 26年来在各领域所取得的其中一些成就如下 :

传教 (Dakwah) 从 lOsg年以来 ,澳尔根通过口头、文字、行为举止向全马每一角落进行了传教工作 ,其效果是促进了社会演迸式的改变。现在 (根据 1∞ 3年的统计 ),澳尔根在马来西亚拥有一万名正式成员 ,其中 BO%是全职为澳尔根服务。成员来自各阶层 ,如 3%来自中产阶级、305 %来自上层阶级、 202%来自下层阶级 ,性别方面是女性成员占了 95%、男性成员四 5%。

⑩

根据涣尔根人在 ”∞ 年的言论 ,澳尔根目前拥有百万人的支持者。据吡叻州安全委员统计 ,吡叻州有 -半的人民同情或支持澳尔根 (是 o9-1-⒛ 日海峡时报 ),澳尔根本身认为 ,有 ∞ %的马来西亚人同情澳尔根 ,只在政府公务员方面 ,就有 BO%支持阿萨阿里和澳尔根的斗争。在国际方面 ,澳尔根领袖和传教士的足迹遍布全世界 3/4之地区。澳尔根在 aG个国家设有其总部 ,即美国、英国、法国、德囟、日本、澳洲、纽西兰、巴基斯坦、埃及、约旦、菲律宾、新加坡、泰国、汶莱、印尼、乌兹别克。涣尔根在大多数国家拥有联络代表 ,并拥有当地国民的成员。从 lo68年至 10∞ 年 ,澳尔根在国内传教所费的总开销就不少过 4干 6百 gO万马币。这些开销用在公开讲座、伊斯兰教课程和访问计划。在㈨年代和 BO年代 ,平均每月举 o00次讲座 ,平均每一位传教士的每行一次活动所需 ⒛ 马币。那么平均全马每月公开讲座会所需总开销是 6万 3干马币,平均每年讲座会总开销是乃万 6干马币。澳尔根每年平均在州级和县级举办 300个小型伊斯兰教课程 ,每一课程参与者 200人 ,开销 5llll马币 ,每年小型课程总销是 ls万马币。每年年杪举行一次全国性大型课程 ,参与者平均 3,000 人 ,所费 6万乌币 ,和小型课程总开销 Ⅱ 万马币加起来 ,那么全年课程总开销是 ⒛ 万马币。

澳尔根人在全马几乎每晚都进行一联络拜访工作。平均每月 I,∞ 0次联络拜访 ,每次所费 50马币,那么全年所费就是 00万马币。总的来说 ,全国每年传教活动平均总开销是 1百脐万马币,遘还不包括成员或同情者 ,全马串联活动计划开销。而 19胡年至 lg93年国外传教活动总开销是 7百万马币。仅在 10Ⅱ 年 ,国外传教活动开销就达 BB万 1干马币。这还不包括外国友人及记者造访国内澳尔根的所孺贲用。 10∞ 年 ,澳尔根派谴外交代表团-连访问 39个国家 ,所费 8万 1干马币.

■澳尔棂集团的活 rt与组织简介 ,陈列在展览厅内。

教育

尔根学校。

澳尔根在 1q玛年才开始发展其正统教育 ,当时只有一位老师和 V名学生。而 Ⅱ 年以后的今天 ,从吉隆坡双溪本查拉 (sg Pencha18)的第一间学校 ,发展到全国 257间 ,另外还有 11间设在囟外 ,学生总数 9,“ 1人 ,教师 ∞6位。还派谴了 3⒛ 位学生到国夕卜大学深造。 ⒆93年杪 ,涣尔根还计划在印尼 Pekan Bam开设本身的大学 ,用 ∞6, o00马币购买了校地和校舍 . 除了宗教、人文领域 ,澳尔根还派谴 3” 位学生到国外各科学工艺领域深造 ,这些领域包括 ,机械工程、机翼工程、机械自动化工程、 Crobotlcs导弹尖端科学、医学等博士学位。涣尔根学校的毕业生无一人失业他们都成了宗教学者 ,领袖或行政人员或各领域的工艺技术人员 ,到目前为止 ,有奶 13%成员 (他们将会是接班人 )是接受涣尔根完整教育的毕业生。执行理事会中药位成员的半数 ,以及 az个州分部领袖中的 ⒓ 人是毕业于涣

宣传涣尔根利用了先进的印刷和电子传媒制作宣传资料和传达讯息 ,使伊斯兰教的宣传走向现代化。

展览会和展销会

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从 1980年开始 ,《澳尔根经济展览展销会》从一个州到一个州的民众会堂、学校、伊斯兰教堂空地去展览。通常是在伊斯兰教节日举行展览时间维持在两天两夜。在晚上还举行公开讲座会 ,通常出席人数在 2-3干人。 ⒚盯年开始 ,澳尔根推出了-整套的《伊斯兰教是生活方式展》 ,它更先迸和更具资料佳。它于 ∞87年 ⒓ 月在执政党巫统所拥有的太子世界贸易中心首次展出,吸引了大约 ∞ 万人参观 ,连续展出 8天 ,获得传媒 (报章和电视 ) 的广泛报导 ,该次展出开销为 tO万马币。

在 ∞Bg年至 logO年向,《伊斯兰是生活方式展犭巡回各州和全国高等教育中心 ,同时远至印尼、纽西兰、泰国、法国、德国和巴基斯坦举行 . 1qgO年以后 ,推出了一套新的《伊 o1年 10月于斯兰新世界博览会》 ,它在吉兰丹首次展出,开销 ls万马币 ,后来到各地 ,包括各高等教育中心展出。这以后 ,还有两套展览制作 ,即《伊斯兰节日》和《澳尔根孔周年纪念》 ,前者于 Ⅱ 年 7月在伦敦展出,后巡回欧洲各国 ,巴基斯坦及泰国 ,后者于 03年 3月在吡叻州 Batu HaInpar展出。

澳尔根于 1g77年 7月出版了第一份报纸 (爪夷文版 )虍山 ARQAlvI,传销 ⒛ ,000份 ,从而开始了其印刷传煤工作 .到了 lOBg年 ⒓ 月 ,发展到 3份月刊和 3份月报 ,总印数 3gO,o00份以及一份周刊 ,印数每周 3B,000份 ,所有出版物都澳尔根成员直接传销 ,所有出版物每月总印数是 02,∞ 0份 ,如果每份 r。

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本 ,平均重印 3次 ,其中-本题为 Mon~ genal Dlrl Mclalul Rasa Hati的著作重

出版报纸与杂志

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刊物平均有 5位读者的话 ,那么每月读者总数将达 2百 ∞ 万人 ,但是 ,从 Dso年 1月开始 ,澳尔根所有报刊杂志被迫停刊 ,因为内政部收回了其出版准证。虽然如此 ,澳尔根还是继续出版了另外 8种月刊和超过 100种单行本书籍 .迄至 1o93年 3月 ,总共有 u种澳尔根的报刊杂志准证被内政部收回,最后被收回出版准证的杂志是 AMAL(仅出两期 )和 RATU(创刊号出版了 -星期后 ,准证便收回)。到 ts年 9月为止 ,澳尔根出版了阿萨阿里的 “ 种著作。每种印数 10,000

印了 1s次。这意味着总共有 ⒓0,000本书传销至社会中。澳尔根的书籍出版工作主要是由思想传播局负责 ,该局平均每月出版 4种书。除了阿萨阿里的著作外 ,该局还出版了另外 30种 ,其也作者的著作以及如种儿廑读物。从 lt乩年开始 ,澳尔根所有书籍、杂志和传单的出版工作都是以 (de业 top Publlshingˉ

DTP)

操作。

电子传媒丬睥沮

澳尔根从 1978年开始制作和发行讲座和宗教歌曲录音带 ,叼年开始制作和出版讲座及其他活动的录影带 ,并在吉隆坡设立了自己的录音室和录影室。龇年以后 ,澳尔根已有能力完全由自己制作录昔带和录影片,并在 ⑿ 年拥有了 -架 Betacam牌的摄影机。迄今 ,澳尔根制作发行了犸0种录音带和 ∞0种录影带 ,其内容包括 ,资料记录、宗教讲座、教义研究、访谈、 ■摆卖卡带的橱架。

布道、训练课程、对话和宗教歌曲等。这些录音、录影带发行的最高记录是一个宗教歌曲录音带 AsMA UL1HUs NA,总共发行了如0,000个 ,目前平均每月发行 4种录音带和 5种录影带 .

了总共 58,llllO宗外诊治疗 ,替 5,500名婴孩接生。(澳尔根成员的婴儿平均出生率是每月 40名 ).

文化表演

澳尔根在 lo龆年设立科学工艺部用现代化工艺以完善组织的行政管理。该部的第一步骤是接管了一间成立了两年的电脑中心以处理数据统计和 (dcsktop pubhshingˉ DTp)系统 19cO年 ,该部成立了 ∞ ectral Tecl△ rl° ⒈

科学工艺 ,

∞BO年在马六甲举行的伊斯兰诗歌晚会开创了澳尔根的伊斯兰文化艺术表演 ,迄今已在国内举行 1,sO0场和国外 200场的演出。 ⒃ 年代以来 ,类似演出已能登堂人室的进人五星级旅店、公众广场和专业 //s,i3,000人。礼堂 ,每场演出观众都不澳尔根的主要宗教歌咏队 Nada Mσ 在马来西亚广播电视台占有一 "也席之地 ,到 Os年 8月止 ,Ndda Murlll 已经录制了引个宗教歌曲专辑。这支歌咏队带动了社会组织更多宗教歌咏队以对抗摇滚乐队。目前 ,澳尔裉拥有 22支宗教歌咏队,所有队员年龄都介于十多岁和二十一、二岁。

ogv公司 ,向高科技领域迈进 ,这间公司利用振动技术 (Vib⒙ 访on tcch lllques)进行论断维修 (preˉ dlctlve Maintainance) 月艮务。

主要客户包括埃索 (马 )股份公司 (Essa Pr。 duc‘ on(M) Inc)、国油集团公司 (petronaδ G∞ up of∞ mpanies)、国能在肯逸、 paka、巴西古当、Kapar等地的发电站、被德申蚬壳标石油过泸库、TdDo的联邦土地发展局棕油加工厂、柏华惹钢铁厂 (Perw荀 a

澳尔根文化局现拥有本身的训练中心 ,即伊斯兰文化艺术学校 ,它成立于 1991年。

医疗卫生服务澳尔根于 1977年在吉隆坡 Dcsa Mlnang开设了第一司医务所 ,从此也就开始了澳尔根的医疗服务。今天 ,该医务所已成为澳尔根的伊斯兰医务中心 ,

设有外诊部和孕妇及分娩医疗服务。澳尔根同时在沙阿南和大山脚设有两间综合医务中心 ,在每一村社有小型医务所 ,包括两间齿科医务所 .迄今 (截至 locl3年 ),澳尔根的医务所处理

的第一间医务所。

⑩

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以及马来西亚船务公 r 司 )(Mdays该 Indtlstn缸泓 ipping∞

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艺部也主办高科技课程和训练营。

财务澳尔根人认为 ,全钱和财物是信仰真主的工具和附加力量。涣尔根娶使社会从利息、浪费、滥杈、欺骗制度中解放出来。淡尔根金融部的设立是要公平的累聚和分配钱财 ,以伊斯兰教方式的投资与开销。

经商活动涣尔根开始其经济活动时 ,只有几间什货店、一间批发商店和一间酱油、棘椒酱和面条制造厂 ,开始时 ,它只是类似小型合作社 ,提供和分配成员的物质需求 ,后来逐渐发展了大规模的伊斯兰教食品工业。现在 ,涣尔根在全马拥有 017个经济计划 ,其中包括 :sG间工厂、⒛ 间迷你市场、田间什货店、36阍书刊及宗教用品店、⒛ 间裁缝店、⒓ 间摩哆工场、 18间餐厅。涣尔根还出产 ∞0种牌子的食晶、化妆品等 .所有经济收益归入组织以支持各种发 RI+划和传教活动。澳尔根宣布 m03年为其经济发展年 ,这项宣布之后 ,它更重视经济发展 ,扩大了经济领域的开拓 ,更多和更积极进行经济活动。它以联营方式经营了一间快车公司 ,该公司拥有 ∞ 辆长途巴士和川行首都的 ⒛ 辆的士。 1903年 8月 7日至 8日 ,涣尔根在泰囟清迈一闾著名酒店举行了第 -届经济大会 ,阿萨阿里宣布了澳尔根经济政策 ,并宜布刚成立的澳尔根集团公司董事部成员名单。澳尔根经常派遣贸易代表团到土耳其、巴基斯坦、鸟兹别克、中国的云南、北京和宁夏。最近一次贸易访问是到了北京 ,团员共如人。

到目前为止 (1qO3年 ),涣尔根的资产 /不动产总值为 2亿马币。其各项资产 /不动产如下 1 产业 :娼座村社 ,土地总面积为 9g3zF。英亩 ,总值数干万马 :

币. 2 车辆 ;在全马拥有 Ⅱ 辆各类型车辆 ,包括一辆双层专用豪华巴士 ,价值 gO万马币及 lO辆四轮驱动 M"subisl△ iP苟 ero。 3 设备 :各类设备。涣尔根的财政来源分为三类 :

●成员奉献 -姒 % ●同情者奉献 -3G% ●经济收益一” % 农业涣尔根也成立了农业局 ,迸行各项农业活动 ,如种植、养殖和畜牧。农业局的宗旨是要伊斯兰教社会能自力更生 ,不要太过仰赖非伊斯兰教社会。该局在吡叻州 Hampar拥有一座综合农场 ,面积 ⒛ 英亩 ,涣尔根的农业训练中心也就设立其中。在槟城拥有一片 ⒛ 英亩稻圉、在沙巴州京那咬 (Kinangau)和 Ranau两地各拥有一座农场 ,前者 sO英亩 ,后者 lO0英亩 ,同时 ,在 48个村社中 ,几乎每一个都拥有农耕地。涣尔根人的农业活动包括种稻、短期作物、杨桃园、鱼地、饲养鸡

鸭和花圃讯g

■刘锡通丧失了,我们就说他在德行方面贫泛 . 一般上在一个物竟天择 ,强调金钱至的商品经济社会里,德行的培养和全钱的迫求往往就有肴彼消此长的关系 .在冷配的现实里许多人都怕落在人后 ,拼命利用毕生的精力 ,和时间去争取财富 ,那里还有时间去伸张正义 ,施行仁爱 ,维护尊严 ,保持廉洁 ,坚守信义,逍行道德 .因此钱财的 I∶

0刘荔通

屮国南方城市广州、深圳、珠江等地最近流行一句 Ⅱ “ 话说穷得只剩下 r钱。乍听乏阝,许多人都不了解这句话的意义 ,囚为 “ ” “ ” 穷与富 ,大家都习惯从经济或钱财的含崽去 r 解它.想到人穷了,那里还有舍钱剩。 -时没想到它也涵盖了其他方面的意义。例如 ,一个人的气节 ,正义、逍德、仁爱、廉洁、尊严、倍义 ,礼貌等等德行 ,如果

⑩

增加也就造成德行相对的贫乏。有多少人能在追求财富的同n她能兼顾到德行的护t 升呢 ? 所讠 H“ 君子取财自 ” 道 ,在争取财富的过程中,只耍他不害人 ,他已几近於完人了,但这并不意味他会同时捉升他的德行。六十年代 ,意识形态矛

盾尖锐 ,许多人对贫穷的人被压迫的人都有同情心些人更高举社会主义旗帜领导人们参与争取社会正义的运动带起了一时的盛况人们郗将他们看成为 Jt正义的化身。当时他们在钱财方面贫穷 ,但是在气节 ,在正义上却彳艮富有。可是到了七十年代 ,他们开始参与追求财富的游戏 ,初尝资本家的甜头 .他们所用的手段和方法也很难令人恭维 ,但足其追随耆崇拜正义化身的惯性还是保持不渝 ,继续支持这些领袖的商业活动 ,使他们在商业的运筹上比较顺利获益不浅。正当他们捞的风生水起的时候 ,同志们被遗忘了。最后他们因为在商业上过於投机 ,在追求财富的游戏里败退下来 ,这时他们灵 ,

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机一动 ,将他们的生意宣传为民族事业 ,希望人们出力拯救它 .结果是碰了一鼻子灰。这说明一个人由正义的正面转人正义的负面后 ,再要宣传正义 ,已是回天乏术了。今天在中国,如果人们真的是穷得只剩下了钱的 “ 活,那就是出现了道德真 ” 空 ,社会就会有问题 ,那

生活养尊处优了 ,又有何用? 社会学者丁学良说 ,当 “ 前中国是一个无天罚 ,无 Ⅱ 法罚 ,无心罚的社会 ,是 ” “ 人人折磨人人的社会 ” “ “ 不知诈欺与发财致 ” 富乏间的区别的社会 ,也许这是言过其词 ,不过当南 “ 方的人们流传着穷到只剩 ” 下了钱 ,而北方一些高等 ,

“ 或去向这个穷得只剩下了 ” 钱的社会挑战或去向它看齐参与其行动 ,娶不然自己便会被洵汰 .二十年来的苡萆开放 ,毕竟是走得很怏物质生活已呈现大跃进 ,冶许多人追赶不上或许会被认 “ ” 为活该 ,所以跟着走好像就足唯 -的选择 ,但是人们要怎样解决人与人乏间物质利益的矛盾呢 ;lpl时又要怎样维持物质需要与精神需要的平衡 ?这些同题都必须及时找出答案 .在追求财富风气的感染下 ,迮最高学 “ ” 府北京大学为了创收也决定将其多年来苦心经营并受过已故国家领袖大力支持的外国哲学研究所关闭这是否呈现了症象说明物质生活与精神生活已失去了平衡呢 ?现代的甯人喜欢夸耀自己的财富数代也吃不完 ,对于如何利用自己的才智在学术上作出跨越百世的贡献已不感兴趣。人们是否能将这种庸俗的观念扭转 ? 中国是一个半足轻重的大国,其社会动态与流行着的 R1尚和崽识对世人都具有很大的影响 ,对中国今天惊天动地的社会改变 ,人们都在关注着。◎ ,

