《资料与研究》第16期 1995年7月1日

掌 握 时 代 脉 搏

●激 发 人 文 关 怀

∶为大马民主 政治把脉

●学术特区/回教与马者 蜘 ●专论 /报 纸传统副刊的走向 ●书评 /从 西方移情中国一评 Paul A C° hcn的 《 在中国发现历史 一 中国中心观在美国的兴起》

:

_~~∷

一 一

.

.

〓~. 一

'

亠

_∷

∷ 〓.

.. 一 一 ・

∷ 一 一 ・ 〓 ∷

・

〓 ∷ ∷ ・ ∷ 〓 ∷

..∷

・

・ ∷ 一 ∷

∷ ∵ ・ ∴ 一〓 ・ 〓一△ ~~~・

'

~_ 〓~一 〓 一

~一

'・

=n铀

双月刊 》

第-期 至第十二期 合订本每 套 RM不 ,oo (不 包括邮 费)

《 喟斜岛

一 一 一 ∷ 一 〓 一 ・ ∷ 一 ・ 一 ~ ・ ・ ∵ ・ '~~~∷

〓 '一・ ・ ∴一△一

△酾

资料与研究》订阅单 《 新订

F

续

订

□ □

电脑编号

:

(单 本)

鸟采西亚

RM8∞

-年 (6翔 ) 两年02期 ) RVMQ∞ 卧汨 s ∞

汶菜及 新 rI坡

Us3⒛

∪s勿 ∞

US3 20

Us25oo

嵫 瞧

屠售价

水 陆 姆胸

区墩

捎窆哪购

-年 G翔 )

两年 (12翔

Us0B∞

Us30

∪s∞

Ussl ∞

Us⒛

∪s∞

注:订 阋两年耆,特 瞻送一本 〈 俭讨马朱西亚教嵩) 订阒 B期 从~徉 8∶

~_用 起

(中 )

先生 /女 ±

(奥 )Mr/Ms 址

邮区编号

:

电 |}ii!!∶

:

i∶

★ 姻为亲友订飑 ,请 在下列适当望格打√。 □ 我为示友汀购 口 收倨骞田给汀阑眷 亲友姓名 :(中 )

:

何上支票 /鹇 政汇票编号 iii!l∶

;、

|};|i;丨

:

!∶

●狲坡支票请附加银行手续费 RMO50 ● mJ线 支票 /汇 票 /Wang Pos 拾头请写 :华 贲 企 皿 肴 限 仑 旬 HuAzI EN丫

订阋单请寄

ERPRIsE s0NB"0

:

华 社 资 料 砑 奥 中 比 (业 务部 ) HUAzI ENTERPRIsE sDN BΠ D

No 1 Ja

收揭寄绐收书人 先生 /女 ±

(萸 )Mr/Ms 址

□

n Maharaja e a θ

50150Kuθ 丨 a Lu丨 ηρur Ma丨 aˇ sia TeⅡ 03-2734035 FaX∶ 03-2734037

善号

爱 听 镔 者 沩心 产 1在 您看到这本《资料与研究》革新号之前 ,您 听过这本杂志吗? □ 听过

□ 没听过

2当 您第一眼看到这本杂志,有 什么感觉 ? □ 封面设计吸引人 ,很 想看看里面的内容。 □ 封面标题吸引人 ,很 想翻翻内容 □ 和 一般杂志差不多,没 有特别突出的地方. □ 比一般杂志好 ,但 比预期的差。 □ 满意 □ 其他

:

3就 本期而言,请 将您最喜欢或最满意的三篇文章列出来

:

② ③

①

4就 本期而言,请 将您最不喜欢或最不满意的三篇文章列出来

:

① ˇ⑧

5您 对《 资料与研究〉的期许和建议是

:

6您 的性别是 :□

□女

男

舞犭 瑙汹砥

7您 的教育程度 :□ 刂、 学或以下 □ 中学 口 专科 □ 大学及以上 8您 的职业是

:

瘗 谢 咫 的 参 与 。 歇 ” 会 更 加 貉 力 问卷请寄或传真至 《安抖 与研 宪》

:

华 社

赉 斜 与 研

曳

中 比

Huazi ResourCe&ResearCh Centre Bhd No 1 J0l0n,vloho r¤ J¤

《1

IeI¤

°ys1o 50150κ u¤ t¤ L凵 pur M° 丨 tel∶ 03-2734035 F0× ∶03-2734037 iη

!

∷ `∷ 〓∷ ∷ ∷

〓

〓 ・ ,

〓 ˇ

● ∷ .

Ⅱ

∷ˇ∷| ∷ |

丿

:∷ ∷Ⅱ∴

∷ ∷ ∷ ∷∷ ∷ ∷ Ⅱ∷ Ⅱ∷ ∷∷∷ ∷ ∷ ∷∷∷∷ ∷ ∷ Ⅱ∴∵

。 皇 霪∵ 粤 奢 甚 富 翕 畜 奈 芟 曾 蔷 富 菅 碣 薯 吵蕾蟀晰盔挺夤兜唑姻 驷啷 ∷拿∷ :誊

i座

∶ ∷鼙薰羰宋葭珞人面底1艋确痴窕丢藁董戡∷∶ :∵ ∵ l∷rF∴ ∷ ∷ I `;曹 ^蔷

∷ 鼬 痴 Tl贯贫 蚤 胥 濑鎏蟪鲞惹 褊瓿 縻 Ⅱ 0 ∷ 蝤

∶ ∷ o^o∷ ∷ ∷ 鲮 馋 串胛妇铮艹豳斜 ∷ :∷ ∷ ∵ ∷ ∵|琦 |∷麋 rF卩 :∷ ∷ ∷∷ ∷∷ 罗雍 ∷町 Ⅱ ∷∷∷

誓 查 螭 ∷ 鑫 钅 萋 膂 繁 膺 诒 膏 各 0 蹴 酰 屮 Ⅱ 绊 替Ⅱ∷ ∶ 璺 ∷ ∷Ⅱ ∷ 帛 f吁 ↑ 罕呷1辈骂 黟 帚 t∷

,;甘

t∷

|∷

巫疏妯棘在苗|冉 菽待素渐9+b破 oⅡ 姣赢取j2忄 国 忆的曲教流派 工△∷ ・ 巛 ” 参议稗及 7个 邺议鼠 然雨以鼙体采沉,代 表莆 瘵 教旨卒义 流派

∷ 盏 党 珲 罕 里 帅 昌 暑 警 銎 崴 衤 ￥ 獾 蚤 蒜 莹 早 蜇 霭 霰 F1∶ 黔 ∷ ;;∶

:;:∶

;;幂

i∶ ,;∶

I卩

囱皲疝蕊仙宗薮lFJ⊥ ∷ 大区别,在 于它¨贸的强调诹皲台工j这 砷

僭谒秉昃卩罂 猬 导暑嬲 省 ∷ ∷ 目即岬口寅耸洱o华 ∷ 舛冂豕刈刀

此 软 蝤 ∶ 中 均 |枣 ∷ 穿 忿 訾 嘤 ∷ Ⅱ ∷ 餮 ∷∷ 銎鼗羼 芒 ∷ 雀哥 Ⅱ ∷ 广 Ⅱ ∷∷∷ 私⒎ 箨鼙Ⅱ ∷∷ u∷

.Ⅱ

I∷

∷△●

■编 者 的话 ■华 资 之声 4 关於资讯的掌握

¨ ¨ ¨ ¨ ¨ … 陈亚才

■焦点:19D~s大 选 :为 大 马 民主政 治把脉

8

人选峰火殃及传媒 一 从第九属大选看传媒公信力之折损

¨ 庄迪澎

7一

l2

2

‖

杰 松

34顽 强政治牛命的展现 -解 读马哈迪 ¨ ¨ 40教 育课题乃是政治筹码 … ¨… ¨ ¨ ¨

赫蹴

■论 坛

■艺 文 赏 析

42艺 术g/l育 ;超 越 点、线、面、色彩 ¨的 lmh点

¨ 黄海吕撰 / 蔡长璜译 ¨ ¨ 文 :陈 秋云 / 46争 地 ¨ ¨ ¨ ¨ ¨ ¨ ¨ ¨ 图 :黄 天lFJ ■专 论 48报 纸传统副刊的走向 -— 位台湾报纸副刊主编的省思 ¨ ¨

成撰 /

庄迪澎译 洫Ⅱ Ⅱ a IIaji胝 an/ 庄迪澎译

61回 教与马来人精神生活

66如 何在不成为回教国下进行回教化

ˉ 一个形塑中的马来西亚发展模式

¨

Ju山 m

Nag"a撰 /

叶瑞生节译

■吾 爱 吾 乡

77柔 佛州名的渊源 ¨ ¨ ¨ ¨ ¨ ¨ ¨

Ⅲnun撰 / 叶瑞生译 zaⅡ ah

■思潮 Sll哈 伯马斯 -现 代性问题的探索者

¨ ¨ 曾庆豹

■书评 90从 西方移情中国 =评 PallI A Cohcn的 《在中国发现历史 -中 国中心观在美国的兴起》 ¨ ¨ ¨ 安焕然

华资之声

关 于 资 讯 的 掌 握 ■陈亚才 我们常常听到或看到这样的形容 这 是知识挂帅的年代 ,是 资讯汜滥的时 代 。换 言 之 ,社 会 上 流通 着的各类 讯 息 ,量 大类广 ,非 常活跃。不过 ,我 们 本身或者周 围的朋友却同时常常 会有这 样的经验 :当 我们急着要取得一份资料 或某种资讯时 ,却 在一 时之间不得其门 :

而人 。即使找 到 了 ,也 往往 是残缺 不 全 ,与 所需要的相去甚远。 或许可以这么说 ,尽 管这是资讯爆 炸和泛滥的年代 ,许 多人对资讯的理解 还是不甚 了了,处 于资讯文盲或半文盲 的阶段。因此 ,虽 然意识到资讯的重要 性∵却不懂得如何掌握和善用它。 工般人马上会联想到电 谈到资氐 脑。的确 ,随 着电脑的发明 ,尤 其是个 人电脑的普拓 八类 的资讯处理技术 己 经产生了急速无声的革新和转变 。从 日 常事务的 处理、资料的储存与分析 ,乃 至国际间的联系 ,电 脑在配合其他现代 科技发 展之后 ,其 功 能发挥 得淋漓尽 致。

会正迈 向后 工业 的时代 ,其 特征是高度 使用资讯和用知识来推动社会发 展 ,也 就是通过对资讯的掌握和应用 ,来 达到 ∶ 创新与变革的 目的。 为了促进社会的繁荣 、提高我国工 商业在国际 上的竞争条件和能力 ,政 府 也一再强调资讯的重要性 。首相马哈迪 医生 曾概略地描 绘了资讯社会的转变 “ 在早期 ,土 地 曾被视为繁荣和富足的 :

最根本基础。接 菁进入第 =波 ,也 就是 工业化时代 ,在 曾经从事耕作的土地上 可以看到烟 囱林 立 .现 在 ,更 进 一步 ′ 知识 不但是力量的基础 ,也 是繁荣的条 ” 件。 首相的这 一个观点基本上来 自艾 文 托 佛 勒 (Nvln Toffler)的 《第 三 ,

波》。 迈向前路 :2020年 宏愿》的论 在 《 文中 ,首 相也指出 o“ 处于资讯时代 马来西亚 社会必须充份掌握资讯 。毫无 ,

疑河的 ,-个 富裕、先迸的国家必定是 资讯发达的国家 ;而 一个资讯发达的国 ” 家也肯定不会是贫穷 又落后的国家。 这反映了官方对资讯的态度。

资讯 (包 括各类资料和数据等 )巳 成了新时代的重荽概念。将 一些杂乱 、 看起来毫不相干 ,甚 至是被认为零碎无 价值 的 不 同形式 资料 ,包 括 文字 、数 据 、声音 、映象等 ,加 以童新组合、量 化、分析 ,转 化为有意义且有作用的资 讯 和知识 ,通 过 大 众传播媒 介 (如 电 视 、电台、书报 、杂志等 )和 电子媒体 (如 电脑网路、电子邮件等 )管 道加以 传播 ,丰 富人类的知识 宝库。 丹尼 贝尔 (Daniel Be11)在 其著作 后工业社会之降临亵 中指出 ,西 方社 《

工商界对资讯的敏感 一般来说是 比 较高的。各行各业逐渐重视 资讯 ,纷 纷 成 立专 门的部门或安排专 人负责广泛收 集资料 、进行量化和分析 ,-方 面了解 本身在市场上的地位和竞争能力 ,通 过 对资讯的掌握也可协助工 商业者作出更 好的决策 ,拟 定适当的应变之道。在 工 商界 ,资 讯战已经成为新时代的一场争 夺战,不 流血,但 却无 比激烈。 除了彼此竞争乏外 ,资 讯服务对同 业的发展是极为重要的 .全 国各地的商 会在这方 面扮演了极积的角色 .举 个例

” 子 ,“ 私 人 投 资 与 贸 易 机 会 计 划 (PlT())秘 书处也设置了电脑资料库 为本地资本家服务 ,以 便让他们与国外 同行有吏多的联 系,掌 握 各种投资和贸 易机会。

5大 选 :为 大马民芏

1θ θ

,

实际上 ,除 了商业组织和 一 些商业 谘询顾问公司乏外 ,专 门提供资料与资 讯服务 (包 括非商业领域的资讯 〉的机 构仍然很少。 即使撇开成本或费用较高 的电子媒体服务方式不谈 ,书 报杂志等 属于纸张作业的资讯服务也 不普遍。因 为它仍然需要 专业 的处理 才 能产 生作 用 ,必 须作出巨额的投资 ,却 又不能在 短期内就着到成果。 如所周知 ,目 前大部份 的机构和家 庭都有订阋或 零购报章杂志 ,作 为 日常 读物和资讯来源。但是要大 家大量订 阅 那是不可能的事 ,经 济的负担是 一大难 题。另外最今一般 人感到头痛的便是整 理资料。 由于来不及处理而 累积下来 日子久 了,便 成 为一项沉重的 负担。资 料如无法随时整理 ,提 取就备加困难 。 如 果是耗 费很 多 时 间仍我 不到 ,那 跟 “ ” 废料 其实相去不远。因此 ,专 业性 的资料处理扮演着极其 重要的角色。 有 了专业的 资讯处理 ,我 们才能在最短的 时间内取得札实和精确 的资讯 .不 论对 学 者 、商 人 、社 会工 作 者 、新 闻从业 员,都 有很大的帮助。 ,

目前 ,世 界资讯被欧 美先进国家垄 断是 -个 不争的事实 .事 实上 ,不 管是 在国际 电脑 网络 ,还 是收存在光 碟中的 资讯 ,英 文占七成以上 ,如 果非英文用 户不急起直追 ,英 文恐怕会成为 日后获 取资讯的唯一语文了。搞好中文资讯的 处理工 作 ,是 我们这 -代 中文使用者的 重要仟务啊 !@

政治把脉

●●‘⒕‘Ⅱ 杰诙 乍饣来3JW钔 即 t茯 +咱

奴0,/△ ˉ |R"‘ ● ,廴 、 咖修舛u●

嚯斛鸟 瑚牺 ROsA sINENsIs

版 :q来 西亚华校蕈事瞅台畲总会

出

出 皈 人 ;叶 新田傅 十 吊 冒 : 〈彦 寄衤 斗::了Π乡 完〉 幺 磊渎 呈贵亨 ;云 零∮ 习层 ;

筲 扁

畈忠壹 教熳 k召 集人 〉、朱自存 张最云、啄应德幡±

黄玉宝硕 ±

沥着彘膊 ± 缟 :豚 亚犭

主

执行隔辑 :趾 瑞生 Fi面 题宇 :河 缝蜮 羡术设讦 :罗 雩玉 打字排版 :华 杠夤料研宽中灬赉讯鄣 岌

处 :华 社夤 ,X栅 究中吣

l】

Huazi Resou`Ce & Resea了 Ch

Bhd (A Company Limitcd By C,uaranlcc And Not Huving A sh‘ re CaPi1al) No1 Jalan Maharaj。 lda Cθ ntrθ

sO15o Kudlu LuInpur

03-2734035 Fdx: 03-2734037 Tε 1∶

∶

田

i:9:l丨

: sYARiKAT sRI BEmAYA No 13 J仓 〗 仓n6 Kcp° ng Baru 5210o Kua!a Lumpvr

出版 曰 期

定

:1995年 7同 l自

":RM801

KDN PP7865/2/〕 5 l$N∶

0128-8369

所有 来稿 反映 作者观 由、 并不代表 本 刊 立 场 。 ,

为 大 马

:民

主Π

主政 治 把 脉

鼽

∷ ≡ 营

虫 达 蚱 火 殃 纽 ft媒

lOOs年大选虽不如上届大选般猛吹

” “ 反风 ,然 而 由於行动党 秘书长林吉 ” “ 祥打着 有实权 之首长 的竞选 口号 ” “ 到槟州丹绒武雅州议席 硬碰 首席部 长许子根博 士 ,却 也为本届大 选增添几 许热度 ,更 令槟州成为本 届大选最受瞩 ” “ 目的 焦点选 区 。 ,

在喧嚣纷啜的选战中 ,除 了迎风飘 “ 扬的海报和大多数时候 是 门前冷落车 ” 马稀 的政治座谈会外 ,大 众传播媒介 “ ” “ 也在这一场 成 王 败寇 的交烽中 参

” 与其盛 。撇开本地记者不谈 , 英国广 亚洲周刊〉 、 播公司 、澳洲广播公司、《 联合早报》等众 多外国新闻从 新加坡 《 业员,也 伴着瞬息万变的战情奔走 。 本届大选烽 火之炽 ,也 无可避免的 殃及大众传播媒介。尽管大众传播 学者 对选 民的投票决定是 否受传媒 左右的论 争 ,未 曾停息 ;然 而若从我国之脉络谈 “ 论此议题 ,不 得不触及本 地传媒的 公 ” “ ” 平 与 中立性 之问题 ,以 及大众传 播媒介究竟该为一场真正公平和 自由的

槟城丹绒之役 ,成 为本 屈大选的 焦点选 区。

选举效劳 ,还 是执政党在选战中用以打 “ ” 击对手的 独门武器 ?止 因为这个闷 题 , 在各政党权争最炽 nJ大 选 巾,在 民 间深具影响力的大众传播媒介理当超然 公正独立於党派乏外 .然 而 ,我 国传媒 “ ” 始终处於 两难 的尴尬境界 ,一 则得 面对执政党假 内政部乏名的干预 ,一 则 又面对 在野党 和 压力集 团的非议 。然 而 ,好 些拥有权为执政集团乏幕僚所操 控的传媒 ,及 与政治 人关系密切的新闻 “ 从业 员,却 俨 然如执政 集 团乏 宣传 ” 部 ,蓄 意歪 曲反对党之竞选宣言及言 论 ,借 以丑化反对党乏形象 . 回顾 1990年 大选 ,在 野的四六精神 党主席东姑拉沙里 曾经基於言论被 蓄意 歪 曲的理 由,拒 绝第三 电视采访该党活

动 ;一 群 华 裔读 者 也以焚烧 《南洋商 “ 报》的方式 ,抗 议该报刊登一 则 含 恐 ” 吓 意 味的国 阵竞选 海 报 。但 冲激 最 大、影响最广的该是马来文报章在 竞选 运动 的尾声 ,以 封面版刊登东姑拉沙里 “ 头上 载着印有 +” 宁 图案头饰 的照 片。舆论甚至认 为 ,这 张照片是导致许 多原本支持反对党的 马来人最终倒戈相 向的成因 ;马 来西 亚理科大学大众 传播 系 讲 师 慕 斯 达 化 安 奴 亚 搏 士 (Dr Mustafa K Anuar〉 进 -步 说 明 ,这 种 宣传策略企图在回教 徒选 民中制造东姑 “ 拉沙里正与一个以基督徒 为主政党 同 ” 流合污 的假像 ,令 东姑拉沙里刘马来 民族的忠诚在极短时间内受质疑. “ 本地 传 媒 与 反对 党 剪 不断理 还 ” 乱 的恩怨 ,在 1Q呖 年大选 巾再度上 演 ,甚 至发生肢体暴力事件、 寻致两名 电视台摄影 员掊采 .本 届大选的竞选运 动虽然只有短短 十天 ,但 是反对党和传 “ ” 媒乏间的 冲突 ,却 成为竞选期间倍 受关注的享件。以下 为反对党与传媒发 生冲突的四个例子 :

●4爿 18日 ,行 动党拒绝让 第三 电 视及英 文 《星报 》 采访该 党的竞选 活 动 ,并 要这两家传播机构的新闻从业 贞 离开会场. ●4月 17闩 ,行 动党秘书长林吉祥 在槟城举 行政 治座谈 会前 ,当 众焚烧 《星报》 ,并 宣称 已成 为受控制的大众 传媒最激 烈千Π最严熏 的抨 i圩 对象 .次 日,社 青团团长林冠英 、廖金华及陈国 伟等人也到 八打灵 《星报》总社外焚烧 “ 星报》 ,指 责该报 已将新 司劣t则 抛 《 ” 人沟渠里去 . ●4月 夕 日,行 动党在巴生砸坏 架电视机 ,抗 议电视台报导不公。

⒈

行动党支持者怒浇报 纸,抗 议报刊不公罕的选举报导。

● 4月 22日 ,回 教党党员与第三 电 视采访队在吉打发生冲突 ,造 成两名电 视台摄影员挂采。

华文报章在 上届大选期间广泛 报 导与谈 ” “ 论 由反对党提 出的 两线制 ,便 招来 首相严厉的警 告?

行动党 以烧报纸 、砸 电视的方式抗 议媒体报 导不公 ,及 回教党党 员涉嫌致 伤第三 电视摄影员事件 ,受 到国阵控制 之传媒的 口诛笔伐 ,早 在意料乏中 ;马 来文报章更是乐於扮演急先锋的角色。

不过 ,马 来文 皤每 日新闻》及 《马 来西 亚前锋报》抨击行动党焚烧 报纸的 星报》还要米得积极。4 行动 ,似 乎 比 《 马来西 亚前锋报》在 同一版 月 ⒛ 日的 《 位发表 两篇专文批判行 动党 ,一 篇是 由 新海峡时报》 集团总编辑卡迪雅欣执 《 焚烧报 纸 :理 智与情绪 之 闰〉 笔的 〈 (Bakar akhbar Antara kewarasan dan emo“ mentah),另 一篇则是该报杂志部

成 为反 对 党 矛 头所 向的英 文 《星 报》 ,4月 1B日 发表 一篇 〈以 民主之 名 〉 (In tbc name of Freedom)的 文 “ 章 ,声 称 民主国度的传媒有权在大 选 中决定和表 明立场 ,有 的支持 国阵 ,有 的支持 反对党。每个 人都可 自由的做选 ” 星报》 言之凿凿 ,却 罔顾大马做 择。 《 为一个威权 政体下的政治现实 ,倘 若我 国传媒真能 自由选择支持反对党 ,何 以

吉祥式的 主任 Chamd WaⅡ ya撰 写的 〈 新闻 自由)(K。 bebasan al【 hbar a1aK“ 新 每 口新闻飧也以〈 ⒌ang).同 一天的 《 (Tangg・ n蓟 awab 闻 自由的 基 本 责任〉 asas kebcbasan akhbar〉 为题发表社论。

10

“ 卡迪雅欣在文章 中以 有其父必有 ” (bapa borek anak“ ntllt)形 容林 其子 吉祥父子 ,并 以希特勒於 1g∞ 年出任德 “ ” 国总统后的 焚书 行动与林 氏父子相 提并论 ,个 中的企图就如司马昭乏心般 昭然若揭。他也指责行动党焚烧报纸是 一种诉诸情 绪的表现及宣传的噱头。

会会长苏海米及两名巫统副主席等人对 这起暴力事件的谴 责 ;蓬 马来西 亚 前锋 报》 的报导 则 以 〈 反对党侵 犯 媒体 自 由 〉(Pembangkang cabuli kebebasan Ⅲedia)为 题刊於第四版。这两家主要 马 来文报章也同时刊出首相伉 俪慰问受伤 ∶ 摄影员的照片。

Chamil Wao” 则在文章 中这麽写

以上 两 则 新 闻显 示 首 相 也 不 甘缄 默 ,更 企图以新 闻 自由捍卫者的姿态抨 击反对党 (矛 头尤其指 向行动党 )不 尊 重新闻 自由。回教党事件之前 ,马 哈迪 医生就曾针对行动党抵 制 躇星报》及第 三 电视 一事,这 麽说道 :“ 行动党 口口声 声指责政府抹杀新闻 自由、言论 自由、 控制国内媒体 ,但 是他们却不能让 人批 评 。∵旦受 批 评 ,他 们就要烧 报 纸泄 恨 .” =

道 :“ 如果林吉祥真正尊重他所信仰及斗 争的新闻 自由,他 必不会对 《星报》不 支持在他们眼中不利於国家未来发展的 行动党而生气 ¨ 吉祥并非-个 真正要建 设 民主及新闻 自由的人。他 只是要以此 议题做为他追求支持与影响力时 ,用 以 模糊人民视线的技俩 ¨ 吉祥要的新闻 自 由,是 要传媒支持他并抨击政府。如果 这事情发生了,他 将拍胸膛说有新闻 自 ” 由。

⒋ 旬 4

反 妇 戍 ln

郸 l,

新 9b

这些报导和言论 ,足 以令许 多选 民 产生一种印象 ,反 对党因为害怕其不 良 动机与手段 为传媒所报导而抵制传媒 因此侵害新闻 自由的是反对党 ;反 之 政府才是传媒的守护者。不过 ,饶 有趣

在 〈 新闻 自由的基本责任〉中,《 每 日新闻》 旱 然潭 有 直接批评行动党 ,却 重申西方新闻 自由的缺陷及宣扬我国应 有的是有责任感 的新 闻 自由等官方 论 述 ;文 章有-段 这麽写 :“ 为了马来西亚 人民及国家的繁荣 ,国 民的报纸将续续 支持政府 的任何政策 ,并 对抗鼓 吹种族 情绪及将损及国家与 民族 的狭隘族群思 ” 想的人。

,

,

味的却是 ,首 相也曾在大选期 间 (4月 羽 日),拒 绝回答澳洲广播公司女记者 “ ” 所提 出 有 人指大 马 一 党专政 的 问 题 ,并 公然训责对方。当时 ,首 相表现 “ 得非常激动 ,他 指责这家电视台 不会 作事实报导 ,来 马来西亚 录音乏后 ,回 去就废话连篇 ¨ (该 电视台 )歪 曲我的 谈话 ,已 经到了非常严重 的地步 .” 假 设我们可以接受外国传媒歪 曲首相的谈 话 ,首 相之懊恼与不满是合乎情理 的表 现 ,那 我们可曾正视 ,国 阵不但牢牢控 制传媒的言论尺度 ,令 反对党或异议份 子丧失均等的机会抒发政见 ,甚 至控操 “ ” 传媒在大选期 间 制造 新闻 ,为 执政 党造势的现象 ?

每 日新闻》 《马来西亚 前锋报》及 迢 都以显著版位及标题报导首相对两名第 三 电视摄影员采访 回教党集会受伤的评 论。《每 日新闻》除了在 4月 ⒛ 日以全 国封面版刊登题 为 〈 殴打记者乃流氓行 为 〉(Pukul wartawan“ ndakan samseng)的 新 闻外 ,同 时也刊载 另 一 则新 闻 ,报 导全国新闻从业 员职 工会 (NUJ〉 主席阿都达希 、历 吏学者邱家金教授 、 理大讲师 贞德拉副教授 、全国青 年理事

11

执政党的选 举活 动,被 媒体广泛 的报导。

” “ 我们似 乎都 习惯 於以惯有的思 考方式 ,将 反对党抵制传媒的问题表 面 化 仅仅视 为反对觉专桢无礼的表现

可得 出同 《亚洲 月 刊》 不谋 雨合的结 论。 切 《每 日新闻》 4月 21日 的社论 〈 “ ” 勿破坏国民团结), 在 表扬 国阵乏 同时 ,并 不忘给反对党 一 击。文章中写 道 :“ 囡阵对政治满足感的诠释 ,以 塑造 -个 和半 、繁荣及安全的国家的成就 为 皋础 ,对 反对党而言 ,他 们寻求搅乱团 结的满足感 .一 旦国家局势半和 ,他 们

,

却未曾深人了解 $件 的背景 ,探 讨选战 中的反对党 如何在主流传媒的闱攻 卜处 Ⅱ “ 於 四而楚歌 之娆地 ;而 执政集团叉 如何操控 传媒 ,以 使 己方 立於 不败乏 地 .没 有 自由熙论 的选举 ,堪 称 一场 自 由、公半的选举 ,只 是极少数人愿意 思 考的问题 .

就无法获得满足感 .”

(亚 洲周和‖ 5爿 7口 的一 则专文中

《马来西 亚 前锋报》 4月 19口 的 一 “ 则署留文章则大肆批判行动党的 卅绒 ” 、是布 口益炽热的槟州竞i± 活动 =役 人种族成份 .作 者 C丬 1a溢 l waiyl 中注 写道 :“ 他 (林 古祥 )给 华裔选氏的讯忠 挂明显的 ,许 了根博 士做 为首席部长

“ 反对党在大j⊥ 期间进 一步被网阵 拧制的大众传 媒 lJ染 有种族倾 向,例 勿 行动党被指 为玩弄华 人的仲族特绪 ,L。 ’ ” i丿 ‘ 刂 上,|⊥ 教党则是 宗教政党 Ⅱ 并非在大选 巾才发 +的 刂 而 当我 L,j直

i∶

i1马 来 t报 节△J"的 新 闷 勹

,

"Ⅱ

`论 I2

不只没有实权 ,还 成为马来人的儡傀 林 氏所要传达的是 ,如 果华人想要有实 权乏首长 ,就 得选择让行动党当政府 而林吉祥出任苜席部长 ,种 族之火焰 明 显的从这个讯息中反映出来 ¨ 其结果当 然不好 ,在 我国后独立时期历史上 最黑 暗五 -三 事件 ,就 是不健康的种族政治 ” 活动的明证。 “ ” 无独有偶 ,资 深报人 Λ 沙末依 斯迈 4月 ⒛ 日在 《 每 日新闻》发表之评 “ 论也提及五 一三 事件。作者认为 行动 党 长久 以来 ,为 华 人的 种族 利益 及政 治、经济 、教育和文化利益斗争。行动 党在大选 中突显 自己为唯 一 的华人利益 的斗士 ¨ 1qGo年 5月 B日 痛苦的经验 给予我们教训 ,种 族性竞选运动会在 国 内引发动乱 ¨ 无论是公开的或暗地里 大选中可引发冲突及社会紧张的努力必 ” 须受到全面抵抗。

取下槟州政权的 主观愿望 (尽 管可能性 极低 ),可 是该 则新 闻 却删 去海 报 中 “ ” “ 回教党 可以 的字眼 ,再 将 它 诠 “ ” ” 释 为回教党与行动党 密谋 ,协 助

,

非 回教徒政党推翻以回教徒 为主干的槟 ” “ 州政府的 证据 。 种种宣传策略 的运用 ,必 然会令选 民产生 -种 印象 ,即 国阵才是真正为国 家及族群福祉贡献的政党 ,而 反对党尽 是只有破坏 、没有建设的 -丘 乏貉 .从 本文所摘引的评 论文字 ,可 以看出国阵 控制之传媒频频将反对党同五一 件 =事 相提并论 ,无 非是 企图在选 民心里产生 一种恐 吓作 用 ,即 一旦 支持 反对 党大 `胜 ,将 导致五一三 事件历 吏重演。 星报》及 礞 《 每 日新闻》在其言论中 不约而同表 明,我 国之新闻 自由应兼顾 社会责任 ,因 此他们无法苟同西方传媒 那种渲染、歪曲事实、诋毁 ,甚 至杜撰 新闻的所谓新闻各由 冫然而 ,极 其讽刺 的却是 ,在 本届大选竞选活动期间 ,至 少就有三家本地报章 明宫张胆捏造不利 “ ” 反对党的 假 新闻 ,而 礞星报》正是 其中-家 。 “ ” 其 中 三 起 假 新 闻事 件概述 如

,

《马 来 西 亚 周 报 》 (Mingguan Mday“ a,《 马来西亚 前锋报》星期 刊 )在 “ 4月 ⒛ 日头条 报导 回教党与行动党 密 ” 谋 的新闻 ,不 也含有种族及宗教情绪 之成份吗 ?这 则新闻报导回教党和行动 党及其盟友密谋推翻 国阵领导的槟州政 府,已 经随着回教党在槟岛的战略地点 ‘ 嵬立写着 如果吉兰丹可以 ,槟 城也可 ’ 以 的海报而曝光。新闻也写道 :“ 随着 这些海报的出现 ,证 明了回教党已经同 一个华人沙文主义政党勾结 回教党之 密谋 已被政治观察家视 为一种恶意的 毁 力 ,以 推翻 一个大部份议席 由信奉回教 ” 的马来人主导的州政府 。 然而这则新 闻引述 的文宇 却和刊 出的照 片有些 出 “ 人 ,照 片中的 巨型海报是写着 如果 吉 兰 丹 可 以 /槟 城 也 可 以 /回 教 党 可 ” 以 ,反 映的原是回教党认 为该 党可以

下

:

●4月 19日 ,爝 星报》 以 〈 行动党 候选 人母亲支持国阵〉为题 ,报 导行动 党槟城彭加兰哥打州议席候选 人曹观友 的母亲 张 三 妹批评行 动 党 只会空许承 诺 ,没 有协助处理沙叻秀新村的道路修 护问题 ,并 声明转而支持国阵,因 为国 阵可实现其诺言。该报也在新阃中刊出 张 三 妹的照片 ,照 片中的她还别着两枚 印有国阵士 布爹国会候选人黄素珠 肖象 的徽章。

13

翌 日,张 三妹便在另一名儿子的陪 同下澄清 有关报导 。她表示 从未说过如 嫌星报》所 报 导的那番 话 ,而 是记 者 ” “ 擅 自替她 说话 ,她 由始 至终只说过 ” “ Ⅱ “ 不知道 及 谢哪 两句话 ;甚 至徽 ” “ 章也是被 人 硬硬 扣 L的 。 ● 4月 22日 ,《 马来西 亚 前锋报》 在封 面版报导行 动党全 l=l副 主席陈胜尧 医生承认 ,由 於 -些 领袖不满 秘书长林 古祥 的领导 ,该 党 正处於足以造成党领 袖集体 退党及分裂 的内部冲 突 .有 关报 导进一步说 ,陈 氏对林吉祥在竞选运动

中诉诸 强硬作 风感到不满 ,并 曾表明有 意退党 ,以 便在其医药专 业领域里赚 更 多钱 . 陈胜尧 医生在新闻 见报当天 ,便 召 开记者会指 《马来西 亚前锋报》的报导 不确实。陈 氏说 :“ 该报章故意歪 曲我的 谈话 ,并 且混淆选 民¨ 我希望所有报章 给反对党公平的报 导 ,而 不是 歪曲 ;我 ” 认 为,该 报 己经准备歪曲我的谈话 。 行动党秘书长林吉祥 就此事在槟城 发表 的一段 话更具讽刺 味道 ,他 说 ,尽 管陈 胜尧医生 已经对有关报导做 出澄清 ,但 是晚间 电视新闻却 仍不断转播陈 氏说行 动党将 闹分裂的报导 . ●4月 ⒛ 日,某 报第三版头条新闻 丹绒 三激战难分脾 解 /吉 祥做梦 打着 〈 ” 也想当首长)的 标题 ,“ 报导 林吉祥 於 4月 22日 晚上在槟城一家饭店演讲时 宣

林吉 祥抨击某些报崇对 反对党做不公邛的报 导。

「 称他做梦都想着当 (槟 州 )首 席部长 . 新闻导吉写i萱 :“ 行动党秘书长林吉祥表 示 ,他 耍当有实杈的 苜席部长 ,就 是做 梦也是这 样 想着 ,这 正好 显示他 的决 心,他 指有人甚至连做梦也没有想到竟 然会 当上首席 部长 !” 连 同新 闻刊 出 “ ” 的 ,是 一 幅描绘林 吉祥 做梦 的漫 I国 。 这则新闻见报后 ,令 许多人惊讶 不 已,因 为早在国会解散前 ,就 有不少国 阵领袖以林吉祥要 当首席部长为由,抨 “ ” 击林氏为 权力狂 ;而 林吉祥乃政坛 老将 ,岂 会在投票 日前夕 自掘坟墓 ,发 表如此狂妄 自大的话 ? 结果是 ,林 吉祥在 4月 助 日当天除 了发表文告否认有关报导 ,更 於当晚在 槟城五条路举行的敢 治痤谈会上派发传 ” “ 单,指 责该报 甘於被利用 。笔者於 4月 ” 日晚正巧代表 一家华文报采访行 动党的政治座谈瓮 ¨林吉祥确实未 曾讲 过如新闻导言中所写的那番话。 “ ” 传媒公然 造假 ,固 然令新闻媒 体之公信力严重折损。然而 ,在 批判传 “ ” 媒 造假 的当儿,倘 若也 -味 的将国 “ ” 内-些 传媒 低调 处理反对党新闻归 咎於媒体本身 ,恐 怕我们并未认清问题 “ 的本质 ,而 仅仅 陷入 一 种 搔 不到 痒 ” 处 的评论。

