《资料与研究》第27期 1997年5月31日

◆ 21世 纪儒 商应轸 演什 么 角色? ◆ 赦 商是 屮 国古代儒商 的舆 型伥 表 ◆ 马华 文学界 的 鲁 迅观 ◆ 西 马来 亚 的甘 骞和胡椒种植 人 ◆ 亚 洲 文艺复兴 ◆ 民族 的 ,还 是 国际 的 ? ◆ 马来 人 也 爱 组本 家庭

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本书以人量的材料 ,从 多方面 描翁叶亚 来这个百折不桡的拓 姬先驱 、指 浑战争的 战蹈家 B勤 啾倮民的 操奇计赢的富 甬不 彳 i政 长冒 一 生的滔动 稠事业 反映出第 一 代华族移民所走过 ln艰 舌而险阳的历史道踞 ,

本书 所 刊载 的 t篇 论文 ,对 l+ 亚 来 这 个 历 史人 物 本 着 实 事 求 是 的 精 砷 ,作 了完 析 和 论 断 ,弓 证之繁富 ,超 迈 前人

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编者 的话 亚洲 复兴 ,崛 起支配世 界 ,是 当前舆论的热题 .本 期《资料与研究》的 ‘ 谁主浮 ’ 沉 栏 ,收 集 了这项问题的系列桕关文章 ,从 几个不同角度来探讨这项课题 . 亚洲曾经是世界文明史上的明星 ,中 国、 印度和西亚伊斯兰世界 ,都 曾是 文明的灿烂之星。欧洲 自工业革命而崛起后 ,西 方国家对全世界进行侵略 ,亚 洲不 能幸免 ,先 后沦为殖民地或 半殖民地。经过长期的欧 、 美支配的亚洲人 ,很 多失去 “ Ⅱ “ 了自信 ,产 生 现代化驷 化 的思想。在具体的行动上 ,就 反映为 以西方文化来振 ” ‘ ’ “ “ ” “ ” 兴亚洲 的做法。中国 五四运 动 诉诸 打倒孔家店∴推崇 德先生 和 赛先生 是 一例 . “ ” 但是 ,近 年来 ,反 对 现代化洒 化 模式的声音越来越大 `,副 首相安华 伊 “ ” 布拉欣的《亚洲文艺复兴》是为 现代化不一定要全盘西化 提供理论根据的其中个模式 .文 艺复兴代表着以古 典 和传 统 为 师 ,创 造新 文化 ,标 志 着 对 传 统 文 化 的肯 定 。安 华 强 调 亚 洲 的 复兴 ,必 须结 合 传 统 的优 良价 值 和 吸 收 西 方 的精 华 成 份 ,包 括 已被 接 受 为普世 价 值 的 民主 、自由等 .《 亚洲文 艺复兴》 不 只反 映作家 的思想 ,其 中有关恢 复 亚洲人 自尊 ,重 视经典的论 据 也可对 当 ‘ ’ 前在讨论 思想兴革 的华社捉供反恿材料 。 相对于亚洲的崛起 ,是 大西洋彼岸亨廷顿对欧美逐渐失掉对世 界的支 配权而表现 的隐忧 .亨 廷顿倡议欧 、 美结盟 以维持西方对世 界的支配 ,为 阻遏 “ ” “ ” 亚洲崛起 提供理论根据 ,在 学术 理论中 ,隐 藏着干戈的弦音 .因 此 ,把 亚洲 支配 的文章 ,和 批判 亭廷顿 的文章结合起来阅渎 ,应 该是很有启发性的 . ‘ “ ” 这 一 期的 学术风华 刊 了 第 二 届世 界儒商大会 的论 文 ,希 望读 “ ” `选 者能对 儒商 这个新兴概念有更深人的了解 .〈 从《 杜骗新书》看晚明妇女生活 的侧 面〉除 了反映 当代妇女地位 以外 ,也 叙述种种利用妇女行骗 的骗术 ,阅 读 “ ” 此文 ,读 者 当会发现 当今骗者也有 以 占典为师 的影子。 “ ” ‘ 文摘特 区 的 经济纵横 ∷选刊〈华商应 力争上游免受淘汰〉和〈马来 ‘ 西亚 的发展与生活素质〉,在 政府 宣布 〈第 二工 业 大蓝图〉和致 力发展 多媒体 ’ 超级走廊 的信息社会城市芦中 ,华 商何去何从 ,值 得深人探讨 .赛 胡欣 阿 吧 在探讨发展 的问题 ,提 出发展必须以为人 民谋求福利 捉升人 民生活素质 为要 旨 ,文 中提及发展过程 中犯上的偏差 ,值 得关注。 ・ 在一 片经济大好声 中 ,其 他涌现的问题很容易被忽略 .‘ 社会百态 弓|摘 的数据资 ・ 料 ,证 明我们这个社会的确是百病重生 ,需 要即时的治疗 .

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目 录

1997年 5月 31日

●编者的话 ・华研 之声 4 朝 向廿 一 世纪 的变革

成全 `李

学 术风 华 ●迈 向 21世 纪儒 商 的 角色

7

发扬儒商精神

0 21世 纪儒商应扮演什 么角色

杏之 `杨 ii 世 界儒商 现有 的文化总资产和总负债 ′周伟 民 14 自古儒商第 一 人—— 子 贡 ′翳承 烈 ” “ ” “ 存心 亻7 徽商 —— 中国 占代 儒商 的典 型代表 `吴 19话 说儒 商 陶朱公 玲玲 `唐 20第 ∴届世 界儒商大会 宣言

・马华 文 学 21 马华文学 界的鲁迅 观

瑜瑛 `王

・文 学作 品的妇女 形 象 林丽明 27 从《 看晚明妇女生活的侧面′ 杜骗新书》 ・答答 翻 译 文 学 系列 30 誉誉 翻译 文学 系列之七

贵谊 `杨

■■ 卩 弑 翳

・华 族先 贤拓 荒 史 45 西 马来 亚 的甘蜜 和胡椒 种植 人 ′占姆斯 ・杰克森 著

顺吉 泽 `赖

●华研 论 文 58 享 乐主义的错误 ′徐 云彪

资料与研曳》第 ?7瑚 《

文摘 特 区 ●讧 ˉ 客 觇

61

亚 洲文 艺复兴

华 ・伊 布拉欣

`安 og读 安华的菪作《 亚洲文艺复兴》

长年 `佘 71 21世 纪是夙于亚洲吗?`方 思涌 73东 亚奇迹能否持续 ?`林 全忠 zO 评亨廷顿近著《文明的冲突与世界秩序的重组》 宝平教授 `李 80亨 廷顿想说但不敢说的心事 傧之 `李 8θ 民族的 ,还 是国际 的?`陈 少明 ・华 团 夂 洵

g0萤 敬总退出总纲领小组 95

子雄 `蓝

玄教总文告全文

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97继 续做好文化总纲领的工作 gB萤 教总应考虑收回成命 ・ 社 畲 0,t 1∞

102

马来人也 爱纽小 冢庭 现代人压力重璧

宝源

`林

103平 均 每 天增加 BB瘾 君子 100瘾 看 子 的教育背景

10s“ 播头 ”少女淡性 10603年 至 95强 奸非礼案 5干 宗 107gs至 gO年 发现 2⒉ 弃蛋 ●胫 济 枞 杖

10B华 商应力争 上游免受淘汰

名万 `扬 iiO 马来西亚 的发展与生活紊质 `Dr syed Hush A" ●又 铁 奏 纯

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马来成年人识 字率最 商

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陈绿漪著钔 g。 s~19ei年 马来华 文教育政治》

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大学新 生人数增 25%

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无 性嗉殖技 术

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我 国发 明家扬威 日内瓦

壮砺 `许 123 为何应禁 止人 的无性 莰殖 国平 ・ `许 125关 于无性 宗殖 的反 响 130“ 第 三 只手 ”帮助 医生 动手术

小盅 泗私 蓝 ⒀ 书俯 登记号 ∵ ∶ ~ˉˉ ___ˉ

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朝 狗 廿 一 世 纪 的 变 革 李成金 人类 文明从农 业社会进人工业社会 ,又 在更短 的时问 内迈人信息变迭 以毫秒 计的位元 ⒒ ld馆 al)时 代 .在 这 么 一 个快 速淘 汰 的趋 势 下 ,我 国政府 审 时度 势 ,以 难 于 置信 的胆 魄 在 世 纪结 束 前推 出多媒体超级走廊 及政府部 门朝 向 Is∞ 000两 个浩 大的变革 工 程 .引 ,

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起 国 内外舆 论 的注 日 ,评 论不 一 .有 者认 为在资讯 时代 来 临乏 际 ,此 工 程吞经 慎密 规 划 后 系统性 地推行 ,不 失为带动我 国经济发展的动力。另些舆 论则认 为一 个信息 工 艺才起 步 的第 三世 界 国家 ,加 上 国内行政机杓沉疴 已久的官僚 文化 ,难 以轻埸超越 如欧美 的 先逃 国

,率 先建立 多媒体超 级走廊 。 要想在保 守传 统 中寻求 变革 ,假 若 只因循着过 去干百年的保 守思维 及行 事准则 ,恐 怕 在 廿一 世 纪难 以有所突破创新 。过去的思维模 式要彻底地解放 ,改 以积极 +动 ,冲 击力大 “ 的战略 ,谋 求急遽 的变革 。就如我 国信 息 工艺理 事会 秘 书东姑 阿兹 曼博 ±所 烹: 今 天 ” 我们可 能要考虑把车 厢置 于马之前 。 在这 一点 上 ,新 马来人确 实作 出了领航 . ,

的全国文化大 回顾历史 ,在 过去十多年来 ,华 社也会留下深刻的历史凿印.一 九八 =年 华团宣言》,都 实实在在 会及文化备忘录和一九八九年创办的华社资料研究中心及之后的 《 地种下华社变革的因子 ,上 述数项创举 ,承 袭了先人拓荒创业的精神 ,结 含时代的需水 ,以

资料与研究

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出 版 :华 社研究中心 出版人 :程 道中 绵务咨询委员会 陈忠登教授 、游若全博士、陈丽萍博士、 荼维衍博士 、缪进新 、蔡庆文 、张灿泉、 罗正文 、张景云、朱 自存 、黄玉莹

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编 务执行委员会 顾

问 :游 若全俺士 、李业霖

主

编 :陈 思庆

执行编辑 :赖 顺吉 编务委员 ;徐 云彪 李雅芬

《 资料与研究》第 27翔

华 研 之 户

大无畏的精神与魄力 ,带 领华社进人 一 个新纪元 。然而 ,为 贯彻时代使命 的华祉 资料研 究 中'心 及稍后 成立 的 民权 委员会却 因数 度 人为的波折 而无 法发挥其功能 。 可 呃华社改革工 作 的艰 辛。在同一 时期 ,马 来 民族不间断 的革新加上新济政策 的成功推行 ,马 来 民蕨 的 自信心急速 提升 ,相 对地 ,华 社 的危机 慧识却 因行政 的开放而松懈下来 。加上华社 也因十五华 团 的 解 体 而失去 了杈威性的领导 .华 社在这十年 内近乎进人休克状态 ,间 中只能随杌性地 附属予 国 家主流的牵引。 进人 九 十年代及 站在廿 一世纪的门槛 ,华 社必须从休克 中复苏 .重 新振作 ,进 行仝方位 的反思革新 。或者 ,今 日的华社不应再缅怀过去的被领导行 为模式 (其 实现实也证 明不可能 ), 更应 寻求分 剔在各 自岗位上踏实地扮演其 时代 的角色 。华社 资料研 究 中心经过 了存 亡 火浴 蜕变成 为今 日的华社研究 中心 (华 研 ),扎 根于创业 时期 的历 史使命 ,寻 求在学术研 究 ,策 略研 究上再 出发 ,力 求更茁壮的成长。虽然成长的速度滞慢 了些 毕竟Ⅱ经过 F迂 回的湾转 “ 峡谷 ,还 是认定海洋是它奔流 的方 向。最后 ,套 用华研 十月年 的激励标语 : 不废 江河 万 占 ” 流 作为结语共勉之。

1997年 5月 12冂

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承 印 :oRlEWrPREss

:何 缑 城

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发行 处 :华 资企 业有 限公 司

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钥向廿 世纪的变革 一

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第 二 属世 界儒 商大会 的会场

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↑潘亚暾教梗赠送纪念品予陈春德

k 来自各国的 200名 代表与嘉宾合影

第 27期 资料与研究》 《

世 界 两 百 儒 商 会 聚 我 国 开会

迈 狗 2^ 世 纪

Im商 的

珀 色

大会主席陈春德局绅胯纪念品子陈祖排部长 来 自世 界各地与 国内的约两百 名儒 +与 商 赍 〈儒商 )、 /「 lT商 大会 于 4月 12H与 13日 在吉降坡 召开笫 =届 “ 探讨 迈 向廿一 世纪 lI商 应扮演 的角色∷ "± ,

两天 的会议 ,讨 论 的 内容分 为 :a儒 商 名称 的 界定 b何 谓儒 商文学 ;c如 何 推广儒商 文学 ; “文化 界 人士 应 ;

如何 配合 推 展企业 界精 神 文 明

何 加 强 各 界 各地 儒

`a如 商 的发 FL关 系 ;a如 何搞 商的联 系 ;b各 国政治 环境 与儒

好儒 与商 的关 系 ;b儒 商 精神 及现代 价值 ;面 向 21世 纪 的经济廾放范畴下儒商 的演变 ;虫 n何 丌拓 各网各地儒 商 的 新机运等 。 与会 代表针 对 各项 问题 “ ” 真 可谓 百家争鸣 Ⅱ

言

发 言 汇常热 烈 ^意 见纷 纭

,

“ l猝 惴 商 大 会宣 世 会 后 ,主 办 当局 发表 一 份 第 =届 “ 调 儒商 应不 分种 族 不分 国籍 儒 商应 是具 有

`强 紊养 ,良 好道德品格 ,凡 利思 义^对 社会有 贡献 较高文化 的经济活动家 ,也 包括致 力宣扬儒商运 动 促 进 文化 界人 士 与⊥ 商 界人士 紧密 合作 ,加 强联 系的细 识份子 与各 界人 ” “ ⊥Ⅱ 大会认 为 ,21世 纪 是l+商 世纪 ,历 史赋 子我们 这 个使命 ,在 全 世界范闱 内 ,逐 步建立儒 商组织 ,形 成 一 个 一个 国际性 的信息 、人材 网络 ,以 推展

l・

莳运 动 ,发 扬 光

大儒商精神 .” Ⅱ论 义与大会宣 言转 本 刊特将各代 表提呈予 大会 的 几↑ 刊于后 .

牧 扬 俯 狩 窃 砷

沙 术 凤 华

演 濉

211± 纪 儒 商 应扮 什 么 角 色 21世 纪 即将 来 临 ,21世 纪 将 是人类社会 商 晶经济 fl市 场经济进 -步 发展 的新 时期 。商 晶经济和市场 经济 的进 一 步 发展 ,不 仅呼唤儒 商 时代到来 ,也 有利 于儒商 的成 长和儒商 队伍 的发 展壮 大 。儒 商 在 21世 纪将 扮演 时代 的主 角 ,将 担 负起历 史赋予他们 的推 动人类社会物 质 文明和精神 文 明建设更加 紧密纬合 协调发 展 的光荣而艰 巨的任 棼。为说清儒商 应扮演 的 方 面予 以论述 。 角色 ,分

=个

一 、中国儒 商时代 从 中 国来 看 ,21世 纪将 是 儒 商 的 时代 。 所 谓儒商 时代 ,-是 指商业 在社会 中的地位 的 提高 ,对 时代 的发 展起 着更加重 要 的作用 ,商 业渗透到 一 切事业 中去 ;△ 是指 国民儒商 意识 普遍增强 ,认 识 到儒商 必然产生 什么是儒商 和儒商 的历 吏使命 以及 自觉 地成 为儒商 ,或 参 与儒商事业或赞美儒 商 ,并 且儒商 的队伍不断 扩 大 ,儒 商 在商 界 占据 主要 地位 ;三 是指儒商 的素质进 一 步提高 ,向 着将 东方伦 理道德和西 “ ” 方管理意识 嫁接 起 来 ,向 着将经 菅之道 和 做人之 道完美 统 -起 来 的 目标奋进 ,并 在此基 Ⅰ

础 上发展 ,在 社会 生活和经济 运行 中 ,儒 商发 挥 的作 用越来 越大 。

时 ,一 部分 人很 容易地 发 了财 ,这 对 各行 各 "L 和各种 人产生 F极 人的吸引 力 ^于 是在 巾 il出 ” 现 r“ 卜亿 人民九亿商 的经 商热 ,各 类 人纷 纷 下 海 经 商 ,不 少 农 民和 打 t者 经 商 打 F头 阵 ,发 财 也打 F头 阼 .有 一 个资料 统计 表 明 在 商 人 中 小 学 以 下 文化 程 度 的 占 F49%. 彳 994年 中 lF30位 亿 万宫翁 中 ,70%的 出 身农 ,

民 ,70%的 亿 万富翁 只有小学 文化程 度 .各 类 人物纷纷下海 经商 ,带 来 F中 国商 人综合 索质 ' 低 下 的现 实 ,在 商 人 队伍 中 ,出 现 了 一些 奸 商 、霸商 和庸商 ,在 市 场经济 中 出现 F混 乩和 无序 的竞争 .奸 商 和霸商 矢去 人格 的败德行 为 以及混乱 的市场 ,不 仅使 消 费者受害 ,也 使 商 人不得安 宁 ,祺 至威胁 着 市场 经济 的生存 和 发 展 ,同 时 ,混 乱 的 市场 正好 为新 的商业伦 理精 神 的诞 生创造 了需要 的基础 .痛 定思痛 ,人 们 从海外华 人取得辉煌 成就 中看 到希卑 ,找 到答 案 ,领 悟 到炎黄文化是振兴 经济 的推动 力 , 0 是 形成 了 一种儒 b商 结 合的 奇特 的儒 商 现象 ^

可 以说儒商 出现是 市场 由无序到有序 的必然缔 勇 艮. 在 中国 ,随 着经 济体制 由 讨划经济转 向市 场经济 后 ,商 业 的地位 发生 厂深 刻的变化 .商

到来 ?这 是有着 一 定 的条件 和原 因的 .

业 已从经济运行 巾的附属 的地位 E升 为 前导地 位 ,成 为实 现 经 济运 行 高效 率 的最 苜 接 的环 节 ,并 成长为经济发展 经济繁荣 的 导向性 行

首先 中 国正 在 实行 由传 统计 划 经济 体制 向市场经 济体 制转变 。市场经济 发展促 进 了商

业 .伴 随着商业地位 的变化 ,其 功 能 出发生 F 深 刻变化 ,不 仅 具有媒 介交换 和调 节时 空 的功

为什 么这 个 时代 ,在

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世 纪 的 中国必 然

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晶经 济 更 广 泛 更 深 人 的发 展 .市 场 经 济 初 起

8

能 ,迩具有 引导生产

引导消 费的 导向功能

第 27期 资料与研究》 《

迈 洵

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世 纪 滁 琦 的 冲 色

资源配置功能 ,发 现价格 功能和 引导经济发 展 方 向的功能 .经 济 发展必须 以发达 的商业 为依

应 的 ,在 道德 建设 上就要讲 诚实 、诚 恳 ;市 场 经济是讲竟争 的 ,与 此相对应 的 ,在 道德 建设

托 ,依 靠繁 荣 的 商业来创 造需求 ,又 通过消费 需求来拉 动经济 发展 。旺盛 的消费需 求使 生产

上就要讲敬业 精神 ,就 要 讲奋 发 图强 ;市 场经 济是讲求 满足 消 费者 的需 求 的 ,与 此相 对应

出来 的产 晶的价 值 和利 润都得 以实现 ,资 全迅 速 回笼到银 行 ,国 家再进行投 资 ,再 由投 资需

在道 德 建 设 上就要 讲 为群 众 服 务 ,为 人 民 服 务 ;市 场经济要求 企业 +分 注意市场信 息 ,并

求来拉动 经济 发展 。通 过投 资需求和社会最终 需求的双 向拉 动 ,引 导 国民经 济建康有序 的运

根据市场信息做 出决 策 与此相对应 的 ,在 道 德建设 和作 风建设 中则 要求 企业 家必须是从 群

行.

众 中来 到群众 巾去 .lJ以 断 言 ^越 是市场经 济 走 向成熟 ,就 越要求经济 活动杰 身 经 营者 自

第 二 ,儒 与商 的概念 必须 随着 时代 的前进 而扩展 ,使 之有 利 于儒商 队伍 的扩大和儒商事 业的发展 。儒 商 中的儒 不是单 指儒 家思想 ,而 是指 以儒 家思 想 为主流 的 中国传统人 文精 神和 美德 ,其 核 心就 是仁爱 ;儒 商 中的商 ,不 是单 指从事货物 贩卖 的商人 ,而 是指从事商 晶生产 和商品交换 的个 人 、群体 和组织 ,它 包括生产 商 ,贩 卖商 和 服 务商等 等 .市 场经济发展 ,使 t业 和 商 业 互 相 渗 透 正 走 向 工 商 一 体 化 的道 路 .儒 商 是 指 儒 与商 的结 合 ,既 包 括 儒 商 个 人 群体 和组 织 ,也 包括儒 商事业 ,即 经济 与 文化 互 相 渗 透 和 结 合 的事 业 ,从 这 个 意 义上 讲 ,新 时代 的儒 商概念 已扩大 ,儒 商 的范 围和 队伍也扩 大 F,越 来越 多 的人将 成 为儒 商 ,儒 商事业也将越来 越发展 . 中国现 在 的社会 环境极有利 于儒商 第 =、

队伍 的形 成 和发展壮 大 .中 国政府正在加 大市 场经济发展 的 力度 ,而 市场 经济发 展 ,不 仅要 求儒商要有 经 营之道 ,还 要 有做人 之道 ,要 将 的统 一 起来 。历 史和现实 的经验都证 =者 完美 明 △者是 可 以统 一 的 ,历 史 上 中国的徽商 曾经 在 商界取 得辉煌 的成就 ,他 们 是 当时 中国儒商 的主体 ,他 们 不仅具 有读 书人 的风范 ,而 且在 ” “ “ 以义 经商 时奉 行 君 子 爱 财 、取 之 有道 ” ” “ ” “ 制利 诚 信无欺 、 货真价 实 等 -系 列 商道准则 并 为 当时商 界共 同遵 守 。当今 中国的 空济学家认 为 ,市 场 经济 为道 德建 设提供 了经 羊基础 .市 场 经 济是讲 货真 价实 的 ,与 此相对

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身 ,不 断增 加 文化 的 内涵 ,越 要求造就更 多的 有 独 到 见解 、思 想 富 有 哲 理 的成 功 的大 企 业 家 ,事 实证 明这些 人从 事 的经 济活动 ,已 经 不 是简单 的赚钱 或谋生 的活 动 ,而 是 -种 经 营 的 艺术 ,是 创造 和形成 -种 文化 ,有 的在经 营 中 还显示 F一 种 穿透 力很强 的人格 力量 .当 今 中 国正在加强精神 文明建设 ,在 全 民族 中加强道 德 与文化建设 ,一 方 雨继 承弘扬 中国传 统道德 的核心即为社会 、为民族 、为 国家 为人 民的 整体主 义思想 ,另 一 方面 又吸取 全 人类 的伦 理 道德遗产 中有 益 的东西 ,并 同 中国的传统 伦理 道 德 相综 合 , 创 造 出 先进 的精 神 文 明 .中 国 的领导做 出 F加 强精神文 明建 设的决定 ,中 国 的各级政府 和组织都在认 真宣传 贯彻这 -决 定 并付诸于实践 和行 动 ,中 国大 力表 彰符 合道德 建设要求 的先进典 型 ,实 施希 望工程 ,开 展扶 贫攻坚战 .近 来 中 央电视 台和经 济 日报社联 合 组织市场经济 与职业道德 为主题 的高层 人± 的 论坛会 等 一 系列 的活 动 ,营 造 F有 利 于 一 代儒 商 成 长 和发 展 的氛 围 ,21世 纪 的 中 国 ,儒 商 队伍 和儒 商事业将迅速发展壮大 。 第 四 、中国的领 导 人和i经 济学 家正在 呼唤 儒 商时代 ,当 代 中国儒商正 在竞 争 中发 展壮大 “ 自己.中 国的国家主席 江泽 民说 : 今后 世 界 的竞争 ,最 重要 的是钿识 力量的竞争 .这 是未 来 对儒 商 的呼 唤 .” 当代 中 国儒 商 牟 其 中说 “ 有些人 自觉很 有学 问 ,很 奸 ,得 意 与骗人 :

,

9

皆 本 凤 华

可是 总 有 骗 到 头 的 时候 ,下 一 次 就 该 你 倒 穰 “ ” 了。 并 喊 出 造 就 一 代 儒 商 "的 肺 腑 之 盲 。 这 是 纷 乱 的 中 国市 场 和 现 实 对 儒 商 时 代 的 呼 “ 唤 .中 国著名 经济 学 家于光远也 曾说 : 有学 ‘ 问的企业 家称 儒 商 ∷ 而儒商再进 一 步研 究 ,

推 出 自己的新 思 路 ,树 立 并实践 自己独特 的理 ‘ 论 ,收 效 宏 大者 ,称 商 儒 ∷ 儒 商不 多 ,够 ” 得 上 商 儒 者 则 更 少 ,因 而 也 就 更 难 能 可 贵 。 这 是理论 界对 儒商 时代 的呼唤 .随 着 商品经 济 的飞速发展 和激 烈 的市场竞 争 ,一 些奸商 已成 ” “ 过街老 鼠 ,文 化层 次较低 的 暴发户 逐渐在 竞争 中被淘 汰 ,只 有具有 仁者 风范 的儒商最有 生命 力 ,他 们 在竞争 中纵横捭 阖 ,为 推动 中国 经 济发展 、为社会公 众事业献 身 ,他 们不 断提 高 自我修 养 和 文化 意识 ,不 断充 实精 神 ,调 整

有 之 ,儒 商 队伍 在形 成发展之 中 ,并 且 已经组 织起来联合起来 ,进 行 卓有 戊效 的活动 ,进 行 儒 商事业 的科 学研究 ,并 为创 建儒商 学这 一新 兴学科 雨努 力。 国际儒 商学 会 建立 和 1θ θ4年 在 中国海 凵召 歼的 苜届 国际儒 商文学研讨 会及 这 次在 马来 西 亚吉 隆坡 召开的第 △届 世界儒 商 文学研讨 会等就 是有 力的说明 Ⅱ世 界 也朝 着儒 商时代发展 . 当今 世 界 ,和 平 与 发 展 是 人类 面 临 的 两 大 主题 。作 为商 人与此有何 联 系呢 ?啖 争破 坏 和平 ,给 人类 带来灾难

贫穷 和死亡 .发 动 哦

争 的 目的是掠 夺资源和财 富 发动 者要 发动 战 争 ,必 须要靠经 济实 力和军事 实 力 ,首 要 的 是 经济实 力.如 果没有 经济 界提 供经 济 支持 ,没

行 为 ,更 加适 应 时代变化 ,他 们 既满 足人们 物 质 文化需要 ,又 满足人们 精神 文化需 要 ,从 而

有军 火商提供 军 火 ,战 争就 发 动不 F,人 类长 久的和平 就有 希望和保 证 ,这 是 十分 清楚 和简 单 的道理 。世 界经济 的发展 决定着 整 个世 界人

在商 战 中立 于不败之 地 。从 一个杈 威杂 志社推 出的 199s年 中 国商 界十 大风 云人 物看 ,学 历

类 事业 的发展 ,经 济发展的推动 力足在 人类进 步 的文化 。世 界商业 和商 人们在 世 ,r经 济 发展

最低 的是大专 。再从 这 -年 中 国人 的发财之路 看 ,有 知识 、有 专长 懂 政策 、讲信 誉 的人发 财 已成 F商 品经 济 的主流 ,商 品与服 务因为文 化 的附加 雨使 其竟 争 力更 强 .文 化 是投 人 少 、 回报 大 的一 种 产业 。经济 与文化 一 体化正 在 中 国发 展

,并 且 成 为 跨 世 纪 发

展 的大 方 向 。

1095年 人们 的 发 财事 实 已充分 说 明 ,儒 商 时 代 是 21世 纪 的 中 国大趋 势 .今 后 的商 战必将 是 一场 文化大 战 ,文 化大 战 的主角 ,必 将 是 大批儒 商。

L・

中起 着 举 足 轻 重 的 推 动 和 健 康 有 序 的 引 作 用 。世 界儒 商是世 界商 人 队伍 中的精 英 和带头 人 .世 界商人应 当意识 到世 界商 业的功 能作用 和 自己对 当今世 界的社会 责任感 弓使命感 ,自 觉地 为世 界的和 平与发 展雨努 力 ,不 断作 出 自 己的贡献 。尤其是世 界儒商们 ,应 该 在维 护和 平 和推动发展方 咱i率 先垂 范ˇ 作 为世 界 一 代 儒 商 ,应 该 认识 到经 济 离 不开文化 ,没 有文化 内涵 的衬 托 ,经 济 山没有 多大 的生机 与出路 。21世 纪 的世 界经济 市场 “ 与商 结 亲 会使 必 然促使 儒 与商 的 结 亲 `儒 经商 者文化 素质提 文化人 的商 品意识增 强 ^使 高 ,使 文化促进经 济增 长 ,使 经 济推 动 文化 发 ,

二 、世界商人 的历 史使命 当今 ,世 界经 济是商 品经济 和市 场经济 向 更广更深程度 发展 的经济 ,并 且 向着全球 经济 一体化方 向发展 ,向 着经 济与文化 互 相交融结 合 的经济与文化 一体 化方 向发 展 .这 样 的发展 趋势和环境 ,有 利 于世 界儒商 队伍 形成 和发展 壮大 ,有 利 于儒商作用 的发挥 ,有 利 于儒商事 业 的发展 .事 实上 ,在 世 界范 围内 ,儒 商早 已

10

f发 中发挥 着优 势 文化 展 ;文 化 内涵 在产 品 丿 包装在市场营销 中显示 着魅 力 ,文 化创牌 在商 战角逐 中展现风流 。文化 是明天 的经济 .世 界

儒商 还应 认识 到 ,随 着时代 发展 ,绝 不能使 自 己仅仅停 留在做 一 位成功 的企业 家和商 人的基

第 27期 资料与研究》 《

砭 询

21世

纪 俯 琦 的

,ii色

有的文化总资产和总负债 ” 平洋时代 儒商应扮 演的角 色 周伟民 在商言商 何物

“ ” 儒 商 ?简 单 地 说 ,就 是 掌 握 -定

的文化 知 识 ,并 对 现存 社 会作 深 度 思 考 的华 裔 商人 .

“ ” 角色 关乎 时势 ,系 干 国运 。要认 清 下 一 个世纪海峡两岸 以外儒商所扮演 的角色 =地 一 世纪的时代特质 ,看 清 ,首 先 是要把握

=十

楚儒商现有 的文化 资产 ,清 醒地概算 自己的总 (文 转第

础上 ,而 应 该 向前 向更 高层 次发展 ,使 自己成 为商儒 ,成 为独 具 特 色 的杰 出理 论 家 。21世 纪的钟声 即将 敲响 ,新 的时代 赋予世 界儒商 的 重任 ,既 要 发 财致 富和兴厂强 国 ,又 要 为世界 和平和发 展作 出努力 ,还 要为儒 商事业发展和 儒商学科 的建 立作 出负 献 .新 的时代 召唤世 界 儒商们 大有作 为 ,召 唤世 界儒 商们走 向新 的辉

12版 )

考虑 ,一 是 以学会 名 义兴办实 体 ,使 学会 有 圃 定经赞来源 ,二 是 各国大儒商 给予适 当的经 费 支 持 或 收 取 会 费 .第 五 ,要 筹 建 国 际 儒 商 学 院 ,培 训 造就 一批 商 儒 型 的学 者和 专 门人 才 ,

以从事发展儒商 和儒商事业 的工作 。 本 人曾经考虑过建立联合 国中国扬 州 国际

煌.

人类 道德 、和平研 究 开发学 院 并在 19g。 年 就提 出这 一设 想 的方案和计划 ,具 体 内容 另有

三 、如何造就 一代儒商和发展 儒商事业

资料 .但 苦 于没有 人 认识 和 支持 ,没 有 资全 无法实施 这 一 计划 .现 在设想 国际儒商 学 院可 ,

以和 国际人类 道德 、和 平研 究 开发 学 院结 合 因为二 者的宗 旨与 目标 基本 是 一 致 的 ,如 果 国 ,

造 就 一 代 儒 商 和 发 展 儒 商 事 业 是 世 界儒 商们共 同面临 的任 务 .个 人认 为 ,首 先要发展 壮 大 囡际 儒 商 组 织 和 建立 发 展 各 国 的儒 商 组 织 ,有 组织 才有 力量 ,才 会 有人 去做 发展儒商 和儒 商 事 业 的 事 。第 二 ,要 加 大舆 论 宣 传 力 度 ,使 世 界 更 多 的 人 了解 认 识 儒 商 和儒 商 事 业 ,从 而 加 人 和 支 持 这 -事 业 ,发 展 这 一 事 业 。这就 要有 宣传舆 论工具 .第

际儒 商 学 会 认 为可 以在 中 国扬 州 开 办 这 个学 院 ,本 人愿 为学会担 当学 院的筹 建工作 ,愿 为 世 界儒 商 人才 培 训和 发展 儒 商 事业 多干 实 事 ,

愿 为世 界 和 平 与 发 展 及 人类 道 德 建 设 多做 努 力。 1θ

=,要 不断提

97年 2月 2日

高儒商 自身的 素质 ,增 强商儒意识 ,并 把 自己 修锻成商 儒 .第 四 ,国 际儒 商学会要有经济实 力 ,才 能更好 的办事 。 国际儒 商学会必须有 一

表 ,其 任 职 单 位 为扬 州 市 广 陵 区地 方 志 办 公

定的活动经 贫 。经 费 的来 源和保证 可从两方 面

室。)

世 齐俞 珩 砚 贫 的夂 化 庇贵 产 和负☆

(编 者 按

:作 者杨 杏 芝 是 来 自扬 州 的代

冖 ˉ 屮 本 风 华

“ ” 负债 ,然 后在 自己的所在 国中选定 自己的座 标。

严 格 意 义 上的

“ ” 太平 洋 时代 的崛起

,

首先是从东亚地 区开始 的 ;东 亚地 区经 济 的发

“ ” 亚洲太平 洋时代 向我们走 来 “ ” 太 平 洋 时代 的思 想 ,本 世 纪 初美 国

政 治 家西 奥 多 罗斯 福 ,将 美 国西华 德 参议 员 在 1852年 的预 言 观点 ,作 了简 明 的表述 .他 “ 说 : 地 中海 时代 随着美 洲 的发 现 而结束 F. 大西洋时代正处 于开发 的顶峰 ,势 必很怏就要 耗尽 它所控制 的资源 。唯有 太平洋时代 ,这 个 注定 成 为三者 中之最伟 大 的时代 ,仅 仅 初露 曙 光 .” 半 个多世 纪 以后 的 1966年 7月 ,美 国总

展 是 太 平 洋 时代 到 来 的 条件 和 重 要 标 志 近 20午 来 ,东 亚地 区 ,包 括 闩本 、 “四小 龙 Ⅱ 东盟 和中国经济持续 高速发展 ,半 均年增 长 率 为 8%,远 远高 出世 界发展 中国家平均 43%和 发达 国家 3%的 增 长水平 Ⅱ50年 代 这里 出现 F “ 日本 奇迹 ∴ 60和 70年 代 又出现 F台 湾 韩 “ 国 、香 港 和新 加 绂 为代 表 的经 济 增 长 亮 点 ” 群 ,80年 代 以来 中国 马来西 亚 泰 国和 印 度尼西亚奋起直追 ,还 有更 多的东亚 LFJ家 逐 步

统约翰 逊 发 表 了 《太平 洋 国家 宣 言》,里 根 总

发 展 进 人 经 济 高 速 增 长 的行 列 。据 统 汗 ,60

19M年 访 华 前夕 发 表谈 话 ,认 为整个 太 平 洋 盆地 将 是 世 界 的未 来 .1993年 ,克 林 顿

年代 太平洋边缘地 的国民牛产总值加起 来 不 过美 国的一 半 欧洲l的 〃3,预 计列 2000年

统在

” “ 总统 又提 出了 新太平洋共 同体 的主张 。 还 要特 别强 调 的是 ,东 盟各 国 、韩 、澳 、 日和中 “ 国 ,以 及 几乎所有 环太平洋 国家 ,对 于 太平 Ⅱ 洋 时代 的思想 均 日益抱积极认 同的态度 .最 在美 近 ,亚 渺Ⅱ太 平洋 地 区 I8个 国家连续 =年 国西雅 图 印度 尼 酉亚茂物和 日本 大阪举行非 正式政府 首脑会议 ,商 讨 亚太地 区经济合作发 展 大 计 。 欧 洲 的 法 、德 、意 等 国 家 ,均 在 “ 1989年 以后 ,纷 纷 表示 , 太平 洋将 是 21世 ” 纪 的她 中海 。 应 该 指 出 ,将 人类 在 不 同历 史时期 的文 明 “ 演 进 ,概 括 为 地 中 海 时 代一 大 西 洋 时 ” 代—— 太平 洋 时代 的三 段论 式 ,浅 显 明 自 ;

I

但 这在很 大程度 上不符合历 史实 际 ,有 着严重 的缺陷 .这 一 点 ,这 里存 而不论 .我 们所关 心 的 ,是 世 界文 明演进过程 中 ,下 一 个世纪 ,规 “ ” “ 律性 地 、必然 是 亚洲 太平 洋时代 ;当 亚 ” 洲太平洋 时代 正 向我们 走来 的时候 ,海 峡两

∷ ∷∷ ∷ ∷ ∷

岸 三地 以外 的儒商 怎样适应这样 的时代特征 并 在接受 时代 的挑 战 中选 准 自己应 扮演 的角色 ? ・“ ” ” “ ”“ ” “ 水 落 而 石 出 资 产 和 负债 “ ” 儒商 多集 中在东亚地 区。

12

L×

,

其 国民生产总值将相 当干北 美洲之 和 ,或 超过 西欧 国家乏总和 ,其 中 ,东 IF占 世界国内生产 总值将 由 目前 的 l/0增 加到 〃3‘ 东亚地 区这种经济上 的成就 和未来 可能 到的高速增 长 ,是 东亚地 区 各族 人民智 薏 的集 l・

中体 现 ;而 其 中华 裔 商 人 的 贡 献 是 不 可 忽 视 “ ” 的 !也 正 因为如此 , 长袖 善舞 的华 商 中所 “ ” 蕴藏 的文化 资产 ^作 为 一 种 潜 在 能皇 ,才 逐 渐 地 浮 现 出来 ,出 才逐 渐 地 受 到 世人 的 关 注. 儒商 文化 资产 中的核 `⒍ ,屉 他们 的经 济 活 动有 一 种 自觉不 自觉 的 文化价俏取 向 ,即 认 为 现代经济 的增长和社会 的进步 ,需 要 伦理 的 支 持 ,需 要 对社会 的 叮持续 发展持有 一 种终极 的 关怀 ;并 始 终 注意保 持 人与 自然 人与社 会 人 与人之 间 以及 人 自身 的互 动性 的 内在 平 衡 . 这样 ,在 市场 活动中 ,l△ 商不仅有经济功 利 的 激励 ,有 发 自改善生活 的热情 ,雨 i且 使所 有市 场经济活 动都 获得道德情感 的认可

具有 华族

历史 文化 的内蕴 .而 大蚩 的中小儒商 ,灵 活勤 奋 ,设 店买 卖 ;人 丿开机 ,出 厂应酬 ,机 灵谈 生意 ;常 常是在没有社会 支援 与资助下 却 可 与 别 的有 支援 与资助 者竞 争 ,先 全 是 自我 主

资料与研究》 笫 27期 《

冖

更 洵

21世

鲟 偷 筘 的 珀 色

导、自发 、自创 ,并 屡屡绝处逢 生 。儒 商 中的

界资全

大企业主和大商号 主 ,则 不 同程度上结合 了中 “ 西管理模式 ,桉 国际共通 的惯例 办事 。在 让 ” “ ” 别人发财 ,求 自己发展 的 活人 活 己 的商

移 ,这 对儒商将是不可 多得 的发展 良机 。

业文化 中加值 、创 富。儒商这种 文化 资产 ,在

这种情况下 ,儒 商 的角色应该 是 第 一 ,海 峡两岸 以外 的儒商 ,在 所在

下一世纪 的亚太 时代 中将发挥 出更大 的效益 。 同样 地 ,因 为面 临世 纪 的挑 战 ,儒 商 中 “ ” 文化的总 负 债 ,也 因此 雨 凸现 了出来 。在 海峡两岸 以外 ,年 长的一 代儒商 中 ,-般

=地

说来 ,受 教育程度不 高 ,参 予社会政治 、文化 活动 太少 因而 经 验 不 多 ,这 方 面 的 能力 也 薄 弱。新 一 代 的精英 ,在 西方文化 的教育 和影响 下 ,往 往 缺少对华 族 的人文背景 、历史和政治 伦理 的认 识 ,也 在 一 定 程 度 上 欠缺 对 华 族 文 “ ” 化 、华族 的地缘组织 等 五缘 的认 同感 ,与 华族的 民间社会 形成认 知差距 和文化价值 的歧 异。新老儒商 在文化上 的这 种偏 狭 ,作 为一 种 “ 负偾 ∴ 如不 及时偿 还 ,在 下 一 个世纪所遭遇 “ ” “ ” 的 危 与 机 的错综复杂的社会变幻 中 ,将 “ ” 会不可避免地 支付更 多 的 利息 .

我们 是在 当前 这个世 界历 史大调整 时期来 探讨儒商 在下 个世 纪所 扮演 的角 色的。可 以预 料 ,儒 商将 会在 下 一 个世纪 的头 几十年 内 ,获 得最好 的机遇 。 因为 ,回 顾 第 二 次世 界大战后 的 50年 的历 史 ,世 界 资全 、技 术 与产 业 的转 移有 几次机 遇 和 几 次转 移 。在 60年 代 ,同 本 和西欧利用 了战后世 界 资全 、技 术与产业转移 的机遇 ,发 展 了 自己 ,变 为世 界经济强 国。到 “ ” 了 70年 代 ,亚 洲 四小 龙 国家 和地 区又成 功地 利 用 了世 界资 全 、技 术 与产 业 转 移 的机 遇 ,也 发 展 了 自己 ,成 为新兴 的现代工业 国家

80年 代 ,又 '心 。

(或 地区)和 世界贸易与全融中

有更多的国家 ,包 括中国大陆 ,抓 住机遇实行 改革齐放 ,吸 引世 界资全 、技术与产业的转 移 ,推 进 了本 国经济的快速发展。在 21世 纪 的头几十年 ,随 着亚洲太平洋时代的到来 ,世

9府

砚扌 岫叉 化 甩 泌 产 和 接

在机遇存在 的同时 ,当 前也 存在 着经 济政 治化 的政治经济化势 日益 明显 的 国际关 系 .在 :

=地

国 ,要 效 忠 自己的 国家 ;努 力融 人 当地社 会 在 多元种 族 、多元宗 教 和 多元 文 化 的 国度 吧

ni

,

,

与 当地人 民-起 ,携 手合作 ,贡 献 出 自己的文 化 资产 ,促 进 国家 的经 济 繁荣 ,民 族 的兴 盛 “ 当前 ,尤 其应 警惕 诸 如 在 21世 纪 咀建 立 东 ” 南亚华人经济圈 等等锆误 的提法和 口号 。太 :

平洋地 区是世 界上最 为复杂 的地 区 ,这 个 区域 的成员之 间 ,经 济 发展 极 不平 衡 ,虽 有 互 补

,

但竞 争激 烈 ,意 识形 态和社会 制度 差 异极 大 。 这样 ,亚 洲 、特 别是东南 亚 各 国 ,抓 住 机 遇

,

选准战略抉择 ,发 展 自己 ,就 能稳定 亚洲 ,就 是对世 界和平 的极大 贡献 .儒 商在 发展所在 国 的经济方 面是 义不容辞 的 . 第 二 ,积 极参予本 国的政府 官 员 、钿I识 分 子 、市 民以及

角色:积 极融人和参与制衡

世 舁

技术 的产业将 大规模地 向亚洲 国家转

=商

业 主之间 的社会 制衡 ,促 进

所在 国的政治稳 定 、经 济骡荣和文化发展 。制 衡 ,是 一 个国家或 一 个地 区能 够保持健 康发 展 的前提 ;作 为所在 国的儒 商 ,完 全应该 通过舆 论

通过 自己对所在 国社会 的回馈 ,来 体现 自

己的社会存在价值 ,纠 正社会 的偏颇 ,促 使所 在 国一 直沿着健康 的轨 道前逃 . 儒商 ,是 历 史的产物 ;如 果说 ,在 过 去漫 长的历 史年代 中 ,华 裔 商人 (非 儒商 )不 能 学 握 自己 的历 史命 运 而 一 苜 只能 是 被 动 应 付 的 话 ,那 么 ,在 今 天 ,已 经形成 了浩荡 的儒 商 队 伍 ;这 支 队伍 ,从 现在起 ,就 应该 自觉 地顺 应 时代 的发展 ,自 我塑造 ,增 殖 并 向社会奉 献 自 “ ” 己的文 化 资产 ,逐 渐偿 还 负债 ,选 准 自己 在下 一 个世纪 的角色位 置 ,在 所在 国的发展 中 发展 自己. (编 者按 :周 伟 民是 中圆海南 大学 文学 院

教授 ) 亻3

△木 风 华

自古儒商第 一 人

子黄

骆 承 烈 社会发展 一 日干 里 ,人 类 社会 飞速前进 . ” “ 现代工业 出现后 , 一 天 等于 二 十年 .随 着

位典型的儒商 ,或 称之 口 :自 也重 商第 一 人Ⅱ

社会生产 的发展 ,横 向联 系加强 ,小 小 褒球变 ” “ 作 一个 地球村 。商业 活动 已冲破 当年狭小

的孔 门弟子 中 ,有 名 的七 十多 人 ,其 中史上记载事迹较 多的 △十多人 ,后 世 “ ” “ ” 十 依他们 的水平及 贡献尊 为 Pq配 =圻 “ ” 的十几人。其 中有 以 德行 出名的颜 回 ,有

的地域界 限 ,通 向全球 的四面八方 。大发展需 要高水平 ,高 水平应通过经 营者 自身体现 出来 “ ” 。于是在亚洲东部就 出现 了 橘商 的概念。 笔者幼年在家 乡过年时 ,屡 见商家门 口贴 “ ” 着 陶朱事业 ,端 木生涯 的对联 ,长 大后知 道 中国古代有个弃政从 商的陶朱公 (范 瑟 )和 学儒经商 的端 木赐 (子 贡 )。 但 在许 多著作 中 “ ” 却未找到 儒商 ∴字 的定 义.在 我学 习 、研 究孔子思想 四十尔 年 中 ,大 略接触到对此 =字 的几种解释 :L、 以圣怃之法 儒家之道经商 者 .二 、读圣贤书 、有学问的经商者。三 、在 经商 中体 现 出儒 家高水平思 想 并切实获利者 。 四 在经商方面经 菅出学问来 ,有 实绩 、实效 者。 上述说法 ,都 有些道理 。但 总的说来 ,笔 “ ” 者却认 为所谓 儒商 ,应 是 :经 营者本 身应 体现两种素质 ,经 营 中体现 出两种水平。两种 素质指经营者应具备 历代儒 家捉倡 的一些优 秀 道德 品质和游泳于商海 中的本领。两种水平指 经营者在经 营 中具 备一种重大 义 ,轻 小利 ,义 利结合 ,义 中取利 ,大 义大利 的正确 义利 观 ,

并善 于 了解市场 ,适 应市场 ,乃 至驾驭市场并 不断取得胜利 的能力 ,以 及实实在在获得 了一 些成功 。 笔者认 为孔子的弟子端木 赐 (子 贡 )是 一

14

在号称

=干

以勇武 见长的子路 ,有 以文学著称 的子 夏 ,出 “ ” “ ” 有被列人 四科 之 言语 科 自 勺宰予 、子贡 。宰予好提些怪 问题 ,扎 F曾 多次对他进行批 ” “ 评 ,子 贡则 以 舌辩 著称 ,办 过许 多好事 “ 《史记 仲尼 弟子列传》记 : 端木赐 ,卫 人 ,字 子贲 ,少 孔 子

岁∷ 未记 他 的家庭 “ 和出身。但在 《韩诗外传》 中却可找到 子 贡 ” ,卫 之 贾人也 的记载 ,"知 他 出身商 赍之 家

=⒈

。至少在鲁定公 十五年 (公 冗前 495年 ),他 二 十五岁的时候就拜孔子 为师。这时他 已经商 了。当然 -个

=十 多岁的青年 ,在 其 以前不 可 能筹集太多经商的资全 ,此 时经商只能使用家 中的钱 。又可推知子贡应出身于有钱人乏家 . 孔子月游列 国先到卫 国 ,有 许多原 因。如 子路 内兄颜 浊邹在卫 国 ,可 以落脚 ,卫 国有位 扎子倾慕 的贤士蘧伯 玉等等 .但 还不应忽视 一 个重要原 因是子贡为卫人 ,可 以在经济上对孔 子 一行支持 (有 人说孔 f到 卫国以后 , r贡 才 向孔子拜师。这 也不能 否定子 贡对孔子 一 行的 . 《史记》把 “F贡 学 于仲尼 ,退 而仕 支持 〉 干卫 ,废 著噙财 于曹 ,鲁 之 间 .” 这 说 明子 贡 拜孔子 为师之后 ,曾 参加过孔 子 一行 的活 动 Ⅱ 孔子月游列 国就是 出访求仕 ,即 到各地推行 自

资料与研究》第 27期 《

迈 洵

己的政治主张 ,希 望在 -些 国家从政治 国 ,施 展 自己的抱 负 。因此孔子率领 的这些人 ,不 只是 个学术团体 ,也 是 个政治 团体 。孔子 一 面争取 涉足政 事 ,一 面对弟 子进 行 教 育 。在此期 间 子贡应该都参加 r。 但 这 只是他 的一 项活动 内 谷 ,同 时他 还经商 .孔 子 -行 离卫南下后 ,他 ,

并未及 时跟 去 ,而 是在 曹 、鲁 之 间继续 经商 。 子贡不一 定时时 与孔子 同步 ,但 却也时来时往 。 孔子一 行在宋 国大树下 习礼 ,宋 司马桓魁派人 砍树时 ,子 贡应 在场 。他们微 服过宋 ,约 定到 郑国东 门外见面 ,子 贡就如约到那里去找孔子。 后鲁 国执 政 的季康 子 召冉求 回国 ,子 贡看

=年

出孔子 有 回去 之 意 ,便 对孔 子说 冉求 先 回去 立定脚跟后再来 接 老师 .又 过 了 子一 =年 ,孔 行陈蔡绝粮 时 ,师 生有 一 番对话 ,也 说 明他在 ,

孔f身 边 。此后 又受孔 子之命 ,回 到鲁 国 ,进 行了一些社会活动。 Ⅱ 《史记 孑1子 世 家》记 : 孔子葬鲁城北 泗 上。弟子 皆服 心 而去 。 =年 。 =年 丧 毕 ,相 诀 则哭 ,各 复尽 意 ,或 复 留。唯子赣 (f贡 )庐 ” 于冢 上,凡 六年 ,然 后去。 今 山东曲阜孔林 内 孔子墓西侧有 子 贡庐墓 处三 间。窒 内原置神龛 “ 一座 ,内 供子 贡木主 .室 前左侧 立 子贡庐墓 ” “ ” 处 石碑 一 座 ,右 侧 立 先 贤子 贡庐墓 祭碑

(1640年 )所 立。这 一座 ,均 系明崇祯十 =年 一古迹生 动体 现 出弟子对老师 的尊敬 ,也 体 现 出f贡 与孔 f的 密切关 系。 两 干年来 ,随 着孔 子地位 的提 高 ,子 贡 的 地位也随之提高 。东汉 明帝 +五 年 (” 年 )东 “ 巡孔子时 , 祠七 十 二弟子∴ 子 贡亦在 内。唐 (” 9年 〉追 封子 贡 为 “黎 玄宗开元 =十 七年 ” 侯 ,宋 真 宗大 中祥符 二年 (1009年 )又 加 为 “ ” “ ” 黎公 。 明世 宗 嘉蜻 九年 (1530 黎国公 “ ” 年)尊 为 先贤端木子 。早在唐玄宗开元八年 (7⒛ 年 〉便被诏 为 “十哲 ”之 一 ,从 祀于孔庙 “ ” 大成殿 内。清乾隆年 间又定为 十 :哲 之 一 配享扌孔 庙大成殿 内东面北起第 三位 . ,

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21世 纪 俯

琦 的 ,Il白

“ Ⅱ “ 周礼 天官》 太宰 条记 : 六曰商贾 《 ” “ ” 阜通货贿 。注 : 行 口商 ,处 曰贾。 可Ril占 “ 时经商的概念是 阜通货贿∴ 即到各地交换财 货。流动的叫商 ,有 固定地点的叫贾 . 《史记 “ 货殖列传》记子贡 废著鬻财于曹 鲁之间∴ “ ” “ ” “ ” “ 废著 意为 贮藏 , 獬 为买卖。 废著 ” 鬻财 是指买进货物 ,贮 存起来 ,再 卖出去的 行为. “ 《史记 亻1门 弟子列传》记 子贡好废举 ” “ 兴时 ,转 货赀 . 《集解》释 废举谓停贮也 . 与时谓逐时也。夫物贱则买而停贮 ,值 贵即逐 ” “ 时转易 ,货 卖取资利也。 《索隐》释 废谓物 贲而卖乏 ,举 渭物贱而收买之。转货谓转贵收 贱也 .” 这些解释都说明子贡首先有 一 定的资 全 ,然 后注意观察市场行情 ,东 西贱时买进来 贮存 ,等 到东西贵时再卖出去获利。而要做到 这一点的前提便是 r解 市场的行情。 《谥子 公 “ 孙丑》记 : 有贱丈大者 ,必 求垄断雨登之 Ⅱ 以左右望而图市利。 在子贡稍后一些的战国初 年 ,就 有的人伏到高岗上 ,观 察下面的市场 . 东张西望 ,窥 测行情 ,了 解市场 ,见 到何处可 以获利 ,便 到何处去经营。子贡就是这种能以 观察市场 ,驾 驭市场 ,从 而能获利 的精明商 丿 ,

,

,

`.

子贡在孔门弟子中 ,从 来以有钱出名 .司 “ “ 马迁在 《史记》中几次说他 家累干全∴ 七 +f之 徒 ,赐 最为饶益。” 《吕氏春秋》中¤ 己 着这样一个故事 :鲁 国有项法律规定 ,鲁 人到 国外当了奴隶后 ,如 果有 人出钱把他赎回来 可以到国库中去取赎全。f贡 就曾拿出-些 钱 赎 回来一些鲁国在外当奴隶的人。他认为这是 自己应该做的仁德之事 ,不 去到鲁国国库中支 取赎全。这一方面说明他有仁德之心 ,也 说明 他确实有钱。 ,

,

由于子贡经营有方 ,不 但发了大财 ,雨 且 社会地位也 H益 提高。司马迁在 《史记 货殖列 传》中写了几个著名的商 人 ,f贡 是他极力推 “ 崇的一个。文中说他 结驷连骑 ,束 帛之币以

15

I

挚 木 风 华

” 聘享诸侯 ,所 至 ,国 君无不与之分庭抗礼 。 子 贡到 了一个 地方 ,赶 着成群结 队的马。每到 个地方 ,便 拿 出许 多全 帛来 向各 国 国君 送礼 .

法 ,如 对孔文子 的看法 ,对 颛孙师及 卜商 的看 法 ,以 及 与颜 国的 比较 等 ,都 皇现 出一 派 活跃 的气氛。再说个子 贡务实的例子 “ 为 西周 以来 ,依 礼每月都要 颁告朔 `即.但 了颁行周历 ,每 月要杀 一 只羊 向祖 先告庙 :

因此他所到的地方 ,各 国国君都对他热烈欢迎 热情接待 .国 君 之尊 ,与 他平起平坐 ,平 等地 谈问题 。这段记载显示 出子 贡经济实 力的雄厚 ,

,

也说 明当时商人地位 之高。子贡不但经商致富 “ “ 家累干全∴ 在孔 门弟子 中 最 为饶益∴ 而且 ,

经过他 以经济作后 盾 ,支 持 了孔子在各 国的活 “ 动 ,因 而 使孔 子名布扬 于天下 者 ,子 贡先后 “ 之也 .” 对此 ,司 马迁深有感慨地说 : 此所谓 ” 得执雨益彰者乎 。 对子贡 以经济实力为孔子作 后盾一事大声 叫好。

是到 了春秋 末年 ,许 多 国家 已不用月历 ,而 用 夏历 、殷历 ,就 不用从周代祖 先那 坠去 请历法 了。可是每月 杀一 只羊 的告朔礼 岙 不变 ,f贡 直接 向孔 子提 出这 种 杀 羊的 旧礼 节 应该 废 除 却遭到孔子的批评 .

,

四 论语 对子贡经商,孔 子持什么态度呢? 《 “ 先进》中孔子有这样一段话: 回也其庶乎 Ⅱ 屡空 、赐不 受命 而货殖 焉 ,亿 则 屡 中。 意恩 是 :颜 回的道德学 问已经差不 多少吧 。可是常 常穷的没有办法 .雨 子 贡却不守常规 ,去 囤积 投机 ,猜 测行情 ,竟 每每被他猜 中 了.孔 子 从 来提倡说 实话 ,办 实事 ,在 这 吧又说 了两 句 实 话 :他 最得意的弟子颜 回个人修 养再好 ,但 死 ,

“ ” 商 人 ,但 此人 “ ” 儒 味很浓 。在孔子谆谆教 导下 ,他 学诗 、学 子贡是春秋末年 的一位

书 、学礼 。 自己的思想提高 了 ,也 重视别人 思 想的提高 ,希 望人人都有高 的道德修养. 有 一 次 ,鲁 国执政 的季孙 氏 ,在 治理 国家 中 ,强 调对有过 的卩 ,对 有罪 的杀 。子贲说这 些 残 暴 的方 式 不好 。 当季孙 氏问他 为什 么 时 “ 他举 出郑 国子产施德行仁 的实例后说 : 赐 闻 ,

之 ,托 法而治谓 之 暴 ,不 戒致期谓之 虐 ,不 教 而 诛谓之 贼 ,以 身胜人谓 之责 。责者失身 ,贼 ” 者失 臣 ,虐 者失政 ,暴 者失 民。 最后 的结论是

” “ 居上位行此四者而不亡者 ,未 之有也 (《 昌

抱住 日道理不放 ,不 务实际 ,自 然穷的没办法 . 而子贡却把 自己学得 的知 识 ,看 问题 的方 法用 到做生意上 ,囤 积货物 ,观 察行情 ,分 析市场 往往很准确地一 出手就 发财 .这 正是对子 贡 的 “ ” 表扬 ,不 象过去有人说他 不受命 是不老实 而应理解 为不依 陈规陋 习办事 ,敢 于 冲破 旧框 ,

,

框 ,在 人生 的道路上 勇于新辟 蹊径 。这是 f贡

氏春秋》卷三)。

的特点 ,也 是子贡的优点

又有一次 ,卫 灵公向几个人问执政时主要 应做什么?史 鳅说主要是刑罚 ,子 路说 主要是 车事 ,而 子贡却 一反二人之说 ,坚 决主张用教 “ 化治国。他说 : 去民之所事 ,奚 狱之所听 ” 兵革之不陈 ,奚 鼓之所鸣 ,故 同教 为务也

从 上文可知孔子 对子 贡的经商活 动是 支持 的。 其 实 这也 不 奇怪 。再 看 看 孔 子 自 己 的 例

,

(《

新书 政理》)。

大凡做经济工作的人 ,往 往性格开朗 ,务 “ 实姓强。孔子说 :子 贡向那里-站 , 侃侃如 ” 也 一派温和欢快的样 子 (《 论语 先进》)。 子 贡常向孔子提出-些 问题 ,明 确表达 自己的看 16

,

f。

‘ “ 《论语 子罕》记 : f贡 口 : 有美 玉 于 斯 ,韫 卖 而 藏诸 ,求 善 贾而 贾之 者 .’ 子 口 ・” ‘ 沽之哉 ,沽 之哉 ,我 待 贾者也 。 意思是 :子 贡向孔子提 F一 个闸题 :这 里有 一 块美 玉 ,是 :

把它放 在柜子 牲藏着 呢?还 是找 -个 识货 的商 人 ,把 它卖 出去呢?孔 子说 :卖 F吧 !卖 了l巴 !

我正在等得着识货 的人 呢 .对 这一段话 ,论 者

《 资料与研究》笫 27瑚

迈

多认为孔子在政治上随时准备 出山 ,待 价而沽

Foi21世 夂

喻 对 的 角 色

反衬 出他经济活动的能力。

,

当然对。但 他们 的问答 中都使用商贾 的例子来

由上分析 ,子 贡应 是 中圆历 史上第 一 个标

说明问题 ,至 少 可 以说 孔子把经济上 的讨 价 还

准 的儒商 ,是 自山儒商第 一人 。但 令人遗撼 的

价和政治上 的待价 而沽 同等看 待 ,说 明孔子 对

是他 只顾 自己经商 ,却 忘记 r对 后代 的培养 与 “ 教育 . 《列子 杨朱》记 : 卫端木叔者 ,子 贡 之世也 ,藉 其先赀 ,家 累万全 ,不 治世故 ,放

经商活动 的肯定 。 自然 可 以说 明孔 f对 子 贡经 商活动的支持 。

子贡以能言善辩著称 , 《史记》记他出使 五国 ,均 获胜利 ,几 乎可以左右天下形势。有 人考证不一定符合事实 ,但 他确也做过不少外

意所好 ,” 自持家中富有 ,拚 命地玩 、以致把家 “ 产挥霍净尽 ,他 病 了以后 , 无 药石之储 ∴ 死 “ ” 了以后 无痤 埋 之 资 。 这不 能 不令 人无 限感

交恬动。如在鲁哀公六年 (前 489年 )、 七年 (前 488年 )、 十一年 (前 434年 ) 十五年 (前 480年 )都 为鲁国做了许多外交工作 ,均 取得

慨 。更 主要 的应从 中吸取 教训 :富 了不 忘 教 儒商的优秀道德品质应该贯彻到永远 ,永 远 .

一定积极成果。子贡外交活动的成功 ,自 然更

大学孔子 文化学 院的教授 )

,

(编 者 桉 :作 者骆 承 烈 是 中 国 曲埠 师 范

‘ ‘ ’ ’ 芽 彳 “ ” 中国古代 儒商 的典 型 代表 ;JtI在;i「

吴存心 “ ” 儒 商 是 一 定 历 史 利社 会 条 件 下 的产 “ ” “ 物。从 中国商业 史看 ,最 早 的 儒 士 和 商 ” “ “ ” 贾 是分 离 的。 占书 上有 良商 廉商 、 “ ” “ ” 义贾 的大 量记 载 ,却 很 难 见 到` 儒 商 = “ ” 字。 儒商 作 为一种社会势力登上历史舞 台

,是 在 明清之 际 ,中 国出现资本 主义工商业 萌 芽并得到发展 以后 。其典型代表是

“ ” 徽商 。

,

向往 的旅 游 胜 地 ;50∞ 多处 保 护完 好 的地 面 ° ” 文物 ,被 称 为 明清博 物馆 。正是 这块 山青 水秀 、 ,人 杰 地灵 之地 ,孕 育着徽 州商人 ,成 了 徽商的发祥 地 。历史上 的徽商指 的就 是这 一 特 定地域形 成 的商人群体 ,又 称 为徽州商 帮 .

Ⅱ— — 扣

-Ⅱ

渐

Ⅱ

的 央 蚁

直 是我 国最早 打通 国际 贸易的商 人 ,对 日本 福 江市 古代 商业 的繁荣做 过很 大 贡献 。前 不 久 “ 该市市长率团来考察汪苜故 皂 ,决 定修 建 明 ” “ ” 人堂 以作 纪念 。在徽商 中 , 藏镪 百万 耆 “ 不乏其人 ,被 认 为 富室之称雄 者 ,江 南则 推 ” 新 安 .他 们 以其 丰厚 的商 业利 润 ,既 繁荣 r 一方境域 ,又 酿造 了一 方文化。有 了徽商 ,才 “ ” “ 有 新安 富 甲江南 和百态干姿 的 徽州文化 ” .明 代 中叶至 清代 中叶 △百 年 间 ,是 徽 商 发 展 的黄全时代 ,也 是徽州 文化 的鼎盛 时期 。这 ,

安徽 省 黄 山市 地 处 长 江 以南 ,原 称 徽 州 曰 古 新都 、新 安 。世 界名 山黄 山 ,是 国际友人

Ⅱ 枷

徽 商要 比陕 西 、山 西商 人起 步 晚 ,但 到 “ “ 了明代 ,徽 人 出 贾者 多 十 邑 =在 ,+ ” ` 商帮之 七 在天 下 ,一 跃 为我 国十大 首 。其足 “ ” 迹遍天下 ,故 有 无徽 不成镇 之谚 。 明代 汪

衣

17

皆本 风 华

一历 史现象 ,早 在本世纪 二 十年代就 为国内外 一批 专家所重视 .八 十年代后 ,以 徽商研 究 为 圭要 内容的徽 州文化研 究 已走 向世 界 ,成 为与 地域文化学 ,先 敦煌学 藏学齐 名 的中国

=大

国际学术研究 会 ,引 世人之瞩 目。 =次 徽 商作 为儒 商 的典 型代 表 ,是 由其 自身 “ 特点所决定 的 .徽 商 的显著特点是 : 贾而好 ” ” “ “ 亦贾 亦儒 。大家都 知 贾儒结 合 儒 ” “ 道` ,在 中国封 建社会 , 士农 工商 ,商 为 四

后开过

民之末。徽州商 人 为 了改变 自己卑下 的社会地 位 ,以 求 生存 和发展 ,特 别注重文商 相融 ,以 ” 商养文 ,以 文促 蔺 ,有 效地 塑造 F“ 儒商 的 “ 形象 。至今 还挂在百姓 家 的 -幅 楹 联 : 读 书 ” 好营商好 效好便好 ,创 业难守城难知难 不难 ,

反映 F徽 人 先儒 后贾 先贾后儒 、亦 贾亦儒 的 ” “ 应世圻学 。在 明代 ,有 人把 徽商 分 为 儒 贾 “ ” 肃l“ 贾儒 两 种 : 儒 贾者 ,贾 名 雨儒 行也 ;

贾儒者 ,以 儒 饰 贾 也 .” 说 的都 是具 有相 当文 化的商 人 ,或 是有经商 才干经验 的文化人 。富 甲天 下 的清 代 徽 商扛 春 ,身 任 盐 业 总商 长 达 ” “ 雅 好诗 书 .他 在 客 40年 , “老 而 归儒 ¨ “ ` ” ,丿 交名流 ,并 成 为 居地扬 州 建起 秋 声馆 “ 多才多艺 的乾隆皇帝 的文友 ,留 下 了 布衣 交

”

的佳话。江春的传世之作有 《黄海游录 》 《随月读书楼诗集》等 ,对 徽剧研究 还作 出了贡献 .明 代 汪道昆在 《太函集》中提出了 “ ” “ 右贾左儒 论 ,并 以此叙述 了他的家史 : 由吾曾大父 雨上 ,历 十有五世 ,率 务孝悌力 田 .吾 大父 、先伯父始用贾起家 ,至 十弟始累巨 “ 万。诸弟子业儒术者则 自吾始 .” 又论 : 新 都三贾一儒 ,要 之文献国也 .夫 贾为厚利 ,儒 为高名。大人毕事儒不效 ,则 弛儒而张赍;既 天子

侧身飧其利矣 ,及 为子孙计 ,宁 弛贾而张儒。 ” 一弛一张 ,迭 相为用 ,生 动地 展现了儒商结 ,

,

1θ

不 居 私

合的徽商 特点。 “ 徽州文化 教 育 比较发达 。 十户之村 “ 自井 邑 田野 ,以 至远 山深谷 废诵读 .” ” 民之处 ,莫 不有 学 有 师 有 书 史之藏 。

塾遍 地 ,族 学 ,社 学林 立 ,县 学 、府学 发达 书院众多 ,文 会 兴盯 ,其 资全来 源多是 由徽 商 “ 宋集 资助 的 ,从 而造 就 F一 大 批 大儒 `南者程 大 理学之大 成者朱熹 ,明 代集珠算 之大成 位 ,清 代哲学 家戴震 ,马 克思 《资木论 》提 及 的唯一 的中国人 王茂荫 ,新 文化倡 导者之 一 胡 适 ,人 民教育 家陶行知 ,以 及历代 王朝 名 臣汪 道 昆 、许 国

曹振镛等 ,郡 是徽 商世 ,徽 州 的进 士 共 有 624人 Ⅱ

曹文植

家 。 宋 明清 =代 据统计 ,明 清两代 ,出 自徽 州文人学 士之手 的 著作 达 2480部 之 多 ,作 者中很 多 是徽 芮 或 其 后代 .