将是一件很悲哀的事。因为人们己不知正义、气节、信义、仁爰等等德行是何物 “ 了,作家胡菊人称乏为非常严重的事情。好像大厅没有 r根基 ,大海没有了堤泮 ,t地没有了树木 ,什么坏事都可以做出来 ,这是很中肯的话。 “ 孟子说逸居市无教 ” 则近手禽兽。财富有了 ,

院校如北京大学 ,清华大学 “ ” 等也流行着校园摇滚一扫以往清纯风格 ,而高唱 “ 着谁有钱右权 ,我给谁开 ” 门的时候 ,中国政府就有 “ 须要提高警惕 ,作出沉思,看看那里已经走错了而须要及时纠正。要不然 “ ” 当穷得只剩下了钱的人越米越多的时候 ,其他的人便将要提高警惕 ,调整自己 ,

② u

蹴把生育自主权还给女性

■永乐多斯生育儿女、延续种族生命 ,一向是社会加诸女性的任务。像西蒙波娃所说 “ 女子于母亲阶段中,才算完成了她在生理上的使命。作母亲是她的天职 ,因为她的整个身体结构是为了适应 ” 种族的繁衍的。在封建时代 ,华人女子婚后没有生下子嗣是犯了七出之罪 ,而对马来回教徒来说 ,太太没有生育 ,他能以此作为原因再娶。因此 ,到这一个世纪为止 ,绝大多数女性都是一结婚就急着做妈妈。世界文学作品中充满对母亲光辉 ,母亲伟大的礼赞 ,雨事实上 ,只为了完成做母亲这个使命 ,女性不知要付出多少代价 ;婚后数年无所出的 ,想尽办法要怀孕 ,那种惶惶然不足为人道 ,雨真能当上母亲的 ,身体 ,心灵的痛者、烦恼也数不清。近代女权运动者对母亲角色的扮演有不同的看法激进的直接拒绝这任务 l温和的对生育问题重新思考希望给女性更健康 ,开洞的未来 .不过 ,不管他们思想、行动如何 ,他们都对过 :

⑩

去女性不能怀有自由意志以致成为生育机器的命运抱持着同情。 AndⅡ an Rth‘ 美国妇动建将 ,更为那些在产台上丧失性命的无数女性哀悼。的确 ,医药虽然进步 ,生育子女毕竟还是和死神要过一 ,

次招。近代心理学家 ,医学家都证明了 ,生育对女性米说 ,是一种负担 ,是 -种压力 ,而没有计划的生育 (或者为生儿子不停地尝试 ), 更会对女性的健康造成不良的影响. 在田一 B9年马来、马华女作家的小说作品中,有关女性与生育的课题 ,诸如不育、多产、流产、堕胎¨ 等不断地出现 ,我以看出女作家对此问题们可的关心。台湾学者钟玲说 “ 由于男性与女性在生理方面天生有差异 ,因此有些女性经验大概是男性不易深切体会的.例如怀孕、生产、流产、打胎、哺乳等 ,即使男性诗人用足了想像力 ,也难彻底描绘这美或忧 ,男诗人如此 ,男作家也如此 ,因此基本上生产 ,这属于女性

的课题还是得由女性来反映。女性 ,无可否认的 ,多数对于做母亲有相当程度的向往 ,不过 ,社会或者说男性应该把女性身体的权利还给她们 ,让她们对生肓有自主权而不是受男性的压迫社会的制约。因为怀孕时的压力 ,生理变化带来的烦恼 ,对不在计划中的孩子的到来的恐惧 ,对不育的担忧 ,对生产时可能死亡的害怕等 ,毕竟只是女性一人承担 .而孩子出生后 ,大部分的养与教的工作也落在母亲身上。因此 ,尊重女性的男性 ,疼惜女性的社会 ,让她们决定要不要生 ,要生几个 ,什么时候生 ,而不是喊出口号叫她们遵守 ,制出 ” “ 义务要他们承担 .◎ ,

■ 永乐多辑

虫学哇与咐代艮心大学 ,是几许学子梦寐以求想踏入的门槛 ,但大学的窄门,由于有限的学额往往无法尽如人意的让每一个人都可以随心所欲的跻进大学。进入大学的大学生经常会使公众对他们的表现寄以厚望 ,但大学生在浩瀚的学海里是在追求个人未来 “ Ⅱ “ ” 的前途或钱途 ,而全力以赴 ,还是为自己的学识打下基础的同时 ,也在为公平、合理、民主的社会展现个人的关怀与力争 ? 大学 ,长期以来予人“ ” 种脱离世俗的象牙塔形 “ 象 ,亦即视大学为一种为 ” 知识而知识 ,“ 为学术而 Ⅱ 学术 ,而不理世事者 .近年来 ,这种形象已经彻底变化。在民主化 ,平民化与社会化的意理冲击与压力下大学的大门已经不能不向大社会敞开 ,大学已被追或自动地对社会提供实用而逼切 “ ” 的知识 ,以作为其存在之合法性的基础。到底今天的大学生在大学的学术园地里是准备学得一技乏长 ,将来方便谋得一 ,

份职高位重的工作外 ,还是在心理上也做了准备愿意去

为更广大的群众从事服务或进行社会的改革。令人忧虑的是今天的大学生在对介人社会的意见表达及工作 “ 时 ,早已在心理上自我设 ” 限 ,尤其大专法令的存在 ,大学生已表现得对社会更大的冷漠 ,而这些法令可以成为他们不关怀及介人社 “ ” 会活动最有力的藉口而社会、经济已逐步走向所 “ Ⅱ 谓开放的大环境时 ,关系到大专生切身的大专法令 “ 是否成为大开放的太平盛 ” 事里 ,大专生应该为本身 “ ” 的权益作一些努力与付出的时候 ,以促使大专法令的废除,还大学生更大的思想与自由空间。在大学的学习环境里我们期望更多大专生的进取与独立思考 ,台湾学者林王 “ ” 体就曾指出 : 乖顺、 “ ” “ ” 循规蹈距、奉公守法是流传中国数干年的教育哲学 ,也是众多读书人的痤右铭 ,但是此种学风压抑了思 “ 考的运作 ,雨批判性思 ” 考的知识研究,虽然会与即有的观念发生摩擦 ,却囚 “ ” “ 此更会产生智慧与潜 ” 能的发展 . ,

■ f,挢松

大学生在校园中的活动除了联谊性的活动外 ,更须提升有关思想性的活动 ,九其对当前时事的关注与讨论、分析 ,批判等都可以通过辩论 ,座谈会 ,出版等来进行。大专生的下乡服务囿然是参与社会的-项有意义的活动 ,但除了帮助新村的村民子弟 ,引发他们对子女教育的关心外 ,大专生是否准备花更大的心力去了解新村仍存在着的社会问题 ,进而使新村的教育资源可获得更大的分配 ,并提升他们的生活品质。社会对大专生的期许与大专生本身对自己的期许乏间是否有 -条鸿沟待解 ,韩国的大学生怀抱一股热诚为信念雨行动 ,立志改革社会 ,六十年代的反日、七十年代的反萆军人统治、八十年代追求更多民主 ,他们被 “ ” 视为时代的良心 ,我们的大专生是否也准备为这个 “ 时代展现他们良心、的一配 ◎ ,

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曰帔毅、像獗

婚 ⒅ 自幼失致 ? ■张碧芳

非配偶已赦 ,或法院另有裁判 ,否则 ,婚姻仍属合法有效。问题是 :倘若其屮一方皈依回教 ,这是否会影响到

■张絷芳

在马米西亚这个多元种族国家 ,非回教徒的婚姻乃受 1976年法律改革 (结婚与离婚 )法令 (T11e Law “ N1arriage and Rc￡ on△ d、 orce” Act,1976)所管 ,

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在此法令下 ,← -) 姻是 -夫一妻制 ;(=)

婚除

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原有婚姻的合法性 ? 换言之 ,一名非回教徒皈依回教之后 ,他的婚姻是否仍然合法有效 ? 有不少人持有悲观、忧心忡忡的观点 ,认为在回教法律 (syahahldW)下 ,当宗教师 (kddi)宣称某位人士已皈依为回教徒乏后 ,其

配偶在若干期限内若不随之信奉回教 ,那这段婚姻就会自动失效。其实 ,在我国 1980年 ” “ 贝莉槟城一宗叫 (pedlψ )的案件里 ,高等法庭清楚裁判 :尽皙其中一方已经皈依回教 ,那并不意味著他和其配偶的婚姻已告终止 . “ 在民事法律 (civd kw)及个人法律 (I ersonal 1aw)下 ,未曾皈依回教的一方仍旧是该名回教徒的合

他们荡向哪边去? ■甄供

现在有一句流行的话语 ,叫做 :游荡文化。根据国内六问大学在酉马所作的调查报告 ,显示出年龄 ” 岁至 ⒛ 岁的青年 ,在外游荡时闾较长 ,估计有好些人一年乏中有孔天是虚度的.

这真是一顼可怕的听闻呵。我记得鲁迅先生曾经说过 ,无敖浪费别人的时间是一种谋杀的行为 (大意如此 ),那么,这些游荡的青少年有意识的浪费自己的大好时光 ,不就等于慢性自杀 ,

了么? 社会出现了这种游荡人

物和游荡文化 ,说明了我们的社会正在患病。你看 ,以非为是、以颓废为正常等等 “ ” 的思想灌输 ,的确达到无口无之、无孔不入的地步了.譬如鼓吹性滥交、未婚先孕、婚外情 ,并且把涉及 “ 这方面的主角当作英 ” 雄 ,加以渲染 ,你可以从

法配偶。皈依回教之举 ,只不过为非回教配偶提供了一 ” 个申请离婚的理由雨已。法庭如斯强调。在另 -宗叫 Ng s忆 w Plan的案件里 ,一名已经皈依回教的丈夫在妻子迟迟不愿跟随其信仰之后 ,向高庭申请宣判婚姻无效 ,惟不被法律所接受。 “ 法庭指出 : 宗教师并无权宣判本案夫妻的婚姻无效 ,因为这名妻子并非回教徒。 “ 一另方面 ,高庭亦无权终止这宗婚姻 ,除非申请 ” 者是非回教徒。 (注 :只 anah 有回教法庭 ,即 s△・ ∞ urt才有权处理回教徒之案件。 ) 至于谵养费方面 ,我国联邦法院最近也作出明确裁

夺 —— 当一名丈夫皈依回教后 ,因某种理由而不准备信奉回教的妻子 ,可向高庭申请谵养费 ,高庭有权谕令其回教丈夫继续俸养妻子。我国著名回教学者旦斯里阿本依不拉欣博士在一篇发表于 1Qq9年的论文里表示 ,尽管说法律已经清楚确保非回教徒配偶的婚姻地位不会因对方的皈依而动摇实际上 ,这足以证明这宗婚姻在实质上已经彻底破裂只剩下空洞的法律外壳而 ” 已。他认为 ,ll76年法律提供未皈依回教的一方权利 “ 申请离婚 ,这无非是把皈 ” “ 依回教之举视为婚姻罪 ” 行 (Mathmc nhl offente) 的一种 ,跟联邦宪法里的 “ Ⅱ 回教是国教乏规定极不

电视节目或其他传媒体 ,得 “ ” “ ” 到讯息和教育 ;还有就是传媒体无原则的吹拍明星、歌星 ,他何的装扮、古怪行为、伤风咳嗽、陪人上床、如何盯准机会捞名捞利的新闻,几乎天天出现报端 ,这怎不叫青少年视为偶像 ,要顶礻u漠拜么? 传播媒介的影响力 ,实在是不可低估。有弊 ,但也有利。听说 ,我们这些游荡青少年除了歌垦明星之外也崇拜首相拿督士里马哈迪医生、副首相拿督士里安华

依不拉欣和前副首相嘉化笞杏起来哩。由此可见 ,曝光率的效应是如何大呢 .政府当局和社会工作者 ,是不是可以颀势而行之 ,把上述几位政要的成功经验、生平轶事 ,改编成为电影 ,制成录相带 ,或编绘成连环画 ,把这些游荡者的目光吸引过来 ,导引他们走向正途去呢 ? 当然改编者要有点眼光 ,更要注意欣赏者的兴味 ,不要使之成为说教宣传 ,或是沦为新阃的汇集。那是不在话下的。

协调。另外 ,他亦指出,在现有法律下 ,看起米只有非回教徒才有权申请离婚 ,因为对皈依者而言 ,回教法庭无杈处理非回教徒之案件 ,而且 ,尽管 1984年回教家庭法令赋于回教法庭有权利宣判皈依者的原来婚姻无效但 lo76年法令第 4或第 8 条文已明确规定 ,只有在两种情况下 ,非回教徒的婚姻 “ 才告终止 ,即死亡或法庭 ” “ ” 另有宣判 ,而法庭指的是高等法庭 ,也就是民事 (而不是回教 )法庭。从以上的分析看米 ,我 “ 们可以达致如此结论 : 皈 Ⅱ 依回教、婚姻自动失效的见解是缺乏法律裉据的 .在法律上避免错误认知 ,才不至于做出累人误己的事来。◎ ,

有人将游荡问题突显出来 ,与爱滋病、吸毒、弃婴等并列为瞩目的社会问题。但依我看来 ,这些游荡的青少年并非是无药可救的绝症人物 ,他们会向罪恶深渊 “ ” 游过去 ,最终成为社会的垃圾 ,但也有可能是 “ ” 荡回来的,如果我们的社会能缔造一种比游荡文化 “ ” 更能吸弓丨他们回归的文化。他们荡向哪边去呢 ? 是不是可以从这方面寻求答案呢?我想。◎

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哮伦鲁巡蔽传绕意识沩威d ■许德发前言鲁迅 (1B81年至 ”“ 年 )是中国近代杰出的文学家与思想家。他的一生总共只有 ss年 ,然而他却遗留下了丰富的思想结晶和深远的影响。人 ,必须认清自身所处的历史位置始能发挥其存在意义 ,而鲁迅即是自觉其本身正处于中国近代充满激变的时空中体现了他的生命主题。在新旧交替的变更过程中,历史工程的第一道工序往往是忠实地揭掂现实的黑暗,进行民族文化的自我批判。套《鲁迅全集》正是鲁迅举起战斗号角攻向黑暗的现实与旧传统的真实记录。大体而言 ,鲁迅在历

史舞台上彰显的生命主题可藉用他自己在〈我怎么做起小说来 ?〉里所昭示的 “ ” “ 启豪主义来说明。以启蒙主义 ” 为出发点 ,鲁迅终其一生仍一以贯之其反抗意识 :对各种社会现实及旧传统作猛烈批判。因为对鲁迅来说 ,正是这些旧传统造成了国民性问题 ,毒害了广大中国人民的思想 ,致使人民不觉悟、落后、麻木等等。事实上 ,研究中国现代思想史者大多会认同一个历史现象 ;二十世纪中国思想史最显著特证之一 ,是对中国传统文化遗产坚决否定的态度的出现与持续。于 191q年发生的五四新文化运动便是最显凸这侍征的历史事件 ,而鲁迅正

是这个以反传统为基调的运动之其中一个具有代表性人物。根据林毓生的看法 ,就这个五四反传统主义之深度与广庋而肓 ,它在现代世界史上也许是独无二的。因此 ,我们不禁会追河 ,为什么在这么一个过去常自诩为中央文化古国的土壤上会发生这种近乎特殊的现象呢 ?甚至曾受过传统文化至深熏陶的中国知识分子 ,例如鲁迅竟会公然持着西学为武器对自己的文化传统反戈相向这又是什么因素促成的呢 ?显然的 ,对这些非偶然现象背后形成的因泰寻根向底是颇有意义的。 ,

本文是以鲁迅作为研究近代中国反传统意识成因的个案对象。作为一种治思想史的途径 ,本文将把鲁迅放在他的时代脉络里 ,从而瞥见他作为 -个中国知识分子 ,对时代的刺激和生命的感受 ,如何在思想上作自觉的反应 :反传统。鲁迅的一生有其特殊性 ,也有其普遍性的-面。因此唯有这样的处理 ,我们才更能反照与鲁迅同时代的中国知识分子在这种新旧和中西的交煎之下 ,所显现的矛盾心态和对传统文化的疏离感。这里也必须声明的是 :鲁迅反传统意识的成因相当复杂 ,而绝非孤立因素所能促成的。事实上 ,是种种情况产生的因素之有机结合才能解释鲁迅反传统之全部成因。斯宾诺莎 (Bcncdict spinoza, “鸵年至 “77年 )说过 ,当我们研究过去时 ,“ 不必赞许 ,不必惋惜 ,也不责 ” 难 ;但求了解自己 (smilc Not,

Lamcnt Not, But Undorstand) ,这也是本文尝试作出分析时所时时杯记于

心的。对笔者而言 ,唯有对人物进行同情的审视 ,这样才能还鲁迅 -个真面目,也能让自己从鲁迅丰富的内心资源中吸取素养。

一、鲁迅的生平与心理西方存在主义大师萨特 (sartrc) “ 曾说过 : 人的童年造成了不可超越的 ” 偏见。这是不无洞见的 ,因为一个人的童年对其生命中的性格、气质、倾向时时皆会产生决定性的作用。但是 ,若我们扩大仅看童年的视度 ,至对鲁迅成年前的各种处境也加以观察 ,那么这将能让我们更全面地一窥其反传统的心理 ‘ ’ 面貌。所谓处境是指个人生命过程中所自觉其重要性的一些事实或情况 ‘ 就鲁迅这种知识分子而言 ,他的历史 ’ 处境特别值得重视。这种处境是指国家社会或时代所经历的重大变迁。人类思想是不能完全摆脱时代或其囟家社会之变迁所牵动的 ,这正如鲁迅自己所形容的那样 :“ 一个人娶离开他所赖以生存的时代 ,就像用自己的手拨着个人的头发 ,要离开地球一样 ,那是不可能 “ ” ” 的。 (《鲁迅全集论第三种人》) ,

鲁迅所处的时代鲁迅所处的时代鲁迅生长于 19世纪的最后 1Q年 ,正是中国经历了李鸿章、 “ 严复等人所说的 : 三干年来中国的大变局 ,是秦以来所未有过的世变 .Ⅱ 这种亘古未有的臣变 ,主要起因于西方的冲击。美国著名的历史学和汉学家费正清