由于不满 第≡电枧丑化 反对党的报导 ,具 记耆 〃 ” 在许多 反对党政治座淡 会中被 话 出 场所。

员党附属商业机构或幕僚对印刷媒体的 经济操控 ,销 量较广的主要报章几乎都 “ ” 成了执政集团的 瓮中乏鳖 。因此 ° 本该独立运作、扮演监督政 府的 第四 ” “ 杈 角色 ,却 沦为为执政集团 建立 霸 ” 杈 、延续霸权 而服务。即使国内一些 传媒的拥有权仍未 为国阵所控制 ,却 也 碍於法律的约束和 内政部的压力 ,在 反 映民意时战战竞竞 ,避 开对执政集团的 “ ” 尖锐批评 ,以 免 一 失足成千古恨 “ 落得报 纸被 查禁 的下场 。在 一 片 开 ” 放 政策的赞美声 中,我 lil新 闻从业 员 依然得在 1986年 官方机 密 (修 正 〉法 令、loGO年 内部安全法、19g+年 印刷与 出版 (修 正 〉法令及煽动法令等法律 条 文的阴影下作业。 ,

,

我们必当理解 ,“ 冰冻三尺 ,非 一ˉ日 Ⅱ 之寒 ,反 对 党对 本地 传媒 的不满情 绪,自 有其历史与政治背景。第三 电视 於 1984年 启播乏前 ,我 国仅有的大马电 视台,原 本就是 一 家官营机构 ,说 它为 人民提供 资讯 ,还 不如说它是政府宣传 其政 策及 灌输 意识 型 态的工具 来得 贴 切。虽然掌政 38年 的国阵并没有公然创 “ ” 立所谓的 官营报章 ,但 是通过其成

早在今年 2月 。 l,副 内政部长美格 朱聂就曾公开表明,其 部门己经向三家 华文报章 (《 星渊1日 报》、礞 南洋商报》

15

:

(-代 表影响〉 ,

团结及我 国同邻国的关 系。据了解 ,内 政部官 员甚 至亲临某报社搜集资料 ;较 后时 ,某 报突然抽起刚推 出不久的政论

资讯 杈 -资 汛 诠 榉 -枚 票 ,TR向 → 政 权 授 与

=

这 个模 式 说 明 ,掌 握 资 讯 的执 政 党 ,比 其他政党更有利的利 用资lR权 助其继续执政 ,而 整个过程将不 断的循 环下去 ,通 过对资讯的控制建 立霸权 复延续霸权 。这就意味着 ,一 旦执政集 团仍牢牢控制传媒 ,反 对党要借助舆论 推翻原有政权 ,绝 非易事 ;民 主之真谛

版位 (政 见广场〉。

,

官 此外 ,警 方在今年 3月 ⒛ 日援弓丨 19月 杪报导 方机密法令逮捕两名於去年 涉嫌泄漏官 洪俊峰遭绑架及撕票案 ,而 方机密的 《 大都会 日报》 (Metro)柔 南 区记者 ,表 面上看来与大选 无关 ,但 却 不啻 为一个 以新闻从业 员为 目标的警告

,

也遭受严重扭曲。 以我国而言 ,情 况显然不妙。国内 反对党及 民间压 力 团体 如 国 民醒觉 运 动 ,无 时无刻批判我 国传媒早 已失去其 公信力 ,可 息国大教授赛阿拉 比依迪研 究传媒在 19qO年 大选 中的角色时 ,得 出 的结果却是超过 g【 %的 人民都信任传媒 (包 括报章、电台及电视台 )的 报导 特别是华 人社会 ,信 任报章的 比率高达

讯号。 大众传播媒体原 该 有助於国家民主 化的发宸 ,为 健全的议会民主政体乏选 举提供言论市场 ,让 选 民通过政党所发 表的政纳及 路向,权 衡轻 重及本身对 民 意代表的荽求后 ,理 性投票。然 而 ,在 大马这样 一个传媒受到紧紧箝制的威权

,

政体下 ,如 果我们笃信选举成绩反映的 必然是选 民理性 思考后的结果 ,则 未免 信 心 爆棚 了 .我 国传嫫 在大选 中的表 现 ,非 巨无法催化我国的政治民主化 ” “ 恐怕却是消除 异议 的利器 .唐 维敏 破媒体时代〉 一 文中有段精采的文 在 〈 字或可套 用在我国 :“ 主导性势力常 以媒 ’ ‘ 体 为交响乐园基地 ,成 为编奏 和音 的主力 ,建 构表面的和谐清音 。不同意 ‘ ’ 见的反对势力同时得 以 放炮 ,发 出 ‘ ’ 杂音 ,却 常常遭到消音 、消磁 ,结 ” ’ ‘ 果造成更多的 声部 空洞化 (见 《当 代》 月刊 ,1/2/1995).在 无法 自由 比较言 论的情况下 ,有 何强有力的理 由 说明第九属大选是一场公平的竞 逐 ,人

90 ⒋%。

走笔至此 ,不 由得令我想起东马砂 肼 越 -名 新闻从业员 5月 sO日 在 《星 洲 日报》言路版发表的一段文字 ,颇 能 点出大马这个威权政体下令 人心寒的政

,

治现实 :“ 建立公信力是有 良知的新闻从 业员所追求的 目标 ,当 做不到这一点或 不能做到这 一 点时 ,你 只好寄望群众走 向不惑 ,挑 战传媒的公信力 ,对 一 个投 身新阃行 业的人 ,讲 这样的话毕竟是件 对 自己很残酷的事 ,但 是 ,如 果庶 民不 醒觉 ,连 何者可信 ,何 者不可信都辨别 不了,那 却是个 更大的悲哀 ,对 有 心建 立传媒公信力 、期待政党政治也有公信 ” 力者,那 会是个更长久的挫折。 ◎

民的选择绝对是理性的?

16

■□■〓■目B眇臼囚「酊〓 醚魏翻鼹鼹躐鳢

以下模式或可说 明传媒与政权 之建 立的关系

及 《中国报》 )发 出警告 ,并 指定有关 ” “ 报章在 两 个 星期 内 改善 它们的报 导 ,否 则出版准证将被 吊销。内政 部指 控这三家华文报章 破坏种族和 谐 、人民

马 来 西 亚 的 竞选 法 律 与制 度

有待改善 晨 仑 苻

■杨培根

hJ厶

〓 氐 汗

前言

出

不知如何投票 ,有 些则连必须扌先登记 为选 民才有投票权这 一 点 也没搞樯楚 到 r选 举投祟 日或选举期间,才 想登记 为选民。 ,

从 今年 的大选 的情况 ,可 以看出 我国虽然独立了 $8年 ,经 历了 0次 的大 选 ,同 等次数的州选 (注 :沙 巴 7次 砂劳越 6次 〉,但 是 ,我 国人民,对 大 选的有关法律 ,并 不很清楚 .充 其量对 它具有模糊不清的概念 .许 多选 民,不 知选举法律来 自何处 ;即 使受过高深教 茼的选 民,也 鲜有了解选举法律的 ;有 选举罪行法 吵只憧得有项选举法令 叫 《 令》 ,因 为报章在竞选期问常提到 ,这 项法令禁止菜些犯法的行为. ,

某

,

¨沙

现简单 介绍我国有关选举的法律 即有关的国会法令和 一典条例的主要 内 容 供参考 . ,

艮 捂 :μ

9项 选举法令和条例

队 陂

我国有关选举的法律 ,共 有 9项 其巾两项是国会法令,另 7项 是条例

,

:

电奋 ”阵 阝 剐 L溥

《1958年 选举法令》 《19“ 年选举罪行法令》 (1981年 选 举(选 举程序 )条 例》 《1971年 (i琶 民兮记 )条 例∫ (1971年 (砂 劳越选 民登记 )条 例》 《1971年 (沙 巴选民夸记 )条 例》

除此以外 ,鲜 有人知 ,我 国至少有 9项 不同的选举法律 ,有 国会法令 ;也 有 条例 ,有 些适川于仝马 ;有 些则只适 川I某 些州而已.

信

由于对选举法律了解不够 ,所 以不 少人犯 了选举法律 而不知情 .有 些 人则 +J不 了解选举捉 名程序 ,雨 失去参加选 举的机会 ;有 b则 到 r大 选那天 ,也 还

《1959年 选举(邮 寄投票 )条 例》 《1θ 68午 选举(邮 寄投票 )条 例》

J・

I7

公共建筑物为投票站等 (见 第 5章 )。

(注 :这 项条例只适用于砂 、 沙两州) (免 lO⒆ 除国州选举通讯邮 九、礞 年缴费

法令最后一部份 (第 6章 )详 尽地 叙述 了选举委 员会制订条例的权力。委 员会制订 条例 时 ,必 须得到 元首 的批 准。这些权力包括编写和公布选 民册 制订如何举行选举的条例等 。

费 )规 则》 一 、 《19田 年 选 举 法 令 》 《1qsS年 选举法令》并不是我们所 ” “ 想像中的 包罗万象 的选举法令。它 ” “ 主要的内容是 :规 划 选举委 员会 的 “ 功 能或权 力 .法 令规 定 了 选 举 委 员 ” 会 应如何履行它的职责等 .

要注意的是 ,竞 选委员会所制订的 条例 ,必 须交由国会 (下 议院 )批 准 要取消条例的话 ,也 得由国会批准。 (第 n条 〉 ,

“ ” 联邦宪 选举委 员会 的组成则由 《 (见 法》所规定 《 宪法》第 113-115条 )。 “ ” 法令第 2章 授权 选举委 员会 委 任官 员去执行 ,委 员会的职责 ,如 委任 秘书 (主 要的行政官 员)及 州选举官 员 等。法令也规划了这些官 员的职责 .这 ” 些官员得棠制于 {选 举委员会 .

二 、 《19FDd年 选 举 罪行 法 令 》 《19弘 年选举罪行法令》所涉及的 是关于选举中所犯下的罪行和有关的惩 罚条文。 这是一项重要的选举法律。它罗列 了在选举过程中,可 能犯下的罪行。整 “ ” 个法令分成 7部 分 (或 称为 章 )。

虽然这些官员可行使选举委 员会所

第 2章 列明了各补罪行 。它把选举 罪行分成 三 类 : (-)任 何人都可能犯 下的选举罪行 ,如 伪造选票等 ;(=)选 举官员可能犯下的罪行 ,如 故意阻拦合 格选 民投票 ,故 意把投给 A候 选人的选 票 当 作 是 B候 选 人 的 选 票 等 (第 4

售婴 湍 早羼 豁 滞 暑钣扌萋蘩 会 ,可 发下指示或指南来引导官 员进行 他们的工作。 这整副选举机器 (选 举委 员会及其 属 下 的官 员 )的 存在 ,就 是 为了实践 《 联邦宪法》 第 8章 (第 n3-12o条 ), 即关于举行 大选 ,选 举委 员会的组成 选 区划分 、挑战选举有效性的程序、选 民资格、上议院选举等条文 ,以 及各项

条 );(三 )工 作人员必须保密的问题 如在投票未结束前 ,向 任何人透露某人 的姓名和选 民登记号码是犯法的 ;假 冒 他人投票等。 ,

,

选举法令和条例。

第 3章 涉及竞选期间的舞 弊行 为和 贿赂行 为 ,以 及在竞选期间请选 民吃喝 (即 提供食物和饮料〉的犯罪行为等。

法今也授权选举委 员会在各选 区划 分出投票区和投票站 ,以 应付大选 (见 第 3章 )。 选 民登记 的工 作和准备选 民 册的任务则见于第 4章 .

” ° 第 4章 谈的是 选举代理 (即 侯选 人在竞选期 间的代理 人 )的 委任及任务 等 。还 有 ,关 于选 举期 间的赘用的条 ” 规 ;“ 选举代理 必须具有哪些资格 ;竞

l ∷

法令规定选举委员会应如何举行选 举 ,包 括发出选举指令 ,选 订提名 日、 投票 日、宣布选举结果 ,及 借用学校和

18

这届人选选举程 序ε 勺giX端 ,弓 |起 了许多争执。

布 的条 例 .1Q81年 ⒓ 月 3日 生 效 1g86年 曾修 正 过 ∝ (PV(A)Ⅱ 1/

选费用条规则规定如何处理和皇报竞选 费用 ,以 及不呈报竞选 费用的犯法行为 等 。州候 选 人竞选 费用 不能超过 3万

,

1986).

雾 壳 F晷 蹇 暹 耄 鱼 橐 叟 繁 髦 f絮 民 曷

这项 《 条例》总共有 Ⅱ 项条文。整 个选举程序 都 由这项 《 条例》管制。所 涉及的范围包括 :选 举委 员会如何宣布

lq(D条 )

选举提名 日、投票 日、提名手续 ,委 任 投票站站长 ,投 票中心主任 、或其他参 与选举工作的人 员等 ;反 对提 名无效的 程序 ;投 票站的设立 ,选 民投票杈 (如 ∶选 民名字必须选 民册 内才能投票 (第 14条 )等 ;如 何 投 票 ;投 票 箱 如何 处 理 ;如 何箅票 ;如 何保管选举文件 ;如 何销毁选举文件等 )。

向法庭 申请 宣判选举无效的法律程 序也颇为详尽地 罗列在这些条文 内 (第 33-42劣 陆) 法令所涉及的他事项包括 :候 选 人 所能作的政治宣传的限度 ;投 票者如何 委任 ;拉 票和竞选运动的限度等。 这项法令 ,可 以说 ,是 竞选期间最 重要的法令乏一。 它于 19“ 年 4月 30 日生效 ,I986年 5月 2日 修正过 (Act

这是 -项 促使选举能顺利进行的条 例。它是选举期间必备的条例 .

A640〉 。

四 、 《1叩 1年 选举 (选 民登记 )条 例》

1gg1年 选举(选 举程序)条 例检 三、《

我国有三项类似的条例 ,实 施于不 同的三个区域 ,即 马来半岛,沙 巴和砂 劳越。不过 ,这 些类似的条例内容基本

这项 《1oB1年 选举 (选 举程序〉条 例》是选举委 员会 ,在 元首御准下 ,颁

I9

上是大同小异的 。

(一 )竟 选 并 销远 超 限 度

这些条例授权的选举委 员会决定如 何进行选 民登记事宜 ,委 员会将制订指 南 ,方 便登记各 地区的选 民以及编好选

举例说 ,在 选举舞弊行 为方面 ,或 不合法行 为方面 ,有 不少候选人 ,尤 其 是执政党的候选人 ,财 雄势厚 ,在 竞选 期 间 ,所 花 的费 用 远远超 过三 、五 万

民册。

元 ,有 者甚至达百 万以上 ,这 显然是抵 选举罪行法令》 (第 ∞(1)条 )。 触了 《

《条例》 主要的内容是 :规 定如何进 行选 民登记 ;若 要提 出反 对 ,如 何 进 行 ,如 何修订选 民册 ;如 何删除不合格

但是 ,苦 于没有足够的证据 (指 符合法 “ 律需要的证据 ),不 少人就这么 蒙混 ” 过关 。大选一届复 一 属 ,届 届如此。 ” “ 在 金钱政治 风行的年代 ,这 种现象 肯定 会越来越 严重 。这 已是公 开 的秘

选 民名单等 . 条例》中一项条文 显示 ,任 何人都 《 可 购买选 民册 ,一 份 一 元 ,但 同时每 l∞ 个 选 民 名字 得付 一 角钱 .计 算 起

密.

来 ,得 花一 笔 钱 购买选 民册 。 (第 ⒛ 条 )。

反观那些 经济情况欠佳 的政党 ,有 些连竞选所需 的基本经费都常没着落。 相 比之下 ,不 公平 的现象 显得 更 为显 着。在这方 面 ,应 采取更加严厉的管制 措施 ,以 改善之。

五 、 《19sq年 (邮 寄 投 票 )条 例 》 条例》先在马 《l【J∞ 年 (由 阝 寄投票〉 来半岛实施 ,到 了 19胡 年 ,才 在沙巴和 砂劳越实施。 ¨。

(二 )选 举提名程序待改善

《 条例》规定 :如 何进行邮寄投票 谁才有资格邮寄投票 ;邮 寄选票如何处 理 ;那 些官 员可 以处理邮寄选票 ;邮 寄 选 民应收到哪些 文件 ;如 何寄送邮寄选 票 ;如 何准备票箱 ;开 票箱的程序 ;爿 算邮寄选票的程序 .如 何处理其他和邮 寄选票有关 的事宜等 ,都 详尽地 明文规 ;

另一个 明显的弊端 是 :选 举官在处 理提名问题方面 ,有 太大的酌情权 ,致 使各选举官的看法非常不一致 ;有 些看 法几乎是完全相反 ,互 相矛盾的. 这里举出三个例子 ,作 个 比较。提 名表格有 差错或遗漏而被反对 ,选 举官 因而宣布提名无效。但其 中两个 ,却 被

定。

讠 料吾 :选 举法律仍不够完善

宣布有效。

1

柔佛 州武吉柏迈 州议席 国 阵候 选人展示在提名室 内的提 名表格 ,由 于 提议 人和附议 人都未签名 ,而 遭到反对 党候选 人的抗议和反对。平 心而论 ,提 议人和附议 人都未签署提 名表格 ,怎 能 肯定他们愿意当提议 人和附议人呢 ?这 可以说是较为严重的遗漏。

虽然 ,我 国 目前有 9项 和选举有关 的法令或条例 (注 :有 些 只适用于某地 区 ),看 来似乎 己很完善 .其 实不然 . 还有许多弊端 ,在 竞选期间频频 出现 而令人感到我 国选举制度 ,有 欠公平乏 ,

处。

20

诋

一 Ⅰ——————————

戈 良 毽 厅

然而 ,选 举官却宣布提名有效 ,反 对无效。

是 ,只 在 一张副本上见证 人没签名,提 名却被 当作 无效 。这类极 不调 和 的判 定 ,委 实令人难以信服。

,去

虽然 ,当 时选举官解释说 ,只 是第 4张 表格没签名。但反对党候选人要 求 选举宫出示其他三张表格时 ,选 举官没 办法拿出来 ,(见 qs年 4月 6日 《星洲 日报》)

屁 ・象

选举官过于苛刻要求提 名表格的填 写 ,看 来不符合 《 联邦宪法》和 《 选举 “ ” 法令》 所提及的 公平 、不偏袒 的精 神和原则。只因提名表格上微小的技术 问题 ,选 举官却能剥夺有关选 区选 民选 出 自己心 目中代表议士的宪赋权利 ,那 是说不过去的.

2

铋

新闻部长默哈末拉末在柔佛 州 蒲来国会选 区所提呈的提 名表格 中,提 ° 议人的名字拼写有错误 ,把 Abdtll” “ 打成 Abud1” 。反对党 因此提 出抗议 和反对。

有 ・显 制

因此 ,在 这方面的选举法和行政 措 施 ,有 待改善。只有加以改善 ,使 我国 的民主选举以民意为依归,而 不以长官 意志所左右 ,那 才能符合议 会民主的真 谛。

从新闻报导看来 ,提 名表格四张都 出现问题 ,而 不只是 一 张副本有问题而 已.

其 实 ,选 举 委 员会 秘 书 (Datuk Abdtll Rashid〉 也曾在最近报章上提起 “ 过 : 在大部份的发展国家 ,候 选人并 不需要提呈提 名表格 ;他 只需要受到选 举官的面试 ,以 确定他是否合格 (成 为 候选人 )。 然后 ,候 选人的提名表格才 展示给公众λ士审阅 ,好 让公众 人士提 出反对。在这些国家的制度下 ,提 名表 格 的展示 只是选 举程 序 的 一 个步骤 而 已,而 不是法律刀亍 硬性规定的.”

但是 ,选 举官宣判抗议无效 ,而 接 纳新闻部长提名为候选人 (见 10纰 年 4 月 16日 《 南洋商报》 )。

处 致 盾

反对梵候选人柯 嘉逊的三张提 名表格 中 ,原 张和 另一 副本 完 全没 问 题 ,即 mt证 人都有签名见证 了候选 人的 签名,只 是在另一张副本上 , 见证人遗 漏了签名。

提涫濑

3

原张提 名表格既然 己有 见证 人签名 见证 ,显 然 ,候 选 人的签 名 己有 人 见 证 ,副 本上 见证 人遗漏签名是文书上宀 错误,一 个小的技术问题。

候 于 对 提 能 这

“ 但是 ,在 马来西亚 ,有 法律对提名 表格作出硬性规定 ,包 括关于提供候选 人、提议 人、附议 人、见证 人的正确详 情的规定 .” (见 95年 4月 29日 《 新海 峡时报》〉

但是 ,任 八打灵市长的选举官却接 受另一候选 人的抗议而宣布柯嘉逊提 名 无效。

显而易见,我 国的选举法和制度 比起其他发展国家落后得多 ,而 导致许 多不公平的现象 .为 了使我国的议会民 主制度更加健仝化 ,我 国的选举法和制 度 ,应 以其他已发展国家的作为借镜 从速加以改草 .◎

从上述 三 个例子 ,可 以看 出,各 选 举官对提名表格上的错误或遗漏是 否是 严重的差错 ‘看法差距很大 ,有 些根本 “ ” 是 南辕北辙 ,互 相矛盾 ,很 难 自圆 其说。如 :一 份提名表格上 ,提 议 人和 附议 人完全 没签 名 ,提 名算有 效 ,但

,

,

2】

~

藤

下要点

:

一 、所谓 自由,可 分 为 日常 生活的 自由和或多或少和政 治有 关 的 自由两种类型。前者和广大 人民的生活有关 ,后 者则 只有少 数人感到需要。威权式社会保 障 广大人 民第 一 类型的 自由 ,而 对 少数 人的少数 —— 第 二 类型 自由 中的活动激烈极端者 ,则 加以约 制。 二 、平等也分两类 ,一 类是 个 人的地位的平等 ,亦 即人格 的 平等与机会 的平 等 ;另 一类是分 配 的平等 ,或 所谓结果的平等 。 威权式的 自由社会保障机会的平 等 ,带 来 经济繁荣 ,反 而使低收 人人民受惠最大 ;而 各种激 烈的 或温和 的社会主义 ,因 提倡分配 的平等 ,阻 碍 了 自由竞争和社 会 繁荣的开发 ,使 经济陷于贫 困匮 乏 ,人 民生活难以改善。

衽

盍

22

F台

三 、保 障第 一 类型平等的威 型的 权式政权 ,不 得不对第 =类 鉴于他 自由和平等加以约制 ,是 们处于面临极权 主义侵吞颠覆 的 威胁的前线 ,“ 本身既没有悠 久深 厚的民主传统 ,又 迫切需要维持 社会安定 以达成经济成 长,逼 子 现 实 而 演 出 一 种 自由社 会 的 变 ” ” “ 体 ,即 威权式 自由社会 。

■徐 策

哲 王政治 指导 下的威 权 社会 枇判

最近舆论界常 出现的一种论 调是 ,大 马作为 -个 多元种族 国 家和某些 亚 洲国家所实行 的所谓 ” “ 威权式的 自由社会 体制 ,不 但需要的 ,而 且较欧美式的 民主 体制更好 .它 们举 出的理 由有 以

马 来 西 亚 是 奉 行 民 芏议 会 的 国 家 °

四、民主的真精 神 ,民 主最广泛 的 意义 ,应 该是人 民意志的执行 ,人 民愿 望的实现。 一些威权式的政权 ,由 于当

主必须 会很 自然的,甚 至几 乎是不知不 觉逐步建立。如 果遽然实施没有节制 的 民主 ,最 坏或最后 的结 果 ,则 是 带来 “ 社会动荡 ,人 民对 民主制度 的失望 导致左翼 或右翼极权 思想 与 势 力的兴 ” 起 ,而 粉碎一切民主的希塑 。

政者执行 了人民的意志 ,实 现了人民的 愿望 ,所 以就是在最广泛的意义上体现 了民主 ,尽 管未必洱格 奉行某些民主程 序、民主仪式 .因 此 ,威 权式 自由社会 的基础 ,或 是人 民乏基本福利所 系,乃 是当政者 的意识形态 ,以 及基于这 种意 识形态而建立的经济制度。

,

以 L几 种论调 ,在 许多常识性的角 度来看 ,似 乎都可以接受 ,但 细心去想 一下,就 不免产生许多疑问。 比方说 ,它 们把 自由分成两类 ,究 竟这两种 自由能否严格划分 ?如 宗教信 仰 ,许 多人把 它 归类 为 日常 生活 的 自 由,但 在我国回教 的活动就常常被 当政 者划人和政治有关的 自由里面 ,而 受到 注意 ;又 如休闲活动中的文化生 活 , 出 往往因其中的意 识而涉及 与政治有关的 自由.例 如某市镇路段 的廾发 工 程发生 的官 民冲突 ,就 既可 以归人 日常 生活 (居 住 )的 层次 ,也 可以归入与政治有 关的层次。究竟 由谁来界定 ,什 么活动 属 日常生活的 自由,什 么活 动属与政治 有关的 自由呢? 在与政治有关的 自由乏 中 ,又 由谁来界定怎样的活动算是激烈

五 、尽管以欧美标准 衡量 ,威 权式 社会体制的民主政治 尚有待加强 ,但 这 种体制不仅没有过于值得非议乏处 ,在 某些方面或许还能矫治一 些欧美民主体 制的偏差和缺失 ,例 如不必迁就 一些利 益集团和压力团体的要求 ,制 订 一些非 基于全 民利益 ,而 且是劳 民伤财并导致 人民怨声载道 的法令规章。 六 、民主是手段 , 自由才是 目的 . 民主政治应该是精神重于形式 .民 主只 能追求而不能勉强。 -个 威杈式的 自由 社会 ,随 着经济发展 ,各 行各业保障权 益而建立的利益集团 的活动 ,真 实的民

23

的邻居的 生活水准相 比较 .这 批人提 出 ” “ 只患寡而不患不均 的高论 ,认 为富 人的享乐不会伤害任 何人的幸福 ,他 们 真的不知道有 经济剥削这 回事呜?彼 等 是真的对人的欲 望如此缺乏了解 吗?

极端而应该 加 以约制的呢? 它们把平等 分成 机会的平等和分配 ” “ 的平等 这 两大类 ,从 节制 资本 和 ” “ 平等地杈 这两个角度来 衡量 ,有 许 多问题是值 得进 一步斟酌的 。因此人类

机会的平等 ,是 否也包括参与政治 的机会 ,还 是只限于 日常生活的 自由竞 争的机会 ? 由于人的欲望因时 、因地不 Ⅱ “ 同 ,过 去 望子成龙 希望当个 医生 、 ” “ 工程师 ,现 在 望子成龙 就希望他当 议 员进军政 坛。为什 么在威权或极权的

的体 力、智力生来就不是 人人相同。机 会的平等固 然可以带来竞争的进步 ,但 末能摆脱动 物性的弱 肉强食 。人类所 以 有异于禽兽者 ,就 是有道德、法律等文 明的手段 去保护体 力、智力较弱者和出 身条件较 差者。事实 上 ,在 号称机会平 等的社 会 ,小 资本和大资本 之间 ,靠 资 本赚钱和纯粹靠 劳力赚钱之间,富 家子 弟和穷家子弟 之间 ,并 不存在真 正的机 会和平等。绝对资本主义 一定会走向垄

社会 ,有 些人有这样政治参与的 自由 而大多数人则只能有 日常生活的 自由? 这样做是否符合 人格的平等或机会的平 等? ,

断。西方的垄断 法 、累进税制和社会福 利 ,是 防上贫富过分 悬殊的 一 个手段 . 它们难道完 全 看不到防止 资本 主义发展 的垄断趋势 吗 ? 不错 ,在 经济发展的情

X葫

他们认 为一个威权式社会 随着经济 的发展 ,必 然产生各行各 业愈来愈多的 联谊性和公 益的社团 ,这 些社团会逐渐 尝试以种种游说 、宣传方式 ,以 保护 自 己的权益 ,推 锖 自己的观点 ,这 就是 民 主方式 、民主程序的训练实习,真 实的 民主就是 自然的 、甚至几乎是不知不觉

λ 雳 置 冕 牿 某 高 铭 晷 禽 阝 啬 銮 堇 趸

饥饿时固然最需要的是果腹 ,但 在能够 果腹 (最 起码的生活 )之 后就会同自己

的逐步建 立。他们在前面明明说 在欧美 民主体制 中,利 益集团的主张和 要求 影响政府和议会制订一些不符合全民利 益的规章法令 ;而 威权 、极权式的 自由 社会 反而没有这些病 态现象。但我们不 ,

禁耍闸 ,利 益集团的产生 ,及 他们所进 行的 宣传、游说活动 ,究 竟是好还是坏 苷呢 ?这 是值得我们深 切检讨 与反省的 闷题 . 另外 ,彼 等 一再强调面临颠覆 、威 胁的社会 ,缺 之深厚悠久的民主传统 又脱离贫穷落后 ,如 果遽然实施没有节 制的民主 ,将 会产生种种 恶果。这些话 在道理 上都没有错 ,但 首先是如何估 计 ,

日帛生活和政洽 如何 能划沽界限 呢?

面临颠覆 、威胁的危机有多大。任何政

叨

I

丿

Γ

出 富 们 等

治 竟 不 `当

的 ’’ 平

济 的 惭 |自

民 丨 的 丨 ;觉

【 美 t‘

t利 l由

]不

迸 斤 坏 昝 謇 的

权,都 不可能不发生危机 ,只 是程度 有 所不同。即使是 美国 ,也 是在俄 罗斯等 的核 《弹威胁乏下 .其 次 ,究 竟有谁主 张过实行无节制的民主呢 ? 在民主政治 先进的国家,民 主也是有 条件的 .无 节 制的民主既然 兀人提倡 ,而 这些论者把 这个东西搬 出来 ,就 显然楚作 为 ˉ 个吓 唬雀鸟的稻 卓人。 日的是 针对在大马主 张渐进式 的民主程序改革 与种族平等观 念的火士。 其三 ,缺 乏深厚悠 久的民主 传统的社 会 ,遽 然 义施 没 咱 节制 的 民 主,固 然会产生恶杲 ,但 如果以此 为理 由而拒绝渐进式的民主程 序与种族 平等 观的引导与捉倡 ,甚 至捉倡顺 民心 态 实质上否定民 t的 重耍性 ,那 么真止的 民主传统 又要到哪一 天才可以具有呢 ?

西方 a9民 主制度有著历史恣久的民主 传 统。

这 点 ,但 是未必严格奉行某些 民主程 序 、民主仪式 的政详i体 制 ,也 即所谓威 权式的j义 权 ,往 往也受到 人民广泛的接 受拥蜮 ,其 道理 即在 于这些政治体 制 讧确 的执行了人民的意志、 允分 t现 了 ” 人民的最由愿望。

,

现在 ,最 主要 的疑问娃什么呢?就 是先假定他 们所提 出来的 自由、平等 、 民主观仝部是对的 ,也 假 设所 谓威权式 的自由社 会,确 实是 比较欧美式民主社 会更能符 合民芏的真精 神的话 ,那 么这 样的社会如何才能建立 ,如 何 能 保障它 的存在 ,以 及如何能够 保障它的延续性 ˉ 呢?

问题的关键在于 ,伞 世界所有国家 的 当政者 ,没 有 一 个不认为 自己是止确 的执行 了人民的意忐的 囚此,钔 宋这 样的抽象标准去衡壁执政当局 就没有 了客观的足非准则.

他们没有谈 延续性 问题 ,但 回答 F “ 这种社会存在 的保障 ,就 是 : 当政者 的意识形态 ,以 及基 于这种意识形态而 建立的经济制度 .”

r者 的意识 形 车于说 保 障 在子 当 【 态 ,那 么这 种抽象的执行 人民意志的意 识形态 ,其 来源在哪里呢 ?是 当政好 与 生俱米的呢 ?还 茫国执十某种社会学理 论或采 一特定种族或某 一 宗教信仰而其 j「

威 ⒈ 栉 陆 时 瞰

是怎样的意识形态 呢 ? 他们最普遍 “ 的访 t法 是 : 人民的真精神 民主最广 泛的意 义,应 该是 人民意志的执行 ,人 ”“ 尺愿望的实现。 人民的意志、人民的 校高怒望是 自由 ,是 耍求能 够 安排 人 Ⅱ 牛, 向由迫求 人生 、自由开 创 人生。 “ 执政当局如果能在这 一丿 ∴ 1上 执行丁人民 的意志 ,义 现 T人 民的愿望 就娃在最 广泛 的意义上 仵到了民主 .一 些作到 了

有的呢 ?具 冶这种意抄1形 态的当政钎 他的权 力来源在哪裂 ?义 怎能保证他在 }权 以后不会被权力所腐蚀 ,而 改变他 的意识形态呢 ?尸 ‖ 使他能抗拒权力必然 腐化、绝对权力必然绝刈 腐化的规律 他的这种止确的忌识形态又怎l诈 能够传 “ 给他的继承 人,以 避 免 人存政在 ,人 Ⅱ 亡政 自 呢 ? ,

,

25

说到这里 ,我 们就可 以看出来 ,彼 等所说 的民主政 治 ,既 然只是系于当政 者的意识形 态 ,那 么就不是真正的民主 思想 ,而 只是 民本思想。他的美 好的威 权式社会的存在 基础 ,仍 然离不开圣君 贤王。只要有了执行人民意志的 圣君贤 主 ,一 `b为 人 民谋福利 ,人 民就可以丰 衣足食 ,而 人民只要衣食足就应该没有 他求了。 但人类悠久的历史教训却是 :拥 有 绝对权力 的所谓圣君贤 主 ,最 后几乎都 变成 一个大怪物 ,嘴 里尽管仍然是为人 民谋福利 ,但 所做的 无不是 为个人谋私 利 :其 次是 ,绝 对权 力必然会带来严重 的权力斗争 ,以 至演变成为什 么要你来 掌握 ,而 不是我来掌 权 ?为 什 么要你来 决定把权力传给谁 ?为 什 么我不可以取

而代之?率 就造感了因夺权带来的社会 动舌1。

一 卩 毛 繁 曩 霸 子 茑缦 璧 t寺 钣 霪 种 蕉 权 力分散 。

意 旨,或 权力超越了限度 ,必 须保证有 其他的机构、形式 (独 立 的权力 )把 他 罢免。雨契约期限终 止时 ,他 的杈力也 就消失了。 西方的民主政治 ,绝 不把人 民意志 的实施寄托在当政者的意识形 态上面。 ” “ 这种希望当政者 为善 的政治思想 “ ” 是哲 主思想,是 民本思想 ,是 民主 ” “ 少了一点的 民王 思想 ,事 实上是反 民主思想。西方的 民主政 洧 ,出 发点在 ” “ 怎样便当政者 不能 为恶 。为此就需 ,

荽程序 ,需 要形式。 不能说 民主的精神重于形式 .因 为 任何精神 ,若 无一定的形式珈 以体现 就是抽象的、空洞的 、无法证 明其真 伪 的东西 ;而 任何彤 式 ,却 必然反映 一 定 的精神内容 。如果没有 民主的形式 ,当 政者说 他正确的反 映了人民的意志 ,谁 能证 明?谁 能反驳 ?有 了种族平等的观 ,

念 ,给 予每 一个种族公平的参政 机会

,

77亻

F至

,写

林 肓 提 出 了民 自

西 方 的 民主政 治 ,建 基 于 民有 、民 享 、 民治 ,而 关键 在 于 民治 ;一 切杈 力

来 自人 民。当政者 (政 府 )等 于和人民 订立契约以执行 人民意志 ,他 的权力是 有 一定限制的 ,是 人民在 一 定期限内赋 子的 ,倘 若 人民一旦发现他不执行 人民

`民

彐

享

泺

`民

彐

粤

`凶

治的 强急 °

泯 堤 涠 泯 隋 驰 池

国会议 席 能确 实反 映 实质 的政 治支持

免社会走向贪宫两极化 和如野兽般的弱 肉强食。

率 ,这 样的形式和程序就造成 了当政者 “ ” 不能 为恶 的局面。或者 ,当 政耆要 “ ” 为恶 ,就 会破坏 了民主形式 ,或 在 形式上弄得丑态百出。 由此 ,我 们 已经 很 明显可以看到

再 重 复 一 遍 :被 他 们认 为不重 要 的、只有少数人感到需要 的人民的政治 参与的 自由,其 实正是人民 日常生活的 自由、机会 的平等的基础。而被他们认 “ ” 为是有保障的 当政者的意识形态 则是不可靠的东西。

,

彼等所说的人民 日常生活 的 自由,它 得 以实施的基础 和保证却恰恰是人 民的政 i志 l。

哥

∶ 反 在 烹 t需

,

i

为

’伪〔 定一 当 谁 观勺

冕

,

``

治参与的 自由或是各种族平等对待 的基 础。尽管 前者和广大人民的生活直接联 系,后 者也许不是那么多人感兴趣 ,但 “ “ 公民中 有多少人感兴趣 、与 是不是 ” 每个 人都有权利 ,却 是两 回事。如果 每一个公 民都有政治参与的权利 ,那 么 广大人民即使有 日常生活 的 自由,那 也 “ ” 是具有 正确 的意识形态的当政者恩 赐 的东西 ,一 旦 当政 者 的意识 形 态不 “ ” “ ” 正确 了,或 耆不能把 正 确 的意 识形态转移到继承者手里了 ,广 大人民 的 日常生活 的 自由就受到威胁。所 以 说到 民权 ,就 是指人民有公平政治参与 的权利 ,而 不是指有 日常生活 自由的权 利。人民有公平政治参与的权利 ,需 要 民主 的形式 加 以体现 。这 种 民主 的形 式、民主的程序 ,在 人民的基 本利益没 有受到当政者的损害的时候 ,也 许不是 那 么多人民有兴趣去履行 自己的权利 但一旦人 民的基本利益受到损害 ,或 掴 内某一种族 、某一团体 的平等对待杈受 到剥夺 ,当 政者要 大小通吃 ,要 搞至高 无上的威权 ,要 搞独裁 ,要 损及人民 日 常生活的 自由时 ,这 种 民主的形式、民 主的程序就发生效用 ,使 人民的 日常生 活的 自由,得 以确保 。民主的形式 、民 主 的程 序 ,还 能确保 社会 上 的机 会平 等 ,以 后体现人类文明精神的合理范围 内的非 绝对 的 分 配 的平 等 一 包 括 垄 断 、累进税 收制度 、社会福利等等 ,避

我们无可否认 ,欧 美式 民主有其偏 差缺失 ,建 立 民主形式 、国家大事诉诸 民主程序 ,要 付出时间、精力和效率的 代价。但正如世界上所有 的好东西都要 代价 -样 ,民 主形式 所付出的代价是值 得的。尤其是 ,当 我们想到意识形态所 “ ” 支配的 哲 王 在历 吏上要 人民承担的 惨痛的 t灾 难性的、无 可补偿的代价的 时候 ,那 么我 们还是宁取 民主而不要哲 主。 最后 ,民 主形式的严 格奉行 ,是 否 会导致人心浮动、社会动荡 、甚至左翼 或右翼的极权势力兴起呢 ?答 案是相反 的。在 一个经济趋于繁荣的社会里 ,随 着生活水准和教育水准的提高 ,人 民就 有越来越多的参政要求。没有严格的民 主形式 ,就 等于没有了人民参政的运作 规则 ,巳 掌权的势力可任意延续及转移 手上的权力 ,而 未掌权的又唯有瞎碰一 通 ,这 就是直接损害到他们所提倡的机 会平等 .在 走 向现代化的社会 ,社 会需 要流动性 ,越 来越多的人有参政的欲望 和发表政见的欲望 ,这 种与政治有关的 自由得 不到一定的满足 ,就 会成为动乱 的温床。

,

;

因此 ,哲 王政 治指导之下的威权社 会 ,似 优实劣 ,似 安实危。而有严格民 主形式 的社 会却是似乱 实稳 ,似 弱 实 强。◎

27

胝 ⒆蝎 年犬选岣现象淤趄 ■张 达 果 前言

强势的中央政府及好政府

上7

第 9届 马来西 亚全 国大选 ,已 于 4 月 ⒛ 日,在 约 9百 万合格选 民的投票下 顺利举 行 .这 在一定程度上 ,标 示了我 ˉ 国民主选举制 的进 步巩圃 及成 .

