《资料与研究》第34期 1998年7月31日

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年 至 1945年 太 平 洋战 争期 间

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马未 亚 和新 加 坡 人 民抗 日卫 马 的 可歌可泣 的 史 实 ,剖 析 日本 帝 回主 义 种种侵 略 罪行 ,描 绘 在 日本 钬 蹄 下华 巫 印 各民 族的 情 况 ,阐 述 日本 军政 府 对 马 来 亚 的统 治政 策 ,记 述 马 未 亚人 氏 抗 日军 、 136部 队 和 马 来军 团的英雄 事迹 Ⅱ本 书提 醒 人 们 勿忘 国耻

,激 发 人 们 对 氏族 、

回家命 运 的责任 感 ,帮 助读 者 Ⅱ “ 获 得 前 事 不 忘 ,后 事 乏 师 的教 益 ,它 也 是 一部 对年轻 一 代进行 爰 国主 义教 育 的好教材 :

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爱听镔者 沩心产 1在 您看到这本《资料与研究)萆 新号之前 ,您 听过这本杂志吗? □

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2当 您第一眼看到这本杂志,有 什么感觉 ? □ 封面设计吸引人・很想看看里面的内容。 □ 封面标题吸引人 ,很 想翻翻内容 □ 和一股杂志差不多,没 有特别突出的地方。 臼 比-般 杂志好 ,但 比预期的差。 □ 满意 □ 其他 :

3就 本期而盲,请 将您最喜欢或最满蒽的三篇文覃列出来

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有些读者反映 《学术风华》刊载的学术论薯 ,奴 果有 一 定的总题 ,那 么 ,在 阅 读上便会没有选择。要 是对那一系列文章所谈论的课题不感兴趣的话 ,就 会大失所

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塞。 因此 ,本 刊尝试在专题论述之外 ,让 《学术风华》一栏的论题多元化。 老庄的思想学说 ,虽 然在 中国历史上似不曾形成主流 ,发 挥一统的功用 ,但 它 是建构 中华文明的要囊 ,却 是不争的事实。而道家篙深的智惫 ,与 其具有跨时代的 普适性与生命力 ,更 是我们思维与反省探究的文化财富。 尤其是在 当前我们 正准备跨向新世纪之际 ,我 们看到有论者富告 :2I世 纪是道 家的世纪。 是耶 ?非 耶? 中国安徽大学教授钱耕森的 〈中国道家文化与 21世 纪世界新文明〉,针 对这个 问题 ,由 道家学说的原本 (典 );它 在历史上的影响 ,以 及 当今 的世界思潮取 向 开展 了纵横的论述。 ,

而我国年轻学人辛全顺 的 〈老子哲学的环保意识 ),对 于老子 的学说 ,则 从 另 -个 角度来理解与诠释 ,他 将老子的 自然观与现代的环保考量结合在 一 起 ,论 说 自 成 一 格。 搬迁 旧飞机场路义 山 ,推 行现代化的商 业发展 ,这 是最近华社的大热题 。陈 亚 才撰写的 〈古迹与历史环境 之保存 /以 旧飞机场路义 山作为个案讨论 〉,与 〈日飞 ” “ 机场路义 山知性之旅 ),可 以说是 热题 思考上 一 个收获。 另外要 向读者推荐 的是 〈马来西亚的社会政策与社会发展 〉,作 者曹云华是广 州暨南大学东南亚研究所研 究员。这篇论文掌握了详细的资料 ,而 作 出的中肯与周 全的论述 ,尤 为难得 。 印尼发生要求政治改革与要苏哈多下 台的群 众示威 ,白 5月 13日 开始 一 连数 日演变成暴乱 ,并 将矛头 (刀 刃与枪 口 )对 准印尼的华裔 ,抢 劫烧毁华裔的财物 奸淫并杀害华裔妇女 ,在 文明的时代 ,干 下类似禽兽的行径 ,真 是令人怆然泪下 。 ” “ 《文摘特区》所摘录的文稿与圄片 ,只 是 沧海 -粟 .这 是我们对把野蛮与惨无人 性的霸道 当作理所当然的行为 ,在 无奈之下的另一 种无奈。 ,

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目录

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改造 我 们 的研 究 李 业霖 自80年 代 中叶以耒,华 社文化活动开始积杌 艮开 ;90年 代伊 始以未 ,华 社 和外国 (主 要是 中、台、港、星)文 化 学术交流 日益频繁 ,产 生了一些好的影 响 ,这 一趋势今后应继续深人她炀 艮下去. 华社近年对现状和历史、文化和民俗的研究 ,取 得了一些成绩.但 是由子 华社文化 学术根基单薄 ,共 成果不够 细致扎实,粗 枝 大叶 ,尚 欠成熟Ⅱ具体地 说 ,我 们搜集的材料还是零星的、没有系统的 ;我 们运用的方法仍然是抱残守缺 的五十年一贯制 ;我 们很少引进先进的理论 ,作 为研究的指导思想Ⅱ一般地说 华社学习和研究学问的空气不浓厚 ,欠 缺卓然独立的精神和崇实黜虚的学风 ,空 疏放旷 ,邀 誉求名 ,未 能橥中精力,向 学术疆场进军. ,

我建议把 华社的学刁方法和研究剞度 ,进 行一翻 改造 .纠 正我们在冶学方 面的功名主义、主观主义、速成主义 ,重 视根 基乏学 ,调 整我们的知识结构 ^引 进科 学理论和先进方法,避 兔我们的思维定势造成负面效应. 《百喻 经》里有一则寓言.以 前有一个财主看见一个富翁拥有-幢 三层楼的 别墅,美 轮美奂 ,羡 慕极了。他乜耍建造一座三层楼的房子 工 匠鸠工庀材 ,打 地基从第一层盖起 ,然 后建第二层和第二层 .但 财主说他不耍第-层 和第二层 他只要第三层 ,坚 持要 工匠先给他盖第三层.人 们听了这则 奇闻,无 不嗤笑财主 的冥顽不灵. ,

这个寓言告诉人 们 ,做 事要循序渐进 ,按 客观规律 办荨 ,要 从 基础做起 .崇 尚应用 不可急于求成∷我们做学问,要 重视基础研究 也就是要强调基本功‘ 要先搞好基础研究。 研究是对的 ,但 ,

已故陈景润教授是 当代 中囟杰出的数学家,他 谆谆 劝勉青年人做 学问要 有 扎实的基础 ,对 历史上尚未解决的数学难题 ,如 果知识和工具未有充足准备 ,就 不I能 把难题攻破.他 举牛顷发现万有引力定律为例 ,他 说牛顿绝非只凭羊果坠 地就想出耒的.在 牛颅之前 ,哥 自尼、伽利略、第谷 尤其约翰 勿l普 勒等许 多 科学家已提供 了大量的有芙知识 。其实牛顿共花了二十年时间对行星运动的规律 作 出观察和思考 ,又 痴 艮了一会处理变速运动的数学乏后 ,才 得 以解决问题 ,建 立了经典力学的体 系,完 戌了近代 自然科学史上第一次大综合.1 研究中国古代 文史哲的人 ,也 先要有基础知识 即根柢乏 学 ,戴 震、段 玉裁、 王念孙、王 引之、许慎和嵛镟 等人 的著作 ,念 得越 alt越 深越好 ,前 人 所谓五读 汉 书》和 《文选》^才 通过古汉语这 -关 Ⅱ华社文 说文》,三 诵 《广韵》‘精 熟 《 《 论语》最初的编纂者是谁 ,乜 未读 化界第一线的人物 ,讲 述儒家思想,但 不知 《 论语 过历代注解 《论语》的代表作如何晏的 《 集解》,朱 熹的 《论语集注》和刘 ” “ 宝楠的 《论语正义》,更 不明 夺席谈 经非五鹿 的意义,这 说明什么呢?这 是

《资料与研究》第 34期

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华 研 之 户

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没有槁好基础研宪Ⅱ撰写马来西亚华族史的学者 ,不 知道 日据时代雪兰莪华侨维 Ⅱ ” 持会的会长是谁?也 不了解 猪花 是什 么意义.这 显示我们对民族历史的基础 知识的浅薄。 在新科技革命的推动下 ,社 会科学和行为科学不断向前迅猛发展 ,不 断分 蘖滋蔓,枝 叶丰茂.有 人估计近二 十年来的科枝成果,超 过以往二千年的`惠 和. 因此 ,知 识 新陈代谢的节奏 ,也 随着新科技革命 大潮的掀起 ‘ 而超常加速 .在 各学 术领域 ,知 识阵地的伸延 ,知 识晶体的凝结 ,知 识全字塔的兴建 ,和 许多新兴 学 科的突增和崛起 ,我 们脑里的知识仓库的贮藏 ,显 然不足应付所需或内容 已过 时 t,因 此必须调整我们莳知识结构 ,以 应付研究新问题的需求。英国物理 学家兼 天文学家胡克巛obc贞 Hooke1635170a),他 的努力成果使他接近发现万有引力的 定律 ,只 足 因为数学知识不够高深而丧失了发现的优先权 .这 可见知识结构的调 整对研究工作是 多么重要 .

18世 纪至 19世 纪工业草命把 自然科学和社会科学的研究转移到新的航道 上 ,当 今 正处在新旧世纪之 交、学术思想的浪潮此起彼伏 ,日 新月异 ,人 的抽 象 思维也相应地起 了质的变化 ,研 究者必须更芙心新研宪方法的出现和运用,因 为 优质的研宄法,足 促进学术进步的动力之-.我 们应从社会科学和行为科学的领 域 中,引 进各种新方法 ,靳 椟式 ,新 框架 ,新 结构 .柯 雪润博士lDr汕 aron A Canstells)运 用文化人类学的方法研究吉隆坡华人 甲必丹叶亚来,取 得了可喜的成 果 自然科学的系统论、信 息论、控制论、数 学计董法,社 会科学和行为科学的 拟态法、精神分析批评法、社团群体心理测重法,都 可以运月架研究马来西亚的 历 史和现状。法国年鉴学派历史家布罗代尔CB⒗ lldC)首 先使用 “历史三层法” (3I'evd Stra涠 C扯 lon ofHisto⑴ ;历 史三层法加强了历史研究的分析性 ,促 进 了 历史研究的广度和深度的发展 .这 是 一个可行的研究法 ,堪 供借鉴 .结 构方法 (Structu创 内 t Method)是 自然科学和社会科学研 究方法的共同基础 ,它 适合子ˉ般 的砑究领域 从宏观到微观 ,对 系统的整体结构、要素和功能作综合性的考察。 马克思著 《资本论》也曾运用结构方法分析资本主义生产方式 ,把 资本主义作为 一个社会机体进行剖析 ,揭 露了资本主义的生产运作过程的秘密‘在研究一些复 条问题时 ,方 法不应单-化 ,应 该用多学科研 宪法。 我们的基础研究的水平 ,仍 然是很低落的 ,这 是一个严酷的事实。所 以我 建议改造我们的研究方法和研究制度 ,引 进科学理论 ,充 实研究体系,培 养一批 知识面宽、思路广、专业深、勇子探索创新的人 才 ,力 争拿 出一批高质量的研究 成果Ⅱ 注 1见 王士舫、童 自励编著 《 科学技术发展简史》第 82页 ,北 京大学出版 社 ,1997年 Ⅱ

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《资料与研究》第 34期

挚 本 风 华

钱耕森

21世 纪世 界的新文 叨或新 文化 ,将 会是怎 么样的i,L? 对 于这 个问题 的瞻望 与预测 ,可 以说 是仁 者吣仁 ,智 者 呃智 ,众 说纷纭 ,莫 衷 一是。 有 的论者 认为 ,21世 纪是道家的世纪。 对 ∫这 个高论 ,我 是既赞 同 ,义 不赞 同。

融合 ,相 反相成 ,共 同为创建 21世 纪世 烬新文 明或新文化 ,雨 j作 出 自己独特的贡献 . 概而言之 ,我 以为 21纪 世界新 文明或新文 化 的基本格局 ,决 不 能是道家 文化 一 种 ,也 决 不可能是其它任何一种文化 ,而 仍将是多元 的。 并且 ,其 发展的 +要 趋势 ,亦 将是相反相成的。 “ ” 但是 ,道 家攵化作 为 21世 纪百家 中的一 家 共地位 与作用 ,都 必将 H益 显皙 ,必 将成 为建 构 21世 纪世界新文明或新 文化 的 -个 极其重耍 的资源 . ,

道家文化 ,产 生 ∫ =i多 年 以前 ,并 在 以 后的 :千 多年 唑 ,与 儒释两家 ,共 同形域为 中 主流 。它们 ˉ 田传统文化 的 起 滋养着我们 =人 屮华 氐族 ,并 早就远播 于海外 ,贡 献 于全人类 。 特别 是 ,道 家 文化 由于共特有 的高深 的智 慧 跨 时代 的普适性 ,与 时偕行 的生命 力 ,因 此它 在 今后的 21世 纪 世界新文明或新文化里 ,必 将 会 再度 辉 lJH,作 出新 贡袱 .就 这 个层 面 ⊥说 我持赞同的态度 .

老 子 庄 子 开 创 了 中 国道 家 文 化

,

,

我 不赞 同的态度是 ,由 于考虑到道家文化 自身的历史 ,它 在 21世 纪 以前 的 =千 多年里 在屮 +l传 统文化 中 ,与 其它各 家 ,特 别是与儒 ” “ 释两家 ,在 自家争呜 中 ,自 由地展开热烈 的午 论 ,在 争 论屮互桕 贡难 ,又 吸收 ,王 =桕 忄 H竞 争 ,又 互相 成 长 ,共 同发展 ,共 同铸造 了 阃名 F世 的 、灿烂辉煌 的 、髟 响至今 的 、远播 仝球 的中国 占代 文明‘ ,所 以 ,道 家文化在 走 向 21批 纪泄 界新文明或新文化之时 ,也 必将是 与 东 西方其它 文明或 文化 在相互 冲突 中 ,又 相互 ,

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道家学派是 由老子所开创 。但在 尢秦时期 “ 并无道家之称 .道 家最初称 为 道德家 \1后 “ “ 来 才改称 为 道家 ∴ 并被 列 为 九 流 " (即 “ ” “ “ ” “ “ 道家 阴 lH家 法家 儒家 名 ” “ “ ” “ ” “ 家 墨家 ` 纵横家 杂 家 `、 农 ” 2 家 )之 一。 ` “ ” 道家 这个称谓有广狭 两义 ,狭 义指老子 所 开创 的 ,由 老子 和应 子所 代 表 的道 家学 派 。 广 义既指老子所开创 的道家学 派 ;又 指东汉 张 陵 ,一 名 张 道 陵 ,又 称 张 天 师 (公 元 34-156 ,

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马谈: 《 论六家萋旨》 固: 《 汉书 艺文志》

立 的宗教一道教。 年 )所 仓刂 “ “ ” “ ” 有时 , 道家 又称 道学 .其 实 , 道 ” 学 本是指宋 (公 元 9601279年 )儒 的哲学思 ” “ 想 .因 为 , 道 学 之名 ,始 于北宋张载 (公 “ 元 1020IO77年 ).他 说 : 朝廷 以道学政术为 了 l事 ,此 正 自占之 可忧者 .Ⅱ 南宋朱熹 (公 元 “ 11301200年 )称 △程 为 道学 ”.他 说 : “夫 以 生 唱 明道 学 于孔 孟 既没 干载不 传 之后

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可谓盛矣 .”

,

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老子何 许人也 ?早 在 司马迁 (公 元前 14⒌ 前 86年 )之 时 ,即 在公元 前 2、 1世 纪 ,大 多 ” “ 世 莫知 其 然矣 。所 数 人郡 已弄 不清楚 F. 以 ,司 马迁 在给老 r写 传 记时 ,一 共提 出 了李 Ι 人来 。司马迁 的介绍 乍 老莱子 、太史儋 =个 是全而的。但 是 ,司 马迁 并非是人 云亦 云 , ll 是有 主 比的 ,那 就是他 以大童 的篇 幅肯定 了李 1⒈ 为老子 ,只 足附耠地提 F一 下 关干所传说 的 其他两个人而已. “ 老 f故 眇在何 处 ?司 马迁说是 楚苦县厉 ” 乡曲仁 咿人也Ⅱ 苦县厉 乡曲仁 咀 ,即 今河南省 鹿 邑县 太清 宫 。此 为 一 说 .近 几年 又有 说 老子 的故 屮 ,在 今安徽省 涡 阳县天静 宫 .彼 此 争论 。好在这两个地方 ,从 前都属 于今安 ^休 .所 以 ,我 是主张老子故里 在毫州 徽省毫州市 的说法的. ,

老子 曾任 职于月朝 的国家 图书馆 或者档案 馆 .因 此 ,他 有机会 阅读 F大 星 的图书与文献 资料 .同 时 ,老 子 对周 王 朝 的现状 ,特 别 是对 周王朝 的历 史 以及 月 王朝 以前 的 占代史 都很熟 悉 Ⅱ所 以 ,连 博学 多才的扎 F都 特地从老远 的 地方跑去 向他 请教 月礼 。老子后来看到 了月室 的腐 败衰落 ,就 辞 去 F官 职 ,骑 着 一 条青色 的 }向 西去 寻找 一个 隐居的地方 。 当他路过 占函 谷兰 (在 今河 南省 灾}县 东北 )时 ,遇 到守关 的官员尹喜 .尹 喜 见老子很有学 问 ,就 很 恳切 地 请求 他 一定要写好 书才送他过关 .于 是 ,老

了 张载: 俗 范巽之书》 4朱 程氏遗书后序》 意: 《

“ 言道德之 意 五千余 言\书 名就叫 《老 r》 ,后 又叫 《道德 经》或者 《道德真经》.这 就是我 国古代 的一本 大智 慧 的杰作 ,并 且 早 就 成 为世 界名 著 之 一 . 老 f》 一 书 ,无 论是在我 国 ,还 是在全世 界的 《 思想 与文化 史上 ,都 是具 有 极 其重 要 的价值 是一本不朽 的经典。老子写完书之后便 出 F关 继续西行 ,但 是谁也不知道他 到底走 到哪 缈去 隐居起来 F.

f就 著 书立说 ,撰 写 出上下筋 ,

,

,

道家学派是 以老 、庄 两人 为代 表 的 .庄 就 是指庄子 (约 公元前 369前 286年 ),名 月 .庄 “ ” “ 子其学 要本 归 f老 f之 言 , 以 明老 r之 术 "。 庄子继 承 F老 子 并 集 先秦道 家学 术之 大 成. “ 庄 子 是 何 许 人 山?司 马 迁 说 他 是 蒙 人 ” “ ” 也 . 蒙 在 今何处 ?-说 在今 河 南 省 民权 县 ;一 说在今 山东省 曹县 ; 说在今 山东佾 东 明市 ;一 说 在今安徽 省蒙城县 .我 是主张 蒙城 说 的 .因 为 ,司 马迁 还 说 道 :庄 子 曾经 做 过 ” ‘ “ 蒙漆 园吏 。 经过考证 ,唯 有今安徽 蒙城县 “ “ ” 既 以 蒙 为县名 ,同 时在县境 以内又有 漆 ” 园 这个地方 .‘ “ ” 庄 F的 一 生 除 了短期做 过 小 小 的 漆 园 管理员外 ,虽 然生活 十分 清苦 ,井 且楚威 王仰 ” “ ” “ 幕他 的德才 ,以 千全 的重利与 卿桕 的 高位聘 请他 ,但 是 由于他不 图名不图利 ,唯 求 “ 活得 自由 自在 ,所 以他就拒绝 Γ, 终身不仕 ” 以怏吾志焉。 ,

由于 中国历 史悠 久 ,中 国社 会 历 经嬗 变 以至于越是 山代 的东 西 ,就 越难 以知道或 啬清 ˉ 楚地知道 ,这 是共一 。共 足 ,由 于逍家 并没 “ 有像儒 家那样 受 到 r官 方 的 独尊 ∴ 进 人 r Ⅱ “ 庙堂∷ 而是为官方所 忽视 , 王公 大人不能 7流 ,由 f 器之∴ 落到 F民 问 与山野 。其 ,

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5 7以 上均引自司马迁: 《史记 老庄申韩列传》 ‘ 请参见拙作 : 《庄子故里蒙城谠考辩》, 《庄子 900年 10月 版 ,第 与中国文化汤,安 馓人民出版社 彳 2⒍ 31页

《资料与研究》第 ao期

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趣 Ⅱ这 点 是最 主要 的 .这 些就是老 f肓 庄子 n勺 其人其书之所 以变得 扑朔迷离 的几点 主要 的 原囚l巴 . 闱绕着 老庄 的其 人其 书的 问题 ,各 个时代 邯石 一些 专家学 者在探 索求解 。尽管这些 闸题 在较长的时闸 吧 ,仍 难 以并得 清楚 ,但 是也影 响 不 厂多数人对这 两位 大思想家 的主要恩想及 J1著 作的⊥要 内容的理解与运用。 中 国道 家 文化 对 中国历 史 的 伟大贡献

而他 们 的标 志则 是 汉 初 的 文 景 之 治 〈 公玩前 I” 前 141年 )与 唐 初 的 贞 观 之 治 (公 元 62⒎ 649年 ).这 两 大盛世 的治 国的指 导 思想 并非采用 F儒 家或法家 以及其他家 的思想 ,而 是采用 了逍家的黄老思想。 ,

封建 国家的税 收一 般都很重 ,所 以常常 出 “ 现老子所说 的 民之饥 ,以 其上食税之 多 ,是 ” 以饥 "的 社会危机 。封 建国家 的税 收 ,主 要 来源为农 田的租税 ,所 以 ,不 断爆发农 民起 义。 文景 =帝 ,一 个是根本不收取 ,一 个 即使收取 也特别 的少 .汉 文帝 时 ,免 收天下农 凵的租税 竟长达 +△ 年之久 .汉 景帝时 ,只 收取 税 =十 -,这 确是极轻 的租税 。文景 △帝 的税 收政策 无论 是在 中国 山代 史上还 是在 世 界 山代 史 上 “ 都是极共罕见的。r由 于文景 △帝 采取 了 轻 “ ” “ “ 徭薄赋 与 民休息 的 清静尢 为 尢 ” 为而治 ` 的道家思想及其政 策 ,经 过 十四年 ` 的 “ ” 不懈努力 ,终 干出现 了 民富网强 的太平盛 “ 世 。所 以 ,司 马迁刘此作 F生 动 的插写 : 非 遇水旱 之 灾 ,民 则人 给 家足 ,都 鄙 廪 庾 皆满 而府库余货财 .京 师之钱 累巨万 ,其 朽 而不 可 校 ;太 仓之粟 ,陈 陈相 因 ,充 溢积 于外 ,至 腐 ”⒓ 败不 呵食。 ,

,

,

老子 长 于孔 子 ,道 家早 于儒 家 ,在 先秦 逍家 与儒 家 ,郡 各足Π家 中的 …家 ,而 且他们 2219“ 年 ), 义都 是大 家 .到 F秦 朝 (公 'o前 足 以法 家 思 想 为 主 的 。 到 F西 汉 初 (公 元 前 2t】 b年 前 139年 ),则 改 以黄老思想为主 ,也 就 岩以道 家思 恕为主 r.到 r西 汉武帝 (公 元前 l⑾ 前 88年 )与 董 仲 舒 (公 元 前 197前 104 ” “ 午 ),才 罢黜 自家 ,独 尊儒术 。 魏晋 (公 元 220420年 ) 以玄学为主 ,也 就是 以道家恩想 为+.南 北朝 时 (公 元 42σ 589年 ),佛 教思想 ∶ 川到 F}要 地 位 .到 了隋唐 (公 元 581907 。 亻 【 茧 并亘 ,但 实则 以儒 家思 想 为最 重 。 F)△ 。 到 F宋 元 明清 (公 元 960△ 9I1年 ),以 道学 即 则学 为主 ‘山就 是 以lr家 思想 为 +。 所 以 ,综 观从尢秦到沽木 ,儒 逍 释 △大恩 潮 ,是 以儒 为 Ⅱ 同时又足 呈现 出此起 彼伏 ,或 者 同起 同落 的侍综 复杂 的局 面 .彼 此 冲突 雨 又相互 融合 . 他们之 闷桕 反相 成 ,共 同缔造 r中 国 占代 的光 肝灿烂 的文叨 史 一起铸 造 r屮 华 民族优 秀的 传统 文化 ,而 又保持 F各 自的特色 . ,

特别值 得 -提 的是 ,在 秦汉 育至清末 的 中 田 山代 △ 千多年的封建时代 HJ,以 汉唐为顶峰

,

唐太宗及其大 臣 ,所 竭力泰 行 的 也是道 家 “ 的思 想 : 夙 夜 孜 孜 ,惟 欲 清 静 ,使 天 下 无 “ 事∴ 帝 王为政 ,皆 志 尚清静 ,以 百姓之心 为 ” “ 心 , 君能清静 ,百 姓何得不安 乐乎 ?” 旧唐 “ “ ” 太宗也积极地推行 轻徭 薄赋 与 民休 息 ` 8月 一接帝位 的政策。如唐太宗 ∫公元 6∞ 年 、芮 、虞 、秦 陕 、 就立 即宣布免除了关 内及蒲 新 六州 的两年 租调 ,全 国其他 地 区 给复 一 年 等等。经过 了短短 的 四、五年 的时间 ,f贞 观 ” 四年 (公 元 630年 ),也 出现 F“ 民富国强 的 太平盛世 .所 以 ,司 马光对此作 了形象的描写 “ 四钱 ,终 岁断 流散者咸归 乡 吧,米 斗不过 =、 △ 死刑才 十人 。东至 干海 ,南 极 五岭 ,皆 外户 ,

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】 】 《 道德经 七+五 章》 ⒓ 《 史记 平准书》 (J《 贞观政要 卷-政 体》

:参

见: 《 左传 裹公二+四 年》 ’ 庄子 逍遥游》 《 】 ° 《渣德经 九章》

中哟致垂 夂 化与

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” 不闲 ,行 旅不赍粮 ,取 给于道路焉。 "

“ ” “ “ ” “ ” 人 、 地 天 、 道 一起都要效法它 以它为准绳` 与榜样 呢 ?它 足否就是指通 常所说 “ ” 的 自然 界 呢?老 子 在 《道德 经 》 全书 中 “ ” 一共写 F五 个 自然 一 词 ,但 是没有 一 个是 “ ” “ 苜指 自然界 而言 的 ,而 都 是 专指 自然 而 ” 然 而言的 .对 此 ,=国 时期 的魏晋玄学 的创 “ 始人 王弼 (公 元 22⒍ 249午 )曾 注解 道 : 法 自然者 ,在 方而法方 ,在 园 雨法 园 ,于 自然无 ”口 “ ” “ ” 工弼在这里通 过 方 与 同 所违也。 “ ” “ Ⅱ = 者所法 的只应是也 只能是 方 与 园 的本 “ ” 性或者本质的存在 自乡 ,来 论证 道 所 法 的 “ ” 只应是也只能是 自然 的木性 或者本 质 的存 “ 在 自身 ,即 道生万物 ,是 +丽 不有 、为而不 ” “ Ⅱ 持 ,功 成而弗 居 的 ,让 万物 自然而然 地 “ “ ” 生成的。由此可见 , 自然∴ 乃是 道 的本 ” 性或者本质 自身 ,并 非 是外 f“ 道 的另外 一 “ 种实体 。所 以 , j直 法 自然 ∴ 可 以换 雨 言之 “ ” “ 即 道法 自身 或 者 道法道 ∷ 实际 的情 猊 “ 就是如此 的。但是 ,这 些说法显然 没有 道法 ” “ 自然 的提 法 ,能 够 很 明确 无 误 地 把 天 “ ” “ ” “ ” 地 、 人 以及 其它 万物 都应 该 效 法 道` “ ” 的 自然而然 的本性或者本质如实地 育接 F 当地反映出来 .并 且 ,难 免不有 同语反复之嫌 . “ ” “ ” 当然我们 也必 须注意不 能 把・ 道 法 自然 “ Ⅱ “ 的 自然∴ 误解 为 自然界 或者火它某种实 “ ” “ ” 存 的东西 。正 由于 道 大唯弗居 ,所 以道 “ ” 之 于万物 ,就 始终 是 以不 去 zz的 .这 就是 “ “ ” “ 地 人 ∴ 以及其它万物 ,在 说, 灭 “ ” 其成毁 的全 ` 过租 中 是 须 臾都不 能 偏 离 道 “ ” 的 自然而然 的本性或者本质 的。稍有偏离 那就一定 要 出现问题 的 .王 弼 的诠 释是 符合 老 子 《道德经》 的文本原 义的 .千 弼的注 释深人 “ ” 雨浅 出 ,可 以帮助人们加深对老子 道法 自然 的学说 的理解 的. ,

可 兀 ,中 国 占代 社 会 的两 大治世 的史 实 “ ” ls,并 充分证 明 了道 家思想 与 爱 民治 国 非 “ ” 无关 ,In且 在 爱 民治 国 的运作 中 ,还 取得 F巨 大 的成功 .这 两段历史 ,是 值得我们重温 许估鉴 的。 ,

总之 ,中 国道家 文化 ,是 具有 一 个博大精 深 的体 系 ,研 讨 r许 多问题 ,并 作 了精湛 的解 答 ,充 满着智慧 ,含 有很高 的价值 ,能 给人们 △大的启迪 与力璧 。它在历 史上作过辉煌 的贡 献 ,在 今后 也一定会产生极大的影响。 我初 步 以为 ,中 国道 家文化将 以下列 的主 要思想与智慧 ,走 向 21世 纪世界的新文明或新 文化。 中国道 家 文化 的 丰 硕 的 现代价值与意义 “ ” 一、关于 道法 自然 的思想。 “ 老子说 : 人法地 ,地 法天 ,天 法道 ,道 ”“ “ 法 自然 。 他在 这旬 名 言里 ,既 提 出 人 “ ” “ ” “ ” “ ” 地 天 道 与 自然 之间的关 系的 ` 重要 问题 ,义 给予 了精辟 的解答 。这答 案就是 “ ” “ ” 人必须 法地 ,地 叉必 须 法 天 ,天 又必须 “ “ ” “ 法道 △ 道还 必须 法 自然 。 道 法 自然 △ 才楚最后的答 案。 “ ” “ ” “ ” 这 道 是什 么 ?这 道 相对 于 天 、 “ “ ” 地 人 以及其它万物 而言 ,老 子认 为它 ` “先 天地生 ” I7的 , “为天下母 ” 1θ 的 、 是具有 “ ” l9的 “ ”⒛ 万物之奥 、 似万物之宗 的诸多本 体 的形 上学 的特 点 .何 以作 为万物之本与源 的 “ ” ” “ 道 还要 去 法 自然 呢? “ ” 那么 ,这 自然 究竟是什 么呢 ?为 什 么

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人生存 于天地之 问 囚此人 的活动应效 法 “ "的 观念 于天地 。这足关 于 天 、地 、人 =才 “ ” 或者 天 人合一 的观念 ,是 早 于老子就 已经 ,

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资治通鉴 卷-九 三 贞观四年条》 道德经 +章 》 “ ⒘ ‘ 3《 道籀经 二+五 章诩 1’ 镅 德经 六+=蕈 》 ⒛ 《 道德经 四勤 15《

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21王

弼: 《 道德真经洼》

zz键 籀经 二章》

《资料与研究》第 34期

挚 水 凤 华

有过 的一 个传统观念 。 《易经》就 明确地提 出 ” “ ” “ ” F“ 人道 应效法 天道 与 地道 。例如 “ 它所说 的两旬名 古 : 夭行健 ,君 子 以 自强不 Ⅱ犭 “ ” z° 息 与 地势坤 ,君 子 以厚 德载物 。可 凡,老 f继 承 F《 易经》 的这 一思 想 ,并 超越 F这 一 思 想 ,把 这 一 思 想 加 以发 展 ,引 进 了 “ ” “ ” “ ” “ 道 与 道 法 自然 .即 人 、 地 “ ” “ “ ” “ `与 天 ,都 应效 法 道∴ 而 道 还应效法 自 “ ” 然 目,如 某 说 《易经》强调 了 人道 与 “ `,仁 “ ” “ ” 地道 天道 以及 大 道 之 问 的联 系 又在联`系中注重 F彼 此 的区别 .换 言之 ,老 子 “ “ ” 在 《道 德 经 》 中 ,既 强 调 了 人 地 、 “ Ⅱ ¨ ” 天 、 道 之 间的区别 ,又 在 区别 ` 中注重 了 的彼此 的联 系.正 如工弼所举 的例子 ,先 认 为 “ ” “ ” 方 与 园 自是各 自不 同的 ,这 是从 区别看 “ ” “ ” 的 ;后 认 为 在方法方 与 在 园法园 二者 “ ” 却 又都 是遭循着 自然 这 同一的原则 的 ,这 是从联 系看 的 .可 见 ,在 这个 问题上 ,老 子 的 思想 岂不吏辩证 更思辩 、更智慧一些吗? “ 所谓 人法 自然 ∴ 用我们今 天的话 来说 就足要求人们 的思想 ,言 论 与行 动都必须从实 际出发 ,实 事求是 ,尊 重客观 ,按 照规律去办 而一定要防止 主观 主义或耆唯心 主义的盲 目妄 动. ,

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人 类亿 万 次 的实 践 活动 ,无 -不 证 明 了 并将继续 证 明 ,无 论 哪 -个 人 ,哪 一 个群体 哪 一个 民族 ,哪 一个 国家 ;也 无论 是在 过 去 还 是萑现在 ,或 者 是在将来 ;也 无论他 是从事 “ Ⅱ “ 六 十行 屮的哪一行 ,如 果谁是 不法 自 =汀 ” 然 的 ,不 从实际 出发 的 ,那 么谁早 晚就必然 娑 犯 错 误 ,苜 至 以 失 败 而 告 终 的 ;如 果 谁 是 “ ” 法 自然 的 ,从 实际出发的 ,那 么淮必然是少 犯错 误 ,甚 至不犯错误 ,迟 早是一定会成功的。 ,

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老子 固然耍求所 有 的人 都必须 自觉地做 到 “ 道法 自然 ∴ 但足他 旨儿并着重要求应该遵循 ” 灬 “ 道法 自然 的人 ,则 是政治上最高统治者 侯

” 0者 “圣人 ”,这 是很有针 王 和思想上最 高指。 对性 的。 “ ” 道法 自然 这句 名 言 ,在 老子所 构 建 的 “ ” 道 论体 系中是最核心 的部分 、最 高的理念 、 ” 最基本 的原理 、它派生 出 、贯穿 F“ 道 论体 系 中的其它部分 、理念与原理 .所 以 ,把 握 F “ ” 它 ,就 可 以把老 f的 玄之 又玄 犭 的形 上 的 “ ” “ Ⅱ 道 化解为 甚易知 ,甚 易行 z的 人生成功 “ ” 的形下的 道 了. ” 二 、关于 “ 和谐 的思想。 “ 和谐 ∴ 乃 中国传统思想 、攵化 与哲学 的 重要特 轰之 一 . 一 般人都认 为 ,我 国的 “和谐 ” 思恕 ,是 由儒 家所倡导 的。诚然 ,孔 子及 其弟子 确 曾提 “ ” “ ” 出过 和为贵 zz与 中庸 ⒛ 等的著名 的思 想 ,并 且在 中国及仝世界影响都很大。 “ ” 但是 ,中 国的 和谐 思想 ,乃 是早 于儒 家 占已有之 的传统 观念 。特别是西月末年 的月 幽王 (公 元前 78Ⅱ 前 771年 )的 太史史 伯提 出 “ ” 了 和实生 物 ,同 则 不继 z9的 著名 的论 断 . “ ” “ ” 史伯在这 吧提 出了 和 与 同 的一 对哲学 “ ” 概念 。所谓 和 ,是 指不 同的东西的和合 与统 “ -;所 谓 同△ 是指相同的东西 的重复的相加 或者简单 的同一 .而 他 主张 只有 不相 同的东西 “ ” 相 和谐 ,相 作用 ,才 能产生新的东西 ,万 物 都是这 么形 成的 .与 此相 反 ,相 同的东 西在 一 起 ,则 是不能产生 出任何新 的东 西 ,更 谈不上 形成万物 F。 史伯就是这样极其 深刻 而有力 地 ” 论证 r“ 和谐 实是万物生 成 、存在 与演化 的 “ ” 基础与契机 .可 见 ,史 伯关 于 和异裨 同 的 理念 ,是 十分精湛 的 ,辩 证 的。所 以 ,在 我 国 的思想 、文化 与哲学 以及科技 的发展史 匕,影

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响极其深广 . “ ” 道家是完全认 同 F占 代关 于 和谐 的传 统 观念 ,并 且 又是极 富 自己的特 色 的.老 子在 沦述 字 宙 万 物 生 成 的过 程 时 ,就 充 分 肯 定 了 “ “ ” “ 和 和itt” 的关键作用 .他 说 : 道生 一 万物 .万 物负阴而抱 阳 生 △ ,△ 仕 “ ” ” =,:生 l这 意思是说 , 道 是独一无 冲气 以为和 .・ 偶 的 ,它 本 身包含 着 阴阳 △气 ,阴 阳 ∴气 的不 断 交 冲 、互相 激 荡 而形成 新 的和谐 的统 一体 . ” “ Ⅱ “ 可 兜,老 子在这 哐明确地把 和 、 和谐 视 ” “ 作 为 道生 万物 的 -个 必不 nI少 的环 节与 一 ,

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个极其重要的契机。 ” “ 老 f关 「 和谐 的恩 想 最粕 深 的理论 “ ” 就 是上 文所 引的他 关 于 道 法 自然 的学说 。 “ 老乎讧是在 人法地 、地法 天 、天法道 、道法 ” 自然 的这 一 著名 的论 断 吧 ,仝 甬i她 精 当地 回 答 r同 前我 们 人类 ”i雨 而的人 与自然 界失衡 人 与社会 、他人 的不和 、人 自己的身与 `b的 不 平的极 其 严重 的 问题 .因 为 ,在 老子 的话 吧 “ “ “ ” ° Ⅱ 人 代表 了 人∷ 并 内含 人 与 他人 ” “ ” “ ” “ ” Li“ 天 ` 社会 以及人 自己的 身 与 心 ” “ “ "则 Ⅱ 地 、 代 表 r自 然 界 。 人 与 地 “ ” “ “ ” 的 天 、 以及 人 与 人 ` “身 ” 与 “ Ⅱ 其它 万物 的本原 与 心 ,再 加 上作 为它们 以及 `人 “ 起源的 道∴ 本来都是各不相 同的东西 .而 各 自独立存住的东 西之闸 ,是 存在着差异 ,对 立 甚至矛盾 的。但 是 ,万 物 的生存 与发展 ,又 都 “ “ 统 是离不 开彼 此之 间所应 具 有 的 和谐 “ “ ” 自 的状 态 。老子 就是通 过 这 道 ` “ `这 F他 全 面而彻底地解 决 然 自然 而然 ∴ ” “ 们之 `这 闸的 祠讠皆 闸题 。老 f强 调指 出 ,谁 真 “ ° 汇认识到 了 利讠皆∷ 9l|就 能经常保持 明白 “ 情醒 、理智 ,而 不冉糊涂 .他 说 : 知和 口常` 引 钿常 口明 .” ” “ 拿 环保 来说 ,由 于 自然环境 已经受到 F人 类严重 的污染 r,并 且正在继续受刭人类

的更严重 的污染 。 自然环境 的生态平衡受 到 了 严重破 坏 ,并 且每况愈下 .于 是 ,人 类 就不能 不受到 自然环境 的惩 罚 ,人 类 的健康 生存 与正 常发展都受到 F越 来 越严重 的威 胁 。所 以 ,我 们必须牢 圃地树立起环保 意识 ,并 人力地采取 环保措施 ,以 恢复 自然环境的生态平衡 。但是 无论我们如何发动广人群 众 ,群 策群 力地 去搞 好环境保护 ,也 尢论我们 如何 去动用财 力 ,投 人 巨资 ,采 用高新技术去摘好环境保护 ,雨 归 根结底 ,恢 复 、保护 、发展 自然环境 的生 态平 衡 的最行之有效 的原则与方法 的基本点 ,仍 然 是 :一 方甬i必 须严禁人们 的任何违背 自然 环境 生态平衡 的规律 去肓 动 ;为 -方 而人们 必须切 实遵循 自然环境生态平衡的规律去办 . ,

