《资料与研究》第21期 1996年5月1日

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“ ” ● 艺文赏析 /漫 谈 边 陲 创作 展 ● 专论 /内 在 中 国与 乡土情 怀 的交 杂 —— 试 论 大 马旅台 知识 群 的 乡 土认 同薏 识

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点 : 大 马经济神话 的考验 学 术特 区 :大 马公 民社会与国家杌关

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《 资料与研究》第十三至十八期 合订本订阅单 电脑编号

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爱听镞 考 沩邂产 1在 您看到这本礞资料与研究》革新号之前 ,您 听过这本杂志吗? □ 听过

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2当 您第一眼看到这本杂志,有 什么感觉 ? □ 封面设计吸引人,很 想看看里面的内容。 □ 封面标题吸弓人 ,很 想翻翻内容 □ 和 一般杂志差不多,没 有特别突出的地方。 □ 比一般杂志好 ,但 比预期的差。 口 满意 □ 其他

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3就 本期而言 请将您最喜欢或最满意的三篇文章列出来

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4就 本期而言,请 将您最不喜欢或最不满意的三篇文章列出来

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5您 对《资料与研究》的期许和建议是

6您 的性别是 :□ 男

7您 的教育程度 :□ 8您 的职业是

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□女 刂`学 或以下 □ 中学 □ 专科 □ 大学及以上

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偏者 的话 网际 网绢 是 赘 讯 革 Bp的 产 物 ,是 工业 社 会 过渡 刭 赍 讯 社 会 的 缈 要 条件 。 网 际 网 缗 风 乎 已 形 成 另 -个 隐 形 的 世 界 ,人 类 的 许 多 活 勐 将 在 这 里 进 行 ,例 妞 工 作 、 讨 论 、 阋 读 报 藁 杂 志 、 忖 款 购 物 、娱乐 、蜢信等 等。 这 些 吕前 已在许多 先迸 国家里一— 发生 鄣 更 有 人 预 测 以 卮 的 选 举 投 票 将 在 网 络 中 迸 行 ,而 虚 拟 世 界 ,

Reahty)Bi狡 术发展,leJ便 ~些 异想天开、梦寐以求的 事件虚拟发生'而 电脑操作耆 有身历琪境的感觉。 (VirtuaΙ

这 一 策 矜 讯商 溶公 蹈 ,丹 向的是 另-个 崭新的世 界,-个 无 法画 旧的蹈 同。人类蛐 须在踏上这条踞 RJ,先 审视思 髻其 所 希来 之 胥虍 面影锏和后 果。这 即 獾 出 孺点课题 °网际 网络疆强 滚 ˇ 萦 了让大 家更了解它之外,更 商在儆一 些人文省思。 ,

有人 把马华文 化 旧类 为中华文化 的支流 ;有 人枧具 为中华文 文化 ;也 有人猊它是 中华文 化的边睡 义化。 无论 ,nl网 ,可 以肯 定的是 我们在 有关马华 义化的研绸 方 面 '还 是做得很 不够。 这期 凼学术特区 制作 了 °马华义化的理 ,C建 泅 ’这 一 题 目 ;陈 美 那 总结柱 的评介 了历采 有关 马华文 化个性 的研究 ,谢 爱 琳溥±精 91B的 论迹 了马华 又化的在鸟末 西iE形 塑历程 ,而 郑戾 树博⊥从 宏 观的 国际视 野来着 中华文化在 东南亚等地的发 展 ,都 是极 具启发 性的论文。 化 tFJ灰

受论里,安 换然的 钠 在中国与乡±倩怀的交杂——试论大 马 旅台 知识群 的乡土认同 意识〉 一 文 ,这 ˉ 期只刊登一 牮 '另 一 竿 将 TJ登 在下一 期的焦虑里,敏 请读耆注意。 ◎

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华资之声 人民应有知的权利

叶瑞 生

■ 读者来函

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■ 焦点 :网 l际 网 络 强强滚 10资 讯高速公路开进大 马华社 14资 本主义危机 、后现代理 沦与 资讯 网络革命 18网 际 l络 的一些人文省思 22展 望我国二十一世纪神话 27电 脑网际 ● l络 的大革命

叶 瑞生 采访 吴

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郑云城

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赖昭光 黄永安

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吾 爱吾 乡 槟城 州名 的渊源

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叶瑞 +译 ■论坛

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37战 后全 马第 一 份华文 日报 —— 太平 的 《 北 马导报》

l996年 5月 1日

徐云彪 黄巾和

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艺文赏析 新心乐园

文 :陈 秋云 图 :杨 宇雄

40漫 谈 “边 陲 ” 创作展

黄海 昌撰 / 叶瑞生译

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华 巫文化 交流 苍 杏翻译 文学 系列之五

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袁永成 —— 土生 华 人翻译 文学殿后功 臣

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学术特区:马 华文化理 论 的建构

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马华文化 个性的困惑 ——从文化研究及讨论 谈起 文化中华圈 社会变迁与华人文化

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陈美萍 郑良树 谢爱萍

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苏庆华

专论 内在中国与乡⊥惰怀的交杂 ——试论大 马旅台知识群的乡土 认同意识

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天津 市科研重镇 ——天津社会科学院访问记

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■ 叶瑞生

在 一个 民主和 先进 的 国 家 里 ,其 人 民 必 然 享 有 高 度 的 知 的权 利 (The nghts t。 kn。 、 v the rights t。 infoI~

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此 ,人 民才能参与 国家决策 的过 程 ,在 获得 充份 资料 的 讨论 中 ,达 致理性而大部份 人 民都可 以接受钓 决 定 ,由 此而确保人 民的利益没有受 到损害. 然而 ,在 我 国 ,这 顼 人 民重要 的权 利 ,似 乎并没有 得到有关 当局 的尊重 。 由于 严重缺乏资讯 的提供 ,使 到 人 民根 本 无从监督政府 的决 策 ,更 难 以获知里头是 否有 错误 的决定 、滥权或贪污等 的事情发生。在这种情况 之 下 ,公 众对政府 及其决策 的 质疑是应该 ,而 且也是 一个 正常 的、理性 社会的 一个反 应。 ¨ˇ 这种不让 公众知悉或获 得资讯的惰形 ,在 马来 酉亚 〓 〓〓叮湃臼

口彐 〈贽料与研匆〉 第 21朗

曰人民 自权 利知道奎贡水坝的建迨是否 Bg智 ,它 畲薷采什 么 影 lOl。

已拥有悠 久的传统。80年 代 许多的丑 闻如 土 著全融丑闻 等 ,至 今恐怕 仍没有人能知 道 整 个 事件 的实 际来 龙 去 脉. 就 最近 的例子来谈 ,同 样的 ,教 育法令这 么 个 影 响重大 的法案 ,竟 然在提皇 国会之前被列为官方机密文 件 ,使 到公众根本无法在法 案提 呈国会之前进行研 究和 讨论 ,然 后在国会三读后就

这样被通过 了. 另 -个 例子是近来 备受 争议 的答贡水坝计 划 .这 项 涉 及 资 全 庞 大 (150亿 元 ),影 响众多原住 民 (计 8干 馀 名 )被 追 搬迁 及对 环 境带来极大影响 〈水坝将淹 没约新力Π 坡 岛那 么大面 积的 一个热带森林 )的 庞大 及重 要的工程 ,公 众在决 策上 的 参与和讨论 ,一 直被排 除在 外 ,雨 政府花 费人 民好几百

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万 冗邀 请 环境 谘 询 公 司所 做 的 环 境 评 估 报 告 书 ,也 是 在 非政 府 组 织 的 多方 施 压 下 ,才 公 布 了 一 份 不 完 整 的报 告 书 给公 众 参 阅 ,当 非 政 府 组 织邀 请 一 位 任教 于德 国 的 王 维 洛 教 授 前 来 大 马 提 供 其 水 坝 建 造 的专 业 看 法 时 ,却 遭 受 到 政 府 的 多 方 阻 桡 ;第 -次 被 禁 止 人 境 砂 劳越 作 实 地 考 察 ;第 二 次 被 禁 止 人 境 大 马 以 出席 非政 府 组 织 所举 办 的 一 项 杏贡 水坝研 讨会 . 笫 三 个 例 子 为 桕 华 惹

(Perw山 a)钢 铁 厂 集 团 的 事 件 。 今年 2月 16日 的亚 洲华 尔衙 日报报 导 ,截 至 1995年 3月 31日 ,柏 华 惹 亏损 了 24 9亿 ,另 外 它所 欠 下 的 田 亿 元庞 大债 务 ,大 部份 由大 马 政 府 成 为 其 贷款 担保 人 。而 且 柏 华 惹 也还 欠政 府

12 1亿 丿己,这 是柏

华 惹 为 了扩 充 而 向政 府 所 贷 乏 款 项 。最 后 ,政 府 也 可 能 面对 它 投 资

于柏华惹 的 bb25亿 元将在这 次的 事件化 为乌有 .该 报导 也声称此 萆 件 涉及了舞 弊及不正 当的行为 . 由于柏 华惹钢铁 厂是其 屮一 j页 政府 的宏 图大计 ,"j且 此 次涉及的 款项 儿乎 接近 I00亿 元 ,可 见书态 之严重 ,而 人民有权 利 ,也 有理 由 耍求 知道 柏 华 惹 到底 发 生 什 么筝 情 ,何 况公 积全局还 是柏华惹 的偾 主 ,共 贷了 1 3亿 元给它 .人 民有 权利知道这 -笔 公款的命运 . 人 民享 有知 的权 利 ,方 能监 督 政府 的行为 ,防 止滥权 、贪污及错 误决策 的 出现 .只 有 女 n此 ,政 府机 佝及政策 的透 明度方能 体现 ,而 向 公众及 人民负责 的 民毕服务 及政 治 文化才有可能建立 . ◎

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所有来稿苁映作者琨点,并 不代表本刊立场。

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您们好 ,多 B未 见 ,近 来可好♀ 前个星期 ,出 公差罾 北上吉隆坡。可

是拙不出时闾 (旦 不是自己丹车), 未能刭华赍去拜访您们,而 仅在荧「 街 的 书局匆 匆 逛 了一 圈 就 回南部 去 了◇ 有点可惜 ,对 华资这研究资料的 “ ’ 宝库 ,我 仍然是系有署几份倩谓 的。 每每昕沉马华的蓍作,有 卖不出 去的沉法。这点是命我百思不得具解 的。就以华赘近采出版的几本好书 妞祝家华及近来黄锦树的书 ,都 是很 ° ’ 有水楚及很有 意思 的书。然而问 题是 ,在 币面上我们实在胜找刭 (在 新讪 凼华文书局似乎都没有撂放华赍 出版的书 ,是 至连 〈赍料与研绸)也 不见摆放)。 即便是在吉隆坡,蒇 以 前个星 期来沉吧 ,我 在荧「街 逛书 么 。 局,就 是-∫ u想 目睹 -下 黄锦树 的 〈马华文学 :内 在中国 语言与文 学史),习 是走了商务等几家书局 竟找不到。最卮犭在匆促之下跑到大 “ ’ 众书局这间 人 书局,才 找刭,在 没有折扣之下买了两本。 ,

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据我的了解,华 资的书 ,应 该主 要是透过gl,购 及推介礼上去促铪的。 这种万贰卉不是沉不好,但 我以为 铪售币场网络除了仅仅靠这种方式之 外,它 应当是更为多元的。尤具是全 马的整个饴售网缌应当建立起采。除 ,

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了吉隆坡的各书局是必须之 外 ,° 营 ’ 都 以外的l0区 ,例 姻新山的南岗书 D新 欣书局 (新 山就仅这两家华文 局不 书局了)最 起码也应该浼服他们 "摆 ° 放 责社出版凼书。 因为我以为真正的爱书人 ,他 ° ’ 的兴舰是 逛 书局,翻 翻书 ,看 刭 喜欢翦是适台的,犭 会买下来。这和 需求及乐趣是仅仅通过厂眚而邮婀的 万式所不能做到的d而 且对朝九晚五 Eml姻 ,实 的上班腠末况 ,要 买汇票不 在是仵很不方便的事。而且也可能没 ’ 自那l。 "雅 兴 的。虽然沉把书摆放 在书局里,买 Bj人 可能不会太多 ,lB 有摆,大 概比没摆采得妊吧!尤 具是 生活在南郜的人,我 经 常与南院生闲 lll,鼓 卵 也们多着本地书籍盯,学 生 (也 包擂我自己)就 常透雷 ,常 有遇 “ 刭逛书局想着本地出版的书却 着不 ° 刭 的无奈。着仅靠邮购,拟 须意识 的是,不 是所有本地出版的书都是适 台每个读耆的,更 何兄它不能靠几则 书讯广告及书的封面,就 能知道书的 大概及具内涵特质。就以 〈赍料与研 究〉 来混0巴 ,琚 我所 知,单 单南院生 就每期要 30本 ,怛 不晓得 为什么 这每期 30本 却常漏寄 `还 要学生会 去崔。别的不浣,仅 南院生,我 觉得 ‘ ” t● 们对本地书的需求是稆当 渴望 Oi,却 也是相当无柰Bi。 像这种amt象 lˉ

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及 币 场 ,华 资 实 在 是 不 应 该 忽 胳 的 呀

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〈 赘料与研究〉第 ⒛ 期 (19∞ 3),我 收 到了。这 期的 rt个 新 辟单 ‘ 元及 文章 ,是 翕我非常惊喜的。 回 ’ 应与 K战 ,有 孽万手禾 D欧 阳文风的 ￠ 田应文章 ,很 有薏思。虱许还有 下 叻 ‘ ° 文 吧♀很想着 续集 ,翦 者是对 相关课题耒个座谈会的东西出来。 ‘ ° ° 书评 及 学 界风 云 "这 灭 有 三篇文覃 ,是 个好的畀始。但是对书 籍及学界的泠介,我 觉得我 的评论 界应该雯更为严潺 而学术 -些 。例妞 荑gg来 评介回 后戾的书 ,盲 市竟花了 ° 一大段来讲 “ 我与何扈炱 ,这 种玑 象,在 评论界实在应 当尽Ⅱ避冤的。 太多的取颂虱是太多 谩骂,在 我们的 评论界里 `或 许是个瞥猛现象 ,但 却 也是我们有待超邀突破的。 l’

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这期的文章 ,我 最欣赏的-篇 文 章是 蔡长蹋的 俄 们伫候在险濉—— 么 ° 由 边睡 Ol作 展 谈起〉 。作耆狱本 ±青年艺术者的lu境 ,写 出了他柯的 心声,也 多少反映了现台我旧华社 马华化文的-些 潜在问题 ,例 如他浣 “ 生长在多元文化气候的土地上,华 裔新生代焉阑读 〈历史与文化〉的尴 尬憩觉 :客 观环境促使我们被夹杂在

中国及西方两大文亻 匕意识之中,似 乎 已没 有具馀凼空间去思索和本身更贴 切的文亻 匕属性问题,这 也睢怪没有多 少人有把握以 〈 马采西亚民簇》 自称 殄 ° 而弓以为镦 。然而 混穿了,崇 奉 中国虱 西万只不过 是 自觌欺人 而 已!” 阋至此 ,当 肘弓起凼央鸣和激 rIm,我 的 迟迟无法罕息下采 (这 `u情 也是我写这蓟信Bj最 主要原因了)。 有时想 想,卉 不是要写大块头及写政 ‘ ’ 论 文 章 ,才 是 学 术 的 、 好 的 文 章。而且我窝有的感觉是以往 《 资料 与研究〉 ,其 治议题的篇幅 ,似 乎 ‘ 是过多了些 (尤 具是 焦点 ”郜份最 为明显),往 后内容不 妨多元些。政 论文 章着 多 了 ,反 雨 想着 看 在 I9pu 「边缘」的-些 东西。 T~●

好了,-下 子混 了这么多,实 在 是有感而发。希望华赉出版的刊物愈 办愈妊。不多浼了,有 空再Wll吧 。◎ ;}J9i∶

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“ 天黑 ,风 怠 ,一 场垠风即将来袭 ,所 有的 人们 ,除 了做好万全的准备迎接它 ,巳 别无选 ” 择。 全球的发展趋势 i似 乎都印证了著名未来学 大师托夫勒所预盲的第三波 ,即 资讯社会的来 扌 临。网际网 络巳在许多先进国家掀起上网的热 潮 ,而 立意于 2020年 成为先进国的马来西亚 雀这一方面也正在急起直追。 ,

然而 ,这 一场资讯革命屈终将把人类带往那 里去呢 ?网 际网络的形成 ,巳 大大突破时间和空 间的限制 ,为 人类的生活方式带来极大的转变与 冲击。而英所产生的虚拟现实 (V订 tud Redi”),正 吊诡的在人类生活圈中具体化。因此 在这与时间和空间竟赉的后现代生活里 ,人 类的 命运将会是什么?人 类应如何作妤准备 ,以 避免 被这科技的洪流所淹没? ,

这些问题 ,大 橄都没有尚单的答案。但思考 它 ,却 可能是一个笞案的开始形塑。

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点

资 讯 高 速 兮 路 ■ 叶瑞生采访

10年 前 ,华 人社会普遍还在狐疑着方 块字是否能在 电脑这新科技的玩意儿上通 行无阻 ,但 随着处理古老方块字的电脑系 统及五花八 门的中文输 人法 从 中国及台湾 引人 ,遂 掀起 了我国中文 电脑第一波 的萆 命。 自此 ,中 文 电脑 的发展 日新 月异 .中 文 电脑不仅茌 日常生 s中 被普遍应用 ,它 也开始进军 电脑爿腆 及印刷 的专业领域 成为高效能高 品质 的生产工具 ,进 而淘汰 了传统 的排版及印刷作业方式 . i・

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当人们仍在惊叹 中文 电脑在 出版及印 刷界所创造的奇迹时 ,1995年 ,中 、港 、 台、新的各主要 中文报章纷纷宣布上 网 而我国的两大报章 ,星 洲 日报及南洋商报 也前后 不约而 同的加入 网际 网络 (Intemct〉 的行列。从此 ,我 国华社不 只可 以在 电脑 中 阅读 星洲 日报 及南 洋 商 报 ,而 且 同时可 以跨 洋越海 阅读 中港 台新 各地乏华文报章 . ,

讯的网络以及和外国中文资讯库的联线。 随着这个资讯 网的成立 ,它 也标示 了 从此资讯高速公路 ,正 式的开进 了大马华 人的社会里 , 方正资讯网的好处在于它 为国内及 国 外 的 中文 资讯 联 系页 建立 了有 系统 的索 引,以 便浏览者能更快 及更有效 的在 网际 网络中获取 资讯 ,它 形成 了一 个衔接 华社 与外面大干世界的一座桥梁 大 马华社 的 用户只要进到这个资讯 网,就 可轻 易的从 这 里 进 人 全 世 界 各地 的 中 文 资 讯 主 页 (Home page)以 获取资料 ;同 样的 , 个外 国用户欲了解大马华 人社 会的惰 形 只要迸入这个方正资讯网,则 如 同-脚 踏 进大马华人社会的门槛 ,举 凡有关华社 的 社团、报章 、杂志 、政治 、经济 、教育 、 文化 、艺术 、宗教 、娱乐等的资讯 ,将 可 在这里轻易获得 ,省 下许 多搜寻 的宝贵时 间. ,

多年来在我 国热心于推动中文 电脑 而今在华社不遗 余力推动 网际 网络的使用 的曾友和博士表示 ,就 以国外 的中文 讯 主页来说 ,其 所提供的资料是相 当繁多而 丰富的 ,例 如 台湾乏 30多 所大学 、政府 机构 、故宫簿物馆 、报 覃志等都 己上 网 ,

今年农历正月十五 日,方 正 (马 )有 限公 司在这极 富华人传统文化气氛 的元筲 节里推 出了以服务马来西亚华 人社会为主 的方 正 资 讯 网 (网 页地 址 为 "tp w咖资 bundef net my〉 系统的架构起大马华社

叵彐 〈赉+x与 研爽〉第 21期

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开 进 大 马 华 社

而 一 些 大 学 的汉学 系如德 国 汉堡大 学 、美 国哈佛 大 学 、 耶 冉大 学 等 也不 落 人后 的上 了阿 ,这 包括 我 国马 来 亚 大 学 东亚 图书馆 。 曾友 和博 + 日前是 马来亚 大学 物理 系教 授.

虽 然 珈 此 ,阿 际 /l络 中 H 的中文 资讯若 和英 文 资讯才 比较 ,简 苜是滴 水 与大 海乏 别 。曾友和 博 士 认 为这个 局 而 的形 成 ,主 囚还 在 中 国这 个 应 用 巾 文 人 口最 多 的 园 家 ,还 是 一 个 比较 保 守和封 闭的国家 。 由于 掌政 者对 网 际 网络 在 中 国广 泛使 用存在 着极大 的戎 心 ,使 到这 个 拥 有 13亿 人 口的犬 国,到 目前 曰 |n tl於 华 社推励电舾 教育的罾友朋傅± . 也只有大 约 二 至三 万个 珂际 网络 的用 户罢 了 , 吏别说 设 囚此 ,如 果我 们进 入 为正 资讯 网并进 人 本 立提供 中文资讯的主页 t。 这个 客观 因素 地 巾文 资讯 的部份 、虽 然 璧面分 有官 方 、 无 法 改变 ,中 文 资讯 将 难 以赶 上 英 文资 商 讯 、传媒 、华 团 华教 、社 会辅 导 、艺 讯, 曾友和博 士 说 , 司样的情形 山发生在 国内,即 提供 中文资讯的主页极 为稀少.

术 宗 教 娱 乐 教 育 及论 坛 (New`gr。 up) 但 女Π果 用 户再 迸 一 步 搜 寻的话 ,例 如在 传媒部份 ,除 r《 星洲 日

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kl,谁 也 阻 档 不 了 ,华 社 应 该 学 习 接 变 并 r解 网 ll网 络 ,而 不 是 视 它 为年 轻 人 的 玩 意儿 ,拒 绝 学 丬它 ,或 漠 视 它 的 亟 要 眭和 昕 带 来的 形 响 .他 认 为 华 社 里 有 代 表 性 的 组 织 都 应 尽快 设 立 自 己 的 主页 . 针 对 许 多主 要 华 团 没 有 上 网及 华 社 内缺 之 提 供 本 地 中 文 资 讯 主 页 的情 形 ,方 正 有 限公 司 负 贵 人 郑 云 城 也 显

J方 正 有限公 司负责人 郑云城

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报 》 、 《南 洋 商 报 〉 及 《旅 行 家 》 杂 志 外 ,余 者 触 目皆为 国内 之 英 文及 巫 文报 章。在华教这 一栏 ,也 可发现 只有零丁 的 几 个 独 立 中学 上 网提 供 主 页 ,如 锺灵 独 中、坤成独 中等。许多有代表性 的主要华 团,如 董教 忠、氵 各州大会堂 、工 商 总会等 都仍未上 向设立 主页。这使到方正 资讯网 仿如空有 一副骨架 ,而 没有最重要 的血 肉 —— 中文 资 讯库 的 支 撑 而 显 得 无 用 武 乏 地 .无 论如何 ,这 是资讯化开始的必然现 象 ,有 待华团急起直追 ,改 善情况。 这 个 情 形 的 出现 ,是 否 因 为华社 在 接受网际网络这 个科技新生儿方 面,比 较 缓慢或不 了解其重要性 呢 ?又 或者是面对 其他技术上的问题 ?对 曾博士来说 ,大 概 这些都 已不是什 么新鲜 的问题 了。 他 回想起 约 10年 前 ,他 们推动 中文 电脑时 ,还 不是有许多人怀疑方块宇在 电 脑上使 用的可行性 .

∷〓饪 Ⅲ 囗

他认 为华社 ,尢 其是受传统华文教育 铂饣华人,很 难接受西方的一些新科技产物 如 电脑 、国际网络等 ,有 时甚至排斥学 习 英文。他表示 资讯时代的来临 已是大 势所

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〉第 21其 丹

然 的 意 识 到 这 个致 命 伤 的 存 在 ,囚 此 他 在 摧 出方 正 资 讯

网之际 ,也 同时列 了免 费协助 ⒛ 个 有代 表性的华 团设立主页 为他们主耍 的工 作网 领 ,并 希望通过 国际阿络达致 华 团乏 间的 内部运作及外在联系的功能。根据郑云城 说 ,在 初步的接洽中,董 总 、佛青总会 、 华社资料研究屮心 、巾华△商联合会 、堂 联 、福联会 广西会馆总 会 亚 太伊斯兰 学会等 ,都 对设立主页表示 了极 浓厚 的兴 趣. 曾友和博 士说 ,设 立 巾文主页并不 会 有太大的技术 。 l题 ,而 且在 向先进综合 l (Janng)租 络 用其主仉的硬盘 空问的价 格 也相 当经 济 ,即 租 户 每 年 只需 付 bC o 元,就 可在 网际网络上常年提供 主页的服 务, /・

郑云城同意 曾博 士 的看法 ,但 他认 为 设立主页后 的一项吏重要的工 作是设 立芏 页的机构应聘请专人不时更新及增加主贞 内的资料 ,不 然主 页内的资料若 十年都没 改变 ,则 如 一 lla死 水 ,失 去 了上 网的 意 义 .郑 云城表示在方正 资讯网屮,他 们有 专 人 负责 维持 及 检查 网络 内所联 系的 主 页,对 于那些十年如 ¨日、完全没有吏新 资料的圭页,将 予以洵汰.

那 么,到 底 上网后 的机构能作些什 么 呢?这似 乎是个考验华社创意和想像力的 时候 了。郑 云城若 例说 ,华 社资料研究 中 心可 以把 其所收藏乏资料索 引放进 网络 让 国内夕卜 用户不必老远跑上华资就能检查 到华资所收藏之资料范 围和项 目.华 资 出 版品也可上 网-ˉ 作简单 的内容介绍 ,让 有兴 趣 的 人 可 以 电子 邮 购 。 更进 -步 的 话 ,华 资甚至可 以把所 出版之 〈 资料与研 究〉双月刊摆上网络 ,让 世界各地 同时笫 -时 间阋读这 本杂志 !同 样 的 ,傅 爱 中心 可以在 网络上提供心理辅导服务 ,萤 总可 以在其主页上设计参加统考表格 ,让 全 国 独中在网际 网络上处理报考统考 的工 作等 等 .由 此可见 ,网 际 网络所能发挥的空 间 和潜能 ,实 是莫大无 比。 ,

华社也可在 网际 网络 内讨论 问题 、发 表意见 .郑 云城表示 当初在方正资讯 网内 “ ” 菝△ 论坛 =栏 ,正 是提供给华社用户 讨论华人社会 问题 的-个 园地 。他说 ,白

于在这个论坛 中,任 何 -个 用户所发表 的 Ⅱ “ 意见 ,都 肯定会被 刊登 ,因 此人人亨 有平等的发言权利 ,向 题可 以获得充份讨 论 ,而 -些 课题或意见更可 以逃过 传统媒 Ⅱ ” 体如报章因 过度 自律 、编者 的价值判 断或版位不足等等原 因而遭受割爱或不 子 刊登的命运 。 这无疑是我国言论 自由的-大 突破 但对如何建立 -个 负责的网络盲论 自由 也是 -大 考验 。无论如何 ,这 条资讯 的高 速公路 巳经开到 了大马华社 的跟前 ,它 势 必 为往后政经文教等领域 的发展带来一连 串的改变 ,同 时对 人类 的生活方式带来极 大冲击。 ,

,

因此 ,大 马华社若不欲在竞争上落干 人后及沦为这新科技 产物宰制 的奴隶 ,那 么唯 -的 出路 是 摒 弃 旧有 观 念 、积极 学 习、掌渥及理解 它的优 劣点 ,那 么资讯高 速公路才能算是一条康壮大道 。

点

焦

机 危 义 主 命 革 络 网

资本 资讯

后现代理论与

■ 昊邢

o0、

资本主 义的结杓 冲突昕带来的恶果于

具 。今 口资讯 已是工 商 界 生存 之逍 .软 硬

?0气∫t欧美社会经济及环娆中廾始欲

体 里 的知识资 产 〈intolkctunl caⅡ t“ )是 日前 国际经 济主要 的财 富 !资 讯昕带 来 的 附加价值 已远 远地 超越 劳 ⊥ 与⊥ 器。

盖弥彰 .当 各样生产条件被摧 谷至极限以 秩得竞 争 性及最高盈利增 K时 ^生 产过 程 中所忽略的社 会及环倮 问题也随乏显著 政府和 资本家被迫拨款应对 ,但 这所带来 的是通货膨胀 、失 l`率 提高 、产 品失竞争 力 、保 护 丰 义、外 化 (extern"讫 ed) 可 能 费用 ,如 将污染 问题丢给群众等 ,这 种 恶性循环不断地 困扰着西 方社会 ,而 月期 性 的复兴却似 已达刭极 限 .撒 切尔主 义的 营救方式 只能暂缓 局铃 ,社 会阶级鸿沟 又 再加深 ,经 济困境 又会不断 出现 .第 三波资 讯革命在这 种情况下也就成 为历 史巨轮必 经之路 .而 现下的资讯科技 已和网际网络结 ,

下不解之缘 。 从第 一 波的 务农封硅社 会 到第二波 本主义 ,再 到 目前第三波的资讯 "L资 明显的可 以看到知识应用 的分量 革 命,很 迅速地增加 ,以 致成为今天 +要 的生产工

・

回

的工

〈 员料与研肉〉角 21朋

"1机 少的资 新 逃 资讯 科 技 的应 用 意 味 着 以更 源 能 ⊥和 劣 工 牛产 更 多 .其 实资讯 科技

本 身几 乎 全是 智识 资产 , LJ有 1%自 然原 料 及 5%的 非技 木 劳 工 。通 过 资讯 科 技 自 动化 的好 处相 信 是 众所 周 知 、在此 不 多资 述, 在 网际网络 或 网际 vl络 普 遍化 之前 所谓 的资讯 革 命其 实还 是 依 着晚期 资本 主 义 (bte⑴ p"dom)的 体制及意识形 态来 运 作 ;体

iˉ

没 变 ,人 心也 没 变 ,只 有 技术

⊥的更动 、 旧有 如 失 业等社 会 nl题 亦 自然 随 之 綮愆 再 生 ,有 和 没 有 者 (havcs and

,lVe_nots)的 鸿 沟 依然 存在 ,最 根 本 的 “ 还 是 意 的 牢 桎 【ide。 logy)体 制 问题 乃 属 次要 ;若 将体 制推 fll而 让 人心 不变 ,一 切 心 血将属 枉 然 ,因 为 人会 自觉或 不 自觉 地

口 I业 辜命使刭资本主义发展迅速。

模拟重 建 旧 有体 系 ,自 建 牢笼桎 梏 .终 究 巨大 的资本 主 义 生 产钳1器 已竽权 超过 两 百 年 ,大 部 分 人 己被 训 练 为此 机 器 的 一 部 分 ,虽 说 大 家都 生 活在 自由社 会里 ,其 实 我 们主 X叮 里 面 已被 灌输 人许 多被 理所 当然 ‘ 化 、不可质 疑 的所谓 吏理 ,通 常这 些 前设 只是 方 便 资 本 家 操 纵 管 理 的 虚 拟 现 实 .典 范 转 移 (paradigm shΙ t)是 必 须面 对 意 识 形 态 惰 性 〈ded。 gicd h1ero a) 的.

无论 东西 方 ,任 何 万便 当权 斋管 制 的 意识形 态 ,一 般上都会被通过 被操控 的传播 ,

` 因虻 儒家而 非更 能应 对 大 干世 界 的道 家 会 成 为主流

;二

mot ern)理 论对主观的产生与复制的探讨

,

促使人文著作不再 只局限于成为所谓 ‘ 名 ‘ 著 的注脚或人造现实的崇拜 .通 过透视意 义被理所当然或 自然化的意识过程 ,各 样现 有的体制架构并使其合理化 的游戏规则 皆 有受挑战的可能。 这种多元采用后现代理论 的人文改革 ,将 产生更有效训练 并管理多元 文化职工 的 自由体制 .从 管理学 的角度 来 说 ,这 种改革是策略性的。其实初步的改革 已在西方高等学府开始 了。虽未尽全面 ,但

后现代革命的必要 和必然性

媒体或教育机器 灌输复 剞 于人 民的脑海里 ‘ 以便成为个 人视 为理所 当然的 主观真理

存世性 (belng— inˉ the— w。 dd/dasein) ‘ ‘ 自我 会成为西方主流.后 现代 (p∝ t~

元 封 闭 的 非 历 吏性

(ahotonc〉 ‘自我 ’概念而非 向无限敞开 的

终究是-个 开始。 此 种改萆是应当地和国际 列内在和夕卜 在的危机时的缓兵之计 .这 经济 改革所施与的压力,尢 其是私营化后7寸 体 系 灵活性 的特别要求所至 . 在积极发展中的马来西亚 ,虽 然 目前 情况 一 片大好 ,我 们国家体制仍是建构 于 资本 主 义的惬框 、所 以政 府应 当以前车乏

卩0s^5|lENs

s N0;2,

口 人类的祉会将从工业社会遇入资讯衬会。

鉴加以改革 ,在 资本主 义体制周期性 困境 来临乏前居安 思危 ,因 为过去我们对单元 或二 元 、物化 人民的后工业革 命 〈post~ Industi缸

Re,oluton)体 制几乎毫 无批判

的照单 全收.看 看我们重理轻 文,填 鸭式 的教育 ,繁 文缛节的管理方式 .当 体制意 识形态与现实 冲突 ,而 体制惰性 维持时 亲 善 的 马来 西 亚 人 只好违 背 社 会契 约 (sQoal contract) 温和地寻求游戏规则 ,

以外的方法来解决 ,其 结果是堕人以物质 维系社会结构的惨况 .若 不宏观国家体制 背后的意识形态,我 们只是消极的在捍卫 自己的传统文化和价值体系.虽 有少许本 色化包装更改 ,我 园政体其实是 一种不强

员料与91院 〉”a泅 口彐〈

调多元背景的体制 ,源 自似乎不需要 多元 思考的西方资本主 义政体思维的蓝本 .后 现代理论正是西方对此盲点所做 出了全面 性积极的探讨及改革 . 工业犬革命 后ˇ为了应对工 厂里的分 工 、重 复 及 例 行性 ,课 室 教学 也 随 之改 良,我 们现时的教育制度可说是换汤不换 ‘ 药 的复印本。传统人文教育是 以 个 人是 ’ 意义的因 为基石 ,建 筑起早期资本主义 成本所须的理论 .个 人与世界 、历史及意 义的关系是主客因杲第 二 元关 系。这理论 ‘ ’ 里 的 我 (-个 非历 史性 的存在 ),是 ‘ ’ 自由 不受经济社会牢桎 (事 实并非如

此,因 无法脱离历 史环境的宰制 );他 也 是能与其他 自自人在 自由市场里交易,又 能顺从合理化政治纪律 的市场经济价值观 的个体 .这 种 内存性 的传统 人文教育 内容 ‘ ’ 让人专洼于 自我 同时又能 向外寻求永 恒真理 ,因 此任何批判 出现时 只能 陷人对 个别个体 的分析 ,而 全面体 系性 的分析改 革则可被 回避而保持原状 .

褒贬的投票杈 ,并 且它所投的票可即刻被 计箅并在该 国币值上直接反映出来 ,这 资 全可随意流走或停 留于其被善待的地方。 它 已是 每个国家不可忽视 的操倥 力量 ,其 价值 判断虽有渗 人环保及 人权 因素 ,但 基 本上仍是资本功利圭义.新 近跨 国企业的 联盟趋势 ,加 上资讯 网络的便利 ,似 有娴 一其背后意识形态的倾 向。

就象后 工业 革命意识形 态需要传统 人 文教育 ,现 今科技革命及跨 国企业 的锐增 ・ ‘ 则需要 一 种新 的 非具体性 自我 。我 们 乏所以谈 后现代乃是 因为传统资本主义正 失去 自己的市场 ,它 正面对不断增加的科 技贫民,对 日新 月异的科技所产生的权利 而 言 ,有 和 没 有 者 (№ ve and have—

与此 同时 ,我 们也可看见资讯 的附加 价值是无可限量的,资 本的价值将 因与它 混合而变得模糊及更具伸缩性 .加 上国际 网络所 撮 供 的便 利 及庞 大 市场 ,意 识 形 态 、生产方法及产品更可被多元化 ,因 其 内容可以少许 费用在极 短的时间内传遍全 球 ,任 何被推销的理念或产品 皆或 多或少 可找 到维 持 其 生存 的支持 者 .网 络 世 界 里 ,资 讯 内容及其渗透方式将主宰一 切 则雄势大未必称芏 称镅。无论何 人 皆可因 忽略某项资讯血真毂韵锃 ,或 因掌握 了某 种资讯雨旦乏间飞黄腾达 .

nc ts)的 鸿沟不断扩大 ,这 迫使 生产方法

更新的必要性 .新 兴的生产 力需要各种非 循序渐进式 、非经验 主义式的技能 ,雨 职 工 们也 需 要 对 -般 性 体 制系 操 作 有 所 了 解 .教 育 内容则应鼓 吹批判性 ,并 将 旧有 所加诸 的局限 甲叼化 ,强 凋 人与恒更的历 史、社会及科技的互动。 `

资讯网络革命的意义 网络资讯 已建立 一个全球性 的 电控市 场。一笔庞大 、不受管制 、流动性极强的 资 全 亦 随 乏 产 生 ,而 这 资 讯 资 全 (informau。 n capltaD是 和社会消费毫无 瓜葛的.事 实上 ,这 种货 币交易 比货品交 易多了四十至五十倍 。它是 以资讯 的模式 存于国际通讯基础设施 中的 .目 前 国家式 资本 对 国家 体 制 的 操 控似 乎 已经缺 乏意 义。 以 各 国货 币 自行 建构 的这 种 资讯 资 本 ,正 在寻求操控 本国体 系的同时 ,也 想 拥有超越任何 国家操控管 制的 自主权 。英 ‘ ’ ‘ ’ 实它 已开 始扮 演赏 善 罚 恶 的 角 色 ;我 们可 以看到其背后的国际交易家在 国际舞 台中掌握 了针对 各国经济货 币政策

;

由此可见,为 了突破传统 资本主 义的 困境 ,国 家体制功能重整 、国际化和 人民 的再教育在所难兔。国际体制借助 网络 资 讯革命将会有几个可能走势 :一 是以旧有 第 =波 盈利至上价值观 ,让 资全 以资讯的 形 态 在新 的网际 网络 资讯 架 构 上 自由游 走 ,开 拓所谓恒更 、具有无限潜能的 自由 市场 ;二 是藉着同样 的资讯 网络 ,重 新定 义经济价值 ,将 其全面化 ,加 人环保 、女 权 、人权 、正 义等形上思考 ,并 对此种 思 考的附加价值加 以肯定及具体化 ,同 时又 鼓 吹多元生产模式及意识形态并抗拒功利 宫僚主 义单元性操控 ,再 者是 -种 辨证 式 的发展 ,以 正反合的形式产生新局面 ,但 前 两 种 走势似 会共 存 -段 时 间 。 无论 如 何 ,国 家政府是不可能完全独立 自主 为所 欲为的 ;以 前不应该 ,现 在和 以后更是不 可能 .若 其体 制 有 碍于 经 济或 社 会新 趋 势,其 存在的必要将受到质疑及考验。 ◎

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■ 郑 云城

前言 :时 代 的巨变

我 们 又应 如何 自处 ?在 网际 网络 跟 生活 、 工 作 、消遣 、娱乐 等等 逐 渐 密切 的挂钩 乏

网 睡 网 络 (Intemet)的 旋 风 ,从 资 讯强 国—— 美 国境 内刮起 ,在 qcl年 代更疯

丿 而,我 们应如 何对 待 生活 习性 的变 化呢 ? 对 一 个 社 会而 言 际 网络 所 引 发 的 道

狂 的 吹 向世 界 各 地 ,所 到 之 处 引 起 的 轰 动 ,确 是 所 向披 靡 .在 “ 年 ,网 际 网络

德 、教育 、经 济 、政 治 、文化 等等 的建构 陛转 变 , 义将 何 以侍乏 呢 ?至 T多 尤文化 的 吗米西 亚社 会 叫际 【 l络 即将 带来 的

廾始 在 马 来西 亚 受 到 广大 媒 体 的报 寻,r子 网乏 声不 绝 ,而 作 为我 冂唯 一 Fl际 1∶

网 络 阐 口 的 联 合 先 进 综 合 网 络 (jahng)、 轻 易 的 从原 本 数百 的上 网者

^在

巨变之 下

又会产 生怎样 不 同冲击性 的形 ?本 文 旨在抛 砖 引 Ι,捉 出 一些 闼 网 响呢 引起 的相 关性 的人文 "j将 并不 对这 些 个别课 题 作详 细 Κ 的

际 网络 的大 趋势 nl题

腾 飞至 超过 ⒈干 ,并 倮 守 预算 今年底 能 突 破 十 万 上 网会 员的大 关 .这 并 不惊 奇 ,因

研 究论述 。

为网际 网 络 正 以等 比即 200%的 方式 在世 界 各地迅 速 的成 长 ‘估计 同前全球 有 4干

培养资讯 的正 确观念

5Cr多 万 的使 用 煮,i何 连 线的主机 纟达 3to 万 台 ,在 本世 纪 术 之前 ,上 网帝 预料 会超 过十亿 冈此 可 以预 见在 短 短 的未 来 ,

很 少 人可 以完全 拒绝 网际 网络 的浪 潮或置 “ Ⅱ 身 网 夕卜, 既然 不 能 ,在 网际 网络 所最 终形成 的 虚拟 现 实 〈V订 tml Re扯 ity)的 世 界 里 ,

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在 种种 未 知 的变数 里 ,最 大 的难题 在 J、 今 天 的大 部分 人仍受 困于对 阿际 网络 的 矢Π半解 ,除 了显 茗 L+为 黄 色 元素 引起 的 道 德 闸题 乏 外 ,无 法 从更深 r的 角度探讨 人文方 而 的变迁 .许 多 人类或社 会学 家对 网际 网络 的 茫然 ,也 使 到 类似课 题 的探讨 显得凤 毛麟 角或 流于 肤栈 。 因此 各造 迫

-~

曰 网际网绻将入侵刭每 -个 人的生活里。

切要做 的是 学握 与 了解 网际 网络 ,才 能排 齐技术 困扰 ,而 作 更深 人 的 人文 省 思 .然 而,我 发觉 大部分 人关 心 的似 乎是 资讯 技 术的 问题 更甚 于 资讯本 身 .雨 我 也时 时告 诫许 多年轻 朋友 别 一 味在 网络 上炫 耀 个 人 尸 络 技 术能 力 ,如 果 网络上 的资料 是 哏 “ ” “ 一 堆 垃 圾 、 技 术 冉 好 也 是 一堆 垃 ” 圾 .资 讯技 术 的服 务对 象是 资讯 资讯 的可贵 卯J在 于 内ml而 非技 术 、钅握 资讯 技

术与掌 +F.资 讯是两 回婆 ,这 是 即简单 却 又 是许多人摸不清的道缨 . “ 如果将资讯社 会的 名言 谁 掌握 了资 ” 讯 ,谁 就掌握 了杈 力 当成是 事实 ,广 义 来看既是资讯发达的 国家就是强 国,在 财 富、科技 权力种种 方面都凌驾其他弱 国 乏上。如果我们将这句 名肓反射到 同一个 国家的国民水平,无 可质疑的资讯时代的 发展会将原存干资本主 义社 会的 贫富悬殊

卩 0s^引

fr9s|O∶ 21回

点

焦

鸿 沟进 一步扩 大 。虽然 我 们 。l能 说 ;网 际 网络最终 将 会像 电话 一 佯普 及 雨 在 一 般 生活水平 的 国家 ,人 人郡 用得 起 电话 。然 而 , 到际 网络 及 电脑 乏 异 于 电话 电视 机 “ ” 在于后 者是 自痴箱 仃网际 网络 的应 ,

用除 了使 用者需 要 有 更 多崖 本 的知识 ,智 慧的 差异 以及对待 资讯 的态 度都 将 会 产 生 个 人可 最终关键性 的效 能 。其 体 的说 以穷大部 分精 力在 网络 0的 黄 色 网页浏 览 忘返 ,也 可 以 iel过 网络上 的种 种便 利 ^提

曰 资讯高速公 路晟缪将把人类旖 往

升生活的绩效 与 素质 .