教授 (John K № irbank)曾尖锐地 “ 指出 : 表面看来 ,清朝的统治到 18世纪晚期正处于空前之鼎盛时期。但是在 1q世纪中期 ,它就证明是 -个躯壳中空 ” 的巨人。我们回顾历史 ,可以看到正是 ⒚ 世纪中期 (1S40年 )发生的鸦片战争-役拉开了中国 —— 这个自古以天 “ ” 朝自居的中央古国大变局的序幕封建中国一步一步地走向崩溃的境地 . ,

中囟的积弱是在远优于中国经济力、军事力、文化力的西方世界之扩张主义侵袭下发生的。换而言之 ,所谓的西方冲击除了呈现于政治层面外 ,中国圃有的小农经济也面对西方资本主义的强大竞争而致使民困顿深。但是 ,中国以文化层面所受的冲击亦是值得我注意的 ,因为它才是最为沉重地打击 "l加了中国人对传统文化怀抱着的四平稳心 “ ” '、理 ,造成了史家们所谓的认同危机 “ ” 或权威危机。

该注意他的家庭环境外 ,也应该同时一 “ ” 起窥视鲁迅成年前的个人生命处境 ” 中的一些重要事件 .“ 生命处境是指生命中不可避免的 -些情况和际遇 ,例如死亡、疾病和个人成长过程中所经历的种种逆境和重大变迁。鲁迅生长在 -个中衰的传统士大夫家庭。这注定从少年时代升始 ,他的个性就在两个方面的交织中成形。鲁迅曾叙说 :

有谁从小康之家而堕人困顿的么我以为在这途路中,大概可以看见世人的真面目。(《鲁迅全集呐喊自序》 ) ,

确实 ,在 1893年鲁迅 12岁时 ,其视父介孚公因涉及科举的贿赂而被捕人

整体来说 ,对以鸦片战争为界线乏后一百年来所接踵而至的一连串受辱受难事件 ,我们是很难作一个完整的平衡 “ 叙述的。金耀基认为,这是 -个中国 ” 的悲剧的世纪 ,似乎已足以说明了中国人在这过程中的悲切遭遇。以鲁迅的秉赋、学识和个性 ,他当然对这种历史处境感受极深。因此 ,历史处境和他的个人身世一齐深刻地影响了鲁迅的思想意识。

阿

鲁迅的个人身世我们讨论鲁迅的个人身世 ,除了应

0正传

阿 0要画圆圈了 ,铋手捏着笔却只是lx,。于是那人替他将纸瀹在地上 ,阿 0伏下去 ,使尽了孪生的力画圆圈 .他生伯棂人笑活 ,亘 +・要画得圆 ,但这习恶抖的几乎的笔不但很沉重 ,卉 g不听活 ,刚刚一要台缍 ,却又同外 -耸

^一 ,画成瓜了摸样 J。

狱 ,因而家道中衰 ,后来被迫寄居舅家 ,遭人自眼 ,又因父亲病重 ,年仅 1a 岁作为长子的他来往于当铺与药店之间 ¨¨” 这些人情冷暖 ,世态炎凉的辛酸滋味 ,总会催促着少年心灵的早熟。他的仕宦家世的背景让他比出生贫苦的农家子弟更容易体验到中上层社会的虚伪与奸诈 ,从小锻炼得敏锐、清醒、愤慨而坚强。在另一方面 ,家道的困顿之后那段寄住舅家的日子使他有机会进一步接触到朴实的农村环境 ,就如鲁迅自己所说 “ 的 : 我母亲的母家是农村 ,使我能够间接或和许多农民相亲近 ,逐渐知道他 ” 们毕生受着压迫 ,很受痛苦。 (《集外集抬遗英译本短篇小说选自序》 )在农村的生活里 ,民间流行的通俗民俗如社戏、传闻臆说等 —— 从小又给他这颗敏感的心灵以难以忘怀的慰藉和温暖。因此 ,鲁迅更亲近农民,也更喜欢 “ 民间文化。这有所憎 —— 对世人面 ” 目的洞察和憎恶 ,有所爱 —— 对农村乡民的亲近与同情 ,是使鲁迅往后著眼 “ ” 国民性河题的重要导因之一。

击。鲁迅父亲伯宜公扮演着与其祖父回然不 -的角色 ,是 -个科举制度的失意者 ,但他却有着亲和的性格。他从未在孩子身上加诸罚 ,甚至对鲁迅兄弟抱着相当大的期许 ,望他们之中将有人能负笈海外 ,这在当时是少见的 .但是 ,伯宜公因家道中衰 ,又失意于科场 ,因此一直郁郁不得志 ,常把自己置于烟酒笼罩之中,而且又有病藉抽鸦片求存。介孚公入狱 -事仅隔一年 ,鲁迅父亲突然 “ 大量吐血 ,所佣之庸医却根据医者意 ” 也的学说认为古来相传陈墨可以止血 ,先以肺痨治 ,后病情没有进度 ,反 “ 而脚背浮肿 ,渐至小腿 ,于是又以水 ” 肿治。最后是胂至心胸腹之间而告不治身亡。关于伯宜公之死 ,鲁迅有过深沉之

究实论之 ,从祖父人狱开始 ,鲁迅也就从此被抛出传统士大夫的生活轨 “ 道。这让他能自己走异路 ,逃异 ” 地 ,扭断了他仕途功名的正路 ,而开始了另一段跟自己过去的仁宦之家完全不 -样的途路 ,最终成为 -个反传统主义者 . 在鲁迅年少世界里 ,他父亲之死亦 “ ” 是值得加以探讨的鲁迅生命处境乏一 ,因为这对他产生了重大的心理冲

描写

父亲的喘气颇长久 ,连我也听得吃力 ,然而谁也不能帮助他 ,我有时竟至 “ 电光一闪似的想道 : 还是快一点喘完 ” 了罢。 ¨¨¨ 立刻觉得这思想就不该 ,就是犯了罪 ;但同时又觉得这思想实在也是正当的 ,我很爱我的父亲。便是现在 ,也还是这样想。早晨 ,住在 -门里的衍太太进来了,她是一个精通礼节的妇人 ,说我们不应该空等着 ,于是给他换衣服 ;又将纸绽和一种什么高王经烧成灰 ,用纸包了给他捏在拳头里 ¨¨¨ “ 叫呀 ,你父亲快断气了 ,快叫 ” 衍太太说。 ” 我就叫起来。

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“ 大声 !他听不见 ,还不快叫!” 1 I

鲁迅个性心理的复杂性

“ 父亲 !父亲 !″ 他已平静下去的脸 ,突然紧张了将眼睛儆微一睁 ,仿佛有一些痛苦。 “ 叫呀 l快叫呀 !” 她催促说。

“ 父亲 !” “ 什么呢 ! ¨… 不要唳。 ¨ ” ¨。不他低低地说 ,又较急地喘着气 ,好 -会 ,这才复了原状 ,平静下去了。 “ 父亲 !” 我还叫他 ,一直到他咽了气。我现在还听到那时的自己的声音每听到时 ,就觉得这却是我对父亲的最大错处。 (《鲁迅全集・朝花夕拾)) ,

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从这一段描写看来 ,显然父亲之死对他有着很大的心理影响。李欧梵对此有颇为精辟见解。对鲁迅而言 ,父亲身体的死是庸医误人的结果 ,但父亲精神之死贝刂是整个中国传统文化之害。鲁迅很爱他父亲 ,眼看父亲成为传统文化礼教下之殉难者 ,这令他抱憾终身。因此 ,他后来选择习医 ,恐怕也是为了 “ 要把父亲临终的一荠一遍又-遍地再 ‘ ’ 招回来 (Rcˉ Enact),他每治活一次病人 ,也就是再治活一次父亲 —— 用科学的西医方式 ,而不再用迷信的中 ” 医的方式 —— 因此可以再赎一次罪。 “ ” 鲁迅的这种负罪感也可能与他后来极力反传统有莫大的关连 ,因为每评击旧传统文化一次 ,也等于为父亲复仇多一次。

前面已略论了鲁迅的身世 ,现在让我们迸一步探讨鲁迅生平各种处境对其 “ Ⅱ 内心所造成的不可超越的偏见 ,从雨导致他倾向与传统决裂的思想意识。首先 ,我们必须正视鲁迅的爱国情怀。对中国知识分子来说他们背后拥有 “ 一脉极为深远的先天下之忧而忧 ,后 ” 天下之乐而乐的传统。在鸦片战争之后的国难重重勃发了他们爱国图强的民族主义热诚。因此 ,尽管近代知识分子追求启蒙和文化改造 ,但最终仍未脱离以要求祖国强盛起来为目标的救亡主线。李泽厚在论及五四运动的性质时认 “ 为五四知识分子启蒙的目标 ,文化的改造 ,传统的扔弃 ,仍是为了国家 ,民族 ,仍是为了改变中国的政局和社会的 ” 面貌。这个论点虽只针对五四运动而言 ,但若把它转移至论断鲁迅反传统意识出发点的根头仍是极为显确的。在日本留学时 ,鲁迅即表现出一个满怀报国理想的民族主义者的气质。他 “ 的-首七言绝句 : 灵台无计逃神矢风雨如磐黯故国 ;寄语寒星荃不察 ,我 ” 以我血荐轩辕。 (〈鲁迅全集自题小像〉 )至今仍是令人读来振奋的志向。对他而言 ,“ 中国者 ,中国人之中国。可容外族之研究 ,不容外族之探检 ;可容 ” 外族之赞叹 ,不容外族之觊觎者也。 (〈鲁迅全集・中国地质略论 ))这 -热烈的爱国主义催促鲁迅和其他的中国知 “ ” 识分子一同去上下而寻索中国的出路之道。 ,

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正当:迅在日本之时 ,革命呼声啊澈云筲 ,而个性解放和自由呼唤却淹没在反清排满的主旋律之中。但是 ,根据许寿裳的回忆 ,鲁迅在此时已明确的把 “ ” 人的个性解放、思想启蒙于立国之本的地位了。这种对国民性的思索正是爱国情怀的直接反应 ,而这 -关注国民性即是备迅后来反传统意识成形的前奏。此外 ,许多研究者以为鲁迅是一个虚无主义者。但实在而言 ,这已把鲁迅心理世界简单化了。我们从守迅的生活中看米 ,他的悲哀、孤独、凄凉感和负罪感是其内心虚无和黑暗意识的体现 . “ 胡适说过 : 世界上最强有力的人就是 ” 那个最孤立的人。这似乎可在鲁迅身上找到例证 ,因为在这黑暗与虚无势力的纠缠与交织冲击中更进一步强化了他的人生战斗意志。鲁迅在《两地书〉里曾自我剖解道

我的作品 ,太黑暗了 ,因为我只觉 ‘ ’ ‘ ’ 得黑暗与虚无乃实有 ,却偏嬖向这些作绝望的抗战 ,所以很多偏激的声音。后来他又说

我的反抗 ,却不过是偏向黑暗捣乱。 (《鲁迅全集・两地书》 ) 在鲁迅看来 ,实质上正无所谓希望 ,也无所谓绝望 ,只有虚妄才是永恒真实的存在。鲁迅之所以对人生有这么黑暗的意识 ,追究起来 ,最重要是因为他的身世与生命处境。父亲之死、家道中落的辛酸以及某他年少时的不如意经历 —— 造咸鲁迅心里认为这些都是传统

生活的一部分 ,雨弓|致对整个传统的 “ ”(Cursc)。咒他对传统文化是极度悲观的 ,这让他的心灵潜伏着黑暗阴影 ,并扩大至对整个人生产虚无感。另 ” 一方面 ,“ 世纪末思潮也是原因之 -。大体而言 ,在西欧 D世纪末最后 zO年 “ ” “ ” 流行的世纪末思潮对人的看法是一反启荥运动以来理性的主义 ,大量强调人的非理性 ,潜意识的黑暗面。据 “ 孙隆基的看法 ,鲁迅极可能受染于世 ” 纪末风是在留日期间。这样一来 ,鲁迅就更深地陷人视整个传统与人生为黑 “ 暗的深谷中,但他却偏要向这些黑暗 ” 捣乱。尽管鲁迅的内心被强浓的黑暗与虚无所撕裂而痛苦、孤独、凄凉 ,但显然他 -直企图冲破和挣脱这些虚无的纠缠。在这里头 ,我们看到鲁迅并没有像 “ ” 世纪末提倡者般跌人颓废中。相反的 ,他的理性仍未沉陲 ,他始终清醒地抵抗这些幻灭感。这种理性精神或许是传统实用理性的一种不自觉效用。鲁迅既然对整个人生都充满虚无感 ,那么其对死亡的意识自是没有什么 “ ” 光明感了。尼采也是一个世纪末人物 ,他对鲁迅曾遴下深刻的影响。尼采 “ ” 的上帝已死论认为没有什么事情必然发生。鲁迅于是面对着的便是一个充满偶然从而荒谬的世界 ,所深切感受的 ,只是自己感性真实的此刻存在 ,和自己必将走向死亡。因而 ,鲁迅意识到 “ ” “ ” 死时才感受到生的光彩。因 “ 此 ,鲁迅自己说他热爱那被风沙打击 ” “ ” 得粗暴的青年们人的灵魂 ,和 “ 爱这些流血和隐痛的灵魂 ,因为他使 ” 我觉得是在人间活着。 (〈鲁迅全集・

「 ˉ 野草一觉))在这里 ,我们发现鲁迅的 “ ” “ ” 生的意义是在对死的意识中显现 ,这使他在面对人生极大的悲观中加 ” “ 深了他存在的强力意志 (WmT° p。 wcr)。这里也展示了为什么鲁迅会 ” “ 激烈地反传统 ,因为唯有如此偏激的动作才能让他活得有意义。

二、东西文化与鲁迅反传统意识上面已简略地讨论了生平与各种处境对鲁迅反传统意识形成之重要性。但是 ,影响鲁迅反传统意识的因素还有另一方面 ,那就是他所处的时代思潮与文化氛围。鲁迅是一个传统士大夫阶级出生的中国知识分子 ,因此自是对他的周遭与时代学风 ,文化氛围有强烈的感受。一方面鲁迅生活于这种学风中是难以避兔受其潜移默化的形响。而另一方面 ,它 ↑l的彩响可能是透过鲁迅对处境的自觉而促成的。这是因为当一个人面对生命与历史处境 ,自然会发生同题 ,产生困惑和彷徨 ,从而在思想上希望能在他的时代思想潮流中寻找解答或凭籍。简雨言之 ,鲁迅的时代是西学东渐的时代。因此 ,我们有必要对当时的西学潮流作一个鸟瞰 ,以揭示鲁迅的反传统与西学的关系。同时 ,传统文化氛围与学术思想的情况也不能等闲视之 ,毕竞鲁迅成长于中国,并自小就接受传统教育。显然的 ,传统文化已在他的人袼和思想上留下深刻的烙印。

西学东渐与现代化 ” “ 西力东渐除了凭仗优秀的军力炮火追出中国的囟运危机之外 ,西方的文化也在与颓败的中国相对中益显出色。中圆的爱国及民族主义者对西方的侵人为之义愤填庐 ,但他们却又在图强中意识到西方势力的背后存在着使西方强盛的内在文化因东。这种从意识至接受西方的某种思想和价值使他们对中国社会和文化传统的评价采取了新的标准。新的标准是建立在当时知识分子所认识到的以民主 ,科学为根本的现代化之上 . 无疑的 ,为了追求现代化 ,中国知识分子只好走上他们以为理所当然的反传统之途径。因为对他们米说 ,现代化与传统是势不两立的。关于西学东渐的启始 ,真正应追溯自清朝禾年。在五四运动之前的二十个年头 ,各种西方哲学思想己流传于中国境内。所有这些思想深刻地影响了中圆知识分子的批判精神。以鲁迅敏锐与关心时事的性格 ,似乎是不可能处在这西学笼覃的时代中雨无动于衷的。真正让鲁迅大开眼界地接触西方世界应该是在他 lB岁那年 (1g⒆ 年 )。这一年 ,鲁迅到南京进人水师学堂 ,史家多认为这是他少年时代的大转变。鲁迅一星期中的功课大部分是英文科 ,这对他接受夕卜来文化 ,开拓文艺境界起着深远的助益。还有一点必须注意的是官迅后来转至矿务铁路学堂 ,这一所学堂来了一位新党籍的校长。这位校长和其 “ 他教授不同 ,他偶尔会来 -个华盛 ” 顿说 ,不顾汉文教师的窘状而向学生

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“ 们大放厥词 ,频频询同华盛顿是个什 ” 么的人物 .(〈鲁迅全集・琐记〉 )在这样的风气下 ,鲁迅深受启示。鲁迅从这个设立在大都市的新式学校中 ,学到了很多宝贵的西方知识 ,例如世界地理、历史、地质 ,还有更重要的科学等科 (如物理等 )。这些科目都令他兴奋莫明地吸收 ,后来他留日时也选攻医学。本杰明许华茨 (BI scllwartz)和郭颖颐 (D W Y Kwok) 的研究显示 ,在本世纪初年 ,年青人已开始考虑把科学作为一种价值体系 ,而不仅仅是一个学科。这说明了鲁迅对科学的迷恋反映了当时的潮流 ,也可以说明鲁迅已对传统文化有疏离感而把兴趣转移至西方文化了。除此之外 ,也特别值得注意的是鲁迅此时的课外阅历。首先 ,震撼着他的是梁启超在亡命 “ Ⅱ ” 前创办于上海的时务报 .“ 时务报主要报道外国政治 ,民情风貌 ,这对当时思想闭塞的中国青年来说 ,无异是起了启蒙作用。与此同时 ,鲁迅也阅读到外国著作的中译本。在中国民初的翻译界 ,贡献特出的首推林纾与严复 .根据 “ 许寿棠回忆说 : 林琴南的译书一旦出 ” 版 ,鲁迅总是马上翻阅拜读。而严复所译的《无演论》可说对鲁迅思想影响最为深刻了.《天演论》是译自赫胥黎的 “ 著作 ,他主要提出了适者生存 ,物竞 ” 天择的观念。这对当时处于内忧外患的中国人来说 ,无疑能起晨鼓暮钟的作用 ,鲁迅的内心也烙印着如此恐怖的忧患意识。 “ 刘半农曾经送过一幅对联托尼学 ” 说 ,魏晋文章子鲁迅 ,以这八个字来