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JI髓 罅经 四+二 章》 J1髓 德经 五+五 章汤

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这 吧 ,让 我们举 一 个具 体 的例 子 来 看看 我 国为了解决大城 市 以及铁路 沿线 的塑料快餐 盒所造成的严重 的 白色污染 ,花 F很 大 的力气 改用 了纸快餐盒 .但 是 ,效 果 究意如何 呢?从 大城市 与铁路沿线 的小环境来看 ,原 来 的 白色 污染 的确大为好转 .但 是 ,从 全 网的大环境来 看 ,环 境 污染反而更为严 重 r,因 为纸怏餐盒 的纸张在造纸 的过程 中 ,对 环境 的污染反 而 吏 石中 为严重 .否 则 ,国 家有 关部 门就不会 =令 严加整治造纸厂的严重污染 ;甚 至不惜 下达 F 立 即关闭所有生产 5000吨 以 卜规模 的造 纸厂 由此可 见 ,为 治理环境污染 ,用 纸餐盒取代 塑 料快餐盒 ,实 乃是治标 不治本 。为什 么会发生 如此愚蠢 的举 措呢 ?说 到底 ,就 因为 这些人并 没有真正从环保 的实际 出发 ,按 环保 的的规律 “ ” 去办 ,也 就是还不懂老 f的 道法 自然 的深 刻思想。 “ 中国有安徽农业大学钱浚 教授发 明的 △ 光 降解 银色 塑料 薄膜 ∴ 既可 Jn° 温 、防虫 、防 病 、除草 、叉可提 高产皇 弓质壁 ,雨 其降解率 为 100%,降 解速度可控制 ,降 解后不但无刷作 用 ,反 而还会增加 Ⅱ壤 巾的微 牛物 ,以 政 良 H 壤 ,该 膜 的各项指标均领 先于 +l内 国际 的同类 产 品。所 以 ,干 1993午 3月 荣获第 21届 H内 瓦国际发 明展览会全奖 。这 是迄今 为 止仝世 界 有关降解塑料发明成果所获得的唯一 国际全奖 。 “ 联合 lT环 境署 的官员高度称赞这项 发 明 对人 ” “ 类是一 大贡献∴ 将 守致一 次新 的白色节命 。 ,

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《资料与研究》第 34期

挚 本 风 华

这项高科技 成果 ,已 被我 国列 为 国家级科技成 某的重 忾推 广项 目。这项 高科技 成果随着不 断 推广 ,必 将 日嵛造福 于全人类 。从 道家文化来 “ ” 审视钱 浚 教授 的这 项 银 光膜 的重 大发 明 “ ” 完全符合 F老 子的 道法 自然 原则的要求的。 所 以 ,美 国明道 大学校 K张 绪通博士正拟授予 他 为该校荣誉博士 . ,

≡ 、关于 自由的思想 “ ” “ ” 庄 r对 自由 的 界定 ,足 无 待 的 . “ ” “ ” 如果是 有待 的 ,那 就足 不 自由 的 .为 此 ,他 特地 讲 r 个寓言故事 。他说 ,在 我 国 春秋时代 ,郑 Ff0有 一 位恩想家 叫列子 ,即 列御 寇Ⅱ这个人 的本 领很 大 ,有 一 次 出门旅 游 r整 猹半个月才 ”l来 ,到 r很 远很远 的地方 ,根 本 不 rP步 行 ,而 是乘风而游 的 , …路上轻 巧极 了 怏极 F。 这在交通很不 发达 的 占代 ,列 子就是 很 自由很幸福 的 F。 但 是 ,庄 f却 清醒地看到 列 子 的旅 行 ,虽 然 不 是 象 一 般 人 那 样 总 是 要 ” “ 有待 于 、依靠于 自己的两条腿行走或者是骑 牛骑 马或者是乘 车乘船 而行 ,可 是他依 旧是并 ” “ “ ” 没有达 到 无待 的境地 ,而 是 有待 于风 “ ” 力 ,要 受到 风 力 的限制 ,即 受到有无风力 、 风的方 向 、风 力的大小 、职1速 的快慢等 因萦的 限制 。所 以 ,在 庄 子 看 来 ,列 子 之 旅 仍 然 是 Ⅱ ” ” “ 不 自由 的。庄子 认为 ,只 有 无待 干 、不 “ 依赖 于象凤等具 体 的有 限的东西 ,那 才 是 自 “ 吐l"的 。庄 子的原话 就是这么说 的 : 与列子 御风而行 ,泠 然 善也 ,旬 有 五 日而后返 。彼 于 致福者 ,未 数数然也 .此 虽免乎行 ,犹 有所待 出.” s2 许 多论 者 ,据 此 断 言庄 子 的 自由观 ,是 绝 付的 自由观 ,是 抽象 的 自由 lnk,是 永远无法实 现 的乌托 l●F的 空想 而 已 ,所 以应该说庄子 的 自 山观足 主观 主义 的 ,唯 心主 义的 ,云 云 .这 几 平已成 了很 流行 的定论 。 但 足 ,对 如此的评价与结论 ,我 则不敢街 同 .理 由很简单 .囚 为 ,庄 r指 出列子之旅还 夕 IJ《

庄子 逍遥渤

中 田Ⅱ 取 又 化 转

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“ ” 是 有 待 的 、不 自自 的 同时 ,他 又 提 出 了 “ ” “ 无待 的 、自由的之旅 .他 说 : 若大乘天地 之正 ,而 御六气之辩 ,以 游无穷 者 ,彼 且恶乎 “ ” JJ这 待 哉 !” 句话 里所 说 的 天地 之 正 的 “ 正∴ 即天地根本 、本忙 、本质 ,其 实就是指 “ ” 客 观 自然 界及 其 变 化 规 律 . 六 气 之 辩 的 “ “ ” “ ” “ 六气 ∷ 通 常 就 是指 阴 、 阳 、 风 “ “ ” “ ” 雨 晦 、 明 六种客观事物及其变化` nj 法则`、规律 .所 以 ,庄 子这句话 的意思就是说 如果有人能顺着天地 自然 的本件 ,而 把握六气 的变化规律 ,那 他就可 以不受 时空 的限制 ,游 于无穷 的境 界 !这 样 的人还有 待 于 、依 赖 于什 么呢? “ “ ” 可见 ,庄 子在这 驻讨论 无待 自由 “ 的问题 ,始 终 自觉她 坚持 着老子所提 ` 的 道法 ” 自然 的根本原则 .也 就是说 ,庄 子也认 为无 论谁 只要做 到 r“ 人法地 ,地 法 天 ,天 法 道 道法 自然∴ 仗 卩只要做到 了从实际出发 ,实 事求 是 ,尊 重 客 观 ,按 照 规 律 去办 ,那 他 就 会 是 “ ” 无待 的、 自由的 .否 则 ,无 论谁 只要是肓 目 “ ” 乱 动 、那 他就 只能是 有 待 的 、不 自由的 。 庄子还进 -步 认 为 ,即 使 是凭借 象风之类 的具 体的东西 ,从 而获得 了有 限的 自由 ,归 根到底 “ ” 还是没有逃脱 有 待 的巢 臼 ,仍 然是不 自由 “ ” 的.这 可以视 为庄 子对老子 道法 自然 原则 的发挥与补充 . “ ” 可 见 ,庄 f的 无待 的 自由观 旨在 ,既 反对人们 主观肓动 的 自由 ,又 告诫 人们 不要满 “ ” 足于具体的有 限的 自由 ,而 应本着 道法 自然 的原则 ,从 整体上去追求从 实际 出发 。合乎 客 “ ” 观规律 的 无待 的 自由 .庄 子认 为 ,获 得 了 “ ” 无待 的 自由 ,就 可以不受时空的限制 ,在 无 穷的境界中 自由活动了。 “ ” “ 庄子 的 无待 的 自由观 ,i孔 子 的 从 ” J° 心所 欲 ,不 逾矩 的 自由观 可谓不 谋 而合 . “ 因为 ,孔 子所谓的 矩∴ 也就是指客观事物及 “ 其规律 。所谓的 不逾矩∴ 就是说不能违反 r 客观事物及 其规律 的 ,反 而是遵循 了客观事物 :

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蜘仑语 为政》

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“ 及其规律 的 .所 以说 ,孔 子 的 随心所欲 ,不 ” ” “ ” “ 逾矩 的 自由 观与庄 f的 无待 的 自由 ” “ 观 ,大 有 异曲同工 之妙呢 “ ” 总之 ,庄 f创 造性地把老子的 道法 自然 “ ” nJ根 本 原则 运 用 来 成 功 她 解 决 了 有 待 与 ” ” “ “ “ 不 自由 与 自由 的矛盾 与问题。 无待 !

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人们 总是渴望 自由的 ,并 不断地追求更 多 “ ” qi大 的 自由。这便 可 以从 庄 f的 无待 的 自 由观 吧获得启迪 的。 ” “ 四、关于 重生 的思想 ” “ 道 家关 于 重生 的学说 ,最 早 还是 由老 子提 出的。老子 明确 以为 ,人 的生命 比起人 的 名与利都 更 为重 要 ,因 此人们丧矢生命 就 比起 “ 丧失名 与利 更 为有 害 。他 说 : 名 与 身孰 亲 ? 身与货孰多r;5老 子还进 一步认为 ,人 的生命 “ “ 是 可以长生 的 .他 说 : 长生 ,久 视之道 .” 所 以 ,老 子告诫 人们 ,对 身体 不 能 等 闲视 之 ” “ 丽应象重视 大患 那样 ,去 重视身体 .他 说 “ ” “ 贵大患若 身 。 老子进 -步 解释道 : 何谓 贵 大患若 身 ?吾 所 以有大患者 ,为 吾有身 ,及 吾 ,

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无 身 ,吾 有 何 患 F Jz这 意思 是说 ,人 有无 大 患 ,就 在 ⒈人有尢 身体 :有 身 ,就 有大患 ;无 身 ,就 尤大患 。 可 见 ,老 f所 看 重 的 ,并 非是 人的身外之 物的名与利等等 ,而 是人的身体本 ~rJ,人 的生命 的本 身 ,人 的生存权 利 的本 身 。 所 以 ,老 F坚 决 主张 只有能够做 到以贵身 的态 “ ” 虔 ,以 爱身的态度 ,去 为天 F,去 爱 民治 国 的人 ,才 是值得 人们佶任 的人 ,因 而大家才 可 以放 `心 地把天下Ⅸ 畴 托给他 ,交 付给他。这就是 “ 他说 的 : 故贵 以身为天下 ,苕 可寄天下 ;爱 Ja当 统治者对于普 以身为天下 ,若 可托天下 .” 为草芥 活极不关心 ,视 ,平 时 通人 的生命 、生 9(当 作干活 、劳动 的牛和马 ,战 时就 当作战火 的炮灰 的时候 ,老 子却能消 醒地看 到并大声疾

呼 以唤 醒人们应 当 自己去关 心 自身 ,自 己 去';; 贵 自己的生命 ,自 己 去争 取 自己生存 的权 利 ” “ ,可 并尽 力去争取 自己 长生久视 的可能 ‘ ” ” “ “ 老子的 重生 思想 ,是 共 爱 民治 国 思想 之 一 ,这 在 当时社会动乱频仍 ,民 不聊生 的背 景下 ,是 不无其进步性与积极性 的. “ ” 老 f为 了达 到 重 生 的 目的 ,提 出 F ” ” “ “ 养生 的要求 .他 的 养生之道 最突出的一 ” J9。 “ 人 为 F生 存 与发 展 点就 是 少 私 寡欲 不能不具有欲望 ,人 起码要解决 穿衣吃饭等 的 “ 需求的。所 以 ,中 国 自占就认为 : 饮食男女 ”。 °甚至还把食 色欲提 到 了人 的 人之大欲存 焉 Ⅱ引 “ 本性的高庋 .益 子就说过 : 食色 ,性 也 。 ,

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人对于欲望的态皮 ,因 人 而异 .但 总而 言 之则不外乎 :其 -,采 取禁欲 的态度 ,这 =种 道 的 ;其 i人 是不符合人性 =,采 取纵 欲的态 度 ,这 种 人喈欲 成性 ,往 往 会 大发 共兽性 的 的态 也是背离人性 与人道 的 ;其 △ ,采 取 "欲 人道的。 度 ,这 是符合人性与 ,

以食欲为例来说 吧 .如 果 一 个人 时常食 不 果腹 ,吃 不饱肚 f,经 常忍饥 挨饿 ,那 末这 个 人则是严重缺少 营养的 ,就 一 定会身患各种疾 病 的 ,甚 至活活给饿死 的。反之 ,如 果 一个 人 嗜食成性 ,贪 吃贪 活 ,变 戊 F饕 餮之徒 ^那 末 这个人则不但会有损 于他人 与社会 ,而 且也会 有伤子 自身的 ,营 养过剩 ,也 会患上如心血眢 、 糖尿病等许 多窗赀病 的 .一 言 以敝之 ,人 是既 不能吃得太少 ,而 又不能吃得太多 .根 据现代 区学研究 的结果 ,在 般情况下 ,每 人每 天 只 需要摄人 1500干 卡的热壁 ,就 足以维持仝身细 胞 的 活 力 r。 但 足 ,许 多 人 习惯 于 每 天 摄 人 2500干 卡 的热蚩 。总 以为吃够 、吃足 、吃饱 、 甚至 多吃 ,才 会保 证 营养 ,增 加 营养 .共 实 吃 多了反而会 J曾 加细胞 的负担 的 ,不 利 于细胞 的正常活动 。最佳方案 ,则 应适 当减轻 细胞 的 负担 .这 样 ,细 胞 才能迅 速 地不 断 得 到 更新 ,

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《资料与研究》第 ao期

皆 本 风 华

以维持 细胞 的活 力 ,以 增强机体对疾病 的免疫 力与抵抗 力。所 以 ,人 的 日常饮 食 ,一 定要注 意保持平衡之道 ,即 不要吃得 太少 ,也 不要吃 得太多 .因 此 ,中 国人 自古 民间就有这 么一 条 “ 养生 、长+的 成功经验之谈 : 饭 ,是 要吃的。 闪为 ,饭 是铁 ,人 是钢 。但是吃饭 ,只 要 吃到 Ⅱ L八 成饱就 可以 F。 再拿色欲来 说吧 ,人 的性生滔 ,也 应 当是 iE常 的 .一 般而论 ,每 月两次为宜 。如果 一个

人少有或 者根本没有性 生活 ,会 影 响身体 的健 康 与精神 的愉悦 。但 是 ,如 果一个人性 活活频 繁 ,甚 至沉缅 干色情 ,荒 淫过度 ,那 是会患上 Π ∫怕的爱滋病 等各种性病 ,会 伤 身害命 的。所 “ ” 以 ^道 家 与道教都很 讲究 房 巾术 的 .注 意 Ⅱ ” “ ” “ ” 保精 的 .闪 为他 们认 为 精 与 气 与 Ⅱ ” Ⅱ° “ z也 神 .乃 人之生命 的 。 =饣 “ ” 可 见 ,老 子 的 少 私寡 欲 的养 生之 道 岘有无数 人的健 康 勹疾 病 为佐证 ,又 有 现代科 学为根据 . “ ” 所 以 ,老 子 的 重生 思想 ,对 道家与道 教 的文化 的影 响是很 大 的 .大 到 F我 们完全可 以说 ,逍 家 ,特 别是道教 的 -切 活动都是 围绕 ” F,-“ 生命 这 中心的 .因 为 ,提 高生命质量 延长生命月期 ,追 求 长生不 老 ,成 了道家 与道 教最 为关心 的 苜耍 闸题 了.道 教教 主张天师就 “ ” “ 说道 :人 君桉 道 意 爱 民 ,民 即寿考 ; 人 ° ・ 法道意 ,便 能 长久 .” 东晋 莴洪 (公 元 284“ ”° 。 30● 年 )最 早捉 出 厂 我命 在我不在 天 的 苫名的+命 观 。茵洪 的这个观点否认 F宗 教 与 “ ” 唯心 主义 的神秘 的 天命 观 ,强 调 了人 为努 力Ⅱ夺 自然造化之功 ,认 为生命 的奥秘 是可 以 涧彻 的 ,生 命 的状态是 可 以改变 的 ,生 命 的进 租是可 以控 制 的 ,疾 病是可 以治愈 的 ,生 命是 可以延午益寿的 ,甚 至人 的死亡也是可 以战胜 ,

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《重阳真人攒丹二+四 诀》: ” ……内三宝者,精 、气、神。 侣 老子想尔洼》 《 昭 抱朴子内篇 黄自》 《

中 囟廴 率 夂 化 与

“ 有内外三宝

21廿 纪 母 豕 祈 父 9il

,

的 ,超 越的 .所 以 ,葛 洪的这个 口号 -旦 提 出 就吹响 了道家与道教 追求 长生不老 的号角 。长 生不老 ,早 已是人 类梦寐 以求 的终极 目标 ,对 于人类具有着 巨大的诱惑力。因此 ,有 很多人 特别是绝大多数 的道士 ,在 这 一 激动人心 的 口 号的感 召下 ,将 自己的有 限的一生 ,完 全 奉献 给这 一无 限的理想 而不断探索 ,从 实践 与理论 两方 面同时孜孜 以求 ,炼 丹 ,写 书 .一 部卷 帙 浩繁的 《 道藏》,乃 是 占代生命科学 的总汇 ,是 遗 留给今后 的生命 科 学 的 一 部份珍 赍 的遗产 。 并且 ,正 是道教 的炼丹 术 ,带 动 F中 国 占代 科 学在许 多领域 的 长足发展 ,以 至在公元 十 =世 纪 以前 ,中 国的科技居于世界科技领先 的地位 。 ,

,

公认生命科学将成 为 21世 纪 的领先科学 “ ” “ ” “ 中国的道家 与道教的 珍生 、 贵生 养 ” “ ” “ ” 生 、 重生 长生 的实践与理论 ,无 疑会 摧动人类未来 的生命科学的发展的。 ,

五、关于热爱和平的思想 广大的人 民群众总是希望能生活 于和平 的 环境之 中。这个道理是很 简单 的 。因为人 民群 众 只有在和平 的环境 中 ,才 能平平安安 地生存 下去 ,也 才能不 断地得 到发展 与进 步 .反 之 人 民群众面临战乱 ,非 但谈不上 生活的逐渐改 善 ,就 连正 常的生活秩序也 是难 以维持 的 ,甚 至于还会处 于水深火热之 中 ,苜 至沦 陷于 国破 家亡 的绝境之 中.老 子生 活的时代 ,正 足 天 下 大乱 ,动 荡不安 ,战 火纷 飞 ,满 目疮痍 ,危 机 “ 四起 ,人 们走投无路 。他 亲眼所 见的就 是 戎 ” s“ 马生于郊 ,° 师之所处 ,剂 棘生焉 。大军之 ”“ 后 ,必 有 凶年 的战争破坏所造成 的一 片凄 “ 残景象 !所 以 ,老 子 一再 地 明 白说 道 : 大兵 者 ,不 祥 之 器 。 物 或 恶 之 ,故 有 道 者 不 处 。 ……兵者不祥之器 ,非 君子之器 ”.°’因此 ,大 “ ” “ ” 家都是怨恶战争武糌的 , 有道者 与 君子 ” “ 都是不要 成争武器 的。所 以说 , 有 道者 与 “ 君f” 都是不要战争武器的。所 以说 ,老 子 的 ,

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罅经 四+六 勒 。 。 键 德经 三+章 》 ° ’ 髓 籀经 三+-章 》

15

确是要和平不耍 战争 的.

四出侵略 ,不 可 -世 ……但 是 曾 几何 时 ,他 们

但是 ,老 子并非 对于 哦争都是 一概反对 的. 这正如他 并非 一 律反对刑法去杀人 。他就 明确 +张 过把 那 些 为非作 歹 的坏 人 逮捕起 来 杀掉 ”° “ :所 以 而为 奇者 ,吾 得 执而杀之 。 ,老 子也

终 子被侵略的国家和人 民所战败 ,只 好 打着 白 “ 旗投降 ,以 彻底败北而告终 .战 争贩子们 玩 ” 火总足被 火焚烧 的下场 ,再 次证 明 F老 子关 ” “ 于 兵强则灭 的话 的真理性 .

说过在 万不得 已的情况下 ,也 是 可以进行 战争 ” “ 的 、使用武器的 , 不得 已而用之 .这 大概就 是我们 现在所常说 的 ,要 用正 义 的 自卫 战去反

老子在其理想 国巾 ,吏 是决不 容许有 战争 “ 与武器 的。所 以 ,他 说 : 虽有 甲兵 ,无 所 陈 ’ 之 .”

dH巨 正义的侵略 我吧 .并 且,老 子还告诫人们

即使我们现在离 开老子或者其他思 想家所 “ 设计 的 理想 因:还 是很遥远 的 ,但 足 为 F人 类 的和平 与发展 ,不 也足 在不 断地致 力于栽 减 军 备 ,禁 止核武器 ,禁 止生物武 器 ,禁 止化学 武器吗?

:

千万不 能轻 敌麻 庳 ,否 则 ,就 会 大祸 临 头 的 Ⅱ° 灬 9 祸莫大于轻敌 ,轻 敌几丧吾宋。

,

:

但 是 ,老 r强 调 F对 于不得 已而 为之 的战 “ 恬淡 争 b武 糌 ,最 好 的态废 还是淡 然处之 : ” “ 所谓恬谈 为上 就是 当正 义战争获胜 为上 不要 之后` 冲 昏头lll,夸 大甚或迷信战争机 ,也 器的功能 与效应 ,以 喊争 为手段 ,去 称 霸 ,去 侵Ⅲ 各。否则 的话 ,不 也是杀人 为乐吗 ?而 穷兵 黩武者 ,则 足不可能称 镝天下的 ,得 到夭下的 . “ 兵者不祥 之搽 ,非 君子之器 ,不 得 已而用之 恬 淡 为上 .胜 而不 美 ,雨 美 之者 ,是 乐 杀人 。 ” st可 见 大乐杀人者 ,则 不 可得 志于天 F矣 。

总之 ,我 们完全 可 以说老子 是 凸代 一位 伟 大的和平 t义 者 .但 是 ,他 并非反对 一切战争 . 所 以 ,老 子在关 于战争 与和平的重大 的 问题 H 的思考与主张 ,尢 疑对于我们在 21世 纪 ,为 全 世 界避免战争 ,推 动和平 与发展 的艰 巨而伟大 的事业 中 ,是 不无共实现的价值 与意义的。

,

,

老子 是告诫 止义 战争获 胜者 一 定要警惕走 旬反 而 .他 的这些全 玉 良言 ,在 本世 纪世 界大战之 后 的冷 战时期 裂 ,有 的获胜 国不 幸变成 了霸杈

+义 ,大 肆玩 弄 钱争机 器 以称霸世 界 的恶 劣行 径那 咀 ,岂 不 又一次完 全得到 了印证吗?可 见 老子 的用心是 多么的 良苫啊 !他 的这个思想是 极其深刻的 ,是 值得人们深省的. ,

”引 “ 的事物总是 向 老f根 据 反者道之 动 “ 相反的对立方 向转化 的发展规律 ,断 言 : 兵 ” 强则灭 .9本 世纪上半个世纪发生过两次世界 大战 ,侵 略者起始 总是武装到牙齿 ,凶 神煞恶 ,

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健 德经 七+四 章》 道德经 六+九 章》 " 《 50 髓 镭经 三+-蕈 》 5】 《 道德经 四+渤 9 鲤 籀经 七+六 章诩

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六、关于批判精神 所谓批判 ,并 非是对批判对象 的简单否定 一 棍子打死 ,而 是对批 判对象既有所 否定 ,又 有所肯定 ,也 就是既有扬 弃 的一 面 ,又 有继 承 的一 面 .这 样就可 以 ,既 体现历 史发展 的阶段 性 ,叉 体现历史发展的连续性 . ,

由干时代 的车轮 总是永远不停地滚 滚 向前 的 ,因 此过去 的事事物物往往变得滞后 F,现 在 的事事物物都得 紧紧跟 上 ,稍 有疏 忽 ,就 lJ 能掉队的。又由于认识上的落后 ,观 点 的陈旧 也会影响与时代 的同步发展 。特别是 由于既得 利益集 团及其御用 文人 ,为 F… 已的或者少数 人的私利 ,而 迷恋 旧的 ,满 足现状 ,不 思前逃 力图阻挡历史 的发展 。总之 ,批 判精神在 人类 生活 中 ,乃 是 一种 必不可 忽缺 的要 素。批 判精 神 成了个人及整个社会永 远 向前 的一 种 有效 的 催 化剂 与原动 力 .所 以 ,无 论 个人 或 者 群体 方 而不 断 对批判精神都应该持积极 的态度 : ˉ ,

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《资料与研究》第 00期

皆 本 风 华

自觉地进行 自我批判 ;另 ^方 而主动地参 与对 外界的批半刂 . 老子是极 宫批判精神 的。他把批判 的矛头 对准 r当 其 时 的 暴 敢 及 其 统 治 集 团 。 他 说 “ 民之饥 ,以 其 上食 税 之 多 ,是 以饥 ;民 以难 治 ,以 其上之有 为 ,是 以难治 ;民 之轻 死 ,以 ” s+可 Jt上 求 生乏 厚 ,是 以轻死 。 见 老子在这 “ 刂尖锐地揭批道 :人 民之所 以 饥饿∴ 就是 由 「统治者苛捐杂税 ,横 征暴敛 ,渔 肉人 民 ,经 济 上剥 削得 太 重 ,迫 使人 民挣 扎 于饥 饿 线上 “ 难以为牛 ;人 民之所 以 难治∴ 就是 由于统治 新政令繁 苛 ,严 刑峻法 ,专 治集权 ,暴 虐无道 “ 人民被 遥⊥梁 山∴ 揭竿而起 ,进 行抗争 ;人 “ 民之所 以 轻死∴ 就是 由于统治者视 自己的生 :

,

,

命重于桊 山 ,而 视 人 民的生命则 轻于鸿 毛 .但 “ “ 足 , 民不畏威 ,则 ∷ 大域至 .” “ 特别是 民不 良死 ,东 何 以死惧乏 F5‘ 老子更尢情 地揭 批 出统治者就是毫无道理 盗贼 的 .他 忿 怒地 说道 : “朝 甚 除 ,田 甚羌 仓甚虚 ;服 文彩 ,带 利剑 ,厌 饮食 ,财 货有余 ,

智慧 出 ,有 大伪 ,六 亲不和 ,有 孝慈 。 国家 昏 ”仞 “ 乱 ,有 忠臣。 他 又说 : 绝圣弃智 ,民 复孝 慈 ;绝 巧弃利 ,盗 贼无有 .” dl可 见 老子 -方 “ “ ” “ ” “ Ⅱ 雨指出了 忠 \ 孝 、 仁 、 义 等传统 “ ” 的论理道德 ,实 乃是社会 乱 乏根 ;另 一 方 “ ” “ ” “ ” “ ” 而又指 出了取消 忠 、 孝 、 仁 、 义 “ ” 等传统的论理道德 ,乃 社会 治 之本。 庄子则宙指这些 传统 的伦理道德观念 的泡 “ ” “ 制者 圣人 .他 反 复指 出 了 圣 人 生 而大 盗 起 .掊 击 圣 人 ,纵 含 盗 贼 ,而 天 下 始 治 矣 。 ……圣人 已死 ,则 大盗不起 ,天 下平雨无故矣 . ” 圣人不死 ,大 盗不止。 迎 “ ” “ ” 老子与庄子 咱i对 侯工 与 圣 人 的错 误 的言行 ,勇 于 开展批判 的精神 ,是 值得 发扬 的。 Ⅱ ” 七、关于 爱民治国 的思想 这个问题 ,其 实在上文 已有涉及 。也 可 以 说 ,上 文均 为此作 了铺 垫 。这 吧 ,再 作 一 些 申 述。

,

灶谓盗竽。非道也哉 r5冫 庇 f同 样极 富批判精神 。他深刻揭批 出世 “ ” 道极 为不平 : 彼窃钩者诛 ,窃 国者为诸侯 。 “ s:又 无惝地揭 批道 :统 治者 对 内 以苦 -国 乏 “ 民 ,以 养耳 目鼻 口∴ 对外 杀人之士民 ,兼 人 ” 乏土地 ,以 养吾私 弓吾神者。 夕 老子和庄子 的批判精神很独到的-面 贝刂 是 lI底 地揭批 r自 周公 苜至孔 子所竭力宣扬 他们 ・ “ “ “ “ ” 义 等 并广为流行的 忠 孝 仁 “ ” ` ` ` 传统观念 以及这些理论 n,制 造者 圣人 的不 “ 含理性与虚伪性 .老 子说 : 大道废 ,有 仁义 。 ,

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道德经 七+五 章粉 “ 健 德经 七+二 章》 “ 健 筢经 七+四 章》 57《 道德经 五+三 章》 sn s9《 庄子 眩箧 》

中 回城 心 夂 亻△与

21世圯 世 弃 斩 夂 明

有一 种流行 的观 弋,把 道 家说成是与世 无 争的一 群避世隐士。其实 ,这 至少是一种误解 。 因为 ,如 果这个观点是合乎逻辑 的 ,那 末 老子 岂不也就不会 去写 出那传世之作刊 道 德经》 “ 了吗 ?也 就不会谆谆 售诫 人 们 吾言 甚易 钳l, ” s’ 甚易行 FⅡ 巴?老 子 的名苫 ,岂 不 也就会被 “ ” 人们称之为 君人南 面之术 r吗 ?老 子 岂不 “ 也就不会讲 出 爱 民治 国能无为乎 ?” 贽 也就不 ”“ “ 会设 汁出 小 国真 民 的理想 国吗 ?道 家 的 “ ”“ 为无为 ,则 无不治 的政治理论 岂不就不 可 “ ” “ 能在政治实践 中取得 文景之治 与 贞观之

ω 《 埴德经 +八 蕈》 ‘1髓 德经 +九 勒 2《 ‘ 庄子 徐无鬼》 。 ’ 髓 傅绫 七+渤 “ 键 傅经 +章 》 “ 髓 德经 》 “ ``+章 三 髓 籀经 章驱

17

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Ⅱ

的无 与伦 比的辉煌成就 了吗?

这 裂有 一个 问题 ,倒 是值 得我们 深人讨论 下 的 .这 就是究竟应该 如何 去理解老子所说 “ ” “ 的 元为而无不 为rd’ 无 为 的本义 ,并 非 说的是什 么事情 都不要去做 ,而 只是说 :凡 是 不符含实际 ,违 背从实际 出发 ,不 能实事求是 不能按 照客观规 律去办 的一 切思想 、言论与行 动 ,均 在反 对之列 ;凡 是符合实 际 ,能 从实际 出发 ,能 实 事求是 ,能 按照客观规律去办 的一 切思想 、言论 与行动 ,均 在捉倡之列 。这也就 “ ” 是 无不为 的本义 F. “ 综 H所 述 , 无为 而无不 为∴ 决不是说 只 耍什么都不做 ,就 什么都可 以做得成 ;而 是说 方 而 ,要 大 力提 仙所 有 的事实 求是 的活动 。 “ ” 换言之 ,在 这方 面必须做 到 有为 。说 白点就 Ⅱ “ ” “ 是 :一 方面要求 无 为 任何恶 , 无为 任 “ ” “ 何坏事 :另 方 而要求 有 为 一 切善 , 有 Ⅱ 为 一 切好事 .有 所为与有所不 为这两方 面的 含 义 ,是 有机地联 系在一起 的 ,是 统 一 不可分 “ ” “ 割 的 。所 以 ,什 么 尤为 "足 手 段 , 有 为 ” “ ” “ 是 日的 ;什 么君 无为 ,臣 有为 之类传统 的流行 的诠 释 ,都 是不尽 符 合 老子 的本 义 的 . 这 也 t是 说 ,君 与臣 ,以 及 民 ,每 一 个人都既 ” “ “ 要 无为 要 有为 。 ,

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一 个 问题 ,也 是值得我们重视 的。即 还有`又 “ ” 道家的 爱 民治 国 思想 ,很 突 出地体现 于对 人 民群众非常尊重 、非 常信任 。老子认 为 ,人 ” “ ” “ 民群众 对 于 不均 的现象 ,会 自均 的 “ 人 民群众 自己会发生变 氏莫之令 而 自均 “ 民群众 化 进化的 , 我无为 `胡 ,雨 民 自化 “ ” “ `人 ,雨 民 自己会走 在 正道 之上 的 , 我好静 ” “ 民群众 自己会 走 向 致 富 之路 的 自正 `人“富 强 ” 起 来 的 , “我 无 事 ,雨 民 自 会 H益 ” 窗 ;人 民群众富裕之后 ,也 不会骄奢淫逸 ,而 “ 会 自觉地保持 淳朴 的好传 统 的 , 我无 欲 ,而 ,

” 9这 民 自朴 .‘ 充分表明 r,老 子深信广大 人民 “ ” “ ” 群众是无须依靠 候 王 与 圣人 的 ,而 只 须依靠 自己 ,就 完全能 当好家作好 主的。老 r “ ” “ 所担 `b的 和所希荜的是 佚王 与 圣人 ∴ 最 “ ” “ 好都能遭循 道法 自然 的原则 去 无所 为∴ “ ” “ ” 否则就应该 无 为 ,不 去 干有 违 道法 自然 “ ” ” “ 原则 的事情 ,如 果 候 王 与 圣人 都能按 ” “ “ 照 道法 自然 的原则去 无所为∴ 贝刂 人 民群 众 自会 由衷地欢迎他们 的 ,拥 护他们 的 ,他 们 “ 也就会得 到天下 的。 道常无 为而无 不为 ,俟 ll“ 王若能守之 ,万 物将 自化 .” ’ 佚 王得一 以为 ”’ l“ ″ “ 以圣人无 以无事取天下 天下正。 .” 是 ’ ’ 为故无败 .” “ ” 老子 的 无 为 除 了要求人们不得 士观妄 为以外 ,还 有更深 一 层 的要 求 .即 要求 人 们 ” “ ” “ 特 别是 以 侯 王 与 圣 人 为代 表的各 级眢 “ ” 理者 , 无不为 之后 ,一 定还要 能 自觉 地主 “ “ 动地做 到 功 成身退 休 ,应 该 生 而不 有 ,为 而不恃 ,功 成 `退 弗居 ,” 雨不 应 该 居功 自 “ 敖 ,不 应 该 天 下 是 我 il的 ,江 山就 得 我 来 “ ” 做 ∴ 更不应该 尸位 素餐 .这 也 就是说 ,功 不成 ,不 可 身退 ;无 功 ,更 不可身退 ;一 定要 有功 ,而 且还得功成 ,才 可 以身退 .所 以 ,老 ” z° “ “ 子把 功成身退∴ 提到 F“ 天之道 即 道 ” “ ” 法 自然 的高庋 . 功成身退 之 时 ,退 向何 方 ?去 干何事 ?这 时 ,不 妨 找个清静 的地 方 去 隐居 ,当 个隐上以终天年吧。 ,

中 国道 家 文化 必 将 再 铸 辉 煌 中国的大文学家鲁迅 对道家文化在 中国传 统文化 的价值和影响 ,曾 作过高度评价。他说 “ 中国根底全在道教 ,… … 以此读 史 ,有 多种 闸 :

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《 道德经 ++七 章》 健 德经 三+七 章》 道籀经 Ξ+九 章》 《 道德经 五+七 章》 《 髓 傅经 六+四 章》 键 德经 九章》

《资料与研究》第 s0期

挚 本 风 华

“ 乃 又说 : 人 往往憎 和 尚、僧 题 n】 迎 刃而解 .” 尼 姑 、憎 回教 徒 、憎 耶 教徒 ,而 不 憎道 士 .懂 ”阝 得此 理 ,憧 得 中国人半 。

英 国 的 大 科 技 史 家 Dn JOsε PH NEE0 AM(李 约瑟博士 )在 自己的名著 《中国科学 技 术 史》 一 书 中 明确 指 出 ,在 道 家 哲 学 中 Ⅱ 发展 F科 学态皮 的许多最重要 的特点 ,因 而对 利学 史是有着头粤重要性的 .… …东亚的化学 、 矿物学 、植物学 、动物学 和药物学 ,都 起源 手 Ⅱ 道家。 刀 他对道家思想对我 国人们 的文化心理 索质的形成所起的巨大影 响给予 了高度的评价 . “ 他说 : 无论 如何 ,儒 家和道家至今仍构 成 中 △ JnJ思 想 的背景 ,并 在今后很 长的时间 内仍将 如此 .¨ … 中网人性格 中有 许多最 吸引人 的因 I】

,

裟都来源 于道家思恕 .中 国如果没有道家思想 就会像 一棵 某些 已经烂掉 了的大树 。这些树根 ,

今 天仍然生气勃勃 ."刀 据报载 ,由 于这些年来亚洲经济高速增 长 引起 F西 欧北 美商界 的广泛关注 ,并 开始从 中 田的文化典籍 巾 寻我亚洲经 济成长 的秘密 。 中 国符种 占老 的汉学典籍作 为人类 文 明历史 的财 甯 ,越 来越 引起全世 界的高度重视 。例如 ,在

乃 页

。

飞

美 国 , 《道德经》、 《论语》、 《孙子 兵法》 等 各种 中国汉学典籍 ,就 越来越受到各个 阶层 的 人们所瞩 目。特别是 老子 的 《道德经》在华盛 顿一 家书店里竟有 I7种 之多的不 同版本 同时陈 列 出售 。其 中 ,一 种新 的 《道德经 》英译 本 的 出版杈 ,在 美 国竟被 8家 出版商所争夺 ,最 后 被哈泼公司以 13万 美元 的巨额槁酬买下 了出版 权 .而 全 书仅仅 5720个 字 ,诚 可谓字字珠 玑 创下 了美国出版费用的最 高纪录. ,

最后 ,我 衷心希望 ,我 们所 赖 以生 存 的地 球 ,能 成为全人类和平 与发 展的大家庭 。为 了 建设这个大家庭 ,诚 然是人人有责 。特别 是 自 古 以来 的所有 与时偕行 的 ,久 经考验 的 、仍然 保持着生命力 的、充满 了潜力 的传统文 明或 文 化 ,在 前进 的道路上 ,能 一 如既往 地 ,在 相互 冲突之 中 ,又 相互触合 ,互 竟 又互 长 ,相 反又 相成 ,共 同为创造 21世 纪人类 的新文明或新文 化 ,而 作 出各 自应有 的新 贡献吧 !中 国道 家文 化在走 向 21世 纪人类 的新文明或新攵化 的过程 中 ,必 将再铸辉煌 !重 放异采 !