那璺去♀

网际网络与后资讯时代 了解人 劐 万史发展 的 人都 知道 ,农 业 社 会是 一个 缓 慢 的 历 史进 程 ,而 当 人类 迈 进 了 t业 社 会时

靠 了大 壁 生 产概 念 造就

了 个 无论 何 时何地 都 以标准 化 为式 重 复 生产的经 济形 态社 会 ,物 质 文 明的步 履 加 速 了 .然 而 资讯 时代 的 求 临世 一 步加 剧 了 L社 会诂 F100年 步 社会变 革 的进 程 。 ⊥ 刂 人后 工 业 时代 色资讯 社 会卸 只用 了短 短

20多 年就来到 了后 资讯时代 的 天地 . 网际 网络就 是 加速 后 资 讯 H寸 代 剥 米 的 功 臣。我 们可 以作此 区分 即 资讯 时 代就 是 电脑 时代 ,t显 现 了和 t业 社 会相 同的 经 济 规 模 ,但 时 问 和 空 间 的 重 耍 性 降 低 了.资 讯 时 代 也 使 大众 媒 体 变 得 越 米 越 大 ,但 过 后越 米 越 小至 只是 为 了迎 合某 些 ˇ

特 定的群众 ,fFJ为 资讯爆 炸 是 引 发 人类 丌 始选 择 资讯 的 项 必 然忤 发展 。在后 资讯 时代 中 ,资 讯 获取 与 资讯 妁 空 问 无限 度扩 大 ,囚 此选 择 权 的 发展将 会越 来越 小雨 最

囫

(员

斜与研兜〉角 21期

终 以个体作 为出发 点 ,当 小众 煤体 延仲 到 。 人 冂统计学 以 我 "作 为实质 的统 计 单 位 时 后 资讯时代 已到 米 r∷ 另 一 方 面 ,从 统计 数 据 显示 ,不 管 是 本 国或世 界 的总和 数宇 ,男 性 上 网者 的人 口占 了 90%,这 个比例无 疑打 击 了女杈运 动 Κ期 以来 的努 力 .因 为在 资讯 时代 的竞 逐 上 ,女 性 己远远 的被 男性 抛 在 后头 .运 “ ” 动的主 体 不全 来 自于 斗争 更 可贵 的 “ Ⅱ 是 自强 ,女n果 女性 不能 从资讯 的领域 J|急 起 直迫 , 卜一 个世 纪 开 始 女权运 动 的检 讨 交 出 的将 是 一 张 令 人沮丧 的成 绩 单.

结语 :资 讯 时代 的社会革 命 可以顶 mL,网 际 网络最初期的大规模 革命行动并不始于家庭 ,却 是萌芽干工 商

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企业界 ,而 后才能在家庭 甚至整个社会引 起变革 .原 因是商业 活动是 资本主 义社会 最大的带动者 ,阿 际 网络的商业 活动不普 及将无法增加 阿际 网络 的实用性 或使其功 能 t/元 化 .而 家庭 用户火 多是被 动式或是 申一缺之组织性 的个体 。我并不担心网际 “ ” “ Ⅱ 网络 热 不 热 得起 来的问题 ,因 为 “ Ⅱ “ ” 这 廉宜 叉 多元用途 的 工具 对商 人 而言充满 r极 大 的诱 惑 力,甚 至于会为 白 领阶级 开启 了一 个仝 Vil而 无办公窒的工 作 环境。 母而 社疑的是 ,电 脑化 的发展肯定带来越 来越数位化 (Digitd)的 生活 万式 .跟 原 子 为伍的人是工业 时期 的 人,跟 数位 为伴 的人是 资讯社会 的人。世界将 一代 比 ¨代 更数位化 的生沾 已成为不变的定律 。网际 网络将会是数位化生活的一个终极 发展 . 也有人捉 出虚拟现实与现实的相近将使人 对+存 的空问产生 丁前所未 有的混淆 ,这 是 叮以泖 解 的 ,还 灯|网 际网络生活化 的 个盛时期还 没到来 ;我 们仍有些许 的时间 对种种 问题好好的作 出更人文的思考。 网际 网络开 启人类新 的牛活空 间

网络横 行 的 当 儿捍卫 传 统 文化成 了 -个 值 得 思考的课题 . 我关 心 的是 网际 网络 开 启的新 世 界有 —ˉ 天必将 到来 .这 无国界碍 土 、无政 府 、 无单 一 法律 可设 限 的世 界 ,将 使 人类 最 终 拥 有 两 个 生 活 空 间 .未 来 如杲 有 人 问 “ 你最近 生 活过 得 如 何 ?。 还 必 须 注 明这 所指 的是现 实生 活或 是 阿际 网络 所 呈现 的 虚拟 现 实的生 活 ?当 人类 的 工 作 娱 乐 、 :

消追 、社 交样 样离 不开 网际 l

的时候 人类 要 怎 么穿 梭 Ⅱ这 两 个 截 然 不 同 的 世 kl络

,

界 ,这 是 个有趣但 却 是未 米人类 必 须 面对 的真实情 景 . 言论 自 由

LJ女

权运动

虚拟 现 实 的U+界 留给 了我 们更 大的想 象空 闸 ,也 同时 突破 了专权 国度 的言论 钳 制 ,举 ^个 例子 ,从 本 国的 角度 来看 ,我 们知逍 官方 仉 密法 令皂 无怯 延伸 下网际 阿 络的世 界 为所欲 为

官方 仉 密法 令在 阿际 网络盛 行 的时候将 不攻 白破或形 同虚设 “ Ⅱ 知 的权 利 将 可透 过 网际 网络 得 到 充分 的发挥 ,这 是 一 个 iE面 的发 展 .然 mj,我 也并 不认 为我 国政 府较 早 时所 作 出种种 不 ,

会限制 网际 网络发 展 的承 诺有 何 可信 度 . 关 国麻 省理 ⊥ 学 院 教授 及媒体 试验 室

(Me山 a Lab)的

创办 人尼 葛 洛庞帝

(Nthoks Negr。 p。 nte)说 得 不 错 ,过 去,扪 近 的地 理 位 胥是 友谊

合作

玩耍

和邻里 关 系等 切 基础 现在 的孩 子卯J完 全不受 地理 位 置 的柬缚 .他 认 为数 位 科技 可 以 变 成 促 进 世 界 和 谐 的 -股 白然 原 动 “ 力 ,和 谐 在 这 里 的 含 义隐 隐 有 世界 大 ” 同 的意 味 .我 您 这 叮能皂 相反 的 因 为 人的按触 面越 广 也 刂能产 生 史 多的磨擦 机 会.当 然 ,它 也带 Hl广 另一 个 文化侵 略 的议题 即资讯 强 国的 文化 如泰 山压顶 一 样 的涌 向弱 国 .英 文的 国际地 位 也进 一 步 闲 为网际 网络而加 弥 .网 此 ,耍 怎样 在 网际

囚为以 目前 马来西亚 的上 网 人数观 之 ,对 现政 府是 不具 有 太大 lkk胁 的 ,闷 际 网络 发 展跑 得较快 的新 加坡就 是 一 个借镜 .今 年 初

新 加坡 政 府 丌始 丁一些严 厉 的管 制条

约 ,甚 至干 向来 尊重 人权 的 美 国政 府 也作 好了管制 的准 备 ,可 以预 儿马 来西亚 政 府 在未来也 必定采 取 些 类 似 的管 制手 法 , 还 好 ,要 步 上 资讯发 展 的 囱家不 能不 开放 这 一条 资讯 高速 大道 而这 一 条大道 一 并 放 ,就 没有任何 政府 可 以像 澡控 囿 内媒 体 一 样将 /l际 网络 完全操 控 在 自己于中 .从 “ ” 资讯 只是 由官 方的 施 民闯的被 动式 “ ” Ⅱ Ⅱ 的 受 ,芽 刂民问主 动式 的 获 取 过 /l大 是亚 都分 国家 人民n勹 个天大喜讯 ‘◎

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“ 一 个 蚴灾 、 一 个 芭肪 幽 昃 , ” 荏我 ″ 形家 ////J・ 徘 徊

体制更新 的时代

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在 -般 潮流到来之际 ,我 们不仅要预 测它能给我们的生活带来什么改变 ,而 且 还 要 预 测 它 能给 我 们 的文化 带 来什 么改 变 .换 句话说 ,对 我们影响聂大的很可能 不是表面上物质的改变 ,而 是深层文化 生活方式的改变 。是什么表志着人类社会 发展的水平 ?是 劳动者使用的工具 。人类 的历史就是 创造和使用 工 具的历 史。人类 走过 了石器时代 ,铜 器时代 ,人 类正走 向 工具 电脑化 ,电 脑科技与通讯技术相辅相 成的信息时代。以 电脑科技为轴心的信息 时代 ,比 蒸汽机点燃 的动力革命影响人类 ・ 更 巨大。其主因在於 电脑的基本功能是取 代并扩充人类 的智力 ,雨 蒸汽机却仅替代 并扩大人类的体能。 ,

囫

〈赉料与研篼〉薨 21期

果说 电脑通讯革 命的第 -阶 段 为 自动 化 ,技 术取代进而转 为创造知识 阶段 ,那 么现在 可说是体制创新的阶段 ,由 以网际 网络的出现及盛行 ,在 其推波助澜乏下 人类社会正面临着-连 串的变革 ,不 论政 治 、经济 、教育或文化领域 ,都 无一可 以 幸免。十年前 ,微 电脑技术作 为新技术革 命中最有代表性 、最有影响力的 -们 新技 术 ,正 在广泛地渗透避发达 国家社会生活 的各方面 ,并 对发展 中国家也产生影响。 越 来越 明显 的趋 势是 ,国 与 国之 间的 竟 争 ,集 中在科技的竞争 ,尤 其是在高技术 实力的竞争乏上 .因 此 ,世 界 各国都竞相 加强以电脑技术 为主的高技术教育。当时 电脑技术 已成为继 自然语言及数学乏后 ,

,

人类必须掌握的第三种主要工具 ,曾 几何 时 ,我 国的电脑方面都还未 能普及化 ,网 际网络这 项 比电脑 的渗透性更强的工具 又到 了我家 门 口,而 且它是 人类 必须掌握 的第四种工具 ,除 了尽 怏认识 它 、掌握 它乏外 ,休 想找任何借 口来逃避它 .

但是若其增长率来算却是惊 人的。以下图 表显示 出其成长的数据 :

,

连上网际网络的电脑增长率 日期

HOsT

九六年 正 月

源 自美 国的神话 网际 网络源 自美 国, 目前用户最 多的 也是美 国,此 外它也是办公室 自动化发展 最早的国家 ,在 19幽 年 已约 有 sr%的 机 构 使用 了文宇 处理 系统 ,到 了 19阻 年 则 有 90%以 上 的 政府用上 电子邮 件 系 统 。 1946 年艾克特〈 J Pres

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网际网络 热潮来袭

Eckert

我 国 目前 唯 一 的网际 网络供

〉及莫 克利 、 V

( John

Mavchry)在 美

2⑾ 000

应 者大马微 电子

MIMos) 研 究院 〈

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国阿伯丁弹氆nJf

於 1987年 设 立 型 网 络

究所 制成 世 界 第 -部 电脑 “埃 尼 ” 阿 克 (ENIAC)

原

吨 ,占 地 =十 l⒛ 平 方 尺 。 不

的 阿际 网络骨 干

出五 十年 第 五代

年 易名为联 合 先 进研 究综 合 网络

(RANGKo卜 Ι)

将 我 国联上 美 国

重

线

电脑 已 步 人 家 庭 ,其 技 术 的演

口 网际网绉源自於美国。

进 是历 来 各种 动

力革命中最快 的 ,引 擎 的出现到喷射饥 的 制成耗 时 夕9年 (1708— 1937),但 电脑 仅用 了九年 的光景便将资料处理 的功能 引 人商业界 .

,并 在

1991

(JAR1NG)后 才

开始让公众使 用 .但 是在缺 之宣 传 的情 况 之 下 ,公 众 反 应极 为冷谈 . 及 至 I995年 屮 副 首 相 安 华 宣 称 自 己 将上 网并对 当时 只有约 个 户 口感 到遗

=干

27年 前 网际网络的前身 ARPANet诞

憾 ,及 新 阒部 κ宣 布将 删检 网上 资讯 时 才

生时谁也没料到它今天的爆炸性增长 , 目 前估计其使用者大 约有三 干万人 ,若 以地 球人 口的 比例来算 ,这 还不是个大数 目

引起公 众广泛 的注意 。随后 首相 也 在大 马 电台 上网仪 式 中 ol步 在 网上 发表 演说 ,掀 起 一 股上 网热潮 .会 员 人数直 线 上 升 , 目

,

POsA s lJtN,s NCl2孑 囫

点

焦

前会员数 目已超过二万 ,一 年 内以七倍的 数 目增长 ,大 马微 电子研 究院预测今年末 将激增至十万。 令人感到有趣 的是 ,国 内中文媒体 儿 乎都是 在步 人 1996年 后 才开 始广 泛宣扬 网际 网络 ,这 个时候上 网户 口已达一万五 干 ,然 而英文媒体早在两年前即 以电脑专 刊全面报道 ,华 人社会普遍⊥何 以应对科

国民生产总值 的 60%l以 上 ,才 能认 为 已达 到国民经济信 息化 的 日的。

上网容易

” “ 落网 难

全球 资讯 网是使 到 网际 网络起 飞的要 素 ,顶 测 目前 其数 壁 已经达 到 十万 个 ,刚 上 网的 网页就 珈大海 中的 一 粒 沙 ,要 发挥 其 功 效 就 必 须 从 各 方 面 着 手 考 究 珂上 文 化 、 网 页供 应 者 的 能 皂 、网 页 的 设 计 等

技的发展 ,是 值得深思的问题 .

等.

世 界产值最大 的产业 当网际 网络热潮掀起后 ,近 半年 内涌 人这 个市场抢滩 的商家不计其数 ,网 际 网 络不 但 刺 激 电脑 及 网 络硬 件 与 软 件 的 市 场 ,同 时还带动起培训 、美术设计 、通讯 器材等相关 的行业 .在 短短 的半年 内就 出 现十多家提供设立全球资讯网的公司. 网际 网络隐藏着无限的商机 ,令 商家 蜂涌而 上 ,下 烈 图表可看 出 ,已 向 Inter~ NIC登 记 幽商业 主机 (Dom lln)数 目高 居其他领域 ,由 199衽 年 12月 的 z9000增 加 到 今 年 正 月的 170000,增 长 利率 高达 568× 。

目前 国 内传播 媒介 充斥 着令 人眼花撩 乱 的商业性 质 网际 网络 宣 传广 古 、 令 人迫 不及待 的在 网上设 立 仝球 资 讯 网 ,抢 占先 机增 强竞 争力 。但 是上 网不是 目的 ,上 网 后 如何运 用它 的便 利才 是 目的 ,是 以有 必 要 事先深 人 了解 网上 的市场 机 会 、网 中 人 便 用 习惯 、阶层等 、确 定⊥ 网的 目标 、网 页的阋读 对 象 、网业 的维持 费用 及 人 力资 源等 . 在这个 充满竞 争 的时期 ,使 用 者 不妨 花 多点时 间规 划及谘 询 对 服 务供应 商 作 深 人 比较 ,以 免 含糊 上 网 骑虎 难 下 .上 ’ 网容 易下 网难 ,‘ 落 网 则太尴尬 啦 !

1/s'19%网 上各 领域 主 机 (DoMAIN〉 DoMAIN) 数 目

民众的信息 最宝贵

:

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《时 代 》 杂 志 (Times-17/7/ 1995)刊 载分析家预测 ,本 世纪末的信 息 化 社 会全 球 信 息业 年 产 值 将 超过 三 兆美 元 ,第 一次超过 石油工业 ,成 为世界产值 最大的产业。雨研 究亦表 明 ,信 冒产值 占

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囫

(萦 料:弓 弭乡 导〉鳟 21期

自去年 中开始 ,国 内政府部 门及研 究 机构陆续设立全球资讯 网,现 在大部分主 要部 门都 已上网,今 年初廾始 ,上 网的政 府机关 已扩展至市 县议 会 ,雷 州州务大 臣亦随首相之后设立网页‘ 日前雪 州政府 己设立本 身的 电脑 网络 州政府 网页 、八打 灵市议 会网 页 ,同 时 以专 线 (【 'EAsED I~INE) 将 州秘书处连 L网 际 网络 ,如 此 一 来州秘书 处大厦 内的所有人都 已经连上网际 网络 . sE1ˇ

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此外 州政 府 还提 供 笔记 本 电脑 给 所 有行 政 议 员 及 部 门 首 长 ,让 他 们 都上 网 去 。 在这 种 发 展 趋 势 下 ,所 有 政 府 长官 、人 民代 议 士 都 迫切需耍 掌 握 电脑 及 网 /l络 际 【 的应 用 ,政 府 应 当引导 国 民 使 用 网际 网 络 ,鼓 励 人 民上 网 使 用

曰 政 府彐导国民广泛应 用陬际 lvll lu。

电子 邮 件 促

进 官 民 联 系,让 人 民更易接触国家领 袖及代议 士。 仍未上 网的反贪污局更应该运 用这 项工具 来增进其效率。除此之外 ,人 们亦可望主 动提供资讯 ,为 解决 问题 贡献一 己之力 资讯社会里这种 由民众提供 的讯 息,才 是 资料库里最宝贵的部分。 ,

电子 邮件乃所 有网中人都易於挚握及 使 用 的 工 具 ,在 网际 网络 运 用普 及 的 囤 家 ,官 方首 长、代议士 、新 闻社 、电视 台 等与 艮众及社会息息相关 的联络处 ,无 不 公开他 们的 电子 邮件帐号让 民众直接与有 关方面取得联系 ,若 善加利用 ,这 是 一个 促进官方 、代议士 、 与人 民之间联系的最 佳管道 ,上 网后不敢公开其 电子邮件帐号 的议员 ,被 网中人视 为没有诚意与人民接 触的失败者 .

善用互 动式通讯功能 如杲 已上 网的政 府 部 门及 市议 会 愿 意 发掘 网际 网络 的互 动式 通讯 功 能 ,对 於 减 轻行政 E的 工 作 能量 ,改 善 人为的宫僚 习 性 延误 ,更 迅 速及 直接 的获取 民问 的讯 息 或 回馈是至为有效 的。 官方 的 阿页 除 了提供 资料外 ,应 考虑 提供 网上 查询 报 名 、填写 表 格 、投诉 、 缴 纳 税 全 的服 务。或让 公 众 下 载

(DOWNLoAD)各

种表格 ,将 牵 涉公 众

利益 的发展计 划详 情 、法令 的制 定 与修 改 内容在 网上公 布 ,征 询 民意 ,经 过 这 种途

径 ,让 人民参 ;制 定决策 可 以产生 最公 平合理 ,面 面俱到的解决方 案 ,而 从众多 观 点中脱颖而出的最后方案 应该是最具

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点

民意 基 础 及 众 望 所 归 网络应尽快 建立起 的 了 。 再 者 ,在 执 行 来 ,以 方 便 研 究 ∫ 作 决 策 后 ,如 果 能 将 进 及闪际学 木交流 . 展公 布 ,对 於 让 人 民 “ 要 想 富 ,先 修 能够 随 时 考 量 决 策 之 ” 路 对 急干摆 脱 贫 穷 后 的 实际 执行 结 果 落 后 状 态 的 开 方 中 Lbj 并 应 环 境 的变 化 ,参 家 来 说 ,这 是 个 颠 扑 与既 定决 策 的更 改 不 破 的 真 理 .现 在 要 是最 完美 的 了。 当 具 备资讯 社 会的生 存 曰 资讯 的公 丹是资讯 社会 肜成的先决茱 然 ,要 形 成 资 讯 社 -。 与 竞 争 能 力 ,电 脑 教 件之 会 ,资 讯 的公 开 能 达 育 的培训 △ 作与 资讯 到什么程度也是先决条件乏 一. 工 艺基础建设 的推动 ,丝 毫 怠慢不得 .而 是否能实现上述理想 ,问 题在於人雨 对于非 电脑专业的电脑教 育,则 应培 养 人 非技术或机械 ,问 题在於人 们原有的习 陆 文的电脑与网络文化素质 . 能否随网际 网络 的使用而转化 ,网 际 网络 在技 术 上 已具 备 了有 史 以来最 佳 通 讯 功 ` 结语 能 ,破 除 了时空的隔阂 ,为 人类改进社会 关系提供 了 良好的基础 ,网 际 网络 的功能 网际网络的负面因素 也随其功能并行 可 否 充分 发挥 ,取 决 於 使 用 者 本 身 的态 发展 ,网 上资讯 自由尺度问题 困惑着许 多 度 ,是 否准备接受改变 。 国家 ,也 同时困扰着不少正打 算为孩子选 购电脑的家长 ,若 与邻 国对 比,我 囤 日前 在处理 网上不 良因素的尺度上 ,显 然是较 电脑教育停滞不前 为开方的, ,

,

当全球 资讯产业正迅速增进的 同时 即刻在 国民教育事业上扎扎实实的各好 电 脑应用墓础确是迫 不急待 的.国 民及早掌 握 电脑与 网络的知识 ,对 於提高他们将来 的适应及竞争力是至关重要的. ,

我国基础 电脑 教育的发展非但缓慢 甚至还停 滞不前 ,许 多学 校的电脑课程沿 用了十年还未 见更新 ,电 脑教育几乎 只是 为了开办 电脑班而开办 .最 近教育部长宣 布原则上让 全部学校在第七大马计划下拥 有电脑班 ,同 时也宣布在教育部 工 艺研究 部与大马 电讯公 司合作 电子 资源 中心计 划 ° (PsE〉 之下 ,设 立 了一个 “ 文西网络 (Munsxl Nctw° rk)在 全国每个州各选 一 ,

学校联 系上 网际网络 .学 术与研究机构 的

囫彐 〈贽 9● 与研勾〉 第 21期

几乎 各国都承认 网中的资料是无法全 面删剪的,吏 何况道高 尺 ,魔 高一 丈 。 目前 ,大 家正处于寻我 资讯 自↓ 妇与社 会价 值观乏平衡 点的时期 .i而 旨相经 一再而 = 的鼓励人民善用网际 网络来提 升经济福利 及国民智慧 ,我 们应 当把握 时机 ,及 时掌 握 电脑与网际网络的运苜 ,同 时以开方 的 态度来看待这个开方的资讯空闷 , r解 网 际网络所衍生出来的资讯时代 文化 调整 心态 ,在 21世 纪前作好 准 备顺 应 大趋 势 ——资讯时代 ◎

在第二 次世界大战期间 美国年方发觉 ,其 所 空 投的炸弹 ,礻有 20%左 右落在 日标的一 「尺范围乏内.

■黄永安

为 了吏精确她计算炸弹的射道 以增力Π击 中彳 ,美 国军方 科技单位 便在约翰 莫 兹利博 ⊥ (Dr J。 bn Mauchly)和 普 雷 斯 伯 尔 埃 克 (J Presper Eck ert, Jr )的 领导研究下 ,设 计 发展 一部 以电子操作 的计算机。 1946年 ,他 们的努 力取得了突破性 的成果—— 人 类历 吏性的第一部 电脑 系统终 ∫诞生 了 !

那部被 称 为 ENIAC(Eleα vnⅡ Nu11chc"1ntegrator and Colnput￡ r)的 电脑 系统 重 ⒛ 00磅 孺 占 用 面积 15,000方 尺的地 面摆放

!

然后 ,由 于 资讯 社 会的蓬勃 发痕 ,加 上 市场 斋 求 的急速推动 ,电 脑便从此不断被改进 .

1981年 ,国 际商 用饥器公 司

(IBM)推 出第 一 批

个 人 电脑 (Pcrsonll C。 mputer)

而这 标 志着 电脑 的

其 中 一 个 重大 发 展方 面 ,即 从 巨 无葙 走 向微 型 。到 了 90年 代 巾期 的今 口,个 人 电脑 不单 指 我 常 在 办公 "1日 了 孓提 电 室或 家 中书房 所 看 刭 的桌 面 电脑 ,m了 是 包括

脑和可 以放在裤袋 耻的袖珍 电脑 . 电脑 的 另 一 线 或 吏童大

更 具革 命性 的 发展 就 是

电脑与 电脑乏 问联 系的演变‘ ,

R0弘

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焦

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点

在 1960年 代 ,苏 联 与 美 国之 间的冷 战 引发 了核 战 随 时 随地 一 触 即 发 的 可 能 性 ;后 者 的 国 防部 为预 防万 一 ,便 在 ∞ 年代 中期开始在当时原始简单的 电脑联线 系统上,试 验设计 一个 沟通渠道分散化的 电脑网络 系统 ,以 便 -旦 爆发核战 ,国 防 与谍报的通讯联络不会 因其 中一个 电脑系 统失灵或遭摧毁破坏而全面中断。 19∞ 年 ,该 项试验设计 的结果产生 了 ARPANet或 “先 进 研 究 计 划 机 构 网 ” 络 .ARPANet是 根 椐 U s DeI,a△ ⒈

ment 0f Defence Advanced Research

DARPA(“ 美 国 ” 国 防 部 先 进 研 究 计 划 机 构 )所 取 名 的 .

Pr山 ects

Agency或 简 称

ARPANet除 了衔接 国防与谍报机关 之外 ,也 联 系了大学的战略及科技研究与 艮。在 ⒛ 至 开放单 位 ,以 交换讯 息与情扌 BJ年 代 初 期 ,美 国及其 盟 国的 国防 、谍 报 、战略 研 究和 科技 开 放 机关 纷 纷 接 上

ARPANet. ⒛ 年代 爷期开始 ,由 干 东西方 冷战趋 向缓 和 ,更 多 比较单 纯 的大 学 与学术 机关 也 接 上 网 络 ,进 -步 形 成 一 个 全 球 性 的 Ⅱ “ “ 国际 网 电脑 网 络 乏 问 的 网络 或 Ⅱ 络 .

1991年 ,超 强 苏联土崩 瓦解 ,使 到西 方 不再感 到任 何难 以应付 的军 事和 国防压 力,栽 军 与削 减 国防开销 的 内部敢 治压 力 出随乏加强 . 国际 网络就 是在 此 历 吏性 的时 刻开 始 火 规 模 地 被 民 用 化 (C,vnh“ sat on)和 商 用化 .

The Interne1 (ompani。 n( Addison ~

We0ey-19阢 )中 引述该 协 会 -项 统计 报 告 指 出 ,截 至 1994年 首 季 ,全 球 已有 丐 个 国家直接 接 上 了 网际 网络 ,146个 国 家 间接接 上 ;在 其 中 涉及 300万 台 电脑 系统 和 3万 5个 电脑 网络 . 趋 势 研 究 家 约 翰 奈 斯 比特 〈John N缸 sb"t)在 《全 球 的 吊 诡 》 (Clobdl

Paradox)一 书 中 曾引据 在 1993年 夏 季 全 球 参 与 网 际 网 络 的 电 脑 数 目为 170万 ClobJ Para台 . (见 Na。 b tt J ,

dox

Nicholas Bre‘ 11ey, I。 ndon, 1994

刀 t47) . 换 句话说 ,在 网际 网络 中参 与联 系的 全球 电脑 数 目从 19∞ 年 夏 季 的 I70万 台

(NⅡ shtt)在 短 短 的 -年 乏 内 ,激 增 至 1994年 春 季 的 300万 台

根 椐 美 国 网 际 网 络 协 会 (Inte△ net s° ciety) (http ∥ www isoc o呜 )仓 刂

完〉第 21期 〈亏 夺*、 与研乡

(Laque9)

成

长率高达 Ⅱ %. 又根 据

Dee_Ann和

Robert LeudIlc

合 著 的 电子 邮件 (E— m茹 ‘)软 仵 使 用 人 门 书 U“ ng

Evdora(QUE 1995)的 第 12页 引 椐 ,在 19Bb年 ,ARPANet所 衔 接 的 电脑 系统 只有 600O台 ,但 是 ,到 了 1991年 、在 ARPANet演 变 转 化成 1nter~ net乏 后 ,所 衔 接 的 电脑 系统 数 目激 增 至 60万 台 !到 了 19vi年 7月 ,国 际 网络 中 的 电脑 系统 台数增加 至 Vl万 2干 台 . 奈斯 比特 在 《全球 的 吊诡 》 中 曾预 测 ,根 据 目前 的便 用 户数 成 长率 ,到 约翰

r1999年 ,仝 球 将 有 3亿 人使 用 国 际 网 络 ,⒛ 00年 将 是 7亿 5干 万 人 ,而 2001 年 则为 15亿

” “ 燎原的星火

困

办 人 乏 一 的 Tracy Laquey在 其 畅 销 书

!

在 马来西 亚 ,联 合 先进 研 究综 合 网络 〈Joint ``dvz1nced Rcsearch Integrated

Networking或 简 称 JARING)的 会 员人 数在 19阢 年 10月 15日 是 10 163户 ;到

口 趋 势 rF宄 家 ’ J 姗

,人 数 增 至 13,oo0户 左右 .硕 料 到 了今 年 (1996)杪 ,人 数将 r同 年 12月 31目

激 增 至 10方 户。 (今 年 3月 中 的 数字 是 2 万人 )

在 1995年 开始,我 国的政府机关 (包 括首相署等 )、 报章 (《 南洋商报》 、 《燮渺 报含 、The star、 Berita Harian "日 Maky“ a)及 和 Utusan 企业 (例 如 Ⅱ =商 ” “ 丰降集团)也 纷纷 上网 ,在 全球资 ”(Wond wide Web)中 讯网 设王户页。 我 国反 对 党 民主行 动 党 的槟 州联委 会 “ Ⅱ (http 也 于 1995年 杪 上 阿 ∥

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l。 okup c。 m/ h。 mepages /

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柰 斯比特。

既使一 向来对新科技采取较 保守态度 的司法界 也不例外 :今 年 3月 ⒛ 日,马 来 西亚大法官丹斯里哈芝 安华 再邦 阿 比汀在北 海为一 间法庭 建筑物主持开幕时 也 呼 吁法 官 们便 用 国 lJ,网 络 ,以 增 加 矢Π 识 .〈 见 The star27/3/I996〉

国际网络的大 革命 国际 网络普 及化对 仝 人类 社 会的 各 阶 层 、各领域所 带 来的 冲击 呵说 是 一 场 人类 史上 的大 革 命 ,r匕 起 18世 纪 的 工 业 革 命 有过乏 而无不及 ‘

htm),成 为 马 来 酉亚 政 治 史上 笫 一 个 上 网 的政 党 单 位 ;而 行动 党

由于所波 及 的范 囿是 全球 眭的 全而 忤 的 ,要 — — 将受 改蛮 的阜例 列举根 本是

巾 央 也 干 今 年 3月 18日 成 功 设 立 户 页

无法做 得到 ,可 是 ,我 们 可 以从 以下 的 几

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net/

1p/),其 他的政党单位户页包栝回教

党党报 《 哈拉卡》和伦敦巫统俱乐部.

条⊥线加 以不断探 究 . 其 一 ,网 际 阿络 的盛 行不仅 将 全球 各 地 的 各领 域 〈 政 治 、经 济

文化 、宗教 、

RCl弘 夕ND`9s,VO∶

21[丕 口

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点

社会 、语文等等 )的 资讯统合起 来 ,而 且 还允许不断的注人 与更换 和允许任何 -位 网 友 随 时 随 地 浏 览 或 下 载 (Down⒗ ad〉 ,造 成 一 个 真 正 资讯爆 炸 的大时代 . 在这个 可 以坐在全 宝双 溪榴 新村 家 里浏览远在华盛顿 自官或 台湾 中国国民党 资料库 ,更 可以将资料下载 、贮藏在 自己 的电脑 中 ,然 后 印在纸上的时代里 ,国 家 的边 界 (Natom】 Border)已 经阻 挡不 了任何 -个 人听取任何的观点和意 见 ,更 不能阻挡 他 (她 )通 过 电子 邮件与任何 人 (例 如美 国 总统或南非 学统 曼德拉 )取 得 与建立任何的联 系沟通 “ 因此 ,网 际 网络的时代也是 一个 地 Ⅱ 球村 (Glob澍 Vdhge〉 或 |无 国界 的世 ” 界 (Borderlcss W。 dd) 的日 寸代。 !

由于每时每刻在 网际网络 中流通 互 动 的资讯数量极度的庞大 ,当 年政 治部人员 “ Ⅱ 检查 唐 山信 确 做法 ,虽 在科技理论可 以实行 ,可 是 ,在 实际 日常 中,却 已到 了 根本不可能的局面 .所 以,对 网际 网络有 基本认识 的各国政 治当权者 ,都 不会贸贸 然地 主张审检资讯 .在 这方面 ,网 际网络 也为直接 民主 (Dtect Dem° cIacy)提 供 了科技的基本设施 ,即 假设 一个 国家的每 位适龄选 民都拥有和会应用网际 网络 一 他们就可以直接通过 网际 网络-起 讨论 国 事,发 表政 见,然 后表达对某课题的立场 (“ 投票 ” ).

口 应 用网际 网络 而吊昝下 来的 时 lQ应 如何 贝 企理研 尼♀

总而言 之 ,网 际 网络 在 传播 知识 资讯 与 人与 人之 间交流沟通 方 面 ,克 服 了地理 与政 治 国界的约 束 ,进 而 导致 整个 地球 变 成 一个村 落般 的世 界 .

时间流动 的加速

,

知 识 的传 播 也 可 减 少 依 赖 传 统 的大 学 、中学与小学 ,而 通过 网际网络的互动 功能散播 ,这 不但减少不必要 的学府硬体 (例 如建筑物 〉开销 ,也 方便更多因工 作 或家庭其 他因素而必须灵活处理 时间的人 雨取得知识 与学位 。事实上 ,欧 美的许 多 课程都 已在 网际 网络上设有学 习的资料 某些课 程甚至通过网际 网络考试 ,

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1乡 旯 〉夸 自2】 朋 叵彐 〈;吞 x、 与屉

网际网络在传送 资讯不仪几乎消灭了 地 理 上 的 距 离 (Ge。 gIaphkd Do tance) 而且 也改变着人类的时间观念. 当然 ,客 观 的时间是改变 不了的 ,可 “ ” 是 ,以 前寄 一封 唐山信 去中国大 陆 问 候亲友需要 5、 6天 的时 问 ,而 今 日在 网 际 网络 中 只需 l、 2秒 ,这 就改变 了人 们 对时间的主观观念 .我 们再 也不需去邮政 局 、排 队买邮票和贴邮票 ,只 需在输人所 要倾诉的乡情之后 ,在 电子邮件软件的

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怎样处理 、利用因处事生产 力提升而 多 出的时 间 ,乍 看 乏 下 ,以 为事小 ,可 是 , 深 一 层 ,这 正是 -个 很大 的政 治 、 文 化 、教 育 的 问题 。年 青 人无聊 ,出 现 “ ” 游荡文化 ,人 们、传媒大谈特谈 ,以 后 出现 的将 是 年 青 人 、中年 人 、老年 人 “ ” 齐齐游荡的文化 !

因此 ,在 网际 网络的大草 命中,文 化 艺术 、宗教与人文学界朋友们就任重道远 了,因 为 ,很 多或越 来越 多的人们将 因为 网际 网络提高 了个 人的生产 力而剩余 出很 多的空间时间 ,有 待在精神 、文化与心 灵 上的充实。

” “ ” ・ 寄发 键上 -拣 现代 的唐 山信 就在 那一刹那之间传到泶友手中。 同佯的 ,如 果所得税局 、电话公司 、 水供局 、银行 、保险公司等利用 网际网络 设置各类表格与 申请书 ,又 接受 网友输人 信用卡列号 ,作 为付款 的方 式 ,人 们就不 再需花半天的时间东奔西跑 、塞车 、排 队 等去处理这些 日常 的个 人事务 。 (欧 美很 多服务业都设有 了此类 的方便 ;当 然 ,信 用卡在网际 网络上 的使用的保安措施是有 争论性 的〉 人们干是 多出了很 多空余 的时间。那 么,怎 样去处理 、动用这些 突然间因网际 网络应用而多出的空余时间呢 ?做 更 多的 工作 以赚取更多的钱 ?多 出席 曾庆豹兄的

事实上 ,我 个 人相 信 ,没 有 一位 网友 ” 会每天游 网 6、 7小 时的 ;“ 过来 人 都知 道 ,开 始学习上网时 圃然特别兴奋 ,造 成 -段 时期的 “着迷 Ⅱ ,但 是 ,过 了-些 时 候 ,他 (她 )会 自然雨然地觉得需要 与朋 友花更多的时 司倾谈 、交流 、充实文化 精 神等。 因此 ,网 际网络普 及是不需要被任何 人所排斥的.相 反的 ,倘 若文化 、宗教 、 教育等 人文领域 的工 作者能 自信地敬业 乐 业 、负背使命感 ,办 事 又有方法 (包 括本 身学会应用网际网络 )的 话 ,网 际 网络是 位共建新精神文明的好同道 , ◎ (本 文作者之 电子邮件 ,L址 为 WOngw°

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哲学讲座》 ?去 爬喜马拉雅 山?呆 在家 《 里 ?多 陪妻子儿女 ?找 外遇 ?找 黄永安议 论 天下 大 事 ?再 读 几遍 《 演 义》 或 =国 红楼梦》 ?参 加政党活动 ?¨ ?¨ ? 《

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口 法兰西斯 栗特上尉

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于腴杆甸各)于 1786年 8 曰 11曰 杷溟域命琶为 ^ ° 域π斯太子岛 。

E团 〈员料与研兜)第 21明

:

■zakiah Hanum撰 /叶瑞生译 槟城 (Pulau P“ an:)这 个 名字 ,在 15叽 年开始出现于有关 马来半 岛的记录上 .当 时 ,一 位航行于马六 甲海峡水域的英 国旅者 ,詹 姆斯 兰 卡 斯 特 上 尉 〈Kapten James Lancaster),称 槟 城 为 “ p∞ l。 Pina】 lgⅡ 。该上尉命名为爱德华 冒险号 (Edward Bona,enture〉 的船 只曾 停泊于槟城南部的里茂岛(Puku Rimau〉 . 当吉打王族歇息在瓜拉慕达 (Kuala Mllda〉 及瓜拉默泊 (Kv耐 a Mer~ bok)-带 的地方时 ,“ 摈城 ”这个名字常被提及 ,当 它成为他们郊游及 游戏的场所 。吉打王及其随从时黹到 附近的岛屿打猎及郊游。他们也常 航海到槟城及经 白槟榔河 (sung砬 Pinang)来 回穿梭到内陆去。 有时他们航向遥远的北部 ,到 朗交怡岛 (Pul沅 Langkawi〉 打猎及寻 欢作乐。当时已有原住 民马来人居住在海边 ,大 部分 为在海上讨生活的 人。在岛上 ,到 处生长着茂盛的槟榔树 ,相 信就是这个 原 因使到该 岛取 “ Ⅱ 名为 槟城 。 ` 1zB6年 8月 11日 ,当 法兰西斯 莱特上尉 (Kapten Fmnc0Llght〉 登陆槟城 ,他 见了该 岛上的原住民。根据他的报告 ,当 时岛上居 民,男 女及小孩 共 rD:人 。法兰西斯 莱特 的部 队在靠近 现 称为埃斯 伯拉 奈 (E即 lanade)的 地 方簦 陆 ,同 时以当时英 国威 尔斯太子 ,乔 治 王 5世 的 Ⅱ ” 名 ,为 该 岛取 名 为 威 尔斯 太子 岛 (PⅡ nce of Wales Island)。 法兰 西斯 莱特登陆槟城的第二天 ,恰 好是威尔斯太子的出生 日.在 法兰西 斯 莱特登陆的地方 ,建 立了一个小锒 ,以 英国国王 乔怡 3世 命名之 “ ” 称为 乔治市 (G∞ rge T° wn〉 。 ,

法兰西斯 莱特所发现 的槟 岛居 民,居 住 于靠近 现今 拿督克拉末 (Datuk Kerama0的 山脚下的地方。在 “乔治市"建 立后 ,这 些居 民都 搬迁到镔上来。从此 ,许 多居民从吉打移民到槟城。他们包括马来人、 英 国人 及 印度人 (朱 利 亚 ,Chtllla)。 除 了原住 民及那些 移 民 自吉打 之 人,还 有许多来 自吉打及北海 (seberang P【 o〉 的马来商人到槟城经商。 17BG年 ,ˉ 吉打政府割让槟城给东印度公司 (East Ind妇 ∞ mpany)。 过后于 1800年 ,北 海也被割让过去以充作增加的地段 。摈城早期 的发 展,相 当依赖吉打 。其绝大部分主要 货晶及荃本物品都从吉打州输 人。 肯定的,槟 城无法从吉打州的历史分割 出来 ,因 为在这两个地方所发生 的历史事件 ,都 有蓍相互的密切关系。 ◎ (译 自 zakiah

Hanum所 著的 Asal-usul Negerl— nege"Di Malaysia,

第 lO幸 。)

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论

坛

色悄 书 画是 否有 害是讨 论是 否应该 禁 止它 的一个 关 键课题 。00果 它 是 有 害的 没有 人会反 对 禁止 它 .河 题 是 如何对 它 的害处 下 -个 合 理的定义 ? ,

■ 徐 云彪

多数 的 自由主 义者 (Tlle Llbe⒙ l),认 为除 了 相 对 的道 德 问题 外 ,色 情 书 画是 无 害 的 .因 此 ,他 们认 为禁止它是不合理的。 自由主 义者 们之 所 以说 色情 书 画是 无 窨的是 因为他 “ 们对 伤害 "(Harm〉 下 了 一 个很狭 窄 的定 义。他 们认 为,“ 伤窨I必 须是 ;

()具 体 的

(Concretc〉

~

通常是很容 易观察到 的 身体上或产业上的伤害 ⑾ 直接 的 (Direct〉 —— 通 常是立刻或在短期 里发生 ,

;

的伤害 m)必 须 是 对 非 自愿 者 的 伤 害 .如 果受到伤害是 自愿 的,这 伤害不能作 为禁止 色情书画的理 自。 ;

本文 的 目的是 要 指 出色 情 书 画 的 一 些 明显而 且严 重 的害处 。 自由主 义耆不 能接 受 或没有 注意 到这些 害处 那是 因为他 们对伤 害 下的定 义是过於狭窄和不合理的。 ,

色情书画的定义 为 了要清 楚 表 明笔 者 反 对 自由售 买 的 是 那 一 些 书

叵 囝〈 员科与Ⅱ蛇〉、21用

画,笔 者 必须 先 对色情 书 画 下 一个 定 义 .被 称 为色情 书 画 (Por∞ graphy)的 画面种 类繁 多 ,其 中包栝 录 影带 和 现场表演 的艳舞 . 有些 人把 所 有揣 写性 和 呈现裸 体 的 书 画都 当成 是 色 情书 画 .这 是错 误 的 .不 是 “ ” 所有描写 陛 的书都 是色 情书 画。这 些 书 ,冶 的是很 有教育或文 学价值 的 。今 天 我们不应该 把性 当成 文学 的 禁区 .相 反 的 ,这 是 人 与人 之 司其 中最亲 密和最 神圣 的 关系和经验 乏 -,应 该 是 文 学的一 个 主题 .同 时 不是所 有呈现裸体 的 画和 相 片都是 春宫 图。裸体 是 自然 界里其 巾最美 的 -部 份 .很 多伟 大 的艺术作 晶郡 把它 的美表 达 了出来. 、 ~・ 因此 ,问 题 是 在 于 本 书 ,一 翮l画 怎佯描写 或皇现 Ⅱ ” 性 和裸体 ,换 句话说 把 Ⅱ ” 性 或裸体 描写 或呈 现成 什么样子? 笔者认 为色情 书 画是 把 “ ” “ ” 眭 与 人 分 开 的书 “ Ⅱ 画。 性 在色情书画里是 “ ” 种与 性的对 象 没有 关 系 “ ” 的 欲望 (De“ re).不 管 对像是谁 ,主 要 的是 要 满足 这个放纵 的欲望 .在 色情 书 画里人不再是 主体 而成 为 了 “ ” 性 的 工 具 (Mearls). 跟 一个 人做 爱不再是 因为深 爱对方 ,使 彼 此 更深 人 的相 爱 .在 色情 书画里 ,跟 一 个

人性 交 乃 是 把 对 方 当 作 是 “y△ ” 的供 应 者 .要 得 到 的 “ Ⅱ “ ” 不是 人 而是 眭 。因 “ ” 此 只要 可 以得 到 性 ,强 奸 ,滥 交 ,各 种 变 态 的性 行 为 邰 可 以 是 合 法 的 (Ⅰ

egitimate)。

可惜 这 是个 柚 象 的定 义 ,不 能 成 为 立 法 用 的 定 义。 立 法 用 的 定 义 必 须 是 很 具 体 的 。笔 者 有 一 个 建议 “ 可 以把 所 有 描 写 r=I” 与 呈 ,

现 裸 体 的 书 画 先 当成 是 色 情 书画 ,除 非 它 拥 有 攵 学 或 艺 术价 值 或 者 它 是 对 社 会 有 价 值 的 ,如 有 裸 照 的 医学 书 籍 和 教 导 性 知 识 的 书 .这 样 就 可 以 有 一 个 伸缩 性 和 可行 的 定义 . 或 许 有 人 会 争 论 说 ,色 惰 书 画 只不过 是 在 表 达 另 一 种性 爱 观 点 ,我 们 应该 让 人 表达 不 同 的 意 见 .笔 者 承 认 色 情 书 画 的 确 是 在 表 达 -种 不 同 的性 爰 观 .但 是 这 种 性 爱观是有 害的 .