徽商在经 营思想 和方式 上 ,遵 循儒 家道德 “ 规 范 ,提 出 君 子爱 财 ,取 之 有道 ∷ 由此 而 ” “ “ “ 货真价 实 诚信无欺 形 成 以 义制利 ” ` 德 和准则 .清 代 黟商舒 遵 对 等一 系列商 lL道 “ 义利关系有这样 一段 论述 ; 生财之道 ^以 义 “ 饯 ,束 包 ,如 流 泉然 为利 ,不 以利为利 .” ,

有 源斯有流 .今 之 以狡诈生 财者 ,自 塞其源 也 .今 之吝惜 而不肯用财 者 与大奢侈 而滥 于用 ¨ 圣 人古 ,以 义为利 财 者 ,皆 自竭其流 也.¨ ,又 言 见义不 为无 勇 .则 冈 义而用 财 岂徒 不 竭 ” 源 雨 已 ,抑 旦 有 以裕 其 源 ,斯 所 谓 大 道 也Ⅱ “ 可 见 ,徽 商提 高 经商信 誉的 目的是 以义为利 “ ” ,从 此 开辟 长远 的财 源 Ⅱ此 外 ,徽 州 俭 啬 ” 而 务蓄积 的习俗 ,在 徽商 身上 山得到 r最 充 “ “ 良贾深 分 的体 现 ,有 非勤仁 不 能治 生 ” ` 藏若 虚 ,无 移 于侈汰 的格 言 .正 如顾 炎武所 “ 说 : 新都 勤俭 甲天下 ,故 富亦 甲天下 ∷ 朋 适 曾把徽商这 种 刻苦 耐劳 勤俭 治 家 ^折 不 挠 的创业精神喻 为徽骆驼精 神 Ⅱ徽商 正是靠这 种高 明的经营方式 和艰 苦 奋 斗的精 神挤 身 于商 界 的。受儒学熏陶 的徽州商 人 ,扮 演 着既儒 又 “ 商 的角色 。清代绩溪商 人胡雪 岩从杭 州 阜 康 “ ” “ ” 钱 庄 的一 名学徒 发迹 为 话财神 ,成 为 红顸商人 ∴ 就是走 的这 -生 财之道 Ⅱ (编 者按 :吴 存 心是来 自中 国安徽 省黄 d 市 的代 表)

第 27期 《 资料与研究》

莪 狗

21世

纪 俯 琦 的 角

0

话说儒商陶朱公 唐玲玲 陶朱公 可渭中国古代儒商的典型 . 啕朱公 ,即 范蟊 ,历 史上一位传奇式 的人物 . 据 《史 记 》 卷 四十 -《 越 王勾践 世 家第 十 一 》 记载 :范 蠡辅 助越王勾践 ,忍 辱 负重 ,卧 薪尝 “ 胆。 既苦身戳 力 ,与 勾践深谋 20余 年 ,竟 灭 ” 昊,报 会稽之耻 .勾 践称霸以后 ,范 蠡称上将 军.当 时 范蠡 意识 到 ,大 名之下 ,难 以久居

,

而且 ,勾 践 为人 ,可 与 同患 ,难 以久安 ;于 是 “ 辞官 .勾 践极 力挽 留。范蠡 曰 : 君行令 ,臣 ” 行意。 乃装其轻宝珠 玉 ,自 与其私徒属乘舟浮 海以行 ,终 不返 。范蠡 出海 ,史 书多有不 同记 “ 载。 《越绝 书》 云 : 在越 为范蠡 ,在 齐 为鸱 ” 夷子皮 ,在 陶为朱公 。 《史记》记载最详 ,最 真实可靠 :

.

范蠡 浮海 出齐 ,变 姓名 ,自 谓鸱夷子皮 ,耕 于海畔 ,苦 身戮力 ,父 子治产 。居无 几何 ,致 产数十万 。齐人 闻其 贤 ,以 为相 .范 蠡 喟然叹 ° 曰: 居 家则致 干全 ,居 官则致卿相 ,此 布衣 ” 之极 也。久受尊名 ,不 详。 乃归相 印 ,尽 散其 财 ,以 分与知友乡党 ,而 怀其重宝 ,闪 行 以去

,

止于陶 (注 ),以 为此天下之 中 ,交 易有无之路 通 ,不 生可 以致 富矣 。于是 自谓 陶朱公 。复约 要父子耕 畜 ,废 居 ,候 时转 物 ,逐 什 一 之 利 。 居无何 ,则 致赀 累巨万 ,天 下称陶朱公 。 童 … …十九年之 中三致 干全 ,再 分散与贫交

年 。 回越 国后 ,助 越王勾践 卧薪尝胆 ,发 奋 图 强 ,终 于灭 吴 ,使 越 国成 为春秋 五 霸之 一

范

蠡既雪会稽之耻 ,功 成不就 ,乘 扁舟浮于江湖

,

更名改姓 ,经 商致 富 ,到 齐 0J,改 名为鸱夷子 皮 ,到 陶改名为陶朱公Ⅱ十 九年之 中

经商

=次 终成 巨富 ,但 随 即散于贫 困亲朋 .后 世 子孙 继 承遗志 ,均 经商不仕 ,并 致 富 ,敌 后世商 户也 “ ” “ ” 称为 陶朱世家 。春秋之后 , 陶朱公 已非 “ 范蠡专 名。凡 以 君子爱财 ,取 之有道 "而 又 能有益于社会的巨富者 ,皆 泛称 陶朱公 . ,

儒 商风范 ,士 魂商才 自春秋 以后 ⒎干多年来 ,陶 朱公 的名宇 一 直被人们所称道 。陶朱公 的文化素养及经 商 策 “ ” 略 ,集 中体现在他 是 一位 士魂 商才 的实践 者。他有洞察世道 的智慧 ;在 春秋 时 ,在 变幻 莫测 的政 治生涯 中 ,清 醒地辅 助越 王勾践 复 国 雪耻 ,然 后急流勇退。他慎思 度势 ,芋 握商机

,

他将计然的治 国良策用干经商 ,视 经商 如治 国 国势盛衰 ,不 断变化 ,强 盛 时应戒骄 ,防 止停 滞 不前 ,向 衰败转化 ,衰 败 时则要不气 馁 ^争 取有利的时机 ,创 造有利条件 ,使 之转弱 为强 Ⅱ “ 因此 十九年之 中 千全 ∴ 成为一 个成功的

=致

商人。

儒商治生 ,候 时转物

疏昆弟。此所谓 富好行 其德者也 。后年 衰老而

范蠡认为 ,物 价贵贱 nj变 化 ,是 由于供水

听子孙 ,子 孙 修业 而之 ,遂 至 巨万 。故 言富者

关 系的有余 和不足所致 ,经 商就要善 于掌握 这

皆称陶朱公 。

种变化 ,不 积存腐烂 货晶 ,不 电居价格 已涨 得

丛 史料可 以看 出 ,范 蠡是春秋末年政治家

,

大商人 .先 为越 国大夫 ,事 越王允常 后为勾践 谋臣。越 圆被吴 国打败后 ,他 曾赴 吴为人质两

很 高的物 资 ;物 价贱时进 ,物 价 贵时售 出 ,汪 钱 币不停 地 在 运 转 之 中Ⅱ他 的商 行 为则 是 “ “ "⒓ 不贲求人 能择人而任时∴ 把握事物的联

`

谮珑 喻 窈 沟汆 公

19

△ 木 凤 华

结和转化 ,在 人与 自然 ,人 与人 乏 闸的矛盾变 化 中 ,掌 握桕互依存 的客观规律 ,以 儒家伦 理 来调节 人与环境的关 系 走 Fl成 功 .

,

儒商荥华 ,恩 泽社会 在 史料 中 ,多 次捉到范蠡富 雨不悭 ,散 财 子 “ 民的事 迹 .如 尽 散 其 财 ,以 分 与知 友 乡党 ¨… 十九年 之 中二致 干全 ,再 分 散与贫交流 昆 弟.此 所谓富好行其德 者 也.” 在 当时社会 ,范 蠡虽不能做到资 助社会 文化 发展 ,捎 献 慈善福 利 ,兴 办公益事业 ,但 能将钱财分 与亲朋好友 以至 与他交往或深或 浅 的贫 困之 人 .他 的 可取 ,

“ 之处 ,就 在 干他 的从商 ,非 为真正 的追逐 蝇 ” 头小利 ,而 在 于他成为成 功的商 人之后 ,凹 愦 “ 于社会 ,回 蚀 于平 民的 义举∷ 陶朱公所 以成 为占代儒 商的典 范 ,所 以成 为 千百年来 众所 效 “ “ 商雨不 法的对象 ,即 在于他的 商而不商∴ “ Ⅱ 忘 民 ,这 与后代文化 安得广厦干 万闸 ,大 庇 ” 大下寒士俱欢颜 的思想颇有类通之处 Ⅱ “ 作 为儒商 ,陶 朱公 的根本特征 是 +魂 商 “ ” 的 人格 力 壁是 才 ;他 的智慧是 善治生 `他 致富 以后 回馈社会 .这 些 ,对 即将进人 21世 纪 的儒商们将会产 生启迪 ,并 ∫此选定 自己所 应 扮演的角色的 . (编 者按 :唐 玲玲 是 中国海 南大学教 授 )

I9” 年 4月 12日 至 l0日 在吉 隆坡 ,马 来 西亚儒 商 联 谊

第 二届世界儒商大会宣言

会 和 马来 西 亚华 文 作 家 协会 主 办第 2届 世 界儒 商 大 会 ,来 自 4 大洲 10多 个 国家和地 区近 ⒛ 0人 与会 .这 项 空前 的盛会 ,是 发 向世 界 展俑 商 事业 的一 个重要 起 步 .儒 商 队伍 已开始组 织起 来 ‘ 推展 。 大会认 为,我 们 正处在 一个 和平 与发展 的时代 ,经 济 建设 是 首要 任 务 ,儒 商是经 济建 设 的 中坚 ,对 推 动 当代 经济 现代 化 经 文纬合 ,将 能 发 挥重 大作 用 。儒 商 重视 物质 文 明 又重视 精 神 文 明 ,既 讲 经济效 益又讲 社会 效益 ,为 提 高人类 的素养 为建立 个和平优雅 的世 界作 出贡献 。 儒 商应 不分种族 、不分 国籍 ,儒 商 应 是具 有较 蒿 文化 索 养 、 良好逍 德 品格 、见 利 思 义 、对社会 有 贡献 的经 济 活 动 家 ,也 包 括 致 力 宣扬 儒 蔺 运 动 、促 进 文 化 界 人士 与工 程 界 人 士 紧密 合 作 、加强联 系的知识分子 与各 界人士。 俑 商 须有奉 献 瀹 神 、努 力奋 斗 、终 身学 习 、学 习新 知识 新技 能 、筝握 新 资讯 、负起 发 展儒 商 事业 的重任 .促 使人 类 社 会 的精 神文 明和物质文 明能够 和谐 而健全地发展 。 大会认 为 ,21世 纪是儒 商的世纪 ,历 史赋予我们 这 个使命 ,在 形 成 一 个 国际信息 、人材 网 全世 界范 围 内,逐 步建立懦 商组 织 ‘ 络 ,以 推展儒 商运动 ,发 扬光大儒商精 神 . 我们有信 心 ,能 够完成历史 赋予我们 的光荣任务 ‘ ,

20

第 27期 资料与研究》 《

马 华 夂 学

ˉˉ 鸯迅 趑 t+四

底浯 籀 峥 等

唔华 文 学 仍 与屮 ㈨ 义化 和 文牛 有 着极 其 深 厚的 血缘 关 系 .浙 文 化 巨 人鲁 j丛 作 为 巾 国现代 文坛 上

座 巍 峨 耸 立 的峰 啷

界所脶 日所 崇仰 Ⅱ 由 丁地 域

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为马华 文学

鲁迅 及 共作 。 n进 行 深 人 细致 的研 究 ^但 对兽 迅 兴敞 与 纪 念 ,对 自 迅 粘 神 的 礼 赞 s学 丬 ^从

对 马 华 文 艺 影 响 最 大 的作 家 在 巾 ㈤现 代 丈}呛 : n迅 的地 位 下 为五 Hj思 l虫 订 马华 饣 电 Ⅱ 各 ll以 共 ^朽 l样 "i义 书 写 r极 亻份 ⊥的 |r 智 ll的 k 与作 品 ・

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马华文学界的鲁 迅观

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挚 木 凤 华

下 ,正 值低潮 期 ,但 是对干鲁 迅 的逝 世 ,沉 寂 的文化界却 掀起 了规模浩大 的悼念狂潮 ,此 起 彼伏 ,一 浪接着 一浪

二十年代 的许 多马华 文学界人 士经 常 阗读上海 出版 的刊物 、报 章 ,对 于活跃 于当时

视。 工

文坛的鲁迅 是极 为关注 的 .鲁 迅 的作 品利文艺 思想对 当时 的马华 文学 界产 生 了极 大 的影 响 。 ” “ 年代 中期 两个 口号 论 争 中 ,马 华 文学 =十 ” “ 界也曾对 两个 口号 问题进行过辨论。马达 、 曾关狄等许多进 步 的马华 文学 界人士倾 向干鲁

,

鲁 迅逝世 一周 年 ,马 华 文学 界及其他社会 “ 人士联合进行 F许 多纪念活动 。怡保有 鲁 迅 ” “ ” 周 年 祭 座 谈 会 ,新 加 坡 有 鲁 迅 周 年 祭 ” “ 鲁 迅先生诞辰纪念会 。怡保 文学 界 辽筹 款 建 ” “ “ 立 树人 图书馆 ∴ 倡 导成立 树 人夜学 。尤 以 1937年 北 马文化 界纪念鲁 迅 大会最 为隆重 极 一时之盛 。这 一 系列声势浩 大 的纪念活动 对

迅一边。马达撰文 《对 〈马来 亚文艺界漫画) “ 的意见》声援鲁迅 .在 鲁迅 民族革命战争的 ” 大众文学 的影响下 ,根 据马来亚社会的具体 情况 ,马 华文学界提 出了一个与此很接近的 口 ” ‘ 号一」 民族 自由更生的大众文学 .关 于这口号提出的重要意义 ,新 加坡著名文学史家方 “ 修先生指 出 :这 个 口号的提出是 马华文学恩 “ 潮的一个发展∴ 马华新文学扩展期的新兴文 学思想潮流 ,在 低潮时期的最初 几年 ,简 直陷 于中断的状 庇 ,一 育到上述 口号提出前后 ,才 ” 算是被衔接上了。 (从 马华新文学大系 (一 )。

,

马华文化 界及至整个 马华社会都产 生 了深 远 的 影 响 ,使 马华 文化界达 到空前 的团结 。恰 如蔡 ^

理论批评一集 《寻言》) 1936年 ,鲁 迅积劳成疾 ,身 染重病 ,马 来

亚文学界人士普遍表示关切。南鸿撰文 《鲁迅 先生的病况》) (刊 于 1936年 8月 16日 《星洲 H报 》的 《文艺月报》),高 度评价 了鲁迅并向 他表示深切的慰问.鲁 迅逝世的消息传到马来 亚 ,当 时畅销新 马两地凡家有影响的报纸 《南 洋商报》、 《星中日报》 《星洲 日报》均以最 显著位置刊出 F髓 耗。马华文化界人士无不深 表哀悼 ,各 华文报章都争先恐后地发表纪念性 南洋 文字 ,延 续一个月之 久,, 《星洲 日报》、 《 商报》、 《星中日报》 《新国民 H报 》、 《光华 “ 日报》、 《中华晨报》竞相推出 鲁迅逝世纪念 ” 专号 或特辑 ,内 容丰富 ,有 诗歌 、散文 评 论 、照片 、木刻 、痛惜与仰慕之情尽在其中。 “ 这是马华文艺 界纪念文艺家最隆重 、最庄严的 ” 一次。 (章 翰 《鲁迅与马华新文艺》)当 时的 马华文学在英 殖民当局的政治压迫和文化禁锢

22

贞坚 《一 九三七年马华文坛概况》一 文所说 ‘ “ 由于纪念大会的震荡 , 文人们那种 文人相 ’ ‘ 道不同不相为谋 的故态 ,似 乎已大为 轻 ` .” 这些纪念活动有力地推动了马华文化事 转变 业的健康 发展 ,并 且成为马华社会统 一思想 全面抗战的总动员.在 1941年 到 1945年 马来 ,

,

亚沦陷期间 ,以 及战后的马来亚人民争取独立 的运动中 ,鲁 迅继续作为一雨鲜明的旗帜 ,引 “ 导鼓舞马来亚人民的斗争. 鲁迅是对 马华文

艺影响最大 、最深 、最广的中国现代文学家 \ “ 可以说 ,没 有一个外国作家 ,其 对马华文艺 的 ” 影响能跟鲁迅相比。 (章 翰 《鲁迅与马华新文 艺》)

战士 导师 ・ 新 文 学之父 ・ 人们对于伟 人的认识 常常要 经历 一 个从 片 面到全面 ,从 肤浅到深 刻的过程 ,马 华 文学 界 .=十 年代 的马华 文学 对鲁迅 的认识 亦不例外 ‘ 界 ,许 多人对鲁迅 的认识是片面的 不深刻的 . 当时 的中 国文化 界对鲁 迅 的认 识 也相 当模 糊 有不少悖谬之处 ,不 仅有 反动势 力的恶意嘲骂 ,

,

更有创造社太 阳社 中一些 人对鲁迅 的错误玫击 马华文学 界受到错 误 影响 ,有 些 人误解 曲解 了 ” “ 鲁 迅 ,杷 鲁迅 说成是 乡土派 作 家 ,或 把鲁 ,

资料与研究》第 27期 《

马 华 又 皆

“ ” 迅同左拉扯在一起 ,非 议鲁迅是 过时 人等 等. (见 干 1930年 3月 19日 和 5月 14日 《星 洲日报》副刊 《野葩》。 ) 年代 ,特 别是鲁迅逝世后 ,随 着中国 进步文化界对鲁迅评价的趋向一致 ,绝 大多数 马华文学界人士也对鲁迅有了基本正确的认识。 1936年 ,曙 名在 《吊唁群众的导师——鲁 迅》 -文 中称鲁迅为 “中国文化山脉的创造者和支 ” ” “ 撑者 , 为中国文化 开辟 了光 明的道路 。 1936年 10月 25日 《星栅 日报》副刊推出的 “ ” 鲁迅纪念 专号 中的一篇文章题为 《鲁迅先生

=十

是中园新文荸之父》 (作 者陈祖山),1939年 张天自在 《七七战后的马华文坛》 一文中又一 “ 次地肯定 : 鲁迅先生是中国文坛文学之父 .” 还有许多马华文学界人士都在文章中对鲁迅在

少人把鲁迅 当作 导师 ,在 写作 时不 时弓{用 鲁迅 的话 以加 强 自己的论据 ,或 以鲁迅 的话作 为 自 “ 己分析 问题 的指针 Ⅱ 他 的言论 几成 中国文坛 的灯 塔 ,黑 暗 与光 明正 在 斗争 中 的指 路 碑 .” (南 鸿 《 鲁迅先生 的病 况》载于 1936年 8月 16 日 《星 Jl日 报》)到 鲁迅逝世 ,将 鲁迅视 为导 师 的现象在 马华 文学 界更 为普遍 ,充 分体现在 大 批 的悼念 文章 中。刘 郎在 《悼鲁迅先生》 一 文 “ ” “-员 中称誉鲁迅 为 一位优 良的导师 英勇 ” 的战士 .二 克在 《纪念鲁迅 先生》 一 文 巾亦称 “ 鲁迅为 青年导师 ,艰 苦 卓绝的 斗士、

1937年 北 马文化 界纪念鲁迅大会 上 ,主 席

,

新文学理论与实践上的拓荒与奠基作用给予充 分的肯定。鲁迅是中国文化界的先驱者 ,早 在 五四运动前便撰写文言论文 ,介 绍西方启蒙思 想,并 与周作人合译 《域外小说集》,将 国外渚 新的文学气息输人沉空 城窒压抑的中国大地 力图唤醒国人愚麻 的'小 灵。在新文化运动中 ” “ ” “ 鲁迅抱着 为人生 、 窒改良人生 的宗旨创 作了一 系列 自话小说 ,剖 析了几千年沉积在国 ,

,

民身上的劣根性。他 的小说集 《呐喊》、 《彷 徨》 以其深邃的内涵 、理性的光辉 ,全 新的艺 术形式为旧文学的终结打上了句号 ,并 开启了 ” “ 一个崭新的文学时代。 新文学之父 的桂冠 ,

鲁迅是受之无傀的。 《呐喊》、 《彷徨》奠定 了鲁迅在现代文坛 上的地位 ,而 其如 匕首投枪般的杂文则直指新 旧恶势力及其帮闲.鲁 迅敢于抨击时弊 ,绝 不 随波逐流。他关 心文坛 ,积 极参加进步的文学 活动 ,成 为中国自由运动大同盟。中国左翼作 家联盟的发起者与领导者 ,以 其正确的世界观 犀利的文字 艰苦卓绝的斗争精神。给青年以 正确的导向.三 十年代后 ,马 华文学界已有不 ,

马 络 夂△ 乒 曲

0珥

埂

黄亮在演说词 中精辟地分析 F鲁 迅的伟火乏处 Ⅱ “ 他 说鲁迅 的一 生 只是 同环境 奋斗 ,却 未 曾向 环境痈服 ,他 一 支笔时时 向黑暗 的封建势 力进 攻 ,时 时在戮破假 道学 的面具 ,更 时时在指 示 青年 的路 ,他 始 终是 黑 暗社会 中 ,不 折 不 挠 颠 扑不倒 的勇士 …这青 年 的导师 ,他 遗 留给 ,

我们 的是这 么丰富的文学上的 贡献 ,是 这 么 一 团炽热不旭 的战斗精 神 ,他 给我们精神 上 的粮 食 ,实 在很充足 了 ,他 指示 给我们 的去路 ,实 ” 在很 明显 r。 鲁迅作 为文学 界的导师 思想 烬 的战 士 ,已 成 为这 一 时期 马华 文学 界 人 的共 识. 许多马华 文学 界 人士深 刻她分 析并高皮赞 扬 了鲁迅 的硬骨头精神 。在思想 战线 上 ,外 对 “ 帝 国主义 ,内 对 各种反势 力及其帮 闲 ,如 五 ” “ ” “ ” 四 文学 革命 之初 的 国粹 派 学衡 派 “ “ “ 甲寅派 现代评论派∴ 以及后来 的 第 ” “ ” “ ” = 民族 主 义文学 者 等 种人 ` 自由人 ,

鲁迅总是保持清醒的头脑 ,站 在 斗争 的最 前沿

,

不怕威遁利诱 ,沉 着坚韧 ,显 示 F恩 想 界先铮

战士的英雄本色 .陈 祖山的 《鲁迅 尢生是中国 新文学之父》一 文对鲁迅的顽强战斗精神和坚 “ 持原则的精神作 F较 好的分析 : 兽迅跃进 F 最前卫的阵线 ,给 一切反动的敌人以有力的投

23

絷 术 凤 华

枪 …¨他不但 给 以反 动 的敬人 以致 命 的打击

,

叶剑英等 同时代 的早期共产党 员对鲁迅 的认识

同时对于 自己阵营的投机 、游移 ,-切 不纯洁 ” 的份子 ,亦 毫不 留情地给 以冷酷的教训 。 I936 “ ” 年 IO月 勿 日 《南 洋商 报》 鲁 迅 纪念 专号

有 许多相 同之处 ,如 肯定 F鲁 迅 代 表着文化 的 正确方 向 ,是 文艺 界的先锋 战士 ,高 度评 价 了

中 ,阿 生的 《这样 的战士 》 一 文对鲁迅 的硬 骨 “ 头精神也有较深刻 的认识 : 鲁迅先生的最足

文化界对马华文学界影 响之大之深 ,另 一 方 i盯

令人羡慕 的是他做 人 的态度 .虽 无论处 于怎样

保持基本 同步 ,充 分显示 F当 时马华 文学 界的

的险境 ,对 威迫利诱 ,他 始终抱着不投降 、不 “ ” 妥协政 策 .” 突 出 了鲁 迅 韧 的 战 斗精 神 。 “ ” 七 七 事变之后 ,中 国全 面抗 战爆发 ,在 援 华抗 H、 救亡 图存 的生死关 头 ,马 华文学界人 士深 切地感 到 向鲁迅学 习的必要 .根 据 当时的

进步性 .

斗争形势 ,马 华 文学 界强调突 出学 习鲁迅 的硬 “ 骨头精神 。 最 主要 的是我们要认清鲁迅先生 ‘ 的文章的精髓 。那精髓就是 一 路来那种反托 ’ 派汉奸 ,反 洋场恶少 ,反 颓废份子的战斗精神 ¨…我们 现在需要 的正是鲁迅先生 ¨样 的战斗 ‘ ’ “ 精神 .” (《 我们 对你 却仍 觉 失望 》) 学 习 鲁迅 并不 仅 是学 习鲁迅 先生 的行 文措 词造 句 ,

主要 的是学 习鲁迅 先生那 种泼辣 的英 勇的战斗 ” 精神 。(《 〈 读 了郁达夫的几个问题 〉附 言》楚 琨) 这 -时 期 马华 文学 界对鲁迅 的认识是 比较 深刻 的 .从 鲁迅 一 生不属不挠地 同各种反动势 力及 其帮 凶作韧性 斗争这 一事 实 出发 ,指 出 了 “ 鲁迅所特有 的敢 于斗争 ,不 怕牺牲 的 硬骨头 精神 ∴ 也 就把握住 了鲁迅 身上最本质 的晶格 。 在 当时 日杰法西 斯侵略魔爪 的阴影下 ,特 别需

鲁迅韧性 的战斗精神等等 ,一 方 雨显示 了中国 马华 文学 界对鲁迅 的认 识能 同中国进 步文化 界

知识分子的光辉典 范 岁月的流逝不能冲淡 人们对鲁迅的怀念 。 几乎每年 +月 间 ,马 华文学界都要为纪念鲁迅 逝世而举行纪念会 群众集会 、文艺晚会 ,大 、 大刂 小难以计数 .尤 以 1955年 lO月 间的鲁迅 纪念活动 〈主要是各报章杂志出纪念特辑 )和 19“ 年 10月 华文中学学生数干人在华 侨中学 及中正中学校园内举行的鲁迅逝世 =十 月年纪 念晚会规模较大Ⅱ 1965年 新加坡脱离鸟来西 亚。六 十年代的纪念鲁迅活动多数是分散的 小规模 的 .七 +年 代 ,新 马许多文艺杂志如 《建设》、 《奔流》 《青年 文艺》、 《文艺生 活》 《星光》、 《乡城文艺》等均在每年 九月 “ 至 +一 月间出版的那 一 期推出 鲁迅纪念特 ” 辑 ,再 次掀起纪念鲁迅 学习鲁迅的高潮。 鲁迅逝世 几十年问 ,许 多乌华文学界人士一 直把鲁迅当作 自己学习的榜样 ,在 他们的心 目 “ 中 , 鲁迅是文艺工作者 HI识 份子的光辉典 ” “ 范。 (章 翰 《鲁迅与马华新文艺》) 鲁迅先 生已经成为生活在旧社会 的文化战士的典范 ” “ 是中国人民也是世界人民学习的对象。 鲁迅 先生的道路是我们知识分子应该走的道路 ;鲁 迅先生的斗志 ,更 是我们细l识 分子应该学 习 ,

要造就 千干万万这种具有坚苦卓绝 的韧性 斗争 精神 的战 士 ,这 直接关 系列援 华抗 日 保卫 马 来 亚人 民生存 自由的大 问题 。马华文学 界紧密 联 系当时 的 斗争 大局 和时代要求 ,提 倡学 习鲁 迅 的硬 骨 头精 神 ,切 合 当时社会 运 动 的实 际

,

有 力地推 动 了援华抗 日、马来亚人 民争取 自由 与更 生 的运动 。这 一 时期 的马华 文学 界人士对 鲁 迅 的认 识 与当时 瞿秋 白

24

毛泽 东 、周 恩来 、

的.” (《 俯苜集》 〈 纪念鲁迅有感 〉)作 为文化 人的鲁迅 ,既 有中国传统痴识分f所 具有的历 史使命感和对国家民族命运深 切的忧患意识 “ ” 誓言 我以我自荐轩辕 .同 时又吸收现代的民 主科学的进步思想 ,以 此反思解剖中华民蔟的 ,

资料与研究》 《 笫 27期

马 午 夂 △

“ 劣根性。 以其 横眉冷对 干夫指 ,俯 苜甘 为儒 ” 子牛 的伟 大 人格 ,以 洋洋 七 百 万 言 的著作 以其一 生 的 战斗 实践 ,堪 称 知识 分 子 的楷模 。

的进步桕来 …¨对于这些人的卑劣行径 ,我 只

不同的时代 对伟 人 的形象有不 同的认识 。随着

有感到无比的愤懑 .” (《 俯首集》 〈以实际行 动纪念鲁迅〉)对 于那些诬蔑 、诽谤 ,歪 曲鲁迅 思想的文章亦以笔代枪给予力坚决的回击。马

时代的发展 ,知 识 分子 的光辉典 范渐渐成 为马

华文艺界学习鲁迅精神的深人 彻底可见-斑 。

华文学 界人 士心 目中的鲁迅形 象。他们 多角度

值得一提的是 ,在 此之前 ,马 华文学界只 注重分析鲁迅的伟人精神与崇高品格 ,对 鲁迅

,

多方位 地 审视 、观 照鲁 迅 -生 的言论 与行 动

,

对鲁迅精神的认识更加深人全雨 了.越 是如此

,

越是感 到鲁 迅 身 上值 得 学 习的东 西实在 太 多 。 “ 在恩想上 , 鲁 迅 先生是知识份子改造思想 的 ” “ 榜样 。 敢 手 同 旧世 界 、同剥 削 阶级 的 旧道 德 、旧传 统 、旧思 想 、旧文化 实 行 彻 底 的决

” “ 裂。 (《 俯首集》、 〈向鲁迅学习〉〉,他 敢于 ” “ ” 解剖 自己 , 敢于 自我批评 (《 春温集》 改造 自己 ,改 造世界〉 〈 )。 他始终站在新文化战 线的最前线 ,与 各种反动势力展开针锋相对的 英勇斗争 ,没 有丝毫的奴颜卑膝.在 为人方面 鲁迅作人严谨 ,温 厚待人 ,关 '心 挟持文学青年 亦堪称人格典范。有人提出要学习鲁迅毫不怠 婧的生活态度 ,珍 借时老忘我地工作。在为文 ,

,

上 ,许 多人认为鲁迅写文章的态度是严肃的。 “ ” 对 自己的文章有很严格的要 求 (《 春温集》 鲁迅泣创作〉)。 既强调思想内容的重要性 ,也 〈 很注意写作的技巧。提出应学习鲁迅先生写文 章的认真不荀的态度 ,发 扬鲁迅的批评精神 葶握正确的批评方法等等。

,

马华文学界人士在把鲁迅作为知识份f的 光辉典范 ,积 极倡导向鲁迅学习的同时 ,对 干 那些并非真正敬仰鲁迅的人给予有力的批判。 “ 谈鲁迅先生和歌颂鲁迅先生的人 ,除 了真正敬 仰他的人外 ,另 可分成三类。第一种人是以鲁 迅先生做 自欺欺人的广告 ,借 他做 自己的挡箭 牌 ,假 他的手来害别人 ;第 △种人是以谈鲁迅 先生为崇高的事情 ,借 以掩饰 自己在现实生活 中的儒夫作风 ;第 三种人则以敬仰鲁迅先生为 进步的或光荣的事倩 ,以 便装出一副高人一等

△ 艹叉 △ 办 Ⅱ

0△ n

的文学创作没有给予足够的关注。 自七十年代 中期起 ,马 华文学界就开始对鲁迅作学术性的 研究 .1975年 10月 ,为 纪念鲁迅逝世≡十九 周年 ,新 加坡万 里书局 出版 了由林臻编辑 的 《外国作家谈鲁迅》.I9″ 年 10月 ,风 华出版 社为纪念鲁迅逝世四十一月年 ,出 版了章翰的 《鲁迅与马华新文艺》.1976年 lO月 ,洪 炉文 化企业公司出版鲁迅逝世 四 +月 年纪念文集 “ 《春温集》。此集编后语中强调 : 学习鲁迅先 生的为人性格固然重要 ,但 我们也不该忽视对 ” 其作品与创作精神的探索。 收人此集的崔峥的 《〈 鲁迅全集〉的-些 错漏》、许桑的 《鲁迅笔下 “ ” 的 无名氏 》,抑 尚彭的 《略谈鲁迅小说 中 “ ” 我 的形象》,以 实证的态度 ,对 鲁迅作品的 版本和创作思想进行 r细 致的研究。

江天的《 鲁迅赞》 到 r八 +年 代 ,新 乌文学 界以往那 种学 习 鲁迅 、纪念鲁迅 的热潮 逐渐降温 。但在 鲁迅研 究领域 ,许 多 人坚 持辛 勤 的耕耘 .新 加坡 国立 大学 中文系副教授王润华从 比较 文学 的角度对 鲁迅小说进行研究 ,该 系讲 师林 万菁从修 辞 的 角度 对鲁迅 作 晶语 言 的规律 和技 巧进 行研 究 。 马来亚大学 中文系副教授吴天才收集 I936年 到

19BQ年 纪念裒悼鲁迅的诗歌结集 《鲁迅颂》 溶诗词艺术与史迹于一炉 ,为 文学史提供 了可 贵的范例。 ,

1991年 为纪念鲁迅诞辰一百一十周年 ,新 加坡华文文学刊物 《赤道风》第十八期特组发

zs

妒木 凡 华

了-组 热情洋溢 地颂赞鲁迅精神 的纪念专辑 从前纪念鲁迅传统一脉贯穿下来 。特别值得注 意的是 ,为 纪念鲁迅诞辰-百 一 十周年 ,马 来

外华人文化上的寻根意识和归属感 的一种流露 . 鲁迅属 于 中国人 民 ,也 属于海外华 人 .正 如 = 十年代 对鲁迅思想 认识很深 积极宣传捍 卫鲁

西亚东南 亚华文文学研究中心出版了江天 (即 鲁迅赞》,对 于呼唤纪念 吴天才 )的 个人诗集 《 鲁迅 .学 习鲁迅的传统 ,弘 扬鲁迅精神具有推

迅 精 神 的 马 华 文 坛 的 鲁 迅 知 音 张 天 自所 说 “ 鲁迅先生的精 神 ,活 着 ,永 远活在 马华 文艺工 ” 作者的`b里 。 (《 七七战侵的马华文坛》)

,

:

(编

动作用. 《鲁迅赞》概括了民族魂鲁迅的闪光晶格 对鲁迅的一些作晶以诗irJk的 形式展开了诗人独 特的分析与理解 ,弥 漫着浓郁 的中国文化气息。 在对鲁迅伟大人格的虔诚敬仰 和对鲁迅精神 的 ,

深邃理解中 ,渗 透 了诗人作为炎黄子孙所具有 ” “ 的 中华情结 。诗集 《鲁迅赞》有助于新马文 学界年轻的-代 认识和理解鲁迅精神 ,继 承和 发扬向鲁迅学习的传统。同时 ,对 我们国内的 纪念鲁迅 ,研 究鲁迅的活动亦起到促进作用 。 《鲁迅赞 》 中最早 的一首诗作于 1954年 最迟的一首作干 1991年 此集出版前夕 ,一 串串 热烈真挚的诗行 印下 了诗人几十年一贯学习鲁 迅 、颂扬鲁迅的足迹 ,这 也正是多年来 马华文 ,

者按 :王 瑜瑛是中国吉林大学的教授〉

(附 注)本 文参考和 l采 用了如下资料 :

n坡 风华出版杜 lq77 鲁迅与马华斯文艺》(新 订 〈 D章翰 《

年版y ’ 【,蜘忖首巢》(19%年 洪 lP文 化个业公 司lH版 、

社山版y 舂温橥》C9ˉ 8年 高虹 Θ《 "舨 1937年 北马文化界/L念 鲁迅大会》(丿 ,隆 坡 0i叶 钟玲 《 【 文道》⒚91午 105期 大马华人文化协会出版、 《 sl钦 -九 二六——ˉ九二△年马来亚华侨文化界对 〈 鸿《 鲁迅的纪念》 鲁迅精神光照新马华文文坛》巛广尔鲁迅研 ⑹ 王振科 《 究》叻 年 l煳 \ O《 马华文学》温仟平等著 文星丛刊 ”⒎o)江 天 《鲁迅 赞》.其 中许多资料均为前马来亚大学屮文系主任吴 天才先生搌供待此说明 以表谢忱 ,

学界对鲁迅认识 、崇敬和研究 的缩影 ,亦 是海

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第 27期 帻 料与研究》

文 营 仆 品 的 妇 女 形 丘

从《 杜骗新书》看 晚明 妇女 生活 的侧 面 林丽月 -、

前言 近数 年来 ,明 史学 者 注意 16世 纪 中期 以

后民情风 尚以至社会 文化 的变迁 ,已 有不少相 关论述发 表 ,1不 过 ,也 许是受 限于 史料零散

2之 究晚 明文学 的学者 因特定论题 而稍有论 列 外 ,历 史学者似 多未注意及此 。就 明清社会 史 的全 面了解 而言 ,遗 漏 晚明社会变迁 中妇女生 活的样貌 ,不 能不说 是一大缺憾 。 笔者 三

与自占以来 男性 为 中心 的史学传统 ,这 些论著 对干明代 社会变迁 中的妇女生 活 ,除 了少数研

四年来 曾分 别从礼制与经 济思想

的 角度 ,讨 论 明代 禁 奢 令 以 及晚 明 奢 风 下 的 ’ ‘ ’ ‘ 崇奢 论或 反禁 奢 思想 ,δ 在 阅读 晚 明文 人笔记有关 明代社会风气 日趋奢靡 的资料 中发 现 ,从 女子服饰 之争妍斗丽到都市 中妇女喜好 出游的盛况 ,皆 可窥 见明代 中叶 以后 妇女生 活 较 为活泼而多样化的一 而 ,似 非礼 教 与缠足 等 ’ ‘ 封建因紊 所可制限.关 于前者 ,江 宁士人顾

1重 要论述有 :刘 志琴 ; 晚明城市风尚初探〉 〈

,

起元在 《客座赘语》 中谈 到南都 的服饰在隆庆

《中国文化研究茱刊捻第 l铒 (江 苏人 民山版社,19g。 l, 页 lqO⒓ OB,咻 茂山: 〈 试论明代 中后翔的社会凤气〉 ,

史学集刊》 1989年 4期 ,页 31ˉ 00;吴 仁安 : 〈明代 《 江南社会凤气初探〉 《 社会科学家》,19B9年 2翔 页 a⒐ 弼;徐 泓: 〈 明代社会风气的变迁一 以江、淅地区 为例〉, 《第二属国际汉学会议论文粲明清与近代史组拶 (台 北 137Ⅱ 59,又 〈 明代后翔 `中 夹研窕院,198助 ,页 二 北 品经济的蜘 与社会风气的变迁〉 第 艮 , 《 次中国 华 商

1,中 央研究院经济研窕所 近代经济史沦文桀拶(台 扌 I9B9l,页

,

73;陈 学文: 〈 明代中叶民情风尚习俗

lOˉ △

及一些社会恋识的变化〉, 《山根聿夫教授退锦 巳念明代 史论⑩ (东 京 汲古书院,1990l,页 120⒎ ⒓31:暴 鸿 论畹明社会的奢靡乏凤〉, 《明史研究》第 3辑 昌: 〈 安徽,黄 山书社,l9” ),页 甾92Ⅱ 〈

八 《拄 灬 衍 铝 》冖 Ⅱ

q0妇 女 JLWⅡ

口 口

2相 关研宄成果介绍详见明晓其:〈 最近西方汉学界

近代 中国妇女史研究》第 2 妇女文学史研宄乏评介〉 《 u中 夹研究lt近 代史研充所J9q● l页 27⒈ ⒛9P铷 期(台 扌 ROpp撰 ,梁 实姿译:〈 明清妇女研究:评 介最近有关乏炙文 著作〉 《 新史学飧2卷 4蝴 0q9"⒋ 页 lOⅡ lO9有 关女 l

性与文学出版的部分 ’ 备 钵丽月:〈 晚明 崇奢 思想隅论〉Kl币 大历史学 1师 大历史系所J991、 页 2I593⒋ 〈 陆 报栳笫 l9翔 (台 扌 楫rl515△ 5叨 崇奢思想再探 〉 《新 史学》 5卷 I期 明代禁奢令初探〉,Φ币大历史学 09” 习页 ⒔⒈15亠 〈 扌 蛉 第 ” 翔α叻⒋页 5⒎ 舯

27

屮 木 风 华

‘ ‘ 犹 为朴 谨 ∷ 万历 以后 则 殊形诡 ‘ 妇女衣饰更是 二 =年 制 ,日 异月新 `‘小高低 、衣袂之宽狭长 短 ,到 变 ∷ 从首髻的大 万历 以前

花钿的样式 渲染之颜色 ,无 不 随时变易 ,以 ‘ 致数年前 以为妍者 , 及变 而响之 ,所 妍未有 s大 都 市 中妇女追逐 时 尚 ,喜 见之不掩 口者 ∷ 新 厌旧 ,与 今 日几无 二 致 。松 江文 人范濂 曾慨 ‘ 言 : 前人 之饰 ,愈 清愈雅 ,雨 祗 为导淫之资 识者 ,不 无感 叹也 。矧奴隶争 尚华丽 ,则 难为 贵矣 ;女 装 皆踵娼妓 ,则 难为 良矣 。 良贵不分 乌睹所谓仁厚之俗哉 !6士 人对男女衣饰竞 尚华 ,

侈以致 良贵不 分深不 以为然 ,同 时也透艨 了明 末江南 一带娼妓领导一般妇女衣饰好 尚的现象 ,

值得玩味 。至于妇 女喜好游 观 ,万 历年 间 ,进 ‘ 七王士性记北 京风俗时 曾谓 : 都 人好游 ,妇 ’7沈 德符 山记 明末北 京灯市之后 ,仕 女尤 甚。 ’ ‘ 女赴西郊 自云观 耍烟九 之景况 :

京师正 月灯 市 ,例 以十八 日收灯 城 中游 冶顿寂 ,至 次 日,都 中士女 倾 国出城 西郊所谓 白云观者 ,联 袂 ‘ 嬉 游 ,席 地 布饮 ,都 人名 为 耍 烟 ,

,

九

’

:

类 此记载 ,颇 可反映在商 品经济发达 的江 南 和官商荟 萃 、首善之 区的京师 ,妇 女生活与 晚明社会 变迁 相互连 系之 一斑 ,也 呈现 r此 时 妇女较为活泼而欢乐 的形象。

本 文之作 ,拟 在前述社会 变迁 的历 史脉络 之上 ,从 华侈相 高 、诈 伪 日滋 的晚 明社会看 妇

女生活的另一侧 面 ,论 述主轴以 《杜骗新书》 为基本史料 ,并 旁及晚明笔记 小说之相关记 载。 《杜骗新书》是明万历末年刊刻的公案体 共 88个 行骗与受骗的 小说 ,全 书记录了

"类

事例 ,生 动地反映出世纪之交中国民情世态真 实而阴暗的一雨 ,此 与晚明小说题材多以男女 情爱为主者有别 ,其 所显露之妇女形象 ,与 晚 明话本小说中的妇女亦有不同.9本 攵希颦透过 《杜骗新书》的内容 ,-探 妇女在全钱至上 人 欲横流的晚明社会里的生活样态 ,并 从中探讨 晚明妇女伦理道德观念的变貌 ,不 敢妄附妇女 史专家之骥尾 ,但 盼若有一隅之得 ,能 稍补明 代社会文化史研究之不足而已。

二、 《 杜骗新书》的特色及其史料 价值 《杜骗新书》 又名 《江湖奇闻杜骗新 书》 《江湖历览杜骗新书》,为 万历年间浙人张应俞 所撰 .是 书刊刻年代 ,据 同本尊经阁所藏明刊 本及内阁文库所藏手抄翻刻本载 ,为 万历丁巳 年 ,⑽ 即万历 45年 (1617)Ⅱ 史学界最早注意 此书的是 日本学者藤井宏 ,他 在 1953年 开始发 表的 〈 新安商 人O研 究)中 ,举 万历年间有专 为防止受骗 而刊行的 《杜骗新书》为证 ,说 明 明代晚期的商业充斥着欺骗行为 ,指 出书中不 仅生动地描述客商与牙行诈骗财物的经过 ,雨

4颀 起元:《 客座赘语》g攵 在百部丛书桀成,光 绪傅桊

官刊杓 卷 Ⅱ〈巾芨〉,页 22⒈ ∞a, ’ 页 I6⒈ !7a. 同前书 9〈 服饰〉、 ^港

。范濂:《 云网捃 目抄》(台 北:祈 兴书局,笔 记小说大 观第 力 编λ卷 2(记 凤俗〉,页 2a。 氵王士性:《 广志绎》ll1京 :中 华书局,元 明史料笔记 两都〉,页 1B, 丛刊Ⅱ981`卷 ⒉ 〈 ε 匕新兴书局Ⅱ97Θ ,补 遗 沈穗符:《 万历野获编汤〈 台丬 ‘ ‘ ’ 港 3,页 90I〈 淹九). 淹九 又作 烟九

`

28

‘展有代表性的荚冯梦龙的 《 三言》所 见乏妇女 见

张琏|〈 《三言》中妇女形 象与冯梦龙的情教观〉,《 汉学 研究》I1卷 2翔 (19叨 1勿 页 23⒎ 250" ⑩张应窬:《 杜骗新书拟(明 万历 45年 刊本X《 新到 江湖历览杜骗祈书》〈日本 江户初 年据明张怀耿梓本写 印X〈 叙江湖奇问读杜骟新书〉

第 27朔 资料与研究》 《

又 炉 作 品 的 妇 女 形 “

且记载 了许 多新安商人行骗诈 财的行 为.ii 1955年 ,藤 井宏在 由其执笔的 《世 界历史事 ⒓ 史料篇〉中亦曾介绍此书。 但 典》第 Ⅱ 卷 〈

尚宏撰 〈 杜骗新书匕饣◎和刻木〉,即 举出不少 实例 ,肯 定此书相关背最资料之可信 ,如 第 一 类 〈 脱剥骗〉中的 〈 假马脱缎〉,记 江西商人陈

数十年来 ,台 湾史学界迄未重视此书之史料价 值,这 与 《杜骗新书》刊本少见流传的因素颇

庆在南京承恩寺门前卖马给某男 ,后 来又如何 被骗而失缎 (陈 庆 以现银购缎 )的 经过 ,据

有关系。

《同治上江两县志》及 《万历江宁县志》记载 ‘ ‘ 故事中所称 衙 ∷ 鸟市 ∷ 与县志所载 =山 露财骗〉中的 〈 诈 地点完全吻合 ;又 第八类 〈 ,

杜骗新书》现存刊本有三种 :一 为最早的 《 明刻本、即存仁堂张怀轩的万历刊本 ,现 藏 日 本内阁文库 、尊经阁文库 ;二 为明版翻刻本 版式同前 ,似 为同版挖改后的重印本 ,现 藏大 连图书馆 ;三 为手写石印的闩本翻印本 ,即 江 ,

户写本 ,内 阁文库 、东洋文庠 、日本国会图书 馆均有此写印本 ;明 刻本方面 ,东 京大学东洋 文化研究所藏有残本 ,无 序文、目录 ,插 画亦 不全。⒔1985年 ,台 湾 天一出版社出版之 《明 清公案小说》亦收有此书 ,学 者疑系据万历刻 本影印 ,但 无序 、跋 ,且 缺漏若干按语 ." ⒚92年 ,大 陆学者孟昭连以前述 日本写印本为 底本 ,并 据天一 出版社印本校勘 ,校 补 r一 些 前述刊本的错误 ,遂 群点校排版的 《杜骗新书》 ⒖ 在天津问世。 杜骗新书》虽是一部公案体的小说 ,但 所 《 载内容并非杜撰虚构 ,书 中载有许多地名 、市 集、物产 ,与 地方志对照 ,皆 确实可考。鹤见

l彳

"藤 井宏:〈 新安商人O研 究〉,《 东沣学报捻36奋 号(1953ˉ 50l. ⒓《 世界历史苷央》(东 京:平 凡社Ⅱ955),刃 卷,〈 史

料篇〉∶ 东洋" ”0助 关于日本所藏 《 杜骗新书飧各种刘本,详 见鸩 ‘ ’ 见尚宏:〈 杜骗浙书 ε饣0和 刻本〉 收人 《生江义男 先生还历记念历史论条诩,页 19⒊ 208. “盂昭连整理 缶德才审订:《 江湖奇闲杜骗新书》 q9纷 页 I86盂 昭连,〈 整理后记〉 (天 泽:百 花文艺出版杜Ⅱ . 阝同前 注

从<铋Ⅱ0I+,00” 妇+00” 羽口

称公子盗商银〉,记 山东商人陈栋到福建建阳县 长梗买机布途中被骗 ,据 《嘉靖建宁府志》载 八 日有市 长梗市在建阳县崇泰 吧 ,每 月 ,

,

=、

H县 为腰机布 、木棉布产 同书物产志亦载 ,建 阝 ⒗此外 地。 ,本 书留下 F若 干当时流传于民间的 一手资料 ,非 常写实而珍贵 ,如 书中第 14类

假银骗〉的 〈冒州接著漂白镥 〉记骗棍 以漂 〈 白假银向福建布商钱天广买走大壁机布的经过 ‘ 作者在按语中说 : 棍之用假银 ,此 为商者最 难提防 ,必 得其梗概 ,方 能辨认 ∵ 又说他于 i ‘ 子 (万 历 9q十 )年 在书坊买到 -木 辨说银之 ’ 真假 的小本子 ,是 于钞录该书要点于篇后 ,

,

所录当时流通民间之各种形色的真银假银达 = 十余种 ,⒘ 是难得一见的珍贵吏料‘而书中所载 商人 ,足 迹所至 ,遍 及江苏 浙江 福建 江 西 、湖南 、广东 山东 四川等地 ,而 以长江

山西

河北

河南

洲与福建出现最多 对了解徽州 、福建 、江西等地客商的活动及其 商业往来路线颇有助益。总乏 ,就 明代晚期社

=角

,

会史与经济吏的研究来说 ,此 书的史料价值实 毋庸赘言。 杜骗新书》全书原分 4卷 ,按 诈骗内容分 《

怡鹤见尚宏:前 揭文 页 197△ 9g ″ 《江湖奇 习社骟新书飧(以 下称 《 杜骟新书》 据 盂昭连 姿德 才校本加注页玛X十 四类,〈 裉银骗 〉∶〈胃 川接著潆白锴 〉 页陆 qOⅡ

⒛

沙木 凤 华

‘ 应是作 者感时忧世 的 发愤之作

为 加 类 ,每 类各 有 一 至八 个 骗人 和被 骗 的事 例 ,全 书共计 88则 故 事 。 书 中 的主角都 是骗 子 窃贼 奸夫淫妇 、恶僧妖道 。在明末 以前

` 三、从 《 杜骗新书》看晚明的妇女

犯罪

,

从未 出现过像 这样 以各种骗术 为表现 内容 的作 品.伯 因此 ,此 书不论从 明代或传统 中国社会史

《杜骗新书》伞书共有 sB个 骗人和受9FI的 故事 ,分 属于 24类 不 pl的 骗术 ,这 24类 依序

的角度来看 ,都 有相 当重要的意 义.

比较值得注意的是 ,作 者撰写此书的目的。 《杜骗新书》的作 者张应俞 ,生 卒与事略俱 不 叙江湖奇闻 详 ,唯 知为浙 江人。该书卷前有 〈 ‘ ’ 杜骗新书〉,为 熊振骥所撰 ,自 号 三岭山人 的熊氏在序文中详 述 《杜骗新书》的撰写动机 及该书宗旨说

为 :脱 剥骗 、毛包 骗

换银 骗 、诈 哄骗

伪交

骗 、牙行 骗 、引赌骗 露财骗 、谋财骗 骗 强抢 骗 在船骗 、诗词骗 假银骗 骗 、婚娶骗 、奸情骗 妇 人骗 拐带 骗

盗劫 衙役 买学

骗 、僧道骗 、炼丹骗 、法术骗 引嫖骗 .其 中 多数 为描写 客商 与牙商行骗诈 财之情 节 ,按 客 商 为经常行旅之商 人 ,系 明代商业之 中坚分子 客商乏所 以不可或缺者 ,系 由于明代 商业 尚无

:

^

¨¨莒犀张子 ,忧 世 哲人 ,悼 虞夏乏 久逝 ,触 晚近 而兴思。身涉畏途 ,如 历 九折乏阪 ;目 击伪俗 ,拟 破百忧之城 . ,民 情世故之备 乃搜剔见闻,渔 猎远近‘ 书 ,发 慝伏如指诸雩上 ;奸 心盗行之毕

通 邮之便 ,又 尢大规模贷借 的习惯 ,前 往 各地 采购货物 的商 人须亲携 现款 ,下 榻 于牙商 之 客 店 ,临 时由牙商 向出产者徵购其商货 .⒉ 书中载 有许 多身携钜 款 的客商 ,旅 途 中为牙行或 棍 徒 所骗 的故事 ,生 动 地反 映 F晚 明商旅 之风 脸

述 ,钅 句 深 隐若 了在 目中.彼 翳膜层 生,只 一全针点破 ;任 伎俩百出,抵 以 是 集之 作 ,非 云 小补 法力澄 清 . 揭季世乏伪 芽 ,清 其 萌蘖 ,发 奸人幻 怛 魄 ,密 为关防。使居 家长箸 ,执 此 以启

,

与明末冯梦龙 《 》所述客商必须经常携带 =古 2此 外 现银 往来各地采买的情形十分类似Ⅱ 僧 书中有不少内容对僧道有严厉的批评 ,如 〈 法术骗〉各篇郗揭发恶 道骗〉、 〈 炼丹骗〉、 〈 僧邪道骗人钱财、奸淫妇女的恶行.

,

,

儿孙 ;即 壮游年 少 ,守 此 以防奸 宄 ,岂 人 老棍乏 牢笼.⒚ 序 中强 调 此 书 目的 为教 人 如何 防止 受 骗 在全钱 至上 、诈伪盛行 的明末 ,作 者摘奸发慝 ‘ ’ ‘ 意在教导世人 密为关 防 。熊氏 又说 书名 曰 ,

,

江湖奇 闻 ,志 耒世之 弊窦也 ;口 杜骗新 书 ,示 ’⒛ ,由 此可 见 ,是 书虽 以晚明会 救世之 良策也 ‘ ’ 之阴暗面为内容 ,却 寓有 -片 救世 之深意 正 如许 多常怀世道 之优 的传 统文人 一样 ,此 书

取财〉,骗 人财 诈欺官私、 按明朝刑律中有 〈 物准窃盗罪 ,计 赃 ,并 各依惰节轻重处枷号及 犭 杜骗新书》以揭发行骗 发边充军之刑。 由于 《 与受骗事例为内容 ,因 此 ,书 中除被骗矢财者 外 ,登 场人物不论男女多为骗徒 ,作 者在每则

,

⒉黄仁宇:〈 从 《 三言》看晚明商人) 《 放宽历史的 视界》〈 台妇 允晨出版社 !988X页 lo ″详见荧仁宇 前揭 文 页⒐19〈 客商及实生活〉

m《 杜骗新书诩,页

18⒍ 盂昭连,〈

仰同前书,巷 前,页 4. ⒛同前江

. 整理后记〉

箔黄彰健编: 《明代律例汇编》(台 北:中 刑 央研究院历吏语言研究所,197Ql,卷 18, 〈 7矽 7B0Ⅱ 贼盗〉 ,页 , 〈 律一〉 资料与研究》 第 27翔 《

夂 皆 什 品

‘ 不事 故事结束后 的按语 中常称之为 光棍 ⒉ `即 书二 十 生产 讹诈取财 的恶徒 。 从类 目看 ,本

妇 四类骗术类型中 ,与 妇女最直接相关者为 〈 人骗〉,但 从各篇内容来观察 ,妇 女涉人这些形 妇人骗〉形色色的诈财个案 ,并 不仅 mt干 〈

0b妇 女

形 职

姑 ,因 为设局诱骗有大之妇向氏与宁朝贤成奸

,

赚得 自银七两.招 这些事例的受害人包 括油郎 ‘ ’ 肉贩 、地主 靠租 乌给行旅 ∩收其利 的马 夫 、犭丈夫北 京公 干在 家开纸 马店 的 良家 妇 女 等 ,都 不是身拥 巨赀 的客商 ,但 行 骗妇人之奸

类事例。简言之 , 《杜骗新书》各则诈财事例 中所见妇女 ,主 要有两类 :一 类为设下圈套诈 人财物的女棍徒 ,骗 局皆由妇女设计 ,通 常是

哄婶成奸 诈狡猾实不让须眉 ,作 者张应俞在 〈 骗油肉〉的按语中对设局者左氏的机巧 ,也 不 ‘ 禁赞叹 ,他 说 : 石婶不过呆妇人 ,左 姆 乃狡

以己身色诱于前 ,巧 计骗脱于后 ;ˉ 类是男棍

猾巧妇 ,若 是男子 ^当 为大棍 .遇 此巧妇 ,愚 者何不落其圈套 r∞ 叉对巧计骗脱 :马 的△妇 ‘ 之一 ,作 者亦喟然叹 口: 以妇人而有此高手

布局设陷时以女色为饵 ,其 初妇女未必蓄意共 同行骗 ,故 多为诈财过程之工具 ,而 非主谋。 兹先论前一类妇女。如前所述 , 《杜骗新 书》中多处描写商人在旅途中被骗失银或遭假 镶混充等情事 ,因 此自银常是棍徒骗术得逞后 的战利晶。有趣的是 ,书 中第 18类 〈妇人编〉 收录了 5个 妇女行骗的事例 ,骗 取的财物竟然 遍及抽 、肉、田地 、马匹 ,甚 至只是几顿酒食 如〈 哄婶成奸骗油肉〉中的一 对妯娌 ,伯 姆左 ,

氏利用年轻貌美 的小婶石氏 ,先 后色诱卖油 、 卖肉的小贩 ,为 的只骗 取 四斤油和一 担肉 ;犭 佃妇卖奸脱主 田〉中 ,一 个佃户人家的妇人因 〈 拖欠佃主 三年苗租 ,利 用媳妇勾引佃 主上钩 ‘ 与丈夫 、儿子 、媳妇 一 家四 口合 力 清君人 ’ 瓮 ,迫 使佃主写下出让 田契 ,还 另赚二十两白 ,

连施巧 银;箔 〈 骗脱三匹马〉中 ,妯 娌 =人 =妇 租乘的鸟儿骗走 ;2〈 尼 计,色 诱马夫 ,把 =匹 姑撒珠以诱奸〉的骗子则是一个叫做妙真的尼

,

世道几何不鬼魅哉 r钿 盖向来只见男子为光棍 ‘ 妇女既不出闱门 ,何 得 呃其巧诈 ?囚 此 妇人 ’ 之骗 的出现 ,可 说具体透露 F晚 明社会风气 丕变的消息 .此 外 ,收 在 (婚 娶骗〉的 〈妇嫁 淘街而害命〉,主 角是一 个骗棍 之妇 ,佯 嫁与老 ,

母相依为命的淘街人房八为妻 ,设 局激怒房八 与一店家斗殴兴讼以得银 ,最 后且害死一命 ,⒛ 则其计之奸狠又远胜于前述骗油骗乌诸妇矣Ⅱ 至干 〈 妇人骗〉以外的其他诈骗个案 ,主 谋设计者虽非妇 人 ,但 女色在尔虞我诈的骗局 中的作用并无不同 ,特 别值得注意的是 〈牙行 骗〉、 〈 婚娶骗〉 (奸 情骗〉咿的几个案例 狡牙脱纸以女偿〉中,牙 人翁滨先以诡 汁拖欠 〈 福建商人施守训纸价八百余两 ,再 以其年方十 :

五的女儿抵偾 ,嫁 女为守训妾 ,成 婚 Pq载 ,守

⒛同前书 〈 妇人骗 〉|〈 尼姑撖琢 以诱奸〉 页 128ˉ

加按此处光棍 惫近地痞 、 沆氓 、又称棍徙 ,非 指单身汉 也.

小《 妇人骗 〉∶〈 哄婶戌奸骗 杜骗新书袅,+人 芙 〈

131

⒛同前书 【 三妇骗脱三匹马〉 页 127 妇人骗〉∶〈 称:‘ 荆南遒上 人 多寄马 以粗行客 日收央利Ⅱ Ⅱ同前书 〈 妇人骗〉∶〈 哄婶戊奸嘶油内〉 页 122

油内)^页 ll⒐ 122. 加同前书、〈 妇人骗 〉∶〈 佃妇卖奸脱主田〉,页

桉语 Ⅱ

12⒋ 126.

桉语 Ⅱ

妇人骗 〉:〈 三妇骗脱三匹马〉,页 '同 前书 〈 127ˉ !28。

0仆

肿

屮 女 夂 疳

00,i口

砭

28 同前 书 〈妇 人 骗 〉 ∶〈三 妇 骟 脱 三 匹 马 〉 页 】 同前 书 十 六 蒌 〈婚 娶 骗 〉 ∶〈妇 嫁 洵街 而 官命 〉

页 %⒚ 8

^●

从 《杜 Ⅱ

骈

皆 尜 风 华

训年老身故 ,翁 滨夫妇 又嫁 其女 于南京梁府 为 妾 ,重 收聘礼一 百两 ,计 前后 利用其 女得银 一 干余两 ;舀 〈 奸牙人女被脱骗 〉中 ,牙 人廖 ≡利

以女子为货的现象 ,当 然不限于牙行商 人Ⅱ 《杜骗新书》中几个藉婚娶讹人钱财的案例 ,如 异 娶妾在船夜被拐〉中的危姓、计姓棍徒 , 〈 〈 省娶妾惹讼祸〉中的浪荡子国延纪 ,都 是利 |R

用其女与客商张鲁 成奸 ,向 张鲁勒索银 一 百两 为张鲁所拒 ,一 怒告 到官府 ,害 得 张鲁尽失商 两才得以归乡 ;臼 本 ,只 得一女 ,向 人借盘缠 ,

,前 者为危姓骗棍串通招 外地人娶妾骗人财货 ‘ 赘为婿的计姓 无赖 ,将 女儿佯许 贾知县为妾 得银八十两 ,再 设计计危女从船上脱逃 ;后 者 则是败家子国延纪因欠人赌银 △+余 两 ,竟 诈 称 33岁 的寡母为妻 ,欲 将其母嫁予因无子而欲

=十

,

奸人婢致盗失银 〉 中的牙人陈四 ,也 是 以类似 〈 的手法 盗骗 布商李英 ,不 同的是诈财 工具换 了 牙店里的侍婢 ;∞ 当时为客商往来贸易不可或缺 之牙行 ,以 妻女 引诱 客商再脱其财本 ,显 然 为 出现频 繁之技俩 ,作 者在按语 中曾再 三告诫世 人丬、Lx提 防 ,指 出

娶妾的广东商人蔡天寿 ;∞ 不论嫁女或嫁母 ,这 些骗徒都是 以富有的外地人为诈骗对象 ,所 以 ‘ 作者说 : 为嗣娶妾 ,礼 律不禁 .特 当娶于附 ’四 近小户 ,若 出外省 ,慕 色而娶 ,多 酿后患。 ‘ 者有如 下的告诫 对 在外娶妾

:

牙 家纵容 妻 女 与客 人 成奸 ,后 脱 其财 ∞ 本 ,此 常套也 。 又说

:

`作

在外娶妾 , 不唯宜择外家 ,兼 亦宜审 蜘 人居止 ,及 靠店家一 同核实,方 可无 幻 失‘ ,然 大抵不及娶本地人之女

:

特 为客旅 ,宜 谨慎 自持 ,岂 有奸 人 侍 婢 而不取祸 著 !今 店 中多以妻 女 引诱客 人 ,成 奸后 赖 其 财 本 者 .切 宜识 透 此 驴 套 ,勿 人 其骗 可也。 甚 至牙人廖 ≡与 客商张鲁 对簿公 堂时 ,吴 ‘ 姓县令也 曾严词斥 责廖 三说 : 汝牙家常 以妻 女赖人奸 而脱其银 ,吾 岂不知 r笛 可 以想见其 时牙商妻女与牙店男 主人共犯欺盗之普遍 。

综观 《杜骗新书》中这些女棍与男棍的诈 ‘ 骗行为 ,可 以发现妇女在晚明 日见猖獗 的 札 ‘ ’ 火囤 中角色 日趋重要的事实 .所 谓 札 火 ‘ 囤 作 扎火囤∷ 系指无赖棍徒利用美色 `亦 ,如 同札成一 个火囤引诱男子跳逃 设下圈套 ‘ 碗 以达讹诈财物的目的 ,俗 称 仙人跳 ∷ 比喻 拍案惊 骗局诡谲 ,唯 仙人能知乏。明末 《 ,

=刻

蒙初 (1580△ 644) 奇》 中也有这类故事 ,凌 氵 曾解释说 :

∞同前书 六类 牙行骟y〈 狡牙脱纸以女偿〉,页 ,〈

32-33"

“同前书,十 七类,〈 奸晴骗〉∶【 奸牙人女被脱骗〉 页 lI7. “

同前 书 十 七 类 〈奸 情 骗 〉 ∶〈奸 人 婢 致 蓝 失银 〉

^

页 11⒌ ,

’

^页

娶妾在船夜被拐〉 贡臼 在船骟〉∶〈 〈 ∶ 婚娶骗〉 〈 异省娶妾惹讼祸〉 页 !02 〈

Q凌

"6。

∞同注00l搪 语 贫同前韦,〈 奸情骗〉∶〈 姊 人婢致蓝失银〉

奶同前书 幻同前书

t16.