—— 19%⒓

5△ 0螯 理于中国安徽大学黄 山文化书

院自厚堂杉杉萧

《致许寿裳》, 《每迅全集》第 9卷 ,第 285

《 小杂感》, 《 鲁迅全窠》第 3卷 《 而已集汤第

512页 。

″ 李约瑟: 《 中国科学技术史,第 二卷,科 学恩想 史》,科 学出版社、上海古箝出版社,∞ QO年 8月 版第 彳 75页 。 ’ e同 77书

,第 彳78页 。

中 回走 承 夂 化 与

21出幻 毋办 骈 夂 朗

19

老 子 哲 学 的环 保 意识 辛金顺

闫刂 昌

:

先秦道家的哲学 ,尤 其 《老f》 与 《庄子》 的典籍中 ,蕴 蓄著许多灵智的慧光 ,这 极有跏 于纾解人心的定执与生命的封限 ,使 人能够在 实存的主体层面上 ,培 养一种超脱的'心 灵 ,并 从人世一切名疆利锁 、荣箨贵贱和我见我执的 网络里挣脱开来 ,还 予 自己一个净纯和活泼的 心荧。 而从 实 存 的 主体 层 面上 扬 ,人 所 必 须 面 对 的一个 大 问题 ,即 如何 与 天 地 相 处 ?如 何 法 自

道 」,生 命 的一条活 然雨不碍 ?这 才是道家的 「 工业文明的兴虐后 多年 雨对这近 路。尤其 =百 一 使地球 上 的 切 陷人 了种种不 可 自拔 的危机之 中 ,如 :上 地 、生物 、矿 产 、森林 、能 源等资 料 口趋 衰竭 ;大 气 、水 质 、土壤 等人类 生产 与 生活环境遭受严重 污染而 日益恶化 ;人 口过度 增长 ,都 市 过度膨 胀 ,生 活环境质量低 劣 ;气 候恶化 ,灾 害频繁 ,地 球 9。 圈层 失去稳定 ;人 心逐渐蒙蔽 ,对 自然 的破 坏力也不 断增加 。凡 此种种 ,是 世人应该 贲重 和反省 的问题 。西方 早在 一 百多年 前 已提 出生 态学 Ccol° gy)的 主 张 ,1与 环境保育 的呼声 ⒎。而老庄哲学 中的 自 然舰 ,无 疑 也涵 蓄著 羊 富而深 邃 的环倮 思想 有些学者甚 至认 为老庄 的环保 思想 比西方 的环 ,

,

1生

态学￠ωbgy〉 的名词屉早是自留国生物学嫁赫竟尔G ’ Ⅱ hae呔 e’ 于 18ω 年握出的。它是 由希膪文 0ko￠ 利 "崾 耐 两个词粮所组威。当时赫克尔对此所下的定义为 : 「生态学是 J此 后,许 多学者对生态学 动物对有机与无机环境的全都关冢。 做过备种不同的解释。至今屉符熏与被大玄所采用的定义是 J 研究生物与其月国环诱之间相互关怀的科学。 「 ;

20

保哲学更优越 .2故 本文就老子哲学智薏中的 自 然观去探视 环境哲学 的研 究 主题 ,进 而探讨 老 子所提示 的环境伦理 与实践环境伦 理 之前 的修 养功夫等问题 。由此 肯定 老 f的 思想对解 决现 代人类所 面临的生态危机存 有著 一定 的启 示 与 作用 。 老子 的道 与 西 方 的生 态 哲 学 老子 的环保 智 慧 ,是 以道做 为终极 基 础 . 由道而透 显人与天地 万物浑 圆一体 ,与 大 自然 和谐相处 的关 系。但 老子 的道 ,在 不 同层 面有 不 同涵义。在宇宙论 的层 面看 ,道 是 一切 存有 的本源 ,天 地万物 皆由道所创生 .故 其 曰 :

「 有物 混成 ,先 天地 生.独 立而不改 ,周 行 而不殆 ,可 以为天下母 。吾不知其 名 ,字 乏 曰 逍 .J (二 十五章 ) 「道 生 一 ,一 生二 ,二 生 三 ,三 生万物 。J (四 十二章 ) 但 就道 的超越性看 ,道 是无形无名 ,难 以 捉摸 。所渭 「视之不 见名 曰夷 ,听 之不 闻名 口 希 ,搏 之不得名 口微 」 (十 ,q章 )。 ,道 是超越 感官触觉 ,隐 而不显 的 ,故 雨言无 .然 而 并非 等于零 ,亦 非抽象 的死体 ,故 因其非顽空 ,才

2如

h Cal了 al对 老子恩 当代人文圭义物理学泳卡膂拉0i刂 。 在捕大的诸传统中,掮 我I, 想与追瘀传绫曾有如此的评价 ; 「 世疠提佚了母深刻并辍完关的生态钾恣 ,它 所强调的 自然,Jn, 比西方环保学更深遮。 J嗲 阋 F。 0oh Capm uⅡommOI铈 sdom, Mme PeoⅡ⒍lsimm&schus℃ rEd"on Convc`廖

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《资料与研究》第 B0期

挚 本 凤 华

能迹显无 限妙有 ,:而 为天地 的根 源 ,万 物之 母.所 以老子说 : 「道生 -J又 指道虽 「 惚兮 恍兮 ,恍 兮惚兮 J,但 其 中有象 、有物 、有精 、 有佶 ,因 此 道可谓涵具 两 面 ,即 以无 言道之 自 体 ,以 有说 道 之 生成 万 物 的作用 .总 而 言之 道是具有 超 越 与 内在 性 的。是 大 自然 的法则 许具有生态环境的特质。 ,

,

至 干西方 的生 态哲学 ,虽 也重视 环境思想 的形 上基础 ,以 上帝作 为创生 之源 ,并 主张生 态 自我 为生命 的依归 。只是 西方 ,尤 其基督 教 的 「人类 至上 J观 念 ,往 往 产生 了许 多迷 思 以力征服 自然 ,以 人工代替天工 ,以 科技 建构 咆 f与 核子 的时代 ,因 此人 与 自然的关 系 ,遂 成 r主 客桕背 ,△ 元对 立的 紧张关 系 .而 依据 杰 兰孙 σ N Jaransolll和 贝帝 肯巛 Bllt唿 an,数 位 学者的见解 , 「人类至上 」的观念 与圣奥古斯 丁神学及 马 T路 德运 动所强调 的信仰有关 ,在 他们 的诠 释下 , 「人 的救赎 」成 了基督信仰 的 屮心 。虽 然 晚近有基督 教生态运动 ,力 图矫正 这 个迷思 ,积 极提倡关 怀 一切受造 物的 「 创造 良知 ,并 企 图将之归付于上帝之 内 ,以 形成浑 然合 一 的信仰 观念 .但 却完全在 主流神学 的信 4因 仰巾被压抑 了。 此 ,福 音派依然 以 「 灵魂得 救 J为 宣教重 弋,对 生态环境 问题并 未予 以重

的作用 ,月 流偏 在 ,无 所不存 ,并 与天地万物 浑 圆一 体 ,不 会 造 成对 立或 相 互戕 害 的局 面 而道之生 养万物而不 为有 ,不 宰不持 ,更 不 为 其 主的 自然表现 ,对 环保哲学 ,无 疑提供 了积 极的意义。 ,

因此 ,接 下来 引发我们恩考 的问题是 :老 子哲思 中的 自然观 ,倒 底 如何提示 当代 的心灵 去对待 自然生态 ?进 而如何去 开展环 保 的心灵 呢?

老 子 自然 观 中 的环 保 智 慧

,

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在老子的 自然观中 ,其 不若西方 ,以 人妄 自尊大 ,以 自己为中心 ,并 且把大 自然当成人 类的征服对象与统治臣属的态度。他强 调应善 待大 自然 ,雨 反对人类仅仅为 F自 己的需要而 违反 自然 ,掠 夺 自然规律 ,危 害环境等种种行 为。故老子所提出对待大 自然的基本态度与原 则 ,相 当于今天的环境伦理。-般 上 ,它 可归 纳为两则 ,即 尊重大自然与丿 页应 自然。‘ (一 )尊 重大 自然 老子认为 ,人 是源于 自然并统一 于 自然 且必须在 自然给予的条件下才能存活。因此人 必须遵循 自然的法则才能求得发展 ,唯 有不违 自然法则 ,人 才能成全得安。所谓 人 不违她 ,乃 得全安 ,地 不违天 ,乃 得全 「 载 ,天 不违道 ,乃 得全覆 ,道 不违 自然 ,乃 得 其性.J‘ ,

:

tⅡ

而老 F的 道 ,却 将天、地、人等宇宙万有 连贯为一 猹体 ,万 有间彼此相互附丽、互倚、 ⊥存、相摄 、相人。是以 , 「 道 」并非像基督 教的 卜帝 ,高 高在上俯视 -叨 。而是在创生 F 万物之后 ,便 内存于万物 ,衣 养服育万物。故 老 f云 : 「大道泛兮 ,其 可左右。万物持之而 生而不辞 ,功 成雨不名有 ,爱 养万物而不名 亻fⅡ J (△ 十四章 )因 为道的内在性 ,故 其有化

‘ 对于 「 道」的有无与囡成作用 ,牟 中三先生认为道具有 两相 ,-曰 无 ,二 曰有。无 .非 颀史,故 鸵员向性之有。囚此 这兼廒了道乏有无的超越义与内在性之脱。殄阗牟中三先生 《 才性与玄理攮页 ]36.台 蹿学生书局 l四 1年 4月 蹭订铜皈. .

4瘳

阅张力扬篝 《 寻回绿色地球飧 (台 北 雅狐出版杜 991年 )-书 中杰兰孙 环唛之泣》的书介. 帝肯所芋 《

人不违 自然法则 ,不 违道 ,才 能 「 天长她 久J,另 -方 面 ,由 干人在宇宙的演化历程 中诞 生之后 ,由 于架赋天地之灵而成为字宙中之一 大: 「 故道大、天大、地大 ,人 亦大。域中有 四大 ,而 人居其一焉。 」 (∴ 十五章 )虽 然人同

5碜

见庄庆馆 〈 碴絮自然观中的环唛酉学〉-文 。 《 哲学 杂芯汹第 13期 .页 矽。台北 业强出版社 .19$7氅 者在此 引用其乏伦理橛念 ,由 此论0E这 两大原则确能定立老子的釜态 智愆。 ‘ 《若子。王弼注攮页 B。 台北。艺文印书馆。 1971, lO。

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21

为四大之一 ,但 他在宇宙中的地位并不如其他 更大。故老子云 : 「人法地 ,地 法天 ,天 =大 J (i十 五章 )这 里所强调的 法道 ,道 法 自然。 是 「自然 J,其 之含义显然是 「自己如此 J。 简 而言之 ,天 地人皆因 以 「道 J的 自然为根据。 此外 ,由 于人的生命 乃是大 自然和顺之气的凝 聚物 ,则 人应尊重一切生命 ,并 与居住的 自然 环境和谐相处。故庄子通透此 「道J,而 提出了 「天地与我并生 ,万 物与我为一 J7的 至理 .道 通为一 ,宇 宙和融 ,这 如佛家所强调的此生彼 生 ,此 存筱存 ,此 起彼起 ,此 灭彼灭。相互涵 摄 ,圆 融如一 ,人 涵融于大 自然之中 ,才 能显 现出人的尊贵来 . (二 )顺 应 自然 老子宗尚自然 ,-切 都需法 自然而行 ,或 遵循道所固有 的规律运动。而 「道J本 身的运 动规律是 「周行 J、 「复命 」,即 循 环演化 。 「大」、 「逝 J、 「远 J、 「返 J是 循环演化的主 要状态与基本 历程。 「大 J是 说无处不逝去 远」是说返 回原始 .故 逝J是 说无远不到 , 「 「 老 f云 ,

:

J (二 十五章 ) 「大曰逝 ,逝 曰远 ,远 曰返。 「天地之间 ,其 犹奔与乎?虚 而不屈 ,动 而 愈出J (五 章 ) 「万物 负阴而抱阳,冲 气以为和J (四 十二 章)

周期性的动态平衡节律中维持其之生存。因此 老子说 :

「万物并作 ,吾 以观复。夫物芸芸 ,各 复归 J (十 六章 ) 共根。归根 曰静 ,是 谓复命。 道」反复循 「归根复命 J使 万有与生命在 「 已。而这种 自然 界循 环 ,运 动不息 中雨生生不 箐之本 ,秩 环演化 的律则 ,正 是生态 系统 的和讠 序之源。 在现代生态学 中 ,可 知地球生物 圈 中组 成 生命有机体 主要 物质 的碳 、氧 、氮等 的元素 的 地球化学循 环 ,水 和大气 的循 环 ,由 各种 生物 组 成的食物链 的能童转换 ,构 成 了包括人类在 内的整个地球生态 系统动 态平衡 ,并 而逐 渐形 成进化 的机 +il.有 赖 于这循环 的过程 ,才 有物 质能量转换过程 中的收支 平衡 、物质 原素在地 球生态 系统 中协调 比例 的长久保 持 、物质 和能 盯莒鬏‰ 暑矍氲蕊鼐筏隼毓售 T锡癯弗器踹 节功能 。从实质看 ,一 切耗 散结构 的系统逻辑 总是表现 为循环组 织 ,倘 若循 环组织 的功能 出 现阻滞 ,则 这将会 导致生态 的矢稳 。由此可知 人们 所谓 的环境污染 ,无 非是过量 的矿 物元素 叠加在构成人类生存 环境 的 自然物质之循 环上 ‘ 而所 谓生态破坏 ,也 无 非 FL由 于人类 劫掠性 开 发 自然的行 为 ,而 扰乱 F生 态 系统 自身的 良性 :因 循环过程 ,阻 碍 F生 态 系统 的 自我 调 节。 此 ,老 子非常强调作 自我循环 的 自然 系统 ,在 动态过程中的协调 、稳衡与和谐 .故 他说 ,

,

:

阴阳是字宙演化过程生生不息的内源枢机 由此 △者的作用 而推动著 自然循环往复 ,不 可 穷极的永恒运作 ,这 与儒家的 「天行健 J有 异 曲同工之妙。这种生态的律动 ,使 万有都在道 的循环深化过程 中产生出来 ,它 们亦须在这种 ,

「玄德深矣 ,远 矣 ,与 物反矣 .然 后 乃至大 顺 .J六 十五章 反 者道之动 」 (四 十章 ) 「

反之 ,返 也 .是 「复命 J,是 「归根 J,是 自然的运转流行 ,生 生不忠。老子革张 自然无 为 ,是 以顺应 自然 ,履 行无为 ,才 能 「无为而 无不为」,如 此 ,才 可保持大 自然的和谐 -致 。

7见

通天下-气 」的恩念. 《庄子 齐物论捻这是庄子 「 泯灭物哉 ,道 通为-,故 物无贫赃。在田恕的 自然之中 ,人 与 自然万有才能和谐相处而不见间隔。因此 ,磙 +H勋 先生营斌以 环保心灵」 此酋理以涑化为-种 「齐物心灵」,直 ,0而 上成 「 的寨砚.所 以,在 庄孑的恩想中 ,实 是珞合軎丰臼的环保美 学.

22

θ 北京 生态文明及其理论与现实垂础〉 《 硷阅申口光耆 〈 ⒋ 3.

31s⒎ l” 页

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《资料与研究》第 ao期

挚 本 风 华

桕反的 ,荇 逆 自然而行 ,或 任意违反 自然律则

,

老 F认 为 : 「不知 常 ,妄 作 ,凶 」 (十 六 章 ) 闪此他 主张人要 「知常 J、 「知和 J、 「 知止 J, 敬共云

:

「夫 亦将 知 止 ,知 止 所 以不 殆 J

(三 十 二

章) 人要 自度 自限 ,知 止 而 止 ,不 任 意陨越 才不致 干破坏 生态循环 的稳衡 与和谐 .因 此 老 9 子的思想 ,颇 受到一些西方环保学者所赞赏。 总而 言之 ,老 子倡 行 自然 ,反 对人 为 ,即 人须顺应 自然 的本性 ,而 反对人 出于 自己的私 欲 ,违 背 自然 ,强 行 干预世 界 。故他说 : 「 道 之尊 ,德 之贵 ,大 莫之命 ,而 常 自然。」 (五 十 ∶ 章 )所 以 「圣人 以辅 万物 之 自然 而不 敢 为」 (六 十四章 ),由 干圣人 只是辅助万物之 自然而 不妄加干涉 ,则 万物 自生 自成 ,故 能无所不为 无所不治。 ,

,

道 的修 养 功 夫 与环 保 尊重 人 自然与顺 应 自然 ,主 要 目的是要还 给地球 一 个完整 的生态 、或还给宇苗 一个浑 圆 的和谐 .在 当代 人'心 灵 中 ,必 须建立 一个 开放 超脱 ,宽 达豁钾 的胸襟 ,以 面向宇宙 。要不然 心 灵不 免挂空 而尢所取 向。因而 ,要 具各环保 伦理 ,则 要 具备环保 素养 ,这 则需从人 自我本 身做起 。即人要 如何对 治 自己的欲率 ,以 达至 环保 的心炅 .‘ °关 于这方 雨 ,老 子 的哲学有极

9美

圆篝名环保学人兼人文圭义物理学衤卡膂拉 ,对 道玄 的自然环保,,n念 给予高庋的称扬。他亦曾尝斌以萤镓阴阳两极 枸成的循环适动乏思想 ,作 为自己生奋世界观的圭要皙学蕾硼。 畚阅佘正荣 〈 卡瞀拉生态世界观析要〉 《酉学原理》北京大学 出版 △9q+6.而 著名的中国科技史专镓李约瑟对道衣,尤 其老 子的无为恩想亦极为赞皆。见李约瑟 蜘科学技术史》第二卷 页 7⒍ 北京科学出版社 △0qO. 】 ° 傅 伟勋在-场 由 「 联合报系文化茜全会」与 锢 荸黍 志拶所合办的座谈会 ,提 山7环 保心灵、齐物心灵、超脱心炅 三个当代心灵的价值取向。通过道春智恣的启示 ,此 三种心炅 将实现自我 ,万 物平篝与完篮的地球乏目标.而 其终极关怀还 皂环保的层面。参闽第 13翔 铴 学杂志》页 8台 北 业强凹版

好的提示。在此 ,本 人将分 =个 层面来探析 (一 )少 私 寡 欲

:

人类所以在今 同全球性的生态困境中越陷 越深而不能 自拔 ,其 根本原因是在干过度的贪 欲 ,不 知厌足地追求物质财富和感观享受的浅 肤 目标 .诚 然 ,世 人为了维持生存与生活 ,满 足起码的物质欲望是无可避免的。但要如何对 待物质欲望 ,这 却是人生价值取向的重要课题 了。老子既反对禁欲 ,更 反对纵欲 ,雨 倡行 少私寡欲J,故 他说 「 :

「圣人欲不欲 ,不 贵难得乏 货」 (六 十 四 章) 甘其食 ,美 其服 ,安 其居 ,乐 其俗 J (八 「 十章 ) 见紊抱朴 ,少 私寡欲 」(十 九章 ) 「 老子认为 ,除 了基本的温饱生活之外 ,过 多的物质享受对个人的身心而言是无益的。故 「五色令人 目盲 `五 音令人耳聋 ,五 味令人 口 爽 ,驰 骋畋猎令人心发狂 J (十 二章 )过 份放 纵嗜欲 ,追 求名位利禄 ,都 将会使人的本性迷 失。所以老子强调贵己重生 ,把 生命的存在价 值超拔于 「 名」、 「 货 J之 上 ,因 此他说 :

「名与 身孰亲?身 与货孰 多?得 与亡孰病? 是故甚爱必大 费 ,多 藏 必厚 亡。 」 (四 十 四章 ) 他反对轻身以殉名货 ,贪 得而不顾危亡的 行为。所谓 「知足常乐 ,知 止不殆 J。 反观今 H,生 态的破坏 ,源 于世人出自贪欲 ,竭 泽而 渔 ,伐 林而财 ,猎 兽而利 ,并 对大 自然进行狂 虐掠夺 ,大 事破坏 ,这 是道家所反对的。 而老子认为 「 治人事天莫若啬 J (五 十九 章 )即 凡事 用贪 ,需 要节制 ,不 奢不侈 . ^可 毕竟人之存活均由大 自然所供 ,肆 意戕害大 自 然 ,破 坏生态 与大地资源 ,其 结果必会反报于 人的身上。所以历史学家汤恩比lAmoId T9ˉ beel以 其深远的历史眼光告诫人们 : 「 在所谓发 达国家的生活方式中 ,贪 欲是作为美德被受到 赞扬的 ,但 是我认为 ,在 允许贪婪肆虐的社会 里 ,前 途是没有希望的 ,没 有 自制的贪婪将导

社 19957。

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23

“ 致灭亡 」 。 (二 )知 止 知 足

(三 )抱 朴 知 常

老子 主张人要弃掉过度 的私欲 ,要 「知止 知足 J,故 他说

:

在老子看来 ,人 是一小我 ,字 宙是一大我. 作为小宇宙的 自我须顺应大宇宙的一 体统合 动态平衡的律则 ,自 然无为 ,无 私无欲 ,才 能 发挥个体生命的创作柬赋。所谓 ,

:

「祸 莫 大 于不知 足 ¨ 矣.J (四 十 六章 )

故 知足乏 足 ,常 足

知足 者富J (三 十三章 ) 「

「天长地久,天 地所 以能长且久 ,以 其不 自 主 ,故 能长生.是 以圣人后 其身而 身先 ,外 英 J 身而身存。非 以其所无私无邪?故 能成其私。

知足 不辱 ,知 止不殆 ,可 以长久J (四 十 「 四章 ) 人在寡欲少私之后 ,对 一切不再穷奢极欲 圣 天之道 ,利 而不 害J,亦 是 「 这种满足 ,是 「 人之道 ,为 而不争」。欲望膨胀 ,将 使人 的本性 蒙蔽 ,迷 失 在永无休止 的追逐 之 中 ,这 将造成 许多的破坏 ,对 生命也 是 -种 损害 。所 以老子 要 人 「去甚 、去奢 、去泰 」 (三 十九章 )而 回 ,

归到生命 的 自我满足 上来把握 。 由此 ,生 命 才 不会流落在外 ,或 向外依 附貉沿 ,如 此 ,才 会 恒定常足 。在知止知足 后 ,一 切勘 天役地 ,不 知适止 ,而 造成种种机制 与生 态危机 的行 为才 可 以避免 . 通过人 内在 的本足 ,欲 望息止 ,人 才能 回 过头来重视大 自然 ,并 回归 到大 自然之 中 ,以 常德乃 达至与宇宙 同流 的体验 。故 老子 曰 : 「 在 自安 自足 十八 章 )内 足 ,复 归 干朴 」 (△ 不 假 外 求 ,所 以对 周 围 的生 态 亦 会 抱 着 「不 不 主 J的 态度 ,而 让万物 自 持 J、 「不有 J、 「 生 自化 。人在其 中 ,自 也 可 以达到相行而不相 售 ,相 处雨不相分离 的合一之境 了. ,

可见老子哲 学 中所具有 的平衡独立 的个体 自我意识 ,正 确对待物质欲 望等思想 ,能 真正 倮持人 的 自然本性 .进 而使 人能与大 自然和睦 相处 ,与 他人与社会 协同一致。

老子此一思想予 以当代人的启示在于 :以 自我为中心的观念将扰乱 自然的和谐 ,并 颡倒 世界的本末。唯 自我必须在宇宙 ,或 自然和谐 统-的 前提下去实现。在人类面临全球性生态 危机中 ,我 们应认识到人类的生存和发展 ,必 须与整个地球的能量转换、物质循环和动态平 衡相协调 ,并 使人类社会与 自然界 ,能 在相互 作用规律的基础上协调一致。 对这方面的认知 ,老 子的 「抱朴知常 J、 「见素抱朴 J (十 九章 )的 思想给予很大启发 性。如 「 复归于婴儿 ……复归干朴」 (二 十 '` 章 ),若 能去除利智 ,像 赤子之心那般纯真朴 —— 道。如此 实 ,就 能回归到大 自然的本根上 则可 了解大 自然生态是常道 ,经 常不变 的。 「抱朴知常J将 使人身心宁和谐 ,心 灵恬静明 澈 ,而 产生天人合-,道 我一体的体验。 由此 洞悉 自然里的生态律则 ,把 握住万物如 -的 理 法 ,并 体现出 「与道玄同J的 环保心灵来。 老子哲学主张 「少私 J、 「寡欲 J、 「匆 止」、 「 知足」、 「知常J顺 承 自然的律例和运 行 ,戒 以用极 ,因 为凡事过亢必危 ,唯 有 「复 归于朴 J,还 原人纯真的道性 ,才 会在科技文明 中 丧心灵 ,造 成生态的污染与破坏。 结论 老子的自然观 ,是 以道做为形上学的基础 它无疑为环保学提供了-个 桕当完整的哲学系 统。通过尊重大 自然 ,与 大 自然之道同在 ,并 顺应 自然之律则而与生态环境产生和谐稳衡的 关系。这对环保具有正雨的意义。然而在环保 的实践上 ,必 须回到个人内在 的心灵修养 ,老 ,

ll瘳 见池 田大作.汤 恩比的对话录 《展虫二+-世 纪》 ‘ 7咨 页 北 风云tHMi± △985.

24

《资料与研究》第 a0期

昏 本 凤 华

子在这 一层 面 ,以 「道 J传 达 了内外两个层 面 的意义 ,内 在 能超越 欲望并 达至洒脱 ,还 朴归 真 ,自 然和谐 ;外 在亦 能顺应 自然 ,不 戕害环 境 ,破 坏生态 . 但 在整个探讨 的过程 中 ,不 可否认 ,老 子 哲思 中的环保 意识 ,虽 然对 当代 的'心 灵具有一 定 的启 示 作 用 ,然 而 因其 直觉 体验 式 的玄 奥 使人认 为其 在环保 的实践 上极 为 困难 。所 以著 名的神学家卡伯oolul B Cob旬 D认 为 ,道 家 的 自然观 ,并 无 法阻止古代 中国将 森林 砍伐殆尽 及破坏生态 的行 为。 ⒓无可否认 ,老 子的哲思 在这方 面的确有些不足 ,但 作为今 日心灵污染 、 生态破坏 的反省 ,绝 对有其价值 的存在 .何 况 西方学 者 也意识 到 ,东 方人不可能全盘接受西 方 的环保哲 学理论 与方法 。一 如雅克 。莱那特 说 「能够在 亚洲 民族 中 ,有 意义 与启发性 的环 保哲学 ,也 必须从亚洲思想传统中捅现。 J“ 因 此 ,老 子思想 中的坏保 意识 ,若 能得 到儒家智 慧的相辅 ,再 参考西方 的环保哲学 ,则 其在生 态环保上 ,必 有更深远的作用 . ,

参考文献 老子正诂》高亨台北 高明书局 1968. 《 老子探义捻 t描 注箨 台北 蔺务书局 l990, 《 《 老子王弼注》 t弼 注台北 中华书局 l969。 才性与玄理》牟屮三菁台湾 学生书局 1991。 《 老子》 张起均著 台北 协志I业 出版社 !958。 《 老亍的智薏驱王邦雄蓍台北 苯大 1993. 《 儒道天论发傲》傅佩荣著 台北 学⊥书局 1988, 《 《 环境保护》Wofga lg Engelhardt著 /游 以德泽 台北 巨流 1991.

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I73ˉ 183.

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丨 2参

见曾雁鸣译 Ja∞ ues Leenhadt若 〈 酋方环蠛哲 学关于东方 自然观之争论〉 。 《当代》 I04期 页 5⒐ 台 北 △9q⒋ ⒓ 文中曾椐到卡伯认为道家与中国人的其 "。 他 自然观 ,在 环保的作用⊥不大 ,但 却可考惫用来补修 西方环境酋学的不足。 ‘ 了 如洼 l・ 。

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论庄子认识论思想的理论贡献 毛荣生

在 中国哲学认识论 思想发展史 中 ,庄 子 曾 作过重大 贡献 .他 较 为系统地 阐明 了认识 主体 的主观性对认识 活动 的影响 ,较 深人地揭示 了 认 识主体 和客体 问 的内在矛盾 ,并 强调直觉 的 认识方法 。尽衢这些思想 的立足 轰是相对主义 但它对 占代哲 学 的影 响是深远 的 ,对 现代认识 论 的研究也有积极 的作用。 ,

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庄子将 认识 主体 的主观性称 为 成心 。庄 r指 出 :由 于 认识 +体 在社会地位 、阶级归属 、 ′ 11理 特征 、活 动能力 等方 面的差异造成 了主体 钎 自的主观性 ,也 就 是我们通 常所说 的人们各 “ 自县有 的一 定 的立场 、观 点、方法 。所谓 成 ‘ 认匆 心 "颇 有些象现代认 识论 的重要概念ˉ ” 结构 。 “ 之 ,谁 独 且 无 师 乎 ?” 大 随犬 成 心 (《 齐物论》 "师 的主观成心 ,它 在主 )人 人都有这样 体认识事物 的时候 ,必 然会 产生深刻膨响 .这 种影响的突 出表现就 是主体判 断真伪 、善恶价 “ 值标准是多元 的 ,有 多少种 成心∴ 就会有 多 少种价值tl准 ,对 某 一 事物及其 现象就会得 出 多少种不尽相 同的结 论.庄 子用形 象雨浅显 的 “ 争例对此做 了生 动的说 明 : 民湿寝则腰疾偏 死 ,鳅 然乎哉 ?木 处则惴栗恂惧 ,猿 猴然乎哉 ? 彰1知 讧处 ?民 食 刍豢 ,麋 鹿食荐 ,螂 蛆甘 =者 带 ,鸱 鸦肯 鼠 ,四 者孰知 正味?猿 褊狙 以为雌 麇与鹿交 ,鲰 与鱼游。毛嫱 丽姬 ,人 之所美也 鱼 见之深人 ,鸟 见之 高 飞 ,麋 鹿见之决骤 ,四 耆孰钿 天下之止 色哉 ?” (《 齐物论》)人 、鸟 、 负 、猿猴 、麋鹿 耸分 属不 ol的 物种 ,各 自的生 ,

,

26

活 习性有着根木 的差异 ,这 些差异造成 了它们 评 价 和 审美 标 准 的很 大 差 别 ,形 成 了它 们 对 ” “ 正处 、正色 、正味 这 问题各不相 同的结 =个 “ ” “ ” 论 。人 认为 善 的 、 美 的 ,其 它物 种未 “ ” “ “ 之 ,人 认为 恶 必认 为是 善 美 “ “ ” 恶 的、 丑 的`是 ,其 它物种未必认为是 `反 “ ” 于自 Ⅱ 。这说 明 了主体在认识 事物时往往 綦`是 身 的利益 ,对 自身有利 的柒物就认 为是善 、是 美 ;桕 反 ,就 认为是恶 、是丑 . 由于主体 的社会地位 、阶级属性等方 面的 差异 ,决 定 了他们 的利益是不 同的 ,因 此认识 中的价值标准 必然是不 同的。 人们不 可能取得 某种统 一 的价值标准 ,价 值标 准是 多元 的 .庄 子运用这 一观 点 去评 价 当时儒 墨两 家 的那 场争 Ⅱ “ 论 ,说 他们 以是其所非 ,雨 非其所是 (《 齐 “ ” “ 物论》),对 方 认 为 是△ 我就 视其 为 非 . “ ” “ 对方认 为 非 ∴ 我就视其为 是 .这 种双方 ” “ 自以为是 的争论注定没有结果 ,因 为他们判 断是非的标准并 不统 一 ,自 然会各执 己见 ,谁 也无法说服对方 。 庄子关 ∫认识 主体 的主观性对 认识 活动 的 影响的观点 ,即 认识 过程 中价值标 准多尢 化 的 观点 ,有 着 十分重要 的理论意 义 .既 然判断事 物善 恶 、真伪 的标 准是 多元 的 ,因 人而 异 的 “ ” 那 么人世 问究 竟存 在不存 在 超越 个 人 成 '心 的客观真理 ?如 桀存 在 的话 ,判 断这种 客观真 理 的统 一标 准又从何 而来 ?这 实质 ⊥深 人到 了 真理观的核 `b闷 题。 ,

庄子否定 F客 观真理 的存在 。因为庄子 认 为从认识 主体 主观性 出发足不会获得统 一 的客 观真理 的。试想 ,人 人都 自以为是 ,以 他 人为 非 ,都 以 自我的利益作为判断 是非 ,善 恶 的标

《资料与研究》第 a/I期

挚 木 风 华

准 ,那 又何来 一 种客观 的价值标 准 ?没 有统 的客观标准 ,客 观真理叉如何发现呢? 通过争论的方法能发现真理吗 ?庄 子认为 由于没有评判事 物 的统 一标 准 ,无 论是争论的 双方 ,还 是作 为裁决 的第 会 因各 自业 =方 ,都 己存在 的主观成心 而使争论 变得 毫无 意义。正 像 前 面提 到 的儒 墨之争 是分 不 清 谁是 谁非 的 . 叮见 ,所 谓真理 总是相对 于不 同的主体 雨存在 的 ,人 们 不 可 能取得 对某 一 事 物 的统 -看 法 “ 真理 是 主观 的 ,因 人 丽异 的 , 彼亦 一 是非 ” 此亦一是非 (《 齐物论》),这 就是应子真理观 的基本 内容。 ,

,

,

尽管庄 子的真理论最终 走 向 了主观唯心 圭 义 ,但 他无疑把 中国认识 论思想 的研 究大大地 推进 了一步 .他 从 主体 的芏观性 出发 ,进 而否 定 了客观真理 的存在 ,这 是锆误 的。但他清醒 地察觉 到主体 的芏观性会深刻影 响人 的认识过 程 ,这 又是难 能 可 贵 的 。每 个 人 都 有 自己的 “ “ ” 成心 ∴ 这些 成心 会对认 识成果产 生不 可 ” “ 低估 的影 响 ,因 为这些 成心 就是认识 主体 评判事物特有 的价值标 准 ,价 值标 准不 同 ,对 某 一事物 的纬论必然也 不 同。在 当时的历史条 件 下 ,能 提 出这样 的问题 ,本 身就是对认识论 的重要责献 。 另外 ,庄 子还提 出 F检 验 真理 的标 准究竞 是什么的问题 .尽 管他从价值标准多元化出发 进 而否定 F真 理检验标准 的客观性 ,但 他提 出 的恰恰 足唯物主 义认识论必须 回答 的重大理论 问题 ,同 时也是 机械唯物 圭义者最感 到 困惑的 问题 。在庄子 明确提 出这个 问题之前还 没有人 涉及这样 的理论 闶题 ,他 把 中国哲学的研究 引 向 r更 深 的层次。 ,

马克思主义哲学 为解决 这 一 重大理论 问题 “ 提供 r科 学 的思想 ,明 确提 出 实践是检验真 理的唯一标准∴ 使现代认识论 的研究走上 F正 确 的道路 ,并 沿着这 一 道路不 断 向前迈进 。但 是 ,关 干人 的主观性对 认识 活动的影 响作用 的 研究仍需深人进行 。辩证 唯物 主义认 为真理足 一亢 的 ,客 观真理 只有 一 个。但是 ,圭 体价值 标 准多元化 又是客观存在 的现象 .那 么 ,真 理 一元化 与主体价值标 准多元化之 问究竟是何关

论 庄 手 认 诹 沦屁 钝 妫 咖

系?辩 证难物 +义 认 为 ,实 践是检验 真理 的唯 一 的客观标 准 .但 是 ,实 践 的 +体 是人 .人 的 利益总是多元 的 ,价 值标准 芭是多元 的.那 么 人们在检验真理 的时候 ,将 如何把 多元利 益 吁 致的 多元价值标准 自觉地统 一 为一 元 的客观标 准 ,这 种统 的基 础足什 么 ,促 使统 ¨的 内在 机制又是什 么 ,这 些都是需要深人研 究的闸题。 ,

垂了讣识主体特客体之洱

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庄子集 屮论述 F认 识过程 中主体 与客体 之 间发生 的矛盾关 系 ,主 要 是主体 的有 限忤 、相 对性 与客体的无限性 、绝对性之闸的矛盾关系 . 首先 ,主 体生命 的有 限性 穹客体存在时 问 的无 限性是矛盾关 系.应 子在 《逍遥游 》筋 中 “ 写道 : 朝菌不矢晦朔 ,蟪 蛄不知春秋 .” 菌类 的生命不过 月余 ,寒 蝉至 多只能活 几月 的光 景 ,如 此短暂 的生命不耍 说是认识无 限延续 的 宇宙天地 ,就 是认识 一年 四季的变 化也不 可能 。 不 光是茼类 和寒蝉 ,世 界⊥任何 生物 的寿命都 是很有 限的 .让 只具有有 限生命 的认识 }体 去 掌握无 限存在 的宇宙法则 ,必 然会 产生这种有 限与无限的矛盾对立 . t∶

其次 ,主 体 活动范 围的有 限性 与客体存 在 空 间 nJ无 ・ R性 是矛盾关 系 .庄 子在 《秋水》筋 “ 中说 : 廾蛙 不可 以语 于海者 ,拘 于l+f也 ;复 虫不可 以语 于冰者 ,笃 f时 也 ;曲 +不 可 以语 乒逍者 ,柬 于教 山.Ⅱ 由于 +体 活动 范 H的 局 限 ,必 然造成 主体跟界的差 异。眼 界不 同 ,见 识也就不同 .井 蛙 只能 F解 井底 的状 况 .每 个 人生存 活动 的空 gl也 是有 限的 ,让 只能在 有 限 的空 间里 活动 的主体去 认识 无穷 无 尽 的宇 衍 同样是不可能 的 ,这 种有 限和无 限的矛 盾使认 识活动陷人 F极 大 的困境 。正 如庄 f所 说 的那 “ 样 : 以其至小求穷其至大之域 ,是 故迷乱 而 ” 不能 自得也 (《 秋水》)。 ,

冉 次 ,主 体认识能 力的有 限性与认 识过程 的无 限性是矛盾关 系 . 《养生主》 的开篇有段 “ 名言 : 吾生 也有涯 ,而 知也无涯 .以 有 涯随 ” 无涯 ,殆 矣。 由丁主体生命存在 的限制 ,人 的 认识能力总是有 限的 ,而 宇宙 却是无 限的 ,人 对宇宙及其规律 的认识 包应该 是无 限的 ,但 是

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人却注定尢 法逾 越 生命 存在 的局 限性 。 因此 人的有 限生命所 导致 的有 限认识能力与无限宇 ,

宙所要求 的无限认识过 程之间必然会产生难 以 解决的矛盾对 立. ‘ ” 最后 ,主 体使用 的认识手段ˉ 语言 的 ‘Ⅱ ˉ 有限性 与认识对象 道 的无 限性是矛盾关 系Ⅱ庄 f深 人 考察 F人 在认识过 程 中使用 的语 亩.他 认 为语 言是有 限的 ,它 只能在 -定 范 囿 内作 为认识 的辅 助 工 具 和恩想交 流的相对手段 去运用 .语 言毕竟不是认识对象本身 ,它 不过 屉对象 的一 种替代 物 ,是 对象象征性 的一种符 对象之间至多只是相近 的关 系。弄得不 =,与 好 语 烹与对象之 问 l,会 出现颠倒 的 、歪 曲的 关系.这 样 的话 ,语 言不仅起不 到辅助认识 的 作用 ,反 倒成 F认 识 的障碍物 .因 此 ,庄 f明 “ ” 白地指 出 : 言辩 而不及 (《 齐 物论》)。 在 “ 《外物》 孺 中 ,他 进 一 步说 : 占者所 以在 意 ” 得意而忘 亩 。他 告诫不要过份追求语言 、文字 绔思想的外在形式 ,而 应 以获得思想 内容 (得 意 )为 认识 的根本 日的 ,语 言是有 限的 、相对 n勺 、不 完全 的 ,而 认识对象则是无 限的 、绝对 的 、整体性 的 .当 人们使用有 限性 的语 言去认 识 无限性 的宇宙之道时 ,必 然会产 生这种有 限 的和无 限的扌盾对立。 ,

庄子对认识 t体 与客体 之间 内在 矛盾 的分 析有重要 的理论 意义 。他看 到 了认识主 体 的种 种局限性 ,认 清 F认 识过程 的复杂性 、无 限性 这有 助 于破 除那 种把 人 的认识 能力无 限夸 大 把复杂 的认识过裎简单化 以及把一时 的认识成 果绝 对化 、凝 同化 的独断论 的倾 向 ,尽 眢庄子 在揭示 ⊥体 与客体 的矛盾时 ,常 常流露 出不可 细论 的倾 向 ,但 他 的分析启示 着人们 :认 识过 程本 身就是不断产生主客体 之闸的矛盾 、并坚 持不懈地解 决这些 矛盾 的无限过程 。只要人类 还在字宙 中存在 ,+客 体在认识 世界和改造世 /r的 过程 中的种种 矛盾就永远不会停 息 。正是 这些矛盾不 断推 动 人类 的认识和实践 向着更 高 的水平发展。 “ ” 应子 言不尽 意 的思想对 中国古代文化 “ 艺术的影响尤 为巨大 .庄 f所 写 的那些 弘大 ” mj辟 ,深 闳而肆 的奇文 一 般都 用寓言 的形象 ,

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方式表达 自己的哲 学思想 ,采 取这种形式 的 目 的就是要摆脱语 言的束缚 ,为 读者展开无 隈的 想象空间。 占代 的文人墨客深受庄子 “言不尽 ” 意 的影响 ,在 文学艺术 的创作 活动 中 ,特 别 “ 注 重作 品 的意 境 ,追 求 诗 画 的 画外 之 音 Ⅱ、 “ ” 言外之意 ,这 些都 与庄子 的思想方式 有 密不 可分 的关 系。他关 于语 言的有 限性 ,相 对性 的 理论 ,直 接导致 了道家特有 的直觉认识 方法 的 进 一 步确立 ,在 中国古代思 想史 上写 下 了浓重 的笔墨。

三、庄镪 调了 使之

思维方式 由于庄子认为语 言是有局 限性 的 ,因 此 他 大力倡 导一 种与运用语 言进行逻辑思维 截然不 同的认识方式 ,这 就是直觉方法 。这种 方法首 先是 由老 f捉 出的 .老 f把 人的 内`0直 觉 称为 “ ” 玄览 ,即 身居玄冥之处览知万物之意 。这是 一种静观的方法 ,但 这并非人们通常认 为的运 “ ” 用感官获得外 界各种信息 的 观察 方法 。老 子坚决排斥一切感觉经 验 的理性 思维 ,主 张认 “ ” 识主体必须 塞其 兑 ,闭 其 门 (《 道德经 五 +六 章》),关 闭 自己的感 宫 ,断 绝 与社会 的交 往 ,足 不 出户 ,目 不窥牖 ,这 才 能认 识 天 道 。 “ “ ” 老子把这种 静 观 玄 览 的特 征 概括 为 “ 不行而知 ,不 见而名 ` ” (四 +七 章 ).在 老子 看来 ,通 常 的认识方法 即从感觉 经验 t刀 为理 “ ” 性思维 ,对 于认识 无限 、绝对 的 道 不仅无 “ 益 ,反 而有 害。老子说 : 其 出弥远 ,其 知弥 ” “ 少 (Pq+七 章 ), 为 学 日益 ,为 道 日锁 ” “ (四 十八 章 ),这 表 明老 子 对 “学 行 “ ” 见 等必不 可少 的认识 要 素持 彻底 ` 否定“的态 ` “ ” 度 ,而 主张 绝圣去智 (十 九章 ),走 致虚 ” 极 ,守 静笃 的认识路线 ,他 认为心 灵绝对 的 虚无 、宁静到极点 ,万 物 的真实 面貌就会 明晰 鲜 活地呈现在 `b中 。相反 ,运 用 语言进 行思维 反而蒙蔽 了心灵 的通路 ,认 不清事物 的本性。 老子的认识论有 明显 的先 验论 色彩 ,但 他 捉 出与,T/辑 思维不同的直觉方法却有重大意义 。 庄子更加突 出直觉方法 的地位 、作用 ,明 确指 “ ” ‘ ” 出 : 言辩 雨不及 。 因为认识 对 象 道 原本是浑然 一体 ,不 可分 割的 ,而 语一 言思 维却