为鲁迅思想渊源作解释当然过于简单但据说鲁迅本身并不反对 ,这应可被认为此八字有显示其一定的根据。上联的 “ ” 托尼学说是指两位西方大哲托尔斯 “ ” 泰及尼采。尼采的超人论对鲁迅的影响可在鲁迅的个性主义中寻到轨迹。事实上 ,个性主义是直接促使鲁迅要求解放受传统所束缚的中国人之理论根 “ ° 源。尼采的上帝已死论也让中国知 “ ” 识分子要求重新估价一切 (Transvaluatlon0f VaIuc),激发鲁迅对传统持着评判的精神 .托尔斯泰的 “ ” 大爰主义贝刂与鲁迅的注重农民等低下层人民及提倡人道主义有着精神上的联系。鲁迅早年曾在《破恶声论》 (1908年 )中论及托尔斯泰 ,一方面他 “ ” “ 认为托氏的大爱主义和不抵抗主 ” 义是行不通的 ,但另一方面 ,却觉得 “ ” 其声亦展心曲。因为他极为欣赏托尔斯泰那种含有至上的 ,绝对的献身精神 .鲁迅对中国文化建设的献身情操恐怕与此有渊源。除此之外 ,鲁迅亦受到西方另-学派 ,即摩罗派诗人的至深影响 ,我们可在其文章中详见这一点。鲁迅在为《坟》写题记时 ,深情地追忆说 ;“ 他们的名 ,先前是怎样地使我激昂 “ 啊 "。摩罗派诗人主要是其立意在反 ” 抗 ,指归在动作的精神感召了鲁迅使他想从中吸取促人觉醒、呼唤斗争的力量 . ,

析而论之 ,这些各式各样的思想养素对鲁迅的反传统因由可以作 -部分的解释。若在进一步探讨这些思想在鲁迅思想体系中的组构 ,我们会发现他们乏间在鲁迅思想中产生了张力 (Tonsion)。两地书》有这样的自述鲁迅在《 :

其实 ,我的意见原也不容易了然因为其中有着许多矛盾 ,教我自己说 “ ” “ ” 或者是人道主义与个人主义的两种思想的消长起伏罢 ¨¨ 。 “ 但鲁迅却没如孙伏园所说的有葸 ” 地避免种种矛盾 ,这造成鲁迅心里萦绕着痛苦的情绪。林毓生认为这项表白蕴涵着相当复杂的意义 ,即使鲁迅产生 “ 了刺激他创作活动泉源的丰绕的含混 ” 性 (FruItful Amblgu"y)。无疑的 -个深刻及观察敏锐的传统批判者正是需要这样的条件。 ,

定为己任的儒家 ,与传统专制紧紧结合在一起。因此 ,正当传统政体趋于瓦解时 ,那么儒学信仰也陷入危机中。在《中国意识的危机〉一书皇 ,林毓生认为这种高度整合着社会 —— 政治和文化 —— 道德秩序为一体的解体 ,是随着亲政府的倒台而造成的 ,而且也使到中国传统文化 -— 道德秩序的破坏。换而言之 ,传统文化和道德的框架已不复存在 ,那么传统文化的任何部分 ,尤其是懦家都可能遭受质向和反叛了◇鲁迅正

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传统政治、文化的失序与混乱 “ 金糨基认为 ,中国现代化是外发 “ ” “ ” 形的 ,它是外发的压力雨非内 ” 发的力童所遁成的。西方文化的侵人 ,犹如前述 ,驱使民族爱国主义者可以向西方的社会学说中寻找批判旧社会 “ 传统之思想武器 ,例如严复的天演 ” “ ” 论所扬提的迸化论不知感动了多少中国人寻求改变现实。在西方文化的普遍扩布下 ,中国知识分子也难以自禁 ” “ 于受现代化的诱惑。相比之下 ,中国固有的一切更显失色 ,中国人对传统的权威感也严重淡化。

l911年 ,代表传统专制权威的满清政府终于在民族革命主义分子的不懈努 “ ” 力下结束了它的命数 ,而民国共和政府正式上台执政。但是国民党所建立的民国却没有使中国步入现代化国家的行列之中 ,而仅是加速了以君杈为中心的传统文化架构的彻底崩溃。了解中国文化实质的人都会知道 ,以维持社会稳

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是处于这个传统权威淡失的思潮中 ,从此推论下 ,鲁迅心理意识恐怕难以像其前辈士大夫那样泥于传统文化的权威阴影中。传统文化与道德系统的破坏并不表示猹个传统思想价值也随之消失 .事实上 ,在往后的历史事件中 ,我们仍然可以明显发现某些传统思想价值被依附于现实的政治、社会秩序中 ,并被广范地滥加利用。这种传统思想的滥用袤现在民国初年的政治发展之中 ,使到当时的知识分子进一步的反省传统文化思想之深层形响。犹如臼迅自己所说的

见过辛亥革命 ,见过二次革命 ,见过袁世凯称帝 ,见过张勋复辟 ,看来看去 ,就看得怀疑起来 ,于是失望 ,颓唐得很。 (〈鲁迅全集两地书)) 这是因为当时的政治情况相当混乱 ,自裒世凯偷取用鲜血换来的辛亥革命的果实之后 ,他就基于想当皇帝雨大力支持儒家正统 ,使儒家有重振之势。为了证明他是帝制合法继承者 ,他还进行祭孔活动 ,而祭祀孔子则是汉朝以后大多数王帝所展行的一种礼仪。这项称帝事件最后以失败告终 ,但知识分子却因此更为认定被袁世凯为企达其政治目的而利用为幌子的儒家是与传统的专制主义合为一体的。鲁迅就曾认为 “中国文化就是侍奉一将功成万骨枯的统治者 Ⅱ 文化。 (〈鲁迅全集・老调子已唱完)) 裒世凯虽死 ,但尊孔读经的活动却仍大行其道 ,似乎是想牵引中国回归

“ ” 前清的时代去。最令知识分子引为诟病的是 ,袁世凯称帝失败后仅一年 (1Q1,年 )却发生了张勋所自导自演的十二天复辟闹剧。这件事虽使鲁迅的一时热忱处于低潮 ,但他也和其他知识分子一样痛定思痛 ,更坚定地以为中国社会的 1日成分是多么蒂固地根植于中国人民心理结构之中。这就更加强鲁迅长期 ” “ 坚持的意识形态转移才是根本变换中国腐败面貌之立场 ,也直接让他献身于 ⒆⒆ 年的那场波涛壮观的五四运动之中。

传统文化氛围与鲁迅反传统意识一般而言 ,对中国近代反传统浪潮的起因探讨总是离不开西方思潮的侵人 ,这 -点本文已论述于前。但除了外界生态环境能影响人的行为模式外 ,那定型化的行为本身一定蕴藏着更为深层的内在渊由。这也就是说 ,处在传统文化氛围中 ,鲁迅本身虽在思想内容上不受传统所局限 ,但难免还会携带着某些传统性的遗传密码。西方学者贝克 (ca【 I L Bcckcr) 在其《1s世纪哲学家王国》 (Th. Hcavcnly CⅡ y0f Thc Eightecnth-

Ccntury Phi1osophcrs)-书里提出了一个极为精辟的见解 .他认为伏尔泰以下的哲人虽摧毁了圣奥斯汀的中古天国,但又用新的素材筑造另一个大同小异的天国。因此 ,他断定 1B世纪哲学家们的基本观念仍然不脱中古圣多玛时代的集臼。我们回头一看 ,鲁迅似乎也仍

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灬 ι'铀〓与传统成分牵扯不断 .这是一个思想史范畴中的一个极为有趣的吊诡现象。接下采 ,本文尝试疏解鲁迅反传统意识与传统之间的联系。

(A)传统实用理性圭义前面已说过 ,传统文化在清皇权的崩溃下己失去了昔日的权威性。这一淡化的权威又由于传统实用理性主义的价值判断下 ,吏加重了批判者对其疏离感。李泽厚对五四运动激烈反传统的成因有作 -部份析论。他认为包括鲁迅在内的这一批旧学深厚、饱读诗书的知识分子之所以能如此彻底否定传统 ,接受西方文化是与自己文化中缺乏宗教因萦 ,不受盲目信仰束缚 ,积极追求改善 ”“ ” 日新 ),一切以理性自己 (“ 自强的考虑作标准和依归有关。以当时的情

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况而言 ,中国知识分子所看到的事实是西方国家比自己以传统文化为根基的祖国强盛何止干倍 ,况且在他们的思想意识中传统文化与国家的腐败是一体的 . 在这样的前提下 ,他们用理智来裁定、 “ 选择 ,而最终的答案是 : 与其崇拜孔子和关公 ,不如崇拜达尔文和易卜 ” 生。 (《鲁迅全集・随感录》 )这是难免的结果 ,但是极其有趣的是这种实用理性恰恰是中国人长久以来为适应环境而衍申出来的基本精神。从思想史上看 ,这种企求改变世界的实用主义 ,原是中国思想主流中的特色 .它最早成熟于先秦的诸子哲学思想中,而以孔门学说传统最能流露这种精神。鲁迅适逄中国危机四伏的时代 ,他所表现出来的积极人世精神和讲求实用 “ ” 的主义却都不脱传统的经世致用和 “ ” 文以载道的功利主义窠臼。在他看

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来 ,从事文艺和文化活动仍是为了现实 “ ” 篇要 ,焦点在于旧社会的病根 ,然 “ ” 后设法加以疗治 (《鲁迅全集・自选集自序》 )

“ 推贲于中国人的思想心灵患上梅 “ 责 ” ,因此非打倒传统文化这昏乱的 ” 思想祸害不可 ,这正能注释余英时之叫Σ。

以上种种 ,显然让我们窥视到鲁迅虽在理智上反孔批儒 ,但仍旧在自觉不自觉中赓续了自己的传统观念 ,延续了关心囟是、人世积极 ,以及以天下为已

针对这一问题 ,金观涛在〈新十日谈》里也提出类似林毓生和余英时的论调。他认为中国封建社会是一个意识形态结构和政治结构一体化的 “ 超稳定结 ” 构 ,因此当旧政体的瓦解 ,中国知识 “ ” 分子以为便必须随着意识形态替换 ,才能避免社会脱序。但是 ,“ 传统唯 ” 思想论并不是必然性地诱发彻底反传统的产生。笔者 ,l△ 点是 ,屡次图强失败 “ 的经历也是鲁迅等人最终走向借思想 ” 文化解决河题的途径之另-要因。更贴切地说 ,是此二因由的相互作用致使他们重视思想文化为解决问题之道。

任的懦家传统。

(B)借思想文化解决问题的思维模式除此之外 ,传统思维模式也在鲁迅思想上遗下痕迹。林毓生认为 ,这种存在于中国文化深层结构中的思维模式 “ ” 即是借思想文化解决问题的途径雨无论陈独秀、胡适 ,还是鲁迅都沿袭了这种传统模式 .因此 ,依据这样的分析范畴 ,反传统者恐怕无法避免地耍与传统决裂 ,因为一切社会不良现象都被 “ ” 视为末 ,唯有旧传统和旧道德核心 “ ” 才是本。 ,

因此 ,对鲁迅而言 ,只有通过文化改造和对传统的摧毁 ,国民性才能得以改善。这种唯思想论从历史上看 ,我们可追溯自先秦时期 ,它是一种超越中国许多哲学流派藩篱的共同点 ,尤其是儒家最为显著。不论是盂子 ,还是荀子都很强调人心的内在功能或思想经验的功能 ,这种思维模式深深铭刻在许多中国人的思想结构中。余英时认为正是因为中国人有意无意间过高地估计思想的作用 ,符别是在追究祸乱的责任的时候因而反传统论者才会把一切中国的弊病归咎于儒家思想。鲁迅曾把中国的网题 ,

所谓的图强经历就是指洋务运动、变法维新和辛亥革命这段漫长而艰辛的模索道路。从历史发展视度说 ,中国欲走向现代化的程序 ,应是继物质改革的洋务运动 ,维新与革命的制度改革 ,然后必然归于思想观念的变萆。这就是全 “ 观涛所说的这是 -百年前中国现代化从器物层面追溯到文化层面的历史逻 Ⅱ 辑。或许可以这么说 :鲁迅和其反传统同行者受了传统唯思想论之形响 ,又从图强的失败经历中产生了自觉意识从而掌握了历史趋势 ,并看到了民国政体形式和内容上的缺乏统一 ,才痛切地 “ ” 认为急需进行思想上的补课 ,所以 “ ” 举起投抢直揩传统忠想的核心。 ,

(C)传统文化里的反传统资源犹如前述 ,幼年的鲁迅是在传统的

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教育中成长 ,他在私垫里通读了〈鉴略 )及四书五经之类的历史典籍。但是 ,鲁迅有一点有别于其他士大夫的孩子 ,而且显得极为重要的是他也接触了许多被认为非正统、不入流的中国古典小说、野史杂记之类的文学著作。在这双重类型文化教育下 ,对鲁迅起了复杂的影响 ,-方面让他正如前述 ,难以脱离中国传统的心理模式 ,另一方面 ,这又让他能从传统中 ,尤其是其反传统 (非正统 )因素中得到启示 ,加深了他幼小心灵的反传统潜意识。例如 ,鲁迅从《山海经》之类的书籍中得到启蒙。《山海经》不只是在其心灵种下山川河海底知识幼苗 ,又培养了他最初想象的翅膀 ;但更重要的是刑天舞干戚的故事又在鲁迅心里埋下了不屈不挠地顽强反抗的火苗。当鲁迅读了这 “ 些书后 ,他觉得 : 这本书 ,才是我最初得到 ,最为心爱的宝书。¨ ¨¨看起来 ,确是人面的兽 ;人头的蛇 ;一脚的牛 ;袋子似的帝江 ;没有头而以乳为 ‘ ’ 目。以脐为口,还要执干戚而舞的 ” 刑天。 (《鲁迅全集阿长与〈山海经〉》 )在这幼年的生涯里 ,令人意外的是宣传旧道德的书本也产生了相反的影响 ,最为显著的例证是在阅完《二十四孝图》后的感想 .且让我们看看鲁迅如何讲出这一段事迹

对他而盲 ,故事里的孝道令他反感 ,“ 以不情为伦语 ,诬蔑了古人 ,教坏 ” 二十四孝〈了后人 ,(〈鲁迅全集图〉))明显的 ,传统文化成为了反面教员 ,产生了鲁迅反传统情绪与意识的基因。此外 ,我们都知道 ,在鲁迅的青年时代 ,在思想界影响深广的是严复、康有为、谭嗣同、梁启超及章炳爝这一辈人。五四运动的健将们圃然受这些人所鼓吹的进化论、变法、革命等源自于西方思想深刻而清晰的剌激与影响 ,但在另-方面而盲 ,他们也在不自觉中接受了这些人对于中国传统的诠释。我们看回清末民初的思想界 ,康有为与章大炎是占了中心地位的。我饣l应 ” “ 注意的是他们的今古文之争 ,这与后来的反传统思潮有着颇大的牵连 ,因为这一争论所激发的疑古棺神启开了鲁迅等人对传统的怀疑。据顾颉刚之回 ” “ 忆 ,他的古史辨便是种因于早期的 ” “ 〈国粹学报)上阅读到今古文之争的文字。事实上 ,不只如此 ,康有为在维新 ” “ 变法上所昭示出来的托古改制理论之《孔子改制考》两新学伪经考 )和《书在思想界的作用也是极为远大的。对这客观作用 ,梁启超有以下论析 :

但是 ,我于高兴之余 ,接着就是扫兴 ,因为请人讲完了二十四个故事之 ‘ ’ 后 ,才知道孝有如此之难 ,对于先前痴心妄想 ,想做孝子的计划 ,完全绝二十四孝图〉〗) 望了。(《鲁迅全集〈

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“ ” 伪经考即以诸经中一大鄱分 ” 为刘歆所伪托 ,“ 改制考复以真经之全部分为孔子托古之作 ,则数干年来共认为神圣不可侵犯之经典根本发生了疑问 ,引起学者们怀疑批评的态度。

⑵ 虽极力推提孔子 ,然即谓孔子之创学派与诸子创学派 ,同一动机 ,同一目的 ,同 -手段则已夷孔子与诸子之列 ,所谓 “ ” 别黑自定的 -尊之观念全然解放导人以比较的研究。 ,

由此可见 ,康有为虽在五四时代已掉了队伍 ,但他已导人质疑传统于前了。与此同时 ,鲁迅受章太炎的影响则更为深切 ,他在留日时期曾问学于章氏 ,难免受之导引。而刘半农所赠于鲁 “ ” 迅之对联下联中的魏晋文草最能点出鲁迅的爱好 ,曹聚仁引许寿裳的谈话尤值得注意 :

鲁迅对汊魏文章素有所爱诵 ,尤其 “ 称许孔融和嵇康的文章。我们读魏晋 ” 风度及文章与药及酒之关系 ,便可得其梗概。为什么这样称许呢 ?就因为鲁迅的性格 ,严气正性 ,宁愿稷折 ,憎恶

权势 ,视若蔑如 ,皓皓焉坚贞如自玉谏懔焉动如秋霜 ,很有一部分和孔、嵇相类似的缘故 . ,

=人

从这段文字中看来 ,显然鲁迅深受染于魏晋文章与思想 ,而我们都明白魏晋思潮是反礼教传统的 ,这正可解释 -部分鲁迅反传统之渊源。而事实上这些都与章氏有关联 ,因为众所月知 ,草太炎曾对魏玄学清谈有颀高的评价 ,而 “ ” 且甚至对嵇康非汤武而薄周孔之语作了相当同情的解释。显而易见 ,鲁迅是因章氏的提倡才对魏晋文章发生兴趣的。 ,

综上所略述 ,我们可以窥视到鲁迅并不能摆脱传统的格局。事实上 ,从鲁迅反传统意识的背后 ,我们显然可见它蕴含着旧传统的非正统或反正统成分。对中国知识分子来说 ,毕竟传统里的因素远比接触不久的西方文化来得热悉。

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‘ 晤晤 ,l/F以后就用这・个 ¨¨ 。她看见他嘴里这么沉银光却射在弛的脖子上 ,便觉得颧骨以下的脸上似乎有些热。妲有肘自己偶然摸到脖子上,尤其是耳杂卮,指面上总鼷蓍些粗挞 ,本未早蹴知道是积年凼老泥 ,但向来倒也卉不很介薏。 ,