瘗 初:《 二刻拍素惊奇》(台 北:世 界书局 四 ’ 部刊要本X卷 1⒐ 注 3⒐ 札威火囹 页犭⒎238Ⅱ

∞同前书,〈 奸情骗〉∶〈 奸牙人女被脱骗〉 页 "7。 翎同前书,十 二类,〈 在船骗〉∶〈 娶妾在船夜彼拐〉 页‘ ⒎十六类 (婚娶骟〉:〈 异省娶妾惹讼祸〉页 IO2.

32

资料与研究》 笫 27朔 《

大 皆 佧 品 的 妇 女 形 吞

听说 世上男贪 女 爱 ,谓 乏风 情 .只 这 两个字害的人 也不浅 ,送 的人 也不少。 其间又有奸诈乏徒 ,就 这些贪爱上面 想出个奇巧题 目来 ,做 自家妻子不著 装威圈套 ,引 诱良家子弟 ,诈 他一个小 ‘ ’ 富贵 ,谓 之 札火囤 。若不是识破机 关,硬 浪的郎君 ,十 个着了九个逍儿。圮

松 郡 虽称 淫靡 ,向 来朱有女 帮闪名 色. 自吴卖婆 出,见 医士 高鹤琴无后 ,拥 身 与 生子 ,吴 遂 以女侠 名 ,而 富 宦之 家

,

,

,昊 因 争延致之 ,足 迹所临 ,家 为至 宝‘ 托名卖婆 ,日 以一帮 闲富室为生 ,工 制

,

淫具 淫 药 ,纵 酒 恣欢 自是 起 家数 干 全 ,乘 舆 出人 ,号 曰三娘 子‘ ,一 日,遇

常熟士人严虞 悖 记 明末北 京 一 帮 专事 ′ 筇1火 囤 的男女棍徒 ,更 是有计画的从教坊司 ‘ 选定一名姿色出众 的女子为 囤头 成之

`事 ,据 后,计 力分财 ,俨 然为组织化的诈骗集团 严氏 《思庵用笔》载 :

者。-时 教坊妇女 ,竞 尚容色,投 时好 尚,以 博资财.后 且联布党羽 :设局诓 骗 ,妙 选姿色出众者-人 为囤头 ,名 曰 ‘ ‘ 打 乖儿 共事者 ,男 曰 帮闲 ‘ 女曰 连手 `共 ` ∷ 必择 见景 生情摄空立办 者 ,乃 与乏共事。事成 ,计 力分财 ,而

按 院至 ,有 里人 施 山 者 ,公 举 男女 帮 闲,为 地方除害 ,昊 始伏 辜 ,而 以潘道 姑 与之 同孳 ¨ ¨ 县令项公 ,各 杖 二 十

这 起 事 件 中 的 圭 角 吴 卖 婆 ,所 作 所 为 与 ‘ ’ 《杜骗新 书》、 《拍 案惊 奇》 中那 些 札 火囤

为囤者 ,独 得其半。子是 ,构 成机巧 往往变幻百出,不 可究诘。钿 ‘ ’ 文中指参与 札火圃 的骗徒 ,男 的称为 ’ ‘ ’ 嘟 闲 ,女 的叫做 连手 。但在江南一带 '女 ‘ ’ 性游手无赖也有称 女帮闲 者 ,范 濂 《云间 ‘ 据目抄》载 ,明 末松江地区之有 女帮闲∷ 是 ‘ ’ 由一个名叫吴 三娘的 卖婆 首开风气 ,并 成 乡里-大 害 ,地 方侧 目,后 因里人施 山告官 吴三娘与一干男女帮闲才得伏法。 《云间据 目 抄》记此事之经过称 ,

,

:

“同前书,卷 1⒋ 〈 赵县君侨送荧柑 吴宣教乾偿 白 极〉,页 眢7. “严灰 悴 《思庵月笔》,转 见韩火成:《 明代城市研 I、

,

下狱 ,独 坐吴赃三百两 ,禁 固终 身 .山 ‘ 呈词 有 曰 : 名 为 卖婆 ,实 则 吴歌 北 ・ 曲 ;假 以尼姑 ,实 则饮 酒食 肉Ⅱ 时论 快之。姑

明万历末 ,上 倦 于勤,不 坐朝 ,不 阅章 奏。辇下诸 公 ,亦 泄泄然有 陶情花柳

窕江 北 京 ,中 国 人 民 大 学 出 lkIt l”

唐 大参 于遒 ,舆 人 皆醉 ,撞 破 大 参舆 大参怒 ,拟 送有 司治 以法 ,不 果.'会 甘

的女棍徒虽不尽相 同 ,但 其凭藉美貌 接近 富商 大贾 以谋暴利 的行径 并无 工致 .当 然 ,吴 卖 婆 ‘ ’ 绝非 明末 松 江 女 帮 闲 之特 例 ,范 濂 指 出 ‘ 吴案之后 ,帮 闲虽坐罪 问赃 , 而此辈踵 相继 :

者不 绝

婆 与地方 无 赖仍 为松 江地方 一 大

`卖 害 ,惩 治 男女帮 闲遂成 明末巡按御 吏访缉 地方 之要 务。硌 明代 中叶 以后 ,随 着商 品经济 的发达 ,城 市也有快速 的发展 ‘城市 吸引 r很 多从 乡村 或 外地来谋生 的人 口 ,对 促进晚 明工商业 的逖 一 步发展有很 大的作用 ,但 城市 人 口的增加 也造 成新 的社会 问题 ,晚 明都市 中的游手无赖 即为

灬范濂《云阃据 目抄Σ卷⒉0己 风俗 页4Ⅱ 〉 馅同前注

页 351

从(-拈 ” “”△女00嘟

0

3a

吵 本 风 华

刃 其 中最显著者。 在晚明文献 中 ,游 手无赖或称 光棍 ,或 称喇虎 ,或 名泼皮 ,或 称市猛 ,或 称 镭 帮闲 。这 帮 人好逸恶 劳 ,讹 诈 拐骗 ,无 所 不 ‘ ‘ 刁民 ∷ 为 ,士 大夫感 时忧世 ,斥 为 莠 民

` 种种女光 深 以败坏风俗 、为害地方 为患 。前述 棍 、女帮 闲 的出现及其活动 ,适 足 以显示晚明 妇女社会 角色多样 化 的一 个侧面 ,也 反映 出晚

‘ 与牙婆 一样 ,卖 婆 也是 专门在女 眷 当中 穿房 ’ 人 户 讨 生 活 的妇 女 ,范 濂 称 明末 松 江 一 地 ‘ … 小 民之家妇女 ,稍 可外 出者 ,辄 称卖婆.… 苟可射利 ,靡 所不 为 ;而 且俏其梳妆 ,洁 其服 饰 ,巧 其言笑 ,人 内勾刂 ,百 汁宣 淫 。真凤教 ’“ 之所 不容 也。 可 见已婚 妇 女因 为外 出谋 生 ,

不仅与来往 于城镇 nl小 贩 -样

,投 人 明末商 品

明城市治安 问题 中女性犯 罪 日增 的事实 。从另 一 个角度 看 ,晚 明城市 的发展不但 给妇女带来 不 同 的谋 生 机会 ,也 扩 大 了妇 女 的生 活 空 间 ‘ 造就 了妇女 专属 的一些 职业 ∷ 如牙婆 、卖婆

经济 的行列 ,包 为晚明社会 风 尚与 人际伦 常加

等 .唐 宋 以降 ,买 卖 之居 间人 ,称 为牙 郎或牙 人 ,牙 婆 即女 牙人 ,又 称牙嫂 ;匆 明末 冯梦 龙 认为 ,牙 婆是世 间最会害女 子惹祸上身 的四种

四 、 《杜 骗 新 书 》 所 见

人之 一 ,他 在 《喻世 明言》 中写 到害王 =巧 失 ‘ 身 的薛姓牙 婆说 : 从来 做牙婆 的那 个不贪钱 ⑩又说 钞?’

演变俞璧晏酣柢 罕贷 晨等 爷塞呈篇翕 嵛囊涡矣 量增加 .⒌ 一般认为 ,这 与明太祖 一方雨大 力褒 ‘ $一 方 奖贞节 ,强 调 复 尢王之教 以叙 人伦 ∷

世间有 四种 人惹 他不得 ,引 起 了头 ,再 不 好 绝他 ,是 那 四种 ?游 方 僧 道 乞 丐 、闲汉 、 人犹 可 ,只 有牙婆是穿房人户的 牙婆 .上

面明文歧 视 寡 妇再濉

,

:

=种

,

女眷们怕冷静时 ,十 个九个到要扳他来往 .⒌ ’ ‘ 冯 氏说 牙婆 穿房人户 故 易惹祸 ,确 是 一 针 见血 之论 .卖 婆则 是贩卖 女 子包 帕花线 ‘ ’ ‘ 篦头 \帮 忙兑换全珠 或包揽 为妇人 做面 ⒓ 首饰 、有时也兼充喜娘替人说合以射利的妇人。

人了一些破坏性因索.出 现在 《杜骗新书》和 明末通俗小说中的女骗 r 女粥闲 牙婆 卖 婆 ,正 是晚明此等社会变迁现象的具体缩髟 .

晚明社会的贞节观

$竿 措 施 有很 大 的关 系 Ⅱ ‘ 洪武元年 (13御 ),明 太祖下诏 民间寡妇 ,= 十 以前夫亡守志 ,五 十以后不 改 节者 ,旌 表 闸 ’’ 阊 ,除 免本家差役 。 无 异为寡妇守 节提供制 度化 的助 力 .此 外 ,最 近的一些研 究指 出 :经 济 因素 、社会结杓 、学术思想 的改变可能也 助

,

″详参韩大戌:《 明代城市研 究》,页 34⒉ 3s⒐ 上田信 〈明末清初 江南0都 市o‘ 无赖 志炒 (石 社会 关 198nl) 〈 系——打行江脚夫〉 《史学杂志》90卷 "号 页 16191653 奶韩 大戌:前 揭 书 34⒉ 345 ^页

妁冯梦龙箸许政扬杖注:《 古今小说》(又 名 《 瑜世 页 1卷 兴 会殄珠衫〉 991、 蒋 哥重 第 〈 呗言》^里 仁书局Ⅱ

35,tl38),

铷同前 书 页 8" 钥同前 书 15△ 6. ^页

殄范濂:《 云阃据 目抄》 卷 2,〈 记凤俗〉 3b, ^页 “

长了明清时代寡妇守 节的风气 .铂 总之 ,不 断增 加 的节妇 、贞女 烈女似乎 已为明清时代 妇 女

∞同前书 3b4aⅡ “董家遵^页 :〈 历代节抑 1妇 女的婉计〉 收人鲍家麟编 n 《中囚妇女史论集》(台 北牧重出版社Ⅱ9” 、页 "I丬 ∞《 明太祖实采》(台 北 中研院史语所X巷 232页 2 洪式二十七年三月癸亥条 “明代规定再醮妇不得 中请诰敕 申时行笨修 ^见 《明会央》(台 湾商务印书馆 国学基本丛书第 86种 λ卷 6 史部五〉,页 I31〈 诰敕〉 〈 ’见 《明会葜》 卷 2⒐ 〈 户部七) 页‘34〈 赋役〉 $这 方面的研究详见 stsar Man⒋ Widoxvsin the κ“ˉ 血iβ C1assand Communir,strudures ofQi鸭 Dynas。 Ch⒈ :

nr Jouma1ofAsian studies46△ (Feb1987Xpp37ˉ 56Ⅱ enˉ niler HOlmgfen The Econom△ Foundations of V iue艹 wm。 w~rcma.咱 吵 in Ear9aId M。 dem ChlnaⅡ The Au⒐ talia,i JoumalofChintse Afairs13(JarL1989Ⅱ

资料与研究》 第 27期 《

父 吵 佧 品

肯从 ,翁 滨大妇劝女 儿的话 更 是冠冕堂 阜 ,他

然而 ,在 《杜骗新书》这类布满美色陷阱 昀实案中 ,展 现的却是晚明妇女——特 别是商 旅辏集的城镇中的民妇——极 为不同的贞节观 念￠如 〈 妇人骗〉 〈哄婶成奸骗油肉〉中的妯 娌二人 ,在 以美色诱陷卖肉的屠子 ,骗 得两腿

说

:

列 空 力

古有 缇 荧愿 没 官 为婢 ,以 赎 父 罪Ⅱ今 父欠客人银 八 百两 ,以 汝填还 ;况 福 建 客 家 多巨富 ,若 后 日生 子 ,分 其 家财 享福 非 小Ⅱ臼

,

结 果这 个年仪 +五 的 女孩 自是应 允 v更 何 况此女最初不肯 以己 身抵父债 ,恐 怕 也只因嫌 恶守 训年 老 ,与 道德 的坚持 无 关 .整 体 观 之

,

杜骗新书》 中登场的女性 ,凡 属于参与诈 财骗 《 局者 ,不 论其 为主动或被 动 ,在 把 女色作 为射 ‘ 利工具这 一 点上 ,无 疑是 致 的。棍 徒 中 以 ’ ‘ ’ ^女 为货 者有之 ^ 以妻 为货 者有之 ,甚 至 ‘ ’ 以母 为货 者亦有之 ,圃 然 说明男性家族成员 ’ ‘ 对加速女性 商品化 的趋势难辞其昝 ,但 从 书 中这些妇女 多能甘之 如饴来 看 ,晚 明这类小

往往是父女 、母女 、妯娌 、大妻 、婆媳等的家

大夫的观念有很大的距离 .

蔟关系 ,彼 辈尊长利用 女儿 、小婶 、妻子 、媳 ‘ ’ 妇为饵 ,设 局诈财 ,亦 不讳言 以女为货 .与

接着讨论 文 人笔下 的

女婿联手把女儿假卖给贾知县的危姓棍徒 ,在 与女儿商议计谋时说得理直气壮 :

民之 家的妇女对 贞 节的看法 与要求 ,显 然 与士 ‘

=姑

六婆

’ 与 明代

妇女贞淫 的问题 。 《拍案惊 奇》 卷六 〈 酒 下酒 赵尼妪迷花 ,机 中机 赍秀才报怨 )一 开头 ,作 ‘ 者凌 濠 初就提醒世人道 : 话说 六婆 ,最

=姑

是人家不可与他往来出人 Ⅱ盖是此辈功大 又闲

今半年无生意 ,家 用穷迫 ,故 以你假 嫁与贾知县。其实你失少年人 ,何 忍舍 你?我 为父母 ,止 生你一人 ,何 忍舍你 去?只 不得 已,把 你为货也。∞

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:

:

值得注意的是 , 《杜骗新书》各则与女性 有关案例中的骗徒 ,与 骗局中作为钓饵的女子

曾

饿

形 承

重视贞节作 F无 言而有力的宣告.

猪肉后 ,两 人将 肉煮来 ,把 酒对食 ,依 大婶之 计为诱饵先后 与油贩 、屠 子戍奸 的石 氏说 k真 是-目 不识羞 ,≡ H吃 饱饭 .’ 全程导演骗 ‘ 局、聪明狡猾的左氏则道 : 不是如此说 ,是 ’∞ 半时得快活 ,一 月吃酒肉。 作者张应愈透过 ‘ ’ 这段对话批评晚明从事 札火囤 勾当的游手 ‘ ’ 无赖 ,不 仅男棍把女性 商品化 F,女 棍本 身也是色欲胜子贞节 ,俨 然毫无阌门礼教之压 力。

1

09妇 女

,

心计 又巧 ,亦 且走过干家万户 ,见 识 叉多 ,路 数 又熟 ,不 要说有些 不正气 的妇女 ,十 个着 r 九个儿 ,就 是 一 针缝也没 有的 ,他 会 干方百 汁

⒉

偶有纯真幼女不肯听从父母的安排者 ,最 ‘ 后总是 父债女 还 究允诺 , 〈 狡牙脱纸以

哙 “

`终 女偿〉中的牙商翁滨 ,为 抵偿欠账八百两 ,将 女儿许与六十余岁客商施守训为妾 ,女 儿初不

弄出机关 ,智 赛 良

平 ,辩 同何 、贾 ,无 事诱

"血

出有事来 。所 以宦 户 人家有正经 的 ,往 往 大张 ’ ‘ 告示 ,不 许出人 。 具体道破明末社会对 =姑 ’ 六婆 这类女性 的嫌恶 与畏惧 ,官 家富户 无不 ‘ 退避三舍。按所谓 六婆 ∷ 语 出元末 明初 =姑 陶宗 仪 的 《辍耕 录》,=姑 指 尼姑 道 姑 卦

肛 犴耐 滤

ω《 拄骗新书扮 +八 类 妇人骗y〈 哄婶成奸鳊油 肉〉页12! ,〈

ω同前书、 +二 关,〈 雀船骗〉∶〈 耍妾在船夜被拐〉 ,

页 67

∷R【 +m0+,忄

△ △泅女 △盱 妯口卩

舒同前书 六类 〈 牙行骗〉∶〈 狡牙脱纸以女偿〉 页 32"

35

吵 本 风 华

姑 ,六 婆指牙 婆 、媒 婆 、师婆 、虔 婆 药婆 、 稳婆 .尼 姑 、道 姑分别 为佛 道 二 教 出家女子

六婆 是 为以妇人骗妇 人Ⅱ居 家妇女 与 =姑 因为女子而较 无设 防 ,与 其交往 ,最 易落 人 圈

卦姑是 以打卦箅命 为生 的妇人 ;牙 婆 为媒介买 卖 的妇人 ,媒 婆 为 人介 绍婚 嫁 ,师 婆 即 巫 婆

套 ,而 衡诸 人情 ,曹 细高确 也是所 言非虚 `妙 ‘ 真 为要 穿房 人 户 ∷ 故意 将 预 先 剪断珠 绳 的

虔婆 即妓 院鸨 母 ,稳 婆 为 帮人 接生 的收生 婆 药婆是 以兜售草药为生的妇人 .。 前述范濂所称 ’ ‘ 之卖婆 ,虽 非 六 婆 之 一 ,其 实是 以兜售 丝

念珠在 白家 门前撒落瞒地 然后俯 身拣拾 ,向 氏见之 ,好 心 叫妙真 进屋 洗 手洗 珠 ,第 =天 妙真藉 口答谢 ,买 F糕 果 饼 、雨 四品登 门

线 、苜饰等妇女 日用品兼做牙婆与媒婆 的生意 ’ ‘ 也是靠伶 牙俐 齿 、见多识 广 走 过 干家万 户 的妇 人 ,性 质相 近 。这些 妇 人经 常穿房 人户

造访 。隔 日 ,向 氏遣 人 请妙真 到 家 t△ 吃 索酒 甾 妙 真遂 从此得 以次第 实现其诱 奸之 汁谋 Ⅱ 由

,

,

,

,

,

对足不 出户的居家妇女 的生活 、名节有何 影响?

杜骗新书》作者张应俞认为 ,妇 女保全贞节的 《 ‘ ‘ 畏人知∷ 他说 关键在 知耻 :

`在 妇人 虽贞,倘 遇淫妇 引之 ,无 不人 于 邪者.凡 妇之谨 身,唯 知耻耳 ,唯 畏人 知耳.苟 一失身乏后 ,耻 心既丧 ,又 何 所不为?故 人 家唯慎尼姑、媒婆等 ,勿 亻 妇室耒 ,亦 防徽杜渐之正遘也.臼

,

此观之 ,明 代 以来 ,社 会对 为数越来 越 多的 = 家妇 姑 六 婆戒 防心理 冂深 ,与 这些妇 人侵 ^居 女 的生活空间 ,从 而危 及妇女的 贞 节有 密 切的 六婆 的背后 其 关 系 ;换 言之 ,人 们嫌恶 =姑 实隐藏著这 个社会对妇女 贞节的不安 心理 、因 为很 多妇女 即使 不 出闱 门 ,只 要 牙 婆 、媒 婆 、 尼姑 上门 ,便 落得 人财两 失 ,所 以士大大教 人 六 婆 ,最 好 的办法就 是不让这 些妇 人 提防

=姑

上 门 ,教 居家妇女 固守 闺房隔绝外 人以谨 身保

则按照张 应俞的说法 ,居 家妇女与尼姑 ‘ ’ 媒婆等 三姑六婆 交往 ,对 名节的威胁最大。 尼姑撒珠以诱奸〉中 ,宁 朝贤便是靠法华庵尼 〈

节.张 应俞在 《杜骗新书》中有 几处按语都是 针对居家女眷 的对外交往捉出的警告 ,诸 如 :

不唯 男子 当择 交 ,妇 人 尤 当与良女相 伴也 .甾

姑妙真从中穿针引线因而得与白鉴妻向氏私通 案例中提到宁朝贤欲诱 向氏 ,曾 先求救于好友 ,

曹知高 ,曹 说

人 家唯禁止僧道 来往 ,便 是好孳Ⅱ若 人 寺 ,若 拜佛 ,若 子寄僧 道姓 ,此 皆 耻事 ,切 宜戒之Ⅱ勿图无影福 田 ,而 蹈无 穷污垢也 臼

:

若骗妇人 ,须 用一女人在 内行事 ,方 ‘ 易成就.古 云 : 山贼玫山贼 ,水 寇擒 水寇 .’ 此 中法华寺妙真 ,常 往来 各

妇 人 不 可轻 易住 外亲之 家Ⅱ若彼 狡妇 与 睚 夫套合 ,中 多有被 其 污秽 者 ,谁 则

家 ,汝 去托之 ,其 事 易矣.钎

知之

田详见泱丕硖 婪玉珍 《 上海古蒋出 古代女性世界》〈 三姑六蒌〉 版牡 1卿 0l页 2⒋ 3⒋ 〈 “《 杜骗祈书》 十八类,〈 妇人撖珠以诱奸〉,页 “同前书,〈 妇人推琳以诱奸〉 页 ⒓9

?g

幽同前注¨ ∞同前 书 十 八 类 〈妇 人 骟 〉 ∶〈哄婶 戊奸 骗 油

肉〉 页 122Ⅱ 田同前书 +七 类 〈 和尚剪绢调徊妇〉 奸情骗〉〈 llOⅡ 页 臼同前书 〈妇人骟〉∶〈爬友 复骟奸 姻母 〉 页 !24

《 资料与研究》第 2′ 翔

夂 挚 作 品 的 妇 女 形 ˉ

综上所述 ,从 《杜骗新书》呈现的妇女形 篆及其反映的社会风气来看 ,其 实蕴含晚明两 种南辕北辙的贞节观念 :一 端是蔑视礼教 、贪 财纵欲的民夫民妇 ,诈 骗淫邪 ,习 以为常 ;ˉ 踹是优心人伦道德 日坏 妇女贞节不保的士大 大,对 导人淫乱 、穿房人户的 ≡姑六婆大加挞 伐,视 为贞妇之大狂。 郑培凯 以归有光 (15064571)为 张贞女 乏死义愤填唐的事例 ,申 论明清时代尊崇节烈 ‘ 根据 《明史 的背后有强烈的 瘠色意识 `曾 列女传》和 《清史槁 歹刂女传》的记载 ,列 举 了两个明代烈妇 、十八个清代烈妇的事迹 ,指 出这些事件之惨烈 ,充 斥了性攻击 性虐待及 种种暴力行 为 ,令 人咋舌.臼 值得注意的是 列女传 〉中的明清烈妇的悲惨故事 这些收人 〈 中,都 有 一 个淫荡而残暴的 橥 婆 ,试 以 《明 史 列女传》 所 见为例 ,录 烈妇 王妙凤与唐贵 ,

梅事迹如下以见其余

中乃知其死。 ¨¨.⒛ 由于记载 内容与性质的不 同 , 《杜骗新 书》的主角尽是诈财骗色的棍徒以及 一干落人 圈套破财或失身的男女,因 此其妇女形象与上 述的明代烈妇形成强烈的对 比 ,然 而反讽 的 ‘ ’ 是 , 《杜骗新书》中作为 札火囤 诈财诱饵 的妇人 ,也 大都有一 个淫荡的婆母 ,或 有 几个 ‘ ・ 不守妇道的妯娌 ,可 见 威胁 妇人名节的 六 婆这些 除了前述文士 一再教人提 防的 =姑 ‘ 外人 ∷ 主要的 还是她们的家中亲长。同样是 面对淫邪的翁姑 ,抵 死不从的 ,保 全 r贞 节 列女传〉中的烈妇 ;贪 财又没有主 成为载人 〈 ‘ 见的 ,则 成为 《杜骗新书》中 一 目不识羞 ’ ‘ ’ 吃饱钣 的 呆妇人 "" ,

,

,

=日 五 、结 论

万 历末 年 刊行 的公 案 体 小说 《杜 骗新 书 》 ,

是 迄 今 所 见 中 国第 一 专 以描 述诈 骗 事 例 为 内容

,不 论 对传 统 中 国或 ,ll清 时 期 的社 会 史 、经 济 史来 说 ,都 有 重 大 的意 义。本 文 由 ‘ ’ 妇女与社会 的角度着眼 ,尝 试从 《杜骗新 书》的内容一探晚明妇女生活之若干雨向‘ ,综 观本文的讨论 ,其 中特别值得注意者可分以下 的通 俗 著作

:

王妙凤 ,吴 县人。适吴奎。姑有淫行。正 统中,奎 商于外 ,姑 与所私饮并欲污之 ,命 妙 凤取酒 ,挈 瓶不进 .频 促之 ,不 得已而人 ,姑 所私戏、其臂 .妙 凤偾 ,拔 刃砍臂不殊 `再 砍 ‘ 乃绝.父 母欲讼之官 ,妙 凤 曰 : 死则死耳 ,

岂有妇讼姑理邪 ?’ 逾旬卒。唐贵梅者 ,贵 池 人.适 同里朱姓。姑与富商私 ,见 贵梅悦之 以全帛贿其姑诲妇淫者百端勿听 ,加 棰楚勿 听,继 以炮烙 ,终 不听。乃以不孝讼于官。通 ,

判某受商赂 ,拷 之几死者数矣。商冀其改节 ‘ 复令姑保 出之。亲党劝妇首实 ,妇 曰 : 若 尔,妾 之名幸全 ,如 播姑之恶何 r夜 易服 ,

,

自尽后园梅树下。及旦姑起 ,且 将挞之。至园

⒆ 郜培凯:(天 地正义仅见子妇女——明清的情 色恋识牛贞淫问题〉、《当代粉第 16、 17期 ll9B7、 8ql 收人鲍家硌编:《 中国妇 中史论栾》(台 北:稻 乡出版社 ^

三方面言之 一是 《杜骗新书》 所见的妇女诈骗闸题 . :

本书中各类诈骗案例中的妇女 ,生 要有两种类 型 :一 种是设下隅套诈人财物的女棍 ,骗 局皆 由女f设 计 ,通 常以己身色诱于前 ,巧 汁骗脱 于后 ;一 种是男棍布局设陷时以女色为饵 ,多 为诈财乏工具 ,而 非骗局乏主谋 .但 不论为主 谋或从犯 ,在 诈财行径中皆以女色为饵 ,△ 耆 ‘ 基本相 同.盛 行于晚明都会 中的 札 火囤 ∷

⒛ 《明史》〈 台北 鼎文书片斯校本)卷 301 (列 女-〉 页 ″∞ 71《 杜骗新书》 +八 类 (妇 人骗〉∶〈 映娜成

好骟油肉)

,。

⒓2,胺 诒 作耆称石氏 ‘ 不过来妇人∷

l993)

岑 〈△

a00仆 》0Ⅱ

"幻

女 艹吣 妫Ⅱ 口

37

吵 术 凤 华

显示女性在城市 发展所滋生 的社会 问题 上也扮 演 了 日益重要 的角色。女光棍 、女 帮闲的出现 更充分反 映 了晚 明妇女形象 多样化 的一 面。 ∶ 是 晚 明商 品 经 济 发 展 与 妇 女 生 活 的 变 化 .明 代 中晚期商 品经济 的繁荣 ,不 但 给妇女 社来许 多 谋 生 机 会 ,也 扩 大 了女性 的生 活 空 间 ,已 婚妇人 可 以当牙婆 、卖婆外 出谋生 ,同 时因为往来 于干 家万户 ,这 些妇 女也 对晚明的 社会 风 尚 与伦 常 关 系产 生 破 坏 作 用 ,出 现 在

g末 通俗小说中的一些狡诈的 《杜骗新书》 与 ’ 牙婆与卖婆 ,可 以说正是晚明社会经济变迁的 一个缩影。 杜骗新书》中各类案例反映的贞节观 =《 念 .在 本书各种诈骗行径中 ,棍 徙的家族成员

或 以女为货 ,或 以妻为货 ,或 以妯娌 为货 ,生 ’ ‘ 动地反映 了妇女 商 品化 的 -而 ,无 怪 乎 卫 道之士常有世 风 H下 之叹 Ⅱ各类 诈骗案例 中的 妇女 ,或 导人奸淫 ,或 被骗 失身 ,雨 彼等不仅 多未感受 道德礼教之斥 力 ,且 以享受色欲 暴 得财货 为乐 ,表 现 F与 士大大极 不相 同的 贞节 观 .此 外 ,作 者 张应 俞 与同时代 的文 人 一样 ’ ‘ 六 婆 等经常 出人 女眷 闰门的妇 人大 对 ,

=姑

jI保 全 贞 加 挞 伐 ,以 为女 子 家 居摒 绝 外 人方 节 ,也 隐约透露晚 明士人 阶层对维护 妇 女 贞 节

的忧心与不安 . (本 文转载 自 《 近代中国妇女史研究》第

3期 ,作 者林丽月是 台湾师范大 学历 史系教 授)

话 对

识 ± 自 灬 潜

与马来知识社群的 这本书剖析马 来知识份子的想法与 潜蠹Jo深 藏的栅密。作着 以 T0治 经 "2020 济 学 利 社会 学的 方 式 售 掘 ’ ‘ ° 年 宏愿 、 新 马 采 人思 潮 与 汤 ￠ 文化霸权 之间的错综复杂 ;从 马禾人与伊 斯兰之间不可分 割的关 ° 系中 ,厘 清 种族 /种 教论 ,fu丬 的 本质性问题。

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第 27期 《 资料与研究》

冬梆

泽 夂 母 玉

9J

誉苔翻樟文孛系列之七

新客华人 克服语文难题 的妙方 杨贵谊

-、

新客华人与土生华人

使在家乡 已有 眷属 者 ,也 因经 济贫 困等种种原

介绍过西化 土生华人与 誉誉 马来文翻译文

因 ,无 法携带着一 同前往 ;占 代妇 女出门是少

学的概况后 ,现 在 让我们倒 回米 探讨新客华人

有 的事 ,加 上封 建王朝严禁妇女 出外 ,说 是保

在这种文字上到底做过什么工作 。

护她们 免得 在 外受欺 凌 ,实 为封 建思 想所 困。 但无论如何 ,单 身男性在外 ,与 当地妇女接触 日子久 r,难 免会产 生暧昧情感 ,于 是就 有娶

我说倒 回来探讨 ,原 因是 :最 早 来此 落户 的华 人 ,是 新 客 华 人 ,马 来 文 叫 做 Cina ⒐n坐 ek或 C"a Totok;注 生华人是新 客华人 的

,

异族妇女为妻窒 的家庭组织结构 。这种 异族通

乏前 ,由 于谋 生关 系 ,新 客华 人 已经 开始 与 当

婚生下 的后代 ,是 土生土 长的 JPb血 儿 。 为 F分 辨这种特殊身份 ,人 们便 以马来文baba和 nyo” a

地民族 ,特 别是马来 人 ,有 了密切 的交往 ,甚

来称呼他们 。华 文便 根 据这 个读音 ,及 这 个族

至还演变成异族通 婚 的家庭 姻缘关 系.如 此结

那些比土生华人 的存在 还要 迟 的后来 者 ,都 是

群 的产生来 由特点 ,为 男性 的土生混血儿创造 ” F“ 誉誉 的 别称 ;女 的 呢 ,则 以马 来 文 ny “ ” rlnya的 称呼 ,直 接译成 娘惹 .这 两种性别的 人 物合起来 ,马 来 文统称是 Cina perallakan① . 一般人将它简称 为±生华 人 ,实 际上是指 含有

属子新客的身分 。新 客华 人在此定居后传下 的

混血身份的土生华 人族群而言Ⅱ

后裔。在后 者还没有在此形成他们 的社会地位

桑,才 传下华人社会 的誉誉 和娘惹 的特殊族群。 不过不是所有新 客华 人都 比土生华人更早 在此落户 ;凡 是非 土生土长 的外来华人 ,包 括

后代,才 有条件成为土生华人 。 史载 ,15世 纪时 ,马 六 甲已经有许多华人

然而土生土长 的华 人 ,不 一 定都是含有 混

聚居。这说 明 了早在这之前 ,华 人 已经涉 足这

血成份 。随着 时代 的进步 ,华 人妇女 随后也 和 男人一 样 ,不 是随丈大一起 出外 ,就 是待丈 夫

个王国.后 来 才随着地方环境 的开发 ,逐 渐扩

在外生活有着 落

散至槟城 、新加坡及周 闱其它地区或州属 。

们过洋 团聚 ,过 着正 常的美满家庭生 活 ;也 有 一些是受拐骗前来 .

早期华人南来 时 ,都 是男 人单 身出外 ,即

☆ 0艹

^亠

R,0=-。

。。

9

或 者事业有成时 ,才 接待她

so

吵 木 凤 华

随着华 人妇 女 南来 的结 果 ,于 是在 海 外

,

就有维持本族男 女婚姻关 系而产 下 的纯血统华 人后代 ,这 种后代虽然不是 混血儿 ,但 同样是 在此土生土 长 ,所 以也 叫土生华人 。这种土生 华人 的祖先 ,最 早 当然是新 客华人 ,但 经过几 代 相 传 之 后 ,便 有 土 生 华 人传 下 的土 生 华 人 了。 因此 根据 婚 姻 和 血统 ,土 生华人 可分 为

-

:

含 有 混 合 血 统 的土 生华 人 ,马 来 文 称 为

Cina peratlakatl,别 称 誉誉 与娘惹 ;二 、纯血统

的土生华人 ,马 来文叫做 Ketllllnan Cina,即 一股 指的华裔 。 另一方 面 ,也 可 以根据这两种华人 的语言教 育背景 ,进 一步划分他们 的身份 和社会地位 。早 期 的新客华 人 ,很 少受过教 育 。后来 与 当地妇 女通婚后传 下的土生混血后代 ,即 誉誉 和娘惹

,

假如有机会受教育 ,几 乎都是接受英文教育 .

二、 新客华人与马来语文 新客华人南来初期 ,人 地生疏 ,生 活贫 困

,

部 分是 寄居在 比他 们 早来 的亲属 或 同族 家 l0, 有些是在他们 开设 的铺子 吧当无偿 劳工 ,再 不 然就是住 宿在宗 乡组织或估 力间 ,靠 出外干 活 赚取微 薄的酬 劳 ,维 持生计 .囚 此 有机会 接触 其他 民族 、特别是 马来 人和印度 人 ,于 是就发 生语言的沟通问题 . 许 多人看到 誉苔 和娘惹会讲 马来话 ,以 为 只 有 这 种 华 人 族 群 才 通 晓 马 来 语 ;再 看 到 誉苔 的那 套翻译 文学 ,便 误 以为只有他们 的马 来文才行 。殊不知他们那 套独具 一 格 的马来语 不是正统 的鸟来 语 ;虽 然那种语 言在他们 的群 体 中流传得相 当广泛 ,甚 至在公 开场 合还勉 强 可 以派上用场 ,但 称不 H标 准 ,以 现代 马来 语 的说法 ,就 是不够 baku.

相 反 的 ,那 些 维持本族婚姻关 系而生下 的 土生 ⊥长 的华 人 ,却 大部 分都 是 受华 文教育

经产生 -定 的影响作用 .

,

当然其 中也有部分是 以英文教育为选择对象。

新 客华 人虽然 尢法获得木 族群传 给的 马来 文根基 ,但 却有

套创造语 言的本领 ;他 们 能

够在完仝没有 马来语认识 的条件下

建立起 马

由子语 言教 育和文化背景 的差异 ,两 者 的

来 语文的知 识基础 ,然 后通过这座桥梁 ,与 马

生活 和作 风各具特 点 :前 者倾 向开放性 的西方

来 人或其他 民族打交道 ,巧 妙之处 ,令 人不 胜

文化情 调 ,后 者则避循较传 统 的东方思想价值

钦佩 。

观。

譬 如在 口语方雨 ,他 们 一方 雨尽 量吸 收 固 有 的马来语 ,在 不得 已的情 况下 ,只 好 应用 各

总之 ,不 论 血统来源如何 的土生华人 ,凡 出 自英 文教 育源流 的 ,我 们都将他们规划 为西 化土生华人 ,而 那 些具有华文教育背景 的 ,则 称 为汉化土生华人。 新 客华人 大部分 来 自中 国南方各省 ,如 福 建和广东等 。其 中 占人 数较多 的方言族 群是闽 南 人 、广 东人

潮 州人 、客家人和海南人 。他

们 由祖籍 带来 了多种方 言 ,如 :闽 南人 的泉州 话、 .潭 州话 、厦 门话 ,还 有来 自广东省 的广东 话

潮 州话

客 家话 和现在称为海南省 的海南 话等 。而这 些方 言群 ,对 地方语 言的发展 ,曾

0o

自的方言去顶替 .这 样 ,自 然地就把 一 些 华苡 日常生活上 的用语 介绍 到马来语 的领域 ,发 挥语文 的交流作用 .在 今 日的马来语 中 ,不 难 看 到 一 部分 由华族 方 言吸 收过 去 的借用 词扪 :

口atnoi, 女

beO钆

cabo,capgome,samseng tauge,

tallh吗 tcko,toapek°

ng等 ,搀 杂在正统 的马来语

黾 ,应 用 自如. 根据学 者的统计 ,马 来语 中的华族方 言词 汇 ,为 数不下数百 个② Ⅱ 同样 的情形 ,华 族方 言 、包括福建

潮州

资料与研究》 《 笫 27期

杏 杏 钿 洚 夂 吵 泰 歹刂

客家和海南话 等在 内 ,也 吸取 F大 量 的

马来语 词汇 .请 看下 面这段 充满 着马来语 词汇

有 一 些诸 如达 比ltapl) 搭 旱Callanl等 的马来语 词汇呢 !可 见语言的传 播和交流 ,是 随 着 人 口

的福建话

的流动而扩散 ,没 有种族和国界之分 .

广东

:

讲到我 那位伯 呀 ,真 箸舌 六呷 (GdakO,唐

此 外 ,前 文介绍过 的西化土生华 人 翻译 文

山耒到 实叻坡 6elatˉ ptlral,就 未 郎邦 lttlmpangl 在我 阿爸 的 吉黎 店 巛ed缸 ).吃 到 胡 聋 大lorang mo了 ,还 真须 甲(sllk0和 人 尖薄(calnpllO,誉 鲁

学 ,当 中也 穿插 F许 多华族方 亩 ,恐 怕 与这 个

Φartl耒 不 多 久 ,就 和 一 个 娘 惹lltyOn,a9交 寅 仪ahwilll.达 比 CapO交 寅 了后 ,-日 到 晚常 常 勾 削 马 吾 胖 曝 吾

涑

起牙路 lgadull,,吵 到我 阿爸 不搭 旱 ltallanl,只 好叫伊 两个 自己出外去找路 万0uban0。 找 呀找 ,找 到 惹 兰勿杀Cdan BCs⑾ 对面的 巴刹lpasarl里 ,就 在 那 里 开打 北ltempatl。 后 来 不知买到什 么沙,=ksal⑾ 货 ,政 府 即刻发给伊 人 一张 三 万

6aⅢ 田 ),达

比

Capγ 尹 人

无 勃 柳 利 rpc⒈

dmD.结 果妈打 Illat⒉ matal、 大狗 、暗牌和清 丁,全 部耒 勃 力 沙 kpe"ksal.两 个沙妈干乃搭 lll⒋ 旱6ama-salna kCnatallaIll夕 卜,又 再妈苏罗呷【 suk lokap,,最 后还得 密查刘(blcaral,查 刘密

能

(cara+b◇ 输 了 ,两 个 沙妈 (sama salnal中 鸟 公

马 马

(huku⑾

胜

Ⅱ

.因 为无镭 ldlllD还 ,最 后 还 得 民踏 Ax【tanggtln蜜 a。 阿爸替伊 人丹 ・

三、 新客华人用汉字拼写的马来文 从 I520世 纪 30年 代之间华社 留传下来 的 一 些语文资料 中 ,我 们得悉 ,那 个时候 ,新 客 华人 与本 区域 占众 多人 口的 马来 民族 交往 时 除 了产生上述 口语的互相吸收和影响外 ,在 文 ,

字方雨 ,也 有一些独特 的文献记录。 新 客华 人原 来 的语 言根底 ,除 F母 语 外

,

缺之外文 的书写 +J9/。 基础 。所 以要 他们 掌握 马 来文 ,不 是一件 容易的事 ‘加上早期 的马来 文 ,

是采用那套 由阿拉伯文宇母偕用 过来 的爪威 字 母llltrufJawO u写 ;用 罗马化字母 lHurufRumo 拼写 的马来 文还没有通 行 ,对 新 客华 人学 习马 来 文来讲 ,无 形 屮增添 F许 多不便 Ⅱ 为 r克 服 这 个困难 ,他 们便想 出 自己的办法 ,采 用汉语 分类收词 的编纂结构 ,然 后 以华 族各种方 言 语 音来拼音 、用汊字 书写

"tal我

上 面这段 文字 ,虽 然 显得有点混杂 ,但 如

艹 降泼 臃 圃 各—

杲稍微 留意今 日在新 马通行 的福 建话 ,不 难证 明其真实性 。福建话搀杂 马来话 的程度是如此

语 言的历史渊源 也有着密 切的关联 .

,

具他华族方 言 的搀杂 成份也 差不 了多少 。从这

-点 也可 以看 出 ,新 客华 人虽然缺乏 马来语 的 知识基础 ,但 在 现实生活 中 ,他 们能够顾 及环

rh“

贮 阼 ¨— “卩 ˉ

境的需 要 ,随 机应 变 ,很 怏 找 出变 通 的办法 巧妙地克服 面对 的地方语 言难题 ,不 知不觉就

竟然能够编 出多部 马 来语译音注释之类的词典雏形 ,在 民间流传 ,

这类 别出心裁的编材 ,发 音虽然不很准确

,

但 处 在现代 语 言钿l识 还 没普遍 化 的历 史阶段 , 这种做 法 ,总 算 是为不谙 外文的 同族提供 F△ 贵 的学 习材料 ;在 华 马语 言文化交流的发展 史 上 ,留 下光辉 的一页。

,

把一些 富有地方 色彩 的用 语 吸收 到 自己所操 的 方言 吧去 ;与 其 说 是 给华 族 方 言制造 复 杂化

这方面的编材 ,都 是属 于词典类 属 .至 今 尚能见到的 ,包 括

:

不如说是为它们增添地方色彩。

□ 《满剃 加 国译语》,14∞ △51I,编 者 未 详 ,采 用汉字收词 ,马 耒语音也 用汉语拼 写

尤 其令 我感到惊 奇 的是 ,最 近 ,我 到 中国 福建乡 下观光时 ,竟 发 现那 里 的方 言 ,也 搀杂

□ 《吗黎话》,1849,编 者未详 ,汉 语收 词 ,用 汉字广东语音拼写

,

0,0华

人 夂

R,R-咖

穷

,

,

40

妒木 凤 华

□ 《 通夷新语》,18″ ,林 衡南编 ,汉 语收 词 ,用 汉 字福建 (漳 州、泉 州 )语 音拼 写 、 《华夷通语》,18“ ,李 清辉根据林衡南的编材 修订 ,汉 语收词 ,月 汉字福建语音拼写

汇集而成一卷 ” 类 ⑤。

□ 《通语津梁》,18Bq,林 采达编 ,汉 语收 词,月 汉字福建语音拼写

这部华 马词 vL录

,

,

巫 来由通话》,19“ ,编 者朱详 ,汉 语 □ 《 收词 ,用 汉字福建语音拼写 ,

□ 《马拉 语 粤音译 义》,日 期 及编 者均未 详 ,汉 语收词 ,周 汉字广东语音拼写 ,

□ 《正客音译 义未来由话》,1929(增 订 ) 墓陶及亚末编 ,汊 语收词 ,用 汉 字客家语 音拼 写 ,□ 《杂志册》,日 期及编箸均未详 ,汉 语收 词,月 汉字海南语音拼写

,

,由

编 者草草 为之 分 门别

因为 l003年 正值 巾国明朝永乐元年 ,接 近 的年代 Ⅱ 由此 观测 郑和于 1405年 出使 马 ,

^也

可能是 中国官方 ,为 方 有^甲

便其使 节 出国时 ,与 当地 民族进行沟通 雨做 的 准备。即使 如此 ,收 词 中的语音 注释 部分 ,肯 定 不是道地 中国人 或完仝不谙该 种语 言 的 人 所能胜任 的 .所 以不论从哪 个角度看 ,我 们 说 这部语言 史籍 与新 客华 人有关 ,是 不会没有 根 据的。 除此之外 ,市 而⊥还能 见到 另 一部 由第伯 符辑 火原洁译 ,取 名 《华 夷译语》 的版本⑥ ,

当中 《满刺加馆 泽语》 筋章 的收 词分类 ,与 莫 牡森 的雷 同 ;只 是词 条次 序 与前 耆不大 一 致 收词共有 494条 ,比 前者多出 I2条 .两 者最 大 ,

□ 《琼南音谙摩赖幼话父》,日 期及编者均 未详 ,汉 语收词 ,用 汉字海南语音拼写。 其中那 l0O3年 间编写的 《满剌加国译语》 最具有历史价值 .因 为那是一部最早 的马来语 词典 ;在 马耒语龙 熨史上具有重大的意义. ,

无疑的 ,这 部词典成为新客华人 关注马来 语文的最早物证 .在 其 482个 汉语分类词条中 马耒语的语音释 义部分 ,竞 没有 出现只字马来 文字母 ,全 部是采用汉语语音拼写。 ,

有关之篇章 ,是 以英 国人莫里森编写 的 《 各国译语》材料中 ,由 爱德华兹和布拉格登的 注释版本作为根据④。如果 以该书存在的背景 推测 ,当 中用现代汉语语音拼写的马来语部分 显然是经过后人加工校订过 ,是 否维持原文的 面貌 ,有 待进 一 步查考。同时 ,这 部词典是否 ,

是由马六 甲新客华人编写 ,或 者材料由他们提 供 ,再 由中国方面的人士汇编 ,那 也说不定 .

的差别是 :马 来 文 的语音注释部分 ,前 者是 采 用现代 汉语 的语音拼写 ,而 后 者却 采 Hl中 国北 方胡语拼写⑦ ,如 用现代 汊语念起来 差距 很 大。是否与前者同出一辙 ,也 有待考究Ⅱ 《满刺加 国译 语》 的存在历 史既然是那 么悠 久 ,可 能是 由于它采用 汉 语的书写 文字造 成 的 隔阂 ,使 到那班受 洋教育或 不谙华语 和华 文的 人 ,知 道有这部词典存 在 的人并不 多 ;反 而是 那部干 1521年 间 ,由 意大利人 Antonio R留 ffeta用 英 文编写 ,收 词 只有 426个 (比 《满 则加

国译语》 少 56个 )的 《马来语小词典》,更 能 引起他们 的关注 Ⅱ但 也 叮能是学术 界对东方 人 的创造 能 力存有偏 mu,不 能客观地 给它应 有 的 评价。 总之 ,上 述各种 问题 辞书时应该一 并考虑的事 洼释

,爱 德华兹和布格 登在有关注释文字中对这

点并没有作明确 的交代 ,只 有笼统的说有关词 “ 汇编辑来源 ,可 能是由 数人分头收集 ,最 后

都 是我们研 究有 关

:

0期 llM峁 宜-《 ±生华人与马来文汤 《 源》第 ° 58。

资料与研 究》第 27期 《

神

讦 夂 巾 工 冽

②孔远志-枞 马栾泽中的臼礻方‘仕询琰扭文化文流的历虫见证》,〈 I洲 日掖》,I9B9年 I2月 4 日。 ◎此文足根据李佥枭先生的讲述扌锶。

0孔 无忘-《 华人致写的结-都 马来话汉讶阋 i,,《 瑜 丬朗 。

⑤许云枷-《 泔焖加口泽渚法》,《 南洋牛报), l901年 3月 号。

⑧台沁粪庭出版社有限公司印氙 I9” 年。 ⑦许云枷-《 华女泽讶传本考》,《 市沣半掖), 1“ 4年

l,月 号。

附表 满刺加馆译语 天文门

华夷译语》 (第 伯符辑 ,火 源洁译),内 中的马来语 台湾硅庭出版社于 I9,q年 印行的 《 音注释与现代马来语发音差距很大。

涉尜 夂 华

满剌加国译语 笫-门 蛸

天文lAstonomyl

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《 垦殖民与冒险家》 占姆斯・ 杰克森著 Planters and specuIators byJames Jackson 蒯页吉译

第三章

西 马来 亚 的甘 蜜和 胡椒种植 人 前面的章节讨论的农业垦殖萑较后的时期 ,以 较不显著的形式在西马来亚的其他 地方 出现。 +

“ ” 嚼吃 甘 蜜 .与 胡椒 起种植 的甘蜜商用生产 ,由 华 人于十 九世 纪 中

九世纪的最后 四十年 ,华 人甘蜜 和胡椒种植 人

在马六 甲开始种 植 .

在英殖 民地 马六 甲和森美 兰及雪兰莪马来 土邦 开辟种植 园。尽 管各个地 区以及 这些 州和柔佛 乏间在行政上 的不 同 ,类 似港 主制度 的组织架 构在甘蜜 和胡椒种植 出现形 的地 区成组织 的基 础,无 论 如何 ,在 这些 西海岸州晟 ,多 项其他 的事业经 营也 对 华 人移 民开放 .这 些地 区 中

,

已有相 当人数 的乌来人 ,但 分布不匀 。而甘蜜 和萌椒种植在扩 展殖 民前线方 面是 比较不重要 的.

引入马六 甲和扩展情况 胡椒和甘蜜十九世纪初 已在马六 甲种植 ,但 却不是华族种植人合 力种植来供 出 口的。十九 世纪二 +年 代 时期 ,华 人种植 者相 当广泛地种

生产来供 当地消费的

这 一种形式 的农业在 马六 屮的重要性 ,到 F十 八 世纪七 十和八 十年代 才达 到实 际重 要 的 水平 。最初 引发种植甘 蜜兴趣 的 ,是 当时本 地 染色业 和新加坡 商人为 出 口至 欧洲 的需求 璧大 增 ,价 格不断升涨的缘故 I,这 个时期 以前 ,马 六 甲华人的兴趣主要是集中在木蒈种植.可 是 ,到 F +九 世纪八 十午代初 ,木 薯价格非 常低 ,木 薯 业不断衰退 ,政 府则对华 人木薯种植 人采取较 为不利的看法 (参 阅下一章 ). 显 然 ,政 府在这 个时期 并不视甘 蜜和胡椒 种植 为不 良的替代 农耕形式 .事 实上 ,在 18幽 年 ,参 政议 员贺维(HefrD提 出关 ∫甘蜜和胡椒

植胡椒 ,但 其重要性 却迅速下降 ,并 几乎在 二 十年后完全消失 (参 阅第六章 ).马 来小 园圭或 许是在 +八 世纪 的下 半叶开始种植 甘蜜 ,唯 只

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“ 这类种植的时间长达 30年 ,是

的优点。他说 :

现耕种制度 下木薯种植期 的三倍 ,甘 蜜 和胡椒 ”2十 九 的种植也不需要 木薯种植所用 的雨积 。 世纪八十年代中开始 ,这 种农耕形式受到鼓励 ,当 局发 出租赁期 为 20至 30年 的甘蜜及胡椒种植 地 ,这 是适合华人种植制度 的理想期限。

超过 3倍 。跟 柔佛 的情况 一 样 ,这 些 出 口的苜 个 目的地 是新加坡。18” 年 ,马 六甲有 21间 家 —— 马六 甲镇 东 甘蜜厂 ,种 植 区限于两 个地 区 面 阿 逸 摩 力 lAyer Morekl县 和 邻 近 的 色 甘 姆 (serkanl),以 及该 州 最 西 面 的双 溪 巴汝 ls咖匦 Baru)地 区一 两个地 区一直是州 内此行业 的

外扩展的特征反映出来 (图

9)Ⅱ

十九世纪八 十年代末 ,划 定 F新 土地供 甘 蜜和胡椒种植 ,到 F1888年 ,将 近 800英 亩 土供种植这两类作 物 Ⅱ出 口迅 速增加 ,在 I889 δ 年达到 l1509担 甘蜜和 ⒈855担 胡椒。 无论如 何 ,甘 蜜 和胡椒种植 在 马六 甲的重要性 还 是很 有 限 .18⒆ 年 12月 的 MalaOCa Weekly ChronⅡ “ clc中 ,有 一位羰稿 人指 出 : 显然的 ,在 马六 甲有着生产甘蜜 的全部 良好条件 ,种 植 人没有 ”7 更积极从事种植 甘 蜜 的原 因是极 难理解 的 种植 人早 就 这位撰稿 人所不细道 的是 :马

,

^甲在 18豳 年 至 充 分 利 用 r这 些 良好 条 件 ,而 18∞ 年之间 ,马 六 甲种耕甘蜜和胡椒 的雨积 儿

,

乎倍J曾 (图

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3

这个数 目增 至 171,超 过八 成是在这个县 内。 (图

1882年 至 1887年 搁 荒 ,这 由早 期 集 中中心 向

3、

甘蜜 和胡椒种植在 十 九世 纪七 十年代迅 速 扩展 。在 I871年 至 I879年 之 间 ,马 六 甲的甘 蜜 出 口几乎是增 至 3倍 ,而 胡椒 的出 口则增 加

核心 .到 了 I880年 ,马 六 甲有 148家 甘蜜厂 ,q分 之 三 是在 双溪 巴汝县 下 游地 区 ;两 年后

渡期 ,造 成短暂的产量下 跌 .双 溪 巴汝和阿逸 s和 摩 力 的 园 地 肯 定 在 十 九世 纪 八 十 年 代 初

9A)

甘蜜和胡椒种植 的重要性似乎在 十九世纪 八 十 年 代 初 暂 时 衰 退 ,因 为甘 蜜 总 出 口量 在 1882年 至 18“ 年之 间跌 了将 近 25%。 如果在 这 个时期有 出现 经济不景 ,那 绝不是甘蜜价 格 下跌 的结果 (参 阅第 二 章 )。 这可能是木薯价格

lO)Ⅱ

十 九世纪 的九十年代 是这种形式 的农耕作 业在 马六 甲勃 展 及兴盛 的时期 ,到 1895年 左 右 ,甘 蜜和胡椒种植 人占用州内 ⒎325英 亩的⊥ 地 ,共 有 264家 甘蜜丿进行 生产作 业 Ⅱ虽然 双 溪 巴汝保持 为主要 的种植 中心 , 11逸 摩 力县似 乎 已再度 成为第 △种植 中心 ,而 较小规模 的种 植活动已伸 延人亚逸摩 力邻 界的亚逸 巴纳斯(AⅡ

在 1885年 中至 1888年 逐渐 上升所造成 ,或 是 由于当时马来 土邦 各州 矿场 出现大量华 工需求 4或 而导致工人难求的结果 。 许 ,这 也可能反映

Panas)和 武吉 卡帝 尔 0uk"Kati◆ ,市 镇 西 而海

当时正值 旧园地搁荒 ,而 新 园地 正 值 开发 的过

这项扩展并不仅是前线的推进 ,而 是代表着

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资料与研究》第 27瑚 《

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在已用做其他用 途 的一 部份土地上 ,伸 展人还 有处女林的新地 区。十九世纪九十年代 中 ,甘 蜜

— F亩

和胡椒种植在 马六 甲的扩展 ,受 到现存广 阔马 来乡村和稻 曰 ,大 片木薯特许地段 和政府森林 保留地的限制 (图

在柔佛 ,甘 蜜和胡椒

11B)。

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是最主要 的拓 荒作 物 ;在 马六 甲则 只是 多种作 物中的其 中一种 。无论 如何 ,在 既有的局限中 ,

¨限 〓 六 肓 冖 然 至 几

还是有一些扩充 。到 了 189ˉ 年 ,马 六 甲种植甘 蜜和胡椒 的总 面积 达 到 +九 世 纪 的最 高水 平

,

共计 ll,511英 亩 (图 IO)

无论 如何 ,这 些州华 人种植 甘蜜 和胡椒 的 大规 模 扩 充是 在英 人干 政 后 才 出现 Ⅱ 1876年 叨习,雪 兰莪苏丹在英参政 司的忠告下 ,发 给杜 英 秀 Croh Eng sle△ vl为 期 20年 的土 地 使 用 权 以种植 甘蜜和胡椒 ,地 段在 双溪 拉 惹县 内的 申 ,

江 6engkangl,雨 积 不 超 过 20,000英 亩 (图 I2〉 .该 段土地不收地税 ,所 生产 的甘蜜和胡椒 出 口时也不征税 。⒃下来 的 ⒈年 氅 ,森 美 兰 州 华族甘 蜜和胡椒种植 人 几乎 全数集 中在这 片邻 界马六 甲的沿海地段 ,宁 宜河 oin蛐 为该地提

森美兰与雪兰莪 ,18501890年 在英人干政 之前 ,华 人 已在较后 成为森 美

供 出人 交 通 通 路 .囚 此 ,1881年 双 溪 芙 蓉 出 口的 2,728担 甘蜜 和 401担 |g椒 中 ,除 厂共 中

兰沿岸滨海 区 的地段种槿 甘蜜 和胡椒 ,因 为贝

的 19担 以外 ,其 馀都产 自双溪拉惹Ⅱ迟至 1886

治(JWW Birchl在 1874年 指 出 在 双 溪 拉 惹

年 ,当 甘蜜 及 胡椒种 植 开始 引人 其他 地 区后

侈tugai R苟 al“

附近约有 200个 华 人种植 甘蜜

,

” 他们付地租予拉惹 。 :八 年后 ,保 罗eaul)指 出 “ 在 双溪拉惹有大胡椒园 ,树 龄达 30馀 年 ,还

,

双溪拉惹依 然是 主要 的生产 巾'心 Ⅱ这 时 ^杜 英 秀的租地有 ⒎000英 亩种植这两类作物 ,另 外芦 骨县附近有约 ⒉000英 亩耕种地 ,主 要是种植甘

双 作 窿江 — }似

生产果实 ,所 使 用 的肥 料 是甘 蜜 叶豹腐 化 物 . 这些园地清 -色 由华人经营…… .” ⒚

蜜和胡椒 .们

这意 味着耕 种作 业早在 十九世纪 的五 十年 代已经开 始 ,事 实上 ,情 况似乎没有理 由不是

出鼓励这类型耕作 的特 别砭法 ,苜 接促 成 F甘

唧 μ 睥 胛 ˉ睛 ¨

这么样子 。这 个时期 ,正 值新加坡扩展人 内地 的潮流在汇集力量 ,在 这样的条件的鼓舞下 ,其 中一些种植 人 自然有 意移 向这 片沿海地 区 ,十 九世 纪 五 十 年 代

,大 批 华 人 在 附 近 的 芦 骨

(Lukuo开 采锡 矿 ,运 载货 品 出 口到新加坡 的航

18狃 年 ,双 溪 芙蓉

雪兰莪 和吡 叻同时推

蜜 和胡椒种植 的规模 显 著扩 大 .矽 这项 有效 期 维持达 7年 的立 法 ,列 明种植 廿蜜和胡椒 的土 地不收租 ,土 地 △年后进行测壹 ,只 征 收例 常 的测量 费 ,然 后就发出地税每年每英亩 10分 的 租赁 地 契 。至 r出 口税 ,则 是在 出 口港 鸠 收 ,

计胡椒每担 30分 ,甘 蜜每担 I5分 。

道设各应该 是 已经 存在 ,,此 外 ,有 眼光和进取 心,在 鼓励开矿方面已作出巨大努力的拉惹朱马亚 德,应 该 不会 阻碍华 族 垦殖 民在他 的领 △ 内落 足定居 .