此届大选 ,国 阵出乎意料的 以狂风 扫落叶之势夺取了 192个 国会议席 中的 161席 ,使 到沙 巴团结党及吉兰丹 回教

等, 认 种氵 可 府

党除外的反对党 ,尤 其是 民主行动党 蒙受灾难 性的挫折。这 已使到反对党要 攻破国阵的 号国会控 制权以起制 衡的作 用 ,变 成 了遥 不可及 的政 治神 话 。同 时 ,一 个 由巫统带领组织的强势 国阵中 ,

=l・

黻 簋 罂 黠 瘛 簇 携 骘 莫 注及改善 的 .选 区不合理的划分使到各 区选 民的臣大 悬殊 ,一 直以来是令 人诟 病而未 被予 以改善的 。它 已使到反对党 在未升始之前就 己面对不公平的游戏规 则 ,而 陷于未 战先败的 处境。这次选举 也出现许多候选 人因填表格 的技术错 误 而丧失竞选 资恪 ,同 时使到另一方不劳

,

|

,

央政府 ,己 成既定的局面。 国阵能取 如此辉煌的成缋 ,得 归功 于华人选 票的大转 向,而 马华无疑成为 其 中最大的 得益者 ,共 赢取 了 ⒛ 个及 ⒛ 个国州议 席 .这 是 马华近年来 所取得 的相 当好的 成绩。 马华向来 埋怨华社 没

而获及选 民失去投 票选择代议 士的权利 的事件 ,选 委会执行 官员的决定 亦是有 待商榷的。

有给子它 足够的政治支持 ,使 到它在国 阵内的协商 力量薄弱 ,无 法 圆满解决华 社所面对的各种 问题 ,如 今该是 马华 Bh 黄金时机 ,在 未来的五年 内验证它的理

另外 ,媒 体 明显偏 向执政 党的广 泛 报导及 金钱政 治的行使 ,也 应被子 以足 够 的重 视 。但 是本 文欲探讨 及总结 的 是 ,大 选中所可 以观察到的 儿项重要的 未来发展趋势 ,并 进一步 呼吁人民关注

论是更有效的。

我国民主政治发展的进程 .

28

而 经 吗 好

大选的成绩也揭露 了国阵所 宣扬的 “ 那套 强势政府有 利政治的安定 及经济 ” 繁荣发展 的论调 ,受 落于 广大 的 人 民。强势 的中央政府 固然在决策 及施政

制 ,无 疑是值得我们深 思及进一步去探 讨及发展的.

酚岂

人民要好政府是无可厚非的 ,但 人 民吏应该追求促成政府必须贤明的背后 民主机制 !只 有在这样的认 知下 ,目 前 我国的政治局势方有可 能出现更广泛的 民主化趋势。

有建设性的反对党 马喻迎医生将颌 导国阵组成强势 的 中央政狩。

风 伪 教 ∷腰 昨 同 砷

首相马哈迪 医生曾多次抨击反对党 为反对而反 对 ,对 国家发展没有提出一 些建设性 的建议和 批评 ,虽 然马哈迪医 生同意 一个 国家需要有反对党的存在 但他 又不同意两党制 ,因 为他认 为两党 的交替性 ,将 使到政治不稳定 ,而 且设 定的国家发展计划 无法有效的推行。从 这样的看法 ,我 们可 以总结马哈迪医生 所谓的有建设性 的反对党应该是有能力 提出建设性建议和批评但 又不会威胁执

上有其便利及效率之处 ,但 这是否也相 等于好政府 ,却 是有待争议的。无可否 认 ,近 几年我国的经济 片欣欣 向荣 、 种族关系人大缓和 ,国 阵政府当然功不 可抹 ,然 而如 果就 此 称 誉 国 阵为好 政 府,则 未免过 I草 率了.

,

苜先 ,不 要忘记国阵领袖所涉及的 诸 多 贪污 和滥 权 0i丑 闻 ,从 以前 到 今 天 ,例 子 比比皆是 ,历 历在 自。今天 仍有许多不廾明不 民主的政策和律法存 在着 .我 们当然怂切的希 望 国阵能善用 它在是 次大选 所 获得 的强 大 人民委托 权 ,无 畏无惧的向敏感的种族及宗教极 端主义挑战 ,并 扫除 =l家 民 +化 道路 上 的障碍 ,然 而这个恳切希望必须化 为一

政党政权的反对党 : 反对党是 否就如首相所形容的那 样 毫无建设性 ?答 案是不尽然的,反 对党 曾 经对 闼阵 的政策进 行 许 多批评和建 议 ,只 是许 多时候这些言论都针对同阵 不正当 、不道德及不妥善的地方猛烈抨 击 ,而 圉阵不予以理睬或接纳罢丁。

,

l功

1为

及 1得 t没 :国

1华

么 的 )理

的 ⒈ 念 济 ,人

政 ‘

但是为何这次反对党真败如 倒 儿其是 民主行动党 ?反 对阵线里各 +要 反对党政治 日标的南辕北辙 固然是其屮 一个原 因,然 而反对党无法提出一套完 蹩可行的替代治 国方针及 蓝图,讵 使选 民宁取国阵的 2020宏 愿而舍弃反对党含

个有效的制度 运作 ,一 厢情愿的希望政 府 自动贤明和体 恤 民疾 ,无 疑是最无保 障的方式 ,搞 不好的话 ,强 势政府 由于 权限过大而制衡机制叉不成熟 ,更 容易 使到它走向集权专制。

,

笫 =,既 使我们不计较同阵的前科 而认定 日前的政府足好政府 ,难 道它娃 经过 国阵的 自我 反 省 、悔过 而 自新 的 吗 ?国 阵从 一个扯闻缠身的政府变 成较 好较受欢迎的政府 ,促 成转变的 背后机

糊不清的治 Lt理 念 . 就以民 +行 动党做 为例子 ,诚 如何 启良所分析 ,反 对党的兴衰似乎取决 于 国阵本身施政的成与败。反对党没有 自

29

拉钞里 ・ 气候 °图为 反对马来人党芏席东姑 反对党的斗 争目标 甬辍 牝辙 ’难成

高 ,虽 然注重 民生问题不应是国州议 员 的主要工作 ,但 在这个要求的趋势下 却普遍 的把 -些 没 有表现 的代议 士 淘 汰 ,具 体的情况在槟城的选举成绩表露 “ 无遗。这 已使到过去的 派-头 牛去堡 ” 垒 区 竞选 也会胜 的政 治笑 话 不再 出 ,

现

。

反对党必须 自我提升 ,重 新审视我 国政治的新局势 ,及 提升其政治策略 、 组织及竞争的水平 ,方 有可能追 上 新时 代选 民的新要求 ,在 促成国家更珈 民主 化的大方向上,扮 演更有效的角色。

己一套具体的治国蓝图以让选 民做选择 及 比较 ,使 到反对党如行动党只能在监 督国阵的政策时 ,做 零散的批评。只要 国阵稍微表现得好一点的话 ,反 对党竟 只能穷嚷没有课题 可 以发挥

大众传播媒介 正如历届大选般 ,第 九届大选再度 ° 印证 了 ,以 大 众传播媒介做 为最 犀 ” 利 的竞选机器 ,显 然犹在执政集团国 阵的运筹运帷幄之中。除了电子及印刷 媒体所播送 的新 阈 、评 论 及特 备节 目 外 ,财 力雄厚的国阵也在十天的竞选运 动中,推 出大量的政治广告攻势。据报 导 ,本 届大选 己经 为广告业带来 2千 5 百万零吉的进帐。

!

民主行动党的丹绒战役 无疑是典型 的例子。行动党在 1QO0年 大谗 只差 =个 州议席就能执政镁城了 ,然 而丹绒战役 从 ⒆86年 开始到 lOQr。 年 ,行 动党始终 未能提出一套 比美国阵政府的治理及发 展槟城的大蓝图 ,并 有力的说服槟城 选 民相信蓝图的可行性 及行动党执政的能 力.

尽管正副首相等国阵领袖在不同的 场合时时强调我国的传媒是 自由的 ,然 而 ,在 大选 中却最容易窥探出我国新闻 自由的极限。从大众传播媒介运作的脉 络裣视本属大选 ,我 们可以得出一 个结 论 ,即 国阵仍然在资讯传播方面占尽优 势 ,而 反对党则恰恰相反 ,诚 如行动 弟 秘书长所说 ,国 阵领袖天天通过它所操 控的报章对他作 出毫无根据的指责和攻

据说 ,行 动党丹绒 三役的竞选 宣言 还是在大选 之前临时赶 出来的 ,槟 城人 民转向投 国阵,可 说是情有可原 。 另外 ,行 动党一贯的喜欢最后一刻 “ ” 才公布候选 人名单 ,并 灵活 的调派 候选人到全国各 地 ,这 使到行动党选战 无法有效部署 ,基 层工 作不能深入的铺 陈。从是次大选 ,民 生服务记录好的行 动党候选 人如陈国伟 ,民 都鲁候选 人周 政新及直凉州议席候 选人梁金福的胜 出 成绩 ,显 示 了人 民对代议 士 要求 的提

击。 与 此 同时 ,有 个 令 人担 忧 的现 象 是 ,仍 有极大数 目的人民并未觉察到 国内传媒受到执政集团在政治和经济上 ,

30

・ — ˉ

k潲Γ 一 暖肛 〓 豚咔 ⒒囗卜 海涔 ¨— —’ — — ˉ ——

士 的形象 ,却 是温文尔雅、平易近人、 沉着及成熟的。第三 电视在晚间新闻中 “ ” 播出其摄影 员在槟城被行动党 请 出 政治座谈会会场的影片 ,画 面摇晃、吵 杂 、光线晦暗,予 人 一 种发生暴力事件 的印象 ;不 过据当晚一名在场的华文报 记者说 ,林 吉祥等行动党领袖并没有为 视 摄 影 员 ,而 是 有 礼 貌 的 难第 =电 “ ” 请 他们离廾 . 媒体在 这灭大选 的独立性爷人 贾疑。

棂据玛拉 工 艺学院大众传播系针对 ⒆gO年 大选所做的调查 ,影 响选 民投票 的重要因素分别是 (— 〉政党的计划和 政策、(二 )候 选人的素质与能力,包 括 声誉、 (三 )政 党的成就与表现及 (四 〉 候选 人的形象、行为及态度 .这 些因素 其实都与传媒之运作系系相关 ,本 地传 “ ” 媒所 再现 出来的国阵领袖 ,几 乎个 个都是为国为民,“ 廉洁、有效率及可信 赖 ∴ 所 以人们也不大记得 ,甚 至不 知 道哪些部长涉及股票分配丑闻 ,哪 些候 选 人曾在邻国被判失信罪 ;结 果这些候 选人仍能以巨大多数票赢得席位。一 巳 “ ” 这种 畸形 现象继续存在 ,冀 望我国 ” “ 能孕育出 负责任 的政治文化 ,恐 怕 只是一种主观愿望罢了

的紧紧箝制 ,其 实不利於我国的民主化 进程 ,同 时也导致大选徒具将权 力合法 化的形式而 已。这可从 一 年前当大家开 始猜测大选 ,以 至在竞选 运动期间 ,许 “ ” 多人都惯性 的认 同 反对党没有课题 的言说 中看 出。反对党真的没有课题 “ 还是因为大众传播媒介屈服於 严刑峻 ” 法 的淫威之下 ,`在 议题设置 (agendd— settlng)的 过程只将执政党的政绩列为主 议题 ,而 将不利於执政党的丑闻排除在 ? 夕卜 ,

新闻部允许本届大选的参选政党通 过 电台发表竞选宣言 ,固 然是一项令人 欢迎的转变 ,不 过媒体尺度的开放程度 和 中 立 性 仍 嫌 不足 ,始 终 是偏 向执政 党 ,例 如第四台的 DJ在 提醒选 民履行 投票之义务时所说的话 :“ 别忘了投票 ” 投进步与繁荣一票 ,极 为明显的是为 Ⅱ “ 国阵 拉票 。 电视 台虽然也开始报导 反对党的竞选活动 ,可 是在量方面仍与 执政党所获得的待遇相去甚远 ;至 於质 方面 ,我 们可以发现 ,当 电视台播映反 对党新闻时 ,却 是突出其负面印象。例 如播映林吉祥演讲时大声量 、愤怒的影 象 ,同 时播 出的槟州首席部长许子根博

!

华团领袖表明立场 大马虽然己经独立 38年 ,然 而我国 显然仍未摆脱种族政治的束缚 .职 是之 故 ,全 国大选 一到 ,撇 开以华人为辛政 党此消彼长的政争不说 ,华 人社团在这 场 5年 一度的选战中也是不甘寂萸的.

,

华团直接卷人大选之杈争 ,早 有先 例可循 。 1982年 大选 ,华 教 人十喊着 ” “ 打人国阵、纠正国阵 的 口号 ,在 苣 教总策动下 ,以 国阵成 员党 民政党乏旗 帜参选 ;10∞ 年大选 ,又 一 批华团人士

31

选运动期间,华 团并不象过去那样 ,热 衷 於 向执政 的 国阵 (或 马 华 )提 出诉 华团宣言》 求 ,10年 前草拟通过的 《 看米也只落得深埋在灰尘里的命运了。

此 政 不 ⒛皆 当 华 少 华 议 他 社

然而在本届大选 中,华 团却是相 当 低调的。说华团低调 ,是 因为从国会解 散 日亦步亦趋那段 日子开始 ,以 致在竞

ti°

裔选 民珍惜我 国享有的和平与 繁荣 ,理 智运用手中-票 ,支 持首相拿 督士里马 哈迪 医生领导的国砗政 府 ,确 保马来 西 ” 亚如期实现 2⑿ 0年 宏愿。 在广告 上出 现的文化界人士 都在名字后括弧说明身 份 ,其 中包括大马华文作 家协会会长驼 铃及财政曾沛二人。

加盟反对党行动党参选 ,以 促成两线制 为目标。

行动党全国主席 曾敏兴在商 联会表 态后次 日,便 指商联会失去华团贯有的 中立立场 ,忽 略反对党在国内的贡献及 争取华族权 益的努力。然而 ,对 华社而 声 明之所以引起争议 ,关 键 言 ,这 “=项 ” 在於 酌决权 的问题 ,也 就是发表声 明的人 ,事 先是否获得他代表的团体 的

,

尽管如 此 ,本 属大选华团仍 无可避 免的为大选权争所殃及。事缘 在竞选运 ” “ 动期间 ,华 社共有主 项 公升声明 引 起广泛争议。这 三项公开声明分别 由马 来西 亚中华工商联合会 (及 其属会 )、 “ 堂联 (吴 德芳 )及 朔 名 华社知名文化 ” 艺术界人士 所发 出.值 得注意的是 这些表态支持国阵nj华 团领袖及文化界 人 士 ,除 了表扬 t歌 颂国阵近几年来的 政 策外 ,并 没有 向国阵提 出任何 关 乎 政 、经 、文 、皲的诉求“

授权 ,表 态支持国阵?

●4月 ⒛ 日,以 马来西 亚 中华工 商 联合会为首的 1z个 华商团体发表声明 “ 全力支持由首相拿督士里马哈迪 医生领 导的开明政府 ,并 吁请全体华裔下 周 二 ” 投票 日支持国阵 。 (星 拙l日 报 ,21/ ,

4/95)隆 雪中华工商总会会长颜清文律 师当时对报界表示 ,这 是所有商团深 思 熟虑后所做的明确声明。

事一职 ,以 示抗议。 然而吴氏及驼铃等人皆在不同场合 ” “ 表示 ,他 们只是 以 个 人身份 表态。 然而 ,这 样的说词毕竟难 令 人信服 ,诚 如时评家张景云在评论此事时说的,“ 我 们说 国阵政府 ,说 αint。 n Admir,暾 ra

求迸步 。

“ ●4月 24日 ,sg名 华社知名文化 ” 艺术界人士 ,在 华文报章刊登附有马 华公会及国阵党徽的广告 ,“ 呼吁全体华

32

启

'项 中

堇昼 ∴

何 日| 恰 冫

阝

}

'

彐 女

国 人 即

●4月 21日 ,堂 联总会长吴德芳在 亚罗士打 为吉打州华 人大会堂会员大会 主持开幕时 ,呼 吁人民对首相的英 明领 导给子赞赏 和 肯定 ,以 便 在 他 的领 导 下,全 民可在国泰 民安的大气候下 继续

文

但 界 女 逐 对

两名雪兰莪 中华大会堂会员 罗志昌 及李成金於 4月 卩0日 该大会堂的会员大 会上 ,就 提 问为何兼任雪华堂会 长的吴 德芳 ,较 早时表 明保持中立 ,可 是却又 在吉打表态支持 国阵。不过 ,当 时吴镥 ” “ 芳基於 身体不舒服 ,而 在会员大会 致词后便离席 ,主 持会议的署理会长刘 ° 磐石则表示 ,吴 氏的言论 没有表示支 ” 持国阵 ,只 是支持首相马哈迪 医生 。 作协两名理事陈泽波及廖金华也对驼铃 和曾沛未获作协授权 ,便 以会长及财政 身份作政治表 态 ,表 示不满。陈 氏在文 “ 告中说 ,驼 铃及曾沛的行为 是非常不 ” 洽当的滥权之举 ,“ 有必要公开向全体 理 事 和 会 员 解 释 、致 歉 甚 至 辞 职 谢 ” 罪 。廖金华最终 因此事而辞去作协理

,

士

「

理

uor,这 里就 隐含着政党政 治和选 择。

马 西

此亦所以某些华团领袖技巧的表 明支持 政府 、肯定政府政绩时 ,只 有说话者看 ” 不出那是 在艾持 国阵。 (南 洋 商报 ⒛ /5/95)当 然 ,在 民+政 体下 ,人 人 皆当享有表 明政治立场的权利 ,但 是这 当中牵涉的问题是 ,表 态支持执政党的 华团领袖 ,是 否征得会 员乏委托 ,或 至 少董事会乏授权 ?张 景云因此也提出了 “ 华团领导中的不健康 习气 ,即 领导层 议事时会长唯我独尊 (也 是领袖们纵 容 ‘ 他如此 ),议 事时间外更是 会长就是 ’ 社团 ,-个 人说了算 ¨

I出

,

身 鸵

表 的 及 面 腱 声 的 昌 犬 炅 又 憨 会

幻 吏 )卧

' “ 就 “ 名 华社 知 名文化 艺术 界人 士"联 合表态 ,何 启良博士也 以 《马华 文化人的 自我定位》 一 文做 出批评。 伺 启良博士认为,“ 可 以很 明显看出这是 一 项典型的政治广 告 ,不 说毫无文采 ,从 中也实在 一 点也看不出马华文化人 的愿 望和诉求 .” (南 肖苘 报 ,⒛ /5/Ⅱ ) 何氏进 一步指出 ,这 群文化人的做法 非但无助於马华文化工 作的发展 ,却 恰 恰相反地打击 了马华文化人一路 来努力 不懈的自我定位工程 .

妇女 参政有越来翘 多的趋 向。左二为每督茜蒂渺畸拉 ,右 三 为扌芭邓禽桓。

,

R凶

大党 1名 、沙 巴进步党 1名 及砂劳越土 著保守党 2名 .反 对党的 18名 女性候选 人中,行 动党 7名 (四 六精神党 10名 及 团结党 1名 。

队〓叉「

妇女参政

K"艹

ˉ 大选成绩揭晓后 ,共 有 0名 女候选 人当选 ,又 以巫统为最多 ,计 8名 国会 议员及 ⒗ 名州议 员。其他当选的女议 员 是 :马 华 3名 国会议 员及 】名州议 员、 民政 2名 州议 员 、闰大 党 1名 国会议 员、沙巴迸步党 l名 国会议 员及砂劳越 t蓍 保守党 2名 国会议 员.反 对党的女 候选人 中,只 有 3人 当选 ,即 行动党 2 名州议 员 (温 凤 王及章瑛 )及 四六精神 党 1名 国会议员。这也意味着 ,第 九届 全国普选过后 ,我 国拥有 37名 女性国州 议员.◎

“ ” 虽说女性的人 口 能顶半边天 但是根据联合国儿童基全的报告 ,全 世 界平均每九个国会议 员当中,只 有 一 名 女性。不过 ,我 国妇女参政的情况或将 逐步改善 ,因 为无论是代表执政党或反 对党参选的女候选人都逐年增加。 ,

r吣

卩 ι 匪 「 — — ˉ— 坠 口 l;⒒

哑 〓 呤哟 — 「

刚於 4月 孔 日伞埃落定的第九属全 因普选 ,就 有 r.~名 女性 园州议席候选 人,其 屮 38人 米 自执政的国阵成 员党 即巫统 26名 、乌华 5名 、民政 d名 、国 ,

ˉ

33

多 基 溪 ‘ 识 星 囵 秀 贝 搴

窃

颁强 跤陷 哇命力 的裘 观

⊥

另

浒

解读 马哈 迪

隽

祈

L刍

主讲人 \翁 诗杰 整 理 \庄 迪澎 义者 .今 日,马 哈迪 医生希望在国际的 座标上为马来西亚这 个弹丸小国定位 . 我 们不能否认 ,首 相有他个 人的 国际 叉 见。

-名 政 治领 要批 判 、解读 或分析 袖 ,很 多 人说要等到那 人作古后才盖棺 论定 .今 天所要解读的对象 ,既 在世 又 在位 ,我 们不能单从某 一 层面、某一阶 段或某一独 立事件评估他 ,尢 其是一 个 备受注 目和争议 的政怡 人物。我们也不 能只从政 治领域 、政治角度或个 人政治

T分 为三 个 马哈迪 医生的政治生涯 。

阶段

:

(-)从

得失看待这个问题 . 从过去马哈迪 医吐的著作 《马来 人 乏 境》全 雨被禁 ,到 近年来他在 多项 国际会议 及 国 内 巫 统 大 会 上发表 的言 论 ,可 以看到 一 个政 治领 袖 的成 长历

⒑81至 19泓

何启 良博 士也有提到 ,虽 然说不上 -任 首相敦胡先翁 是萧规曹随 ,但 同上 比较 ,除 了作风有所 不同外 ,马 哈迪政 府在官僚 结构上并没有多大分野 .

lL・

程.

如果我们说 ,马 哈迪 医生一 上 便 想来个彻底的变革 ,未 免言过其实。我 认 为一方 面官僚和政治的结构看不 出有

从他的过去 ,我 们可以做个 小结 马哈迪 医生在他被 巫统革除党 员籍的年 代 ,是 一 名颇具争论性的激进派民族 主

.・

,

34

J `

「

多人变动 ,但 另一方面他却希望在原有 粜础△注人新的生 命 、新的价值观 、新 的作风及新 的政 治文化 .所 以他捉 出 ” “ 廉洁 、右效率及可信赖 的概念 , 。 l

高达 八 点七 巴仙,再 加上巫统派系斗争 升级及种族矛盾的激化 ,一 连串丰件的 “ ” 冲击最终演变成 节 巾行动 ∷这个冲 击对整 个国家及马哈迪政权是相当沉± E 的。

说是他在 1981年 垒 1984年 的政治牛涯 里,一 个重要的里程碑。当时 ,我 们看 到很多新点子 ,例 如公务 员⊥班打卡 、 东西 马时 问划 一 、向东学 习 、以身作 则、购买国货运 动及 马来西 亚大 +号

当时 出有很 多火采取谨 唾和观望的 态度看待新经济政策结束后 ,我 国的经 济政策会艹l现 怎样的局面 ?会 不会来个 “ ” 新瓶装 旧酒 ,以 崭新的面貌推出新 政策 ,却 脱离不了原有的 -套 ?很 多人 郡在观望、猜测 ,在 这种情况下国阵成 员党乏问的角力,楚 不容忽 lt的 .

等.

1983年 ,首 相第 次 针刘 皇 室修 宪.修 宪内容是削减统亻i者 在立法程序 上的否决权 ,任 何经过 卜 卜议院辩论 及通过的法案 ,统 治者必须在卅 大内御 准 ,否 则有关法案将 自动生效 .这 可说 是马哈迪 医+第 一 次尝试闯 人 马来人政 治文化的禁区 ,也 令我们看到马哈迪 医 生要整顿马来西亚政 治体制 的主观愿 望.

的 ・际

≡个

马哈迪医生如吖可在这个大风 火浪的 年代突围而呢 ?我 的观察有以 卜几点 :

(一

)大 垦 引人 外 资 .sf年 代 未

期 ,多 位重壹级领袖先后到台湾招商弓 人外 资 ;第 一波台资就是在那个时候形 成的。这项猎施 当然有助於国家经济的 逐步复苏 .

从此阶段的许多新 举措 ,我 们可以 说 ,马 哈迪 医生立意整顿过度庞大 的民 事服务机关 .我 个 人观察所得 ,他 在初 始阶段便认 为我国的 K事 服务机关过於 /j艹 ,它 牵涉 臃肿 ,但 是要缩小它又非 ’ 太多的政治利益 ,更 何况根椐保忄的估 汁,八 十 巴仙以 的公 务员是 马来 人. 尤有进苫 ,很 多白:民 }机 关服务的马来 Li政 大小官僚 ,都 苜按或 l刂 接的参 党的 巫 . 活动,特 别是 统

(=)目 际 大气候的形响。东欧变 以牵 989年 Ι⒋共签酱 和平协议都有它的肜响 共签署和 `J.马 lI状 态 也对区 +协 议结束长时期的对 域关系 尤其足同中国的关系起着重婪 的作用. 夭 、苏朕解体

l∶

上 翁 玫

同 一 时期 ,马 哈迪 医牛迮续打 出 “ ” 外交牌 。我 H丌 冈以来 ,外 交政策 冂内政是不成止 比的。然而随着 SO年 代 连 串扌件的发生 ,政 府 已日益五视 外交政策 .马 哈迪 队+频 频率领大型代 衷 Fq出 访,除 了谈论外交关系^也 以经 贸打开帝i的 路 了Ⅱ吏 F耍 的是 , “强跟

后来 ,我 们 町看到 一连 串私啻化计 划。私营化计 划主要动机之一 ,在 於缩 小过於庞大的民事服∷ 务Ⅱ

南方国家的关系

便 我 有

(二 )从 19眄 至 199O

~

田际贸坊保护⊥ 义的抬 *,马 哈迪 医⊥知道 我国不能老足依赖传统 的欧 关市场 ,l/之 必须打开新的i鲨 路 .很 纟

这 个年代帚头痛的闷题 ,当 椎经济 萧条 ,失 业浪潮高涨.19gˉ 年的失业率

35

Γ

生 工亻

马 求 人 只

2M政 府 一 上 台硪著手 F顿 民扌眼务。

“ ” 代的反帝 反殖取 向 。提到 反帝 旯 ” 殖 ,许 多人就联想到 GO年 代风雨激 荡的反帝反殖 ,但 这个新时代的反帝反 殖和意识形态没有直接关系。

人说贫穷的南方国家没有 购买力,但 马 哈迪 医生却能从这种负面的观感中 ,开 拓新的道路。这 固然有其 冒险精神 ,但 基本上这条路子是走对了。 马哈迪 医生曾说过 ,共 和联邦组织 可有可无 ,甚 至退 出也在所 不惜 .但 是 ,lq⒛ 年共和联邦政府首长会议在吉 隆坡举行时 ,新 的局面又产生了 ,我 国 开始重视与英联邦国家的关系。其次 不结盟运动国家 於 1991年 在耶加达举 行会议 ,首 相提 出邀请 中国 加人该 组 织 ,期 许 中国以安理会常务国身份 ,代 表不结盟运动国家仗 义执言。 “ 马哈迪医生的外交政策 有 一 条 反 “ ” 西方情意结 的主线 ,我 称它为 新时

在 gO年 代的过渡期 ,不 可不提国家 经济谘询理事会。这个理事会的形成 己 经开了先河 ,同 时在我国历吏上也是罕 “ 见的 ,它 让 朝野党 团就 后新经济 政 ” 策 年代的经济政策取向做出贡献。

,

90年 代 出现 了 一 个 相 当崭新 的局 面 ,我 国经济复苏 ,很 多人将我囤视 为 将展翅 裔飞的第五条小龙。有儿件事蛮 有意思 :

(-)1991年 2月 ⒛ 日,马 哈迪 医

36

马洽 迎 , 铭踞 。

生首次提出有关 工作报告。

“

Ⅱ 二 =零 零年宏愿 的

(⊥ )同 年 9月 在巫统代丧大会上

,

“ 马哈迪 医生提出 扬弃拐杖论 ”。他要 求巫统党 员不要以宪法所赋子的 “马来 ” 人特权 做为保护伞 ;这 个保护伞应 该 只是杈官性 ,而 非永 久性的.

(三 )咙 年 巫统代表大会,首 相捉 “ ” 出同 新马来人 有关的课题 .

“ Ⅱ 当然 ,许 多人认 为 新马来 人 只 是 眍统少 壮派为了在 ⒅ 年党选挑战元 老派而提出的 口 号,但 我们不能把问题 过度简化。虽然参与杈争的派系确实想 利用这个强有力的 凵 号,实 际上它却不 仅是 一个空洞的政 治 口号而 己;反 乏 在这乏前 已在政策及软硬体方面做出布 署。我仃l不 能以表象看待此问题 ,否 则 可能以偏概全。 “ ” “ ” 新马来 人 或 扬弃拐杖抡 有 其关连 .如 果 回首马哈迪医生早年的著 作 《马来人乏困境》 ,当 能感受到书巾 “ 对 马来民族的期望 ,甚 至 有 恨铁不成 ” 钢 的情怀 。再加上 sO年 代刚接棒 他接受几家国际媒体专访时 ,便 有意无 意 的重 复 -个 论 点 :马 来 人应该拼弃 “ ” 补贴金 心 态 (sub“ d・ /mentdlhy). 这不是 一种巧合 . ,

,

冖〓〓 ^'仇诹

的修宪风云,钩 球教练被殴只 "年 是 个导 火线 ,首 相却善於以此 为其原 先 目标服务 ,即 逐步削弱统 治者在立 法 程序上的否决权 ,最 终则废除统治者的 法律免拧杈 .

浔

^.

“ ” 马来社 会的文化有其 禁区 ,我 将 它 归纳 为 三 个领域 :(— )君 权 、 (二 )刂 t教 、←三〉语 攵习俗 .l1哈 迪医 “ Ⅱ 生一 个人便闯过了氵 △ |个 禁区 .

∶ 家 己 志 ∶ 罕 f政

局 为 蛮

医 忸

迫劝 告马来人 扬弃拐权 ,为 新 马来人 的塑造

君杈 uJ问 题刚刚提过 .宗 教方而 “ ” 回教党提 出 回教 刑法 ,及 后 来的 “ ” (AⅡ Arqanl)事 件 ,对 以回 澳尔根 教徒为+的 巫统而言 确是不易处理的 “ ” 问题 。 澳尔根 足 个严密 、庞大的组 织 ,彤 响力甚至延伸到民紊机关 ,

论坛

总的来说 ,马 哈迪 医生希望先让马 来 民族摆 脱 长久 以来 思想被 局限的牢 ′ 笼 ,是 个可取的突破。在政治和宗教方 面 ,他 坚持世俗性政体 ,这 等於说非得 将回教原教 旨主义连根拔起不可。 今天 ,我 们正处於经济形势大好的 年代 ,无 论在朝在野 ,我 们都得居安 思 危 ,绝 不能老活在一片掌声中。政治人 物最怕 永远 活在 掌声 中 ,就 如歌 星一 样 ,当 他 -天 不再风光、失 去掌声时 便会很痛苦 。一方面我们圃然得实事求 是 ,不 应过度颂赞 ,但 也不应有不够客 ,

观的批判 . 我也观察到我 国存在的险滩

:

(-)金 钱政治。很多人都说 ,当 国 家富强时 ,金 钱政治是无可避免的 。但 是 ,我 在此问题上的感受是 ,我 们提出

牡

冕否 马晗迎是第 一 位 没有皇室背景 的首 相,使 刭他 能更放手的修宪 限制君杈 ?

治. (二 )公 共服务领域虽然开始实施 上

语文习俗 方而 ,马 来 人认 为语文是 民族 的 灵魂 (Bahasa Jiwa Bangsa),可 是马哈迪 医生却仍公开宣布 ,国 内大学 可考虑 以英语做 为理 △ 科 的教学 媒介 语。虽然马来知识界尽 是 一 片反对声 但他在此问题上是相当执著的. ,

38

卩 糁

” “ 马 来 西 亚 大 宝 号 (Mdaysia In— Corporated),从 正面看 ,是 鼓励官 民合 作或官商合作 ;从 负商看 ,则 是官商勾 结 ,一 方面我们不可否认的 ,通 过一连 串私营化计 划 ,的 确建 立起马来 民族的 自信 心 ;另 一方面 ,马 来人政治也从最 “ 早的甘榜政治转型至新的阶段 -— 政 ” 治商业化 (Tbe Comη e饭 a1iza“ on0f P° htics),这 就 延 伸 出所 谓 的金 钱 政

日,

“ 班打卡制 ,可 是正所谓 上 有政策 ,下 ” 有对策 ,女 口果政令不能顺利 下达 ,即 使 上头有再好的思路 ,可 能也会事倍 功

趔

半 ,甚 至最终一筹莫展。

亻 丨

从 这里 ,我 们可 以看到 ,除 非官僚 结构彻底改变 ,若 在原有的结构 基础上 改 良,还 是有所局限 .其 次 , -般 官僚 的认识水平和首相相距太远.