聊结论鲁迅反传统意识的成因有其特殊性 ,亦有其代表性的一面。正因为有其特殊性 ,我们可以看到鲁迅个人非常特别的一面 ,尤其是他的秉赋与素质。另 -方面 ,也因为有其代表性 ,我们才可以透过鲁迅对时代挑战所作的回应中看到中国知识分子典型的一些思想层面。因此 ,我们可以这么说 ,鲁迅不仅是作为一个生命个体而存在 ,而且他的反传统意识成因也构成了一种独特的文化现象 ,具有丰富、深刻的精神内涵。析而论之 ,鲁迅的反传统意识的资源主要是来自他对自己一生的各种处境的感受与回应。这种种处境大约有两方面 ,其一方面是鲁迅个人身世和生命处境。鲁迅的家世让他有机会接受传统教育 ,也使他从困顿中更能看透人性卑劣的一面。而他的生命处境则令他历尽人闾黑暗的一面 ,促使他心里笼罩着虚无的意识。他的这种近乎形而上的生命感受却不是导引他陷入颓废的境况 ,相反的 ,却振奋他通过真实行动来证明自己的存在意义。李泽厚认为鲁迅是第一个真正超越启蒙雨获得现代意识的中国知识分子 ,便说明了鲁迅生命感受的特殊性。另-方面是历史处境。这种历史处境就是中国正处于内忧外患的激变时期。这个时期的中国政治、经济和社会各方面都承受了西方全面的挑战 ,最终使旧中国崩溃下来 .鲁迅在这里头感受到这些崩溃以后在思想上所带来的震撼和空虚。鲁迅所处的文化氛围也同样重要地

影响他。鲁迅既然是一个中国现代知识分子 ,他固然不能脱离西学和旧学的双重教育。因此 ,我们必须注意西方文化与传统文化的交煎之下的鲁迅思想发展。西方教育给予鲁迅新的价值取向而传统文化则给予鲁迅 -些潜意识下的传统思维模式 ,尽管鲁迅本身在理智上是反传统的。 ,

从鲁迅思想发展的轨迹上看 ,他的反传统意识真正成热于五四时代。从早期留日时候的注重国民性开始 ,已注定 “ ” 反传统是他启蒙主义的最终归途。启蒙主义是五四运动的主调乏 -,但鲁迅早在辛亥革命前夕 ,正当排满立共和的呼唤热潮中却已立为己之信念了 .终其一生 ,鲁迅仍坚定不移地持守他的 “ ” 启蒙主义 ,并以反传统作为其启蒙手段。这是因为鲁迅从经验感受中 ,确定中国国民性是负面的 ,而又主要受到传统唯思想论的思想模式与当时政治、文化发展的影响下 ,最后达致必须对中国传统作激烈反叛的结论。他虽因认知中国的深沉危机而悲观 ,但他却坚定地把自己奉献给中国重建的工作 ,当作自己在现时人生中追觅人生意义的活动乏一部分 —— 这样的举措已显示了一个纯正的现代中国知识分子的良心。鲁迅的反传统意识对后世也遗下影响。我们看看今天的柏杨与李敖 —— 这 “ ” ” “ 两位分别曾提出酱缸和梅毒来批判中国传统的反传统主义者 ,似乎已证示鲁迅反传统意识以不同的形式在近代一些重要思潮里不间断地出现。◎

(注译从略 )

魍评

“ ” 仇外的辩证逻辑 ■曾庆豹的自我反省和检讨自身的

前后这些年闾 ,国内的报章、言论与传媒是很热闹的。一方面 ,我们带着 “ ” 高度的自倌关切国家迈向 2∞ 0全面发展的宏愿 ;另 -方面 ,我们挑动了积 “ 极的仇夕卩心结 ,以反扑种种不利于我国或有辱国家领袖的言论。从早先西方环保异议分子对我国的 “ 指贲 ,我们斥贲他们是殖民帝国主义 ” 的帮凶 ;美崮以人杈之由对东亚外交 “ 事务频频干涉 ,我们控诉作世界葫权 ” 独大的支配野蛮 ;淡洲总理的胡言乱语与英国〈泰晤士报)的不实报导 ,我 “ ” “ 们均视作是有损国格、别有居 ” “ ” 心、不良意图。除了积极在言论反驳外 ,我们的后继动作还采取了种种报复和制裁 ,以子示西方列强勿再铩张 . 因而 ,基本上 ,我们均对这些国家或人士都渐渐倮持某种距离 ,甚至还以不友善的回应 ,以捍卫囟家独立、自主 ,有尊严、有国格的国体。

“ ” 可错性。

可以肯定的是 ,先进国或地区对待三第世界国家往往还带有殖民主义的老大哥心态 ,尤其是当这些国家本身遭遇经济考验和市场危机时 ,因而挟持着利益支配的理由,就在国际社会上频频运用他们野蛮的杈力 (联合国特杈国、人杈外交、环保标准、圆际压力、传媒舆论 ),箝制第三世界发展的自由空间。因此可以这么说 ,这些西方大国是有 “ ” ” “ “ 策略 "、阴谋的对我们动粗的 ,以打击我国在国际上的潜力和反击基础 ,进而合理化操控世界 ,达到经济的全球支配权。不过 ,话又得说回来 ,无风不起浪 ;况且 ,也不是什么深仇大恨 ,何以 “ ” 一些听了叫我们刺耳的话会传囱来国内呢 ?这是我们应当深思的。我相信国外的领袖和媒体多少都会扭曲 ,甚至捏造、虚构某些不实情结 (售实军火领袖贪污 ),所以我们不能耄不批判的听信他们 ,甚至纵容他们矮化我们的国际形像。但是 ,我也相信 ,无论是那个政府或领导人 ,他们都会有犯错的可能 ,如果别人出言不逊 ,-次二次讲些不利我们的言论 ,还可姑且认为那是夸大不实 ;可是 ,要是别人三番四次、喋喋不休公开指证我们的错误时 ,也许就不如此单纯 .不可能轻易的以为那又是 “ ” “ Ⅱ 什么阴谋、什么居心乏类的想法。我会进一步详细追查 :是不是 “可 ” 能存在着这些事实? ” “ 我们不能一味的以仇外的推断 ,

这些现象的激发 ,普遍地塑造我们 “ ” 已熟悉并习惯某种仇外的心结 ,老百姓在茶馀饭后的闲聊中 ,也不免出日 “ ” 辱骂鬼佬的铂道 ,压根儿地认定那些洋人领袖和传媒都不怀好意、居心不 “ ” 轨。在仇外的心结中 ,最大明显的效应是凝聚老百姓全体力量 ,集中普遍意志 (Gcncral wm),形塑生死存亡挣扎的危机意识和命运共同体。然而我也看到某种危险性存在的事实 ,就是 “ ” 助长了新权威主义的有利气氛 ,非理性的排斥任何来自西方的意识型态和观念 ,甚至推进 -步 ,就萎缩了内向性 ,

④

来一笔勾销任伺传媒的言论 ,即使是错误的信息 ,也是事出有因 ,再大的误会或错误报导 ,总是能知道何以会是误会 ,又究竟错在那里的。我们应该理性平和的去聆听他人的言论 ,以免在一种 “ Ⅱ 情绪性的排外中错失了了解 -些可 “ ” 能的真相 ,进而 ,也好使我们检讨 “ ” 是不是有必耍改善。因此 ,不能一概的先咬定别人的话 “ ” “ 都是胡说八道 ,是殖民主义、帝国 ” 箱杈 ◇否则便会忽略了自我反省的必 “ 要 ,以至掩盖了某些存在着的错误事 ” “ ” 实。我所担心的 ,就是这种仇外逻辑极端化的结果 ,会使我们放弃、忽视了追究真相的热情和努力 ,纯然陷人 “ ” “ ” 仇外的媒体煽动对峙中 ,不分青红皂自、不负责任、非理性的 “ ” 自我辩护 .这种情况最恶劣的结果 ,就是牺牲了我‖l独立思考的能力 “ ” 落入善意的欺骗中。 ,

” “ 前面说过 ,“ 仇外的心结是内 ” 聚的催化剂 ,有了外面的共同敌人 (美圆、西方传媒 ),我们内部就能共济一舟、荣辱与共 ,集中意志地努力实现 ⒛20全面发展的宏愿。但是 ,“ 仇 ” “ 外的副作用 ,则是形成了新杈威主 ” “ ” 义的意识型态 ,对某种全能政府 “ Ⅱ 和神圣领袖的假相 ,失去洞察。我 “ ” 们在仇外的逻辑运作中 ,太过容易 “ ” 拒绝外人而同情了自己人 ,渐渐地 ,我何的政府在我们的想像中变成了 “ ” “ Ⅱ “ ” 全能的、无误的、可信的 “ Ⅱ “ 而国家领袖精英却成了圣人、完 Ⅱ “ ” 人、上帝。最终 ,我们倒退到神话性的宗教政治,迷恋被支配的快感。 ,

“ ” 我们必须小心留意我们的仇外心结 ,不要全盘否定不利于我国的言论 ,也不能武断的认定西方领袖或传媒都是不怀好意、别有居心 ;反过来 ,我 “ Ⅱ 们却姑息或默许存在着某种错误、 “ ” “ ” 恶的事实 ,在过度自信的情结 “ ” 下 ,盲目的接受一种解释 ,丧失自我反省和自我检讨的内在要求 ,更甚的 “ 是 ,助长了某种非理性的国族主 ” “ 义 ,以为我们的国家、社会是绝对 ” “ ” 道德、无上正义的 ,而不再有忏悔、认错、改过的必要。 “ ” 在可错性的大前提下 ,我们不能太快表态 ,认定谁是谁非 ,总要严格明察其中的意识型态纠葛 ,提升我们对真理的承受 ,甚至勇敢接受别人的指正 ,而不一味的老羞成怒排斥所谓 “刺 ” 耳的话 .在迈向 ⒛o0的全民共识下我们的国民是成憝和自主的 ,一方面我们勇敢的揭露有意破坏我国的西方帝国主义幽灵的支配欲 .另一方面我们也不迥避检讨政府施政效果 ,并监督任何造 “ ” “ 成社会的恶和不公正利益分配 ” 的宰制。 ,

” 总之 ,“ 仇外是合法的,但得要小心 .以免犯上某种集体欷斯底里的着魔 “ 似的疯狂 ,除了要尊严和国槠 ” ,也 “ ” 要公义和善。不然 ,我们若分不清 ” 真伪,“ 随意控告别人 ,“ 假想 ”他人的恶意 .也就自然无权指责别人 (西方领袖、传媒 )分不清真伪,当然 ,更严重的是 ,阻遏了我们民主化的脚步 ,防 “ 碍我们提升为成热和自主 ”的国民。我想 ,作为有尊严、有国袼的马来西亚 ,她的表现就在于成功地塑造 “成热 ” “ ” 和自主的马米西亚民族 (Bangsa Ia"slal。 ◎ 1。

⑩

学生犯罪趋向严重学生涉及罪案活动已跃居为我国学生最常触犯的三大纪律问题之一 .-九九二年共有两万七干零六十五名中小学生涉及犯罪活动。教育部鉴定的我国学生最常犯触的三大纪律 ,首项是逃学 ,第二是行为不检而学生涉及罪案活动列于第三位 ,情况令人担忧 . 这是副教育部长拿督冯镇安 ,今日 (⒛ /6/Q0) ,

世界最幸福华人我华裔排名二十由联合国人类发展计划调查报告显示 ,我国的华裔 ,在世界一百八十三个国家中,在最幸福的华人中排名第二十位。这是我国副国际贸易及工业部长蔡锐明 ” /6/【 1。在麻坡披露的讯息。他也表示 ,在另一项报告中 ,我国也被列在过去 ∞ 年米发展最快的国家。我国的人民不只收人增加购置力强 ,在寿命方面,由 19s7年人民平均寿命 ∞ 岁,到 1988年已增加至 72 ,

岁.◎

(24/6/94)

向南洋商报披锑的最新统计。他说 ,涉及犯罪活动的小学生是 -万 -干五百二十

■冯镇安二名 ,中学生一万五干五百四十三名 .中小学生常犯的犯罪活动是偷窃 ,威胁其他同学与赌博。学生涉及的其他活动包括 :与老师和学长打架、勒索、参与黑社会活动、示威、欺压同学、滥用毒品及运毒等 .@

24/6/94

两年后将设立

中文电视波道为了让我国人民有更多的选择 ,以迎合亚洲太平洋区域的锦求 ,政府可能会在两年后在我国设立一个纯中文电视波道

综合及放映亚洲太平洲各国及地区的中文制作节目.不过整体而言 ,这个波道的节目仍应以本地制作节目为主。

新闻部政务次长拿督法兹披髂 ,新闻部已经同意在未来的两年内增设卅个电视波道 ,其中包括五个普通波道 ,五个有线电视及廿个卫星转播波道。他不否定在这廿波道当中 ,会有纯中文

拿督法兹说 ,在我国这个多元种族及多远文化的国家里 ,设立中文电视波道并非是不可能的事 ,而且 ,它的成立将更有助于反映我圆的国情韦侍色 ,同时也可以满足亚洲太平洋地区囟家在资讯方面的箫求。◎

的电枧节月『出现』 ,与大马的观众见面。他表示 ,为了加强有关的中文波道的收视率 ,它可

(27/6/94)

马华所筹独中基金农历新年悉数分配

董教总将申办

马华今日 (1/8/ 铒)与萤教总达致共识 ,即董教总不反对马华把为独中所筹获的款项存入华仁教育基金 ,雨在明年初农历新年期间,将所有的款项提出分配给全国六十间独中。马华已把筹款目标订在六百万元 .这批捐款如何分配给独中,马华与董教总将进一步讨论。董总主席郭全强对马华

新纪元学院》《 ■陆屉潮

为了体现我国的华文教育能从小学、中学及至大专学院的完整体系 ,及完成孔年前筹办独立大学的夙愿 ,董教总现正在箔划申办《新纪元学院》。教总刹主席陆庭谕今天 (田 /7/鸵 )捩孩这项消息时 ,也呼吁各界捐献 ,支持加影教育中心进行第二期计划 ,兴建学员宿舍大楼其建筑费用估计需要四百万元。

为独中筹款事件引起的争议能圆满解决表示满意 .他感激马华接受董教总提出的方案。◎

他说 ,我国有一干二百九十间华文小学 ,学生人数六十万人 ;六十间独立中学 ,学生人数六万人。六十间独中每年须要二干万元的维持费 ,二十多年来都由华社捐助应付。为了公平对待所有纳税人及各民族 ,陆庭谕认为政府应拨款资助独中。◎

(2/8/94)

华资中心改组颜清文任主席华社资料研究中心在去 (10⒅ 年年 )7月 29日正式获准注册为一间非菅利有限公司 ,雨于今年 7月 3日召开会员大会 ,选举 ” 名董事 ,并于 7月 6日召开复选会议 ;颜清文律师不劳而获中选为董事主席 ,陈忠登教授出任署理主席。颜清文律师较后时表示 ,华资目前第一项要儆的工作是解决经济阃题 ,接下来才是研究及检讨其工作方向。他希望在所有董事的通力合作下 ,能使华资稳健发展.

首届华资童事部成员如下

主席署理主席副主席秘书副秘书财政副财政童事

颜清文律师陈忠登教授何维城程道中陈友信林源德郑永传律师游若金博士、陈应德博士、谢瑞平教授、叶仕平博士、张碧芳律师、柯嘉逊博士、张文光律师、翁清玉、陈凯希、陈志成、黄明治、黄仕

(】

8/7/94)

寿、刘磐石、吴立清、陈松生律师、周素英、蔡庆文律师、陆庭谕、魏亚汉、翁诗佣。◎

■颜泔文

■没有了头发 ,但檑 F。她一虑也不后侮。

° ° ■背后搓画火中莲 ,正是张碧芳此刻的心境 ,虽置身沸沸扬扬的淤论中

但仍然屹立不倒。

张碧芳偿心愿落发回馈社会・教人感动

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张碧芳回馈华社 ,要落发为华资中心筹募基金的心愿 ,于 7月 3日下午在雪兰莪中华大会堂的大礼堂 ,在数百名社会贤达与公众人士的见证下兑现了。张碧芳坐在一幅火中莲的画前 ,闭上双眼 ,怡然地让美发师以利剪 ,一寸一寸

地将她的缕缕青丝剪下 ,然后再用电剪刮光发丝。 ① 张碧芳在落发的同时大马书艺协会主席何维城挥 ② “ 毫书写缕缕青丝多少钟 ” 落发之后的张碧芳。华歆颌榈跪在具情 ;回馈社会尽心尽意赠送予张碧芳。肖后给予支箝。一光头的张碧芳 ,神彩依书艺l9l会会长何绻搬 (左 )为张碧・旧芳落发挥毫 ,书写缕缕青丝多少钾清秀精神焕发。当美发师 ° 擂,回殒祉会尽地尽意留送张碧芳。为她戴上一顶有色彩的鸭嘴石-为砾松生律厕。帽后 ,发表感言时 ,她说心情 -直很平静。她这次落发 ,不止是一个心愿的完成 ,也是一种感恩的宣示。 “ 她说 : 许多人不能理解反 ,

②

哺报固定的情怀 ,但是 -个懂得母语教育 -个知道中华文化的人 ,他们是懂得 ” 的。因此 ,她感激父母让她接受母语教育。她感激父母通情达理 ,一直以来支持她为华社尽的-切心意。她也说 ,除了她的父母以外 ,今天的学声应该归于那些-直在捍卫母语教育的工作者。 “今天 ,他们向我握手 ,我 -ˉ 地告诉他们 ” 向你们看齐。 ,

张碧芳削发的过程 ,气氛肃穆沉重 ,使人深受感动 ,雨有些妇女更情不自禁地哭了缕缕青丝多少钟情 ;回馈社会尽心尽意。张碧芳落发 ,为华资中心筹募基金义款现已突破十万元。◎ !