⒑ n'￡ 函 c Pz,Ⅰ43” 嗵 项亻 妊凋权 于 1876年 9月

30日 发 出 ,犀 刂了 1896年 由 5000荚 亩 彳十租 地 4殳 取 代

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申 本 风 华

过后 的发展证 明 ,由 于这些条件很适合华 族垦殖 民的轮垦徙耕法 ,因 此 吸引 了他们 。在 雪兰莪 ,即 刻就有反应 ,瓜 拉冷 岳县雪邦 的华 人随即响应 ,动 用 i超 过 1∞ 00英 亩的土地 ,在 吉隆坡 和鸟鲁冷岳县则垦殖 了较小 的种植 园.⒔ 在 双 溪 芙蓉 ,特 别 立 法 的 摧 出 马 上 推 动 ’ ‘ 很多人挺身而出 。单单在 I885年 ,巴 西班让

“ 他坚持说 ; 唯有撤消鸦 片垄断 承包 区制 ” 才能使本州开放。 到 r十 九世纪八十年代末 ,好 几段 的大 片土地 是 以特别免受鸦 片垄断控制 的 形 式 批 准租 予 华 人 .其 中 ,1887年 特 许 租 赁 mO0英 亩土地予芦骨的刊 立华人;1888年 刀习,雪 兰 莪 雪 邦 特 许 租 地 邻 界的 丹 那 美 拉 的

6、

145

芦骨 的华 人 分 别提 皇 了 1800 英亩和 6⒑ 00英 亩的土地 申请 书 ,到 了 18"年

英亩 土地 ,以 36年 期 限租予骆成粮lLoh Cheng Kcn宫 和骆志成0ohTee sena.18B9年 1月 ,本 地 区的另外 ⒐37I英 亩土地 以 36年 期 限租予 同

甘蜜和胡 椒种植 开始超越 木薯种植 ,成 为双溪 芙蓉 的最 主要经济作 物 .到 这个 年头 为止 ,森

两位人 士 ,此 后 ,这 整 片超过 15,000英 亩 的土 段 ,就 称为丹那美拉 特许地段 (图 I2).=段 土

州内总共有 1'“ 英亩土地在特别条例下栽种甘 蜜 和 胡椒 ,而 既存 的种 植 园也 取 得相 当程 度 的扩 充 。 18Bˉ 年 ,双 溪 芙 蓉 的滨 海 区有 将 近

地的租赁都获准关干鸦片买卖 的特别条文 .⒖

00名 华人 ,1000人 受雇于 申江侍许租地 ,另 外 300人 则在 巴西班让区。

同时 ,这 些作物在 旧森 美兰州 内 也引发 了兴趣 。 于是 ,陈 全源lTan κiⅢ Gu⑾ 和 陈裕柏 (Tan Yv pe0在 18龆 年 申请在利 民济 的约 2,000英 亩地

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这期 间 ,吸 引更 多华 人甘蜜和胡椒 垦殖 民 到双溪英 蓉其 中一 个困难是鸦 片的炼 制和售卖 出现垄断现象。向芳工筲卖鸦片在 19世 纪 的马 来亚是华族各籍 垦殖 民领袖 丰厚 收人来源 。它 尤其是新加坡 和柔佛 港主 的一 项重要权利 ,因 为那是他们 采用 的物 资工 资制 的一 项基础 。它 也很可能是确保 劳工不会逃跑 的重要手段 ,因 为它 叫他们 上瘾 和 负债 .可 是 ,在 英人统治 下 的马来诸 邦 ,在 特定地 区进 口 、提炼 和售卖鸦 ” “ 片的垄断权是 承包 给付钱 给政府买权 力的 个别华 人 。英参 政 司保 罗相信 ,只 要这 一种垄 “…… 就没有人 断制度在 双溪芙蓉继续存在 , 会在本州 内居住下来 ,因 为从 承包 区买进炼好 的鸦片 ,跟 直接进 口和提炼 ,价 格相差太远 ,对 于个别种植 园 ,差 别 是很显著 的 ,甚 至因此吞 ”⒕ 掉所有的盈利 。

十九世纪 八 十年代末 ,另 有好 多块 的地段 租给双溪芙蓉的华族甘蜜 及胡椒 种植 人。与此

段种植 甘 蜜和 胡椒 ,而 在 1890年 以前 ,林 茂 (RCmbatll和 淡 边 lTalnp⑾ 的华 族 木 瞢种 植 人 已 经相 当广泛 的种植 甘蜜 和胡 椒这 两种 作 物 r。 此 外 ,林 茂具 内鲁伯 支那仙ubuk Chinal一 带华 ‘ 人也有小规模种植甘蜜 ,他 们 种植足够雇用 虽 然林 茂 ,淡 边 至 2位 工人 的小甘 蜜园 出 冂超过 l000担 甘蜜 利 民济 和柔河在 I888年`⒗ 1

,

,

其规模却 由于来 自木 瞥的竞争 雨无法进 一 步扩 lp华 人 充 。此外 ,在 十 九世纪八 十年代末 ,这 并没有象 双溪芙蓉的同道那 样获得 官方鼓励 种

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颁 布的甘 蜜及 朔枢 条例 下 园内雇 员佼 用Ⅱ

叼叼 雪 兰莪 1884年 8月 种植 人 可 兔祝提 炼鸦 片 以供

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可是 ,在 十 九世纪 九十年代初 ,这 种 农作

显然 ,十 九世纪 马来亚各种形式 的农业 是 受到来 自海 峡殖 民地 的城市融 资所控制 ,下 面 将提供进 一 步 的证 据 。事 实上 ,马 六 甲市镇是 华人木薯业 的焦点 ,而 新加坡是甘蜜和胡椒 的

在森美 兰和雪兰莪 的发展并 不仅 限于丹那 美拉 地 区。除 了沿海 开拓 的几个小种植 园外 ,同 个 地 区 内也 开发 了好 几 片 的较 大 地 段 ,包 括 在

1B90年 租给谢克来 rsec

K。 h Lxe)的

500英 亩卢

总汇。虽然 《特别甘蜜和胡椒条例》于 18M年 在吡叻颁布 ,该 州甘蜜 和胡椒种植从来就未成 为具影响 力的作 物 .一 般 而言 ,吡 叻属处于槟 城华人 的 影 响 圈 内 ,再 加 上 这 个 州 远 离新 加

骨土地 ;波 德 申附近铁道旁属干 j Waddell Bo列

坡,这 两个 因素也许能解 释新条例失败的原 因。

亩 。此外 ,Maxwell在 1890年 指 出 :在 雪 兰 “ 莪 , 雪邦华 人甘 蜜和胡椒 园正进行着大规模

其实 ,从 十九世 纪八 十年代末 开始 ,西 海岸马 来州属的华人甘蜜 和胡椒种植 主要集 中在横跨 森美兰和雪兰莪交 界的 25,000至 3α 000英 亩的 地段,是 由骆成根与合作人拥有 (图

12)

在整个 九 卜年代 ,这 情 况 一 直保持 为森美 兰和雪兰莪南 部滨海 区出 口导 向农业 的主要形 式。直到 1890年 ,在 双溪 芙 蓉有 22,000英 亩 ±地租 出供种植 甘蜜 和胡椒 ,估 计 约有 1α 00o 亩有种植这 两类 作物 。尤 其是在 芦骨 和双溪拉 惹,大 部份分 出来供 这种 用途 的土地 已经种 了 作物 ,另 外还继续 开发着 更多的土地 .在 丹那 美拉租地 的发展非 常迅速 ,到 了 18qO年 已雇用 ° ” “ 超过 1,000名 苦力 。租地 内有 一个建有好多 ” 商店的新兴市镇 ,一 条长八哩 ,衔 接雪邦和丹

I891年 ,这 片租地出 口约 囟000担 甘蜜 从这个 日期开始保持为双溪芙蓉的首要产地 伯 代这之前位 于双溪拉惹 申江租地的地位 。

,

并 取

那美拉的道路在建筑 中 ,以 运输雪 兰莪租地 的 产晶到丹那美拉船运 出 口.侣

,

VR Wi钛Ⅳar的 胡椒 园 ,在

和

18叻 年 卖 给 陈

光标 rChan K° ng Plall.陈 氏在 18Qs年 获 准 租 用邻 界的 150英 亩地 ,使 总 面积 超过 ⒈000英

的耕种作业 .” 在 18∞ 年 ,上 述 的后 一 段租地雇 用 ⒈000 名华工 ,生 产 ll,740担 甘蜜 ,超 越邻 界州丹那 美拉或 申江租地 的规模 ,除 锡米 以外 ,在 雪 州 内出 口值超任何其他产 晶.⒛

+九 世纪 九十年代 中 ,木 薯价格跌 到 “不 ” 值得售卖 的水平 (参 阅第 四章 )滨 海 区税 收 宫兼推事多格拉斯rDouζ a9估 汁 ,按 照 18舛 年 甘蜜 的高价格 ,150英 亩 的独立 甘 蜜 园 (包 括 50英 亩的柴 火森林 )在 第 一年 的作业 中会 亏损

一 月 队

$1915,然 后在第 ∴和第 分别带来 $1,240和 =年 陇,834的 净盈利 .因 此 ,在 这 个时期 ,不 负债 的园主可 以预期在开发甘蜜园后 =年 ,取 得 每 英亩超过陇8的 净盈利 .⒉ 结果 ,在 森美兰 的木 薯种植 人 日益倾 向同时种植甘 蜜和木薯 ,或 在 部份轮休 的木薯地种植甘 蜜 .州 内用来 种植甘 蜜 和胡椒 的总面积剧 增 ,当 新树在该 年代 的较 后 几年收成时 ,出 口壁保持上升趋势 (图 13、 1901年 ,森 美兰滨海 区约 30,000英 亩土她

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种植甘蜜和胡椒 ,相 等 于拨 出作 为农业用途 土 地的 一半 面积 .正 如上 一 个 十年 一 样 ,最 重要 的集 中地是丹那美拉地 区 (图 I2和 表 2).同 时 期 ,雪 兰莪雪邦租地 占 B,500英 亩 ,同 时 ,很 可能在 陆佑 的乌 鲁雪 兰莪 的大片农 业 租地 上 -些 已经租植 了甘蜜 和胡椒 .2从 十 九世纪踏 人 二十世 纪 时 ,华 族甘 蜜 和胡 椒 垦殖 民在 森 、 雪 △州 占有 四万至五万英亩土地 。 图2 I90I年 森美 兰滨海区的甘蜜及胡椒园 ,

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非 常相似 。但 足 ,在 这些 西海岸 州属 ,看 来 似 乎有 两种 不 同类 型 的种植 园 .其 中一 种是 几片 面积超过 20,000英 亩的大租地 ,包 括雪 兰莪 的 雪邦租地 ,以 及森美 △的丹那美拉 与 申江租她 。 “ 在 马六 甲 ,十 九世纪 九+年 代 初期 ,有 两 = 个 由华 人 精 心 种植 的大 种 植 园 ,其 中有 一片 ⑽0英 亩是秭值甘蜜.” 犭这些大种植园的规摸 ,让

华 人名下注册 ,大 多数 面积 平均 在 20至 70英 亩之间 (图 llB、 相等 于新加坡 和柔佛 的个别 口鼎或种植垦地 . 以整体来看 ,有 充分的证据显示这些州华 人 种植 甘蜜和 lg+lR,组 织 系统跟新 加坡 和 柔佛 的 Ⅱ 港 主制度很相似 。 森 美兰和雪兰 莪 的大租 地 使用意 义大同小异的词扪:,例 如 ,在 1894年 ,有 “ ” 人指 出 港 主 是华 人对雪邦 和丹那美拉 租地 为 业 主骆 成根头家 的称 呼。 同样 的 ,华 族 喧殖 “ ” 民也用 港脚 来指港芏作业经营的 总部或河堡 ” “ 也 是 收 集 作 物 供 出 n的 地 点 .犭 口 鼎 ,

Φan疹 aD这 个词用来称呼这些租地 ,通 常是指特 别保 留给工 人住宿 和 甘蟹熬煮炉 的工棚 ,园 地 是指 一 片丌发 了的地段 .

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跟柔佛 州 的情形 一样 ,在 这些州肩 内 ,-

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胡椒等作 在马六 甲 、 森美兰和雪兰莪 ,甘 蜜 、 物是采用轮垦法 ,跟 新加坡及柔佛华人采 用 的

人联想到柔佛 的港脚 `,形 成强烈对 照 的 ,是 森 美 兰滨海 区和 马六 甲西部 的小种植 园 ,在 个 别

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2陆 佑原本在 18叻 年申肃这片乌鲁雪兰莪的土地供 种稻用途 .他 获准取得 20900荚 亩^却 多年弃丑未月,该

地段乜从 禾种边稻 米 1905年 在这片租地⊥种植甘蜜 ./Dˉ/ 和胡撤 ,阃 种橡胶和椰子,MR。 函0显 吻留″ 1897,￡ C虿 膨

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豕事实⊥ 瓜拉冷岳的县长在 89!年 指雪邻的种植 艮大程度上按新加坡和柔佛种植园的相同 园走 :华 人在彳 ″冱 方式经瞢的 彳 `Ⅱ

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资料与研究》 第 27期 《

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华 族 艾 贤 拓 炙 其

位工头领着一组 劳工 ,在 政府批 准给称 为港 主 的业主的大 片租地上 的一 片片甘蜜 和胡椒 园地

所 以无法对这些较小 型甘 蜜和胡椒 园的组 织情

耕种和提炼产品 .刀

度在 19世 纪末 为适应英人统治地 区的状况而作

西海岸各州 的工 头及港 主间的关 系 ,或 种 植园的融 资情况 ,所 留下 的迹象 很少 。无论 如 何,在 1910年 ,华 民卫 护 司提及布特o11tel园 丘的作业方式 ,这 园丘 以前是雪 邦租地 的一 部 份,土 地分 割成 五 十英 亩一 块 ,分 给十人 一 组 的公司 ,以 种植 甘蜜 、胡椒 和橡胶 。准 备好 出 货时,甘 蜜 和胡椒 是运 到 园丘办公 室 ,秤 重后 运到新加坡 ,按 市价 出售 .从 售价 中 ,将 扣 除 各种开销 ,包 括 20%的 纳贡 ,预 支款项 ,税 务 运费和经纪 人佣 全 ,剩 余 者 才分 给 劳 工 们 。犭 ,

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这是这些 园丘 甘 蜜 和 胡椒 种植 史上较迟 的事

,

橡胶种植 的扩充 ,以 及欧人 园丘 的增加 已歼始

况作 出结论 。无论 如何 ,这 可能反 映出港 主制 出调 节. 把 大片租地批准给华 人甘蜜和胡椒 种植 者 在西岸各 州是很不寻常 的现象 Ⅱ地方 上 已设 立 r行 政 系统 。人 口的分 布虽不 均匀 ,却 肯定 比 十九世纪初 的柔佛密集 ,规 定必 须交地税

租

全 的土地条例 已经牛效 .除 厂大 片租地 的特 殊 情况外 ,以 上状 况阻碍港 主制度按照柔佛 的那

-套 在本 地全 町发展 .西 海岸州其他 的潜在 日 蜜和胡椒 种植人 只会 申请他们 即刻需要 的土地 面积 ,其 小 园地大概 是种植 的园地 加 上柴 火的 保 留地段 。虽然在表雨⊥ ,这 会 在制度 中造 成 分歧 ,其 中以个别种植 人是苜接从政 府获得 ⊥ 地使用权及付予租全最 为显 著 ,但 并不 能 囚此

道成影响 .无 论 如何 ,所 实行 的这个制度 ,继

假 设 相 同形 式 的商业 组 织 结 构 必 然 就 不 再 应

承了新加坡 和柔佛垦殖 民在 更早 时期用过 的制

用.

度的好些基本特 色 .简 单地说 ,很 可能在大租 地内个别 园地 的工头是从大地 主或港 主处取得 澉资和其他便利 ,由 于从大地 主处取得赊账便 利和日常用品 ,而 有义务把产 晶售卖给他们。 森美 兰滨海 区和马六 甲西部较小 规模种植 园的相关地位 则 比较有 问题 。表 面上 ,那 是 以 个别华人名 义注册 的小 园地 ;事 实上 ,直 到 十 九世纪九十年代 ,马 六 甲华人种植 甘蜜和胡椒 主要还是 限 于这 类 小 园地 。∞由于缺 乏证 据 ,

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刀-位 人 士 1890年 写雪邦租地的 园地或 口鼎时 在 ‘ 指山这些地段 包括甘 蜜和胡椒 园 分板在整 大片的大租 地中,实 中连 着雪邦村每 -个 方向都有衔接通往各 园地 的 小径.’ 夕彳佬刁 吻么″ Vol⒉ NO lO、 26J洲⒓〃 189⒋ ^勿 阝218甾 年,丹 那美拉租 地 的每 -片 园地 上 平均劳动 力 为阝人,包 括 工 头,这 个数 字彳 艮接近新加坡和 柔佛 州的相

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讠 2487⒚ 5 '″ 旃雪兰莪和淼美兰华民护 卫 司关子布特 圆丘的报告、 厶⒉ 71910 ⒚10年 8月 20日 . `ˇ 夕‘ε

马六 屮 森美兰和雪 兰莪 的情 况仳 到州 内 不需要鼓励引人 大批华 厥农业 垦殖 民。垦殖 民 开辟为作业中心的垦殖区非常罕兀Ⅱ无论如何 ,反 映新加坡雨柔佛拓荒 者耕种典 型的这 一 个组 织 架构 ,看 来也 是经过 一 些修 改后在西海岸 各州 应用。 马六 甲

森美 兰和雪 兰莪 的华族 奇蜜和胡

椒种植人跟新加坡有蜜 切联系 ,Rodger于 18“ “ 年在 对这些作物写报告 时指 出 : 些 来 自海 峡殖 民地 的华 人in速 地在雪 邦廾发 厂相 当规模 的种植园∴ 后 ,当 地兴起 的商业交 ’ J^其

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重要性 已足 以吸引新加坡 的华 人小汽船 到来 收 ,∞ 1897年 ,申 江租地 是在新加坡华 人 购农产 ‘ 公 司源和成饣号的手 中 该公 司雇用 一 名经理

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人驻扎在双溪拉惹 ,拥 有本 身 的舯舡作 为货物 进 出 口的用途 。“检讨 报告所及 的年 限 内 ,马

十九世纪末农耕拓荒和开发的其 中一种形式 无论如何 ,在 为期 的时 问 叹 ,它 却

六 甲 、森 美兰和雪兰莪 的大多数甘蜜和胡椒生

是这 个州 内的重要农业 拓荒形式

产都运往新加坡 ,而 种植 园所孺 要 的用 品 ,至 少其 中一 部份是来 自这个南 端殖 民地 .这 个 州

垦殖 民是采用所开 发的土地 必须 在 I5或 20年 后撂 荒的轮垦法 ,甘 蟹和胡种植在这 吧出现 的

内种植 园跟新加坡 华商 的关 系 ,应 该 与上述 柔

日子 ,并 不足 以计 笔殖 区前 线 向前推进 的情 况

佛州 的情况 -样 .基 本上 马六 甲

森美 兰和雪 兰莪华 人种 植甘蜜 和胡椒 只不过是新 加坡及柔

出现 。当然 ,随 着肥 力耗尽 nJ茅 草芭 的撂 荒及 新 土地 进行 开发种植 ,每 ˉ 片租地 内的种植 园

佛 Fst有 作业在十九世纪末的延续。

地数 目会有所变动Ⅱ因此 ,雪 邦租地在 18“ 年 有 44块 口鼎或 园土 ;1903年 新 开发 r冖 个 新 园地 ,而 到 F1904年 ,扩 大 的租 地 中共 有

新加坡 和柔佛 的甘蜜 和胡椒种植人大 多数 是潮州籍 。十 九世纪 九十年代初雪邦租地 的情 况 也如此 。迎可是 ,到 了 1900年 ,雪 邦的劳动 力也包括海南人 ,广 东人和福建人.1910年 ,丹

=|年

但 是 ,虽 然

67个 种植 园地 .⒊ 但 是 ,象 新加坡 和茱佛 那样 驱 使垦殖 民进人新地 区开发新 土地的需 要 ,马

那美拉 的劳工大 多数是海南 人 ;同 期 ,布 特 园 丘 的华 工 ,六 成是海南人 ,两 成潮州人和两成 柳 州 人 。舀滨 海 区获 准土地种植甘蜜 和胡椒 名 单 中 ,很 多是海南人 ,马 六 甲的名单则包 括好 几个方 言 群 .这 些 州 内种 植 园的华族 劳动 力

六 甲 森美 兰和雪 兰莪 的殖坚 民一 育到 十 九世

比起新加坡和柔佛 ,似 乎是 比较多元 .

在这 几个西海 岸 州属 ,情 况并不 象新加坡

会象南 马同僚 那样扩 充作业 的Ⅱ雪邦租 地有 个明显 的例子Ⅱ !897午 有报 告指这 儿的种植 “ 园 未获 良好照顾 ∴ 雨在下来 的 中 甘蜜 =年 峦 和胡椒 的出 口都 显注下 降 〈图 14)Ⅱ 180B年

和柔佛 那样 ,华 族甘蜜 和胡椒种植人 成为开荒

年 底 ,雪 邦 华 人捉 呈 申 请拉 务(Labu〉 和 全 章

殖 民的重要 手段 。一 般 而言 ,这 种农耕方式是

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在较后 期在 马六 甲 、森美 兰和雪 兰莪 出现 ,并

1月

纪末都未感受到 Ⅱ这时 ,政 府 的农业立 法 并

^ 利于轮垦式 的耕作 ,囚 而严重地 限制 r甘 蜜 和 胡椒种植*来 发展的机会 有 一些证 据 显示 ,如 果有机会 ,垦 殖 民们 是

,

是否是 华族垦殖 区前线的扩展 ?

在英 人官员 的行政 架构及 官 员所发 出的租地条 件下 发展 的 .这 类 园地 出现在通常拥有 既有 马 来 人 口 ,同 时有关 上地 已经是开发来作 为不 同 作物 的出 口导 向农业 的地 区。在 这儿 ,它 只是

Chan0之 间 约 500英 亩 的地 段 ,第 i年 ,214名 华 人提 出申请每段 25英 亩或更少的 土地种植甘 蜜和 胡椒 ,中 请地段 介于雪邦租 地 边 界和拉 务河乏 HⅡ 1809年 2月 ,作 为对 以上 申清的反应 ,拉 务县 发出超过 190块 每段约 ⒛ 英 亩的地段 ,总 雨积在 000季 ⒋000英 亩之问 3、

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给华人种植 甘蜜 和胡椒 。菡这批华 人所依 赖 的 ° ” 头家 在 1900年 12月 去世 。由于没有人取 代

到了 I903年 ,华 族垫殖 民看来 已经认识 到 那是唯 一 获取新土地 的途径 ,因 而愿 意接受新

他,导 致萁 中的好多地段搁荒 ,其 他 的则进 展

政策 的规定 .1903年

瑷馒。有关土地交回给政府 ,但 又在 lO01年 重 新划分供甘蜜和胡椒种植 。 由于雪 邦租地 的面

准予尤凤(Eu Fongl种 植橡 胶和甘 蜜 ,尤 氏 显然

P,a19oo年 是 B阝 00英 亩 ,这块新划定的地段应 该跑 括在该 阻地的公司所经营的面积内。a,l901

1904年 ,拉 务 县 200英 甫土地 批 准予 沈 亚 国 lsin Ah K° kl,以 种植 甘蜜 ,胡 椒 和椰 rⅡ "其

年,丹 那美拉租地 总共 15,516英 亩 ;=年 后则 占地 18,2Ⅱ 英亩 。∞造成 泥土肥 力耗竭 和柴 火 供应日减 的轮垦法 ,似 乎也在这块租地 内促 成 向外扩展 .无 论 如何 ,在 成功 的垦殖 民向外扩 充成为一 种广 泛现象之 前 ,甘 蜜 和胡椒种植 已 经是处于没落 的夕 阳农业 了‘ ,

没落的原 因 1900年

,森 美兰政府摧 出新政策 ,只 批准

拔出土地给愿 意把 甘蜜和胡椒种植 结含橡胶或 杼子等永 久作 物 一 齐种植 的华 人 .∞ 当时 ,马 六甲和雪 兰莪 州也持相 同态度 。基本上 ,这 项 新政策的设计 旨在使 甘蜜 成为 间种作物 ,在 永 烀仁 物达成熟期时即告消失‘这项政策的摧出,加 上种植橡胶 的利润 日益提 高 ,造 成甘蜜和胡椒

,

华蔟垦殖 民提呈很 多土地 申清以种植 甘蜜 和胡 ‘ 椒,可 是 ,政 府 只批 准很 少新 ±地 申请 , 因 为华人不愿意 以结 合 如橡胶 或椰子 的永 久作物 ’ 的形式来种植木薯和甘蜜。 妁

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‘ 甘 蜜 会 在 五年 后 被橡 胶 所 洵 汰 ∷

中好 多宗 的批准 ,是 附带 必须 尢种植橡胶 的 条 件 ,通 常是规定每英亩不得少过 75棵 橡树 ,而 甘蜜只可以在橡胶树龄达好 儿个月后 才可下种Ⅱ 大多数垦殖 民都谨慎地桉 章行 萼 ,然 而 ,在

是 申请人 同意有关 条件 但从来 未 曾种植任 何 ‘ ’ 永久 作物。 甘蜜价格在 1903年 猛跌 ,而 胡椒的价格则从 I90a年 的每担 $375降 至 ⒚04年 的陇 846.碹 此外 ,在 1904年 ,有 儿个园地 的胡椒树严重遭 遇蛀 叶幼虫虫害 Ⅱ姆这些 不利 因萦合起 来 反 映 在种植 面积和产 +皇 剧 降上 Ⅱ (囡

芋实 上 ,相 对于其他 的农作物 ,甘 蜜和胡椒种植 己 13)Ⅱ

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等干 190I年 估 汁雨积的△分之 ^ 耕地 面积的约 30%Ⅱ 猢

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1905和 1906年 的甘蜜价格进 -步 滑落 ,结 果 ,华 族种植 人开始 更热衷 r种 植橡胶 Ⅱ 许多

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+世 纪初年都有出现种植人在新土HT+植 甘蜜 ,橡 胶 ,只 是种来满足 当局规定 的情况 Ⅱ 也有 几宗

经在衰退没 落。到 F1905午 ,森 美 兰滨海 区有 20,49ˉ 英亩土地在甘蜜和 i明 椒 种植 人手 屮 相

种植在这些西海岸州属的必然没落趋势 .

=十 世 纪 开 始 的首 两年 ,甘 蜜价格 猛 涨

完全 r解

,宁 宜 的 40英 亩土地 批

53

吵 木 风 华

小甘蜜园搁荒 ,其 中有几宗把土地还给政府 ,华 ‘ 人申请单作橡胶种楦 的土地显注增加 。 在 陈齐贤及其 同僚取得成功 的刺激下 ,马 六 甲华 人迅 速 转 向新 的作 物 (参 阅第 十章 )。 ‘ 190s年 ,雪 邦租地的种植 人 设法 用橡胶取代 ’ 当前的作物 ,同 样 的情形也在乌鲁雪 兰莪陆佑 的租地 和森 美兰丹那 美拉 租地 出现 .娼 这些 园 地移 向种植 橡 胶 ,开 始 时是 以间种形 式进 行 因为甘 蜜特别适合 在橡胶 的成 长时期作 为间种 ,

作物.因 此 ,尽 管华人垦殖民已经转 向种植橡胶 甘蜜 的种植 面积 却没 有 减 少 的现象 。事实 上

,

,

以马六甲的情况来看 ,在 190Q年 和 1913年 之间 种植甘蜜 的土地有 显著 的增加 (图 lO)。 可是 随着橡胶 长大成树 ,甘 蜜树会砍掉 ,因 此 ,森 美兰和雪 兰莪的甘蜜种植面积在 1809年 之后迅 ,

,

速下跌 。到 了 lq12年 ,侬 然是华人拥有 的雪邦 和丹那美拉 租地 ,大 部份都种 了橡胶 .森 美 兰 滨海 区 ,种 植 甘 蜜 的面 积从 1910年 的 12‘ 51

qOo英 亩。在 马六 甲 ,则 是 英亩降 至 19I7年 睁 从 1912年 的 12,550英 亩降 至 I914年 的 5,875 英 卤.19I5年 后 ,马 六 甲种植甘蜜 的土地面积 不曾再超过 1⒑ 00英 亩 (图 lO)。 另外还有 一个 因素导致华 人的甘蜜 和胡椒 种植在这些 西 部各州消 亡 :橡 胶价格猛涨 导致 欧人种植者 ,尤 其 是欧人拥有 的种植公 司 ,对

“ 年 ,好 多甘 蜜园 已闸种橡胶 , 旨在 吸引欧 人 ” ″ 买主 。 一年后 ,滨 海 区的甘 蜜和 胡椒种植显 ‘ 然 已面临末 日,因 为 只有 一 个园丘开发新 土 多个 旧园丘 已转到欧 人手 中 ‘ 可能步其后尘 雨看来其他 `好

地种植甘蜜

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1⒇ 9年 ,旧 申江租地 的…郡份 出售予称 为

Un"ed sua Betong Rubber E⒌ ate的 欧 人集 团 Ⅱ

下 一 年 ,罗 光佑 lLoh Kong Yc△vl把 丹 那 美拉 租 地 的 810英 亩 卖 给 欧 人 集 团 ,总 值 $150,000, 其 中一 半付现 款 ,另 一 半 则 以新 成 立 的 Jimal Rubber E“ ate Limlted的 般票支付 Ⅱ这 一项 交易 是甘蜜 和胡椒 园往往 随着卖给 欧 人公 司 而迅 速 失掉 一 切踪迹 的明显例子 ,当 时 ,有 关 的地段 有 400英 亩是种植着甘蜜 ,胡 椒和橡胶 ,雇 用 约 400名 华工 ;一 年之后 ,甘 蜜 和胡椒完全 ioJ 汰 ,总 劳动 力数 目剧减 ,雨 大 部份华 工 已经 由 姆 印籍和马来劳工取代 Ⅱ 第 一 次世 界大战爆发时 华 人甘蜜 和胡椒 种植不再是雪 兰莪 南部和森美 兰滨海 区的首要 出 口导 向农业活动 ,这 两类作物在 马六 甲 也迅 速在消失 中。拓荒 时代 的华 人种植 园 已让位 予 橡胶 园 ,其 中好 多是欧人拥 有 ;在 短短 的期 间 内 ,河 山变色 ,一 个包 含很 少很 少前 人特征 和 性质的农业摸式开始涌现Ⅱ

土地 的要求大大提 高 .在 好多情 况下 ,这 些人 士和公 司都准备用高价收 已种植 了橡胶 的土地 ,

因为这 么做缩短 了获取初 步盈利 的等待期 ,因 而也协助吸弓l投 资者 。华族种植 人对于这个迅 速致富 的新 方 法 的反 应 并不 迟 钝 .到 r1907

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享乐 主义 的错 误 徐云彪

在过去十年里 ,亚 洲的经 济不断的快速成长 ;现 在亚洲 人已经脱离贫穷 ,进 人 以消费 为乐 的 时 代 。 新 德 里 Dellll)的 lA“ ya

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社会学 家安提亚 辛格

singll观 察 时下 的年 轻

“ 他们努力 工作 ,拼 命玩乐 ,只 关心 自己 ,传 统和 人时说 :

我们也可 以认 同 ,现 在 的年轻人都奉行着 一 “ 套的人生哲学 : 抛开昨天 ,管 ‘ 它什么 明天F, 讠⒈我们怏乐 ” 一下 .整 个 亚 洲 的青年 是 如 理想没有 了

.”

此 ,其 中经济成长最怏 的亚洲 国家之 一 的马来西 亚 的青年 当 然也是如此 . 资本 主 义的社会物质高度 “ 发展后 ,带 来 的是这种 享乐 ” 主义 的人生哲学。商家为 F 刺激销量 ,在 很多情况下也通

不但 如此 ,消 费本身也被塑造 成一种享乐。整个社会 的趋 向

代享乐主义忻学就是建立在这 个根基上 。如果追求快乐 屉 自

就这样把人推 向这个方 向 ;享

然的 ,那 人生最终的 目的应该 也是追求怏乐 .因 此 ,快 乐 屉 “ 唯一的 善∴ 亨 乐 主 义哲 学 和 心 理 学

乐 ,不 断的享乐 ,好 象是人在 现实面前唯 -河 以得到的安懋 “ ” .因 此 , 享乐 就变成是人 生最终的 目标。 这种思想能被接收与发生 广泛的影响 ,其 背后是有 一套

.

的核 心论 言 ,可 以功 利 主 义 ( U“ sm)(一 种享乐 土 义) "taria雨

很吸弓|人 的哲学和心理学 。这

哲 学 家边 登 Ceremy Bent舳 m) “ 的一段话来体现 .他 说 : 自

造成很多有学之士愿意 为它推

然把人类放在两个主人乏下 ,他

波助澜 。虽然很少人会对享乐

们就是快乐利痛苦 ,1有 他们 可 以告诉我们应该做什 么 ,同

主 义哲 学 lPhIlosoph△ al Hedo nolnl和 享 乐 主义 心理 学 lPsy 山ologIc钔 Hedolllsllll的 人就会 “ 为这种人生观辩护。因此 , 享 ” 乐 作为人生最终 的 目标得到

F有 力的肯定。本文的 目的就

“ ” 是要指 出 享乐主义 的哲学 和心理学依据是错误 的 ,希 塑

过传媒用各种方法告诉年青人 要 及 时享 乐 ,不 然 机 会 过 r

有助于对抗这种错 误 的人生观

就会逃憾 。所 以在 电视上的广 告者隈 一些年青貌美的男女 ,打

享乐主义心理学认 为唯一

时 也只有他们可以决定我们应 该做什么 ¨Ⅱ他们统治着我们 所做 的一 切 ,所 讲的一 切 ^所 想的一 切:我 们可 以做 出一 切 努 力去排除我们 的主观

这只

会证 明这 个事实 .筒 单 说 ,个人可 以假装脱离他们 的统治

:但 是牛实 ⒈还 是在他们 的统 治之下 ,功 利主 义承认他们 的 统治 ,同 时接受他们 为体 系的

髟 响 人 的行 动 的动 力 llvIotiva

根据 ¨Ⅱ

扮得花姿招展 ,兴 高采烈 的使 用着某种商品。这 些广告不但

uoll,是 追求怏 乐 kPteastlre)欲

享乐主义最吸刂 人的地方 是它的确存有一些道理。一 般

在萱传商 品 ,间 接的它们也在 宣扬 什 么是人 生最 终 的 目标 。

个 目的 ,就 是得到怏 乐。因此 ,决 乐是人生 自然的 目的.现

58

望 .人 的-切 行动都是 为了一

E我 们都 nf轻 易的赞成每 -个 人都希荜得到快乐 Ⅱ快乐 是

《 资料与研究》 笫 27期

1 1

习

华 研 论 夂

种舒服的感觉 ,是 没有人不要 的.但 是 ,如 果说怏乐是人唯 “ ” -希 望得到的 善 ξoo0,同 时是唯一应该得 到的善 ,这 肯 定是错误 的.

做的 .这 样 的观点导致很多时 候个人的怏乐就建 立在别人 的

” 善 。这 两者 的分 别 的关 键在 “ ” “ ” 需要 想 要 lVVan,和

痛苦上 ,或 建立在 自己以后的 痛苦上。人 的理性在这 咀被贬

⒅ ecΦ 之 问的分别 ,我 们想得 ±l很 多东西 ,但 这些 东西不都

值 了.理 性本来是用来分辨对

是我们所须要的或对我们 有好

跟错 的欲望的 ,现 在反 而变成

的善 ,这 一 点 是 很 容 易 证 明 “ ” 的.我 们 只需指 出有 一些 善

了欲颦的努才 ,不 分善恶的为

处 的 。但 是 ,不 论 是 我 们 的 “ ” “ ” 想要 或是我们 的 需 要

它月 艮务 .

得到满足 ,我 们都会感到 梁种

是跟追求者 个人的快乐没有关 系,例 如母 亲爱孩子而保 护孩

享乐主义的另一 个错误是 把人所渴望得到的东西

子的安食 .她 的 目的并非想得

lThingsthat are desⅡ edl当 成都

到看 见孩 子 安 全 而 感 到 的快

是值得得到的东西 lTh ngsthat are de“ rablcl。 所 以 ,当 人 渴

快乐不是人唯 一希望得到

乐,她 真正 的 目的是孩子 的安 全,不 是怏乐 的感 觉 。至于他 是否因此而感到怏乐 是次要 的 问题。所 以快乐并非人唯 一追 “ 轰,当 求的 罾 、蚺 “ ” 人的 欲望 得到的满足他就 刽鼷 u既 。就是因为如此 ,所 以我们很 容易误会 ,以 为人 -

望快乐时 ,享 乐 主义者就 以为 快乐 一定是善 的.例 如 ,边 登 就 认 为 所 有 的快 乐 都 是 一 样 的 ,它 们 之 间 没 有 质 的分 别 (Qual"atlve Dlfference9.一 件

没有价值的东西不会 因为有人 想得到它而燮成有价值 ,除 非 它本来就有一些价值 .当 一 个

泣

切行动的 目的都是为 了得到快 乐,但 是 ,我 们没有注意到不

门

是以任何方式得来 的快乐 一定

件东西本有的价值就会格外明

沂

都是善 的 ,更 没注意到快乐是

显 ,同 时对这个人来说 ,这 件

刀

否是善的要看我们所渴望 的东

东西在主观上更有价值 。所 以

R

西是什么和如何得到它 ‘

很多 人就 以为 ,这 件东西有价

台 疣 lj l0

同时 ,象 边登这样 ,把 人 的理性放在 人的欲望之下 ,服 务人的欲望 ,是 很危 险的。这 很容易使人为 了享乐而不择手 段,其 实 ,在 边登来说 ,结 果 决定了手段 的对错 。σhe end 伍es dle mea】 ll如 果 ,快 乐 目的 (结 果),那 么只 要可得到怏乐 ,什 么都是可 以

"s“ 是最后钓

艹 乐 △

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针惧

人渴攀得到某一件东西时 ,这

,这 值是因为有人渴 望得到它‘ 是-个 误会 .这 个误会是没有 ” “ “ 把 主观的价值 和 客观的 ” 价值 分开所 引起的。其实一 件东西的客观价值是不会 因人 的欲望而改变的‘ ,

要明 自人是否渴望得到某 一样东西不会影响该样东西客 观的价值 ,我 们需要再进 一 步 ” “ “ 分辨 真正的善 和 表面的

程废的怏乐Ⅱpl时 ,不 论是我 “ ” “ 们 想要 或是 需要 "梁 样 东西 ,它 者除 毖 影茛有价值Ⅱ分 “ ” 别在 ,我 们 想要 豹东西是 拥有更多的 士观价值

或有时

是 没 有 客 观 价 值 RJ.举 个 例 子 ,如 果我是 -个 瘾 君子 ,当 我得 到毒品时 ,我 一 定很快 乐 的 .毒 品在这种情况下 对 一 “ 个瘾 君 子 是 没 有 客 观 的 价 ” 值 的 (当 然 毒 品是有 一 些 好 的月途 )Ⅱ 但 是 ,我 自己可 能 囚为得到怏乐而认 为毒品是很 有价值 的Ⅱ间题 是 ,没 有 人可 以说因为我很快乐 ,所 以我是 “ ” 幸福 的人 毒 品对我 是 善 的Ⅱ享乐主义的错 误就是没有 看到其中的分 别

把所有会带

来怏乐的东西都说成是善的Ⅱ怏 “ 乐 只是 表 而 的善 为它

`因 好处 不 是每个时候都对我们有 “ 的Ⅱ痛苦 也不是 真正的恶 " 就如斋子所指 出一样 ,有 的痛 苫是有价值的 ,它 锻练我们成 “ ” 为更 坚强 的 人 真正 的善 ” “ 是我们所 需要 的 ,我 们所 Ⅱ “ “ 需要 的屉 真正 的善 \它 们髟 带来害处的Ⅱ所以 ,追 ” “ ^会 水 真正的善 才是追求 一 个

59

△木 凤 华

幸福的人生的途径。其他 的我 们都不应该太执着。 “ ” 快乐 是 个心理 和情 绪

的.

得很充实 。至少他们不会觉得 澳洲伦 理学 家辛格 lPeter

singcθ 指 出 ,很 多不 快 乐 的

的状况。就是 因为享乐主义没 有注意到这点 ,所 以掉进 一个 反论rPaladoxl里 。那些 一 生努

人 接 受 了很 多年 的 精 神 分 析

(其 中-种 享乐主义心理学)都

力追求快乐 的人通 常都没有 -

痛苦 ,因 为花 了很多时间和全

不 见快乐起来 ,相 反的 可能更

个快乐的人生。就如哲学家布

钱 ,又 不见解决事情 。这是 因

列里 kT H BladleD所 指 出 :快 乐是飘浮不定的情 绪 ,它 来 r

为他 们 向错 误 的 地 方 寻找 怏

的 .因 此 ,真 止的幸福 人生在 于追求伟大的理想 ,怏 乐 自然 会随着而来 .相 反的 ,如 果从 追求快乐 C奉 乐)为 人生 目标 ,这 样 nj人 生反得不到怏 斥 . 者 按 :徐 云 彪 为 华 社 研

(编

中心副研 究 员.)

乐。同时 ,也 误把追求快乐 为

间徘徊。如果我们很 执着 的要

人生 目标。幸格指出 :很 多努 力去落实 一 个伟大理想 的人虽

抓着怏乐 ,我 们肯定是会失望

然付 出了很多代价 ,但 他们活

又离去 ,人 都在满足和失望之

人生是无 聊 和没有什 么意 义

封面图画简介 红 槟榔 ・回教堂 〉是方 宝玉的近作 . 〈 方 宝玉早 年受业 于新加 坡南洋美 专 。毕业后 ,曾 有 一 段 时 间 ,几 乎 就 放 下 画笔 ,在 家相夫教子 。然 而 ,越 10年 后童返艺坛 ,参 与联 展 ,举 行 个展 ,都 使 ” “ ” “ 前 辈 与 同侪 惊 艳 ,另 眼相看 ,认 为是艺坛 的 异 军 。 方 宝玉 写菊 ,她 对菊有特别 的偏爱 ;菊 无畏天 凉 ,能 在秋 天 里绽 放 ,一 花 一 叶 皆显 得那麽 的耐 寒娇美 ,她 认 为值 得 引 以为鉴 ,作 为在恶 劣环 境 下 ,倔 强 “ ” 地 生活下去 的 自勉 。 傲 霭 是她 的菊画的精 神 ,也 是 其思想情感 的抒发 。 雨后 ,她 绘 鱼乐 。鲤鱼 与全鱼在池水河塘 中 ,悠 优 同游或各 寻 乐趣 如鱼得水 是也 。显然 ,她 已怀着不 同的心情在表现不 同的感 受 。

,真 个

最 近她 又重新 顾 恋我 国深具特 色 的风 景 ,不 过 ,她 并没有重 复 咏 叹 乡 村 的椰 风 蕉雨 ,而 挥 笔 于红槟榔 与 回教 堂 。这 -系 列 的作 晶 ,是 她 开拓新 题 材 的 表 现 ,也 形成 了水 墨画南洋风 的另一 番新 色彩。

60

《 资料与研究》 第 27期

,tˉ 咨

安华 ・ 伊布拉 欣

赖顺 吉译

本丈是副首相安华 ・伊布拉欣的论文集 《亚 洲文 艺复 兴 》σhe A$ian Rena泠 sancel的 主韪 篇。作者在 〈 前言〉中指出: “(文 中的内容)纽 成 了我对亚洲前景的 中心理论 。这个主题 在 (我 所发表的 )演 讲和文章 ¨¨都 -再 重复 。” (文 中原有 13个 说明引文诎处的尾 注 ,译 文一概从 略 .) l

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讽

禁欲 ,却 又没 有其他 东丙 i可 有 效地加 以替代 ,结 果是 : 自从 哲士粉碎 了神 话 解放 思想和 解 禁 古 希腊 的道 德 价 值 以 来 ,

产生 了史无前例 的对 禁欲 的 那 么一种反抗 ,对 情感欲 望的 那 么一种解放 :道 德 沦陷走 那 么 的放 荡 ∷ 虽 然在 重 新 评价 经 典 和 传

亚洲崛起成 为仝球经 济活

陆 一 项 更 深人 ,影 响芟深 远 的

动的中心 ,来 得很 突然 ,夥 响

统价 值 方 雨有 着共 同点 ,亚 洲

复苏 的其 中 一 个 层 面 i丽 已。 这 “ 个 复 苏 可 称 为 亚 洲 文 艺复 ” 兴 。所 谓 亚 洲 文 艺 复 兴 ,指

文艺 复兴 却 与欧洲 当年所 发 生 的有 着裉 本 上 的差 别 Ⅱ亚 洲 文

的是 艺术 和科 学 在受 到具 有 深

直都 是 超 强 争 逐 的战 场,今 天 ,当 世 界的好些地 区

传 统上 ,以 伊 斯 兰 ,儒 学

厚 道 德 和宗 教基 础传 统 模式 的 彬 响下 取得 新 生 ;是 ¨ 项 由艺

主要 耆。

都陷于悲 观 的阴霾 中的时 刻 亚洲却燃 烧 着新 的希望 ,信 心

术 与文学 ,建 筑 和音 乐 ,及 利

深远.△ 十五年前 ,亚 洲 阄家 还在为追求政治稳定而 斗争 ,自 第工次世界大战结束以来 ,这 个 地区

,

十足‘ 闩本扭 转 r经 济势 力的 平衡状态 ;亚 细安诸 国和新 工 业国继续在 繁荣 富强方 面领风 骚;一 度被拿破 仑 喻为沉睡 的 巨人的中国终 于碑过来 了 ;南 亚已经乘上成长 列车 ,印 支列 国则在重建他‖l的 经济。 经济力量 的崛起虽 然重要 和具关键性 ,却 还 只是亚 洲大

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共

技 工 艺 突破 发 展 重新 开花 怒放 的文化 复兴 。 十 四至 十六世 纪 间 发生 的 “ 欧洲 文艺 复兴 , 知识 和 道德 ” 解 放 是 其 叹程碑 ,对 个人 决 定本 身命 运权 力的强烈要 求 导 致 烯击 基督 教 教 义 的世俗 人文 主义 的兴 盛 。正 如 维 尔 杜 兰 “ 卩⑹ I Duran0写 道 : 光辉 的 心 灵解 放 侵蚀 r道 德 的超 自然

艺复兴 的菇 石 屉 建立 在宗 教 和 佛 教 ,兴 都教 和 基 IH・ 教 为其 巾最 欧 洲 文艺 复 兴 的思 想

伙 占代 神 话 巾普罗 米修 斯 对 人的 概 念所 表 达 的看 法 复 活 Ⅱ普 罗 米修斯 反抗

消极 地视 为 人 奋起

^再 Ⅱ天的象征 ,而 被 枧 为 iJl

立 于神 学及 大 自然秩 序 外 的代 表 而 受到珍 惜 .这 点 ,是 与 伊 斯 兰的 人乃上 苍 在地 球 上 的 代 理 人 狲 恣Ii茵 彳〃兹

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“ ” 教 义 , T9家 仁 的概念 ,以 及幕督 教 的 “人为天地 闸的桥

61

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” (汤

)是 砀印 Dˉ〃铴 完全对立的 .欧 洲文艺复兴带 来的这个 人的新 观点 ,造 成西

梁

方开始跟信仰 时代 的 t流 世 界 观 切断关 系 ,整 个过程在启蒙 运动后更加速进行 .可 是 ,亚 洲尽管历经数 个世纪 的蜕 变和 革新 ,根 本上却保持着 宗教特 征。亚洲人心灵深处是一个宗 教人。 在道德解禁 的驱策下 ,欧 洲文艺复 兴成 了将恩想从 系统 化 控 制 的 暴 政 解 放 出来 的 运

由于亚洲文艺复兴的花啻 才开始含苞 待放 ,如 果要 开花

在 夭秤 E的 重 要 性超 越 军 事 力 坩的时代 ,亚 洲 的声音 不 河能

结果 ,维 持滋养髟 茛重要的。当 我们踏人廿一世 纪 的当儿 ,所 面对 的工作挑 战无 疑更形 艰

还 是微 弱 的

巨 ,整 个局势必然 比现有 的更 复杂和难解 。唯有 明确 的方 向

明社 会 和l人 道统 治 的成 长 Ⅱ在 所有 这 。b方 而 ,亚 洲l,或 应 该

和信念 ,我 们才能航 向新干年

是整 个 人类

纪的惊涛骇浪。 毫无疑 问 ,整 个课题并不 是那 么简单 ,可 是 当前对这 个

想 生命 及其 艺 术 家 的创 意 劳 动

题 目的争论却 陷人误解和偏 见 H,其 中一方强烈地在 的泥沼 ’ 一方 则 一再 加 以否

动 ,成 F无 政府 主义和容忍纵 欲文化的借 口。亚洲文艺复兴 却是 以某种完 善 的理想愿景来 继承亚洲社会 的成长 、发展 和 发场光大 ,那 是灌输 真理祠学 习热诚 ,正 义和 同情 心 ,互 相 尊重和容 忍 ,负 责任 的 自由的 社会 。信仰 和宗教实践 并不 只 局 限 于个 人 ,而 是渗透 到民众 的生 活 中。是宗 教 ,而 不是任 何其他社会 力量 造成 亚洲是 一 个具 备无 限 多元 色 彩 的大 陆 . 因此 ,信 仰 的回归和对多元文

F

扎 根 干 亚洲 传

统 和 人类 其他 传 统 的 人类 自尊 与尊 严思 想 的重现 ,将 推 进 文

将从 共哲 学 家思

的果实获取 养份 . 作 为 好 几个伟 大 文 明 的发 源 地 ,亚 洲绝 对 不是 独 沽一 味 的单 元 主 义Ⅱ亚 洲 文艺复 兴 不

粉 饰 ,另 定 .那 可不是简单到东方 道德

应 是 文化侵 略 +义

对抗西方罪恶 的那码子事 .

略 主 义 尢假 设 本 身文化 优 于 共 他 者 的优 越感 ,言 下 之 意 ,就

侵略 主义的诱 惑

,而 是有 关 文化的重生和重新取得活 力,侵

【 欢洲攵 艺复兴超越 心灵、想 象和品味创 意产 晶的创造 和享

后

受 的多层面性质 ,长 久以来 已 受到承认 。那 是整 个社会在进 直、品味 、社 行全面改造∷一矧叫

风 者 ,必 为龙 卷 风 施 虐

会 成 规 、个 人 前 景 和 集 体 目 标 ,宗教和道德观都在革新。这 “ 也 是 国家作 为一项 艺 术工 ” 作 的崛起 :外 交艺术 ,作 战

是指共 他 人 比较 不 文 明或 较 落

,从 而 衍 生 出 义化 帝 Tl上 义Ⅱ如臬任 由蔓延 ,侵 略主 义的 “ 烈火最后将 吞没亚洲木 J1. 煽 火者必 自焚 ,那

t

`” 是理 论的

"不 设 想 ,nn是 赤 裸裸 的现实 。现 实 是 ,今 夭 还 有亚 洲 国家在 木 国境 内为制 止 宗教 ,种 族 和 部

谋 略和爱 国主义的滥觞 .同 样 的 ,亚 洲文艺复兴 也是亚洲文

族对抗而 丬争 Ⅱ

依 克 巴 尔 (Muhalnmad Iqbd,18731938)在 描述 亚 洲

化和社会从 附庸 和膝降干大西 洋 列 强 的地 位 ,向 着 充 满 自

乡和芥 地 情 结 的 引 力总 是存 在

文艺 复兴 的这 项 精 神 时 写 道 “ 愿我能 向流浪人 指 示回家的路 向闲散 者灌输激情和冲动

信 ,在 新干年 纪的黎明重新 开 花怒放 的变革 .欣 欣 向荣的商 业 、活力十足 的工业是推动这 “ 项 伟大攀爿 和在其人民的 生 活水准掀起革命 性变化 的显

化 的维持是 亚洲 文艺复兴的组 成部份 。诗人兼哲 学 家穆哈默 德

,

,

热 丈朝 天地追求新的探 索 ” 成为亚洲新精神 的先导。 ,

:

'・

mL层 面 .在 如今这 个经济势力

在好 些 发 展 中社 会 屮 ,原 的 ,并 往往 表现 为艺 术 和 文学 的伟 大优 秀作 品Ⅱ 面对 迅 速 的 剧 变 ,不 能适 应 新潮 流 的往 往 收缩 回到 种 族 主 义 的框 框 内 ,

作 虫 自缚 Ⅱ这 些情 绪 被煽 动 及 组织 成 狭 隘种 族政 治 力壁 的程 庋 是很 惊 人的 .不 久前 ,全 世

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第 27期 资料与研究》 《

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62

丨¨▲

,tˉ 孕

况

界见证 了巴尔 干半 岛赛尔维亚

新发掘 ,重 新 肯定和对重新 建

服 的野 人

人及卢 旺达胡 图和杜 西人之 间 极端种族 和原始野性激情重生

立在精 神实质 、道德 福利 和崇

一 片排斥 某些 西 方思 想 为异 端

高理念 等全人类共 同价值重新

的绝灭性杀戳 。新世纪 的亚洲 大必须倾 全力避 免这种危 险倾

作 出承诺 义务 ,真 正 的文艺复 新 是不 可能的。人 类 的尊严必

的恐 lH困 扰声 中 ,可 能 的结 果 是 同时 否定 r本 JI的 基木 价 值

向,而 这就包括 了超越 本身 的

和恩 想 .那 是 因 为 ,建 立 在 人

须通过 超越 文化 及 政 治 界线

独特仳 ,以 铸 造 一 个包 含着 已

文传 统 范畴 的思 想 ,东

属于东 、西 、南 、北全人类 的

经共同拥有 ,并 从各别 的经历

都无 权 声称 独 自拥 有

正 义 德行 和同情 '心 在人类社

中提取 出放诸 四海 ,可 为全人

想是 普廿 的 ,是 世 人共 有 的。

会 中发扬光大。

类共有的普世新 文明。 荷西 黎萨 Cose’ Riza◆ ,穆 哈 默 伊 克 巴 ⒄ uhatnmad 泰 戈 尔 α ablndrancth Tagorel等 亚洲文 艺复兴 的先驱 lqb钊 )和

和倡导人都是人 文传统的 掌越 传播者。他们不 只为人道思 想 而斗争 ,也 在人 民之 问灌输思 想、艺术和想 象 力。他们都 能 超越文化 的独特牲 ,融 人全人 类大同思想 的范畴 内。他 们设 法恢复被殖 民主义破 坏 和扭 曲 的亚洲尊严 ,黎 萨笔下 ,殖 民

,

亚 洲 人 也-样 ,在

西方

^这 些 思

因此 ,接 受 某些 思 想 为卅

欧洲文艺复兴 的著名人道 主 义学 者 比戈 米 兰 多 拉 (P】 co

侵 略 七义和认 识人类 宗 教 和 传

ddla Mirand° ⑷ 写道

统 的 丰 富 多元性 ,是 亚 洲 文 艺

:

“ 我们将 永远 生存 的世 界 不是玩文 宇游戏 的学堂 ,而 是

人共 有 的普 世价 值 ,摒 弃 文 化

复兴 昌盛 的儿决条 件

,

在 智者的群体 中,大 家都谈 着 人 文 和 神 灵 孳 物 的 更深 人 导 因 ;观 察人 微 者将发现 ,就 足 野 蛮人 也 有智慧和知识 ,不 表 现 于 口舌 ,而 藏 于其 心 胸 之 中.”

哲学的重生 杆 学 范 畴 的 文艺 复 兴 无 疑 是东

西方 幻识 交 流 的最 有 用

成果

伊 克 巴是亚 洲创 意 思 考

对 西 方哲 学 思 想 和教 义逃 行 探 索 的例

F,当 他 向西 方 阐述 本

身宗 教 的世 界观 时 ,自 己本 q 却 也深 ,L对 方 的影 响 Ⅱ伊 克巴

主义统 治 下 的 亚 洲 是 这 么 样 “ 的: 人 道主 义无从 复生 ;理

这里所要求 的是指当我们 在追求本 身的文艺复兴 时 ,必

对 伊斯 △教所做 的研 究 ,他 的

须抱着儿 童的好奇和圣 贤的谦

同时 期 学 者

性末有 自由 ,教 条把 自已强加 子事实上 ,奇 想 怪 论 成 了法

卑。这 个方面 ,我 们 可从西方

(sarvepa"i Radhalarishnan,I888

取得经验教训。这 个伟大攵明

I975)则 对 兴 都 教 作 同 样 贡

律,有 些民族 则 一 心要 奴役 别 人.”

的一个悲剧是其世 界观在文艺 复兴时代道德解放所点燃的知

献 ,其 著作 不 只拐 示 F`i印 座 的 +富 多元 的哲 学 学 派 ,也 指

识及文化 力量的涌现后 变得狭

出其思 潮 对 现代 的适 用 性

寻求文化重现活 力 目的在

隘 r.人 的傲慢 自大随着启 蒙

干提升我们 本身到跟其 他较 自

运动开始蔓延 。欧洲不再处 于 ‘ 智者 的群体 中 ∷ 而是宣示 其 他人若要成 为智者 ,就 必须变 成和他们一 样。 比戈承认 ‘ 野 ’ ‘ 蛮人 的 智慧 蒙运 动 思想 家却 以为唯有他们是 `启 智薏 的化身 ,其 他则都 是只配受征

信文化的 同级水平 ,它 要求我 们重新去发掘经 过长期 积弱和 腐化而忘却 的种种 ,它 要求经 奥文化的复新 和重新 开花 。这 必须无可避 免地涉及跟 其他 文 化的交融。没有 本 身 文化 的重

l,M幺 =J・

抟

s拉 iΔ 克 牡 希 南

印 度 哲 学 的重要 特 色 在 于 它 是 人 类 对 现实 性 质 与 人在 其 间 的地 位 的最 山 老 持 续 不 断 的 探 索 Ⅱ拉 ik克 牡希南 强 调 F哲 学 lK・

在 实践 事 务范畴 的重要 忱 写道

他

:

“ 归根 就底 ,世 界好 几 个地 区的社 会和政 治状 况 乃 由世 界

63

夂 夕 铸 区

∫

有多元人 口的 国家 ,有 资格称 为JE洲 的微 观 缩 影 。 无 可 否 认 ,这 情 况并不 是我们 主动作 选择 的结 果 ,甚 至可 以说 ,我

洲 国家都存在 着种族 语言和 宗教 的少数 民族 .其 中好多 个 的情况是国家建设 的大业 尚未 完成 .诚 然 ,并 不是每 一 个人

易机 构 (WTol的 运 作 方 式 是 否

习

会 增 强 各 别 亚 洲 国家 的经 济 前

幺

景 ,及 为 多边 贸易 制度 灌 注 信

绔

心 i可 预 见性 和 纪律 ,则 有 待

纤

观察 .当 今摆 在 亚 洲 甬i前 的挑

广

战 ,许 不单 纯 是 各 别 国家 各 自 … 单 独 的发展 ,而 是作 为 个较 融含 的 区域统 一 体 成 长 .作 为

9

都 是用 同样 的步伐 走 向未 来 但 回返封建古代 的问题却绝对 ,

不存在的 了. 东南亚解除殖 民主义统治 过程的兴起 ,并 不单单是唾弃 殖 民主义列强 ,而 是杈 力重新 归还予其 人 民 ,解 放 了他们 的 思想 ,恢 复本 身信 心 .如 果不 是事 先培养起爱好 自由的精神 和灌输追求社会正义的抱负 ,民 族独立是不可能实现 的.一 旦 这种精神和抱 负生 F根 ,就 会 成长 ,整 个精神和抱 负就成 r lfl家 建设巩固期的持久主调

,是

士要 经 济 强 国批 准税 关 与

祀

这方 面是一个实例 ,这 是个 真 正在种蔟 、文化和信仰方 面拥

来

η

繁盛 的 ,从 学 习彼此间的歧异 和巩 固强化彼此共 同的价值 而 使 自己强大起来 。马来西 亚在

度去看待在 防止对待 个人或少 数 民族不公方 面已证 明为有效 的规章 ,作 法和准则 。这并不 是 一 个学术命 题 ,因 为所有 亚

柳

国家其实是能够通过接受 文化多元性 的事 实 ,而 成长及

发生 的事件 明显 显示 我们 IE是 朝 着这 个方 向前逃 Ⅱ !9叨 年 以

一一

文化 多元性

感到被孤立 ,权 利被剥夺或受 压迫 。我们 必须持着 并放 的态

和仝球 忤 的进 程 .这 不 是 选择 的 问题 ,而 是 一项 需 要 Ⅱ最 近

z亠

法。

框 ,更 积极 地 追 求 一 个 区域 性

ˇ石

然是互相 分歧 和支离破碎 的说

气候确保社 会 中所有不同的元 素能全 面参 与和公 开交流 ,不 应该造成任何特 定组织或集 团

须脱 离狭 隘 民族 主 义的思 想 框

∫

由干亚洲 的多元宗教性质 ,因 而就理所 当然 的在文化方 面必

庋 是那 么怏 ,以 致 亚洲 各 国必

Ⅰ

家思想 ,结 果揭 /Jx了 东方哲学 的形而上学 .这 项发现排除 r

亚 洲经 济 走 向仝球 化 的速

但是 ,多 元文化 只能在开 明的公 民文化 中生长 ,其 政治

芒

划时代 意义的研究 ,探 讨苏菲 派 伟 大 哲 师 伊 本 阿 拉 比Cbn Arabo的 神 秘思 想 和庄 子 的道

经济重现活 力

比我们 主要 由一 个族群组成时 代更为丰硕的环境。

天

言 专 家 井 筒 俊 彦 σo咖 ihik。 lzlltzll1914-1993)作 F一 项 具

配和公共事 务的公佶度 .

'去

新 的思想 运动 ,反 映 了亚洲觉 悟到需要 有 如彼此互相 了解 一 样地 厂解 西方 .日 本学者兼语

由 ,分 享繁荣 、公正 的财富分

〓

是东亚精神文 明跟西方哲学与 宗教经验 的对话 。这催 化 -项

’

立京都学派 ,从 事 文明 ,尤 其

⊥就积极和热烈地在 寻求 为 人 民捉 供 最 好 的 一 9,:扣 大 自

‘

Nlshida Kitaro, i870ˇ 1945)仓 刂

二

洲不同宗教信仰哲学 家专注 的 努 力 。 在 日本 西 田 几 多 郎

个 国家 .虽 然我们还在维持 国 民团结与和谐方 面雨对许 多挑 战 ,我 们却 已经 寻找到一 个远

鸟

灵思想精神 醒悟的回归.Ⅱ 尝试统合 东西 方哲 学 思 想 ,寻 求东西合 并 ,-直 是亚

提 刀经 济 和社会 的重 要 动 力 . 我们这 个地 区最近的历 史实 际

们是为历 吏的形势所遒 ,无 法 通 过 消 除 各 自特 征 和 忠 心 对 象 ,雨 是超越这一 切来建立一

纟

人 民的哲 学及精 神 思想和创 见 决定 .文 明的前途赖 于人 类心

贸笏总 协定(CAT「 l,以 比较 自 由开放 的敢 策取 代 F“ 自家 内 ” 顾 的封 闭政 策 至 于世 界 贸

亠

`∫

〃

仝球 化 亚 洲 的 尢驱 ,我 们 必 须

准

加 强 对 区域化 亚 洲 的建筑 ,伙 全球 化 的亚 洲l在 经 济浪 潮 的高

△

峰骋 驰 前进 的 同时 ,对 当前 的

雀

觉 醒运动不会 失掉 冲力 .

“

会

经济课题 不能 完 全脱 离社

旁

道德 和 文化 ,这 是

剧

政治

关心亚洲的人士 务必关注 的 经 牺 牲 社 会 正 义为 济成 长 不 代价

猹 ,ˉ

财 "以 务和 工 业政 策 必 须 考 }‘

● ‘ 丶丶 ‘‘‘ι

资料与研究》笫 27期 《

`;—

s0

讧 ˉ 洱 况

惠到拥挤城市 和偏远地 区的边

演绎 出新模式 的关 系 ,人 与人

认 输 的作 法 ,囚 为 ,不 眢 结 果

缘化及 居 于 劣 境 的 族 群 的 需

之 间的合伙关 系 ,把 追求财富

是什 么 个样 子 ,罪 恶 始 终 是 不

要。如果亚洲 的兴起要为人类

的行动 ,与 对不幸 和劣势 一群

能取 代道 德 的 Ⅱ这 是深 人 我 们

更大的幸福作 出贡献 ,就 不能 以对抗的态度看待经济 ,政 治

的关怀和 同情相 配合 .我 们朝

道德伦理 基本 的基本课题 。

或文明等课题 .的 确 ,战 争和

须 以对积极传统价值 的坚强信

冲突是组 成 历 史 的 成 份 ,但

念和保 护环境 的意识来加 以平

是,却 '总 没有 比献身于共 同恩

衡 。亚洲人不应该重蹈跨 国公

想承诺的 良知 内战更伟大 的战 争,如 果亚洲 人生存 的社会 是

司在他们身上造成的错误和奢

向现代化和工业化的驱动力,必

真诚履行 其 传 统 思 想 教 导 的

侈浪费 ,他 ↑l在 追球利润时 ,完 全不顾 及他人 的行 动对所在 国

话^千 百 万计 的人将 不会 陷人

社会组织和环境 的长期不 良冲

今日的灾难 中。同样 的 ,假 使

击。

当今的不正 义行 为是利用坚守 独特文化传统 的名 义继续横行 下去,那 也 是在 背叛着这些思 想.

个人与社会 如果 lz洲 价 值 这 个词不 要 沦 为空谈 ,亚 洲 人就 必须 准 符 为全 人类 共 有 的普 世 思 想 而 + 争 Ⅱ 引述亚 洲 价值 来作 为 亭栅 作 风 和剥夺 基本 权 利 和 民权 的 手法虽 然巧 妙 ,却 是非 常 可 耻 的 Ⅱ指 白由是 丙方 或 非 亚 洲价

显见矛盾

值 是 在 顶撞 我 们 自己的传 统 和 对 为对 抗 暴君 和 苛政 的 先辈 大

我们必须有 勇气直视社会

大 不敬 Ⅱ亚 洲 人的确 非 常 重 视

中存在 的显见矛盾 .例 如 ,我

秩序 和社 会 安 宁 ^但 是 ,把 社

们虽然很 自豪地继续把宗教视

会 视 为神 灵 ,而 个人总 p~祭 坛

假使对繁荣 的追求 不是建

为我们 生命 中的重要元素 ,我

匕的牲 品却 肯定 是钳 误 的 .没

冒

立在不纯粹贪婪或狭隘物质追 求的新社会哲学基础 △

亚洲

有 任何 一 种 亚洲 传 统 可被 引述

肾

们 的社会却似乎不重视 ,由 于 广泛放纵和腐化所造成 的道德

t

经济的重新展现活力将不 能持

沦丧 和社会 组 织 的崩 溃 。 当

续,如 果利润是 与社会 义务相

来 支持 亚 洲作 为 一 个 fJ1立 体 必 “ ” 须 溶 人 成 为 无 耻 一 族 的说

然 ,有 些人会说许 多坏事的横

结合,我 们所推祟 的新亚洲在

词 Ⅱ强 调纪律 和秩 序 的儒 家 思

行 只不过是过度贫穷 的必然结

广义上将 会 更 为 丰硕 和 有 意

想被 引述 为专制 统治 的含 理 化

果.这 种论 轰无疑有 轰正确。但

根据 ,以 及 国家 总 是超 越 个 人

是 ,如 果在履行 宗教义 务时能

的思想。这个论 气立不住脚 ,第

超越纯表面的仪式 ,诵 经和念

-,如 杜维明教授胂 强调的

寺 丿 ‘

,・

訇

义,财 富创造不 只是为造福 -

交

小撮人 ,而 也要确保整 体社会

灯

的公平及平均分 配 ,因 为那是

咒 ,而 深人及其道德和伦理层

将继续把 千百 万贫穷 的绝望人

子 强 调 自我 ,个 人和族 群 的根

9穴

面 ,这 -切 的堕落就很 可能 已

本 为 人类 昌盛 的必要 条件

±解放出来的途径。

受到遏止 了。

陡

孔 儒

因此 ,建 立具 竞争 能力 的

显著经济成长带来 的幸福

的

有效和现代经济 的努 力 ,必 然

美景 也不 应使 我们 无 视 于贿

的手段 ∷虽 然我 们 必须 负起 社

的要以具道德伦理 的商业作业

赂 、裙带主义和滥权等腐化行

会 责任 和 参 与政 治 事 务 ,却 是

来支援和加 强 ,这 类作业将协

个 人的 培养使 我 们 在 参 号社 会

碱 们建立本身的区域思潮 ,它 强调正义和平等 ,它 将成 为新

为的相应增加 。采用罗斯 多维 Ro哎 ovllao成 长阶段的理论 ,指

和政 治 时 以独立 有道德 的 身份

这是无可避免 的罪恶和这 一 切

出现 ,而 不 是 在权 力关 系游 戏

兴范畴的典 范特征 。我们 必需

的糜烂在西方 一样横行是 自我

中的 兵 卒

社 是 经 为 考

高

家 为 自我 而学 习 的坚持 ,木 身 就 是 一 项结 柴 ,mi非 导 向结 果

淅 夂 titx 阝 袭

.胡 斯 登

史密斯

6s

臼 tston smlth〉 这位 比较 宗教 研究的杈威 ,在 评述孔子 有关 个人 家庭 族群 、国家和全 “ 人类关系的看 法时指 出 : 个 人把 关注的 中心从 自我转到 家 庭 ,即 超越 了 自私乏 心 .从 家

候 中 ,任 何关 于工程再造 的论 述 ,或 经济上或政治 上 ,都 不 会 有成果 的。类似传媒 的学 习

庭到族群 则超越 裙风徇 私 .从 族 群 到 国 家 则 超 越 狭 隘 区域 观 ,而 向天下万 民的转移 则对

这 个方 面 ,卓 越 的学术 和丰硕 的文化修 养必须取代 不学无术

r 抗 民族 沙文主义‘ 有人提 出说经济课 题必须 跟非经济者分 开 ,政 治或 道德 问题 都 不 应 该 捣 乱 市 场 的安 宁。这 个论点 又是 一项 对亚洲 传统意 义的歪 曲。主体 的亚洲 传统代表 了包含 经济 、社会 和 政治层面 的生命 与社会 的 总体 看法 ,不 只是 隔裂 和支离破碎 的发展方式 。如果 我们要争取 一个独特 的亚洲方式 ,那 就 必 须是 以一 致 的看法发 出这个 远 景的共 同声音 。这 个远景 的中 心哲学思想是 经济发展必须配 含文化滋养 平行进行 。追求繁 荣不应该 以破坏境 为代价 。追 求成 长必须总是 以对社会公 正 和平 等 的深人 关心来平衡 。这 是打开 亚洲文艺复兴 秘密的万

中心和社会机关不 只应该关注 黟响社会 的实际课 题 ,也 应该 积极参与相关 言论 的讨论 。在

和低级庸俗 主义。心 灵生活必 须加以珍惜和致以崇高地位 ,不 是 加 以遗 弃 ,加 以鄙 视 和看

攻 占我们 ,在 价值课 题上要指 挥我们 ,对 贸易施加条件时 ,我 们唯有 怀疑其背后 隐藏着的 汉 程—— 取代 口形式 的新 攴配形 这 一 切行 动相等于是 试图 打 击我们 立意建 议一 个公正 和 平等社会 的努 力Ⅱ他们 的诚 意

式

的真正 考验 ,就 得看他们 是耍 继续把我们 当成桉照他 们 nI疑

性 。但 是有关缺 乏 自由的申诉 往往是 经过夸 大的 .社 会 的再 造 ,使 它更 开放 、透明和容纳

这 项 任 务肯 定 不 是 简 单 的 但 它的艰 巨性不应该使 我 gⅡ 或许 ,泰 戈尔 以 ˉ 们陷于绝 ●

异 己 ,也 需要 一 个生气勃勃 的 学术气候作 为条件 .