谌

lL

只 Π

只 Π

宫 牙 丨

凝尔 根 组 织 采取 了行 动 °

回 教 向 来 为 马 来 人 的 砍 葱 地 区 ’但 马 晗 迎 还 是 同

的 思 人 一

(四 )“ 马 来西 亚 族 ”理 念 (Bangsa Maa拎 k〉 早在 1986年 已经 由首相在下 议院回答询问时提出.然 雨 ,如 果我们 无法做到以下两 点,应 该感到汗颜。 政 α 政

▲ 民族之问 ,无 论是华巫印或东马 “ 土 荠 ,思 想框框 仍 无法 突破 亻 合 心 ” 炽卩 态 (Zero sum Gamc Mrtli汛 "y), 一族的受惠将损及另一族的权益‘

(三 )人 权问题 。首相近些年来对

僚 上 僚

西方国家以人权做为经贸及外交关系的 棋子 ,大 表反对 ,甚 至将 西方列强的|i “ ” 法 比喻为新时代的 木马屠城记 。 【 司 时,第 三世界国家及新 马两国领袖布先 。 q提 出 “亚 洲价值 ”观 ,即 表示 人权 问 题得考虑 囤情 不同。然而 ,“ 亚洲 价值 ” 观 是个颇具争论性 的议题 ,我 觉得我 们,特 别是 瞥相 ,在 谈论此议题时应该 “ 谨慎 .如 果 只是笼统 的以 亚 洲价 值 ” 观 否定人权标准的统 一性 、稍不丬、匚 会被 一典国家 尤其是处於半矸放或封 闭状态的政权所利用.

▲很 多人谈文化交流 ,包 括 回儒交 流 ,这 是好事 ,但 本身先得 自我充实。 各族乏 间佳 节 室访 只是 一 种 表层 的交 往 ,我 们仍未走 人对方的内心i0界 .◎

(编 者桉 :这 扃文章是从 翁诗杰 在华 资所

“ ” 衅读 马哈 迪研 讨 会 所 发 表 的 讲 稿 中整理 出来 以飨 读者 另 文章 的 主 办的

题 目乃编 者所撰 定.)

39

论坛

教 育锶 题 6是 跤 治 著码 ■陈锦松

,

旮

溲

经济的起飞 ,种 族两极的淡化 ,国 家领袖的言论 己更强调种族的和谐 ,最 近部会首长的大挥毛笔字 ,书 写华文 “ 尤 其是副首相 安华 的 我 们都是 一 家 ” 人 更引起广泛的传媒报导 ,反 映国阵 领袖伸出橄榄枝 ,愿 意与华社更接近 表现亲 民、爱 民的领袖 彤象。在各界关 心全 国大选何时到来时 ,国 阵领袖的动 “ ” 作可被视为选举前的 热 身 运动 ,而 “ ” 反对党在本届大近 没有 课题 可利用 更被视 为必败无疑。甚 至行动党所提 出 “ ” 的 华教宪章 ,都 没有引起华社太大 的回响.

螽立 于雪 州加影 的 董教 总教 育 中 心 ,在 广大华社 的捐输及支持下 ,第 一 阶段 工 程的行政楼 己在去年峻工 ,耗 资 5百 万元 ,近 百位董教总独 中工委会 的 职 员也 己迁人新 址办公 ,未 来两 三年的 教学及宿舍大楼 、礼堂的硬体建设 ,预 计也将耗资约 2干 万元。

,

,

随着亚太区经济的繁荣及中国的开 放 ,世 界对华文的学 习己掀起热潮 ,对 “ ” 华文的 禁令 及敏感也 已在心理上 解 除障碍 ,全 国有 2万 多名马来 同胞就读

40

不

球 叱

里 线

筹

禳 匹 舅 和 净 族 题 校 制 标

,

‘

董教总过去在争取华教的平等地位 上 都与政 治脱 离不 丁关 系 ,从 早 期 的 “ ” “ ” 打人国阵、纠正国阵 、 三结合 、 “ ” “ 两 线制 等 都 突显 董教 总 的 企 图 ” “ ” 心 ,尝 试借助 政治 的力量来维护 华教的基本权益与地位 ,尽 管这之 间引 发许多争议 ,但 总体而言 ,政 党对董教 总的立场及诉求都十分关注 ,而 董教总 如扮演了民间压力集团的鱼羊明角色 .

华文独中历经 GO年 代的衰退期、m 年代的复兴运动 、sO年 代的稳定发展 至 qO年 代的展露曙光 ,都 涵盖了几许辛 酸与血 泪 ,1qo1年 教总主席林连 主被政 府递夺公 民杈及教师注册证。 ⒚Ⅱ 年 教 '总 教育顾问严元章博七被政府永远禁 止人境。 I966年 教总主席沈慕羽领导全 国华团争取华文为官方语文被马华公会 开除党籍。 1987年 的茅草行动 ,在 内部 安全法令下 ,教 总主席沈慕羽及董总主 席林晃升都被送进扣留营。没有这些华 教斗士 的坚持 、不妥协 ,坚 守原则 ,华 教会有今天 么?

产疋

,・

≡亻

经过艰苦卓绝的奋斗 ,以 及华社领 袖的牺牲奉献 不屈不挠的争取 ,至 今 华教 的发 展确 已迈 向另一个新 的里程 碑 ,独 中的蓬 勃发 展 ,学 生人数 的增 加 ,都 显示 华裔家 长对 华文教 育 的醒 觉,肯 定民族教育的重要。

b

—

国 最

廴 ’家 阵 ・关 动 而 用 出 大

∶ 位 l的

!图 :护 l引 l教 t总

开 ’ i对 l解

读 饣

的现象。

华小已是新的发展趋 势 ,预 计未来将会 增加。

教总主席王超群 也表示尽管华小 已 被纳人国家教育的主流 ,然 而华小发展 仍面对重重 困难 。董教 总在去 年 1l月 刃 口成立 的全国发展华小工委会 ,就 把 当前华小的困境 勾勒出来 ,包 括师资严 重缺乏 、师训 华文学 员减少 、乍小学生 爆满 又面对婵建及迁校 的困扰 、华 小拨 款不足 、教师薪金福 利未获改善、综合 学校 与华小教学 、行政媒介语及校务闷 题等。问题 ˉ 箩匡 ,恐 非短期能获得解 决 ,然 而我们是否应 该放弃原可作为政 治诉 求 的教 茼课题 ,或 担 心 会转 移 为 “ ” 渲染 而保持沉默 。民间 m体 趁选举 以民主运 作的程序向政党需索其基本权 益或利益是无 可厚非的 ,政 治 人物刻意 “ ” “ ” “ ” 肾告 、 威胁 或 暗示 不可以有 此动作绝 非 明智乏举 .布 政府准备 “低 ” 调 来 处理 长 久悬 而未决 的教育 法令 “ ” 时 ,为 何我们不可以在大选 前 高调 来谈论这个课题 ,如 果这些都不可公开 谈 ,这 还箅妊开放 的社会么?在 一味强 调经济发展 的同时 ,我 们nJ权 益是 否可 “ ” 以轻 言 少谈 、“不谈 ” 、“免谈 ”?◎

在一片本 好的经 济形势及气候下 华文教育似 乎在表面上 已挟得扶持 、肯 定及 自由发展 空 间 ,而 内地里是 否 已 “ ” 没有问题 ∷ ll致 民n刂 团体在大选前 不必对 本 身基 本权 益作 必要 的政 治诉 求?通 过协商解决问题原应 是 民主社会 “ ” 必耍 的过 程 ,但 协商 的 底 线 在哪 里?如 果没有看清华教 κ远利益的 “底 ” 线 在哪里 ,轻 言放弃作 为谈判的政治 筹码,那 町能是 -科 ,危 机 . ,

“ 董总七席郭全强在 台湾举行 的 东 ” “ 南亚 华 人教育研讨会 所发表的 ii来 ” 西亚华文教 育的展望 论义时就 强 调 虽然 日前 马来丙 亚 的 K族 矛后 有所 缓 和,而 华文教育的 +要 任 务也 已经 由抗 争求存转移到发展建设方 面上来 ,但 民 族矛盾依然是华文教育 所面对的基本 问 题,例 如 :华 文小学和独中在建校和迁 校,以 及办学各方面仍然受到诸 多的限 n挠 ,问 家教育政策屮的 “最后 凵 制和阝 Ⅱ 标"依 然存在 ,并 日出现 r“ 回教化 ,

41

艺文赏析

薮 水毅 育 超 拔 点 、 钺、 面 、色彩 。 ●

0

■黄海昌撰

・刂

■蔡长璜译

〓日

羽

并能辅助他们的创造力和心智成长。

其是现 代主义的遗 阴底下 。 美术原本属 於维多利 亚时代的 一 门工艺科 日,较 后 被转化到本地学校里来传授 ;这 种职业 性技术 —— 特耻 是追求描绘式和 图稿 杓高度掌握 —— 以期能为快速 发展的工

a

与此同时 ,有 些教育 工 作者也推介 一种对美术教育较有完整理念的探讨步 骤 ,它 增加了戏剧 、舞蹈及音乐 以提供 较为包容和仝面化的美学教育。同时

一一

今天 美术教育在马来西 亚以及在 大多数第三世 界与发展中国家被理解的 程度和实践 工 作 都札 根在丙 方文化尢

,

在 BO年 代初期 ,西 方世界的城市学府渐 渐倾 向急激复元化 (nu亡 alom〉 时 ,于 是 有人主张 必须逐步去矫正西方文化对美 术教育的偏倚态度。最后 ,“ 多元文化主 ” 义 成了最尖锐的语 调。同时 ,美 术教 育 t作 者也视美术为去了解各种不同的 文化以及来 自不同文 化背景的学生的中

m。

业社会服务。 在 20挝 纪初期 ,美 术教茼 巳发展到 9J 个层面 :它 注重 教 导儿童 “欣赏 奖",美 术欣赏与西方美术名家作品研 +L、 9nL存 在我们的观念中仅仅是介绍而 已 于是开店了现在的所谓的美术欣赏 没名家作品的研究。美术教 育也就 于此 发展而达致其现代化 及形 式 主义 的特 性,“ i形 体 色彩 、线条和构 图等成了 制作、理解和欣赏美术的重点 .

介。 然而尽管 有 丁新 的 思想模 式和 发 展 ,美 术教育却仍旧禁锢在形式 化 、现 代化和西 方偏倚 心态之中 ,虽 然如此 著 重在创造 力和 心智发展的美学教育仍 然风行时下 ,例 如 由美国杰迪艺术 教育 中 心 (Getty Center for Edumtic,n in ” “ Ar0开 创著名的 以纪律训练 为本位 的 美 术 教 育 (I,IlAE,rllsophne Based

Il

事 卫

丬 ⊥ 璋 翟 伎 习 习 (

,

对认识论 、心智发展和 儿耄心理学 的研究也提供 美术教育 :作 者 -个 有关 方面的崭菊i方 位 —— 在|=● L人 来说 这是 ” “ 辂 以 发 展 其 原 动 技 能 (Motor_ “ skins)卡 协调 /流 ((k※ )f(bna1iOn), " 以朔能并拓和培养 儿童i替 在的原创性

Art Educaton〉

42

叉

犭 孝

,

,把 美术 的研 究划分 为

四个领域 :美 术 史、美术欣赏 、美术评 论和美术制作 .最 后 能够从这项严 峻

,

璋

日 ;

萑

Η ■ III’

沩观 土 l☆

^d

恩t1服 仪

图一

推介 讨步 提供 时 俯渐 于是 对关 化主 术教 同的 ,

0i中

的训练计划毕业的学生 ,就 可 以彻底掌 握现代美术理论和美术制作 ,并 获得授 ‘ ’ 子此精湛的 高艺术及文化 (High Art

性 质和 实在 内容 以及 以 韦动性 为本性 (Λ ot Ⅱst Based)的 方法 . 巴西国际 知名的教育家保罗

and Cu"ure)。

弗菜

里 (Paob Fr。 re〉 负起程序化和倡导主动

而这种文化模式和现代主义乏 间的 偏倚关系也难 熟 会和阶级化挂勾 .美 术 教育最初的形成是荽应付 19批 纪布尔乔 亚人 (Boulge。 l“ e)崇 尚安逸生活 的需

性主义者的重任 .这 是一种以第 界 =世 为根基的方法论 .当 他跟没有受教育的 成 人一起 工 作时 ,发 觉到教育并非形同 一 个仅仅教导朗读和书写的被动行为而 已 ,它 应 该 同 时 具 备 反 省 意 i只 “Jon“ ent讫 a"° n) 或 一 个主动参 讠如

暇 刚阽醐黼 洄 肿 哪陬

hin觥

求 ,以 及为当时欧美诸 国高度扩张 的 工 业社会服务有极大关连 .今 夫 美术教 育已不再是 以服 务为出发点 但这些课 程却任 由主流阶级者所支配和制定 .当 健康 、粮食 、房屋和教育 种种的基本需 求在这些阶级里会合时 ,对 于艺术的辶 ‘ 求和发 展略似 美学 分 离层面 (Sepal【nte sphere k,f Aesthctt)的 美木教 育 ,并 非是 一个难1。e的 逻辑性进展 .但 对于许多以 贫穷 人家占多数的第 界 =世 及发展巾国家 , 直接从丙方移植的美术 教 台课程冂样带有偏倚心态 不但 只失 去意 义 最终更形成 一种压迫。

何在文学旅程里去解释世界的过程 0 期望能让 一个 人从缄默和被压迫巾解呔 出来 .然 而更重要的是能尝试去改t社 会。 、叔 弗莱里对第三世 界国家推行成 丿 育和扫 肓 工 作 的伟 大形响是汛l当 盯i`、 的.他 的胛想不单 只是适当地功括 r li 学 、政治、羡术与戏剧教商 界饽众 饣t 随帝的信心 然而也成功地激起 r钐 H 人民的反 省意识 催促当地ft府 从睡 炒 中醒来 .

当面对文盲、贫 洋、和 l〗 +问 题 的 时候 无论在己建制度乏 内或之外的教 育工 作帝 ,都 有意识的选择对 禽有替代

9i查 进 究竟 ,反 省志识的过程如 ∫ j ?玛 美木教育里 雅 在美术和戏删教台冖 {氵

43

ˉ 丨

艺文赏析 “ 努力就是一 个很好的例子。她的 特选 ” 观众 尽是穷困的儿童 ;除 了为儿童呈 献表演 ,也 邀集 儿葚对文学 、教育 、公 共卫生和环境 问题的反应 一起来进行演

竟 ,美 术教育 必须拓展儿童成为改变他 们生活的社会的中介 人. 明显可见摩优诺并不赞 成艺术的教 ’ ‘ 学沦落为美学和文化的 分离层面 他追求一个更完全的多面体 ,其 中涵括 了实实在在的社 会现象与政治体制 ,美 术教育更形同去认清社群所面对的问题 的工具。因此 ,他 会指示参加绘画班 的 学童 ,各 自到户外的 田间悉心观察正在 劳作的父母亲 ,或 记录社群里的健康和 卫生等现象。当他们 回返课室里就把刚 才所 见和所思的种种描绘 出来。在作品 完成 以后 ,大 家 互相讨论每幅画里运用 的技巧和审美规律 ,并 指出其中的优点 和弱点 .同 时,每 一位同学 也必须向班 上其他人解释他或她所画的内容涵意 让大家能约略了解 ;老 师只能够从旁辅 助彼此间的对话 ,并 鼓励与指导他们如 何处理较新及抽象的概念 ,譬 如劳动的 自然规律或 劳动如何改 善 田地和 生活 ,

出。虽然玛雅的活动计划多数是戏剧表 演、他们 却有开办利用视 觉艺术作为教 育工具的研 习营 .“ ∞ 种虐待 儿童的方 ” 法 是他们最新运作的一个计划 ,在 这 系列的儿童研 习营 ,内 容都著重在探讨 虐待儿童和 儿童的权益等切身的课题。 在这些研 习营里 ,玛 雅鼓励 儿童们 表达和 吐诉他们的不满 ;包 括精神 E和 —— 来 自教 育制度及 生理 l=的 各式虐待 施压 于他们的教师 、父母和社 会.逍 过 让 儿童学 习如何叙述他们的切身 司题 可 以启发他们认识 自我和一些 基本人杈 — — 个反省意识 的过程 .这 些 儿葚的 感触最后通过素描 :绘 画、写作和雕塑 ” “ 里体现 出来 . 品 -— 虐待 的机器 ˉ ¨ (图 一 ) ,

,

多 家 许 国

等.

与此同时 ,来 自印度尼西 亚 的画家 兼教育 ⊥作者 e优 诺 (Mod/cno)楚 本 区 域 内拓展反省意识来作为美术教育的重 点的倡导 者和领先 人物之 -Ⅱ 自 1986 年开始 ,他 就停驻东爪 哇 (Eastern Ja~ wt)的 伯 伦 本 (Blumbun)和 恩 哥 然 刚 (Nggerangan〉 两个村庄里 ,和 农 民及渔 民们的孩子 -起 进行劳作。 (这 些村庄的 渔民劳资平均一天是 三百卢比,相 等于 透过 美金 卜五分。)在 他的计 划之 一 《 造型艺术以达到反省意识 )里 ,摩 优诺 认为美术教育不应该是仪仅发展 儿童的 创造潜能 ,而 是还可以使他们能通过具

通过类似的讨论 ,他 们并拓 F-个 对 自我与群体的崭新 觉醒意识的时候 于是这些学耄学会制作更大量的图 画 或许也会对原有的意念加 以修饰 ,这 里 刊 出 的是 一 幅 卢弟 (Rudi)的 素描 (图

l・

,

,

-);一 位小学五年级的学生。画中并置 r二 种形象 :一 个男孩提着 鱼在兜售

,

有 一本书及铅笔 ,还 有许多蚊子。每种 形象隐约的暗示着不寻常 的意念及互相

44

∷ 和

蚊子在这幅画里出lmt,和 卢弟在较 早前感染虐疾有关连 .这 场病患引发大 家开始在课 室里进行讨论 ,互 相以对话 的方式 发问和解答有关虐疾的起因以及

`层

批判性的觉酲行 为去追求并改善他们的 ‘ 生活 ,他 反对模 仿 丙方 以个体 为本 ’ (Indvidud o"entcd)的 艺术活 位 ’ ‘ 以群体 为本位 动 ,而 鼓 吹 (Gm∏ lu llty~(、 tnted)的 计 划 .毕

可盯

关系的意思。并在整体 中反映出这种教 育、劳动和环境的潜在 触合关系间 ,透 露出儿分怪诞的自觉意识。

tal organ该 ati0ns)。 由官方履 行的美术 教育计划 ,往 往不能达到仝面包容性 (例

∶ 变他

如 :视 觉艺术经常和其他形式的艺术分开 来谈 〉 ,同 时更札根在西方的正统性和现 代主义的观念上。毕竟 ,美 术教育活动 ‘ ’ 仍 旧受到 为艺术 与文化而艺术 的 (Art for Art and CuIture s sake)观

肋教 |’

,

|涵

括

1美 问题 |班 的 |正 在 |康 和 }把 刚 作品 i运 用 |优 点

念的影响。 比如在马来西亚,书 实证 明 美术教育活动的宗 旨仝都注重在技法的 掌握 与对艺术的基本规律的认识 (尽 是 点 、 、线 、面 、色 彩 、空 间 和 关 系 等〉,以 致能方便创造性 的成长 ,欣 赏 与沐浴在美、自然和文化颈域里 . 大多数倡议替代思想和社会意识美 术教育方法的教育△ 作者 ,并 不否定欣 赏美与 自然的重要性 .但 在贫民窟里教 导儿耄沉醉在美与 自然的时候 ,这 种欣 赏行 为顿时丧失意义。环顾他们周围的 ‘ ’ 环境根本无所谓 的 美 ,更 何况美与 自然对他们来说几乎是虚假的 ,这 教他 们如何接受。 由此可 见人 们不致子感到 疑惑为什么在第三世界国家推行的替 代 美术和戏剧教育诚然地要建立在社会和 政治本位上。以美术和戏剧教育作为一

∴ 丨 J!I∶

|量

|旁

辅

m1如

∴ 动的 生活 |

许多第三世界国家枘 美术教肴都直授从西方

L膑

个

国家移植过来。

’ ・里 图 甘 ’种 相 教 透 洄 哒 飙 阱隋 阝 叵 种 ’ ¨

虐蚊的来 由。他们也去观察地方卫生官 给食药物 ,并 描绘感染虐疾的儿童血液 样本 .绘 画的制作便是通过这种的讨论 和实地观察完成。当这些儿童逐渐意识 到这些难题时 ,他 们会向父母亲通报 终于,这 些儿童和父母在群策群力的 。 作下把所有停滞着的池塘以及堵塞的水 道统统清理和疏通 .换 句话说 ,这 是 一 种运用视觉艺术作为工 具 ,来 传授健康 教育课的方法。

较 大 话 及 在 发 对 以

摩优诺和玛雅的观点及思想模式无 可厚非的是本 区域的支配者 ,他 们这类 ‘ 的少数 观点其实只局眼在提 倡 以低阶 ’ 层工作群体 为本位 来运作的少数个体 和非政府组织 (NGo,Non_govemmen-

个 创作过 程 ,可 令他 们恢 复原来 的地 位 ,不 再受任何束缚 ,更 能从被压制性 缄默中解放 出来。最后 ,请 牢记保罗 “ 弗莱里所强调的 : 人类的建构是在文 辞里 ,在 劳动里及在行 为反应里 ,切 忌 ” 永远沉默不语。 ◎

‘ 原 文 : A「 t EduCat on A∨ ew Bey~ ’ onf L ne shape c° 。r 由黄 ‘ 海 昌撰 写 ,刊 载 干 50Waˇ sT° T° 「 ture C"旧 「 画 展 、研 讨 会 和 工 作 营 en’ 纪 念 手 册 ,并 由 Ga怡 冖 MlA出 版 (1991 年 ).

45

艺 文赏析 ■摄影 \黄 天赐

■文宇 \陈 秋 云

l,′ i i也 Ⅱ 认”1你 们 ” 刊 我 "乡 戏 " Ⅱ ˉ(Ⅱ "勹 "评 Ⅱ!玄 势抗 | 以⒘ Ⅱ rr何 十线 "叫 〃 氵

}Ⅰ

i

Ⅱ 浓山 秆吣你们向 卜、 勹‖似\Ⅱ 找匹 ’ /l资 ″ |"Ⅱ "Ⅱ 肛￠ 呷‖汁 忄绿 个 lL叻 汀物 /k i‖

mj我

行~9r乡 的灶 你

i±

伪们 夫 ∫

"l决

丿 、树Ⅱ她 h1羡 丽的冉 i△ 足经济 忄发,mi仃 "∶ ∷ 包容人类的 r虹 j∷ k 付苦满地的 Ji怒 丨 从*不 忄 眸来一次成长 残败“l+H ∏屮⒎ i而

扌 {u丨 珀树权,你 们 不 |"孓 l∶

`◎

〓 ' 〓 〓 I△

专论

l黄

一 ^ ˇ 〓 ∷‘ 丶 ↓

i

报纸传 统 副刊的 一位 台湾报纸 副刊 主编 的省 思 ■郑春鸿

“ ” 体打人 冷窝 ,他 们除 了在每年的重 阳节官办的慰闷性 聚会 一年 一度地重 新拾 回作家的头衔乏外 ,恐 怕连 自己都 己忘 了曾经是个作家 r。

去年 《文讯》 杀志 总编辑封德屏小 妞转米 系列 由该杂志策 划的 〈卣年家 田)专 题散文 ,希 望在这批稿件汇编成 书乏前 ,能 在报纸副刊上选用。这些专 题散 文 主要 是邀请 国 内较 具 文 名的作 家 ,撰 丐他们的大陆经验 ;年 纪较轻的 作家没治大陆经验 ,有 的便写他的父执 辈的民族情怀或逃共历程。作者之屮 有许 多是近十多年来 己呈 封笔状态的知 名老作家 .

“ ” 这些当年曾经是 媒体宠儿 的老 作家当被 问起为什么不写了呢 ?他 们工 “ 般的回答逍常是 : 老啦 ! 写不动了 让午轻人去接棒 !” 等等。但是熟悉 内 情 的 人 一 定 清楚 ,老 人不 是真 的封 笔 r,而 是写的东西己经不太有人要了。 ,

,

这么说虽然有点残 g。+,但 是确是 个 1可 不像运动员 举实。作家这样的职刂

接到这批稿件让我有 久违的感觉 我佛仿跌人 0、 G1年 代的副刊 -般 ,它 使我深深地感到文学 市场确实也有所谓 百年家国〉这 一 的主流与非主流之分。 〈 ,

r。

,

作家的创作生命、创作年限 叮以拖得很 长。 ⒛ 、SO岁 的老作家所写的文章 ,不 但不会 因为体能弛退而影响品质 ,反 而 因为阅历的累进而更加 圆熟精湛 ,放 智 葸的火光。就写作这一行而言 ,∞ 年代

系列作品显然是属于非主流的作品 ,其 屮 sC、 ω 年代驰聘在台湾文坛的大陆籍 老作家 ,不 但是非主流 ,可 以说 已被媒

48

驰骋在台湾文坛的作家 ,如 今顶多 ⒛ 岁 “ 友 右 ,如 果 说 老 人 是 生 命 的 艺 术 ” 品 ,那 么这 样的年龄正好是创作真正 “ ” 艺术品的时期 ,怎 么会 写不动 呢 ? 那么当年叱咤风云的健笔 ,如 今 为什 么 ” “ 会变成 退稿专家 呢 ?我 想这与以下 几个因素有关

三 、老作家真的不再进步 了 :作 家 的创作年限虽然 比运动员长得多,但 那 是假设作家 随时都在 自我 反 省 、 自我 悴炼的情况而言。一个成 名太早的作家 犹如被催开的花朵 ,如 果不再在 自我的 思想力求提升 ,那 么成名反而害了他 . 前述的老作家有些因当时政策的薷要在 二 十来岁就被冠上 作家之衔 ,台 湾的稿 费低 ,四 、五 十年来或许稿费无法令他 们赖以为生 ,但 是 自视、 自许却 一 点都 不打折扣 的。如今 ,活 到做 爷爷的年 龄 ,好 不容易挤 出一 篇作品,居 然还被 “ ” 退稿 ,您 说怎不 郁卒 呢 ?心 想或许 “ ” 遇人不淑 ,于 是又起灶火 ,烘 出佳 “ 肴 ,再 求 品 尝 、 咦 ?还 是 坐 回头 ” 轿 。这样一而再 、再而三 ,您 说怎不 “ ” = 封笔 呢?

:

— 、本土文学地位的提高

,近 十几 年来 ,台 湾起了肯定本土的风潮 ,过 去 在威权时代被刻意打压的本土文化 ,就 像重新出土般的受到全面的肯定。这样 的风潮不只表觋在文学 上 ,中 央研究院 成立 台湾研究所 、水晶唱片的 《台湾有 声资料库》赢得金鼎奖、教科书内容的 本土化以及各地 乡土教材 的编著、方言 文学的兴起 、台语文辞典的编纂与研 究 等等 ,台 湾本 土文化几 乎是全面性地被 提升到显学的地位 ,甚 至不只是显学 由于它锐不可挡的气焰 已经燎及四周 “ 已经有成 为 葫掌 ∴的趋势。

好 的 创作 建 立在 有 长期 好 的 吐 纳 上 ,须 能纳尽天 地精 华 ,方 能 吐 出芬 芳 ,不 知 自我反 省 、 自我悴炼 ,以 为作 家是 一 张永远不必纳税的长期执照 ,以 致于被文坛淘汰,恐 怕是 一种宿命。

,

,

h地

已

童 重 都

老 勺 一 闸 「 孓内 扌 笔 ,

琶 个 ;,

寻 很 不 z而

攵 智 F代

二 、刻意地忽视所谓 “外省 ”作家 的生命经验 :本 土 文学的复兴本来就不 “ 是坏事 ,威 杈时期不健康的所谓 文艺 ” 政策 ,使 本 土 作家夫去 自尊甚至使本 土读者为 自己的文化而 自卑。如今沙文

四、老 作家与社会脱节 :中 国的作 家在发表作 品的管道上与外国作家有不 同之处。外国作家写完作品,是 直接交 给出版商出版的 ;而 台湾的报纸副刊 传统上有倡导文艺创作的功能 ,加 上 稿 费太 低 ,作 家无不 先在报纸 上发表作 品,一 方面先打宣传 ,一 方面先领 -笔 稿费。作品想在报纸上发表 ,基 于媒体 的要求 ,总 以能配合时代脉动的题材较 为吃香 。多数老作家的作品 ,读 来有如 看一部老电影 ,不 但题材老旧 ,意 识落 伍 ,而 且技巧笨拙 ,拖 泥带水 ,自 然很 难得到报刊编辑的青睐。

主义解套 了,台 湾早期的作家地位获得 重新的肯定、台湾的历史 、风俗掌故 、 艺术、语文被热烈地讨论 ,这 都是很有 意义的。但是在风吹草偃之下 ,原 来被 摆得高高的所谓外省籍作家 ,似 乎被视 “ ” 为 潜在性 报 复 的对象 ,即 使这 种 “ ” 报复 不行之文字 、不出 自言语 ,但 “ ” 是却被以 忽视 来进行情绪的反弹。 “ ” 这样的 忽视 ,即 使礼貌性地不是针 “ ” 对著老作家本身 ,但 是 忽视 老作家 “ ” 的生命经验及其作品 ,或 许 比 忽视 老作家本人更叫老作家受不了。

,

当然 ,题 材的老旧并不 -定 意味著 作品一定失败 ,过 度强调题材的时效 ,

49

F丨 l—

专论

有族群的歧视 ,任 何族群的人 ,他 们的 生命经验都应接受到同样的尊重 ,他 们 的文学作 品也都应该 有机 会 与世 人分 享 .西 副愿意把 麦克风给 每 一 个对 生 命、对文学有企图的作家 .

也是 日前 报 纸副刊肤 浅 的编辑政 策 之 — ;但 如粜作者完全置身于现实环境乏 外 ,又 如何能知 民间疾苦 ,又 如何能掌 握人性 与不同的社会背景中的互动 ,进 而观照 出生命流转的意义呢 ?这 恐怕也 是老作家在屡被退稿之余必须要反躬 自 省的。

'

西副近 5年 来的编辑 目标 ,一 直侧 童在鼓励文学创作上。由于报社对西副 编辑作业 上 的尊重 ,使 西副能 比较不受 文学作品商品化的影响 ,而 特别花心思 去为那些在写作题材 ,风 格有怀抱的现 役作家们服务。 近来电子媒体的发达 ,文 艺创作的 传媒也多样化了 ,毫 无疑问地 ,报 纸传 统副刊的读者是 比以前少很多 ,副 刊想 要吸引读者 ,总 会希望尽量扣 紧新闻话 题 ,像 综艺节 目一样 ,增 加一些企划性 的制作 ,来 逗 留读者游移的 目标。如果 只把报纸当成商品 ,像 西副这样把严肃 文学创作当成编辑基调的副刊 ,显 然在 市场 上 不见得讨好 ;问 题是报纸不只是 商品 ,传 统副刊做为报纸人文关怀的指 “ 标 ,恐 怕也不能 以做 出精彩的 综艺节 ” 目 为满足。

,

,

其实 ,西 副不但经常刊载不同意识 型态的作晶,因 为篇 幅有限 ,我 们甚 至 要做到刻意地去平衡各种不同意识型态 的作品。我们积极地鼓励台湾 闽籍 乡土 文学作品 ,也 鼓励客籍 、原住 民作家发 表客家 、原住 民小说 ;我 们主动地去联 系大陆思想 自由的作家 ,以 他们的作品 来砥砺本 土作品。我们与中 山大学外文 系合作 ,介 绍重量级的外国文学评论 。 西副始终认为文学没有国界、文学更没

西副对新生代作家尤其提供积极 的 服务 .多 年来 ,我 们主动参 与了南部中 山大学 、成功大学 、高雄师大 、台南师 院校 内的文学奖活动 ,学 生的得奖作品 也都在西副刊出,使 我们与刚起步的优 秀新作者建立起亲密关系。

50

全 文

现在的报纸副刊变大 了,但 是从事 纯文学创作的发表空间不见得更宽 ,尤 其是畅销书排行榜乏外的作家 ,只 要笔 “ 耕稍 有勤快 -点 ,案 头 上 难 免要 积 ” 稿 ,西 副很能倾听这些把文学当做使 命的作家的写作计 划 ,扮 演催生者的角 色 ,让 他们的佳酿与读者一起分享。

~必 篇

不少作家会不经地问我 ,台 湾新闻 报是省营报纸 ,西 子湾副刊 (以 下简称 西副 )在 选稿上是不是难免有特定的意 识型态?

第 的 篇

基于以上的论述 ,我 认 为台湾文 坛 对于 50年 代崛起的老作家 ,应 该给子吏 健康 、吏客观的评价 ,不 应该让省籍情 结 、政 治 立场来左右文学评论的 良心 . 即使是最被本 土作家 鄙夷的反共文学 也 不尽然 全是 败笔 之作 :姜 贵先 生的 秧歌》谁 又 《 旋风》 、张爱玲小姐的 《 能说 不是成 功 的作 品 ?让 文学 归于 文 学 ,针 对作 品而不是针对个人来子以检 验 ,我 们期待在本 土意识发皇的今 日 能有更具包容性 的文学评论 出现 ,毕 竟 现在在文坛吃香 的文 坛台籍大老 ,过 去 ” “ 在 sJ年 代也 曾 学枣 退稿专 豕 的苦 “ 处 ,当 不会希望见至1№ 年代的 媒体宠 ” ” “ 儿 如今在 本 土 霸权 乏下 ,也 受到 差别待遇之苦吧 ! 这是 -种 风度。

的 们 分 生

恻 副 受 思 现 在 是 指 节

在台湾攵学史上,50年 代堀的 老作家应被给于客观的泖价。

事 尤 笔 积 使 角

数 ,就 自动人围参选 ;第 二 阶段接受作 者 自行 申请 ,编 辑部审查 ,只 要作品达 规定标准 ,也 列参选 ,以 免因统计失误 而有遗珠之憾。

西副年度最佳 作家选拔今年 己经 是 三 第 属了。这个文学奖 与其他报纸副刊 的文学奖最大不同之处 ,在 于它不以单 篇作品来论成败 ,而 是以考量一个作 家 -年 的创作成果来 比高下。参选的作者 必须年 内在西副发表作 品达一定字数与 篇数,始 能人 围,由 于它的评量 标准较 全面也较注重整 体表现 ,实 施以来颇获 文坛肯定。

的 中 师 品

文学奖 由作者 自己申请角逐 ,或 许 并非不妥 ,但 若规定必 须我大学文学院 院长以上 人选推荐 ,似 乎不见得有什么 意义 ,倘 若诺 贝尔文学 奖也规定必须作 家 自行 申请找人推荐 ,这 个奖恐 怕就不 若今 日这么受人 瞩 目了。西副年度最佳 作家选拔的提 名作业基于这祥 的理念 希望能对作家及 其作品做到最起码 的尊 重。我总觉得现在台湾的客观环境 ,一 个写作者除 非能在卅岁以前 ,在 生涯规 划上把 创作当做使命 ,否 则很难摆脱种 种物质的窘困 ,而 持续地写作。由于 创 作环境的荒芜 ,社 会对作家的不尊重

西副的年度最佳 作家选拔在文学奖 的提名作业上也是特 别尊重作家的。台 湾的文学奖上 自中山文艺奖 ,下 至各报 馆及民间文艺团体举办的文学奖 ,无 不 要求作家 自己申请 ,找 人推荐。西 副文 学奖的提 名作业分成两阶段 ,第 -阶 段 中西副编辑室统 计 一 年 内西副发表的作 品,只 要作者的作品达 -定 的字数及篇

,

,

51

一 —

绍

笮

∈ 茫

些

虑

吲

匡

衤

坎

刁 售

荏

攵

近几 +年 ,台 湾又学 兴起 了本土风潮,

乡

什 么使命文学。不买你的书 、不棒你的 场。这是市场原理 ,情 况如此 ,只 有两 种可能,要 不是作家确 实写不好 ,就 是 读者没有能力去享受文学。

使得台湾很难 以义学创作维生。唯 一 能 让作家不离 岗位的 ,只 有提早使他悟及 文学 就是 他 生命的一 部份 ,失 去 了文 学 ,生 命就失去光泽。西副多年来 积极 与南部 各大学合办 佼内 文学奖 ,主 要的 用意 ,也 是在为刚踏 上创作的少壮文艺 爱好者 ,在 文学的路 上开场。这样的努 力虽然才几年 ,但 是令 人振奋的是 ,许 多在西副 出道的文学青年 ,现 在都 已活

作为 -个 副刊主编 ,我 认 为最重要 的一个 工 作就是倾听,去 倾听电话那 一 端的作者 心灵深处有什么怀抱 ,尤 其在 做 文学创作 的 人多少都 有点 泄气 的时 候 ,怎 样把作者的原创活化出来 、激发 出来 ,副 刊主编多少可 以尽一点力。

跃在台湾的文坛 ,由 于他们与西副一起 0样 ,虽 然不 成长 ,因 此把两副当成家 “ ” 一 定把最好的作 品留给 家 里 ,但 总 ” “ 会想到不使家 断粮 。

报纸不限张数以来 ,副 刊也多元化 了,各 种不同性质的副刊 、每周见报的 专刊分担 了原来传统副刊的任务。但是 较具规模的报 馆似乎都有志 同的倮留 r以 刊载攵学创作 、文艺思潮为主的传 统副刊 ;或 许大家对 于传统副刊在 中国 报 业 史上倡导 文学 的传 承使 命 有了共 识。 }实 上 做为 个独立的版面 ,传 统副刊在 以报导新 闻为主的报 纸媒体 屮 ,多 少也成 为各报馆 人文关怀 、学术 关怀的指标与栅窗 .过 去限张时期的报

现在一 本文学书想卖两干本都不容 易,可 见不但文学副刊的读 吝少 r,买 文学书的人也少了。文学在这样 一个讲 求速食的社会氛 围里似乎是未落了 ,各 行各业都要求 员工耍专业 唯独文学创 作少 人敢于专业 ,高 雄的 KTV到 处都 是公主 ,囚 为很多 人愿意花钞票 享受他 们服贴的侍候 ;至 于 为什 么少 人敢做专 业作家 ,简 单的说是大家不在乎你在写

52

纸,传 统副刊 尚可以篇幅 有限为由,不 “ ” 得不使副刊变成 杂货店 ;现 在报纸 己不限张 ,各 种性质不同的副刊既然 分 担了传统副刊过去必须 提供给读者的 一 些消闲性 、资讯性 的功能 ,或 许可以考 虑不必太过于 媚俗 、太过于在 乎大众 口 味,而 应该和以提倡纯 文学创作 、介绍 国内外文艺思潮做 为编辑基调 ;尤 其台 湾文学创作的人 口及阅读群 己经 在逐渐 地萎缩 ,单 靠几次高额奖金的文学奖 不见得能救得活这个 创作的命脉。报馆 掌握庞大的文化资源 ,最 有可能持续地 在这方面做努 力,保 住台湾文学薪传的 “ 灯火,带 动创作风气 ,使 文学家是人 ” 类灵魂的工程师 不致于成为空话。 ,

报纸副刊经 常对刊出作品 的时效性 做较高的考虑 其实是 可 以理 解的。报纸 是天天出刊的媒体 ,报 纸副刊附属于这ˉ 样的媒体上 ,很 自然地希望能跟上新 闻 版 面 的脉 动 ,增 加读 者 阅读 副 刊的 诱 因 ,但 是 ,除 非把手上的副刊定位在新 闻副刊上 ,否 则 ,我 很难被说服副刊非 得跟著新闻版面的节奏起舞不可。 以每年的诺 贝尔文学奖宣 布为例 国 内两大 知 名报纸 副刊将 它 称 为 “诺 ” 战 。这 -天 ,从 外 电得 知 当选 人开 始 ,一 直到完成稿付印 ,在 大约不超过 六个 小时的时间里 ,副 刊 工作 人员必须 准备当选 人的著作年表 、简介 、国内外 名家对当选 人的观察 、当选 人的几个短

时 发 的 激

但是 保留 的传 中国 了共

,传 煤体 掌术 报

台湾乡土又学凼代表性人物黄春明。

:

是虚 心 ,以 虚心的态度 去接纳不同意识 型态的作家 ,维 护他们把不同的声音告 诉 ∴者的权利 ,将 副刊的园地经营成 一 个开放的意 吣市场 ,唯 有如此 ,才 能使

篇作品翻译等 等 .钔 l果 扪除编前作 业及 些材料的汇辑是十 编辑的操作 时 "l,这 .据 说 ,两 大副刊多年 分 昂贵而费 力的 ” “ -度 工 作机 来 一苜把 诺战 当成 一年 动性的试金石 .