《资料与研究》第 ao期

吵 本 风 华

硬要人 为地把对象割裂 ,界 定 为 一个个 彼此孤 立的词汇 、概念 ,这 种 理性思 维 的方法歪 曲了 对象 的 自然状态 ,违 背 了事物 的本性 ,因 此达 “ Ⅱ 不到认识 道 的 目的 . 如前 所述 ,语 言思 辨 的功 能 总是 有 限 的 “ 庄子说 : 分也者 ,有 不分也 ,辩 也者 ,有 不 ,

” 辩也 (《 齐物论》),概 念、词语不可能绝对再 现对象的全部性质 ,雨 直觉却能够超越语言的 束缚 ,使 心灵直接与对象契合 ,不 受语言的蒙 “ ” 蔽。因此庄子宣布 知者不言 (《 知北游》〉 ” “ 大辩不言 (《 齐物论》),表 明了与一股认识 方法的根本区别。然而 ,这 种直觉法究竟具有 哪些特征 ,包 括哪些内容 ,老 子庄子似乎又未 曾说明。也许他们认为 ,根 木就无法说明。因 ” “ 为它是内心的体验 ,是 只可意会 ,不 可言传 “ ” “ ” 之物 ,一 旦 说明 F,给 了一个 界定 ,实 “ ” 质上又陷人 r语 言、思辨的罗网 , 苜觉 也 就不再是苜觉 F,直 觉是超越语言的认识法 是'b灵 与对象苜接融通 ,是 两者瞬间的交融。 ,

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老子和应子的苜觉法在南禅那圯终于发展 “ 到 F至 极。从惠能祖师的 不立文字 ,教 外别 ” ” “ 传 到 德山棒临济喝 。再到禅宗公案中种种 奇谈怪论 、奇行怪状 ,禅 师们就是要力破 日常 的逻辑思维 ,使 认识活动成为完全独特的个体 对宇宙本体的育观体验。这种体验的获得-定 是在刹那间实现的 ,它 完全消解了物我之间的 区别界限 ,使 主客体融合为一 ,达 到一种心灵 ” “ 上的无差别 、无欲念 、无执着的 无`心 之'心 、

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” “ 无境之境 .从 这点说 ,苜 觉既是认识法 ,更 是独特的精神境界。 诚然 ,无 论是老庄还是禅宗都不能绝对脱 离语 盲文字 。一 个人总要 有所 表达 、有所思 维 的。直觉 法实 质上也不 可能绝 对 地超 脱 语 言 、 思维 .直 觉法 的宗 旨是要 人们不拘泥语 言 ,不 迷信思维 ,不 为通常 的文字涵义所束缚 。 因此 禅 师们在使用语盲时显得非常任意 ,甚 至到 了 全然不顾忌语法通则和文辞涵义 的地 步 ,这 就 是为什么禅 门公案 中的言语会那 么令 人费解 的 缘 故 。 因为禅 师们 原本 并不 打算 让 别 人 听懂 。 ” “ ” “ 他们认为 ,只 有 听不憧 、 不 明 白 才能引 导出超越语言的直觉 、顿悟的智慧之光来 . 在现时代 ,老 子等倡导 的直觉认识 法正愈 来愈受到学者们 的关注 .无 论是哲学 家还 是 `小 理学家 ,都 在努力揭示直觉 的奥秘 。辩证 唯物 主义认识论立足 于实践基础 ,概 括直觉 的本 质 “ 为 在 已往经验知识积 累基础上 突发性地把握 事物本质 的能力 以及 基于这种能力而产生 的思 ” 想 。辩证唯物主义认为 ,育 觉是人的认识过程 的有机 因素 ,是 人类认识 能动性 和创造性 的一 种重要表现。直觉 与逻辑 思维并非是无法相 容 驭寸关系 ,而 是 互为基础 、彼此促逃 的辩证 的敌〗 统 一关 系。上述观点 为现代认识关 于直觉 问题 的研究开辟 了道路 ,为 处 于起 步阶段 的苜觉研 究 奠定 了基础 。 (原 刊于中国

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会科渤 1997年 第五期

)

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音 文 字 实验 的 兴 衰

庄连枝 在 近代 以前的搜长历史 时期 ,中 网人对 自 己的文字怀右敬畏 的心 叹。把文宇 与圣人并列 “ 捧佥神圣 的崇 高地位 .就 连在 民问也有 敬 惜 ” 字纸 的习惯 ,足 见其 崇拜 文字之心理是何 等 地深人人心 . ,

物极 必反 .鸦 片战争 ,列 强用大炮轰 开 了 洁帝 国的大 闸.中 国人 被迪穿 着长袍 ,拖 着长 辫 f走 旬国际社会 。这之 ln,人 们竞 然杷 中国 文字和 国人 不合 时宜 的Ⅱ 陡饰 、打扮 样 ,看 成 落后 的象征 . 百 多午 来 ,废 弃汉 字 ,实 行拉 J化 新文字 ,以 革命进 步反对保 守落后 的态势 “ 向前推进 ,真 足 顺我者 昌 ,逆 我者亡 有 深嘌学术造诣 并具崇 高威塑的章太炎据理力争 `虽 拌 卫传统华文 ,终 出孤芋难呜 ,尢 法 阻挡改革 汉 字的滚滚潮流 . ,

折腾 r 个多 世纪 ,为 此 中华 民族付 出 F 沉重 的代价 ,足 到 了该进行深刻反思的时候 了 共实对传 统华文从肓 日崇拜到仝淼 否定 ,都 带 有极大 的 +观 性 、情绪性 .在 这世纪末将要进 人新 世 纪 的 关 头 ,我 们应 当有条 件冷 静 卜来 把传统华 文作 为科学研 究 的对 象 ,s汉 语拼音 文字及外文进行客观地而不是主观臆测的 比较 、 分析 、评价 .我 们 的反 思不 苛求 前贤 ,也 不 纠 缠过去 的恩怨 ;我 们 的反思对事 不对人 ,足 为 r总 结历 史 ,是 为 F从 过去漫长 的 、甚至足艰 难痛苫 的实践得 出经验 教 训 ,从 而清醒 的 、科 学 的认识华 文的性 质 、功能和价值 .我 们要有 “ ” 振衣 干仞 岗 ,n.足 万 裂流 的眼光 ,才 能把握 现实 ,开 拓朱来 ,为 华 文的科学研究作 出新 贡 蔗 队‘ !

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汉语拼音 文字兴起 华 文 面 临 灭亡 危 机 中国从上批纪末 以后 ,先 后兴起 了 口语拼 青化运 动 ,网 语运 动 ,白 话 文运 动 ,拉 丁化新 文宇运动 ,这 些运 动的特点都足反对 中 lTi文 字 与语言分离 ,要 球 文字 与语 古统 一 ,要 求 义字 要能忠实地记 录语音 、表达语音 .这 JL运 动 的 倡导者 当时都是怀着普及教育 ,开 启 氏智 ,救 国救 民的满腔热情 ,他 们 针对 当时脱 离大众 的 文 言文和保守落后 的封建意 识所 开展 的运 动有 很大的进步意义 ;但 是他们全盘否定传统文化 全胬否定文言文和传统华 文 (汉 宇 )也 有很大 的片面性 、局限忤 ,从 而带来 了消极 的后果 。 ,

旗帜鲜明地主张废除汉字实行拼音文字 的 是于 1918年 山当时的北京大学教授钱 玄同提 出 的。他在 《汉字革命 》 一 文 巾 ,批 判 清末 以来 ” 的切音字运 动不 +张 废 除汉字 ,t“ 灰 色革命 . “ 他认 为不废 除汉宇改用拼音 文字 则教 育决 不 能普及 ,同 语决不能统 一 ,全 世界公 认的新 道 理 、新学 问 、新知识决不能很便利 、很 自山地 ” 用 国语 写 出 (1923年 《国语 月刊 汉字 改革 ” “ 号特刊》)。 在 五 四 那个新思潮激荡 的年代 “ ” 他 的鼓 动性 檄文 激起 了匆识 界 的许 多人投 人他 的汉字改革运动。 ,

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1931年 ,中 国留苏人员炅 +章 、瞿秋 rl耸 从莫斯科带 回了 《北方 话拉丁化新文字方案》、 和多套地方 活拼 音文字方 案 ,与 此 冂时 ,赵 尢 任 、黎锦熙耸 人也设计 F多 套拉 丁字母式 和汉 宇笔 1o式 的拼吉 文字方案 .这 些拼音 文字 的实

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《资料与研究》第 34期

吵 本 风 华

验 和推广 ,对 传统华 文的威望 和地位 ,构 成 了 相 当大的打击。 直 向华 文 ,进 行无情 冲刺 的是五十年代 以 后中国的文字改革运动。 “ 先是在 中央政府设 立 了 中国文宇改革委 ” ” “ b1会 (以 下 简称 文改会 ),国 家政权 直接 出面制订文字改革 的规划 ,推 动文字改革 的进 程 ,岂 容任何个人 ,那 怕是大学者有半点异议。 接着 ,1958年 仝 国人 民代表大会通过 了拉 了字 母式 的 《汉语拼昔方案》.这 个号称集百年来汉 语拼音方案之大成 的最完善 的方案 一 颁布 ,立 即改编全 国中小学语 文课本 ,要 求从小学到高 屮郗耍认真学 习汉语拼音 ,并 列人 高等学校招 生人学 考 试 的重要 内容 .对 汉语 拼 罾的学 习 五点放在小学 。通过语 文课本 的编排体 系 ,要 求 小学 一 年级人学初 的一个 多月 ,集 中学 习汉 ,ˉ 拼音 ,然 后利 用拼音 帮胁识 字 、读 书 、学 习 普通话 .对 拼音 的学 习 ,有 所渭从 -年 级起就 ” “ 耍做到 直呼音 节 的要求 。例如语文课本第 册 ,在 学 拼音 阶段 (尚 未 出现汉字 )就 有这 “ 样 的拼 音短 文 : zaIl山 en“ clll/mian xlang tal yang/qla・ l mians"don留 ¨ 求学生一 次性就 “ '要 /面 向太 阳 /前 能苜接流利地 渎出 : 早晨 日出 ” 不少学校 不仅 做 的结果 i面 是 东 实验 ,有 '¨ 到 F,而 且还有所超过 ,例 如不 少学生还能用 拼音写短文 、记 H,。G等 等 .此 外又有推 广普通 话 和l简 化汉 字 工作 与此密切配合 .由 国务院下 发通知 ,要 求 学校 、工厂 、部 队 、铁路 系统 等 部门限期普及 普通话 ,再 就是利用简化 汉字加 注拼 青在 工人 农 民中开展大规模 的速成识字 nJ扫 肓运动 . ,

文字改革 成 F政 府 的行 为 ,善 于发动群众 的中共政权 ,多 管齐下 的工作声势浩大 ,城 市 、 农村各 条战线捷 报频传 ,真 使 文改专家们无 比 “ 兴奋 !他 们设 想 :随 着反对 文字改革 的 老顽 ” 田 一批批 的死去 ,受 过汉语拼音严格 训练的 新 -代 , ˉ 代代 的成长 ,实 现 以拼音文字取代 汉字 的 目子不是指 日可待 吗 ?汉 语拼音文字全 而胜利 的曙光似 已在遥远 的地平线上冉冉 升起 此时的传统华 文确 实危机 四伏 ,雨 临着生死存 亡的严峻威胁 !

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从 1958年 到现在 四十年过去 F,中 国大陆 五 十岁 以下 的人 ,凡 读 过小学 的 ,都 受过汉语 拼音的严格训练 ,可 是 以拼音文字取代传 统华 文 (汉 字 )的 规划实现 F多 大的程度 呢? 文改 专家们的如意箅榭真是打得太轻巧 了。 扎根于 中华 大地深层 的传统华文 ,岂 是 一 两阵 猛烈 的狂风暴雨所摧残得 了?许 多 为汉语 拼音 “ ” 文字 的推行而奋 斗毕生作过 卓越 贡献 的文 字改革领导人 、大学者 ,雨 对传统华 文坚 韧顽 强的生命力 ,留 下 了他们无 可奈何 的慨汉 !与 本世纪同龄人的大语言学家 I力 先牡 ,1979年 5月 在上海参加 高等学 校第 二 次文字改 革教 材 “ 编写会 时 ,发 表感慨说 : 记得过 去有 一 次讨 ‘ 论 文字改革 的会上 ,吴 玉 章 同志说 : 我 已经 七 卜五岁 了 ,我 还有什么别的要求哪 r听 了这 话 ,郭 老 (郭 沫若 )落 泪 F,我 也 落泪 了。现 在想起 吴老这句话 ,我 `b里 仍 然感 到很 难过 。 我七十九岁 r,也 仍 旧有 信 心 ,文 字改革大有 希望。希 望在我活着 的时候 ,看 到文字改革 成 ” 功 。 (北 京 光 明 日报 出版社 1988年 10月 版 重新认识汉语汉字》第 237页 〉 《

吴玉章 ,早 年参加过同盟会和辛亥革会 后来成为中共元老 ,具 有崇高威望。从 1931年 《北方话拉丁化新文字方案》到后来 《汉语拼音 方案》的制订 ,他 都是参与者 ,领 导者 ,他 是 “ ” 新中国 文改会 主任 ,文 字改革发号施令的 主将。王力 ,师 事过国学大师梁启超、王国维 是现代中国语言学的大权威 ,中 国语言学史 、 占代汉语研究、音韵学等方面的著作等身 ,也 ” “ 是 文改会 的副主任。郭沫若是新中国文化 界最突出的领导人物 ,他 多才多艺 ,在 文学 、 史学诸方面都有重要建树 ,尤 其是对考 占学 、 占文字学的研究成就非凡。他们 三人可以说 从小都是在中华传统文化和传统华 文的哺育下 成 长起来 ,并 以研究传统文化传统文字的高深 造诣成为他毕生成就的标志 ,但 遗撼的是历史 的局限性 ,使 他们走上背叛哺育他们成长的恩 人 (传 统华文)的 道路 ,

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到了 1979年 ,王 力还拍着胸膛发誓说 “ —— 在他的有生之年 ,要 看到文字改革的成功 即汉语拼昔文字的全面推行 ,传 统华文退出法 :

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“ 定文字 的地位 ,走 向灭 亡 。其时正在清除 四 ” 人帮 的影响 , 《第 △次汉字简化方案》 刚刚 颁布不久 .王 力当时 以为 二 卜多年来文 字改革 “ ” 之所 以未能取得理想的效果 ,是 由于 四人 帮 “ ” 发动文化大革命 的干扰 ,如 今 四人帮 倒 台 r,文 字改革 又可 以抓起 比五六 十年代更大 的 新 一轮浪潮 .苁 实 王 力完全锆估 了形势 ,正 是 “ ” 由于 Pq人 帮 的垮 台 ,方 才得 以大规模地 平 反冤假 错案 ,其 中也包 括 因为反对文字改革而 被打成反革命 或右 派分子 的学者重新 获得 了做 人的尊严 和学 术研 究 的权利 .随 着 改革 开放大 lal的 到来 ,整 个 屮冈的文化领域 出现 了思想解 放的新气象 ,而 家争 鸣 的活跃气氛 ,一 扫万马 齐喑的沉 闷 ,把 文宇改 革 当作政 治路线 只许舆 论 律 的僵 局被 打破 F。 汉 字 比拼音 文字好学 好用 ,有 利于 人脑潜在智慧的开发的实验报告 一冉在报 刊上发表 ,人 们 敢 于大胆地为汉字 高 ,i正 气歌 了。八 十年代后 期 ,在 北 京成立 了民 间组织 :北 京 国际汉字研究会 ,办 起 了 《汉字 文化 》 杂 志 ,敢 于 与权 威 刊物 《语 文 建 设 》 “ (原 名 《 文字改革》)卩 昌对 台戏 , 汉字研 究新 ” 视野扒 书 等 多角度 多侧 面研 究汉字的学术著 “ ” 作连续 问世 ,受 广大 汶者 的欢迎 ¨ 文改会 柞舞指挥棒 一 呼百应 的 日子一 去不 复返 了。逝 世干 1986年 的文字改革元老 I力 ,在 他临终前 看到的不是文 字改革 的成功 ,而 是使 他伤心地 看到文字 改革 的失败 :l985年 12月 ,中 国 国 务院宣布 :文 字改革委员会 和它所奉行 的宗 旨 文宇必须改革 ,要 走世界共 同的拼音方 向 ,应 ⒎撤 消 ,另 行 成 立 国家 语 言 文字 工 作 委 员会 “ ” 〈以 下简称 国家语 委 ).1986年 国务 院在 重 新修订颁布五六 卜年代推行 的 《 汉字简化总表》 时 ,明 确宣布 :废 止 1977年 颁布并 已在报刊和 中小学课本上 试用 的 《第 二次汉 字简化方案》。 因为这个 方案把传统汉字 简化得 面 目全非 ,被 诟病 为恶性 简化 ,受 到学术界 和广大群众 的抵 “ 钏 .国 务院在通 知 中并郑重地指 出 : 今后对 汉字的简化应持慎 重 的态庋 ,使 汉宇 的形体在 ” 个时期 内保持相对稳定 ,以 利社会应用。 同 年 ,国 家教委 和 国家语委 隹北 京 召开 了全 国语 “ 言文字工作会议 。 《会议 纪要》指 出 : 在今 后相当长的时期 ,汉 字仍然是 国家的法定文字 “ ” 还要继续发挥 其作 用 .” 文 改会 被取消后 ,

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大部分文改委员转人 国家语委 ,他 们 中的许 多 人 ,通 过总结 文字改革历程 的经验教训 ,认 识 到过去文字改革极左路 线 的错 误 ,从 而成 为传 统华文优越性 的拥 护者 ,但 也还有 不少人 ,对 于他们毕生 为乏奋 斗的文字改革事业最 终 归 于 失败 ,很 不甘心 ;面 对传统华文无可 动摇 的客 观存在的事实 ,充 满 了无奈 l

传 统 华 文 生命 力 强 大 汉语 拼音文字无 法取代 中国大陆语义 政策 的上述 重大调整 ,具 有 世界性 的影 响和深远 的历史 意义 。传统华 文百 多年来经历汉语拼音 文字一 次又一 次诋毁 冲击 的洗礼 ,并 没有 中途天殇 ,而 是 以她不 灭的生 命 力如 同凤凰涅檠 般获得 了光辉灿烂 的新生 !

对 于上述结果 ,我 们应 当如何作 出科学 的 解释 ,才 能令人信服呢?

)我 认为 以准确描写 口语为标榜 的拉 丁 化拼音文字无法取代华文 ,是 因为 (甲

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l汉 语 拼音 教学 实验 所取 得 的优 异 成 续 有很大 的极 限性 。即只有在北方普 通话 基本普 及 的地 区 ,具 备高素质的师生 ,进 行 强化 训练 才 能做 刭 。而且 即使 已经 做 到 ,但 稍 一 放 松 接受表意华 文的强刺激 多 r,就 会 回生 。不少 读小学时的高材生 ,用 拼音文字写 的 日记 ,到 成年后再 all开 来看 ,已 经难 以认 读 ,就 是这种 现象 的反映 .在 工 农 中的简化宇再 注音 的速成 识字 ,能 够见效 于一 时 ,但 不 能持久 ,道 理也 是一样的。何况在 19朔 年那时 ,广 大方言区还 没有会教汉语 拼 音和普通话 的教师 ,就 编 出突 “ ” 出汉语 拼音 的教 材 ,岂 不 和那 时 的 大 跃进 “ ” 超英 、赶关 的浮夸风一样 ,属 于主观 冒进 的 产物。 ,

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2华 语 同音字 词多 ,是 只表音不表 意 的拼 音文字无法逾越 的障碍 。 1985年 1月 5日 中国 《参考消息》转载新加坡 《 联合早报》发表的英 国著名科学家李约瑟博士的 《文字不是造成中 “ 国现代科学技术落后的原因》 一文中说 : 迄 今为止 ,没 有任何 一部作品能成功她用汉语拼 昔写成。我 自己总无法摘清楚拉丁化中国拼瞢 文字真正要表达的意思 ,但 是 ,我 ⊥看中文马

资料与研究》第 “ 期 《

营 本 风 华

上就憧 了.” 李约瑟博士的看法 ,一 针见血地指 出 ,只 表音不表 意的汉语 拼音 文字 ,充 其量 只 能在有 限的范同内小 打小 闹 ,而 不能登 大雅之 茔 (完 成 驺 部著作 )。 百 年来 的汉语 拼音化 运 动 ,证 明 了这一事实 .

3统 一 于标 准 口语 的拼音文字 ,不 适合 于 复杂的方言将长期存在的中国国情。

4拼 音 文字与 中华 民族 的传统文化 ,与 华 人的思维 方式 、思维习惯格格不人 。

远取诸物的具体本质到字词 的表 意性 、词素 的 复合性 ,词 汇 的形 义密 切度 ,语 法 的意合 性 无不凝 聚着 中华传统文化 的丰 富内涵 ,体 现着 中华 民族的美学观点 (如 构字 的平衡对 称 ,诗 词的平仄对 仗 ),价 值观点 (如 字词褒贬义所蕴 含 的华 人论理 观念 )以 及 华人 的整体 、感 悟 、 辩证思维诸特点 .因 此 ,除 非有人 能够整个 儿 毁掉 中华传统文化 ,割 断 中国的历 史 ,改 变华 人 的思 维方式 ,否 则要 在 中 国废 除传 统华 文 推行拉丁化拼音文字便是不可能的。 ,

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∶ 、传统华文 (汉 字 )内 在深层的生命力 从理论上和实践上证明 F她 存在的价值 。

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)中 国的文字拼音 化运动 已在实践 中宣 告破 产 ,但 它 的 J嗄 论 至今 没 有受 到彻 底批 判 。 如中国高等 院校教 材 《语 言学概论 》对 文宇 的 “ 定 义是 : 文字是 记录语言的书写符号的系统 最重要的辅助 与扩大语 言交际作用 的工具 .” 这 种说法 符合 西方 拼音文字 的实际 ,因 为西方拼 占文字是通 过记 隶语音 雨表达语 义的 ,它 是 口 语 的附属 物 。我 们 的 一些 食 洋不 化 的理论 家 至今把 这种理论奉 为适 合 于一 切语言文字的真 咫 ,把 华 文贬低 为 单纯 记 录华 语语 音 的符 号 没有独立 的文化 内涵和存 在依据 ,因 而找 出华 文记音不 准确 、符 号 (字 数 )太 多 ,学 习困难 “ ” 等 无 可 苋 服 的缺 陷 ,得 出 了 “汉 字 落 后 “ “ 沦∷ 拉丁化拼音 文字先进 论 ∴ 拼音化是 ” -切 文字发展 的方 向论 等结论 .其 实华 文是 根本 区别 于西 方 表音 文 字 的另 一 种 表 意文字 . 连 西方语 言学大师索绪 尔都 明确指 出 :他 的理 论 只适含 于 以希腊 字母 为原 型的拼音文字 ,而 不适 合 于如汉 字 这 样 的表 意 文 字 (见 索 绪 尔 《普通语言学教程》 中关于世界上有两种文字体 系的论述 ),拼 音文字只有字形 ,字 音 ,本 身没 有意义 ,只 有联 系语音才能 明确它 的意义 。华 文每一 个方块宇都具 备形 义音 素 能直 =要 ,它 楼表义而不 是 口语 的附庸 。华语 、华文都从属 r华 人 的思维 ,i者 优势互补 ,为 完美 地表达 华 人的思维服务 . (乙

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,

2华 文并非脱 离华人 这 一主 体的静态 的抽 象 的符 号 系统 ;华 文产 生 于 中华 文化 的沃 土 从形式到 内容都浸润着 中华传统文化的人文性 。 华 文是 中华 文化 的根 。从 方块 字 的近 取诸 身 ,

3尽 管时代 的进步 ,传 声技术 的发展 大大 地提 高 了口语 的地位 ;但 是华 文的核 心价值 在 于表义的严密性则是永远不 可动摇 的。华 文 以 自己内在 的优 势顶住 了百年来 的各种咒詈 摧残 而岿然屹立 。但是受 过辩证 法传统哲学 思维熏 陶的华人也认识到相克相生 ,相 反相成 的原理 善 于从对方汲取 长处 来弥补 自己的不足 .例 如 利用拼音字母 来为华 文注音 ,以 使 学生 的阅读 “ 畅通无 FIl” ;准 许学生在写作 时 ,写 不 出字词 时 ,可 以用 注音来代替 ,以 使写作 可 以 “畅所 ” 欲 言 。此外 如辩 证 地看 待文 言文 的地位 和作 用 ,日 常的读写则 以现代 自话文为 主。这些 变 革 ,都 促进 了文字 与语 言的靠拢 ,加 强 了语音 和文字读音的规范化 、标准化。 ,

使我们感到鼓舞 的是 :占 老 的传统华 文终 于被人类 最先 进 的电子技 术—— 电脑 所 接纳 华文的信息处理研 究 与实践 获得 了突破性 的进 展 ,这 使得 占老 的华 文焕发 了青春 ,获 得 了新 的元气来充实本来就 已强大 的生命 力 .这 在华 文的发展史上是值得大书特书的重大事件 . ,

从 占代华 文到现 代 华 文有 儿 干年 的历 史 华文 的研究既与古代 的文化历史 密切相关 ,叉 与现代 文化和最先进 的信息科技 密切相关 ,她 所涉及 的内容无疑是百科性 质的。本人 的学识 有限 ,根 本无法穷尽各科知识 ;我 的文章 只是 抛砖 引玉 ,希 龌有更多 的人来对这寿命最 长的、 世界上使用人数最多的传统华文进行科学研 究 揭开她 的多方 面的奥秘 ,开 拓她 与新科技 结合 的新天地。 ,

,

(庄 连枝副教授 ,任 职厦 门师范大 专部 )

,

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轳昏啦 ¨

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33

社会政策和社会

马来 西亚的

G,在 亚洲仅 次 均 国内↓产总值 已达列 4043美 丿 (不 包括石 汕输 出 国汶 于 日本 新加坡 、吞港 莱 ). 马来丙 亚是一个纟亢 民族 网家 ^在 日前仝 2010力 人 冂中 (1995年 底 ),马 来 人 (又 叫 ⊥ 苫,以 区别 于后来 移 民绸J这 个 国家的华 人和 其他 民族 )占 邱 8%,华 人 Ii262%,印 皮 人占 75%,其 他 占 3J%,‖ 马来 四亚籍 ih⒋ 4%. u寸

=个

当代马米西 亚的经济社会发展 经历 r如 下 阶段 :

笫 个阶段 , 1957午 挟得独立罕 1969年 . 在这 个时期 ,马 来 西亚政府 主耍致 力 ∫发展 民 族经济 ,以 减 少对原宗 ⒈网⊥ 业产 品依 赖和 题 .政 府 实施逃 口咎 代 的 ⊥业 内严重的失 ``问 发展战略 .由 于一 系列 因索 ^这 个时期 ,儿 Jt 是 60年 代后期的种族矛盾 仁佶尖锐 ^终 ⒈导致 “ 513种 族 冲炎艹什 L△

`

筇 l个 阶段 , 1970± 1990午 ‘ 义叫新 经 济政策时期 .这 个时期 ,马 来 两亚的年均绐 济 增 κ率迭 ⒍7‰ 经过这 十年 的发 。,吗 来 西 亚初步 奠定 了现代化 的基础 .这 个时期 也是 马 来 西亚社会取得较大 发展 的时期 ,马 来丙 亚政 离度地 减 少 府推行 Γ较为完菩 的社会政策 ,大 ψ r贫 闲闸题 ,使 经济 与社会达 到均衡 发展 ,计 大多数 人分 宁到了经济怏速J曾 K的 成杲。 l’

时期 ,从 1991乍 至 2000年 。有 叫 第 Ⅱ =个 “ 新 国家发展政策 时期或叫第 △个 K期 发展 H 划时期 .这 个时期 的经济社会 发啵的主耍 日标 ” “ 足耍 在 经济增 长 与平 牟分配 的原则 卜逃 一 步推动工业 化 .实 现经济持续J皆 长汨l社 会进步 为 F 个世纪把 马来 西亚 v± 设成 为发达 ㈤家 雨 作好准各 .以 马哈迪 肖相 的话来说 ,此 项计 划 “ 是 马来 西亚 艹公元 2020年 进人先进 国家行列 ” 的新时代 HJli幕 。在这 个时期 ,已 经完成 r笫 TL午 发展计划 (199⒈ 1995年 ),年 均经济 ^个 长率达到 87%.H前 π在实施第 七个 oˉ 年 发 展 讨划 . ” “ 二 、 新 经 济 政 策 时期 的 社 会政策及 其结果 ,

在东南 亚口家 屮 , 马来丙亚的经济与祉会 发lF比 较 协调 ,吗 来 o0亚 政府采取 的许 多社会 llt策 石力地促 进 r社 会进 步和发展 .马 来 西亚 l吹 府 j‘ 注 币建 立和亢普社 会保 障制 皮 ,为 屮 卜 层人民捉供 各种保 障.

— 、经 济 社 会 概 况 马来丙 亚 于 1957年 9l得 独立 ,从 此 ,马 来 西亚 人民 学捱 F自 己的命运 .从 独立 罕现在 40年 的 ll广 刂屮 ,tJ,来 四亚经 济快速增 K,成 为 个牡i兴 L业 国家 .到 1995午 ,马 来 ltl亚 的 人

34

j

ll’

何谓社会政策 ,有 符种 各样 的解释 ,

《资料与研究》第 34期

种

申 本 凤 华

“ 说法是 : 社会政 策 nf以 是解 决或对付社会 问 题 的基本原则或方 针 。社 会政 策在现代社会 中 之所 以 H益 重要 ,乃 是 因为现代 社会 问题愈来 愈 多 ,有 的愈来愈 严重 ,如 无社会政 策 ,则 社 会间题将得不 到适 当或合理 的解 决 ,个 人与团 体 的安全 和福 利也得 不到合法 的保 障 ,社 会 和 国家 皆蒙受其 害 .故 现代 国家莫不重视社会政 “ 】 策的制定 和实施 .” 另 -种 说法是 : 泛指 国 家 的各项社会 事业 发展 的方针政策 ,一 股则指 国家为解决 各种社会 问题所采取 的基木 原则 和 方针 。社会政 策 以社会 问题 为对象 ,以 解 决社 会 问题 为 出发点 ,目 的在 于通过社会政策 的实 施 ,使 社会 问题 能得到缓 和与解决 ,使 社会 各 组成部分之 问能够协调发展 ,使 社会进步 .正 确 的社会政 策 ,可 以使某 些社会 问题得刭及时 獬决 ,可 以减少 某些社会 问题 的危 害性 ,也 可 以预防某些社会 问题 的发生 .具 体来说 ,社 会 政策包括人 口政策 ,就 业政策 ,社 会保险政策 环保 政策 ,儿 童政 策 ,妇 女政 策 ,老 人政 策 ,

,

等等

'2 马来西 亚从 1970至

1990年 实施 的新 经济 政策 ,并 不是单纯的经济政策和经济发展战略 它还包含 r比 较完 整 的社 会政策和社会 发展 战 m各 ∷新经济政策的实施 ,使 马来西亚 当时 面临 的一个最 主要 的社会 问题 玛 来族人的贫 困闸题 得到 r妥 善 的解决 .本 文主要不是从 经济 的角 疫 ,而 是要 从社会 的角度去考察和研 究马来 西 “ 亚这 -时 期实施的 新经济政策 “ ` ”是有 深 马来 西亚政府 实施 新经济政策 刎社会历史背景 的。独 立 以后 ,马 来西 亚建立 F以 马来 人为 主体 的政府 ,马 来 民族在 国家政 治 屮占 F统 治地位 ,但 是 ,在 国家经济生活 中 仍然是 由外 围资本 , 以及华人 占优势 ,作 为国 家主体 艮族 的马来族却 长期 以来 一 直处 于 十分 贫困的状态。从 1957年 独立到 60年 代 的 10多

年 时间 皂 ,马 来人 的贫 困状 况不单 没有得 到改 善 ,反 而更加突 出起来 ,据 马来西 亚政府 的统 汁 ,最 低 收人 阶层 (绝 大 部分 是 马来 族农 民 〉 的人均月收人从 1957年 的 48马 元 下降到 19⒛ 年的 38马 元 ,下 降幅度 为 31%马 来族 与乍族 之间的贫富差别十分明显 ,在 19⒛ 年 ,华 族家 庭 每户 的平均收人为 394马 元 ,而 马来族 家庭 J“ 之一的马来族人 口处 只有 172马 元 。 有 =分 于贫 困线之下 ,在 商业 和工业 部 闸中马来 族 的 “ 长期 以来 ,马 来 民族 落后地位就更加明显 .” 大部分从 事农 业 ,他 们 占 F稻 农 的 90%其 他 则 为小树胶农 、畜牧业农 民、林业 工人 、渔 民 等农 工和非熟练工人 .根 据 19⒛ 年马来人 口调 查 , 1970年 丙 马 160万 户 家庭 中 ,有 792万 户属贫困户 ,其 中有 684万 户分布在农村地 区 他们的月收人不足 200马 元。在农村贫 困户 中 稻农 、渔 民和小树胶农 的贫 困比例达 88%73% 和 御%。 在 城 市 中 ,马 来 人 主要 从 事 体 力劳 动 ,因 此 ,直 到 19ω 年 ,马 来人在 国家全部股 ” 4马 份有限公 司中所 占比率仅达 15%。 来族 日 益严重 的贫 困问题又通过如下两种形式表现 出 来 ,

,

:

,

,

1《

云五衽会科学大辞典 杜会学分册》,台 湾商务 印书馆 19刀 年出版。

2稆 继隆主编 社会学大辞奥》 国从奉出版社 《 ,中 I9”

年出版。

咖

氽

-和

社 争 羽 艮

,

了马来西亚财政郜 《I97⒋ 75年 度经济报告》,吉 隆 坡 .1975年 。 4贺

圣达等篝 《战后东南亚历史发展》,云 南大学 出版社 . 19莎 年出版 , 第 夕 l、 ⒛ ⒈刀 2页 .

'0

鲆

二是各政党之间 的政治 斗争 .当 时约 占全 国人 口 之一 的华族在经济上处于支配地位 =分 而掌握 了国家各级政权 的马来 民族却在经 济处 于劣势 . 以华族为主的政党试 图利用 自己的经 济地位 ,进 而在政治上取得统 治地位 ,从 而保 护 自己的经济利益 ;而 以马来 族 为主的政党则 利用马来族 占全 国人 口多数 的优势 ,巩 固 自己 的政治地位 ,进 而利用政治上 的力 鲎来改变本 民族在经济上 的贫困状态 ,从 而在经济上也 同 时 占支配地位 。这种 斗争在历 次的选举 中都有

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臻

一 是马来族与华族之 间种族在矛盾 ,这 种 矛盾不断激化 ,最 终演变成 1969年 的全 国性 的 大规模种族 冲突。

+分 突出的表现。在 19⒆ 年 的选举 中 ,各 马来 人政党组成 的联 盟出现重大失利 ,失 去很多选 票 ,但 仍然 由它组 织政府 。这次选举 的矢利更 加加剧 F马 来人 的危机感 ,他 们决心尽快地通 过政治 力蚩来解决 马来 族 与华族之 间经济发展 不平衡的问题 . 独 立 以后 ,由 手教 育 的发展 和不 断普及 马来人有 了较 多受教育 的机会 ,出 现 了一 大批 具有强烈 的 民族 意识 的马来人知识份子 ,在 他 们 的影 响下 ,马 来 人 的 民族意识 日益高涨 ,他 们 对 自己在经 济上 的被 支配 地位 越来 越不 满 “ ” 他们 强烈要 求 改变这 种状 况 . 新 经济政 策 就是在这种背最 F产 生的。 ,

,

(-)回 标 “ ” 新经济政策 的主要 目标 ,是 消除社会贫 困和纠正种 族问 的经济悬殊 ,以 马来西亚政府 “ 的话来说就是 : 新经济政策的最重要 的 目标 t交 义 的战略促进更加 的统 一 是要通过两条 相 ・ 不Π民族 的团结 : (1〉 通过捉高收人水平和为不 分种族 的所有马来西 亚人增加工作机会雨 消除 贫 uJ; (2)通 过加 快 马来 西 亚社 会 重 建 的进 租 ,纠 正经济不平衡 ,以 便减 少和最终 消灭各 ” 5一 些西方学 种族之间在经济 职责上 的差别 。 心是要对贫 困阶层人 出 种政 策 的核 者则指 ,这 数居多的马来族采取优 惠措施 ,为 此它 又可 以 ” “ “ 被称为 原住 民优儿政策 ,或 马来人优先政 ” “ 策 。 新经济政策的 目标是要进行有利马来人 财宫的重新分 配 ,最 终消除 民族经济实力上的 ‘ 差别.” ,

(二

)特 点

这种有利 干马来 人的财 富再分配不是一般 “ 意义上 的 劫富济贫∴ 而是在经济怏速增长和 发展的基础上进行 的 ,也 就是说 ,不 是在原有

5转

“ ” 的 蛋糕 上 进行重新 分配 ,雨 是首先把蛋糕 做得更大一 些 ,然 后 ,再 将 马来 民族那 一 份划 得 大一些 ,非 马来 民族那 一 份 划得 少 一些 ,因 此 ,这 种财 富的再 分配遇到 的阻力棚对来 说要 小 一 些 ,对 社会造 成 的震 荡也 相对 要 少 一 些 。 在实行新经济政策 的 20年 时间 内 ,马 来西亚经 济 出现 了大的飞跃 ,年 均经 济J曾 长 率预计 目标 为 8%实 际增 长 率 为 67%。 国 内生 产 总值 从 1970年 的 2362亿 马元增 至 1990年 的 7945亿 马元 (均 按 lOˉ 8年 的价格计算 ,下 同 ),工 十 年间增加 F24倍 。同期 内商品与劳务 的出 凵年 均增长率达到 ⒐2%,超 过 了原定 目标 7I%,从 1叨 0年 的 I445亿 马元增 至 1990年 的 6325亿 马元 ,工 十年间增 长 r⒊ 4倍 。 人 均实 际收人 从 1970年 的 1937马 元 增加 至 1990年 的 4268 马元 ,二 十年问增长 了 I2借 .国 家的工 业化水 平大大捉升 ,制 造业 占国内生产 总值 的 比重从 1叨 0年 的 155%增 加至 1990年 的 269%。 7 世 界银行 的一 份研 究报告在 分析经济增长 与劳动收益 之间的关 系时 ,将 加纳 、波兰和 马 国家 ω 年代 到 90年 代 的情 况进行 来 西亚 =个 了比较 。 比较结 果显 示 ,经 济增 长速 度 越怏 就业结构 的变化就越大 ,劳 动者 的收益也就增 “ 长越快 。 在 同一 时期 内 ,马 来 西亚 的经济起 飞 F,生 活于绝对贫 困中的家庭数鲎大 幅度下 降 。尽 管 马 来 西 亚 劳 动 力 从 420万 人 增 加 至 IO40万 人 -这 比加 纳 增 加 的 劳动 力 更 多 、更 快 ,但 它 的人均国民收人每年增长 4%。 跟加纳 一 样 ,马 来西 亚的劳动力参 与率 长期 以来 变化 很小 ,失 业人数 占劳动力的 比率很 小 。但 是 ⊥ 资就业和 自我就业 发生 了很 大的变化 ,前 耆上 升而后者下 降 了 ,囚 为工业 和服务业 的就业机 会大量增加。 1957年 , l/2的 雇员从事种植业 而到了 19⒆ 年只有 〃10在 从事种植业 。 l9571989年 ,工 资就业 的 比率增 长 了两倍 ,而 从事 ” “ 相 农业的劳动力的比率则从 朔 %降 至 26%。 比之下 ,马 来 西亚劳动者则从经济增长 中获益 颇丰 ;所 有主要部 门的工 资都获得持续 的增长 ,

,

,

引自 sudhir^nand《 马来西亚的不平等和贫 因》 牛津大学出版社, 19豳 年出版.第 t0页 。 ,

‘Jdal Nanmgif《 公式与机遐:马 来西亚的经济发 9” 年第 24卷 第 l觌 。 展》 载于 《当代亚洲杂志汤 〗 ,

36

冫根据世界银行山版的 《 世界统计囡表 I98⒏ 8钤 199s汤 世界统计囡表 计箅盥腥. 和《

《资料与研究》笫 sd期

吵 尜 风 华

更多的劳动者在报酬 更高 的高生产率活动 中找 到 了工作 。 70年 代初 以来 ,种 植业 工 资和制造 业 的实 际收人都增加 了-倍 。大多数新 加人 劳 动大军 的人进人 了现代行业 和服务于经济 的部 门 ,那 里制造业工人 的工 资两倍 于普通种植业 工人 。就连那些 工作 目的不在于挣取工资的人 也从他们 的工作所得 中获得 巨大益处 。一些 自 我就业 的劳动者 ,如 街 头商贩 、美 发师和卡车 司机等 的收人也增加 了 ,其 增加 速度 等于甚至 ”θ 超过锎造业 工 资的增长。 ,