F的 谈话会成 为黑 暗时 刻的指

亚 洲 要 真 正 全 球 化 ,其 社会 必须 准备改造 自己 ,摒 弃 旧 日的遗毒——部 落 主 义 ,封 建 主 义 ,陕 隘 主 义和 狂 热 主 义。那不是说 亚洲应该 失掉其 特色 ,而 是说它必须作 出对正 义 ,德 行 和同情 之心等属于全 人类普世 价值 的核心价值 的新 承诺 。把这些价值化 为现实需

亚洲将继续现代化 ,进 展 速度可能会更快 ,但 这不等于

关于亚洲复兴 的信念不 只 是本 区域人 民应该 关注 ,我 们 旧日的殖民地主人也需关 心.他

远景 的平等伙伴Ⅱ

路灯

:

“ 在 充满苦 难 和值 价 消 亡 的年代 ,当 灾难迅遮 占领 各 国 由科 学带动 的野性 的解放 和 占有 的血腥 渴望 ,提 的各 大洲

出任何世 界 关 系的新 兴原理 可 能听 来是 充满诗意 I可 足 ,时 间神 的暴 力 ,无 论走 多么迫切 是受到 限制的 ,而 我 们这些 生存 下 未及住 人 时 间的 更大现 实的人 ,必 须在潮 向 rt 的威 胁

终 目的 中重新 建立起 文明成长 四季常春 的信念 ∷

们对 一度被他们统治 的人们 的 对待 只是表示遗憾 和懊悔 是不 够 的。忏悔 只是洗脱往 H罪 恶

¨

的第 一步 ,但 如果 日偏 见还是

¨ lF()‘

资料与研究》第 27期 《

l;—

66

F,当 他们粗暴地用 人杈课题

设计加 以操纵 的小卒 ,还 是跟 我们 一道 ,叫 世 界实现新 道德

要创新 ,想 象和 勇气 。

文的论 点可 以是一 个开步 . 缺之知识 和文化水份 的气

就缺乏说服 力

轻 .亚 洲 当政者常被指责试 图 阻止其 国内知识份 f发 出公开 的批评 。或许这有 一定 的真实

能锁匙 。

就必须 对其价值作 出协妥和放 弃其思想 。无论 如何 ,它 必须 给 自己一 个更好 的说 明 ,而 本

顽 固地 维 持

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碜 △ 零 觇

钰 皆 眨 义 胲

安华文 中提到的亚洲文艺复兴先驱

:

编辑部摘录自《中国大百科全书》 及《东南亚历史辞典》

图 和 意 要 疑 跟 德

西 田 几 多 郎 营 (Kkar° Nishida,187o-

荷西

黎萨

梅 尔 卡 多 围 (J° se’ R泛 aˇ

单 钱 以 浒

194sl

Mercado,1861 1896)

目本近代哲学史上最有代表性的唯心主义 哲学家.生 于日本石川县河北郡 .于 1891年 转 人东京帝国大学哲学科选修科。毕业后 ,1895

菲律宾 民族独立运动领袖 ,作 家 .1861年 6月 19日 生于内湖省卡兰 巴lC创 ambal一 富裕 的

年回乡任中学教员 ,第 2年 转任第四高等学校

先后在马尼拉市阿特 尼奥学校和圣 托马斯 大学

诽师。19∞ 年开始正式研究哲学 .190Q年 他到 东京任学习院教授 ;第 2年 任京都帝国大学文

,其 间发表爱国诗篇 《 学习‘ 献给菲律宾青年》,积 极投身干宣传运动Ⅱ 1882年 赴西班牙 留学 ,在

学部副教授 ,1913年 升任教授 ,并 获得文学搏 ±学位.1928年 退休。1900年 接受 日本政府颁

马德 里大学攻读 医学 、哲学和文学 .同 时 ,又

ˉ

发的文化勋章。他和田边元在京都帝国大学先 后培育出一 批 知名 的哲学 家 ,在 日本近代哲学

〓 亡 掴 卩μ 阳 踉 误 昕 "ι ι — ¨ ⒈`性

史上形成-个 所谓 京都学派。 西 田企 图建立 一 个超越 于唯心 主义和唯物 主义的哲 学体 系 .他 的哲学思想发展大体上分 “ 为前、中、后 时期 :前 期的根本思想是 纯 =个 “ ” “ 粹经验△ 中期 的是 场所逻辑 ,后 期的是 绝 ” 对矛盾的 自己同一 . 西 田哲学 在 第 二 次世 界大战前 的 30多 年 间,对 日本 的思想 界产 生过很大 的影响 ,在 战 是 ,在 新 的民 ^,但 久就 开始 日本 被 人 民遗弃

后头几年 也还 吸引过不 少

主浪潮 冲击 下 ,不 在一个时期 内甚 至声销迹绝 。从 20世 纪 60年 ,

眯

代起 ,日 本有 一些哲学家对西 田哲学重新评介 提出不同的 见解 ,这 种哲学 又受到 -些 人士 的 ,

甘蔗种植园主家庭Ⅱ华菲混血裔 .18″ J881年

在圣菲尔南 多学 院学 习绘 画和雕 刻.1885年 大 学毕业后 ,取 得哲学和文学博 士

医学 博 ±学

位 。长期旅居欧洲 ,积 极参加爱 国侨 民组 织 的 革命滔动 。 1889年 在 巴塞罗那 参与创办 《团结 报》,宣 传改 良主义思想 ,幻 想通过合法途径建 立统一的 民族 国家 ,发 展 民族经 济Ⅱ I892年 6 月 回国。同年 7月

3H,在 马尼拉 发起 成 立秘

密革命 团体菲律宾联翱 Ⅱ是月 7目 被西班 牙殖 民 当局 逮 捕 ,后 流 放 到 棉 兰 老 岛 的 达 必 丹 (Dap“ an),居 住 4年 从事研 究 并创 办学 校 和 医院 .1896年 8月 回到马尼拉 ,次 月 出 国 9 月在海外被捕 ,押 回菲律宾 .l1月 被 闪棼 于 马 尼拉 的圣地亚哥堡。同年 12月 26∩ 被殖 民当 “ 局 的军事法庭 以 叛乱 "罪 判处死刑 同月 30 ¨ 日,在 马尼拉 巴贡巴扬 lIl吧 umb叩 an》 场 (今

注意。哲学 史家对西 田哲学有不 同的评介 ,有

黎萨公 园 )被 杀害 .著 有政治小说 《不许犯我》 及其续集 《 起 义者》,对 西班牙在菲律宾 的媳 民

的指出它 的基础 是佛教恩想 ,认 为它实质上是

统治 的黑暗和腐败 ,作 r有 力的揭露和辛 酸的

-种 以西方哲学 思想 为材料 并且用这种哲学 的

讽刺 ,推 动 r菲 律宾 民族意识的觉醒 .

逻辑装扮 起来 的东方宗教哲学 ;有 断的言它是

黎萨被视 为马来世 界启蒙运动 的先驱 ,在 他逝世 的 lO0月 年时 ,本 国马来学术 界联合 菲

-种 存在主 义。

律宾当局举办了一场纪念黎萨的研讨会‘

} ¨ 照洲 又

t夂

哭

67

夫 葑 竹 区

伊 克 巴尔

(Muhammad hb乱 187⒎ 193gl

巴基 斯 坦 近 代 诗 人 哲 学 家 和 社 会 活 动 家 .1877年 ll月 9同 生 于旁遮 普省锡 亚尔科 特一 个笃信伊斯兰教 的中产阶级 家庭。 I8∞ 年

拉达克里希南,s ls臼 rvepaⅢ Radhakrs" nan,1888ˉ 1975) 印度现代哲学家

政治 家 ” 1888年 9月

5

日生于南 印度 马德拉斯 省 的蒂鲁塔 尼 ,父 母 是

在旁遮普大学获硕士学位 ,1905年 赴欧洲 ,先 后在英 国剑桥 大学和德 国慕尼黑大学学 习哲学 和法律 ,获 哲学博 士学位 。 1908年 回国 ,开 始

泰卢 固族婆罗 闸 ,佶 仰传统 的印度 教

在拉含尔国立学院担任哲学 英 国文学教授 ,旋 又放弃教 育活动 ,悉 心从事政治 哲学研 究和 文艺创作活动 。 I930年 被选 为全 印穆斯林联盟 午会 的主席 ,翌 年 出席在伦敦 召开的英 印谈 判 会 议。 1938年 4月 21日 因病逝世 .伊 克 巴尔

省立学 院哲学助理教授 1916年 刀为教授 此 后 曾担任边索尔大学 和加 尔各答大学 和加 尔 各

他 在皋

督教教会学校接受 中学和大学教育 ,毕 业后 专 门从事哲学教学工 作 Ⅱ 19ll年 被聘 为马德拉斯

答 大学 的哲学教授 、安得拉 大学 和 ,1拿 勐斯 印 度教大学 的副校长 牛津大学斯波 尔丁东方 宗

用 鸟尔都 文 、波斯 文和英 文写 过大壁 的诗歌 和、

教和伦理学讲座教授 .I944午 曾到巾国讲学 写 成 《印度 与 中国》 -书 ,并 于 当年 出版 印庋

哲学著作。他 的哲学代表作是 懈尹斯兰宗教思想 无我的奥秘》 《波 的重建》 《自我的秘密》 《

独立后 ,他 曾担任 印度驻苏联 营任大攸 ,印 度 共和国副总统和总统等职 ,曾 访问过 中国Ⅱ

斯思想史》等等。 伊 克 巴尔在他 的哲学 著作 中 ,对 当时伊斯 兰教的形式 主 义 命定 主 义以及宗教 中的剥削 和压迫 等等进行 了批判 ,以 唯理 主义 人道 主

拉达克 屮希南在 印庋现代哲学 史上被 誉 为 综合 东西方哲学 的典范 Ⅱ他 的哲学思想把 印度 Π酉方唯 心 主 义哲学融合 一 i宇 代 吠檀 多不 △论不 起 .他 主张宇 Hi的 最 高实 在是 一种无 限的 永 Ⅱ Ⅱ “ 恒不变的精神实体 ,称 为 梵 或 绝对∷ 他

义的精 神 ,对 《古兰 经》 和伊斯 兰教 的教 义进 行 了新的解释 ,并 在改革伊斯兰教的基础上 ,提 出了 -整 套 的哲学思想。 “ ” 伊 克 巴尔 认 为人类最 高类 型的 完人 是 人类进 步 的基础 ,也 是历 史命运 的决定者 ,这 ” “ ” “ “ ” 种 完人 是 独立的能的中心 . 完人 可 出 自社会 上任何 阶级 ,如 果人类要避免 堕落 的

强调梵 的能动性 认 为梵 屉永远活 动的 ,万 韦 万物皆是梵 的力筌的显现 Ⅱ 与此相 一致 ,他 认 H同 为人的真正木忤 就在 干 内部所具有 的与梵亦 一 的精神性 ,通 过 自觉 的方式 证悟这种精 神性

乃是 人生 的 目的Ⅱ拉达克 牡希南批评 印庋 社会 的不平 等现象和败坏的习俗 谴 责西方 文 明的

话 ,就 应该 为这 种理想 而奋 斗`,伊 克巴尔大 力 宣传这些学说 以树立 -种 新 的道德伦理 的价值 判 断标 准 ,借 以唤起群众 为实现伊斯兰教 的理

本质是崇拜全钱 ,t张 通过 宗教的途径解 决 个

想而奋 斗. 伊 克 巴尔通过政 治评论 ,对 殖 民主义在南 亚和世 界各地 的剥 削 、压迫 和种族歧视 ,进 行

拉达克 吧希南 的主要哲学 著作有 : 《印瘦 捋学》、 《印庋教 的人生 观》 《唯心 主义的 人

人和社会生活的各种矛盾

※

《东方的宗教肃西方的思想》等

出

生观》

詹

F无 情 的谴 责 ,洋 溢着对祖 国解 放和幸福生活

端

的热望 与信 心 .伊 克 巴尔对西方 氐主 、资产 阶 级 的政 治 社 会 制 度 ,也 作 了深 刻 的批 判 和 剖 “ “ 析 :并 预 言 资本 主义时代 已经过去∴ 新 的 世界正在诞生 ,旧 的世 界一 -欧 洲赌棍们 的赌 ” 窟 ,定 被摧毁 。

68

资料与研究》 第 27期 《 k

,t夂 浮

泰戈尔 ,R(Rabindranath Tagore,1861-

汉

泰 戈尔 的哲学思想承袭 山代 吠檀 多不 △ 沦

1941)

印度现代作家 诗人 哲学家.I861年 5 月7日 生于加尔各答的一 个地主家庭 ,属 婆罗

的传统,认 为宇宙的木原 是一种绝对存 在Ⅱ称 为 “ ” “ ” “ 梵 、 世 界意识 或 无限人格 \梵 是有 限 和无限 、有形和无形 、有属性 利l无 属性 一 与 多的统 一 .它 既存在于时空 囚果之 中 ,但 又

门种姓。泰戈尔早年在家中随师学习 ,18"年 到英国伦敦大学学习语言文学 ,1880年 回国后 从事文学和社会活动。1901年 在孟加拉省圣蒂

超越时空

尼克坦创办一所学校 ,大 力宣传民族文化 ,该 校是著名的印度国际大学的前身。1905年 民族

檀多哲学不同 ,强 调无限通过有限表现出来 ;梵 在作 为无 限 时 只是 一 个空 词 其 本 身 没 有 意

解放运动高潮时 ,他 亲 自领导示威游行 ,写 作 爱国歌曲和诗篇 ,创 办进步月刊 《京库》。1913

义。泰戈尔反对传 统吠樽 多的世 界虚幻 说 ,认

年获诺贝尔文学奖全.从 19⒓ 年起多次出国旅 行和讲学 ,游 历了亚洲 、欧洲和美洲的许多国 家.19脚 年访问中国 ,历 时 50天 ,回 国后发

律 运动变化着 。承认 自然 界和 人类社会 存 在相 互对立和矛盾的现 象 ,但 认 为对立是暂时的 相

表 《在中国的谈话》一 书。他对中国占代老子 的思想曾给予很高的评价。 1925年 担任印度哲 学大会主席。1930年 访问了苏联 ,对 苏联社会

主张通过普遍之爱去调和社会 的各种 矛盾 Ⅱ他 认 为真 理有 两 种 :自 然 烬 的真 理 和 心 灵 的 真

圭义建设取得的成就有深刻的印象 .1937年 主

真理 ,凭 借苜觉 的方法证悟 人们心灵的真理Ⅱ

持国际大学中国学院成立典礼 ,写 r《 中国与 印度》 一 文 .1941年 8月 7日 病逝于加尔各

泰戈尔的⊥要哲学著作有: 《生命的亲 证》 《 论人格》 《 创造的统 》 《人的宗 民族⊥义》等 教》和 《

答。

因果 ;既 内含干事物和思维之中 ,又

不 为事物和思维所 限Ⅱ他 对梵的解 释 与传统 91

为物质世 界不仅是 真实 的 ,而 且按照 自身的规

XJ n9,而 统 一 与和谐 才是永恒 的

绝 对的 ,并

理 .圭 张运用科 学和分析 的方 法探求 自然 界的

亚洲文艺复兴》 读安华的著作 《 佘长年 安华把 自己当成 一位 能够 对要使社会吏加开放 的诉求作 出回应 的领袖 ,而 不是把 自己 看为一名社会 主义者或 回教极 端芏义者 。 最近 ,我 读 F马 来西 亚副 qJl文

亚 首柑安华的著作 《

艺复

兴》。我很想从 中 了解 ,马 哈 迪 首相卸任 以后 的马来西亚 将是怎样的一个 国家.

这 是他 担任 副首相 以来 的第 一

今年还不到 50的 安华 ,就 是马来西亚的下一任首桕 ,他

法 制度

^

对许多问题的看法 ,也 许有 天会 成 为马来 西 亚 的 国策 .

本 书,它 所涵 盖 的 问题 ,包 括 厂东 西方 的价值 观 、氏⊥ 与 司 经济

文化

伊斯 兰

教等 等 马哈迪 医生 在成 为首 相 之

前,也 曾写 r一 本叫做 《鸟来

69

人的困境》 的书 .马 哈迪在那 本书 裂 ,谈 到他对马来 西亚 的

这些主张 ,谈 起来容易 ,做 起

方.

来却显然有 困难。

看法与想法 ,尤 其着重 马来人 以及种族关系等问题 。

安华与马哈迪 ,乃 至于与 我国的李光耀资政 ,在 见解上

安华认 为东西方有 许多值 得相互学习乏处 ,因 此 双方应

安华这本书与马哈迪那本 书不同的地方 ,就 是它较少特

最有相对性的地方 ,就 是东西

别谈到马来西亚 的问题 。他 的 主题 是 亚 洲 ,而 不 是 马来 西

安华表示 ,有 些领袖借维 护东方价值观来弹压异 见 ,他

亚 ,对 马来西亚的问题 ,他 只 是粗略的谈及 ,完 全没有谈 到

这些话 ,可 能会使人觉得他是 在隐约的批评 马哈迪首相及李

他准备如何领 导马来西亚的复

光耀资政 .

兴。

马哈迪 已经把安华 当为他 的继承人 ,认 为安华 可以领导

比如 说 ,在 司 法 的 问题 上 ,安 华提到马来 西亚的法院 由于追不上 司法 的发展 ,雨 作 出了一些 开倒车 的判决 ,但 他 并没有进 -步 的说 明。 安华避免在他那 本书 里面

方价值观的问题 。

马来 西亚实现 2020年 宏愿 的 理想 ,而 人们也认 为安华可 以 继续推行马哈迪的经济发展计 划和他对种族 、宗教关 系的务 实与温和的政策。

评 论 马 来 西 亚 当前 的许 多 问 题 ,有 一个 明显 的原 因 ,那 就

安华对多元种族政策 的 见 解 ,却 是 值 得 新 加 坡 人欣 慰

是马哈迪首相仍然在领导马来 西亚 ,而 他本人与马哈迪 医生

的 .他 在 那 本 书 里 ,开 宗 明 义 ,强 调马来西亚的多元文化

之间的关 系 ,并 非绝对 的融洽

是这个 国家的力量与成功的泉 源 ,但 他也认为 ,要 发扬 多元

无间 ,至 少在许 多人看来是如

该 多 对话 ,少 猜 疑 ,在 这 方 雨 ,大 家都会有同感 . 但安华进 一 步指出 ,经 历

F强 大 的 经 济 增 长 的亚 洲 社 会 ,出 都在经历内部的改变Ⅱ亚 洲文化与西方文化 的交流 ,巴 永 久 的改 变 F亚 洲 社 会 的 本 质 Ⅱ亚洲的繁荣造成 F亚 洲 人 对民+与 人权的追求 Ⅱ

看法可能过于乐观 我本 人觉 得安华 对亚 洲 繁 荣 的看法 ,可 能过 于乐 观 Ⅱ事 实 上 ,并 不是所有 亚 洲 国家都 能 同享 繁荣 ,新 加 坡 与 马来西 亚 ,以 及 太平洋边 缘 的 几 个国 家 ,无 疑 的做 得很 不锗

但另

一些 亚洲 国家却 还 差得 远 Ⅱ 中 lFi、

印尼

越 南 以及 印庋 次 大

陆 ,还 有无 数 的 人t活 在赤 贫 线 上 ,他 们要 改善 生 活 ,至 少 还得努 力几十年 Ⅱ

虽然如此 ,我 们仍然可 以

文化 ,政 治环境必须开放 ,才 不会使 任何种族觉 得它被疏

从这本书 F解 安华对 许多问题 的 见解 ,尤 其 是 与西 方 的 关

离 ,被 剥夺或被压迫 。 在亚洲lrrE9nJ,问 颧 |,安

系 财富的分配等 问题 。安华 比马哈迪 年轻 22岁 ,他 们 之

华觉得亚洲国家必须能发扬环 球性 的观念。他认 为借亚洲价

间不可能完全没有代沟 ,安 华 的-些 见解就足 以反映代 沟的

值观之名 ,进 行专制统治或否 定基本人权 的作法 ,都 是可耻

就 的确很不 容易 ,尤 其 因为在

存在 .

的.

他兼 任 财长之 前 ,他 缺 乏搞 经

安华把 自己视 为一 个 比较 开明的人 ,他 主张更大 的政治

安华 的书的主要部分 ,是 用来谈论 东西方价值 观 的问

济 与理 财 的 经 验 .他 的 那 本 书 ,除 F谈 到种族 与财 富分 配

自由与开放 ,减 少对报章 的限 制 ,以 及更 平 均 的分配 财 富 。

题 ,我 们 由这些问题 ,可 以看 出他 和 马 哈迪 意 见不 同 的 地

的问题 以外 ,很 少谈 到经 济 问

此。

70

安华把 自己当成 一位 能够 对要使 社会更 加开 放 的诉 求作 出㈣应 的领袖 ,而 不 是把 自己 看 为一 名社会 主 义者或 回教极 端 主 义者 . 安华 要能追 上 马哈迪 的成

题

‘,

《 资料与研究》第 27期 L

,tˉ 洛

马哈迪 和安华都是非常精 明的政治领 袖 ,但 马哈迪显然 更工于战略 .他 们两人的共 同 志愿就是要把马来西亚 ,尤 其 是要把马来人 ,带 上更高的繁

沉

作 风 或许 会 和 马 哈迪 不 大 一

荥境 界。 有 一 点 可 以肯定 ,那 就是 在安华 的领 导乏下 ,新 加坡将

样 ,但 整个方 向 与方针应 该 是 不 变 的Ⅱ

会 继 续 面 对 马来 西 亚 的挑 战 。 安华 接任 首相 以后 ,他 领 导的

(新 加坡 联合 早报 BlO3`1997)

— —ι ,ι

21世 纪是属 于亚洲 吗 ?

丨— l‘ r— '`—

— ¨ι●—

方思涌 影响 ,亚 洲好些 国家今年内经

他地 区的

济增长将会放慢 . 关于亚洲经济展望的问题

是很 罕 见的Ⅱ

F— 〓一 ~— ι口

耆和政治家为此争论 不休 。虽 然亚洲经济表现突出 ,将 来是 否能超越西方 ,目 前还 言之过

,这 些年来 ,展 开探讨 的人并 不少 ,主 要是因为近 =、 =十 年来 ,东 亚的经济发展得特 别 快 ,成 为举世瞩 目的问题 ,许

n‘

~丨 "⒆ 〃 〓田冖 匕囗 ¨ ———— ι‘丶〓 ‘口 ¨ ¨ ¨

东亚地 I区 经浇陕速增长 ,许 多人认 为 下一世纪是属于亚洲 的,可 能性有多大 ?东 西方学

早.

卟 〓μ队 ˉ啭〓唪ˉ〓 '丨— ˉ

眵 阼 己 极

21世 纪是属于亚洲吗?亚

多人都希望从它的突出表现 中

洲的经济奇迹是不是 正在消失 ?随 着这个地 区的经济 出现新 的变化 ,这 个问题 又引起人们

探 寻出其原 由 ,以 便成为其他 国家发展的借鉴 ,同 时也希望 能借此找出永保本地 区经济繁

的争论。

荣的方案 。

=到 =倍 ,这

种情 况

是奇迹还是海市蜃楼 ? 在经 济上持续 出现蓬 勃 的 景象之后 ,人 们 争论 最 厉 害 的 的 ˉ 个问题 是 :亚 洲 的经 济 究 竟 足 -种 奇迹 ?还 是海 市蜃 楼

?经 济学 家和政 治领袖 都 加 人 到这场 争论 中来 ,当 然 ,站 在 不 ol角 庋 ,人 们 都有 不 同的论 点和根据 灬 促 成 亚 洲 经 济 起 飞 的原

成 在 经 本 配 伺

亚 Jll经 济 出现 蓬 勃 的局 雨 ,是 以 日本在 ω 年代 为起

洲 价值 观有关 ,有 的说 是 因 为

点 ,经 过 30年 的发 展 ,日 本

华 人勤俭 刻苦 ,这 些 分 析或 许

本的经济不但毫玩起 色 ,反 而 有继续向下沉的趋势 ;在 韩 国 ,工 人因反对新劳 工法 而掀起

成 了世界经济大国 ;接 着 ,新 加坡 、香港 、台湾和韩 国四小

不无道 理 ,不 过 ,基 本 上 ,以

F,到 了 80年 代 ,随

多年来罕 见的罢工 浪潮 ;在 泰 国,太 高的收支赤字使 到外 国

着 中国的改革开放 ,整 个东亚 都 出现一片兴旺的形势。除 F

忽视 的 :-、 在越 战结 束 和 印 支半岛战乱平 息后 ,整 个地 区

技资者僻 到担忧 ,股 市和货 币 邯受到冲击 .就 整体 而言 ,受 到电子产 品出 口表现较逊色的

日本 以外 ,东 亚 国家 在 过 去 10年 来 的平均 增 长 率 一 直保

废待 兴 ,十 分 有利 于经 济 的发

持在 10%的 水平 ,等 于世界其

经 济改 革 开放政策 ,扩 大市场

1997年 刚 来 到 ,亚 洲 区 准确的说是东亚地区)的 经 济出现一些令人注意的现象 ,日 (更

∷21伫 圯 I0子 耍驯 Ⅱ?

龙 出现

因 ,有 的说是和儒 家思想 及 亚

下 几 个重要 的因索仍 然 是 不 能

出现 和平稳定 的局 i面

,所 谓 百

展 ;=、 中国和越 南 等 国推行

71

夂 萤 铵 区

需求和投人大量劳工 ,提 供 了

造的是更好的香肠 或提高效率

经济增 Κ很怏 ,而 且 ,储 蔷率

经济发展 的 良好气候 ;三 、 各国 纷纷推行有利于经济发展的政

,不 然的话 ,增 加 的产量只能 达到 5e/。 ,因 为人们不 可避免

也非常高 ,平 均达到 30%,这 大

策 ;四 、 本地 区引进西 方大壁科

的要受到国酬递减规律的支配

技和技术知 识。

亚洲经济将 “ 撞上高墙” 不过 ,并 不是所有的经济 学家都对亚洲经济都看好的 ,有 些甚至做 了相 当惊人 的预言 ,这 些 人当中 ,最 著名 的当推美 国 史丹福大学教授保 罗 克鲁格 aul KrugnaIll。 1994年 年 曼 ’ l【

底 ,这 位经济学 家在《外交事务 》杂志发表 一篇题 为《亚洲 奇迹 的神话》的文章 ,文 蕈指出 ;东 亚 经济的兴 旺 ,是 因为不断投人 大量的劳工和资本所致 ,而 不 是每单位投人 的产 出 (即 生产 力)的 迅速增长所造成的.他 甚

角色。 也有 人提 出他们不 同的 克鲁格 曼的分析在本地 区 引起强烈 的反响 ,许 多经济学

前苏联投人大量劳工和资全所 带来 的短期繁荣相 比较 .他 因 “ 此预肓 ,亚 洲 的经济 将撞上 ” 高墙 ,奇 迹将消失 . 克鲁格 曼的论 断并非耄无 根据的 ,他 主要是引用麻省工 “ 院阿尔 文 杨 等人 利 用 增 长 ” 计算法 所设计的模式来分析

汁算法 ,来 证 明亚洲 的全生产 要紊生产 力是很高的.

家和政府领袖都驳斥他的看法

雨对东亚经 济继续强劲 上

,特 别是他把苏联 当年 的情况

升 ,克 鲁格 曼仍然坚 持他的看

和亚洲 目前 的局 面互 相对 比

法 ,不 过 ,后 来却修改 了原来

,

把计划经济和市场经济相提并 论 ,这 是人们所 无法 接受 的。

的预测 ,不 甬 兑 +nL高 墙∴ 而 是经济增长将逐渐放慢下来

反对克鲁格晕的人指出,经 济增

未来发展的隐忧

长 的动力应 该是来 自两方 雨 一 是劳工和资全投人 的增 加

,

克鲁 格 曼 的论点 之所 以引

,

起 强烈 的反应 ,主 要 是 因他 是

一 是 更 有 效 的利 用 资 源 .后 一 因素是利用 “ 全生产要 紫生 ” 产力 (total FactOI prodtlⅡ M ty,简 称 TFP)来 衡量 的 。无 疑的 ,随 着越来越多国家采取 经济 改革开放政 策 的情况 下 劳工 和资全投人妁增加对亚洲 ,

至把这种情况和五 、六 十年代

璧的资全在资本的再形 成和科 报 的输人方面是扮演很重要 的

经济的发展是很重要 的影响 因 素 ;可 是 ,全 生产要素±F力 也ˉ洋萑提蔺 ,不然 ,为 什么许 多行业或企业在没有增加 劳工 和资全的倩况下却能增加产值 和盈利 ? 不过 ,最 大的争论却是在

在亚洲经 济表现 最 强助 的 时 刻 发出这 样 的预 言 ,因 此 ,在 过 去儿年来 ,凡 是谈 到 亚洲 经 济 展槊 的人 ,无 不捉 到 克鲁 格 曼

.而 且 ,虽 然很 多 人对 他 的看 法 不表苟 同 ,可 是 ,他 的 一 些 论点 也不完 全受 到 否定 ,特 别 是他 所 提 出 的

“ ” 生 产 力J曾 长

的 问题 事 实 上 是 深 受 重 视 的 ‘ 綦本

E,亚 洲 的经 济学 家 和政

府都 同意 ,提 高生 产 力是 发展 经济 的重要途径 . “ 自从克鲁恪曼提出他的 亚 ” 洲 经济 奇迹将 消失 的论 气以

21世 纪 是 不 是 亚 洲

全生产要 素生产 力的衡量方雨

来 ,对 于

,克 鲁格曼的传统计算法受到 了质疑 ,主 要是 因为全生产要

的世 纪 的问题 ,也 有 形形 色 色

时 ,他 举例说 ,軎 如人们生产 香肠 ,当 购置第 二 台机器和聘

索生产力不能像其他经济数字

始 不曾潜 藏着 隐忧 ,皆 如美 国

如国内生产 总值那样有直接的

普林 斯顿 大学 的考 尔德 就指 出

请更多员工投人生产 时 ,香 肠 的产量可能会倍增 ,可 是 ,如

计算法 ,有 人认 为克鲁格 曼没 有把科拔转移所带来 的实效计

隐患 ,即 能源 的消耗 和武 搽 的

再增添机器和员工 时 ,除 非制

算在 内 ,事 实上 ,亚 洲不仅是

竟赛 Ⅱ最 近 ^吞 港恒 隆集 团主

亚洲的经 济特点。在解释增加 投人劳工和资本所产生 的结果

72

的观 忾出现 ,有 人认 为其 中未

,亚 洲经 济发 展是潜 藏着 两大

《 资料 与 研 究》笫

27期

t0ˉ 埤

讽

席陈启宗在美 国发表的 -次 演 讲时也 指 出 ,21世 纪 不 一 定

家所带来 的好处 ,它 们开始关

地位 ,不 过 ,随 着这半年来本

起 门户 ,要 求得到知识产权的

地区经济的增长放慢 下来 ,他

是属于亚洲 的 ,他 说 ,经 济竞

保护 ,因 此 ,在 今后 ,亚 洲 国

争并非 国与国之 间的事 ,而 是

家将不能再像过去那样方便地

的论点显然是有较大的市场 ,有 人的确也相 信他 的论点 已在发

企业乏间的角逐 ,只 有实 力雄

获取西方的科技知识 了.

挥效应 ,一 些西方 和本地 区的

川 艮 划

厚的企业 ,才 能在全球竞争 中

目前 ,人 们对亚洲 国家的

占有优势 .可 是 ,环 视亚洲各

经 济 展 卑 仍 然 持 着 乐 观 的看

地,除 F日 本和韩国乏外 ,这 个

法 ,主 要 的原因是它的发展势

地区还是难得有实力够强大的

头还很好 ,中 国还有许多地 区

企业 ,科 技 力壁更 比美 国大为

在等待发展起来 ,中 南半 岛的

逊色 ,这 样 ,虽 然他不否定亚 洲的经济在下一个世纪将会欣

开放也还在起步 中。可是 ,这 个 地 区也 出现 一 些 不 利 的 因

一致的共识 ,不 ^到 过 ,这 数 十年来 ,亚 洲的经济 表现是多么的突出 ,以 致吸刂 F许 多东西方 的学 者和政治家

欣向荣 ,但 要 说 21世 纪是 属

素 ,最 为严重的是劳工成本显

的注意

于亚洲的 ,这 还是有值得保 留

著的上刃 ,雨 生产 力却未相应 升高 .以 韩 国为例 ,它 的劳工

方位 的剖析 ,对 于处在 高速成

的地方 。

迂 济 曼 旨 些 别

是,值 得注意的是 ,这 些来 自

15%,而 生产力 却只提高 ll%.在 泰 国和马来 西亚 ,工 资的上涨也使 到这些

欧美的科技在过去是在 自由的

国家在更改其工业结构。

亚洲经济 的发展 因先进 国 家的 的科 技 转 移 而 得 益 ,可

报刊 又再发出对亚洲经 济展卑 有所保 留的看法 .

21世 纪是属于亚 ill吗 ?我 们暂且还找

探讨 和争论 。这种多

长中心的围家是受益不浅 的。

成本每年增加

抄袭和 模 仿 之 下 转 移 到 这 里

克鲁格曼在亚洲经济达到

来,现 在 ,工 业 国已深刻 的了

巅峰的时刻提 出他的极有争论

解到这种分享方式 给发展 中国

性看法 ,使 他处在遭受围攻 的

(联 合早报电

F报 25/Ol″ 997)

r⒈

政 展 亚 ¨

东亚 奇 迹能否持续 ?

似 洲 色 味 国 田 咚 ’ ˉ

林金忠 根据亚洲开发银行 的统计

平均 28%的 水平 。

相 当的肯定 .这 份报告书属 于

晌 注

资料 ,在 过去 25年 牲,东 亚经

东亚经济的快速增长已引

经验研究范畴 ,办 即所谓就事

浒砰 均增长速度达到 7眦 ,而 “ 其中日本 、中国大陆 、亚洲 四

起 F世 界关注。1993年 7月 ,世

论荨的现象归纳 ,所 依据的都

界银行发表 了题为 《东亚奇 迹》的专题研究报告 ,对 东亚 经验进行了全面总结 ,并 给予

是统计事实 .

小龙∴ 东含 的总计年 平均增 长高达 ⒏2%,大 大 高 于世 界

ι 阝

衣丑 备

`尥

番 ●0缺

?

然而 ,该 报告发表后却引 “ ” 起很大的反响. 东亚奇迹

73

又 J● 的 区

两种不 同的观点

市场驱 动 ;Θ 从 乡村 走 向大

在 1994年 底 发表在美 国 《外 交事务》杂志 L的 一篇题为 《亚 洲经济的神话》的论 文 ,对 东 亚经 济前景的乐观论 者提 出质

到 目前 为止 ,已 出现 了

都市 ;← ◆ 从 劳动 力密集走 向

疑 .由 干他的论 文发表 于人们

两 种 截 然 不 同 的 观 点 ,即 所 ” “ ” 谓的 泺 观派 和 悲观派 之

高科技密集 ;← i◆ 从 男权统治

对东亚奇迹赞不绝 口之时 ,而

走 向女性崛起 ;lv“ D从 西方走

且其观 气又颇具说服 力 ,因 而

分野。从有关资料总的来看 ,对

向东方 .在 奈斯 比特看来 ,亚

东亚经济前景持乐观态度者较

洲 正 在 出 现 的这 八 大趋 势 恰 “ ” 是 东方崛起 的真实反映。他

受到人们重视 。克鲁格 曼教授 “ 本 人 也承认 ,他 就是要 对有

一词 已被 广 为使 用 ,关 于东亚 奇迹课题 的讨 论 在世 界 范 围展

济 ;o◆ 从 传 统模 式走 向多种 模 式 ;Clll从 出 口导 向走 向消

开 了.

贫导向 ;cvl从 政府 调控走 向

多 ,最 近 流行 的约翰 奈 斯 比 特 的新作 《亚洲 大趋 势》,可

自此 告 诉 西 方 的政 治 家及 商

视为乐观派的代表作之 一 。持

人,不 要忽视亚洲.他认为 ,亚

悲观态度者虽然不多 ,但 他们

洲的崛起对重振处 于衰退 中的

的观点却发人深省 ,无 论如何

西 方 经 济 乃 是 一 次 绝 好 的杌 ‘ 会 ,西方商人应 钯 握时机 ,创 ” 造收益 。

都是不可忽视 的。最有代表性 的悲观派人物 ,当 数美 国斯 坦 福大学教授保罗 克鲁格 曼。

应该说 ,奈 斯 比特 的作品

通过 了解双方 的看法 ,有

不属于经验研究 的范畴。不能

助于让我们领会这场讨论 的核

否认他写 的书包含着许多的精

心症结之所在 .

辟论断与真知灼 见 ,但 他 的许

奈斯 比特的看法 先说奈斯 比特的看法 。他 是美 国著名 的未来学 家 ,其 代 表作 《 大趋势》曾轰动一时。在 亚渺 趋势》他最近的新作 《 "大的重心 已 书中 ,提 出世界经济 经从西方转移 到东方 ,亚 洲在 崛起。九十年代是亚洲嘟 弋,进 人 21世 纪 ,亚 洲在 经 济 、政 治和文化上都将跃居世界领先 地位 ,亚 汾Ⅱ 将成为未来世界 的 中心。 奈 斯 比特 还 用 形 象 的 语

关亚洲经济增 长表现 出来的兴 奋情绪泼 一盆冷水∷ 克氏并不否认过 去东亚经 济超速增 长这一事实 ,但 他不 认 为这是什么 奇迹 .他 在论 文 中指出 ,东 亚经济的高速增长 是 建 立 在 有 形 资 本 (即 劳 动 力 机糌设 备 、基础设施等物 质生产要 索 )的 大璧投人 以及 “ ” 对 资源的 惊 人动员 的基础

多判断都是非经验实证的。正

匕的。换 言之 ,东 亚经济增 长 是粗放型增长或外延式 的增长

因如此 ,奈 斯 比特提 出的不少

臼xten“ ve grolWb)Ⅱ

论点均属于无法展开争论 的。 比如 ,他 在描述第 一个趋 “ 势 ,即 由单 一 国家经济走 向 ” 网络集团经济 中 ,提 出这样 的观点 :在 东亚 ,过 去 以 日本 “ ” 为首的 雁行模式 正随着 日

但从经济理论和各 冈经济 发展的实践来看 ,经 济要想保 持持续增长 ,必 须侬靠钿识 祠 l

技术进步 ,即 取决 于无形 资本 的投人 ,走 集约型或 内涵式 的 增长mten由 vegr。 wtD之 路Ⅱ总

本经济的衰退而失去意义 ,代

而言之 ,克 氏指 出 r东 亚经济

之 而起 的是 以 中 国大 陆 、香 “ 港 、台湾等为主导的 华人经 ” 济圈 。这种观点是否能成立 ,当

J曾

然有待商榷。

稀缺 ,不 可能无止境地加大投

长的资源配置效 率问题 Ⅱ 基 于 上 述 认 识 ,克 氏指

出 ,由 干有形资本和资源相对

正在 出 言 ,在 书 中描绘 了亚抄Ⅱ

克备格曼的论点

人 ,因 此东亚经济J曾 长最终会

现的八大趋势 ,这 就是 :Θ 从

关于东亚经济前景 的悲观

受到制约Ⅱ换句话说 ,东 亚经

单 -国 家经济走 向网络集 团经

论点 ,来 自克鲁格曼教授。他

/0

|hJ曾 劁 哿雨临后劲不足问题

.克

资料与研究》 《 第 27期

咬 ˉ

氏把九十年代东 亚经济增长与 六十年代苏联在计划经济条件 下的粗放型增长进行 了比较 ,认 “ ” 为∴者有 惊人的相似之处 。

.,钒

的 ,它 的前提假设 是 :如 果 东

法是避循实证原则 的。在他 的 上述论文中 ,笔 者认 为有一 个

亚一 苜停 留干外延式 增 长 ,那

观点是一针 见血的 ,即 指 出 r

么这样 的增 长不 可 能持 久。 笔

东亚经济 (不 包括 日本 )增 长

者认 为 ,这 个前提耒必成立 。

于是 ,他 进 -步 得 出这样 “ 的结论 :东 亚 国家 生产效率 已得 到 改 善 的迹 象 几 乎 不 存 ” ” “ 在 , 东亚经济是纸老虎 。他

的 一 大 弱 点~卜 延 式 的 增 长。其实 ,不 少 以前所做 的经

化 进 程 中 ,开 始 轾 外 延 式 J曾

验研究 已经揭示 了这一 点 ,但

长 ,后 来逐 步转 变 为 内涵 式增

未引起足够的重视 。许多东亚

长 .这 些 国家 的经济增 长能 否

说 ,在 今后 十几年里 ,东 亚经 济虽 然 仍 会 高 于西 方 国家 增

经济体近几年的高速增长 ,主

持续 ,关 键 取决 于增 长方 式 能

要导源于投资的增 长 (有 些 国

否转变 ,即 由外延式 增 长转 变

长,但 差距将会越来越少 ,东 亚经济将走到增长 的尽头。因

家导源于外资的涌人 ,但 性质

为 内涵 式增 长 .因 此 ,不 论你 “ ” 认 同不 认可 东亚 奇迹 的说

此,他提出,那 种认定世界经济 “ 将以亚洲 为中心的观点 , 需 ” 要重新商讨 。

中国 经 济 增 长 将 面 对 大问题 关于中国 ,克 氏特别地指 Ⅱ “ 出,无 论 是在 文革 前还是 改革 开 放 后 ,中 国经 济 增 长 “ 基本 上都是 依靠 大规模增 加 投人来实现 的 ,两 者在生产效 Ⅱ 率的提高都是微乎其微 的 。近

完全 一样 〉。亚洲各 国的新 闻 媒 体过 分 注重 于年 CNP增 长

完 全 取 决 于增 长 方 式 能 否 转

胀 ,却 极少提及经济增长的代

考虑到 的 .

价 问题 ,亦 即资源配置效率问

无论如何 ,如 果说奈斯 比 特的 《亚洲大趋势》描述 F亚

题 。很多人 自我陶醉于每年的

CNP或 GDp增 长 率数字 ,却 不 问这些增长的源泉何在 .所 以 ,在 这一意义上说 ,克 氏为 Ⅱ ° 盲 目乐观的 亚洲人 注射 了 一针镇定剂。 关键 :增 长方式能否转变 但笔者认 为 ,克 氏所作 的 一 进 步推论未必正确 .克 氏从

增长和再投资 比例 。因此 ,中

东亚经济过去与现在 的增长主 要属于外延式增长这 一 客观事

克鲁格 曼教授是 一位著名

实 ,推 论 出东亚经济将走到尽 头 ,给 东亚经济前景锚绘 出-

的职业经济学家 ,他 的研究方

幅悲观画面。这种推论是静态

题。

妹 皿 ◆ 尔 难 吞 抒 00。

法 ,东 亚经 济能 否持续 增 长就

的百分 比数字 ,至 多也仅提及 高增 长是否伴 随着高通货膨

年来 中国经济 的高速增长 ,大 “ 部分靠 的是 不能重复 出现且 ” 具有局 限性 的 因素 ,玫 n人 口 国今后 的经济增长将面临大问

事 实上 ,多 数 国家在 工业

变 。这 是克鲁格 曼教 授所 没 有

洲经济过去与现在的成功 ,唤 起 r西 方对亚洲的重视 ,那 么 克鲁格 曼的 《亚洲 奇迹的神 话》一文则指出 了亚ill经 济发 展中存在的隐患 ,促 使亚洲人 自我警醒‘他们两人代表 F对 亚洲前景的截然不同的看法 但他们均有可取之处 ,值 得我 ,

们从中学习。 南洋商报》 1997年 1月 26 日〉

(《

75

夂 珀 竹 区

评亨廷顿近著

文明的冲突与世界秩序的重⑻ 《 李宵平教授

黄永安蓁 支配是很重要 的Ⅱ

(译 者按 :哈 佛 大学政 治科 学 学 者塞谬 尔 ・亨廷 顿

亨廷 顿 说 ,关 国尤 其 必 须

教授在 I993年 夏 季在 美 国 《外 交》 季刊 上发 表 了 《文 明的冲 突?》 一 文 ,震 撼 全球 ;他 于 19%年 杪根 据 原

幻 道 ,在 历 史上凝 聚美 囱文 化 为一 体 的是 欧洲 的文 明 ,而 自 山 、K+

文扩大其论说 ,出 版了 《文明的冲突与世界秩序的重 组 》 -— Tllc C吣 h of Civ"iznlIOns And Tlle Remaklng of Wodd older 本书现在可在吉隆坡 一带的英文书

笱

店购阋。评论此书的李 宝平教授则是马来亚大 学经济

治 L扮 演 r冈 结 的角色 .然 而

与行政学院院长、著名的国际关系时评 家 ,英 评论文 章也可在 《新海峡时报》 见 到 .李 教授也是我 国电视

,欧 洲 HJ攵 n,l与 ⊥述 的政 治 信 仰 与原则 现 在却 受 到 一 小 臌 具

台囱际时事评论 员.)

有影 响 力的钿识 份 子和宣 传 家

个 人主 义

法律 平

宪制 主 义和 财产 私 人拥 有

权 R9政 治信 仰 与原 则 ,则 在 政

HJ挑 成

特 ”J是 中国。

由 ⒈中华 与 ㈣教 文 叨都 是

÷廷顿的近作 《文明的冲 突 与世界秩序的重组》 (Thc

濒 临衰退 。亨廷顿 争 议说 ,为

反对 西方支 配 RJ,它 们 之

力挽 狂澜 ,西 方 必须 清楚 知道

展 出来

Cl凼 h0f Civi!izations And Thc

究 竟足什 么 因素 造成 它 内外都

结 盟 .这 涉及 包括 在 西 方施 行

Remaking0f Wodd0记cO是

受到威胁 .

其 人权 与 民主概 念 时 ,采 取 共

他 在 1993午 夏 季 的 《外 交 》 季刊 卜发表的原文的扩充 .要

r解 他在本 书中所 阐述 的 世界 观的关键是在 干他对 西方现存 状况的关注。

亨廷顿 说 ,西 方所必 须 肖 先正视 的是 ,它 的发展 已进人 “ ” r第 二 阶段 ,即 欧关 阶段 . 这 也就 是说 ,西 方 过 去 是在英 国的领 导下 获得第 一阶段 的权

F'种 联 系或 非正 "发 式的

同的立 场反 刘

^过 ,最 大 的

威 胁 却是 巾国 ⅡJ很 多 回教 国 家 转售 传 统 与非传 统 的武 器

这

将 使 到 川教 的 Tl家 能 发 展 出拥 袖大规模 摧 毁 能 力的武 器

进

一 步 刂能 守致 中 东的势 力均 衡

西方曾一 度在 儿乎 每一 个

势 ,而 第 二 阶段 的权 势则 是在

领域艾配着仝世 界 ,mi西 方 的 攵明也曾一 庋普遍被深佶 为普

美 国领 导下 获取 的 .由 于美 国

世的文叨。然而 ,现 在西方却

力和意 志 ,因 此 ,美 国与欧洲

论

面对丧矢支配权 的危机和甚至

联 合起 来 以维持 西方 的仝球性

不过 却 屉看 待后 冷战 发 展 的最

76

受刽j政 变 Ⅱ

现在 已经 失 去 r单 独 支配 的能

”

亨廷 顿声 称

他的

“ 文明

虽 不 可能解 释 每一 件 争

《 资料与研究》第 27期

^

it亠 ;垦 沉

”

“ ” 威 杈 +义 /民 主

佳思 维 典 范 。 他 引 据 了托 马 ” 斯 库恩 (“ 思维典 范 的经典

的混乱和因果 ,更 不能为政府 ” 的政 策 决 策 者 提 供 指 导 。

人主 义

研究者 )说 ,一 个思维典范必 须好过第 一个 与它竞争 的思维

(亨 廷顿语 ).

图强施 其价值 观作 出反应 Ⅱ

典范才能够被 接受 ,然 而 ,它

的方 式辩 论 ,主 要 是 对 西方 试

亨廷顿 的危险性 假如亨廷顿是一位在隐敝

或

争实 上 ,很 多类 似 的亚 洲 领袖 都 不拒 绝 东西 方 价值 和解

却不需要 也从来 不能解释所有

的角 落里 写作 的不 知名 教授

它面对的实据 .

那 么他是不会受到任何人注意

不 一 定 是很 多西 i人 所 欲看 到

的。然而 ,他 却是西方学术界 最著名 的堡垒——哈 佛大学 的

的.

“

亨廷顿相 信 , -个 和谐 ” 的单 -世 界 观 (例 如福 山的 ” “ 历史终结论 )只 是幻觉 。我 们所 面对 的并非 和谐 而是种族 “ ” 冲突和 种 族 清 洗 、法律 与 秩序的崩溃等 。 亨廷顿 也批评 了其他 3个 后冷战的世 界观

:

其 一 ,他 认 为将世 界二 分 “ ” “ “ 中 为 东西 南北 “ ` 乱 区” 心彻 陲 和平 区 励 “ ` ” 工 元 论 ,并 未考 虑 的 世界 到世界的复杂性 。 其 =,他 认 为将世 界分 为 184个 左 右 的 民族 国家 ,在 以

,

著名教授 (基 辛格称亨廷顿 为 西方最著名的政治科学家、 亨廷顿的原文也被刊载在 美 国最具影响力 的外交事 务刊 物 ,即 《外交》季刊上 。 《外 交》季刊的影响度可 以从这点

的可能 性 ,虽 然 和解 的结 果 并 /●

要 针 对 某 一 种 普 世性 对 策 的辩 论 ,菁 先 ^双 方 至 少要 对 什 么 是 普 世性 的 问 题 产 生 共 识Ⅱ现 在

世 界 上的确 出现越

来越 多的 全 球 性 或 普 世 性 闷 题 ,例 如环境 污 杂

新疾病 的

领悟 到 :早 期俄罗斯革命领袖 列 宁 曾被 传 说 ,他 逐 字 审 阋

危 害 、国际恐 怖 主 义 、消 除 贫

《外 交》 季 刊 中的文章 以理 解 美 国当权者 的思维 。因此 ,亨

与和 平等Ⅱ

廷顿萑这个全球化的时代 中提 出这么 一个思维典范 ,在 知 识

西方 屮 某些 人提 供 借 口说

我 们 只解 决 彤 响我 们 本 身的 问

上支援 那 些拥有狭窄 与部落世

题 :我 们 的 +活 水 准受 到亚 洲

界观 ,是 令人遗憾 的.

人的威 胁

亨廷顿说 西方价值 观并非

穷 与改 瞢人类 生 活 水平 及 战 争

亨廷顿 的思 维 典 范 可能 给 让

我 们 的⊥地 被 非 欧 “ ” 洲裔 移 民 侵 略 我们 的国

前可能是正确 的 ,但 是 ,在 后 冷战期 ,国 家 日益根据文明的

普世 的 ,或 说 冲突的最大根源 来 自某 …个文 明 ,如 西方 的文

防 在后 冷 哦期 被 净J弱 囚为政 府

基础鉴定 自己的利益

明企图对其他文明施行其价值

们筑 起壕 沟 与城 墙来 保 护 我 们

观 ,可 能是正确的 ,然 而 ,这

自己

,,

其 三 ,他 认 为 ,以 一 个 “ ” 完全混 乱 的理 论 解 释政 府 权威 的崩溃 、国家 的解体 和部 落 ,种 族 与宗教 冲突 的升级及 难民潮澎 湃等 ,可 能 比较接近 现实 ,但 是 ,这 种看法并不 能 “ 够 提供足够 的线索去理解这 个世界 、整理事件和衡 量事件 的轻重 ,也 不足 以在无政府状 态中推测趋势 、分辨不 同性 质

并不应作为放弃寻找解决世 界 问题 的共 同对策 (如 果不是普 世性 的对策 )的 追求的借 口。 亨廷顿可能误解 了那 些提

并不 钿 逍新 的危 险 ,所 以计 我

这 种 说法 可 能 有 点 夸 大 亨廷 顿 已被 很 多 人指 责 “ ” 为鼓 吹 残 暴 的部落 主 义 和 可是

l

倡亚洲价值观的人 ,以 为他们

在潜 意 识 中重提 现代 奥 图曼 土

都相信亚洲价值 与西方价值是 不能吻合 的。事实上 ,很 多提

耳其 人和蒙 占骑 兵对 西方 的威

倡亚洲价值 观的人都是被迫 以 “ 二分 法 ,例 如 集 体 主 义

胁

在潜 意 识中 ,煽 动西 方 的

部落情 落 。 我 们都 细道

山如 亨廷 顿

'个 夂

,H的 坤

典 巧 廿

i秩

办 的Ⅱ 红

77

夂 如 的 区

本身指 出 ,西 方在历 史上 曾两

类 的冲突都是起源于政治和经

正 是他 的弱点 根 木 之所 在 .,「

次受到 回教 的威胁 ,第 一次是 在 西班牙登陆 的摩 尔人 ,第 二

济的因素。

我们 从 四点分析 Ⅱ

次则是进攻 到维也 纳城 门外 的

他 的 目的 ,相 反 的 ,他 主张文 同点 .然 雨 ,他 的书却没有 给

H木 划分 为 一 个 与政 治 实体 吻含 的文 明 ,它 的 文 明 界限就 是 日本 的 国 界 ,而 不 是像 其他 文 明 一 样 ,伸 延 出

向欧洲挺进也威胁过欧洲。

人这个 印象 。他先是在 《文明

国 界Ⅱ 为什 么他 不将 越 南 或 甚

在非西方 ,亨 廷顿 的思维 典范也会鼓励黩 武主 义。根据

的冲突与世 界秩序 的重组》 中 简略地试 图讨论 围绕在新加坡

至韩 园划 分 为不 同 的文 明 ,而 “ 是将 它 们统 称 为 中华 文 明 Ⅱ

报导 ,中 国人 民解放军 的高层

的努 力 ,即 寻找文 明乏 间的共

如 果说儒 家 的话 ,日 本也 深 受

领袖都在读 《文 明的冲突与世

同点 ,而 这 只 占 367页 中的 4

儒 家所 肜 响 啊 !如 果越 南 与 韩

界秩序 的重组 》。虽 然 有 关 报

页而 已 !其 他 的章 页都是辩证

国政 体 是 以 中 闼 为模 式 的 ,那

导并没有说 明为何解放军 的高

和列举 文 明冲突 的事件 !那 4

么 ,日 本 自定 都 京 都 以来 ,也

层会喜欢读 亨廷顿 的书 .他 们

页 只不过是事后 的省恩 ,而 非

是模 照 中 园政 府 体 制 的 .越 南

兴趣 的可能是要知道亨廷顿在

全书的中心点

与韩 国都 放 弃或试 图放 弃 中 国

奥图曼帝 国的土耳 其人。同样 的 ,蒙 古骑兵在征服俄 罗斯后

亨廷顿会辩说 ,这 并不 是 明的共存及在文明之间寻找共

!

亨廷顿理论 的弱点

美 国对华 问题 上 说 了些什 么 为何在 近百 年来美 国并不能接 受在 亚 洲 大 陆 的 另一 个 支配

要 回到他 的理论 去判 断 亨廷顿

权。

的.

亨廷顿指 出 ,由 于中国正 在兴起 中 ,美 国可选择接 受一

读过 《文 明的冲突与世 界 秩 序 的重 组 》 一 书 ,我 必 须

个支配性 的 中国 ,以 免接受 围

说 ,它 是聪颖 的 ,也 是具有不 少 洞 察 力 的 ;同 时 ,也 可 以

,

堵它的风险 ,或 采取行动 围堵 它 .美 国若 采 取 第 一 个选 择 ,

当然会使 到解放军高层兴高采 烈 .他 们 之 中一些人 可能在想 目前正是 中国支配本 区域 的时 候 了。第 二 个选择将鼓励他们 告诉 中国领衲美 国一 向来都对 中国存 有 恶 毒 的动机 ,因 此 中国应进 一 步武装 自己。

,

无论 如何 ,我 们最后还 是

亨廷顿 将

的字 体 ,但 是 ,n木 还 是 大 璧 保留

,

亨廷 顿 的 真正理 由是要西 方 动员 目本 的强 大 经 济 力皇 去

说 ,他 的书并不是科学的 ,而 是地缘政治学 的 ,目 的是要 为 西方维持支配而出谋献 汁. 撰写 以政策制定 为方 向的

囿堵 中 L=J 虽 然 他 在 书 中列举 了 H本 与美 国乏 问无 数 文化 冲 突的例 子 ,但 是 ,他 最后 还 是 在 书中的结 尾 呼 吁西方 的领 袖 “ 们应 该 将 目本 滑离 西方 及 靠 ” 近接纳 中国 的过 程 缓馒 下来 、 尽 任 亨廷 顿 本 人也还 非 常 怀 疑 日本最 后 会 不会接 受 一 个 中 国 支配 下 的亚 洲 Ⅱ无论 如何

,他

书是没有错 的 ,因 为马基雅维

还 是认 为西方 应 保 留 冂本 的选

里 的 《君王论》也是西方政治

择 ,而 将

科学的经典作 。

中意味着西方 *|IlK失 败

H本 归纳在 中华 文 明 !

根据 亨廷 顿 的说 法 ,屮 华

同样 的 ,他 以宗教 冲突来

然而 ,亨 廷顿声称他的思

描绘许 多的 冲突 ,特 别是对基

维典范是现有最好 的 (虽 然他 在本书的开始就说这并不是一

与 回教联 盟 是 建立 在

本社会科学的书 ,但 这 并不足 以否定 他后来 的态度 ),这 就

们 的地 区 中 挑 战 西 方 的 支配

督教 与 回教 之间的 冲突只会进 一 步煽 风点 火 ,鼓 励双方更加 激进 。但 是 ,事 实上 ,很 多这

78

2个 基础

前提 上 的。其 一 是他 们 都 在 他 权 ,共 △则 是 前 者 向后 者售 卖

资料与研究》 《 第 27期

Ⅱ ˉ 淳 觇

国作 为-个 国家不能接受兴起 中的中国国家 ,而 不是说西方 或美 国文明不能接受 一个兴起

法 是有 点勉 军火。第 =个 说 强。事实上 ,西 方 向波斯湾 国 家售卖 了大量的军 火 ,难 道我 们 也可从 这点推论西方 与 回教

中的 中华 文明。亨廷顿可能反

结盟 以对抗 其他人 ?他 又怎样 看待 俄罗 斯 与某 些 回教 国家

驳说 ,这 并不对他 的思维典范 产生 冲突 ,因 为这 一类 的冲突

俄罗斯 与印度 、俄罗斯 与 中国 的关 系呢 ?这 四个实体都不想 ” “ 西方 在 他们 的 势 力 范 围 内

口益 以文 明的方式体现 ,而 美

,

国作 为-个 西方文明的轴心 国 正对抗 以中国作为轴心 国的中 国 ,人 杈 的争论就 是文 明冲突

支配 。 俄 罗 斯 售 卖 武 器 予 伊 朗、叙利 亚 印度和 中国。然

的例证。

而 ,亭 廷 顿 却 没 有 作 出结 论 说 ,东 正教 与印度教 、俄 罗斯

然而 ,尽 管美 国坚持在 中 园推动人权外交政策 ,甚 至在

与印度或俄 罗斯 与 中国之间存 在着 某 种 反 西 方 的 非 正 式 联

第 一任 的克林顿政府期 间准 备 以贸易制裁作 为恐吓 ,但 是在

髂.

1QQ4年 ,关 键时刻刭来时 ,美

所 以 ,我 们 可 以推论 亨廷

个兴起 中的中国实在 是将复杂 的亚洲地缘政治形铪过庋简化 厂.中 国当然在兴起 中 ,但 是 要成 为支配仕 的 国家 ,却 还 有 一段很 K的 道路要走 。虽然 日 本 比起 中 国拥 有 更 先 进 的 工 艺 吏多的资全和更高的国民 人 悫,但 是亨廷顿却将 H本 成 为区域强杈 的可能性排除 .事 实却是 ,中 国虽然拥有 以购买 力对等价值 为标准的巨大 国 民 生产总值 ,但 是它却需要 调动 资源 以应付 国内的需求 ,因 为 它的平均国民生产总值还 是很 低。

国克林顿 '总 统却将人权 与中国

顿不这么说 的原 因是要西方保 留俄罗斯 的抉择 以对抗 中国和 回教 国家 .即 使 东正教 与西方 存有差异 ,但 是西方还 是应该 渲杂俄罗斯 与 中国及俄 罗斯 与 教 国家的更大差异 ,而 不是 t・

lR罗 斯 与西方之问的分歧 .

它 可 以建 立 一 支强 大 的乍 事 力 鞋Ⅱ而且 ,美 国 与 中 同并非 必

国的代价 .

然产 生 冲突 的 Ⅱ 正 如基辛 格

亨廷顿也从美 国能 团聚西 方挫 败 北 京 申办 2000年 奥运

说 ,中 国和美 网有 共 同的利 益 去 防 止战争 及谋 水 -种 平衡 以

会 中大作 文 章 .据 亨廷 顿说

确 保 亚 洲 的稳 定 .亨 廷 顿 忽视 “ 这 点 ,反 而将 焦点 放 在 世 界 ” 末 闩 的景 象 上.

,

再 者 ,这 也 捉 升 F西 方 的 威 势 ,因 为这显示 出西方有能 力

亨廷顿是根据美 国对亚洲 政策 的历 史推测美 中将 发生 冲 突的可能性 。近百年来 ,美 国

,

着 美国并不愿随便付 出对抗 中

歧 吻合 .即 使这是对的 ,西 方 也不会 因而付 出很 大 的代 价 .

占

再 说 ,R本 如 果 要 的话

的最惠 国地位 问题脱勾 ,意 味

投票 的结果基本上 与文明的分

亨廷 顿 的 美 中 关 系 观

一苜都不能够接受任何 -个 权

挫 败 中 国试 图提 升 其 国际 形 象 .但 是 ,在 更加主要 的问题

力支配亚溯1.由 于中 国可能将

上 ,如 对 中国侵犯人权采取经

是这种权势 ,美 国便会 与它起 冲突或基本上撤退。

济制裁 ,美 国能够聚合西方 的 力壁吗 ?如 北京 以利益重大的

亨廷 顿 的说 法产 生 F2个 问题。其 一 是他 的说法是根据

合 同和庞大 的市 场 引诱 欧洲 美 国抵制会产生作用吗 ?我 怀

势力均衡 的分析 ,也 就是说美

层 走.

夂 明曲 中典 坷 廿 齐秩 玮 的 ˉ

其 次 ,说 美 国不能 容纳 一

最 后 ,亨 廷 顿 认 为西方 有 必要 实现 团结 ,这 是一 个很 重 大 的问题 理

,在 此 不 能 充 份 处

,

亨廷 顿低 估 F西 方 对 其 他 文 明的 冲 击 力Ⅱ他所 相 信 为 西 方 文明特 征 的基督 教 (天 主 与

新教 ) 欧洲语 文

政教分 离

,

n

法治

社会 多元主 义 代议 制

和 个人 自由 ,其 实都 可在不 同

79

夂 茹 的 区

程度上在非西方 文明中找到。

利英 国的翻版 ,但 是 ,其 冲

低 估 F非 西 方 文明 对 西 方 所

(如 韩 国众 多 的基督 教教徒

击 力却还是巨大的。

产生 冂益 巨大 的冲 击 .

,

而菲律宾更 多 r.)这 虽然 不 一 定使 非 西方 社会 变 成 美 国

同样 的 ,由 手亨廷 顿过

(星 抄

度 关注西 方 攵明的特征 ,他

"日

报 `3/3/97)

亨 不

廷 顿 想说

敢说 的心事

但

从亨廷顿新著 文明的冲突论与重迨世界新秩序》歌起 《 李慎之

1993年 夏季 号 的 美 国 《 外 交》 季刊发表 r美 国著 名政

两 人阵 营 的对 抗 (也 就 足 冷 战 )

亨廷顿 自 I993年 发表 了 《文明的 冲突》 以 来 ,在 此起彼 落的抗议 声中 ,他 开始隐约透露 出内心深处的忧 虑和恐惧 :西 方把现代化教给 了世界 ,然 而共人 数却 在 世界总人 口中的 比例越 来越萎缩 ,已 远远被 非 西方的人 口所超过 ,除 非发生常情 无法预 料的激 变,最 后 ,其 文

消失 以后 ,国 际舞 台 0的 冲突

明与种族都有被淹没的危机 .

治学者 亨廷顿 的文 章 《文 明的 冲炎》。其 主要 意 思 是 说 :在 华沙公 约垮 台 、苏联瓦解

将 不再 以意 识型态 为界限展开 ,而 主要 以不 同文明之 问的 斗 争的形式展开 . 桉照他 的分类 ,现 在世 界 L还 有七 八种 文明 :-、 西 方 ,即 基督教 文明 ;=

80

儒教

|

l

J

义明要受到所有 其他文 明的挑 ,辛 要 是 中 tFn文 明 ;= 冂 ^ 文 明 ;四 、伊 斯 兰 文 明 ;万 、 Ik他 特 别担心的是儒 教 文明 印度 教 文 明 ;六 斯 拉 大 东 Ⅱ∶ 实际 L是 指 中国 )与 伊斯 兰文 ”J(∮ 要指阿拉伯人和波斯 人 教 文 明 ;七 拉 丁 美 洲 文 叨 最 后 可能 还有 的非 洲 文 明 .+ ),可 能 fl合 起 来对 西方 文 0ll (

;

廷 顿还 强调他 本 人所 属 的西 方

构成最严重的挑战Ⅱ÷廷顿把

资料与研究》 《 第 27期

∶ H

‘

彐

杼

itˉ 呼

“ ” “ 文明 定 义 为 文化 的实

觇

用信奉伊斯兰教 的马来西亚首

体△ 在行文中常把文明与文 化混用‘ ,这 倒无悖于通行的概

本 《文明与国际政治 》,把 中 国学者的各种评论收集起来 . 除了一篇介绍亨氏理论要 旨与

念,I926年 张申府先生在 《 文 一 明与文化》 文中即详论两者

他 自己写的对中国学者论点的 总评介外 ,共 收文 26篇 ,据 说

世 价值 .” 既然 如此 ,发 展 中

实无区别 .本 文亦取此意 ,需 要首先交代明白。

还远未收全 ,真 是洋洋大观,使

主 义者 大 可 表 扬 亨廷 顿 进 步

我大开眼界.

了。他 似乎 认识 到西方 中心 主

亨廷顿新著再起争议

不过,亨 氏意兴未尽,大 概

这篇 文章发表 以后 ,立 即 在国际舆论 界与学术 界引起相 当强烈的反 响 ,尤 其 以第

=世

界和中国为甚 ,秋 季号的 《外 交》季刊就发表 F7篇 驳斥亨 廷顿的文章。但是亨廷顿对此 不服气 ,又 在当年 《外交》季 刊的 ll`12月 号 (作 者按 :就 从这一期起 , 《外交》从季刊 改为双月刊 )撰 文反驳。此文 章题为 《如果不是文明 ,刀 阝又 是什么?》 副标题是 《冷战后 世界的范式》,文 中借当代科 学哲学家卡尔 波柏 的理论 “ ” 说明他捉出的 文明 以代替 ,

民族国家 意识形态等等而成 为今后 Imt察 、讨论 、判断一切 “ ” 国际纷争的 范式 ,衮 衮诸 公的各种评论统统无异于废 话"在 此以后 ,世 界各国的评 论不断。就我的视野所及似乎 尤以中国为多 ,猜 想这大概是 与他明确以中国文明为西方文 明的第一号敌手有关 ,因 此难 免不引起中国学者义愤填膺 。 京社科院美国研究所所长王 楫思还特地在 t995年 编 了一 i匕

,夂 幸

畈 仙 猊Ⅱ

SRn的

吨 ●

真想给冷战后的国际关系学立 一 个欧几里德或者爱因斯坦式 的范式,又 在 1996年 底出版 F 一本书,题 为 《文明的冲突与重 造世界秩序》。全书还来不及 看到 ,可 是他又在同年末一期

相马哈迪 的话说 :“ 欧洲价值 只 是欧洲价值 ,亚 洲价值 才是普 国家的爱 国主义者 ,或 者 民族

义已经没落 ,今 后的世 界将 是 越来越 多元化或 冂多极化 的世 界 ,这 个事实或趋势 ,已 经 为 西方世 界的中心的美 国,和 自美 国独 立 运 动 以 来 就 是 美 国

WAsP(指 白种盎格 鲁 撒 克逊 人新教徒 ,儿 百年来 一 苜是 决

《外交》双月刊发表 F一 篇十 八页的长文 《西方文明只此一

定美 国的价值标 准与文化走 向

家,并 非普遍适用》,作 为他那 本书的摘要。中国的 《参考消

族 的 当代 名 教 授 所 肯 定 和 承 认 ,当 然 是值得称道 值得欢

息》对此文曾予详细译介 ,读 者应当超过百万 ,只 是迄今为 止 ,中 国学术界还没有多少反

迎的 .