色情书画 的 -些 害处 当代 吞 港哲 学 家 梁燕 城 博 十 指 出色 情 书 画 的 害 处 是 它 所 鼓 吹 的世 界 观 或 性 爱 观 “ Ⅱ 所 带 来 的 .这 种 把 人 与 “ ” 陛 分 丌 的性 爱 观 是 西 方 社 会 里 放 纵 的 自由主 义 的 产 品 .它 同 时 又是 鼓 吹性 自 自 放纵的主要 工 具 之 一 .

这 种把 在 婚 姻 里 〈有 贵 任 的 ),因 着爱 所享 有 的 “ ” 神圣 的 眭 ,变 成 只要 熹 欢就 可 以的 (没 有 责任 的 ) 社 交关 系的性 爱观 ,非 但 降 低 了眭的 神 圣性 和庄 严性 同时将带来很严重的害处。 ,

,

有

它 其 巾较 严 重 的 害 处 :

造成家庭 制度 的崩溃和 之 后的各种社会问题 . ⑾ 造成性 交易的兴隆和性 病 (爱 滋病 )的 传染 . (闸

在 欧 美和 其 他性 开放 的 国家 里我 们都 可 以看 见这 些 现象的严重性 , 从 19∞ 年开 始 ,美 国的 人 口增加 了 衽1%。 但是 在 同 一 时 间里 ,暴 力罪行 增 加 了 5bn%,,私 生子增加 了 419%, 离婚率增加了 4O0%,生 活在 单 亲 家 庭 的孩 子 增 加 r⒛ 0 叫,^青 少年 自杀率增 加 了超 过 200%, 司时学术性 向测验 得 分 下 跌 了 № 分 .M办 b bubani指 出这 些 社会 问题 都 是 西方社 会的家庭 制度 的崩 溃所造成 的。〈Megatrends_ Joh1N0sbltt 第 ″ 页 ). 家庭 制度 的崩 溃 是从性 开放 开 始 的 .人 们 不 再 尊 重 “ ” 性 的庄 严性 ,不 再 相 信 “ ” 陛 只许 可 在 婚 姻 里 发 牛 ,囚 此也 不再 桕 信家庭 制 度是必要的。 根据 19叼 年 正月世界卫 生组 织公 布 的统计 显示 , 目 前爱滋病 传 染 的最 为严重 的

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论

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只 是 一 些 色 情 书 画 自 由售 卖 ,在 长期里 可能 产生 的 间 接 的害 处 。 -个 人的家庭 不 会 因为他看 了色情 书 画而 立 刻 破裂 。 一 个 人也 不会 因为 看 了色情 书 画而被 爱滋病 感 染到 。 因此 我 们不应该 为 了 一些遇远 的 (Rem。 te)和 间 接 的害处而牺 牲 宝 夤的个 人

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自由. 这些 自由主 义者太 看 重

口 全世 界茏寅于霉 浓 病 的阴影之 下。

地 区是 在 非 洲 (最 严 重 ), 欧洲 及美 洲 国家 。在 亚 洲较 少 ,但 是 却 在 非 常炔 速 的 芟 延 .很 可能 在 廿世 纪 末 亚 洲 将成 为爰滋病 患 者最 多 的地 区。 泰 国 ,菲 律 宾 和 印度 是 爱 滋病 传 染 最 严 重 的 亚 洲 国 家。 爱滋 病 在 非 洲 芟 延 的很 广泛 ,有 的大 城 市 里 ,三 分 之 一 的 男人和 女 人 已很 可 能 被爱滋病 病 鼙感 染 。根 据 专 家 的分 析 ,爱 滋 病 会 在非 洲 横 行 无阻 的原 因有 ,惯 性 的 混交 和滥 交 ,医 药 设 各和 服 务差 ,同 时 因女 人屈 服 于 男 人的地位 雨 不 能要 求 男 人 用 阴茎 橐 等 防范 ,加 上 战争 和 饥荒 .很 明显 的 ,爱 滋病 的 传 染跟 色情 书 画所鼓 吹 的性 放纵有密切的关 系。

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在 亚 洲 国家 ,爱 滋 病 的 蔓延 ,又 和性 交 易的兴隆 有 直 接 的 关 系 .根 据 一 些 统 计 ,泰 国的爱 滋病 带菌者 高 达 百万 人 。在泰 国和 印度差 不多 ⒛ %到 30%的 妓女 已被 爱滋病病 毒感 染 。约 75%的 泰 国 男 人 (一 半 以 上 满 18 岁 〉曾和 妓女 有性 接 触 .不 难 相像 在 不久 的将 来 ,爱 滋 病将 弄垮 泰 国的壮 年 人 口 严重的打击她的经济。 ,

虽 然我 国政 府 不断 的 努 力消除性 交 易 ,但 是 它还 是 我 国的 -个 严 重 的 问题 。近 十年 ,爱 滋病 也在 我 国快速 的芟 延 。色情 书 画是性放 纵 和性 交 易 的 主 要 鼓 吹 者 乏 -,我 们不可掉 以轻心。 一些 自由主 义者可 能还 会辩 解说 ,以 上所谈 的 问题

个 人 自由而 忘 了 自 由的 目 的 .Js Mnl看 重 自由因为 自 由是社 会进 步 的主 要条 件 之 -.但 是 不是 每 一 项 自由都 会带 来社 会避 步 。如 果 某 一 种 自由的后果是 一 个社 会 的 没落 ,为 什 么我 们还要 为它 辩护呢 ? 色情 书 画 自由售 卖 的 害 处虽 然 是长期 里 发生 的 间接 的害处 ,但 是 它 们 的严 重性 将威 胁 到 一个社 会的进 步 和 串 福 。美 国就是 一 个 典 型 的 例子 。性 放 纵 为她 带 来 无穷 的社会问题 . 东方 社 会可 以选 择性 的 纳 接 西 方 的 良好 文 化 和 制 度 ,以 建 立 一 个真正 强 盛 幸 福 的社 会 .色 情 书 画 的 自 由售卖 有 害 无益 ,为 了 建立 一 个 真 正 强 盛 ,幸 福 的 社 会 ,笔 者认 为禁止 它是 合 理 “ ” 的 .自 由主 义者对 伤 害 下 的 定 义 只关 心 个 人 的 需 要 ,没 有 照 顾 到 社 会 的 需 要 ,所 以它显得很狭窄 .⑨ ,

(作 者为某间私人学院法律讲

师)

太年 的 ^沈马萼 裉ˇ

前 郡 是 霹 雳 州 的 首 府 .战 后 霹 雳州的首府才从太平迁 移到怡保 . 作 为霹雳 州的首府 ,太 平 曾经 出版过伞马第一家巫文报 纸 ser Perak(仓 刂刊 于 1893 午 ),仝 马 第 一 家 英 文报 纸 crak Pk)neer(仓 刂刊 于 1894 年 7月 犭H)及 全 马第 一ˉ 家淡 米 尔 攵 报 纸 PeⅡ k Var1hamanan(创 刊 年 份 不 详 ,约 在 19世 纪木 ,⒛ 世纪 初 ),惟 独华文报纸 ,竟 告 阙如 , I’

虽然如此 ,但 是 战后第一 份华文 口报 ,却 在太平出版 可惜 只是昙花 一现 ,不 久便被 令停刊 , ,

根据杨 力 叶小敦台著的 东南亚的福建人》和新马侨 《 灰 会编 的 《乌 来 亚 人 民抗 日 军》 8月 =书 的记载 ,19妈 年 15日 , 日军投 降后不久,太 平 便 出版 了 《 北马导报》 。它可 说是 口本投 降后全马第一份公 开发行的华文 日报 . 北 马 寻报》 是 一 家 具 有 《 一 定规模的报社 ,拥 有 自己的 日J刷 厂 、 主 要 负 责 人是 彭 友 真 、挛公愚 (李 维纲 〉、鄂毅 竿人.

■ 黄中和

战 后 全 马 第 一侉 华 文 日 嘏

太平 自从 187遮 年 开 埠 以 一 来 直 到 日军 占 领 马 米 亚 以

北 马导 报 》 作 为人 民喉 《 舌 ,不 仅 揭 露 日军 的 侵 略 罪 行 ,还 批评英 国的殖 民统治 同时也发表 了支持马来亚独立 和维护华 人正 当杈益 的言论 +l此 被战后卷土重 来的英 国殖 ,

,

民 当局 视 为 有 反 英 倾 向 ,于 19衽 5年 10月 夕 日被 勒 令奄 封 ,前 后 只出版 了两个月便宣 告停刊. 根 据 19∞ 年 】 0月 16口 《新 明 日报 》 李 乐 园 君 的 报 导 ,太 平也 曾经在 口治时期 出 大平 日报袋 ^办 报人是JFt 版 磙 今 太 平 社 会 阊人 廖 选 芳 君 19姒 年 4月 开始出版 ,到 7月 底便停刊,前 后 只出版 了 3个 多月.在 口治时期而能出版华 文 同报 ,也 可算是 一件奇萼 ,

I

但是依据一些现今年龄超 过 m专 的太平父老说 ,《 太平 ” 同报》是 份 “ 汉奸 报 ,办 报人是廖君的叔父瘳燕麟君 因而廖燕麟君于和平后便在直 弄惨遭抗 日军杀害 ,他 们郡感 到惊奇 为什么廖选芳君要承认 自 己是 《太 平 日报 》 的 办 报 人。在李乐园君 ti瘳 选 芳君的 访谈 中,廖 君 己坦然承认 媛 太 “ ” 平 日报 袋 媚 日 ,而 其叔 父 当时是在 日本宪兵部做季 ,但 “ 却 ~F持 《太 平 口报 》 的 创 办 、编辑 、记录新 闻都 由我一 手 包办 .” 孰 是孰 非 , 言人 人殊 ,莫 衷 一是 ,到 底真相如 何、希望有人能够 揭开谜底 . ,

我生也晚,19狎 年才进小 一 学 年级念书,无 缘亲眼 目睹 这 两 份 在 太 平 出版 的 华 文 日 报 ,真 是感到遗憾 ;因 此 ,希 望当时曾经阅读过这两份 日报 的读者或有关人士 ,能 够详细 的为我们报道 ,让 我们大开眼 界 ,也 为马来西 亚华文报业 史 留下一些痕迹 . ⑨

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析

” “ 当数位 边 陲创 作 展 的画家前 来遨请 我 为他 们 的 展览画册写 篇 文章 ,我 有些 迟 疑 。我 已经 停 笔 一 段 时 日。无论 如何 ,我 同惫 和 他 们见面。经过 两 次 的讨 论 虽然我没着 过 他 们的作 品 但我决 定写 一些 东西 。是 什 ,

,

么促使我动笔呢 ?

0o何 会在 主流 及商 业 画 廓 展 览 ?这 些 问题 ,以 奇 异 的方 式引起 我 的兴趣 ;但 更 多时 候是 它 们和 我乏前 所 思考 的 东西相 关 联 。 因此这篇 和 艺 术难 扯 上关 系的漫谈 文字 是 我芸 试 了解 他 们思 想 的努 力 。但大 部份 时候 ,也 在厘 清及抒发 己见。 ,

在和 他 们对 谈 的 当 中 我发现 自 己并 没 有太 大 的兴 趣撰写有 关 他 们作 品 的 东 西。反 而 隐约 触 动我 的是 他们当中压抑 的张 力及不 明 确感 。他 们显 然尝 试 寻 找 自 己的声音 ,一 个 在 艺术 及 马 “ 来西 亚情 境 下 贴近 华 人铽 Ⅱ 徵 的声者 。他 们对所获 得 的鲜 少机 会、 感 到焦虑 及受 到制约 。这 个 展是 他∮1以 更 洪 亮 的 声 音 展 现 自包 的 管

报章 ,宣 示 了 -个 新时代 的 来临 ,为 苏联 民众提供 新 的 选择及 口味。2年 后 ,这 个对 西方 威胁最大 的苏联 ,分 裂 成为 14个 共和 国。南斯拉 夫 分 裂成 6个 共和 国。其他 的 东欧 国家 则宣布放 弃社 会主 义。一 no骨 牌 ,社 会 主 义一 个接一个 倒 台 ,西 方 则欣 然

,

,

道。 在这 个 展 览 的 主题 上 ” “ 即 边 睡 ,他 们认 为他 们 找到 了诠 释 的字 眼 。我 问他 ” “ 们如何 会取 用 边 陲 这 个 字眼时 ,这 牵 引 我 们进 人冗 长的讨论 关 于它 的 志思 及他 们和它 有 着 怎样 的关 系 。最 后 ,显 然 的是 这 些 年轻 艺 术 家 自视 为被 主流 (或 中心 〉 边缘 化 的 一 群 。他 们认 为他 们被 拒于 门外 及 无从表达 。 ,

他们要求被人们听到。 但 为何 他 们 自认 为被 边 绿 化 呢 ?边 缲 化 到 底 是 什 么 ?马 来西 亚 的 什 么馆 况 使 到 他 们如 此 感 觉 呢 ?既 然 他 们月 称被边 缘 化 ,那 他 们 又

回丑 (员 柙与Ⅲ勇〉衤 a娴

■ 黄海 昌撰 /叶 瑞生译 “ 起来吧 ,你 这饥饿 的囚 奴 /起 来吧 ,你 这世 界 的不 Ⅱ 幸者 ¨¨ 是 社会 主 义歌 Ⅱ “ 国际歌 的亢奋的欢 呼。它 在最后 宣示 :阝 这是最后的抗 争 了 /让 我们站好 冈位 /国 ” 际联盟将 是 人类 的族群 。 这首歌 宣示 了社会 主 义以其 国际 的形 势 ,是 有能 力 团结 起 所有 受 医迫 乏 人—— 团结 起 全世 界所有 不 同肤色 的 人 ,

成 为单 一的人类 族群 。就它 的 启示 而言 ,这 个理 想主 义 处 在这普 遍诡 异 的后 现代 及 后冷 战的时代 里 ,多 少 显得 天真。在 1990年 初 ,麦 当劳 的第一 间店在莫 斯科开张 。 它 的照 片 出现在所有 的主要

观 望 ,尤 其 是 美 国 。 麦 当 劳 ,西 方 民主及 资本主 义则 为 从社 会主 义的葫杈 中解 放 出来的百万 人而欢呼。 在现 实里 ,他 们 只不过 是 从一个 牢笼 跳 至另 -个 牢 笼。 这 里不再 出现联 盟 ,没 有统 -的 论述 。在这 里 ,只 有 -片 混乱 。在被边缘 化 后 的 -段 长 时间里 ,自 主的要 求高涨 ,而 它依据种 族 及 文 化 、历 吏渊源 及地 域和 宗教 信仰 重新定 义其认 同。这 把 整个社 会撕裂 ,弓 l起 种族 之 间的对抗 。在 塞 尔维 亚 人 波 斯 尼亚 人及克 罗地 亚 人之 ,

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间发 生 的 不 断 的 种 族 及 宗 教 冲突 ,正 是 失 去 方 向 ,突 然 冒现 多元的结 果 。 为何 我 会偏 离 而谈 社 会 主 义 及其 衰 败 ?我 有 数 个 原 因 第 一 ,是 为 了强 调 种 族 及 宗 ,

教冲 突 的重 现 ,虽 然 我 认 为 这不是 什 么新 东西 。 纳 粹 芏

“ 年海 湾大 战 时所重 申的 新 Ⅱ 世 界 秩 序 .)它 自视 为 饥 默 的 傀儡 操 纵 者 ^宽 容 的 民 主 和 多 元 主 义的 重 立 者 .就 灬 是 在这 佯 一 个 恐 布 的 多元 “ Ⅱ ” 主 义 及 民主 情境下 ,

宗 教 冲 突被 审 视 .西 方 列 强 对波 斯 尼亚 黑塞哥维 尼亚 的模 棱 两 可 的 态 度 ,正 是 导 “ 因 于 它 们所 信 仰 的 多元 主 ” “ ” 义 及 民 主 自由 的 自主 权 。 i± 个 持 续 的 种 蔟 大 屠 杀 ,仅 仅 被视 为一 场 内战 。 笫 二 个 偏 离 的 理 由是 尝 试 聚 焦 及联 系 起 一些 着 似 不 问 的 课 题 女n∶ 后 规 代 的 气 质 苏 联 及 东 欧 社 会主 义 的

”

风格 建起 的工个 公共房 “ 国际 屋 计 划 (注 意 它 对 Ⅱ 化 的 否 定 )被 炸 成 一 片 瓦 化

砾 。 它 无 疑 是 相 当具 有 想 像 力 的观 察 .但 作 为社 会现 象 或历 史而言 ,却 不太相关 . 无论 如 何 ,苏 联 及 东 欧 社 会 主 义 的 跨 台 已经 导 致 一 个 完 全 不 同 的景 观 .这 个 事 件 ,作 为 一 个 彤 响 百 万 人 的 庞 大 社 会 与政 治 现 象 ,是 现 代 主 义其 中 一 个 最 伟 大 的 理 论 —— 社 会 主 义倒 合 的 关 键 标 志 .它 标 志 了后 现 代 化 的 混 乱 ,多 元 主 义 被 极 度 重 视 Ⅱ “ hl任 何 的 国际 主 义 被 视 为落 后 的 。这 个 多 元 性 见证

跨 台 及 边 缘 化 ,后 现 代 的 理 论 是 从 艺 术 及 人文 发 展 的 研

丁 国家 解 体 成 为 种 族 政 体 一 个 民族 对 另 一 个 民族 的 宰

究 和 分 析 而 开 展 出 来 的 .这 个 典 范过 后 被 一 些 社 会 科 学

制 、屠杀 。

(如 人类学 )吸 收 以分析 社会

;

任 何 人都 可继 续哀 悼 后 现 代 土 义 的破 产 抑 或 质 疑 多

义就 是 建 基 于 种 族 的 纯 正 度 .在 锡 兰 ,锡 克 教 徒 、佛

“ 现 象 .最 终 ,连 一 些 较 核 ” 心 的学 科 如 电脑 科 学 及 政

教徒 及 淡 米 尔

治学 也 综 合 了后 现 代 论 的 观

另 一 个 角 度 ,同 样 -个 引起

点。

波黑地狱似 的暴乱 的多元 化 ,也 同 时 使 到 过 去 被 边 缘

兴 都 人 已经

对抗 了接 近 20年 .在 更 近 的 地方 ,1969年 乌 来 人和 华 人 之 司的 冲 突 就 引起 丁大 幅 度 的 以 马来 人 为 主 导 的 社 会 重 组 .这 个 名单 可 以继 续 列 下 去。

在 艺 术 和 绘 测 学 里 ,作 家 及 艺术 家 ,已 经 多 年 的讨 论后 现代理 论感性 的发展

,

论 述 -个 分 化 的 世 界 观 以获 取 一 个 更 多元 性 质 及 不 拘 于

元 主 义成 为 西 方 世 界 自我 肯 定 的 另 一个 帝 囱 策 略 。但 从

化及被压迫 的社群重获声 音 .也 就 是 这 个 后 现 代 的特 性 ,便 到实 施 了 40年 的南 非 种族 隔 离政 策 得 以 于 19tJ3—

94年 解 除 。正 是 在 这 个 多 元

无论 如 何 ,在 现 今 后 冷

一 家 乏 言 的选 择 。 艺 术 史学

战的情 况 内 ,所 不 同 的 是 失 去 了 另 一 个 有 力 的声 音 ,-

家 查 尔 斯 简 尔 斯 〈Cbades Jencks)更 跨 张 的 给 子 现 代

个 曾经 触 动 百 万 人心 的 对 立

主 义死 亡 及 后 现 代 主 义 诞 生

的社 会 主 义声 音 .这 个 声 音 可 以说 已正 式 死 亡 ,雨 其 死 亡给 子 西 方 一 种 新 的 自我 肯

-个 确 切 的 时 间 及 日期 。 它

耶利加实现某种程度的 自

标 出其 日期 为 1972年 7月 15 口下午 3时 叼 分 ,当 一 个在 “ 密苏里圣路 易斯 以 国际

由于 后 现 代 主 义 自觉 的

定 。 (回 想 乔 治 布 斯 在 1991

化 的缀 围及 被 边 缘 化 的 肯认 下 ,最 终 使 到 巴勒 斯 坦 人 干 19∞ 年 重 获 尊严 及 在 加 萨 及

治. 多 元 化 及 不 断 的 解 杓 "中

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赏

析

,便 到被边缘化 及被 压

迫的声 音得 以从簸 杈 (be8em,ny)中 解放 出来 . 他们 已从静默 中 冒出 ,争 取 一个 曾经 被拒 给子 他 们的合 法性 及接 受性 。在这 多元 的 气候里 ,从 后殖 民芏义到 第 三 世界 的课题 ,妇 女 、同性 恋 、大众文化 、伊斯 兰 、原 住 民等 一 度 被 边 缘 化 的课 题 ,开 始在 国际舞 台上站起 争取尊重及尊严。 从前 ,没 有任 何 有成 就 Ⅱ “ 的学 者会 考虑研 究 低 层 “ ” 文化及 庞克 音乐或 rasta~ fa“ ans。 现在 ,它 己如古 典 音乐 及戏剧 等 一般 受 到研 究。娅果在 10年 前 ,根 本不 能想像英 女 皇会针对英 殖 民 者 占用原 住 民土地而 向纽西 兰毛里斯人道 摊 舆 lQQs年 却见到她 娅此做 了。经过 几 十年 的打 战 ,部 份被 占据 的 土地 被 归还给 毛 里斯 人 —— 皇室 (中 心 )屈 就 于被殖 民 的原住 民 (边 陲 /边 缘 )! 静 默 .压 迫 。边 缘 。它 们是纠缠在 -起 的。 受 压 迫 的 被 盗 去 了声 音 .他 们学 会保 持静 默 ,因 为讲 出来 的后果会是 很可怕 的 ;说 话 只会 招来 吏进 -步 的压迫 .医 迫 者反过 来营造 这种恐惧 以巩 固其宰制 及确 保受 压迫者继 续 处在边 陲 . 这 昂 我 们所理 解 的边 缘化 形 式。它假设 中心和 边 陲之 间 存在的联 系 ,有 个 宰制 的统 治薏识形 态及 一个 受 压迫 宰

匡团 (囱 条与研窍9络

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制 的 意识 形 态 。两 者 之 间 的 关 系 是 薄 弱 的 ;甚 至 错 误 的 ,当 阶级 、种 族 、性 别 、 宗教 及意识 形 态成 为争论 的 焦点时 , 撇 开 被 压迫 不 谈 ,被 边

缘 化 的 -群 不 一 定被 主 导 的 中 心 所 隔 离 .为 了 生 存 ,他 们 下 意识 的 内化 了 宰 制 阶级 的 价 值 .他 们认 同 那 些 压 制 及边 缘 化 他 们 的价 值 。 巴西 的社 会学 家 及 教 育 家 保 罗 费里 亚 (Pa。 b Fr“ re)己 经 对 此 论 述 甚 多 .这 些 被 边 缘 化的社群陷人中心的世 界 观 ,并 认 为它 比本 身 的 世 界 观 更 加 理 想 及优 越 ,且 被 它 激 发 以加 人 中 心 ,而 不 是 从 中 心 解 放 出 来 .一 个 典 型 的 例 子 是 有 色 原 住 民 /自 人殖 民者 关 系 。这 些 原 住 民 ,虽

然被 边 缘 化 ,但 却认 同 于 自 人殖 民者 .他 们 忍 受 了殖 民 者 的 羞 辱 及 压迫 ,反 过 来 成 “ ” 为 次 压 迫 者 ,压 迫 他 们 自 己 的 人 .法 兰 斯 法 能 (Fr,nnz Fan。 n)恰 如 其分 的

“ 简述 这 个 现 象 为 黑 皮 肤 ” 自面 具 ,这 个 形 容 词 也 同 时是他 一 本著作 的名宇 . ,

被 边缘 化 的 人通 常 无法 认识 到 自己的 被 边 缘 化 及 被 匠迫 ,因 为 他 们 的世 界 观 受 宥 于 中 心 的 J杈 。 因 此 ,他 l・

们觉 得 无 力采 取 行 动 或 改 变

他 们的世 界 .这 种 无 力感 影 响社 会上 各阶层 的边 缘 人。 它 影 响被虐 待 妇女 ,为 丈夫 施加 于 他 们身上 的暴 力雨 责 备 自己,她 们不敢 离 去 ,因 为害怕 ,羞 耻 及罪疚 。它 影 响木屋 居 民沉 默 的离开 他 们 建立及居住 了 30年 的屋子 当铲 泥机 及瞥 察大军 开 到 的 时候 ,因 为他 们 内化 了对 有 关当局 的恐惧 ,而 有 关 当局 有 的是 时 间 ,并 告诉 木 屋 屠 民他 们没有权 利 .它 影 响 了 成 干 上万 的青年 男女 涌 人 城 ,

市寻 我媒体 所 宣饧 的全钱 、 奢华 及刺激 ,但 事实 上 ,他 们面对 的却 是 异化 和 充满敌 意的环境 。为 了逃避 冷 酷 的 事实 ,他 们游 荡 于舒 适 的购 物广 场 ,被 警 察 拉上警 局 及 被 同样 的媒体 无情 的抨 击 。 他 们继 续感 到 被边 缘 化 ,焦 虑 及无法 改变 他 们 的真实 的

-面 . 但是 ,显 然 的 ,并 不 是 所 有的边缘 化组 织 都是 消极 和 无力感 的 。它 们也 可 以被 提醒 及 了解 自身 的力量 以改

口 东欧来产主义国家 ao倒 台。

一 `如 膏牌 个接-个

回 泼斯尼亚所发生的种胰大屠杀 ,仅 掖西 方枧为-种 内战而采取摸攮两可的观麈 态度。

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资

析

变 他 们所 居住 的世 界 。他 们 学 习解 构统 治 的论 述 及把 自 己从 中心 隔离 出来 。过 去几 年 ,砂 劳越 原 住 民 因为庞 大 的 巴贡计 划而 对 在 他 们 习俗 地所进 行 的伐 木 及迫 迁 ,采 取抗 争 的几个 行 动 ,是 一 个 被边 缘化 的社 群 ,挺 身说 话 及尝试 改变 自 己命 运 的发 人 省 思的例子 .就 是 如此 ,社 会及社群被解放及重建。 被边 缘 化 的社 群 ,并 不 一 定 如 我 所给 予 的例 子 那 样 受刭 同样 的 压迫 及边 缘 化情 况 .对 受虐 待 乏 妇 女 、木屋 居 民或砂 劳越 原 住 民 ,他 们 是 没 有 选 择 馀 地 的 被 ,0vk

化 。他 们从 来 不 曾是 主 导 中 心 的 一 部 份 .无 论 如何 ,对 一些 其 他 的 ,他 们选 择边 缘 化 ——是 一 种 自觉 的 尝试 把 他 们本 身从 他 们属 于 或可 以 属于 的主 导 中心 隔开 来 。通 常它 的发 生 ,是 因为薏识 形 态 的分 歧 。数 年 前 ,主 导 的 执政党 巫统 分 裂成 新 巫统 及 46精 神 ,显 示了这 种缺 择 。 和 巫统 的断绝 联 系 ,使 到 吼 精神 从 主流 中 自 己边 缘 化 。 不久 ,重 组 旧巫统而 成立 的 新巫统 ,向 吼 精 神献议 回到 中心 ,但 它选 择 了不 回去 . 因此 ,这 个政 党继 续 处在 马 来西亚政治的边缘 :

媚 精 神党 的例 子 ,显 示 了宰 制 及 边 缘 化 意 义 的 转 移 。根据 社 会 与政 治 的情 况 及依椐点 ,宰 制 的可 以变 成 被边 缘 化 ,被 边 缘 化 的可变 成 宰制 的 .因 此 ,我 们可 以 说 印度人 及 华人社群 被马 来 西 亚 内宰制 的马来 人 /回 教 中心所边缘 化 。但是 ,如 果 我 们转换根 据 点 ,华 人及 印 人社群 ,和 己处于 宰钏的 马 来 人社 会 ,宰 制 了不被 以公 民身份对待 的西 马原 住 民。 在这 个新 的情 况 下 ,我 们可 以说 平地社 群 ,即 华 人 、印

口 年弪乞术家的作品价值,受 画廊、拍卖行的主流玑泅所决定。

匡彐 κ 囱柙与研曳〉角 21用

原 住 民社 群 .更 远 的 延 伸 这

匚鼓的控 制 吝 .这 批 年 轻 的 叼女 所 需 面 对 的 是 完 全 和 他

点,既 使 在 原 住 民社 群 当

们不 伺 的 语 义及世 界观 , 丈

亲 时 代 的 lln执 狂 、世 界观 及 传统 所 牵 绊 ‘ 他 们 被 认 为 又 J

化忄 潦∫ t没 阶级 .

屮 国哲 }

人及 巫 人 ,边 缘 化 r鬲 原 的

屮 ,我 们 也可 以 谈 边 缘 化 。 信 仰 灵魂 的 原 住 R,在 刀J斯 林原 仃 民 芏 导 的社 群 中 ,会 感到受摈 弁,桕 反 亦 一 样 , 边 缘 化 及 宰 制 的探 讨 可

他 们 佃 艺术 机 构 的 关 系 正 lE处 淤 这 个烧 地 .英 文 及 梁 个程 虍 上 ‘*攵 都 是

i导 的 语 文

诈 乡思 想 及论

臼欧 荧 j-些 +流 机 钔l艺 术 家 ● |廊 、艺 术

能 会 囚 为 情况 或 根 椐 △ 的转 变雨 变 得 不 容 场抓 摸 .付 纟

冰

情况 ?谁 的 根 据 点 ?白 觉 的

史宋 ^艺 术 批 评 家 ,收 藏 宋

l・

拘

选择 或 毫 无选 择 ?积 极 的 或

饽等

消沈 的 ?成 为 必 要 考虑 的 冖

程度和 价

|

题 。 H此 边 缘 化 的 社 群 处 于

决 定 r他 们被 接 受 的

∷ 在这 里 ,埋 r r边 缘 化 的根 Fh.迭 些 画 家 l△

冲父及 矛 盾 的境 地 ,与 自己 及宰 制 论 述 不 断 的 拉 锯 。 它 随着 空 闸 、时 问 及 情 况 而 常

想 耍 进 人这 个 文 化 ,但 却 不

期变动 .

艺 术 家 并 不 岩 it择 被 边 缘

从 边 l,g的 溲 谈 ,我 何 0 到 起 点 ,回 到 这 个 展 的 主 题 :边 陲 .对 涉 及 于这 个 腋 览的是 :12个 华 裔 马 来 西亚

?12个 华族 出身 的 马来 西亚 画 家 ?12马 来西 亚 华 裔 画家 ?抑 或 只是 12画 家 ?他 Ln家

们仝都 是 马 来 西 亚 艺 术 冫 院 的毕业 生 。 他 们 仝 都 认 为 自 己被边缘 化及 存在 于边陲 ∷ 这 批 画家 都是 在 华 校受 教育 ,过 后 ,他 们 去 到 一 司 大部 份 课 业 以 中文 教 导 及 中 国水 垩 画 为 必 修 课 的 艺 术 学 院 ,他 们 的 社 交 圈 多 为讲 华 文的 华 人

以 传 统 习俗 的 方 式喝 中 国 荼 谈 天 .他 们 以 受

t化 洗 礼 i而 为荣 .但 茫 中华∫ 在他 们 的 圈 子以 外 ,马 来 文 及英 义却 是 最 主耍 的语 文 ^ 马来主 流 及西 方 社 群 是 生 产

得 其 门 mj人 .他 们 感 彐l迷 惑 、畏 惧 皮不 安 ."此 j-些 化 、 雨足 凵 为 他 身就 足 "本 历 屮 攻 攵化 的 产 物 。他 们并 不 是 白觉 的把 自 己和 中 心 隔

品 ,因 此 较 少 泛 到 他 们 父丹

艺 术 及 传 统 久缺

厂解 .他 们 昀 作 品 也 不 被 以 中 文 为媒 介 的 艺 术 圈所 接 受 ll为 他 们 大 部 份 是 以丙 方 的 画 架 传 统 创 作 ;至 干 那 些 以 中 国 传 统 水 墨 呵创 作 的 人 ,则 被 古 知 他 们 的 作 品 并 不 J⒈ 各足 够 的 中 国 韵 味 。这 些 呵家 在 寻找 出路 方 面 举 步 维 艰 。 他 们感 到 在 自 己边 缘 化 的社群 中被边缘 化 , 这 些 画家 激 情 的诉 说 他 们边 缘 化 的 处 境 ;他 们 日常 生 活所 面对 的 冲 突 ,甚 至 己 达 到 习以为常 的情形 。他 们 ” 选 择 r“ 边 陲 作 为这 次 展 览的 基 调 和 主 题 。 这 个 词 汇 是复 杂 的 , 怡 当 的箐 于这 后

廾 .他 在边 陲 +l为 被 "l处 涎 生 在 细此 的 环 境 里 .这 个

现代的论述里及充满

丽 展 对 他 们 来 说 ,是 他 们 向 一 个 他 们尝 试 △ 除 屮心

说 ,吏 关 键 的课 题 及 问题 是

害怕 的 巾心的跋涉 ,

r意

义 .无 论 如 何 、 对 观 众 来 苴 按 涉 及 作 品 的 。这 些 作 晶 有没有契合这样精密的概

历 叱和 llk治 以 土 著 /非 △ 牙的 二 元 论 在 他 上 "身 又无 施加 另一层次 的而 他们

念 ?它 们是 否反 映 了边 缘 化 的情 绪 和 经 验 呢 ?它 们是 美 学 上 的边 缘 或 另 一 种 创 作 ?

法 改 变 的 边 缘 化 .非 土 皙 的 呀份 时 常 提 醒 他 们 自 己 少数 “ Ⅱ 习人 非⊥ 著 的地位 及被 丿 这 个 无法 的类 别 。他

这 些 作 品 处 于 边 陲 ,是 因 为

"ll+l为 到被剥削 . 控制 的 因素而感

但 既 使 足 在 讲 华 文 的 礻l 群巾

也叩 这 些 青 午 男 女 来

自的 地 方 他 们 也感 到 某 种 形 武 的 边 缘 化 .他 们 是 独 立 后 及 19brl t后 马米丙 亚 的 产

它 们平庸还 是 囚为他 们反对 中心的价值 呢 ? 我 将 把 这 些 司题 留 给 你 ,让 你诠 释 这 些 作 品 及 重 新 以我溲谈 的长篇论 述 的情 境 审 视 这 些 画家 .艺 术 落 于 历 史 、社 会改 变 、从 压 迫 及 静 默 中解 放 的 以 外 ,那 将 是 氅 无意 义的。 ◎

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土 生 华 人 翻 译 ■杨贵谊 、Ⅱ

曾锦 文 在 华马 文学 翻译 工 作 上 的贡献 及 其取 得 的成 就并不是 偶 然 的 ,那 是 经过 他苦 心经营 、付 出一定 的精 神代 价后蠃 取 的 回报 。他 的 工 作认 真 、对 出版物 的 内容 和形 式要求 严 格 、译 作 都是 由中国文 学 响 当 当的名著 中 精 心挑选 ,才 能 吸引众 多 不 谙 华文 的誉 誉和娘 惹 对它 产 生高度 的 阅读 兴 趣 ,使 他 在

译 的热 潮 。所 以继 曾锦 文 的 西游〉最后 一 册于 1913年 〈 问世后 ,直 到 19r。 0年 间,这 个族 群 中还 陆续 涌 现 出 一 批 华马翻译 人才 ,并 且继 续 出 版 了数量相 当 的与 中 国文学 或历 史有关 的马 来文翻 译 作 品 。在 那班译 者 群 中 ,较 显 著的有 :钟 元 文 、邱 平 炎 、 李 宝成 、冯 德润 、 肖钦 山 、 肖海 炎和 蓑文 成 等人 。其 中 成缋 最佳 、坚持 最 久 、表 现

翻译 作 品 ,是 土 生华 人马 来 文翻译 文 学 中最 多产 的位.

三 裴最 翥全荤 龛 镶 笤 产轰 斋 树 立 了他个 人 的独 特形 象 嗣后在 他 们乏 间鼓 起 一 阵翻

最 突 出的首 推 袁文 成 .他 前 后一共翻译 或 出版 了 ⒛ 几部 大 小篇 幅 、为数 不下 百卷 的

出版者 的姿态 出现 。 由 1924 至 1931年 间,他 先后 曾经与 人合 作或 自行 出版过 多份 与

,

口国 〈 贞料与研兜〉馋 ⒉ 涠

-、

袁文成和 他的翻译事业

自 19世 纪 20年 代 起 袁文 成就 开 始在 马来文 的 出 版界 和翻 译领 域里 崭 露 头 角 。资料 显示 ,最 初 他是 以 ,

马来文有关 的报纸 或周 刊 直接 与 间接 地 为 他个 人 的翻

anakan)-1932, 周刊.

译 作 品 创 造 -些 方 便 的 条 件 ,提 供 发表 的机 会 .他 后 来经营和 出版 的部分 作 品 都是事先被安 排在 与他有 关 的各种报刊 上 以连载 的方 式 发表过 。可是 那些 与他 同时 代 ,搞 翻译 工 作 的人 ,就 难 得有他这 种方便 条件 。 由他 创办的报刊计有

〈讲 故 者 》 (Tbe story Te11cr)双 周 刊在新加 坡 出版 ,其 内容 除 了商业 广 告 和 一两篇 忠告性 的文 字 外 ,几 乎是专 门设 来发表邱 平 炎译 的 〈盂 丽 君〉 (又 称 查 姆宰相 》 )这 部作 晶。 〈 1936年 ,有 关译稿 交 由南洋 罗 马 化 马 来 文 出版 公 司 出

,

,

:

此 外 ,1931年 间 ,还 有

-份 叫做

照 。照 片下端 用马 来文汪 明 ,出 版者 :袁 文成 ,别 名 ∶土生 剑 .由 此 可 以确 定 “ ” 土生剑 是袁文成的外号 也是他的笔名。 ,

,

由 1931年 至 195o年 间 ,袁 文成 一 共翻译 或 出版 过 20几 部翻译 作品 ,可 是 当 中有些 只注 明他是 出版 者 至于译 者是 否也是 他本 人 或 出 自他 人 的手笔 ,却 没 有 ,

,

文 学 殿 后 功 臣

《 消息报》(K乩 a・ s1alu)1陇 4,与 《 马来西 亚倡导 报》董事之一吴正林 合 作. 《新闻报》(Kabar ucha pan Baru) - 1926, 周 刊,与 肖海炎合作. 喽 商业报》(Perdagangan〉 -1928‘ 华马双语 ,与 林 君良合作。 《上 生 之 星 》(Bintang Pranakan)-1930 周刊。 《土 生 之 光 》(s“ per

版,一 共分成 n卷 ,

作清楚的交代。

袁 文 成 (Wan B∞ n ” seng),笔 名 “土 生 剑 〈Panah Pranakan)。 资料显 示 ,单 在 1931年 里,他 先后 以译者或出版者的名义出版 了 《后列 国志〉 (4卷 )、 《红面小姐〉 (1卷 )、 〈瓦 东齐列国》 岗》 (2卷 )、 《 (2卷 )、 《 西汉〉(5卷 )及 《上下南唐》 (2卷 〉等各 书,成 缋骄人。

袁文 成 在 《后 列 国 志》 “ 的一 篇 后记 中写道 : 本 故 事取材 自中文 书 ,是 由两 个 人翻译 ;一 位 叫苔誉成 (Baba seng),另 -位 是 誉 誉 山 (Baba san),两 位 都 是 土 生 土长的誉誉.”