(三 )途 径

1直 接的收人转移。主要是通过公共援助 计划向那些低收人或无收人人士提供直接的财 政援助 , 以便让他们维持 最低的生活水平。

2财 政政策。主要是增加政府在教育、卫 生和房屋等方面的公共开支 ,为 中下层人民提 供免费教育、免费医疗和廉价住房 ,使 中下层 人士享受政府在这些方面提供的公共服务。联 邦政府在教育方面的支出在 19,0年 为 477亿 马 元 , ⒚⒆ 年增加至 556亿 马元。在卫生方面的 支出在 1990年 为 I“ 亿马元 ,1989年 增至 14 s亿 马元。在社会保障 和福利方面支出在 1975 ’ 年为 17亿 马元 ,I9BQ年 增加至 109亿 马元。 由于政府在财政政策方面的倾斜 ,使 马来西亚 的公共教育、住房和医疗卫生事业都有较大的 发展。马来西亚政 府早在 ω 年代初就制定 了 义务教育法》,规 定对 6丬 5岁 的儿童实行全民 《 义务教育。马来西亚政府还大力发展公共医疗

马来 西 亚 人 部 分 职 业 的收 入 19B9年 的收入 (制 造业为 100)

街头商贩 美发师 洗衣 工 茶水配舸者 卡车司机 店主

年平均收增长率 1” 3ˉ 19B9年 (%)

44 46

111

95

ˇ⒈6

42 64

25 47 56

120 I33

。 资料来源:世 界银行 《1卯 5年 世界发展报告》

e世

舁银行 《199阝 年世界发展报告》,第

1⒎ I8页 。

。 马来西亚财敢部 《!97⒍ 77年 度经济报告》,音 陆 亚洲发康中国 坡;中 圊曰宋统计局回际缢计倌忘衷心 《 沫和地区经济与社会统计获料汇编 19叻 年》, 中圆统计 出k+± !夕 9,年 出版。

卫生 事业 ,在 全 国各地设 立卫生 中心 ,使 医疗 卫生设施 和医疗教育都有长足的进步。

3直 接干预商 品 市场 。政府通过控制价格 和产量对商 品 市场进行 直接 的干预 ,以 维护生 产者的利益 。例如 ,政 府对 一些 主要 的农产 晶 +要 是大米 和橡胶 ,规 定最低 的保 护价 ,使 生 产者不致 于 由于价格 的波 动而受 到损害 。一 些 基本 的商 品或短 缺 的商 晶也有政府 以公 平 的价 格 向消费者 出售 。这种政策 的主要受益者是居 件在农村 的 以马来人 为主 的水稻和橡胶 的小规 模 种植 者 。 在 70年 代 政府 规定 每担 稻谷 的最 低保护价格为 I6马 元 。政府还严格控制大米进 口 ,对 外 国大米进 口 ,政 府规定 准证制度 ,还 耍课 以很 蒿的税 率 ,使 进 口大米 的价格大大高 于本国大米 ,以 保护本 国稻农 的利益。 ,

4乡 村发展政策 ‘ ,马 来 西亚政府 乡村发展 政 策的 目的 ,就 是要通过 各种方法帮助广大农 村地 区的玛 来人捉 高收人 和提高生活水 平 。马 来西亚政府 推行 的一 揽子 乡村 发展政 策包括增 加政府在 乡村 发展方 面的投 人 ,改 善 乡村 的教 育 、医疗 、道路 、食水 和房屋 等基础设施 。政 府投人大量 的人 力 、物力 和财 力 ,建 设 乡村学 校 、乡村诊疗所 、维修 乡村道路 、建立供水 系 统 、改造 乡村住宅等。

5.改 变 资本 占有结 构 ,培 养 马来 人 资本

家 。芏要通过两条途径 :一 是通过 收购 、含并 和参与等方式 、减少外 国资本对公 司的控制权 使 马来 人拥有 的企业 控股权 有 显著 的增加 。按 照原定计划 ,马 来人的企业控股权要从 60年 代 末 的 ⒉4%增 加 至 30%,实 际 上 只达 到 了 20 5%,虽 然 与原 来 的 目标 有 一 定 的距 离 ,但 于 60年 代末相 比已经取得 了很大 的进 步。尤其是 在银行业和全融部 门 ,马 来人 的所有权 已经上 i° 刃至 ⒛ %。 =是 大量建立 国营企业并且 又将 它们进行私有化 .在 新经济政策时期 ,政 府投 人 大量资全建立 F许 多国营企业 ,曲 政府委 派 “L,来 马来族宫员或 马来族 资木 家进行 眢理 , 族政府 官员 ,上 到 '总 理 ,下 到各部 长及州 务大 臣 ,无 不亲 自担任几 家到 +几 家 国蠃企业 的董 ” 事主席 ,并 且成为企业 的重要股东。 政府还 在适 当的时候将 国营私有化 ,主 要途径是将 国 菅企业低价出售或转让给马来族官员或资本家 . 政府还通过提供拨款 、无息或低 息贷款等方式 大力扶植马来人企业。 ,

1丨

6改 变就业结构 。如前所述 ,在 实行新经 济政策之前 ,大 多数 马来人都生 活在农村 ,从 事第一 产业 ,在 城 市的马来 人也 主要 是从 事传 统产业 的非熟练劳动 ,这 种就业结构使 马来 人 的收人过低 ,陷 人 贫 困的状态之 中。 因此 ,促 使更 多的马来人在现代部 门工作 ,这 也是 帮助

公司股权结构调整的 目标和实绩 (占 全部股权的百分 比%) 1” 0年 实际达到的成绩

资料来源:马 来西亚政府 《199I-2000年 远景计划纲要》 。

转引自 J创 dAhm曾 r《 公式与机遇 :马 来西亚的 经济发展》,载 于 《当代亚洲杂志捻 l蚀 4年 第 24卷 第 l期 。 (°

38

"贺 圣达等薯 《战后东南亚历史发展》,云 南大学 出/J+± , 19绣 年出版. 第 235页 。

《资料与研究》第 si0期

挚 本 风 华

吗来人摆脱 贫 困的一 条重要途径 。马来西亚政 府原来 预计的 日标是 :到 1990年 时 ,在 第 产 业 邯闸就业 的马来 人 与非 马来人 的 比重必须达 卩160:40;在 第 ∴产业部 闸 (包 括矿业 、制造 业 建筑业 、公用 事业和运输业 )的 马来人 和 肛马来 人 的 比重 为 50:50;在 第 业部门 =产 (包 括批发 与零售 贸易 、全融业 、政府和其它服 务业 )就 业 的 马米 人 与非 马来 人 的 比重 为 4⒏ 52Ⅱ 马来 西亚政府 主要通 过如下途径 以改变 马 来 人的就业纬构 :

一 是提 高马来 人的教育水平 .政 府优 先向 吗来学生提供奖学全 ,侦 他们得 到 吏多的受教 育机会 ,从 i仃 有 条件从事 各种技 术⊥ 作 和熟练 分动。

=是 大 力发展制造业 ,为 马来人捉供史 多 的就业机会 ;

将 新建 丁业扩散 到各地 ,大 力推进 农 =是 拊 和集镇 的城 市化 ,鼓 励 吏多的马来农 民在城 市定居和就业 . 四是鼓励更 多的马来人从事 工 商业活动和 在 T商 业部 门就业 ,对 优先录用马来人的企业 政府给 子各种优惠待遇 .

,

五是通过提供指导和 训练 ,让 更 多 的马来 人在政府部门工作 . 经过 :十 年 的努 力 , 马来西亚政 llf基 本 卜 达到了上述 目标 ,使 在现代部 门就业 的马来 人 的 比重大大增加 .据 统 计 ,在 1970年 时 ,在 第 而产业工作 的 吗来 人 只占这个产业就业人 冂的 308%,lq9。 年增加到 498%,在 第 业 就业 =产 的马来人 占该产业就业人 口的比重 包从 1970午 时的 379%增 至 1990年 的 509%.

(四

)成 果

新经济政策 的贯彻 皂 施 ,使 独 立 以来长 期 困扰马来西亚的最为严重 的社会 问题 J+来 族贫 困问题得到 了基本解 决 ,乌 来族 与华族 两大 民 族之 间的矛盾得到 了缓 和 ,为 民族 团结 和 国家 的进 一步发展奠定 了坚实 的蓦础 。作 为 一 种完 “ ” 整的社会政策 , 新经济政 策 ⊥要取得 r如 下 二个方雨的成果 :

1在 经济怏速增 K的 同时 ,社 会发展 的步 伐也 明显加快 ,这 一点 可 以从各项社会 发展指 标 的变化中得到很好 的反 映。例如 ,马 来 西亚 的人均 国民收人 已从 1970年 的 390美 元增加至 1989年 的 2130美 元 ,其 它祥见下农 :

马 来 西 亚 社 会 发展 指 标 (1970-I989年

)

1989

人均国民收人 (美 元) 城市化 (蠛 市人 口占全部人口的比重%) 预期寿齑 :

男

女 (⒇

每干人的挠笨率 每干婴丿L的 残死亡率 (%) 小学人学率 (%) ∷ 平均每个医生服务s9八 口 每干人拥有的电视机 (台 ) 每干人拥有的电话 (部 〉

390

2130

270

41Js△

616 6s6

69

32⒕

2⒎ 1

394 882

989

4302 22

735 13∶ 5

2656 100 ⒐7

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资料来源:马 来西亚政府 《1991-⒛ ∞ 年第二个远景计划纲要》 世界银行 《 世界发展报告》 。 ;

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39

2缩 小 F马 来族 与非 马来族之闸的贫窗悬 殊 ,贫 困率迅 速下 降 ,尤 其是使 马来族 中的绝 对贫 困 人 闸大 大 减少 .以 西 马 地 区为 例 ,在 1970年 时 ,贫 困率达 到 493%, 1990年 减少至 15%,其 中乌 来族 的 贫 困率 下 降 速 尤其 明显 从 65%降 至 ⒛ 8%. ” “ 如何评价 新经济政策 ,这 足 一个颇为困 姐的间题 ,国 内外学者们各持 己儿.li内 外都 “ ” 有 一llL学 者对 新 经济政策 下 对马来人实行 ,

贫困率下降的情况 (1970-1990) 贫 困 率 (%)

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1970

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一 是 认 为这些 措 施 的消极 彤 响人 人 ,尤 其 是它 只注 意 到 r公 平分 配 雨j牺 牲 F华 人 的利 益 ,大 大 打 击 F马 来丙 亚急 进 的 ⊥要 力 星-—华 人 的 积极 性 ,从 ll也 就 损 苫 了经 济 发 展 的速 度 与效 “ 刂打姆 基 尔所说 , 然 而 ,新 率 .正 如贾拉 尔 阝 经济政 策 的一 些副作 用 却使 它 的成就黯 然 失 色 . 第 一 ,响 利 于 马来 人 的优 惠 待 遇 削弱 了华 人 的 经 济活 力Ⅱ 个明显 的后 果 足 华 人的私 人投 资 大 埴减 少 r.新 经 济 政 策 还 加 深 了华 人 的 不 满 情 绪 ,有 时关至达 到危 lr的 地步 ‘ i是 在 “新 经 济 政 策 ” 时 期'⒓ 发 展 起 来 的约 l000多 有 家 同营企业 大 部分都 是 亏损 的 ,由 ∫ 马来 人 缺乏 符 理 经 验 ,造 成 资 源 的浪 费 和 严重 的低 效率 Ⅱ 90年 代 之 ln,唔 来西 亚政 府 对 国营 企 业逃 行 大 规模 的私 狗 化 ,也 从 另 -个 角庋 说 叨 了问题 。 “ ” 新 经 济 政 策 只足 培 养 Γ一 批 马来 =足 人 大 资产 阶级 ,使 他 们 成 为 食利 者 阶层 而广 大 巾 F层 马来 人 却没 有从 中得 到很 多好 处 .企 “ 尔 斯 赫 希 曼这样 写道 有 关 煮柒 会 成 员结 构 的研 究说 明 ,少 数 一 些 吗来 人 (一 般 是 贵 族 或 在政治 豳 巾或在政府 符理 部 闸巾的高法 人 ⊥ ) 经 常 同时在 许多公 司的蓖 筝 会 中 占有 席 位 .这 一 问题 从 人 氏投 资信 托 局 的股 份 分 flL情 况 色 Ⅱ 以看 出来 。 人 氏投 资信托扁 足 1981年 设立 的一 个机 构 ,日 的在 于为 甯有 的 马来 人捉 供 投 资机 会 ,这 个公 司 的股 份 定 价 为 每股 l马 元 ,持 股 限在 5万 股 ,以 广 泛 扩 散 利 益 .但 结 果 ,在 合 格 的 马来 人屮却 ,1有 之 一 的 人参 与 F投 资 =分 而在 这些 参 与 该信托 灿 投 资 的马来 人 当 屮 ,约 有 四分 之 的 人只有 500股 或 更 少 lJ股 份 .另 一 方 咱i,05%的 参 股 人却 拥 有 25000股 或 吏多 的股份 。这 种 政 策措 施 难 以被 认 为是 可 以 JnM加 大 多数贫 闲马来 人的收人 的 。 ¨-种 没 有 受 到 抑 制 的资本 注 意经 济 导致 资 本 所 有 权 n勺 H益 集

,34“

19919∞ 0年 第二个远景 资料来源:马 来西亚 《 计划纲要》 。

40

=点

;

其它 它

家庭平均月收入 (马 元

的各 种优 惠措 施 持批 评 的态 庋 ,他 们 的 主耍 论 据有 如 卜

⒓ Jd扯 Ahmg"《 公式与机遇:马 来西亚的经济发 k,,4年 第 ⒉卷 第 l期 。 展》.载 于 《 当代亚洲杂志》 ∶

《 资料与研究》第 34期

营 本 凤 华

中 (不 管 是 外 国人 豹资本 或 当地 的资本 ),这 儿乎是不 可避免 的。研 究发 现 ,约 一 百个家庭 或 个人 儿乎拥 有 马来西 亚公 司资本 的一 半 ;这 乃是资本集 中的强大趋势 的证 明。我们作 出这 样 的评价 :新 经济政策有关重新分 配马来人资 Ⅱ 本所有权 的 目标是与这种现实相左 的.” “ 但是 ,笔 者则认 为 ,马 来西 亚的 新经济 ” 政策 不论 是作 为一 种经济发展 战略 ,还 是作 为 种社会发展政策都是成功的。理 由如下 :

首先 ,这 种政策有效地 动员 了国内外所有 的资源 ,促 进 了马来 西亚经济 的快速增长 。在 “ ” 实行 新经 济政 策 的 △十年 时间里 ,马 来 西 亚经济 以前所 未有 的速度快速增长 ,迅 速发展 成 为一个新 兴工业 国家 .也 正是这种快速经济 增 Κ,为 社 会进 步和发展提供 了坚实 的物质基 础 .我 们从前 面列 出的各类统 计数字可 以看 出 在这个 时期 ,马 来 西亚 的贫 困家庭 和人 口的大 大减少 F,教 育 、文化和卫生事业取得 F长 足 的进步 . ,

现对马来 民族来说并不是 一 件坏事 而是 一 件好 事 。实 际上 ,正 是这个 马来 民族资产 阶级 ,在 马来西亚工业化 和现代化 的过程 中起到 了领 导 阶级 的作用 ,它 带动 F马 来 民族 的觉醒 。换 一 句话来说 ,是 马来西亚 的工业 化和现代化催 生 r马 来 民族 资产 阶级 ,而 马来 民族 资产 阶级 的 发展壮大又反过来促进 了马来 西亚 的工业 化 和 现代化。 “ ” 不可否认 , 新经济政策 在实施妁 过程 的确 存在 一些 片面性 的问题 ,也 的碓存在 一些 消极 ” “ 影 响。紧接着 新 经济政策 以后 实施 的马来 ” “ 西亚 新 国家发展政 策 就 是为 了克服这些 消 极影响而制定的一项新的发展战略和社会政策 。

“ ” 三 、 新 国家发展政策 时期的社会政策与社会发展 年 ,马 来西亚政府相继推出了一系列 发展计划 ,它 们是 《国民经济咨询委员会报 告》、 《马来西亚 :前 进的方 向 (⒛ 20年 宏 愿 )》 和 《1991-⒛ ∞ 年第 工远景计划纲要》 这些文件为马来西亚 90年 代 以后的经济社会发 展确定 F新 的方向,我 们把这些文件所确立的 “ ” 各种政策 叫做 新 国家发犀 政策 ,以 便 与前 一 199】

,

共 次 ,华 人作 为一个 在经济上 占优势地位 的非原住 民民族 ,在 经济上作 出一些让步是必 耍 的 ,它 必 须照顾 到 占全 国人 口占多数 的原住 11的 利 益 。在 个 国家里 ,如 果 一 个 民族 把本 氐族的利益和 福利建立在其他 民族 的牺牲 和痛 苫之 L,那 么 ,这 个 民族也就不可能得到长期 的发展和安 ∵ ,马 来西 亚这样 的多元 民族 国家 也就不可能达到象今 天这样 的 民族 团结与政治 稳定 .如 果 占人 口大 多数 的马来族长期 以来 一 育生活在社会 的最底层 ,分 享不 到经济增长和 任何好处 ,那 么 ,他 们 的不 满总有 一 天会 象火 山一样爆发 出来 ,从 而导致严重 的 民族矛盾和 社会动乱 ,而 华族也会 成为动乱 的牺牲者 ,这 一点在其他 东 南亚 国家 已经从 反面得 到 了很好 的证 明。 再次 ,必 须正确看待 马来 民族资产 阶级 的 地位与作用 .我 认 为 ,马 来 民族资产 阶级 的出

” “ 个时期实施 的 新经济政策 相 区别。 ” “ 新 国家发展政策 的核心 ,是 经济增长和 公平分配 ,并 且使 两者之 间达到最佳平衡 。其 具体的战略 目标有如下八 轰 :

1保 持经济增长与公平分配两个 目标之间 的最佳平衡 。

2促 进主要经济部 门之 问的均衡 发展 ,实 现能够提高它们之间的互补性 的最佳均衡发展 。

3使 所有 的马来西亚公 民均能公平地享受 到经济增长的利益 ,减 少社会 与经济 的不平等 与不均衡 .

4缩 小州与州之问 、城市 与乡村 之间 的经 济发展差距 ,推 进 国家的统一 。

5努 力创造 一 个让所有公 民均能够享受到 “查尔斯 赫希曼 马来西亚的经济发展与收入分 〈 配不均衡〉,彀 于加拿大 《 太平洋事务》 ⒚抄 年奉季 号。

嘟

的 社 仑 取 玖 驷 杜 仑 战 衣

的丰富 的物质与精神 财富的进 步社会 ,捉 高公 民的 自豪感与 自觉性。

6在 不损害社会改组 目标 的前提下 ,培 养 41

I业 发展所篇 要 的生产效率 高 的工人 与技 术人 贝.

7发 展科学与技术 ,提 高具有战略意义的 与知识集约 型技 术 的竞争能力 ,形 成控产业社 会建设所必要 的科技文化。

8为 F保 持 长期 的 、持续 的发展 ,必 须注 意到环境保护与生态平衡 。 "

“ ” “ ” 新 国家 发展政策 在纠正 新经济政策 中的 -些 偏差的同时 ,强 调要继承其基本战略 . “ ” “ ” 与 新 经 济政 策 相 比 , 新 国家发 展政 策 在社会政策 方 面增加 了一 些新 的内容 ,主 要有 如下 四点 (1)在 “新 经济政策 时期 ” 已经解决 F绝 对贫困的问题 ,因 此 ,新 时期 的重点是要解决 相对贫 困的问题 ,尤 其是要解决核心贫 困户 的 问题 :

;

(2)促 进 原住 民参 与 现代化 的经 济部 门 以促进他们更多地在这些部 门就业

,

;

(3)为 民间部 门提供更多 的机会 ,努 力实 现社会改组

;

(4)将 工 作 重 点 放 到人 力 资 源 的 开 发 上 面 ,以 实现 经济 的持 续 稳定 增 长 和公平 分 配 。 1s

“ ” 与前 一 个政 策 不 同 , 新 国家发 展政 策 不再强调原住 民的股权 占有 率问题 ,而 是把重 点放 到 如何捉 高原住 民的各方 面 的能力 上 雨 包括提 高他们 的文化教育水 平和整体 素质 ,提 高他们 管理 企业 的能力等 。关 于这一点 ,马 来 “ ” 西亚政府经 过 新 经济政策 时期 的实践 已经 “ 有 F新 的认识 ,正 如首相 马哈迪所说 的 , 原 住 民和非原住 民都把新经济政策解释 为实行财 富分配 ,但 是 ,如 果财 富肇握在不善理财者手 中就不能持 久 .没 有管理技能 ,财 富很快就会 ,

】 4 ls转

引自 「日本」山下彰-〈 马来西亚新国 家发展政策概要与各种课题〉毂于 《 南洋研究译枞》 1994年 第 ⒈2觌 ,第 57页 。

42

被挥霍殆尽 .” “马来西亚学 者奥斯 曼拦 尼指 “ 出 , 根据建立一 个 强大 而有 活力 的原住 民工 商界 的社会经济 目标 ,政 府不断地 努力培 养原 住 民企业 家人才 和增进原住 民在制造业 与服务 业 部门的股权参与 .这 与实行新经济政策 时期 相 比是 一个重大 的变化 ,当 时 只强调股杈 与就 业 的分配 ,而 不是强调保持 与改善这种分 配 的 能力 .许 多原住 民企业若 无政 府 的继续帮助就 ” 无法生存 ,在 世界经济衰退时期尤其如此 。 ⒘ 为 了实现上述 目标 ,马 来西 亚政府 近年来 主要 采取 了如下一 些措施 :建 立原住 民咨询委员会 设 立原住 民投 资信托基全 ,以 便 帮助保持 留给 原住 民的公 司股权 ;继 续实行私有化 战略 ,以 便 向原住 民工商 界提供更 多 的营业机会 和l管 理 经验 ;为 原住 民工商界培养 更多的科 技知 识 分 子 ,以 便让原住 民企业 获得 更高水 平 的技 术和 知识及技能 ;促 进在原住 民与非原住 民之 间建 立真正有竞 争力 的合 资企业 ;促 进原住 民工商 界与跨 国公司建立各种战略联系 ;等 等。 ;

在第 二 长期 发展计 划 中 (1991饣 000年 ), 马来西亚政府继续为 自己确定 了进 一 步消灭 贫 穷的具体 目标 ,到 2000年 ,要 将全 国的贫 困率 从 1990年 的 171%下 降到 ⒎2%,贫 困户数要从 1990年 的 619万 户 减少 至 274万 户 ,核 心 贫 困户 数要 从 1990年 的 l03万 户 减 少 至 4I万 户 ,核 心贫 困户 占全部家庭 的比率则要 从 1990 年的 ⒋0%下 降至 08%。 “ 从最近儿年 的情 况来看 , 新 国家发艇政 ” 策 的实施是 卓有成效 的 .从 宏观经济方 面看 从 1991丬 995年 间 ,马 来 西亚每年 的国 内生产 总值增 长率保持在 8%至 9%之 g1,人 均 国内生 产总值的年均增长率也达 到 6%经 济 的持续怏 “ 速J謦 长 ,为 马来西亚政府贯彻实施 新 国家发 ” 展政策 中规定 的社会发展 目标提供 了坚实 的 物质基础 ,使 社会发展 的步伐进 -步 加怏 。据 ,

“ 转引自马来西亚奥斯曼 ˉ兰尼 〈 走向充分发达的 马来西亚 :梦 想与挑战〉,载 于新加坡东南亚研究所 《东南亚事务汤, !99ˉ 年。 ’ :同 ⒎ ‘

上。

《资料与研究》第 3zl期

挚 本 凤 华

统 计 ,从 1990△ 996年 问 ,个 H的 注 册 仄 +增 O196 加 r45‰ Pl从 厥 来 的 7012人 增 加 至 〗 人 匹 生 与 人 冂 的 比例 ,在 〗 990年 为 ⒈25“ 人 , 1996年 为 ⒈2056人 ,到 2000年 将 达 到 ⒈

1500人 .同 lill内 政府 么 院从 102司 J曾 至

,

诊疗 所 则 有 2732问 增 加 至 2875问 .政 "8闸 府 医脘 的床 位 己 133400张 增 至 33818孑 κ。教 苜取 得 rK足 的进 步 .新 增 设 r两 所 大学 ,高 笱学 校 u人 半 人 lt己 从 1990午 的 101457人 增 加 罕 1996年 的 1647rJs人 ;小 学 校 的数 目从 1990午 的 6828Bl增 加 伞 7084g● ,增 长率 为 4%;同 期 内屮学 校 的 数 冂从 B27闸 增 至 15阳 间 ,增 长 ε 礻 为 16%.】 “ Ⅱ 新 国家 发 lfJ政 策 日前仍 在 实施 巾 ,因 此 很 llt对 它 作 出 -个 个 雨的 评估 .今 后 ,这 个政 策所 确 定 的各 颐 社 会 发展 日标 它 能 否完 仝 得 到 °取 ∫如下两个 因素 实现 ,主 ° 决 :

一 是经 济持续 快 速发 ht。 山干受 到 1997年 屮 出现 的个 触 凤 波 的 冲 击 ,马 来 西亚经 济 面 临 较 大 的 困难 ,占 相 鸟 哈迪 估 计 、全 融危 机 tl吗 米 丙 亚 的经 济社 会 发 展倒 迟 F+年 ,如 果 这 个 估 9准 确 的 活 ,那 么 ,马 来 西 亚 经 济 未 来 所 咱 临 的形势 是 比较 严 峻 的 。 马来丙 亚经 济 今后 能 i

a地 下 开 欢迎设稿

鸟 永 西 亚

Bj牡 舍

欧 臻 和 i± 念 我 尿

否持续快速增 K还 遇 到其他方 而的问题 ,如 资 源 的过度利 △l,由 ∫热带 Hi林 的过度采 伐 ,许 多地 区的+态 环垅受到严重破坏 ,地 8发 展不 平衡 ,国 际经 济环境 对 马 来西亚赳 来越 不利 马来丙 亚的 出 口正 在 而临其他后 发展 国家 的强 有力 的竞争 ,等 等 .这 Jlb郗 是彤 响马来 西亚经 济增长的不利 囚萦 ,如 果马来丙 亚经 济增 长 的 步伐放慢 ,社 会 改组 和发展 的步伐 也将讣 H对 放 缓. ,

与社会政治稳 =是 各 民族乏 闸的和脐相处 “ ” 定 .如 前所述 ,吗 来西 lE在 新经 济政 策 时 期所推行的优忠 马来 人的政策 已经 氵起包 括华 “ 人在 内的共他非原住 K的 不满 ,在 浙 H家 发 ” 展政策 时煳 ,马 来 西亚政 府虽然提 出在优 惠 马来人 的同时 也耍照顾 到 其他 种族 的利益 ,但 是 ,铒 种政策对马来 人倾斜 的程度仍然是非 常 明显 的 ,例 如在儿童 的人学 名额等 问题上 。因 此 ,马 来西亚政府 日前面临 一 个非 常棘 T的 任 务 ,那 |k是 既要继续照顾 马米 人的利益 , 又要 使共他非 吗来 民嵌的不满降到最低的限皮 内. (作 者 为广 州暨 南大 学 东南亚 研 究所 研 究

员

)

亏 论 自由

欢 迎 齐△评

43

以旧 飞

场路义山作为 案讨论

仑 广西义 山一景。

陈亚才

仑 日本人墓地中法 光和尚墓 (左 )。 ● 陈亚才向学生讲 解义山的历史与 文化价值。

44

《 资料与研究》第 ∞ 期

皆 木 风 华

有关 占迹文物 的保存 及维护 ,近 年来 曾在 大马华社 出现过 2个 弓|起 广泛关 注和讨论 的课 “ 题 .第 一次是 1984年 马六 甲的 ≡保 山事件 ∴ 州政府 原拟铲平 二保 山作商业 发展用途 ,经 过 “ ” 各方 与 州政 府 的周 旋 ,最 终 以 美 化三保 山 省 -段 落 。华社研究 中`心 事后编 了一 本 《 历史 的跫音》收录相关资料 。 第 △个个案发生在新 山 ,有 关 当局 以拓 宽 乌路为理 由 ,1991年 12月 29日 凌晨强行拆 除 柔佛古庙 的山门 ,这 个行动带来 了甚大的震荡 。 “ ” “ ” 乏后新 山华 团又出现古庙应 修护 或 重建 的争 议。 经济转型 的社会 中 ,历 史 占迹 的保 存所 雨 对 的危机 之 一便 是 一 般 人 (包 括 民阃和 官方 ) “ ” 不清楚 占迹 的价值 ,同 时又偏 向将 发展 理 解 为硬 体 建设 ,或 是将 建筑 物 骞满整个 城 市 而忽略 了人文坏境 的照顾 。 ,

座 落在地价 昂贵 的市 中'心 或市 区范 围的古 迹 ,在 经济利益 的前提 之下 ,往 往 被业 主牺牲 拌 ,以 便换 取 暴利 。相对 而 言 ,处 在偏僻地 区 的 占迹则 听凭风 吹雨 打 ,自 行败坏 到难 以修缮 的地步。 占迹经常在各种情况下 ,面 临被拆 除 、 迫迁 、乱修 、毁坏及废弃的厄运 。

纪念碑 以及 纪念亡者 的 固定建造物 。遍布 全 国 各地的百年墓 园及华族抗 日殉难纪念碑便是其 中的例子。 其实 ,保 存 和维护 占迹 ,不 是单单 怀 1日 的 的情绪 ;也 绝不是伤感 的复古 .保 存 占迹 不是 盲 目和毫无原则 的 ,并 不是所有古老 、陈 旧 的 东西都值得保存 ;当 然也不是一概毁掉。 古迹的价值不在 于它 已皇现斑驳 陈 旧的表 雨 ,而 是在 于它 的历史和文化 的内涵 。古迹是 来 自历史 的声音 ,是 另外一种形式的历 史纪录。 就 以一座古庙 为例 ,从 庙里 的神祗 、格局 、记 载创立及修建沿革的碑石 等 ,可 以直接 或 间接 地看 出一 个地方发展 的历史 、居 民的背景 和他 们 的社会生活 。这些价值 的鉴定 ,有 时需要借 助考 占学家 、历史学 家 、艺术 史家和建筑史 家 等的专 门知识 . 鉴定 与 评 估 鉴定与评估是保存及 维护古迹过程 中不 可 缺少的一项 工 作 .一 座历史 建筑物或建 筑群 的 价值及保 留与否 ,主 要是基 于下列 几个取 舍标 准 :

(-)它 是一件艺术品 ,能 丰富环境 (二 〉它是某

古 迹 的类 别 所谓 占迹 ,除 了最 为普遍 的住宅 、庙 宇等 建筑之外 ,至 少还 包括其他两大类 ,一 类是 与 居住环境有关的 ;另 一类则是纪念物。 就第 一 类 而 言 ,占 迹 可 以包括 一 个 城 市 、 一 条市街 、或 市街 的 一部份 、或 -座 广场及其 四月的建筑物 、或者是市街 的附属物 ,如 古井 、 喷水池 、碑记 、石 刻等 。国内外都不难找到相 关例子 .马 六 甲古城便是 大家所熟悉 的 .鹿 港 则是 台湾 目前占风貌保存得最完整的一个城镇 。 新加坡 国家发展部和市 区重建局在 1988年 摧行 历史保 留区计划 ,将 该 国的牛车水区、小 印度 、 甘榜格南 、驳船码头 、翡翠 山和经禧 区列为保 留区。吉隆坡 大钟楼前 雨的独立广场 ,在 重建 后保 留原有 在该处 的英 国殖 民地 时代遗 留下来 的喷水池 .

代表作

;

特殊风格或某一 时期著名 的

;

(=)它 在社会上 占有一定历史的地位 (四

联系

;

)它 与重要人物或重大事件在历史上有

;

(五 )它 的存在使周 围环境具有一种时间上

的连续感 。 吉 隆坡 大 蓝 图 换 言之 ,保 存 占建筑应 以其历史价值 和艺 术价值作 为主要考虑 的条件 。以国 内的情况 雨

言 ,l982年 公布的 《吉隆坡大蓝图》就很清楚 的列下识别保留建筑物的标准 :

(-)具 有历史 、建筑学、宗教 、文化的 “ ” 象征 或结构优雅 ,具 有科学性质的一座或一 组建筑物 ;

就第 i类 而 言 ,古 迹 可 以是 陵墓 、墓 园 、

。

-,RSit・

-

45

(△ )对 发展吉隆坡有 贡献 的伟人或事件有

联 系的一座 或 -组 建筑物

;

(=)凤 格优雅 ,可 作 为艺术手工艺欣赏的 一座或 一组建筑物 (四

;

)拥 有连贯空旷地 ,可 以改为行人憩息

场所 的建筑物

;

)具 有革新建筑物价值构想 ,特 别是那 些只有 马来建筑风 味 ,或 设计独特 ,或 具有教 (五

育价值的建筑物。(见 《吉隆坡大蓝图》 LC15,页 169.) “ ” “ ” 价值 优 先 于 价格 在 一个有 品质 、重 文化 的社会 驻 ,应 当优 尢维护有价值 的古迹 ,而 且认 同为 了进行维护 t作 雨付 出的代 价 (列 如空 间的 占用 、管理经 赀的支出等 ),不 应 当作是浪费或阻碍发展。换 言之 ,不 能 以商 业利益 的转换 ,作 为衡量或取 舍 占迹 的唯 一 准则 ,原 因是文化古迹不能再生 “ ” 历 史只有 一 次 .当 占迹倮 存 或维 护 的 价值 “ ” 写商业发展利益 价格 产生 冲突时 ,若 能 设 法两全 其美 ,那 最理想 ;否 则 ,应 当尽全力维 护 占迹的价佃 ,而 搁置商业 的价格。 ,

旧飞 机 场 路 义 山 我们应 当如何看待 吉隆坡 日飞机场路义 山 搬迁 的问题 呢 ?以 下仅提 出一 些观点 与大家交 流 (1)暂 且搁 卜 “势在必行 ”、 “不得不搬 ” 告字眼和想法 ,先 从根本上思考是否有必要搬 迁 ?应 不应 该搬 迁 ?主 张搬 迁 的用 意是什 么 ? ” ” “ “ lH人 不得不搬 的格局造成一种 既成事实 的假定 ,无 形 中限制 r我 们 的思考空间。况且 除 F福 建 义山之 外 ,其 他 义 山负责人 尚处在与 发展商 洽谈 的阶段 ;有 者甚 至 已经表明不 同意 搬 迁 ,例 如 十 五 碑 锡 兰 佛 教 会 (Pcrsa"m sasana Abhiwurdhl Wardhana,负 责管理 旧飞机 场路锡兰佛教徒墓 园 )、 罗马天主教墓园、兴都 教和锡 克教火葬堍 :

,

(2)必 须强调 的 一点 是 ,旧 飞机场路义 山 的搬迁 汁划 ,并 不 政府 下令 强制征用义 山墓 地作 为发展公共 建设 ,nn只 是私人 发展商 (例 Pˉ

46

如 P"bcna公 司)的 商业计划 ,也 或者是-项 私 营化的计划。 简言之 ,拟 议中的义 山搬迁 是为 了进行私 人商业发展计划 ,基 本 的着 眼点是私人商业 利 益 ,而 不 是造福 广大 民众 的公共 建设 。 因此 为 了私利 ,雨 要牺牲具有历 史和文化价值 的遗 迹 ,是 难 以 自圆其说 的。义 山负责人 不能为 了 “ ” “ 价钱 而不顾 价值 勹 政府或私 人发展 商要 兴建商业 中心 ,可 另觅他处 ,不 该 动义 山的脑 筋。 ,

即使政府拟征用⊥地作为公共建 设的用途 也仍然必须先考虑义 山的历史与文化价值 。

,

义 山的搬迁涉及公众利益 ,包 括 亲属埋 葬 在有关义 山的后人是否 同意搬迁 ?各 民族 的礼 俗 与宗教禁忌是否受 到尊重 ?如 何处理义 山中 的古迹 ?义 山作为 一片绿地是 否应被牺牲 ?因 此 ,尚 未广泛征 问意见之前 ,就 由义 山管 理人 单方 面与发展商签约 的做法是有待商榷 的 ,这 种情况如同两家公司私下交易 ,缺 乏透 明度。

(3)旧 飞机场路约 500英 亩 的义 山包 含广 东义山 、福 建义 山 、广西 义山 、锡 兰佛教 徒坟 场 、罗马天土教坟场 、兴都教火 葬场 、锡克教 火葬场及 日本 人坟场。这个地 区容纳 了各 民族 、 各宗教及华族 各籍贯 的多尢 特色 ,这 种例子在 国内并不普遍 ,即 使在 国外 也并不多见。 生而桕邻 ,死 而为伴 ;不 只生前和谐共处 就连身后也 自在安 宁。这不正是政 府要 向外 国 人宣扬的典范吗 ?为 何我们此刻反而要将 这些 具体例子摧毁 呢? ,

(4)1857年 巴生 酋 长 R苟 a Abdu"汕 雇 用 华人矿工 到吉隆坡勘察锡米 。87名 华工分乘 数 只木船 ,从 巴生河来 到与鹅唛河交汇地 (即 今 印度 回教堂 MasJm Jamek所 在地 )登 陆 ,然 后 步行到暗邦 ,在 该 处发现锡矿 ,并 于两年 后生 产 第 一 批 锡 米 .吉 隆 坡 市 议 会 lThe Ku』 a Lumpur MulllCip钔 Collno)在 1959年 出 版 的 《吉隆坡 100年 》纪念特 刊中 ,将 1859年 列 为 吉隆坡 开埠 的年份 ,至 今也不过是 139年 ,历 史不算悠久 ,历 史文物有必要好好维护。 广东义山和福建义 山分别成立于 1895年 及

《资料与研究》第 s0期

挚 恭 风 华

1898年 ,属 于全 马最早 成立 的其 中两座义 山。 这 片义 山埋 葬 了甲必丹 叶亚来 、叶致英 (叶 亚 “ 石 )、 叶观胜等吉隆坡开埠先贤 ;加 上 华侨机 ” “ ⊥ 回国抗战殉难纪念碑 、 纪念 中华 民国男女 侨胞殉难 墓 连 玉 墓 等 ,衔 接吉 隆坡 开埠 史 、△次大 战与 `林目军的侵 略 、华 族思想 与认 同 的变迁 以及华族奋 斗史 .此 外 ,雪 隆 区纪念 日 据 时期殉难 同胞委员会也在 每年 8月 假福建义 山举行公祭仪 式 。广 西义 山和 日本人墓地分别 建 J=光 绪 己亥季春及明治 32年 ,都 是 1899年 明年将跨人 100月 年 。因此 ,I日 飞机场路义 山 对我 国社会 (尤 其 是雪 隆地 区居 民 )雨 言 ,的 “ ” 确有 时间上的延续感 以及历史教育的慧义。

(7)注 意搬迁 的连锁 反应 :有 关 市 区范 围 内的义 山搬迁 问题并非首次提 出。过 去一 般义 山管理人都采取非 常谨慎 的态度 ,惟 恐处 理不 当落得干夫所指 .而 今吉隆坡福建义 山首 开先 河 ,相 信全 国各地 的同类 义 山也将 陆续 自愿或 被迫跟进 .倘 若届 时形 成 一 股搬迁 的潮流 ,尤 其是 以义 山土她 每方 尺多少钱 作 为搬迁 与否 的 衡量标准 ,马 六 甲 =保 山往后是 否能依 旧安 然 无羔?这 是我们不得不正视的问题 。

,

(5)有 人 宪张将先 贤的墓及抗 目纪念碑迁 移他处 ,另 建更加堂皇富丽及雄伟 的取而代之 . 这种主张是否可取 ? 我们必 须强调 的是 ,文 化 占迹 或建筑是 与 所 属 的 地 域 社 会 相 伴 生 的 ,所 以不 能 忽 略 其 “ ” 空问性 的意义 ,如 果将它和所在地 的社会抽 离 ,则 古迹 的意义将大打折扣 了。 (6)所 谓 义 山 “有碍观 瞻 ”基本上涉及个 人心态 以及墓 园的管理 问题 .就 旧飞机 场路 的 义山为例 ,H本 人墓 园和罗马天 芏教墓 园 ,前 者轷理得井井有条 ,而 后 者 占木参天 、绿意盈 “ ” 然 ,的 碓 发挥 吉 隆坡 绿肺 的功能 。因此 不 论搬迁 与否 ,捉 高义 山的管理 素质 已经是 新 时代 的基本要求 . ,

接 下 来 怎么 办? 针对吉 隆坡 I日 飞机场路义 山的个 案 ,我 们 认为各有关 团体及华社应认真 考虑下列 各项短 期及长期的具体做法 :

0)请 吉隆坡福建义 山领导人重新检 讨其 与发展商签署 的搬迁合 约 ;同 时也 恳请其他义 山负责人暂勿签署任何搬迁合约 ;

(2)化 被动为主动 ,结 合各有关 团体 的力 鲎 ,美 化 旧飞机场 路义 山 ,使 义 山具有新 的生 命力 。 目前 每年 8月 ,在 福建义 山有 为抗 日殉 2月 华教 节有到林连 难烈士公祭 的仪式 ;每 年 〗 玉墓公 祭的仪式 ,这 两者 可 以扩大 .另 外 ,妥 善照顾吉隆坡多位 开埠先 贤 的墓 ,如 甲必丹 叶 亚来 、甲必丹叶致英 、甲必丹叶观盛及赵煜等 将整 片 旧飞机 场路 义 山作适 当的规划 与美 化 但绝不是搬迁

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,

;

(3)建 立 一套严谨 和专 的 占迹分级制度 推动各州主动进行调查工作 ,以 便对全 国各地 的各有关 占迹作鉴定和评估 等级 ,并 且进 行 推 l・

实 际上 ,报 章上 曾多次报 导 甲必丹 叶亚来 (叶 茂兰 )之 墓 失修败坏 的消息 ,且 刊出照 片 但我们似乎对此 还是极 为冷瘼 .让 我们来共 同 呼吁雪华堂 、广东义 山、福建义 山、广西义山 、 叶氏宗祠 、惠州会馆等团体 的负责人能够聚首 为 山迹 的维护 寻求 一 个可行 方案 .否 则 一方 雨 高呼 甲必丹 叶亚来 开辟 吉隆坡之伟大 ,另 -方 汤i任 其坟墓野草丛生 、墓 碑败坏 ,这 真是一大 讽刺

;

,

介工作以及建立一套维护的制度。 以上各项 尚须集思广益 。眼前 当务之 急便 是 防止义 山被铲平 .华 社 各有关 团体 ,尤 其 是 文教机构 ,应 当主动 明确表 态 ,不 应继续冷 眼 旁观 ,无 动于衷。 (19咖 年 5月 l0日

)

47

旧 飞机 场路 义 山

知性之旅 陈亚才 幻性 之 旅 、实 际 Ⅱ 义 娃 历 处 "的 9义 化 的 考 察 ,也 足 夏 “ 深 刻 厂解 乡I岣 地 ll研 究 ∴ ,1哙 Lr变 仅 仪 为 了拍 照 留 念 的 ik游 方 式 ,我 们 必 然 会 大咱 ″i 荻 怡 保 古陛 坡 及 巴生 的 近 两 自名 艹 ′ L有 意考 绦 吉 降 坡 日 ‘机 场 路 义 山 ,为 了仳 整 个 行 灿:嗨 为顺 畅 汝有 深 瘦 我 和 友 人先作 r实 地 号察 . 称 之 为 幻忤 之 旅 就 足 ,J “ 洲拱 脱 邪 种 走 马看 花 ,找 个 △ 点拍 张 Wl 证 明 本 人刽此 Ⅱ 沂 r闸 旅 游 方 式 .知 忤 之 旅 做 功 谍 .d门 之 前 ,先 将 "i耍 机 场 路 义 山范 间 的 区域 地 "|‘ 冈 找 山来 ,熟 悉 路 线 ;逦 过 阋 让 r料 初 步 F俯 个 别 义 的 分 杓j lh饣 1、 发展 史 牯 殊 Ⅱ迹 及当nJ的 管 理状 况牛 . ,

除 r桕 机 艿刂忘 r随 身鸫 带 地 罔 笔 记本 及 指 南 针 ,以 仙 记录 、绘 图 及测 钅1力 位 . 我 们 虚 议 的 考察 路 线 足 从陆佑 路 的循 人 中学 作 为起 点 顺 沂路 线 参 观 兴 都 教 火 化 场 锡 充教 火化 场 锡 △ 佛 教 徒 纂 地 罗 马 天 ⒈教 塞 地 ,"杰 人 :

,

,

48

基地

,广

义 山 ,广 东 义 山

(r义 塔 叫 `刂 ,L来 基 、华侨机 工 Ik殉 冂冂抗 难纪念馏 ),稿 建 义 I0(纪 念 中华 1(凵 男 女侨胞 殉 lr基 、林连干纂 ),林 迕⊥墓是 渗 观 的最后 一 站 .这 行 秕包 含各种 族 各宗教 的墓 地 ,做 了 ” “ 这 闸 地方研 究 的功课 ,对 虬机场路 义山就 大致杓 一 t。, 体的概念. |日

做 笔记是巫 要 的 ,抄 址讣H 关 碑 义 基 园及墓 碑特 点 路 名 ;此 外 ,尽 咕 +动 与义 h带 烈人交谈 ,刂 以从 巾 了解更 多 视觉 观察之外 HJ资 讯 ,然 后 回 家脞 Tt成 网义 并茂灼义山考察 . 对 于我们 活动 HJ城 市 ,我 厝住 的她 ,J,感 觉 卜非常熟 们 悉 ,但 有 时 也末必蒽识 到 许多 人 、物 的仵在 。将 相关 的历 史 串连起 来 ,冉 加IL人 在 现场 r陶 观祭 ,那 仳足重新发现 HJ过 程 ‘ 兴都教 和锡克教的火化场 就在 屮囵图民型华小 的止对 而 片沙地 ,地 方栖 当帘 旷 .两 个 火化场是 一币i闱 嫱 桕 lFw,膏 到木 柴堆 和简单 的石灰 台 ^让 ,

,

人连想到电彤 《qJ度 之旅》的 火 化 场 景 :棺 木 箐放 在 木柴 堆

屮 ,露 大 焚烧 .这 是 佃 当原 始 的火化方式和设 备. 般 人常把 锡 △人 (或 称 哈 辛 利 人 silulalese)汛 印 度 人 混 为 -谈 不愤得区分。 锡 兰佛 教徙 墓地 是 Hl古 降 坡 丨Ⅱ碑 锡 兰佛教 会 eersatuan sas⒛ a Ab llwtlld li Wa旧 han,al负

贲管理 ,佛 教 会和基 地 都 有 近 白年 的历史 .在 这 纂 地里 竟 l⒒ 华人墓 现 一 个志期 民国 "t的 碑 、这定一个悫外的发现 .