应 . 《文汇报》最近倒连续发 表了两篇文章 ,但 多囿于 3年

释何 为西方文化时不免有点 自

前的那老观点 ,看 起来有点文 不对题。现在只好由我来凑趣 试加评论 ,以 期作 为引玉之 砖。 这篇文章的题 目,明 言西 方文明并无普世性。而且全文 反覆申明的主旨就是 :现 代化 并不等于西化。已经有越来越 多的非西方 国家实现 F现 代 化 ,而 实现之后又都反对西方 价值而复兴本土文化 ,实 行 自 我伸张lself assenioIll,甚 至引

的美 国社会 的主体 )的 名 门絮

这样说,决 没有美化亨廷顿 之嫌 。细读 主文 ,他 除 了在解 我表扬 而外 ,对 其他文明 、宗 教 、种族 ¨ 并无恶毒攻击 或 贬低乏词 .相 反 ,他 还看 到 r “ 西方 四分五裂 ,将 戍为非西 方 国家利用其 内部分歧 的尝试 ” 的牺牲 品 的可能 。他还认 为 “ 西方 已经在衰落 ,要 延缓西 ” “ 方 的衰落 , 保 持西 方 的 团 结 ∷ 方 案就 是守住 北 大西 洋 “ 公约 ,以 之为 西方 文明的保 ” “ 障机 构 ,而 且 要 明确 它 的 士要 目的就是保 卫和维护这 个 ” 文 明 ,完 全 是 一 个退 守 和无 可奈何 的姿态。

81

夂 虫 咱 区

多元 文 化 论 、非 洲 中 心主义席卷美国 但是 ,从 亨廷顿的 ≡篇文 章仔 细寻释 ,可 以发现他并不 “ ” 是 没有 难 言之 隐 ,不 过 是 在 三年过程 中通 过 三篇文章慢 慢 地 、点 点 滴 滴 地 透 露 出 来 的 ,而 且 最 后 也 没 有 明 自说 透。 这 些 没 有 明 自说 透 的话 简单说起来 ,其 实就是 :西 方 ,

把现代化教 给 了世 界 ,然 而其 人数却在世 界总人 口中的 比例 越来 越萎缩 ,已 远远被非西方 的人 口所超过 ,除 非 发生常情 无法预料 的激变 ,否 则会被淹 没的危险 。这样 的一个前景不 能 不 使 西 方 文 明最 敏 感 的 卫 士 ,如 亨廷顿这样 的人从 内心 深处感到忧虑甚 室恐惧 。 中国的读者 一 般不 大意识 年逐渐兴起 的多 元化 主义以至非洲 中心主 义对 到美 国近

=十

美 国社会影 响之大 ,然 而真正 大的影 响还在后头 。三年半 以 前亨廷顿 的第 一 篇文章刚发表

列举事实说明 ,由

WAsP主 宰

美 国的时代 正在过 去 ;相 反 不但 它在 美 国 已经成 为少数

,

,

区说 英 语 甚 至 没 有 人理 你 。 总 而言之 ,美 国这 冂坩 锅 虽 然 在 过 去 △百 多年 咀 (美 国历 史实

而且 以它 为中`心 的全体欧裔移

际应从 立 国前 的殖 民主 义时代

民 ,也 就是接受美 国价值 的全

箅 起 ),曾 经 熔 化

体 白人也 即将成 为少数 。而几 百年来 一 向受压迫 、受歧 视的

的各 个 民族 ,但 是 现 在 却 明显

F从 欧 洲 去

地 表 现 出 投 料 太 多 ,老 汁 太

黑人则 已成为越来越活跃 的少 数 民族 ,而 且在一些 由 自由主

少 ,火 力不 足 ,锅 也太小 ,再

义左派的 白人所制造的理论 艾

份

持下提 出非洲 中心论 ,认 为人 类 文明 ,包 括欧洲 文明都源 出

被钅J着 铁 铐从 非 洲 运 到 美 vI的 黑 人 ,木 来 在语 言 与宗 教

于非洲熙人.占 埃及人 、占希 腊人都是黑人 。他们反对美 国

sP的 价值标准 同化外

或以 `%⒋

来移 民的原则 ,主 张大学不再 开设单 一 的教授西方文 明精 义 的课程而要平 等对待 一切少数 民族 的母文化。这在 某些名牌 大学 已经实际施行 。除 了黑人 在 人 口中的 比例上升 比自人快 之外 ,上 升得最快 的是拉美裔 人 ,美 国人称 之 为 Ⅲ span△ s, 如果再加亚裔人 ,那 再过五 +

包熔 化 不 F越 来 越 多 的各 种 成 FⅡ

这 两方 面 已不得不 接 受 主 人绐 予 他们 的 东西 ,而 且 信 奉 基督 教 已有 两百 年 之 多 ,但 自从 网 十 一 午 前的 民权 运 动 以来 也竞 然 有越 来 越 多 的 人改宗 教 皈 侬 厂美 国 自来 没 有 的伊 斯 兰 教 “ 再声 言耍 成 立 伊 斯 兰国

,

` 甚 至要 求把 带 有 熙 人发音 特 色 与非 规 范 的,i法 特 色 的黑 人英 语

,制 定 为 美 国 法 定 语 言 乏

-。

诸 如此 类 种 种 事实 都 不 但

使 以正 宗 西方 文 化 自傲 的 白种

年 就 可 以超 过 全 部 欧 裔 白种

美 国人极端 厌 恶 ,而 目不寒 而

丿

怏 。 随着 人 口数 呈 的下 降 ,他

`。

的时候 ,我 正在华盛顿 ,我 的 第 一个感觉 就是 亨廷顿 的文 明

除 r黑 人 当年是 以奴隶 的 身份来 到美 国 ,因 雨 已失去 自

们知 道 他们 还 能 够 雄踞 权 力 与

冲突论起 源还不在 于他对 国际 问题 的观察 ,而 在于他对 国内

己固有 的语 言外 ,其 他族 系

数

问题 的感受 ,正 如世 界上一切 大理论都是起 源 于其创 立者从 实际生活 中对某 一 点有深切感 受一样 。

正在那个时候 ,美 国 《 时 美国还是一 代》周刊发表了 《 Ⅱ “ 个熔炉吗?》 的 封面特写 ,

82

,

尤其是西班牙语 系的拉美 裔人 (大 多是本 地 印第安 人 与西班 牙人 和黑人 的混 血 种 〉,还 强 烈要求不能 以英语 为唯一 的法 定语言 .在 许多地方 ,西 班牙 语 已取得与英语并用 的合法地 位 ,不 但大街上 的招牌与告示 牌 已双语 并用 ,而 且在有些社

财 富 的巅 峰 时 间 ,已 经 指 冂可

F

“ ” 政治 正 确 潮流下的忌讳 可以猜想 ,在 迄今 为止还 是 白人 占多数 的美 国 ,这 是 一 种有相 当广泛 的群众綦础 的感 情或者思想 ,但 是外人却 几乎 看不 出多少表露 。其原 因就在 《 资料与研 究》笫 27期

逸

“ 于亨廷顿所谓 的 西方文 明的 ” 悖论 。美 国的 自由主 义 已经 发展到不 容许 人们有任何种族 歧视 、宗教 歧 视 、语 言歧 视 、 性别歧视 的公 开表现 。如果你 “ 是一 个 处 于 社 会 下 层 的 粗 ” 人 ,你 可 以参 加 臭 名 昭著 的 "=K党 ” 或者 近 年才 出现 的 ” “ 自人 民兵 ;但 是 如果你 是

-个 道貌岸然 的西方价值 与美 国理想的卫 士——— 个有身份 的自由主义者 ,你 就 只能把这 种思想和感情压在 `心 底 。 因为在 几百 年特别近几十 年的 自由主 义与 民杈运动的传 统下 ,美 国已经 出现 了一 个概

这方 面 的清 规 戒律 极 多

儿来 ,比 如直到他被迫答辩 的 ,

对英语和对美 国的知识两者都 极 为有限如我的人 ,实 在说不 清楚 ,只 知道不 留神就会犯规 出错 ,招 人鄙视 (以 为你不文 明 ),甚 至仇 恨 (以 为你 冒犯 了他或 她 〉。因此李 光耀 在 向 “ ” 美 国人宣扬 亚洲价值 的时 “ “ 候 ,说 完 了 美 国人认 为 人 ” ” 生 而平 等 ,其 实不 然 这 句 剌耳 的话 以后 ,还 要 自我解嘲 “ 地加上一 句 这样 ,我 在政治 ” 上 就不 正确 了 .他 可 以这样

歧视性的情绪 ,约 定俗成 ,越

写 《文明的冲突论 》实在是努

来越严 。 比如对黑人吧 ,本 来 叫 Niggcr(黑 鬼 )也 无 所 谓

力压低 了嗓 门 ,而 我们 对他的 心事 也只有凭我们作为非美 国

叫Neg o则 是正规 的用法 ,现

人的特杈来猜测 了。

的命 运就很可能先是群众 的抗 (因 为这样 的人 别 的大学 也 不

在则这样 的称 呼完全可 以挨耳

麻烦吗?可 这 才是政治上完全 正确。学 过英 文 的人 全 知 道

,

主席的对译是 ch茵 man,可 是 现在就得 叫 chatrperson,因 为 如果你称 呼的主席是女性 ,你 就犯了以女作 男 ,在 政治上不 正确 ,或 曰 违 犯 PC的 错 误 了。

‘ ‘ ● ¨娥0∽瑚呐 扌

raCi龃 1|l问 题上越来越殊异 的社

会 。 据 国情 调 查 局 估 计 ,到 2050年 ,美 国人 口中将有百分 之

=十 =是 拉美裔 人 百分之 十六是黑人和 百分之 +是 亚裔 ” 人。 换 言乏 ,2050年 是 欧裔

不能融人迄今 为止 支配美 国的 欧裔 文化 ¨…这么美 国人 口的

敢要 )。 正 因为如此 ,亨 廷顿

cans(非 裔美 圆人 )。 你嫌罗嗦

方 欠君 羊示n 邝 中办 欠(ethnically and

样是个 哈佛大学教授 ,等 待他

正确的人必须不 能表露 出任何

正规的 叫法 是 A伍 Iican Amenˉ

国已经变成 了 -个 肤色 意识 强 烈的社会 ,… …美 国正在变成

白人从 多 数 变 为 少 数 的 临 界 “ 点。亨廷顿担心 如果新移 民

议 ,然 后是学校 的解聘与失业

光,起 码 要 叫 Black,最 文 明

出他真 正 =筋 文章 中才透露 “ 的恐惧 。他说 : 文明的范式 也许 也能适用 于美 国 ,… …美

第

大胆狂言 ,因 为他是 -个 亚洲 的政治家。要是他像 亨廷顿 一

念,名 口 PC(P° I"icaI C° Ⅱcc← “ ness),直 译 就 是 政 治 正 确 ” 性 .在 美 圆要 做 一 个政 治 上

,

=,汉

亨廷 顿 以文 明为

“ ” 范式

立说 ,而 在诸文 明困素 中又特 别强调宗教 ,实 际上他是 以文 一体 明—— 宗 教——种 族

=位

的。明眼人 -望 而知 ,他 最深 刻

最核心的范式恰恰 是他不

愿意多谈 的种族界 限 ,原 因就 在于 ,在 美 国当前 的政治—— 文化气氛下 ,这 是 一个最危 险 的题 目。但是这 又是他实在 躲 不过 的话题 ,事 实上在各方批 评的压力下也不得不挤 出-点

非西方化 是否会 意味着它 的非 ” “ 美 国化 。 如果 那 样 , 我们 所钿道 的美 囱就将 不 再存 在

,

而将 随历史上其他思想体 系不 同的大 国被扔进历 史的垃圾 堆 ・ ’ 了 . 新 悲 观 主 义 的危 机 感 “ 中 圆的老话 说 非我 族 类 ,其 ” 心 必 异 Ⅱ 亨廷 顿 不 会 不 矢l道 人类 几百 万 年 进 化 造 成 的 血 缘

形体

肤 色 等 等 的种 族 差

异 ,远 比几干年 以来 造 成 的 文 明差异 更 难 弥平 .他 只 是不 敢 “ ” 冒被视 为 种 族 主 义者 的大 不韪 雨公 开说 出来 罢 了Ⅱ 不要 以为 只有 亨廷 顿 一 个 人有这样 的危 机感

,在 美 国

,

这 是 -批 越 来 越 多 的 被 称 为 “ ” 新 悲 观 圭 义者 的 共 识 ,在

θ3

' 夂 夕 饽 区

受西方教育 的非西方Wl识 份 f 与第 ˉ 代不 同 ,后 者更强调本

《文明冲突论》发表的前一年 也许可称为当代美国最著名的 史学杈威小阿瑟 施莱辛格就

来 一方 面它 本 身 的生产 率 下

出版了 《美利坚的非合众化》 l△ lle Disllnl“ ng o” Amencal,

反差越来越大 。对 亨廷顿来说

土文化与本土价值 。 由于他所 “ ” 谓 西方 价 值 的悖 论 ,正 是

也许更加重要 的是 :基 督徙 的

全球化带来 了民族 生 义 ,包 正

表示了与亨廷顿司样的 忧心。 与亨廷顿几乎同时 ,前 自宫安

人数 日益 减 少 ,他 认定 10年

是 现 代 化 带 来 r各 种 宗 教 上

之后 ,穆 斯林 的人数将超过基

(或 者更 笼 统地 说 各种 本 t文

全顾问布热津斯基也出版 《失 控》 -书 ,-再 强调美国社会 “ 有 解体的危险 \其 最主要 的论据就是到 ⒛ 50年 美 国人

督 徒 .其 次 ,西 欧北美 的非 自

化 )的

人移 民近年急剧 上升 ,许 多国

兴 .他 还看到 ,英 语表雨上似

家因此而 出现 了与美 国相 同的

乎越来越 国际化 ,但 是英语 的

内部问题 。亨廷顿指 出欧洲 国 家 已在收 紧移 民政策 ,并 且 建

实际势 力正在减弱 .民 主政 治

议美 国也要这样做 ,但 是能否

世界化 。还有 ,在 西方认 为有

收效是个 疑问。像美 国出现的 “ ” 白人 民兵 组织 欧洲 出现

普遍价值 的东西 ,如 果推 广到

,

口中的种族构成将发生根本性 的逆转。大家知道 ,在 美国的 国徽和硬币上都印着美国的国

E PLURlBVs卟 VM三 个 “ ” 拉 丁字 ,意 思 是 一 出 于 多 ” “ 或 者 合 众 为一 。现 在 ,潮 训

流倒过来 r.

正 因为 如此 ,I993年 6 月我在华盛顿刚看到 《文明的 冲突》的第 一个印象是 :亨 廷 顿把对美国前途的反应投射在 全世界去了。3个 月以后 ,我 到了夏威夷的东西方中`心 ,与 一位年轻的日本学者谈天 ,问 他对亨廷顿的文章印象如何 “ 他的回答十分简单 : Despe⒈ ate” (绝 望 ),倒 也乾脆。 ,

亨廷顿有没有理由把美国 的问题投射在全世界呢?答 案 是肯定的。

西方已失却 “ ” 人 口的活力 亨廷顿 的标准 ,作 为西方 文化 载体 的欧洲北美人 口历来 不足五分之 一 ,何 况近几十年

ao

降 ,而 另-方 面其他地 区的人 口生育率却不断上升 ,比 例 的

“ ” 原 教 旨主 义 的 复

往往趋 于使政府 乡土化而不是

非西方就是帝 国主 义。

的新右派 、德 国出现的新纳粹

决 不能随随便便 把 亨廷顿

和澳大利最 近出现 的反亚洲人

叫做种族 主 义者 ,在 他 的文章

浪潮 都在 加 强着 亨廷 顿 的论

中并

据。 亨廷顿在最 近这篇 文章 中 “ 说 : 西方 已经没有经济的或 者人 口的活力足 以把 自己的意 ” “ 思强加 于人 了。 人 口的活 力 "这 几个字泄露 了亨廷顿 的

容易地嗅 出这种 味道

^能 来 。他无疑是西方 中心 主 义的 遗老 ,但 是他 已不敢公然 嗟 ,X 盛世难再 ,雨 只敢 承认西方 已 “ 经衰落Ⅱ他说 西方价值之所 以可贵正在 于它 的独特性 ,而 ” 不 在 于它 的普 遍性 。不 难 推

另外 ,亨 廷顿对 国际形势

断 ,从 西方 中心时代 的巅峰跌 落 下 来 ,他 心 吧是 不 会 好 过

提出的若干观察 ,确 实可 以说

的。他 为西方设计 的战略只是

是深刻 的 ,而 且 已被事实所证

严守北 大西洋公约 以 自保 ,但

实 :例 如 ,他 认为现代化与经

是在铺 天盖地 而来 的黄祸 、绿

济发展既无必要也不可能造成 文化 的西化 ,而 只会导致本土

祸 (伊 斯 兰 )与 黑祸 雨前 ,他

文化 的复兴 。他看到虽然美 国

于黑祸 ,在 世 界范 闱内 ,他 的 恐惧要小 一 些 Ⅱ这 可能是 因为

真意。

的大 众 文 化 (包 括 电 影 电 视 、流行歌 曲¨¨ )看 来 似乎 是 以不可 阻挡之 势席 卷 世 界

,

但都受刭棺英份子越来越强的 抵抗 。他看到第 二代 第

=代

并没有表现 出强烈的信心 Ⅱ对

黑非洲迄 今为止还没有表现 出 强大 的经济活 力 ,因 此在他 的 “ 文明分类 中 ,只 是把 非洲文 ” “ 明 列 为 可能有 的第八种攵

资料与研究》笫 27期 《

n亠 .,觇

” 阴 。 不 过 ,他 也 有 相 当 的 “ ” 统一 战线 意识 ,把 日本 文

过是西方 的 内战

外,他 极 力想把拉美 文明也拉 作西方文 明的同盟 军 ,而 且对 俄罗斯也偶露拉拢之意 。考虑 刭俄罗斯 人既是 白种人 又是基 督徒 ,这 一心事不难理解 ,但 是几+年 的敌对 ,以 及天主教 与东正教 上干年 的分裂 又使他 顾虑重重。

的话 ,矛 盾

为什 么 50年 前 还在 打得

竟还是 已有半 个世纪历 史的 人

你死我活的国家 ,今 天就 已经 “ ” 可 以统 一在 西方文明 的旗

有 核 弹 的北 大 西洋 公 约 组 织 .

的各大宗教 ,各 大 恩 想体 系

,

类 史上最大 的战争机器-— 拥

帜下 了呢?但 是亨廷顿所说 的 “ 在 可 见的将 来 ,不 会 有普 世 ” 的文 明 这话 应 当是 可信 的 。 人类 的历 史 已经 有 几百 万年

这不能不 引起我们 的警惕 。虽

而文 明的历史从苏美尔人箅起 还不过 7千 多年 ,即 使是一 个

种说着说着就会 自动实现 的带

然 亨廷顿声称 冲突并不等于战 争 ,然 而他也不排除 冲突可 以 “ ” 是战争 Ⅱ 文 明的冲突 是 一

,

理想主义者 ,在 经历 F这 么多

亨廷顿 的理论 内在 的悖论 是十分明显 的 ,人 类 自古 以来

生 仇 恨 ,而 仇 恨 又能 孕 育 战 争 ,而 亨廷顿所设计 自保方 案

尢其明显 .

啁单列而且与西方 文明拉在 -

起就 是 一 个 突 出 的 例 子 .此

Ⅱ

的挫折 以后也不敢相 信再有 几 十年 的时 间能实 现世 界大 同 。 因此 亨廷顿 的下 一 句话 ,也 就

恶兆的语言(selofi

l丘 ling expec-

tation)。

大家都知道 ,人 类 的生存 空 间几乎 已经 塞满 了,甚 至 已 经是过度拥挤 了。布热津斯 基 曾经 说 ⒛ 世 纪 是 人类 历 史 上 “ ” 最 丑恶 的 大死 亡 的世 纪

都不但把 自己的价值观看成是 普世性 的 ,雨 且都预设人性有

是第 一篇 《文明的冲突》 的结 语 一 J‘ 有 的只是 一 个 包 含 不

统-的 价值标准 ,近 代 的启蒙

同文 明的世界 ,而 其中每 -种

恿想家和革命思想家 (如 马克 恩)也 并不例外 .亨 廷顿鼓 吹 “ ” 的 西方文明 比之于历 史上

文 明都 得 学 习 与 其 他 文 明共 处 .Ⅱ 听起 来有 -点 伪 善 的味

同时他 也不 能 排 除 21世 纪不 爆发同样 的惨 祸 ,我 相信我 自 己是一个理想 主义者 ,我 相信

道。

普 世 文 明终 会 出 现 ,但 几 十

的英国文明 、德 国文 明 、法 国 文明、西班牙文 明… …各种各

总而言之 ,亨 廷顿的观点

样的特殊文 明来 ,已 经可 以说 “ 是-种 范 围相 当广大 的 普遍 ” 文明 了 ,如 果对 照他 自己说 “ 的 第一 、第 世界大战不

=次

t妞

i0心

瑚

00`…

值得重视 ,因 为它们代表着 -

种深刻的恐惧 。正如我们上面 所分析的 ,这 种恐惧决不仅仅 代表他 一 个人 ,雨 是代表着 一 大批人 。大家知道 ,恐 惧会产

,

年 、-=百 年对人类 的文明 史 只不过是一瞬间 .人 类 是否还 要滴 血流泪再走过 一段满布荆 棘 的道路 ,才 能通到开满玫瑰 花的芳草地呢? (星 洲 日报 6⒕ ⒚7)

θ5

夂 垆 的 区

民族 的 ,还是 国际的? 综述雨年来中国学者 对文明冲突论的反应 ■陈少明 两年多来 ,… 个外国学耆

,一 篇不是 为中国人而写的文 章 ,却 能在 中国学 界引起如此 广泛和长期 的反应 ,是 非常罕

别编 专辑加 以评论 .此 外 ,不 时还有不少散 见于其它报刊的

明和伊斯 兰 文明 可能结 成 的联

相关文章。在大陆 ,这 种反应

/-,以 巩 固或恢 复西方 世 界的

不是宫方组织 ,而 是学界 自发

+守 地位 ,最 终解 决谁 战胜 谁

见的。这不仅涉及作者 的动机

进行 的。 同时,也 不 限于大 陆

及文章的性质 ,同 时也关乎反

学 者 ,港 台以至旅 美 旅 欧 的华

应者特定 的背 景与价值 取 向。

人知 识分子都有介人 .雨 且其

本文关注 的焦点在后者 。它将 从反应者 一致 的态度背后 ,分

态度也看不 出有地区性的差别

析两种相互 区别 的立场 ,并 于

.很 有可能 , 《冲突》在 中国 学界引起的反应程度 ,超 过在

翮 胄提出整合性的观点供参考。

其它的文化圈。

-、 一 致 之 处 在汉语出版物中,以 香港 的 《∴十一世纪》带头,率 先 刊出亨廷顿那篇有争论的 《 文 明的冲突?》 (以 下简称 《冲 突》〉译文,并 先后组织专题 讨论 (见 总第十九、△十期). 东方》( 紧接着;国 内便有 《 一 总第 期)、 《现代与传统》 (第 二辑) 《 中国社会科学季 +l》 (总第七期)及 《 战略与 管理》(创 刊号)等 刊物,分

国家 为 ol观

” 的问题 Ⅱ

,分 化 瓦解 儒 家 文

i

不 xfF想 像 ,中 国学 界的态 度是带着拒斥性 的.但 否定 《 冲突》的其实 不只是 巾国学 者

,几 乎整 个国际学 术界都指斥 亨氏。本文关心的 ,不 是 中国 学者同国际学 界 (包 括美 国 ),

其基本原因 ,在 于 亨廷顿

在反驳 亨氏时 内容共 同的部分

构筑的理论 ,将 中国以至于中 国文化系统的国家或地 区利益

, ll是 指 出其中表现 中国历 史

经验或文化价值的囚素.这 至

, 置 干危 险 的战 略位 置上 。

少从两方 咱i可 以看出

借 一位 中国分析 家的话来 讲 “ 如果用 中国政 治研 究者 所熟 :

悉的概念 ,来 转述 亨廷顿 的理 论 ,那 么其主要 战略构 想是 :

冷战后世 界的基本矛盾是不同 文明之间的矛盾 ,主 要矛盾是 西方世 界与非西方世界的冲突 。解这一主要矛盾的方法 ,是 以美 园为主力军 ,以 其他西方

:

失 -,强 调以孺家为代表 的中国文化 的非劫 张性质 从 “ 理想 L 儒 家提侣 一种 普遍 ” “ 和谐 的观念 ,它 包括 自然 i王

缉思:《 文明冲突论的理论 基础 与观实蕉义》 《中田社会科学 t9 (北 京 I9⒐ 年 季孑 l》 第七● 页 17 )

¨

L

《 资料与研究》第 27期

¨

86

心 ˉ

” “ 的和 谐 、 人 与 自然 的 和 “ ” 人与人 的和谐 ,以 及 谐 Ⅱ Ⅱ` 人 自我 身 心 的和谐 四个层

在大陆和台湾 -度 占主导地位 的政治文化——毛 泽东思想和 毛民主义——也 均为在不 同程

次.以 此 为 出发 点 的 文 化 理 想 ,绝 非 引起 民族 、国家冲突

度 上传 统 融 合 西 方 文化 的结 ”‘ 果。 新儒 家学者甚至发 出这 “ 样 的诘 问 : 大陆那样有资格 “ ” 叫 儒家 国家吗 ?它 要真能 “ ” 推行 和而不同 的理想 ,那 ”s因 而 ,亨 可是世界之福 了。

的思想根源 %从 经 验 看 儒 家 “ 也不 具 侵 略性 . 它重视 统

-,但 不重扩张。故汉武帝打 匈奴 、隋炀帝征辽东 ,在 正统 派看来都 是穷兵黩武行径 .中 国疆 土辽 阔最 大 规模 的是 元 、

廷顿把儒家当作判断现代 中国

清两朝 ,都 是 当时域外 的北方

不对题的。

少数民族打下 的。军事征服者 最后在文化上反被征服 ,客 观 上促成 了这个多 民族 、大幅员 的国家。从文化的角度评论 中 国的侵略性是没有根据 的.”

;

国际政治倾 向的依据 ,也 是文

.,觇

“ 实 际上 ,该 文反 映 出美 国在 意识 形 态失去对 手之 后 的空 虚 和茫然 .¨ …美 国孺要找敌人 ,

以便增加 对本 国和 对西方 国家

7甚

的 凝 聚 力 .” 至还 有 人 把 ” “ 冲 突论 当作 美 国心 理 文 化

“ 偏执 `心 态△ 以及某些 杈 “ ” 威人士 职业病 的表现 中

:。

应该说 ,如 何理解这场论 战中 ,中 国学界表现 出的-致 赵性并不困难 ,因 为它植根 干 共同的文化背景 ,甚 至出于共

由於 《冲突 $是 一 篇 策

同的利益关怀。但是 ,如 果就

论 ,故 中国学界的反应不仅是

此停 笔 ,问 题 还 是触 及 表层 。

证据 的反驳 ,同 时也带 出某种

正如亨廷顿 的文章不是写给 中 国学 界一样 ,多 数 中国学 者的

对抗僚绪 ,这 就是对西方 中`心 论 及 箱权 主义 的抨 击 .有 人 “ 说 : 文 化 冲突说 的理 论 基

回应文章 也未必是写给亨氏及

天的具意 识形态意义 的社会 动 “ 员功能。 亨廷顿把 当代 中园

础 ,与 其说是西方 中心论 ,还

其 同僚的.其 实 ,已 经有 人触 “ 及问题徵妙 的一 面 F: 对 比

不如说是建立在西方作 为人类

亨廷顿理论在 中国和一些非西

大陆 、台湾 、香港 ,仍 归为儒

文明中心行将破灭 的前提上 .”

方 国家引起的轰动效应 ,可 观

家文化 ,其 实大可怀疑 。制度 化的儒家 ,早 已在十 九世 纪中

亨廷顿一方面看到西方 中'0论

察处在

其 二 ,否 认儒家文化在今

国与西方文明历史性碰撞 中逐 步解体 。今天 ,这

=地 文化都

是中国传统与西方文化融合 的 结果 .香 港是最西化 的 ,即 使

正在破 产 ,但 在 深层 意识 上

,

却 仍 陷 于 西方 中心论 不 能 自 拔 ,这 个 困境无疑反映 了-种 普 遍 的迷 惘 %也 有 人说 ,亨 廷 顿 话 语 的要 害 是 找 敌 人 :

的社会发展和 国际

地位下 ^同 ,各 国民族 `0态 政治 “ ” 思 潮 、学 术 兴 奋 点 的差 异。在今 日的中国社会 ,振 兴 传统文化的热情 ,对 西方 文化 的 F解 欲絷 ,批 判利吸收 ,务 实主 义的政治态度 ,对 中国政

2参 阀汤-介

文 评亨廷顿 〈 《 明的冲突?〉 初,《 哲学研究粉第三期 ㈠1京 19q。 年)以 及王逸舟 《当代 国际政冶析论》第六幸(上 海,,上 淹 人民由版社,1995年 ).

3赂 少明

《利益认 同的摸式 转 牍栩 《现代 与传 统》 第三辑 (广 州 1990年 ),页 5〗 ,

n抉

的

,终

北 口汴 的

?

‘全观涛 西方 心沦的坡 叉 《 中 ˉˉ评全球文化冲臾论飧 《 二十(香 世纪捡第+尢 翔 港 1990牟 )页 23Ⅱ

5刘

述先 《 儒家思想与术未世 界的相干性拶,《 二十-世 纪》第 ⒛ 期〈 香港,194年 ),页 I5 δ同4,第 24页 ,第 25页 .

7林

文明的冲突〉告诉我 苏:《 〈 丬 1京 《东方》总第 l期 〈 l994午 ) 页

们什么)

:徐

^

国琦 《美圆文化心理情结 与文叼冲突论初 《中因社会科学季 北京 ,1990年 ),页 刊》 总第 7颠 〈 37ˉ 38.

87

又 扣 n● 区

治未来 的预测分析 ,经 济实力

潮 %文 化的转 向同改革 的波

白 F” ∴,这 样说 ,那 些原 本

增 强后提 高 国际地位 的渴望 结合成一种独特 的政治文化氛

相联 系的。而 I992年 ,即 亨 氏文章出笼的这 -年 ,恰 好是 邓小平发表南巡讲话 ,重 申改 革 、开放必要性 的时候 .在 特

更倾 向学西方的 人出来 与亨 氏

,

围.因 此 中国学术圈里有关 文 明冲突论 的普遍兴趣 ,与 其说 是对亨廷顿的 回应 ,不 如说是 ” 被它所激发的一场理论反思 。 9这 场反思 ,如 果 只从 其对 亨 廷顿的态度来判断 ,可 能 只有

QO年 代 以来 ,中 国大陆 流行

平面的印象 ,假 若 能注意到大

的

家对 自身传统的评价 ,特 别是

语 ,便 很有象征意 义.

对母 国文化及利益在 国际上 的 自我定位 ,问 题或许会显露 出 某些 门道来 。而这便不能囿于 “ ” 一致 的概括上。

二、 尴 尬 的境地 既然亨廷顿 的立论甚 为脆 弱 ,而 其 动 机 也 如 司 马 昭 之 心 ,路 人 皆知 ,那 么 ,对 其作

定 的政治语境 中 ,对 知识 界而 言 ,改 革 、开放意味着 向西方 学 习 ,与 国际价值 观念 -致

,

“ ” 与 国际 惯 例 接 轨 的套

在改革 、开放的背景下 ,热 情 拥抱西学 ,体 现其极端倾向的 代表作为 《河殇》。但这 一热

,

西化论者本来相信 一元 的经济 “ 决定论 ,他 们认为的 人类经 济生活正 日趋一体化 ,这 种 一 体化 必然带来 文化 的一 体 化 。

廷顿及其文明冲突论 ,是 不许

9同 l页 25.

88

现代化成为共识的情况下 ^当 时文化上保守的一方强调现代 化不是西化 ,全 盘西化既不可 能 又没必要 ^且 有害处 Ⅱ而

代化 的主要方法 、创制 ,都 是 西方传来 的 ,强 调其划分 不但 无意 义 ,甚 至可能成 为社会生 活方 而拒绝变革的借 口 而现 在 ,亨 文指出的恰好是非西方 国家的现代化不等于西化 的荨 实 ,并 且 视 此 为 对 西 方 的威 胁 .这 就迫使丙化论 者调整 自 己的论辩策略 .他 们 也得强 调

非其族类西化 ,一 下子把那种 一厢情愿单 向文化融合 (实 际

把现代化与西化分开 ,以 免有 “ ” 在 冲突 中 与敌 人站在一起 的嫌 疑 绐 倮 守论 者 留下 口

上是隐蔽 的西化论 )的 路给堵

实 .同 时 ,又 需把 向西方学 习

死 了 ,当 然要出来与乏辩 个明

的经验 ,解 释成普世性而非西 方特殊的价值 .这 样 ,原 来的 立场 在新 的说法 中得 到保 留

潮于 80年 代末因政治风波迅 速冷却 ,并 演变为 90年 代的 对立物—— 反文化激进主义思

是 中国学 界在

温和的 )则 认 为 ,实 际上 ,现

路 。没想到现在半路杀 出个亨

,

与丙化的关系

80年 代 中争论 讨 的 问题 。 在

的论调给 中崮人学习西方 的热 情泼 了一 盆冷水 .有 人指 出

者的心理背景上来观察 .

《冲突》发表 于 90年 代 初 ,正 是中国大陆知识界发生 文化转 向的时期 。 BO年 代

亨廷顿的文章提及现 代化

激进 的一 方 (包 括其 中态度稍

就应当从论题 的仕质转到辨难

,

意 味 rⅡ

正是在这个时候 ,亨 廷顿

因而充满信 心 ,西 方人不过先 走 一 步 ,早 晚人 类 会 殊 途 同 “ ” 归 ,走 上 共 同繁 荣 的 道

急切 、重 复 的辨难这 种现 象

辩难 ,本 身就带有 自我+l+护 的

西化论便转 ⒑ 参见:陈 晓明 《反激琏与当 代知识分子的历史琬透淄 《东方》 总第 1期 (北 京,1994年 )朱 学勤的 《五四思潮与八 十年代 九十 年 代》`《 观代与传统》第六辑(广 州 1990年 )"

lL・

,

为价值普遍论

ii张

汝伦 《文化的冲突还走文 化的困呒》 《 观代与传统》笫三辑 (广 ” | 1994年 )页 43Ⅱ

资料与研究》第 27期 《

,tˉ 洱

觇

“ 人类价

自其激起的对抗情绪 ,会 导致

论 者尴 尬 的文化处境 决定 的。

值可分 为精 神 (宗 教 、审美 )

民族主义在 中国卷土重来 。因

其主要原 因 ,就 是他们需要在

与行 为 (政 治

为从近代史来看 ,民 族主 义是 一把双刃剑 ,正 负两种作用都

肯定 民族利益与反对 民蔟 主 义 乏 间 ,寻 求 一 种微 妙 的平衡 .

发 挥 着 .现 代 完 整 的 民族 主 “ “ 义 ,应 有 全民认 同」与 全 Ⅱ 民参与 两方面涵义 ,但 中国 传统 民族主义 ,在 大众全面政

这情形 ,很 容易令 人联想起 胡

另一方雨 ,他 们 又拒绝用 民族

可置疑的事实 :由 西方首先确

治参与的层面上是缺乏 的。因 “ 而 , 受传统意识牵制 的民族 主义 ,一 方面令 中国得 以在世

立起来 的这个价值体 系 (市 场

界上立足 ,另 -方 面却 又严重

民主政 治等 ),在 处理

地局 限 了中国的进 -步 发展 .

意识形态相 冲突 ,无 形 中落得 “ ” 一 个 假 洋 鬼子 的形 象 △

甚至育至今 日,中 国民族 主 义

现代 的普遍价值论者所处 的环

基 本 上 也都 还 未 能脱 离 促 进 “ Ⅱ “ 民族 团结 或产生 同仇 敌 ” 忾 的观念 ,仍 然未能发展到 ” 政 治建构上 去 朽.更 具体 的 “ 忧虑是 : 于中国而言 ,假 如

境 、反应的能力 ,都 应 当比当

抽象 的说法是 :

经济 〉两大层 次 ,前 -层 次 可 以是 特殊 的 、 民族的 ,甚 至是个人 的 ,后 一 层次则 应 是 普 遍 的 、全 人 类 的,在 行 为领域如果否认有普 公共规则 ,交 往就无

遍价值

法进行 ,你 就会 自绝于 国际社 会.同 时 ,我 们也 面对一个无

经济

各自国家及 西方 国家 关系时

,

具有较高的合理性 ,它 值得学 习 仿效 .” 矽 尽管 亨廷顿 的文章 ,声 称 未来 民族 国家的冲突让位 于不 同文明的冲突 ,但 中国学者仍 将其看 作 是 一 种 掩 饰 ,认 为 “ ” 利益 重 于 文 化 ⒔,亨 廷 顿 “ “ 只是用 美 国利 益 即人类 利 ” 益 的说法 ,给 自己的 民族主 义勉强套上 一件外衣 .¨ … 文 明冲突论是亨廷烦 的传统权 力 观、狭隘民族 圭义和保守思想 ” 在文明问题上 的表现 i°

氏个人的民族主义立场 ,而 是

们倡导启蒙 ,推 崇西学 ,想 从 根本上 寺找 中国社会 的 出路

策 ,很 可能使 中国再次矢去走 向现代化的机会 ,使 百馀年 的 强 国之 梦 又一 次 化 作 泡 影 . ¨¨应 当防止的只是中国再度 回归到保守的封闭状态 ,而 冷 战式 的对抗却正是增大 了这种 ” 可能性。 ⒗

论

”

;

主义解释 中国问题 ,结 果便常 同占圭流的带 民族 主义色彩 的

年 胡适派强些 Ⅱ但在历 史大势 及意识形态情境所 规范的位置 上 ,侬 然不可能感到很 自在

三 、民族主义的反应

选 择 对 抗 ,那 么 是 最 糟 的下

,

人们真正担心的 ,不 是 亨

适等 自由主义者 :一 方雨 ,他

普遍价值论 者对民族主 义 出现的担心不是多馀 的 .当 人 们不假思索的对 亨廷顿赤稞裸 的美 国利益原则 ,及 其西方 中 心 论 进 行 致 的谴 贲 或 批 驳 时 ,已 经 隐含着对 中圆利益 关 切及 对 自身 攵化 价 值 的 辩 护 FⅡ

只要稍微 再迈 出一 小 步

“ 冲突

把隐含的立场作为对立 的价值

审慎反应 的产物 ,这 是 由

捉 出 ,民 族 主 义便 会 呼 应 而

普遍 价值论 是 对

,

出.

i2同

1页 52.

⒔见刘小枫 益董于文化飧 烙刂 二十-世 纟 《 酚 总第 19蝴 (吞 港Ⅱ9q4 年) 14同

1页 犭 "

? Ⅱ 泳 的・ 咚 艹 Ⅱ △扭 耆

朽 论 中国民族圭义与 陈方正 《 二十-世 纪拶总第 19 世界惫识》 《 30. 翔(吞 港,⒚ 90年 is黄

`页

世界格局与文化问 禹盛 《 题》 《现代与传统》第 3辑 〈 广川 1994年 )页 38

仃 参阋笮清 《自由主义 启夤 与氏族主义乏间》 我 《民祓主义与 中田现代化》(刘 青锋编 吞港中文大 学J9qR年 )

89

夂 夕 的 区

为什 么亨氏明示文化 冲突 代替 民族 国家 的冲突 ,而 对抗 性 的反应则可能 以民族 主义 的

治认 同 ,可 一旦涉及到 国际 冲 突时 ,它 就会转化为民族——

时 ,对 一文明实体有益 的文明 规范 ,却 有可能对另一 文明实

国家共 同体的认 同。这时 民族

体有害 .在 更多场合 中 ,一 文 明的规范并不真正对 另一 文叨

面 目出现呢?究 其原 因 ,除 了

主义的特征便较为突出.这 就

-般 论者揭露的 ,他 是 以文化 外衣掩盖 民族利益之争外 ,还

是为甚么近代史上 ,民 族危机

实体有害 ,只 是 由干不 同习愤 于遵从 一种规范的人会 自然地 抵制另-种 文明规范。于是发

由种 族 与 文 化 两 方 面 界定 雨

时觌 民族主义比正常时期大 的 “ 号召力 ,以 及海外华人 的 爱 ” 国主义 比起 国内民众来得 自

成 。但 在 中 国人 的 民族 观 念

然的缘故。

则上的冲突 ,而 不是个别的利

在于中国文 明的独特性 。民族

生 F冲 突 .这 种 冲突 苜先是规

中 ,文 化认 同更重要 ,它 甚至

事实上亨廷顿的文化 冲突

益冲突 .前 者的强烈程度往往

在 国家认 同之上 .清 初顾 炎武 “ ” “ 反满 ,把 保 天下 置 于 保 ” 国 之上 ,以 儒学 的人伦价值 放在第一位 ,表 达 的是文化 的

论 ,以 及西方政府近年来 的某 些对华政策 ,已 经起 了刺激 中

比后 者大得 多Ⅱ这是因为一文 明规范 ,既 然是从 一 人群 中通

国民族主义情绪的作用。对 民

过长期的互动生成 ,它 必然 是

族主义的公开倡导 ,已 经见诸

具有 导致该人群社会福利最 大 化的价值Ⅱ对一 文明规范的捍

观念排满 ,而 康有 为以满人 已

报刊与学术 讲席 .尽 管这种 民 族主 义的主张 ,未 必直接表现

接受儒 家文化 为据 加 以反对

在批驳 亨 氏的文 章 中 ,但 是

,

族或社 会 )整 体福 利 的捍 卫 ‘

后者 也 以文化 界定 民族关 系 。

人们仍 然不难从 这些 文章 中

,

这样 ,文 明在它猩盖下的人群

梁漱溟 说 过 ,历 史 上的 中 国 不 过 是 几十 万 村 落 组 成 文 化

找到有利于民族 主义的某些论

民族主义。清初章太炎 以种姓

,

,

卫 ,就 是对该 文明实体 (或 民

中带来和谐 ,却 在它之外导致 ” 更 大 的 冲 突 Ⅱ 伯包 可 以 说

共 同体 ,以 及 自鲁 恂 oucian

点。其中值得-捉 的 ,便 是盛 洪先生 的 《什么是文明》 一文

” e)认 为中国是 以国家 自居 的

凡 该 文虽 然没有 直接提及 亨

F亨 廷顿文明之间必然 冲突 的

文明等说法 ,鄱 必须从上述意

廷顿 的文章 ,但 它从标题到内

观点。文章引伸近代 以来 的国

义来理解 。所 以 ,来 自外部 的 对中国文化的攻击 ,自 然会被

容都 同 《冲突》形成 明确的对 比。应该说 ,它 是中国学 界对

际关系经验 ,一 方雨 为冲突论 提供证 ,另 一方面通过对 冲突

当作 对 中 国人 的 民族 价 值 攻

亨文 最 有 深 度 的 回应 文 章 之

双方的褒 贬来显示 自己的价值

击 ,其 反应便会带有维护 民族 尊 严 的意 味 。 这 也 就 可 以解 释 ,为 甚么薏识形态及所属 国 家不 同的华人学者 ,对 亨 氏的 不满有共 同的一 面 ,以 至于我 们可以用 中国学者来概括 。 但 是 ,如 果 观念 的差异

,

作者是用经济学的语言 ,论 证

立场 ,这 就是对西方 文明的批 作者从经济学角度 ,探 讨

评与中华文明的赞扬 .

文明的性质 ,并 讨论 为什么本

对西方 的观察是 ,西 方 近

该是表现和谐的文明 ,一 旦形

代文明的胜利 ,并 不是 自由贸 “ 易的胜利 ,而 是 武器先进 耆 ” 胜 规则 的胜利Ⅱ西方文 明不

成不 同的具体形态便会引发冲 “ 突。 当两种不 同的文明相遇

,

最终得 转化 为实 力 的对抗 的 话,文 化便转化为政治 。虽然 中国传统 中 ,文 化认 同强于政

∞

⒗

《战嗒与夤理 》 总第 ⒓ 翔

(北 京,19q。

1g同

18页

88ˉ 89"

年).

资料与研究》 第 27期 《

00亠 .,汉

但没有合理解决其外部利益 的 冲突 ,也 没有解决其 内部利益 的冲突。甚至可 以说 ,正 是后 “ 者导致 了前 者 . 这是 因为 ,

向外扩张是缓解 和解决 -人 群

” 内部 利 益 冲 突 的最 后 方 式 。 “ 在今 天 ,贸 易磨 擦仍 是西方 诸 国之 间最 主要 的矛盾 之 -。 人们愈 是遵从 市 场竞争 原则

,

Ⅱ臼 样 。 中华文 明的这种性质

,

会使她在缓 解文 明间 的冲突

,

以至创建全球文明的过程 中作

对文明冲突论 的反应有两 条不同的思路。一是肯定普遍

出决定性的贡献。 比较 一 下 ,《 什 么是 文 明》

价值的存在或需要 ,我 们可 以 称人类主义 、全球主 义或 国际

与 《冲突》一样 ,都 关注 冲突 的现实性。不过 ,与 冲突论者 将 自家的民族利益 ,置 于人类 利益之上来构造应付 冲突的策

贸易磨擦就愈是激烈 .这 与其

略不同 ,文 明论者维护 自身民

说西方文明没有解决贸易 引起

族利益 ,并 未显示其要凌驾于

的冲突的方案 ,不 如说西方文

他人 的利益 之上 。就此 雨言

明本身就具有这种在其 内部无

这 同普遍 价 值 论 者 可 以无 矛

法解决 冲突的性质 ,它 只有靠

盾 。不过 ,当 其在文化 比较评

向外扩张一条路 。但 是如果其 他文明都起 而仿 一 文 明规则

论 中 ,总 体上指斥西方而赞扬 中华文明时 ,便 与冲突论落 人

它只能加剧 ,而 不能缓解 目前

相 同的思想套路之 中 ,即 双方 至少都 是 文化 的 民族 主 义 气

,

世界面临的利益 冲突的紧张局 面.” ⒛ 反 观 中华 文 明 ,作 者 认 为 ,与 西方文明相反 ,它 不是 扩张性 的 .它 所 引起 的 冲突

,

这 就 同普 遍 价值 论 拉 开 r距 离 。由于作者对中华文明可能 贡献 的论说 比较薄弱 ,而 全球 文明的和谐作用又寄托在她的

,

是各种 利 益 冲突 的极 端形 式 . “ 而 桉照梁濑溟的说 法 ,中 华 文明是通过伦理结构来解决道 德教化 问题 的。这种伦理本位 的方法实质 ,就 是强调两个人 之间的关系。只要任何两个人 之间能够和睦相处 ,整 个社会 就能达到和谐状态 ,就 如在市 场上两个 人之 间 的 自愿 交易

作用上 ,这 就不可避免的令人 觉得 ,对 抗 比无把握的合作更 保险 ,民 族主义的立场在 当今 仍有更高的合理性 。所 以 ,尽 管 盛 文 没 有 明确 宣 扬 民族 主 义 ,我 们仍有理 由将它看作 为 最利於 民族主义的-种 论证方 式。

⒛

同⊥ 页 9,【 ,4。

Ⅱ麻妫

,咚 冖 Ⅱ Ⅱ 的 ?

主 义的 .另 一条就是 民族主 义 的.我 们 包可以把 民族主 义区 分为强弱两种类型。强势的民 族主义 ,经 济上是要求把本 民 族的利益凌驾于其它 民族利益 之上 ,或 通过损害其他 民族来 满足 自家的利益要求 ,文 化上 则有 一 种优 越论 的立 场 ,Ⅱ 弱 势的民族主义 ,则 是在国际 冲 突中要求维护其应有 的平等的 民族利益 ,文 化上则要求 自身 的精神价值得到尊重。 由此来 看 ,亨 廷顿的理论从经济到文 化 ,都 是强势 民族 芏义的隐蔽 形式Ⅱ而盛洪的文章 ,在 经济 上是弱势的民族主 义 ,在 文化 上却是强势的民族 主义.普 遍 价值论或 国际主 义原则上与弱 势 的民蔟主义无 冲突 ,他 们瞀 惕与担心的 ,是 强势的 民族主 义.但 问题在于 ,经 济 上民族 主义的对错不难分辨 ,文 化上 民族主 义的是非 曲直则 不易说 清。但 即使是与具体利益无涉 的精神文化 ,一 旦成 为多数 人 的信 念 ,其 力 量 是 不 可 低 估 的.努 力予 以恰 当的界说 ,仍

,

能够 增 加 整 个 社 会 的财 富 -

四 一种整合性观点

犭

同上,页

90【,7.

刀王 逸毋把 文化 民荻主义作 为 独工的形 忐与部族民族主 义 ,种 族 氏族 宗教 民族 主 义 并列起 未考察 见实所著 《当代 国际玫 冶祈论 拶(⊥

是思想 界不容回避 的任 务Ⅱ 什么是文明呢?回 答 的方 式 取 决 于 如何 满 足 提 问 的 动 机 .我 们也可 以把文 明称 为一

91

夂

n●o区

价值 系统 ,其 围绕着人 的忠望

值。这两条规则合起来告诉我

益而产生 冲突。这是 问题 的核

形成 ,并 衍生不 同层 次 ,复 合

们 ,有 些价值是既定 的 ,有 些

而成 。根据 经验 的强弱程 度

可 以把 价值依 次划分 为功利 、

价值是孺要规范的 ,有 些价值 是无箫统 一 的。功利 方面的物

心所在。但 由干不 同文明的利 益原则 的形成同其 抽象 的宗教

伦理 、审美 及宗 教 几个层 次 。

质价值是既定 的 ,而 围绕着利

突往 往 以整体 形 态 的 对抗 出

其 中 ,功 利 价 值 的 经 验 性 最

益的交换与分配 ,而 发生 出来

现。这就导致利益 冲突 以信仰

强 ,因 为它利人对物 的利益需

的伦理价值则是锸要有公共规

冲突的形式来表现 ,有 时甚 至

求联系在一起 ,而 物是可 以经

范的。如果没有规范 ,争 夺对

验的对象。伦理价值次之 ,尽

排 他 性 价 值 的物 质 利 益 的 占

与利益无直接联 系的信仰 冲突 也会独立 出现 。一般来说 ,功

管社会道德关 系根本上是用 以

有 ,就 会导致冲突及混乱 ,而

利意识较强的文化 ,对 冲突的

调节利益分配关 系 ,但 它 已引

秩序混乱 的后果 ,则 是生产 的

利益 自觉性也较强 。

人如公平 、正义或孝慈之类牡

破坏及人类总体资源 占有的下

象原则 ,经 验 内容削弱 了 ,而 审美 又次之 ,审 美虽需对象存

降。至于纯粹 的精神价值 ,由

在 ,但 对象不是物质材料 ,不

可能 ,也 不需要规 范的。不 同

能归结 为笔 墨 、颜 料 或石块 、

的人 持 有 共 同信 仰 圃然 无 问

木料 ,审 美对象 同审美主体主

题 ,但 即使持 育不同的信榔 ,也

XmL感 受 的联 系密不可分 。至于

不会构成利益的互相损害 气

,

宗教观念则可 以无特定对象而 存在 ,有 些所谓对 象 ,实 际是 一种 由隐喻或象征而来 的观念 而 已。 上述划分将 引伸 出两条规 则 。其 一 ,经 验 性 强 的价 值 ,

其确定性或规范性也强 ,反 之 则弱。 日常生活 中 ,什 么东西

于其非客观性与非他性 ,是 无

性信念有着复杂的联系 ,其 冲

上述分析表 明 ,价 值普遍 论 的主张 ,如 果放在 与利益交 换 、分配相关 的伦理层次上看 是有理 由的。建立普遍化的行 为规则不仅是需要 的 ,原 则上 也是可能的。从经验上看 ,文 明的规则的形成 ,也 许是各个

回到文明河题上来 。文明 之间的差异乃至冲突 ,正 是各

利益主体之间 ,以 博奕的性质 长期互动的结果。这正 如经济

个系统 中价值层次 的性质 ,既

学 家所揭示 的。而从理 论 上

有 相 同又有 不 同造 成 的 。显 然 ,一 般说功利方面的判断一

讲 ,公 正的公共规则是可 以证

致 的 ,所 以利益追求 的具体 目 标才会-致 。这种 -致 不但表 现在同一 文明内部 ,也 表现在

明的。哲学家罗尔斯在 《正 义 “ ” 论》 中 ,由 无知之 幕 的假 设所做 的思想实验 ,证 明每个 理 智 的 人 ,从 自己 的利 益 考

有用 ,什 么东西有害 ,人 们作 判断的一致程度 ,远 大 手什么

不 同文明之间。然而 ,不 同文

虑 ,也 应 选 择 公 正 的竞 争 规

明内部各 自的利益分配及交换

则 。任何规则形成首先都是发

什么是丑。其 二 ,物 质

规则 ,也 即所谓伦理价值 ,则 很可能是不一致 的。因此才可

生在局部人群 中 ,只 有那些合

能导致不 同文明之间为争夺利

大的交往 中被推广 .因 此能从

是美

价值是排他性 ,雨 精神价值则 是共 享 性 的 。 功 利 是 物 质 价 值 ,如 切蛋糕 ,分 掉 一块少 一 块。多-人 参加分配 ,就 会有 人少收人 。精神价值如审美则 不是这样 ,一 件艺术 品 ,绝 不 因为被 多次 观赏 而贬损 其价

Q9

理程度高的规则 ,才 可能在扩 起源上判断规则是特殊还是普

z参 阋栩作 价位囤式飧 张 《 ,见 反本质主义与知识 志林、陈少明 《 问越亵(广 州,广 东人 民出版社,!9“ 年),

遍 ,而 应从 内容的性质是否公 正有效来衡童。起源于西方 的 自由经济及 民主政治 ,之 所 以 被竞相效法 ,是 因为它 比较 而

资料与研究》礻 27翔 《

,t土 洱

迥

言具有较高 的合理性 ,或 者说 是我们所 +n的 最不 坏 的制度

是 中国的天理或道 `0,都 没有

期关 注 的价值 ,但 其 弓起 的话

合 适 判 断 两 者 优 劣 的公 共 标

题 ,触 动 F历 史关键 时 刻 中 国

因此被认为是 普遍的 .

准 .同 时 ,由 于它们不足宙接

人的文化情结

的利益问题 ,也 就没必要追求 一种统 一的教条 .任 何强制性

烈 的反应 .从 自我 反省 的立 场

的要求 ,都 是对一方 的一 种损

得 注意 的现 象 .人 们 i刂 以从其

害。因此 ,我 们才说现代化不

一致 处看 到差 别 ,雨 在 对立 巾

等于西化 ,我 们对 自家文化的 ,文 化保 信心依然会维持下去‘

寻水 一 种 可 以整 合 的理 论 式 、

守主义或文化民族主 义 ,有 价

理解 .耍 求 中华 民族 同世 界钎

值 的地方就体现于此。价伍是

K族 一 起 站在 同 一 地 平线 E的 民族 主 义,司 要求 邋过 自我 改 革 ,学 习其它 攵化 的 长处 ,从

,

屮国文化对追求普世价值 理想也许是有利 的 ,中 国民众 支持改革 、开放 的路线 ,也 是 支持 对 普 遍 规 则 的选 择 。 但 是 ,中 园文明本身在形成现代 普遍规则机制 ,以 及提供普遍 规贝刂 方 面 ,提 供 的东西 同我们 悠远的历 史仍是不相称 的。远 的不说 ,作 为普遍规则恩想基 础的契约论 ,就 发展于西方而 不是中园.接 受普遍规 则 ,不 只是要求 对 自家文化的某些层 次作礻 H应 的调整 ,同 时 也可 以 理直气壮地要求西方 ,放 弃那 lt不 符合 普遍规则 的愿 攀 ,这

样 ,合 理的 K族 利益与国际主 义的原则便是一致 的. 另一方 雨i,我 们 的价值分 析也表 明 ,在 精 神信 念领 域

,

中西文化各 自的形上假定 ,不 论是西方 的逻各斯或上帝 ,还

公共还是特殊 ,其 合理性关键 在 干有 自觉 的边 界意 识 。 当 然 ,价 值 的分 层 ,只 是 应 用 “ ” 理想类 型 的方法 ,在 逻辑 ⊥提纯的结果 .在 文明的一具 体形态中 ,很 多价值层次都是 缠 绕 在 一起 的 。具 体 讨 论起

是知识分f的 职责所在 . 亨廷顿 的文章也许只是 一 “ 个 楔 子∷ 本 身未 必具有 长

@地 犭 开 欢迎设镐

民 扶 ∞

,还

△ 口际 的

?

看 ,这 些反应木 身便 是真 正值

是基 于对各 自的动机有 l司 情 的

mj把 中国文化 汇人 整 个世 界文

化 大潮 的 国 0l⊥ 义。 如果 两者 发 生 冲 突 ,不 是 恩 想 的偏 狭

,

便 是行 为的越轨 ,那 得 有 自我 反省 的勇气 来纠正 Ⅱ

来 ,问 题都不那么简 申.但 保 持一种理性 的态度 ,审 慎 的刘 各种问题作批判性 的考察 ,正

才弓起 如此强

(转

载 自 《义化巾国》第

)

"期

(编 者按 :陈 少明现任广

州中

学哲学系教授 )

"大

言 论 白由

欢 迎 ,LL谇

93

夂 茁 仔 区

冈领 小 徂 董教 总退 出总纟 蓝子雄 “ 由于不受重视 ,没 有 平 ” 起 平 坐 的 地 位 ,萤 教 总 今 (⒛ J0汐 ’l晚 宣 布退 出 由以华 总 ” “ 为首的 华 团文化 总纲领 专 案小组 。

另一方 面 ,董 总主席郭全 强 以个人身份说 ,堂 联 自从易 名 华 总后 ,举 办 的 系列 活 动 与其他华团不协调。 他 认 为 ,这 情 形 的发生 是 由於华总 的定位不恰 当引起 ,

,

萤总总务叶新 田博士在有 常务联 系会议 结束后 向记者 关 “ 证实 。董教 总决定退 出 华 团 Ⅱ 文化总纲领 专案小组。 “ 近 目内 ,我 们 将 致 函华 总总会 长吴德芳及专案小 组 主 任 ,通 知他们董教总的决定 .” 较早前 ,叶 新 田博士在第 54次 董总各州联席会议上报告 “ 时指 出 ,负 责 华扭文化总纲 ” 领 的董教 总专 案小组 曾向华 总提呈建议 ,不 过不 获对方重 视。 他 说 :华 总一名高层人士 在汇报 上甚 至说 ,华 总的情形 “ 有 如 请 客人进来 ,却 被 客人 ” 丢石头。 叶 博 士 说 ,华 总 这 种 态 度 ,已 经失 去协商精神 ,童 教 总认为应慎 重考虑是否继续 留 在 27华 团专案小组 内。 叶博 士表示 ,为 了草拟 内 容 ,董 教 总专案小组 曾召开 9 次 会议 ,但 报 告提 呈 华 总 时 对方 却认 为 内容 的 4点 原 则 都是众所周知 ,无 须纳人 总纲 领初搞 内 ,而 还处处 为难 。董 ,

,

g。

教总专案小组是 以叶新 田 、昊 建成及饶仁毅律师等组成。

的.

他说 ,各 华 团都愿意 由华 “ 总带头 ,但 LJ希 挚华 总 以 平 ” 起平坐 的态度来看待其他华 团. 他举例 ,华 总的身份 有如 “ 兄长△ 其他华 团是 兄弟 ,但 “ ” 是华 总吞 以 父 亲 身份 自 居 ,就 不 太恰 当 ,同 时引发 问 晨 医‘ ,

⒚7)

(南 洋商报

`l⒕

董教 总致 函吴德 芳 正 式通 知退 组 决定 侯雅偷 堇教总今 日O10/Q7)正 式致函给华总会长吴德芳 ,表 明退出 《全国华团文化工作总纲领》专案小组的草拟工作 . 童总执行秘书长莫泰熙证实 ,董 教总今 日下午致函吴德芳 通知后者有关重教总常委联席会议昨冂所达致的决定.

,

有关公函的副本则致给 《全国华团文化工作`急 纲领》专案小 组主席傅孙中以及各小组成员. 莫泰熙说 ,董 教 总在有关公 函中,解 释 F它 从开始积极参与 至今宣布无法再参与总纲领草拟工作的整个过程。 “ 我们也在公函内表达 了童教总看法 ,感 受和作出这项决定 ” 的前因后果。 他透掰 ,鲎 教总是 以手递和电传两种方式 ,把 有关长达 3页 的函件呈给吴德芳。 鲎教总今 日同时发表文告 ,宣 布退出总纲领专案小组草拟工 作的真正原因 ,避 免引起不必要的猜测。 另一方面 ,华 总会长吴德芳今 目受询时表示 ,华 总将在适当 的时刻作出反应。

《 资料与研究》 第 27期

华 团 动 狗

'总

全

董教 `总 ⒓1⒕ ⒚D声 明 ,基 于华总领导层 ,尤 其 包括 华总会 长 在 内的 三 两位领 导人 缺之诚 意及 气量去容纳异 见 ,同 时也基 子 华 总不能在 关 系民族重 大利 益的课 题上接 受华 团之 间应集思广

义、平等协商及共同决策的原则 ,董 教总一致决定退出 《全国 华团文化工作总纲领》扩大专案小纽。 1997午 4月

20H重 总 常

T贞 联 席 会 委 及教总 常委 召开 ˉ

t题 讠寸论有关

《仝国华团 义化t作 总纲领》牛宵 ,会 中 经过再△研议 ,一 致决定退出 《全 H华 团文化工作总纲领》 议

扔大专案小组 并将以藁总及 教总+席 的名义致函华 总会长 吴德芳允生通知 述决定 ,l司 时把副本呈交 《仝国华团文化 l∶

T作 总纲领》扩大 令案小组主 1. 席傅孙 巾先生及各小组成彡 萤教总钭对 《全国华因文化 L

仵总纲领》发表义告如 F: ・ K总 自从厶年 ll 董总与。 月 18冂 决定参与华总于同午 17H召 开的第 I次 仝国

"月

华园文化大会上所鼓掌通过的 《全因华 团文化 ⊥ 作 总纲领》 《文化工作总纲领》)初 稿的充实⊥作后 ,即 组织董教 (简 称

总的 《文化工作总纲领》专案 小组进行 ⊥ 作。今年 1月 17 日,革 教总向华总 《文化t作 总纲领》扩大专案小组捉呈 r ” “ 题为 承先启后 ,共 创新局

☆钬 兑 夂 仓 全 夂

又 丶

土口 叉 丶

董

《文化⊥作总纲领》初稿被接 后 再捉呈 的各方而的补充意 切 L. 但 屉 ,就 在 萤 教 总 着 手 } 拟 :述 修 讠 J稿 时 ,I月

南 洋 商 报 登 r一 篇 署 名

根

的对 《文化工作总纲领》的 《总体意吣书》。尽管 《总体意 凡书》在提 出ln曾 被华总 《文 化工作总纲领》专案小组辛席 “ 傅孙中在报章上指为 无具体 建议∴ 使小组在修改初稿方 ” Ⅱi“ 无所适从 而一度引起争 执 ,然 而在随后 r1月 25冂 召廾的 《文化工作总纲领》专 案小组第 二次扩人会议上 ,策 教总的 《总体意比书》皋本上 受到岢定和接纳。特别是 《卷

29H

”

“ 草

总体意 兜 的 《刘董教总 〈 反 弹看法》 的 文章 ,

")-些 极尽歪曲

攻 山及涂黑董教总

立场 之 能 争 .夺 ln的 调 /t显 示 ,此 饴恶毒扭 曲董教总形象 的文 章乃由华'总 一 名高层领 吁 人亲 T交 予 某报付并要 ・ k"登 Π此 ,考 虑 到 1爿 耆Ⅱ尽 竹 女 25冂 《文 化 L作 总 纲领 》 扣 大专案小组第 i次 会 议的友好 气衣及对 《总体意 兜书》 晋遍 认 nJ的 现象 ,芾 教总决定 自我 兑制 ,不 对 草 根 的谬 论 于 批

体意 吣书》所提有关指导总纲 “ 领的拟就与落实 的 一 个共 基础 Vq 识 两点精神 、 =个 ” 项原则 之看法 ,均 获得与会 耆的一致接纳.