到副刊的路愈走愈宽 .

网内副 冂对外国 文学及 文艺思潮的 译介 一般不特别 Tu极 ,藉 由介绍诺 贝尔 文学奖得 +的 新闾热度 来带动%作 者关 心国际文学动态本来 是一件好△ ,但 如

现在的报 纸副刊各有各的兴味 ,作 Jmt察 下不难体 会∷我 只HL以 丙 者在长 期 副为例。副刊 士编选稿很难完 全摆脱 自 己的偏好 ;我 在家 91挑 自 己喜 欢 的书 吞 ;雨 一 |l△ r编 辑台 ,我 会要术 自己 尽 町能卸下 自己的好恶 .西 副在返 五年 四 自位 +Ji作 者 ,我 来 增加 r大 约 =、 -篇 作品为荣 。原 们以能刊 出作者的第 -个 刊 出 则上、只要在一篇文章 里找到 H,尤 其是 当这 的理 由,我 就会决定采丿 个作者 又娃新作者的时候 .至 于选稿标 准是很难 -语 j直 尽的 ,∶ 即使条例 出来 实行的时候 恐怕都不是那 么死板 .文 学

果把它当做副刊 作业爆破 力的演习、把 它当成新 闻事件 处理 或许就值 得 讨 论。 优秀的作家 在创作时通常很少把时 效性做较高的 考虑 ,+耍 是文宁固然 也 在反映时代 的思维、但 作家 与记 扦究 竟 不同,在 创作的 思考位阶 自然有别。诠 释一 个真 在 的作家 ,比 较妥 当的方式是 体贴著他 的创作 过程 , △现他的创作轨 迹 ,过 程 上的关怀与肯定 ,远 胜 于锦 上 ・ ¨ 添花。

,

创作是 一种艺术 , 熹恶 之 间 多少有些 ” “ 凭感 觉 的成分。 不过在选稿的过程 中,我 始终傥得作者 的惊创的企图 心最 难得 ,一 篇完仝看 不出有什 么企图的作

身为副刊 主编 ,坐 在编辑桌前 经常 是很 心虚 的 。 以西 副而言 ,每 夭刊 出 八 、九 干字 ,内 容涉 及文学 、政治 、哲 学 、各宗派 宗教 思想 、文 艺思潮 ,包 罗 万象、一个编 辑者断难 门门叩其堂奥 . 比如西副有关 宗教与士活的思辨文章 、 我几乎很难取 舍。与 圣经相关的论述

品 ,我 很难找到 读者 .⑨

-个 理 由来介绍给我的

●作者简介 郑春鸿 ,1958年 生 ,台 湾 鬲雄 人 . 世 界 新 闻专 科 学 校 三 专 编 辑 采 访 科 毕 业,淡 江 失学 历 史学 糸毕 业 .台 湾 新 闲 报 西子湾副刊 主编 。 曾获 “ 年行政 院 新 闲局新 闻副刊编辑 全 鼎 奖个 人奖.

,

我经常要 寄给 圣经文学专家 刘 浚馀教授 |j-,则 常请 协助审查 ;与 禅宗相关 的文 精通西 田哲学的禅学专家刘捷老先生代 劳定夺 .尽 管如 此 ,我 必须承认 ,大 多 数不是那 么专业的投稿作 品 ,都 是在我 似懂非懂 乏 F决 定去留的 。

(编 者桉 :● 1篇 文章 为本刊特邀 目前 留学

於 台湾 的张 锦 忠 以 文学这 一题 目,代 为 组稿 及邀稿 的 其 中一 篇。 另三 篇精 彩 文

我经常在 思考 ,一 个副刊土编应该 如何在这样 心虚的 ⊥作氛凵中 自处呢 ? 我逐渐体悟 到 ,对 付 心虚的唯 一法门就

章将会侍续 刊登 ,敬 请 读者 留意 .)

54

⒊∷ 产:li { ∷ i

汶 iLJ丿 :

` i=+ |||l

陀屮 i

i饣

i∷ /】

i∷ )

÷ 文

,

迪澎

马米 人社群的福祉 为宗 旨。这个抗争 也 催 生 了马 来 青 年 会 (Persatuan Me1ayu Muda)及 其他社会性 团体 .这 r着 改 良自己及生活 些团体的诞 生 ,象 乇

/庄

少壮派与元老派乏问的 对抗 ,重 组 了马来人的宗教牛活及政治格局 .逋 过 这两 个集团的贡厣 及冲突 ,引 发了从英 国殖 民统治的枷锁中解 放的 觉醒 .各 类 杂志、报 纸及团体的出版 与成⊥ ,都 以 维护及争取在殖 民主义统治下受 压迫的

■译

他们所倡议 的开明及改革的理念 令保守及 正统教派感到不快 ,以 致形成 回教徒乏间不算轻微的对抗。那些受到 默哈末阿杜影响者 ,将 白己归类为少壮 派,而 正统教派则被视为亢老派 .

湾成

扬其教化。

/安

n) 在马来 人社群 巾宣

■文

Taht Jahlud山

回教 运 动 之 概 况

米画亚 马亠

马来西 亚 回教运动及 回教组织乏崛 起 ,与 目前伞球 回教复兴有着密切的关 系。 自十九世纪木期开始 ,冂 教之崛起 已经被察觉了.中 东的儿位 回教领袖挺 ji民 统治 ,他 们当中 身而出,反 对西方 ・ 有默哈未阿杜 (Mohd Λbdub) 其影响 力遍布曰教闰家 ,包 括马来 亚 .他 的几 名学生 ,比 如赛阿尔哈迪 (Sy。 kh Syed Al— Had)及 哈 芝达 希 加 拉 ξ汀 (均

,

c旮

56

衤

义中蕴 含的举洁价值。

lⅢ

,

江

世界局势的演变 ,例 如 土耳其改革 派的胜利及印尼 回教徒的反荷兰暴动 成 为加速 马来 人宗教情 绪起燃 的催化 剂 .这 个醒觉的荫芽 ,也 起源於通过发 展 口益迅速的大众传播媒介 而输人的新

ν

回教被 当做谌捍卫传统信仰和所有 牛活价值的促垒 Ⅱ殖 K lt治 同时也带来 一 种被回教徒 视 为意 xl弱 化对 回教之体 gJˉ 、新 而世俗的生沾价值 .因 此 ,以 民 族主义及同教 为基础的团体之崛起 ,乃 为了维护回教社群的福祉 及捍卫 回教教

4亮

大体 上 ,这 些团体将马来民族 主义 及回教做 为斗争的 主要基础。这两个元 素在团结马来 人面对各种干扰他们的生 活的问题时 ,具 有广而深的影响力。

屈

理念。基於这种现象 ,网 教在马来 西亚 及其他冂教国家乏复兴 ,可 以说是发生 在一个几乎同样被贫穷及洧店所 囚困的 背景和时期里 .

的醒觉已经在马来 人的思想巾植根 .

■文 /安

湾成 ■译 '庄

迪澎

回教运 动在近几屮年成为国际舞台的主角。

}困

亚 的 鼯睡眇帅 碱 睡 西 ˉˉˉ ˉ

“ ” 回教徒对宗教的光荣和 害怕 的 感觉 ,远 远超越其他狂 热宗教徒。这是 个事实 ,和 非 Fnl教 社会 比较乏 下 ,这 也 是回教徒的强点所在。因此 ,不 须惊讶 於回教徒在受到 自十 二世纪开始便成 为 回教徒首号 敌人 的英 国的统 治和 压迫 下,仍 能坚持下去。这种敌对关系 ,演 化成第一 及第 二次 十字军战争 .回 教徒 在第一 次十字军战事 中战败 ,激 发圣战 (△ bad)斗

圣战和 殉教精神乏维持 ,导 致基督 教徒在第 =次 卜字军战旁中被挫 败 ,同 时也令回教徒和基督教徒陷人漫长 的敌 对中。对 回教国家的殖 民统治 也成 为十 字军战争引发的敌对 的延续。因此 , 口 前马来西亚的回教 复兴 ,是 回教徒欲 将 回教威望重置 於有如 一 干四百年前 回教 徒所达 致 的崇高地位 的圣战精 神乏 延 续。 先知默哈末德领导的回教 已经遍 布 世界。经过三百年的传教历程 ,回 教徒

志的沸腾。抗敌 ,成 了回教徒

的圣战 ;战 死 ,则 是殉教 (ma“

syahld).

s7

「

成功建立其主国 ,控 制 了从欧洲跨越远 东 ,包 括 中国及东 南亚 在内,四 分之 三 的地 区。在回教 的辉煌 时代 ,所 有知识

老领导的伊朗革命之成功所激化。马来 西亚回教运动的模式多数依据埃及及伊 朗一 些团体的模式。世界的演变髟响了

学科都迅速的发展。回教徒受鼓励侨居 和到国外经商 ,以 将 回教发扬光大。先

马来西亚一些 回教团体并改变 r他 们的 斗争路线及形式 ;明 显的例子就是泛马 回教党 (PAs).已 将其斗争从 民族主义

知默哈末德的朋友们於是响应其号召 甚至远行至中国.至 今 ,估 计有超过六 过 6千 万名回教徒 . ,

【

丿

转变为原教 旨主义.回 教党领导层 ,宗 教师领导取代非宗教师领 寻,是 伊朗回 教复兴对马来西亚 回教产牛影响的有力

我们仍可以观察到 回教文明在中国 的影响 .据 非正式 的数字显示 ,中 国信 奉回教的人数也许超过 一亿名。回教传

证明。 成立於七十年代初期的大马回教青 年运动⑴ BIM)大 量抄袭埃及穆斯林 兄 弟 (Ikhwan Mudimin)的 斗争模式 .哈 山阿尔巴纳 (Hassan Λl~Banar)及 毛都

到中国比东 南亚 更早。至少有 三 个理论 说明回教如何传布到马来亚 .第 一个理 论认为,回 教被中国商贾传布至此 ,曾 经率领代表团到马六 甲的郑和 ,就 是一 名回教徒 。第 二个理论则认 为网教是 由

迪 (Maudu由 〉 等 回教领袖的思想 己经 成 为大 马 回教青年运 动 的斗 争指南 .此

印度商贾引人的 ,而 第三个理论却强烈

外 ,大 马回教青年运动同沙地阿拉伯政 府保持 良好关系 ,也 帮助建立该组织在 国际 H的 形象 .由 知识份子组成的大马

支持 回教通过阿拉伯商贾带到马来群 岛 (Nu・ antara)的 说法。无论那 种说法都 好 ,回 教 已经 有力 的立足於东南 亚 ,以 致他们相信 回教在世纪末的复兴将始於 东方 ,特 别是在以马来 人为主力推动者 的马来西亚 .

回教青年运动崛起成 为批判政府的最激 进压力集团,以 使 回教制度落实於政府

当殖民政府将印度及中国移民带人 园丘及矿场工作时 ,马 米 人及回教支配

论再也无法维持了.

行政体系中.当 其创办人兼第 -仟 主席 安华依不拉欣 (Anwar IbrrFlhim)於 一 九 八 加盟巫统后 ,这 个组织的激进 言

=年

日渐受到威胁 .移 民人数的增加 ,令 马

大马回教青年运动并非唯 最早在 马来社会扮演角色的回教运动组织 ,在 我 国独 立 前 ,回 教 布 道 团 (Jamaat TRbhgh)已 经积极的活动了 .回 教布道 团是 由毛拉纳默哈 末依历雅 (Maulana

来人感到忧虑 ;这 也被鉴定为构成我国 回教复兴的因素 .无 论如何 ,回 教复兴 的现象在 汁世纪初期及中叶,并 没有那 麽 显著 ,尽 管六十年代末期 萆七 卜年代 初期 ,回 教复兴 日益活跃 ,并 留下深远

Mobd Ilyas)於 19付 纪未 叶在 印度成

的影响及在马来 人生活方式⊥带来急剧

立 ,初 期 只是在印裔回教徒 中扩展 .回

的改变。

教布道 团在大马的先锋人物是毛拉纳阿 都 马 力马达 尼 (Maulana Abdul Malik Madani〉 ,他 於 1952年 抵达雪兰莪及新 加坡时受到牟督道勿 、阿末摧力肯 、T

最显蒂的改变就是载 上回教化的头 巾及成 立 了各 种甯 回教色 彩及宣教 团 体 .七 十年代回教运动 目益 为科梅尼长

58

∷ Ι

,马 来

Ks阿 都马吉及 sOK乌

及及伊

方领袖的欢迎。

肜响了

回教布道 团在六十及 七 「午代的活 动只限於印裔回教徒社群 ,但 是在七十 午代开始受到马来人的汴意 .其 中一 名

也们的 艮泛马 次主义 昙 宗 尹朗回 l,右 力

拜德拉等地

济 、社 会、文化 、教育及政 活Ⅱ冖l教 党 被视 为过 於倾 向政 治而忽略 r其 他领 域 ,大 马回教 青年运动的特性过於理论 和学术 ;而 回教布逍 团则专注於 宗教成 律 ,即 提升个 人人格而不涉及社全发块

参与回教布道团的人物 ,就 是在不久前 被指乖离教 义而遭 取 缔 的澳 尔根组 织 (Dard Arqan、 )的 领 导 人 阿 沙 阿 里 (Ashaan Muhammad)。 澳 尔根组 织於

过程。 澳尔根是唯 一 推介独有生活体制的 回教运 动组织 ,他 们建立村落以让成 b1 们居住 ,开 办工厂 ,提 供 合法 (b3bl)食

1968年 在吉隆圾的克拉末村成 立。阿沙 回教青 祈林 兄 芪,哈

物给信徙。这些 都被视为人对人之义务 的一 部份 .lsI尔 根组纟1也 推衍和国 K教

阿里成立澳尔根组织 ,是 因为他认 为当 时的回教运动并没有丌展 一个理恕 +义

育制度网异的教台体制Ⅱ

的斗争 ,即 涵盖所有生活领域 ,包 括经

及乇都 已经成 葡, 此 泣伯政 组织在 的大马 的最激 於政丿 仃 任主丿 帛 於 九 激进 ri

最旱在 织,在 jan】

`1at

熬布i直 Iau1,lI、

a

印度成 展Ⅱ回 t纳 阿 扌

|Mahk 茂 及新 肯

安华罾 经是 马来西 亚 回教 青年 运动的 颌 lm,他 于 彳θ82年 力 0进 了巫统。

T

59

澳尔根昝经是势力强人的回欹 宣狄组织。

换句话说 |澳 尔根 己经令一个崭新 的生活形式出规了sˉ 其成员极易辨认 男的缠上头 巾和穿长袍 ,女 的则戴上遮

发社会变萆。澳 尔根推行的经济及其他 生活层面的制度 ,和 马 来人社会平时奉 行的生活 习惯有别。澳尔根的出现 ,令

蔽脸孔的布幔。澳 尔根以一个影响力回 教运动的姿 态出现 ,建 基於对其领导人 的认同 、牺牲与效忠。生活 上的各种河

马来人社会对 已经、正在及将会发生的 改变感到不安 。

题 ,包 括婚姻问题都交 由组织或领导层 决定。其中一个令人注意的特征 ,就 是

子 ,可 以做个结论 ,对 於不同的回教组 织 ,可 从其推动者的斗争路线 、特征 、 倾向及 对回教教义的诠释加以区分。每 个 回教运 动组 织的 目标基本 上是一样

,

通过本文列出的几个 回教运动的例

奉行 -夫 多妻制 .澳 尔根宣称他们的特 征符 合 圣训 (吣 nnah)及 可 兰 经 (川 Qur,n)。 所谓的圣训 ,就 是先知默哈末 德所讲 过的话 、自白及行为,然 后经 由

的 ,那 就是教诲 回教徒童新认知可兰经 及圣训之教义。回教运动的最终 目标是 光复 回教在一干四百年前 曾经享有的辉

其追随者记 录下来 ,也 称为 Hadis。

煌时期。更重要的是 ,每 个 回教运动要 确保 回教徒的支配和生存力量不受到今 日世界演变 、进 步及发展 的历程所威 胁。每个回教运动组 织都 自许 为回教徒

澳尔根的争议 ,始 於它表现出参政 的倾向。 一 万名中坚成 员的支持力量 及数以万计的同情 者 ,使 澳尔根成为一 个令人惧怕的组织。一些研究这个组织 的学者认 为,澳 尔根足以在 马来西 亚 引 ,

於今世及来世安宁生活的拯救者 、守护

者及指引者。⑨ Co

精 神 生 活 ■文 /Haslina Hali Hasan ■译 /应 迪澎

黜雌令 钠 ・

回敬义理的姣高依据-〈 古兰经)。

例 组 征

回教是一套健全的生活方式。回教 为生活各层面奠 立基础 ,从 细如微粒以 致不为思维所限乏事。换句 话说 ,FRl教 逋 过 《古 兰 经 》 及 《先 知 言 行 录 》 (Hadis〉 所规定的生活实践与价值秩序 规划了所有生活系统 。至於 《占兰经》 及 《 先知言行录》未曾提 及的书项 ,则 以宗教师商议后的一致 nb解 裁决乏。回

`每

样 经 是 辉

・ 一 兰 标 的

,

教也能根据在宗教领域具威信者的评估 及考量决定 一件亨 .所 采纳的参考法则 有五 :合 法的 (Hd")、 禁止的(Haram)、 不 为 之 获 奖 赏 ,为 乏 上 苍 不 悦 (Makruh〉 、为之获奖赏 ,不 为乏亦不为

到今 所威 教徒 守护

61

丨ˉ

F〓

过 (Harus)及 圣训 (sunaO。 每 -行 为及 人类的生活都脱离不了这 五个法则。但 其设定却随着社会环境与气氛而变通 例如吃猪 肉是违法的 ,可 是在戎严的情 况 F它 却可 以是 barlls。 以这个假设来 看,同 教并不如其他宗教信徒所认 为的 狄隘。回教是 一 个进步及合乎 人类天性

义,对 抗邪恶的势力。 正如之 前所言 ,回 教弓丨 导 人类步向 安宁的生活,与 此同时 ,回 教也童视来 世 (Akhirat)的 生活。先知穆罕默德本身 就主张回教徒过朴实的生活 ,而 这个主 张通过其言行录 中的比喻反映出来 ,有 “ 关 比喻乏 含意是 饿 时进食 ,饱 前 即 ” “ ” 止 及 最好的方法是巾庸乏道 。人 类被教诲须抑制欲望与需求 ,因 为欲望 乃万恶之根源。为了抑制欲望 ,回 教徒 被 建 议 抗 欲 (m山 al・ adah)以 弃 除 恶 习 (mazmumah),并 培 养 谦 恭 有 礼 (mallmvdah)乏 特性 。其 中一 种方式就 是通过斋戒。斋戒可分为两种 ,即 圣训 斋戒 (puasa stlna0和 强制性斋戒 (puasa 访山ib)。 圣训斋戒通常如先知穆罕默德 所奉行 般在星期一及星期四进行 .但 是 也有根据不同 月份的作用而有其他形式 的圣训斋戒。强制性斋戒是在 回历 9月

,

的宗教 .回 教教义包 含积极乏成份 ,并 引导 人类步向安宁的生活 .回 教本身就 带有和平的含意 ,它 的出现是为了将 人 类 从继 续 生 活在 如蒙 昧阿 拉 伯 时代 (Arab J晶 dkh)忽 视道德及人文考量的 慌乱社会中解救出来 。授与先知穆罕默 德的回教 ,已 经改变 F阿 拉伯的面貌 以致 成 为 一 个有 能 力建 立其 t朝 的 民 ,

族。 回教教义中的一些信念激 发信徒的 斗志 ,终 於成功的将世 界四分乏 三 的土 Ⅱ 她 掌握 於 他 们 的权 势 乏 F.“ 圣战 (Jibad)乏 信念使回教得 以在全球迅速发 展 ,以 致到远东这个 区域 ,那 些抗敌或 对抗反回教乏异教徒的信徒 ,被 视 为进 行圣战 ,而 一 旦囚此牺牲 了,则 是殉教 (mau syahid),其 同报在天堂 .圣 战之 信念 已经应用为建立 回教国及回教刑法 的政治斗争 .回 教党利用 圣战乏 信念抖 擞其支持者的 斗志 ,以 在选举之权争屮 迎战 巫统及其他政党 .1985年 的默马 里 事件 (Memjli)就 和圣战之信念有关 。依 不拉欣利比亚(Il rabim Ij” a)的 追随者 ” “ 已经受到 建立 冂教乏 斗争是圣战 的 言说所影响 ,因 此尽管没有任何武器和 笛件 ,他 们乏中许 多 仍愿意以死对抗 `、 不拉欣 及其信徙 执法当局 .网 教党将依 仝国网教 之牺牲形容为殉教 ,并 未获 △ 裁决理 }会 的承认 .那 些 参与回教运动 的教徒 ,认 为为回教殉身娃趸高 无 ⒈的日 标 ,而 且这也是 圣战的 -部 份 ,以 仲张正

进行。成年 人都得接受强制性斋戒 ,可 豁免斋戒者包括 儿童 障 人±及远行 `智 者 (mtlsa‘ r)。 斋戒并不仅仅是忍受饥渴 ,而 是 种训练的形式 ,以 训练回教徒获取心智 上之能 力.斋 戒考验耐性及对上苍之虔 诚。一个 人必须拥有精神上的能 力及高 度的自律 ,方 能斋戒。斋戒是 -种 抗欲 之形式 ,俾 时时刻刻遵循 回教乏教义。 斋戒也启发人的醒觉及忏悔感 ,从 而产 生崇高的人道精神 .除 了斋戒 ,每 天祷 告 五 次也是 一 种 自律 ,以 培 养敬 畏真 t、 虔诚及有道 德的 人。供奉亦然。这

里所指的供奉并非意味着屠宰牲 畜,而 是考验 回教徒落实上苍 旨意之诚意与忠 诚。回教徒所做 的每件苇 ,包 括供奉、 祷告 、斋戒及朝 圣 ,都 有其渊远历 史和 l,迹 .这 些形式和教义,对 同教徒和我

l。

62 |

有 唧 人 湮 陡 闩 礼 蹴 圳 胛瀹 堤 铽 咽 可 珩 响 涞 身 ¨庄 甏一 b智

∠虔 殳高 亢欲 义, 而产 天祷 受真 。这

,而 与忠 官 史和 和我 E音

;、

一

回敬徒斋砒 用期间ε 勺开斋恬形。

国的马来人具有重大乏影响 .因 此 ,马 来人社会并未 耒 现出贪婪及迷恋物质 的 态度,而 将今世R,生活置於七要位置。 马来人社会是个奉行各式各样生活方式 的朴实社会。同教并没有教导其 信徒畏 缩於后方 ,更 何况是不鼓励信徒投身商 场和竞逐财富了。回教徒甚至受 鼓励将

Attas)‘ 马来人并不如想像中的懒惰.

“ ” 冠子马来人 懒惰 的标签 ,只 是英国 殖民主义者 编制的神话∵ 目的在於弱化 马来人,迸 而方便统治及为所欲为 .“ 懒 ” 惰 的概念并没有在 回教教义中出现 尽管其信徒受促到教堂做礼拜越多次越 好 .做 礼拜的时候 ,回 教徒也受促勤力 的工作 ,以 改善 自己和家庭的生活.《 古 兰经》里的其 中一个句 子是 ,除 非 自我 改变 ,否 则上苍不会改变 一 个民族的命 运。在 回教教义里 ,也 有 一些具有激励 性的句子 ,比 如俨如明 日将死般的祷告 及俨如 尚有 1干 年寿命般 工 作。回教也 教导其信徒思考和追 求知识。授与先知 穆 罕默 德 的第 一 个 神托 (Wahyu),就 ” 是 :“ 阅读吧,以 上苍乏 名阅i荬 。 多数 令人尊重的宗教师 已经 同意 ,这 个句 子 教导 人们思考和运用他们的智能 .这 是 因为人们经常感 情用韦及忽略理性 和 明 智的智能 .冈 此 ,在 马来 人社 会里发生 ,

商场当做主要的商业空间.先 知穆罕默 德是 一 名成功的商人,他 曾经承认其百 分乏九十的盈利来 自经商 .这 世 界上 的 每一种职业 ,都 是可以在来世获取 回碾 的对 上帝 的服从 (i呒 dab).那 些富有的 人必须通过天课 (zakat)、 救济 (sodeKall) 及供奉 (berkorban)的 方式帮助穷人。穷 人及马来人不 曾被忽略 ,这 个观念也 已 经融人马来 人的生活中,就 如所 展现出 来的群策群力 、重视彼此及鼓吹互助精 神。 根据 一些学者的看法 ,如 赛胡先阿 达斯 博 士 (Dr 、 tid Hus“ cn Al—

63

ˉ ˉ

体

山 马 过 及 敷

的暴力事件 ,并 非汩l教 教义.Fnl教 徒社 会,特 别是回教党支待 扦所展现的狂热 主义与极端主 义,+耍 是受到狭隘政党 政治的情绪所驱使。回教徒 只是受促忠 於⊥苍和回教教 义而己.这 个 主张 己经 被诠释在马来 人社会的七活中、他们将 余力捍卫 Fnl教 ,尽 管有许多 人只是 名义 上的回教徒 .这 种狭隘的 思想 ,是 由於 宗教师根据 自己的喜恶和观点所做的诠 J和 仇视 非 回教 释 ∷ 回教不曾主张 皋 丿 历 史,就 会发现回教 徒 .如 果翻阅 "l教 足以温和、外交性质 及崇高道德的方式 传教。 回教徒对 1干 4百 年前先知穆午 默德的成就的响往 ,有 别於今 日马来 人 社会里的狂热 主义 .非 回教徒并不 一 定 得受到仇视和抗拒 ,相 反的 ,这 些 人的 权利应该受到保护 .当 先知 f,罕 默德统 治麦地那城 (Ko1a XIa“ na11)时 仁同教 徒的权利受 到麦地那宪法的承认 .回 教 徒一 吐侵 犯非回教徒的权利 将受 到重 仁回教徒 在问教 Li里 的地位 被视 罚‘丬 为从属异教徒 (ka伍 r ziⅡnni〉 . 旦 一 个 人被规类为从属卩l教 徙 ,他 就得受到保 f表 现出对 护 ;只 有那些仇 视 回教和公 丿 抗回教的异教徒 ,才 会被抗拒 .川 J使 如

h定

,

,

及阿 耒迪 亚 (Ahmatl’ h〉 等道乘 的追 随 者 .无 论如何 ,并 非所有回教徒都有 养 ” “ 行道乘 .所 谓的 道乘 就是指令 自己 接近 上苍 的途径 .他 们本行达 lp卡 ,以 使 自己在接近 上苍的过程巾达致大悟和 对生命体悟 (Hakikat)的 妩界 .回 教有四 仲知识类 口,其 一是 与律法 及 口常生活 ,比 回教法规更高 秩序有关的回教法规 ‘ 层次的 ,是 通过道乘之经验取得的对吐 命的体悟 .一 名同教徒 必须达致的最庙 层次是经过研究而大悟 。但娑达致大悟 的娆界并非易事。这些就是传授给有意 钴研宗教知识的教徒的各种知识 。已经 达致大悟境 界的人 ,将 获恩赐各种特质 及特异柬赋 (karamah)或 上苍赐子 人类

此 , 巴是以回教 允许的廾化方式 .

,必 须区分 冖教徙的行 为和马 "此 人社会其义也 划分 为 来 人的态度‘马来 儿个主要派 系。马来西亚 的 马来 人所奉 Val — IaIr1aab 行 的 楚 Aluul sunnah 、 派.也 有其他 河家的回教徒桊行 什叶派 (syiah)、 瓦哈 比派 (w"h^h)及 其他派 系 ,在 Λbld sunnnh W"— J^madh派 系中 ,叉 分裂 为汉 巴利 (Hambdi) 沙 非依 (shnI诒 )、 马利基 (Mdiki)及 哈纳莒F (Ham⑴ 四个 支派 马来 人社 会普遍 卜 奉行的是沙菲依 丈VkⅡ 其本I 除 了触 及教 义上的支脉外 i-些 支派许没有 多

的优惠 .已 达致此 J竞 芥扦,被 称为修行 者 (zuhud),他 们无须而理会尘枇中的 生 活 ,因 为他们 己经将 自己同上苍结 为一

64

``

大的差别 .只 要没有触及信仰的 习题 回教允许支派的 区分 .从 这些支派中 又叮再分为儿个奉行 不 ol道 乘 (TaⅡ kat) 教义的柒 团 .比 方说 ,澳 尔根组织的追 随 者奉 行 的道 乘 是 奥拉 默 哈 末 迪 雅 (Λ ur谰 Mth.Rnlma山 rl).出 有 马来丙 亚 的回教徒 成为纳沙 巴尼亚 (Naqsaban“ h)

同 皙 祟 师 绌 昨 κ 豸 昨

刭麦 力 Ⅱ朝圣是许多 田教徒 的lLl愿 。

拙 f| I||∫

泓

穿

乍

孛 后 丨 lf

{丨

仃

彐 li

z,

列

体。

对全 面奉行 礞古兰经》 及 《先知言行 录》所规划的回教教义的醒觉及意愿乏 体现。回教复兴之影响 ,是 它改变了几 个生活制度 ,比 如在经济、政治及社会 领域。在经济方面 ,政 府推行无利息银 行制。回教银行及其他机构做为历来奉 行世俗制度的另一选择 .回 教徒广泛参 与经济及社会领域 ,也 是他们响应 回教 教义主张 回教徒通过这 个领域建设力量 的部份努力。政治领域的转变也可从注 人 回教价值观、执行 回教刑法及将马来 西亚变成 回教国的努力中看出。社会方 面∵爱心社会已被提 出,以 及通过法律 限制男女 自由交往 ,都 是要取代 自殖 民 政府手中承继的法律之起始步骤。

此外 ,对 马哈迪教长 (Imam Maha d)的 信仰也在我国回教徒中迅速发展。

")

追

雅 哑 山) ∶ 髓 奉 |己

以 i和 i四

∶ 活 ∶ 高 生 氵 1高

捅 |意

∶ 经 I质 1类 ;行

马哈迪教长并没有在可兰经里出现 ,不 过却是 由先知穆罕默德在其言行录中提 及。从言行录 中得到的结论是 ,马 哈迪 教长将在其统治之时代末期大约七年左 右降世 ,那 时人类将生活在 一 片和平安 定的情境。马哈迪教长是将随着世界末 日来临而处於动乱 无序时降世的耶苏基 督(Nabl Isa)的 助手。对马哈迪教长的 崇信致使道乘的群体迅速发展 ,宗 教教 师自我标榜为万众期待的马哈迪教长之 继承人。先知穆罕默德并未提及谁是马 哈迪教长 ,导 致信徒 自行诠释马哈迪教 长。这不只在马来西亚发生 ,在 其他国 家,包 括印度及非洲亦然。那些崇信马 哈迪教长的人将表现 出异常的勇敢 ,因 为他们相 信 ,帮 助 马哈迪 教 长斗争 的 人,终 将获得如在天堂般的回报 .

还有许 多源自於改革运动及 回教复 兴之影响在马来人社会里 显现。对於当 一 名生活在 1干 4百 年 煎 的回教徒的兴 趣 ,支 配了今 日马来 人的生活。无论这 些生活秩序上 的转变 ,是 否将马来 人的 生活引导至更进 步的方 向或恰恰相反 都依赖各 自的观点和感受。普遍上 ,支 持 回教复兴运动 的回教徒将视这项转变 为正面的,同 时符合回教教义之需 求。 对 另 -些 人而言 ,这 只是源 自於因无法 适应充满竞 争的现代生活 ,而 出现的短 暂现象。主张保守及 传统者也不少 ,因 为对他们来说 ,那 是 回教徒所该捍卫 的 真正价值观。一些则采 取较开放和实用 的方式 ,那 就是将 回教结含於当前乏情 势。这一群人正控制和支配了马来 人社 会的生活 ,但 是必 须提 醒 的是 ,保 守 派、改草派及原教 旨主义也正迅速的崛 起。这些转变和发展 同回教教义乏诠释 及其 中的一些观念有密切乏关系 .经 常 令我国回教徒争论 不休的 ,是 有关信念 涉及信仰 ,抑 或 只是不足以渲染 的意 见 分歧而已.◎

根据 回教社会里 回教教义之现实及 概念 ,特 别是在马来西亚 ,可 鉴定出几 项形构今 日马来人思维及精神生活的影 响。首先是近年来在马来西 亚极 为活跃 的宗教复兴。马来西亚的回教徒对这股 宗教复兴的潮流趋之若鹜 ,因 为他们相 信他们之前所奉行的生活方式违反回数 教义。因此 ,他 们付诸於 自己的身份讠、 同,例 如戴头 巾、穿长袍 、戴布幔及戴 呢帽,同 时又蓄胡子及留髭 ,以 显示他 们做为一 名信奉真 主者 (Mukmin〉 的虔 敬及奉戒。他们认 为回教必须以外在形 式体现及建构纯洁的个性。为了形塑这 种完美的人类 个性 ,他 们参 与各种 活 动,如 回教课 程 (us汔 h),祈 祷会、研究 班及黎明班等。

,

9生

ˇ

各类回教运动及团体的成立 ,也 是

65

「 l

|

如 何 在不 成

■Jud“ h Nag【flta撰 ■叶瑞生节译

” (Nationˉ “ 生 了所谓 的 民族 国家 statc〉 的这个政治产物。正如安德逊及 葛尔尼 (Anderson&Gdlncr^1083〉 所 ” 揭示 ,“ 民族国家 通过官僚体制的效率 及掌控 -E要 的社会及教育机构 ,以 文化 及语文的单一化 ,在 世界社群中有效的 实瓶 一套行政模式。因此 ,民 族主义成 为国家凝聚和总动 员的便利诉求。事实 上 ,在 过去或者现在 ,已 有几个国家相 当成功的协调其国界与其国家理念。在 ” 这种情况下,“ 不协调的 或少数民族则

前言 做为 ¨个政治单位 ,一 个国家必须 拥有其固定的国界.在 它活动於国际舞 台并发展各 自形象的时候 ,它 也同时处 理其 内政 和 国 民事 务 ,以 成 为 一 个政 治 ,行 政及法定体。无论如何 ,一 些宗 教及种族社群 ,却 是跨越 国界的。这类 社群的动 员力和建构化的政治单位乏间 的不协调 , 对前现代 (PrcmDdcrn)及 後 现代 (Post— m° dern)世 界的政 治和 历 吏,都 产生了巨大的冲击。

被迫服膺於 同化政策或 以各种形式出现 的压迫行动。 问题是当任何 一个被选择

前现代和後 现代的分水岭 ,在 於诞

66

i戊

为 回 教 国之 下 进 行 回 教 化

-个 形 塑 中的马耒 西亚 疚屐镆 式

on

逊及 旧)所 率 汶化 |效

的 义成 ∶ i效

筝实

观 抒 出 选

家相 ∷在 i蒗 则

司的政治能力上极大的考验 .连 串未解 开的文化 、法律及道德观念的冲突 ,在 前殖 民地国家里延续至今 .凵 前 t们 也 下以各 自的方式寻求解决方案 .而 这些 ”案的灾感泉源有来 自本 h的 扌件和怙 况 但也有u楚 受国外 △件所启发 .