在 《 后列国志〉的前言 背 页 里 ,附 有袁 文成 的 玉

“ 一位精通华文 ,另 -位 通 晓新 加坡式 的马 来语 ,因 ” 此才能把故事译得好。 “ Ⅱ 这 里所 指 的 誉 誉成 未 必 就 是 袁 文 成 (W B seng〉 本身,因 为在好几部与

R0%5∫ r|ENgs No∶ 21回

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回 衰文成,脊 誉翻译文 学的莰后一泣劢臣。

他有 关 的 出版物 的前 言 末 端 ,出 版 者成 宝发公 司都 有 这 样 的 文字交 岱 ,.即 ,作 者 ∶W B seng|蓟理 :Ls Poh。 这不就彳 良清楚的告诉我 们 ,三 人 中有两个 奂 ng,而

且 ,还 说 明华文讲述者是 N M scng, 不 是 W B seng。 所 以蓑 文成是 否也 通 跷 华 文 ,我 因 手 头 资 料 缺 乏 ,一 时 无法求证 .但 苔 咨 山 (B。 ba shan) 应 该 是 肖 钦 山 (se° w Chin san)的 别称 ,因 为后者 常常 为袁 文 成翻译或撰稿 . 在 同 一 篇 的 文宇 里 ,袁 “ 又说 : 我将尽 量把 本 书译 完 。假 如把它 译 成爪 哇式 的 罗鸟化 马 来文 ,英 属 马 来 亚 的土 生 华 人 没 有 几 个 看 得 懂。"

困料与研勇〉021羽 匡田 〈

“ 我也想告诉诸位 ,此 书 在英 属 马来 亚还 没 有 人将 它 译作罗马化马来文.Ⅱ “ 在爪哇 ,有 很 多人翻译 过 这 部作 品 ,并 且 将它 出版 成专 集 。 目前 在 新加坡 和英 屑 马来 亚 ,没 有 一个 人有 能 力翻译 及 出版此 书 ,我 只好 承担 起 来 ,以 便让 人知道 在 英滔 马 来 亚 本 土 ,也 有 人 能 够 翻 译 及 出 版 此 ” 书 ¨ ,

上述 文字 ,除 了用来说 明他从 事翻译 的动机 外 ,从 中也 可 以看 出 :事 实上 ,他 在进行 翻译 工 作 时 ,是 有接 触过 早期 印尼方 面 的 同性 质 出版物 。而 且作 为 他 的出版 林公 物经销 商之一 的 DT 司 ,经 常 在他 的译 作单行 本

末端 ,登 载 一 些 有关 印尼 土 生 华 人 翻 译 作 品 目录 的 广 告 。这 些 是 否足 以说 明译 者 在进 行 翻译 工 作 时受 其 影 响 ,或 者 从 中受 惠 ,那 就难 以肯定 。我 曾经详 细查 照过 他所应 用 的翻译 用语 ,富 有 本地 色彩 ,除 了少数几 个 名 词 如 :Lihal〈 厉 害 〉和 boa (可 以 )外 ,很 少有 印 尼语 常 用 的 词 汇 出 现 .关 于 这 点 ,曾 锦文 比他还更 单纯 曾的译 作 里 不但 没有类似 的 广告 ,雨 且从 来 没提 到 印尼 有此类 出版物存在。 “ 目 至于袁文成说 : 没有 一个人有能 力翻 前 Ⅱ 译 及 出 版 此 书 ,那 也 耒 必 。本 系列 前 此 介 绍过 曾锦 文等 人在这 方 面 曾经做 过 许 多贡献 ,不 是 足 以证 明 :远 ,

在他之前 ,已 经 有 人翻译 过 比 《 后 列 田志》 更有分 堂 、 吏有 水 准 的诸 如 《 演 =国 义》 之类 的作 品 ,那 义应 作 何解释 ? 在 另外 一 Fn文 告 中 ,泽 者表 明他翻 译此 书 ,是 响应 “ 《⊥ 生 之 星 》 的读 者和 友 ” 人的 晷诣 。这 点倒 可 以相 信 因 为芷 如 上 面所 介绍 的,衰 文成 本 身是 《+生 乏 里》 及其 他 多份 报 刊 的经 菅 者。何 况是 ,他 的许 多详 作 都是被 安排在 有关 的刊物 上 先行 发表 ,使 他 吏有机 会厂 泛她 与读 者接触 ,挟 得 他们 的鼓励和支侍.

二、袁文成与 曾锦文的异同 现代社 会的精 密分 I, 把写作者或 译 者兼 任 出版 者 的双童 身分 的职能分 隔得 愈 丌.换 言乏 ,今 H社 会的写 作煮兼搞 出版 工 作 的现象 然时而 有之 ,但 为数 不多 . 然而在 曾锦 文和 袁文成 的 时 代里 ,也 许 是 囿 于 出 版 条 件,他 们两人都 不得 不 以翻 译者兼出版者的身分登场 .

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曾锦 文搞 出版 ,主 要 是 出版 自己翻译 的作 品 ,每 当 他进 行 一 项 新 的 翻 译 计 划 时,就 费尽苦 心 ,呼 吁读 者 给他荬持 ,而 且再 明 =声 赚钱 圬否不 关紧耍 ,贝 要血 本有着落 ,他 是 会坚 持他 的 翻译计划,直 到完成为止. ,

袁文成 则 不 同 ,他 除 r 发行几份 报 刊和 出版 自己的 书外 ,色 为他人刊 印文稿 。 而且 为了推销他 的 出版物 与 多 家 书 局 ,如 成 宝 发 公 司 、DT 林 公 司等 ,维 侍 良好 的 关 系,发 行 网分 布干 新 加 圾 、 六 甲和 槟 城 各 ,

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.

假 如把 那 些 薄 薄 的 书 价 格 折 合 起 来 ,一 股 上 都 是 比 曾锦 文 的定 价 来得 高 , 可是 他 们 处 事 灵 活 ,透 视 般 人 、尢其 是 娘 惹 的经 济 地 位

,采 取 少 分 壁 低 价 格 的 策 略 ,让 他 们 逐 期 购 买这 些 出版 物 时 ,冶 00在 市 场 上进 行 消 费 一 样 及其购买心理

,

n以 现 代 人 Π 假女 艮光 来评 价 ,后 者较现 实 ,有 经 济头 脑 .向 他经 手的 出版物 ,商 业色彩 较浓 .所 以他所 刊 印 的 书,不 论形式 或 内容 , 与 曾锦 文 的 风 格 有 很 大 的 区 别 .前 者重 质壁 ,普 通 部 书 ,文 字 内容 加上 插 图页 每卷维 持在 150页 左 右 〈其 巾 有 ⒛、 30页 是 人 物 插 罔 ),定 价 -元 ;后 者主意 乡 ,由 他经手 出版 的书 ,插 图不多 ,绝 大部分都 是 以少 页数 的分 卷形 式处理 .一 般 上、每卷维持在薄薄 的 30页 左 右 ,价 2角 半 至 3角 不 等 ,假 如 15o页 折 算 ,一 般 的价 格是介 于 125元 至 15 元 之 间 ,比 起 曾 锦 文 的 取 价、显然是贵得乡 了 ,

,

所 以说 ,袁 史成 等 人 的 出版物 有个 普遍 的特 点 ,就 是往往把 一 部厚度 5、 6百 页 的 ”,分 成 10几 20来 卷 出 版 .比 女 Π 《粉妆 楼》 总共 有 510页 ,分 成 20卷 、 《天 豹 一枝 冈》有 501页 、20卷 、《 梅》有 胡0m-,~l卷 、《 钟无 艳∮ 有 1759页 ,分 成 55卷 等就是其中的一部分例子。

不 会有 人 大 的 经 济 侦 荷 感 觉 ,如 此 收 效 更 好 .袁 文 成 能 够 承 传 前 人 的 业 绩 ,成 功 地 成 为 西 化 土 生华 人马 来 文 翻 译 工 作 的殿 后 功 臣 ,也 许 这是其 中的 一 个重要 因素 。

三 、西化土生华人式 的翻译工作 后继无人 西化 t生 华 人所 摧行 的 马来文翻译 文学 ,由 18世 纪 № 年代开 始茁长 ,经 过 曾铞 文等 人乡方 的努 力耕 耘 和 传 播 ,在 那 个族 群里 ,曾 经 风 靡 一 时、发挥 了一 定 的文化 总 义和作 用 .可 惜 这股 翻 译 热潮 ,前 后仪维持 了 ⒛ 多年 的时 间 .到 丁 19世 纪 50年 代初 、可能是 因为缺 乏变 通 的 思路 ,没 有 新 的创意 ,叉 没有在新 一 代 的 人当 中进 行 语 言等 的培育 工 作 ,结 果 后 继 无人 ,导 致这股连 现 代 人 都 要 刮 日相 看 的 文 艺 生 力 军 ,最 后 却抵 不过 英语 至上 思想 的冲击 ,失 去读 者支 持 的基 础 ,很 快 的就从 新 马翻 译文学的领域 中消失。

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反 观新 马 的情 况 ,不 论 是 质 与壁 ,都 无法 与 印尼 方 面较 量 。更 重 要 的是 ,至 本 世纪 ∞ 年代 ,正 当民族主义 的 思潮 在新 马社 会跨 人 发展 高潮 ,作 为 国语选 择对 象 的 马来语 问题 已经成 为全 民要 争取 的重 要 目标 之 一 ,在 这 股运 动 的激 励 下 ,华 马交 替 翻译 的 各种 出版物 有 如雨 后

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春 笋般 的 皇 现 在 马 来 文 市 场 ,偏 偏 在这 种朝气蓬勃 的 气氛 下 ,西 化土生华 人过 去 在迪 境 中刻 苦经营 的翻译 事 业 ,却 突然临 阵收兵 ,从 此 一蹶 不振 ,由 市面上完全 失 去踪影 。这 种现 象 ,确 实有 点反 常 ,值 得 我 们做 进 一步 研究.

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同样性 质 的翻 译 工 作 在 印尼 的发 展憎 况 就 大 不 稆 同 .那 里 由 1882年 开 始 至 今 ,其 进 展好 象 从 来 没有 间 断过 .可 能是 因 为那 里的社 会条件较 有 利 于 印尼语 的滋 长 ,或 煮 我 们应该 说 ,那 里 的土 生华 人 对这 个 工作 较 有 创新 能 力 ,他 们 善于 配 合地 方社 会 发 展 的需要 ,能 够 随 时代 而应变 .所 以 当老 -套 的章 回小说 翻译 作 晶的市 场 陷于低 潮 时 ,能 及 时改变 策 略 ,由 传 统 的古 典 文学 转 移 到 武侠 小说 ,把 读 者 引到 新 的 阅读 境 界 。 然 后 到 了 近 代 ,当 社 会 的发 展进 人 另一 ,

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个 新 的 阶段 、语 言和文 化 的 传播 时机较 成 熟 、人 们对 不 同文化 的价值 观 念有 所 改 变 ,及 阅读 的方 向开始 纳 人 正轨 时 ,他 们重新 挑起 前 人 的重担 ,把 同样性 质 的 中 国 文学 作 品 ,用 最 新 标准 的 印 尼文 ,重 新 翻译 过 。所 以在 今 日印尼 文 的 出版界 ,不 仅 三 国演义)、 《 水 可以看到 《 盂丽 西游记 )和 〈 浒传》 、《 类 的最 新翻译 版 本 君》乏 红 楼梦〉 、〈 孙子兵 甚至连 《 法〉 、《 鲁迅 短篇小说集〉等 的翻译 作 品 ,以 世 界文学 的 新姿 态 ,在 市场 上和 正统 的 印尼文学作品并驾其驱 . ,

话 得说 回来 ,社 会 发 展 的原 动力不是靠单方 面 、或 某个特 定 的社群 去维持 .西 化 ±生华 人社 会没有把 先人 苦 心耕耘 的马来 文翻译 文学 的工作 继续 发扬 和推 广下 去 ,是 社会 文化发 展 的 -大 损失 ,令 人惋惜 .不 过 这 不 等 手说 明整个 华社对这股 工 作热忱 从此 冰消瓦解 ,水 远 陷于停顿状 态 。谁 知 向来对 民族文化 建设 表现 得最积极 的汉化 土生华 人 ,却 以更鲜 明的立 场 ,持 着新 爱 国主义 的开 明思想 ,在 促进 国 民团 结 的大 前提 下 ,以 推行 多元 民蔟文化 交流为 出发 点 ,毅 然 的挑起 这 项艰 巨的文化重 任 .他 们在这个 工 作 上 ,到 底做 了些什 么成缋 ?本 系列 往后将会给子介绍。

⑨

〓 口 亠 前 有关马华文化的讨论由来已久 ,也 曾经 出版过妤多本触及和探讨这个课题的书 ,其 巾包括评亚木、周福泰编的 《 根 -ˉ 文化研 讨会论文集》、何国忠著的 《 今我来思》、 赖观福编的 《 马华文化探讨》,曾 庆豹著的 “ 从传统寻找 现代性 "-ˉ 儒学与马来西 《 亚华人社会》、林水糍与何国忠编的 《 中华 文化之路》等等。另有许多文透散见于各报 幸杂志。 然而 ,就 马华文化这个概念的理论深 讨 ,至 到目前还是极为稀少的。它显然还有 许多课题及空间有待去挖掘及开拓的。因 此 ,这 期的学术特区刊登郑良树博士、谢爱 萍博士及陈美萍三人之论文,以 求抛砖引玉 之效 ,希 望在未来有更多的有识之±,加 人 睦构马华文化理论的行列 ,使 这一方面的学 术研究与理论系统 ,可 以期待-个 多元而丰 硕的收获。 在此 ,也 感谢第 10届 大专文学奖箨委 会址我们刊登该届论文组首奖作品,即 陈美 萍之论文,使 到这个专辑的内容更加完整而 扎实。

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喂 室 i义

就 目前 各社会群体所 呈现的多样文化 而言 ,文 化其 中一个特征是它的 民族性 , 文化 由一 民族所享有 ,是 各民族借 以区别 的依据 o,也 就是说每 一个 民族 的文化都 有它 自己的个性 ,这 种个性是有生命的东 西 ,表 现在该文化涵育下的绝大 多数个 人 的思想和行为乏 中 ,也 表现在他们的集体 生活方式乏中 .所 谓个性是就某 -具 体文 化与世界其他个别文化相对而言的 ,若 就 该文化本 身来说 ,则 个性反而变成 通性 了 o。

文化理论不受重视 、无法建构起 来的人文 学术的议题 ,然 而马华文化个性 困惑的产 生 ,却 不能单此而视 之 .此 文将从马华文

伺

一个文化个性 无法被理清 ,应 是个别

臼

马华社 会作为 一个独特群体所应有的 文化个性和乌华社会对本 身文化个性的迷 惑所 核 合 的 吊诡 是此 文所 要 议 论 的前 提 —— 马华文化个性 困惑的现象.

刊

马华社会今 天乏所 以被称为鸟华社 会 就在于马来西亚华裔有 自己独将的思想行 为,生 活式 ,也 就是说 马华文化有它 自己 的个性 .华 社普遍 上 都认 为 ,马 华文化形 式 上 和 内 容 上 ,不 但 跟 中 华 文 化 既 有 “ "的 一 “ ” 同 面 ,又 有 异 的一 面 ,丽 且 跟东南亚其他地 区的华 人文化也有 明显的 区别⑤,然 而 ,到 了 vO年 代 ,马 华文化界 “ 在问 到底华人文化有什么 F,“ 其具体 内 “ 容 又如何 ?Ⅱ 0并 认 为 迄今 为止 ,我 们 的确很难看出华裔社会对某些价值观念的 信仰 ,特 定社 会建设 的坚持 以及一些不同 生活方式 的实践 o,这 显示 了马华社会对 自己文化个性迷惑的另-面 .

■ 陈美萍

肤敲馅 矸垸 改 耐 伦碳超

马 华 敲 化 个 性 沩 囝惑 E团 〈囱钭与研究9珞 21翔

文化 一词 ,其 定义 自来繁复杂多0,这 里只取整体性 的概念 : 马华文化指的是马 来西亚华裔的生活方式,其 内涵包括 了思 想和行 为的习惯模式 ,即 价值观 、信仰 、 行为规范 、政 治组织 、经济活动等0。

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口 马华 文肥 在 马 来西亚多元文亻 匕的肖景之下 ,会 有怎样的发展♀

化界对马华文化的讨论 及其马华社会本身 的历 史、发 展 乏 间 的 互 动 关 系 去加 以提 审,以 期能对此议题作出一个解释 .

-)马 华文化界对 马华文化的讨论⑧ 马华文化 界 对 马华 文化 的概 念 、本 质 探讨 ,可 以以下面这 4个 角度去审视

1 2 3

一 、世 界 文 化 更明确的说法是 从中华 文化圈或文化 中国|I的 角度去讨论 马华文化的定位及现 况。以中华文化 的主体传统价值观念及 中 华文化的发展去审视马华文化 钓概念及本 质Φ。 二 、马 来 西 亚 文 化

:

世界文化 马来西亚 文化 国家文化

4族 群文化 这 4个 角度 的分类 法 并 不 可能绝 对分 化 一个 文化 命题 的讨论 经 常是 牵 涉到 不 ,・

同的角度 ,但 从 其主 要 的贯 穿 网络力Π以疏 解,仍 然可 以有个概括性 的狴体观 念 0.

所谓的马来西亚文化是指马 来西 亚 人 民生活的总体 ,涵 盖着马来西亚 各族 群文 化Θ。从这 一 角度去讨论 马华 文化 ,“ 同 Ⅱ “ ” 化 (As“ mnad。 n〉 及 涵 化 Accultu.at on)lIl,是 讨论 范 围的核心。 〈 普通 华裔 文化 (即 较接 近 类 似 港 、台 文 化 )、 马六 甲、摈城 、丁加奴等地 的 笞渣 “ 文 化 和 吉兰丹 土生 华 人文 化 等 文 化 模 ” 式 Θ是这 一讨论的焦 点分划⑩。

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察 ,尢 其是 马华文化 的历 吏渊源 及其与经 济 (教 育 、社会 、政 治乏 间的互动关 系更 是重心所在⑩ 。 马华文化作 为一 个讨 论 或 研 究 的议 题 ,其 具体 内容 思想 的评析 ,并 不是 文化 界讨论 或研 究的唯 一 核心 ,吏 甚的是 ,在 很 多时候也不是讨 论 的焦点Φ 。 阐 明马华 文化 在 中华文化 、马来西亚 文化 、国家 文化 各层

匕麦潢还是 马华文化的重要组成部 份 。 口 文亻

次的定位 及关 系 ,皆 有助 干勾 泐文化面 貌 的正侧 面 ,然 而寻根

三、国家艾化 国家文化 指 的是 被政 府接 受 、爪认 的 文化 主流 ,有 被 官方认 可 (()ff心 i"Recogniton〉 的地位⑩ .1971年 国家 文 化的 三 项 原 则是 国家 文化政 策 的 中心 思想Θ .从 这 个角度去讨 论 马华 文化 ,主 要 的议 点 在 于 马华文 化在 囤家文 化 的定 位 及 马华 文化 活 动与国家文 化政策 的相互 影响ω .

四 、族 胖 文 化 以一 个族 群 文化 的 定 位论 述 马华 文 化 ,则 马来西 亚 华裔的生 活方式 ,行 为思 想等为贯穿论据的主要线索‘ ,

ˇ 文化层次包括 了外层的物 质部份 、中 层的心物结合部份 、深层的心里部份Φ . 大致而 言, LlJ华 文化在这个 角度讨 论 ,除 了有个 别层 次 的分 柝 ,也 有 整体 性 的观

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溯源 ,不 从 文 化 体 系本 身去 作详 尽 、认 真 、深人的学术讨论 ,则 文化个性是 无法 具体的刻划而 出。 就族群文化 为立足点 ,马 华文化各层 次 的论述 无 法 收慑 到 一个 文 化体 系去处 理 .文 化体 系如果采取分析的途径 ,从 政 治 、经济 、宗教 、艺术 、文学 、风俗方 面 去探索以期得 一个大家都能接受 的确定结 论 ,那 将是 一个水远 无法实现的梦现 ,因 为这是 一个没有止境的分析过 程Φ .采 取 整体性看法的论述却始终 围绕在马华文化 的历 史性根源 及其面对的困境 ,造 成 了马 “ ” “ ” 华文化有 存在 及 彷徨 的 自觉 ,却 无内容的清理 ,马 华文化 与其他文化表现 型态乏差异 ,价 值取 向之不同也 因而 无法 显示. 以上所论 ,如 不将其与马华社 会的历 史、结构 、发展乏 间干丝万缕 的互动关系

作为理论铺基 ,将 失之于片面。 以下会朝 这-方 面去延伸此文议题的讨论 。

二)马 华文化史的 空白及错觉 所谓 的文化 吏,不 在讲述文化群体如 何吃饭穿衣 ,如 何筑室造桥 ,也 不谈他们 创作了多少小说 ,多 少枪 炮 ,更 不关心他 们珈何相斫而造成政权转移 ;这 一切。应 该都收慑到对意 义的认识底下去观察 去处 理,看 他们如何 经 由形式地架构 (包 括制 度与组织 、社会结构 、人文组合等等 ), 实现价值 ,表 现精神Θ ,以 llL雨 论马华文 化吏,称 它 为-片 空 自也不为过Θ ;这 对 马华文化 内容 的探讨 已显见是 一个难魉 然而更为迷 失的是把马华文化 吏与马华社 会如何有系统 的传承 中华文化及 国家崽识 认同互相化约。 ,

华人移 民社 会通过会馆 ,建 立 了华 文 学校 ,为 子孙援供 了 良好 的教育机会 ,也 为发扬 中华 文 化 的 优 良传 统 建 立 了堡 垒 “ Φ .而 同 时 ,早 期 发 扬 中华 文 化 的 堡 ” 垒 正是激发马来西亚华族 移 民社会认 同 中国政治意识 的主要管道Φ .历 吏上所汪 葸的华侨文化活动是 中国政 治认 同意识下 有系统的中华文化传承 ,而 不是在马来西 亚特定环境下实际生活倾 向的华侨文化 。 在强烈的中国认 同意识 下 ,当 时的华侨文 化被认为就是 中华文化的缩影Θ . 实际上 ,中 国移 民如果不改变其精神 世界 ,就 不可能在新马形成 一 个长期存在 并具有鲜 明特征的华 人社会 .这 些移 民从 旅屠到定居 ,经 历 了实质性 的变化Φ 。忽 略紫 民社会在特定环境 下所演变的精神面 貌,价 值取 向,纯 粹把 中华文化有系统地 传承作为文化变迁讨论 的主脉 ,则 高层次 文化断层的强烈意识将掩过对文化 体 系在

生 活箫 求 自然产 生 的 自主性 所 应 有 的认 识 ,这 将导致 以高层次文化Θ断层为出发 点而否定文化体 系整体性ω .马 来西亚华 裔的传统整体性结构早在移 民社会时被本 地文化及西方文化解构 了Φ 。任何 -种 传 统文化解构后不是虚无 、总有许许 多多要 素保存下来 ,并 发挥独特的作用 ,这 就造 成现代社会文化的多样性Φ . 忽略华侨文化与中华文化 的差异 ,则 不容易理清那些 因紊是传统 中华文化所没 有 ;那 些是传统中华文化有的 ,而 又如何 在符定的环境下发挥它独特 的作用。这些 新要素如不作有系统的分析 ,则 文化的连 续性和演化性就不易被发现 . 在这样的情形之下讨论马华文化 ,文 化 ni整 体性及历 吏性将 无法被肯定 ,文 化 个性 自然也不可能显现。

三 )文 化认同滞后 的现象 文化认 同滞后的现象是指文化很多方 面已经发生了变化 ,但 是文化认 同仍未 能 发生变化 ,落 后于其他方面的变化⑩。 以 泛文化的 比较而言 ,最 形式化 的民族 ,人 民 内心 的稳 定庋 最 差 ,反 之 ,形 式 比较 少 ,实 质 比较 多,人 民心里的稳定是较 嵩 的Θ。在 心里或社会结构都呈高度紧张及 不稳定的华族移 民社会Φ虽在认知 、情感 和行 为 方式 都深 深 烙 上 中华 文化 的 印记 Φ ,然 而在仅为生存而生存的环境下 ,他 们对中华文化认同的表现不可能在于 系统 的文化认知、思想 ,而 是在于传统节 日仪 式。 所有的这些 节 日,使 不 同方言集 团的 华人都有共 同欢乐的 日子 ,他 们庆祝的活 动都是相 同的 ,这 至少 向外界树立 了华人 社会从某种程度上说是 一个整体 的共同形

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象 ,而 英国当局也把华人社 会 当作一个有 组织的整体来对待 。华人的风俗 和传统得 以倮持 ,使 华人社 会成 为一个独特的种族 和文化群体Φ ,风 俗及传统节 日成 了马华 文化最根本 的义化认 同Φ ,根 深蒂固发展 成了今天文化活动的重点 ,也 就是所谓的 表演文化Φ . 时空变迁 ,由 华侨到华裔 ,从 一个移 民社会到公 民社会 ,文 化层次的各单元 政治 、教育 、经济等 皆有 了明显的变 动 然而在传承方 向尚未有任何共识 ω及马华 文化理 论层次 无法有所突破下 ,风 俗及传 统节 目仍 旧是华人作为华人身份的最鲜 明 象征 .马 来西亚 华裔社会 的文化认 同依旧 系在传统节 日及风俗 上 ,这 就 产生 了文化 :

,

认同滞后的现象。 从文化认 同与文化变迁的关系来说 认同及其文化总要 处于一种相对 应 、相 一 致 、相对稳定的状 态下Φ .以 文化认 同作 为文化群体 中基本的价 值取 向的角度 出发 Φ ,则 难 免让λ 觉得华人的价值 观念 、生 活心 态 与 当年 的 移 民社 会 无太 大 的分 别 Θ ,这 一点 自然不能为马华社会所接受 文心实际的变迁情形在文化认 同滞后乏下 ,

,

显得格外令人困惑 . 马华 文 化 界 对 此 现 象 批 评 多 于探 讨 ω .在 这种情形下 ,文 化本质的探讨 己忽 视 了一个重要 的环节 ,要 谈文化个性 自然 也不知从何谈起 .

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I)国 家 文 化 政 策 的 19陇 年 ,文 化 、青年 、体育部致函阃

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霪洲 璧 潲 簟楹 瑞 鼹 代 ,文 化建设 随着大环境 的转变再朝向另 一层次的发展 。以下试 从这 两个年代的文

巨国 (资 斜与Π蔸9瘠

BO年 代马华文化建设 的主要线索可从 两方面去注意

中流砥柱

四 )马 华文化的 建设发展 马华 文化 的 问题 ,在 ⒛ 年代 因

化建设背景 、理论 思潮的主要脉络对本文 的议题作迸一步的探讨 .

内高 等学 府 以及 民间文 化组 织 等 有 关 机 构 ,声 称政府在检讨 国家文化政策 10年 米 的进展 (1971至 1981)欢 迎 有关仉构提 出意见,促 使了华人文化大会在 19“ 年举 行Φ ,以 15华 团之名Φ皇上国家文化备忘 录 以表达华社对国家文化政策的心声 ,并 在 19阢 年开始,由 各州大会堂轮流主办华

口 华人的风俗不 D传 统得以保持,使 华社 成为一个独特的种胰利文化群体。

人文化节 .15华 团也在 19Bs年 成立 了华 社资料研究中心Φ .

80年 代华社文化醒觉的直接前奏是 国 家文化政策的激荡 ,然 雨其序 曲却是 当时 社会的总背景。 ⒛ 年代是华族政治 、文教 、经济 困境 形成的时期Φ。到 了 BO年 代 ,3M制 度的 推行Θ,中 学母语班 问题 的恶化Φ ,中 文 捃牌风波Φ ,全 马经济萧条Θ ,种 族关 系 因此陷于两极化 ,再 加上华 人社会所面对 “ ” 的 政治杈威真空 Θ ,这 一 切的社会背 景下,华 社忧 患意识极 为强烈。华社 资料 研究申心计划文告所表 自的可说是华社 当 时心情的最好写照 “ 从 ⒛ 年代初期到 BO年 代中期 ,华 人 :

口 国家文化政策凼拟定弓发华祉文化的醒觉.

已普遍觉察到在政治 、教育和文化方 面 每下愈况的不利处境 .在 这些领域 中,不 论 权益的分享或结构主动上 ,都 远落在时 代发展的后头。导致不利处境 的因素固然 很复杂 ,但 华社本身抱着悲观和得过 且过 的因循态度 ,不 采取 自救的积极脚步 ,以 及华 社 在传 统及 本 质 上是 -个 重 商 的社 会 ,向 来忽视对政治 、教育 、文化 、社 会 事业进取的重要性 ,以 致华 人在经 济方面 ,

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所保有的传统地位逐渐失去 ,令 到整个华 人社会迷失了方 向,失 去掌暹 自己命运 的 信心与应有的动力。所 以,当 务乏急在于 华社应主动积 极寻求 自救之道 ,整 体投身 于民族 自救运 动的行列 ,以 及个别华 人应 扮演投身时代 洪流和对 民族事业作 出积极

在文化理论建设方面,马 华文化在国 家文化的地位 ˉ 直是文化讨 论的核 心所 在。这 -点 可从华社资料研究中心的研究 ” “ 计划中的文化项 目是 文化政策 ,也 就 ” Ⅱ 是探究大马华人社会在 国家文化暾策

贡献的角色$。

在这条线索主流意识下所展开的文化 建设也就是民族意识的伸展,从 文化的凝 聚力强凋了民族的整体性 ,文 化地位的争 取,维 护也在于维护民族尊严0。

在这样 一个背景下所产 生的文化 建设 工 作 ,最 大 的共识就在于对抗 同化及强调 华族的整体性 。文化 自我意识 的最主要 立 足点在于文化的存在 ,华 社极 欲证 明的是 华族文化的存在 ,所 以文化 的表演成 了重 Ⅱ 点 。此外 ,° 文化表演 也是 目前 华社 致认可的文化认 同象征 ,它 的凝聚 力也是 它成为 gO年 代文化 醒觉的主要环节的主因 之-0。

下所占之地位得知0。

Ⅱ)中 华文化的复兴 这 -条 线索在 BO年 代 ,若 隐若现 并没有前 -条 线索那 么显著。其主要的激 四小龙 ,日 本经济的强盛0及 `发 因紊在于

口 近年米,φ 、 潜、 台学耆频频莅马波讲及参与研讨会,大 肓中华文化复兴之势。

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,

° ” 中国大陆掀所起 的 文化热 Φ ,它 主要 的步伐是根据大陆 、香港 、台湾所注 目的 中华文化传统现代性 的转化 、东西方文化 比较的讨论 。这 -条 线萦 到 了 00年 代 才 算明朗化 ,成 了 90年 代主要思潮所趋。

动于国内外 的趋势下 ,马 华文化的具体 内 容 始 终无 法 更进 =步 的去 作 有 系统 的讨 论 ,马 华文化个性 困惑的根源 ,很 大程度 源 自于此。

90年 代 的马华 文化建设工 作 ;首 先 想略谈 的是 BO年 代直接 被 国家文化政 策

五 )马 华文化界 的困境

所激发的文化建设 工 作的转变。在 国家文 化政策 巳被视 为原则性 河题 Φ ,华 团凡事 “ ” 解去政 治化 的环境下Θ ,国 家文化政 策的争论遂而淡 去Θ 。在旅游业被视 为园 家主要收人来源乏 下 ,文 化节也遂被各州 政府所注重。 随蓍马 中贸易关 系的加强Θ ,台 资在 大马豹涌人Φ ,政 府对华人文化政策楣应 的舒缓 ,国 际性汉学 、文化学术研讨 会举 行Φ .中 国、香港 、台湾学者到来演说 的 次数 日益增多。马华文化 与中 、港 、台文 化对照的 自觉相应提高。这 -思 潮在马华 文化讨论最 明显的趋势是 中华文化的发展 及主体传统价值 观念在马华文化 的重新定 位,

“ 张景云先生 曾认 为 为了推展种种社 会文化发展活动 ,华 团领导层与华社文化 /知 识 人 巳经建立起 -种 几乎制度化 了的 latlonship〉 ,从 文 共生关 系 (symbiouc欠 。 化人 /知 识人持殊 的理念角度看来 ,这 个 关系明显带着不同程度 的苦楚与辛酸 ,所 以我 觉 得 用爱 恨 交 炽 的关 系 (Love Hate ” Itelati° 灬hiρ )来 形容并不为过 .Θ 对於华团而言 ,文 化 工作可说是整体 “ 政 策诸 多方 案 的 其 中 -环 ,是 华 团 成 Ⅱ 绩 的-种 展示 ,与 学术界对文化 的探讨 可能相 互 借重 ,但 却 不 -定 是 -致 的 。 “ ” 文 化 表 演 所 引起 的 争 论 是 一 个 例 子 Θ。在许 多活动需要华 团经济的支持下 马华文化界最大的难题是如何在没有华 团 商业钜子经济的支持 下在民间社会开拓 自 己的空间。 ,

在开放政 策下 ,相 较 于国际学术界的 文化理论 建设 ,马 华文化理论的空 自确实 令人沮丧 .中 华文化原是 马华文化主要的 根源 ,在 大势之所 趋 中,汲 汲重新筑构中 华文化的精致文化 ,在 马华文化体 系成 了 “ 主要的建设工作 ,认 为 问题 的解决 ,实 系于我们对 中国文化乏过 去现在与将来真 “ ” 实的认识 Θ ,另 一方面也表 明了 在建 设马华文化过 程 中,华 社应 当对 以儒家思 想为核心的传统文化进行去芜存菁 ,及 开 创新的传统 ,使 之适应于现代化 的历 吏潮 ” 流。Θ .从 BO年 代强调文化的存在 、凝聚力、 地位争取到 QO年 代的中华文化重新定位 马华文化 内容 的全面反思及讨论 ,一 直都 不是思潮所趋。在文化活动及研究始终被 ,

马华社会基本上是工 商取 向的社会 功利主义极为浓厚 ,人 文学术 一直都遭受 忽视Θ ,无 法拥有 自己的空间,许 多人文 问题 只能作概论性 的讨论。谈论马华文化 者虽不至於全都是泛泛而谈 ,然 雨肯下功 夫作深人学术探讨的实没几个 ,华 社 至今 未有把马华文化当作专业学术使命的权威 性学者0。 再加上马华社会面对 的教育 、 经济 、政治等 困境似 乎更箫要疏解 ,相 比 “ Ⅱ 乏下,马 华文化成 了 业余 恩索的问题 Θ。 ,

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六 )结 语 文化虽然一 直都是 马华社会所注重 的 课题 ,然 而 ,对 于文化讨论或研究却始终 是被 动 的 .70、 sO年 代 被 动 于 国 内的 局 势,90年 代被动于国外局势的演变 ,始 终 无法找到 自我反思及省识的契机 . 文化史的空 白及迷 惑是 先天 失调 的困 境.而 后天 的政 策干扰 、多元种族 环境时 缓时紧 的关 系 、社会功利主 义的倾 向 、人 文思想的贫 瘠 、都导致 了马华文化 的讨论 一方面绕着争取 、维护 、建设等项 目,一 方面对 自己的文化呈 现 了极重的 无力感 . 因此 ,文 化的认识 ,只 能仅 止于文化困境 的层面 ,而 不是具体 内容或价值 系统Θ的 ′ 分析。

” —— ′ 黯学 曾庆豹,‘ 从焦统 寻找 叨 /C匪 与马来西亚华 人社会9,+方 出版社 ,吉 隆 坡 ,1993年 ,第 83页 。在 80年 代 郑 良 树 先生 己曾说 过 :“ 我们 时常 听到 、看 到 ” Ⅱ 发扬屮华 文化 的口号 发扬华人文化 ,这 是一种很笼统的指说. 和呼吁,实 际上`“ “ "华 人 文化 "? 什 么是 中华 文 什 么是 ” 化 ? 他们 的内涵和范畴是 什 么? 我想 很少人能够真体叙述 出来。∴ 见郑 良树 ￠i@午 夤蛴》,l° 82年 ,第 130页 。

7

祝家华 ,〈 文化江河 :万 古流 与新机运 一 从华资 lO月 年谈其组,F定 位与发展方向〉 ,

刊于蔚洋商报 13/8/95。

8

外国学者论及马华 文化昔不乏其人,可 掺考 贾 木马,〈 马 来西亚华人砾 究概略〉 刊子 ￠ ⒕ 婀 ,l/ 吉隆玻 第 资 ,华 料与砑劾 `3/1995 页 77-87.陈 志明, 〈文化人 奘 学与华 人文化 一ˉ 特别探讨 星马华 人文化 鸟饣攵化 与社会研 究〉,收 于赖观福 主编 ￠ 探 9ρ ,马 来酉亚留台校友会联合 总会,八 打 灵再也 ,1982年 ,202-219.不 过本 文

马华社会 多年来 -直 强调着马华文化 有着 自己独特的 一 面 ,然 而文化个性 如果 华文怫 永 Ι 圪 踅 首髹 霁 鳊 舻

主要在讨论马华社会 虽然一直鄣有 文化活动 及文化计划 研究,然 而却无法回答 白己文 化具体个性 国惑的问题.因 此,此 文只沦及 马华社会对马华 文化 的讨论、研究, 以免论 点敬技 芟叶,反 不见其貌。

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关干 文化 这 门学科 ,有 人 统计 己有 ⒗0几 个 定 义了 这其 中还 不包括 申国的.见 庞朴

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《浪秀粢 -中 国 丈化 与皙学 论妙 民出版 社 ,1988车 ,第 劬 页.

,

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上述的分类 菸是 企图划出-个 非常基本 的概 念,若 避一步认奥 探讨 ,立 论 必遭 因难重 重,希 望注 惠. Ⅱ 文化 中国"由 杜 维明教授提 出而成 为学木 研 究的热 门议题 ,包 括 了三个 实地 :

谢 爱 萍 ,(马 来 酉 亚 华 裔 文化 困境〉,收 于 (鱼 乐 一 9。 大 屮文 秦 卿 /纶 毕业 砌 ,第

2

76页 。

3

《 衢明 文 rFX癸 学间典》,淅 江人 民出版 社

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两岸 人 民 (中 国 -台 湾 )与 港 澳 Ⅱ “ 新加坎 四地所构成 的 第 一实地 . “ 海外 各地 区侨 居 的华人所 组成 的 第 二 实地

,

lOQ0年 ,第 70页 。

4

以 学者 ` 、知 识份 子 自由作 家、记者 “ 等所形成 的 第 三实地 ".

5

化 可 以在 中国这块 土地 以外 生根 乃至孑开 花结果 ,甚 至反过 来有 贾献于 中华 文化 .

余英 时,〈 从价值系纺着屮圆丈化的现 FC窟 义 一 中圆 文化与剔 Fe垄 荡 曾珍,,时 报 出 ~版 公 司,台 北,19q。 年,第 14页 .

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〈 迈 向 21世 纪的马来西亚华人文化研 讨会总 结报昔〉,刊 于星洲 口报 14/⒓ /9亻 .

【 资樽与研究9陌 21朔

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它被提 出的重大意 义萑于 中 Fi(中 华 )文

开 展 文亿 主俅 :从 逆陲茫 引 自祝 家华 , 〈

设 到核 心 复新 —— 试论 马 华 文化 迈 向 21 世 纪 的 文化 建设) (i之 旬 21世 纪 马 来 西

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亚华 人 文化研 讨 会论 文 ), 和J于 星洲

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11^12/12/94.这

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西方价值 糸统讨讼 的定位

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生所 言 :这 -点 在 思 杷 的层 质 ⊥ 几 艹 Jl 根 见何 启 良,〈 人 文理 念 的 太 汇和 合流 —— 序何 国忠 的 修 氵” q妙 ),栽 干 J 忘 ,“ ”獬 ￡9 1993牟 ,第 6页

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K° ng Universi(y

1988

p139—

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这 -方 面 的计论 或研 究 可参 着 注 13的 文章 Ⅱ

Chee Beng

Acculturati。 n

Assimnati° n and Intcgratl° n:

Tbe Ca$c

此 类文章可参考 ,何 回忠 C1l・ 曲宀 木西 亚 华人 文化) 收 人 注 10u●J'|∫ 田忠 -书

of C“ nese In s Hu苡 n Ah (‘ d)

注 6的 曾厌豹 -书 ;⊥ 锦 发、 〈大△华人 与 申华 文化〉;及 胡 兴 荣, 〈i,≮ 现代亻 ⒈的庥

nI。 Ikzys氵 o

;

索 -— 马 华 文化 在 21泄 纪 的J也 位), J1 二篇 收 人 灬中华 文仳 之 路 一 中华 文″ ” 迈 向 21世 纪 FI际 崇木研 讨会 文集 马 来酉 亚 中华 大会堂联合 会,肯 陛扳 1995午 ′ 等 文. ,

马来西亚 文化 的含 息也 可掺 考 〈华 人文“ 与 田家 文化 —— 陈志 叫俾 士淡 超 越 肿 放 文化 的文化〉,刊 于 r文趋》 第 z9期 ,篇

29页

.陈 志明

,・

l华 人 文化 与 田 京 文化

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答 文 非君 与 引 和 声 君〉, 刊 干 ￠攵 尼钞 ,第 ∞ 期. “ ” “ Ⅱ 涵化 与 同化 指 的都是 某肿 文化在 与 另 -蕨 群 文化 接触后 , 文化 本 身的改变 ・ 然而 同化 |及 了文化 群体 对 冖己蒎群 身桁 “ ” 认 同的改变 而 涵亻 ∷ 却 淡有 "可 掺 考 Tan Chee Beng ^ccfI犭 rtI`。 rjo″ 。″d rDe CJI氵 z】

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1983

林廷辉 ,〈 涵化 或 同化 —— 看 大马 的非圭 蔷社会〉,刊 于 〔 文勘 陈志 明先 生认 为

第 41期 .

华 人社 会有 不回 的文化

摸 式 (DⅡ Icre,lt M° dds 0F ClⅡ ncse Culture)

见注 13T。 nO)cc Bcngˉ 书灭 Nk1ti。 i! ˉ Bu"ding and

Tan Chee Beng

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等 文.

国 定 文化 定 义 争 论 极 多 , 可 参 考 陈祖 排

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1985 本 文

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取 中文所 fil子 的定 义.

文化 大会从

16/8至 21/8在

马来 亚 文崇 与 国家大学 举行 ,政 府领袖 后 来 所提 的国家 文化 三大原 则 源 自干此 文化 大会 .国 家文化 三大原则 加下

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国家文化以本地区土著文化为核心,( KcbvdayaalΥ

Kebangsaan Malaysia Kepada Kcbu~

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Jayaan rakyat asal rantau ini).

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编,徊 冢攵化的理念 —— 囤家 女化珈 , 会沦文缈 ,霄 兰莪中华大会堂,吉 隆拔 1987年 。Kua Kia 蜘。ng 〈cd) :

其 他 文化 因 綦 ,如 果 恰 当与 适 合 ,可 被 接 受 为 国 家 文化 -部 份 .(Un$ur— in yang sesuai dan w荀 a丫 °leh ditellma menja山 。nsur ˉun心 ur unsur l忽

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society Kuala Lumpur 1984

V° lume2∶ Idcntity Culture and p。 I tics

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Kcbudayaan Kcbangsaan). 回教 必 须 成 为 国 家 文化 一 部份 . 〈‘lam meⅡ adl unsur penung dal忽 m pembentukan kebudayaan kebangsaan itu)⊥ 述资+H,除 马来文部价

引 自史量平,〈 从历史资料 与记录着 圆家 文化政策 的转变〉 ,刊 于 <文 道9, 第 姊 期.