,外 /△ 枝 ,并 继续 争 驳 ,以 免 △ 取在拟 大专案小组会 议 E解 决

凭着 1月 25口 扩 大专案 小组会 议所给予 的认可与估 心 ,堇 教总专案小组续于 3爿

文件 .它 体现 F鲜 明而坚决 的

初向华总总纲领扩大 令案小组 “ 提呈了 -份 题为 仝国华团文 “ ” 鬲刂 题为 从 化 工作总纲领 Ⅱ 先启后 ,共 同建设 马华 文化

具有 的指 导件 与实践性 特 点 Ⅱ “!是 在 3丿 18冂 召开的文化工

的 《文化工作总纲领》修订 稿ˇ有关文件也容纳各团体于

问题 .因 此 ,萤 教 u的 《文化 工作总纲领》修 汀稿可 说是 份严肃

认其

全雨

涂人的

立场 ,{以 严谨雨j精 简 n勺 论述 形式艇现 份纲领性 文件所应

作总纲领匆大 专案小组第

=次

会 议 ,董 教总的修订槁脞到 F 些 与会 者莫 名的批 评 与 反 对 ,怙 个会 议气氛 号前次 大相

90

夂 夕 的 区

径庭 。尽管董教 总代表在许多

记录文字捉 出不满和抗议 .在

董教 总 当前 的 中心任 务乃

方 面作 出不少让步与调适 ,却

猜疑 紧张的议事气氛 中 ,不 少与会者陆续离席 ,这 是大家

在 于 民族 教 育 的 捍 卫 与 建 设

都不愿看到的。然而这要怪谁

教 总去关 怀 ,独 中需 要董 教 总

呢?在 接下来的会议中 , 《文 化工作总纲领》扩大专案小组

去 改革 ,新 纪元学 院更需 要 莛

无法满足这些反对意见 。最具 讽刺的是 ,在 第 二次会议上获 得与会 者普遍认 可并记录在案 的 4点 基本原则和精神 (修 订 稿 的第 2章 节 ),却 遭 遇 到不 可 理 喻 的 抗 拒 ,令 人 偾 慨 莫 名 .会 议在惬持不下 的情况下 不欢 而散 。 然而 ,更 坏 的事态发展接 踵而至 .在 3月 9日 留台联 '总 的一项理事会议上 ,华 总总会 长吴德芳先生慷慨 陈词 ,自 责 “ ” 身为 主人 的华总过分尊重 民主 ,扩 大组织 ,邀 请更多的 华 团提供意 见 ,可 是这些受邀 “ ” 前 来 作 客 的 客 人 ,却 在 “ ” “ ” 主人 家里 乱丢石头 ,把 “ ” 这 份原本 已被接 受 为 定楠 的 《文化 工 作 总 纲 领 》 改 得 “ “ ” 体无完肤 惨不忍睹 . ` 势 已经明朗 :在 至此 ,情 华总总会长心 目中 ,华 总与其 他华团总机构之关系是 主宾关 系 ,绝 非平等关系 ;而 基于历 史使命感 的驱策 ,毅 然积极参 与 《文化 工作 总纲领》之充实 工作的童教 总则被形容为 向华 “ ” 总 丢石头 的恶 客。看来董 教总的确是 -厢 情愿 ,自 讨 没 趣。

3月 25日 ,董 教 总代 表 出席 《文化工作总纲领》扩大 专案小组第 四次会议 ,在 复准 前期议 案 时针 对许 多片 面的 、 不符实情

ge

不利董教 总的会议

上 ,尤 其 是后 者 Ⅱ华 小 需要 重

教 总去创 设 .所 有这些 都要 求

却将童教 崽之前提出的 《文化 工作总纲领》修订稿搁置 ,而 提出由游若全博士所草拟的方

投 人 巨大 的人 力物 力 以及 大 甘

案 ,董 教总的代表只好答应把 他的建议带回来加以考虑.

董教 总认 为有 必要 也为 民族 文

然而 ,经 过多方的考虑 童教总得出这么一个结论 :基 ,

于华 卷领导层 ,尤 其是包括华 总 总会长在内的三两位领导 人缺乏 诚意及气量去容纳异 见;同 时也基于华 总始终不能

的时间 和精 神 Ⅱ基 子 文化 肓教 育 之 间具 有 唇 齿 相 依 的 关 系

,

化 的建 ,× 效 劳 ,因 此 义无 反顾

地调动人力物力参 与 《文化⊥ 作 总纲领》 的充实工 作。但 是 ,今 天既然华总已经表示受 邀 的华团是来乱丢石头 的客 人 ,董 教总只好识趣而退 F. 无论如何 ,董 教总在修订 《文

会议上经过再三研讨后 ,一 致

化△作总纲领》的 t作 上 ,迄 今出不是毫无成果的。为 F向 华社负责 ,向 历史交代 ,董 教 总准 备将对 《文化工作总纲 领》 nJ修 订稿 ,在 经过检讨补 充之后 将乏印成册子 ,广 泛

决定退出 《文化工作总纲领 》 扩大专案小组。 从参与到退出 ,前 后共 5

寄发予各社团和热'心 人士 ,汁 华社作出判断 ,山 汁历史有个 见证

个月 ,董 教总 《文化工作总纲 领》专案小组本身共开了 8次 会议 ,而 董总与教总常委也为 此事开了 5次 联席会议 ,间 中

基于上述 铒项理 由 ,萤 教 总不得 已退 出 《文化工作总纳 领 》 扩 大 令案小 组 ,无 沦如

夹杂着多次的汇报与研讨。充 份认识到许多参与扩大专案小 组的专家学者与机构代表都怀

罔内及形势 允许的情况 阝继续 联 系与团结广大华裔 同胞和组

在关系民族重大利益的课题上 接受华团之意向应集思广益 、 平等协商及共同决策的原则 董教总别无他择 ,在 4月 ⒛ 日召开的董总及教总常委联度 ,

着赤诚的心意 ,抱 着奉献的意 愿参与这项具有历史意义的工 作 ,然 而他们的良好愿望恐怕 要落空了。

何 ,莛 教总将在能 力所及的范

织 ,为 民族文化教 育的发展而 努 力Ⅱ 在涉及民族和国家根本利 益的大是大非 的课题 上

董教

《资料与研 究》第 27期

华 团 动 狗

总从来不会逃避现实或 回避责 任 ,雨 是会想方设法 ,团 结 一

董教总希望与华总致力於消除

切有效 力量 去捍卫 这些 利益 。

续合作 ,为 华社 与国家作 出各

自的贡献。

彼此 的分歧 ,并 在其他领域继

继 续做好 文化 总纲领 的工作 董教总宣布退 出 『 华 团文

疑 。结 果 在 前 天 的联 席 会 议

之发展 当也有不 同 ;但 是 ,由

化 总纲领 』专案小组 ,本 来不 是重大事件 ,但 由於董教 '总 以

中 ,重 教总颇感无奈 ,即 于会

於 华 团 的传 统 首 重 『本 位 主 义』,在 『 本位主 义J考 虑下

未受到华 总 『 平起平 坐 J态 度

强于较后时对外界表示 ,堇 教

对待 为 由而采 取此绝 然行 动

总是鉴于新纪元学 院的软硬体

要这些领导人冷静 与稳重 ,确 实 .不 过 ,华 团一些领岢

遂引起 了各 界揣测 与传 言 ,以 及一些对 当事 人及华总 、董教

设 备需要加强 、华小与独 中的

^易 人过份重视传统本位主 义 ,对

教育素质也需要提升 ,这 些工

其本 身 与 团体 也确 实 造 成 伤

总形象都不利 的风评 。这次华 社内部的人事争议 ,暴 露 了我

作颇为繁多 ,因 此才不再参加 总纲领的草拟工作 。这显然是

害 ,至 少 -些 社会人士都批评 他们行事不月 延 ,处 事 的手腕

们华 人 团体 中特 殊 的 文 化 问

.真 正理 由显然是 『 表面说词 』

与技巧都有待磨练 .

题 ,值 得我们深思与检讨 .

董教总作风不获华 总认 同 ,也

,

过度重视 团体本位 主义考 虑是华 团传统文化 中最 大的问

议上宣布退出。董总主席郭全

就是董教总要贯彻总纲领的基 本原则和精神。

,

莲教总在去年底全雨参 与 扣大后 的 令案小组工 作 ,并 于 今年 1月 自行草拟 一份文化工 “ 作总纲领 ,标 志 承 先启后 、 ” 共 pl建 设 马华 文化 的愿 望 为 厂突 出 一 些 棘 手 的 文 化 问

题.据 报导 ,这 次华 团人事风

董教总要贯彻基本原则 与

波 ,远 因是董教 总 专案小组 曾

精神 ,既 然在事前选择加人 专

华 团文化 向华 总提呈对增删 『 总纲领』的意见 ,但 耒获得应

案小组 ,其 基本原则与精神必 须 维 护 ,是 毋 庇 置 疑 的 。但

有的重视 ;至 於董教 总所提贾

是 ,如 何断定基本原则与精神

彻总纲领 的基本原则 和精 神 中 的一 个共识 、两点精神 、三个

无法贯彻 、甚至遭到破坏 ,以

题 ,处 事风格难免带有浓厚 的 理 想 色 彩 ,言 辞 表 达 稍 嫌 激 越 ,由 於 一 些 意 见不 被 人重

何种方式来维护原则精裨 ,则

视 ,自 认 遭到不 平等对待 ,因

基础及 四项原则 ,内 容 也在会 议上屡遭非议 ;最 近一 次专案

应是值得思考的课题 。根据报

此遂捉 出退 出专案小组 ;於 董

导说 ,董 教总可能急子将理想 付诸实行 ,对 一些敏感课题 的

教 总 会 议 后 ,其 负 责 人 又有

小组会议 ,董 教 总代表对前期 的会议记录感到不满 ,认 为会 议记录没有清楚交代他们所提 出的意 见。况且在这之前 ,某 华团领袖在 团体 的内部汇报会 上 ,曾 对 董 教 总 有 贬 低 之 说 词 ,引 起 董 教 总 的不 满 与 质

Ⅱ

i0讧 妤

tm颂 夂 化 ・

妫ェ 命

表达方式稍嫌直率 ,但 皆为公 事 ,华 总一些领导人予 以私下 沟通 ,甚 至纠正都无不可。但 在团体汇报会上提 出质疑 ,则

,

『即使 继续 参加 也不会 有积极 的效果 ,所 以只好退 出』的说 词 ,董 教 总 负 责 人 的 这 种 想 法 ,实 在反映近年来华教 工 作 人员普遍 的心声 .近 年来华教

不免反应过度 ,华 '总 领导人如

工作 者都感到职 务过重 ,社 会

能与董教总作好沟通 ,则 此事

指 贲过 多

支持 与 肯 定 则 不

夂 茁 付 区

足。其实 ,华 教工 作者这种想 法 ,虽 不能说完全无稽 ,然 并 不十分正确 。在多元种族的政 治现实的社会 中 ,华 教发展 自 然会遭遇较多的限制 ,人 们 的 批评也在所难免 ,但 并不就表 示社会不肯定华教 工作者 的辛

考 了。 华总与董教总的这些矛盾 似乎短期 内难 以解决 ,但 董教 总决定退 出专案小组也并不意 味华社走 向分裂 ,我 们希望现 有的其他专案小组成员能不负

劳与贡献 。从种种迹象看 ,华

华社寄望 ,如 期完成拟定文化 总纲领的工作 ,使 建设马华文

社对华教 的发展始终是最重视 的 ,但 由於 现 实 环 境 的 复 杂

化 的大业不致因此次华 团人事

性 ,如 何落实发 展措施则 比其 他领域更加 困难 。新纪元学院 之成立所 以延宕多时 ,也 是如 此 。董教 总之决定退 出 ,除 了 对本 身意见未获重视 表达不满 外 ,也 是 由于本 位 主义作 怪 。 在本位 主义的考虑下 ,对 退 出 之是否允 当 ,就 缺少周全 的思

风波而有所影响。 董教总退出专案小组 而形 成的意气之争 ,对 华总与董教 总 的形 象 与华 团工 作 者 的士 气 ,无 疑 已造成 了一些 负面的 影响。不过 ,这 种影响还不箅 严重。我们希望社会人 士切勿 火上加油 ,使 用宝赍的时间来

讨论这件 已成定局 的事 .我 们 只希望担任重要职 务的华 团人 士都能摒弃传统文化特重 的本 位主义的思维方式 ,对 任何涉 及 人际之 问题 ,都 能 以比较 宽 大的胸襟 ,较 凌空的视野 ,以 华社整体利益与马华 文化 的需 要来思考 与整理 .无 谓 的人事 纠纷 ,不 论其 为领导 人之 间的 颜 面乏争 ,以 及与政党元关理 念与政策的纷争 ,都 是不必要 的 ,都 是对社 会有 害 无益 的 , 今天我们华社实在经 不起这些 无谓之争 ,华 团人士问大大小 小的 「0结 』都应 打开 ,事 事 都要想到社会 的利益。 (星 洲 冂报社论

97)

`2⒋

董教 总应考虑收 回成命 “ 中举行 的 第 ” ∴次 全 国华 团文 化大会 ,通

导机杓继续合作 ,共 同为实现 ” 一个多元文化社会贡献 。

气 壁去容纳异 见;同 时 也基 于 华总始终不能在关 系民族重大

过接纳 《全 国华 团文化总纲 领》 (初 稿 ),并 扩大专案小 组 ,在 原有 15名 成员之外 邀请 另 ” 团体派代表参加 以期整理出一份更充实和具代

孰料在 5个 月后 ,正 当华 社各方殷切期望 《总纲领》能

利益 的课题上揆受华 团之 间应

去年

n月

,

,

表性的 《总纲领》。董教总对 此表示欢迎 ,并 发表声明愿意

如期在 今年 7月 间定稿 之 际 却传来董教总退 出专案小组 的 ,

消息 ,使 这项草拟 工作在 几经 争议后 又加添新的变数 ,诚 然

积极参与。两会主席在一联合 “ 文告中指出 : 为了维护民族

是一件令人痛心的事。根据董 教总发表的文告 ,他 们所 以退 “ 出 的原 因是 基 于华 总领 导

教育 、文化及其他基本权益 董教总将与堂联及其他华团领

层 ,尤 其是包括华总总会 长在 内的三两位领导人缺乏诚慧及

,

gB

平等协商及共 同决 “ ” 策 的原则 ,他 们 也不 满 簟 集思广益

教总的修订稿遭到 F一 些 与会 ” 者莫 名的批评 与反对 ,指 华 “ 总领 导层视他们 为 乱丢石头 ” “ 的察 人∷ 在 别无 他择 惰

况 阝,只 有决定退出 《文化工 作总纲领》专案小组一途Ⅱ 从《 总纲领》初稿的草拟 引起的诸多问题 ,自 去年的华

《 资料与研究》第 27期

华 团 动

沸扬扬 ,作 为全 国华 团领导机

始不是其中-个 綮 因。重总主 “ 席郭全强较早时说 : 华总 自

构的华 总 ,后 来俯顺 各方 的建

改名字成功后 ,华 团乏间就产

议 ,不 将初稿草率通过 ,决 定

生 了磨揉 ,这 与某些人把定位 ” 放得不适 当有关 ;教 总 主席 “ 王超群也说 : 华 总须尊重和

团文化大会举行前后 已闹得沸

收集更多意见以充实 《总纲 “ 领》内容 ,才 把一场 剑拔弩 Ⅱ 张 的局面平息下来。在这一 点上 ,姑 不论华总是否犯了技 术性的错误 ,至 少在尊重和接 受异议这方面 ,它 已然表现了

-派 泱泱大度的领导风范 ,可 资其他华团效法。而萤教总于 华总作出让步后 ,也 不计前嫌 加人 《总纲领》专案小组 ,同 “ Ⅱ 样体现了 对事不对人 的正 确处事原则 ,值 得族人额韦你 庆。在这个彼此尊重 、求同存 异的基础上 , 《总纲领》的起 草要取得共识 ,照 理不应有什 么太大的难题 ,可 事实△却适 得其反 ,究 竟问题的症结何在 呢?

就童教总的长篇文告来 看,他 们的退出 《总纲领》专 案小组 ,背 后的恩恩怨怨 ,未

0小 △ 狂 兮 n● o田 砧 ◆

接纳各 种不 同的声音 和意 见 ” 才是正 确 的领 导之道 ;两 人 ,

h

事桌上 ,抛 弃成见 ,通 过协商 精神 ,开 诚布公地廓清 一些疑 团 ,计 误会早 闩冰消 ,然 后 团 结一致 为国家族群作 出吏大 的 贡献。而这点 ,也 正是董教总 在他们的文告 中的希望 ,只 要 大家都有诚 意 向前走 出一 步 ,

那雨过天隋的境 界相信很快就

都在 同个时候批评华总的领导

会重现 .

层 ,给 人的印象似乎是 :造 成

当然 ,要 做到这 -点 ,重 教 总 电应 考 虑 收 回成 命 ,使

董教总退 出 《总纲领》专案小 “ 组 ,乃 是人为因素 ,颇 有 道 ” 不 同不相为谋 之概 。对于这 点 ,华 总会长吴德芳迄今 尚未 作 出反应 ,只 表示会 以低调处 理上述事件 ,以 免华社分裂。 如果童教总的指责属实的 话 ,华 总领 导层势有必要检讨 本身的言行 ,或 者在适 当时候 作 出澄清 ,以 阻止两会 的关系 进 一步恶化 。这是消极方面的 权宜做法。若为长远华社利益 计 ,华 总在董教总表达他们不 满的心芦之余 ,应 尽可能把握

《总纲领》的草拟工作能贯澈 始终 ,不 致中途而废。世上的 事不可能十全十美 ,草 拟 《总 纲领》的工作也一样 ,如 果专 案小组具有本身的自主性 ,同 时也给予董教总应有的尊敬 ,

在服瘠 民主精神 的大前捉底 下 ,一 些枝节问题大可不必过 于强调.毕 竟 ,从 全局和积极 的方雨来看 ,事 情的+ik重 和主 次 ,到 底还应有所区分的。 ⒚7)

(南 洋商报社论

`3泗

时机 ,将 双方面的歧见带 回议

gg

夂

00o区

马来人也 爱 组小 家庭 林宝源

雪兰莪州务大 臣丹斯里莫 哈末泰益说 ,双 薪收人小家庭 是造成青 少年社会 问题 的其 中 一个主 因。统计数字显示 ,雪 州的小 家庭越来越 多 ,而 大家 庭的家庭结构越来越少 。 他指 出 ,这 种情况在马来 人社会 史更严重 而华裔 和 印裔

的发展历史 ,探 讨 了青少年 问

在 这方 雨 ,仅 次州联 邦 苜辂 区

题发生的原 因。

Ⅱ雪 州 的新 城 市 和花 园住 宅 区

他 说 ,在 ⒚78年

,国 家

雪州社会 问题大会

,带 动 r沙 亚 南 、梳 邦 再 也

年的 l干 203亿 I干 600万 元

安邦再 也

,提 高 了将近 6倍 。个人所得 方 面也 提 高 了两 倍 ,从 19∞

城 市 的迅速 成长 .”

I9ˉ

他是于星期五r0⒕ /97),在

他指 出 ,这 是 中央政府 和

沙亚南州政府大厦 礼堂 ,为 雪

州政府致力推行 各项发展政策

州社 会 问题 大会 主持 开幕 时

所取得的成果 ,而 雪州的发展更 是 一 片大好。雪州 目前 的经济

,

发表谈话 。 他说 ,由 于城市 中的生活 水准越来越高 ,父 母都 必须 出 外工 作 以维持 家庭 的开销 ,以 致无法像 以前 的家庭那样 ,有 多余 的时 间陪伴 子女 一起成长

.今 天 的教师越来 越不受人尊 重 ,也 越来 越少人对这份专业 职业有兴趣 ,-些 男性 甚至将

正在 经历 全 面性 的变化 ,36% 或31万 6千 名工人 ,已 经在第 二领域就业 ,即 制造和建筑业

,而

5Φ 侵 在属於第 三 领域 的

服务业工作 ,而 第 一 领域 (农 减到 8疱 8万 7干 人。 他表示 ,除 r工 业化进度

教师列 为无路可走 的时候才属 “ 就 的工作 。 教 师 不 受尊 重 也就无法有效 的对学生 的纪律

示 ,51%的 大 马人 是居住 在城

起着阻吓 的作用 ,结 果 ,社 会 ” 发生 了许多青少年问题 。

市地 区 ,而 1970年 只是 26%。 在雪州 ,大 约有 76%的 人 口是

莫哈末泰益从 国家和雪州

100

居住在城市范围内 ,使 到雪州

斯 唔肯 邦 岸 和 其 他

他说 ,城 市化 也吸 引 F他 乡地 区 人 民 迁 移 到 雪 州 来

,

1980年 ,就 有 大 约 40万 9千 500人 ,从 其他 乡村 迁 居 到雪 I 少

乡村人 口老化 他 说 , 到 了 I991年 , 迁 移 刭雪 州 的外来 村 民 ,人 数 迅 速增 长 到 lO0万 人之 多 ,而 从 雪 州 迁 移 出 去 的 人 民 约 25万 人Ⅱ 莫 哈末 泰益说 ,上 述 人 口

业 和矿业 )的 就业人数继续缩

发展迅速 ,城 市化 的进度也突 飞猛进 ,I991年 的人 口调查显

,

“ 八 打 灵再 也的成功 例子

0年 的 215 亿 4干 800万 元 ,增 长到 1995 生 产 总值 已从

年的 l干 937元 , 增力晤刂1995 年的 9千 7“ 元。

的小家庭 ,不 比马来人多。

如雨后 春 笋般林立 。

约占

r1991年 雪 州 人 口约

份之一

=

这 种迅 速 的城 市 化 过

程 ,全 面 的政变 F乡 村 社会 的 生 活形 态 ,今 天 ,雪 州 甘 榜 内 的 人 口 日益 减 少 ,占 州 人 口约 25%。

虽 然 在甘榜 兴 建工 厂 ,但 还 是无 法 制 止村 民涌 人 城 市 居

资料与研究》 《 笫 27翔

扯 会 百 鹿

住 ,特 别 是年 轻 一 辈 ,因 此 乡村的人 口越来越老化 。

中 ,已 从 19BO年 的 28%降 低 到 199I年 的 26%,而 华 裔 的

,

他指 出 ,经 济迅速 的成长 造成劳工 短缺 的问题 ,这 个 问

大家庭在他们 的家庭结构 中 占

30% 在社会结构上 ,他 说 ,马

髟响力 ,越 来越少 .” “ 同样的 ,这 种情况也发 生在学校 ,以 前有很 多人盼卑 成 为教师 ,但 今 夭 ,已 经没有 太 多 人 对 这 份 专业 职 业 有 兴

题越来越严重 ,结 果通过引进 外劳加 以克服。单单是雪州 ,外

来人社会 中彼此扶助的生活方

趣 ,尤 其是男性 .”

劳的人 口就非 常庞大 。上述 发 展带来 了各种新 的问题 ,特 别

式 如今起 了根本上 的变化 ,今 天 的马来乡村社会 ,已 受到城

他说 ,一 项调查显示 ,今 天的教师不像 以前的教师受刭

悬带 来 了房 屋 短 缺 的严 重 问 题 ,高 人息者有 能力购买 中价

市的社会形态影响。

尊重 ,这 造 成他们约束学生 的

或高价 的房屋 ,但 低人息者 只 能购买廉价屋 ,而 一些人尤其 是外劳 ,甚 至兴建非法木屋解 决居住 的问题 ,非 法木屋 如雨 后春 笋般在雪州各地 出现 。虽 然雪州政府联合 私 人界兴建 大 量的廉价屋 ,但 还是无法应付 需求。至於 中层 阶级 ,现 在也 而对购买 不 到 中价 屋 的 问题 因为屋价一 直上涨。

,

使社会结构产 生变化 ,包 括 家 蹙的结构。以往的大家庭结构 ,

现在变成 了小家庭 的结构 。小 家庭的纬构 ,在 马来人 的家庭 结构 中 占了 63%,而 华裔 和 印 裔各 占了 ” %;至 於 大家庭 的 结构 ,在 马 来 人 的 家 庭 结 构

-・

IiⅢⅡ

行 为和 纪律 的能 力受 到破 坏 .

从平静 的乡村生活变成 紧 张 的城市生活 ,对 马来人 的文 化 已起 了激荡 ,他 们 面对着就 业 、睦邻 组织家庭 、子女教

在 上述种种不利 的情况下 ,演 变成各种社会 问题接 =连 =发 生 ,如 强奸 、堕胎 吸毒 卖 淫

抢劫

偷 窃 、谋 杀

贪

育 、宗教教育 、子女道德 与 乡村老年 人相处 的问题 。城市

污

弃 婴 、离 婚 、游 荡

自

化 和工业化社会的发展 ,已 助 长 了 自由和个 人主 义 的思 想

等.

,

,

他说 ,在 社会 问题 方 雨 城市化和人 口迁移 的问题 ,已

-^￠

工业 化后遗症

迁移到城市的一群 ,不 再受到 老一辈的叮嘱 ,使 到长辈叮嘱 后辈的传统社会 日益淡化。 “ 此外 ,城 市工业经济 为 男性 和女性 开拓 了许多就业机 会 ,结 果制造 了许多夫妇都就 ” 业 的双薪家庭。 “ 上述 发 展使 到 为人 父母 者 ,没 有太多的时间陪孩 子 一 起成长 ,这 造成父母对子女 的

杀 、无声文化 和 白领 阶级 罪案 他说 ,在 2千 万 人 口中 泰 半 是年 龄 24岁 以 下的年 轻 ,

人 ,只 有 56%是 属 于乐龄公 民.年 轻 人精 力充沛 ,好 奇心 重 ,如 果获得 良好 的开导 ,势 必成为-般 强大 的社会发展推 动力 ,桕 反 的 ,如 果没有 获得 良好 的开导 ,他 们很容易就会 堕落 ,因 此 ,在 解决社会 问题 时 ,绝 对不可对年轻 一 辈掉 以 轻心 . (星 洲 日报 ‘‘”7)

101

夂 如 铸 区

现代 人 压 力重 重 马新社特稿 我们得勤奋 工作 到什 么程 度 呢?要 回答这个 问题 ,或 许 我们得再 问另 一个 问题 :我 们 在生活 中追求些 甚么? 有些 人全 `心 全 力 的工 作

” 十分敏感。

帕特 挚夏说 ,这 些方法 只

特 许 药 理学 家 帕特 里 夏 罗说 ,所 有人 都会 面对压 力

会加重原有 的压 力 ,因 为这些 压 力来 自本 身 .因 此 ,我 们必 ,

而处理压力有方 ,将 可挽救 自 ,

却毫无斩 获 ;有 些人看来轻轻 松 松 的工 作 ,却 能 升 职加 薪 。 也有 一 些为 了有所成就而辛勤 工 作 ,他 们 宁可牺牲休 闲及共 享天伦 的时阃 ,甚 至 自己的健 康。 精神病学 家尹利洪 (译 音 )医 生认 为 ,勤 奋工作 圃然能 够换来 物质和心理 上的满足感 ,但 是工作过量也能导致死 亡 。他说 ,工 作必须和休 闲及进 修取得平衡 。 尹 医生说 ,有 些人 由于 内 心的不安而不 晓得分 配派发给

己免受压力的伤害 . 他说 ,性 格激进

缺乏耐

性 、踌躇满志及喜欢竞争 的人 “ ,极 易 面对压 力。 只有忙碌 的执行人员才会有压 力的说法 是错误 的 ,即 使是 -名 家庭 主 妇 ,也 无法幸免 。任何人每天 做 着 同样 的工作 而 没有 休 息 ” 也会感到压力。 ,

惊栗 、失 眠 、易 于发怒 ,以 及 有时候对 自己矢去信心 .

慌乱失措 .

0如 果身体需要休 息 ,就 得根据 身体 的需要行事 ,减 少

压力可导致 各种病症 ,例

的会 议是浪 费时间的。 0将 家 lP当 成 “舒适 的王 口果你 得 将 工 作 带 回家 宫

如高血压 、心脏病 、性 能力衰

吧`女 ,在 睡前至少 l小 时停 止 工

退 、月经周期不准

作 ,以 让思维平静下来。

原有 的健康 问题 愈发严重 ,例

102

0确 定要做 的事情 ,根 据 重要性列下秩序 ,并 避免 弄得

0避 免不重要 的会议 。对 经验老到的商 人而言 ,不 重要

,以 期获得满意 的地位。

不 只这样你会 变得 容易发怒和

:

出现 ,我 们 自己并没有觉察到 ,直 到我们 发现 自己开始感 到

脸上长出暗疮 、使皮肤病恶 化及加速老化。它也 可能导致

压抑 、疲 累 ,你 可能会 因此忽 略 了 -些 小 事 ,例 如小 数 点 。

捉供 了应对压 力的方法 如下

他说 ,压 力往往静悄悄 的

常没有考虑 到工 作过量 的影 响 ,他 们尝试包 办各方 面的工作

他说 ,我 们得学 习减轻 工 作带来 的压 力 ,以 及克服 工 作 “ 造成 的负面影响 . 否则感 到

尹利洪及帕特 裂夏 为读 者

超时工 作 Ⅱ如果完成工作 的限 “ ” 期不合理 、要学会说 不 Ⅱ

自己的工作 和职务 ,以 致独 自 -人 承担所有 工 作 。这类人通

无人没有压 力

须学 习面对压 力 ,以 将它转换 成生活 中一种正雨的力量 。

颈项疼痛

如哮喘 、癌症及糖尿病。

减轻压 力有方 “ 无论 何 时 ,我 们都 会 面 对压力 ,有 些人会通过他们认 为简易的方法消 除压 力 ,包 括 喝酒 、抽烟 、喝咖啡及服食麻 ” 醉剂。

0不 要 做 不 自璧 力 的事 . 学 习放松 ,每 天至 少 用 20分 钟 的 白天时间运 动或小憩 ,这 可帮助你做更好的决策 更稳 定 的思考 力 ,这 出是疏解过 多 精 力的好办法

,

0不 要压抑情绪 .必 要 时 就 向惹你生气 的人怒 吼 ,这 可 计你健康些 Ⅱ

《 资料与研究》 筇 27期

社 会 百 趱

0天 然环境 屮 也含有各种 食物 养 份 ,如 维 他 命 A及 C 对神经 系统有益 ,也 令 身体更

0笑 是疏解 紧张情绪及降 低体 内荷尔蒙压力的天然疗 法

避 免在 下 午 3时 过后 饮 用 含有 咖 啡 因 的饮 料 ,否 则 夜 卑将 无 法放 松 身心

能应付压力。

帕特 翌夏说 ,失 眠的人应

,

(星 ・ ll日 报 7泗 /q7)

平 均每 天 增 加 38瘾 君 子 根 据 全 国反 毒 机 构统 计

l干 I54名 或每天 38名 新吸毒

者。 雪 兰莪 、吉 兰 舟 槟 城 柔佛 、吡 叻 ,平 均 每 月 增 加 lO0名 吸毒者 。除 了联 邦直 辖 区及槟城,其 他州属 的新 吸毒者 人数都在增加 。 (见 图表 ) 反毒机构的统计 ,新 吸毒 者人数 的种族 比率 :巫 裔 1万 652名 或 占 769%,印 裔 I干 314名 或 95%,华 裔 1干 ∞ 9 名或 9⒕ %,其 他 581名 或 妲 %。 执法单 位 19%年 首次起 获本地+ll造 的可 卡 因 ,共 281 公斤. 执 法 单位 起 获 脚 9734公 斤海 洛 因 、 l干 425728公 斤 大麻 1公 斤生鸦 片 、164公 斤熟鸦 片及 70万 9干 “ 5粒 迷幻药 。

平 均 ◆

^’

0加 38讧 扌

予

起 zO万 粒迷幻药

,

19%年 共有 1万 3干 846名 新 吸毒者 ,占 了吸毒 人数 豹 453 %.换 句 话说 ,平 均 每 月增 加

执法单位起获迷幻药的数 童 ,比 前年多 6倍 .前 年共起 获 10万 1干 519粒 。 根据 1952年 危 险毒 品法 令第 39A、 第 39B条 文 特剔 防范措施被捕 的人士 ,亦 有增 加趋势。

触犯笫 39A条 文 者有 2干 216人 、第 39B条 文 者 l干

288人 、危险毒品法令 〔 特别 防范措施〕者 l干 l12人 ,加 ⊥其他被捕人七 ,全 年共有 万 2干 473人 被捕 l

,

(南 洋商报

7)

`58⒚

1” 6年 新吸毒者人数 少

少

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103

夂 夕 ●●区

瘾 君子 的教 育背景 副 内政部长拿督美格朱聂 披露 ,以 往 只有没受教育的低 下层人士才会吸毒 ,现 今这歪 风已经开始转移 到受教 育的一 群。

801人 、森美 兰 668人 马六 甲 ∞ 4人 、沙 巴 509、 砂劳越 126人 及玻璃市 91人 。

是在马泰边 界驻扎军 队 ,成 功

最令人感到担忧的 ,大 部

诚 ,目 前的方法还不完善及完 全有效 ,过 去 lO年 所 使 用 的

份 的瘾 君子都受 过 中学教 育

根据 内政部 的调查 ,目 前 被发现第 一 次染上吸毒恶习的 人士 ,大 部份都是受教育的一 群。 内政 部从 I988年 至 1996 年的调查显示 ,瘾君 子 阶层 的 趋 向 ,已 经从没有 受教育的一 群转 向受教育的-群 。去年 的 分析也发现 ,首 次被捕 的瘾君

,

心时才有效 ;大 部份瘾君子 一 ,

马来子弟是最多瘾君子的-群 。 副内政部长举例说 ,根 据 全 国反毒资料系统α ADl)去 年 被捕 的 I3“ 6名 新瘾 君子 中

,

马来人最多有 10“ 2人 或 占 总 数 “ 9叼暑次是印裔 (13I4人

子 中有

或 95%)、 华人 (I2qO人 或 9 4%)、 外国人 “4人 或 Ⅱ %)

凭。

沙 巴土 著 (0sO人 或 ⒊2%〉 、 砂 劳越 土著 (35人 或 02%) 及其他种族 (32人 或 02%).

509%拥 有初级教育文 凭 ,另 27%拥 有 大 马教 育 文 去 年 ,当 局 总 共 鉴 定 出 3α 5qB名 瘾 君子 ,其 中 qO%是

年龄介 于 16岁 至 34岁 之 间

,有

2ρ 56人

美格朱聂说 ,实 际上 ,贩

;

这些瘾君子 中 ,雪 兰莪 占最多

,其 次是吉 兰丹

毒集 团分销毒 晶方式就跟其他 分销物品的手法 一样 ,都 是以

,接 着 是 摈 城 I'80

非常谨慎和有系统的运作方式

人 、柔佛 1289人 、吡叻 1216

进行。 “ 无论 如何 ,我 们 通过有

1,709人

人 、吉 打 1,154人 、吉隆坡

1,

1sl人 、彭亨 922人 、丁加奴

至于康复计划方 面 ,他 坦

方法 ,只 有瘾君子还在戒毒 中

拥有大把前途。 从各 种族 的 占有率来 看

截阻毒品流人 .”

效及有 系统的防范方法 ,尤 其

口获得 自由后 ,就 重新染上毒 瘾 ,这 可从去年发现 的瘾君 f 中有

16、

752人 是 重 犯 者 获 得

结论 Ⅱ 他表示 ,为 r确 保每 一 名 接受戒毒 的瘾君子成功脱 离毒 海 ,全 国反毒理事会将会进行 一些新措施 . “有鉴於此 ,我 们 为 r避 免发生戒毒者骚动或 逃走的事件 ,被 逼建造更 多的 戒毒 中'心 ,并 且限定 每一 间戒 ” 毒中心的数不能超过 500人 Ⅱ 美格朱聂说 ,财 政部长 已 经批准拨 出 650万 元 ,以 在 国 内试用 一种新 的戒 毒药 丸⒅ 钔 △e刈 ncl,这 些 z1丸 的效 用 是 让戒毒者呕吐不停 及失去毒瘾

,就 算 是他们重新 吸毒 ,也 不 会沈迷在幻想中Ⅱ (星 洲 日报 5阝 ⒚7)

100

《 资料与研究》 第 27瑚

「 牡 仑 百 砘

历 年被捕瘾 君子受教育程度的巴仙率表

:

先倭 班

专 业 文 凭

大 学

其 他

08

05

o1

0

217

o8

03

01

01

402

234

11

03

0亻

03

296

410

232

0θ

05

01

00

47

301

424

216

08

02

01

0亻

1993

3θ

203

439

246

09

o3

01

01

1994

32

252

423

277

10

03

01

02

1995

32

225

460

265

0θ

04

o1

o6

年 份

没 有

小 学

初 Ⅱ

南 巾

1988

57

394

34θ

1θ

1989

45

338

3θ

1990

42

304

1991

45

1992

6

7

“ ” 摇头 少女滥性 Tl家 人 口及 家庭发展局总

致词透露上述情况 。

内阁也 吃 惊

监拉慈阿都卡林 揭露 时下摇头

这 项 调查 研 究 是 在 I994

她指 出 ,⒇ %的 青 少年 钿

文化 的遗毒调查显示 ,未 成年 少 女可 以分 文不收 ,或 只籍 区

至 1996年 间进 行 ,调 查 报 竹 去年 8月 间提呈给 内阁时 ,内

道 有 爱滋病 这 个字 眼 ,但 是 却

区 10零 苔,另 加 2粒 摇头 丸 或受邀 到酒店饱餐 一顿后 ,就

阁成 员对 这 种 趋 势 也 甚 感 吃 惊 .她 说 ,此 调查获得 4间 大 J答 卷 学配合 ,并 通过报章的 。

身 及家庭 的后 果 .他 说 ,爱 滋

,

l刂

以陪男 人上床。 他说 ,调 查 也 发现有 狃 %

接受 调查 的少女 ,在 13至 18 岁时就 已有性经验 . “ 与 男 人有 了性 关 系后 而

9干 零 19名 他 们 的 年 龄介 ⒈ 20罕 0s岁 之 间 ,其

她表示 ,此 研究显示每州

越 州去 寻 欢

,

传 播 ,在 其 他 国家则 是 由异 性

成果 ,对 症下药拟定策略 .

只是 50零 吉 。要 是 在 城 市 堕

涉 及这 种 性 开 放 的少 女

病 在我 国主要 是 因滥 用 毒 品而 性 行 为 而 滋 长 .迄 至 1996年

,

都有不 同的问题 ,因 此 ,很 难 说那一个州的问题最严重‘

” 吉。

完 全不 知道染 上 爱滋 病后 对 自

及抽样 调查访 问下 收集 资料 该局将通过此调查研究取得 的

不幸怀孕 的少女 ,往 往私 下堕 胎 ,如 果是 乡 区接生妇 的费用 胎 ,费 用则介 于 500至 l干 零

l

,

她说 ,有 些 问题青少年会 越州过界与同道会合 一 同去寻 欢作乐 ,他 们之间拥有本身的

主要是从 乡区移居城市后 ,单 独或与友人 一 同居住 ,她 们都

联 系网络。 四月一 日她在怡保 一项爱

没有得到正确 的辅导知识 .

滋病家庭 咨询研讨会 开幕礼 卜

杪 ,我 国染 上爱 滋病 的人 数 达 到 l万

ˉ 中 498名 病 人 已死 亡 。 ,%染

上爱 滋 病 者 是 因 吸 毒 共 用 针 筒 ,5%是 因性行 为 ,而 其 中的 33叻 提 舁性 性行 为。

她说 ,防 范爱 滋 病 的最 佳 方法 就 是通 过教 育方 式 ,让 人 们 对爱 滋病 有 清 楚 的 了解 ,ln 家 长应 采取 开放 态度 ,聆 听 儿 女 的心声 与 问题 ,并 关 注他 们 的举 动 。 (南 洋商洋 /’

Ⅱ

,0矢

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Ⅱ

497) 105

年歼

夂 拂 ●o区

‘ 果

93年 至 95 强 奸 非礼 案 I993年 至 199s年 的 3年 里 ,我 国共发生 2干 796宗 强 奸案和 2干 217宗 非礼案。

1993年 发 生 的 强 奸 案 共 879宗 , 日巨礼 案 贝刂有 684宗 1994年 发 生 912宗 强 奸 案 和 “ 9宗 非礼案 ;19外 年则发生 l干 零 5宗 强奸案 和 跖4宗 非 ;

礼案。 丁加奴家庭发展基全局局 长 拿督 阿兹 曼 ,4月 4日 在雪 兰莪州革新理事会主办的 「 雪 州社会 问题大会 J上 提呈 工 作

干 349名 爱 滋病 带毒者 、珀 5 人死于爱滋病 。爱滋病病人共 有 448人 。 I996年 苜半年我国 共 有 I4931名 爱 滋病 带 毒者 . l17爱 滋病病人 和 102人 死 于 爱滋病。 I995年 的爱滋病带毒 者有 3干 546人 有 142位

,爱 滋病病人

,而 死於爱滋病 的人

士也是 142人 。 至于被扣 留的吸毒者 ,他 指出 ,已 经从 1994年 的 2万 8 千 756人 ,增 加到 1995年 的 3 万 4干 104人 。

他说 ,儿 童和青 少年 失踪 人数方面 ,根 据警方 的统 汁数 字显示 ,1993年 为 2干 130人 , 1994 + 1 =F 953 ,x,

年 1干 902人

1995

,以 及 1996年

(至 10月 为止 〉!干

855人 .

刑事案方而 ,他 说 ,警 方 捉供 的数字显示 ,1991年 6万 5干 ” 9宗 ,I9叨 年 7万 2干

882宗 , 1993年 7万 9干 803另志, 1994∠ F7,亍

5f976

宗和 I995年 8万 1干 221宗 . 家 庭 暴 力 方 雨 ,他 说 I996年 6月 至 I2月 ,全 国共 发生 I44宗 . ,

报告 书时 ,引 述警方 的统计数 字这样表示 。 他 说 ,1994年 ,丁 加 奴 发生 的强 奸 案 有 仰 宗 ,非 礼 案有 ” 宗 ;1995年 的强奸案

27宗 ,非 礼 案 有 28宗 1996年 则 发生 41宗 强奸 案和

有

提到在危险毒晶法令下被 扣留的人士 ,他 引述窖方的统 ˉ 计数字说 ,I994年 为 08人 1995年 为 994人 , I996+ ( 至 ll月 15日 )为 l干 苓 36 ,

/lx。

,

33另 志非礼爿 苗。

他同时引述卫生部的统计 数字说 ,I986年 至 1996年 6 月 30日 为止 ,我 国共有 I万 6

亻06

至于儿童被 虐待 的事件

,

他 引述 大马社会福利局的统计 数 字说 ,人 数 已经从 19卿 年 的 87I人 ,曾 加 到 1995年 的

他说 ,婴 孩死 亡 率

(⒍

l

岁 )方 雨 ,大 马半 岛 I991年 为 121%, 1992年 l16%, 1993年 824%, 1994年 808% 和 I995年

709%,

(星 洲 日报 /sl0汐 7〉

1千 117人 ,而 I996年 1月 至 8月 ,则 有 “ 5人 .

资料与研究》 《 笫 27期

社 会 百 花

” 至 %年 发现 ”4弃 婴 根据社会福利局统计

,

lO93年 至 1996年 期 闸 ,大 马 总共 有 224名 弃 婴 ,其 中 96

例如虐待儿童案件 ,截 至去年

112宗 记录在 案 的未 婚 产 F案

lO月 为止共发生 F“ 6宗 .

件.

,单 靠 政 府 的努

她说 ,强 奸案的发生亦是 严重的社会 问题 ,伶 人叹息的

力难 以克 服有 关 闩趋 严 重 的祉

国民团结及社会发展部长

是许 多强奸案是近亲所 为 ,例

会 问题 ,必 须 要 有 人 民的 参 与

拿汀 巴都加莎丽哈作此宣布时

如养父 、叔伯兄弟之类 .根 据

才 能行 ,因 此 国 民团结 及 社 会

表示 ,这 个数字委实令人感 到 痛心 ,无 辜 的孩子 一 生下来就

当局 的统计数字 ,去 年 总共发 生 了 lO71宗 强奸案。

发展 部 成立 r福 利 大 队 ,协 助

被人遗弃 ,甚 至丢失宋贵 的生

另一方雨 ,她 指 出 ,少 年

名不睾逝世 。

命。

政府 F解

政府 解决有 关社会 问题 。 她 说 、至 今 为 止

仝 马共

犯罪问题也 日趋严重 ,自 !993

有 51250名 福 利 大 队 队 贵 ,槟 州 是 FJ内 第 8个 举 行 福 利 大 队

福利大队土持摧展礼时致 词表

年 至 1996年 总共 发 生 F580o 宗 由 10岁 至 15岁 少年所犯下

示 ,大 马的社会 问题 随着怏 速

的罪案 .

名注册 队贝

她 于四月 五 日下午 为槟 州

的经济发展 雨 日趋严重 ,特 别 是 卜一 代 的孩子 亦 深 受 其 害 ,

她说 ,未 婚产子亦是一项

欢迎设镐

嵌吊

224+i

(星 洲|日 报 7r。 ⒚7)

严 重 的社 会 问题 ,去 年 共 有

@地 犭 开

93=96衤

推展礼 的州属 ,同 前 已有 3059

言 论 自由

欢 迎 齐△评

107

又 幻仙 区

配 合政府政 策 力口 强应 变能力

华商应力争上游免受淘汰 杨名万 首相拿督斯里 马哈迪 医生

去 I0年

,华 裔在 参 与大马经

与其他 内阁部长多次强调 ,政 府希望通过第 二工 业大蓝图计

济领域方 面 的增 长最为缓慢

划 ,制 造 更 多 土著 中产 阶级 。

圆投资者还不如.根 据该项 以

他们都很有信心 ,在 这计划於 公元 ⒛ 05年 完 成 时 ,土 著 中

各民族拥有 的企业般杈为准的

产阶级将会增加 。

,

远远不及其他族群 ,甚 至 比外

指 标 ,华 人 也 是 过 去 IO年 唯一 面对参与国家经济 比例倒 ,

一 个 lO年

,华 裔 在 大 马 经 济 的贡献将 式微 ,虽 然 仍 不致 於 洵汰 ,但 影响 力将微不 足道 。 这不 是危 言耸听 ,趋 势 已 很 明 显。 以国 内注册 的有 限公 司股杈分 布 变化 可知 ,华 人 的 占有 率 已从 1985年 的 489%,

退的族群。

缩 减 至 lQ90年 的

积极参与我 国的经济活 动 ,同

有关数据也显示 ,尽 眢国 家经济於 I990年 的首 5年 期

1995年 , 蛳

时 ,弥 补过去土著大都集 中在

间取 得 辉 煌 的蓬 勃 进 展 ,然

大企业集团的不足 。

而 ,华 人在参与经济方 面的每

率 ,从 1980年 的 125%,J曾 至 1985年 的 18%,1990年 逃

年平均增长率竟然低过 国内生

一步提升 至

这意味在第 二工业大蓝图 实施 的 10年 期 间 ,土 著将 更

在政府 的政策与机制 的配 合下 ,过 去 IO年

,土 著 的经

济成就有 目共睹。过去一 向居 於我 国经济主流的华裔 ,却 相

455%,到 4α9%・

与此同时 ,△ 著的拥有 比

193%,到

1995

产 总值 的平均增 长率 ,而 且 华族是唯一追不上国家经济增

年 时 ,已 达 206%。 印裔则 从 1985年 的 09%,增 至 1990年

长率的族群。

的 ⒈0%及 1995年 的 15%Ⅱ

,

从这趋势看来 ,华 人对 国

对 的节 节落 后 。 在 未来 的 Io 年期 间 ,华 商如果不能在第 二

家经济的贡献很快就要落在其

工 业 大 蓝 图计 划 下 与 政 府 配

他族群的后头。其实 ,以 过去

合 ,则 在 土著 中产 阶级急速蹭

I0年 的趋 势 看来 ,如 果 华 商

比率从 I9Bs年 的 200%,增 至 I990年 的 251%,到 I995年

加 中 ,华 人在大马经济 的贡献

未能在往 后 的 日子发奋 图强

时 ,进 一步增至 277%Ⅱ

将远远落在土著的后头。

及配合 国家政策发展加强本身 的应变能力 ,则 在第 二工业大

经济参与率 不及总产值增长率 官方公 布的数据显示 ,过

10B

,

甚至 是外 国人 的拥 有权 过丢 lO年 也显著增长 ,所 占的 ,

这数字很 明显说 明 ,华 裔 虽然仍 占大多数 ,但 所持有 的

蓝 图计 划於公 元 2005年 完成

比例不断缩减 ,而 且是唯一 而

时 ,华 人将 落在 土 著 的后 面

对这现象的族群。其实 ,日 前 华裔 主要 是在 传统 的 工 业 销

,

不再支配国家经济 ,而 再过另

《 资料与研究》 笫 27泅

τ :IIl丨

经 济 纵

售业及 中小企业 中盘守 ,在 关 l丨

丨—

键性的服务业 (如 银行 与全融 业 )、 资本 密集 工 业 (如 汽车

个人与机构的持有额 占总额的 186%,雨 包 括 土 著信 托机 构

,,

否认 的 ,到 目前 为止 ,华 商 仍 然是我 国经济 主流 ,在 大 马的 经济领域 占有 最大份 额 .由 於

业 〉及高科技领域 ,华 商都不

诸 如 国民信 托机构Θ ⒆ 的持 股额则 占总额 的 ⒛ 6%.这 显

是居於领导地位 。易 言之 ,华

示越来越多的个人土著企业家

力 才 能 比其 他 族 群 更 怏 的 增

裔不但未能在新 的现代经济领

已崛起 ,土 著 已不再需要过去

长.

域开拓新机 ,在 本 身原有善长

依靠信托机构来支撑局面.

基础较 大 ,因 此 ,要 吏 大 的 动

{}{}丨

的传统领域 ,也 正处在艰辛 的 守势。

全 面而 言 ,截 至 1995年

尽管最近几年我 国经济蓬

杪 ,土 著在企业界的股权持有 总 额 已 比 ⒚90年 增 加 ” %。

勃发展 ,从 199I至 19qs年 的

在个别公司的控制权方面 ,根

5年 期 间 ,大 马经 济平均 每年

据公 司注册宫的资料土著控制

增长 87%,然 而 ,华 裔参与企 业领域的股杈 每年 平均 只增 长

超过 50蛾 杈 的公司 已 占所有 注册公 司总额的约

在各业 务领域方面 ,土 著 控制制造业 I3%,全 融业 21%,

经济增长者 。

批发及销售 I6%,建 筑业 26%,

在 同一 期间 ,土 著每年平 均增 长 ⒓ 1%,印 裔每年 增 长

交通运输业 31‰ 农业 1“ %.

茼达 206%,外 国人则增长 12 这些 数字显示华裔 遥遇 落后。过去 一 向以支配 国家经

6%。

济为荣的华商 ,正 面对逐渐衰

在吉隆坡般票交易所 ,土 著 持 有 控 制 性 股 权 (即 35% 以上 )的 公 司总达 108家 ,占 所有挂牌公司总额的 23%. 华商为何落在其他族群之

微的厄运 .

土 著的经济成就 刚 才 我 已提 及 ,在 1991 9外 年 的 5年 期 间 ,土 年至 〗 著在有限公 司股权 的持有额每 年增长 121%,远 比华裔为高。 实际上 ,这 数字包括 了土著信 托机构持有额的增长率 ,如 果 扣除土著信托机杓 的部份 ,土 著个人 与公 司机构在有 限公 司 股权的持有额每年增长 168%, 而且 ,截 至 1995年 杪 ,土 著

率

,rn力

◆ ˉ艹

n91n呋

济 范畴较 大 ,也 就很 容易成 为 其他族群 争取 的 目标 Ⅱ 其

=,华 商缺 乏像 土 著般

有 系统 ,及 在 良好规 划 下 ,有

秩序 、步伐 整 齐的提 升经 济 机

,华 商幕於 单 打独 斗 ,很 散 制‘ 漫 及 自负 的在 商 场 上 打 夭 下 .

83%,是 所有 各族 群包括外 国 投资者 中 ,唯 一 无法赶上 国家

I9%。

其次 ,由 於 华 族控 制 的经

在这方 而华商应 向土 著学 习。 虽然华 商没 有政府 特 为土 著 所 设 立 的机 构 协助 ,但 是 华商本 身可 主动通 过 工 商 lI体 及其他机构设 氵类似 的机制 .

,华 裔 过 去 以传 统 手 法 创 业 ,多 以 刻苦 节俭 起 家 其 9【

,

许 多老 一 辈 的华裔 无法适 应 目 前须 投 下 人 资本 的现 代 化 投 备 ,提 高生产 力的经 营方 式 .

疣 手? 我们没有任何有关这方 面 的研究资料 ,实 际上 ,很 多人 仍然不承认华裔在 工商业的 占 有率 已开始萎缩 ,另 有 一些 人

有 一些 成功 的 由 下一 代 引 进现代 化眢 理 ,但 大部 份仍 在 这方 雨落后 ,呼 致华 裔 的竞 争 力遭 削弱 .

则对政府政策诸多埋怨 ,很 少

其五 ,政 府 强调高科 找 及

人针对这问题作深人及详细研

资 讯科技领 域 ,同 时配合 全 球

究。

自由 贸易 的趋 势 ,对 外 资越 来

依个人 的浅见 ,这 或许是 几方面促成。首先 ,华 人在经

越 开放 ,华 裔所 面对 的竞 争 已

济领域 的参与基础较大 ,无 可

与其他族群竞 争更 为严 峻 Ⅱ

远 比过 去在 受政府保 护 时 纯粹

109

夂 J● 仔 区

第二工业大蓝图的挑战

中小型工业未能满足外资大厂

华人的许 多经商 弊病 ,在 中

商的要求 ,也 显示华商确有不

小工业领域里最 为显著 。这领

足之处 ,有 许多地方应予 以加

域 -直 以来 都 是华 商 为 主流 。

强.

但是 ,也 是许多大囤外资厂最

政府所推行的第 二工业大 蓝 图 ,所 提 出 的八 个类 聚工

常投诉 的领域 ,不 断要求政府 容许他们引进他们在海外的供 “ 应商 ,以 补足所谓 的 本地供 ” 应商之不足 。

业 ,在 很大程度上 ,是 针对 中

国家银行去年进行 的调查

然 ,由 於这领域也是土著的弱

显示 ,大 型公 司与 中小囤公 司

势领域 ,政 府也就 同时通过这

的联 系仍然非 常弱 。虽然 77%

计划加强土著的参与。

小型工业 ,以 解决大厂商所常 “ ” 提 出的 环节 工业 问题 `,当

总结 随着大马经济取得 多年的 卓越成长后 ,整 个经济结构正 在转型 中 ,在 这大趋势下 ,华 裔必须能够桕应捉 升本 身的业 务。将来的环境 已不像过丢股 的处处受到保护 ,华 裔如未能 适应这竞争剧烈的环境 ,则 只 有嬗受洵汰。 虽然政府优先保护土著的 政策常令许 多华裔沮丧 ,采 取 消极态度 ,但 是 ,实 际上 ,在

受调查 的公 司表示他们有 向大

华裔如木主动争取参与机

马的中小型工业购买配件或半

会 ,则 很快会发现 ,这 领域将 不再 以华裔 为主流。华商 比其

制成品 ,但 是 ,只 有 28%的 这 些公 司表示 向本地 中小型工业

他族群更早在这领域经菅

获取超过 20%所 需配件 。

未能追随时代变动 ,配 合政府

大家都知道 ,我 国中小型 工业主要 是华商在 绎 营 ,因 此

政策加强本身的弱点 ,则 将来

`如

如落人后可怨不得他人。

面对海外竞争方 面 ,政 府 也同 样保护华裔 ,免 受剧烈 的国际 竞争 ,只 是保护土著 比华 人多 一点 .所 以 ,我 们不应怨 天尤 人 ,应 掌 握 时 机 ,与 政 府 配 合 ,巩 固华裔地位 ,加 强我们 对国家经济的贡献. (南 洋商报 阝/5/97)

马来西亚的发展与生活素质 Dr syed Huon川 政治领袖最近常挂在 口边 的 口号是发展 。看起来 一些领 袖对此 口号 已经过于狂热 。发

i

李雅芬译

的建设计划而忽略其他方面的

致 的 目标 。但是 ,众 所周 知

平衡。

经济成长的蛋糕并不 -定 均衡

发展的 目标

,

的惠及全民.成 长实 惠的分配

展 固然是很重要 ,但 是如果因

一 个国家的发展理当是 以

不 是 对 每 个 人 都公 平 的 .况

此而忽略其他方面 ,问 题将会

维持 -国 的利平和照顾 人民的

且 ,怏 速的成长 只会使 到财 富

出现。尤 为严重的情况是 当发

福利 为先。早期 的国家发展计

累集在一小撮 的人身上 ,从 而

展的定 义是 如此的狭窄 ,只 注

划里面 ,以 个人收人 的增加 为

加深 了富者与贫者之间的贫富

重经济 的发展和进行耗费 巨资

指标的经济发展被列为首要达

悬殊 .

110

资料与研究》 《 辂 27翔

经 济 纵

经济发展 的不平衡 以及个

全球化 的观念 已经带来 了社会

人收人 的差距从来都 引发不满

与文化 的冲击 。其 中可 见的就

和冲突的事件 ,甚 至演变成种 族暴动。 1969年 5月 13日 的

是社会病症和道德堕落的问题

吉隆 坡 种 族 冲 突 事 件 便 是 一 例。在这起事件 中 ,国 家 的稳

化而 已 ,更 为严 重 的是 乱伦 、

定与和谐大受损害 。为此 ,政 府 提 出 了新 经 济 政 策 lDEB,。

多的弃婴事件 。虐待儿童 的新

新经济政策 的信念是透过成长

愈来愈严重 ,严 刑厉法似乎不

的分配 ,致 力 于维护 园民的团

能 奏 效 。这 表 明法 律 存 有 漏

结 .这 是通过双管 齐下的方法 即消 除 贫 穷 和 重 组 社 会 来 达

洞 ,很 多 大 毒 贩 仍 然 消 遥 法

致.

延之势 . 在过 去 的 90年 ,绿 色运

动已经在全球发展开来 。绿色 运动提倡环保 慧识 ,特 别注重 空气污染和生态破坏这两个层 面。随着 一些领域的快速发展 如建筑业 、工业和城市化的步 伐 ,已 经造成 多国的环境 大受 污染和破坏。马来西 亚 自然也 不例外 ,绿 色运动多多少少 已 经在 国内产生影 响。 萑第 五和第六 大 马计划列

同渐严重 .现 在不再是无声文 儿童性侵犯 、强奸 以及越来越 闻时有所闻。毒晶泛滥的问题

外 .与 此 同时 ,爱 滋病也有蔓 崇高的道德与宗教情操 冂 渐没落 .优 良的传统文化逐渐 为商业与流行文化所取代 。在 电f媒 体 的推波逐浪之下 ,优 秀 的传统 文化渐 渐站不住脚 。 萑拥有绝对经济优势 的国际语 文的冲击之下 ,国 语作 为嵩等 学 府 的媒 介 语 的地 位 开 始 动

0t

发展 理所 当然应 该提 高 人 民的生 活 索质 Ⅱ我们 可 以通 过 刺 激经 济成 长 ,提 高 收人 ,保 护环境 和增加 社会设 施 这 几力 面来 改善 人 民的+活 素质

以

上这些都 是能够 提 高 人 民福 利 的外在 因素 .这 个国家就好 像 许 多国家 一 样 ,所 有 的发 展计 划都 是 由上 而决定 ,根 据政 治 领袖 ,行 政机 关的公 务员的意 愿定 下 的 .鲜 少 有从 下 雨来 的 意 兜,人 民的参 与和想 法 山没 狗受 列鼓励 Ⅱ 从 自己亲 身 参与为 F人 R 公 义而 斗争 的活动 中 ,我 可 以 了解 到他们 当 中的许 多 人都 在 寻球 吏好 的生 活 .建 造 世 界最 高的 建 筑 物 固然 是 光 荣 的染 但 是对那些 被折掉 屋 子 和被 逐 出用 血 汗建成 的家 园 的城 市 移

摇.

寻求平衡点 随着发展与现代化而来 的

民来说 没有 多大 的意 义Ⅱ 闪耀 亮 丽 的城市 对於那 些 因洪 水或 水灾 而失去 亲 人的穷 苦 人家来

人 了环保 的问题 ,同 时成立 r 一 个部 门全权 处理 环境 问题 。

社会问题渐渐受到社会人士的 关注。至少几位部长 已经显示

虽然如此 ,由 於在施行 与监管 上的不足 ,整 体 的环境保 护并

出他们对这个问题 的关注 ,虽 然还 只是停 留在 口头上 而已。

不理想 。发展计划和伐木活动

第六和第七大鸟计划都有提到

=件 第 点 ,人 民 不 是 要 反 对 发 展 .我 们 大 可 一 个 个 问 他 们

仍然大 量的进行 ,这 些完全是

提供青少年 良好 的社会设施和

他们不满 是 因为没 有从 发 展 屮

出於贪心的谋利活动 ,讽 刺的 是一批在砂 劳越大肆破坏热带

青年培训计划。但是针对许 多

得 到 多大 的利益 ,发 展对 他 们

雨林 的人竟然在吉 隆坡酒店花

的社会 问题 ,却 还没有应 对之 策。一个专门研究因发展雨产

来 说有 时候不 是带来 幸福 而是

费 几百万元来展开热受热带雨

生社会 问题 的内阁委员会 已经

外在形 武 如基本设 施 上 的 ,吏

林的展览 。

成立 。希望这个委员会 比处理

应 当 是 个 人 或 祉 会 的 .意 思

偏差的内阁委员会更有效率 .

,发 展 的 目标 是 针 对 人 类 (HUMAN￡ ENTREDl. 所 谓

现代化 的过程与城市和工 业发展脱离不 r关 系。再加上

JL衣 田 皿

Ⅱ技 尽 与

JLn云

从

说意 义不 大 Ⅱ 有

事 是我 要 强 调 的 .

,

祸 害 .第

i点 ,发 展 不单 只是

是

111

夂 珀 柠 区

针对人类 ,不 只是说人类要从

些公 司和大企业家们取得大展

们 在 -些 西 方 国 家 (或 远 或

中得到什么好处 ,而 是在整个

鸿 图的方便之门。

近 )置 产 ,在 自己的国家他们

发 展 的过 程 中 ,人 会 变 得 更 好 ,更 合乎作 为社会 的一份子

我们晓得一些跟政治领袖 有 密 切 关 系 的人 正 在 聚敛 财

和阿拉创造 的本意。

富 .他 们或者是政治领袖 的亲

=点 ,发

展必须公正和 平衡 。在这 一点上 ,有 几方 面

属 、密 友 又或 是 忠 i,9的 支持

是我们必须珈 以重视 的。

也有华人和印度人 。这些人有

第

●成长 与分配平衡 ●城市和乡村 、中枢和边 缘地 区 、种族 与种族之 间以及男性与女性角色 之间的平衡 。 ●经济发展与环境保护取 得平衡 。 ●物质与精神层面平衡。 ●优 良文化传统和科技成 就平衡 . ●在富有和有权力者 的特 杈与地位低下的穷苦 人 民的公 正 之 间取 得 平 衡.

自由市场的定义 马来西亚一 直 以来避循 的 发展模式是资本 主义或 自由市 场 的模 式 。新 经 济政 策过 后

,

者 。他们 当中不 只是 马来 人

,

许 多相 信 是 高 官 显要 的代 理 人。他们有些 已经在经济领域

情况 出现 .特 别是在克服贫穷 问题和推动土著进 军商业 与工 业领域上 ,政 府 的角色尤为显 著 .现 在 的情况则是相反 ,国 家的角色 己不再显著 ,反 而是 私人 界的角色吃重 了。更 多的 公共企业被私营化 。政党受鼓 励大规模 的进行商业活动。政 府通过一 些法令和计划使得 一

112

人 .看 看 在 Kerpan和 Bclang Patah发 生什 么事 .不 过 有 些 时候他们会去朝圣 ,这 可说是 一件好事 也是最 为他们津津乐 道 的.但 愿他们 的行 为为阿拉 所赐福并饶恕他们的罪 .

取得非常骄人的成就和巩 固的

聚敛财 富的主要途径是贪 污 .再 加上容易向银行贷款和

地位 .他 们 是站在政 治外 围

申请新股方 雨有特杈更助长 了

,

为那些政党或领袖键供全钱支 援。但是他们 当中也不之 一些

贪污的歪风 .雪 州州 务大 臣在

还没有这么成功的商人企 图通

澳洲 Bhsbanc携 带马弊 四 =百 十 万被逮捕 的事件背后意 义值

过摘政治来打开致富之 门.他

得反省 .非 法的聚敛财富和进

们是用全钱来购买选票 ,这 使

行贿赂的行 为 ,对 任何 人来说

到 全 钱 政 治 的 闷题 更 加 尖 锐

都是违反 回教和其他宗教教 义

化。

的 ,何 况是那些握有权势 的人 当那些拥有坚 固经济地位

的人尝试扩大政治的影响力的 同时 ,身 居要职的政治人物却 试 图通过跟全钱挂钩来抬高他 们的地位 .方 法是批 准或通过

更是教 义所不容。何其不 幸的 是那 些 自认 为遵守 回教价值 观 的 人 ,本 身 却 做 出这 样 的 罪 行 ,其 实 ,我 们应该遵行宗教 教 义,成 为大家的榜样 . 如果我们 翻开穆 罕莫德 先

进行大型的发展计划。其 中大 多数牵涉贿赂 ,贪 污的现象 已 经蔓延 至社会 的每 一 个 阶层

知和第 四代 田教教 主 ,我 们看

足 以威胁 国家的前途。很多新

在 统治期 问 ,可 说 陷人 贫穷 .

兴起带有敦 、丹斯里 、拿督衔

那些拥有资产 的回教教主 ,在

头的富人在生活方式和价值观

他们还没有掌权的时候 就把财

上有急遽的变化 .

产施赠出去。历代 的四个 回教

,

也有很 多国家干预经济发展的

却 把地产 和豪 宅抛售 给 外 国

他们妁生活奢华 ,常 拿年

见他们的生活只算 中等 ,甚 至

教 主都跟 先知有 密切 的关 系

,

假去西方的大城市或旅游区大

不是岳父就是女婿 ,但 是他们

肆挥霍 .他 们热衷於购买外来

不曾靠着家属的关 系或教主的

货 ,虽 然他们 自己知道政府 的

地位去 囤积财富 ,我 国的大多

政策是鼓励 国人购买 国货。他

数领袖能做到这点吗?

《资料与研究》笫 27期

经 济 姚 狡

土著之间的贫富鸿沟愈来愈明

不平等的鸿沟 这 个 国家是 蒙阿拉 祝福

,

物产丰饶 的国家 。众所周知 国

显。从 19∞ 年刭 1995年 的基 尼 指 数 ,【 AIlgkali CInD从 o

起 的 洪 水 泛 滥 ,死 亡 接 近 ⒛ o 人。也有人认 为在上游大肆伐 木使情况恶化 。问题是 为什 么

家财富根据种族 比率 的分配是

446提 高 到 0464。 可 能 这 个

不 平 衡 的 。根 据 第 七 大 马计

数字不能真正的反映富人 (马

他们要选择在危险的河边建屋 子 ?当 然不是因为想要 享受大

划 ,在 1995年 的 1798万 亿

来人或非马来人 〉跟穷人 (特

自然的美景 .

的股权里面 ,华 人 占了 409%, 外 国 人 277%,土 著 ⒛ 6%,

别 是 马 来 人 )之 间 的贫 富 差 距 ;真 正的差距可能更大。经

相 反 的 ,也 许 芭只有 那 样 的地方适含他们居住 .河 流 容

印度人则 占了 15%.专 业人士 在 ⒚95年 的注册 的情 况 也 是

济上分配的不均衡可以导致种

易成 为食水和鱼类 的来源 ;河

族 冲突 ,尤 其是在经济不景气

如 此 (会 计 师 ,绘 测 师 ,医

的时候。

流也 是 沐 浴 和舒 展 身 心 的地 方 .他 们被迫在河边建造非法 房屋 ,一 来是房租 昂贵 , △来

生 ,工 程 师 ,律 师 等 等 )。 在 19,3“ 人 里 面 ,华 人 占了 52

1995年 的个 人 收 人 是 马

4%,马 来 人 331%和 印 度 人

币 ll,I臼 元 (即 是 搂 近 每 月 一 干元 〉总共 有 30的 国人

129%。 虽 然 财 富集 中在 一 小

家庭 总 收人 少过 马币 -干 元 .