的文化 、意识形态或宗教社群作 为一 个 “ ” 曰家 基础 系统的其屮 个替代模式 却被政 治化成 为半 反的制度 (systelns of→ f6rma“ ve ac“ on)时 ,这 将使到某 彤国民享有特权 .当 这种特权被宪法或 法律给子承 认,并 成 为法娃的手段和 目 的,那 麽这 个国家无形 巾↓ lF了 控制其 分化 r的 间民的双刃武器。 “ ” 民族国家 这个概 :怠 产牛於欧洲启 “ ” 蒙运动时期 ,t常 和 现 代化 被相提 并论 .同 时、它 也产 生 r许 多有 关道 德 、人权 、尊严 及政 治地位 (公 民权 利)的 标准和 尺 度的新颖普遍观念 .这 些价值观都摆脱某些特定的宗教或文化 鐾础 ,并 适用於仟何时忄 ."此 ,在 这 ” “ 些新兴的 民族 国家 里被边缘化的少 教民族 ,他 们也同时取得对抗采些特定 ” “ 的本 土 化的新 道 德库 (new moral ar】

⊥ 次世界大战俊糸l,L的 国 界调整及 前 共产 国家 人氏与地 域调 堆的衍告段 蒋 ,在 闾际问创造 r许 多成 氵书i政 治联 盟的机会。对新 、旧国家 mi言 ,这 是个 寻找政治伙伴 ,选 择总识形态及设计 世 界新秩序的时亻 啶.它 们在 Tl际 上 所做的 选择 ,又 必须符 合闾家本土的宪章 闪 本上同样对其外交政策及国际形象有 白 己特定的着法 . “ ” 其屮一 个 较古老 d被 响往的社 群 ,并 止在这 个新批界以各种现代形式 “ ” 出 现 的 ,即 是 回 教 的 吗玛 (Ummah〉 .回 教作为一 个复兴的意识形 态, 自 19世 纪中期 ,已 仵中东及北‖展 现力贳 ,但 士导 日前 J+界 格调的 0l教 却是於 19m年 代及 19Ⅱ 年代跃 上世 ,r ” “ J教 复 (运 动 .这 杯志 舞台中心 的 。 丁现代回,br丌 始在阿际政冶舞台 ⒈扮演 重女 角色 ,并 寻求权力仵 为终极 H标 及

】 lamellt8rium).

这许 多互相冲突的理念 ,仍 在许 多 欧栅人统治过而今 已退 lH的 殖 民地延续 著.殖 民时期所遗 u’ 卜来的体制 价值 观,如 法律 政冶体系 宁教等 ,对 许 乡丬取得独立的国家的领导层来说 ,无 疑是对他们在行政 、司法 、迫求国家认

,

)’

67

管道 以散播 回教生活方式的重要时刻 。 其中 D世 纪的前驱 ,并 成为後来掀 起泛 回教运动高峰的 人物 ,皆 是穆罕默德阿 都 (MuhamΠ lad Abdtlb)的 追随者 (他 们 的著作 ,有 感於 回教无力抵消或解决 埃 及被殖 民及现代化後所 带来的影响 ,进 一 步的启发了後 人更积极的寻求 出路。 这代承先的回教知识份f中 产生了切l在 印庋的 回教发言 人真纳 (Jhlnab)及 穆罕 默伊巴尔 (Mohd IqbaD,他 们设计 了後 来的现代 巴基斯坦。然而 ,他 们的踩 继 人,却 反过来严正的质疑这种朝向世俗 “ Li信 仰协 化的 民族 国家 "及 放弃把它 调 的尝 试 。许 多领 袖如哈 山阿 尔巴纳 (Hassan al— Banna)及 赛 古 依 (sycd Qutb)、 在埃 及的阿依克宛阿 尔穆斯林 敏 (N— Ikhwm扭 Mlj11nl ll)苄 Π巴基斯 坦的阿都阿拉 ・ E都 地 (Λ bdd A b

Maudu山 )及 赞 玛 阿 依 伊 斯 拉 米 (J,in1arjtˉ e_IdalrO,他 们捉倡了宗教 权威与标准的重建 ,直 接和 当地的当权 者对抗。其 他国家的 回教运动则直接攻 击国家权力中心 ,以 取得政治控制 及建 立回教 国 ,如 己成功的苏丹 (sudan)及 正在尝试的阿 尔及利 亚 .这 些运动的影 响是超越其本身国界的Ⅱ

来源 及标准之 间的不一致 。对 外 人来 说 ,这 个举措会被形 谷 为 宗教政治化 但对信仰 中世俗 与神 圣之问并没有人清 楚的分界的穆斯林来说 ,这 样无疑代表 ,

了更接近口教 国的理想。 所有现存的多 元种族及多 元宗教国 家 ,劫 l果 其穆斯林 占人 n的 大多数而 回 教又是国教的话 ,它 将会而对内在建构 的冲突。其选择只有两个 ,一 是进行 同 化政策 ,将 非穆斯林 人口皈依回教 ;二 为制造一个分割 ,或 从属的公民地位及 “ ” /或 囿打体 系,如 多元社会的 弟民 〈译黹洼 :Dhimni,意 思为接受 冂教制 度的非回教徒 )模 式 ,如 鋈人时代的麦地 那 (Medh】 a)翻 版。根据 Fl教 原则雨统治 的麦 地那 ,早 期的政权让 犹太 人及基督 徒拥有信仰 的 白由.但 其政治上的缺陷

今天 ,回 教是世 rf上 24个 国家的国 教 沙地阿 拉伯 、埃 及 、伊 朗 伊拉 克、巴菇斯坦及孟加拉近乎 ∞ %人 口的 宗教以及印 尼和土 耳其世俗 囝 人民的主 要信仰 .茧 然很少囤家 疋式肓称 自己为 回教 L=,然 而事实要 比想象吏难捉摸。 对於其他的穆斯林国家 其挑战是 如何 在不失去 国家其他方面的利 益及照顾到 闽外穆斯林 及非穆斯林的 国家与政治 建 立及发展本身穆斯林的身份及特徵。 ,

却楚本质的 ,它 给 子宗教 自由的文质保 障是很 少的 ,而 强烈鼓励皈依 Fnn教 ,如 “ 在伊朗或现今的苏丹‘如果我们以 现

一 个 0教 化过程的普遍特微娃通过 宗教唾组政治行 政单位 ,消 除不同权 力 F・

68

凼课题 °

回教与现代化是目前全世界回教社群所关注

独立後所形成的联 合邦 ,第 -次 把 原有的苏丹制州属和两个非苏丹制州属 的海峡殖 民地 的人 民 ,置 於 同一个 宪 法 ,并 阐明 :回 教为马来亚 之国教 ,惟 此 条文不能阻 止任何公 民信奉回教以外 的宗教 ,实 践信仰及宣传信仰 ,或 任何 公民不能因为不是穆斯林而被禁示行使 其权 力 (马 来 亚 联 合邦 筅法委 员会报 告 ,1957∶ ∞ )。 此时 ,制 宪委 员会的 原意是把 回教的正式角色规范於庆典及 公共事务 ,而 联合邦则维持 为一 个付俗 国 (MoI)d sufflan Hasbim et al1978), 一 如第 一 任 苜相东姑阿都拉曼所强调 的 (Hamid Jus。 h199⒈ 99). 虽然如此 ,保 持 了以苏丹作为各州 首长的回教宗教法庭的完整行政体系 然而在宪法第四条第二 项 阐明该宪法为 联合邦最高渚 律 ,任 何在独立 同以後制 定的法律 ,与 此宪法条文有所抵触时 则有关抵 触该 宪法乏 部份必 须成 为无 效。 又根据宪法 第 75条 ,任 何 一 州之 法 律 须 与 宪 法 一 致 (Hamld Jus° h ,

晷

” 代 的公平与人权的标准来衡量 ,这 种 多层次的公 民杈是歧视性及不能被接受 “ ” 的 ,而 弟 民 体 系是 难 以和宪 制政 府 、独立开放的司法 、民主政治程序取 得协调 .现 今或未来的回教国在设计其 前途乏际 ,将 无可避免的雨对国际组织 以及国境 内非穆斯林的挑战。

,

口 旬 司

马来西亚的宪法情况

〓 艮 ¨ 剀 也 冶 罾 馅 屎 如

马来西 亚 的宪法体 系大致 奠 立 於 19田 年的国家独立宪法 .在 它乏前 , 正 如众所周知的马来 亚 ,是 由 9个 马来传 统苏丹制组成 ,而 在殖 民条约中,马 来 统治者的大部 份权力被终止 ,只 剩下象 ” “ 徵性 的 马来 宗教 及 习俗 首 长 的权 力。在这种情况下 ,他 们各 自成为各州 的回教理事会名誉首长 ,并 处理有 关 回 教 法 (shai ah Law) 发 布 回教通 令 (Fatwa〉 及处王 黾宗教土地之行政∮务。

马来西亚最 嵩法院。

砚

69

'

囗■Ⅱ豳嬲黝鼢⒒

33)。 它也进一步阐明,当 宗教

权力和世俗法庭起冲突时 ,前 者须从属 於後者 (Hamid Jus。 h1991∶ 媚 ).虽 然在 1988年 的宪法修订中减低了世俗法 庭干预 回教法的权力 ,但 许多不确定的 裂痕仍明显存在。

,

为 了减少各州宗教法庭不一致的行 动及判决 ,联 邦政府划出一 个新的联邦 直辖 区,并 在其直接的管辖之下 ,在 首 相署的宗教事务局下成 立了 自己的宗教 理事会及回教事务办公室 (回 教中心

基於马来西亚的多元种族及多元宗 教的人 口结构 ,即 超过一半为穆斯林以 及宪法 上保障的宗教 自由,这 使到其所 椎行 的 回教法 只实施在 一 半 人 口的身 上。现今,以 个人及家庭法来说 ,马 来 西 亚 有两套不同的法律实施於其公 民 如非穆斯林 由联邦婚 娴与家庭法所 规 “ 范 。同时 ,由 於 马来西 亚 并没有 弟 ” 民 的传统 ,因 此如 果完整的回教刑事 法被推行的话 ,那 麽非穆斯林的法律义 务必须被确定下来。既使 回教刑事法替 代了世俗法律 及法庭 ,这 将去除了平行 重叠或竞争的法律体 系,但 此举却把非 穆斯林置於 一个陌生的宗教法律下。另 ” 外 ,“ 弟民 虽然在某种程度上保障了非 穆斯林的宗教 内务及社群的 自主权和个 人及财产安全 ,但 他们却无法全面参 与 公共及政治事务 ,同 时也无法享有担任 “ 统治穆斯林的公职的杈力 .以 今天 现 ” 代 的国际标准来看 ,这 样的举揩无论 在国内或国外 ,都 将被视 为违反宪法及 基本公 民权及人权的。既使在国内,由 於不同的宗教社群 无法以区域来区分 如何实行两套刑享法将是个行政 上 的大 ” 挑战.以 日前的体系来看 ,“ 弟民 这个 方案本身将产生本质上 的许多问题。

,

Pusat lslam) .这 个组织尝试协调全 国性 的宗教事务,如 确定禁食节 日期 以及统 一有关婚姻、多妻制 、离婚 、宗 “ ” 教产业税 天课 (Zakat dl md)的 鸠收 ,

,

等的法律事务。 在州际 ,和 回教法律 同步施行的是 一 个世俗的法庭体系 涵盖 了所有民驻 法的各个部份 ,并 包括了少年及原住 民 法庭。在这个层次 ,鹚 庭和宗教法官两 者的角色相当雷同。这个层次以上是两 个上诉庭 ,即 高庭及最高法院 ,而 在这 方 面 ,回 教法 却没有 相等 的法 庭 。 因 此 ,任 何 回教法庭判决的 上诉 ,或 产生 的争执 ,如 针对土地或产业等 ,都 必须 在世俗法庭上 听审 ,虽 然它会徵洵 -些 特定的穆斯林法官。马来西 亚回教法所 涵盖的事务包括婚姻 、离婚嫡系的合法 性 、家庭产业及继承 、宗教仪式如禁食 月、宗教税务 、慈善 、土地及回教堂的 事务。这可视为相等於个 人的民事法 .

,

虽然 1985及 19BS年 的修宪把 一 些 在联邦刑事法下刑罚轻微的事项 ,如 饮 酒 及不正 当性 行 为 (zina)转 至 宗教 法 庭 ,火 部份穆斯林刑事法 (Hudvd〉 下的 事务,仍 然保持 由付俗法庭裁决 ,.大 体而 言,在 马来西亚 ,回 教法 里整个刑

另外一 个推行 回教法的大问题是 它 的宗 旨是规 范 人们及社 会的各种 活 动 ,从 个人到刑事 ,但 它却从未依据现 ,

70

川溺 酊 V弼 扌毖■口■■■圉■Ⅱ 马

事部份都没划进宗教法庭的权限内。在 回教里 ,回 教刑事法普遍上被认为涵括 了六个主要部份 :偷 窃 ,暴 动或抢劫 通奸 ,造 假指控别人进 行通奸 ,酗 酒及 叛教。如杲马来西亚 要椎行全套的回教 刑事法 ,无 疑的必须修改宪法的大部份 条文 ,既 使是其中一 小部份条文中的刑 罚和 目前的联邦法律不一致。

wi≡ w≡

1991∶

●Ⅱ●9Ⅱ ∷

随龈 r阝 鳜 煦俪蝠凹

策 ,建 立了马来人的优 势地位。宪法订 立了以语文、习俗及宗教 (穆 斯林 )作 为马米人的特徵。这些都是文化上的∫ 因此理论上它允许被同化的移民及少数 民族成为马来人 ,但 事实上 ,非 正式的 社会秽1制 却防 h了 接受文化 ⒈完全具 备 资格的非马来 人. 从另 个角度来看 宪法要求所有的马来 人成 为穆斯林 ,即 作为族群认 同的条件 ,雨 非穆斯林马来 人在法律上实际上是不存在的。因此 马来人是唯一无法享有宗教 自由的马来 西亚人 ,一 个为政治优势及族群保障而 付出的代价 . ,

{ |

尼宗 汴以 茛所 泅身 卩来 民 听规 “ 第 附事 簟义 法替 平行 | 汜爿 1另 了非 f● 个 参与 担任 ° 现 丙论 怯及 |由 阶

逋 鲰嬲

嬲髀

涵

r嬲

,

泛马来亚 回教 党 (以 卜简 称 回教 党 ),作 为监督执政党 巫 人统 一机 构 (以 下简称 巫统 )在 道德及宗教 上的反 对党 ,它 开始於 1951年 ,吏 为关注马来 人的利益 ,成 为-个 由回教道德力量驱 使的种族性政党 .今 天 ,回 教党公开谜 责种族沙文主义为一种狭隘的族群 主义 (ktssabl” h),而 它本身也开始采纳了较 普遍性的公平原则 ,并 成为争取成立回 教国的倡导者。过去的廿年 ,回 教党通 过召收於 I9㈨ 年代崛起而 叉没有政治基 地的各网教宣教运动 (dakwah)的 领袖 展开 F仝 国性的广召会 员运动.数 位 Iit 任的回教党领袖便是当年被马来 西亚 回 教昔年运动 (ABIM)所 开除的会员。

马来西 亚回麸中刂 人厦。

,

,

hJ大

基个

代法律的准则加以规格化。数名回教学 者指 出 (cf ⒐hach11960;An Na im 1oB8〉 ,回 教法是套教条及方法多过於一 个系统化的准 财Ⅱ再加上持续著的有关 那一个是神圣的 ,那 一个是 人类 的法律 的争论 ,揭 示 r古 兰经及举训之问的关 系,尤 其在 一典 互 相矛后的地方。既使 是来 自相同学派的 回教法官 ,这 种情形 也提供了无限的机 会让宗教争论掩盖律 法上的判决 。现今的 回教 国及刻在对其 法律体系进行 回教化的国家都面对 同样 的问题。最後 ,现 代社会能如何创造 ∶

,

'ˇ

砷

・活 现

昆 屠

作为长期盘踞吉兰丹的政党 ,回 教 党所采取的立场是宣称 自己为宗教道德 的正信并成为马来西 亚 回教的真正捍卫 “ 者 ,相 对於被指责受丙方颓废的 基督 ” /犹 太复国主义 所迷惑而物质化 、贪 污 的 巫 统 。 Fnl教 党欲成立 的 回教 国 目 标 ,除 了成 为反对 巫统 的焦点原 则争 论 ,也 引发了严重的宪法问题 .如 今 回 教党 自 1990年 已布吉兰丹}权 ,闸 题是 为何它对 Fnl教 化的第一 步 ,只 Ⅱ推行 回教

的接受由 7lk纪 阿拉伯特殊的历史及文 化情境演变出来的法律及习俗 , 以迎 合 21世 纪东 南亚 环境的需求 ,变 成了 -个 在马来西 亚 圈子常被持 久不断辩论的课 题,

马来西亚的政冶场景 “ 在 马来西 亚 欲 成 为 一 个 民族 国 ” 家 的当儿,国 家的焦点总是离不开马

71

回教 党 欲 在吉 兰丹 推 行全 套 的 田教 刑事 法 ,但 一 些吉兰丹 马 来人 却对此表 亓 了他们 的忧虑。

Ⅱ “ “ 回教 党 刑 事 法 而 非 回教 刑 事 ” 法 .

ˉ 刑事法 事迟疑不动。 巫统公开挑战 回 教党实践其 言论 ,虽 然双方都明白这个 举动将要大率修 宪一 番 ,而 这将涉及所 有的全国性政党 ,包 括拥有投票权的非

既使是 一些普通的吉兰丹马来 人 对於椎行全套的 回教刑事法也同样存有 忧虑 。他 们可 以接 受更严 格的服 装规 定、禁酒及禁睹 ,但 无法消除对偷窃砍 手及对 通奸者投石等刑罚的疑虑。应付 这种常有的反应 ,回 教刑事法的支持 者 一贯的重 申说这些刑罚 只会在经过 一番 严谨的调查後才下判 ,其 目的是恐吓作 用多於刑罚 ,以 减低犯罪率 ,而 且世俗 庭的长期监禁 及其他刑罚也不见得 比回 教刑事法来得轻 。回教法其中一个 至高 ,

穆斯林 .回 教党 总共 在吉兰丹州议会提 呈了三 次 回熬 剩事 迭 的草案 。最後 一次 是在 19∞ 年 3月 。每一次 ,这 项动议都 基於技术问题 雨被迫收回.回 教党发言 人宣称需要更多时间向非穆斯林介 绍及 教育回教刑事法 ,他 甚至指称马来 人本 身也未有足够的宗教成熟度 ,而 需要做 更多准备。值时 ,巫 统开始发动其宪法 专家及宗教 司 ,揭 示这课题在法律上的 复杂性 及不会有 现成的解决方案 .大 马 回教青年 运 动在其刊物 Risa1ah里 ,谨 慎 地论 述 了推行 回教刑 事法 的先决 条 件 ;它 提出了对人权与公平的关怀 、对 回教经文小心检验的需要及乌玛和 非穆 斯林方面所需做 的准备。 巫统 通过特定 的宗教司及大学和政府资 助的 回教研究 所的官僚职 员,对 回教党 遨 行反击 ,厘 “ 清 相信 回教刑事法的正确性及其 正确 ” 的推行方 法 之间的区分 、宣称必须等 候先决 条件成熟 ,并 指回教党的建议 是

无上而不能攻击的论点是 宣称回教法代 表著神圣的法律 ,是 不会被 人们所歪曲 的 .但 神圣的法律 是不容易确定的 ,如 有关圣训作为律法的泉源及世 纪相传下 来而不曾对照原出处的诠释 是否可靠的 问题 ,将 继续成为回教学者争论不休的 课题 。恶 名昭彰的 向通奸 者投石 的刑 罚 ,是 出於圣训的传统 ,然 而根据马来 西亚的一 位学者给予 我们的提醒 ,其 原 古兰经》 经文是 比较人道的 ,而 且在 《

72

教师及经文所支持。 无可质疑的 ,过 去 几十年的宣教运 动已为经济政策留 下不可磨灭的痕迹 尤其是 自安 华进 人巫统乏 後 .在 1983 年 ,在 阿拉伯顾 问的协助下 ,一 间回教 银行升始运作 ,而 最近更有几间私人银 “ 行开始推出不同的柜台捉供 回教及 无 ” 利息 的银行服务 .接 著下来是成 立 了 回教的保险公司 (takaful),及 政府掌管 的回教朝觐基金 (TalJung H旬 i),虽 然据 知这些 基金後来 投资在l+俗 的股票 市 场。 目前联邦政府的宗教事务部尝试鼓 励及协调鸩收全额的天课 (zakdt)。 过去 城市专业人士 ,商 业盈利及银行储畜等 并不曾认真的付 还这项税务。 一些悔斯 ” “ 林并不为 回教的公平及义务 的 口号 所动 ,他 们发出了相当世俗的 心声 ,认 为这将是付双重所得税。另一 项置於州 ,

回教党罟理主席 皑 迫阿旺。

内,并 没记载有这麽一个可怕 的刑罚 。 (Kassim Ahnad1986〉 回教刑事法争论的另一 项重要课题 是 有关非穆斯林 的地 位 ,例 如在 吉兰 丹 ,非 回教徒是 只占 3%人 口的少数 民 族。回教党很清楚 的表示它欲不分宗教 及种族的把 回教刑事法实施於所有吉兰 丹州 人民的身 L,而 它 又没 有说 明有关 “ ” 弟 民 的条文。因此 可 以理解的所有 非马来政党都决 定采取行动通过宪法及 政治游说阻止这样的计划 ,而 主要的非 穆斯林宗教也动员抵制 ,如 通过 四大宗

政府杈限下的产业是宗教贡献地 (tanah wakaf),由 穆斯林捐出以作宗教用途 . 这些土地传统上不受 土地 局的控制 ,然 而随著这些土地座落於发展渐繁荣的城 市及工业地区 ,因 此无可避免的面对要 求发展这些 土地 的压力。这些要求所基 於的理 由是 , 与其让它处於落後而不具 价值的情况 ,倒 不如将它发展以让吏多 收入能惠及贫穷的穆斯林。然而许多居 住於槟城及马六 甲城市宗教地的居民却 群起反对这项建议 ,并 担心这种发展计 划背後存有非穆斯林的利益。但是证据 却 HL示 了在这些计划的背後往往是州宗 L伙 伴。 教局及其商刂

教谘询理事会等 .

马来 西亚的经济政策 马来西 亚联邦科技官僚政府无疑的 非常热衷於资本主义工业型 的现代化 这使到它和西方及 日本紧密含作。在这 方面 ,没 有证据显示同教党原则 上反对 ,

联邦政府 因其推行的新经济政策而 被指为倾 向於马来人多於倾向回教。 同 时 ,回 教党宣称它 现在采取更普遍性的 公平及财富重分的观念 ,摈 弃 了狭窄的 族群 t义 (a$allyab)。 财政部 K安 华快 速的回应这样的发展 ,仗 著他在 马来西

这样的发展 ,但 为了维持它的政治反对 立场 ,它 对发展的方法及道德伺题严加 抨击。但吏重要的是 ,双 方都被各 自的 支持者视为正信的宗教 ,拥 有各 自的宗

73

身 贝堇新诠释 回敬 堇任 的马来西 亚 回 敬 思想研究 院。

海外训练计 划 ,同 时在公共、私人界及 专业领域都被广泛的聘 用 ,包 括今天的 两位女性 内阁部长。

亚回教青年运动时期的背景 ,标 榜了他 对各种形式的族群 主义的批判。如今 他以现有的权力 ,熏 新 定义通过发 展与 ,

成长所创造的财富 ,井 使 其惠及多元社 会的全 民,包 括各宗教的贫 穷人士 ,这 使到安华可 以形容他 10∞ 年的财政预算 案充满著 回教精神。 (NsT,11January

回教党对於妇女在公共生活的角色 的观点就 比较和时代脱节 ,它 也用这 个课题来攻击 巫统及政府的回教特徽及 其对回教的认同程度。它虽然并不完全 反对妇女在外工 作 ,但 它更清楚的把它 局限於 -些 特定工作 ,如 护士 、 教师、 社会工作者等。回教党甚至鼓励妇女穿 著回教制服 (purdah),以 符合回教经文 里所强调的在公共场合 ,不 露躯体部份 的教诲 。在其妇女杂志 Mudimah中 回教党刊登 了一篇有关妇女穿著回教服 装而仍能有效率地 工作的文章。在 19qo 年初期 ,数 名马来 西 亚 本地大学 的妇

1993)

最新的发展是联邦政府於 1oⅡ 年成 “ ” “ 立 的 道德库 ,名 为 马来西 亚 回教 ” 思想研究院 (IKIM)。 它是个宗教智 囊团 ,其 主席 为首相署的秘书。 (译 者 按 :有 关马来 西亚 回教思想研究院的详 细角色 ,请 参阅 《资料与研究》 第十四

,

期,第 104-107页 )。

女 ,包 括国际回教大学 ,通 过媒体投诉 说他们被禁 止在上班的机构里戴面纱 及被禁止在号称回教为国教的国家 ,行 使他们的宗教 自由权利及根据神圣的法 律保护其驱体。一个政府部门的书记

妇女在马来西亚回教中的地位

,

明显的 ,在 马来西 亚 (及 巫 统 )的 发展宏愿 里 ,妇 女被预期扮演 重要的角 色 .妇 女和男性 同样的参与高等教育 及

,

90

在全球 妇权 运动的冲击下 田教 妇女 的地位会有如何 的改变?

文应是古 兰经 ,至 於圣训 ,由 於它形成 时的历史背景 ,因 此它是处於不明确、 甚至有时 互相冲突的地位。惊觉於她们 本身立场的敏感和前卫性 ,回 教姐妹 一

因继续戴面纱 ,违 反规则而被辞退 ,结 果她把案件带到法庭。有趣的是 她选择 了民事庭及聘 用非穆 斯林律 师 为其 辩 护 ,所 基於的理 由是她的公 民权受到侵 犯 .她 做这样的选择 ,是 出於他对本地 回教团体形象的被沾污及所暴露的内部 分裂 ,有 可能会被非穆斯林所利 用的关 怀。在这案件里 ,原 告後来甚至上诉到 最高法院 ,虽 然最後仍败诉 .判 词裁决 艮装制度的条 原告没有服从政府有关的爿 规。虽然原告败诉 了,但 她认 为她 已经 向世 人宣示她对 自己宗教 的笃信 ,以 及 在整个过程中,政 府是 比较不回教的。 (Dunia lslam, Apri1199⒉ 66〉

丝不荀的整理反分析了古兰经的重新诠 释。她们取其 完整的文本及考虑其 历史 情况 ,尝 试从中追溯其中理念的形成进 程及其讯息的精神。这 无疑是和传统的 诠释方法 ,断 章取义以配合当时论调的 方法有很大的不同。通过後 一 种方法 研究这些文字的细处、一致性及语法的 考究 ,回 教姐妹认 为历代的男性评论 已 经歪曲了妇女的地位 ,甚 至注人比原经 文所 欲表达 的原 意 ,更 为不公平 的地 — Muhsi11 方 。 ,

( Amina Wadvd

最近的一个重要发展是有关马来西 亚回教妇女的小运动 ,他 们是一群受高 等教育 、都市的专业妇女 ,被 称为回教 姐妹 (s stcrs in Idam)。 姐妹所关心的 是马来西亚 回教法庭 中的性别偏差 ,以 及几世纪以来男性诠释家所整理 出来的 有关妇女在 回教社会中的地位的有关 经 文。对 回教姐妹来说 ,唯 一 可考的原经

,

1992〉

。

既使是对古兰经提到的有关服装及 工 作限制的明确条文 ,回 教姐妹的论点 还是集中於经文讯息的普遍性 ;他 们认 为以这样的精神来看 ,社 会并不应拘泥 於 7世 纪阿拉伯的模式 ,而 应开放 ,随

.

75

难 ,代 表了重大的转变 ,不 仅在宪法 现 代化的道路上 ,也 在 向公众隐喻了马来 ˉ 支配权的象 徵性关系 己从马来 人转移到

时代的演变而有所 配合。在她 们的陈词 中,回 教姐妹小 心但清楚的表达 了并非 回教压迫妇女 ,而 是人类因其 自身的弱 点 ,无 法通澈的理解 上帝欲在古兰经传 达的意愿。这种情形 是因屈服於男性压 力集团及相 互建构的评论没有对照 回原 出处而造成的 。可以预见的 ,回 教党以 及许多宗教师都 己感受到那股威胁 ,它 不只威胁他们的地位 ,甚 至也在威胁他 们作为 回教知识守门人的身份了。

回教的范畴里 . 从 现在来看 ,马 来西 亚 的发 展方 向,在 最近的未来 ,将 困於追求现代及 依附於宗教 正信论 ,而 每一个重大的决 策必须被特 定的宗教发言 人及宗师所考 核。这个方法是 一种 一方面需要外界的 投资者 ,一 方面 又保持其纯洁的宗教形 象 ,以 使到国内的政治与宗教利益集团 各得所好。为了达到这样关键的平衡 某种程度的独裁被行便是必然的 ,但 它 是以和回教国不同的程序行使的。国家 利用宗教师 以达致 自己的 目的 ,但 却不 肯和他们分享权力。这个充满冲突 而危 险重重的方向,在 一些我们熟悉 的例子 如巴基斯坦 ,已 不断的得到验证。

结语

,

我们很难想象 一 个没有 回教的马来 特徵 ,然 而这两者乏间的关 系是在不断 的重新定 义。这个关系於 1c⒛ 年代被宣 教运动重新定 义 ,并 把 回教推向舞台中 心 ,使 到它成 为马来特微 里最重要的支 柱。同时 ,宣 教运动也触发了 国家及 巫

马来西亚 回教化的方向 ,非 常类似 於一个公 民宗教的发展 ,国 家的许多行 动及政策都 须得到宗教的肯认 ,并 把许 多 自身的利 益转化为崇高的价值 .在 当 代的马来西 亚 ,它 变成 了一个认真的现 “ ” “ 代 回教形式 ,并 和 回教党的 原教 ” 旨主义 及其他 回教宣教运动处於竟争

统的 反应 ,使 到 回教 吏 引起群众 的注 目。 对联邦政府来说 ,⒛ ⒛ 宏愿的经济 现代化的道路充满 了全 国性及宗教性 的 障碍 ,因 此要化解它 ,那 麽它们就必须 被视为回教的参 与者及提倡者 ,既 使有 时只是非常象徵性的。这 己使到 巫统及

的状况 .对 本土政治抑或更大的世界穆 斯林社群 而言 ,它 代表 f一 种不确定 及 暂时稳定的情形 , 并随时会 因其脆弱性 而被一些不可预知的变 化推进不稳定的

回教 党陷 人宗教 芷信和公 信方面 的竞 赛 ,前 者必须显示其 回教色彩 ,但 同时 ” “ 又要避开 被标签 为 原教 旨主 义 或 ” “ 极端份子 ,吓 跑投资者 、发展商及

状态。⑩

非穆斯林 .

作 者 简介 :Jud"h Nagata笑 加 拿 大 约 充大 荸 (York u血 ver“ ty)人 类学 系的教 l,.过 去 廿

不论是马来 人或穆斯林的醒觉 ,它 们两者不一 定是反现代的。他们不是无 生命的前 现代遗骸抑或妄顾时代现实的 激进 力量 。两者都 是在不 断发展 的 为 量 ,在 周遭的事件中重塑及契合。它们 形塑现代 ,也 被 现代 经济 及政 治所 形 塑 。最近 联邦政 府对 马来统 治者 的发

余年

延 的研 究范囿 多专注 子族群认 同及 宗扳

运动的 问趣 ⊥ . 论 文 出处 :J1文 节译 自 Akl心 arS sIσ ″ Ha心 6ngs Donnan鳊 著 的 Ι 冫ⅡjrV第 四 章 “oⅡ α "d POsJ,jIod召 RDutlcdge出 丬廴.