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首相马晗迪医生在 lOBz年 在马六甲举行的 马来人世界 大会主持并茶仪 式时,公 开笪 称田阵将贯彻马来 西亚文化△述 的三大原 则,以 尽快担追不违☆ 固家文化政策 各族 认 同 09国 蔡 文化 。 见 陈灰 倌 ,<惭 崖 有 旖9,东 方企业,lgO2年 ,笫 ⒗1页 。 】8

逵一方面的论迷可渗舌拄 16乏 书。BO年 代中翔的 dⅡ抄 月刊的文扌在这一方面 的论述乜颜多,如 林廷辉,〈 同化ln或 多元 ” “ 化 一 ˉ 孑 大马 国 家 文化 〉,笫 “ 潮。 郑攵兴 ,〈 国束 文化 抑 或是 田 民文 化〉,孙 和芦,(论 田民文化〉,笫 25翔 。

19

文化层次包指了

21

迭 4个 角皮 的讨论在社会总背毋不同的年 代,有 各别的浏 重。这 -点 将在马华 文化 的琏设发展一节详谈。

22

见庄 4,笫 20页 。

23

龚庙猩 ,〈恩想与攵rJ,,业 强 出版社,台 北. lOBs年 , 笫 71页 。

24

迭里指 的是洧 桊统、有意识询马华 宋化 史 探计,而 不是附府在历 史的大化讨论 .棂 据敕观福 先生所盲,马 华 文化 -词 作 为紫 术名词讨论 始于 gO年 。 见赖观福 ,〈 马华 鸟华女rJ捃 讨9(出 版 灾化导盲〉,收 子 ‘ 详情注 20〉 。

:

rB,L.沦 郯 良树,码 霖囤亚 薪加铍华 ^攵 (捡 -,,,新 加坡南洋崇会 ,1Q82年 丛 笫 22页 。

外层部份 ;物 质郜份

,

中层郡份 ;包 括险浅在外层物旋曲人的恩 恕、盛恃和慈志,如 杌搭的源理、傩像的 惫班乏类;和 不喈践不需体现为外层物质 的人的桁神产 品,如 汛 紫狩想 、敬学搁

`26

逵、社会理论、 宗教神话泉化、加敬肓制

版。

废、政治组织之癸。 涤层铘份 : 圭屡 是文化心理状态,包 括价 攸观念、∶思箨方式 审美趣味 ,适 锩情 揉、宗教 情绪、民蔟性格备、 兜庄 l,笫 6 页。 20

逵一类沦述 比比皆是,?0年 代可参夸 :郯 百年,〈荫囚络9,⊥ 嗨书局,ln饰 年 ;郑 良树,徨 挨 自苕冫,马 来西亚华人 文化协 会,,凹 8车 。∞ 年代 的各研讨会或各学者 论籴如 :讦 亚木、月福余主练,饣阕一 女 化砑 讨釜沿t+,,马 来西亚华 人 文化 协 会 ,lOB!牟 。温任平 ,r,学 攒 曹 女 化 -ˉ 砑时会工 作沦 t+,,天 狼笙出版 社。林水谏圭编,《 文橛 △业 JD柒 9,马 来 西亚雪兰莪中华大会笪,198o年 。赖观福 主编,码 华女rJ+泔 冫,马 来西亚留台校 灰会联合 总会 ,1982年 .温 潋知 ,<华 ^ 攵 化蛰 扌 波 -绐 妈 鸩助 倌丿,辉 煌 出版 社.lOB3年 ,00年 代年音 -代 紫耆如祝 家 华,'喈 庆豹、何 圆忠、何启 良等烫不之有 关的沦者。

叵团 〈灾柙与弭宪〉礻 21泅

全史〕,中 诂参考 : 撅岵煌,佃鸭 华 ^社 国华侨 出版公司。崔诋强,衢 马隹人圆家 叻5— i9J9,,南 详学会 出 认同的转向 一 Ι

2?

陈德 观 :〈 华侨 文化 与华 人 文化〉,刊 于 t攵渤 ,笫 lO3期 。

28

见注 ⒛,撅 汾煌一书,笫 ⒛7页 。

⒛

指 的是柑致文化 ,包 括 了哲学思想 、文学 艺术。可参石郑 百年 ,仳 困缈 ,上 海书 局 ,1976,笫 120页 。大马华人知识份子 对 中华文化 0V传 承 只在于萆根性层 面,一 Ⅱ “ 直都是 心亦tt止 ,忧 心烈烈 ,呈 观蓍极 犬的无力感。大马南等荸府惟有马大设 有 中文臻。

3l 文化 整体 可参希 A L Kr∝ be:(克 咿 伯 )的 学说 ,乜 就是把 文化锸作威套 的行 为 吞统。详恃可渗右馁铿缡,仗 化 :^婪

的钴子 —— 啻方文化湮论导9J,,⊥ 梅人 民由版 社 ,】 9∞ 车,笫 l弱 -1BO页 。 Bem肛 do Bemardl〈 ed) 砀昭 Co,,cJpf mJ D,rc△iIcJ or cI,Jr〃 ″, Mouton ptlbl泅 he沿

,The Hague,Pa“ B, 19″

,

PP9-70。 祝 家华 先生 喈认 为 马华 夂化 既

“ 没有 完螫

内母文化作为基石,至 今也次有能力创追 乃Ξ于琏构完猹 自圭的文化体系,见 〈 马 华文化延胸韧搡 一-寻 马华文化成长路 向与主题性袼〉,刊 子南洋商报,25/6/

Pa“ s, 1967。

36

王锦发 , 〈 大马 /+人 与 人华 文化〉 ,收 于 仲 华 攵化乏珞 -申 华女佗迈囱 勿 幽 裰豚学术湃 ,f会 沦文匆 ,马 来西亚中华大 会鲎联合会,1996车 ,笫 2∝ 页。

钌

同左 28,笫 19-2o页 。

38

当时的华人社会的风俗 与传统戌为华人 社 会与英 国当局砷 突的一个主要根 源。华社 始终执于 白己的风俗传 统,而 英 国人后来

95。

31 浏☆峄女士 曾指 出香港和 新加坡的传 统整 体性结构 ,早 在殖 民时代就祓西方 文化解 胸 了,见 全 观 踌 ,刘 苷 峰 ,〈新 十 曰拔 一 关 于女化鲎 建 与中国藏逐 的对 话9, 天地 田书有 限公 司,香 港 ,1990年 ,笫 181页 。 而这 -点 引用在与早 翔新加坡无 太大差别 的马来西亚华斋移 民社会也可以 成立。莸如颜 岵渲先生在分析 华侨购 买沽 韧官衔 的心理⊥ 时就揩 出,如 果过分 强碉 残存子华侨社会 的传绕价筱观 ,将 会 引起 误导作用,星 马华族社会的本质 对于各样 价值观和往⊥爬 的方 式 已作 了调整。详情

管 谣 ;|∶

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的让 步 ,让 这 些传 统风俗 得保 留。 同注 37。

39 何启 良先生认为,华 社的文化 活动是 “文

^

艺 花灯等, 皆是 以 "表 演",“ 展示"为 ′ “ 主的,频 频的 文化表旗”逐浙地 变成“ Ⅱ 种 表旗文化 了。见何启 良,〈 文化 马华 —ˉ 咯说马华 文化认 同的困挠和 复 归〉 收人 仲 华女化之胳 -申 华女rBzlo,″ 世纪 ,国际 挲耦 r讨 会 沿丈粢丿,第 ⒉5 页。这些文化表演实际⊥就 是华族风俗 习 愤所潢化而来。

鬲 号 焉 品 髯 哥 罩 帚 辈 |香

请嬗,《海外华人史珥窕〉,新 加坡亚 洲研 究紫会,⒚ 鸵 年,笫 3-】 4页 。

,

32 见注 31 ‘新十 j碣 畛 ,笫 1B1页 。 33 郑晓云,<女 化认河 与文 化蛮迁),中 圄社 会科学出版社,0z京 ,第 2如 页。

40

“ 饯穆 、余 英 时 许倬 云 竿 著,Ⅱ屮因 钶处 去9,联 合 月刊杂志社 ,台 北,19“ 年 页 l跖 .

,

,

它的人 口胸 成极不稔定。许 多移 民宁愿 lC 自己在 海外 的岁月 当作 一种旅居 ,丽 不堤 定居 ,那 些嫌 足 了钱 的人很 饮 回到 了中 国,而 其他 人则继绥涿泊异域,寻 找走运

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的机会。这种人 口变动彤响 了阶级给彻 的 格局 ,这 彩岣 了各阶级 的组织戌分,特 别 是 工人 身份 的变化 十分 频絷 ,见 注 28第 131页 。 L A Fallens则 指 出,早 期华 团 的成立就 因为华蔟移 民社会对本地祛会缺 乏 了安全感及边德信 心 的 联 系 。 见 L A Fallens,

对华人 而盲,华 人文化 是 重要 的,但 -论 及 如何捍卫华人文化 ,华 人 的观念始终 奖

衷 -是 ,有 一部份华人认 为华社应该 了解 马来西亚的国犄 ,从 多元的角度看侑 文化 阋题 ,华 社不应该耍 求过多要适可而止 而另 一 些人认 为 ,应 该 有 发 展 文化 的权 利 ,因 为宪法明文规定华人 可 以 自由发展 自己的文化。在 淡有共识之 下,文 化传承 根本就淡有 准据和方 向可盲。见何 圄忠 〈 今锇栾思>,十 方出版社,吉 隆坡,lO03 年,页 146— l∞ 。

,

as 作为 -个 移 民社会 ,共 主要 的嫦征在 子

化表 潢△ 文化 节 日如 舞狮 风 筝展 、大 燕 、勿 节令 鼓 以及 展销会如 孚工 艺 荼

同/±

33。

文化认 同是 文化群体錾本 的价值取 向。在 长期的生存及 各种 因荣作用 下所肜成的文 化认 同,是 具有穗定性 的。对于 一种 文化 一旦形戒认 同,那 么就必然地在 一定 时潮 内在人们 的头脑 申彤成隐定 的势 态,人 们

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报照这种势态去选捧 文亻 1.同 注 33,第 21 页.

15华 团包括 了

:

郑 百年 先生曾在 70年 指评 ,Ⅱ 一直到今天 为止 华人还是 生活在基层文化及小部份 中层里 -— 保 守着 50年 前 l∞ 年前 的 生活形态和方式∴ 见注 ⒛,第 l19页 。

1)霄 兰蕺中华大会堂

2)槟 ”l华 人大会堂 3)吡 叻中华大会堂 4)森 美兰中华大会堂

6)t加 奴 中华大会鲎

何启 良先生认为 文化表演,所 能解决的深 层 文化 问题 远 比它不 能解 淡 的问题 为 多.见 注 铷。 曾庆豹先生则认为 华柜今 “ 天所办的 文化节∷ 其节 目内容不叫乎舞

|

加果文 狮、 民俗技 艺 舞蹈表演等 文化有仕 化是那些的话,我 就看不出吾族 注 6,第 亚 页."于 何 的前遗可 言 `见 这种 文化 现象下 的文化心及价值取 向的斫

史量平,第 55页 ,同 注 7.

7)柔 佛州 中华 息会 8)吉 兰丹 中华大会堂 9)马 六 甲中华大会鲎 lO)玻 璃市 中华总商会 11)彭 享州华人祛 团联合会 ⒓)沙 巴州中华商会联合会 13)砂 劳越华人社 团总会联合会

`

14)马 来西亚华校镦师总会

究, 尚朱看见.

(教

总)

15)马 来 西亚 华掖 董拳联 合会 总会 〈董 45

70年 代 由马华公会发起 的精神莩命,虽 被 其领导人称为是 "`场 文化革命∴ 但实际 上臭像 ,“ 马华 公 会 宣传 运 动∴ 见谢 诗 垡,犸 采西 亚华人硬 畚思 潮菠妙 19Bd 阜第 2⒕ -221页 。 “ 若说 60年 玳 是华人社会在意识上对政治 开始毽觉r是 对 的话,那 么 70年 代是经济 的醒觉,80年 代才慕 的疰意刭文化 ,才 开 Ⅱ 始付诸行动。 见温诙知,律 人trtgl潢 荧 —— 绐妈妈的 Fa,,辉 煌 出版社 ,19田 牟。 BO军 代初 ,自 马来西亚华人 文化协会主办 “ “ 的 大马华人文化研讨会∷ 被称为 一项 空前乏举 ,在 华 人 文化 问题 的学术 搡讨 上,立 下 了一个新 的里程碑 ,见 浮 亚木、 月福 泰编 ,〈淑 一 攵化砑 ,f会 沧丈粢9, 马 来 酉 亚华 人 文化 协会 ,1981年 。 第 页。

1

华 团领袖亦认 为 :“ 我们 既然在 BO车 代有 了文化 觉 露 ,并 起 了文化 运 动 ,亦 即是 说,我 们 已有 了努力 的目标 .△ 见 〈 华人 文化 大会 圭席 : 邱祥炽致词全 文〉,收 于 华攵 奖文及因 〔 囟家文 化裔右录锊辑 ‘ 攵,9,全 圄 15个 华 团领导机榴,吉 隆捩 lgB3年 。 ,

囤

(爽 料与Ⅲ痴〉籍 21翔

总).

48

华资的威 立,是 马华文化推展 工作 的-个 里程 碑 ,见 注 ⒘,陈 友 信 -书 ,第 168 页.

49

祝 家华,馏 构玫抬 0,渚 —— 大马o99a改 四甾 一Ⅰ ∞砂9,华 资,菅 隆坡 抬的 评析‘ 1994年 , 第 1胡 页. ,

50

,教 肓 部 宣布在 全 国瞀华小 实行 3M制 庹。在这 个制度下,华 文小 学除 了 1980年

华文科与橥术课本为 中文以外 ,其 他科 目 都 以马来文为圭。这顼 宣布在华人社会 引 起 了-阵 骚动 ,他 们认为政府企 因健华小 变质。见柯嘉逊 CE。 栾西业华潋奋 平烫9, 雪兰莪申华大会堂,1991年 ,第 157页 。 1q83年 ,华 文母语班津贴 由 1干 8百 万元 削减到 4百 万元,母 语班教师津贴则从 20 元减到 7元 .见 悠 云 , 〈 贫夯交迫 的母语 班〉,刊 于 〔 文勘 ,第 ∞ 翔。 BO年 代 , 自从 瞀州政府 陆续重修州 内的广 告紊例 ,广 脊或招牌 的中文字体 比例屡掀 风波,华 祉深感文化尊严被侵犯.见 罗素 筱 ,〈 开法抬的倒车 -ˉ 从 文 良港折招牌 风波谈起〉,刊 于 0b萱 》,第 27期 。

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东亚 经 济奇迹 (The E笛 tA“ an Ec° nt nlic 而逑 几 个 地 区正 好 构 成 所 谓 “ Ⅱ “ 东亚文化 圈 或西方汉学所言的 儒教 文化 区 "(ConFu“ ano血 W0dd);换 言 “ ” 乏,这 些所谓的 新兴工业国家 〈Newly

“ 从 1984-1986,个 人平内收人 降 149%, 失业率如下

Mirack〉

:

1980∶

5 7%

1985: 7 6% 1986: 8 ?%

lndustria1ised∞ u"“ es)有 着共同的文化

赍 料 来 源 :Ishak Shari Kcmc1esetan

Ekonomr Cdbaran Malay“ a 第

背策,即 孺家思想.因 兹这个关系,酉 方 “ 学者包括港、 台两地 的学术界对于 儒家 Ⅱ “ 思想再评价 的讨论 ,并 涉及 了 儒家思 想与现代化 传 统与现代 儒家与民 Ⅱ `“注 6,曾 仄 `° 主 —— 科学 等相 关问题.见 豹-书 ,第 15页 。而这 -股 风气亦吹刭 了 马华文化界。

7-8

页. 弘

由于马华公会和 民政 党在政治⊥ 的退化 与华社革务逐步脱 节 而仅逗居 于 “不问 Ⅱ 有功,只 求元过 的地步。在 大马现实政 治杈力 的斗争里,处 处显得被动.这 已为 整个 大马华人社会 带来 了非常严 重的 “政 Ⅱ 治权戚奖空 。华社总体 已失去了政冶杈戚 的依据 ,公 共政策对策付诸 阙如,包 括 了 教育、经济 文化 的政策拟定和参 与 似 乎达到俘 滞的阶蔽。马华公会和 民政党地 位 的式馓对华人社会的政治信心构成 了极 大的蒇胁。见何启 良,(权 蒇危机和 协商困 局 —— 为马华公会和 民政党定位〉,收 人 <当 /Ck鸟 华人玫 F。’ 省恿),华 资 吉隆 ,

中国大陆在 80牟 代 中期,再 次起 了讨论文 化 恩想 的热潮,俨 若后五 四时期。详犄请 参考 陈奎德 主编 ,〈申圆大陆 当 ret化 蛮 迁 9,桂 冠 图书股 份 有 限公 司 ,台 北 ,

1991。

61

砑 讨会文斜 ,马 大 申文系及马大申文系毕 业生协会,19qt,笫 丙 -B3页 .

坡,1994年 君 .′

ss 南洋商报,J/2/lO85。 行 i¨

目 引

钌 (纟 社贾料拼秀屮心莘励 ,雪 兰莪中华 大 会堂,】 Q85 第 19-zO页 。

卜

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—

以舞狮为例 ,⒛ 年代到 BO年 代初 期 ,舞 柳表演的申请 特受到执法者 的干挠 .华 社 对此大为不满,这 夸情后来演 变成近乎是 华蔟 文化存亡的象征符 号。何 国忠先生则 认为华社对舞狮 的执着是种蔟 圭义高涨及 刺漱下的产物,更 浒楚 -点 ,华 人舞狮是 为 了维护 民族尊严。见何 圆忠,〈 理性 的失 落 -— 论 当代马 来酉亚华人 的民族 意识 和 文化认 同〉,收 于 仲 孕 女化之胳 ——

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申华文化迈向 多 世纪国际 孪术研讨会lg±

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∞

62

张景云, 〈 华 团与政 抬 :解 去政 治化 前 人 景〉,收 《 当rCX鸟 华人玫抬省恩),华 资,吉 隆坡,19q。 第 gB页 .

63

1995车 ,象 祺被 宣布 没纳人 国家庆舆 时

文化认 同在英文化群体 的其 中-项 文化功 能是它的凝聚力,见 注,第 25— V页 .

弱

。

— —

从 19BO车 代开始 ,包 括香港 南韩 、 台 “ Ⅱ 湾、新加坡在 内的 亚洲四小 龙 造威 了

何启 良,(政 治动员与官僚参 与 —— 马来 西亚华人政治的再诠释〉,收 人 簖 汊孝

,

马华公会会长秫 良实郜长发表 总见 :今 日 的新马来西亚人 已不再谈论 黎拱域舞柳课 题,而 应该注重现有 的课趣如 圆际化 、私 管化及促进 国内经 济成长等童大课趣。星 ql日 击 艮,31/8/gF。 。 1993年 ,大 马商家在 中国⊥海的投资项 目 计有 33项 ,投 资总橛斋达 5百 iIO万 6千 芙元,并 以联 菅计划为圭要梭 资活动。新 通报,⒛ /5/IO94。 根据报导,1994年 1月 至 ?月 ,台 商经马 来西亚 工业发展局核准投 资案件全级达马 币 15亿 7干 4百 万元,比 l∞ 3车 的同时 方面增加 了 620%。 在 贸易方 面,双 方在 同车 的 1月 至 5月 的贸易总额咸长 了 16

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29

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4%,总 额达马 币 ″ 亿 9千 万。 中国报

(有 些甚至是三重

四重身份 ),绝 少是专 业的知识分子.见 洼 ⒛,第 249页 .

,

l0/lO/94。 66

较为人嗓 目的是 l∞ 3年 由马大中文系及 中 “ 文系毕业生协会所 主办 的 国际诬学研 讨 “ l∞ 4年 ,堂 联所 主办 的 中华 文 会 Ⅱ `及 向 21世 纪 国际学术研讨会。 化迈

贸

见注 6,曾 庆豹-书 ,第 砣 页。

扭

引起 文化类型发生分化和差异 的-个 +分 董要 的原 因,是 文化群体所持 的价值 的观 念和价镇标淮的独特性。见李明规,钶 rt 菠 进 与 r/r值 滋 择 — — 屮 圆 F/r值 胛 Jt0 ,f,,陕 酉人 民出版 社 ,1992年 ,第 弘

钳

页。

同注 5。

ω

lV景

云, 〈 关怀与建 甸 ,刊 于南洋商报

务 忿

,

+目

12/2/95。 华 团领耢刘碧 石先生认 为虽然有 人非议 文 化活动与商 业机胸 隹钩 ,也 有 人批评 文化 节的大开销是 -种 浪费,不 如伞 朱充作研 究的费用,这 是看 问捶 内角庹和价值观不 同所致。环视 先进 国美 国、 日本等,文 化 活动除政府赞助 乏外,由 企 业界来赞助 已经是 -种 趋 势。摘 文化 活动要是能深入 群众 ,得 刭各阶层人 士支持 ,而 引起共鸣 和赞助 ,是 好现束 ,总 比在臬牙塔里唱南 调孤芳 自赏及 曲南种銮 的作 法,要 实际得 ,

多。南洋商燕 ,功 71

/】

/lqO5.

—— 申圆 文 佑与现 亻C生 蒲总 ,0,,时 报 出朕 公 司, 合北 , 1994午 .

2赖 现褐 编 ,《 鸟华 攵化探 ,f,,马 来 西亚 留 台 获友会联合 总会 ,^打 灵再也 ,1982年 。 —— 屮 3何 国忠 ,林 水慷编 ,<屮 华 文化之 脬 华攵 化迈 向 廿 -世 绍 国 际 学 术 研 讨会 沦 攵 檠 9,马 来 酉 亚 中华 大会 螫 联 合 会 ,吉 隆 坡,1995年 。

4撅 浒湟 ,铹 马华人 社 会史9,中 国华侨 出版

何 圆忠先生甚至认 为马华社会 的人 文学术 的恃a//, 已用不上 "人 文学术杌危 "了 Ⅱ “ 因为 淡有 人 文学术 " 何 来 "危 机 可 官。见庄 妁 ,蔡 17页 。 ,

“ 人文学科"的 工作必须根据权威才能谜行 (逵 里所谓 肉杈成是指央正具有权戚性或 实质 的权 崴 〈autho△ ltauVe α 驷bstan“ ve

ty)而 言 ,不 是指强制 的或形 式的 “ ” (autho“ ta:ian or fomal authα 权威 ty〉 。不一定要一直完全狺服那些权戚 ,更 不必也不可重复别人写 的苯酉,然 而唯有 根据权崴才能找寻 转化与创追 的契机.详

autl oⅡ

i

情诂参 考林妩 生,(申 圆 黯铳 矽 斟懑 佐拌 化冫,生 活;谀 书 新知 三联书店 ,⒚ 92, 页 3-7,页 的 -87。 何启 良先 生 喈指 出与马 华 文化 参 与者 的 Ⅱ Ⅱ 双重性 的身份 问题。他们介 身于知识 界 、政 界 、社 团界 、报界 、法律 赛 乏 间

R+I与 Π 9,】 a白 ε 囵〈

1余 茨 时,‘ 从JFr值痴统看 申囡 丈 /t・/Jm代 窟×

公 司,1g91牟 。

5郑 晓云,C,化 认河与艾化变迁>, 中国社会 科紫出版社 北京.

6〔攵勘

,大 马华人文化协会,l-115翔 .

,,d 7Bernardo Bernardi (ed〉 T△ e Co,IcePf α

9,momjcl9o/CjtJfIjre Mouton The Hague Paris, 1977

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'Wo'【 Hong Kon8UnJversity, Hor,g Kong, 1988 ^Jio,,Clj,,el9e sj,ct・

9 L A Peter Gasling a11dL∶ nda Y C Lim 〈eds〉 ,mε C△ jⅡ eJε Ij,so“ r,J葩 ff^“ 色

Vdu ne2

∶Identity Culture and Politlcs,

Maruzen'§ ia,

singap° re, 1983

■ 郑 良树 从历史的 角度来观察 ,没 有一种文化可以 长期甚至于水远 地一成不变 ;从 空间距离的角度 来考察 ,也 没有 一种文化可以两 地 完 全相 同相 合 ,甚 至于铢两 悉称 .

的传播时,为 了 适应 、配合新 的 环 境 ,这 种 修 订 、改变 的情形 就更加显著 了。 因此 ,无 论 从时间或空 间的 角度来观察 ,没 有一种文化永远 一成不变地维持 其最原始的面貌 和 内容。

文化在历 史 的发展过程中 总会接受外来文 化不同程度 的影 在亚渺Ⅱ ,黄 响、更替 ,进 而 河流域作为世界 修订 、改变 ,甚 文化最早发祥地 至干放 弃 自己一 乏 -,由 手时间 部分的文化 ;纵 及空间上 的 日积 使在交通非常不 月 累及 兼 容 并 发达 、与其他文 蓍,早 已形成 化完全阂隔的情 个势力庞大的 中 况之下,文 化也 华圈.中 华大 圈 有其 自身的历 史 口 藁河孕育了五干年 所涵盖的范围 的中华文亻 匕。 非 演变、 自我更新 常辽广—— 根据 的机能 ,因 为每个时代 的人心 、习惯 、时 考古学 的报告 ,公 元前 4、 5千 年 前黄河 尚,甚 至于最 习见的喜怒好恶 ,在 时间上 J0t域 已有桕 当水 准 的文 化 可 言 ;换 句 话 郡会洧璀 度上的差异 ,因 而有意 、无意地 说 ,从 时间上而言 ,中 华文化有形的起点 修订 、改变 了文化 的方式 、形态和 内容 . 距今 已有 7、 8干 年 ,是 一 股 菲常古 老的 ,

当文化被带到 一个陌生的地域作空间

文化。再纵 目四顾 ,亚 洲任何地域 ,都 有

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象。所谓 中国版 图,包 括 了大陆 、台湾、 香港 以及南海诸 群岛。在这 么一大 片土地 上,中 华文化 曾经在这里怀胎 生 、成 `诞 长 、茁壮 ,然 后 ,经 过许 多曲折的复杂过 程 ,以 及各种因缘际会的交流 ,成 为今 天 这 么一个样子 。从宏观的角度来说 ,因 为 过去历 史的血户 苯 系 ,这 几块土地形成个 中华大 圈,牢 牢地紧结在一起 ,成 为中 华文化的心脏地域 ,向 亚洲其他 各地输送 血液 ,在 文化的联合国里建造 自己独特 的 超级堂殿 . 第二 种现象是 由华族所带动的 ,他 们 凭着人类先天性 的习惯和情性 ,从 中华大 圈里带走了 自己的母体文化 ,在 中国版 图 外 的其 他 亚 洲地 区建造 起 自 己的文 化据 点 ;经 过苦心经营及多年积累 ,形 成许多 小型 的 中华 圈 。 以地 域 而 言 ,有 菲华 文 化 、越华文化 、泰华文化 、马华文化及印 华文化等等 .这 些 中华小圈,随 着个别地 域的条件的差异 ,而 展现出洵烂 多姿的不 同面貌和风采 ,成 为中华大圈以外的奇花 异卉 ,苍 苍 翠 翠 ,满 园春 色 。古语 说 ‘ ’ 橘 窬淮而北 为枳 。 中华 文化海渡衣冠 在座标以南开花 ,成 为许 多文化小 圈 ;圈 内的文化 流 着母 体 的 血 液 ,雨 其 部分 形

_

在 中 国版 图 内的 中华 文 化 是 第 一 现

`种

在 此文化 中华 圈内,中 华文化有三 种 不同的现象。

`

展开 地 图来观 察 ,以 黄 河流 域 为 中 轴,向 东划一线穿过北韩,抵 达 日本的干 岛群 岛 ;朝 南也划一 线 ,从 喜马拉雅 山南 下,直 抵印度洋 ;在 此 一纵 一横的倒悬座 标 内,亚 桫Ⅱ 没有 一块 土地不投身在中华 圈 乏 内.

貌 荡

中华文化的存在 ,无 论是有形 的,或 是 无 形的 ;换 句话说 ,从 空间上而言 ,中 华大 圈几乎涵盖 了整个亚 洲 .因 此 ,我 们可以 这么说 ,亚 洲是文化 中华大 圈的腹地 ,

内涵 以及 思想

由于受 其他 文化 的激

乳融 ,已 和 母体 文化略 有差 别 ,成 为 ‘ ‘ 中华次 文化 。

韩 国及 目本 是第 三 种 J吧 象Ⅱ韩 田 及 日 本 无 疑 的 是 屮华 囤 li重 要 份 子 ,虽 然 韩 圆 、 日本形 貌 上 自有其 本 国文化 的特 色 虽然她 们的语 言 文宇 、版 图凵体 是 另外 独 ,

立的 单元 ,ln是 ,巾 华 文化 的血 液是运 流 在她 们的躯 体 内的

滋 养 她 们 ,茁 壮 她

们 从 艺术文学 到宗教 学 术 ,从 道 德伦叩 到生 活 习惯 ,处 处 郡 h∫ 以观察 到 中华 文化 的踪迹 ,形 成 一 种 巾华外 文化 ‘在这 些 中华 圈里 ,就 同前的情 况 来说 ,中 华 文 化 以异 国的语 言文字展 现其匆i姿 ,成 为动 人的异 国风情 .新 加坡 如 果循 者 目前 的路 子发展下 去 ,将 是继 韩 Li及 口本乏 后 为第三现 象 的第 三 个 il家

成

除 了新 加 坡 乏 外 ,东 南 亚 各 国 的 中 ‘ ’ 华 小 圈都 属 于 屮华 次文 化 。

‘ 贬抑的意 所谓 次文化 ,绝 对 ^含 思 :尽 管这 些 国家 的 屮华 小 囤很 l1就 出 ‘ 现 ,然 而 ,由 r她 们鄙是 赤 乒空拳 她 由一批教育 、文化水准不高的享 用煮所建 立 ,另 一方面 ,由 于她们远离中华大 圈 文化支援颇有 困难 ,所 以,她 们的 攵化体 系并不十分完整及周密 ,苌 至 ∫并不是 以 均衡的方式朝前发展 ,她 们分别都摭取 了 中华大 圈的部分 血血 肉肉 也分别保有 中 华犬圈的一些衣冠文物 ,然 而 ,她 们 毕竟 只是大 圈的缩彤 、局部写照、甚至于 只是 中华文化的一 叶一花而 己.j⊥ 样的小型中 华 圈 ,从 其 整体性 以及 素质 上 的现 象 求 说 ,无 疑的 是属∫次级性的中华文化 。 ,

:

匝彐 〈 茵ol与 研究〉第 21期

另一方面 对这些不同的巾华小圈作 对 比乏后 我们发lt 囵内的 各类文化层 次并不十分相等 ,自 的小圈的宗教 文化 仃

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很高的层次 ,有 的沦于世俗崇拜 、偶 象迷 信而 已 ;有 的小 圈的文学艺术有很高 的发 ‘ 展 ,有 的被压抑得 只停 留在 若 明若暗 ’ 的阶段 。这种种差异的现象 ,不 一 而足。 总而言乏 ,由 于 当地气候 、环境 、历史、 政 治及人种等等的不同 ,中 华文化有不 同 的际 遇 和 迥 异 的 发 展 ,因 雨形 成 几 个 程 度 、色调有别的中华小圈。 从 中华小 圈的发展来观察 ,有 几 点值 得我们注意和深思 :

第 -、 中 华 文 化 素 来 是 -股 农 业 文 化 ,具 备有浓淳 的 、强 烈的内陆形态和意 识 。尽管她 捃有 白黄河流域扩张到长江流 域 、由长江流域 发展到 秫 江流域的经验 然而 ,她 却从来不 曾有过渡海越 洋、远征 彼岸 的经历。人类来 自土地 ,人 类也 回归 于土地 ,所 以,与 土地 有猪 切关 系的农业 文化 ,是 最适宜人类生活 、安居及共处的 一种文化。在与工 业文化竞争 、影响 、对 抗的过程 中,孰 胜孰败 , 目前还很难说。 东南亚各国到瑁 前为止 ,其 本土文化基本 上还脱离不 了农业文化 ,然 而 ,受 殖民地 政府所带来 的工业 文化 的影响 ,其 本土文 化经 已染上或浓 或淡的工业文化的心态 、 意识 及思想。因此 ,以 农业文化为主体 的 中华文化播迁来此 ,在 毫 无经验乏 下 ,如 何与这些经过色染的本土文化相安相处 自是 -个 值 得 观 察 的过 程 ,也 是 历 吏学 家、社会学家等学者所最感兴趣的课题 。 ,

华文化淡 ,中 华小圈正好提供 一个天赐 良 缘的机会 ,使 中华 文化有更 多的 自由和空 间,有 更多的方式和选择 ,卸 下传统的包 袱 ,放 下数干年文化 的面子 , 自由自在地 和其他文化接触 、学 习,以 便修订 自己 改造 自己.让 中华文化在第三地和其他文 明接触照面 ,让 中华文化 以次文化 的姿态 和其他文化连 系摩肩 ,淘 汰 自己的糟粕 补充 自己的不足 ,学 习人家的优 点 ,对 中 华文化整体而言 ,是 苜利而 无一 害的￠而 这工作的进行 ,比 在 中华大 圈内更 自由 、 更快捷及更有效 . ,

第三 、从所 在国本 土文化 自身来说 韩国及 日本的第 象 已经提供 一个颇佳 =现 的模 式 ,将 中华 文 化 融 人 自己的 血 肉乏 内,成 为 自己身体 的-部 分 ,滋 养 自己的 子 民 ,发 展 自 己的历 史文化 。 以 目前 而 言 ,所 在国的本土文化基本 上都是农业文 ‘ ’ 化 ,与 中华文化 车同轨 ,书 同文 ,拥 有相近的亚洲价值观 、东方伦理道 德观 以 及中庸的人生观 等 ,是 可以水乳交融地接 轨的。无论 你喜欢不喜欢 ,在 未来的历 史 里 ,本 土文化和中华小 圈相结合是该行 、 可行 ,而 且是必行的路子 ;最 后的成功 将是无可置疑的.本 土文化能否接 纳 、摭 取及吸收中华小圈的文化 ,就 取决于这两 种文化的智慧了. ,

,

,

第二 、从 中华 小圈 自身来考察 ,其 层 次相 当高 、色调相 当浓 固然有利干她的发 展 、生根 ;然 雨 ,层 次低 、色调淡者也未 始不 是 一 件 好 事 。 南方 的橘 子北 渡过 淮 水 ,必 定变种而为枳树。 中华文化南渡东 南亚 ,如 果 只是坚持原本密不透风 的文化 链锁 '带 着惟 我独尊的态度和方式在异域 堇溶地生根 ,恐 怕 是 中华文化的损失。 由 于 中华小圈的文化层次相对她 比中华文化 低 ,由 于 中华小 圈的母体色调檑对地 比中

马来西 亚 华族文化 ,无 疑的是诸 中华 小圈的一份子 ,属 于中华次文化 的阶段 。 在诸 中华 小 圈乏 中 马 华 文化 有 几 个特 色 ,为 其他小圉所没有 ,或 者不显著 :

-、 尽 管 马华 文 化 只是 中华 的 次 文

化 ;不 过 ,在 诸次文化乏 中,马 华文化是 唇干等级最高的那一 种。在这里 ,我 们有 稆 当长远 的文 化 史,包 括教 育 吏、文学 史、宗教 史及社会 史等等 ,而 且 ,都 有相 当丰硕的成果 ,足 以与本土文化檑媲美 、

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相辉映而绝不逊色。 二 、马华 文 化 各个 文 化 系 统 ,无 论 是 教 育 系统 、传 媒 系 统、社会组织 系统及宗教 系统竿 等,经 已构成一个连锁的社群文 化网,以 相 当和谐紧凑的节奏 互相呼应地不断i窒 作 .尽 管共识 的 目标有时还含糊未清 ,不 过 这些文化系统基本 上颇能 守望 ’ 棉助 ,以 防文化网断锁断链 . ,

,

三 、在马华文化 屮,尽 管外 显文化诸 如衣饰 习俗 、饮食 、 生活,乃 至于语言等 ,部 分华族 时而作弹性的调 整 ,以 适应这个 多尢文化的园家 ,然 而 ,内 著文 口 B本 文化也畲洧 浓厚凼中华 文色 彤。 n伦 理道德 、传统价值 \宗 化诸女 教信仰及风俗礼仪等 ,绝 大部分 的华族都维持不 堕 ,使 马华攵化成为中华 支副流 ,而 艮护 航有 加 ,卫 御 有 力 .马 来 ・ 一 ‘ 文化 具体而微 的 条支流 . 文化在政 府全 力攴持 之 F,荻 得 非常 充裕 在英 国殖 民池矽时代 ,华 族 的文化 网 早 已建成 , ll且 深其根 、固其蒂地 以南方 的新加坡为重镇 .大 马独立 以后 ,重 心开 始北迁 ;60年 代新 、马分家以后 ,华 社廾 ’ ‘ 始在 吉 隆坡 另起 炉 灶 ,建 立 新 的 中 心。正囚为华族的文化 网连锁周全 ,而 且 完备 自足 ,素 质可观 ,所 以,从 英 国在这 里建立殖 民地政府 以来 ,曾 经假借种种理 由,数 度进行解锁断链 的行动 ,莴 至于突 围破网,图 谋 瓦解这个 中华小圈 .然 而 数十年 以来 ,华 社 不断地 出现过 防网护锁 的人物及事件 ,以 炼石补天 的精神 ,作 出 很大的牲牺 ,并 且垂典后人 .这 些 人物及 事件 ,将 积殿在鸟华文化 里 ,成 为马华文 化的传统和精神 ,闪 耀在历史里 ,昭 示后 人,继 续为中华小圈而努 力奋发。 ,

以马来西亚而言 ,马 来文化 无疑的是 土 本 文化 的 主流 ,华 族 自从 落地 生根 以 后,也 力争 自己的文化成为本地文化的一

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的 国家 资源 ,所 以 ,发 展迅 速 ,成 为 一 股 连 锁 月 全 、完 备 自足 以 及 素 质 可 观 的 文 化 .就 目前情形 雨 言 ,大 马拥 有 几股 不 同 的文 化 ;她 们就永远 如此保 持 住 吗 ?永 远 ’ ‘ 老死 不相往 来 吗 ?卸 下 民族 的面子 以 及文化 的尊严 ,实 际 上 ,这 几 股 文化值 得 互相 观摩 学 习的地 方相 当 多 ,值 得互 相 交 流递 补的经验也 相 当 多 .我 们有 必 要 如此 矜持 自重 、固步 自封吗 ? 大 马虽 然独 立 四十年 、然 雨j,不 少政 ‘ 策 及作风 依然 因袭 英 国殖 民地政府 的 陋 ’ 习 ,对 华族 义化 的疑虑 和犹 豫 ,与 英 国 殖 民地政 府并 无 工 致 .一 直 到今 夭 ,这 几 股文 化都怀 着 一 种 心 病 ,大 家 都不 肯 、不 ‘ ˉ 敢 往前 多走 步 ^,无 端 端 坐 失 了不 少 交流 、学 习的 良机 。这 种错 失 ,与 其 -味 深 责殖 民地政府 ,不 如当局 自己反 躬 自省 来得更切实

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。

没有 一 个华 人愿意 马华 文化 全等 于 中

华文化 ,也 没有 -个 华人愿意 中 华文化完全搬进大马来 ;我 们有 幸拥有 -股 中华次文化 ,让 我们 有更多的 自由和空间,去 淘汰 中 华文化的渣滓糟粕 ,去 选用其他 文化的精华和文 明,然 后 ,将 这 些 不 同文 化 配备 起 来 ,组 合起 来 ,成 为一股新的华族文化 。我 们相信 ,将 马华文化 当作中华文 化的原型 ,是 -种 有意的误解及 曲说 ,自 从 英 国殖 民地 政 府 以 来,由 于某些政 治上的因素 ,就 已经刻意地传播 出这种 ‘ 危 言耸 ’ 听 的误解 、曲说 ,进 雨根据这 些误解 、曲说制订 了许多法令 、 政策 ,因 而朝野 人士 皆无法客观 地 了解马华文化 ,更 无法真诚地 善待马华文化。 在这样的形 势之下 ,马 华文 化惟有继续保 留其 中华小圈的摸 式 ,奋 力护卫其社群文化 网,面努力吸取其他文化的精华和文 明 ,进 而 提 高 自己的层 次 及 索 质。一直到有 朝-日 ,马 华文化 被 客观 了解 以及 真诚 地 舂待 ‘ 大家诚 心往前走 ’,‘ 手握手 心交心 ’,毳 阝 时 ,马 华文化才会 出现像 韩 国及 日本 那样的第三现 象—— 民族结合在 一起的一 =大 种新文化。 ◎

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诩论,学 术泌lC'z术 与文学 译、书诩、 人物介绍、 人攵思潮等

3忠 祜谙注田中莫文姓g,尥 址及电活。 发袤时蕾熏屎用笔舀,齑 峤0便 。

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后语 :迩 来 ,对 马华文化颇宥所 深思 ,惟 无暇撰文缕述。 今华 资钕祸 ,谨 先换述大 网数则 ;他 臼得暇 ,再 详 为演绎。

4翻 译穑须附原文、出处。 5本 TJ编 倡部屎留硎潋来橱乏权力。 6如 欲退镝,谙 咐上田邮。 7作 品-经 采用,本 利将翁予作耆每手字 至少≡+元 的橘酬。

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作者为香港 中文大 学教梭 ) 〈

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(-)前 言

■ 谢 爱 萍

马来西亚 自 I988年 至 今 连续 9年 创 下 了高 经 淤戚 长 率 ,平 均 年增 长率 是 8 %。 根据报告 ,在 1995年 首 6个 月也 已 达 到 了 9 5%的 成 长率 。马来西亚 已是 全球经济成长最怏 的地 区乏 一 。在快速 的 经济成长中,马 来西亚社会在各方面也经 历 了变 迁 ,尤 其是 在家庭组 织结 构 、就 业 、东西方 文化 的冲击及逍 德 价值 观 等 等。 目前社会上的一些现象就是社会在面 对快速经济成长之下而产生,例 如 ,陌 生 “ 的苷少年 在街 头勾搭 、滥 交 的 无声 文 化",弃 杀婴孩事件 ,吸 毒 ,在 购物 中心 ° ” 与消闲场所游荡的青少年 游荡文化 学生涉及逃学 、卖淫及暴力事件的增加 家蹙暴 力 (受 害者有 男 、女 、小 孩 及 老 人 )的 增 加 ,淫 业活 动 的组 织化 与 国际 化 、利用自马王子诱骗少女 、拐到外国及 园内各地从事卖淫活动的增加等等 。这些 负面现象说 明了文化的发展步伐跟不上经 济 的怏速 成 长 ,这 也是 一些 先进 国的经 验。一些正面的变化 则是人们的生活在物 质面 比过去任何时候都较为丰裕舒 适 ,而 高科技的发展也提高 了工 作 与生产的效率 ,使 人们休闲的时间 比过去增加 了,例 如家庭 电器的利 用 在 很 大 程 度上 减 轻 了妇女 的 劳 累。随着经济方面的富有 ,社 会也 开始注重对艺术 、文化的追求与响 往 。这 也说 明 了近 几 年 学 术 研 讨 会、各项讲座 、文化艺术表演 等的 频频举行及反应 的热烈 ,正 是 人们 对提升文化的热切愿望。 ,

,

回 回 回 回回 回回 回 回回 回回

在 qO年 代 的首 5年 里 ,我 国 华社共举办 了 4场 以中文为主要媒

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介语 的有关 华 人 或 中华 文化 的学 术 研 讨 “ 会 ,即 19"年 的 国际汉 学研讨 会 ” 、 “ 19叻 年 的 中华文化迈 向 21世 纪 ° 国际 “ 学术研讨会 、同年的 迈向 21世 纪的马来 ” 西亚华 人文化 研讨会及 1995年 的 “ 传统 ” 思想与社会变迁 研讨 会。在同一个 时期 里 ,新 加坡 同安会馆 也举办 了三次 以中文 为圭要媒介语的文化研讨会,即 1990年 的 “ ” 传 统 文 化 的 继 续 与 发 扬 ,1992年 的 “ Ⅱ 传统文 化与社 会变 迁 ,及 1994年 的 “ ” 传统文化的历 史与现 代意 义 。在这 众 多论文巾,有 多篇论文论及 传统文化 、中 华文化及马来西亚华 人文化 。这些论文 中 的传统文化 与中华文化所指 的都是 中国五 干多年来的文化 ,然 而 -些 论 文中的马来 西亚华人文化却也指 向中华文化或是 “ 边 ” 陲文化 0,也 有言论把马来西亚 华人文 “ ” 化中的 大众文化 当作是华 人文化 ,并 进雨鄙视马来西亚 的华人文化 o. 本文 旨萑 阐 明马来西亚 华人文化-— 亦称马华文化 ,与 中华文化乏不同。本文 先论述马 华文化的形成及其孕育环境 ;接 着探讨马来西亚 各个阶段的社会变迁对马 华文化发展 的影响 ;随 着论述马华文化的 主导思想及其大众文化 的传承与发展 ;最 后表达 了对有关 马华文化是 "边 陲文化 ” 的不同看法 ,并 肯定了马华 文化的存在及 其表现。

(二 )定 义 与 说 明

● 文化的定义

” 共有,而 且加以传递 。o换 句话 说,文 化是 人类 征服 自然 的披 术 文 明 (生 产 知 识 )与 人类 精 神及 心理 活 动 的成 果 的 传 承

。

● 什 么是 传 统 文化 ? “ 前 人创造的物质文化 和精 神 文化 的 总和就是 传统文化.” o 例如 :名 胜古迹 、书画 、民族 乐曲 、 民俗风情 、文学 、皙学 、宗教 饽等 ,都 是 传统文化的构成部分。 ● 什 么是 中 华 文化 ? 中华 文化 一 般 上 是 指 中 国的 传 统 文 化 .中 国的传统文化包括 了观念文化 (即 儒家 、道家 、法家 、尽家 、杂家 、佛家 等 学说 〉、历 吏文物 (如 陶器 、全石器 、青 铜 器 、瓷器 、玉器 、全银 器 、J9器 、铜 镜 、古钱 币、木器 、书法 、绘 画 、古代服 饰 、古建筑 、陵墓等等 )、 社会制度 文 学 、史学 、医药 养生 、农学 天文历箅等 等 .中 国的传统文化 内容半富 而且表现 形式多样化。这些传统文化 郡有共性 ,即 基本精神 .这 些基本精神包括 了 :人 文精 神 、自然精神 、奇偶精 神及会逋精神 .简 单 地说 ,人 文精 神 是指 注重 人 的道 德 修 养 ;自 然精神指重视人和 自然的关 系 ^即 “ ” 天人 关 系 ;奇 偶精神指以阴阳来解释 自然和人零的变化 ,会 逦精神指人 民在创 造文化的同时也 吸收 r外 国的优 秀文化 丰富了原有的文化⑤。

:

文化的定 义非常多,狭 义的专指 “艺 ” 术 、思想 、宗 教 等精 神领 域 。广 义方 面 ,根 椐 美 国 文化 人类 学 家林 顿 ,是 指 “ 由教育而产生的行 为 ,和 行为结果构成 的综合体 ,其 构成要紊为这 一社会成 员所

● 什 么 是 马来 西 亚 华 人 文 化 ? 乌 来 西亚 华 人文 化 源 自中 国 巾 华 文 化 .自 南迁至定居至今 ,中 国的 中华文化 一 直 筱 延续 传承 F来 ,经 历 了百 多两 百 年 ,甚 至 可能更久 .马 米丙亚 在地理 、气

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候 、族群 、社会等各方面都与中国不 同,华 人自定居后即与各族群杂处雨居.华 人在定 居的当儿也适应 了当地的环境 ,并 且作出了 调整 。而 华人文化在 经过 了调 整及适应 之 后、已和原有的中华文化不同,最 突出的例 子是 马六 甲的肖 沓文化与吉兰丹的土生华人 文化等 .由 于南来者多数是工 农赤贫分子 ,

不 同模式的 中华文化 。所 以 ,若 笼统 的 以中 华 文化或传统 文化来指马来西 亚 华 人文化 ,

那 么就 免不 了会悲观地把华 人文 化与 中华文 化的不 同点看成是 中华 文化 的末流 、支流 、 边陲

(三

甚 至是下层次 的文化 .