15/7/94

“ ” 有台湾自动化之父之称的中国生产力中心总经理石滋宜博士 ,应华社资料研究中心的遨请 ,并在星洲日报与多个团体联合筹划下 ,于七月的十七与十八两日,分别在贵都酒店与马华大反的视听窒 ,公开举行演讲会 ,反应热烈 ,会场都出现爆满 . 石滋宜博士的讲题是《以生产力向未来挑战》与《爆炸性的变动〗。他为听众讲述了当前世界经济的策略与情势 ,同时 ,提出系列的创业与发展业务 ,以及面对难题、克月艮难题的新观念与策略 ,深受赞赏 . :

在〈爆炸性的变动》座谈会上 ,石博士侃侃而谈引经据典 ,如数家珍 ,通过许多数据与实例 ,宣示了个观念 ,变动 ,也就是求变 ,它是企业生存与发展的原则 .他说 ,“ 企业界如何用新的思维 ,去看和掌握变化 ,可能是我们这 -生当中 ” 最重要的改变。我们现在所面临的是爆炸性的变化和似是而非的世界性矛盾 ,这些问题绝不是小同题 ,而是威肋公司生存的难题。如果不能掌握这些变化 ,我们便会迷失方向。

在供应面的趋势 ,则为 ●价格革命 :不是降低成本 ,而是迥避成本 ,没有价值的事绝对不要做。

“ ” 他分析大企业病 “ 大就是好已变成了大是非效率、高成本、无弹性、浪 ” “ 费的官僚体制。提出小 ” “ 就是美的论点 ,阁释谁能创造网路 ,谁就是赢 Ⅱ 家 . ;

口石瘢宣簿△

石滋宜博士对于九十年代 ,改变产业经营的趋势总结的娶点有 ●速度革命 :例如联邦快邮公司 ,保证其运送的文件即时送到 . ●追求便利 :7-Elcˉ ven便利店 , 日渐普 ,

遍

。

●老年客层 :银发族涌现

。

●多重选择 :以顾客为导向. ●生活型态 :如购物中心和游乐设备结合。 ●绿色革命 :讲求环保。

●整合价值 :除了售货 ,也注重售后服务 ,使顾客必须不断再购买。 ●顾客满意 :产品品质已经没有问题 ,而是要令顾客惊讶和越来越喜欢。 ●技术创新 :懂得应用和结合现有技术。 ●流程革命 :例如企业再建工程。 ●销售主导 :在过去商家是厂商的代理商 “ 今天其角色应为顾 ” 客的代购人。他不厌其烦地重申 :现 ,

代企业寻求水存不衰经营的其中-个重要秘诀 ,这就是面临爆炸性变化的年代 “ 在不需要改变时做出改变 l” ◎ ,

`两

宪绪粟一年内喝晓・举世势吣为之田目・ ■抗疗象漱病的民丹莪棚豸在渺劳翘戎刭・具斟

续修四库全书》《二十册年底面世

抗爱滋病珍贵树木

(上海 ⒓ 日讯 )上海古

籍出版社总编辑李国章在此间宣布 :本世纪末中国最大的文化工程一ˉ 〈续修四库全书〉 ,已全面编柒 ,年底将有二十大册河世。于清朝乾隆年间修编的〈四库全书〉 ,是中国十八世纪下半叶的文化重大建设工程。这套丛书 ,基本荟萃了乾隆以前的历代重要著作 ,计有三干四百余种 ,分经、史、子、集四大部四十五个类。〈续修四库全书》其规模为《四库全书》的一点五倍 ,计有各类著述五干种。主要收编〈四库全书〉以外的历代具有重要学术和版本价值的图书。乾隆以后至 ⒀11年辛亥革命前的主要学术文化成果 ,也被收编在内。全书计划四年修每完毕 ,由上海古籍出版社和中国线装书局联合出版。◎

随著美国国家癌症研究院发现砂劳越的某些民丹莪树品种具有抗疗爱滋病的效果 ,并且与砂劳越州政府签署合仵谅解备忘录后 ,民丹莪树遂声名大噪 ,大家都想看看这种植物是怎么-个模样。

它的一些品种有树汁会结树果 ,不过 ,由于不同品种的叶子大小不同,除非很有经验 ,否则不易辩别品种。被用来研究抗疗价值的品种只是民丹莪树中的

砂劳越已经被鉴定的民丹莪树共有五十三种 ,不过 ,不同土壤 ,不同角落生长竞有不同的化合物成份。这种学名为『C0tLoPHY— LLt1Kf』的植物已经在去年 11月 15日于砂劳越州议会通过的 g3年砂劳越森林 (修正 )法令所保护 ,以严刑禁上砍伐。

GERLlNi刂。这类的民丹莪

『mLOmYLLtlM

LAN【 GERUsI刂类的 rTEYsMANⅡ J和 r LEANl 树有些高达八十尺 ,树皮淡黄或灰色 ,内层为橙褐色有黏液 ,花果大小只有数公分罢了。 ,

这类民丹莪树多发现在混合森林中的沙质土壤 ,正以动物作为注射象的该树合物为 Γ0`LClNALIDε 刂和

f CosTATOLIDEJ,后民丹莪树在砂劳越广泛生长 ,即使在沼泽林 ,惟在同一地点只有一、两种类。

者效应尤佳。◎

—

设立世界基金会助海外学人研究曲一群世界知名学者包括李远哲、田长霖、王赓武和詹道存联合发起国际筹款运动 ,以便成立一个两百万美元的基全会 ,资助海外华人研究工作 . 世界海外华人研究学会总部设在柏克莱加州大学。该大学亚美研究系主任兼筹款运动协调人王灵智指出成立基金会的唯一目的 ,是促进和支持世界海外华人的研究工作。目市l约有二干万华人分居于一百H丨个国家 . 右些是成功的商界领杓Ⅱ,有些是从事科学研究的科学家等.基于海外华人的跨圆研究工作 -向被忽视 .基全会的任务是要促进及支持对世界海外华人的问题 ,进行实际的研究 ,以便有真切的了解. 该会欢迎各界热心人士解嗖 ,捐款分为个人赞助 (五千港元 )、荣誉赞助人和公司赞助 (瓦卜万港 ,

中国社会学家费孝通与阿富汗女医生萨马尔 ,于 7 月 19日共同获得 19M年度的马赛赛奖。他们都是首位获得此奖的中国人与阿甯汗人 .马赛赛奖足为社区领袖而设 ,已有 36年的历史。中国社会学家费孝通曾被归划为右派份子 .不过他却是致力协助促进中国农材工业化的著名社会学家。萨乌尔医生 ,在阿富汗 ,

中国费孝通获马赛赛奖战争期间 ,在其设于巴基斯坦奎达的诊疗所 ,热心为阿富汗难民服务 ,又争取国际绐他们佥钱资助。费孝逦与萨马尔医生将分享五万元奖金。io

(22/7/94)

m。 0l 28/7/94

《灸经图》残卷复原古穴临床疗效显著 (兰州 1Q日讯 )中圆存

世最为古老的灸法专著《灸经图》残卷 ,最近由甘肃中医学院讲师张侬临事整理复 ” 原 ,“ 髓孔等十四个古腧穴得以考证确认 ,并应用于临床取得显著疗效。有关专家认为 ,这是敦煌遗书医学研究上的重大突破。《灸经图》原藏于敦煌石窟藏经洞 ,mOo年被劫至国外 ,现存于英囟敷煌博物图书馆。这鄱据考证不晚于唐初的《灸经图》 ,在多幅正、背面人形图上绘有施灸腧穴 ,标明了主治病症、

取穴手法及疗效检测方法等 .这部珍贵的典籍 ,因原图已多处残损 ,给研究工作带来相当大的难度。张侬经考证、研究 ,终于复原了《灸经图》十 =幅 ,并对图 -ˉ 中腧穴加以考证 ,确认了传世医典无记载的腧穴十四个 ,他将此成果与敦煌石藏医方结合 ,应用于临床、在预防中风 ,治疗半身不遂、面瘫、癫痫、糖尿病、男性病、妇科病等方面取得了显著疗效水9

(20/7/94)

涵

“ 一ι 失

“ 瀑布是流水的失 ” 足 ,一失足即高崖悬坠 “ ” 万劫不能再复。但后水 “ ” 不知前水之危 ,依然前仆后继 ,不断重演此长恨干古。 ,

瀑布元身本是缓缓前行的静水 ,夹岸树荫、空际流云 ,-ˉ 倒映分明,春秋不变 ,岁月无惊 ,仿佛前程亦如往路 ,可以照样没不经心、悠悠乎流淌过。谁知一路行来轨迹分明的水路 ,竞然会突然中断 ,眼前顿时一片空无。后退不能 ,连当下刹住脚步 ,也不由自主 ,只有向不知多高多深的悬崖坠落。瀑布声效惊人的臣响直灌耳中,听来似乎全是不甘受欺、满怀愤怒的呐喊狂呼。 ,

是否既然生而为瀑布就必须不断坠落 ?一波接 ” 一波重复 “ 犯错 ?静水深 “ ” 流 ,云影天光的前身难道只是造化精心设计的个玩笑 ?一场骗局 ?就为了可以偶开天眼、在云端闲看 “ ” 陷阱前静水茫然无措的失足?危险似乎常在看来最安全的地方设下埋伏 ,但在坠落之前 ,任何瀑布也不愿相倌 :惯熟的径路会改变粉身碎体的终局就在眼前。可悲的是 ,悬坠之水甚至没有轮回,它们水远不可能再有第二次机会童返高崖之上的母河。 ,

■方瑜

⑩

—

秋雨骤落 ,撑著伞站在瀑布正前方 ,漫天纷飞四溅的水珠 ,分不清是水 ?是雨 ?是雾 ?一片烟蔼笼罩天地 ,本来不泠的深秋陡然寒意侵肤。很奇怪自己为什么 “ ” 不能只欣赏飞沫流珠、 Ⅱ “ 银河直下的美与力 :为什么不能只享受一洗尘襟的舒畅欢愉。和妈妈、妹妹、小女儿坐在深坑小店中吃延误的午餐 ,夹起热腾腾的炸豆腐时,仍然在想 :从什么时候开始,漫无边际的思维竟然不断干扰本无所求的美 ?单纯的快乐为什么越来越难领会?其实从来不曾看过真正的瀑布 ,但在各种图片、大

小银幕上 ,又确实看过许许多多大小不等的瀑布。在台北住了大半辈子 ,如果没有识途知路的妹妹开车 ,也不可能到十分寮来。据说这是台湾最大的瀑布 ,劈面相着之下 ,不觉其大 ,反觉秀丽纤小 ,美感本与大小无关出乎意料的是那种奇特的疏离 ,疏离中又有熟悉 ,熟悉中却生危疑。我觉得已经不是在看瀑布 ,凝神注目之际 ,飞悬的水幕似乎也在体内奔流 ,我正朝遇远下方庇大的石块迅捷无比的坠落下去。 ,

不能相信坠落是瀑布的 “ ” 宿命 ,否贝刂 ,它不会干不变然发出抗辩年依的狂

呼。宁愿相倌这个星球上无论宏大雄阔或纤细修长的瀑布 ,在夥个坠落过程巾都不会心甘情愿的认命 .除非冰河结冻、水源乾涸 ,它们永远不甘缄默 ,以悲壮昂扬的诀绝乏姿 ,重写了死亡关 ,

学的新页。虽然 ,终局似乎 “ 不能逃离 ,绵远悠长的不 ”“ ” 公不义也始终难得 “ ” 平反 ,瀑布毕竟仍是自己命运的主人。也许 ,一切都只是荒谬的幻思 ,但无论如何 ,我想我会记得秋雨中既陌生又熟悉、这匹看来如此寂寞的小小瀑布。@ (原刊干〈当代》笫九三期 )

解恬政治砷韶 —— 大马两线政治的评析 (1985-1992) 祝家华在本书中探讨马来西亚 BO年代中期至 ∞ 年代初所形成的政治反对势力 ,它以政党联盟阵线组织去抗衡执政了卅多年的执政窠团国民阵线 ” (及某前身联盟 ),造成所谓的 “ 两线政治 ¨¨

关心政治者 ,须人手一册。本书每册订价 RM⒛ 00

童插

戋悝与科学女性与科学 ?似乎是两个不同的世界 ,就像水与阳光 ,虽对人类社会同等重要 ,却全然互不相属。女性是温和、柔弱、感性 ,而科学却是冷酤、严谨与理性 ,这种刻板印象使得一股观念中,将女性与科学远远区隔。甚至有部分人士还认为 ,女性的头脑或生理构造不适宜从事科学工作 ,

例如达尔文的一位朋友就宣称 :“ 经过许多世纪的遗传 ,女性的头脑要比男性的头脑轻上五盎司 .” 然而 ,事实果真如此吗 ?在人类漫长的历史上女性科学家从未缺席 ,她们的人数或许不多 ,但所创造的丰硕成果却在科学史上熠熠生辉 ,特别是近代以来诸多重大的科学发现都由女性科学家完成。居礼夫人发现镭 ;梅特纳计算出核子分裂的能量 ;诺耶瑟为爱因斯坦的相对论做出数学公式柯利揭踮细胞运用食物转化成能量的过程 ;乔利尔特一居礼发展出人造放射性 ;麦克琳托克发现跳跃基因 ;梅尔创造出原子核壳层模型 ;李维蒙塔西妮发现神经生长因子 ;昊健雄推翻物 ,

;

理学的字称定律 ;萑德金首创以分子结构解释生物结构 ;爱丽恩以生物工程发展出新的制药方法 ;富兰克林解析出 DblA结构 ;雅洛创造并推广了内分泌学上应用广泛的放射免疫测定技术柏奈尔发现了脉动电波星。这些重大的成就与男性科学家相较 ,不追多让 ,也证实女性的科学头脑绝对不比男性逊色。 ;

但是 ,投身科学研究的女性却不成比例地少之又少。依据台湾教育部在 10sO学年度的统计资料显示 ,国内主修自然科学的大学生中 ,女生只占三分之 -;在医药卫生类科方面只有不到四分之一的学生是女生氵而主修工程学科的女生 ,更只占 67%。在以自由开放著称的美国,亦有相同的倾向。妁gg年 ,全美获得科学博士学位的女生比例亦是偏低 ,如物理学和工程学中 ,女博士只占 1o %不到 ,而天文学、数学、化学等学科的女博士比例都在 ⒛ %以下 ,只有生物学 ,

和心理学的比例较高。攻读自然科学的女生不多 ,而毕业后真正投身研究

工作的女科学家更是稀少。以执台湾学术牛耳的国立台湾大学为例 ,lg∞ 年时女性教员的人数不多 ,在理、工、医、农学院中 ,此 ,

种性别差异更为显著。理学院中,女教授更只有 2%。而美国国家科学基金会的统计也显示 ,女性科学博士的就业人数 ,远落于男性科学博士乏后。既然性别在智力发展上的影响不大 ,又为何会造成男性与女性在科学领域中所占比例的悬殊呢 ?主要原因系来自社会价值与教育方针的影响。自文明发展以来女性被赋予弱者的形象 ,被期望扮演受倮护、内向、持家的角色。长久以来 ,代表智性力量的知识一直是男性的专利。时至今日,女性受教育的机会虽不再被剥夺但女性不担科学研究的误解仍在 ,女生在科学课程中所受到的注意较少 ,老师们也 “ 多少有女生的数学比男生 ” 差之类先人为主的偏差观念。在缺少开发以及偏差观念的误导下 ,致使女生产生惧怕数理学科的倾向 ;而社会加诸于女性操持家务、养育子女的责任 ,也使女性较 ,

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不易在专业领域与男生一争长短 ,除非有家人的全力文持 ,长期发展的结果 ,科学专业领域已成为男性独领风骚的局面 ,女性科学家更难打破原有态势以获得一席之地。面对此一困境 ,女性科学家必须耗费数佶心力 ,才能在其专业领域获得肯定。如最富盛名的诺贝尔奖 ,自设立以来 ,共有近 300名男性科学家获奖 ,但女性科学家只有九位获此殊荣。从这九位科学女杰的研究范畴更可看出,绝大多数的女性科学家在新近发展出来的学科上 ,如遗传学 ,较易有表现的机会。这也印证了一般认为男性主宰的传统科学领域不能给女性公平竞争机会的看法。但是 ,任凭艰险横阻女性科学家们仍以无比的毅力 ,在科学领域中坚强奋斗 ,她们血泪交织的历程正一步步为后继者开拓出更 ,

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宽广的天地。◎

(牛顿出版社〈诺贝尔奖女

性科学家))

■李满娟医生班迨医药中 `山脑神经科

中风是属于脑部血循环的疾病。它通常是突发性的 ,致使-部份的脑不能正常运作。很多人都认识一些典型中风的症状 ,就如半身不遂 ,不能说话或昏迷。中风有不同等的严重性 ,从半身肌肉稍为无力、发音失黹、至瘫痪与死亡。中风的最大原因是血瞥梗塞 ,这是因著血液供给突然中断 ,引起 -部份脑细胞死亡。此外 ,比较不普遍的病因是脑出血 ,这就是脑内部血管破裂 ,发生脑出血而引致神经细胞的死亡。

中风 -般被称为老人病 ,因为病者年龄 -般都是 “ 岁以上。这是因为弓{起中风的普遍病因,既血管硬化症 ,是随着年龄的增长雨加剧的 -种血管退化的疾病。血管硬化症的起因是胆固醇、血块及钙质沉积在血管的内壁 ,因此减少了流向脑组织的血液。当血管完全梗塞时就会因血液供给突然中断而引起脑细胞死亡。血箸硬化症多流行于那些因饮食含大蠹脂肪的食物 ,而有高血脂的人。这是先进园家的特征 ,但也将会发生在马来西亚 ,因为我们的经济正在快速的 il+步中。另 -方面 ,高血压是引起脑血筲破裂而导致脑出血的最主要病因。有些疾病如糖尿病与血

压高等 ,血管硬化的现象发生于较早的年龄 ,因此青年时期就可能有中风或冠状心脏病的发生。这是很不幸的。吉隆坡马大医院脑神经部门展升了一项针对 ∞ 岁以下青年中风情况的研究以确定马来西亚年青人中风的病因。此项调查概括了矽励年 1月至 1990年 ⒓ 月的 θ年时间,总共有八十个病例 . 在这八十个病人中 ,大约四十巴仙的中风起因是早期的血管硬化症。这是一个比西方较高的比例。同时 ,

男性病人的比率又高于女性。而印度人和马来人的比率又比华人高 ,这可能与印、巫两族血管硬化现像较普遍有关。在这此病人之中,加速血管硬化的摄重要原因是高血压。这是很可悲的,因为高血压很容易被珍断 ,又可以通过现代药物来控制的。可惜很多病人却因为血压高是没有征状 ,雨他们又没有定期做健糜检查 ,因此发现时 ,已经影响了脑部血笤。又有好多病人虽然已经知道有血压高 ,却因著某些原因,不肯接纳现代医学治疗而延医。其他导致早年血管硬化与中风的病因有糖尿病 ,冠状心脏病 (即供应 `b脏血液