H本 人基地 是归 H本 驻 马 大使 馆管辖 .大 门 两旁 衽i柱 分 “ 别写若 大 H本 帝 国 ()民 之 Ⅱ 明治 32午 3月 占 :i 壅池 ” 建 设 `.必 l我 雨言 ,明 治 (大 宝 )足 历 史名 词 ^这 字 眼竟 然 也出现在 古降坡 雨且早 在 明 治 32年 (1899年 )就 己存 在 ,我 们大足后知后觉 . 广 西 义山是 光绪 tl么 季 吞 (1899勹 :)建 的 .义 山进 l的 牌

“ 坊 卜有 刘 ,f: 万亚 孤 魂流 蒋 滞 天涯长 留 义冢 ^一 午 两祭 凄 ” 凉悲地下略叙 乡惰 。 ⒈联 让人 “ 联想到离乡背井 的 新 客∷ 期 盼耆衣锦荣归 、尢奈享 %愿 违 卜联反腴祭拜的习惯或 习俗 . ;

《资料与研究》第 szl期

皆 本 风 华

碑 文 是 贡 要 的 讯息 来 dl, 除 r去 卅者 的⊥ 殁 年及 其 r孙 妣 名外 ,共 他 文 宁 包反 映各 民 蔟 各宗教 的 以1格 .华 人墓 ^冂 好 风水 ,为 后 碑大 祁分 足表尔 人祝 榀 及 咏 景 的 义 句 ,例 如 Ⅱ L山 干秀 ,花 木 ,q时 春 氵 渎 义山的碑 文 我 们 `细 "J以 领 略 其屮所隐含 的大人个一的观念。 篡婢

布 天 +教 和锡 兰佛 教徙 的 ,则 可以发 现 对 去 世者 I∶

表达 深切怀念 的腽馨 字 旬 ,比 “ 如其 中一 则试译 如 下 : 伤 别 离 ,常 相忆 ,永 在怀念 中.“ 在 阋读 一些 历史悠久 或 去 世者 大有 来头 的墓碑 文肘 ,最 常 遇 到 的难 题 是 午 代 和 京 职 例 如光 绪 丙 午 年 是 西 ,L几 年 ? 仲 冬是 lnL儿 月?皇 清是指什么 ? 中宪大夫是什 么 0职 ?恭 人 又 是 什么 ?将 这些抄 录 卜来 ㈣家 夯秃文 史⊥具书 ,那 就清楚 r, ,

“ 而且 还会 另有 发 现 .以 中宪 Ⅱ 大 大 为例 你 又 ,J以 追 溯 到 这个官 职在 巾国不 同朝代 的转 变. 义山的知忤 之旅 ,实 际 I 是历史 、文化 的考察 ,也 是 更 “ 深刻 了解 乡 L的 地 方研 究 ∴ 只要 改变仅 仅 为 了拍 照 留念 的 旅游 方式 ,我 们 必然 会 大有 所 护. (南 洋商报 ″⒍98)

个 甲必丹叶亚来墓座落于广东义 山。

● 甲必丹叶亚来墓园的旗甲 ・

仑 广东义 山是 由甲必丹叶亚来 、 甲必丹 叶致英 、中必丹叶观盛、 赵煜及 陆佑等先贤发起开发的。

旧飞 机 场 踏

X山

知 帕 之旗

49

华 马翻 译新篇 章 班顿典 短 篇 小 靛 杨贵谊

资料作为研究线索 。

-、 华 马 翻 译 资 料 的 追 溯 追溯 早 期 华 社 马来 语 文 活 动 的历 史 资料 有两个管道

,

:

一是 从 旧报 章或刊物上 翻查 。但这项 工作 不容易 ,尤 其是 旧报 纸 ,久 经流传 ,多 已失落 或损坏 ,加 上报 纸体积大 ,除 F一 些特殊机构 有条件 收藏外 ,个 人 方 面很 少有 人 愿意 尝试 除非是 以剪报 的方式 收存 。但 是每个人 的兴趣 不 同 ,你 认 为这种材料 重要 ,别 人 未必与你 的 需要或看法 一 致 ,尤 其是 与马来语 文有关 的文 学翻译作 晶 ,在 40年 代 以前 ,少 人问津是 =回 牛 ,实 际的存在 数量也是有 限。加上早期 出版 的华 文刊物 ,能 够保 存下来 的 ,为 数恐怕也不 多 ,无 形 中增加 了追溯工作 的困难 。聿亏现代 科技发达 ,人 们采用缩微 软 片 ,把 一 部分 过时 的 旧报章 、书刊或重要 文件加 以摄制 ,保 存下 来 ,为 后人进行研 究 工 作时提供许 多方便 的条 件. ,

△是 由古籍 中求 证 。这个 可能性较 强 ,因 为 单行本 比较容易 收存 ,一 般也乐 子此道 。不 过缺点也照样存在 ,例 如 随着现代社会生活 的 较变 ,许 多 旧有 的建筑物在进行 翻新 时 ,新 代 的家庭 成员 由干不识货 ,或 蔑枧 马来 文古籍 的价值 ,把 这类宝贵的文学遗 产 当成废物抛 弃 。 ” “ 在我的藏书 中 ,就 有 一 部分是 由 废物 中捡 回来的 。本 系列前 文介绍过 的有关新 客华人编 纂 的马来语 词典雏形 ,及 由西化土生华人 翻译 的 中国古典文学 和历 史小说 ,都 是 以这类 古籍

50

二 、华 马 翻 译 形 式 的 转 变 从新客华人和西化 土生华人两者过去对华 马翻译 工作 的表现来看 ,这 两个不 同社 群 ,从 不 同的社会 生活 背景 和需要 出发 ,对 马来 文 、 特别是在 翻译 工作 上都做 了一定 的贡献 。 即使 两者之间所选择 的工作 内容性 质有 所不 同 ,但 在处理文字交替 的形 式却拥 有一个共 同点 ,即 两者都是 由华文转译 成 马来文 。至 于把 马来 文 的作 品转 译 成华 文 的反 向ェ 作 ,迟 至 20世 纪 20年 代才受关注。这个工作 ,是 由新 客华人创 始。 另外 ,在 这个 阶段 的华文 出版 资料里 ,很 少 见到马来语 文有关 的讨论性文 章 ,或 较有份 量 的论 说 。究 其 因 ,主 要 是 客 观 条 件 尚未 成 熟 。 当时新 马各族人 民对共 同的国家 观念还没 有建立 ,语 文问题 尚末成为人们 的课题 。何 况 是 κ期 以来 ,在 殖 民主义分而治之 的政治统 治 和奴化教育政策的阴影下 ,马 来语文得 不 到应 有 的挟持和推广 ,因 此无法激起人们 的学 习兴 趣 ,更 谈不 上有甚么研究的素质。 马来文学作 品在 民间流传的历史虽然 已久 但在 20年 代之前 ,一 般都是属 于 占典 文学如班 顿 、史诗或 民间传说之类 的创作 。马华 文学 中 迟迟见不到 马来新 文学 的翻译作 品 ,这 是重要 的原 因。其他的因素 ,可 以归纳为 ,

:

1、

马华新文学发韧 于 1919年 ,与 马来新

《资料与研究》第 ∝ 期

吵 木 风 华

文学 19” 年 的成长期相差不远 。因此马华作家 对异族 的文学无法及时有效地展开交流。 西化土生华人虽有独具 一格妁马来语文 矢 识 ,但 却缺乏华 文基础 ,承 担不 了马华 的文 学翻译重任 。

年代末才开始有 了转机 .但 在发展初期 ,是 以 旧文学 、特别是班顿作为前奏。 三 、班 顿 成 为 最 早 的 翻 译 对 象

2、

3、 新客华 人和汉化土生华人虽有 良好 的华 攵基础 ,却 囿于没有掌握好 马来语 文知识 ,特 别是马来新 文学初期 的作 品 ,几 乎都是采用爪 威字母 的书写文字来 创作 ,无 形 中增加他们 LHl 读的困难 ,影 响 F他 们进行翻译的可能性。

4、 民族文学互相翻译 和推介 的动机还没有 产生 ,特 别是在殖 民主义统治 下 ,此 类能促进 民族之间互相 了解及和谐 的工作是不受鼓励 的。

基 于上述种 种原 因 ,致 使 马来新 文学 的作 品不能及 时通过 马华 文学 的领域 ,有 效 地介绍 给广大的华族读者 。这种偏差 ,-直 维持到 20

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发表于 1948年 1月 周刊第 109期 。

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光 白生辉 待月迟耒出 `星 -夕 微 . 浅沙咸水岸 /来 留

,

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《风下》

花玉无所赠 /房 空陋且卑 但有云河海 /漂 流共追随。 风送清芬味 /泛 浮岸上芳 原名 白夜合 /君 呼月下香。 风又不扬 花气仍存在 `岗 无声花朵落 堆藉磷光 。

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马来歌

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1・

随着鸟来语文在本 区域 的推广 ,马 来 班顿 后来也逐渐受到华人读者 的喜好 ,进 而将 它翻 译成华文 ,互 相传诵 。在创作方 面 ,比 较有 成 就 的应该是西化土生华人 ,他 们所创作 的 Do△ dang sa陬 吧 ,是 一 种广受这个族群 喜欢 的具有 娱乐性 的对唱试班顿 ,新 马一带曾经盛行-时 。

吾勇虽云小 君也所宜 `容 君看 白堤底 声溅木基。

og vur,ti⒏da tahu;

AVan bθ :1d° r sRbⅡ

班顿 的结构 有 2行 、 4行 、 6行 、 8行 、 甚至多至 10行 。两行式 的班顿 比较接近谚语 的 格 调 ,而 比较流行 的是 4行 式 ,因 此也有 人称 它为马来 四行诗 .

:

,

s茁 0r念

,

本 地 华 文 报 刊发 表 班 顿 译 作 ,较 早 的 是 《新 国民 日报》的 《荒岛》,及 后来 《南洋商报》 的 《文艺周 刊》 和 《压 觉》 这几 份 文艺 副 刊 。 有关资料显示 , 《新 国民 日报 》 的 《荒 岛》 于 1927年 8月 I8日 曾经 刊登 过 一 篇 由伊 伊 翻译 的

Lain dul岔 ng 18in kak9` 工泅in 0△ ⒊ng' Iain ha】

班顿是马来语 Pa"lln的 谐 音 ,也 有 人称 它 为马来 民歌或马来 民谣 ,是 古代马来 民间广 为 流传的-种 既通俗 又富有文学风昧的集体创作 。 它反映 民间 日常生活 ,具 有 喜 、怒 、哀 、乐格 调的大众化 口头文学 . 即使苜刭今天 ,在 民间 的许多活动场合 ,常 常可 以听到人 们在谈话 中 喜欢穿插 朗诵 一些班顿 ,增 加 言语 的生 动和情 趣。

^饿

君舟抛锚处 /吾 心却醉眠 此夕归吾有 /明 朝方掉 前。 吾语浅和少 /君 心未深殷 初看吾跟注 /送 君我青年。 但作 品的 出处 以及 是否是 由马来 文原作 翻 译过来 ,尚 自待考证 :其 后是在 1929年 1月

" 2月 23闩 《南洋商报》 的 《文艺周刊》 上,节 尘分别发表 F=首 《马来民歌》的翻译 ,惠 仙和毓才也各译了几 作品 ;同 年 4月 "冂 古 《马来恋歌》和 《马来情歌》;〗 930年 12月 29闩 《 南洋商报》的另一个刷刊一 《压觉》上 曾经拨出仝版 lJ版 位 ,刊 登 r曾 玉羊翻译 的 81 肖 《马来 K歌 选》,有 意识地介绍马来 民族文学 作品 ,在 30年 代马华文学领域里 ,这 是一种比 较突出的表现 .由 于各译文的容童颇大 ,这 吧 无法 -— 列出。 n及

,

∶ 述翻译作品的出现 ,显 然是与 20年 代

新 国民 日报》的 《荒岛》上呼盱 马华写作人 多 《 ” “ 创作 一些 具有 本地 色彩 的文字 ,及 《南洋 “ 商报》 《文艺月刊》鼓 吹 南 洋色彩 的文艺创 作 "的 动机有密切 的关联 ,同 时 也说明 F华 义 文学从那个 时代起 ,已 经与马来文学开始进行 沟通 ,冈 此促成 马来 文学作 品成为 马华 文学 翻 译者 的猎取对象。 艮务于新 根据有关 史料 记载 ,曾 玉羊早年 Ⅱ 一 马报界 ,是 些华 文报 文艺 副刊的积极撰稿 人 及 翻译 者 ,但 他是 否通 晓马来语 则 不得 而知 因此他 以及他之前 的在 《文艺周 刊》 发表 的 译 文 ,是 苜接 由马来 文翻译过 来 ,或 是 间接地 由 英文译稿转译 ,译 者及各有关 园地编者均 未作 交代 。不过这些倒 是属于次要 的问题 ,重 要 的 是有关 的翻译作 品 ,都 是取 自今 日人们所熟 悉 的马来班顿 ,是 属子马来 旧文学 的体裁。 ,

到了 40年 代 ,胡 愈之等人编的 《风下》月 刊 ,对 马来文学 也做过 些 翻译 t作 。 该刊∫ I947年 ll月 号 ,第 100期 的出版 内容 妙 ,刊 登 r由 沙平翻译的如下 3首 两行式 的班顿 :

马来谣

出 r鳄 鱼 口

了老虎喉 . `进

“ 前 门拒虎 ,后 门进狼∴ 口本法西斯是鳄鱼 ,雨 全 圆帝 国⒋义 即是老虎 . (注 )照 中国的说法 ,就 足

虾儿弯着背 /不

家歹。 "l自

(注 )此 中国独裁贪污份 f之 写照也。

宁化 白什

`毋

良。 遭 白Ⅱ

(注 )不 自由毋宁死 ,这 是印度尼西 亚 民族

革命 成士的座右铬 。

马来短篇小说〉 以特大字体标出 〈 里。 风下》周刊要目 在《

52

这 3首 马来谣 实际上是马来谚 语 。 译文还 ” “ 附⊥ 马来 文 ,这 吧从 略 。根据 该刊 编后 记 “ 的说明 : 马来谣 附有原文 稍憧 马来 文的读 者不妨 对照原文来看 ,可 以领 略一 点马来 文 的 妙处∴ 用意清楚 .从 上述 刂例可 以看 到 ,每 茼

《资料与研究》第 ao期

挚 本 风 华

}平

义之后还 附上意义深刻的注解。

沙平是胡愈之的笔名 ,精 通印尼文 ,著 有 《印庋尼西亚语语法研究 》 (人 民出版社 1951年 )。 译者当时是以中国侨民的身份侨居 新加坡 ,从 事文化工作 ,因 此附注中处处引当 时巾国社会的弊病作为例子是可以理解的。 ,

根据残缺的资料 ,由 IO0△ 16期 ,该 刊总 共 剐登 F7期 此类翻译作品 ,以 每期 3首 计 -共 发表 F21首 .但 其中缺第 4期 ,因 此笔者 实际收集到的 ,只 有 18首 。 ,

至 目前为止 ,这 是笔者仅能收集到的最早 与马来文学有关的翻译作晶 ,可 能还有 比这更 早的 ,有 待继续发掘。 四、马来 小说翻译 长 了苗 除了马来谣 , 《风下》周刊可能是最早通 过翻译把马来短篇小说介绍给华文读者的少数 刊物。该刊在 I948年 3月 出版的 内容 "6期 HJ,刊 登 F一 锦题为 《篱笆害了谷》 (Rawan H⒗ a作 )的 译文。译者署名之文 ,显 然那是笔 “ ” 名 ,真 实姓名无从查考。但从译者所取的 字 ⊥看 ,很 可能是胡愈之本身.编 者在译文之前 特附上简短文字说明如下 “ 这一篇小说原载马来文月刊 《黄全》二月 号Ⅱ严格说起来 ,这 不能算是 -篇 小说 ,只 是 ,

:

年

“与秭

-i0轴

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-则 故事式的社会新 阃。但 因为它 多多少 少反 映 了一 点马来 民族 的社会 生活 ,而 且含有浓厚 的反封建思想在 内 ,故 特请 之文先生译 出 以饷 ”

读者。

另外在该期 的 记载

“ Ⅱ 编后记 ’ 0,还 有 这样 的

:

“ 一再拖延的马来短篇小说 ,这 -觌 总算发 表 出来 了。应该承认 ,这 不 是 一篇 甚么 了不起 的作 品。不过 ,我 们不但想在理论上 多多探 讨 当地问题 ,更 想在 文艺上尽 可能反 映一 些 东南 亚各 民族的生 活。这 -篇 马来 作 品只能 箅是 一 ” 个小小 的开始。 从这两段说 明里 ,可 以看 出编者安 排在有 关刊物上容人 这两篇 文章 时用心 良苦 ,责 任感 重 。他 明知文章的文学水平不 高 ,但 为 了促进 多元种族 的社会意义 ,还 是坚持将文章发表。

过后在同年 6月 ,第 131期 的出版内容坐 译者又选择了同一作者的另一篇题为 《自食其 果的泥鳅》的文章。编者照例除了在作品内文 的前端附上说明外 ,还 在该期的封面要 目阜 “ ” 以特大的字体标出 马来短篇小说 这几个字 说明编者对此类作品的重狈 ,以 唤醒读者的共 鸣.然 而这种对多元民族能带来绝对好处的良 好表现 ,是 华文报刊一 向的优 良作风 ,过 去是 这样 ,今 天还是-样 ,

,

,

!

53

杰克森著 《垦殖民与冒险家》 占姆斯 ・ Planters and specuIators by,ames Jackson 赖顺 吉译

第八 章

甘 蔗 种 植 ,1867-1913年 四十年 中 ,威 利斯省 十九世纪 的最后 =、 的蔗糖 业 发 展成 了高 度 资本 化人 控 制 的企业 。 当地兴 建装置 了最新 机器 的大 厂房 ,这 些设各 要取得最 高效 率 ,就 得确保有保障的甘蔗供 应 . 闪此 ,欧 人 甘蔗 园主和经理 人 当中就 出现寻求 对甘蔗种植拥 有 比华 人包 工制所容许 的更大控 制权 的 明显倾 向。在 大多数情况下 ,那 是通过 雇用契约 印度 劳工来 达到 目的。在这段较 长的 时期 中 ,蔗 糖业 发展 了新 的特征 ;这 也是威利 斯省蔗农 日益 面对更多问题的时期 .

l“ ⒎ 19⒁ 年 威 利 斯 省 情 形 十 九世纪六 十年代 末 ,威 省许 多甘 蔗园遭 “ 受严重 的病 害 。许 多蔗农开 始丢掉 毛里求斯 ” “ 种 ∴ 改种较 可靠 的老 晶种 雪 兰莪蔗 ,而 其 他人则尝试从 爪畦引人品种。约在 I866年 ,罗 仑斯 乃尔恩 rLδvrence N茹 me)从 毛里求斯引进 ” “ 波 旁纹 蔗 6tⅡ ped Bl,tllboo。 这 个 品种果 然 对 当时影响蔗 园 的病 害免疫 ,它 的成熟期仅是 十个月 ,产 量也也 较高 。结果 ,新 晶种很怏 为 蔗农采 用 ,到 八 十年 代 初 已经 广泛 进行 种植 。 在七十年代 ,也 有从印度群 岛弓|进 好 几个 品种 但很 少能好 好送 到这个 地 区 ,在 威省无法茁成 】 长。 ,

病 害的传播 并不 是阻碍本地 区蔗糖 业扩充

的唯一 因素 。在 18臼 年和八 十年代之间 ,欧 人 拥有 的蔗 园由干印度 暂时限制移 民而 面对严 重 的劳工短 缺 问题 ,劳 工死亡 率高及 劳工逃 职 的 问题 .海 峡殖 民地在 18臼 年从 印度移交给殖 民 地署后不久 ,印 度提 出反对其人 民无 限制地移 民海峡殖 民地 ,原 因看来 主要是担 心 园丘劳 工 受虐待 ,或 男 劳工 的身体虐待 ,或 女劳 工 的道 德虐待。这类移居于 1870年 在未曾进行进 一 步 调查情况下查禁 。由干许 多蔗 园和工厂 已经 日 益依赖 印度契约劳 工 ,这 项 禁令使威利斯 省在 劳 工供应 的问题 上 ,成 为所有蔗糖生产 区中最 遭透者 。甘蔗 园主人 的 即刻反应是 :在 解 决劳 工 的难题 前 ,他 们不愿在这 门行业投 人更 多的 资本 . 无论如何 ,这 项禁 令并不严格实行 ,随 着 海峡殖 民地政府保证 对移 民提供足够 的保 护之 后 ,在 18” 年恢复准许移 民。在十九世纪 的七 十年代期 间 ,不 断 出现威省 劳工生 活状 况恶劣 和受虐待 的报告 ,干 是 ,印 度和海 峡殖 民地 的 政府 一 起尝试 通过立 法来 改善情 况 。这些 立法 在 1884年 由海峡殖 民地政府 的印度移 民法令所 取代。

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《资料与研究》第 s+期

吵 本 风 华

可是 ,印 度劳工 的人数供不应求 。再加上 从 印度 引进 劳工 的价格很 高 ,工 资也渐渐在提 高.蔗 农 面对必需获取新劳 工来取代约满劳工 同时又得增加 总劳动力 以便 种植 面积可进行 扩 充。他们在维持现有 劳动力方 面也 面对 困难 .J 甘蔗园所雇用的印度劳工 ,人 数从 18阴 年的 5, 590人 下 降到 1888年 的 ⒋600人 ,加 上 十九世 纪八 十年代发生 的种植 面积收缩 ,都 显示 出甘 蔗园主在解 决 劳动 力的问题 方面成效不大 (表 ,

,

12).

虽然爪夷 园丘 在 1860年 设立 了医院 ,以 及 北 赖 园 ,全 园 (Colden Clo△ e,和 巴 都 伽 湾 园 oatu K小 van)在 七 十年代末也先后 设立这项设 施 ,印 度移 民劳工 的死亡 率却很 高 ,其 中首要 祸源是疟疾 。八 十年代初 的情 况稍有 改善 ,因 为甘蔗 园雇 用 的印度移 民劳 工 的平 均 死亡 率 在 1881至 1884年 之 间大大降低 。可是 ,到 了 八 +年 代末 ,大 多数甘 蔗 园再 度恢 复很 高 的死 亡率。° ,

恶劣 的生活和工作环境 是造成 高死 亡 率 的 主因 ,但 是 ,许 多印度 劳工 的身体健康状况其 实是不符蔗 园工作 的要求 。威利斯 省殖 民地军 医麦克洛斯 基 医生(Dr McCl。 skvl形 容 18跖 及 “ 1887年 抵达 的印度劳工为 体格差 ,^习 惯在 ” 田野 工 作 .5这 种 情 形 很 久 以来 就 是 这样 1879年 对最新抵达移 民 的说法则是 :在 抵岸之 “ 这儿来 之 前 , 十 中有 九手不 曾握过锄头 ¨ 至刂 ”‘ 前 ,他 们 主要是织布工人 。 十九世 纪的最后 二+五 年 中 ,甘 蔗 园在劳 工 素质差 ,同 时又人 数不足的情况下经 营 。对 于劳 工 密集 的蔗糖业 ,

来说 ,象 这样 的问题影响无疑是很大 的。 十九世纪 的七 十和八 十年代 ,许 多甘蔗 园 的印度劳动力也 因逃 职而流失 .虽 然英 国的保 护领地在 1874年 扩大至吡叻 ,雪 兰莪和双溪芙 蓉 ,不 准 印度 劳工 移居 马来诸邦 的禁令 却维持 有效 。结果 是 ,为 了要 吸引劳工 ,这 些 州属 的 先驱垦殖 民发现需要付 出 比威利斯 省更高 的工 71878年 ,印 度政府 受促 取 消这项 禁令 资。 法令终于在 1883年 取消 ,但 是工资 的差别却继 续维持 。十九世纪 的八 十年代 ,为 苏 门答 腊甘 “ ” 蔗园 拉夫 的情况在威 利斯省也很盛行 。因 此 ,威 利斯省 的甘蔗 园劳工 一 直都不 断地 流 向 邻近各州 .: ,

印度劳工 的难题 ,在 十九世纪八 十年代末 由于华 人劳工短缺而告加剧 .这 个 时候 ,在 吉 辇迅速扩展 的甘蔗 园有大把机会 ,而 苏 门答腊 烟草业也需求大量劳工 。 I889年 ,甘 蔗 园主普 “ 遍投诉难 以获得华人 劳工 ,而 相 当大片 的土 地 ,尤 其是位 于威南 的 ,就 因为缺少劳工耕作 ” 而变 回森林 。 IB94年 ,华 南 口岸淋 巴腺 鼠疫 蔓延 ,华 人移 民劳工 暂停 ,同 时期 印度劳 工 供 l° 应也大减 ,因 而进 一 步造成 问题 。 这些劳工 难题显然在 十九世 纪八 十及 九 十年代威 利斯 省 蔗糖 业所 经 历 的衰退 中起 了很 大 的作 用 。 (表 12)

一 直维持 到十九世 纪七 十年代 的马来亚 蔗 糖业扩展的特色 ,在 下来八十年代初局面逆转 。 八 十年代经历世界性大萧条 ,尤 其 明显 的是农 业产 品。 1880年 以后 ,蔗 糖价格开始长期 的下 ′18“

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跌趋势 ,严 重影 响全世 界 的甘蔗种植 区。好多 个 欧洲 国家在 高税关 保 护 下 种椹 甜 莱 的扩展 更是雪上加霜 。虽 然殖 民地在 十九世纪八 +年 代耒 的银 币贬值使 当地经营者 比起采用不 同币 值标准 的生产 区有 一些优 势 ,经 济状况 的恶化 “ 却只能是增加威利斯省蔗农 的困苦。

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十九世 纪七 十年代 ,威 省新辟 了至少 -个 欧人甘 蔗园和一个华 人甘 蔗园。华人甘 蔗园是 许武安的产业 ,列 于 I874年 邦 咯条约 ,威 利斯 ⒓ 省边 界 向南 扩 增 的横跨 吉 辇河 对 岸地 段 (图 25Bl。 槟城 的蔗糖 出 口在 1872年 至 1879年 之 间增 加 约 78%,在 1880ˉ I年 间迅 速 下 降 ,八 十年代期 间 ,出 口量 变化很 大 (图 2D。 这些数 字包括再 出 口的糖 。元论 如何 ,经 济萧条 和劳 动力的问题 ,比 较 明显地 反映在 十九世 纪 十 la。 年代用来种植甘蔗的土地面积的缩减上 (表 '、 到 了十九世纪 的九十年代 初 ,棺 况大大好 转 。在 1891年 ,一 些欧人甘蔗园多年来首次获 “ 得 巨利 ,那 主要 是归功 于经济实惠 的管理和 ” l’ 性 能吏好 的机械 。 在 1892年 至 1896年 之 间 ,威 省种植甘蔗 的面积达 到 15,ds0英 亩的记 录 (表 12),最 高的产量则是在 18Q,年 。虽然在 十九世 纪 的最 后 四年 中 的种 椹 面积 暂告 下 降 威省甘蔗 的总种植 面积在 二 十世 纪的首几年 中 达到约 15,000英 亩 (表 1a。 这 时 ,整 个威 南 除东 面较高地带 和西南 角 的稻 田外 ,都 被甘 蔗 园 占据 (图 25Bl。 同期 ,欧 人 日益将 其甘蔗种 植事业伸人邻界的吡叻州 。 ,

,

威利斯 省甘蔗种植业在 十九世纪 九十年代 的重新 扩展反映 出劳工状况所取得 的改善 。工 资趋 向上涨 ,同 时在政府加 紧监督 下 ,生 活和 工 作环 境 渐渐 改 善 。随岩 1887年 推 行轮 船补

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贴 ,I890年 在内加巴丹 ⒅egapataIn)设 移民出 8叩 年撤回所有的移 境站 ,再 加上印度政府在 〗 居禁令 ,并 在 1900年 同意给予方便 ,让 其人民 自由移居马来亚 ,"印 度移民进人海峡殖民地 和马来诸邦的人数 日益增加 华族蔗农进军 吡 叻 ,18″ ˉ1901年 早在十九世纪的六十年代 ,就 有人认识到 吉辇 区邻界地段适合种植甘蔗 ,只 是 `吡 叻州 在 18″ 年英人干政前不断发生动乱 ,阻 碍甘蔗 种植向这个方向扩展。那时候 ,除 了几家马来 “ 稻农和一些华人渔家 ,吉 辇是 没有道路的森 ” 15然 而 ,这 片地段却拥有象威利斯省那样 林 。 成为潜能甘蔗种植 区的优越地理条件 :平 坦 、

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低注 的沿岸 冲积地 ,其 问有好 多适 合建挖掘运 河 网的河流 和溪 流 ,沿 海及河 岸的大 片红树林 提供人呈柴 火 ^靠 近摈城 ,以 及大片的处女地 . “ ” 所有 槟 岛和威利斯省 刂用作甘蔗种植的土地 牢给人 占据 r,“ 冈此 ,当 吡叻的局势恢 复平 静后 蔗农很快就趁机 向吉辇的 +地 进发 . 廿蔗种植移 向吉辇 ,是 1877午 由华人开始 的 .1877年 ,休 罗 出任 吡 叻第 △ 仟 英 人参 政 1,dll勤 奋及 l+力 十足的欧 人官员诺 尔 登尼森 则 在 18?781年 闸在吉辇任 职 ,他 们实行 的政 策 ,深 深吸弓 了华 人 ,除 了共他 的优惠条件外 布 I877和 n砧 1年 问到吉辇 的蔗农 的拨 地都免 付地租 . ,

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虽然在 1879年 开发廿蔗园的巴力文打王亚 “ 光在 1898午 逝 世时被喻为 吉辇 ,甚 至是吡叻 】 7共 州的甘蔗先驱∴ 实 ,在 他之前 ,甚 实已经 有 好几 个人在从 暮 日蔗业 .古 辇 区笫 -段 日蔗 芭在 1877年 山吴英洲丌发 , 卜一年 又添 两片甘 蔗芭 ,其 屮一片 足许 办多(KOHsU T0rr, "V⊥ 另 片是陈荣汀 和王亚 明 .la到 F1879年 底 吉辇 区有五 个华 人 洋蔗芭 (表 13).休 罗在这 一 “ 午指 出 : 种稻和种廿蔗的居 民涌人这 个地 区 以千在不 久之后 ,在 人迹 可达 的地方将 只留下 ” 很 少的森林 .” ∫ f到 1880午 ,日 蔗种植集 中 在 巴力文打 以北 的古辇河沿诈 ,可 是 ,就 在那 年 ,连 进维 FlEAH JN WrEE) 〈 吡 叻州最有 髟 响力 的 n.期 华 人蔗农 之 一 )和 刘 初盛 lL0W CHU sENC)在 占楼河 沿 岸 廾蔗 芭 ,而 陈 亚 饣 “ΛN ΛH POXlr 在 1881年 在 巴 眼 地 品 (BACAN TIANC)开 蔗 芭 (图 2Bl.⒛

“ ” 发现 来 自槟城 的有 魄力华 莳 开辟 了好 多蔗 “ 芭 , /n蒸 气推动 的机器预计在今年 内会 在 其 ” “ 中一些蔗芭内装肾起来 。他接着指 出 : 经拉 律 到吉辇 的新 廾辟道路 和K在 u尔 德港 ,PORT WELD,即 十八丁)丿 1设 的新港 冂可能进 一 步促 进甘蔗业的扩允 这条道路完成后 ,紧 随 “ 着的是人 凵llT人`zl在 砍伐森林 ,种 Ⅱ廿 蔗和其他 ″ 作 物∷ 山到 1883年 ,吉 辇 的蔗糖 业完伞 由 华人控 ll,这 年 也足吉辇首次出 凵蔗糖 . “ 尽符 由 ∫中 国当局 儿乎停 止潮州新 客流 ” 人 造成为⊥ 难找 ,华 人 蔗农在十九廿 纪八 +

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们开发新 土地 ,通 过 年代却扩充其作 业 。 向马来 人 购 买 邻 界 稻 田扩 大 原 有 种 植 地 .在 I883年 至 1888年 之 间 ,吉 辇 区开辟 了六个华 人蔗芭 ,最 大 的一 个 是 占地 ⒉800英 亩 的双溪 波 卡 克 园 lsLlNGAI BOC,AK EsTATD,由 邻界威利斯 省最具 影 响力 的华人 蔗糖业 巨子许 武 安 所 拥有 (图 28)。 1888年 ,吉 辇 区共 有 21 个华人蔗芭 ,总 面积 为 1⒍ 400英 亩 ,其 中真正 种 植 者 达 6`00英 亩 。沿 着 吉 辇 河 ,几 乎 1α 800英 亩 土地 自华 人 蔗农 占有 ,其 中约 三 分之 一真正种 了作 物 ;沿 着古楼河 占有 5,400英 亩 种植 面积 近达 2.500英 亩 ,在 巴眼地 昂则是 254 英 亩 ,其 中 铟 英 亩 已种植 。 I888年 ,这 些 蔗 芭 总共拥有 35个 磨坊 ,5个 由蒸气 推动 ,其 余 属传统 的水 牛推动 ,全 都 生产 红糖 。除 了连进 维的蔗芭雇用 71名 淡米尔籍劳工外 ,这 些蔗芭 完 全依赖华人劳工 ,总 共雇用 了 29QO名 华工 大约是每位 劳 工对两 英 亩种植地 段 的 比例 .两 年后 ,双 溪波卡克 园也雇用 印籍 劳工 。随着 十 九世纪吉辇地 区甘 蔗种植 的扩展 ,区 内华人人 冂总数从 18” 年 的 3,339人 增 至 18⒆ 年 的 5, ,

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蔗糖 价 格 在 十九世 纪 九 十年代 波 动不定 有时降至很低 ,如 在 1890年 和 18舛 5年 ,但 在较后 的几年 内却提 高 。再说 ,蔗 芭 一 直还面 对劳工 的难题 .无 论 如何 ,华 人在吉辇拥有 的 蔗芭种植 面积继续 扩增 ,而 华人甘蔗种植业渐 渐仲人邻界她 区。也在这期 间 内 ,越 来越多 的 华人蔗农装 置蒸 气磨坊 ,淘 汰效 率低 的水牛磨 坊 .除 了采用 欧人 的制造方法外 ,吉 辇 的一 些 2s 华人蔗农也挖掘运河作 为排水和运输用途 。 ,

积总共达 21,⒛ 0英 亩。下来 的一 年 中 ,当 价格 提 高时 ,华 人提皇 另外 3,000英 亩 的 申请 ,其 中 的 l⒑ 00英 亩 是 发 给 陈 江 福 lTAbl KANG HOCKl在 古楼河开辟蔗芭 .乙 随着 向吉辇进 一 步扩充 的土地 日益减少 ,以 及红树林 的砍伐 而 柴火供应 日减 ,华 人开始转 向邻界 马 当县 同样 适合 的地区. 华人在马 当县 申请土地种植 甘蔗 ,最 先是 由张亚伍 σEoHAH NCoη 在 18” 年提呈 . 他 申请位 于加隆邦邸 段 面积 1, 000英 亩 的土地 ,虽 ^L-ANCil一 然他这项 申请 由于有关 地 段 位 于 史 帝 瓦 特 和 肯 尼 租 地 已 (sTEWART AND KE-Dη 在较早 提 出 申请 的租地 (见 下文 )内 而未能成功 ,他 的 申癔却预示着华 人 向马 当进军 .这 也可能反映人们竞 相 申请现有 吉辇 区蔗芭邻近的土地 。张氏最后在 1896年 成 功 申请 到加 隆邦 的 1000英 亩 土地 ,地 段 在 史 zz 帝 瓦特和肯尼租地 隔邻 ,他 即刻 展开清 芭 。 两 年后 ,特 列遮 lTREACHERl指 出华 人 蔗农 “ 已 在马 当取得大片土地种植 甘蔗 ,同 时也 向 ” 土人买进稻 田地段 。2θ 到 了 1899年 ,色 林 新 lSELNsNC,l县 内有 两 个 华 人 蔗 芭 ,占 地 1.