)孕 育华人文化 的环境

其 史化 水 平 不 马来西 亚

高 ,以 文 肓 为 多 ,因 此 文 化

华 人文 化 之 与

的传 承 惟 有 依 靠 口述 、模

传 统 中华 文 化

仿 ,也 正 因 此 ,所 以 惟 有 “ Ⅱ 大众 文化

华族 在与 其 他

的部 分 被 很 好 的 传承 下 来 。 此 外 ,华 人 由

文化经 历 了其

不 同 ,是 因 为 族 群 杂处 而 屠 的 过 程 中 ,其 他 文 化 的 冲 击 ,而 来 自马 来文 化 的 冲 击

于远 莴 中 国家

尤 其 影 响 深 远 .在 1957年

乡,又 与 其 他 蔟 群 杂 处 叹 启 ,因 为 惟 恐 后 代 子 孙 会逐

马来 亚 独 立 乏 前 ,马 来 人 沿 河 海 而 居 ,从 事耕 种 、捕 鱼

渐 遗 忘 了 自身 文化的根源 ,

或 采集森林 土

因此 华 人 特 别 注 重 节 日、风 俗 习惯 、教 “ 苜 、甚 至 大 ” 众 文化 的 传 承 .所 以 当

产 为 生 ,是 个 自供 自给 的 、

匕。 匕交融而产生凼誉誉文亻 口 华巫文亻

来 者 除 了少 部

港、台、中国,三 地都不庆祝冬至的今天 马来西亚华 人还隆重的庆祝这 一节 日,还 有 ‘ ’ 冬 比年大 乏说 .雨 乌来西亚华人在八十 年代为舞 狮文化的争取也出 自同一原因。如 果说 中国的文化是中华文化的-个 模武 ,那 么吕来西亚华人文化是另一个模式的中华文 化 ,(即 源 自中华 文 化 却 又 有别 于 中华 文 化〉。以此类推 ,世 界各地的华 人文化都是 ,

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简朴 的农村 社 会 .而 华 人 南

份从事经商以外,大 部份是 出卖劳力的劳苦 大众 ;经 商者聚屠于贸易港 口埠头 ,而 苦 力 则散布于各地采矿区、或是沿河岸的经济农 作物场 ,也 有者在森林边沿垦荒从事耕种。 有关这时期的文字记载大部份 出自英殖 民地 官 员之手 ,从 这些文宇记载中约略可见华人 和马来人并没有密切的来往 ,他 们乏 间的关 系主要还是交易性质的,例 如华商 向马来 人

收购森林 土产 ,而 马来人则 向华商购买 日 用品 .此 外华 人矿 场主因着个人 的利益关 系也有者 牵涉人马来统 治者之 间的杈 力纠 纷与斗争 ,例 如吉兰丹 的布赖华人村 落就 曾因此 而被在权 力斗争 中占上风 的马来统 治者血洗屠杀 o。 在第 =次 世界大战 ,日 本 人占领 马来西亚期 间 ,在 个别地 区发生 了零 星的华人 与 马来人 的冲突事件 ,造 成 了死 亡 o。 最严重者是发生在 茱佛 的排华 事件 ,事 缘 日军 制造种族 言论 ,挑 拨 并策 划马来 人 向华人展开屠杀⑧ .这 起 筝件是 马 来 西亚 种族 事 件 与伤 痕 的 开 端 .然 而 马 、华之 间的关系大部份还是友 善的 0. 华人南迁后所遭 受到的排华情 绪始见于菲 律宾与 印尼两地 ,在 菲律 宾 ,西 班牙殖 民 统治者 曾对华人展开大屠 杀 ,而 在 印尼 荷兰 人也 曾对 当地 华人展湃 类似行动 ,时 至今 日这 两地 的华 人仍 不时须面对 排华或 被仇视杀 害的命运 .此 外 ,在 越南 、泰 国 等地 华 人也 曾被歧 视与排 斥.自 此 可 见华 人 自散居 东南亚 gJm~后 ,和 当地涪 民的关 系是 存在 着审噫 的 .中 华文化随着华 人在 各地 的居住而 在不 同的环境里孕育着 . ,

义一 直 在 茁壮 成 Κ, 吗来 陡族 主 义分 子 奋 力争 取 并维 护 马 来 人权 益 .由 于 吗来亚 r内 人 口结 杓 是 以马 、华 、Ll为 二 人 民族 这 三 大 民蔟 共 同 合作 自英 国 人 于中 争 J仅 了 ll1 立 ,也 共 同组成 了联 合政 府

在 建 闷的 过 程 中 ,华 、印 两族 也 奋 力争 取 及拌 卫 行 自 族 群 的权 益 .囚 此 自立 口以来 ,联 合政 府 已习手谈 商 争 取 与 协议 的政 治 于法 .在 马 来 民族 主 义过 度膨 胀 时 ,在 吗 米与 华 人社 会都 出现 了极 瑞 种族 主 义分子 ,以 致 暴 发 了 19io年 的种族 流血 事件Φ .马 来 民肤 乇 义萌 芽 发展至 兴盛 时 ,东 南 亚 各国 的 民族 主 义也在 发 展 耆。华 人在 东南 亚 各 囱 (新 功n坡 除外 )均 属 干 少 数 民族 地 位 ,因 此 在 面对 当地 民族 主 义的 冲击 时 ,其 文 化 t其 是 在 经 济 教育 与母 语 的使 用 方面 ,受 列 极 大 的 压抑 .在 50午 代 屮期 兖 整 个 ∞ 年 代 里 ,马 来西亚 华 人的 独特 文化 逐 渐成 形 . 同化 丿 吧论 、马来 民族 主 义协i打 精 神 ,在 建 设 囱家 、促进 各民族 fl结 的 大前提 之 下

,

对 马华 文化的形成有 青很 火的形晌 , 随 着 19∞ 年的种欣 ∮件乏 后 , 丐来 西 lE政 府 在次年 实 了 κ达 20年 的新经 济政 lluˉ

马来亚在 马 、华 、印三大族群 的共 同 争取乏下 ,于 1957年 宣布独立。独立后 政府 即对农村 展开建设工 作 .例 如通过 联 邦土地 发展 局开发大 片森林地 ,安 置贫 囚 的乡村人 民在新开垦 的土地上 种植经济农 作物 。在柔佛与马六 甲两 州的 乡村 贫困华 人亦在此计 划下受益 ,获 得土她的分配 , 此外 ,柔 佛 等地 的排华事件使到政府也致 力于营造 一个 全 民团结 的国家 .在 当时 美国学者 吏谨 纳对 泰 国社 会进 行研 究 ,所 作 出的同化理论 在东南亚 各囤引起 了巨大 迥响⑩ .马 来 亚政 府在 同化理论 的影晌乏 “ 下 ,实 行 了 一 个 国家 、一个 民族 、-种 Ⅱ 语文 的政 策 。马来语被 定为 国语 ,教 育 政 策 的制 定 也 朝 向于达 致 同化 团结 的 目 标 .在 独立与 建 国的过程 中,马 来 民族主 ,

,

策 .新 经 济政 策 的 lll大 口标是 消除 贫穷 与 重组 社 会 .实 行 此政 策 的 当时 也 是 马 来 R 族 主 义情 绪 高 涨的 时候 .而 以马 来 文化 为 主 的 国家文化政 策 乜干此 时 制定 .在 达 期 间 ,华 人在政 冶 、经 济 、文化 与教 育 各方 面 都 面对 r前 所未 仃的 压抑 与 限 制 ,尤 其 升 }讠 LI语 的 使 用 方面 .华 社 万面 则通 过 华 团华 基政 党 与 政 府 展开 争 lv协 商 华 人权 益的拉 铝 战 ;其 巾 以蓬教 总 的 立 场最 鲜 明 ,诚 为捍 卫 母 语 是在 经商 、就业 、 川职

教百 的代 表 .在 这 整 个过 征 中 ,华 人 与马 来 人 的族 群 关 系 是充满 了猜 ~t、 忌 妒 与 害 怕 .至 ⒛ 年 代前 半期 ,华 马乏 间的关 系 已 绷 得 很紧 ,华 社 普 lFH上 都 右 不满 的情 绪 . 在 这 种环 境乏 卜‘华 人文 化的发 展 表 现 了 迂迥 曲折 与顽强 的特色 .

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曰 新 经 湃 政 策便 刭 华人 衽 会 各 方 面 受刭 压 ll9,弓 起 誉 遍 的 不 满。

至 1987年 开 始 ,外 资 的涌人 刺激 了 马来西亚的经济成水 。为 了配合经济上 的 发展 ,政 府在玫 策与施政方面也作 出了调 整适应。另一方面 ,曾 在西方 国家受教育 的马来知识分子也认识 了新经济政策对族 群关系所带来 的伤 害 ,并 提 出马来 民族主 义应该 降温 ,及 取 消对 一个族群所给子 的 特惠地位 .自 8?年 至 95年 的政治表现是 开明及含有包容性 的。这 一 时期 的华人文 化也得 以享有一定程度的 自由,展 开和 中 国及台湾频密的文化交流 . 综观东南亚 各国 ,华 人文化发展的个共 同 点是华人文化都受到各地政府的压 抑 ,这 和 中国的共产化 ,美 国的反共及其 在东南亚 的影响力不无关系 .此 外 ,除 了 新加坡 ,其 他各 国的华 人文化都 曾面对 当 地族群的民族主 义运 动的冲击 .在 各地不 同的环境里 ,华 人 文化个别发展成不同的 模式。

E回 〈 赘9,与 研究〉莞 21潮

(四

)社 会 变 迁 及 其 对 华 人 文化白 勺影 Ⅱ 向

从 以上所述 可见环境对文化的形 成与 发展有着莫大的关 系,而 环境则随着社 会 变迁而改变 .马 来西 亚 的社会变迁可大略 分 为 四 个 阶 段 :即 独 立 前 (195?年 乏 前 )、 独 立 后 至 513半 件 (1957— 1969),实 行新经济政策的时期 (19ˉ C~ 1987)、 高 经 济 成 长 率 时 期 (1987至 今 〉。在独立前 ,马 来西亚 曾被 日军 、英 殖 民者 、荷 兰 、葡 萄牙 等 统 治过 一 个 时 期。在 日军到来乏前 ,殖 民煮对华 人与当 地族群的关系并没有政 策性 的干预。在槟 城 、马六 甲与新加坡的华 人因长期居 住 此 三地以进行 贸易经济 ,并 与当地乌来人有 频密的来往及通婚 ,囚 此逐渐形成 了杳沓 文化 .在 吉兰丹 ,华 人除了经商 ,也 有者 定居从事耕种 、 自供 自给 ,并 和当地马来 人、泰人有密切的来往 ,而 产生 了土生华

人文化 .此 二 文化在服饰 、语 言与食物方 面极受马 来文化的影响 ,而 吉兰丹土生华 人亦受泰 人文化影 响 ;然 而此二文化 尚保 留对祖先的祭拜及对神祗的膜拜 ,并 严格 遵 守 中 园人 传 统 的婚丧 仪 式 及 节 日的庆 典。此 二 文化 可说是 已受 高度涵化 的华人 文化 ,也 有学者称此 为华人次文化 Θ .自 19世 纪 中叶,中 国人大量南迁后 ,于 马来 半岛成立 的宗亲会馆便 负有抗衡涵化 、倮 卫华人文化乏 责任 ,负 责安排未婚女子 自 中 国南 来 与 马 来 半 岛适 婚 华 人 男子 成 婚 Θ .中 园人大量的南迁 在马来半岛各地形 成 了华 人聚居 的社 区 ,这 些社区里众多 的 华人无需和马来人有频 密 的来往 ,因 此被 涵 化 的机 会不高 。在 20世 纪 初至第 =次 世 界 大 战 乏 前 ,华 社 纷 纷成 立 华 校 、乡 团 、会馆 等 ,使 到华 人义 化 更有条件-代 代地 延续 下去 .1942年 至 19妈 年 日军 占 领马来亚 的三 年零八个 月里 ,对 华人展开 了残酷的屠杀 ,使 华人文化遭到极大 的摧

残。自19犭 5午 至 |9“ 年,华 人文化在排 华的浪潮屮逐渐 复兴。 第 二 个 阶段是 1957年 至 19oo年

.从

这 -阶 段 开始 ,马 来社会从被殖 民统治变 成 擎 权 执 政 .独 立 后 的政 府 虽说 由华 、 马 、印三大族 群政 党组成联盟 ,然 而掌实 权 与 占芏 导 地 位 的 却 是 马 来 政 党 —— 巫 统 .这 一 阶段 是 乌 来 民族 走 义兴 盛 的时 期 ,政 府致 力于提高马来族 群的社会地位 与建立 一个 团结 的多元族群社会 .巫 统通 过 政 治制 订 各 项政 策 确保 马来族 群 的权 益.例 如在教育方面,19⑿ 年的教育法令 确立 了马来语文 (亦 是 国语 〉成 为国民教 育的教学媒介语 ;政 府也在城 乡各地建立 大量的马来 巾 、小学校 ,并 实行 了小学普 及教 育 .在 宗教方 面,则 在 各地建立 回教 堂。 在经济方面 ,则 在 乡区推展乡村 发展 计划 ,改 善 乡区人 民的生活水平 。马来社 会由独立前的 落后与贫 穷 ,在 面对这 一连

串的改革后开始起 了变化。马 *民 肤 士义 分 子对 鸟 来社 会与 马 来 文化 的 扶持 与 发 展,在 另 -方 面则表觋 为对华社 的限制与 对华人文化的压抑 .例 如在 中学考试 中 马来语文须考获优等或及格 已成 为升学 、 申请奖贷学全 、其至 审请政府部门工 作与 升职的先决条件 ,此 外 ,华 文教 育也 面对 了被迫改制成为 只保 留一科以华语教学 的 国民型学校 .华 人文化在这 一 阶段 囚面对 压抑而难 以有所发展。 ,

在第三阶段 ,马 来社 会面对 了巨大的 变化 , 卣次产生 了中层的富裕 阶层 ;形 成 此 一阶层的马来人大 部份是获得政 府挟掖 的商人与专业人士 .在 新经济政 策乏下 实行 r自 小学至中学 的免 费普及教育 ,政 府也增建大学并按照人 口比例保 留 “ %的 大学录取额 予马来 与土著学生 ,同 时派送 大批马来精英 中学生往外 国留学 ,因 此在 20年 间制造 厂大批马来高级知识分子 。在 经济方 面则给 予种种便利 ,造 就 了不少 马 来商人。在这阶段华 人文化泛到极 大的压 抑 ,而 华人在政 治 、经济 教育各 方面都 受到限制i而 产生极 大的不滴 .在 压力的反 弹乏下 ,华 社更注重 华人文化的延续 、重 振并坚持华文教育的完整性 ,也 强调 身为 华人的认 同。在这时期 ,由 于经济上 的发 展 ,社 会开始紧荣 , 乡区人民涌向城 市谋 生 .古 兰丹上生华人在城市工作后 ,和 城 市里华人的接触频密 ,冈 此亦感受 到城 市 华人普遍的不满并受到彤 响 ,开 始把子女 送人华文小学就读Θ .另 外 ,根 椐陈志明 与 John Llammer对 马六 甲杏诗的研 究 也发现 了类似倾 向,即 已被 高度涵化 的 渣 苔也开始向城市华人认 同 ,强 调对华 人文 化及身为华人的认同。 ,

,

第四阶段始于新经济政 策的后期 ,即 1987年 .在 这阶段 ,马 来西亚正面临社会 转 型期 ,由 农 业社 会 朝 向工 业 化 社 会迈 进 ,国 际贸易 ⊥业产晶的出 口、旅游 圬

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口 华 社的盥龙活勋 ,在 文化压 靓下 ,反 而蓬勃kte采 。

服 务业正逐 渐取 代 过 去的原产 品出 口的地 位.马 来西亚与 国际闸的来往也 口渐频密 欧美民主文化 、尤其是后者的流行文化通过 传播与电子资讯 媒介的接引,在 马来西 亚有 一定程度的影响。中国随着其经济地位的 日 益壮大 ,其 中华文化对马来西亚亦有 -定 程 度的影响.这 一 时期亦 同时是马来社会 已建 立了上、中、下阶层 ,中 阶层的富裕建立了 马来人的信心 ,使 到马来民族主义降温。因 此 自独立 以来 ,华 人文化首次能在有包容的 Π 研究 、探 环境下蓬勃发展 、呈现生机 .例 焱 跏匝利 讨华人文化的学术研究工作与会议也肩 ,

地每年进行着。 从 苡上所述可见 ,今 日的华人文化是经 历了排华 、马来 民族主 义的压抑 、政府政策 的限制等 ,迂 迥 曲折地在压力下逐渐形成与

旯9第 21期 目函 〈 :点 l+与 研乡

发展 。因 此若 以华 人文化今 日的表现不 如 中 、港 、台而断然说 马来西 亚 华 人没有文 化 、或把马华文化说是 中华 文化的末流 、边 陲,都 是有欠客观的说法 .

(五 )华 人文化中的主导 思想 马华文化中的主导思想是儒家思想 ,释 家与道家 为其辅。儒 、释 、道 自华 人在此定 居以来 已是他们生活中的一部份 ,华 人 自开 荒垦地至今 皆孜孜于营生 ,刻 苦耐劳 ,只 为 累积财富 出人头地,这 和儒家思想中的光 宗耀祖 思想不无关系。华人家庭 中子女孝顺 戴 父母 、孙儿女孝顺祖父母 ,对 祖先的祭拜 、 孝、与清明时节扫 墓的孝息等行为,也 是继 “ Ⅱ 承 自儒家 思想中 孝 的教导。在一些华人

曰 人马华 社独εJ的

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团体里及工 作职场上家长式的不民主管理 也可溯其源 自以儒家思想为主 导的封建制度 里的家长至上 的杈力。 ,

在华人思想 中也不乏因果循环与轮迥的 思想 ,注 重阴历七月中的盂兰 节普渡,也 广 做 慈善 、布施 、放 生 ,或 于初 -、 十五 吃 素 ,这 些都是受了释家思想的影响。华人在 葬礼上谙道 士念经、超渡、做道场等 ,则 是 受 了道家思想 的影响。 在土生华人社会 中,当 地马来人与泰人 社会对儿女的平等看待 、及家庭成员分担经 济 与家务 负担 的思想 ,对 土生华 人影响甚 大。例如,当 已婚及迁 出外谋生的子女在谋 生市面 祠 顷利时 ,他 们整家大小都会被召回 家乡与父母同住 以便给子照应。在三 、四代 同居的土生华人家庭 中,各 成人成员都尽本

能的分担家务 ,而 凡有收人的也 自然的分担 家庭里的开销 费用。±生华人都爱蒡动而没 有一般华人社会中的享福思想。华人社会中 受非华文教育者,其 思想一般上受儒、释 、 道影响不大 ,不 过他们并不是绝大 多数。

(六

)华 人文化 中大众 文化 的 发展

华人文化中的大众文化主要是指传统节 日的庆典、舞龙舞狮 、民族舞蹈 、歌唱 、华 乐 、武术 等 。这些 活动 一 直都 在华社 传承 着,也 被当作是华人文化的代表。一些 =直 华团,包 括华团最高领导机构-— 华人大 会 堂联合会,都 大力摧动这些文化活动.大 众 文化和观念文化 (即 儒 、释 、道 等思想 )比

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起来 ,前 者 易于被 人们接 受和 学 习 ,而 后 者则箫有较高 的学识才 能理解 ;因 此大 众 文化 的传播较广 ,而 观 念文化 的传播 则较 窄和薄弱 。大众 文化近年来在文化 界人士 的大力推 动下 ,也 获得商界人士 的鼎 力资 助 ,因 此都 获得发扬光大和提 升 ,甚 至有 所创造 .例 如舞狮 ,在 ∞ 年代经过 了几次 的囤际观摩赛后 ,其 技 艺之高超精 湛极 获 各国好评 。此外 ,文 化界人士也 自创 了 ⒛ 节令鼓 ,声 势壮丽 ,并 曾受邀 往 中国、澳 洲等地表演授艺。 大众 文化 的传播是 华 人在 面对 马来 民 族 芏义分 子对华人文化 的 压抑 ,以 及政府 为求 塑 造 -个 马 来 西 亚 民族 的政 策 庄 力 下 ,-种 有意识 的、对 身为华 人的身份 的 “ ” 认 同 ,也 是 在 传承 中华文化 的使 命下 ” “ “ 迸行 的 ;也 因此 使到 龙 的传 人 与 传 ” 灯 这 两苜歌份外 受欢迎 ,在 一些 文化与 佛教演 艺 活动 中 ,这 两首歌 都成 了必有的 节 目.

(七

国 内其 他 义化 没 有进 行 交 流 ,在 今 口族 群 关 系融 沧 的气 氛 下 ,马 华 文 化 若 和 马 来 文 化 、印度 文 化 、甚 至 其 他⊥ 著 的 文 化 进 行 交流 ,吸 收 其 他 文 化 的精 华 ,不 仅 将 丰 富 了 马 华 文 化 ,也 能 促 进 各 族 群 之 间 的 了 解 ,减 少猜疑 . 此 外 ,华 人也 自 需 要 认 真 看 待 马 华 史 化 中观念文化 的薄弱 ,对 这方 面的研 究与探 讨 必 须 获得 各界 支持 与鼓 励 .学 术 上 的研 +得 成 果 ,尚 需大 家 共 同 究 非 短 时 间 内可 ’ 努 力 以待 来 日.近 几年 来 华 人对观 念 文 化 所 进 行 的活 动 :如 学 术研 讨 会 、讲 座 等 尚 流于 表 面 ,有 者是 随 着 潮流 跟 B1.若 果大 家踊 跃 于参 加研 讨 会和 讲 座 ,而 不 肯 下 苦 功 读 书 和进 行 思考 与 讨 论 ,那 么就 只能 说 是 热 心 有 余 、诚 息不 足 ,只 是 凑 个热 闹吧 了。 从过 去到 现 在 ,华 人 对 马 华 文 化 并 不 Ⅱ Ⅱ 重视 ,也 不接 谩 有 马 华 △化 的 存 在 这 一 事实 .堂 联 在 1994午 举 办 F“ 中华 文 化

迈 向 21世 纪 "的 研讨 会后 ,在 同年 忽 忽忙 “ 忙 也办 了 迈 向 21世 纪 的乌 来西亚 华 人文

)小 结

探讨 马华 文化必 须 以 -种 关怀 、爱 护 的心态为 出发点 ,若 以鄙视 、唾弃的态度 来谈 ,则 多会流于妄 自菲薄 ,找 不到马华 文化 的中心点 ,反 而错 以中 台 港 为中 心 ,把 马华 文化 看作末流 。马来西亚既是 -个 多元种族 国家 ,各 族群杂处 而居 , 自 免不 了在族群乏 间有来往与文化的交流 。 在没有受到政 治 囚素干顽之下 ,各 族群之 间在经过 长期 的来往与文化 交流后 ,涵 化 过 程就 自然 的产 生 .文 化 既是 生活的 一 部 份 ,它 是 随着社会上 的变 化而 有所变 迁 . 马华文化 和 中国 、台湾 的 中华文化进 行交 流后 ,获 得滋润 与提 升 ,而 中、台方面可 能也 自这 种文化 交流 中获益 .另 一 方面 马来西亚 也是个 多元文 化 、多亢语 言的 国 ,

叵田 〈茵料与研究〉 第 2I露

家 ,基 于历 史上 的种 族 事仆 ,马 华 文 化 和

化 "。 在 次 个 研讨 会 中所提 呈 的论 文

-部

份是 泛 泛 之谈 井未 曾经 过 认 真 的冫 术 考 据 查证 研 究 .这 乜说 明 了华 社 一 向 来 只重 “ 形式 ,不 重 实 质 内容 的 弊病 .而 边 陲 文 ” 化 的 言 论 也说 明 了 大 家 只 睫 得 人 云 亦 云 ,不 了解 马 华 文化 虽 源 自巾华 文 化 却 囚经过 长期 的调 整 圬适 应 本 她 环 境 ,它 已 发 展成 另具 独 特性 叉有 复 杂性 的 一 个 文 化 模式 . 综 观 今 口文化 的 一 个 特 色 ,即 是 资 讯 流通 、选 择 丰 富 .世 界 各地 的 出版 物 、娱 乐节 目等 充 斥于 市 场 ,优 劣 不 一 ,大 家 经 常地 接 触 了这 些 来 自不 同 攵化 背 最 的讯 息 后 ,对 事物 的看 法 自然 会受 到 髟 响 。 所 以 在 科技 资讯 发达 的今 灭 ,整 个地球 Jl了

-

个村落 ,而 文化也变得没有界线 了。今后 的乌华文化也免不了要受到其他文化的冲 击 .例 如 ,青 少年所推崇追随的是欧美文 “ 化 ,而 今 日的社 会也 已出现 了 游 荡 文 ” “ ” 化 、 暴力文化 等。 马华文化之存 在与独具特色 ,全 有赖 于华人在过去对华 人文化 的珍惜与执着及 对华文教育的坚持 。文化是通过对语言文 字的学 习而获得传承 。马来西亚大部份的 华人从定屠 、争取独立至今也不过 半个世 纪 ,因 此华人社会 尚算年青 。从事学术研 究、探讨 马华文化者 为数不多 ,而 且多属 年青 一 辈 ,兼 且经验不足 、见识不多 ,因 此马华文化的研 究与发展 ,尚 箫假以时 日 方可见成果。 ◎

7

Bec。 ming ClⅡ ncsc Again-The Peranakan Famny In Kdantan" 收于

8

见斩马桥芨会编 ￠马来亚 人属 庞 ″钾 港见证 出版公 司 262-266页 。

9

当柔佛州妁排华事件发 生后 ,华 人抗 日军 立

习省皆

刻联合马 来战士到发 生大屠杀地 区展开 宣传 并缴收杀人武器, 由于获得马来人 的合 作

1

“ Ⅱ 有 关 边 i,文 化 的论 点儆见干 1994年 内 两场学术研讨会 的论 文.

2

这些言论常见于学术研讨会及座谈会,发 此 言论者有学者、文人及公众人士.

3

名和太 郎著 ,高 蹭杰、郝 玉碜译,Crf游 与

t/I,,第 41-21页 . 第岂之主编 冲 国 砖统文秽

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见

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很 陕地就控制 了局势.见 ζ马采亚 人属拢 口

车9 , 262-266页

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⑩ 年代 至 0车 代期 间,史 氏的 同化 理论 不 仅髟响东 南亚 各国的政策, 而且 其在学术 的 髟响亦甚 巨大,后 来的学者对种放 关 系的研 究也受 了同化理论 的影响.

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有 关 1969年 种 狱 流 血 萆 件 ,见 Le。 n Comber 的 Ι3Moy I969∶ o Ⅱ犭 srt,`jc〃 i `IP,or9″ TlI召

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(木 文 曹在 “传 统思怒 与′ 杳 变迁 ” 国际

学术研讨会 上发表 ,并 收 采干 《 传 统思恕 与社会变迁 国际 学术研讨会论文集》 ,堂 K/出 版 .)

Ⅱ

见拙作

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见 Tan Cbce Beng 瞢 Per。 nakan Chi cse In North Ea。 t Kelan1anⅡ JMˉ

i,R^s Xr。 ∶LV P犭 r1I 1982, 页 26— 52。

13

见颜 清湟著 〔 薪码 饬 人社台史9.

14 至 1960年 代 ,圭 生华人部把子女 苎人 村 落 附近 的马 来 学校 术学

因为 华胶 都 设在 城

填 , 乡区⊥生华人付 不起 车资者 ,都 不执 瞢 “ 于 追子 女 人华校 水 崇.见 拙 作 Btc。 ming

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1-8页 .

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即将 出版。

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天津市科 厮重镇

前言 天津位 于 华北 平原 东北 部 ,它 北 依 京 都 ,东 临 渤 海 ,地 跨 海河 两 岸 。优 越 的 地理 位置 ,使 乏 自古 即成 为 舟 车汇 集 的水陆 交通枢 纽 和 军 事 、经济 重镇 !这 一 历 史 名 城 ,自 明 代 建 城 设 卫 迄 今 ,已 有 5百 余年的历 史。 伴 随 着晚 近 十余 年 来 中 国大 陆改 革 ,开 放政 策 的施 行 ,夭 津 市 不仅 在经 济建设 方 面再 度呈 现蓬 勃发 展 的 一 片生机 ;即 令其 学 术研 究亦 见长足之进展 .早 在 19∞ 年 3月 天津市科研重镇 —— 天 津社 会科 学院 C以 下 简称 天

■苏庆华

学院访阔记 员料与研兜〉衤 a泅 匡彐 〈

津社 科 院 )这 -综 合性 乏科 研 机构便 告诞 生 .当 时该 院 仅设 有历 史研 究所 、哲学研 究所 、经 济研 究所 、文学 研 究所 和 日本 问题 研 究所 这 5 个研究机构 。迄 19阢 年该院 庆祝建院 15周 年纪念时 ,其 下设 之研 究机构 已增加 至 19 个 !该 院 亦设 有 3个 编辑 出 版机构 ,1个 培训机构和 1个 开 发 机 构 .全 院 职 工 共 3t5 人 ,其 中科研 人员达 302人 之 多 .该 院 也建 有 一 座 藏 书 达 如 万册 的社会科 学综合性 图书馆 。 像 天津 社 科 院 这 么 一所 正朝 多方 向科研蓬 勃发 展 的 高层次 学术研 究机构 ,无 疑 是 我 国学 界近年 来 进行 学术 交流联 系时所 不容错 过 的合 作 对像 之一 。然而 ,由 于种

种客观坏境的因素 ,该 院的 存 在似 尚未 受 到 国人 的重 视。 本 人有 幸 于近 期 内受 邀 到 该 院 进 行 学 术 交 流 、访 问 、愿将 -已 乏所 得 ,作 野 人之献暴 。希望 偌此 以促 进 国人对该 院之 了解 ,或 进 而 探讨 与乏 建立 合 作 之可 行 性.

天津社科院现况简介 建立于 1979年 的天津社科院 续 上 述 5个 研 究 所 成 立 之 后 ,于 10B5年 成立 了工 业经 济研 究所 、对外经 济研 帘 睨 和 信 息研 究所 (原 名情 报 研 究所 )。 19臼 年增设 了社 会 学研 究所 、技术 美学研 究 中 心和法学 研 究所 吓 城郊 发展 研 究所 、台湾研 究所和财 贸 经济研 究中心 则成立 于 19BB 年 .美 国研 究 中心与 东北 亚 经济研 究所成立于 19即 年 伦 理 学 研 究 所 成 立 于 1991 年 。新近成立于 19∞ 年 的乃 中国文化研 究 中 心和 邓小平 理论研究所。 ,

天津社会科学 》杂志社 《 于 19B1年 成立 ,负 责编辑 出 版该 院哲 学社会 科学综 合性 学术刊物 《 天津社 会科 学》 (创 刊干 同年 ⒓ 月 )。 该 刊 编辑部现有工作人员 lO人 其 中 编 审 1人 ,副 编 审 2 人 ,・ 编辑 4人 。 ,

另 2个 编辑 出版 机构 为 成立于 19BB年 的天津社会科

学 院 出版社和 与 中国伦理 学 会 合办 、附设 在 伦理学研 究 所 的 《道 德 与 文 明 )编 辑 部 。前者 乃 以出版 社 会科 学 图书为主乏 专业 出版社 。后 者 则早子伦理 所成立 之前 的 19叼 年创刊 ,惟 当时的刊名 为 《 伦理学与精神文明》 . 该 院人 才 培训 学 院成 立 于 1990年 ⒓ 月 ,后 改 为 天 津社 科院培训 部 .而 开发 机 构 ,即 为该 院学术 活动服 务 中心。 天津 社 科 院近 期 的重 点 研 究项 目有 : 建设有 中国特 色社 会 主义理 论研 究 、社 会 主 义制 度研 究 、沿海 地 区经 济发展研 究 、民主 与法制 建 设 研 究 、改 革 开放 中的精 神 文 明建设 研 究 、民间宗 教研 究 、当代 文学研 究 、生 态经 济 研 究 、天 津 城 市 经 济 研 究 、 中国文 化研 究 、近 现 代 经济 史研 究 、亚太 地 区经 济 发 展 研 究 、中外 关 系 研 究 “ Ⅱ 等 .该 院承担 了 六 五 、 “ Ⅱ “ ” 七五 、 八 五 国家 和天 津 市社 会 科学重 点研 究项 目 “ 项. 建院 以来 ,天 津社 科 院 在 经 济 、哲 学 、文 学 、 吏 学 、科 学 社 会 主 义 、 社 会 学 、伦理学 、技 术美 学 、信 息学 、管理 学等 方 面开展 了 广 泛 、深 人 的研 究 。截 至 1993年 ,发 表 了 学 术 专 著 128部 、译著 ⒛ 部 、工 具 书 1?部 ,论 文 夕∞ 篇 ,研 究报 告 叼9份 。其 中 ,获 得 省市

以上 机构颁 发 的优 秀科研 成 果奖项共有 163项 . 该 院 在 -些 重 大 科 研课 题 上与 中国社 科 院及 上海 、 北京 、湖北 、回川 、广 东 、 广西 等 省 (区 〉市 的社 会 科 学 院开 展 了联合研 究 ,并 且 与全 国省 (区 )市 社 会 科学 院 、大 专院 校及 其他 科研 单 位 建立 了学术 交流 和合 作关 系。 建院 I5年 来 ,该 院共接 待 了 ⒛ 多个 国家 的访 河学者 247批 ,4%人 次 。该院也与 美 国杜 克大学 、纽 约 州 立大 学 奥本 尼分校 、加州圣 地 亚 哥 大 学 、 日本 东 京 工 业 大 学 、大 阪 市 大 学 经 济 研 究 所 、韩 国 圆光大 学 等机构 建立 了经 常性 的学术 交 流和 合作研究关系。 ,

各研究所、中心简介 (a)哲 学 所 现有科研人员 8人 ,其 中副 研究员 2人 ,助 理研究员 3 人。下设 辩证唯物主义研 究 室、历史唯物主义研究窒、 哲学史研 究室 ,出 版有内部 刊物 〈 哲学参考》。主要从 事马克思主义哲学原理 、中 国哲学史、现代外国哲学思 想、应用哲学 等方面的理伦 研究。

(b)文 学 所 现有科研人员 18人 ,其

RC cA9陲 N9s,JCl∶ 21国

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界

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灭津 艹会料 学 奸 嘟 屮研 究 员 2人 ,副 阢 帘埙 8 人。下 设 当 代 文 学 研 究 室 、 现 代 文学 研 究室 古 典 文 学 研 究室 、文 艺 理 论 研 究 窒 、 外 囵文 学 研 究 室 及 电视 文 学 研 究 中心 、解 放 Esi文 学 研 究 中 心 .该 所 以古 典 文 学 研 究 和影 视 文 化 研 究 为重 点 ,同 时开 展 文 学 理 论 、 民 问 义化 和现当代文学 研 究 .

(c)历 史 所 现有科研 人 员 2d人 ,其 中研 究员 5人 ,囝 l研 究员 11 人 ,下 设古 代 史研 究室 、近 代 史研 究 室 、 现 代 吏 研 究 室 、民闸宗教 研 究 中 心 .在 保持研 究天津 地方 史特 色和 优势之同时 ,该 所也 积极 开

叵口 〈 阂斜与研绸〉嫡 21焖

拓 城 市 史、 商会 史、民间宗 教等 新研 究领 袖域 .出 版 内 城市 吏研究》 . 部刊物 《

(d)日 本 所

中研 究 员 2人 ,副 研 究 员 ‘ 人。F设 社 会主 义经济理 论 研 究窒 、城市经 济研 究空 、 韩 国经济研 究 中心 .研 究领 域 以社 会上 义经 济理论 、城 市经 济 、农村 经 济 为重 点 同时丌展生产 力经济学 、牛 态经 济学 、发 展经济学 之研 ,

现 有科 研 人员 7人 ,其 中研 究 员 2人 ,副 研 究 员 2 人 .下 设 日本经 济研 究室 、 口本 历 史研 究 室 、中 日民闷 舆论 调 查研 究室 .该 所 重 点 研 究和介 绍 日本 现代 化 的经 验 ,司 时进 行 日本 历 吏、中 日关系 史和 现 代 日本社 会 文 化教育的研究.

(c)经 济 所 现有科研 人员 l1人

,其

究.

(f)工 业 经 济 所 现有科研 人 ri15人 ,其 中副研 究 员 3人 .该 所 以 巾 济 国工业 经济发展和 工 "L经 管理 为研 究对象 ,以 振兴 天 津 工业 经济 为宗 旨.出 版有 内 部 刊 物 爝△ 业 经 济 研 究扔 ,

(j)技 术 美 学 中 心

(g)对 外 经 济 所 现 有科研 人员 8人 ,其 中副研 究员 3人 .下 设对 外 经 济开放 研 究室和 国际经济 贸易研 究室 。主要研 究课 题 有 : 中国对外开放的理论 与 实践 ;经 济技 术开发 区乏 建 设 与发 展 ;亚 太 地 区经济发 展及其经验等 .

(h)信 息 所 现有科岍人员 11人 ,其 中副研 究 1人 。下设 刊 物编 辑 室和经 济资料 窒 ,先 后 出 版 〈 社科咨询〉 、〈 献计献策 要报〉 和 《社科信 息》。 该 天 津社 会 所还承 担 完成 了 〈 科学手 册》 等重要 工 具 书乏 编辑任务。

(i)社 会 学 所 现有科研人员 12人 ,其 中研 究 员 1人 ,副 研 究 员 4 人 。下设 产业和 劳动社会 学 研 究室 、青年 和犯 罪 问题 研 究 窒 、农 村 社 区 发 展 研 究 窒 、婚 姻家庭研 究窒 、社 会 心理 学研 究室 、人 口及 老年 学研 究室 。该 所 以应用社 会 学 为重点 ,主 要研 究 中国社 会发 展 中具重 大理论 意 义和 实 际意 义的 各种社 会 问题 特别是研 究天 津 市改 革 开放 实践 中提 出的某些 重要 社 会 周 题 ,为 党政 部 门制订 政 策 提供科学依据 。 ,

现 有研 究员 1人 ,副 研 究 1人 、助 理 及 实 习员 各 1 人。主要研 究设计 文化 与物 质 生 产领 域 的美学 应 用理 论 ,以 推 动 中 国产 品和环 境 设计 乏 美学水准 .近 期 研 究 重 点 为符 号学美 学及 产 品语 言研 究 、商 晶美 学研 究 、中 国画艺术研究等。

(k)法 学 所 现 有科研 人 员 5人 ,其 中副研 究员 1人 。该 所 重 点 研 究如何运 用法制 维护 社会 稳 定 ,推 进 改革与 开放 ,促 进物 质 文 明和精 神文 明建 设 ,深 人探索 中国当代 社 会 犯 罪产 生 的原 因 、规律 及其 预 防对 策 ,为 建立和 完善 中 国犯 罪学 的理论 体 系作 出努 力。附设 有律师 事务所 和犯 罪学研究中心。

(l)城 郊 发 展 所 现 有科研 人员 8人 ,其 中研 究员 1人 。另聘 客座研 究人员 10人 .该 所 以城郊经 济为重点 ,以 决 策研 究为特 色 ,长 期 以来 多次 为 中央 、 国家 有关 部 门和地 方政府 开 展决策咨询研究.