「

的血瞥狭窄 )和高血脂。同样的,这些糖尿病人的血糖凝不满意的。控制也时常是彳其他比较不普遍 ,但又可以完全避免的中风病因有细吸烟与翻酒。其他的六十巴仙滴人的申风是与各种类较少见的疾病有关。这些人中 ,多数是华人 ,雨受影响的男 XfR女人都显得平均 ◇这类的中风原因,包括有瓦心瓣的病痰 ,或心 :

韵律不齐 ; 脑血管畸型 (A∷ V Ⅲalfo~nuon)与脑血管动脉瘤 (aneuˉ ry钺 ω

;

偏头病红斑疮症 (sLE), 一种免痰性的痪病 5 受伤与其他类型的血管疾病 6 一些导致血较容易凝圃的痰病。其中的五份之-病人虽然通过现代医学的详细检 ;

;

查 ,仍然不能鉴定正确的病因。因此 ,我留J可以总结 ,

中风是-种可能导致年青人瘫痪与死亡的严重疾病。可是 ,我们却可以藉著早期的诊断与治疗高血压、糖尿病、心脏病、高血脂 ,禁烟、饮用适逯的酒来预防中

风。 ◎

∷

囤口

经济力量与领导层结构刺激战前砂劳越华人社会与经济成长的因素很多 ,总的来说 ,则是在多元种族社会背景中,受了以欧洲人为主的殖民主义化政策所影响。在这简单的篇章里要想将社会与经济纽织这样一个庞大而复杂的题目讲得一清二楚是不可能的。幸好只娶我们观察 -些被华人视为重要课题的改变 ,就能看出战前的砂劳越华人社会如何操作 ,并且也能了解为什么它的社会与经济结构直到今天仍大致保持不交。对任何有组织的社会来说 ,有四项基本的重要课题。对一个海外华人社会来说 ,这些课题也是他们的人生目标。这囚项课题指的是经济力蛩 ,领导层结构 ,社团组织与教育的地位。在此 ,我故意将它们排列在一起 ,以便更真实的说明每一个课题的重要程度。有人说在砂劳越华人社会中 ,经济力量是奋斗的最终目标 ,因为领导层的结构由它决定。有了财富与领导 ,就会有社会力量以促进族群的奋斗与实现个人的理想。在另-方面 ,教育提供取得社会经济成就的圭娶资本。 ,

经济力量 ∞ 世纪定居于砂劳越的华人 :就像今天的华人一样 ,可以大致分为两个组合 ,即乡区居民与市镔或巴刹居民。乡区居民主要包括矿工、劳工与农人。巴

■富教 ± 在诗巫创设营痤莰米厂 (19∞ 年)

刹居民则是商人、工匠与其他提供基本技术与服务的人。对矿工和劳工来说 “ ” 经济力量都凝聚在公司 ,后来则握在管理层或雇主手中。那些各自为政的农人小园主种的不外是胡椒、甘蜜、橡胶、蔬菜与粮食 ,他们的经济潜能非常有限。他们经常要依赖本地巴刹中的店主或那些收购他们的物产的人好意跟他们合作 ,他们的生活才有着落。那些人为他们的产品提供必需的市场 ,也为他们提供包括现金在内的财政资助 ,以供他们实现种植计划 ,并在困难时期帮他们渡过难关。乡区巴刹的店主这样插手农人的基本经济活动 ,构成东南亚 -带华人普遍采用的多层放账制度的第一个环节。此制度的第 =个环节乃是由市镇商人供应乡区商人或代理人以资本借贷或货物放账 ,并直接或间接 (通过 -些与新加坡有联系的著名商家 )安排将农 ,

产品与土产出口到新加坡 ,再从新加坡将销费品与必需品进口到砂劳越。这一些财雄势大的出人口小集团最终控制了砂劳越华人经济。 1Q世纪中叶,当石隆 “ ” 门金矿公司的影响力达到高峰时古晋的华人商家为数不多。他们纽织未够完善 ,市场也较小。华人资本的形成与累积全靠那些干劲十足的市镇商人与 “ ” 势力庞大的公司集团。在这时候 “ 所有的乡区商店都由公司 ”所控制 “ ” 顾客除了公司成员之外 ,还有那些 “ ” 获得公司许可以务农为生的人。 18叨年叛变发生之后 ,华人经济力量的 “ ” 基础由公司转移到古晋商人手中那些商人在叛变期间对詹姆斯布禄克 “ ” 效忠不二 ,在拉惹本身的资金用完 ,政治前途渺渺茫茫的时候 ,这些人的效忠使砂劳越避开财政灾难。在另一方面 ,华人商家也实在需要 “拉惹 ” 的 ,

回口

统治以维持政治稳定。还有 ,他们也必须靠人口众多 ,发展迅速的乡区来成功的扩大他们的贸易。彼此利害相关 ,也就互相倚赖。当时的一些著名商家 ,如王友海、田考与刘建发等人 ,能够取得 “ ” 拉惹的支持与首肯 ,终于建立起各自的财政帝国,实在是不足为奇的一件 ” 事。为了回报他们的贡献 ,“ 拉惹划出大片土地以供他们种植有利可图的农作物 ,又鼓励他们将旧日的物产硕莪加工制成硕莪粉以供出口,另外还将那些在华人居住的地区如雨后春简般开设起来的鸦片烟馆、酒馆与赌馆的垄断杈交给他们。最后 ,他们还控制了劳工市场使劳工也沦为商品 ,为开发砂劳越的大片土地作出贡献。他们获得特权准许他们自中国与东南亚其他地区输人劳工与赞助移民人境 ,以便实现他们自己的工商业计划 ,并为官方与私人事业工作。 “ ” 拉惹对欧洲种植人心怀畏惧 ,也变成早期华人商家巩圃与扩大经济力量的激素。当年前来砂劳越的劳工与由人赞助的移民多数是这些商家或赞助人的同乡。有些甚至还是他们的亲戚。他们于是欠下赞助人的人情与款项 ,如果没有赞助人帮助 ,他们将无法自中国乡下的那种赤贫、混乱与毫无机会的生活中脱身出来 .一旦到达砂劳越 ,他们对赞助人只好唯命是从 ,赞助人叫他们做什么 ,他们便做什么 ,赞助人叫他们去哪里 ,他们便去哪里。这样 ,同乡与邻里关系 ,加上所讲方言又相同 ,便决定华人到达砂劳越之后的职业与居住地。这些因素也决定乡区与市镇华人经济的联带关系 ,最后在砂劳越的范畴内就形成难以改变的一种局面。血缘、地缘与方言不同造成一股强大的力量 ,多年来深人的影响各阶层华人的生活。这种影响直到现在还明显的体现在传统与家庭式的营业方式以及对职业的选择上 ,不过 ,

自战后以来 ,华人在这方面的态度逐渐有所改变 ,这反映在他们不再计较籍贯 ,只要姓氏相同 ,就愿意聚集在一起的这个事实上。但必须指出,迟至 sO年代 ,除了古晋 -些大商行肯癯用不与老板同乡的人之外 ,其他商家仍然只重视雇员是不是与老板讲同一方言这个问题。乡亲与方言的关系决定职业的分类。譬如 ,早期古晋的金匠全是广东人 ,黄金贸易与钟表业有很长一段时期操纵在广东人手里。古晋与美里打白铁的又都是客家人 .客家人同时也是裁缝、菜农、猪肉贩与手艺人。衣橱与家具的制作则靠江苏人。将近所有捕鱼的砂劳越华人都是兴化人 ,他们也拥有大部分的脚车店、巴士与德士。餐馆与咖啡店则由海南人经营。雷州人烧炭。诏安人工作于海港与码头。 (砂劳越各地都巫可以见到上述情形 ,只有第 =省的诗一与拉让江畔的其他两个市镇是例夕卜在那些地方 ,各行各业都操纵于福州人、福建人与少数广东人手中。 )经啻出人口的大企业、银行与船务公司都由福建人开始做起 ,至今也仍在他们手中 ,不过也有讲其他方言的人 ,如福州人 ,加人与他们竞争。 ,

查尔斯布禄克繁荣昌盛的长期统治大大的增强了市镇商人的经济力量这方面的增长与人口的增加齐肩并迸 “ ” 而人口的增加则是拉惹实行开明的移民政策 ,以及在第一与第三省开放土 “ 地子华人申请所造成的。在第三任拉 ” 惹查尔斯梵纳布禄克在位期间华人经济力量继续成长。他的统治在 ⒆妞年日军侵人砂劳越时便告中断。自】 B57年至 1041年期间 ,第 -省市镇经济力量大都由福建人出入口商控制已如上述。另 -方面 ,乡区经济则大多落入潮州人与客家人手中。潮州人经商与务 ,

农的人大致上可说各占一半。客家人则以务农为主。这只是第一与第二省的情形 ,在第 ”01年以来 ,便有了 =省 ,自大规模的福州人垦殖区。今天 ,福州人动用庞大的资金 ,并以出众的人才 ,进军大企业、专业工作与工业的情形已出现在砂劳越各地 ,给福建人带来激烈竞争 ,并有超过福建人而执经济力量之牛耳的趋势。即使在战前 ,福州人便己在第三省成功的控制了将近所有的大企业与专业工作。在第四与第五省 ,直到较后时才有华人定居。华人是受到矿业与其他资源的吸引而来到第四、第五省也有 -些是为了前来参加开垦土地计划。在这两省 ,华人的经济力量显得比较均衡的分散在讲不同方言的人的手中。将来谁会脱颖而出 ,变得富甲-方就要看他们进军新的领域是否成功来决定。 ,

“ ” 慧。公司制度崩溃之后 ,市镇中的华人商家便乘虚而人取得领导地位 ,而他们的堀起即刻获得第一省乡区客家人居民的支持 ,这是可以理解的 ,因为华人习惯上由那些最有社会地位与在经济力量方面最强的人为领袖。基于同祥的理由,第三省福州人也接受这样的一种安排。还有 ,客家人或其他农夫家贫如洗 ,在他何种下的橡胶、胡椒与其他农作物收成久佳时 ,必须靠那些老板供应粮食 ,借贷现款 ,以渡过难关。这些农夫不能没有乡区店主的合作 ,他们时常依赖那些店主 ,所以不能不接受店主为他们的领导人物。如果我们将乡区农人放在社会力量的底边 ,我们会发现在中间的是乡区巴刹的店圭 .这些店主依赖的是市镇里的老板 (通常是他们的同乡 ),老板供应他们货物 ,放账给他们 ,他们于是成为替老板收购土产的代理人。有很多市镔老板本身资金不多不能直接参与出入口贸易 ,就只好将所收购的土产转卖给那些古晋的大老板 . 这些大老板资金雄厚 ,又与新加坡和外 ,

额导层结构砂劳越华人社会的经济结构 ,或者说是乡区与市镇经济的相互关系 ,其形状像金字塔 ,在底边的是乡区的劳工与农夫 ,中阍是乡区巴刹的店主 ,顶端是少数的几位大老板和工业家 ,他们控制古晋与诗巫的商场 ,同时又成为众望所归的社会领袖。不管是战前还是战后华人社会的经济结构始终保持不变。 ,

“ ” 在石跬门客家人公司的那段时 ” 期 ,“ 公司的首脑便是领袖 ,他手下有一些被委任或被选出来的小头目。每个 “ ” 公司的首脑通常是深具领导才能的人 ,同时他也最有影响力与最富有。这 ” 是中国民阎传统的领导制度。“ 公司的 “ ” 成员 ,即矿工与农夫 ,团结在公司首脑的周围。他何从不怀疑首脑的智

■ 1903年新珠山红河之柴挢及茴座圣堂。

Ⅲ口

国有联络 ,所以有能力将土产囤积起采 ,以待行情高涨时才运去新加坡脱手获取厚利。这也就是说 ,乡区店主与市镇老板有关系 ,而市镇老板又与做出口生意的大老板有关系 ,这一采 ,社会力量先来自基层的农夫 ,经过乡区店主转到市镇老板 ,最后落入大老板手中。由于古晋的大老板以福建人为主 ,他们无形中也就成了华人社会的高层领袖。 ,

自 1B狙年布禄克开始统治砂劳越的 Ⅱ 那个时期起 ,“ 拉惹的政府在控制华人方面 ,一直都实行间接统治 ,也就是委任那些被认为具有最大影响力的人为华人领袖。政府不能不这么做 ,因为它认为欧洲人实在无法了解复杂的华人社会结构 ,它还认为只要当局偶尔出面干涉以免权力受到滥用 ,那么官方对华人内部事务干涉得越少 ,就对各方面越有好处。这种政策却也符合华人对领导人物的传统着法 ,他们向来将那些有钱有势的人当成领袖。这最后一点可以用这祥 “ ” 的事实来加以充分说明 : 拉惹的行政当局很容易与各族沟通 ,但一个普通华人有事时却不会直接找欧洲官员商谈 ,尽管这个华人会讲马来话 ,而所有欧洲官员又都会听马来话。那华人宁可找另一个有地位的华人来替他传话或代他陈情。明显的 ,所有战前的华人社会领袖都来自有钱有势的商人阶级 ,不然就是曾引迸大批同乡的大园主。这些大园主被委任为港主 ,负责管理某个地区。荷兰人给华人领袖的名衔是华人甲必丹 ,砂劳越也沿用这个名衔来称呼一些地方领袖。被委任为甲必丹的人不但手握实权 ,还享有政治地位。譬如福建人王友海的那个出生在砂劳越的儿子王长水 ,便继承其父的砂劳越华人甲必丹衔头 ,使他成为华人社会的最高领袖。 10⒓ 年 ,政府设立华人法庭以研审牵涉

⑩

” 到华人习俗的案件。当时 ,“ 拉惹委任王长水为该法庭的庭主 ,直到 lO年后该法庭被撤销为止。在 1BBs年成立的詹姆斯布禄克的最高议会中 ,他被委任为第 -位华人议员 ,后来更成为终身议 “ ” 员。在三位拉惹统治期间 ,他功勋显赫 ,贡献特多 ,由以上所提到的两个衔头可见-斑。在 ∞ 年代 ,梵纳・布禄克为了促进改革 ,特地设立华民保护司 ,后来改称华民政务司 ,并委任一位能讲华人方言的欧洲人文官出任司长 ,以照顾华人社会的-切事务 ,这包括移民与教育。为 ” 了消除社会上的不公平现象 ,“ 拉惹制订华人妇女保护法 ,以照顾那些从夕卜地被带进砂劳越来做妓女或女佣的妇女。 ” “ 拉惹又立法规定华人结婚必须遵照华人的风俗习惯 ,并且强制注册。在华人慈善家的帮助之下 ,他设立救济中心以收留那些年老而又无钱返回中国 ,在生活上无人照顾的人。这些举措都是在华民政务司的建议之下推行的 ,而华民政务司又得到讲不同方言的华人社会领袖、各社团公会的首脑与古晋中华商会的通力合作 ,使诸事得以颀利进行。 ,

这样看来 ,战前华人领导层包括市镇商人、工业家等有地位的人。这些人的支持是各乡区巴刹的店主、著名的园主与地主、受承认的宗教团体、公会和社团。一个人要想取得领导权必须先有经济力量。换句话说 ,财富的增加与社会地位的提升齐肩并进 (直到今天还是这样 )。一个有钱有地位的人很怏就被政府所按受 ,于是他就取得政治特权从而就有利于获取更多的财富与更高的地位。这样形成一个完整的圆圈。相反的 ,战前华人并不凭讲某 -种方言的人人数多嘉来决定谁是他们的领袖。宵如第 -省华人以客家人占多数 ,而在领导 ,

层中他们却没有代表。所有战前的华人领袖都是由政府委任的。只有在战后领袖才是选出来的。 ,

一个依靠经济优势与社会地位作为力量的领导层 ,如果用民主的眼光去看待 ,它当然不能真正代表他们声称愿意维护其利益的全体华人。但在砂劳越独特的社会关系与乡镇经济交流制度之下 ,这种领导方式却也产生正面效果在过去它的操作并不曾带来反作用。它成功的建立起一个有秩序雨又繁荣的华人社会 ,通过个人努力 ,也通过各社团与中华商会的集体行动 ,它展开了种种为整个华人社会争取社会、经济与教育地位的奋斗。 ,

社会组织 :庙宇、会馆与学校的兴建

做有关同乡会的临时办事处 ,或作学童上课的教室 ,直到正式会馆或学校校舍兴建落成为止。曾被充份使用的庙字包括福建人的凤山寺 ,建于 1B狎年 ,潮州人的玄天上帝庙 ,海南人的天后庙 ,还有广崽锥同乡庙等。这些庙字都设在古晋。同类的庙宇也建在有华人聚居的其他各地 ,只是规模较小。市镇中的同一群捐款人 ,在各地社会人士的协助之下 ,负责建庙的费用。有了祈祷的场所之后 ,早期的华人移民便以各种方式组织起来。他们离乡背井 ,来到陌生环境 ,见到许多新奇的事物 ,就像其他地方的移民那样 ,他们觉得有必要将中国的那一套生活方式搬过来。怀念散乡实在是人之常情。一旦生活有了着落 ,这些人便成立同乡会让同乡有机会聚集在一起 ,进行他们所熟悉的各种活动 ,以解除乡愁。虽然大多数的会馆开始时只照顾自己人 ,但后来也扩大组织接受讲同一方言的人人会 ,也有的以姓氏作为基础 ,只要同姓 ,就不管籍贯和方言是什么 ,都可人会。这些会馆后来都日渐壮大 ,成为公 ,

让我们通过三方面来探讨传统的领导层为战前华人社会带来什么利益。这里是指建立庙宇、成立公会、介绍与促进华文教育这三方面。早期砂劳越的华人移民满脑子是宗教热情与迷信。安全抵达砂劳越之后他们的第一个念头是感谢他们各自信仰的著萨 ,保佑他们一路平安 ,同时也祭拜本地的神灵 ,以免因为贸贸然抵步而触怒它们。这些念头促使他们先用简单的材料建立一个临时的神龛或一间神庙 ,使他们那个社群所信赖所崇拜的神灵有个长驻之所。当大家都安定下来之后 ,他们便筹款兴建永久性庙字 .那些带他们从中国前来的人或赞助人也变成发起人 ,大家听他的话 ,出钱出力将庙宁建好。照中国的传统 ,庙字不止是拜神的地方 ,它也是同乡聚会的场所 ,还可以用来举行有关生、死、结婚等等的仪式 .在这方面 ,砂劳越有些庙宇还充