76

Ahm‘ d和

zoˉ 'CJo,oΙ 氵

,1q阢

年伦 敦

吾爱吾 乡

蚤

柔佛 曾经在很久以前被称为 “功 ung Tanah∴ 意思 为土 地尾端 的地方 ,即 大马半 岛的尾端 。从 早期的文献发现 柔佛有时被 称 为 “ Taˉ na” (Gei“ 〉或 “Jantan” 或 “Jantana” 有 时 也 被 称 为 “ ” “ %ntB rla” 。据说 ,“ 柔佛 这个名词源 自兴地语 ,柔 佛的 Jor” 意思 为某种衔接 的东西。 威斯特 (R O Winstedt),一 个曾经对马来人及马来西亚 历史进 行许多研究的英殖 民政府行 政人员蒹历 史学家 ,在 他有关 莱佛历 吏 “ ” 的著作中,曾 经以 W lrawaⅡ 这个名字来指柔佛 .iWurawaiⅡ 是个 “ 爪哇名词 ,意 思为 清澈的水 ”.根 据记载 ,一 个以梵文及爪哇文 刻于石头 ~L,并 志期公元 10∞ 年的记录 ,提 及 “Wumwao” 为爪哇 带来灾 难 .一 部暹 罗法律 书籍 ,名 为畔K⒍ Mont Ⅱn Ban》 (写 于 1358年 )也 曾提及有关 “ Wurawan” 国王于 1焖 5年 登基乏事。这 个州 当时被暹罗所占领。有关 °清澈的水 ”这个名词 ,它 有时也和爪哇 “ 另一 同样意思的名词 ganggayu” 或 “ ganggaa,,tl” 有所联系。这 个名词 “ 和爪 哇名词 g钔 uh” 有关 ,意 思为 “钻石 ” ,其 含义和阿拉 伯文的

77

吾爱吾乡 叮auhdr” 或 勹t,horⅡ 同样 . 爪 哇诗 歌 《Naga1.n Kretagam磅 ,由 Prapantba(佛 教 长老 )作 于 1365年 ,曾 经记 下许 多 马来半 岛及 群 岛的 地 方 名字 ,如 Hujung Mcdini, I'angkasuka, saibvri, Kalanten, Tringgam。 ^ Nasor‘ Paka, Muara Dungun. T11masik, Sailg Hyang H山 °ng,Kelang‘ Ke

da及 Joe 并称这些 地方全部为满者 伯夷的占领 区 .其 中提及的 “ H"ung M扪 ina” 娃个位于莱佛的地方. “ 柔佛 也 曾被 称 为 Langyu” ,意 思为风筝或 鲨鱼 .在 很 久以前 ,曾 经 记载在 朗幽河 (sung“ Langyu)及 柔 佛 河 的 交 接 口 ,有 个 宁 嘉 苏 丹 ” (Su1tan Ijngga〉 的居处 .“ 朗幽 这 “ 个 名字取 自 Ganggayu” 这个 名词 它是茱佛在 1450年 之前的名字 。在 个 《 马来纪年》 里 ,“ Gallggay矿 这“ ” 名词 10“ 柔佛 联上 ,葺 思变成 藏 ” 钻石的 地方 。这 含义符合 据说是 “ ” “ 柔佛 原 名的阿 拉 伯 文 Jauhar” ,

(钻 石〉。

在 窬坡附近所 发现 g勺 古钟。

媛马来纪年》 记载了来 自印度的 苏朗 主 (R旬 a Suran)^带 着军队打 败 “ 了 Gangga Nagara” 皇朝 (吡 叻 ).过 “ 后 ,这 支 军 队 又把 在 柔佛 河 上 ” 游 , 名 为 “Klang~KloⅡ 或 “ Ganggayu” 的暹 罗 人政府打败 。许 “ 多 史 学 家 认 为 Klangˉ Klo” 或 “ Ganggayu” 不 在 柔 佛 ,雨 是 在 彭 亨.曾 经在很久 以前 ,彭 亨南部被暹 罗人 (原 始暹 罗人)所 统治 .遗 留在 “ 彭亨至到 今天 ,名 为 Kota Gelang' ” 旮 的地方 ,是 当时该政 府 的庞大 基 地 。 在 《马来 纪 年 》 里 所 提 到 的 “ Kkng-K0或 “Ganggayu’ 在柔佛 州,这 或者也 没错误 ,因 为古时候的 州界并不明确 ,当 时彼认为处于茱佛 一 州的地方 ,有 可能是现在彭亨州的 部份。

78

” “ 巴赛诸主史 (l

Ilkd・

lt Raja— R旬 a PasⅡ )曾

经记述几个在柔

佛东部海岸的小岛。它们由满者伯夷统治,其 巾包括丁宜岛 (Pdau Tinggi)、 伯满吉岛(Pulau PemanggiΙ )等 等。 在

n世 纪 ,当 斯里拉那威拉柯玛 王 (Rala

senl Rdna W订 a

Kerˉ

ma)在 闸Ⅱ 至 13∞ 年 间统治新 加坡 时 ,柔 佛河旁有个 名为 “沙

” 杨 (Sayung)的 地方 .《 马来纪年》 曾记述过巴当,一 位新加坡 主 的 ” “ 将领 ,来 自 沙扬 。据说 ,在 还未成为将领乏前 ,巴 当在 一 个名 “ “ ” 为 泓luang” (在 哥打丁宜 上游 )的 地方从事砍伐工作。 沙杨 位 “ Ⅱ (№ ytlng 于 柔佛 河 上游 ,相 信 它就 是 目前 柔佛 的 沙 杨槟榔

26里 夕△游的地方 , 在 16 世纪日 寸∷曾鲨媛雾銎讯援甬骂幂晏竿 忑早 马来纪年》里 ,麻 坡的记述和拜里米苏拉 (P【arameswara)的 在 《 到来有关 .它 记载于 14世 纪 ,当 爪哇 -满 者伯夷击败 了新加坡 后 ,拜 里米苏拉离开了新加坡 ,并 来到了麻坡。在麻坡 ,他 和他的 “ 追随者在还未开拓马六 甲乏前 ,开 拓 了 个名为 Blawak Btlsuk” 及 “ Kota Buruk” 的地方 . 《马来纪 年》 也提 及有关在苏丹 慕查化 沙 (sultan Muzaf纟 ar shah,1445— 1458)统 治时期 ,暹 罗人侵略马六 甲之事件。在这项叙 述中,提 及沓抹 旱辖 (Batll Pallat)。 相信这个苔株 巴辖就是 目前在寨 佛 州的苔株 巴辖 。 《马来纪年》也在记述 苏丹玛 目沙 (sultan Mdhmtlcl shdh)的 统治时期 ,提 到了瓜拉麻坡 . 它 形 容 当 时 马六 甲鼎盛 的 人 口 ,“ 从 阿 依 烈 烈 (Ai扌 ” IΙ kh)到 瓜拉麻坡 ,市 集不曾间断。 从以上 的记载 ,我 们可以总结在 1500年 之前 ,被 称 “ “ “ ” H山 ul・g Medll△ l∴ 为 即 uul.g Tarlah” 或 Wurawa“ 的地方 ,就 是现在的柔佛州.开 始时 ,这 个州被暹 罗统 治 ,接 着落人统治整个马来群岛的满者伯夷。在 15世 纪 ,几 个在柔佛州的地方 ,受 到立政於马六叩的马来苏 丹的统治。 一 些地 方 如 “沙 杨 ∴ “泓luang” ,麻 坡 、 吞株 巴 辖 ,瓜 拉麻坡 ,丁 宜岛,伯 满吉岛及 Puhu l'aut都 己有 人居住。柔佛州的历 史,在 1511年 ,当 马六甲被葡萄牙 人占领 ,苏 丹玛 目沙从马六 甲迁到柔佛后 ,就 更明朗化 了。◎ 自 Zak0h Hanun所 著的 As:1usul Negei— negeⅡ Di M“ ay“ a 第二章 ) (译

79

竖立于柔佛苏丹 A auddin shah 墓陲上θ 勺石刻。

哈伯马斯 现代 性 问题 的探 索者 ■曾庆豹

二 次世界大战后的欧美学术圈中

,

最 具有攻 击性 、创造性和体系性的哲学 与社会理论 的介 入犁 巴想家 ,当 推被堪 称作法兰克福学派第 二代批判理论代 言 人的 尤根 哈 伯 马斯 (Julgcn Habcr“ mas,1999),尤 其他所建构起 来的 沟 ” 通行动理论 已普通地认定为他个人的 学术成果和标记 。其实 ,早 在一 九六零 年代初 ,哈 伯马斯就崭露头角。当时德 闾社会学界蔓延着分别以阿多诺和波普 ” “ 为苜的 实证丰 义之争 ,代 表着法兰 克福辩证学派和维也纳批判的理性 +义 学派乏 1刂 的理论对立 ,哈 伯马斯就参与 了其屮的发 言权 ,也 开始在学术和哲学 立场上;蚕 渐形成他个人的风格和色彩‘ 哈伯马斯淤 九 =九 年六 川 卜八 闩 H;生 在德国的杜塞道 夫 (Dusscldorf)个中产阶级的家庭屮。战后纳粹下台 哈伯 马斯透过影片的报 寻,得 知法西斯 在纽伦堡大 审 判和 橥 中营所 犯下 的 暴 行 ,尢 其带给他深刻的冲哈伯 马斯哈 贝

晗伯 马斯 ,法 兰克福学派 的第二代 发雷人。

,

80

乌斯酷爱沙特的作品,也 广泛地 接触 心 理学 和 +物 学 ,并 开始大 量 涉猎 马克 思、列宁等人HJ著 作 . 一 九 四 九 午 ,哈 伯 乌斯 在戈 庭 根 (Gottingc∏ )大 学 师从 哈特 曼 (NicoIai

Hartmann),但 是 ,真 正髟响他 的思想 的 ,是 卢 卡 奇 和 罗 维 特 (Kark Lowith).哈 伯 马 斯 是 在 阅 读 罗维 特 《从黑格尔到尼采》的思恕 史式诠释进 入青年黑格尔学派的殿堂的 ;洞 悉 F康 德与黑格尔之问,甚 至包括谢林苻 内的 哲学传统 ;再 经 曲卢 卜奇的 《历史与阶 级意识》深探青年马克 思的异化理论 . 这样 ,加 H当 时他对学生运动的热心 参 与 ,塑 造 他新 左派 思想家 的性 格和典 型。

启蒙年代 就在哈伯马 斯 还是学生的时代 ,海

卢卡奇是 后发暗 lg马 斯的其中一 个学者。

德格尔与纳粹乏问暖昧关 系所引发 的哲 学理论和政治利益 的纠缠 ,使 他瞥觉到 必须更清醒地对待思恕所引发的政治效 应 ,严 格区分之间的理 lL和 利益或意识 型态的重叠 .总 之,“ 海德格尔事件 ” 莞 立对批 判理性传统的竖持和努 力,严 防 法西斯独裁主 义的借尸还魂。一 九五 四

施 (Koisch)的 物化理论上 ,并 扩大成对 理性化的思考。也囚此具备了这些埤论 背景 ,当 阿 多诺拜读 哈 亻 ∫ J马 斯在 《 水 星)(Mcrkcr)杂 志 有关工业和 人类理 性化等关 系上的文章时 , 自然有份熟悉 感而对哈伯 马斯有所欣赏 .经 友人的引 i六 年到了法兰克 介 ,哈 伯 马斯於 九刁 二 福,有 年的时问任阿 多诺的助教 ,乏 间的相遇确义对哈伯马斯 尔后的发仄具 有关哈伯马斯哈 贝马斯对这次际遇津津 乐道 :“ 当我i且 凡阿多 诺,看 到他令人 兴奋地谈论 。 l品 拜物教 ,廾 应用此慨念 剑文化现象及 目常生沾 时 这对我而言

年 ,在 游学於苏黎 世大学、戈庭根大学 后 ,终 於在波昂大学以 《 绝对和历 吏 一 论谢林怂想中的内在 冲突)为 题的博士 论文秩得学位 ,内 容主要系讨论谢林 的 “ ” ⒈帝观 .

I∶

尔后 ,哈 伯马斯做 了两年 自由撰稿 的报社记 新,+耍 集 中在有关 Ⅱ业社会 学方面作评论 .在 这朋间,哈 伯马斯 山 阅渎了 《启家的辩证》以 攵阿 纟诺战后 所出版的论著 ,再 结 合到卢卡奇和柯尔

81

是一种震撼 。 与敬仰。

”

可见他对阿多诺的推崇

与阿多诺含作后 ,哈 伯马斯在理论 研究和经验调查的功夫上 大有斩获 ,并 获指导阋读 经典大师的作品 ,经 常谈论 关于涂 尔干 、黑格尔以及弗洛依德 等人 的思想 ,期 间他们还合著了 《大学生与 政治》 一 书。在这同时 ,哈 伯马斯 也积 极着手他的博士后研究,《 公共领域的结 构变迁》 应运而生 ,并 作 为他任职大 学 的资格审查 论 文 ,在 马堡大 学 通过 答 又 应 伽 达 玛 (Hansˉ GCOrg Gadamcr,1⒇ 0)和 罗维持 的盛情邀请 到海德堡大学担任 哲学教授 ,时 是一九 六一年 。在与阿多诺 和霍克海默 这些批 判理论前辈大师接触后 ,哈 伯马斯俨 然 发现 ,他 们尤其缺 乏对当年代哲 学的关 注 ,过 份地停 留在 黑 格尔哲 学的精神遗 产中 ,根 本就 无法吸纳其他哲学 、传统 所发展出来的新 成 果。为突破法兰克福 学派的 思想框架:并 扩大批判理论的分 析性能力 ,哈 伯马斯在赴海德 堡任教开 始 ,就 大 量投注 於 当代哲学 理论 作研 究 ,企 图澄清批判理论传统 与当代形形 色色理论 的舁同 ,其 中包括 仂n达 玛的诠 释学 、美国的分析 哲学和语言哲 学 、杜 威和米德 (c H Mcad)等 人的实用主义 哲学等等 .经 过这些思想的洗礼 ,均 有 助於尔后哈伯 马斯在建筑他 庞大的理论

辩

,却

阿多诺在理论研究和经验调查上绐 于信伯马斯很多指导。

师 ,强 调他人理论的意识 型态要素 ,但 却也在其中提出了他的新看法 ,丰 富了 自己原先理论的基础 .值 得注意的是 哈伯马斯在海德堡大学的 四年中,卷 人 “ 了六 0年 代德国社会学界关於 辩证学 ” 派和批判理性 主义学派 乏争。透过该 次论争 ,哈 伯马斯认真考察了分析哲学 的经验主义传统 ,也 从中大量地消化诠 ,

系统的依据 和注脚 .总 之 ,为 避免批判 理论的独断和封 闭,哈 伯马斯积极反省 理论与实践 旨趣 闾的相 互性地位 ,从 中

释学理论 ;后 来出版的 藤关于社会科学 的 逻 辑 亵 (1961)和 《知 识 和 旨趣 》 (1%Sl两 书 ,可 说是经过这次论战的结 果和思想结晶 ,奠 立他在批判理论阵营

辩证地融人到现实情境作分析。

中的地位 .

哈伯 马斯是个介 人型的哲学家 ,常 常 经 由与其他 思想派别的论战过程中批 判对方的缺 点并吸收其优 点 ,再 进而延 用到他 自己的理论发展上。所 以 ,哈 伯 Ⅱ “ 马斯是 著 名的 误解 他人理论 的大

引发学术论争 ,建 立思想体系 哈伯马斯与波柏之间并未曾乏间并

82

判、揭露意识型态,与 乏相反的实证 主 义者却只考虑到手段有效性与否的工具 性思维 ,忽 略 了目的本身所蕴含的价值 和意义的闷题。②

未曾直接面对面发生过争理 。一九六一 年在德国图宾根举行 了一次关于社会科 学的研讨会 ,波 柏首先发表 以 <鞋 会科 学的逻辑》 为题 的论文 ,随 之阿多诺 回 ” “ 以 <论 社会科学的逻辑 >提 出与波

这场原先 由波柏和阿多诺 间所开启 的辩论 ,转 变成哈伯马斯与汊斯 阿伯 特 (Hans AIbcr0之 间的争论 .

柏针 锋相 对 的论 点 。接 着哈 伯 马斯 作 【TJ学 的分析理论与辩证法)检 讨双方 的论点 ,且 再以批判理论的立 场批评波 柏的实证主义。●

在对实证 主义所谓价值 中立 的客观 研究作批判时 ,哈 伯马斯 己经 留意到诠 释学家伽达玛的观 点,以 说 明 自然科学 与人文科学 的方法论差异。 《真理 与方 法》 出版于 一 九六 0年 ,直 到哈伯马斯 一九六七年 出版 躇关 于社 会科 学 的逻 辑》 一书时才首度公开批评伽达玛的诠 释学论 点.哈 伯马斯认 为伽达玛并未 充

哈伯马斯在这次争辩 中主要提 出主 方面的论点。第一 ,实 证主义没有区分 自然科学与人文科学的差异 ,并 且 以 自 然科学的方法等同为对人文科学的处理 上。 自然科学是处理经验实事的问题 而人文科学则涉及到价值判断 ,没 有做 此 区分就 显示 实证 主义者 的独断 ;再 者 ,前 者假定了某种事实与价值分立的 二 元论想法 ,也 就忽略了选择性 自由的 因素为考虑 ,恰 恰如此的是 ,在 人文科 学的范畴 内关系到实践的评价问题。实 证主义者同样犯上 了经验主义的错误 把经验当作客体而非对象 ,这 在人文科 学的方法应用上是行不通的。第二 ,波 柏与实证主义者 一样 ,均 把理性片面地 理解为一种狭窄的工 具理性 ,而 工具理 ,

分重视 理性 的反省性功能 ,只 留意到语 言 的媒介性 理 解并 无勘 于 产生社会 行 动 ,尤 其 对 意识 型 态批判 上更 显得无 力。伽达玛太信赖语言 ,以 致于遮蔽了 那隐藏的意识型态欺骗 ,③ 哈伯马斯并 “ 不能接受语言的中立性假说 ,因 为 语 言也是宰制和社会权力的媒介 ,它 服务 于有组织的权力关系的合法化。只要权 力宰制表现作合法的 ,语 言就是意识型 态。在这种情况下 ,问 题不是语言中包 ” 含着欺骗 ,而 是用语言迸行欺骗。 o 按哈伯马斯 的观点 ,语 言只是实在的一 个方面 ,还 有其他构成 因素的存在 ;语 ” “ 言并非伽达玛所认为的 中立 ,虽 然 它有助于沟通和理解 ,但 是它并非纯粹 而 自然 的 ,语 言作 为批判和 反 省的力 量 ,正 是它反映了扭 曲而 又必 须给子纠 “ 正。所以哈伯马斯说 : 正是这种符号

,

性的特质即是它的宰制或支配功能 ,无 论 是 经 验 主 义 者 的 命 定 论 (dctcrministic)或 波 柏 的 决 定 论 (decisiolstic), 都以工具理性 为其本质 性思考。哈伯马斯因此而宣称 任何把理 性 视 与 工 具理性 等 同的 ,都 是意识 型 态。第三 ,哈 伯马斯认为社会的实在是 由-群 主体构成的 ,而 不是 -群 客体 。 换言之 ,知 识或理论探究则是关于实践 和价值的问题 ,波 柏等 人过于天真、朴 素的看待知识或真理探究 ,也 就无法理 解到意识型态在其中所扮演的宰制性功 能 。社 会科学 家最 主要 的 △ 作就是 批

架构对于现实条件的依赖性 的诠释学经 ” 验变成了意识型态批判。 o 换言之 ,伽 达玛的诠释学并没有发 展出反省的力量 ,⑥ 相反的 ,还 用传统

83

晗 lg马 斯批评 栅达 玛的诠释 学没有发 展 出反省 的力Ξ。

为 自 己辩 护 ,同 年发 表 了两篇论 文 <诠 释学河题的普遍性>和 <修 辞 ,诠 释学与意识型态批笋>,后 者是直接针 对哈伯马斯做答辩的。是后 ,哈 伯马斯 发表 <诠 释学最普遍性乏要求>一 文 总 结了这场论辩。

来证 明成 见的杈力的这种成见之合法 否定了反省的力量。当然 ,作 为人文社 会科学方法论的诠释学反省 ,传 统的确 是理解活动的依据和基础 ,但 是 ,若 片 面抬高传统的优位性 ,使 理性 的反省性 功能完全让渡给理解活动 ,肯 定的,必 定沦为某种权威性的宰制。哈伯马斯提 “ 醒我们 在掌握其来所 自与其归所趋的 传统源头时 ,反 省松动了生活实践的独 ” 断 。 o总 乏伽达玛 的理论不能处理意 识型态和无意识的动 机 ,如 行动者的主 观意义掩盖或歪曲了社会关 系的实际结 构或他们的真实动机 .哈 伯 马斯因此认 为,这 种面对传统时却将语言绝对化的 结果 ,无 法正视语言之外之强制性权 力 “ ” 因素的想法为 语言唯'1舱 。⑧

:

,

基 本 上 ,哈 伯马斯与伽达玛的冲突 论点主要是在于对待启蒙的态度上。哈 伯马斯始终 坚持诠释学理论即是意识型 态批判。诠释学的普遍要求是关于我们 的沟通如何得以正常 ,也 就是说如何免 于系统地扭 曲的沟通 ;换 言之 ,批 判的 “ 诠释学 不是现则指导下的实用技能 而是 一种批判 ;经 过反省式的决定带给 意识有关我们语言的体验 ,这 些语言体 验 是我 们在运 用我们沟通 能 力的过 程 中 ,也 就是靠语 言 中的社 会互 动获得 ,

针对哈伯马斯的批评 ,伽 达玛 力陈

84

” 的 。⑨所以,在 这个意义 下 ,哈 伯马 斯把诠释学结合到精 神分析学上去 ,成 了意识型态批 判的方法论 ,经 由对语言 的象征化或解象征化之过程解除压抑 (宰 “ ” “ ” 制 ),Θ 理 解 就不仅仅是问 什么 “ ” 的问题 ,而 是要 问 为什么 的河题。

的生存条件

”

马斯

普 朗克研 究 中 心

(Maxˉ PIanck Institut)担 任院长的职 ˉ 务 ,一 直到一九八 二 年才再 回到法兰克

福任教。在史坦堡期 间,哈 伯马斯也出 版了 《 哲学 -政 治侧面》 (19,D、 《晚期 资本主义的合法性问题》 (1Q9sl、 《 文化 (1” sl、 《 与批判》 历史唯物论 的重建》 (1Q%)、 《政 治 短 论 文 集 》 (共 四卷 1QgD、 《 沟通行动理论 (一 )∶ 理性 与社 会的理性化》和 《沟通行动理论 (二 ): 生活世界 与 系统 -对 功 能论理性 的批 判含 (1蝴 D。 可以这 么说 ,哈 伯马斯在 史坦堡期间收获最为丰硕 ,发 展并完成 他的新型批判理论 -沟 通行动理论 ,广 泛地吸收英美语言分析哲学 、心理学、 社会学 、结构功能论 、道德发展理论学 思想 ,建 构 他 那百科全 书式 的哲学 系 统 。再者 ,在 哈伯 马斯 刚到史坦堡 不 久 ,就 与另一大师级的社会理论 学家卢 曼 (Niklas Luhmann)之 间展开关于系 统理论的论战 ,后 来双方将论文集结成 书 ,题 为 《社 会理论 或者社 会技 术理 论》 (1叻 1)。

离开海貉堡 回返法兰克福之前 ,哈 伯马斯还在一九六三 年 出版 《 理论与 实 一 践》的论文集。 九六四年 ,哈 伯马斯 “ 重 回法兰克福大学任教 ,与 社会研究 ” 所 的 阿 多 诺 、 斯 密 特 (AI￡ rcd schmid0和 阿佩 尔 (KarI0ttO ApcII) 等人共事。这一年 ,正 好是德国学生运 动的热闹年代 , 哈伯马斯对于激迸 的学 生份子不表赞同 ,还 为文批评反抗运动 的消极性 ,指 出暴力与破坏的危险 ,认 为改革应以合法性的民主化程序给予促 成 ,任 何破坏秩序的实践均在理论上是 难以证成的。÷ 九六八年 ,哈 伯马斯出 版 《知识和 旨趣》这本重要的著作 ,完 成他的认识和方法论批 判。《知识 和 旨 趣》厘清了人类知识 活动 中不同的构成 因素 ,以 及知识活动 中在实践论上的不 同方法学迸路。这本书不但总结 了他对 经验分析学派、历史诠释学派和批判理 论的看法 ,更 是奠定尔后他所发展出来 的种种理论 ,尤 其扩大了前辈法兰克福 学派的观 `点 ;将 他们的理论置放于当代 哲学的情境中。在法兰克福期间 ,又 相 继 出版 了 《作 为意识 型 态 的技术 和科 学》 (1968λ 《抗议运 动与大学改变》 (1%9〉 ,《 关于社会科学的逻勘 (1q,0) 的二版修订也完成。

,

六 0年 代帕森思为首的荧国结构功 能论都有 日渐衰 落之趋 ,可 是在德国却 有复兴的迹象 ,其 中的代表人物即是帕 森思的学生卢曼。卢曼在一九六八年 发 表了-篇 题 为 <现 代系统理论 作为社会 整体分析的形武>的 论文 ,立 刻就受到 哈伯马斯的关注 ,并 视作是批判理论对 社会理论反省上的关键对手 .于 是 一 九 七 -年 发表 一 篇长文逐 -批 评卢曼的论 点 ,而 卢曼也马上的提出反驳 ,引 发了 另一场热闹的学术论争。经过这次思想 上的交锋 ,对 哈伯马斯的助益即是一九 八 一 年 出版 那两卷 本 的 《沟通行 动理 论》 ,尤 其下卷就以生活世界和系统作 为对 比的研究从另 -角 度看 ,哈 伯马斯

完成沟通行动理论 一 九七 一年 ,哈 伯马斯应邀前往 吏 “ 坦堡 (stambcJg〉 的 科学技术世界生活

85

于社会,次 系统是 一种制度化的功能 砷输 人与 相对于 其他次系统 mi宀 t ” 输 出的表现 @、 换 fi之 `i曼 把 系统 /共 ● 有制 与社会环境问的左肄看为是前 度化的运作模式 ,而 后 扦则 无,这 套制 度 化的架构 却 又主宰 著社 会功能 的 适 作 ,进 行协调和供需。哈伯 马斯在某个 程度 上同意 系统理论的解释 力,只 是他 不满意的是 ,不 愿看到社会理论沦 为社 会工程学 ,卢 曼的系统 理论太容易成为 技术官僚的工具 ,而 缺之社会理论 应有 的批判的能力和改变的动力。

从卢曼那 里吸收的 ,多 于 卢曼从哈伯马 斯从卢曼邪里吸收的.

;

卢曼把社 会学理论定位 在现代社会 自我观察 、自我 反省的抽象 层次上 ,因 此他从 自主系统构成的功能解释社会的 运作过程 .卢 曼和 哈伯马斯都 声称要普 遍并且妥当地把握现代社 会瞬息万变 现 象背后的道理 ,前 者则视为是无所不在 的系统 ,后 者则认 为是 理性 的作用 ,恰 好凸显 了系统 理论和批判理论 的不同立 场。在哈伯 马斯看来 ,卢 曼的理论太过 抽离现实经验的层次 ,因 此把活生生的 个人都取消 了,变 成存在的只是在系统 的不同位 萱中被分割的不同个 人 ,整 个

哈伯马斯把 理论分为生活世界和 系 “ 统的两个层次 ,认 为 生活世 界的理性 化 ,会 使得 系统 复杂性 的提 升成 为可 能 ,雨 且膨胀到生活 世界必 须释放 出这

社会因此非 人化。卢曼以为 ,社 会即是 “ 系统分化的结果 ,Θ 在特定的功能分 科学 、 化结构中,每 ∷个次系统 (如 政治、 经济、 教育或法律 )必 须以下列的方 家庭、 式 ,表 达 出自身 与 系统 l可 的关系 :相 对

系统的能;并 且在系统化作为泽作原则 的领域 内,破 坏生活世 界的沟通能 力.Ⅱ Θ哈伯马斯冈此还认为 现代社

德国社会学 家 虍至。

86

识的报导》 一书作为开始的 ,李 欧塔在 “ ” 文中激 烈地批评 了哈伯马斯 整体论 “ ” 的思想 ,讥 讽他的理论是 后设论述 ˉ “ ” 或 大论述 ,毫 无意义 可言 ,只 可视 “ ” 作为某种 戏论 或假科学 .当 然 ,李 欧塔并没有在文中直接点名批判哈伯马 斯 ,但 是聪明的学者 一 眼就可以看出作 者矛头之所对。很快的 ,哈 伯马斯敏感 的以其德国哲学界的传统来参战 ,在 颁 领阿多诺奖的会上发表 -篇 尖锐的卫道 性文章 ,题 为 (现 代性 -— 个未完成的 方轸 ,公 开批击丹尼 贝尔 (DanicI “ BcI1)和 李 欧塔 的 反现 代主义 ” 的倾 向,时 是 一 九八零年。这篇文章后来改 少 ,发 表在 名为 (现 代性 Vs后 现 代忄 蟠 新德国评论》 ,也 就掀起 了哈伯马斯 一连 串对后现代思潮的攻击 ,且 冠以他 “ ” 们作 保守主义者 的讥评 ,一 并把后 现代主义视作是反现 代。反理性的情绪 性反应 。④为了这场论战 ,哈 伯马斯还 公开到法国做 了儿场专题论文报告 ,后 来再集结他在德国和美国的演说成 《 现 代性哲学论述》这本书 ,全 面检讨当代 各个哲学大师 ,包 括尼采 、海德格尔、 德里达 、傅柯等人 ,重 申他的沟通行动 理论是现代性的新方案 ,理 性 主义的伟 大传统是有其出路的。

会最根本的危机在于生活世界受到 系统 的宰制或殖 民,而 系统 即是 工具理性伸 张的结果 ,而 沟通理性 则尚保 存在生活 f+界 这 一 片干净的地 土上 。生活世界是 以语言作为互动的媒介 ,以 此人的活动 在其 中展升 ,协 调行 动者 以趋 于 -致 性。反乏 ,系 统 只注意到行 动功能的有 效性 ,随 着金钱与杈力的介人最终导致 物化和文化贫膺 o。 总乏 ,哈 伯马斯不 能同意卢曼片面的将社会演化仅仅 只看 作是系统分化的结果。 一 九八三年哈伯马斯 又 i到 法兰克 福 一直任职至今。陆续的又写了 《 道德 r。

意识与沟通行动》“蝴 3〉 、《 新的不透明 性 分 (⒚ 85)、 《现 代 性 哲 学 论 述 》 (1985)、 鼷一 种 清 理 弊 病 的 方 式 》 (1蝴 7)、 《 后形上学的思考》 (⒆ 88)等 现代性哲学论述》一书代表着哈伯 等。《 “ ” 马斯与 后现代 思潮争锋相对的论战 结果 ,总 结他对欧陆哲学的批判 ,包 括 海 德 格 尔 ∵德希 达 (Dcrrida)、 傅 柯 (FoucauIt)`尼 采 等 人 。有 一 段 插 曲 是 ,一 九八 九年 哈伯 马斯 曾替法 里 斯 (Victol FaIlas)的 《 海德格与纳粹》 书的德文译本写了-篇 表序 ,参 与了对 海德格思想与纳粹之间有着密切关联的 指控。 关于哈马伯斯与法 国后结构主义者 之间的争论完全是隔岸 叫骂 ,只 在学术 文章中映射批评 ,并 未真正认真沟通或 辩论过。不过 ,哈 伯马斯与法国后结构 主义者之恩怨 ,事 实上是卷进 了当代西 方哲学 一场牵涉层面极广 、参与的哲学 家最多的 一次思想嘉年华会 ,也 就是我 ” “ ” 们熟知的 :“ 现代性 与 后现代性 的 对立。整个事件的源起 ,应 该可以从李 欧塔 (Jeanˉ Francois Lyotard)+一 九 七九 年 出版他的 《 后现代情境 -— 个知

现 代性 问题 的处 理 现代性哲学论述 》可以说是哈伯 《 马斯与当代后现代主义者在思想擂台上 过招的结晶。在哈伯马斯看来 ,对 现代 性思想的反动 ,都 可视作是对黑格尔过 度成功的过度反应。所 以,后 现 代 主义 思潮确实可以从黑格尔以后做 为起点 其中由尼采所开启一条彻 底反对黑格尔 路线的 ,分 别开展出以海德格尔、德 立 达的解构形上学之进路 ,和 以权力意志 ,

田

享 欧 塔 讽 刺 皑 伯 马 斯 勹整 体 论 嘻 的 思 想 为 勹卮 设 论 述 匚

教授经 由对实证论 以及系统理论的论辩 性分析 ,已 为人文科学和皙学起了决定 性的贡献 .” 毫无疑问的 ,哈 伯马斯所 遗 留下的惊 人成果 ,必 定成为下一世纪 人文学者努力给予 消化和超越的.

为反省的傅柯和 巴塔耶。哈伯马斯就 以 思想系谱逐 一批判和检讨 ,指 明他们对 理性的批判是站不着脚的。 哈伯马斯 努力一生从事学术 理论经 营 ,普 遍获得高度的肯定 ,代 表着法兰 克福学派批判理论的扩大和发展 ,被 评 价为当今哲学界最具有体 系性和原创性 的思想家之一。事实上 ,哈 伯马斯的 思 想在美国的风行 ,更 甚于在他的故 乡德 国。一九七三年 ,他 获得 斯图雅特市颁 ” “ 予 黑格尔奖 ;ˉ 九七六年获德国语 “ ” 言诗 歌研究院颁发 弗洛依德奖 ;— “ 九八零年 又获法 兰克福给 他 阿 多诺 ” 奖 .在 阿多诺奖的奖状证书 上写着 “ 在过去的二 十年中,尤 根 哈伯马斯

哈伯马斯历经 了无数次大小不 同的 学术论战 ,我 们可以看 出他的思想形成 与其他 思潮之关系 ;换 言之 ,哈 伯马斯 的思想是 现实性 的,不 单反映了他与时 代问题 间所产生的互动关系 ,更 是就在 当下考验和挑战他 自己的观点 ,再 以之 扩大、修 正原先的不足。不过 ,哈 伯马 斯 那两卷 本 的 聪沟通行 动 理论 》 出版 后 ,就 已标示着他体 系的完成 ,尔 后与 “ 其他 思想的对话 ,均 跳离不开他的 沟

:

88

” 通行动论 加以发挥 的.纵 观他的思想 进程 ,我 们大可以归纳出其所涵盖的思 想渊源和背景 ,决 定着他体 系和理论的 形成要素。主要的思想背景有 :1 德国 观念论 (康 德、黑格尔〉 ;2 马克思主 义哲学 (包 括卢卡 奇、柯尔施 、早期法 兰克福学派 〉 ;3 弗洛依德精 神分析 (包 括皮 亚杰 、 柯 尔柏 的发展 心理学 〉 4 语 肓分析学 派 (奥 斯 汀 、塞 尔 、阿佩 尔);5 诠释观象学 (胡 赛尔、 伽达玛 )

llfPf△

o', (Ncw York Contil1um,

1982〉

4

, 第 250页 。

哈 伯 马 斯

:援

於 社 会 科 学 的 逻 辑 》

Logjc or′ ri:sQcJ色 J scjˉ 召刀CPs, (Cambridgc, MΛ ∶ MIT Prcss, 1988〉 , 第 172页 . o″ rJI召

<υ

;

同⊥ 。

∠υ ~`

同⊥。

可以这 么说 ,哈 亻 H马 斯终其努力所 “ 做 的理论耕 耘 ,是 在处理 关 于 现代 ” 性 (modcm“ y)的 问题 。所 以 ,如 何 以理性 主义的立场承继启蒙精神的传统 就成 r他 的核 心闷题 ,打 从一九五五年 到法 兰克福 以后就从 事这 个方 向的研 究 .哈 伯马斯喋喋不休 与各类思想家过 招 ,芷 凸显 他在理论 和 实践 上的相干 “ ” 性 ,采 取激进的立场挥卫 现代性 的 方案。据知△哈 伯 马斯 目前正朝着他思 忠体 系屮最弱的两个环节 一法律 、美学 展开研究 ,以 完成他 百科全书式思想家 典型的宿愿 .⑩

同上 。 °°

同上 。

9

哈伯 马斯 :(诠 释 学普遍性 的要未) On Hcrmcneutics Claims to VniVcrsahty’ , 收 人 卡尔 一弥劭 -沃 曼 主 编 《诠 ’ lg学 渎 本 》 TI: ‘

HPrJJIFJI召 “〃 εs

Rε adB` ( oxf°

BasiI B1ackwcII, 1985)

rd∶

笫 294

页.

10

同⊥ ,第

11

卢 曼 :锵 会 的 分 Fti》

305-308页

.

T△ εDIrrer~

FIIfIC扌 jOJI or s0涉 ε

`y (Ncw York

Columbla Universlty Press, 1982)

泣 释

笫 XI【 页。

1 哈伯马斯 :〈 科学的分析理论与辨证

12

法),收 入阿多诺等著 鼯 围社会稃 学对实 ,lr芏 义 的 争 论 》 TJl召 PosIˉ

13

DjsplIr召 jⅡ Ce//jItIJI soC犭 oJt,o `jVjs扌 gy, (Edinburgh,Hcincmann Edu-

cational Books Ltd,1977)、

14 ・ l上 ,第 15

参 见 布赖 恩特 :〈 维 也纳 学 派和 法兰 △ u福 学派关於社 会科 学 中方 法和 价 值

的争论〉,郭 良译,载 北京 锢 夕 卜 社 sl)-61页 会学》1992, 2/3, 第 .

3 伽讠 t玛 :慎 理 ;方 法》 TjⅡ

rⅡ

哈伯 马斯 :拘 钮 行动理 论 》 (脊 工 ) (Boston,Bcacon Prcss 1987), 聿

155页 .

页第

131-162页 .

2

・ l上 ,第 262`263页 。

183页 。

哈 伯 马 斯 :〈 现 代 性 Vs后 现 代 性 〉 ,见 f《 新 德 国 评 论 》 № v C召 rJJ,α ″ Crjr|q〃 e第 22朔 (1981) 第 3归 。 另 参 叱曾庆 豹 巾 哈 Fla丐 胼 钅甥 /C陧辶 哲学 F,F穷 》 论 文(l"3).

md 89

政 大项 士

—— 评 Pau|A,0ohen的 从西方移情中国

在中国发现历史 《 中国中心观在美国的兴起》 ■安焕然

“ —— 近现代化之发 展 .柯 文认为 传统 ” “ 近代化模式 本质 上是放大了的 W!击 ” 一 回应模式 。而现代化亦即西化 . 这 两派学 者均 以为传统 巾国唯有凭 着 “ ” 现代 西方的起死 回生之力 ,才 能将 它从永恒的沈睡中惊醒过来 ,离 开了西 方的冲击和现代化刺激 ,屮 国变革的可 能性就成了不 刂思议的攀 了。敞彼等强 调 1840年 是中国近代 H± 乏 讦端 ,是 西方 乏 人侵造成 邑大 冲击 ,娃 中 国 回应 之 始 ,至 此巾国才开始产生遽 变 ,以 致才 有近现代化发展的机会之可能. “ ” 至于 帝 国主义模式 ,柯 文认 为 它是越 战以来 ,对 以上 二 种 模式 的反 动 .此 学 派 有 者 引 用 华 勒 斯 坦 (Inlmanud Wanersl。 in)的 世 界 体 系 (Wodd system)的 核心与边陲间之关系 所强调的核 心剥 削边陲 ,边 陲依赖核心 而成为被剥削者之埤论 ,以 为西方帝国 主义乏人侵 ,非 但没有贽正清 、李 丈森 等学派所说的 ,对 屮国近现代化产生止 面意义,相 反的更是加速 了传统中国陷 人受剥削的边陲地位。此学派的代表人 物包 括 了 James Peck Keck Bd山 n, H B Morsc等 等.

-、 前言 美国对中国近现代 吏的研究 , 自战 后 以迄 ⒛ 年 代 ,以 费正 清 (John K Fairbank)与 李 文 森 (Joscph R Leve⒈ №n)等 为主流的历 史诠释 ,至 ⒛ 年代以 后 ,已 渐有 新 的不 同发 展趋势 .柯 文 (Pad A Cohen〉 一书则是总结了美国史 家对中国近现代 史论述 的儿个主要不同 发展阶段 ,对 早期以西方为本位来看 中 国问题 的研 究取 向子以抨击 ,同 时阐述 70年 代 以后 ,以 中国为中心 ,以 内部问 题 为取 向的 历 史研 究之新 趋势发 展概 “ 况。故此书可谓是 美国史学界第 -次 对此趋势作 出明确详细的描述 ,也 是对 “ 年来美国研究中国近代 史几种主要模 式进行批判性总结的第一 部蒈作 .” 0

二 、内容简介 本书共分四草 ,高 i三 章柯文花相当 大的篇幅分别批判总结美国史学界从战 后以迄 ㈨ 年代 ,二 种以西方为中心 的中 国史诠释模式 l 冲 ii一 回应模式 (Impac1— resp。 nse1】 l,del) 2传 统 一 近代模式 (Tndni。 nˉ modernity m。 del) :

柯 文认 为以 上 摸 式 之 历 史诠 =种 三 论虽符有不闸 释 ,其 评 ,但 者都带有 ” nl显 的 “ 西方 中心沱 (Westcrn_Cen lcredness),过 度重视外在冈素来分析中

3帝 国主 义模式 (Impehahsm m。 de1)

国近现代 史,以 致忽mfI了 巾国内在之发 展情况 ,而 把 中国视之为西方的文化附 庸。彼等都是 以外在 (西 方 )的 氵场来 看巾国问题 ,即 在中闾的变革 上,西 方 足主动 ,中 曰则是被动.柯 文批 判地认 为这种历 史研究是把中同近现代 电研究 引入了狄窄的死翮同之中.