(m)台 湾 所 现有 科研 人 员 3人 ,兼 职研 究人 员多人 。该 所重 点开 展

海峡两岸 经 贸关 系 、国共关 系和台湾文化寻根研究.

(n)财 贸 经 济 中 心 现有助理 研 究员 2人 .另 聘 兼 职专业 人 员多名 。该 中心 主要 研 究社 会 主 义市场 问 题 ,重 点是 商 晶市场 和全 融 市场 .该 中心受天 津 市企业 集 团研 究会 委托 ,编 辑 出版 企业集 团之窗〉。 内部刊物 〈

(o)美 国 中 心 现有科研人员 3人 ,其 中研究员 1人 。该中心以学 术 研 究 咨询服 务 为 主 要任 务 ,促 进中美之间 ,特 别是 天津与美国之经济联系。

(p)东 北 亚 经 济 中 心 着重研究东北 亚 各国经 济发展之历史与现状 ,探 讨 各国乏间经济交流与合作之 合理模式 ,以 促进东北亚地 区的经 济开发合作 ,同 时开 展 学术 交 流和 咨询 服 务 活 动。

(q)伦 理 学 所 现有科研人员 7人 ,其 中研究员 1人 、尉研究员 2 人 .下 设 有 伦理 研 究窒 和 道德与文明〉编辑邯。该 《 所 以马 克 思主 义伦理 学 原 理 、中国伦理学史和应用伦 理学、毛泽东伦理思想、家 庭伦理、教育伦理为重点研

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究领域 .该 所 与 中 国伦理 学 会合办 ,并 负责编 辑 出版 专 业理论 刊物 《 道 德 勹文 明》 双月刊.

会主 义理 论 .近 期研 究课题 主 要有邓小平 的发展观 论 、 邓小平 的生 产 力理论 、邓 小 平的经济改草思想等^

(r)中 因 丈 化 中 心

两个别具特色的 科研领域

现有 研 究员 ,兼 职秘f究 员 3人 .该 巾心 以丌 展 中 国 文化研 究 为 中 心仟 务 ,以 中 囱 占瓷 文化 、中囚梦 丈化 及 提高 民肤 文化 素 质 为研 究重 点 ,并 积极 组 织 lx内 外学 术 交流和学术 咨询活动 .

(s)邓 小 平 理 论 所 ˉ 现 有 兼 职 研 究 人 员 14 人 ,其 屮研 究 员 4人 ,副 研

天 津 社 科 院 各 研 究所 、 中心所进 行 的各项科研 一股

展 的 新 研 究领 域 之

.两 位

4此 领域 的知名学者

一ˉ 民

间 宗教 专 家 伞 世 瑜 先 生 和 梦 文化研 究专家傅正谷 先生 被 天 津社 科 院 罗致 ,各 出 任 历 史所 民 问宗 教 中 心 土 仔 和 中 囱文化 巾心副主任 . 李 世瑜 先 生 于 1988年 9 H天 津 社 科 院 历 史所 建 立 民

较 侧 重 于 应 用 和 实 践 川!论 问

闸 宗 教 研 究 中心 时 ,受 聘 为

题 等 为 面 ,为 社 会主 义 两 个

该 中心 的研 究 员兼 主 任 。谈 到 伞 老 人 们 自然 会 联 想 到

文 明 建设 服 务 ,特 驯 是 为天 津 市领 导 和 各级 领 导 决 策 提 供 咨询 服 务 ,这 一 点 是 与 该

他干 19d8年 写成 的 读现代 华

院 建 立 时 的 主 要 宗 旨相 符

北 秘 密 宗 教 》 学 术 报 告 .这 份 报 告 的 发表 令 他 饮 誉 国 内

的 ‘ 个 人认 为该 院 百 两 项 科 研 方 向却是 别 具 特 色 的 ,山

外学 界 .乏 后 ,车 老 干 1957 “ 年 发 表 的 宝 卷 新 研 "(刊

以说 是 近 年 来 院 方 刻 意 拓

《文 '氵 :遗 产 增 刊》 )及 1961

n△

究 员 8人 ,该 所 深 人学 习 、 研 究和 宣传 建设 巾 阃脚 色社 口作耆与吝 世瑜教授♂影.

匡田 馈 料 与研朔

络 21期

年 出 版 的 〈宝 卷 综 录 》 书 ,均 为学 界所 推 崇 .宝 卷 当中 一 大 部分 为 民间教 团流 传 的宣教 经典 .李 老 与傅惜 华 (撰 有 《宝卷 总录〉 )等 学者对 宝卷 的收录 和 内容 介 绍 ,对 日后 民间宗 教研 究 的 开展作出了贡献。 李老也 曾于 1988年 间与 栾保 群 、 昌宗力选 编 了一套 《民 间 秘 密 社 与 宗 教 丛 书》 ,交 由河 北 人 民出版 影 印出版。

lo89年 8月 5日 至

7

日,历 史所 民间宗教 研 究 中 “ 心发起 举 办 了 中 国 民 间宗 ” 教学 术研讨 会 ,来 自天津 市 及北 京 、河北 、河 南 、山 东 、山西 、湖 南 、江西 、福 建 、广西 、青铋 的 学者近 铷 人参加了会议 . 在 李老 的栽 培 下 ,也 成 就 了一 位 杰 出的 中年学 者 濮 文起 副研 究 员。 氏为李 老 的 得 力助 手 ,目 前担 任该 中心 的副主任。 氏 自 19BB年 从师 李世瑜 以来 ,主 要 从 事 中国 民间宗教 与 民间信 仰研 究 . 已出版专 著 《中国 民 间秘 密 宗教》 (n91年 浙 江 人 民出 版社 出版 )及 《民间宗教 与 结社 》 (1994年 国际文 化 出 版公 司 出版 )=部 ,前 者 更 为 日本 购买 版权 ,不 日将 出 版 日译 本 。 氏也 主编 了 《中 宝 国苠间秘密宗教辞典》 、《 卷 》初 、二 集及 《关帝 文献 汇编》 等大 型资料 汇 编 和工

具书。 天津社 科院 之 另“ ” 宝 为梦 文化研 究专 家傅 正谷 研 究员 。 氏 曾任 北京 《 新 观 察〉 杂志编辑 、中学 语 文 教 师 、大 学 讲 师 等 。 1981年 调 人 天津社 科院文 学 所 ,从 事 当代 文学 、古 典 文 学 的研 究 工 作 .现 为文 学研 究员兼 中 国文化研 究 中心副 主任 . 氏 己 出 版.的 著 作 包 括 《元 散 曲选 析 》 (合 著 〉 、 《南 唐 二 主 词 析 释 》 (合 唐 郁 离子评 注》 、〈 著 )、 〈 代音 乐舞蹈 杂 技诗选 释》 及 论文集 《 寻梦集 —— 傅正谷 文选》。 傅 老 最 为 人称道 的 乃 其 中国梦 文化 系列 著 作 : 〈中 国梦文化》 、〈 中国梦文化辞 典》 、《中国梦 文学 吏〉 (先 秦两汉部分 )、 《 梦 的预测 ) (一 名 〈中 国 古 代 梦 预 测 学 〉 〉 以及 〈 外 国名家谈 梦 汇释》。 值得 -提 的是 : 傅老 自 1985年 首次提 出梦文 化 的概 念 以来 ,即 积极 从 事此领 域 乏 开拓 和撰述 。上述 5部 有 关 梦文 化 的专 著是 在短 短 的 几 年 内 (1991至 1994年 间)相 继问世 .

lO94年 4月 ⒛ 日至 a 日于 天 津 社 科 院 内 举 行 的 “ 傅 正谷梦 文化 研 究讨论 会 ” 暨首届 中国梦 文化 研讨 会

更肯 定和认 同 了傅 老 的研 究 方 向和成果。 李 、傅 二 老 所 开 展 的研 究领域 诚 为天 津社 科 院 的二 大特 色 ,亦 是 各 省 (区 )市 社科院中所仅 见者。

小结 天津社 科 院 坐落 在天 津 市南开 区的迎 水道 ,是 座 四 层 楼 的建筑物 。这 里 的研 究 窒 设 备 虽 稍 嫌 质 朴 ,但 各 所 、中心 的研 究 人员却都 醉 心 于科研工 作 ,雨 且 态度 积 极 、斗志高 昂。特别 是在 现 任 院长 王辉 研 究员 的领 导 下 ,该 院 的学 术风气 颇盛 。 主 院 长 的开 明作风 、配 含院 方 各领 导 的戳 力 同心经 使天 津 社 科 院 自 19臼 年 至 1gO3 年 间n0短 短七 年 间 由 8个 研 究机构增 加至 19个 !各 研 究 所 、中心所发 表 和 出版 的学 术成果更是令 人侧 目 !

本人 在访 问天 津 社 科 院 间 期 ,与 院方 领 导 王 院 长 、 万新 华处 长等 人和 各所 、中 心 专家 、学 者 交流 时 ,便 充 分 的感受 到这 股浓 浓 的学术 气氛 和诚 恳深 厚 的情谊 ,觉 得这 种学术性 和人情 味兼 具 的科研 重铵是 我 国大专 院校 和学 术 团体考虑 契结科研 项 目和 交 流 、 互 访 的 理 想 对 象 。怀 着这 -热 诚 ,谨 将个 人 所 知所 闻 ,通 过这篇 (访 问记 〉对 国人作 出最 忠实 的 报告 ,冀 借此能抛砖引玉敌眇

R0s^90VEll引 s

lVo21国

专

论

,

自 rDO年 代 以来 ,“ 在 台 “ 湾的 中华 民国政 府 '的 施 ” 恩式 侨教政 策乏 下 ,很 微 妙地 为那些甫 完成 华 文源流 中学教 育 的马 来西 亚 华 人子 弟 (或 中华 民国政 府 所认 定 ” “ 的 华侨 ),提 供 了 -条 继续 向以华文源 流 为 主的大 学教育体制 进 阶的管道 。这 是华 文教育 源流 出身 的大 马 学生得 以 赴台留学之缘 . 在这 四十年 来 ,有 着大 马旅 台生走 过 台湾 的轨迹 完成 生 命 中 可 贲 的 大 学 生 ,

涯 .也 曾在 台求 学 的年代 以文字 留下 了他 们的共 同记 忆 。这些 文字 作 品 ,有 的在 台湾 文坛 曾 短暂 拥 有过 一席 空间 ,有 些 后 来成 为 马华 文 坛的新 派风 潮 :有 些 文 集 曾 在 台湾 出版 ,有 些 流传 于大 马旅 台生的 生活 圈乏 中 ;而 更 多的 ,却 逐 渐佚 失 ,几 乎 已快 被 人遗 忘 。重 新 整理这 数十年 来大 马旅 台生 的文 字 作 品 (包 括 文 学 与 非 文 学 类 ,非 文 学 类 例 女Ⅱ学 术 文 章 ,政 论 文 章 ,甚 至是新 闻 评 论 等 等 〉 ,是 颇 具 意 义 的。这些 大学 时代 的作 晶 在艺术水平 和学 术深 度 上 固 然有其稚 拙乏 处 ,惟 作 晶的 意义往往不仅 是文 本 自身而 已,它 是 与时代 互动 捏塑 下 的产物 ,因 此它 实在是 更具 “ ” 有一种 吏 的葸义存在。 ,

,

囤

〈 囱料与研匆〉衤 21n

式 的变化 ,各 有其 复 杂的过 程 ,-部 份 是 内在 的艺术性 求变化所促 成 ,另 一部份 则 是外 在的 ,因 社会 的 、思想 的 和 广 义文 化 的 变 动 所 导 Ⅱ 致 0。 而 且 不 仅 文 学 如 此 ,其 实 大 部 份 的 文 字 作 品 ,只 要 涉及诠 释 面相 的 大都 与 当时 的社 会 、时代 脱 离不 了关 系 .整 理 旅 台文宇 作 品 ,其 很 大意 义就在 于解 ,

读这 些于不 同时代所 著的作 晶 中 ,所 显 现 出 来 00那 种 “ ” 吏 的意 义。透 过作 品 与时代对 话 ,以 窥大 马旅 台 生走过 台湾 的轨迹 ,其 关怀 的对象与 思路 的航 向。 同时 亦可 回探 时代 环境 (包 括大 ,

马和台湾 )的 演变 . 对月遭 事物 、对 时代 有 所感触 的大 学 生知识 份子 往往有其象牙塔 式 的学 术狂 想和关怀 ,以 及带有 浪漫理 想化 的实践 意识 .这 些狂 想 与浪漫的实践 意识 常反 映在 他 们的文字作 品乏 中。而对 手大 马旅台生雨 言 ,陈 亚 才 曾认为 :“ 对 民族命运与国家 前途 的关怀 及思索 ,-直 以 来都是大 马 同学在旅 台生涯 Ⅱ 中所共有 的心路 历程 0。 又诚 如黄锦 树在 〈 第六 届大 、 马旅 台文学奖 〉刁 说组 获得 ” “ 主 奖 时 的 得 奖感 言 中 ‘ ’ 说 :“ 历史 究竟是什 么? ,

内在中 国与乡 土情怀 的 交杂

前言

犹如学者 所言 ,“ 文学 是 动态 的 、精 神 的文化 现象 无可避 免地 与时代 的 现实发 展相 互干 涉 ;文 学 内容 与形

荡 。敌 欲从大 马 旅 台文字 作 品 中去探 索 各个 时期大 马旅 台知识 群的 乡土认 同趋 向 比较 可取 的途径 是 应 当从 其 赖 以立 足 的各个 不 同历 史倍 境和 时 空 中 ,去 发 现 他 何那 些文 本 中所 透 露 出来 的认 同 意识 何 以建构 的基 盘 ,以 及 尝试解 答 其 为什 么会 如此 。 本文遂 拟 依此 主 线 ,对 大 马 旅 台知识 群 以及其 所遗 留下 来 的文字 作 品 ,尝 试 进行 解 读及探讨 。 ,

的乡 土识 同意 识

-

” 品

■ 安 焕然

试 论大 马旅台 知识群

第 -节 、界 定 与 问 、 题 何谓

“ 大马旅 台文宇 作

“ ” “ 旅台 是相对 于 留 ” 台 雨 言 的。在大 马人 的 印 “ 象 中有所谓 大 马 旅 台 同学 ” ” “ 会 和 大 马 留台 同学会 两个 不 同指 涉但 却互有关 联 的社 团组织。-般 说法 ,“ 留 ” 台 是指 曾经 留学过 台湾 Ⅱ 而今 巳返马者 ;“ 旅台 贝刂 是 正 指 在 台湾 求学 的大 马 学 “ ” 生 。其 中 的 旅 字 有 啻 “ ” “ 暂 时性 的义涵 。故 大 ” 马旅 台生 本 身就具备 了 Ⅱ “ 种 过度性 的隐性涵义。 “ ” 旅台文学 ,在 目前的 马华文 坛 ,已 形 成 ˉ 个 特有 的文学 区域 。 BO年 代 以来 “ ” 大马旅 台现代文学奖 的举 ,

而身为大 马华 人 ,我 无法停 ” 止 寻 找 自 己的 时 空 座 标 o。 亦 即是说 ,大 马旅 台知 识 群所反 思 的 问题 ,是 在 困 惑与寻路 中 ,-直 都 不停地 在阋 :“ 我是谁 ?Ⅱ 这 么一个 自我认同意识的永恒问题。 惟 复杂 的是 ,大 马 旅 台

生 的认 同意识 ,又 往往 受 限 于 时空的牵 涉 ,受 各个 时期 的大 马及 台湾政 治文化 气候 的 影 响 ,而 各 有 异 变 及 转 向。 尢其在 乡土认 同上 ,其 原 乡倍怀往往 在 马来西 亚 和 “ ” 中国 (或 台湾 、或内在中 国 、或 文 化 中 国 )乏 间 摆

,

ROsA9隧 N引 sf,o∶ ⒉ 囤

田 大马每年有不少独中生剁台湾留学。

行 ,奠 定 了 旅 台吝 学嗔 特 有 的 文 学 地 位 。有关 旅 台 文 学 特 区 的 界 定 ,黄 锦 树 已作 过 很 好 的 界 定 0。 概 言 乏 ,即 是 指 大 马 学 生 曾 在 台 湾 留学 期 问 ,所 创 作 的 文 学 作 品 ,

都 能 统 称 为 大 马 旅 台文 学 . 惟它 所 指涉 的仅是 大 马留学 ” “ 生 旅 台 求学 时这 一过 度 时期 的 文 学 创 作 ,其 毕 业 后 返 马 归 国 ,或 继 续 留 居 不 归 ” Ⅱ“ “ 中 国 (台 湾 ) 雨 回归 者 ,其 这 后 期 的 创 作 则 不 应 ” ° 划为 大 马 旅台文学 的范 畴 ⑤ .故 大 马 旅 台 文 学 可 谓 是 在 台湾 的 时 空土 壤 中 成 长 的 免 学 ,似 属 于 台湾 文 学 的 -“ 小 ” 环 〈而 似 又 不 太 “ ” 正 统 )但 叉 属 于 马 华 文 学 的 一 部 份 ,二 者 互 有 交

匣口 〈资科 与研宪9缮 21明

集 。本 质上它是 留学 生文学 ⑥。 本 文 ,笔 者原 意仅 想 探 讨 大马 旅台文学 中的 乡±认 同意识 的 问题 ,惟 在处理 文 献时 ,发 现 BO年 代 以后 ,不 少非 文学 作 品 〈 例 如学 术 文 章 、政论 文章 、甚 至新 闻时 萼评 论 等 )大 量涌现 ,而 且 从这些 非纯 文学作 品 中 ,亦 能 显现作者 的 乡土认 同意识 情 怀 。于是 本文拟将这 些 非 纯 文学作 晶 一 并讨论 ,故 以 “ 涵 盖面更 广 的 大 马旅 台文 ” 字作晶 名乏 . 鉴 于 大 乌 旅 台文宇 作 品 的散 失 ,19s,年 代 中期 后 附属 于大 马旅 台 同学 会之 下 的大 马青年 社社 员曾积极 干 ,

° 从事此方 面 的 史料 汇 ” 集 ,以 及进行 部份 的评 析 工 作 ,这 其 中 以黄铞 树 的致 力最深 且颇具 独到 的 见解 . 这 些文 献 史料 整理 及评 析 的 文 章 ,大 部 份 在 第 7期 (19Bo年 〉以后的 礞大马青 年》 中陆续刊载 o,实 为后 辈学 人对大 马旅 台文宇 作 品 的研 究 ,提 供 了相 当基础 和 启发性 的 门径 。本文文 献 资 料乏取 得及观 念 的建构 不少 是 在此 基盘上 建 筑 而成 的 0。

=

问魉的探讨

在未 讨 论 旅 台文 字作 品 之前 ,我 们有必要 对大 马学 ” 生的来 台机缘 :“ 侨教政策

作 一本质上 的 了解 .井 对 大 马旅 台生 来 仵升学 的特质 作 -探 讨 . 在 台湾 的 巾华 民 国的侨 教政 策 ,基 本 上是 延纹 民国 初 建 时期 的 侨教政 策 0,惟 国 民政 府 迁 台后所 推行 的侨 教政 策 ,却 是 比大 陆 时 瑚来 的 更 具 有 浓 厚 的政 治性 色 Π侨 彩 .其 缘起 及 目的 ,诚 女 委 会侨辅 室乏 〈 当前 侨 牛教 失探 育得 讨 与 改进 意 见丿 巾 所云 “ 政府 由大陆迁台后 ,先 忠统 蒋公 为防止 巾共毒化海 外 华 侨 青 年 ,摧 毁 中 华 文 化 ,同 H+为 培 植 华侨 人材 团结侨 心 侨 力 ,以 艾侍复 国 建 国 火业 ,乃 指示 应 大壁 招 收侨牛闸国升讠t ∵ ω :

惟 大 马 学 生 在赴 台 之 前 可 能 并 不 知 道 台湾 的大 学 教 育 的背后 有这 么一个政 治大 手 。即使是在赴 台求学乏 后 ,可 能 也 没 有 意 识 到 隐 匿 在 台湾 大 学 教 育 底 下 的泛 政 治 基 因 。但 却 在 整 个 顼 先 有 菅设 计 好 的 侨 教 政 策 Γ,不 自觉 地 在 政 治 传 播 与 政 治 社 会 化 下 ,在 台 湾 的 求 学 环 境 巾 ,于 各个 不 同时 期 ,型 ,ip 了大 马 旅 命 生 的 特 质 ,尤 其 是 在 乡土认 同上 , 更是 自 左 有及 政 治社 会 化 潜 移 作 用 @。

民族 精 神 教 百 和 谩

,

“ 十 是十 1951年 颁 布 侨 生 申请 保 送 来 台 升 学 大 专 办 ” 法 ,并 在 当初 大壁 美 援 的 支 助 下 ,逐 年 开 始 大 量 诏 收 Ⅱ ” “ 。而 所 谓 侨 生 侨 ” j=的 血缘 乏 生 ,是 以 民族 “ ” 基 本 关 系 为准 ,mj不 问 其 同籍 为 何 ,只 要 是 中华 民 “ ” 国所 认 定 的 海 外 华 侨 之 “ ” f弟 ,都 有 成 为 侨 生 乏 ” “ 资 格 .虽 然 华侨 的定 义,本 身 就 是 模 糊 不 清 ,相 当暧 昧 ,而 且 是 一 个 很 泛 政 治 化 的词 汇 Θ 。 也 l+雨 由于 这 种 暧 昧关 系 ,大 马 学 生 来 命 ,。 Π尺‘ h自 主 的 必 然 受 乡 方 复杂 的 客观 因素 的千 涉与影 响 ,其 实 侨 教 政 策 不 讨 是 党 化教育 的 一 环 ,其 政 治 义涵是

效 果 ,均 便 人认 定 台湾 是 成

极 显耆的 .

(中

)国 精 神 是 党化 教 脊的

实践 大 原 则 〈即 使 在 ln蒋 经 网时 代 ,它 仅 沦 沈 为 一些 空 洞 的 符 号和 徒 留形 式 )以 企 囤藉 着 民族 国家 的 传 统 神 圣 性 来保 证 网 民政 权 的 n∶ 统性 与 合 法性 .为 此 ,所 谓 的 国 家 文化 ,有 赖 于 国 家 机 器 的 尊 新 建 构 ‘ 国 民政 府 偏 玄 台 湾后 ,借 由官 方 意 识 型 杰 的 国家 机 器 ,刻 意 忽 略 ,致 力 于扭 曲和 切 断 日本 殖 民时 代 遗存 下来 的台湾 传统 文化 另 一 万面 ,乃 透 过 闷 民教 育 ^

等 机 制 ,运 用 国 民 的概 念 进 行 传 统 中 国文 化 的 建构

为 战后 (由 于 大 陆 的 赤化 ) “ ” 复兴传统 中国文化 的最 隹 基 地 .但 这 种 传 统 中 国 文 化 的 建 构 却是 国 家 机 器 刻 意 的 设 计 而 成 ,而 且 又与 民蔟 和 爱 (中 )国 意 识 相 混 浊 ,lIl 此 当大 马 旅 台 生 透 过 侨 教 政 策 的管 道 来 到 台湾 继 续 受 大 学 教 育 ,其 所 受 的教 育 已不 冉 是 单 纯 的 知识 教 育 ,而 是 “ 含有政 治 社 会 化 的 冉 屮 网 Ⅱ 化 激 素 ,以 及 隐 隐 然 为 大 马旅 台生 顶 留 了 个 重 新 成 “ ” 为 中国 (或 中 国人 ,或 文 化 中国 昔.

或 内在 屮 网 )的 位

另 一 方 面 ,在 马 来 西 亚 ,自 大 马 独 立 建 国 以来 当地 华 人就 一 直 在 国 家 认 ・ l ,

与民族 认 同之 中缠 绕 ,在 困 惑 与寻 路 中挣 扎 Θ .60年 代 末期 513种 蔟 暴 动 之 后 ,新 兴 的 马 来 民族 官 僚 精 英 崛 起 ,透 过 对 大 乌 国 家 机 关 〈The State)的 控制 ,推 行 “ 了 一 种 自 L而 下 的 信 托 制 ” 度 政 经 发 展 策 略 ⑩ ,透 过 国家 仉 关 自士性 的干 预 、扶 植 ,使 马 来 人在 经 济 社 会 资 源 上 获 得 更 大 的 控 制 ⑩ ,相 对 地 直接 威胁 到 大 马 华 人 的

,

既 存 的 经 济 利 益 。于 是 对 大

,

马政 经 资 源 的 争 夺 ,型 塑 了

塑 造 中 国文 化 正 统 观 的 国 民 认 同 ,是 为 一 场 台 湾 的 中 同 化过 程Θ . 由于 这 种 在 台 昀 传 统 中 国文 化 的 建 构 ,即 使 它 是 徒 “ ” 有 其 名 ,但 政 治 传 播 的

我 国种 族 政 治 的特 色 .将 它 伞 入 文 化 领 域 ,文 化 则成 为 r动 员族 群 的 一 种 意识 型 态 的斗 争 工 具 ω .当 马 来 新 兴 官 僚 精 英 提 出 以马 来 人 文化 为 屮心 、 企 图建 构 大 马 的

卩 Os^9~fNs● № 2i囤

专

论

” “ 国家文化 时 ,稆 对地 大 “ 马华人亦创造 了 传统 中华 文化 "的 一 套 意识 型态 ,企 图去抗拒 马来新 贵所 主控 下 的 国家 机 关 对 文 化 推 行 的 “ 马来化 "乏 顺 畅运 作⑩ 。 最 明显地 表 显在华 人对 "纯 ” 传统文 化 的苦恋 以及 对华文教育 延存 的执 着上 . 自 ㈨ 年代 以来 ,华 文独中教 育复兴运 动 的开展 ,掀 开 了 ” “ 悲壮 式 的 民族 救 亡 的反 抗运 动 。保卫 独 中 ,维 护 华 ” “ 小 ,延 承 中 华 文 化 的 ” “ 香火 ,成 为 了华 文教 育 源流 出身 的子弟 ,一 个难 以 ” 摆脱 ,“ 舍我其谁 的使 命。 在扭 曲的年 代 中 ,大 马 旅 台 知识 群 背 负传承 中华 文化 的 ” “ 使命 ,莫 名 的披 着 侨 生 的外衣 ,来 到 台湾 ,实 有 着 一种 与众 不 同 ,′ 丽 不能承 受 之重的焦虑 .

的水恒宿命 ,犹 如黄锦 树所 ・ 以为的 :“ 神州 也许是海外 华人永恒的欲望"? 从 不 同的历 史情 境 中去 ” “ 视察 ,或 许这 水恒 欲望 不是 必然 的 .以 下 ,本 文将 从各 时期大 马旅 台生的文字 作 品 中 ,去 探 视其 中乡土认 “ ” 同趋 向的变转 。从 史 的 “ 角度 ,重 新检视 这 永恒 定 ” 律 ,看 看它 是 否真能承受 得起时代的挑 战。

第 二 节 、遥 远 的星 座 、梦 中的神 州 ,与 ” “ 那 原 乡 (60~⒛ 年代 )

从 bu年 代 至 ⒛ 年 代 有 两个诗 社 可 足以代 表大 马 ,

旅台的文学脉 动 ,它 们是 oo 年代 的星座诗社 及 ⒛ 年代 中 晚期 的神州诗 社 .另 外 ,些个 人作家 ,如 李永 平等 其作 品亦是 有颇 多值 得探讨 ,

之处. 一

遥远的星座

星 座 诗 社 成 立 于 1963 年 .诗 社 活 动的年 限大约是 从 1963年 至 1969年 乏 间 Φ .诗 社 的成 员 ,虽 然是跨 国界 的 ,但 却是 以 当时 旅 台 的大 马学 生为主 干 ,例 如王 润华 、陈薏桦 (陈 鹏翔 )、 林绿等 都是 当年 诗社 的大将 Φ .其 主要 成 员多是 外 文 系 出身 ,而 且都是 对现代诗 有 所热爱 @。 他们 出版 《星座 诗刊〉 ,不 仅 发表社 员 的诗

本 来维 护 母语 (华 语 〉 教育 ,在 多元 文化 社 会下 是很 正 当 的事 。但 自于大 马 政 治 的 复 杂 性 ,以 及 在 台 湾 ,其 泛 政 治 化 的 侨 教 政 策 ,均 使 单 纯 维 护母语 文 化 ,

使命 ,产 生 了种种诡 吊的异 变 .有 的 人旅 台后 ,留 台不 归 ,有 的 向 往 那 徒 有 其 “ “ ” 名 下 的 神 州 ",有 的 回魂到文 化 中 国乏 中 ,那 是 -种 如 同黄锦 树 所名 之 为的 ” ° 内在中国 意识Φ。 然 而这 种政 治认 同和 文 化乡愁认 同的趋 向 ,是 否就 成为扭 曲年代 中政 治社 会化

囫

〈 员鸫与,l兜 9礻

2】

泅

人马青年〉杂志。 田 人马掀台同学会所出版之 《

作 ,而 且 当时 一 些 著 名 的现 代诗 人 ,如 余 光 中等都 曾在 诗刊 内发表过 作 品 。 以致让 人联 想到星痤诗 社 的缘 起 应与当时 GO年 代 台湾文坛掀 起 的崇 尚西 化 的现代 主 义文 学有所契联。 ,

惟 星 星 已远 ,当 时 曾活 跃 于旅 台文坛 ,甚 至是 台湾 文坛 的作 者 ,却 似 乎并 没有 在马 华 文坛 中产 生 多大 的激 荡 ,而 且大 部份 成 员在 毕业 后 ,或 封 笔 ,或 往 学术领 域 田 台湾侨敖 政策,隔 涵毒国民兑兑化敬育的意涵。 发 展 ,但 其 中的几个 却 多 以 “ ” 人才 外 流 去 了⑩ .毕 竟 他 们的 文学 身份证 是 在 台 湾 .以 致 这遇 远 的星座 已被 … 大马人所逐渐遗忘 . 笔 者 在 著本 文 时 ,由 于 时 间 的 伧 促 ,资 料 收 集 不 足 ,无 法 直接 分析 皇 座诗 社 社 员 在诗 作 中所透 锯 的 乡± 认 同意识 ,实 为本文论 述 的 一 大缺 憾 。但 从 当时 台湾 文 坛 兴 起 的 现 代 主 义文 学 风 格 ,大 致 娅 同 黄 锦 树 所 说 的 ,当 时 星座诗 社 的作 品 “ (洋 西 )化 味道颞浓 ,以 现 代诗 的创作 、理 论 的引介 为 鹄 的 ,不 涉及政 治 、文 化认 ” 同诸 河题 Θ。 ,

惟 即 使 其 作 晶很 少有 涉 及政 治和 文化 认 同的 问题 但在 当时 sO年 代的 台湾 ,在 整个 党化 教 育 的牢控 下 ,大 马旅 台生免 不 了势 必要进 行 “ ” 再 中 国化 的过 程 。歪今 尚留居在 台的林 绿 ,是 个 明 显 的祥板 。其强 烈 的 中国意 ,

识 透 露 在后 期 的表 白话 语 之 中。19″ 年 4月 16日 赖瑞和 ” “ 在 中国时报 的 海 外 专栏 发表 〈 中文 作者 在 马来西 亚 的处境 〉 ,文 中指 出星座 诗 社 中的几 员大 将 到 台湾 留学 后就 不 回国 (回 马来西 亚 〉 的 事 实 ,林 绿 曾 著 文 反 驳 乏 .林 绿反驳的说词是 :“ 假 ’ ‘ 如 有所 谓 马 华 文学 的 话 ,应 该 是 整个 中 国文学 的 一条 支 流 。既 然我 巳回到 了 主 流 ,就 不 需 要 回 到 支 流 ” 去 ⑩ 。直到 BO年 代 ,他 仍 坚 持这 种说 法 ,甚 至还 去 质 “ ” 疑马 华 文学 的 正 当性 . 在 -次 对大 马 旅 台文学 爰好 者 的 演 讲 中 ,他 -卉 场 就 说 :“ 首先 ,我 想和各位谈谈 ‘ ’ 马 华文学 ,其 实这 个 名 Ⅱ 诃本 身就有 问题 。 他 一 方

“ 面说 文学应 超越 国界诉诸 ” “ 全世 界 ,以 示其 世界 观 ” “ 的胸襟 ,但 又认 为 严 格 来讲 ,用 华文 写 的就是 中 国 “ 文学 .” 以为 马华文 学在 创作上遭遇 刭认 同的问题 也就 是说在 -个 非 中国化 的 环境 里 ,以 中文从 事文学 创 作 。当然 你可 以用 当地 的生 活作题材 ,但 你 的感 觉还是 ” 十分 中国的 Θ。 ,

林绿 把 大 马华 人 所 用 的 “ ” 汉 文字写作 等 同于 中 国 (等 同于中国文字 、中国人的 意识 、中国文 学 ).把 马 华 文学沦 为 中国文 学 的 一条 旁 支 ,更 是 无视 于马华文学 其 自身 的独特性 发展脉 络 o。 无疑地 ,林 绿 已陷入 (主 流 /边 陲 )大 中国意识 的诠 释 框 架乏 中。其关怀 的面相 早

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专

论

已抽 离 茁 他 原 来 的 马 来 西 亚 ,而 往 中国偏 航 。甚 而认 “ 为 我个人对 马 来西 亚 并没 有深厚 的感 情 ,虽 然 我在 那 ‘ ’Ⅱ 里 土生土长 Φ 。可窥 林绿在 台求学 乏后 ,经 过 再 “ 中国化的 薰陶∴ 他 已重 新 ” “ 再成为 中国人 了。 林 绿 轻 易被 再 中 国化 将 之 置 于 当 时 的 历 史情 境 中,是 可 以理解 的。∞ 年代 的马 来 (西 )亚 国家刚 刚初 建⒇ ,当 时 当地 的华 人 , 除 了-些 受英 文教 育 的知识 份 子 、为维护 自身利 益 的资 卞 家 以及 一 些左 翼份子 曾对大 马的建 国表 示过 意 见乏 夕 `, 其他大部份 的华 人大 多 则是 ” “ 心态ω 抱持 =房 东 的 对 当时 的建 国意识 并不 强 , 况 且 在 文 化 ,或 许 还 是 很 。 “ 中 国 的 r面 年 代 末 以 后 ,马 来种族 主 义高涨 ,陆 续制 定 了不少 在政 治经济 和 文化 上 不利 于华 人的政 策 政治气侯的压缩 ,致 使 Gr年 代未 期 以后 的华 人知识 份 子 对政 治 产生极 大 的无 力感 . 笔 者 以为 当时 台湾 兴起 的西 洋化现 代 主 义文学 ,正 好 为 大马 华 人知识 社 群 找 到 了得 以 自慰乏 空 间Θ .而 当时侨 教 下的 党化 教育 ,又 更方 便 地激 发起 当时 的大 马旅 台生 潜意识 中的文化 中 国情 怀 使其 内在 的 中国意识 得 以安 置 .赴 台 ,或 许在认 同上 Ⅱ 〃 苔湾 (中 国 )是 他 们所 更 容易去拥狍的—— 而林绿所 Ⅱ “ 认 为 的 主流 ,或 许 只是 ,

回 1969年 5月 13日 于蒿隆坡等地发生的华巫种族冲突的事件 ・ iJ我 国的种族关・ V影 晌深远。

,

,

,

,

那 国 民政权 偏安 台湾 所建构 ” “ 出来 的 传统 中国文化 意 象 ,一 种 民族 (中 华 民族 ) 的 、文化 的 、方块 文字 的 、 Ⅱ “ 哲学 式形 而 上 的 中国 的 内在慕恋 ,而 不是认 同本 土 现 实 中的台湾 (虽 然林 绿 、 陈薏桦 等选 择 了台湾 ,而 且 在学术 上 皆颇 有成就 ).他 们一 方 面 拥抱 了一 个文化 中 国 ,另 -方 面 ,又 接 收 西 化 .他 们不谈 政 治 ,只 搞纯 文学 及 比较 文学 ;他 们认 为 文 学是诉 诸 全世界 的 ,其 中 的 另 -隐 匿义涵 也意 味着 他 们是 无国籍的,无 土地 的.

,

员斜与研瓣9角 21朋 叵昼 〈

二

梦中的神州 有 关 神 州诗 社 的论 述

,

神 州 :文 化 乡愁 黄锦 树在 〈 与 内在 中 国〉 -文 中 已有相 当精辟 的论 析 Φ .简 言乏 神州诗社 创社于 1976年 ,于 1981年 停 止活动 .在 这 短短 ,

的五六 年 中 ,出 版 了数 十种 丛书 〈如 《神 州文集》 :皇 冠 出 版 社 ,1978 2至 1979 12和 《青 年 中 国 杂 志飧 等 等 )以 及 出版个 人及 “ 集 体 创 作 集 多 种 ,其 成 ” 绩 及产量 ,不 仅是 在 旅 台 创作 群 中 ,甚 至亦是在 当时 的台湾 文 坛 中 ,都 是相 当惊 人 的 Θ 。惟 诗 社 中较 特 出 者 ,仅 是 社 员 们 心 目中 的 “ ” 温大哥 温瑞安 -人 ,实 成 为诗 社 的灵魂 人物 ,方 娥 真 则次乏 。诗社 的特色 ,正 “ 如其社名中所标示的—— 神

州

” :成

为社 员们 内在 情 感

代 的 大马 华 人有 种 藁 名愤 懑 义无奈 的被 阄割 之感 .反 映

无际 无岸 无 涯 无 远 无 近 无 生

-批 吸 收 台沔

命 的黑 暗 .我 忽 然发 觉 :我 听到 自 己的 步雁 ,伙 伴 们沈

表 徵 ,其 标 榜 屮 问薏 识 乏 强 烈 ,其 之 存 在 ,诚 如 黄 锦 树

现 代 主 义 文学 风 潮 形 响 的 新

重 的 呼 吸 声 已愈 来 愈 轻 微

生 代 写 仵 人顿 时 胃起 .对 华

所 指 出 的 ,神 州诗 社 实 是 “‘ ’ 重 新 中 国化 的极 瑞 个

人地 位 和 文 化 前 崇 的 无 力 感 ,表 Jt在 攵{上 一 如 温

r;我 葚 至 已 听 不 到 他 们 的 步履 声 。但 有 点 我 叮 以肯 定

例 f"Cll.

仟 平的 〈 流 放 是 一 种 伤 ), 形 成 了 自我放 逐 的飘 。 另 一

想 像 世 界 中所 狂 拥 的 幻 境 ^ ˉ 作 为 0年 代大 马 旅 台 攵学 的

以下 本 节 将 主 耍 对 诗 社 巾 的 灵魂 人物 温 瑞 安 (方 娥 真 次 之 )的 作 品 以 及其 活 动 和 思路 ,尝 试 进 行 解 读 的 I 作。

a

种 极 端 的 渲 泄情 绪 ,则 是 唐 “ ” 吉珂 德式 舍 我其谁 的寻 根 使 命 感 ,悲 凉 的 狂 恋 那 想 像 中 的 文 化 乡愁 .表 露 最 显

苕的极端例 子 ,就 是温瑞

从绿

景论述

在 马华 文学 ,

神 州 以灰 历 史背 "l到

欲 窥 神 州诗 社 之 所 以 狂 “ ” 吻 神 州 的 内在 激 素 ,有 必 要 回到 当 时 的 历 史 晴Jla中 去探 查 .⒛ 年 代 ,j又 寸大 马华 人而言是个 诡羿 的年代 .513 种族 暴 动 之 后 ,马 来 官 僚 精 ・ 英 新 贵得 势 ,1970年 新 t济 政 策 颁 布 ,透 过 国家 机 关 的 主 控 ,马 来 官 僚 精 英 强 而 有 力的 参 与 和 干 预 了国家 的政 经 活 动 ,大 部 份 的国 家 资 源 “ Ⅱ ⊥ 著 被强迫分 配到 〈Bumi putra)马 来 社 群 中 去 ‘严 重 威 胁 到 华 人 的政 经 地 位 。 甚至 在 教 育 上 ,种 族 固打 制 度 ,限 制 了 火马 华 人 子 弟公 平 竞 争 接 受 教 育 的 仉 会 ,以 同质 化 国 家理 论 为基 础 所 推 行 的 马 来 化 的 国家 文 化 ,处 华 人 焦 虑 民族 文 化 吞 页 的 无 法 廷承 J华 文 中学 在 同家 语 文 (马 来语 )的 教 育 ˉ 政策 下被迫 改制 ,更 使 C年

'女 。

温瑞 安 的才气 和 他所 肩 “ 顶的 文化使命 感 皂相 当 晾 ” 人 的 .在 马时期 ,就 创有 绿 州诗社 ,那 年他才 13岁 .