660英 亩 ,其 中 450英 亩 已经种 了作 物 ;这 两 ” “ 个 蔗芭通过 收购邻界 的 小 片土人土地 进行 C,0HH0oI 扩 充 。 同年 ,木 薯 种植 人 吴 辉秋 【 1,000英 CHEW)也 在双溪丁宜淡 马鲁租刭 亩土 地种植甘 蔗 ,唯 实际耕 种还 未开始 。 I900年 陈 和雄 0队 N Ho HEONCl在 色林 新 县 申 请 5, 500英 亩地种植甘蔗 。华人 甘蔗种植 向马 当的 99 扩充一直维持到 1901年 。 ,

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《资料与研究》第 s0期

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却认 为当时 马 当县划分来种 植甘蔗 的土地不太 “ 可能大大增 大 , 因为大多数甘蔗地 已划人 与 ” ao在 很短 的时 种植水稻有关 的水利灌溉 区内 。 闸内 ,吡 叻的甘蔗种植普遍上开始衰退。 华人甘 蔗种植仲人 马 当的同时 ,吉 辇原有 蔗芭进 行小规模扩展 ,或 向政府 中请小段 的新 ⊥地 ,或 收购邻 界的稻 田。华人 蔗农需要更多 的土地 ,原 囚不 只是希望扩 大经 营而 已 ,也 因 为这样 的耕 种法需要 -段 休 闲觌 。在 1895年 新 中请到的甘蔗种植地约 1200英 亩 ,1896年 是 460英 亩 ,1899年 又增加 了 2阝 88英 亩 。无 论如何 ,到 了这个时候 ,吉 辇大多数 的新 土地 “ 申请都不 成功 , 由于能够 申请的土地 限于灌 ” “ 溉 区以外范 闱 , 本 区内已没有土地可供这类 ” 的耕种用途 了 .・ ,

在吉辇进 -步 扩 充所受 到的这项 限制 ,是 造成 向马 当进 军 的主因 ,并 艮最后证 明是造 成 本地 区廿 蔗种植业 走 向没落 的重要原 因 (见 下 文〉 .无 论 如何 ,它 并没有 即刻阻碍在吉辇区内 “ 的扩充 .在 !900年 ,蔗 农还没有 看得出有停 ” 止通过收购邻 界Til田 以扩大 蔗芭边界 的努力 。 甚至在灌溉 述内的填 ±地 区 ,向 小农买地情况 “ 持继着 ;只 是 , 卖 给蔗农 的很少 是真正好 的 ” 稻 田她 .Jz在 I899年 ,吉 辇共有 25个 华人蔗 芭 ,占 地总共 26,000英 亩 ,其 中有 四个是超过 ⒉000英 亩 .’ 华 人 蔗 芭 的劳 工 除极少数 的例外 ,华 人 蔗芭都是完全依赖 人劳工 。通常 ,蔗 芭 一部份 自新 客或老客打 华 理 ,由 园主或其代理人 直接督 工 ,其 余部份 由 “ ” 包 工 制或 小 屋制 经 营 。每个华 人蔗芭都有

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九世 纪九十年代吉辇 名是小屋制 的劳工 。 人 蔗芭 内虐待事 和 因此产 生有 关 的投 诉 华 件 无疑是这种双重耕种 法造成 的结果 .虽 然华 人 园主有设法善待苜接雇用 的劳工 ,却 无从 控制 小屋 中的劳 工 ,而 包 工 头则 鉴 于要把 开支尽 童 保持在最低 的需要 ,根 本就无 意多付 额外款项 来改善工作环境 . ,

威利斯省和毗 叻属于槟城华 人的势 力影 响 区。槟城华人在很 大程度上 资助 利控制着这些 地 区的瑁蔗种植和加工 .好 多 吉辇 蔗芭业 主在 威省也有蔗糖事业 ,而 在两个地 区 内 ,大 多数 “ 的蔗芭劳工和园主是潮州人 。 普遍 上 ,华 人 在十九世纪 的最后 廿五年 中进军 吡叻搞甘 蔗业 反映 了这样 的一 种情 况 :当 越来越 多的幸 勤华 人木身开始采用欧人 的提炼法 的时候 ,要 在威 省取得足够土地桕 当困难 . (未 完 )

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” “ 采用 小屋制 ,虽 然它在 一些蔗芭 ,尤 其是采 用蒸气磨坊者 ,比 较重要 .吉 辇县代 推事 克列 “ 凹 REη 在 1896年 指 出 ,虽 然华人蔗芭的 公 ” “ ” 司屋 一般上状况 良好 ,而 其 中所住 的 新客 ” “ 都 循 例获得善 待 ,只 是 ,在 每 一 个 蔗 芭 内 些 零 星 叫 RVMAH KECIL的 棚 屋 ,园 主 `一 的佃户就住在 里头 .佃 户种植蔗芭 的部份地段 从 园主取 得预支 ,然 后 在 售买 回蔗糖 时偿 还 数额包括地租的若干百分 比 ,榨 蔗和其他费用 。 这些佃 户雇用 自由苦力 ,在 很 多情 况下也 从大 公 司屋把新 客栅请 屋来 ,而 这些新 客往往 在 ”’ ° 般上也 同属苦力阶级的工头的手下受虐待。

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囚 口 东 协 白 由 贸 易 区 对 大 马 经 济 的 影 响 李雅芬

东协 自 由贸 易 区对 东协 内部 贸 易 的影 响 东协 自由贸易 区的倡 立意 味着 成员 国之 间 的关税 减让 和非关 税 贸易壁 牟的拆 除。在经济 理论来 说 ,在 自由贸易 区 内 ,商 品 自由流通 以 及 区域 内产 业分 工 必定促 进 区域 内贸易往 来 从而加强成员 国之 问的经济合作 。这是其它 自 由贸易 区好像 欧共体 ,北 美 自由贸易 区的实践 °l按 理来说 ,东 协 自由贸易 区对 于 所证 明的。 区域 内部 贸易的增长也会起推动作用 . ,

这佯 的扯论 是 基于两个原 因。-,在 目前 东协 内部 贸易 中 ,有 相 当一 部份 是跨 国企业在 木 地 区的产业 内分 工 而形 成 的贸易连 系 ,也 就 足说跨 国公 司在 各成员 园中建立分支机 构而形 L产 网络 ,它 在 东 协内部 贸易绝 对额上扮演 成・ 重要角色 。 一 曰东 协 自由贸易 区成立 ,跨 国公 司在选择地点进行 生产 已不再 构成麻烦 ,原 本 是要应付各 国不 同的政 策和规定 ,如 今 只箫要 针对同一 区域 的同一 规定 。如此 一来 必会 吸引 许 多跨 国公 司前来 设厂 ,利 用各成员 国的 比较 优势形成有效 的生产 网络 ,与 此 同时东协成员 ’ 国之问的贸易也随着增加。

另一 个原 因是东协 自由贸易 区的成立 将会 使到原本相 当数量 ,活 跃 于东协成员 国之 间的 非法 J交 易或者 「 非官方 J交 易 由于凶域 内商 「 业壁垒拆除而 「 合法化 J,这 会给官方 的纪录增 加 一笔不小 的数额 . 实 际的情形是东协 自由贸易 区内部 贸易在 东协整体 贸易上 的 比例从 1993年 的 1886%增 加 至 1994年 的 2026%.1995年 则 略 降 至 19 76%,最 新的数据则显示在 f996年 ,东 协内部 贸易 活 动增 加 了 171%达 到 l干 弱2亿 美 元 弼 (见 28、 占东协整体 贸易的 277%。 表 这是 一 个显著 的增 长。 比较 I985年 至 I990年 期 闸 ,东 协内部 贸易 占东协整体 贸易 的 比例还 出现 ° ° 负增长 ,即 从 197%下 降至 I7仳 。 ,

另一方面 ,在 19叨 年 ,在 《普效惠税制》 之下的东协内部贸易产晶较之-般 的产品出 口 增长为怏。1993年 到 1994年 之间 ,在 《普效 惠税制》之下的东协内部贸易产晶的出 冂增长 达 52%(见 表 29).而 同等产品的进 口增长则

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达 41%(见 表 30)。 普效惠税制》 日益显得重 这些数据显示 《 要 .它 在东协内部贸易所 占的比率持续上升 即从 1994年 的 814%提 高到 1995年 的 84秭 。 ,

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从 卜面论述 的原 因+n数 据来看 ,东 协 自由 贸易区确会 在 一定 程度 上对 于东协 内部贸易发 挥积极作 用 。然 而我们 有理 自桕信东 协内部贸 易不会在短 期 内出现 飞跃性 的增 长并且增长 幅 “ 庋不会超过东 协全球 贸易的 30%。 这 样 的推论 结 果 是基 于几点 理 由。第 一 东 协开放 型的经济模式 。东协 成员 国长期受惠 于廾放 型经 济策略 ,这 种方 针基本 上符合东协 的基本利益 。东 协也 无意 以区域 内部 贸易代替 区域外 贸易 。东 协成员 国一 向采取 贸易 自由化 的经济政策 ,东 协 自由贸易 区的根本 目标不 是 在 f提 高东 协内部贸易数 额 而在 于通过商 品 自 由流通达致 资源有效 配置 ,减 少 中间产品成本 ,最 终捉高东 协产 晶在 国际市场上 的竞 争能力 。可以说 ,东 协 自由贸易 区成为 了东 协商 晶在 国际 市场 上 的 一 个 「训练基 地 」。它 的终极 目 标仍是获取 广泛 的多边 贸易利益 .i’ 东协 可负 不起 以牺牲 多边 贸易利益 的对外高关税政策来 换取 更 多 的东 协内部 贸易 活 动量 的 昂贲代 价 。 ,

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其 =,鉴 于东 协各 国发展水平和 贸易结构 的相似使 得 东 协内部 贸易不 会 有 飞跃 的增 长 .

菲律宾 、马来西亚 、印尼和泰 国都遵 行 同样 的 工 业化政策也 同样处在 工业化进展 的初级 阶段 。 四国都有 相似 的财政 和全融政策 以吸引外 国 投 资 ,并 且经常有相 似 的出 口需求 。创 汇收人 多数来 自劳动密集 型加工产 品尢其是服装 、纺 织 品和电子产 品。进 冂产 品也大致相 同 ,即 大 多为机器设 备 、中间产 品等资本产 品 .由 于东 协进 出 口商品结构 的相似使相 互替代 贸易在 一 ° 9 段时期 内呒法有显著 的突破 。 再次 ,随 着近年来东协各 国采取 贸易 自由 化改革 ,各 国对 区域外 国家的税率 也相应 降低 ,这 无形 中制约 了东协 内部 贸易 的增长 .例 如 ,印 尼在 1985和 1993年 之 问把税率从 37%降 s° 马来西亚在 19豳 和 1994年 之 间 低 至 20%。 把 4200项 产 晶的税 率 降低 .另 一 方 面 ,东 协 四圆 (菲 、马 、印 、泰 )的 税率也在 乌拉 圭合 sl东 协各 国关税 的不 约下进行大 幅度 的削减 。 区的实 际优惠 幅 弱 了东 协 自由贸易 断下降 ,削 度 .这 预示着东 协内部贸易在 贸易 总额 中所 占 的 比重不会急剧 的增长。 对 马 来 西 亚 私 人 企 业 的影 晌 东协 自由贸易 区在 一 定程度 上将 对东协 内 部贸易活动起着积极 的作 用 。连带 的这会 刺激 本地工业 的发展 ,尤 以制造业 受影 响最 大 .在

《 普效惠税制》之下的+五 类工业产品税率的 大幅度降低 ,意 料会对受影响的私人企业产生

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63

很大的冲击 。 马来西亚 出 口至东协 的工业产 品 占了对 东 协总出 口的 39%.主 要是 四个种类 的产 晶即化 学 品 、工业制造 品 、机械 与交通 工 具 以及其它 的工业制造 晶。至于进 口方 雨 ,这 四类产 品也 占 r马 来 西 亚从 东协 总进 口的 D0%(不 包括新 加坡在 内 ).9 无 疑 ,东 协这 个 ⒋2亿 人 口 ,消 费能力 不 断提 篙的庞大市场 ,经 提供 了一 个达致规模经 济效益(economy of scalel的 试 验性 市场 。这也 就是东协把 东协 自由贸易 区的 目标设定 为使 东 协产 品在这个 训练市场变得 更具竟 争力 ,以 打 人囱际 市场 的原 因。 马来西 亚本 身基 于市场 的 有 限 ,如 果能够 打人 东协庞 大的市场 ,将 使本 国的⊥ 业界享受规模 经济 的效益 ,带 来我 国经 济的蓬勃成 长. 一 直 以来 ,马 来西 亚 出 口到东协 的产 品都 而对东协其他成员 国高关税 和非关税 贸易障碍

的限制 .一 旦东协自由贸易区开始实施 ,在 《 普效惠税制》之下的产晶将会获得减免税以及 消除部份非关税障碍的优惠. 虽则如此 ,本 地私人企业是否能够从中受 惠 ,端 乎它是属于什么项 目的工业以及它的市 场导向。不同的项 目将有不同的调整程度。出 口导向型的工业项 目如电子与电器产品、电讯 产品、橡胶手套 、炼油公司将会从 《普效惠税 制》中受益 ,需 要受调整的程度也低 .s:(见 图表 D。 因为有关的工业已经很少受到保护并 且具备 F在 市场上竞争的条件。反之遣遇最多 困难而且调整程度较高的将是以本地市场为导 向或替代进 口的产品项 目.这 些是属于高度保 护的工业 如图 1中 的第 1和 第 3领 域的工业 好像钢铁 、洋灰 、家俱 纺织品等。这些工业 若不采取积极步骤提高其产晶的竞争力和生产 效率 ,将 在很大程度上受到影响。那些在泰国 和印尼拥有蒿市场占有率的厂商将利用其规模 ,

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经济的效益侵人上述 产 晶的市场 。天然资源工 业如 板 和藤制家私工业将 面对 印尼 的挑 战 =夹 ,他 们 经 同 日本 、台湾及韩 国大 型公 司挂勾 。 s4即 时上述产品将会面对很大的竞争 . 然而 ,商 机也是前所 未有 的。乌来 西亚 在 东协成员国中较低 的税 率使 马来西亚产 品打人 东协庞大市场 占了很 大 的优 势 。当然本地私人 企业必须提升其竞争 力诸 如产 晶的萦质 、包 装 、市场策略 以及提 高生产率 ,更 为重要 的是 厂 商必须注重研究 与开发 ,以 研制新 产 品和改 良 产品的品质。 另 一 方面 ,厂 商也应该检视其本 身之 营业 规模 ,研 究扩大其市场规模 的可行性 ,从 而达 致规模经济 的效益 。同时私人企业也应扩 大东 协其他 国家 的市场或行销管道 ,以 增加对市场 的认 知能力 以及减少对 中间人或代 理商 的依赖 ,譬 如新加坡 。厂商也应该 积极参 与 贸易展览 或考察 团 ,以 开拓在东协的产 品市场 . 此外 ,制 造 商也 当尽量在东 协寻找 中间产 品或较便宜零件 ,以 维持其竞争力 。与此 同时 ,人 力资源训练 以培养更 多技术 与熟 练工 人也 是刻不容缓 的事 ,这 是 可通过工业 训 练获致 的 。55 总括来说 ,东 协 自由贸易 区预 期会 对 马来 西亚 的工商业界带来很大 的冲击 与挑 战。 冲击 的是工商业 界将 同时而对一个更大 的市场潜 能 和更具竞争性 的产 品市场 ,如 何使其站在有利 的位置上则是工 商业 界所 而临 的挑战 ,同 时也 视乎其调整的能力与幅度而定 。 结语 东协成立至今 已有 年 。东 协当时成立 =十 的宗 旨是要 为本 区域建立 和平 与安定 的环 境 。 至到今 日,这 些是东协一贾 的精神 和原则 .来 到八 十年代 ,因 为 国际形 势 的 改变 冷 战 的结 束 ,至 使东 协把焦点转移在 经济合作上 。从小

西亚私人界的肜响〉, 《东协 自由贸易区带来的冲击 研讨会》 (10Os年 3月 22日 ),页 7。

《资料与研究》笫 s0期

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规模 的工业合作计划 到次 区域 的经济成长 二 角 区都是东协 力图在经济合作上寻求突破 的尝试。 东协 一 共推行 F四 个 工业 计划 ,但 是整体 的成 缋 差强 人意 。反 观在 经济 成 长 ≡ 角 区 中 ,新 、 唔 印成长 三 角区CM⒌ Gη 还 算略有成绩 。 九 十年代初期 ,国 际经 济趋势 向着 区域化 集 团化方 向迈进 。许 多 中央集权 国家也纷纷 投 向 自由市场经 济机制 ,使 到 国际经济竞争 日 益尖锐 .随 着北美 自由贸易 区 ,欧 州共 同市场 等区域经 济集 团 的崛起 ,东 协逐 在 1992年 宣 布成立东 协 自由贸易 区并 计划在 +年 期 限内加 以落实 。 东 协 自由贸易区的成立 是续经济成长三角 区之后东 协迈 向东南亚经 济一 体 化 目标前进 的 进 一 步努力 。东协 自由贸易 区成立 的最终 目标 是要提升东 协整体竞争力 ,使 东协成为进军 国 际市场 的生产基地 。东 协欲达至 目标 ,就 必须 逐步消除关税与非关税贸易障碍 。

东协 自自贸易 区的影 响广泛 。基 于纳人普 效惠税 的产 晶多达 二 十一类 ,肯 定将会 对 区域 贸易和本地私人企业 产生 冲击 。然而在 区域 贸 易方面 ,短 期 内不会 出现飞越性 的增 长 。显然 区域贸易的增长也不是东 协 自由贸易 区的终极 目标 .桕 对来说 ,东 协 自由贸易 区对本地 私人 企业 的冲击 幅度却来得更 大。各行业 中以制造 业受影 响最大 ,这 是 因为纳人普效 惠税制 的产 品主要是工业制造品。 对马来西亚私人企业 而 言 ,提 升其本 身产 晶的竞争力是 当务之急 。对 于那些 马来 西亚还 耒达致 规模 经 济效 益 的sil造 业 领域 诸 如 纲铁 、 洋灰 、家具 和纺织业 等 ,更 孺要加怏 步伐 调整 其产业策略 ,提 高生产率和产品的素质 . 可 以预见东协 自由贸易 区将 为东协经 济 一 体化打下基础 。至于东 协 自由贸易 区会带来 多 大程度 的冲击和影 响 ,将 视乎成员 国的努力 以 及是否采取一致的行动 以达致 目标 。

(表 二 十 八 )东 协 内郜 贸易 占东协整体 贸易的 比例 (百 万 美元)

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ir ● 在梭罗镇 ,一 名印尼 士兵在一堆烧毁汽车 残骸前指挥交通。 (路 透社 )

仑 雅加达经过 4天 的暴舌凵冒,居 民走过-条 浩劫后满 目疮痍 的街道。 (法 新电 ) → 一位士兵站在示威群众前 ,在

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苏 哈 多不得 已 的选 择 佘文锁 哈 比 比被 认 为是 -位 只有 半午 任期 的过 渡 印尼 总统 .如 果他 能利用 担 任总统 期 间来 落 实政治 和经 济 政 革 ,并 且取 得 经济复 苏 ,那 么他 就有 机会 建 立权力基础 . 执政 32年 的苏哈多 ,星 期 351998)⊥ ρ η⒓ 午 10时 终 于 在 印尼人 民和学 △ 高涨 的反对 声 屮 ,在 雅加 达 独立 宫宣 布 辞去 总统 .根 据 宪法 ,副 总统 哈 比 比溥士受苏 哈 多推荐 接 任 为 印 尼共 和 国第 3位 总 统 .哈 比 比 接 任 总统 ,标 志着 印尼进 人后 苏哈多时代 .

(新 加坡

《 联合早报》

构议员 ,就 像议 长哈尔 摩科 一 样 ,已 经 不再 听命 于他 了.所 以 与其在 受两个议会 的 议员 弹 劾后 黯然 下 台 ,不 如 选择 自己 宣布辞职来得好 .

亲密 战友都起来造反 苏哈多的下台 ,业 然还有

)

国际 ,尤 其是 美 国和 日本 等 国 家 的 囚素在起 作用 .美 lF国 务 卿 奥尔 布赖特 前天 凌晨 公 开 呼 吁苏 哈多下 台 ,以 为印尼实 现 民主过 渡镝 平道路 。奥 尔布 赖 特 的谈 话 ,说 明 了美 国态 度 的 改变 .之 前 ,美 园总统 克林 顿 只是 表示 印尼总统 继 承 问题 应

使 苏哈 多决定 下 台的重要 原 囚 ,是 印 尼 人 民 代 表 议 会 〈田会 )的 4个 派系——执 政的 戈尔卡 、武装 部 队 、建设 统 一 l。 和 印尼 民 +党 ,日 前 正式要 求 苏哈 多 下 台 .在 这 4个 派 系 中 ,包 括 了能够 决 定 苏 哈多下 台的武装部 队派 系 。这 说 明 了 武装部 队最 高领导层 在 蕞后 关 头 ,已 经做 出要苏 哈 多下 台 的 决定 。所 以苏 哈 多已经 失 去 了 最后 一张 王牌 。他没 有 冉 留任 卜去的政 治资本 .他 不 能不 做 出下台的历史性决定 。 如 果 他 冉竖 持 留任 下 去 以使 亲 自领 导 政 革委 贝会 和成 立 政革 内阎 ,那 么他 将很 快 就 而对 国会 和人 民协 商议会 的弹 劾 。这 两个最 高 的人 民权 力 机 ,

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仑 在长女的陪同下 ,辞 去总统职的苏哈多向总统府前的 人群告别。 (路 透社)

由印尼人民 自行决定。 安排 哈 比 比接 任 总统 ,址 然 是 办哈多 一 项不 得 已的临 时 选择 .苏 哈 多本 周 (151998) 在 独 △皙 接 见回教 学 者联合 会 +席 阿都 拉 曼华赫 、各界 领袖 之后 发表 的 谈话 ,曾 经 认 为如 果计 哈 比 比接 任 总统 ,日 前 印 尼 的局 势 。 ∫能 会继续 动荡 不 安 下 去.凶 此 他认 为这 种 情 况使 他 只好 继续 留任 ,直 到重新举 行大选和总统选举 为 汇.因 此 现在让 哈 比 比接 任 总统 ,令 人 感到意外 . ,

今年 3月 人 民协 寄议会 曾 授子 苏哈 多 紧急杈 力 ,以 便 在 出现 紧急局 而 时把权位 让予 舄刂 总统 哈 比比 .苏 哈 多现 在 引用 这 项权 力 ,指 定 哈 比 比继 承 总 统 ,说 明了反对苏哈多 的运 动 已经达 到高 峰 ,汰 至作 为苏 哈 多的亲 密 战友 的哈尔摩 科 都起 来造 反 .囚 此他 让哈 比比接任 总统 ,使 他捌 有 -个 缓 冲的时 河 ,刂 以做 好关 于侏 护他 个人 杓家族 利 益 的退 路 安排 。这 么 做 ,总 比在 一 场 罕烹 政 变 中被 推 翻来 得好 .武 装部 队首长维 兰托 已经 宣布 给 子苏 哈 多安 仝 保护 .

苏哈多辞职演词 |∴ ∵ Ⅱ ェ●∶ ∷∷

P阝 )印尼总统苏哈多 今日宣布

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溶职的全篇菠词译义如下

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印 尼 的 一 般 观 察 家认 为 哈 比比的政 怡前 途是 亏苏 哈多 的政治命 运 联 系在 一 起 的 .在 要求 改 革运 动 的浪潮 越来 越 高 涨期 间 ,没 有 儿位 印尼 观察 家 会 认为 ,在 苏 哈 多 下台之 后 哈 比 比会 成 为总统 继 承人 。这 是 +J为 改革 运 动要求 彻底 的政 治 、经 济 和 司法 的政荜 ,而 彻 底 的政革 意 味着 一 切 与苏 哈多 有朋 党政 治 和经济 关 系 的人事 和制 度 ,都 必 须清 除 。既 然 哈 比 比是 苏哈 多 手提拔 起来 的 ,

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《资料与研究》第 “ 期

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题

副 总 统 ,在 政 革 派 的心 目中 哈 比比是 不 该成 为苏 哈多 的继 承 人 。在 这种 情 况 下 ,如 果 改 革运 动得 势 ,那 就 是 意 味着 独 立宫 的人事 必须 焕 然 -新 ,而 不 是保 留苏 哈多 时代 的人 事 阵 六 彳 阝 . ,

哈 比 比面 对 的大 考 验 在 苏 哈 多 宜 布 下 台之 后 改革派 的 一 位 领袖 诺 可里 前 天 通 过 印尼 电视 台发表谈 话 ,表 示 在 苏哈多 下 台后 必须 成 立 一 个 临时政 府 ,负 责 在 6个 月 内 +持 新 的大选 和 总统 选举 。 同 时集合 在 国会 大厦 内外要 求 改 革 的学生 ,认 为苏 哈多 虽 然 下 台和哈 比 比接 任 总统 ,并 不 会 使 他们 停 止 要 求 改 革 的运 动 。 有 一 些学 生甚 至认 为 ,哈 比比 写苏 哈 多 -样 ,都 必 须 下 台 。 这些反 应 ,说 明 了改 革 派要 求 的不 是 延 续 苏 哈 多 旧 的人 事 而是要有 一 番人事更新 。 ,

,

哈 比 比不 被 印尼各 界视 为 一 位理 想 的总统人 选 ,并 且认 为他 只是一位过 渡时期 的总统 . 虽然 如此 ,星 期 四他在 独 立宫

抑 啥多

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接 任 总统之后 ,武 装 部 队首长 维 兰托将 军宣布 支持他 接任 总 统 。有 了武 装郡 队 的支 持 ,哈 比比接 任总统便 具有 喘息 的时 间 ,以 便设法建立掌权 的基础 . 也就是 说 ,哈 比比可在 武装 部 队支持 下 ,设 法争取 群众 和学 生的支持 . 哈 比比要争取 改革 派 和学 生 的支 持 ,。 r以 通过 组成 一 个 代 表改革 派 和享 有威 望 的改革 内阁 ,以 及 推行彻 底 的政 治 和 经济 政革 ,包 括举 行 让更 多政 党 能够参 加 的大选 、成立更 有 代表性 的国会 和人民协 商议会 、 让更 多要竟选燕 统 的候选 人 可 以参加 选举 、国会 中让议 员 能 够畅所欲言等。在经济领域 中 认 真按照 国际货 币基全组 织 的 援 助 配套 规定 的要求 ,进 行彻 底 改 革 ,包 括 取 消垄 断 制 度 而不 管受 到改革影 响 的既得 利 益者是 何人 。此外 ,消 除 贪污 的现象 ,也 是 改革 派提 出的要 求 。如果 哈 比比利用 他担 任 总 统期 间 (有 人说是半年 〉,来 落 实这些 改革 ,并 且 争取经 济 的 复 苏 ,那 么他 是有 机会建 立 掌 ,

,

权 基础 ,并 且 有 机会 在新 的总 统选举 中得到蝉联 . 这位新 总统 面对 的另 一 个 考验是他 继任 总 统 被认 为不符 合 印尼 宪法 。一些 改革 派法 律 专家认 为 ,既 然 苏 哈 多 和哈 比 比是 由人 民协 商 议 会 选 出来 那 么依 照 宪法程 序 ,苏 哈 多必 须把 总统权 限交 回给人 民协 商 议会 ,然 后 由该 议会 冉肯 定 哈 比 比继任 总统 .但 是 宪 法 专家 尤斯 里认 为 ,苏 哈多采 用 发 表 声 明 的方式 宣 布辟 职 和哈 比 比 在 最 高法 院 的法 官们 面前 宣 誓 就 职 ,都 是 符 合 宪法 的 。况 且 国会 大厦 现在受 学 生 占领 ,根 本无法召开会议 . ,

哈 比 比面对 的更大挑 战 是 如何 在半 年任期 内使 印尼 的经 济出现复苏的生机 。根据 消息 印尼 的宏 观经 济 因素不 但 未 见 好转 ,反 而恶 化 。 因此 如 何 在 蠹近 一 连 串暴乱 事件 之 后挽 回 投 资者信 '小 ,乃 是 哈 比 比面刘 的另一个大考验。 ,

(南 洋商报 刀 `5/ll8)

73

经 济 形势逼 苏哈多 胡 光 耀 余 谦 梁 (中 国新华社

印尼总统 苏 哈 多宣布 辞去 总统职 务 ,将 权 力移 交 给副 总 统 哈 比 比.哈 比比随 即宣 誓就 职 ,并 将 组建新 政府 .现 年 乃 岁 的苏 哈多 在今 年 3月 举 行 大 选第 7次 连任 总 统 。然 而 ,苏 哈多 的第 7个 任期 刚 开始 两个 多月 ,为 何就 如此 匆 匆 下 台 了 ll氵

?

今 午 以来 ,印 尼 的政 治 、 经 脐 和祉 会形 势 出现 了严 峻 局 而.5月 初 ,政 府决定大幅度提 高燃 油 和 电力价格 ,以 减 少财 政补 贴 。这 一 决定 ,引 起 r己 经遭 受全 融 风 暴严 重 打击 的印 尼 人 民的不 d,直 接诱 发 了群 众 大规模 的示威 游行 ,进 而演 变成严 重 的祉 会 骚 乱 。5月 13 H下 午到 15日 凌晨 ,仅 首都雅 加达 和周 围地 区发生 的严 重骚 乱 ,就 造成 五 苜多 人死 亡 ,经 济损失约 10亿 美元 。严重恶化 的祉会 政 治形 势 ,促 使 政界 中 不少苏哈多的支持者转变立场 .

18H,印 尼 国家议长哈尔摩科 明确表示 希 望苏 哈多 为 了国家 利益 mj明 智地 辞职 .20H,国 会 要 求 苏 哈 多 最 迟 于 刀 臼辞 职 ,否 则 人 民协 商议会 将举 行 特 别会 议审 议他 的 辞 职 问 题 . fˉ

74

面 对 内 外 乐 力 ,苏 哈 多 今 天 (∞ /5汐 8)交 出了杈力。 百 姓 生 活 雪上 加 霜 分析 家认 为 ,持 续恶 化 的 印尼全 融危机 与经济形 势是 导 致 苏 哈 多辞 职 的最 直接 原 凶 。 1997年 7月 开始 的东商亚全融 危机 ,使 印尼经济 受 到 巨大 冲 击 ;印 尼盾对美元 汇率 直线 下 跌 ,印 尼 货 币 的 贬 值 幅 度 达 ⒛%以 上 ;股 市 连 迮 卞挫 ,屡 创 新 低 ;外 偾 累累 ,总 额 达 干 400亿 美元 ;大 批企业倒闭 失业人 数剧增 。为 了摆脱 经济 困境 ,印 尼不得 不 向 国际全 融 机构球 援 .国 际货 币基 全组织 在 允诺 向印尼提供 妇 0亿 美元 援 助 的同时 ,提 出 了调獾经 济 结构 、整顿全 触秩 序 、紧缩 银 根 等跗加条 件 .为 此 ,印 尼政 府 采取 了大幅度 削减 财政补 贴 和提 高物价 的猎施 ,物 价 的大 幅⊥涨严 重影 响 了人 民的生活 水平 ,加 之 印尼 的农 业 去年 以 来 因持续 干 旱而歉 收 ,使 百姓 的生活雪上加霜。 l

,

贫 赏 羞 距 不 断扩 大 苏哈多是 印尼独立 以来 的

)

32午 。不可否认 ,近 +多 年来

,

印尼 的经 济 取 得 了长 足 发 展 人 民的生 活水平逐 步 提 高 。但 在经 济发展 的过程 中 ,印 尼 也 出现 了许多不 容忽 视 的社会 问 题 ,翳 如 ,不 断扩 大 的贫 富差 距 ,严 重 的腐 败现 篆 等 。 印尼 社 会各 界对政 府未 能及 时有 效 地解决 这些 问题 极 为不满 。近 期 日益 恶化 的经济 现状 ,进 一 步 加 剧 了 民众 的惊 慌 与 不 安 祉 会 日趋 动荡 ,人 心 思变 ,最 终导致 了苏哈多的下台。 ,

,

新 任 总 统 哈 比 比 今 年 61 岁 ,长 期 以来 受 到苏 哈多 的信 任 和重用 。他 在宣 誓 就 职后 表 示 ,将 尊重 宪法 ,为 民族 和 国 家 服务 .与 此 同时 ,印 尼 国 防 和安 仝部 长兼武装 部 队总 司令 维 兰托表示 ,支 持 苏 哈 多辞 职 和哈 比比任 新 总统 ,并 将 采 取 积极 措施 防止骚 乱 和其 它威 胁 国家安令 和 团结 的行 为 。观 察 家认 为 ,虽 然 印尼反 对 派势 力 对哈 比 比的 出任 尚耒 明确表 示 支持 ,但 军方 的立场 对 稳定 印 尼 当前 的局势将起 到举 足轻 重 的作用。 (南 洋商报 10″ 98)

第 2位 总统 ,执 政迄 今 已长达

《资料与研究》笫 ∞ 期

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尼 可 拉 斯 ・克 里 斯 多 夫 (美 国 《 纽约时报》 )

在 雅 加 达 一所 矢立 ∫ 条 Ⅱ没 伯 标 i己 杓 九 茯 伙个林 "i亘 +l征 的 房 r的 商 权 后 而 ,住 菁 个 Ⅱ∫心 9岣 丧 女麻 W的 老 人 ;有 些 人 说 他 岙 来是 把 自 己恕 象成 凵土 这 个叫苏哈 彡刂统 lJ住 ” 在 过 去 儿 天而 刈狐 心 疼 腩 的 抉 抒 这 个亻,超 过 2亿 人 H "的 1吧 如何— — 以 及 个 东南 亚 家″ 义晰 女n何 —— 是 有赖 +他 刘 冲 荇 他 mj来 岣 j≡ 动 以 及在 这 吼 燃 发 许 夺 火数 臼条 命 的 綦 动 "∶ 做 |怎 样 的反应 但 发 △ 这 场 FlJ lL的 个 l艮 本 原 凶皂 ,扩 限 苏 哈 冫决 策 空 |l的 种 种 他 内 心 的 感 判阝 ",跟 些 个 到 他 的 反 刈者 情 缔 高 昂 HJ 感 幻 是 有 大 渊 之 另刂的 ˇ 他 的 一 些 女 人 汝学 者 说 ,达 个椭 神 修 为/● 不 "F测 的 总 统 ,数 +年 来 把 自 己 石 成 足 居 T大 赐 的 神 圣 m色 里 ,一 如爪 吐 占n寸 的阜帝 . 然 而 ,近 ,有 数 凵愈 来 愈 "来 他 只单 单 当 个 乡的 印 庀 人耍 ⒒ 统 -ˉ → t且 有 町 多 HJ人 耍 他 忠统

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在 雅 加 达 ,棺 炎 圈 了 裂有 些 人本 R信 ,办 哈 多原 本 恋 栈 权 力 n勺 坚定 `心 态 ,是 种 囚 于他 刈 白己 的 角 色 以 及 他 信 念 所 系 的神 举 论 认 加Ⅱ Ⅱ “ ^1的 他 ik是 受 到挑 战 ^他 越 恕 :原 位 r一 名 高级 政 府π 贝 Ⅱ "杓 说. 他 把 闸己看 成 是 爪 畦 的 谛 I,Ⅱ i爪 咋 的 帝 F就 是 不刊 ” J⒈ 权 力 r内 。

反 映亚 洲 未 来 从广 义 Ⅱ亩 ,多 H来 列 阵 叉J垒 的不仪 灶 个总统 和 l柞 人 I《 ,川 突 巴反映 亚洲的过 去 9禾 来 `

当苏 哈多在 1966勹 ;夺 杈 ・ 咐 ,印 尼是 个满地 H不 识 ∫ J 农 民的冂家 ,午 人均所件 ⒛ 美 亢 .在 那 耐 ,许 多 人在传 统 的 “ 框 架 嗄感 觉新 的领袖束 有 瓦 ” Ⅱ 瓦毓 " 毓 是 很 自然 的争 ; 是 个 ll趾 详 的字 ,指 的是众 神 所 正爱或大命 所归 ."J过 去 32 午 ,印 尼的确 足获致 r令 人惊 叹 的现代 化 ,艹 滋 养 了 个教 育愈 来愈 高和思纯 H益 繁 笙的

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巾产1阶 级 Ⅱ 办 哈 多 给 F他 的 人 1《 彩 色 咆视 V1 占及 的 打 肓 教 f∮ 杓 坫 淌 了 电单 ⒋ j汽 车 lJ j苴 Fo—— 附 布 人 说 ,在 这 拢 搌 繁 朴 屮 他 匚 成 r跟 Ⅱ 刂代 脱 宀卡 在 雅加达 十麦 与劳"的 个 黄 色虹 架 Γ用 9d岛 电 话 岐 岭 淡 话 的 △ r|人 不 想 亻jˉ 个传 统 的 爪 咋 △ 帝 而且 他 们 不 ,吁 相 估 办 哈 纟 H9“ ‘ 1两 “ i” ,

成就下的受害者 Ⅱ 从来 -角 皮 Ⅱi宀 ,艹 /iL七 /Ⅱ ˇ JR∮ ㈥ 其成就 附成 了妥 1咛 。 哈 多有 过 从的获 屮 人愆 ll沐 K地 说Ⅱ 这 名灰 人憎 认为 ,抗 议珏 印尼和敢府 耐言定 -桥 烦恼 但 廾不一 定能 整垮 苏 哈 多Ⅱ他 描绘 的是一个 闪这 场 动 乱 而伤 透 r`Ⅱ 但 ll自 己稳 坐江 山 的 ・—— 并 石 能 力估 之 不 ● 属他 任何 原 四要刈 满 怀不平 ^"有 -代 欠 的统 治 所培芥 出的午 轻 Ⅱ 哽让步的总统Ⅱ Ⅱ 经过 30午 稳 坐 ∫皿 府 舵 X刂

75

“ 手位子 ~L∷ 这 名友 人说 , 他 觉得他 也许 能 熬过 这 场危机 ” 就像他能熬过好些危机 一样。 “ 其 中的关键 因素是军方 的 Ⅱ “ 攴持 。 他说 . 而武装部 队是 -致 地从后给他撑腰 .” ,

苏 哈多 -度 对这话 是 深 以 为然 的 ,这 或 许 可解 释他 多 冂 来 为 何 -直 违 抗 愤 怒 的 群 情—— 这 想 法 跟 他 认 为不应 是 又 J大 学 生 而是对 一 个 更 高 的神 权负责的心理统擐着他 . “ 我一 直都祈求上帝指引我 ” 打通 每 一 难 关 。 苏 哈 多 曾写 “ 道 . 我相 信 在祈 求 了上帝 的

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指示 与指引后 ,我 不管做什么 以及缭 果如何 ,这 些都 是他 的 ” 指示所产生的结果。 ,

下 台程序 应 是 渐 进 按历史 的格式 ,苏 哈 多下 台的程序本 应是 渐进 的。与其 被 g拖 出 门去 当退 休 寓公 ,苏 哈多会 遂渐 尥被推 到后 台 ,然 后 被允 许 以 -个 较荣 耀 的姿 势 挥别 。 J’

这是 苏 哈多慢 慢把他 的前 任 苏 卡诺 挤倒 的招 式-— 这 也 许最 能显 出苏哈多 相信 凡前 总 统应 受到怎样 的待遇 。 196‘ 年 1月 ,苏 啥多跛进 了苏卡诺的办

“ 公 窒告诉 他 ; 对 我 而 言 ,你 不 只是我 的国家 领袖 ,我 也把 你看作 家长 -般 。我很想 给你 高度 的摧崇 ,但 不幸 得很 ,你 并不希望如此 .” 苏 哈多写 道 ,那 是一 场爪 哇式 的政 变 ,两 人对 此 是 心 知 肚 明 的 .但 那 也 是 -场 温 文 尔 雅 和 循 序 渐 进 的政 变 ,为 此 苏卡诺要再等 L14个 月才从 总 统 位子 上被 撵 下来 .爪 哇史 H 干古不 易 的政权 更替 ,却 没 料 到 因世 界经济 的环球 化 而必 须 此刻从此改写 . ,

(南 泮商报 2“ J98)

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◆ 印尼发生示威暴动后 ,一 排坦克挡夸-条 通往总统府对面莫纳斯国家纪念碑 的主要大街。 (法 新社 )

76

《资料与研究》第 34期

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容易成 为被对付 的对 象 。有人 指 责 印尼华人 的错 误 在 于 只是 参 弓经济 活 动 ,没 有介 人各 个 领域 ,特 别 是政 治领域 .我 不 认 为 印尼华人 把 日标放 在经 济 活动上足 以构 成他们 受攻 击 的 J驵 由.