撮人身上 ,有 很多还是可 以往

一个家庭平均有两个成员有工 作 。因此估计 有 大约 ⒛ 巴仙 的人每月收人少过一 干元 。在

下流的。只可惜 ,愈 低下 阶层 的人所获得 的财富愈少。 社会结构是造成社会经济

,

他们 当中 ,大 略有一半的人个

不平等鸿沟 日益扩大的另一个

人收人少过 500元

因素 。贫 穷 率 日渐 下 降 。从

数 是 农 夫 或 者 在 乡镇 工 作 的

1990年 至 1995年 期 间 ,总 贫 穷率从 I71%降 低至 ⒐6%;而 在乡村 的贫穷率 则从 211%降 低 至 153%。 但 是贫 富悬殊 的 鸿沟却 日渐扩大。根据第七大

丿

马 计划 的官 方 数 字 显 示 ,在

1995年 ± 著 与 华 族 之 间 的鸿 沟不 是 那 么 大 ,即 ⒈I8;然 而城市与 乡村 的财富悬殊却较 为明显 ,即 1泛 ,这 个 比率 较 1990年 的为大。

,他 们大多

,

管他们 是本 地 人或 外 来移 民 他们都需要 一 个栖身之所 ,因 ,

为他们也是人. 没有一 个城市移 民的准确 数字 ,我 汁箅在全 lxJ各 地有超 过一 百万的城市移 民.单 单在 雪 兰 莪 州 ,1994年 的数 字 是 215,494个 城 市移 民 .ll在 联 邦 苜 辑 区 ,1995年 的数 字 是 1M,227人 Ⅱ现在 ,在 这 两 个

`。

社会福利设施 为了要提高人 民的生活素 质 ,我 们必须关注那些 中等收 人或 以下的一群 。 (就 是全家 收人少过马币 1500元 的家庭 ) 有一个方法就是政府 负责兴建 三 个基本社会设施 ,即 房 屋

雇 主 也没有 为他们 预 备地方 虽然法律有这样 明文规定 .不

,

学校和医院。可悲 的是 ,这 个 责任 已渐渐透过私营化管道推 给 了私人界。

地方有许多城市移 民的屋 F被 推倒 ,他 们也被强制性逐 出他 们 的家园.也 有 一些被安排住 在 长屋 以及 拿 到 -点 的搬 家 费。许 多 人都不 愿搬 去 长屋 因为长屋 狭窄 ,屋 子 品质低 而且 他们往 往要住 上好 几年 ,

,

却 也未必拿到廉价屋 .许 多被 驱赶者也没有 拿到代替 的屋子 或赔偿 ‘ ,只 有一 小部份持续斗

从经济的角度来看 ,许 多

让 我们先来 看看 房屋 问

在乡村的土著地位 ,还 是较大

题 。在 96年 年尾 ,发 生 了一

多数住在城市的华人 为低 。我

件撼人心弦的事。在沙 巴

地 ,屋 f或 较 为理 想 的赔 偿

们也看到富有 的土著和贫穷 的

Keiungau发 生 因 Crcg暴 风 引

全。

马 柒 口 皿 妁 R0特 盛 时 △ 狡

争 好 几年 的 人 ,最 后 才 拿 到

113

又 如 矽 区

房屋缺乏的问题 ,已 经引 起 F一 部份 政府 官员 的关注 . 但是 总 的来 说反 应 并不 积极 。 有关兴建廉价 屋子 的计划全盘 交给 了发展商 .这 些 发展商 为 了谋取更多的利益 也 只注重兴

的计 划 远 比社 会 投 资 好 像 房 屋 ,卫 生设 备和教育设施来 得

他们 的健康福利和提供 更好 的 医药设施 以延长寿命 .看 起来 没有迹象显示政府会在 乡镇 和

重要吗 ?从 长期 的国家发展计 划来看 ,我 们将难逃被 问及这

较为落后的地方兴 建新 的公共 医 院 .相 反 的 ,令 人 奇怪 的

些问题 的时候 .我 认 为我们应 当先着重 为生活艰苦 的人民解

是 ,大 部份吉隆坡 医院的地皮 转手卖给 了私人公 司 ,发 展成 商 业 大 楼 或作 为兴 建 房 屋 之

建豪 华 的 屋 子 (包 括 高 级 公 寓 )。 现在他 们 反 而要 求把 廉 价屋子 的价格调高 .以 目前 的 价 格 ,尚 且 有 许 多 人 负 担 不

决房屋 的问题 ,再 来考虑兴建 全世界最高的建筑物 。

用。

有很 多的大型发展计划直 接影响人 民的生活素质 .让 我

至於教育 ,不 用说 当然是 政府 的责任。若不然 ,要 政府

起 ,更 何况再把 屋价调高 ,情 况不是更糟 吗?这 些人不仅收 人低微而且基于年 纪老边 也很

们看看在城市 发生的情形 。城 市的发展吸引很 多乡镇 的人涌

来做什么 ?难 道就把所有的责 任推给私人 齐吗?至 少我们也

难 申请刭贷款 。对干一些收人 中等的人来说 ,一 些屋子 的价

向城市 Ⅱ问题是有足够 的计划 或准备为他们提供房 屋 ,卫 生

要 提 供 免 费 的小 学 和 中学 教 育 .现 在有很 多 的私立学 院 . 对父母来说 ,送 孩子 到本地私

格 还是超 过他 们 的能 力范 围 .

卫生保健与教育 无 疑 的从 一 个 角度来 看 屋子是基本 的需求 ,特 钏是对

立学院 自然 比让孩 f到 国外就 读 ,费 用便宜得多 ,而 且也可

,

于那些生活艰苦 的人来说更是 如此。同样 的医药和教育设施 也是如此 。有许 多五星级 的医 院建立起来 ,有 多少穷人 又或 者 中等收 人的人能够进到这些 医院?在 过去的财政预算案 的 国会耕论 中 ,曾 有建议说要兴 建 二 星或 三星级 的医院。如果 医院的操作是 以盈利为 目的的 话 ,那 么实在不能保 证私人界 会 响应 这 个 建 议 。就箅 是有 也没有多少低收人 利中等收人 ,

的人能够使用 。 收贫廉 宜而且 又靠近住宅 区的政府 医院有续继存在 的必 要 .要 提高低 收人人 民的生活 素质 ,其 中一个方法就是保 障

114

以减少 资全 外流 。虽然 如此 私立学院的发展需要严加监察 以防国语地位动摇 以及乖离 了 ,

设备和学校 吗 ?城 市居 民的增 长量惊人 ,也 愈来愈拥挤 .城 市地区不断扩大 ,工 业 区 也一 个接一 个的开辟 。许 多树林难 ,lK被 砍伐 的命运 ,就 连路边 的 树木也遭殃 ,甚 至在花 园住宅 区 吧雨的儿童娱乐场所 也被利

教育政策。

用来建造高耸 的组屋。

况且 ,私 立学院和私人 医 院一样对那些 中等收人或 以下

由於缺乏 良好的规划 ,沟 渠的建设不足够 ,街 道也没有 办法再加宽。结 果是 ,荼 雨 即

的人来说 还是太贵 了。现在就 连大学 也要企业化 了。我将会 在其他地方讨论大学企业化的 影响 .至 少到 目前为止我们知 道随着大学企业化而来 的是学 费的高涨 ,这 会大大削弱低下 阶层人 民的生活素质 。 这个 国家是富有 的 国家 . 我们应该好好想想怎样分配 国 家的财富 以提高园人的生活素 质 。难 道说投 资在一 些 巨大 ,

宏伟但是却没有带来多大效益

成灾 ,使 到交通拥挤 的情况更 加严重 .公 共交通设施 长久以 来都没有获得改善。或许这 是 因为它根本地和本 国与外 国车 辆 的销售量有 所 冲突的关 系 . 汽车和工厂的烟雾常常笼罩整 个吉 隆 坡 ,严 重 造 成 空 气 污 染 ,水 源受污染和水供受 阻的 情况 也时有所闻。 对於 中等收人或 以下的人 民来说 ,他 们被迫承受各 种各

笫 27期 资料与研究》 《

冖 ˉ ˉ 样的问题 。很多时间浪费在等 巴士 ,健 康受到空气 污染 的威

发展的意义远远超过经济

胁。就连精神也大受干扰 ,压 力的问题愈来愈多。 当一 个人

成长和收人的增加 ,发 展应 当

在外 面辛 苦工作 -整 天之 后 才挣得那么 -点 钱 。回到非法

态 ,社 会 和文 化 问题 概 括 在

,

屋 f或 者 好 像 非 法 屋 于 的组 吵 闹 ,那 么 他 的思想 肯 定更 加 紊乱 不 堪 。 屋 ,拥 挤 、肮脏

没有体育 中心或文化场所供大 众娱乐和纾解压力。也许就是 因为在这样 的环境下才形成许 多的社会 问题好像毒 品 ,无 声 文化 ,家 庭暴力 ,虐 待儿 童和

L代 价 。但却不好讠H过 重 的担 子压 在低 下 阶层 人 民的身上 。

总结

为 了要 使 发 展 平 衡 ,政 府 领 袖 ,团 体和人民之间有必要举

是基于人 民的福利而把环境生

行 洽商和对话 。最后 ,当 发生 偏差或不法事情 的时候 ,一 个

内。在这个前提之下 ,国 家领

人对任何政权批评 的基本 自由

袖有责任为人 民尤其是 中下阶

应 当获得保障。

层 的人 民提供社会福利好像房

(这 是 19Qˉ 年 1月 6冂 在

屋 、医药以及教育设施 。不应 该让大型的发展计划成为一 些

北大一 个关於 马来西亚经济成

人 的财 富来 源和贿 胳 的管道

长和生活素质的学术研讨会上

,

演讲 的讲 词 .分 却I在 97年 3 月 6日 JR7日 刊登在 《 每目新

应该注重的是全体人 民的福祉 利安裕的生活。

|闾

我们 当然不否认发展要付

其他问题等等 。

政冶 动员与官彼参与

●大巧华 人燕冶毖栳 ・

华赍●T出 版的

Ⅱ 》 )

‘ 丬 本±关iT T.列 ,是 以

大马研绲及人马华人研窍为范畴的学术 论著 ,计 劾在五年内出版三十 本。 ° ・ 本 ±关俑 系列 丛书(1`(2)、

(3)每

本

定 价 PlI18° 0'三 本 台 购 特 价 跏奶 °° 。邮购者请 舄付邮费 R"35° 。

RM18 00

邮购处 马|口 艹0>9匕 9r崧廴泛艹语勖 H∪ azi Ente「 pr se sdn Bhd :

N° 1,Jalan Mahafajalela,sO150Kuala Lumplrr,Ma∶ ay“ a FaX: 03-2738946 E man∶ huazi《莎 buazi Tel∶ 03-2734035

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战狂 勾 △蚶亡狡

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115

夂 夕 臼 区

马来成年人识字率最高

根 据 新 闻部 的报 告 在 1996年 ,西 马 的识 字 成 年 人共 有 9,sB7,tK× l人 ,以 ,

表 二 :1996年 西 马各族 成年 人识 字率 比较 (lXlO人 ,括 号内为百分比)

男 性 占多 ;巫 裔 是 识 字 率 最 高 的族 群 ;年 龄 越 大者 不 识 字 率 就 越 南 ;收 人 越 ,

商者 ,识 字率越高 。 这 份 报 告 书数 字 是取 自大 马市 场 调 查 馋 人 有 限 公 司的调查 结 果 。它是从 弱 年 7月 开 始 进 行 调 查 ,

-直 到 96年 6月 结 柬 ,调 查 对象是 I5岁 以上者 。 (星 洲 日报 15/s/97)

结果列在如下

:

表一 :199s/96年 西马 识字率 比较 (000人 )

表

年西马男女成人识字率 比较 ,括 号内为百分比)

=:I9“ (⒑ 00人

父 钛 天 地

表 9I∶ 成 年 受访 者 的职 业 职

专 业 人 ±

大商家

`执

业

收人 及 人数 分 布 详情 舆访 人数

成 午 人 人数

C000〉

〈000)

B88

702

17t,

112

377

251

1513

行 人 员

小商冢

蓝 领 阶 级 (碜 车 员 ,巴 士势 柬 炅等 〉

4033

学 生

1,042

矢 业 人 士

4008

1011 3`83 1326 3037

28

17

白 领 阶 级 (书 记 、 0货 员 等

)

不 详 收 人

100ˉ s00

2,135

501-750

1409

751ˉ 100o

1523

1000以

6,351

上

946

0s详

表 五 :识 字 成 年 人 年 龄

收人 及 来 自城 市 或 乡村 分 布 识 宇成年人人数(000〉

戚 年 人 人数 C00o)

不识

'成

年 人 人数 C000)

95

96

05

96

15-19

彳 585

1612

⒈576

亻,596

8

彳6

20ˉ

29

2θ 21

2θ 0θ

2759

2769

03

70

30ˉ

30

2,449

2465

2020

234'

123

11θ

40及 以 上

3,642

3.622

27Qo

2θ 72

751

751

坡 市

6,066

6,亻

60

5,731

5787

336

362

乡 村

4,332

4,389

37亻 5

3.799

616

690

2,130

2,065

彳 630

彳 593

502

472

年份

95

oo

年龄

收 人

100-500

J● 木

-750

399

⒈4彳

2

1271

1277

亻2`

135

751-100o

彳 508

1.4彳

3

彳 43B

彳 324

98

80

1000以 上

4,649

6,0o2

4,603

4024

146

亻77

50彳

玟 △ 人

1‘

iR妒 卒 ˉ ,0

亻彳7

父 婶 苻 区

隙绿漪著

KKl%5-1961年 马来华文教育政治》 赖顺吉 本 书是作者 以 lO85年 呈 子马来亚大学 的博士论文为主 要 材料 ,进 行修订 补充 Fl戍 从撰写博七论文的研究工作开 ,

始到木 书的出版 ,历 经十七年 有余 ,多 少反映出作者在普书 论作的严谨态度 。事实⊥ ,本 书的 内容无疑是相关 书籍 中 ,

马来 西亚 /马 来 亚 的华 文 教育 ,是 中国 台湾 以外地区 最完善 耆 ,被 视 为海外华人兴 办 教 育 ,传 承 中华 价 值 的典 范 。马来西 亚 /马 来 亚华 攵教 育的成就 和特色 ,很 自然她成 为学 术 界关注 的现象 。至今 ,

对有关年代华文教 育发展论述 较 为 详尽 的其 中一 部 .资 料 的收 集 和参 考 很 丰 富 ,跨 越 华 、英 、巫 三语文献 ,访 问多 名相关人十 ,发 掘好些鲜 为人 知或很少弓丨 用的新资料 . 诚 如 书名 所 述 ,本 书 主

出华 教 人士 与 当政 者 的矛盾 与 冲突 ,点 出华 文教育 在 马来 西 亚被视 为充满 紧张 ,情 绪 和 争 议的莘 实 ,再 把这 个敏感 课题 的源 头追 溯 到 1945年 和 1961 年乏 闷 的 15个 年 头 中 围绕 着 华 文教育而衍 t的 政 治活动 Ⅱ 杰书正文中的七章分 别为

:

I华 校 的 首 个 一 百 年 1849-1950

2关 键 性 剧 变 的 十 年 1945-1955

3华 教运 动 的滥觞 4历 史性 协议

5关 键 性 要 协 ,1955年 8 月 1957年 8月 6钟 灵 屮 学 :叛 徙 ?典

已有不少学者对这个课题进行 研究 ,从 不 同角度论述 马来西

要讨论 1945△ 961年 问围绕在 马来 亚华 文教 育的政治 活动

亚 /马 来 亚 华 人 社会 这 个独 特

包括 当权者的施政 ,华 教界的 反应 ,政 教 冲突 、妥 协等等 .

7危 机 与分 裂 , 1957年

无论如何 ,在 引导出这些课题 时 ,作 者也对华攵教育 的发展

第 一 草讲述华 文教育在 马

的现象 。有关 的学述论著 ,多 数用英文书写 .陈 绿漪博士 的 《19451961年 马来 亚 华 文 教 育 政 治 》 lThC Poh“ cs of

M创 ayan Chinese Education, l舛 51961)是 最新 出版 的其 中 -本 有 关 华 文 教 育 的学 术 论 著。

118

,

作 r相 当详尽 的论述。其 中在 前言 -节 中 ,作 者先介绍 F马 来西亚 当代华文的情况 ,倒 述 I9却 年 不谙 华语 人 士 出任华 小高职事件 ,独 大事件 ,引 伸

范?

9

月 -1961年 12月

来 亚从 萌芽 到 冂本侵 略 马来 亚 前 夕为止的发展 ,基 本上 ,那 是华 文教 育 自立更 生 ,英 =l殖 民地政府 采取任 其 自生 自灭 的 放任年代 Ⅱ笫 :章 则从 日军投 降后 ,英 军 重新 回到 马来 亚 开

资料与研究》 第 27朔 《

i 夂 饮 天 纯

始 ,为 期 十年 的发展 ,英 国人

度下 ,华 文教育的发展 ,从 拉

项原则性 问题 ,如 马六 甲会 谈

在争取独立浪潮 冲击下 的政治

萨报告 书建议 的推行 ,到 政府 中学考试语文 问题 ,到 华文 中

中放弃官方语 言原则 , 〈 拉萨 后 报 告 书 〉 中最 目标 的 问题

有 的剧变 。英殖 民在这 十年间 有 意 建立 一 套 国 民教 育 制 度

学改制 ,最 后随着马华领导人

作 者的分析应该值得评价华教

改变 ,华 教派离去 ,及 政府摧

历史功过人士参考。

经历 《荷格 建议 书》 《巴思报 告 书 》 《1952年 教 育 法 令 》、

出 《 达立报告书》及 《I961年 教育法令》—— 三 大机构 由合

《1954年 教育 自皮书》,却 由于 殖 民地 当局把 政治和经济考虑

而分 ,为 华文 中学改制 的问题

部署 ,使 华 文教 育面临前所未

,

置于教育考虑之上 ,都 不能认

而分道扬镰。对钟炅模式特拨 出一 整章的篇 幅的论述 ,反 映

真地 以贾澈 。

了这家 中学在华文 中学改制 中

第

=章 讲述华教运动

的形

式 .华 教 运动是在对抗殖 民主 义单 元 教 育 政 策 背 景 下 诞 生 的 ,其 多元 主义特色 ,标 志着 马来 亚 的另 -类 建 国理论 。 当 初华 教 运 动 要 角包 括 :教 总 、 董 总和马华公会 。本章论述 三 个机构各 自的成立 背景 ,组 织 结构和领导层 。 第 四章 重 点讲 述 1955年 立法议会选举前夕 ,巫 统 和马 华 组 成 的联 盟 ,为 取 得 胜 利

,

争取华教份子的支持 ,在 19“ 年 1月 I2日 举 行 历 史 性 的 马 六 甲会谈 ,达 成 了联盟善待华 文教育 ,而 教 总在竟选期 间暂 不捉华 文 为官方语文 的历史性 协议 。本 章也论述 了董 总和教 总与马华公会 就华教 问题在华 文教育 中央委员会 中合作 的经 过。 第 五章至第七章讲 述联 盟 19ss年 立法议 会选举 大 胜后 ,

国家在走 向独立 ,摆 脱 殖 民统 治 ,建 立 由本 国人治理教育制

所起着 的重大影 响。第七章就 在 全 半 岛 ⒆ 所 华 文 中学 中 ,

54所 接受改制中结束。 在纬论 -章 中 ,作 者 '总 结 ⒎前 面 各 章 有 关 华 教 运 动 从

1951年 滥觞 到 1961年 的发 展 后 ,再 对七 十年代掀起 的独 中 复 兴 运 动 ,1982年 三 结 合 ,

19“ 年 大选 ,I990年 部 份华

教人士加人反对党 ,以 及 19% 年 教育 发令作 了简单 的论 述 ,

补 充 r正 文章节 对 1961年 后 发展 的空 自. 从 主要 内容 的简述 看 来

,

实际阅读原著 ,就 会发现作者 在 围绕着这 些情 节 的论 述 中 发 掘 了许 多鲜 为人 知 的资料

本 书的一 个重要特 色 ,是 揭示英 国殖 民地政府在对待华 文教育事 务上 以保 障政治利益 为首要 考虑的辛秘 ,这 是殖 民 地政府在评论华文教 育时刻意 掩盖 ,雨 华教 圈子谈 问题时经 常忽略的要 索。 例 如 ,在 59页

,

,

,就 描 述

了芬 吴 报 告 书 的 欧 人 代 表 威 廉 芬 对 华 文 教 育 的立 场 “ 芬 氏建议 采取 比较 灵 巧 的手 ,

法处理华教 问题 ,以 便在政 治 ” 上蠃取华 人 (的 支持 )。 (59 页 )而 芬 氏其实是认 同华文学 校最后应该消灭的 ,只 是 “ 应 该 让 这一 切 作 为一 项 ‘ 缓 慢 的精 心设 汗过程 实现 ‘ ` 有时候 ,芬 氏建议 经过最长 的道路 可能是克服问题 的最 短 :

,

那似乎是一股华教发展史都有 包含在 内的情节。可是 ,那 是 过度 简单 化介 绍造 成 的弱点

,

方式 .¨

(56页

)

第 68页 提 到 一 份 在 1953 至 1954年 写成的华校报告 书 ,

采用 r许 多芬 氏对控制华校 的 建议 。这份报告 书建议保 留华 文小学 ,唯 必须通过新 的薪全

作 了深人的分析 ,对 殖 民主义

津贴计 划 来 增 加对 华 小 的控

政府 为保 障政治利益对华校和

制。对于 中学 ,则 是阻止其全

华文教育的多变政策的分析和 论述是其 中一例。

面的发展 ,-方 雨阻止新华文

对于涉及林连玉先生的几

《1g0sˉ 1900艹 R△ +s△ i0^够 》

中学 的设 立 ,现 存者则应施压 使其成为英语教学 的学校 ,钟

119

夂 Ⅱ 0● 区

灵 中学 枧 为 这个 模 式 的模 范 。 因此 ,联 盟政府 当权后 的教育

是毋容争议的。

政策 ,其 实是英殖 民主 义者早 在 1953/s0年 就确定下来 的。

仔 细阅读这些情节 ,应 该 “ ″ 能让 一些 人 对 钟灵 路 线 “ ” 芬吴 报告 书 的 圃有 看 法 有

钟灵模式 ,抛 开其历史功

所改变 。全 书之 中 ,同 样 引发

过不谈 ,其 作 为英殖 民主义者 打击华 文教 育的一 颗棋子显然

思考 ,可 能对圃有看法作 出检讨

关心华 文教育在马来亚 发展 的 历史 ,尤 其是想对在 1945ˉ 1961 年之间 围绕着华文教 育的政治

,

,陈 绿 漪所 著的 《19451961年 华 文 教育政治》 显然是不应错过的。 活动有更深一层 的 r解

的情节还有不少。因此 ,如 果你

8大 学新 生人数增 25% 国 内 9阃 大 学 中 的 8间 大 学 在 新 学 年 录取 的学 生 人 数 比去 年 增 加 25%即 从 % 学 年 的 00,000名 ,增 至 新学年 的 51,370名 。

9’

不 过 ,由 於 国 际 回教 大 学仍 未完 成学 额 分况 的事 项

学 年 开 设 新 学 系 ,即 教 育 管

工 艺大学 与 回教大 学 的 新生人 学 日期 落在 6和 7月

理 、国际 事 务管 理 ,

会 工作 管理

相 信新 生 会 在 本 月 杪 开始 到

,以 及 社

;就 读 这

=个

学 系的学 生 人数 是 350人 .

大学注册 。

s/s/07) 〈 培 洲 日瑕 ′

此 外 ,北 方 大 学 将 在 新

,

1996&1997年 本 地大 学新 生录取表

顼料新 生人数仍会增加 。

:

回 大 去 年 共 录 取 3,750 名 新 生 ,虽 然 回大 今 年 分 配

大学

06年

年 θ7

的 学 额 与 去 年 相 同 ,不 过 国

马来 亚 大 学

6,6θ 1

7,061

内大 学 新 生 至 少 会 增 加

国 民大 学

8,363

10,90θ

布特 拉 大学

7,939

12,236

田敬 大 学

3,750

未 详

殛科 大 紫

7,511

θ,261

工艺 大 学

s,400

6,467

北方 大 学

3,θ

00

6,030

沙 巴大 学

444

761

砂劢 越 大学

547

65s

44225

61,370

IO,

895名 ,比 96年 增 加 25%。 布 特 拉 大 学 录 取 的新 生 最 多 ,它 今 年 录取 的新 生 是 12,230名 ,雨 去 年 所 录 取 的 学生人数 是 ⒎q37名 。

由於 政 府 计 划 在 公 元 二 干 年 ,把 国 内 每 所 大 学 的学 生 人 数 增 至 20,000人

,所 以

相 信 增 加 录 取 新 生 的趋 势 会

总 数

持续下 去 。

120

《资料与研究》 第 27期

新

叮

科 燕 奥 粳

马大 遗传 学 教 授许 壮 砺博 士

许壮砺

无性繁 殖技术

苏格兰科 学家是於今年 2月 末宣布 已戚功 以无性繁 殖法 “ “ ¨ ” Ⅱ 制造 或 复制 出一头绵羊 ,名 多莉∷ “ 为什么这项科学突破和创举震惊全世 界及引起 了议论 ?” 以下为许壮砺教授论 文内容全 文:ˉ

=23)和

细胞 。

→ 受 精 卵核 (染 色 体 却 3+23

2体 细胞 (somatlc cel)(双 倍 体 〉,和 生 殖 (性

遗传 学 观念 谈起 l细 胞lceII),核 Clltlc忆 uθ

样 的砖砌 成 ,我 们 的身体也好 像 一座 大厦 ,由 很 多各种各样 的细胞组 成 .我 们是多细胞生 物 ,细 胞 是 生 命 最 基本单 位 每一 个细胞 的中心是 一个细 胞 ;

核 ,堪 雨有 染色体 ,染 色体是 含有遗传物质 DblA的 载体 。 每种 多细胞生物 的细胞核 中 ,有 固定 的染色体数 目 ,从 染色体数 目的观点来说 ,在 每 种多细胞生物 的身体 ,有 两种

无

00公 豇

红 术

)细 胞 (r⒏

=46),

produ.ti鸭 or sex Cd” (精 细胞

4细 胞 繁殖

祠l卵 细胞 )

受精 卵 =体 细胞 9生 长

(单 倍 体 ),例 如

,

染色体(山 romos° mel。 一 座大厦 ,由 很多各种 各

卵 核 (染 色 体 =23)

人 的体 细 胞 染 色 体 数 目 =46,

发育

性细胞染色体数 目 =23.

胞 只能来 自细胞

3受 精 作 用 (fe式 nizatiolll.

分 裂 ,一 分 为 =(Ⅱ 田 ” ),母 细 胞 分

裂成 两个小 的子细胞 .

每个 多细胞生物体是来 自 个 受精 卵 ;当 -个 精子和一 个卵 结合 l。 ,将 产生 一 个受精 卵 Ⅱ

在 这 个纟 m胞 分 裂 的 过 程 屮 ,母 细胞 内 的染色 体 复 制 成

,

在 这 个 受 精 卵 (体 细 胞 内 ), 精核和卵核结合成

个体细胞

核 ,染 色体数 目又恢复到双倍 的数 目;确 保每 一代每种生物 的染色体数 目 (遗 传 +J质 )的 稳定。 例如人类 :精 核 (染 色体

双估 ,然 l。 平 均分 配 到两 个千 细胞 核 内 Ⅱ因此 ,每 个 F细 胞 获 得 同 母细 胞 一 样 的 染 色 体 个母 细 胞 分 裂变 成 两 个 与母 细胞 一 样 的子细胞 . 每 个 f细 胞 再 生 长 育 、分 裂 ,和 变 成两 个与它

121

发

夂 J● 的 区

样 的 子 细 胞 ,I-z-0→ 8→ 2。 16 —932 —964 — (细 胞繁殖翊

胞分裂增加个体

的细胞数目)。 受檑卵→分裂→ 细胞数 目 增加→发展成胚胎 (初 期发育 的生 物体 )→ 发 生 levelo艹 meiltl,→ 分 化 ldlferentiatIoo → 各种特别结构 、功能 的细 l【

组织rtIssuel和 器 胞→ 各种特另刂 orga,l,→ 眙 儿 → 婴 儿 → 幼 官【 年→少年→青年→成年。

5有 性 生 殖 6exual

repr0

duCtlonl

哺乳动物的 自然生殖方式 是通过两性交合的过程 ,一 雎 一雄交配 ,精 子射人母体 内 ,

至少一个卵子和一个精子在母 体的子宫中 ,结 合产 生一个受 精卵→分裂繁殖ˉ 胚胎→ 胎儿 (怀 孕 )→ 分娩。

最新技术发展 1人 工 授 精 la,ti丘 ci龃

i△

scminatioo.先 从 一 个雄 体 抽 取精子 ,再 用微 细移管把精子 送人母体 的子宫 中 (助 孕术 )。

2试 管 受 精 或 体 外 授 精

廿ansferl技 术 来 移 植 胚 胎 人 母

“ ” ⒊2:用 细胞 核移植 无性

体 的子宫 中 ,去 孕育成熟直到

繁 技 术 lcIoni△ g by nucIcar廿 n⒌

分娩 (借 腹或借体怀胎 )。

fer oft[ansplalltatioll,来

母 体—— 1供 卵者 ,或 2 “ 另一 个 雌 者 当 代 理 母 亲 / ” 代孕母 6urogate motherl ——这 就是试管动物 ,试 管婴

乳动物。

丿Lk1978年 )。

细胞 的核 → 用 显微 注 射 方 法 将核注人 一 批去核 的受精或 未 受 精 卵 中→ 在 体 外 发 育 成 胚

首先用 外科方法从一 个雄 体和母 体 里 ,分 别取 出精子 和 成熟的卵 ,放 进试管 ,让 它们 在试 管 内完成受精作用 ,受 精 卵生长 、发育 分裂→ 胚胎 。 然后 ,用 胚胎移植lem哧 驷

1a9

,

卵和胚 胎 /精 子 庠 ,卵 庠 和胚 胎库 ,以 克服距离 、时间和生 命障碍 。 “ 以后 ,将 发展或制造 人 ” 造 子 宫 ,以 完 成完 全 在 体外 有性生殖的过程。

3无 性 繁 殖 (asexllal

or cloluno无 性 繁殖 是

制哺乳动物 ;在 试管 内 ,受 精 卵→2个 细胞 胚胎 -0个 细胞 胎→ 8个 细胞 胚胎 等 ,都 是 同 源细胞 。 4、

8个 细胞胚胎 ,用

显微外科手术分解成 个别 的细 2、 4或 8个 );各 自发育 胞 〈 成 -个 胚胎 ,移 植人 -批 代理 母 亲的子官 中 ,生 出了一 批 一 模 一样 的动物。 (好 像在 自然 界中产生的同卵双或多胞胎 一 样 。)

的动物。 科学 家 已成功利用初 期发 育 的胚胎细胞 (简 单与未分 化 的细胞 )来 捉供细胞和核 .

个从遗传学角度来说 与原体 模一样 的复制晶lclollel。 ” 31:用 “细胞分解 无性繁 殖 rcl° ning Ⅱ ∞ll fls“ on)来 复

2、

胎 ,再 移植 人一批 代理母 亲 的 子宫 中 ,生 出 了一 批 一 模 一 样

repr0

没有经过精子和卵的结合 。用 无性繁殖技 术来创造 一 个或多

CnvltofeniIizatioIll

在 试 管 内 ,受 精 卵 → 胚 胎→ 用显微外科手 术 ,分 解 成 个别的细胞→ 再分 别取 出这些 ,

可 以用冷冻保存 的精子

dlIct⒗ n

复制 哺

不过 ,细 胞分解 和细胞核 移植无性繁殖技 术所生之 动物 的遗传特质与任何存 在 者 ,都 不桕 同 。近来 有 一些 科 学 家 ,

宣 布他们 已使用胚胎细胞或胚 胎 细 胞 核 无 性 繁 殖 了各 种 动 物 ,例 如猴子

猪

羊

牛、

免子和老 鼠。

” “ 多莉 小绵羊

” “ 多莉 是无 性 繁殖 品 但它非常惊人—— 因为它是世 ,

界上唯 一从 一 个成熟细胞核无 “ ” 性繁殖 出来 动物 ! 多莉 体 内所 有 体 细 胞 和 遗 传 基 囚 (gene),都 跟 一 只原 有 成 年 母 绵 羊 体 内 的体 细 胞 和 遗 传 基 因 ,一 模 一样 。 过程 :从 一 只 A成 年母绵 羊的孔腺取 出细胞 ,然 后在试

资料与研究》 笫 27瑚 《

科 拄

验 室 中 以细 胞 单 层 培 殖 法 lnlontl1ayercdl Cll"ure,培 殖 出 更 多细胞 ,又 从 B体 内抽 取 未受精的卵 ,并 取 出卵子细胞 内载有遗传 资料 的细胞核 ;同 时 ,从 另-个 培殖细胞抽取载 有

A绵 羊 遗 传 料 的 细 胞 核

并转移进

,

“ ” 去核 的未受精卵

细胞中。 然 后 ,用 电击 法 刺激 这

n,|

个有新遗传讯息的卵细胞在体

为只能用未成熟和未分化的细

内分裂 ,发 育成胚胎 ,将 胚胎 移殖 人 C成 年母 绵羊 的子 宫

胞核 (即 胚胎细胞和胚胎细胞 核〉来无性繁殖动物 ,不 可能

中 ,进 行受孕繁殖 。

用成熟和经过分化的细胞核。 ° ” 多莉 证明了经过分化

结果 ,C绵 羊诞 下 一 只体 内所有 基 因都跟 A绵 羊相 同 “ ” 的小绵羊 多莉 。 这 项 创 举 推 翻 了生 物 学 家公认为不可发生的理论-ˉ ” “ 在 多莉 之前 ,生 物学家认

的细胞与核 ,还 保存着完整的 “ ” 遗传讯息 ,可 以 返老还童 。

D

(南 洋商报

`7/0⒚

为何应禁止人的无性繁殖 许 国平 随着殖绵羊 后 ,有 社会 良 知 的政治首长 、宗教领袖 、动

在 内 ),显 示对 生物工艺界 的

道德 上 ,无 性繁殖 代 表把 动 物

缺乏管制。

当作一个 物体 ,雨 农 民仿 佛 是

物嗜爱者 、公 民团体 、环保者 及甚至生物 工艺学者 ,纷 纷对

显然的是没有禁止对哺乳 动物作无性繁殖的法律 。一些

遗传 工程学 的未来发展表示关 注。对动物作无性繁殖或 还得

国家没有官方的生物道锶委员 会 (或 是一个生物安全小组 ),

欧洲道德 委员会 对遗 传 工 程 学

但它们是否对动物的元性繁殖 作 出一项决定 ?

研 究 的界限作 出厘 清 . “ 它们 表示 , 这 个委 员会

发展 中国家大多尚耒设立 生物道德委员会 ,因 此 ,有 关

应该停 止仅 对私人 界 的遗传 学

课题甚至未 曾被考虑。 “ ” 多莉 羊 的消息也 导致

繁殖是唇於 那 不 能逾 越 的界线 ” 的。

到 -部 份 的支持 ,但 人的无性 繁殖却 几乎是众所不容 。一 群 科学家发表 了-项 声明 ,说 明 为何 各 国政府必须禁 止人的无 性繁殖 。 无性繁殖羊 的事件暴露了 政策上 的缺 陷 ;没 有任何-个 国家对遗传 工程学的发展拟定 对策 。 ” “ 多莉 羊 所 引来 的惊愕 反应 (包 插美 国的克林顿总统

为盯 n△ △

^的

无 ⅡⅡ o

环保及动物权利 团体发出多项 呼吁 ,要 求禁止对哺孪1动 物再 作无性繁殖。 其中一个 团体表示 ,

“ 在

机械人及动物只是数字而 ” 已。 在欧洲 ,一 些 团体 已促请

科 学家 的要 求作 出反 应 。无性

人类将沦为商品 动物的无性繁殖 固然弓|人 关注 ,但 众人更关心的是对 人 的无性繁殖。

1么 3

父 夕

0区

在美 国 ,一 群科学家组成 “ ” 的 道德遗传学协会 CRC,,, 发表 了或许 是最具说服力的为 何须禁止人的无性 絷殖 的一 套 理 由。 它表示 ,

“ 这项活动 的基

本特征是使人变成 了商 晶 ,贬

疑问吏难被解答 。 “ 对 此 , 逍 德 遗传 学 协 ” “ 会 表示 , 难 以取得各类 的

超。

生物医学资料 ,不 足 以作 为进 ” 行蹈 氐人类 的研究的理 由。

生论 (以 主观作准 )出 发而 几 “ ” 乎无 限制的 改 良 的情 况变

☆基 因不单独地代表一个

这些极具 疑 问但 目前 在技 术 上是 可行 的行 动 ,将 使 从 优

成有可能 .

人。无性繁殖者或有 同样 的脱

☆丧失物种多样性带来 的

低 了人与人之 间及人与他们 的 ” 文化的关 系。 “ 正如 (美 国宪法 )第 I3

氧核搪核 酸cNAl,但 有关 的 “ 两个人 却不能被称 为 孪 生 ” 体 。发展 的 、环境 及社会 因

危险。即使无性繁殖工艺在 可

修正案禁止奴役 ,以 及禁止其

素 会 对 -个 人 的性 格 造 成 影 响 ,甚 至在基 因一模 一样 的双

功利主义 带来道德沦丧

他虐待 、童工和其他剥削性行 为的法律 ,禁 止人 的无性繁殖 ” 的时机 已经到来 。 “ 我们 因此 向美 国 、所 有

生理机能组成。它涉及语 盲的

国家及联合 国发 出呼吁 ,把 人

学 习 、历史的传承 、寻求新 的

的无性繁殖列为不道德及犯法 ” 的行 为。 “ ” 道德 遗传 学 协会 列 出

知识 ,还 有创作 及传播 音乐 、

下列禁止 的理 由

能 )之 外 ,同 时并不通过基因

:

生子身上。 人并非只 由基 因 、生化或

艺术及其他文化形式 。 文化和社会是在生理 (机

☆做得 到的不一定是正 当

或细胞传输 ,而 是通过社会上

“ ” 虽然 多莉 羊 的科学家

人与人之间的交往 。 “ ” ☆ 改善 自然 存着 巨大 “ ” 危险。 道德遗传学协会 电

的。

表示无意把有关技术用於人 的 身上 ,但 主流 的评论员 (包 括 生物道德学者 )已 在兜售着 以 死亡儿 童或 IO0%相 符 的器 官 捐献者作无性繁殖 的理论 。 可预料私人企业将尽各种 最大 的努力 ,以 使社会接受这 些新 的用 。但无性繁殖法 的成 功不表示它就是正 当的。 赞 同无 性 繁殖 的 -个 理 “ ” 由是它对科学研究的 帮助 。 禁止无性繁殖或会使 一些科学

124

认为 ,允 许人的无性繁殖不会 是终点 ,最 有可能的是导致更 多有问趱的研究 。

预 见的将来 只用於 人类 之外 的 动物 身上 ,它 仍会 带来 问题 .

自然 界生物的繁衍 ,包 括 适应新 的情况及因而抵御疾病 的能力 ,在 很大程度上是基於 品种的多样化 。但无性繁殖 的 方法将使这 个特征完全 消失

,

美 国的玉 米在 70年 代 因 单种种植而 几乎全面消失 (过 度依赖 小部份 品种 ),可 作 为 无性繁殖动物的预兆。 ☆把动物 当产品是不道德 作法 .建 议包括在 未来可通过 无性 繁殖 法来提 高 农产 品产 董 ,如 从绵羊身上获得更 柔软 的羊 毛或从 牛获取 更 多 的奶 .

例如 ,有 某种生物特征 的

可对横 向基因动物进行无性繁

一名成年人 的细胞核 ,可 被作 “ ” 为 改善 工艺的原料 ,即 涉

殖 以产生人的药物或甚至移植 至人体 的器官 . “ ” 道德遗传学协会 提 出

及引进其他或受更改的基因。 这种构思是通过无性繁殖 “ ” 取得更好的 新 品种 ,有 更 强的抵抗 疾病 能力及在社会 、 知识或运动 、技巧方面更加高

我们是否只把动物 当作赚钱 的 生物工厂 ,只 重视它们对人类 “ 用途 的问题 。它表示 , 当功 利主 义成为我们对待牲 畜的唯

《 资料与研究》 笫 27翔

科 扯 榔

-标 准时 ,我 们就开始系统化 ” 的道德沦丧 。

的趋势 ,使 人在这方 面不感 到 Ⅱ 鼓舞。

两种心棺

性 繁殖 ,66%则 反 对 动 物 的 无 性 繁殖 。 “ ” 道德遗传 学 协会 结 论

历史也显示 ,当 对遗传上

,

☆对生命 失去奋重 。以预 订的标准对农业牲 畜进行 工业

改进的兴趣提高时 ,人 对各族

全世 界因而必须禁 止 人 的无 性

群的不 同文化及人类间能力差

繁殖 ,同 时 ,整 个社会 对 动物

化的生产 ,将 使 我们失去在高

异的尊重即减少。 “ 最 后 , 道 德 遗传 学 协 ” “ 会 呼 吁 工艺政策 的 民主 ” 化 。由於 遗传 工 程学 主要 是

无 性 繁 殖 的 问题 作 广 泛 的 辩

度商业文化下 ,对 动物 的任何 仅存的尊重立场。 根据 人类 的经验 ,仁 爰不 能在对其他生命缺 乏尊童的情 “ 况下产 生 。 道 德遗 传学 协 ” “ 会 表示 , 我们把动物 当作 商晶的纪录 ,以 及 目前拆卸保 护我们 的社会 中的最弱者 (儿 童、穷者及 老人 )的 社会活动

论. 但愿 世 界的工 艺决 策 者及

以公众挠款发展而成 ,那 政府

政治领 袖将 尽早 制订 法 规 ,以 “ 免有 人抢 先宣 布 , 我 们 有 一

的工艺政策应反映民意。

个无 性繁殖 的人 ,她 的名 字 是

根据上个 月对

I⒑ Os名

成

年人进行 的一项 TlIlle沱 NN调 查 ,93%美 国人反对 以人作 无

多莉 r (南 洋商报 /22/0/9ˉ ,

关 于无性繁殖的反响 ‘

一 九九七 年 二 月下旬来 自 ” “ 多利 卷起 苏格兰 的绵羊 了一 股展惊全球 的风 。此风锐

将

不可挡 ,直 叫各界人 士惊慌发

书馆出版的 《英华大词典》 ( 修订第 二版 )及 上海译文出版

呆。 “ ” 多利 不是只普通的羊 ,它 是 由苏格 兰 的胚胎孕家魏 姆特αan WlImlltl经 过 B34次 细 胞实验 ,即 无性 繁殖所诞 生 的 绵羊 。 复制 与无性镣殖 ,那 -个 名词较正 确 ?我 国的报 章大 多

0民 0i0的

群 .亦 是说将 一 个体 细胞 核移 植 到一 个事 先 去核 的 卵细胞 中

,于 是卵细胞 虽未授精但 可 开 始发育 ;这 样 形 成的胚 胎 ,其 组 成完仝决定 干植人 的个体 体

社的 《 英 汉大词典》。有鉴手此 细胞核 。 ” “ ,正 确的名词 乃 无性繁殖 三 种 无性 繁殖技 术 “ ” 而非 复制 。 1苏 格 兰 “罗斯林 研 究所 ” ” “ — — 成 年 羊 细 胞 自我 繁 殖 ,根 何谓 无性 繁 殖 根据 《简明不列颠百科全 据 这 种 最 新 的 无 性 繁 殖 技 术 书》 (第 八卷)347页 解释说 科 学 家 可 以从 成 年 嘀 乳 类 动 物 “ ” 无性繁殖 是由一 个个体通 身 上 ,抽 取 活 细胞 培植 ,然 后 ,

复 制 或 无佳 衤 殖

女

译为复制。其实 ‘ ,一 般 的英汉字典均将 Clone “ ’ 日商务印 译为 无性繁殖∴ 虫 Cl【 ,ning’

“ △

:

过无性絷殖方式产生的基因型

把 细胞 内的 基 因 ,注 人 一 个 已

完全相同的后代个体组成的种

被 抽起 基 因资料 的 卵子 内 ,从

125

夂 如 仔 区

而

“ ” 出另 一 只在 基 因 繁殖

结构上 与原 先被抽取细胞 的那 只动物一模一样 的动物 。

种 ,免 疫於某些病或害虫和抗

伏着巨大的危机 .人 类 如果没

拒不利环境等。

有应用足够的智慧处理它 ,很 可能将 引发 一场大灾难。

以医学 的角度 出发 ,生

2台 湾省畜产试验所——

物学家认 为无性繁殖技术可培

核转置技术 以胚转置技术 ,取

育胚胎 ,治 疗许 多威胁人类生 命 的疾病 。例如一个人骨髓有

是应用 在人类 而不加 以制止 「人 J的 定 义 ,不 但 要 改 写

问题 ,科 学家可从患者身上抽 取 一个细胞与一个卵子结合受

雨且也将 引起伦理 、宗教和社

兰屿猪胚胎细胞核注人蓝瑞猪 的卵 ,用 核转置技术成功的无 性繁殖 -头 公猪与四头母猪。

3美 国俄 勒 同灵 长类研究 中心——培 育胚胎法 :先 用人 工授精法使从 一 只母猴身上取

孕 ,再 由培育出的胚胎 中汲取 新 鲜 的 骨镟 细 胞 注 人 他 的体 内 ,这 个人就能 自行生长健康

出的卵细胞受精 ,等 受精卵分 成含有八个细胞 的胚胎 时 ,研

的骨髋。

究 人员将八 个 细胞 逐个 分离

通过无性繁殖技术培育动物来

,

另-方 面 ,遗 传疾病也可

因为 ,无 性 繁 殖技 术若 ,

,

会的大混乱。 宗教 自占以来 ,人 出现在地球

E一 直被视 为是个奇迹 。以宗 教 的观点来 看 , 「上帝 造人 J 是个不容置疑 的信条。就如在 创世纪 J牡 ,写 着 〈旧约 ) 「 “ 神说 ;我 们 要 照着我们 :

再将每个细胞 中的遗传物质放 到其他母猴 的 自身遗传物质 已

研 究 解 决 血友 病 和 帕全 森 病 症 。通过基 因的移植 ,科 学家

被取 出的卵细胞 中。等刭这批

可培 育 出不 会 与人 类 器 官 排

人 ,使 他们管理海里的鱼 ,空

含有新 的遗传物质 的卵细胞发

斥 的 动 物 如猪 ;因 此 器 官移 植 ,也 无须担心移植器官后的

中的鸟 ,地 上的牲畜和全地并 地上所爬 的一 切昆虫 。神就照

排斥现象。

着 自己的形象造 人 ,乃 是照着 ” 它 的形象造 男造 女 。 (第 一

育成胚胎后 ,科 学家再将其移 植 到母猴体 内。因此 ,八 个胚 胎的基 因将是完全相 同的。

无性繁殖技术在挽救濒临

无 性 繁 殖 技 术 的 出发 点 是以经济效益为大前提 ,如 动 物育种者期望用无性繁殖技术 获得更佳 品质 的牲 畜 .此 外

绝种 的生物取得莫 大 的突破 。 台湾省畜产试验所的无性繁殖 兰屿猪是一个很好的例子 .

,

畜牧业可通过遗传 工程 ,在 良 种加 一些 良好基 因 ,使 牛奶可 “ 生产 成 长荷 尔蒙 ∷ 加强增 高机会 。

人

”

具争 论性 的

“ 无性 繁 殖

,也 被认 为可协助 推动人

类文明的发展。有关方面可 由 无性繁缝各领域如科学 、医学

当人类逐渐 面对食粮缺乏

的杰 出研究使人类社会跃进发 展。又或者说科学家再生产一

和饥饿 的危机 ,无 性 繁殖技术 无 疑 是解 决 此 危 机 的方 案 之

个 已知基 因素质的人 ,再 给予 特别的培训和 良好环境 ,使 他

-。 生物工程科学家们应用无

们成为标青杰出的人类 。

性繁殖技术改 良人类 的食物供 应 ,如 保 持 牲 畜 和 农 作 物 晶

126

无性繁殖技术基本上能为 人类带来福利 。然而 ,它 却潜

的形 象 ,按 着 我 们 的样 式 造

章第 26至 27节 〉 当人类应用无性繁殖技术 造 人 时 ,人 类就 成 了造物 耆

,

取代 r上 帝 。人类将 因此迈人 近代 生物科技研 究上 的所谓 “ ” 创 世 纪 问题 lCenes。 Pro9 △m)因 此 ,许 多宗教人士 皆反 对在人类身上应用无性繁殖技 术 .在 反对声 中 ,教 宗若望禄 “ △世指责无性繁殖技术 滥用 ” 一 切践踏 人类尊严 。道德 神 学家孔 切蒂则说 ,在 婚姻外制 造人类是违反上帝的意 旨。 人类究竟有没有能力代替 神 ?如 果可能 ,这 是祸是福 ?

《资料 与研 骁》络 27瑚

聃 ●t委 铒

道 德 /伦 理

反对声浪 中揭露 了一个危 机 ,那 就是社会可能陷人 一 片 混 乱 .当 人 类 不 再 相 信 上 帝 时 ,许 多约束着人类行 为的教 条将不再被相信和尊重 . 因此 ,人 类将 面对吏大的

自古 以来 ,世 俗的观念是 有两性之分 ,男 女必需结合才 能 繁 殖 后 代 。任 何 单 -的 结 合 ,如 同性恋 ,都 难 以被社会 接受。

难题。-切 事务将物质化 ,人 类心炅 一 片空 虚 ,种 种 恶行

当无性繁殖技术应用在人 类身上时 ,人 类两性结合 以生

如杀人淫 盗 ,将 充斥着整个社

育后代 的常理将逐渐被推 翻和 取代 。两性的关 系也将彻底 的

,

会。

死亡消失的神话 对 无 性 繁 殖 技 术抱 着 殷 切态度 的人士认 为 ,这 技术将 使死亡消失 。当一个 人 的肉体 毁灭 ,他 依 旧可 以继续生存下 去 ,只 要之前他 已将 自己的细 ” “ 胞繁殖另一个 自己 。

打破 。相 同的 ,婚 姻制度和家 庭结构也随之改变。因此 ,人 类将更机械化 ,我 们的感情也 日趋冷淡 。人 与人之间的疏离 感 将 影 响 整 个 人 类 文 明 的发 展。

然而 ,科 学家如魏姆 特本 身强调 ,原 形人和无性繁 殖人

由于无性繁殖技术可 以繁 殖 无 数 量 的无 性 繁殖 人 “ ” 人 被珍偕重视 的程度也 必 ” “ 然大减 ,生 命 的 神圣 也不

是两个不 同的个体 。虽然他们

再被视为绝对 ,其 社会后果是

拥有相 同的基 因 ,但 后天的环 境影响将 可能使无性繁殖人 与

十分严重的。

,

原形人 拥 有截 然 不 同的思想 、 性格 、举止甚 至外貌。 更重要 的是 ,无 性繁殖并

问题是 ,神 圣的生命 岂能 犹如工厂所制作的产晶-样 的 被制造?人 类 的尊严该摆在何 处 ?这 也是一些伦理学家所争

不能复制思想和记忆。

论 的问题。

因此 ,无 性繁殖技术能使 ” “ 死亡 永远 消矢 ,事 实 上 只

许多时候 ,当 功利主义成 为 我 们 对 待 人 类 的唯 一 标 准

是一 个神话 llny⑾ .纵 然再制 造同样的人 ,原 形一死 ,他 的

时 ,我 们 的道德将开始系统化 地沦丧。人类 的尊严 ,对 动物

思想记忆 ,及 生前的遭遇将随 凤而逝。雨其代制晶 ,只 有继

的尊重也就面临考验。 因为有 一种论点认 为通过

续维持原人的形状 ,其 思想和 记忆是截然不同的。

无 性 繁 殖 技 术来 提 高农 产 晶 量 ,如 从绵羊身上获得更多的

女 子 弗

0△ n的

Ⅱ △

羊毛 ;或 无性繁殖动物 以产生 人的药物和移植 至人体器官 的 做法 ,都 属于不道德 的活动 . 历 史也显示 ,当 对遗传上 改进 的兴趣捉高时 ,人 对各族 群的不 同文化及能 力差异的尊 重将减少 . 其 实 ,科 技 与 伦 理 的 冲 突 ,是 近代重大的基本 冲突之 -。 人们常在利与弊两极之 问 摆 动 ,也 因此 产 生 更 多 的 疑 惑。

危 险性 另一方面 ,无 性繁殖技术 其实潜伏着极大的危险性 。这 是 因为在无性繁殖的基 因移 置 过程 中 ,该 细胞将会经历无数 次的分裂。故此 ,有 可能 因为 分裂不正常而制造 出畸形 的胎 丿 1Ⅱ 所谓 的畸形 ,不 单是指外 表 ,而 是包括 F智 能 ,潜 在 的 性格及未知名的各种疾病 。 在 迈 向成 功 人类 的无 性 繁殖过程 中 ,许 多试验 的不正 常胚胎将会产 生 .就 如在 台湾 成功 以无性繁殖猪的吴明哲博 士承认 ,从 1θ 85年 开始研 究 无性繁殖技术 以来 ,有 许 多畸 型的猪 只夭折Ⅱ 试想 ,如 果这些技术 运用 在人类身上 ,多 少的畸型胎儿 “ 将 会 产 生 ?这 些 不 符 合 规 ” 格 的成品将如何处 理 ?这 都 是非常重要 的问题 。

127

大 夕 的 区

人权

得到庞大的经贫进行研究。

政策或立法规定阻止 ” 殖人 。

“ 无性繁

繁殖技术成功繁殖人类后 ,它

然雨 ,在 利字 当前 ,许 多 私人界的影晌贬低 了真正研究

将加深人类之间的不平等 。操

的 目的和用途 。这也可能发生

美 国 的 the CouncⅡ of ReponsibIe Ccnet△ o发 表 一 项

控经济与政治者 ,将 利用本身

无限繁殖人类 的研究 中。

立场声明 .

许多学者担 心 ,一 旦无性

原有的社会优势 ,以 巩 崮本身 的权势 。 就如美 国作家奇切尔所担 心的 ,人 对人的强迫 ,宰 制也 将更严重。 无性繁殖技术将制造更多 的独裁者 ,使 人类 面临另-次

用 制作人类作为器官买卖用 途 。虽然这能挽救 一些 生命

历史上证 明 ,德 国的纳粹 “ ” 当年要 +il造 优秀 民族 是 因 为希特勒的优生观念 。倘若无

的无性繁殖 .

bl联 合 国发 起 组 成 一 个

,

但 同时它也将使另一 些生命 消 失。更何况当这沦为商业活动 时 ,真 正 受 益 者恐 怕 只是 富 者。

国际仲裁庭 ,以 表达潜在 的对 人进行 无性繁殖在 各个 国家 、 文化 、及信仰制度上所 引起 的 |t习

当人类 以预订的标准对农

的祸害。

al世 界 各 国立 法 禁 止 人

同时 ,此 技术也可能被利

业牲畜进行工业化 的生产 ,将 使我们失去在高度商业文化下 对动物的任何仅存的尊重 .

霭 堑 ζ .

cl美 国 国会 通 过 立 法

:

禁止不论是通过胚胎分裂或移 植的对 人的无性繁殖 ;不 准 以 动植 物 ,它 们 的器官 、组织 、

性繁殖技术应用 以大量制造优

在这种情形下 ,往 往无性

细胞或分子来 申请专利杈 ,不

秀人才 ,属 时可能 出现优秀人

繁殖 出来的动物 ,也 只是为了

论这是 自然原有或通过无性繁

种统治劣质人种 的现象 ,不 只 违背 了人道精神 ,也 是违反时 代 潮 流 的 反 动 思 想 。另 一 方 “ 面 ,单 一的优秀种族将使 种 ” 族主义 芟延 ,少 数 民族将继

满足商业需求吧 了。

殖者 。

滥用 许多科学家担心 ,这 项科

的团体机构 (包 括新 闻媒体 ),

技 一旦被滥用 ,将 会带来无 限

推动社会对动物的无性繁殖展

的祸害。

开热烈的辩论 ,特 别是有关接

续被压迫。 同时 ,人 类 也 可能 以必 须提高人 口素质为 由而重返优 “ ” 生学 ,制 造所谓 的 完人 以 “ ” 及 不合格者 被贬低或甚至 消灭。 商品 当经 济 利 益 渗 透 了科 学 界 ,很 可能这项技 术及产 品将 沦为商 品。 目前 ,在 美 国及其 他先进 国 ,许 多大学 的研究都 受到私人 界影响。科学家从 中

128

dl全 世 界 的人 民及 他 们

密苏里大学的伦理学教授 盂森强调 ,无 性繁殖技术与原 子撞击裂解不 同 ,它 不需要 占 地广大及规模可观的地方。 因此 ,有 可能许多科学家 为了本身的利益 ,而 悄悄制造 人类 。

受及不可接受的做法 。 台湾的卫生署保健委员会 在草拟 《基因治疗规范准则》 ,

严格限制涉及违反正常伦理的 生殖层面 ,例 如性别 的改造 。 英 国的农业部宣布削减给 予无性繁殖 物种计 划 的拨 款 。 而玻利维亚 国会也通过法律禁

由此可见 ,无 性繁殖技术 将可能被滥用 ,以 至祸害人类。

止任何人进行 人类基 因工 程

在 连 声 谴 责 中 ,各 国对 “ ” 无性繁殖人 都迅速采取 了

学家若进行无性繁殖人研究可

,

违反者将被监 四年 。阿根廷科 被判监十年。

《 资料与研究》 笫 27娴

科 熬 奥 秕

结语

此外 ,我 们 也必须 F解 谁 是 尢 性 繁 殖 技 术 的 真 正 受 il

我们 该 如何 衡 甘无性 繁殖 技 术 ?仵 经 济效 益

囵家 发展

与 医学 的大 前提 卜,无 性 繁殖 技 术所带 来 的正 雨彤 响 是积 极 的 ,如 提 高牲 畜 的品质 、遗传

| 闪此 ,仝 人类在 讨论 无 〃

耆 ?谁 能享 用此技 术 ?这 是 囚

繁殖技 术声 屮

为尢性繁殖技 术除 F屉 -种 高 。庞 大 的财 力去 科 技乏 外 ,也 。 饣r究 与发展 .因 此 ^只 有科 技

宏观 的角庇探

疾病 的突破 等 .但 以道 德伦 J咿

发 达 国 家 才 右 能 力从 韦 研 究 .

立场 而 言 ,其 影 响 也是深远 日

=世 的科 技 ,也 没 有 雄 厚 的 财 力

而第

难 以预 计的 .畸 型试 验 品 ,社

牢控 丿 1他 各门

界国家不但 没 有 先进

应 以 咆 K远 及 "Ⅱ

资料整理 余排排 ,黎 雁豪 :

-旦 无 忤 繁 殖 技 术 闩臻 成 熟

会 与家庭 结 构 改变 等 ;对 将来

时 ,少 数先进 网可能将 控制 仝

人类 文 明 的发 展是前 进 抑或 足

球 的 粮 食 、医 学 及 科 技 的 发

倒 退 呢?

FL.嶷 后 ,少 数 先进 国将 吏加

"Ⅱ

″w 华社研 究中心 出版 的部份 书刊

关 子 无 性 公 疚 妫

^冖

彳29

夂 J● ●0区

” “三 第 只手 萆助医生动手术 将患处切除 . 其 中一 种普遍使用 的内窥镜是腹 腔镜 α⒉ pafos∞ pe),即 是通 过腹 部 内窥生 殖 器 官 及 其 他腹部器官的仪 器Ⅱ 在竹脚 医院 ,辨 声机械 手臂 的用 途 ,多 数是在腹腔镜检 查和手术上Ⅱ卵巢肿囊

子宫

肌瘤 、子宫 内膜异位等妇科疾病 ,都 可能需要 接受这种手术 .

美国最新发 明

叶立基 医生 示 范 辨声 机槭 手背 如何 握 紧和 移 动 内窥 镜 ,协 助 医 生动 手 术 。

竹脚 医院 内窥镜 微 型手 术组 主任 叶立 基 医生受访 时透露 ,这 个能够辨别声音的机械手

从 5月 起 ,新 加坡竹脚 医院的医生在施手 ” “ ” “ 术时 ,将 有 听得懂 使唤 的 第 三 只手 帮

臂 ,是 美国科学 家的最新 发明 ,1996年 lO月 在美 国启用 ,新 加坡 是第 一 个引进这种科技 的

忙 ,因 为 医 院将 使 用 能够 辨 别声 音 的机 械 手 臂 ,协 助 医生吏怏捷有效地完成任 务。竹脚 医

东南 亚 国家 .

院也将成为东南 亚首家使用辨声机械手臂协助 进行手术的医院。 这 项从 美 国引进 的先进 医疗科 技 ,能 让 lllinlllla” inVasive 医生在进行 内窥镜微 型手术【 “ ” surge⑼ 过 程 中 ,口 头 指 挥 握着 内窥镜 的 机械手臂 。机械手臂可 以辨别医生 的声音及 了 解 并遵 照指 示 ,将 内窥镜 向上 、下 、前 、后 、 左 、右移 动 ,让 医生看 清体 内的每 -个 部位 。

不须剖开身体动手术 所谓 内窥镜 微 型 手术 ,是 一 种不 须要剖 开 身体 部位 ,就 能在 体 内施 行 手 术 的医疗 程 序 。通 过插 人 病 人体 内的 内窥 镜 (clld° sc° pel, 医生找 出 F疾 病患处 ,并 用插人体 内的手术刀

亻so

叶医生说 ,在 引进新 科技 之 前 ,施 行 内 …只 窥镜手术 的医生必须一 只乎 拿乎 术

`J,另

手拿 内窥镜 ;或 是两 只手持手术刀 ,由 医 务助 手协助拿着 内窥镜 .这 两种方法都给 医生带 来 许 多不便 ,如

:手 持 内窥镜时会抖动而无法看

清影像 以及需要耗 费多一个人力Ⅱ

1996年 ,竹 脚 医院引进 踏板控制式 的机械 手臂 ,协 助医生握 紧和移动 内窥镜 .但 是踏板 所能控制 的范罔不广 ,加 上手术室 内的地上还 有其他控制手术台 、灯光等 的踏板 ,医 生在操 作起来 比较麻烦Ⅱ 叶医生在示范辨声 机械手臂 协助手术过程 “ 手 ∴ 医生能够使 的时候说 ,有 Γ这 第

=只

用另外两 只手进行其他 的手术任 务 ,也 能更好

资料与砑究》 笫 z/期 《

科 投 央 秕

地控制腹 腔镜 ,机 槭 手臂 不会 累也不会 抖 ,能

使用有 F辨 声机械 丁臂 儿形 屮 也 V低 r乎 术 费Ⅱ

更久的持腹腔镜及提供更清晰准确 的图像 .

J¨ 个好处 足 ^足 任何 人祁 这 个机器的 ・ “ ” 灬 Ⅱ 能够 使 唤 它做 筝 ^闪 为它 只对 △人 的

“ 辨声 机械 手臂 的另 一 个好处是 庆生在 浏 Ⅱ 览 腹腔 时 ,犭 看 到某 个值得研 究 的部位 , 刂 以叫机 器将 画 面储存 起 来 ,看 过 其他 邵位 后 机器 Ⅱr以 回钾J储 存 的画雨 ,无 须 赀时间冉 寻找 ,

之 前的邯位 ,省 下不少时闷 .

l・

声昔有反应 ‘使丹J机 lk T臂 的 医饨必须将 白己 的声音 倾录在 电脑磁碟 内 ,计 机 械乎臂 学 ˉ 9辨 认 .使 川时 ,91要 将磁碟插 人 电J,,机 械 手秤 “ 就会 乖乖听 l+∷

缩短手术 时 间 根据关 国的

叶 医生说 这项 发”l的 意 义非 常重大 ,他 预

项研 究报告 ,在 辨声机械 手

臂 的协助 下 ,医 t可 以缩 短 20%手 术时 间 .叶 医H1说 ,在 本地 ,私 人医院所进行 的腹腔手术 ,

15分 钟 的 费用 足 300元 (约 525零 吉 ),所 以

见不久将来 ^辨

疗 器材会 在手术室 内广泛

形 T木 使 州 ,如 其他 类'i夂

n移 动 T术 台 冉至虫

调节手术室灯 光务任 务⊥ (南 洋商报 I9⒕ /t,7)

,

我 国发 明家扬威 日内瓦 我 国 发 明 家 参 加 第 25属 冂内瓦 同 Il发 明 ” “ 展 ,取 得 lO0%的 胜 利 ,夺 得 2全 2银 3 铜 总 汁 7咱 i奖 牌 Ⅱ 马来 西亚 发 明 与 没 汁 协会 捉 皇

莫哈本纳耶 展

7项 作 品

,

ηⅡ 全 邵个 得 荣 誉 ,凯 旋 而 丿 在 这 项 网际 比赛 中 共 有 来 自 42个 国家 的 千多件作 品参 赛 .

过 去 山 曾 各加 闩内 瓦 冂 吻1发 ”

夺 得 全牌 的足 叶 江 汊 ,他 的 发 明作 品 是 ();人 马森 林 局 的莫 ANCLEVEL” (水 平 丿 “ 哈末诺 尤 索夫博 士 ,他 的作 品是 油棕纤维榨

`叶 江 汉 是 国 内发 明 界 老行 尊 ,他 的发 明

作 品 不下 12项 .而 大 马森林 局也不 是参 加 比 赛 的新 f,该 局 的 HOY WⅡ Y KCllxC博 ⊥在

1996午 也夺得全牌奖 . 夺 得 银 牌 的是 PK电 子 企 业 公 刂,该 公 ” “ 司 的 作 品 是 Us9000电 源 缺 失 供 应 系统 “ 及莫 哈末 纳耶发 明的 防范污染 系统

l

多次在 H内 获奖

夺 僻 铜 牌 的 是 姆 臼 加 川‘ 他 的 发 HH提 “ Ⅱ 平提 雾 剂 喷 射 拌 〈供 气 喘病 人使 用 ) 他 也 足来 自吡 叻州 占耸 卫△ 局

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ADAP0RT(|义 电 插 座 政 也 夺佴 铜 牌 ;9j 名摘 F铜 牌 奖 煮 为

叶江汉 发 明的

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杨 汉 玄 ,他 的 发叨|作 品 tⅡ 自动 F执 煞 午器

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您 奚 ζ @家 跤局 ?! 怎重 视 氐铵前 遮?! 何 启 良博 士 住 他 的 新 书 《政 治 动 员 与官 僚 参 与》 中 ,纵 横 论 述 ,诠 释 我 国 华 人 政 治 及 论 证其 定 位 ,从 而 解

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马华 公 会 、民政 党 读 了Ⅰ fs冖

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对政治参与的 困 境 ,以 及 妇 女

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