19” 年靠其 个 人魅 力先后成 立 了绿林 、绿 原 、绿 田、绿 湖 四个分 社 。 19即 年合并成 立 了天狼 星诗 社 ,成 为温瑞 安赴 台创神 州诗社 之前期 活 动 Φ .温 瑞 安 这 时 期 的 作 品 ,早 已带 有极端 浓郁 的文 化 乡愁 色彩 .其 近 乎精 神偏 执 的单 思 苦恋 情怀 ,已 反 映 在 他此 时期 的作 品 中 ,发 出 悲怆的动情呐喊 “ 我 仍 年 青 ,我 仍 豪 放 ,我 的 刀尖 雨 利 ,我 的箫 并不凄 凉 !我 是龙 呵龙 是我 我是龙 :

龙 龙 龙 龙龙 龙 龙龙 龙 龙 龙龙 龙龙 龙龙 龙龙 龙龙 龙龙 龙龙龙龙 ¨¨ 周 遭 还 是 无天 无地 无边

的是 :我 们离 那 神 龛 尚远

,

尚远 尚远 ,我 们就连 那 儿凄 ”

惨 的 油 灯 也 无法 触 及 ¨¨ Φ 对

“ ” 神 龛 的痴 迷 ,使

他 们 不 由 自主 地 要 去追 寻 那 Ⅱ Ⅱ 憧 憬 已 久 的 神 州 .然 “ Ⅱ 神 州 在 那里 ?— — 当时 在 政 治 宣 传 卜,唯 -让 他 们 所 能 想 象 到 的 ,就 只有 那 高 “ 挂 着旗 帜鲜 叨 的 复 兴 传 统 ” 屮国文化 的基地 :台 湾 . ˉ

Cl年 代 的 台湾 ,诚 如 杨

照 所 言 的 :“ 如 果 说

50、

⑽

年 代 是 靠 政 治 慝识 建 构 神话 的时 代 ,ˉ 0年 代就 是 艰 苫 东 挪 西 凑 努 力调 整 、维 持 神 活 的时代 …… 是 筱迫 张 开 眼晴 看 到 了 一 些 ,然 而 经 过 一道 逍 手 续 把 残 酷 不 利 的 消 軎勉 强移进原 来的意识 架构 “ 里.” 我们 可以拿 发现 台 ’ 湾 来形 容 70年 代 的 思想 核 ˉ 心 。 不 过 l年 代 当 时 的 人 ‘ ’ 自以 为发 现 的是 中 国 灬ˉn 盯不是 台湾 .” 亦 可说 年 代 是 民族 主 义论 述 的 鼎 盛 Ⅱ 时期 ,应 不 为过 Φ 。 当 ⒛ 年 代 台湾 外 交频 频 挫 败 的 当 ,

儿 ,民 族 主 义情 绪 湍诡 的 节 节高 涨 ,把 外 在 的 冲击 转 嫁 成 内在 的刺激 ,“ 台湾 的官 万 论 述 、教 育 体 制 非 但 不 能 明

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●sN0|2,

专

论

口 ⒛ 年代,是 台湾外 交频频挫败,民 族主义 倩绻高 涨的ai候

诗社 的几 员 大将温瑞 安 、方 娥 真 、黄 昏星 、廖雁 平等 联 袂 来 台升学Θ 。他 们对 台湾 是极 为憧 憬 的 ,如 方 娥真所 ∶ ∶ ∶ ∶ ,∶

:

“一 年前我从来没有见过 四季 。不知 四季是 怎 么的惰 景 。正 因为不知道 ,四 季 更 显得完 美无憾 。那 时我还 未 来到 台湾 ,却 已经把 四季安 排得僮 憬 极 了 .” Φ 又说 :

“一 如 从 远 方 来 这 儿读 书 ,口 中 告 诉 妈 妈 是 来 读 书 ,私 底 下我并 没有 真正想 过 .来 看祖 国 ,看 四季也是 其中要来的原因啊 .” Φ 自放弃 民族 主 义 ,甚 至需要 升高民族 主义的修辞 强度 Ⅱ 来弥补外交 上 的无 能败退 硷。然而这 种 民族 主 义的高 涨 ,其 强调 的可能 也 只是 一 ,

种文化 中国的情 怀 .反 映在 文学上 ,现 代主 义派 文学 在 ˉ ω、 0年 代 后 ,已 有者薏 图 摆脱真全西 化 的模 仿 洋 味 一方面继续 以现代 主 义的精 神创作 ,一 方 面 又注 入那古 典中国的酵 素 ;一 方 面感 叹 中国文化 的笨 重衰 老 ,-方 面对干未 来的文化前 途 投 以 “ 无限的信心Φ .当 时有 纸 ” 上风云第 一 人 之称 的高信 疆的-句 话 ,给 了温瑞安 一 批人极大的震撼 “ 我们的国家啊 ,夜 晚有 ’ ‘ 人在 崮 父纪 念馆 的 飞檐 下,缅 怀司马 迁笔 下 的市井 游侠 ,而 他是 送 剑给瑞安 的 ,

人 .在 临 行 的 机 场 上 握 别 ‘ 时 ,他 最后 一句话是说 为 ’ 中国做 点事 —— 每当说起 这些 人 ,任 平 兄和瑞 安都沈 吟至今 .信 疆 兄成 了他们 凵 中的模 范 ……青青 子 衿 ,悠 悠 我心 .瑞 安真 的带 着信胆 ‘ 兄的剑 ,带 着他那句 为 中 ’ 国做 点事 的话 ,燕 歌一行来 了台湾 .” Φ “ 冲 着高信疆 的 一 旬 为 ” 中 国做 点 事 ,感 动 了温瑞 安 一 行 人 .中 国文化 复兴基 地 的 召唤 ,温 瑞 安 一 行人 来 到 了台湾 ,怀 着极大 的憧 憬 及舍我 其谁 的使命 感 ,他 们 ° ” 要 为中国做点事 。

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b

故 他 们或许 不是 真得 来 Ⅱ “ 升学 ,而 是来 拥抱这 么 Ⅱ 一 个 “文 化 中国 。然而 来 到现 实 的 台湾 ,却 让 他 们深 ” “ 感这 台湾 和他 们想像 中 Ⅱ “ 的 神 州 ,在 美感 上有 着 长长 的差距 .于 是 方娥 真 一 “ 方 面说 这 就难怪 我特 别爱 ” 秋天和 冷 天 了 ,但 另一方 “ 面 又认 为 然 雨真正看 到 的 秋和冬 似 乎有 不能避 免 的欠 ” 缺 Θ. 其实这 种 失落感 在 温瑞 安 第 一 次赴 台游学 时 (19B “ 年 ),就 已流露 出 美丽 的 Ⅱ “ 苍凉 乏感 ,他 猛抬 头 竹风 瑟瑟 ,柳 丝摇 曳在 悲凉 的秋夜 ;这 竟是 中国的秋 离马来 西亚 如斯遥远 的故 土 !我 是谁 ?谁 是 我 ?为 何 我在这 里 ,极 目一 片空茫 我是谁 呢 ?一 头旱龙 ,仍 在 ,

!

神州的痴狂与苍凉

赴 台湾这 中 国文 化 的复 兴 基地 ,是 温瑞 安 一 行 人梦 寐 已久 的事 。 1974年 天狼 星

!

Ⅱ

,于 是 他 又继 续 :“ 问 我是谁 呢 ?为 何 、为何

此地 呜咽

我要 到 这 里 来 ?” 台北 的 景 物 ,“ 远 了 , 日落 、斜 阳 ,远 山 含 笑 ,但 这 不 是 我 的 。 故 事 远 了 ,如 落 日般 地 ,湮 远 “ 得 很 远 了 ,” 可 是 我 是 谁 呢 ?万 一 我遗 失 了身 份 证

,

那 就 连 这 -点 凭 藉 也 抓 不住

了 .” 干是 ∷我 们走 着 ,失 搭 了国籀 …… 我 们落寞地 走 着 ,唱 着流浪的歌 ¨ 我们 干里迢迢 赶 来 ,想 抓住 一 些 什 么 ,可 是连 风 也抓 不住 . Ⅱ 我们是快乐的吗 ?Ⅱ 挚友写 信来 紧紧的追 问 :钩 Ⅲ1陕 乐 吗 ?呵 我们快 乐吗 ?泪 水和 雨 水 ,都 是 伶仃 的弃 婴 。 " 于 是 ,最 后 他 在 "残 缺 的 月,仍 静静 地拂 照 着这 几 干 Ⅱ“ 年庄严的国土上 把手插 人 皮 夹克里 ,踏 过 -炔 块 的方 砖 ,走 着 ,走 着 ,影 子和 月 亮 ,美 丽 的苍凉 .Ⅱ t,

现 实 台湾 令 他 们 感 到 有 “ 所 缺 欠 ,官 方 所 标 榜 的 复 ” 兴 中 国文 化 不 能 令 他 们 满 “ 意 ,然 而 要 为 中 国做 点 ” 事 的 使 命在 其 内心 世 界 不 断 地 召 唤 着 他 们 ,他 们能 为 Ⅱ 中国做 点什 么呢 ?“ 中 国 又 能让他 们做 点什么呢 ? ⒛ 年 代 的 台湾 校 园 ,诚 如 杨 照 所 指 出 的 是 "最 平 静 ,最 少 对 体 制 产 生 威 胁 ” 与体 制发生 冲 突的 10年 . 教 育 部 明文 禁 止 学 生 参 加 校 ,

外 的 团体 恬 动 以及 社 团校 际 串连 ,完 全 封 杀 了学 生 自主 参 与 社 会 的 管 道 (虽 然 这 时 的 党 外 民主 政 治运 动 已胎 动 ,乡 土 文 学 已兴 起 ),而 且 官 方 更 在 禁 抑 乏 外 ,更 有 效 的 进 行 制 度性 的 收 编 ,于 是 ⒛ 年 代 的 校 园 空气 ,“ 我 们不得不承认 这 10年 是 救 国 ‘ 团 以 及 救 国 团式 团康 式 文

’ ” 化 的鼎盛 时期 Φ .在 这 样 的 一 个 校 园空气笼 罩 下 ° ” 在 舍 我 其 谁 ,“ 幸 亏 有 Ⅱ “ ” 我 要 为 中 国做 点 事 下 ,温 瑞安等人于 19i’ s年 以 “ 发扬 民族 精 神 ,复 兴 中华 Ⅱ 文化为 己任 ,“ 以不损人利 己,配 合 国家 建设 为原 则∴ “ ° 创办了 神州诗社 Φ . “ ” 这 个 国家 是 指 复 兴 Ⅱ “ 中国文化基 地 的 中国 “ ” 已不是 他 土 生土长 的 马 来西 亚 ,甚 至 也不是 他求学 足履 下 的 台湾 。他 们无视 于 ⒛ 年 代 台湾 乡土文学论 战的 开展 ,漠 视 台湾 本土 民主运 动 的爆 裂 ,更 不警 觉 于此 时 小蒋政 权 已积极 在从 事于种 “ Ⅱ 种政 经 上 台湾化 的转 化 过 程 .神 州 诗 社 的 认 同 崽 识 ,甚 至 比当时 的 国 民政 权 ” “ ° 的 中国r还 要 中国 。 神 州诗 社 的组 织犹 如私 会党 洪 门会 ,又 带 着古 装 的江 湖 豪侠 气 味⑩ ,以 温瑞 安 为核 心 ,除 写诗 外 ,便 是 集体行 动 的 社 员 聚 会 、畅 谈 、互 励 、习文 、练武 。他 们拥 抱 神 州 ,已 近 乎到 达 了精神分 裂 的疯狂 痴迷 的状 态 。其 集 体 救 国团式 又带 古典 武侠 风 崃的行 为 ,被 自认 为是很 正 当 又很 爱 国的行 为 ,温 瑞 安 乃云 ,

,

:

曰 温瑞安的作品兖满了浓浓内在中国的怀乡懵,T。

“ ‘ ’ 每 日晨起 唱 国歌 或 ‘ ’ ‘ 社歌 (神 州社歌 以 中华 的 荣 光 ,正 在 滋 长 发 皇 …… ’为主意 ),却 被邻 近 目为异类 与 帮派 ,中 秋拜 祭

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专

论

亦视 为邪教 ,今 年 中秋 在 阿 里 山途 中奋起 湖拜 祭 时挂 国 旗 ,偶 谈 及 眷 念 乏 祖 国 河 ‘ 山 ,都 被 看 作 是 立 场 可 ’ 疑 ,实 在令 人 长叹 。难道 那 -片 山河 岁月 ,不 是 我 们 的历 史家邦 吗 ?我 们不 是 要 熟悉 她 、仰 望她 、热 爱她 才能热 知我 们文化 的根 、历 ,

史血脉吗 ?” Φ 眷 念 祖 国 山 河 ,引 来 ” ° 立场 可疑 ,也 为其往 后 “ Ⅱ 的 涉嫌叛乱 埋下伏笔 。 在文 学 创 作 上 ,神 州诗 社似 乎也 只造就 了温 瑞 安和 方娥真两 人Φ 。但 他 们把大 部份精 力花 在活动 上 ,以 致 在文学 的谴诣 上 已麟 困窘 甚至还 无法 超越 其 在大 马 时 的作 品 .在 文 学 内容上 ,就 00同 其诗 社 活勃 二 样 ,与 现 实世 界 (不 管 是 台湾 或 马 来 西亚 〉袼 格 不 大。它 只能 回 魂刭 -个 他们 自 己的想像 空 间 中去 ,神 游 神 州 ,写 古 装 的 武 侠 诗 fn武 侠 小 说 (如 〈四大 名捕 会 京师 上 巢 )、 〈剑 试 天 下 〉 、 (神 州 奇 侠)、 (自 衣方振眉》等等 ) Φ ,甚 至 如 同 黄 锦 树 所 说 的 ,他 更退 缩到 只能写 他 们 的身边琐事 ,“ 书写他们 自己 (〈 天下人〉 、〈 中国 人》 、 〈神 州 人 》 、 〈凤 起 长 城 坦 荡 神 州)、 〈 神州 远 〉 、〈 ,

~七 号〉 等等 ), 吝率 第一 写爱情 (〈 山河录〉 、〈日子 娥眉赋》 ), 正当少女 )、 〈 写 友情 ,写 小小世 界里 的离

叵昌 (员 料与研四)衤 ⒉ 用

愁 别绪 、生 活点滴 ,变 成 另 -种 形 式 的 ‘闰 秀 文 ’Ⅱ 学 ,萎 缩 成格 局 小小 的 “ Ⅱ 私体 文学 Φ 。 因此 ,可 以说 温瑞 女 ,甚 至是 神 州文 学根 本就 是 没有现 实 土墚 的 根 的 o。 在 他 们 的 作 晶 里 头 ,没 有现 实 的 乡土认 同关 怀 ,没 有 现实 的马 来西 亚 也 没有 他存 在的 台湾 。他 们 的活 动 、思绪 、文字 、 乡 愁 ,均 迥 荡在一个 他 们 自 己 ,

幻 想的 内在文化 中国 ,古 装 武侠 的 ,儿 女檎 爱 的 ,私 体 的 ,不 存在于 现实 的梦 一 神州。

1980年 的 9月 ⒛ 日深 “ 夜 ,台 湾 某单位 以 为匪宣 ” ” “ 传 、 涉嫌叛乱 之罪名 逮 捕 扣押 了温瑞 安 和方 娥 真 。后经高 信疆 、余光 中 、 张 晓风 、陈 晓林 和全 席等 人 的 说 项 ,在 未 经 公 开 审 讯 下 ,将 温 、 方 二 人 遣 送 出 境 .他 们 既 巳 抽 离 马 来 西 ” 亚 ,待 不下 ,“ 为匪宜 传 的 ” Ⅱ 共 噩 ,又 是他 们所僧 恶 “ 的 ,于 是 不 久 ,他 们 逃 ” 亡 到 香港 ,飘 飘 泊泊 ,写 写 武侠 小说 和推 理 小说 ,温 ” “ 瑞 安 更开 创 了其 超 新 派 的武侠 小说 风 潮 。大概 ,在 这 殖 民地 的香 江 ,温 、方 二 ” “ 人方得以继续 写作 (或 许 那 只是 为 了生存 ,混 口饭 吃 吧 〉。而神 州诗 社在 灵魂 人 Ⅱ “ ” “ 物 温 大哥 被 骗 出境 后 ,立 即 内部分 化 ,一 蹶 不 ” 振 。撒 了 ,“ 神 州 的 梦 散 了。 ,

从 马 来西 亚 对 文 化 乡愁 的单 思苦恋 ,因 受 复兴 传 统 中 国文 化幻像 基地 的感 召 “ 来 刭 台湾 。 为 中 国做 点 ° 事 ,使 他 们远 远抛 离 了马 来西 亚 ,叉 不满意 于这 真 实 的 台湾 。创办 神 ,l诗 社 ,使 他们潜意识 的 内在 中 国大 为 “ 渲放 ,结 果 引 来 了 为 匪宣 Ⅱ 传 ,驱 逐 出境 。神 州 :内 在 中 国 ,想 像 中但 又不现 实 存在 的文化 中 国 ,武 侠 的 、 “ 国秀的 ,或 许 那是 种 美丽 ” 的苍凉 。 ,

三

“ ” 李苯平的 原 乡

相 对 于温 瑞 安 神 州 的轰 烈 悲 怆 ,李 永 平 的 默 默 耕 耘 ,亦 为他 在 台湾文 坛 开 创 了-片 天 。李永 平 ,东 马来 西 亚砂 劳越 人 。台湾 大学 外 文 系毕业 。后 留美攻读 博 士 学位 ,今 已留居 台湾 .作 品 集 有 《拉 子 妇 〉 (台 北 :华 新 ,19阢 〉 、吉 陵春 秋 (台 北 :洪 范 ,1986)、 〈海 东 膏 :台 北 的 -则 禽 盲 》 (台 北 :联 合 文学 ,1992)。 唯 《拉子 妇〉 是其旅 台时代 的

作 晶 ,可 归唇 为大 马旅 台文 学 ,其 馀 的 《吉陵春 秋〉 和 〈 海 东 青》 则 只能算是 台湾 文学 〈 或 中国文学 )Θ . 林 建 国 曾 认 为 《拉 子 妇〉是作 者 以 台北 中心 的 中 文写作 的 ,以 致读 不到原 乡 人物 的音调 .惟 笔 者 以 为着 与 其 后 期 的 作 品 《吉 陵 春 秋〉 和 〈海 东青》 相 比皎 , 其大学 时代 巾 《拉 子 妇》 却J 是 尚有相 当的原 乡语 调 和故 筝场景 的 。 以 《拉 子妇 》 的 〈 拉子 妇〉做 个 案 比较 ,语 “ 调词 汇上 ,例 如 拉 子 "本 来就 是 当时砂 劳越华 人对 当 地原住 民 (海 达 雅 人 〉 -ft 轻 蔑的称 呼。 另外 ,文 中亦 “ ” 出现 了 亚 纳 ,即 马 来话 anak,孩 子 的 意 思 ⑩ 。 像 “ ” “ Ⅱ 拉子 、 亚纳 些词 汇 ,在 以台北 埘 中心 的 中文 '基 词 汇字典 中并 不能找 到 。它 是逍 地 的马来西 亚 特 有 的语 汇 .况 且 以场景来说 ,〈 拉子 妇 〉很 明显地 就 可看 出它 是 写东马砂 劳越 的故事 .比 之 于后期 的作 品 ,其 场景 的交 待较 《吉陵春 秋》 和 《海 东 青 )清 晰明朗得 多 了。若说 〈 吉 陵春秋〉 和 〈 海 东青 》 “ ” 是很 中国 的 ,则 大学 时 代 的 〈拉 子 妇 )却 是 不 够 ° T毂 荔 晏 皙篱 默 罨 ” 民 国 乏 前 〉时 的 异 差 心 境 .Ⅱ

..

拉子 然 而李水 平 在写 〈 妇〉时 ,同 样亦流露 了其在 原 乡 (砂 劳 越 〉 和 中 国 乏

Ⅱ “ 司,在 中国人 (李 永平在 (拉 子 妇 〉 中把 自 己 的 族 “ 类 ,书 写 为 中 国人 ",不 “ 用 一 般 当地华 人 自称的 华 ” 人 ,显 露 了李水平 的认 同 “ ” 意识 )与 当地 拉 子 乏 间 所 存 在 的紧张 不安 的焦灼 感。 〈 拉子妇〉的 内容大致是 叙 述 其 砂 劳越 家 中 三 婶 的 ” “ ” =u.“ 是文 中 我 的 =婶 三 叔 ,因 为做 生 意的方便 所 “ 娶 的 拉子 妇 的 人大都 抱 以 接这 拉 子妇 的 祖 父 更是气 炸 不 是真 的喜 欢 “ 为方 便 与 土 关 系 ,才 娶 了 劳 任 怨 ,虽 夕 骂 ,后 来 更被 拉 子 妇静静 地 出 了从 商 的华 住 民的 极 端 车 “ ” 真 地 写 出 了当时 当地 某 些 华 人 与 原 住 民 的相 处 关 系 ,揭 露 了华 人那高贵 的丑 陋面 Φ .文 字 技 巧和作 品 内 涵 郡 有其 优越 之 处 .然 而作 “ Ⅱ 者在 处理 华人 和 拉 子 乏 间的叙事 ,却 是紧张难安 的。 “ ” 文中藉着 的信说 : =妹 “ 那晚家 中得到拉子婶的

o蠹 ￡ 髻赢 伞至 嚣 ’ 好 人 ,不 该 死 得 那 么惨 。 二 哥 ,只 有 一 旬 怜 悯 的 话 呵 !大 家 为什 么 不开 腔 ?为 什 么不说 一 些哀悼 的话 ?我 现 在 明 自了。没 有什 么庄严

伟大 的原 因 ,只 因 为拉 子 婶 是 一 位 拉子 ,一 个微 不足道 的拉 子 !对 -个 死 去 的拉子 妇表示过 份 的悲悼 ,有 失高 贵的 中 国人 的身份 呵 ¨ !

'Φ

惨 酷地 褐发 了 自身 民族 的 丑 态 ,无 情 的 背 负 着 原 罪 ,于 是 他想 赎 罪ω 。但 在 我族 与 异族 同 ,赎 罪是 要 内 心挣战的,即 使仅是说声 勹扌 ” 不起 亦是那么困难 .于 是 :

对 拉子 妇 的愧 咎 ,何 尝 不 是 对 贫 苦 的 异 民族 的 愧 昝 ,又 何 尝 不是作 者对马 来 西亚这 块 土地 所遗 留下 的 “ ” 毕生憾 事 。即愧 咎却 又 “ ” 说 不 出一声 对 不起 ,原 罪无处可赎 ,干 是写道 :“ 其 实 ,我 们 何 止 不 知 怎 么 开 口 9我 们 后 来 还 怕 见 到 三 予 娶 戡 舻 揣 腭 为可 以找刭 了躲避 赎罪 的避 “ 风港 .于 是 民国 “ 年 ,我 来到 台北 ,下 飞机 那 -刻 我差点要跪 下来亲 吻这 块 土 “ (我 地 .” )申 请很 多年 中 ,

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专

论

华民国籍 ,直 到 阢 年领到身 分证 的隔天 ,我 马上 到 (大 马驻 台 〉办 事处 去宣哲放 弃 ” 马 来西 亚 国籍 Φ 。 逃 逃 逃 ,赶 怏 逃 亡 ,逃 离 那 原 “ 罪 。况且李永 平从 小就 对 中国就 有 -份 强 烈 的僮 燎 ” 爱啊 ,我 太爱 中国文 字 了 ¨ “ Φ 。拥抱 中国 ∶一 个 古 典 的文字 中国。从砂 劳越逃 “ 到 中国 ",反 映 了李水平 乡土认 同的 一 面 。然而他 真 的逃脱掉了吗? ,

国 ,然 而 他真 的认 同这 中华 民 国的 台湾 ?在 〈 海 东青》 中他写 Ⅱ 在海西 ,在 中国东北有 一 种 鸟 全 身羽 毛都是 青 色 很 大 很 神 气 ,一 天 能 飞 干 里 ,是 全世 界最 美丽最 大 的 ” “ ” 鸟 叫 做 海 东 青 ,而 “ ” 我 们 国 父是 它 的化 身 。 “ Φ 追 寻 了 半 天 ,他 的 中 ” 国 不过 是 那 当年 国 民政 权 党化教 育下 所集体 虚构 出的 ” “ 传统 中国文化 的 图象 以 及 国 民 党 官访 诠 释 下 的 “ ” “ ” 中 华 民 国 历 史.复 国 神 话 崩 塌 的 90年 代 的 台 “ ” 湾 ,李 永 平 却 比 台湾 人 更热情 拥 抱那最 后 的神话 。 “ 无怪 乎黄锦 树要说 在精 神 上 他 是 此 岛外 省 人 的 第 ” 代 ,“ 挛永平便和统治者 一

2

,

:

,

“ 黄锦树 〈 大卷宗〉 乏 得 奖 感言",锇 于 <夭 鸟胄年 〉 第 7姗 , 1989 ?, 页 34。 4

” “ 注人了更多 中国小镇 0t 塑像与叙事Θ .原 乡 已愈来 愈模糊 ,徒 留幻幻的场最。 〈 吉陵春秋〉 已偏航于他心灵 世界中古典的中国豕字的感 情中国。文字△也已渐抽离 出原乡的语汇 ,收 编在台北 中心 的中文辞典 。〈吉陵春 “ 秋〉 已变得很 中国"了 。 “ 但诚 娅寅锦树说的 书中若 ・ ‘ 隐若显的 中国 一 集体虚 构的神话国度 .雨 〈吉陵春 秋〉是没有历 史、现实背景 的 ,它 只有文化背景 ,虽 则 那刻意辚就的文字同时说 明 了那 文化 背景也 只能 唇 于 ‘ ’” Θ 。直 到 近 作 中国 〈海东脊〉 ,更 是用-堆 古 典的中国词汇叠成厚庳的“ 海东青》的 本,已 显示 〈 文宇操作比 《吉陵〉走得更 ・ ” 远∵ 更能体会源头的不在 Φ. 李 水 平 人籍 了 中 华 民

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样 ,成 为这 个时代里 灰 色意 Ⅱ 识 型态最后的守护 人 ω 。 况 且逃 离 了原 乡 ,李 永 ” 平真的甩掉 T原 罪 ?“ 南洋 这 不 能磨 灭的 印记 ,依 旧是 使他不安的。《 海东青》 中的 靳五说 :“ 我会回南洋的 …… ” 看 我妈 呀 。 Θ遗 忘 的 国 度 ,依 然 留有缺 口。热爱 中 国文宇 的李永平 在 内在 中国 和原 乡问继续流离不安Φ。0 下期再续,敬 谛留葸 ) 〈 s=释

l

林瑞 明 饴 溏攵学与时代粹 神 :镄 和锑穷狒 〕 ,台 北 允展文化 ,民 82,页 Ⅲ。 :

“ 掺见黄锦榭 〈 旅 合文紫特 区"的 总义探 先〉<大 鸟 胄 午 )第 8期

19906,页

34-47。

,

他后米的作品 ,《 吉陵春 秋〉 虽 然仍有原 乡 (砂 劳越 某个 城镇 )的 场 景Φ ,但 已

陈 亚 才 〈序〉 ,为 曾厌 约 ⒁ 惑与寻珞 :当 代浓 台纫 识社鼹的反黔 乏 〈 序〉 白赞出版,⒚ 91年 ,页 3。 陈亚才 台湾大紫历史系毕 业, 目前在马来西亚担任华 社资料 申心簧理主任一职.

5

6

7

例如李永平 的作品,其 大学 时代 的 嬷 子妇9可 归类为 大马旅 台文学,但 其后来的 《吉麽 替钕 9以 及 近 期 的 Ⅱ 〈海东 青9,则 非是 旅 台"时 翔的作品,依 其后期 的 归属 ,应 漓 于 台湾 文紫 (或 “中国文学"〉 ,而 不 属于旅 台文学. 。 ” 黉锦树 〈 旅 台文学特 区 的忠义探究〉 ,贡 40。

(*马 胄年9是 大马旅 台同 学会总会发行,主 要 由大马 肴 年 社 负 责 。 lOB3年 创 刊。(大 I9矽 年9第 7期 的 “ 主绲是黄锦树。有 关 史料 汇集"的 概念,亦 是黄锦树 提 出的。之后 的第 8、 9期 之主编,大 抵均延续其姊辑 理念。 例如陈俊华 〈 谈历届 文学哭 ‘ ’ 作品中的 乡⊥患识 及写 作 技 巧 的 问题 〉 〈大 鸟 胄 午9 笫 7娴 , ⒚Bg车 , 页 6-】 5,黄 锦树 〈 被姣忘 的 星 座 〉 <大 鸟 旮 钅 9第 8 期,1990年 ,页 48-55。

Ⅱ 例 加 1914年 公 布 侨 民子 ” 弟就 紫规程 ,1918牟 恢 复 丝南 大学。 ⒚31年 ,中 灬 央政府正式设立 侨 务委 员 ° ° 会 ,颁 布 指导侨生回国 升学孛程",是 为有 系统办 理侨 教 乏 始 。 详 见黄 添发

9

页 m-s3。 另亦 可参 见杨 聪 荣 〈攵佑建 拗 与圆 煲 认 河 :放 后 台掎的 屮因 化9 (圆 立 汗华大学社会人 类研 究所 社 会 学 组 顶 士 论 文 !9鸵

,

ο

15

3。

I

可参 见王麽武 〈“华侨Ⅱ 词超 源诠 释〉 栽子王 麽 式 菁 ,妩 桁 译 锑 薄亚 与华 京 :中 国友谊 出版公 ^9北 98?年 , 贡 30。 另亦 司, 】 “ 可参见拙荇 〈 从 华侨 "c 词的塬起诠释有淹外华人约 华侨性格〉 饫 鸟 胄钅9第 9期 , l∞ 2 6, 页 1∞ —

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来西 亚 雪兰

`9马

年,页 5.

16 j‘ m钋 V J(`ud犭 ω and tl)c E°

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戏。除 了在 大学梭园里,要 和本地生-起 ±军训课和 国 父思想课,而 且必须要上 为 “ 翔近两个月的 海青会", ” 避行半军艹化 的 "爱 国 教 育.而 雀侨 生大紫先修班 更必须预先接受党化 教肓 Ⅱ Ⅱ 尊崇 国父 孙 屮山 (但 马 来 西 亚 的 国 父 却 /,Tunku hn,an) 盲及 “蒋 Ⅱ R‘ ^1dul 公 时必须要立正。

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17

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,

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wy° rk I990, P

马来西亚种族冲 突谩 -个 潜

有 关 星座 诗社 的 活动 和 刊 物, 目前 多已儆失.聿 好大 马青车社 曾对它进行过史料 的猹理 工作 (包 牯访问请社 老社 氖, 口述历史, 资料 汇 集等 ), 尤力可取的是黄锦 树和 彭永强合写的 〈 被遗忘 的 星 座 〉 <大 z,胄 年 〉 8 期, 1990年 , 页 48-55文,苯 文正文所 引资料,大

⊥Ⅱ政 冶社会经谛上 裾源竟

邬l,掺 引之。

争分配⊥ 0,不 公平 ,或 许 才 是种 族 冲 突 的重再 因 荣 。 文化 只是作 为动 员蔟群 的种 志识型 态的 +争 工具 .可

掺见陈志明 〈 华裔和蔟群关 系的研究一从菪干蔟群 关系 的经 济理论谈起〉〈申央F9F 纯院属挨 学孵窕所梨 秽)Co 期, 民 79牟 舂季 汀21.

lB

⒛

可能不是在表 面的文化 营异

佚性 的严 重问趔。但 其宝 因

,

Ⅱ 东方论":从 名的作用淡 圆家对传 统 文化 的再 追〉 〈 当 fC9劬 翔 ・ lgq1 8,

Ⅱ

衍

,

禾方社会的 k卩 渗 见场聪荣 〈

× 丬 x沉 y∷

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∮ ° Π 犭 、in Mula,sh” , sng缸 田 ÷ ∞ (lx叱 rd U",c痴 lf Pr【 s (lx“ rJ N‘

其他圆家有茄很大的不同. 因为在侨镦政策乏下,总 味 嚣 从侨 居 地 (大 马 )田 国 (回 中 国 〉求 学 的捻 释 游

13∴

译 锴 守自蛰

黄锦树 〈 神州 :文 化 乡愁与 内在 中国〉<屮 外 攵挈922 卷 2翔 ,民 胧 7页 lal 云 :灬 对 于 文 学创 作 者 * 说,忻 况烫为复杂。加果他 循费中国文字去道溯 中圆文 化传统,去 追寻邵-猹 套泉 征 系统,他 就必须去面对 一 个符号构成 0,中 国¨¨透过 每个华人经由想像 憾觉 庵l订 知识和哲学的内在组 合,相 对于现实 有方位地 理 贫穷 而神 秕 的共 产 中 国,笔 者猕 之 为 ‘内在 中 ‘ 国 .

详 见欧 斋9k密 恃 苦,碜 瑞 荣

莪 :社 会 分 析 学 会 ,⒚ 87

lε 1z。

12 大马华人留幸苔启 ,与 留学

,

0,。

玖 同 的 转 洵 :” 朽 Ι 9Jp,,I9门 大学出版社 lOB9车 , 贡 4⒛ -″ 4.

2。

转引 白同⊥跬,页

】 9

10 参见崔贵强 惭 鸟华人国森

〈 谈侨敬政策及菰 台同学面 对之挑找〉饫 鸟 胄钅9笫

8翔 ,页

文, 1992 6).

可碜 mt林 开忠 似 囚 京堙沦 mJt炀 沦 一 马柒西亚 华 攵 “ 栲 育右 动 申 传鲐 屮 絷 女 rB” 之御茁〉 乏第四幸至第 人 章 〈圆立谛华大学社会人 类研 兖所 人 类 学 组 硕 士 论

21 陈喃翔,大 马吉打人。畜于 王涧华现虽是新加坡人,但 其 出生,或 谓赴 台之前,则 是大马吡叻人。林缲他是大 马人,出 生州属则不详。

22 例如王润华及林绿郴足玖 大 西语 系,陈 鸱翔则受师大荚 语 系出 身,淡 莹 ,台 大外 文,另 香港的旅 台生钿栩也 是政大酉语 系出身。

23 例加王润华徭威斯康辛 *学 硕、傅士后,迄 择 留居新加 坡。陈鹇翔续在师大攻读英 语研 究所硕 、僻士班后,留

ROs/s^dˇ 9s

No2i回

专

论

⒛ ⒛

居 台泔,现 为师大关语研兜 所教捩。林绿则在 西雁 囡华 大比较文学攻徭矫士,乜 留 居 台湾, 目前在师大关语 系 教糗 比较 文学诼程。 '24

25

神州 :文 化 乡愁 与 黄褊材 〈 内在 中国〉<中外 女牛)22 131。 巷 2期 ,民 彤 `1,页 Ⅱ “ 林绿 〈 关于 自我放运 〉 锴 纾 自兹筘 9,台 北 :黎 明,民 67,页 α%后 来在

30

马华新 文学的缘起 ,虽 然很 大的因太是缘于 中国五 四新 文学运动的影啕。但 后 *马 华 文学 已燧渐走出二 条自身 的独特 自主性由发展脉络 3ll年 代 有 南洋 色彩 文艺 的 捉 出,战 后 的四十年代,相 Ⅱ “ 对于 侨 民文艺 ,更 有所 “ 调 的 马华 文艺独特性"的 促 出,认 为马华 文学 已摆脱

匪 团〈 灾钾与91宪 9衤 21”

,民 82?,页

129-172。

我谈 留台文学〉 邱郁霖 〈 大鸟齑年92翔 ,1g柳 ‘ 4, 页 ⒛ .

34

卷

2期

民

B27,页

13】 .

,

会主义形式,亦 曾积撅参与

35

同前注,页 132-1a3。

大马的琏田,催 却迁致英班

36

八 阵 国〉 原 载于 温 瑞 安 〈 (老 奖 手 卫9,枫 坻 出版

民渚 的大扌铋压,啼 使大马 琏国后,左 癸势力亦被大马 政府柳压。 当时大多妓华人 的走国忠识并不太强,而 且 ° 也不能太强,李 光锤的 马未 酋Jz人 的马来西亚"乏 口号 在 当时还是政治的荣忌。

3?

辑 3〉 , 民 82 7 19‘

31 70年 代马华新 -代 的年轻写 作人大都偏 向现代圭义文学 的写作,并 且相 当轻蔑传统 写实派的前絮。而文学理论 ⊥ ,又 常 引用余 光 中的观 点。可参见温任平绨 Cs驴 当 rC文 紫 递 笫 一 簿 (欲 乏导盲郜份 ,马 来西

38

同前注。

39

例 加 余 光 中 的 写 〈天 狼 星〉 .订 碜 贴陈芳明 《 靛伤 之励 ,台 北 :自 立报 糸 民 78年

,页 9g~lo0.

40 方娥奥 〈唱大江的人〉 温 长 瑞 安主编 钽 荡Ⅲ坩> 页 河 出版 社 lO7B年 ⒛, 转引 自黄锦树 〈 神州 文化 乡愁与内在 中圆〉 页

=,冫 亚 华 人 文 化 协 会 ,1982

年 ,页 213,以 灰 犸 华 当 rC女 紫 蔚 笫 =辑 ‘小 跎 99中 张 材 林 乏 〈导 论〉 ,出 处同上,页 6。 苷锦橱 ,〈 神州〉 一 文原 为 灬 1991年 9月 旗 江大学 东 商亚华文文半 国际学术研讨 Ⅱ 会 上宣读乏论 文。该文的 第 一 至 五 节及 笫八 节 【结

社, 19?7年 , 页 46-47, 笔者未 mL,转 引 自同前注 页 138. ” Ⅱ 杨照 〈 发观 中回 (台 消 ’ 夕aJrJ 的七零牟代 )上 〉￠ ⒛ 人问副刊 阜代专 倔丿 〈 ,

,

v

神 州 :文 化 彡怂与 黄锦 树 〈 内在 中国)〈屮 外 攵紫9″

以华 人为圭 的人 民抗 日军 於战后,块 余势 以左 县的社

了中国文学的附庙地但。可 参见 以多 <胗 鸟孕丈艺的狃 特 0,,新 加坡南洋大紫创

辟 的见解。

” 卷 2期

,

,

作社,lgm牟 ,页 1-】 1。 o毕 攵 另可参见方修 娥 后。 来西亚华校 学史勺阏◇ ,马 奁△联 合 会 总会 ,10B0年 乏笫三辛至笫五审。此外有 ” “ “ 关子 主流"与 支流 的 为什 看法,近 来林琏田的 〈 仫 马 华 文 紫 ?〉 〈中 外 女 学921巷 lO翔 , 民 8z 3,页 sg~g3,亦 有相 当桁

修 改,又 载于 <屮 外文勃

以荚语教亩 出身的华人知识 份子和资本家为核 心成立的 马华公会 (MCΛ 〉,以 议价 (bargain〉 方式,与 马来楠英 ° 渗与了 琏 国%另 外 日据 时

′

27

6-业 。 然该 文后 来 经 几庹

出马来西亚。

,1984

同前应。

,lqO2 6,页

1965年 8月 9口 新 加坡 退

妤者的一次波讲 中,逶 申了 英立论 ,见 林缲主讲,黄 雪 马华文紫的因堍〉 艳整理 〈

26

年9笫 9期

1957年 8月 31日 马来亚联 合 邦独 立,⒚ 邸 车 9月 16 日合 并新加 坡 和东 马砂 劳 越 、沙 巴,戒 立马来西亚 ,

Bo年 代 与 大马旅 台文紫爱

<天 鸟 订钅92翔 4, 页 30。

论 )聂 先 收 饿 于 亻大 鸟 青

同应六,

:

150.

4】

温瑞 安 曾留学 台湾丙次。 第 一 次 爰 在 lO73年 底 ,但 “ 因无法忘情干在马 天槭 ・ 星诗社 冗弟朋友,休 学后 再返家 乡",掺

mL自

〈温瑞

青9,近 来两位大马旅 台生 林碑 田和黄锦树 曾对之进行 迁徊 当精辟 的评论。 由于本 “ 文笔昔仅菪重作 旅 台文字 ” 作品 的探讨,故 有关其后 来的作品,乃 咯乏。惟可参 见林 笈 田 〈力 什 么 马华 文 学?)〔屮外攵拶 a卷 l0 ,+ 民 82 3, 页 98I狮 、 〈 异肜〉C,・ 纳攵学9 zz卷 3期 ,民 彤 8页 苻 -91 黄孺树 〈 在遗忘的 国度一 读李永平 《海东青》 〈 上卷)〉 饴 湾文学羽蔡杂

妄 文学 生涯历 猩 表〉￠大 刂 印99期

页 34`

'饣

方娥葜 〈 爱上层楼冫 ,温 征 平伤 ￠u华 艹rt艹 `/趁笳 一 辨 ‘ 锲攵 9丿 页 317。 43

方ll|真 〈 虎畚〉 注

出处同前

四 319

44

同注 廿 三 。

45

温瑞 安 〈 美 丽的苍凉〉 ,出 处同前左,页 289-290。 Ⅱ 杨照 〈 发 现 "中 国 (台 湾 的 70年 代 )t〉 <'夕 圆 ″矿 赧9〈 人间副刊、⒛ 年代专 嗨 0,民 胧 7⒛ .

46

47

48

49

邱妙律 〈 李永平 :我 得把 白 己五 花 大绑 乏后 才来写政 冶〉〈 撕新阔胛 河9 ,2∞ 期,1∞ 2 同前注。

63

-般 评论李永平的 <啬睃蓍 辨9所 指是个中田原 乡的世 界.惟 近来王德威的评论颇 “ 为将殊,指 出 整个首傻小 镇就是作者的心 中丘壑,无 处不弥凝着他制迨摩挲 乡情 ” 的身影 。见王德咸 〈 原乡 神话的追遂者-沈 从文 宋 泽茱 、莫言 李永平〉‘小 沈屮圆-脾 潦绍当rCm屮 文 小 说丿 , 台 北 :麦 ul 1993, 页 272-273。 另林

之〈 拉子妇〉乃出 自温饪平编

Cg华当噼 簿 r,J, 谚,,所 收,贡 3B9-305。 笔者 以为李永平 〈 拉子妇〉 “ ” 或在 写实 上,似 乎,L比 当时 一 般马 华 文学 的传 绕 "写 实Ⅱ派,于 独立后,老 茇刻总的去渲染巫华蔟 问相 “ 处 的 友 爰 "之 恬 ,来 得 Ⅱ ” “ 真 ,更 写实".

李 永平 〈拉 子 妇〉

sg

“ Ⅱ 原 罪 的想 法,是 笔

有关

1993 1 5的 一 次所 上读 书会 中,捉 出与本 文同 名的读 书报告 时,经 朱 家忠 同学的示薏,以 为 当时台湾

菸 国 于 〈为 什 么 马 华 文 学?) 页 98— lO4中 , 更 逃 -步 论之.

64

,

ω

,

67

茁

页 l狁 。

文坛外省人第 二代作 家有所 “ 谓 妁 原 罪"观 念 ,示 慈或 许可 以和李永平 一起联想视

有 关 李 永 平 的后 朱作 品 ￠吉 陵 孝 辨 丿 和 <椎 东 :

之

给干笔者很 大的启 示

谨此示谢 .

,

薰锦 树 〈 在 遗 忘 的国 庹 一 读

李永平 妇留东 胄9,

台北

联 合 文 学 ,1992年

⒛

页 157。

页 166-172。

:

,页

361.

ω

52

6

李 永 平 《海 东 青 )(上 卷〉〉,页 80。 66 林麓国 〈 异肜〉,页 83.

胡

目录〉￠ 大鸟胄年99翔

-个 中国小 可详 见无应 台 〈 :评 镇的塑像 李永平 《吉陵 春 秋 〗 〉 ￠乡rc丿 2翔 1986

者在

参考 白 〈 神 州 诗社 社 员作 品

4 1z,页 铫.

62

, 19oa 6, 页

389.

页 32。

54

61

年,该 书笔著未阅,笔 者所见

页 154。

168.

同前注。

妇冫一书,台 北 :华 新,1976

出处 不 详 ,转 引 白黄锦 树 〈 神州 :文 化 乡愁与内在 申

掺 见 同前 注 引 书之 注 3t,,页

60

〈 拉子妇〉-文 原收于 <泣 子

神 州 社 的聚 会场 所 名乏 为 “ “ 试剑 山庄"、 内分 振眉 Ⅱ “ 阁 〈社长 室 )、 黄 河小 “ 轩"(男 1员 居砑 )、 长江 ” ° 剑室 (女 社 员居所 )、 见 Ⅱ (习 “ 天洞 武乏地〉、 聚义 ” (大 “ Ⅱ 堂 厅 )、 路远客栈 (浴 室、厨房等处 〉,参 见 自 〈温瑞 安 文学 生 涯历 程 表) 页 35。

李永平 〈拉子妇〉 394.

80-98。

黄锦树 〈 神州 :文 化 乡愁与 内在 中国〉 ,页 :50。 `

田〉

51

芯 9?猢

59

同注 四六 同注 四

页 82。

^,页

43.

有 关李永平这种在 文化 中国 与原 乡的琉 篱不安犄结 ,可 参 冗林 璁 国 〈异 形 〉 , 页

78-85.

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