前 二 者 ,丙 方冲击使中 H回 应 ,与 从传统走向西化之近现代化模式 ,其 代 表 人物是 50、 oC年 代费正清领导的哈佛 学派和李攵森等 为主(彼 等主要的思考 模式是 以为在丙方人侵 以前 ,巾 国是静 态 停滞 河毫无变化的。唯有在西 方的 冲击乏后 (即 18砼 0年 乏后 ),中 闼才可 能因有所 回应而产生巨大之遽变 ,走 向

柯文在书屮最后 一 章 (第 四章 ),

9】

部分 ,吊 诡 的仅 占全书 的 三 分之 一不 到 ;而 把大部分篇幅用在抨击 ∞ 、bO年 代 西方 中 心观 的 中国近 现代史 之评论 上。而且也的确对西方 中心观造成相当 大的冲击。同时认为 ⒛ 年代 以后的中国 中心观历 吏论述 ,只 是一种趋势 且尚在

才 劐述了 ⒛ 年代以后 ,美 国史学界渐形 “ 成的新趋势 -— 即柯文所说的 中国中 ” 心观 。其特点有 四 :

1

从中国而不是西方着手来研究中 国历 史,并 尽量 采取 内部 的 (即 中国 的 )而 不是外部的 (即 西方的 )准 绳来 决定中国历史中哪些现象具有历 史重要 性

形成 中,并 没有一特定的学派或恒定的 理论框架。惟此新趋势均有 一共通性 即把 中国近 现代史的问题重心放在中国 ,

;

” “ 把中国按 横向 分解为区域 、 省、州县与城市 ,展 开区域和地方史的 研究 3 把中国社会再按 “纵向”分解为 若干不同阶层 ,椎 动下层社会历史 (包 括民间与非民间历吏)的 撰写

2

内部上来。 笔者以为,柯 文所强调的新 趋势 其史观立场取向上的转变 ,确 实超越了 ⑽、GO年 代费正清等西方中心观 的历史 诠释技俩 .使 能以新视界、新角度 ,发 现新的问题及对 旧问题 的重新解读 ,把 中国近现代史的论述从以往的西方 中心 取 向,以 移情之方法 (E盂 patlly)产 生新 的情境 (Colltα t).亦 即从西方中心眺离 出来 ,将 问题之中心移转置于中国史境 (Chinese∞ nteXt)的 中 国 内部 问题 上 来 ,把 中国历史的中心放在中国。此种 摆脱以往西方 中心支配性的殖 民观或帝 国主义的看法 ,转 向当地 国 内在 的取 向,力 图对任何特定的非西方社会的历 史,应 以当地国的内部情况出发来珈以 认识 ,而 不是把它看成西方历史之实际 或理论上的延续的研究取 向新趋势 ,笔 者同意柯文的看法 ,当 给予其 正面的评 价。 ,

;

;

4

热情欢迎历吏学以夕卜 诸学科 (主 要是社会学科 ,但 也不限于此〉中 己形 成的理论 、方法与技巧 ,并 力求把它们 和历吏分析结合起来 (第 15页 )。 ” i币 国中心观 的史 柯文认 为这种 ˉ 观取向,是 0年 代以来美国 吏学界正逐 渐发展 , 日益明显的一种趋势。其最大 的转变是对 中国近现代史的理解 ,摆 脱 了 ∞、∞ 年代那种以西方为中心的历史 诠释心结 ,⒛ 年代 以后的新趋势认为中 “ 国的近现代化发展 不应仅仅把它视为 是外部势力的产物 ,而 更应视之为帝制 时代最后数百年 出现 的 内部演变 的产 ” 物。 (中 文版前言第 3页 )而 柯文此书 则是对此趋势作正面她系统性阐述的第

新趋势的史观取 向无疑是一项极大 转变。新趋势的史家把中 国近代 吏的议 题乏重心多著重在以 18世 纪以来 (或 更 早 )空 前遽增 的人 口压 力与疆 域 的扩 大 ,农 村经济的商业化 ,社 会阶层的流 动 ,国 内的社会危机等等 ,从 中国社会 内部结构本 身产生 的 巨大转 变 来 看 问 题 ,这 种 内部取 向 (Intemd.appr° ach)

-人 .

三 、新趋势的史观取向 及其理论框架 柯文一 书 ,子 标题 名为 《屮国中心 观在美国的兴起 》 ,但 在专论 此新趋势

的选择 ,改 变了过去 西方 中心 的中国 史

92

中圆欲现代 亻 匕的后亓 ,是 对西方 昌明科 技的一 种回应?

诠释 ,以 致新趋势的学者以为 184O年 西 方冲击以前的百余年 间,中 国内部本身 早就 已存在着极 为活跃动态式的巨大变 迁 ,同 时也已出现了近代化乏现象。此 种 内部取向的历 史研究有 力否定了以往 西方中心观所谓 的西方未人侵以前 ,dj 国是 一个静态惰性十足的论说 ,同 时对 18世 纪以来屮国内部的近代化过程 ,予 以相当正面的评价 .笔 者以为新趋势 史 舰取向的转变 ,重 视到中国内部问题的 发展 ,使 中国近现代 史的研究走 向更为 多元 、开放性的视野 ,就 此点而言 ,亦

费正清教授是研究 中 国历史 Bj蓍 名西方学者之一。

有其正面的意义. 新趋势的理论框架与方法 ,柯 文所 ” “ 说的 横 向 研究 ,其 实就是以史坚雅

。 |s

有其过激之处 ,同 样的也不能全然的解 决问题 ,反 而也会很容易限制了我们所 关 心 的焦点 ,而 妨碍了我们对中国近现 ˉ 代 吏全面性的了解。同时 自以为移情 至 ” “ 当事 (中 国 )人 之 置身处地 ,反 而 “ ” 也忽略 了其作 为 扃外 人 观 点的优 点。敬近来沙培德 (Peter zarr【 ,w)在 评 论近期西方有关中国近代思想史的研究 “ 的-篇 文章 中说道 我们西方学者不能 自称是从 (按 指 中国 )传 统的内部探讨 该传统 ;同 时 ,也 和中国学者 -样 无法 摆脱意识形态上 的偏好 ,不 过 ,旁 观者 ” 的看法仍然有其用处。 ⑧实是对 上述

(C Wllllam skimer)为 宗师的 区域体 系 理论 (Rcg0nal system Theory);所 谓 的走向下层 民众史的研究取向 ,与 其他 社 会科学 的结 合 ,借 助社 会 学 、人类 学 、心理学 、统计学 ,甚 至语言学等的 科际整合 工 作 ,其 理论 、方法 ,实 际上 ” “ 就是当代 新史学 的发展趋势② ,与 当代史学发 展趋势息 '患 相关 ,从 而对历 史的论述也 逐渐走向精细化的微观式研 究。 至于理论框 架上 ,则 是采取尽量避 免套用生硬结构性理论 ,以 较弹性 、可 修 正性 的开放式 理论架构 ,即 柯文所说 “ ” 的那是一种 变化模式 ,可 知它是 一 种经验性、实用性的历史学理论。

之新趋势 (甚 至包括柯文本人 )一 项相 当中肯的建言。 ′ 其次 ,新 趋势的研究方法 ,笔 者以 为亦有其局限性 。例妣精细化的微观研 究 ,常 会导致其丧失及忽略了对整合性 (illtegratlon)的 宏观研究探讨 ,历 吏往 往变成了有点断断裂裂 、支离破碎 ,甚 至也会出现把 一 些特殊例子的研究成果 草率当成是通则之研究谬误 0;至 于对 社会科学理论之假借 ,尢 其是经济学计 量上数 目字之幻象 ,在 使用 上亦是应当 更为小心谨慎的⑤.

柯文一书 ,对 西方 中心观的旧史学 大加抨击 ,对 ⒛ 年代以来新趋势的发展 与理论方法 ,给 子相当正面的评价与激 赏 ,然 而笔者以为在肯定新趋势之 正面 意义之余 ,它 不可能是无懈可击的 .例 如以内在看中国 ・ l题 的移情 心态 ,虽 然 ・ 上 在 某 种 层 次 `确 是 超 越 了 霸 权 (Hegcmclly)式 的西方中心论思考模式 但过度地专注 内在问题 ,反 而又使之忽 略了对外在问题之探讨 。例如新趋势的 学者把 中国近代之 动态延 至 1B世 纪以 还 ,企 图打破西方 中心观 所强调的 1阢 0 ;

四、历史解释的迷思

年 以后西方对中国近代遽变 的重要性 但相对的同时也使新 趋势 史家忽略了西 方对中国近代遽变之再加探讨。另外 身为一个外国 (美 国 )人 ,他 欲 以完全 ” “ 置身处地 的进人 当事人 (中 国人 ) “ 的世界情境 ,那 得应以何者 为 置身处 ” 地 的准绳 ?其 自以为的客观性移情 是 不可能 没有偏 差 的 .从 外部 来看 中 国,或 是从 内部检视 中国 ,在 历史探讨 上 固然有其 正当而不可避兔的问题。但 若过度强调外在 (西 方 )取 向,抑 或过 于著重 内部 (中 国中心 )取 向,均 可能 ,

诚如英国史学名家卡尔 (E H Carr〉 所说 ,历 史是一种解释 (lllterF l eta“ cn), ” “ 它与所谓的 历 吏事实 间有段差距。 因此 吏家的历 史写作难免会受其所处的 时代主流思潮的影响 ,对 同样的历 吏老 问题 ,不 同的时代 ,可 能就会出现迥然 不同的看法与解释 ,亦 不是讶异的事。 故欲解读柯文 一 书。笔者以为其之所以 抨击西方中心 的 旧史观 ,赞 扬新趋势 也应当从美国时下主流思潮之嬗变中去

,

,

,

94

rD。 也就是说 ,过 去在欧美 的正统史学

“ ” 中是没有 东方 的。故前述 以西方 为 中心的 吏观意识 ,其 渊源实是此种西方 “ ” 兴起 和乐观思潮下的产物。 这种西方 人的乐观主义精神在 二 次 大战后 ,为 美 国所承续。战后 ,美 国由 于当时战略的考 量 ,区 域研究始被发展 起米 ,东 亚 史才渐受美国学 界重视 。而 且是 因应 时局之需求 ,对 中国 吏的研 究 ,主 要是著重在中国近现 代 史的研究 上 (近 代 以 前 的 中国 史仍 然 被纳 人汉 学、语言学 、甚而哲学宗教学系 中〉。 而当时他们对 中国近现代 吏的研究 ,又 把焦点主要以 1949年 的共产革命为枢纽 展开。探讨南京政府的缺失为何 ?其 缺 失与与清朝是否 有何关联 ?辛 亥革命为 何无法产生一 个稳定的政府 ? 以至于 19 世纪为何满清和当时中国的当权派对手 来 自西方威胁的认知如此迟钝 ? 以及诸 如此 类的问题上 o。 惟研究是 一 回事 在当时东西冷战方兴未艾乏际 ,美 国科 技的进步 ,政 治经济和军事上的强势 加之于其 政治文化上美国人牛仔英雄式 荣耀的心理作祟 ,均 促使当时美国的中 国近现代史学者 ,如 费正清等哈佛学派 “ 之 流 ,无 论 是 引用柯 文所说 的 冲击 ——回应模式 ” ,抑 或 “ 传统 -ˉ 近代 ” 模式 ,领 美国学界风骚 一 时 ,但 均使 他们始终无法摆脱及超离西方 中心 的巢 臼。这种情形 ,甚 至也对当 时的台湾学 者造成相 当之影响 ,于 此同时 ,bll、 ⒛ 年 代 的 台湾确 实也是 弥漫在 -片 追 求 “ ” 西化 的气氛 中③。其实,在 sO年 代 至 ∞ 年代 ,中 国大陆 的学者 己经 指出 17、 18世 纪以来 ,明 清两朝其内在结构 性变迁以及重要性 ,“ 资本主义萌芽问 ” 题 已成为热络讨论之课题 .其 次美国 的 ^些 华裔学者例如何炳棣等 ,其 实也

非西万 的历史 ,椒 西方视 为欧洲的扩张史 。

,

探寻其背后的思想渊源。

,

纵观 18世 纪以来 ,西 方学者对非西 方的历史诠释 ,主 要都是 以西方 中心 主 义为依据。 1B世 纪以来 ,西 正处于 一种 极为乐观 、理性主义的启蒙时代 ,对 西 方式 的现代化理论 与发 展模 式深 信 不 疑。相对于东方则是神秘 、静态、停滞 落后的。从康籀 、黑 格尔、马克思至魏 特 夫的 《东方 专制 主义 》 ,东 方 与西 方 ,无 疑是野 蛮与文 明的黑 白二 分 险 谱 。从 1g世 纪维多利亚 史观至 ⒛ 世纪 ∞ 年代茇克尼 尔 (WⅡ ham McNc"D的 嫌西 方 的 兴 起 》 (The Rise° f the W岱 t),在 欧美人的世界 史(w° dd hotory)观 中,非 西方的历史只被视之 为是一 部欧洲扩张史 (hotory of European expansion)或 殖 民 地 吏 (Col° nidl hot。

95

书评 再者 ,美 国资本主义的高速 和过度 发展 ,造 成社会经济、政治、文化思想 上 的严重失调 、失衡和失控现象 ,亦 让 不少美国人开始 重新裣视其西方现代化 的内在危 机以及开始注视到 一些非西方 地区 (尤 其是东亚 )的 崛起经验与借 鉴

已正视过清代 (包 括 1B00年西方人侵 以 前 )的 历吏重要性。可是此种从中国内 部正面肯定中国近代 化之发展之论述 并未为当时美 国学界正视 ,也 未能迅速 酿成新的刺激及新风潮 ,究 其因,当 与 当时以西方中心的乐观主流思潮以及学 术风气有密切关联⑧. ,

O。 同时 在其他的社会科学的学术风气

方面 ,zO年 代末 叶起 ,追 究性 别 、种 族、阶级 、国家认同、帝国主义和殖 民 主义的研究风气蔚为风潮 ,似 乎 己成 了 显学 ,而 且非白人族系的知识份子也逐 渐在美国占有其 一定的学术地位 ,以 上 种种变化 ,均 促使以往欧美的中心主义

然而越战 ,对 美国 人来说 ,无 疑是 造成很大的冲击 .尔 后 ,美 国人开始对 其 自身行为与文化作出自我批判 。柯文 ” “ 所说的 帝国主义模式 ,笔 者以为球 许就是在这种批判行为以及新马克思思 潮渗人美国学术界下所造成的一种极端 过激反应。诅咒自身的美国帝 国主义行 径。虽然彼等也未摆脱西方中心来看世 界,但 无疑的 ,可 窥此时已有不少美国 学著对其 自身美 国西方式的发展模式的 乐观坚定信念己开始摇动⑨。

典范本身产生强烈的历 史危机。受到这 种新研究 风气的影响 ,各 学术领域均纷 ′ 纷推出不少薪的观点 *重 新观察其研究 的问题o。

=

在此风潮 之下 ,不 能例外的 ,以 往

・ ∵ ^ '、

民国初年 凼上淹萸芙公苯租界。

96

南京 志时人 总统 府正 门一 景。

的西方中心观 的历史诠释此时无 疑成 了 美 甲 的 中 国近 现代 史学界 的内在危机。 对霸权及 支配式的西方 中心观的解构 以及对非西方地区 内部变迁 的历史研究 的新取 向:以 新的角度 ,移 情至当地者 的立 点 ,企 图重建另 一套被以为是更 为

发展趋势上 的 一 个典型面貌 ;同 时它更 是反映 了战后 ,经 越战乏前冲击 ,至 qo

年代 ,在 这不确 定的时代 ,西 方欧美人 思想主流的变迁 ,以 及其对世 界观的整 个改变趋 向。

,

五 、余论

多元、客观新世界观和新的历 史研究方 法 ,就 成 了美国的 中国近觋代 史学界的 当务乏急 ,并 试 图使之 成为一 种新的发 展趋势。故柯 文 一书 ,大 力抨 击西方 中 心 的 旧 史观 ,强 调 中国中心观 乏 已然兴 起 ,笔 者以为其渊源实际上即是 ㈨ 年代 以后 ,对 欧美霸权信 心 动摇 ,对 自身文 化乏失调下 ,内 在反省下 的一 种新视 野 产生的时代风气所趋的。

面对美国吏学界对中国近现 代 史研 究取 向上的重大转变 ,回 过来不妨也检 视 一 卩东南亚 史的研 究吧。战前在欧美 殖 民史观的诠释下 ,西 为殖 民以前,东 “ ” 南亚犹如 吏前 史 一般 ,彼 等亦 皆是 以西 方 中心来探讨 东南 亚 问题 ,强 套 “ ” 西化 模式 来论述 我 们的 历 史。战 后 ,此 趋势也有了改变 ,从 G D E Hall的 A Hotoψ of∞ tlthcast A“ a至

如前 所述 ,所 谓 的中国中心观 的历 吏论述 ,其 实只是 一 种 “趋势 ” ,有 其 新的开拓性意义 ,同 时也有其局限性 . 但总的说 来 ,从 西方 中心观走 向中国中 心观 ,不 仅显示 了美国的中国近现 代史

近 来 Anth。 ny Rcid的 scylthcast A“ a in tbc Age of Comlnerce 1450-1680, 也开始重视到 东南亚 区域全体 史的记述 方法 .同 时东南亚诸 国纷独立后 ,一 种 自主的历 史(aut。 nomcyus h st° ry〉 ^从 内 在的历史(lllstory frolll“ 咖 thln” )来 看待

研究态度取 向上的转变 ,同 时亦是呈现 了美国当代 吏学 (甚 至 整个学术领域 )

9/

书评 中国史研 究嗵讯 )创 刊 号 ,民 9s 3,笫 113-116页 。 ・ “ 新史学",可 以法国年鉴Φ诅nal笛 )派 为其 菟导,进 而对 当代欧荚史学发生深远肜响.

问题 ,也 渐趋成势。当然 ,如 前述 ,过 于强调夕卜 在 ,或 内在 ,都 有其诠释 上的 “ 限制性 ,在 强调 自主性 ,开 拓 内在的 ” 历史 之同时 ,如 何密扣住与外在世界 趋势 的发 展与 影响 ,是 我 们所应致 力

可参见灭伯 茹 〈 战后 欧美史 学发 展趋 势〉 3卷 2期 新史学〉 ,10Q2 6,第 87-102 〈 页。

的。 西方 中心的支配观动摇下 ,一 种新 的 (一 些非西方支配的〉内在的 历史研 究 ,己 正成趋势。不禁让人 回想起来 以往 一 直强调 中国文化对东南 亚 或我国 “ 吏的贡献的历史诠 释 ,不 也是一种 外 ” “ 在 的 中 国 中心 观 的 东南 亚 史 研 ” 究 ?时 代在变 ,以 华文著述的东南亚 “ ” 学者 ,是 否也应当从 中国中心观 走 ” “ 向 东南亚 中心观 来 ?历 史 ,是 -种 历史解释 ,其 背后不可避免有其主张与 意识形态。建构马来 西亚史的记述 上 是否一个以大 马 为中心 的马来西亚 史观

近 沙培德 (pete△ za:ro△ )蕃 ,荼 忠玉译 〈 新史 翔西方有关 中国近代恩恕史 的研 兖〉 〈 学)5卷 3期 ,1994 9,笫 116页 。

,

其 中一个例子即是 Hila卩 Beattie对 明晴安 徽桶城县地方隶绅的研 究,作 著预议 的 目的 是想楂验过去强仲礼和钶炳糠对 中国绅 士 阶 级 内部的⊥下流动理论 .但 Beattie的 研 究 方式是在 中国上干个县 中,找 出不符合张、 何 二 氏的结论 的县,就 以为得 出不同的结论 了 (见 第 l胡 一l⒆ 页).实 际上桐城 丢 可 能只是 中国众多个县中的特例,抑 或是 -般 性的实例,仍 是有特 更进i步 做综合性 的研 究分析 工作的.

,

之建立 ,是 必须的.尤 其在华文学界。

或许正如史学家克罗齐(Crcre)所 说 的 :“ -切 苈史都是当代史!” ⑨ 泣 释

1

5

:

torical

Past,

Ame】 ican Hisˉ

ˇri1ing on the Recent tˉ 、

New York

llinese

Cblumbia Vnlv

Press △o84.中 文译 本 就 笔者 所 知有 三

l・

完全信服 的 〈 见笫 155页 )。 况且识字与现 代教育间是否能划上等号,仍 是值得再商榷 的命题.

柯 文 一 书,原 文版 为 Patll A Cohen,Dis Covering History in China:

例如 E吨 n sakak诬 Rawskl对 以睹代 民 popular cultu△ e) 众识字率来分析 大众 文化 〈 的普及性,其 以能挲樨几百字就第 是具有识 字力,这 种纨计乏设计方式或许是难 以令人

另 外 ,近 来 经 济 学 派 (ec° nomists)如 Brandt,Facne Rawski等 以经济和纨计上

;

ˉ 林 同奇译 〈在 中 国发 现历 史 一 中圆 中心 :中 华 书局 ,19Bo 观在 美 国的兴起),北 京

的数 目享为依据做研 究的结果.对 战前 中国 经 济 商 业 化 (包 括 受 西 方 资本 European Capitalom的 人侵 )给 子相 当正面 的评价 而为历史学派 (histoh忠 ns〉 的薰宗智等 人 所驳斥.黄 宗智 以为这 些芙国经 济派学者用

版 。 另 ,合 北 稻 乡和 联 经 亦 有 台湾版 的译 本 查稻 乡版者 为林 同奇译本 ,与 北京 中华 书

,

局 同一版本 ,惟 出版 较迟 (10g1)。 联 经版者 为李 荣泰译本 。本 文所用乃 北京 中华 书局 乏

建立于西方经验 的分析糗 式,配 合 一些中国 经济的宏观效据,来 研 究中国农村 ,结 果把 中国的小农生产想像为芙 国式的平岣 600亩

译本。 以下本 书弓l文 页欺均附于正 文中. 另 ,有 关对柯 文 -书 的中文书评,林 同 译者代序〉 ,可 视 奇 的译版有 一篇 不短 的 〈 柯 为对柯 文-书 的导读 ;另 ,张 朋 圆著有 〈

以上的资本主义式的家庭农场,是 完全脱离 了屮国的实际与 国情 的。有 关此方 面 的论 争 ,可 参 见 R Bin Wong“ Cl,:nese Eω ~

著 :美 国对 中圆近代史 的研 究〉 载子 《近代

98

nomic History and Dcvelopment:

ontk

A N°

Mye・ sˉ —Huabg Exch急 ngo’

Journa1 °f Asian studies

51,

找〉 《21世 纪双 月刊〉 13期 ,1992,10, 第 149页 。

te

The

n°

3

(A,g略 t1∞ 2〉

11参 见廖炳 蕙 〈 后殖 民时代 的历史研充 -— 普 林斯顿大学戴维期中心九-午 秋雩论文简 介〉 《新 史崇》 3卷 2朔 ,1992 2,第

第 mO— d1页 ,另 见黄 京智 〈 略论农村社会经济史研究方法 :以 长 江三角洲和华北平原为例〉《中国经济史研 究》 19913翔 ,第 Bq`94页 。

6

123— 129页 。

参见 沙培德 (Peter zarrow)著 ,蔡 慧玉译 (近 期西方有关中田近代 思想史的研 究〉 前揭书,第 乃 页.

参 者 韦

自

,

?

(历

例如苏云峰 〈一申国现代化的区域研究 -— 湖北省(1sGO— 1916),〉 苏氏崴极为肯定酉 化 的重要性。 中研 院梁其 姿在 〈WⅡ liam

陈秋坤译 ,何 熵椽著, 〈 渚代在 中田历史⊥ 的重要性〉 《 5觌 史绎》 ,台 湾大学历史学会 民 57 6。 ,

T Rowc∶ Hark° w: Conf⒈ ct and C° mmuni1y:n a Chlnese City 1796-189动 的

察葱玉译,沙 培德 (Pttcr zarr。 w)菁 〈 近期酉方有关中国逅代思想史之研究〉〈新史 学》5卷 3娴 ,1994 9. ,

书 评 申 〈戴 子 《新 史 学 》 I卷 3翔 ,第 【46 147页 ), 曾针 对 苏 氐和 W T

Rowe二 者 的时代 背景作过相 当精群 的比较

张朋 园 〈柯 蔷 :美 田对 中田近代 史的研 究〉《 近代中田史研究通讯》创刊号, 民乃 3。

分析。

8

有关明晴资本主义 萌芽乏综谜 .可 参见张持

黄宗智 〈 略论农村社会经济史研究方法 以长江三角洲和华北平原为例〉《中田经济史研 究》 1991 3期 . 段承璞译,陈 玉玺蔷,磙 台湾的依附型发展 一 依附型发展及其社会政 i台 后果 :台 湾个案 研究》,台 北 :人 闻出妖社 1992. :

平 (资 本 圭:炉在中 田的萌穿 闩题〉 载 子⊥ 海社会科 掌院编 〈 社会科学争鸣大系 (历 史 : 卷 )》 ,上 海 人 民 出版 社 ,1991,第

217-2⒛ 页 ;何 炳棣 的文章 ,可 参 见其 于 1967年 所 写 的 〈 清代在 中圄历 史△ 的重要 惟)-文 .该 译 文见于陈秋 坤译 ,载 于 《 史 译》 第 5期 , 台湾 大学历 史学会, 民 57

6,第 60-67页

9

⊥ 海社 会科 学睨编 〈社 会科 学争鸣 大 系 史 系)》 ,上 海 :人 民出版社,1【 ・ 91。

夏伯嘉 〈 战后欧美史学发展趋 势)【 新史 学》3卷 2翔 ,19吻 6。

.

梁其姿评 〈Wn⒈ am T R。 we:c。 n￡ lict and C° mmunity in a Chincse City

其 实有 关帝 圆主义及 世界体 系理论 在 80 年代 以后 ,已 经在其 方 法论⊥ 也迸行 了修 正,即 在世界依附体 系之 中,对 低度开发 国

廖炳惠 〈 后殖 民时代的历史研 究 -— 普林 斯顿大学蕺维斯中心九-年 秋季论文简介〉《新 史学》3卷 2期 ,1992 z.

家 (Vnderdevel。 pment)本 身 的 内 部 变 迁 ,依 赖发展地 区的内在 白圭性发展亦开始 受到 重视及 成为研 宪乏 重点。 参 见 l9玉 玺 《台j弯 的依附型发展 ——侬 附型发展及其社 会政治后果 :台 j弯 个案研 究》之第 -章 〈 方

罗荣渠 〈东亚崛起对现代化理论 的挑战〉 《21世 纪双月和l》 13期 ,1992 1o.

R

法论和 錾本 搔 念 :依 附研 究辩证论〉 ,台 北 :人 间 出版祉

1796 _

1Bg0〈 新史学》1卷 3翔 19qf 9。

Bin W° ng ⅡCl、 incse

叩 and Deˇ (l° pment∶

1992,第 l-钆 页.

Huang E× change

10参 见 罗荣 渠 〈东 亚 崛起 对 现 代化 理论 的挑

studics, 51

99

n°

Ec° n°mic Hist° ~

AN° te。 n

thc Mycrs—

Tllc J° urnal° f^sian 3, August 1992。

一 口

郑 重 推介

0曰

ο冖” 一 △ r● °臼亠

o°

∞ο ° "r●

乡 `

你 面 对 生 产 线 上 的 难 题 柬 之∠望∠

你妁 企 业 三 年 后在 同行 中排 行老 凡? 为提 高 业 绩 挖 空枯 肠 ? 与其终 日惶恐 ,倒 不如马 上 行动 ,为 你的 企业升级找方法 。 华资中小企业辅导处郑重 向您推介 台湾 中国生产力中心

(CPC)出 版的

〈战略生产力》 月刊。

这本管 理杂志 内容丰富札实 ,理 论 实务并重 ,《 战略生 产力》提供您

:

②技术烫破 ①新观怠及论点评析、特别企划、人物特写 : ⑤训练走邸 ④大陆经贸动态、个案报导 : ③经彗战昭 ; ⑥管理锦更、第三产业、商业小浼、等等。 :

● 出版

中 国生产 力中蚀 (China Pr° ductivi1ˇ

CΘ n1fθ )

马来西亚总代理 华社资料研究中拟(华 资)

北 马代理 温 r苑

南马代理 综艺传播有限公司

Huazi Rθ s° urco& Rθ soarCh C0ntro Bhd

Homθ 0y^amic

t & T Va亻

No I,Jalao Maha,。 lalela 仞 1助 KuaIa Lumpu￡

17-C Jala仓 B attack

Ⅰ0-B

:

T。 l∶

03-2730l35 Fax∶ 03-2730037

104【 l Te〗

:

:

iθ 饣 ˇ BioadWaˇ sdn Ja1an Pε rI,og, Tamau

8o4rt J。 h° ‘ Bahru

Pu1ao Pioang

04-2281890/7 【‘

:

Fa义

‘04ˉ 364‘ 77

te〗

: 07-345449

Johor

ˉ

法律常识 《 》 )订 第一 套 (共 12集

律常识ˇ

ρ冖因 口ハ目 冖o一∞Φ °〓 冖Φ目

o△

^法

° Φ口

GeneraⅡ KnOwIedge of Law

第 一套 ⌒共 十 二集 ˇ 订购 掌

l。

|￠ 两线

政冶

∷ ∷ Ⅱ ∷ ∷ ∷ Ⅱ 苜∷ 忘 ii|∷

|∷

∶ ∶ ∶ ∶皂 ・ 大马政 ;坚 实 !的 理论 :幽 洞微 :蓍 作比 lt∶

ll) 定价

:

,,浔

:

,

水

空 淤

RM马 币

陆

u$美 佥

马来西 IE

111 00

新洫坡及汉栗

100 00

∞ ∞

亚太及欧美

9佗 ∞

55 0o

以±售0l包 括以挂号方式邮寄之夤用。

∷ OiⅡ 《 冫《9 ∷⑵

订 购者资料

:

名 :(巾 〉 (夕

先生 /女 ±

电)Mr/Ms

么 、司 /专肀t亵 /机 泅8称 尥 址

:

:

|∶

ll||!||∶

曰

∶ ∶∶ !∶ !∶

!丨

liiii!I:|::;}∶

期

:

付 湫万法

:

付上支票 /曲 B政 汇票编号

:

●钚坡支粟清附 iI锒 行手缫荧

RM0∞

●请以 画线支票 /汇 票 /Wang P∞ Po头 请写 :华 资企业 有限公 司 H∪ Az丨

ENTERPR丨 sE sDN BHD

华 礻△资 衤艹研 奥 中 比

(业 务部 )

No1 Ja】 an MaharaJaleIa,50150Kua】 a Lumpur tcI∶

E

|执 TV集

|着 现代

HuAzl ENTERρ RIsE sDN BHD

ama。 Pel‘

政治 ∶ 党联盟

i成 过翟

订 阑单谙寄 :

:Ysdn

80空

l的

i国

姓

哥 申

购单

r△

03-2734035

Fax: 03-2730037

关

用心打造黄金岁月

屋

教育资讯套书》订购表 《

引

纪号

亻

CO31

书

RM10∞ 邮费 RM2so

马来西亚各大学科系 介绍手栅 (最 新彦定)

CO57

特价 A

书价(每 本)

目

全国大学人学积分/s析

RM6∞

(θ 0/g0~θ 4/θ 5)

曲 B赍

特价

两本台订 特佾

RM2∞

B

RM15 00

三本台订 特价

冤邮贾

RM3ll∞ 免曲B费

31/5/95 RM20

CO78 教育指南 彳9gs

由 B赍

之前购买

00

RM16【

RM250

lll

邮费

RM2stl

订 阋表格

0RDER FoRM

兹付上 □ 攴粟 /□ 曲B政 汇票,列 号 志银 `□ RM “ ° /AR司 ° 豇 HⅡ azi EⅡ terprise sdⅡ Bhd匆 请志明收款人为 华资企业 有限 :

华资中川

____本 ___~本 ____本 ____本

□ CO31 马采西亚各人学科采介绍手册 □ CO57 坌国各大学 积分分析 ^学 □ CO78 教育指南 1∞5 □ 特价 A两 本台订特价 RM1500

31/5/” 之前婀买 RM16∞ 由B费 RM3sO ~本

□

____本

□ 特佾 B三 本台订特价 RM30∞ 名 址

遏

姓 地

(

|

话

(:l:∶

订 F笠 马来西亚 恁亻 华衽资料研昙 Huazi Ros。 vi No1 Ja!an M々 sO】

sO Kv仓 la L0

Te1: 03-273姆

(英 )

:

:{∶

::;∶

订 阋 表 格 请 寄

:华

传

真

日

期

社 赉 抖 啄 曳

:

:

中 吨

(业 务

勖

Huazi Enterprise sdn BⅡ d No 1 J¤ t¤ n Mohor¤ joIeI¤ 50150κ u¤ I¤ Lulη pur ^'o|oysl¤ te1∶

o3-2'34035

F¤

X∶

00-273约 007

・ 卜 ・ ‘

本书的内容是在探讨马采西亚 Bl年 代中期至 90年 代初,在 我国出现的政沧 Bi在 野的政党组成以 政党朕 盟 局势 `当 Bj眸 线 '去 抗衡执政 了卅多年的执政集 ° 团国民阵线 ,因 而谴成 了所谓的 雨线 ’ 政治 。 陈岌信肯定 `本 书在 胼究我 国政治 体制B0潢 化、政治反9J势 力的形成过程 及两线政治大马政体演化 ,嗓 扣耆现 代 社会政冶运 T0的 研究重虑 ,是 具 有深远 的意义。 何启宸 博士对本书的淤价是 :它 是 ・ 当前蓼蓼数本以 中文写成分析大马欣 治的学术著作之一 ,也 是迄拿疑坚实 殷杰出锏 一 邯。 它不只拥 有坚厚 的理论 镛基 `更 重要的,是 它解察的通幽洞微 利骑证的实在谨慎。把它与相关蓍 It比 。 饺,这 两个特色更显得架出 。 ,

解构政治神话》 《 ——大马两线政洽的评析 (1985-1992) |sBN983-9673-29-7 版本:21X15cm 碉4页 定价:RM25/=

⑨00◎ ΦΦ0◎ Φ0Φ0o0Ⅱ oΦ

ol CP,0◎ lOnlo00lo0Φ 0lDl◎ ΦΦΦ

(当 代大 马l=^政 洽昝恩〉 一 书 一 是 群大马骀裔知识分子经过 了长期

的省恳之后 , IJ别 透过不同的观虑和 课题对大马华人政治俭验的咸果。 当 代大马华人政冶的省思 ,是 迫 切匈 也是觋需的。 这个省恳的意义,除 了 唰就一 般现象加以观缥利刳析其成因 卮果珏,倚 寓 有批剁的积极意涵。在 这些论叉里,论 耆呲判的声凋,容 翦 B 葡珏有高,但 基本上眚出手对国家禾 民胰的关爱。 lL9们 都能够以浠罄的lrh 情 ,透 过 韦 伯 所 谓 的 呛 理 中 立 (∈ th忆 创 Neutra"t・ /) 去贶着汊势 0虚 无。 的实在矛 ,

当代人马华人政治省思》 《 |sBN θ 83-9673-30-0 版本 :21X15om 定价 :RM12/=

168页

靳口 推蒋

酒

会 员 购 买

D吕 的经济 问题专栏 作者与肘评 我国矢 家ltˉ 灿泉 ,最 近整理卅多年耒在华 文报 荸 与杂志上所发表 的经济阃题丐论与国 内外 u分 类镉辑成单行 肘事评论 ,交 由华资中 丿 l^泉 《≡十 年 评 论 环 本 出 版。 这 即 是 ltˉ 列》 ,其 第 一 本 《经济问题评论》 ,现 已

面币。 《经 l9问 题评论》 l。 录 31篇 经济 阃题 专讫 ,论 逃的问题与 涵盖面井常厂泛 ,戥 自 专 注 手 国 内的经 济 资 源与 经 济 发 展 情 尻 ,山 涉及本区国与因 际 l± 的经济课题 。 灿泉 n论 的观点 ,具 有独特 性 ,￡ 析甑 脉绢纵横交铠 ,而 目联环于特定区国的 历 史与地理 凶素。 阋读 l△ fE生 的这些评论文 荸 一 举三浔 ,可 以获得纾 J。lP「 城之外的剡 ll△

识。 本书订价 RM⒛ 00 会员购买 ,忧 待折 lg⒛ %。

华 社 资 料 研 曳 中 比 出 版