会。

同乡会促进团结与谅解 ,照顾会员福利 ,进而与其他同乡会友好合作。它们对社会贡献殊多 ,除庙字乏外 ,也管理坟场 ,祭祀祖宗 ,庆祝佳节 ,出借庙字以供祈祷或其他宗教活动之用。同乡会同时也是福利机构 ,扶老济贫。会所也常用以举行各种公众活动。同乡会或宗亲会在组织上继续跟中国故土保持密切联系。当故土发生天灾人祸时 ,同乡会便发起筹募捐款与物质 ,以救济敬乡的亲朋戚友。同乡会也通过聘请同乡或同宗学者前来属下的学校执教 ,借以加强与故土在文化上的联

Ⅲ

" 系。中国的动乱始终是促使华人向南迁移的主因。这些人来到南洋之后 ,难免会关心中国的时事与其对本乡本土的影响。即使是那些在砂劳越出生的第 =代华人 ,也倮持传统的生活方式 ,并对中国时事同样感到兴趣。平时 ,大家默默观察 ,一旦中国主杈受到侵犯 ,国势殆危 ,他们便迅速以行动表示关心。铐如 3t年代日本不断侵占与掠夺中国领土砂劳越与东南亚其他各地的华人社会即时做出反应 ,他们设立中国救济基全 ,

会 ,为难民筹款 ,也赞助船费让技师与司机等得以前往中国 ,提供志愿服务。各同乡会为支持中国抗战在古晋中华总商会的领导之下 ,采取各种行动。中国救济基全会的工作 -直继续到 10妞年日军占领砂劳越时才停止。在这方面 ,我们可以说各社团都在积极参与政治 ,但那是中国大陆的政治 ,因为它们与故土仍有些少的联系在它们看来 ,这种联系是必娶的。这些社团不曾牵涉砂劳越本土的政治活动 “ 大致米说 ,华人社会一直都效忠拉 ” 惹政府。第 =次世界大战始于 lg39 年 ,当时日本是中国与英国的公共敌人 ,因此砂劳越华人在支持中国抗战时 ,得到当地政府的默许与鼓励 ,因为华人在为中国蒡捐时 ,也没忘记同时为英国筹款。还有 ,布禄克一向对华人实行间接统治 ,只要华人所儆的事不会违反砂劳越利益 ,政府也就不干涉他们帮助中国。 19n或 1g12年 ,中国国民萆命党领袖孙中山为了推翻腐败的满清皇朝 ,曾派代表到砂劳越来筹款 ,招收党员 ,并将该党设在石隆门的一个分部即国民社 ,加以解散与禁止 .有关代表 “ ” 的这些做法都未曾受到拉惹查尔斯布禄克的阻止 ,可见当局并不反对华人参与中国的政治活动。到了 1g妞年 ,

我们今天所知道的大多数社团 ,都已在古晋展开活动。战后所成立的社团大多设在第三省与其他省份 .按照当时的法令 ,只有会员超过十人以上的公会、园体和俱乐部需要在成立的时候通知政府 ,不必注册。以下是一些历史悠久的社团名单最先成立的是在 1BFo3年 ,最迟成立的是在 1∞ 6年 ,几乎全都设在古晋 ,

;

1 2 3 4 5 6 7 8 9 lO

广惠檠公会 (⒙ “ ) 潮州公会 (⒙ “ ) 福建公会 (1B71) 嘉应五属同乡会 (⒙ s1) 琼州公会 (1B⒅ ) 大埔同乡会 (1ozO) 福州公会 (∞ 30) 客属公会 (⒚ 弘 ) 诏安公会 (ltJ3G) 雷阳会馆 (∞ ∞ )

此名单未将中华商会、慈善社等列人。这两类团体到了 10组年增加不少。最早成立的慈善社应该是诗巫的光远慈喾社 ,成立于 lg1α 年。在福建人社会领袖的努力之下 ,” ∞ 年在古晋成立了中华总商会。

教育 :华文与英文教育制度纵横谈教育不止决定华人在眼前局势之下应该扮演何种角色 ,同时也影响到华人的前途以及华人社会与其他种族社会的关系 ,因此教育对砂劳越华人来说 ,可能是社会组织中最重要的一个部分。它一向是 ,而且现在还是华人社会非常关心的-个课题。早期的华人拓荒者不是文盲 ,便是只受过极少的正规教育。不管他们是农夫还是商人 ,他们必须依赖

少数识字的人来帮助他们。就像中国的学者一样 ,这些识字的人到处受人尊敬 ,他们又是社会领袖的顾同 ,地位相当崇高 .拓荒者不曾忘记自己是个目不识丁的人 ,不管他们自己的社会地位怎样低微 ,他们都想尽办法让子女接受良好的教育。市镇商人和帮派领袖有钱可以从中国请到饱学之士前来教导他们的子女 ,也让亲朋戚友的子女在同一个私塾上学受惠。庙字因为属于公众所有也就经常出借以供充作教室。这种私垫通常只有一位老师 ,教导文言文。学生 ,

只靠死记与背诵来学习 ,老师很严格常鞭打学生。这种私塾在 lg世纪很是普遍 ,不止在砂劳越 ,在东南亚其他地区亦都如此 ,它可以说是华文学校的前身 .因为学生人数增加 ,教室不敷使用 ,帮派领袖作为华人社会的核心 ,也就齐心协力筹划建立公学 ,以便容纳更多教师与学生。他们发起筹款建校。他们自己当然出钱最多 ,也最热心。乡区的情况稍有不同 ,但即使是最穷苦的工 ,

农阶级 ,他们要子女受教育的决心也与别人全无分别。那些住在市镇附近的便将子女送人由社团赞助的学校 ,作为父母 ,他们在这方面经常做出很大牺牲。在偏僻地区,人们也开设乡村学校 ,恭请地方领袖如甲必丹和那些富裕的乡区店主 (通过这些人 ,还可以从市镇商人与富豪那儿取得臣额捐款 )出任学校董事◇这些人为了名誉 ,也为了某他 -些原因 ,通常都不会拒绝起带头作用。乡区的农夫拿不出钱便出力。打地基 ,建造校舍 ,都由他们亲力亲为 .不像市镇小学分帮分派 ,乡区小学 -开始便属于整个社会 ,按受当地全体适龄儿童人学。战前的华校都是公学 ,由华人社会出钱建立 ,由各自的校董会管理。各同

乡会与社团倮证学校获得足够的办学资金 ,若资金不足则由公众捐款补充。有些学校收学费 ,有些则兔费 ,但后来也收少量的学费 ,而那些家境清寒但学业成绩优良的学生仍然免费。那些比较富有的公会还设立奖学金 ,以帮助成绩最好的学生到外地深造。比较大型的学校 ,如福建义务学校 ,教授华文与英文。几乎所有乡区学校都将英文当成一个科目。到了 10狃年 ,华校已经遍布全州各地 ,数以百计的华校在有华人聚居的地方构成一幅纲络。战前 ,古晋、诗巫与美里的华校都办到初中 ,区乡学校则办到高小。在市区 ,校董都是帮派或社会领袖或受官方承认的社团执委。他们有钱有势 ,使学校得以维持下去 ,并不断改迸其学术水准。相比之下 ,乡区小学的校董则是地方领袖、店主 ,一些富裕的园主与农夫 . 在这个制度之下 ,教师成为校董会或社团的癯员 ,校董会和社团有权聘请他们,也有权辞退他们。这点与 ⒆ 世纪的私塾制度不同。如今教师们都与校董会签订合约 ,到期则解聘 ,如有特殊原因也可以提早耦除合约。除了圃定的薪金与免费的宿舍之外 ,教师享有很少其他利益 ,养老金则是阍所未闻。总之教师只被当成是受雇的专业人士 ,不再好像以前的学者那样受到尊敬。教师是否获得续聘 ,一方面取决于他们与校董的关系是否良好 ,另 -方面也凭学生和家长怎样看待他们来决定 .换句话说当年的教师就跟其他行业的人士一样需要着别人的脸色过日子。这不免造成教师们士气低落 ,尤其是在乡区 ,校董不但控制学校 ,还控制当地的经济 ,更使他们意气风发。他们成为学校的监管人 ,又拥有聘请与辞退教师的大杈 ,这 ,

使他们预指气使 ,随意提出自己的看法 ,并且还干涉到教师的教学方针。在日治时期以前 ,砂劳越华校以帮派为基础。因此古晋的福建人有福建学校 ,潮州人有民德学校 ,客家人有越光学校。在诗巫的中华学校与其他学校则属福州人所有。不过 ,实际上 ,战前的所有华校都倮留一些学额以供别的帮派的学子 (只要是华人 )人学。一些学校也收友族人士的子女。自 30年代起所有华校采用普通话为教学媒介 ,各帮各派于是只控制学校财务与行政 ,对于收什么样的学生已无暇兼顾。以下是第一省古晋的华校与一些第三省华校的名单。这些学校都创办于 20 世纪初叶 .至于各省乡区小学的名单则无法列出。换

名

创办者

9999?

芭晋

檑建义务学怏

古晋

民德学谈

潮,rl公会

古晋

螽群学椟

广忠锋公会

古晋

大同学怏

大埔同乡会

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痴应同乡会

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1 2 3 4 5

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饮份炷年

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福建公会

(IX王第 4与第 5于 19BO年合并戌为客家人

妁趑先学校。) 古啬

溜光学换

留目公会

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琼州公会

涛巫

中正中小学

1900 私人刨办

涛巫

中华中小学

1907 私人创办

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1919 私人刨办

民那丹丹文中小学

1922 私人刨办

泗里衙泗美小学

1925 私

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加字逯沂亭小学

办

^创第一与第三省华校基本的不同点在于 :第一省的那些由帮派会馆所建 ,第三省的则是私人教育家在福州人聚居地努

⑩

力的成果。砂劳越华人不只在华校受教育。自詹姆斯・布禄克立国以后 ,欧洲教会便开 “ ” 始进入砂劳越。拉惹对他们的到来表示欢迎 ,希望他们能够感化当地人 ,“ 拉 ” 惹还与他↑l结成盟友。查尔斯布禄克是一位热心的教育家 ,他于 lg⑿ 年在砂劳越河上游开设两间学校教授华文后来又在古晋开设男子高级学校 ,教授英文与马来文。他大力支持教会扩大他们的活动 ,并给教会学校一些津贴。圣公会 (sPC)于 ⒙侣年进人古晋 ,是第一个前来砂劳越的教会。此教会后来改称婆罗洲圣公会。天主教则于 1BB1年传人古晋。接下来是 1gO1年黄乃裳与他的福州同乡定居于拉让之后传人的卫理教。安息教是战前最后进入砂劳越的教会。所有这些教会都以宣扬教义 ,促进砂劳越的多元民族亲善 ,与建立兄弟般倌谊为宗旨。他们不但建立教堂以传播福音 ,也同时献身社会与人道服务 ,如开设孤儿院、收容所、医疗中心与医院。这些旧艮务目前仍在继续 ,雨它们的最大贡献还是教育。教会中人都是献身工作的教育家与教师。他们大多教授英文 ,这也是统治者的官方语文 ,通过英文教育 ,砂劳越各民族的年轻人才有机会获得高深的知识。虽然这些学校招收不同信仰不同宗教背景的学生 ,但不久它们就很明显的只吸引在本地出生的华人子弟前来入学。尽管当时砂劳越华人信奉佛教 ,并且热爰自己的母语与文化 ,还是有很多人就读教会学校。华人的这种行为似乎只能以他们热爱各种形式的教育来儆解释。同时 ,将子弟送入 ,

英校学习统治者的语文与风俗也不是全无好处 ,至少日后家长和他们的子弟可以在商业和政府行政方面获得新的机会。华人家长选择送子女入英校这件事

值得重视 ,因为他们这样做 ,结果使砂劳越受教育的华人分成两个阵营 ,在意见和观点上 ,还有在目标和信仰上 ,往往互相对抗 ◇在经济与社会上 ,这种分裂也造成彼此之间存在着极大的鸿沟。教会学校办得很成功 ,因为有献身教育的好教师 ,又有政府与公众人士的大力支持 ,使它们一直倮持高度教育水准 ,并且精益求柑。 1g。 1年以前 ,古晋的两闯男校 (后来还有它们的姐妹学校 ,即两间女校 ),也就是圣公会的圣多玛斯学校和天主教的圣约瑟学校 ,为 “ ” 拉惹政府各层的本地民事与其他公共服务提供人力资源。后米卫理与其他教会学校也急起直追。战前 ,受英文教育的华人 ,不管是不是教徒 ,占了砂劳越公务员中的很大一个百分比。他们与 “ ” 其他民族的同事 ,共同使拉惹的行政机器得以颀利操作。在教会学校受英文教育的华人也加人教育界 ,或在欧洲人所拥有的洋行与银行中工作。其他一些人则与他们那些受华文教育的同胞打人商界 ,但这些很可能是因为他们的父辈或亲戚早已在商界大有成就所致。他们的英文知识给他们机会打人国际贸易市场。就这样 ,战前砂劳越华人从两种敬育制度中得益 :其 -是华校 ,由华Xi± 会遮过公会支持与提供经费 ;其二是英校 ,由教会开办。由于这两种制度有基本上的不同 ,它们教出来的学生之间也存在岩极大的社会差异。他们不但在学识水准上不同,在语文使用上不同 ,雨且对人生的看法 ,对职业的选择 ,还有他们的信仰与效忠对象 ,都各不相同。有人任葸为那些受华文教育的人贴上亲中国的标签 ,那些受英文教育的则被视为亲英国。这当然是将事实简单化了。

他们之间的不同不止是由社会、经济与政治因素构成 ,而且也起因于他们教育背景的差异。咛如 ,在战前砂劳越华校的一个初中三毕业生 (相等于英文的海外剑桥初级学校文凭 ,两者乃是 lO01年以前在两种制度下所能达致的最高水准 ),在选择职业时只有一两种出路。如果有资本或有衤山 ,他可以儆生意不然就到乡区出任华校教师 ,当然是未受训练 ,因为只有在战后政府才开始训练教师。如果在这两方面都不成功的话 ,他就只好做个手艺人、机械修理员或技工。如果 *自乡区,他只好回到父亲的田园 ,但他不会专心务农 ,因为父母曾为他的中学教育作出牺牲 ,对他寄以厚望。他不可能申请政府工作 ,因为政府不承认华校生的资格。况且他的英 l语又讲得不好 ,根本不会受到考虑。相比之下 ,那些英校出身的同辈却拥有受承认的文凭 ,尽管只是七号 (初中)也行。他可以申请成为书记 ,甚至在砂劳越公共服务中做官 ,或在欧洲人商行或银行工作 ,或加人教育界。如果他表现出色 ,他可以-步一步的向上升。在社会与经济上 ,他都比他的受华文教育的同辈高∵级。他受到社会领袖、名流显要的尊敬。如果他是高级欧洲人官员的手下 ,因为那些欧洲人大权在握 ,他也将更受重视。 ,

难怪两种制度栽培出来的人才之闾会有那么大的差距 ,也难怪他们两者之间不相往来。在这两者之间 ,确实还有第三集团 ,他们是那些接受过双语教育的人 ,即会华文又会英文 ,本来这些人可以作为双方的桥梁 ,可惜人数太少而且他们如果不是在生活方式上全盘西化 ,便是全盘中 (国 )化。他们受的教育越是高深 ,就越是如此。可以想像得到 ,一般受华文教育的人普遍对那些受 ,

■卫理公会在新福州垦场发祥地一新珠山 .所建立之第一座礼霈堂与荥华学换。这个礼霈堂即 ° ・现在新安堂的前身◇

英文教育的人不满 ,并妒忌他们。他们过度提倡恢复华人本色 ,对那些认为西方教育与西方生活方式高于一切的人加以谴责 ,借此表示不满。这种不满的情绪并不只针对那些受英文教育的人 ,或针对完全不为那些受母语教育的人着想的政府当局 ,同时也针对口曰声声维护华文教育 ,却又将自已的子女送人英校的社会领袖。还有 ,那些有钱有地位的人很快就飞黄腾达高高在上 ,雨那些来自贫苦家庭但却非常聪明的人∵因为找不到靠山 ,结果多年来 -直郁郁不得志 ,这也使那些受华文教育的人大为不满。尤其是乡区子弟 ,他们受教育本来就不多 (战前乡区华校只办到高小 ), 使他们赶不上市镇中的同辈。虽然他们不想走上他们那目不识丁的父母的老路 ,但也因为没有人肯做他们的靠山使他们无法出人头地 ,即使想找一份普通工作也不可得 ,这叫他们怎能不大失所望。即使他们想返回家园以务农为生 ,也因缺乏资本与土地 ,而不能实现目标。 ,

为了了解砂劳越为什么在战后殖民地时期与马来西亚成立后那最初几年内,共产组织活动加骤而演变成武装斗争 ,同时也为了了解为什么共产组织鼓吹以激迸的政治手段解决社会经济问题得到日益增加的支持 ,有必要认识到反叛的种子其实在战前己经种下。当时政府实行的专制制度对华人群众 (除了那些在经济上依附当局的之外 )针对社会、经济与教育问题所提出的种种要求不加理会。政府只通过一些有身份的华人统治阶级实行对华人的间接统治也击碎他们的幻想。还有 ,政府继续给子受英文教育的人充份的就业机会 ,使他们享有特权。这一切都逐渐不可避免的导致激烈变化。后来又因为日军侵人并占领砂劳越长达几乎 5年 ,这教导年轻的华人必须靠目己争取生存的权利 ,也就使到情况更加恶化。此外 ,华校与华人社会受到共产主义思想渗透 ,并得到那些对社会现状不满的人加以支持与鼓励 ,也就为后来自然而然发生的事件镝路。◎

征宿录 (筏复

3/8/94)

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RM4,84100 吉囔坡偈人中学全体师生

RM3,000 00

为华杜资料研究中心筹募基金

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