翁诗杰 国 会 下 议 院 副议 长 印尼 华 人 义冉 成 为 ⊥著查 泄怨气 的偷靶子 。商店被砸坏 房犀被 焚烧 财产被 掠 夺 ,出 人受攻 击 ,昔 H的 老邻拈 成 r “ rK人 ^ 我 们 究 竞 作 锵 了什 么?” 这是 印尼华 人的困惑。 ,

基本 :,印 尼华 人是达 次 印尼寨动 的受苫者 .长 久 以来 印尼祉 会 一 苘存 在 着 贫 富悬殊 的现象 ^而 贫 富之 问 的鸿 沟 叉 叮种 族 离 不 开 关 系 。 一般 Ⅱ 华 人属 T较 宙有 妁 群 ,所 以 ,

,

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在 60午 代 ,印 尼华人已经 在政治压 力下 ,放 弃 了他们 的 语言 、文字 、姓 氏 、宗教膜 拜 仪式 ,做 出 了很 大 的牺 牲 。如 今 大部份 的 印尼华 人 已经不 懂 讲 自已的母语 ,反 fl可 以讲 一 冂流利 的印尼语 .他 们 和 印尼 ⊥著 已拥 有共 同的 语亩 .印 尼 华 人不是 做得 不够 ,而 是他们 一 向 以来 都是 逆来顺 受 。遗憾 的是 ,印 尼华人 的牺牡 却尢 法 换得 印尼⊥著 的尊重 ,到 如今 他们 仍然 未被视 为国家 的一份 子 .在 这 次暴 乱 的洗劫 中 ,印 尼 ⊥著对 印尼华 人 的排 斥 心理 表露无疑 . 如果有 人把 印尼暴 民攻 击 华人 商店 的行 动视 为值得 同惰 的 ,我 认 为对 这种 看法应 该加 以谴 责 ,达 种 价值 观也是 可耻 的 .事 实上 ,印 尼 的经济 很多 是 操 控 在 苏 哈 多 的家 族 乎 旱 华 人只 占 -部 份 。何况 ,华 人 所经苕的生意多数是合法的. ,

与印尼 一样 ,马 来 西亚 也 是 多元种族 的 国家 ,我 们 当初 在新 经济政 策下 所作 的忍 让 和 牺牡 ,确 实 在某 个程 废 卜为我 国换取 长治 久安 ,也 培养 了 一 群 富裕 的 Ⅱ著 。可是 这是 属 于 政府 的政 策 .印 尼 政府 有 责 任 去纠正 印尼衽会 贫 富悬 殊 的情 况 ,贫 富不 均不 仅 出现在 华裔 和土著之 问 ,⊥ 蓍和⊥ 著 之 问 也存 在这种 问题 。 囚此 ,不 能 把镨推 在 印尼华 人 身⊥ ,他 们 只是成为骚乱 中泄愤 的刘象。 由于 印尼华 人 是 日J尼 的公 民 ,所 以很 难 向外 人球 助 .外 “ ” 国也基 于这是 内政 问题 而 把 问题摭 盖 了 ,不 插手 是 最 方 便的方法。 我想 冉一 次强调 ,印 尼华 人是暴 动 的受 害者 .他 们 没有 参敢 ,把 注 意力 集 屮在 经 济领 域 ,不 等 于他们 该受 攻 击 ,财 务该 被洗劫 。如果 有 人 肯定 这 科 掠夺 他人 (较 富者 )财 物 的 行 为 ,这 样 的价值 观 ,是 可耻 的。印尼华 人是 印尼 的合 法公 民 ,他 们 的生命 以及 财产 应该 受 到 国家 法律 的保 障 ,如 今 他 们被迫雇佣黑社会来保 护他们 这实在是一种讽束刂 ,

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77

印尼 人 民对 统 治 阶级 的不 满 。 这些不 满包括 统治 阶层 中央集 权 ,缺 乏 民主 ,官 员 贪 污 等 . 由于 印 尼 一 向存 有 种 族 问题 在有 心人 的煽 动 之下 ,许 多 一 贫如 洗 的印尼人就 把矛 头指 向 一 般 ⊥经济 宽裕 的华族 .事 实 ⊥ ,印 尼华 人事件 只是 政怡 和 经济权 力过 于集 中在某 些 人身 “ 上所 引发 出来 的衽会 症 兆 ∴ 并不是真正的种族 冲突 . ,

我不认 为印尼暴 民对华 人 的暴 行是合 理 的 .相 反 的 ,我 认 为把 印尼华 人 当着代 罪 羔羊 是错误 的 .从 回教 的眼光来看 我们 不应该有 种族 仇视 .印 尼 的回教领袖 ,阿 敏 莱斯 已公开 谴责綦徒的行径。 ,

詹德拉 ・ 慕斯达化 国 际公 平 世 界 运 动 圭 席 印尼华 人 大体 上可分 为儿 个阶层 ,-是 和苏哈 多 家族 有 亲密关 系 ;另 类是遍 布在 各 城 各 乡 ,从 事不 同经 济 活 动 的 Li苏 哈 多家族 有 老 卣姓 。撇 廾 勾缔 的少数 华 人不谈 ,我 想 大 部份的印尼华人都是无辜的. 这次 印尼 ⊥著刘 华 人砂i作 的攻 击 以及 刘华 人 商家所 进行 的种 种掠 夺 不是偶 然 的 。我相 估是有 阴谋 的 ,是 有 心 人敌 意 在这 一 刻挑起 种族 问题 以转 移

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印尼华人 已经相 当努 力 的 人 去融 当地祉 会 ,他 们 和 印尼 人受 同样 的教育 ,用 相 同 的语 音 和文字 。我想 每个 民族 都有 权 去保 留 自已的 民族 特 征 ,印 尼华人 也有这权 利 ,我 反而认 为各 族 之 问 的交 流 比较 重 要 . 我相信 大部份 印尼 华人都 愿 意 与印尼 ⊥ 臂 沟通 ,不 愿 意 的人 占极少数。 印尼华 人是 印尼 的合法 公 民 ,他 们有权得到政府 的保护 . 令人遗 憾 的是 ,印 尼警 方并 没

有采 取积 极 的保 护行 动 .据 我 所 知 ,在 印 尼 华 人 的课 题 卜 许多大学 生 和 一 些 非 政府 的团 体都 表 现得相 当成熟 .他 们 也 反对 把华 人 当泄 愤 日标 ,囚 为 他们 知道 背后 的 阴谋 .中 国政 府 以国家 内政 的角度来 着 待 这 件 事 ,所 以尽 量 不 f涉 .我 希 望 在这 次暴 乱结 束后 ,印 尼华 人 的课 题 能得 到各 面尤 共 是 知识份子 的重 视 ,并 一 起 寻水 解决的方案 . ,

,●

这 次 印尼 的种 族 动乱 让 人 想起 也是多元 民族 的马来 西亚 如 果不是 当年 政府 透 过新 经 济 政 策重组 各族 经 济结 构 ,减 少 各族 间的 贫富悬殊 ,或 许 我 国 也 一样 会 发生 同样 的悲 剧 。 自 前 ^我 国 的富人不 只 限于 茱 一 族群 ,而 是来 自各 民族 .当 然 重 组必须 以人 道 葙神 为衡 昔 准 绳 , ll不 是肤 色 .这 次 的裒件 让我们 了解 到促进 彼 此 的交流 是何 等重要 .每 个社 会 的领导 层 和普 罗大众 都 应拥 有 一 个估 念 ,就 是珍惜 人 民为 国家 的公 民. ,

,

(吴 益婷专访 ) (星 洲 日报 20l5/98)

《资料与研究》第 sZI期

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王赓武:印 尼伤透华人心 国际知 名 的东南 IE史 及 中 田史权威 王赓 武教授 ,虽 然 是 澳渺Ⅱ华 人 ,但 他 在 印尼 泗水 出 ⊥及度过 童年 ,5月 °OH是 印 PL独 立 纪 念 H,亦 是 印尼 面对 当前 历 史洪 流 的最 关 键 时 刻 他 19H接 受专 访时 ,分 析印尼 的局 势 ,也 lk及 这 一代 印尼华 人的苦难 . ,

王赓 武 在泗水 度 过童 年 泗水 是今 次 印尼暴 乱其 中一个 最 动荡 的地 方 ,也 是最 多华 人 聚居的地方之 一 。

满 的局 面 ,印 尼人很 想赶走 苏 哈多政权 ,事 实⊥在很 多 大生 意 ,华 人都 与苏 哈多家族 、政 府官员以至军人都有密切关 系 于是 长期 以来 对华人 的不 满渗 人 了政治 成分 ,对 政府 各 方 面 不 满也转化 为选择华 人经 菅 的 大公 司作 发泄对象 ,事 实上这 些心理不是完全基于敌视华裔 ” 华人只是成了发泄对象。 ,

,

,

对印尼很有感情 “ 我现在 己没有亲戚或朋友 在 印 尼 ,我 在 马来 西 亚 长 大 但 刈 印尼我 是很有 感 情 的 ,对 ” 整个东南 亚也有感情 。 “ 最使人伤心的是被纵火抢 +J的 对 象 ,正 是 印尼华 人 ,事 实 :,九 成 华 人 已人 籍 印 尼 r以 中国驻 雅加 达 大使 馆今 次 。 施 加援 手 的也 只是 约 一成 的香 港及 台湾 人 ,印 尼华 人虽 然处 身綦乱 的风 眼 中 ,中 国政府 也 不能 T涉 ,爱 莫能助 .” ,

,

印尼华人于 60年 代末苏哈 多 当选 总统 后 ,廾 始 触 人 当地 经济 ,也 逐 步挚握 印尼 的经 济 命 脉 ,印 尼华人 因为苏 哈 多上 台 而有 好 H子 ,自 然成 为苏 哈 多的支持者 . “ 大部分人僧恨苏哈多政权 腐败 ,加 ⊥经 济退 化 激化 了不

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王赓 武强调今 次暴乱不是 排华激 化起 的种族 暴乱 ,宏 观 分柝这 一 次 印尼暴 乱 ,华 裔 只 是微不 足道 的 因素 ,去 年东南 亚全 触风暴后 ,印 尼盾 连番 大 幅贬值 ,东 南亚 各 国经 济也被 拖 垮 了 ,印 尼 国 内物 价 飙 升 触发 仝 国学生 工人及 人 民对 苏哈多政权腐败的抗议。 ,

印尼总统苏哈多 19日 召廾 内阁会 议后终 于公 开答 应会举 行 大选 ,自 Ej不 再 参 选 总 统 王赓 武 形 容 苏 哈 多 此 举 十 分 “ Ⅱ 聪 明 ,以 退 出台前作 为化 解 国内矛盾 的方法 ,希 望尽 量维 持 自己的影响力 ,至 于不参选 只 是 无 计 可施 下的唯 一 对 策 以免 把 国家 推 向 内战边 沿 。 (编 按 ,苏 哈多已于 21日 辞职〉 ,

,

,

信 华 人 必 回印 尼 王赓武 山任香港大学校长 期间 ,正 值 19B9年 的天安门事 件 ,港 大学生参加六 ,q示 威游 行 ,校 方允许延迟考试 迁就学 生 .王 赓武仍然相信大学生是

社会 的 良`0,印 尼大 学 生要 求 政府 政 治改革 ,他 认 为表现 得 很 负费任 也很 良好 ,但 他认 为 学 生应 明 自知所 进退 ,余 下 让 政权 各方协 商 ,学 生 应 退下 火 线 ,否 则会被政客利用 。 王 赓 武 己 68岁 ,落 叶 归 裉 ,他 于去年底 亚洲 全 触风 暴 过后 ,再 访 泗水 ,感 觉仍 是 良 好 ,由 于 当地 发展 不 大 ,童 年 回忆 ,仍 丝丝梦萦。 对 于未来 局势 发展 ,王 赓 武说 ,他 会 密切注 意 ,他 相 信 这 ¨次逃 离 印尼 的华 人 ,始 终 会返 回这个他们 已认定的家乡。 ” “ 成 功 避 免流 血 政 变 著名东南 亚历 史学者 王赓 武周 四就 印尼最新 局 势 发表 以 下 9+论 :

我彳 艮惊愕 印尼这几 天 的急 剧转变 ,执 政 32年 的印尼 总统 苏哈 多终 于 下台 ,我 原是 猜 他 也 不能 留位 多久 ,印 尼 成功 避 免 一 场 流血政 变 .今 日是 印尼 历史上 的重要 发展 ,苏 哈 多年 代完结 ,人 民力最迫使他下 台 但 距离 真 正建 立 民主政 治却 仍 是两 回事 . ,

加 速苏 哈多交 出政权 的原 因 ,主 要是 过去两 日他无 法 取 得 国会支持进行连 串政治改革 本 月 以来社 会暴 乱 ,苏 哈 多在 国会 已无 法 觅 得 支 特 者 合 作 。 但 他早 有准备 一 朝 下 台 ,交 出 ,

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权 力给他 培植 多 年 的亲信 副 总 统哈比比. 苏 哈多 亲手将 政权 交 给扶 植 多年 的 亲 信 副 总 统 哈 比 比 至少保证其家族暂时免受清算 柑信 日后也 不 会 被清 算 ,但 军 队及学 生对 新 政权 仍 然是 两大 矛盾 力量 ,哈 比比在 未来 数 天 能否招揽 贤才 ,在 新 内阁根 除 腐 败无 能 的 力量 ,正 是他 的 当 前最大考验 .

遍 都厌倦 动荡不安 局 面 ,民 `b 思静 ,文 人政府 若无 力平 衡各 方利益 ,军 方将 会 被迫介 人执 政.

这个他 们 了如指 掌 的市 场 ,继 续啻商。

印尼政局仍 阴晴未定 ,但 苏哈多 下 台 已令 人 民不满 儋 绪 降温 ,反 政 府激 情 冲淡 了 ,学 生 的 民主 改 革 声 音 仍 然 高 涨 回教 党领袖 莱斯 在本 周 三 吁学 生取 消大 游行 ,成 功 避免 一 场 流血示威。

偕 父母 移居 马来 西亚 及接 受 教 育 ,1947年 到南京 国立 中央大 学 进修 ,后 往 马来 亚 大学 完 成 学 士课程 ,I957年 获伦敦 大学 东 方及 非洲研究 学 院颁 发 哲 学 博 十 ,后 逅 回马来 西 亚 。 1986 年他任香港 大学 校长 ,于 1995 年 离任 ,返 回新 加 坡从 事 学术 研究。

,

,

哈 比 比肯 定 是 过 渡 总 统 任 期 多久 言之 尚早 ,但 经 历 连 番綦 乱后 ,印 尼人 民及 军 队普 ,

,

印尼 华 裔 商 人 逃 徙 各 地 相信仍 会观 望 印尼政 局 ,在 局 面稳 定下来 ,相 信 必定会 重 返 ,

前香 港 大学 校 长 王赓 武

,

1930年 生 于印尼泗水 ,年 幼 便

(星 洲 日报 ⒛‘/98)

“ ” 日本散播 华人操纵经济论 印尼动乱与 日本的反应 卓南生 对 这 次 印尼华 人在暴 乱 中 遭殃 的事件 ,日 本 传 媒 采 取幸 灾乐祸 的态 度 ,认 为 当地 华 人 是 人 口少 而 又支 配 印尼经 济 的 “ ” “ 榨 取 者 。 同本 加 人 排 华 “ ” 论∴ 对 大 中华经济圈 论者 应是一项教训 . 印尼暴 动 、学 生游行 ,苏 哈多总统被 迫辞 职 ¨ ,与 印尼 现体 制有 着 千丝 万缕 关 系的 日 本政界和财经界是密切关注 的。 至于 日本 报 章 ,两 个 多星期 来 更把 印尼动 荡政 局 的新 闻摆 在

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头版头条或其他显著的版位上 。 各报都 拨 出大量 的篇 幅 ,详 尽 报逍 与分析 。 日本 报章 如此 重 视印尼动向 ,可 以说是 I9ˉ 0年 日本首相 田中角荣访 问雅加达 触发反 日暴动以来 的首次. ,

时过境 迁 ,今 日印尼 的动 乱与 I9⒎ 年 的反 日綦动在性质 上 当然 有 很 大 的 区 别 .不 过 “ 对 于 一 向把 探 测东南 亚对 日 Ⅱ 感 倩变化 视 为 己任 的 日本 传 媒 来说 ,这 回在详 尽 报道 与评 论 印尼局势 时 ,儿 乎 只字 不提 ,

起 19"年 的反 日暴动 (有 些报 覃在详列苏哈多 E台 以后 的大 事 表 时 ,就 连 这 事 仵 也 遗 漏 掉〉,及 对它进行 比较分析 ,却 不能不令人感 到意外。少数 的 例外之一是 一名 日本前驻 印尼 大使在 《读卖新 闯》的紧急座 谈会上的一席谈话。 ” “ 华 人 乃榨 取 耆 “ 他说 : 最近 -系 列 的暴 动 ,和 l974年 国中首相访问印 尼时的反 日綦动是不 同的。 日

《资料与研究》第 弼 期

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狈

本 的企业这 回并 未遒受到狙击 这 是 应 该 大 书 特 书 的 .因 为 如果 日本 的经济 活 动是 -边 倒 向华 人 ,被 认 为是 站在 榨取 者 的 -边 ,那 肯 定会 成 为暴 动 的 对象及 造 成牺 牲 .但 由于 (日 本企业 的 )民 间人 士 和 当地 的 原住 民打 成 一 片 ,努 力促 进 彼 此 的相互 了解 ,加 强 交流 的活 动 ,于 是 产 生 了不 同 的结 果 . 我想 今后 日本 应进 -步 加强 这 方面 的活勋 .日 本应 该 在人 才 培养方面子以援助 .Ⅱ

-名 近 年 来 致 力 于 缅 怀 “ ” “ Ⅱ 大东亚共荣 圈 的 亚 洲通 “ 甚 至在 一 家杂 志上 ,以 华 侨 ” 挑起 雅加 达动 乱 为题 ,把 矛 “ 头对准 仅 占人 口 甄 却握住 印 “ Ⅱ 尼经济 铷%” 的 华侨 .

,

,

(时 至今 日,绝 大多数 的 日

本专 家和报人仍 然倾 向于抹 杀 己在东 南 亚 各地 落地 生根 的华 人 已成 为各居住 国国民的事实 “ ” 喜欢 使用 华 侨 的字 眼 ,或 ” “ “ ” 者将 华 人 与 华侨 等盘 齐观 ,混 合使用。) ,

H本 前 驻 印尼大使所 要求 表达 的意思 是 +分 清 楚 的。 日 本 企业 这 回未 成 为暴 动者 的 目 标 ,主 要 是 由于 H本 商人 并 未 -边 倒 向 “榨取 者 ” (即 指华 人 ),以 及 H本 人积极 肓印尼原 住 民合作 ,展 开交 流行 动 的结 果. 、 %人 口 紧 握 ” 经济

出 自同样 的角度 ,一 家仍 “ ” 未摆脱 反共 、反 华 两者 一 体 的冷战思维的报章刊 产经 一 新 闻》,在 篇评论苏哈多功罪 的 社 论 中 ,就 这 样 地 写 道 “(苏 ・ 哈多 )最 大的 罪 ∷ 恐怕 就是通过与仅 占人 口 5%,但 却 握 有 m%经 济势 力 的华 人 阶层 相勾 结 的形 成 ,成 立 家族 企业 集 团 ,从 而 积 蓍 莫 大 的 财 富 ’ 吧 :

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如此 这 般 的将 印尼华 人 (进 而推广至东南亚各地华人 ) 的族群不分贫富 与出身 ,不 问 “ 事实的真相 ,一 概列为 榨取 ” 者 (即 剥削者 )的 论调 ,在

!’

社 论 要 圈要 点 之 处 有 二 “ ” 一 是 和前述 的 亚 洲通 相 呼 “ 应 ,散 播 5%人 口操纵 印尼经 济命 脉 80° o论 " (前 述 的前 日 “ 本 驻 印尼 大使 的数 据 是 2至 3%的 人 口控 制 7e/。 的经 济 ”). “ 二 是抨击 苏哈多 不该 与 华 人 ” 阶层 相互勾结 。 ,

是根深蒂 圃和司空见惯 的 . "本 和分 析这 回印尼暴 动 与 在报道 华人不幸遭遇 、遇难 等事件时 H本 传媒 不是 低 调处 理有 关 新 “ 潮,就 是将 它解 释 为 经 济命 ” “ 脉 控 制 者 遭 受 当然 的 反 击∴ 很少能站在较 为公平和客 观 的角瘦 探讨 和评 论 华人 的处 境和地位 。 ,

臼本 辂 抒

Ⅱ 华

拟廷哧论

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苏 哈多 的家族企业 集 团累 积莫 大 的财 富 ,这 是事 实 ;有 华人 企业 家或蔺业 集 团与苏 哈 多 的家族企业 有着 不 寻常乃 至 “ ” 相互勾结 的关系 (其 情况就

Ⅱ

正如 日本 的政 界 和财 界 与苏 哈 多体制 的关 系相似 ),也 是公 廾 的秘 密 。但 这 一 切 与 大多数 的 华人 (特 别 是 中下层 华 人 )并 没有什 么 直接 的关 系 .华 人 的 族群没 有理 由因此 而成 为代 罪 羔羊 ,忽 视这 个事 实 ,把 全 体 “ ” 华人塑造为 剥 削者 的言论 显 然是有 意嫁祸 于人 ,落 井 下 石 ,对 这 回印尼 的排 华 筝件 持 幸灾乐祸的心态。 “ ” 自我 膨 胀 者 的 教 训 “ 至 于 所 谓 5%人 口操 纵 Ⅱ 铷%经 济 (或 “ 2至 3%人 口 ” 70° o经 控匍 济 )的 数字到底是 怎样 得来 的 ?它 有何 事 实作 为 根据 ?那 些 津津 乐道 者从 未作 具体 与科学 的分 析 。在不 少 喜 欢 大事渲染 这个颇 为激情 的数 字 的西方 与 日本传 媒 看来 ,只 “ ” “ ” 要加 上 据说 或 估 计 之 类 的字 眼 ,便 可避 开 立证 的责 任 而逃 之天 天 .但 明眼人 不难 看 出其 真正 目的不 外是 为 了夸 大华 人族群 的经 济 实力 ,进 而 Ⅱ “ 为 排 华论 制造 理论 根据 。 对 于 -部 分 不 了解东 南 亚 ,雨 “ 陶醉于 中大华经济 圈△ 喜欢 “ ” 对世界 华 商 的经 济成 就 雀 跃三分 ,并 对 华人 的经济 力 量 “ ” 倾 向于 自我膨 胀 的部 分 中 文媒体 与评论 家来 说 ,从 这 回 印尼暴 动及西 方 弓臼本 传媒 如 何反应 当中 ,也 应该汲取教训 “ ” 认 清来 自西方 与 捧 杀论 者 的真正 目标所在。 ,

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(星 洲 日报 10b/9B)

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舌∷ 一一 ~

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慧 明

当雅加达 HJ暴 乱 已经缓和

,

lt焚 烧 的店铺 和购 物 屮心 的余 lf已 经 熄 灭 ,且 让我们 沉 思 5

月 中旬 痧i发 忄 的一 切 Ⅱ其 屮有 椿 足媒体 忽 略 r HJ,暴 行 狷 獗之 际 ,垃 ⊥ 了令 人发指 的芋 什 ,日 Π是叉J于 妇 女 r陶 炭 珍 贲的 ” ¨ 私泊 的惊夺 .她 们在暴乱 中 遭 受性骚 扰 ,茯 雨被 强奸 .秕 仃 良'b的 人 Ⅱ都无 法 容忍这种 中行. 印尼人权组织在本用透露 已石 人将 5月 BH014凵 骚 乩屮所 发 生 的对 女性 强 奸 和忤 骚 扰 的 事 件 向人 权 组 织 报 告 . 可米 妮 指 人权 组 织 成 员 艾 沙 阝 山 ,受 苫者 都 是华 裔 ,这 一 事 实虔动 r华 裔 印尼公 民和 国 际社会 . ,

柬些 XL立 的 氏众组 织私 下 已向受 害者仲 出援 手 ,但 肘 至 今 H,绝 人部 份 受 害 案件都 还 没有得 到处 理 ,油 不 同背 景 的 各种 组 织 和 个 人 ,协 ol一 致 成 讧 r“ 妇女救援组织∷ 由侬 达 娜蒂亚Ⅱ扌 领 ,准 符向受害 女 性提秒1医 药 、庇护 心理治疗 、 ,

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安仝保障和法律协助 . 这里是安 蒂RlF -— 个 26 岁私立银行女职员的遭遇 .5月 13H那 天 ,任 职于 电脑公 司的 男 友 ,以 咆 唯车载 着 安 蒂娜 返 同西 区 H朗 末 的家 。 当时 是 晚 r9肘 ,似 乎形势 已经缓 和 万没 想到 ,就 在途 中 ,他 们被 一批 不 知来 门何 处 的暴徒 团闭 圊住 .茫 茫夜 色 下,安 蒂娜 的 忠维 下凝 同 了 ,她 脑 r一 片 空 白 ,只 记得 ,暴 徙们扯 扯 拉 “ ∶ 帝 呀 , l∶ 批 把她拖 卜车 。 Ⅱ 帝 ,救 救 我 ! 在万分 的慌 乱和恐惧 当中 ,她 只能 向~H帝 呐喊这 几句话 .她 的衣 服被撕 脱 了 、身 ⒈的钱 、 手提 电话 信用 卡 、驾驶 证 、车牌证 连 同刚给 母亲买 下 的药 ,都 被洗 劫 一 空 。安 蒂娜记 不得 ,当 时 自己是如何 被肆 意摆 布 ,她 被 拖 曳得 ,q肢 朝 天 的仰 翻倒 她 但她 用尽最 后仅存 的力量站起 来 ,并 紧紧地拉着男友的衣服 . 而 男友 正惨 遭暴 徒 闱殴 ,尢 助 “ 地 阵阵呻 吟 : 饶 了我 吧 !我 只是一个普迪人 ¨.Ⅱ 刹时 ,暴 徒 的嘶 叫声 更是骇 人 .正 在绝 ,

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望 当中 ,一 位 老 者着令 暴徒 们 放过 了这 两个 人类 的孩 子 .在 名警 察 的护送 卜,安 蒂娜 和 男友 才得 以离 去 ,被 送 往 居 民 家 里 ,湃 由那 位 居 民载 他俩 返 家. 好久 ,安 蒂娜尢法去 Ⅱ班 可泊的 记忆难 于抹 去 ,周 身 的 肯瘀 ,布 满关 节腿 际 ,暴 力 造 成瘀伤 , 个早期以后才消退 . “ 妇女人权组织 "所 搜集 到 的资恭l1`示 乱 冲击之下 基本 人 权 和 价值 别 说 妇 女 的",暴 f古 就连生命 也 完仝 没有 价值 。 的 .初 步统计 显 示 大部 份遭 到 性骚扰 和 强奸 的女性 是 年轻 的 华裔 ,案 作分布在雅加达西 区 北 区和丹格 朗 .大 多数 强奸 案 足集体行事 ,庚 而是 5人 以 ⊥. 受 害者在 被强 奸后 还遭 到刻 意 的伤害‘ ,其 中有年龄 刚满 12岁 的女孩 .有 的妇 女虽 然 没有 遭 到强奸 ,但 她们 被强 令 赤裸 着 身子 ,受 尽 羞醇 虐 待 ,实 在惨 绝人寰 . ,

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-位 日击者说 ,5月 14日 卡加马达街银 行大楼着火之际

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《资料与研究》第 34期

狡 ˉ 埤 沉

女耶1员 们 惊悴 逃 刂j,沿 街 的暴 徒竟恣意的对她们非礼凌辱。 仙 计性 骚 扰 和强奸 案件 数 “ 自起 .依 达 说 : 这 类 案件 的 受 宵者 一 般 都 态度 冷 漠 和 自我 封 闭 ,以 至难 于 查核 。冉 加 ⊥ l,未 有 对 华裔 的安 仝 的真正 的 ” 承讲 ,更 令她们不愿意 申诉 。 “ 是 太过 分 F” ^每 个 有 良

心 的人都会那 么说 ,但 愿 我们 每个 人都能感 受 和理解 安 蒂娜 与其他受 害者痛苦无 助的心灵 还有她们 永远 也无 法邋 忘 的伤 痕。 “ 痛 呵 !好 痛 J我 要 讲 我还是 希望 ,他 们之 巾或 许有 一 个能读得 憧 ,能 HH了 我 的感 受 ,不 要重施 亍别人 身 卜.Ⅱ 女 ,

,

蒂娜泪水盈 lL她 说 . 一 项 应该公 诸 于世 的筝 却 被受 害者 紧 紧地 隐藏起 来 ,她 们掉 人个 人痛苦 的深 渊 里 .如 是 ,又 有 谁 ,有 甚 么 办法 ,从 心灵 |拯 救她们 呢? (原 载雅加达

《 罗盘报>

(星 洲日报 ⒕炻⒚8)

被 强奸 的悲惨 经历 在最 近 的 印尼暴 乱 巾 ,。Fr尼 人杈绍 织瘸露 有 名妇 女 `00多 r其 申大 部份是华 裔丿遭暴徒强暴与凌辱。当申一位受 窨的 I召 岁 少女在国际网络上褐露她 被鼹 与伤苕的碜痛经历——

我 叫薇 雯 (非 真实姓 名 ), ∶ 有 父 盱 , 卜有 弟 妹 各 一 人 件 在椰 加 达某 闸公 寓 .有 夭 早 :9时 15分 ,公 寓 四周被数 臼名看 来像 是暴 徒 的人 物包 围 首 Ⅱ他们 就像 是 被魔 鬼 附身 一 般 ˇ不停 地 喊着 口 号.我 们 一 家住在 7楼 ,当 肘住 在 3楼 的 仕 户拨 电话 通 知我们 说暴徒 已 Ⅱ到 2楼 了,而 且 正不断迫近 。 当Π 忄我们 害怕极 F,唯 有 向 L 帝祈祷 ,然 后从楼梯逃 上 I5楼 的朋 友家 旱避难 。我们 把 闸锁 ∶ 并 各 自躲 在 房 问 的 角 落 里 . ,

过 了一 阵子 ,我 们 听到猛 烈 的 敲 门声 ,也 听到母 亲 .J少 女 的 哭喊声 .我 们都 非 常害怕 ,我 们 知道 不久后 ,我 们 的房子 也 将 被綦徒 人 侵 ,于 是我 们都躲 在 隐蔽 的角落 。 当时我 们 听到 一个 l0岁 左右的小女孩的哭喊 “ 声 。 妈 咪 ,妈 咪 ,痛 呀 ,妈 f是 我不晓得外 面到底发 咪 !” 。 生 了什 么事 .大 约半个小时后 情 况似 乎缀 和 了 ,薛 也 没 听到 什 么声 音 .我 们使鼓 起 勇气走 出来 .哦 ,老 天 ,我 不 知 该怎 样 形容 我所看 到 的景 象 .我 们 ,

看 到 很 多 人 躺 在 地 ⊥ ,大 部 份 “ 都 是 小 孩 子 和 少 女 。 峨 ,老 天 ,到 底 发 ′ E了 什 么 事 r妹 妹 薇 妮 看 到 这 景 象 立刻 歇 斯 底 里 地 哭喊起 来 ,并 抱 着 父 亲不 放 . 我 也 忍 不 住 哭 了 .后 来 我 们 和 友 人 (一 对 新 婚 不 久 的 大 妻 ) 拾 级下 楼 .走 到 10楼 肘 ,我 们 听 到求 救 声 。那 求 救 声 一 直 没 右 停 ,我 们 使 进 人 那 -个 单 位 想要施 以援 手 . 然 而 才 刚转 过 角 落 头 ,我 们 惊 呃那 儿 有很 多 人 .一 个 20 岁 的女性 正在被 4个 暴 徒 强 奸 她 一 直 在 反 抗 着 ,然 而她 的 手 脚 都 被 共 他 暴 徒 抓 紧 .看 到 这 利哺 形 ,我 们 立 刻逃 跑 ,然 而 一 切都 已经 太 迟 了 。 薇 妮 不 幸 的 被 追 出来 的 两 个 暴 徒 抓 着 ,

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我们 尝试 抢救 薇 妮 ,然 而那些 暴徒约有 60人 ,最 后我们 一 家 五 口和友 人 大妻都 被暴 徒抓 起 来 ,并 以床 单 把 我们 绑 着 。暴 徒把我 们 带 到 一 个 房 问 ,当 时 友人多迪叔叔 问他们想要什么 叫 PL他 们 完伞 不 回答 ,脸 上 只 是挂着 诡谲 与残 暴 的表 倩 。其 中一 人粗暴 地 把薇 妮 拖 到沙 发 。我立 刻 知 道妹 妹 正 雨对 极 大 的危 险 ,我 极 尽 所 能大 声 尖 叫 ,其 中 -人 却 川l力 掴 了我 一 屮。爸爸 也 人声 叫喊 ,暴 徒 拿 起一块板 出力的把爸 爸打辇 了. 妈 妈看 到薇妮 被 拖 走 时 已经 当 场 昏倒 。我 当时唯 有 向上 帝求 Jk,祈 祷 ⊥帝 别让 灾 难发 生 在 我们 身 卜.多 迪 叔 叔 继续 游说 綦徒 ,并 捉议 给他 们钱 财 ,只 求他 们放 过 我们 .然 而这 一 切 都 没有效 ,妹 妹 被 强 綦 了 !我 悲 痛得冉 包看不 下 去 ,耳 边 听 碴 妹妹声 声 哀 叫嘶 喊 ,只 能 紧 紧闭起 眼 睛 .妹 妹 被 5个 人 强 暴 了!每 一 个人 在 强 暴之 前都 大喊 口号 。他 们 是 俨t虐 待 狂 脸孔囚为无耻与残忍 而扭 曲着 . ,

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,

不 久 以后 ,有 9个 人 走进 房 间并把 我 拖走 .在 那 当儿我 看 到薇 拉 婶 婶 也 被 强 行 拖 走 . 接着 我就 不 省 人事 ,也 不 知逍 发生 了什 么事 .我 醒来 时 已是 傍晚约 5、 6点 左 右 ,我 感 到头

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很 辇 ,并 惊 觉 自己全 身 赤裸 . 我立刻哭起来 ,觉 得异常悲伤 我 记 得 家 人 当时 还 在 我 周 围 隐约见到爸爸抱着妈妈和弟弟 。 多迪叔 叔则躺 在地 ⊥ ,薇 拉 婶 婶伏 在叔叔 身 L哭 着 。我 完伞 无力起来 ,最 后又 昏睡过去 了。 ,

,

第 二天我已身在 医院病房 爸爸妈妈 都在 我 身边 .我 令 身 仍 然 觉 得 疼 痛 不 已 ,我 问 “ ” 妈 薇妮 ¨ 她怎样 了?妈 。 然 而说这 么 一点 点话 我都 觉得 极 为痛苦 和 因难 ,我 的唇 非 常 肿 痛 。妈妈 立刻哭 着说 不 出话 来 ,爸 爸则 忍着 眼 泪勉强挤 出 …丝笑容 。 ,

经 过 大 约 4天 的治 疗 后 我 的情况 开始好 转 。爸 爸 就把 发生过的事情告诉 了我 . ,

在 我 昏倒 后 ,7个 人 轮 奸 了我 。 当时 爸 爸 被 暴 徒 打 伤 却 亲眼看见 这 一 切 ,暴 徒强 暴 我 时 ,不 时把 我 的身体 在她板 卜翻转 ,并 把我抛 向墙 壁 .爸 “ 爸对 我说 : 雯 ,薇 妮 已经 走 了!” 当时听 了爸爸 的叙述 ,我 觉得很 困扰 ,不 知怎 么突然 放 “ 声大 哭 ,哭 声 传 出病 房 。 为 什么?爸 爸 ,为 什 么?” 爸爸不 回答 ,他 只 吩 咐 我 好 好 休 息 并走 山病房 。 当时我 一 直不 停 地哭 ,彷 佛这 一 生 再也 没有 任 ,

,

何活下去的意义了. 当一 切都 已结 束 ,而 我 也 一 在 星期 后从 医院 回到 亲戚 家 里 。亲人 才把 详情 告诉 我 。妹 妹被强暴时 ,因 为不停 的反抗 而被 暴徒 大力 掌掴 .那 些 无 耻 的暴 徒 !最 后妹 妹 向暴徒 吐 了 一 口唾沐 ,暴 徒 立 刻拿 出一 把 小 刃 (也 不 知刀从 何 而来 )猛 力刺进 妹妹 的腹 部 。 一 次 又一 次 ,象 疯 狂 的禽兽般 ,直 刭 妹 妹 咽下最后 一 口气 ,鲜 血 流遍 满身满地 . ,

听 了这些叙述我震惊不 已 爸 爸接 着告诉 我 多迪 叔 叔 也 被 暴徒刺死 了。薇拉 婶 婶 被 强綦 后 ,看 着新 婚 的丈夫 咽 下最 后 ˉ口气 . ,

E帝 !为 什 么这 一 切会 发 生 ?薇 拉婶 婶 现在 由姐 姐 陪着 住在 父母 家里 .听 说 她 到今 天 还处 在极 度受惊 的状 态 ,并 常 常拒 绝饮食 .我 和妈 妈 也 还 样处 在悲 伤中 ,儿 乎 每 隔 I小 时我们 俩都 会 为发 生 过 的事情 痛哭 .我 今 生 永远 不会 忘 记当 天所 发 生 的 事 情 .尢 论 如 何 他们 都是 没有教 养 ,没 有 人性 的禽 兽。 ,

(星 洲 日报 2〃 ⒍98〉

《资料与研究》第 s0期

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钒

印 尼 华人 一 个 公 道 我 们 的 一 封公 开 信

最 近 ,印 尼 的局势 引起 了 媒 介 、专 家 学 者 的 关注 ,纷 纷 出来 晶 评一番 .其 中不 之 真知 灼 见 ,但 有 些 言 论对 身 居 印尼 的华 人 和 华 侨 是 很 不 公 平 的 。 由于下列 这些 不公 平的古论 可 og产 生负 而 的祉 会效 应 ,因 此 引起我们 的不安和遗憾 :

-、 印尼华人 的处境 对 那些 爱拿外 国护照 的人 是 -个 很好的教训。 ,

的 ,例 如 ,荷 兰殖 民者 于 I740 年 在 巴达 维 亚 (今 雅加 达 )市 一 条河 衅屠杀 一万 多与原住 民 联 手抗荷 的华侨 ,血 流溢河床 ” “ 至今河衅道路仍 叫 红溪路 。 ,

五 +年 代 ,周 恩来总理 去 印尼参加 万 隆会 议 ,期 间他 鼓 励 当地华 侨要落 地 生根 ,争 取 归化人籍 ,遭 守 当地法律 ,融 人 当地社 会 ,就 如 张家 的女儿 嫁 到李 家做 媳妇 ,她 就要 遵 守 李家的家规 ,成 为李家的 员 “ 当然 血浓于水 ∴ 我们还是亲 戚 嘛 !实 际⊥ ,这 既符 含 中印 (尼 )两 国的国情 ,也 符合华侨 自己的切 身利益 。真不 明 白怎 “ 会 被演译 成 爱 拿外 国护 照 的 Ⅱ “ 人 的 一 个 很 好 的教 训 Ⅱ 不 管 是 孙 中 山 ,还 是 周 恩 来 “ 不 管 是 华 侨 是 中 国革 命 之 Ⅱ “ 母 ∴ 还是 血浓 于水 ,这 两 位 中国历史 上 的伟 人 ,都 心 知 “ Ⅱ 肚 明华侨 的 价值 。 ;

说这种 话 的人 的 `心 态 ,不 知是 隔岸 观火 、辛 灾乐祸 ,抑 或借此 机会 ,板 起 嘴脸教 训 华 人?!不 然 ,就 是 对 印尼华 人 、 华侨 l|,史 一 无 所 知 ,或 所 知甚 少. 中国人移 居 印尼诸 岛 ,始 于汉代 ,大 量移 屠 则 在唐 朝 以 后 ,尤 共是 1840年 以后 。他们 或被 卖猪仔 做 苦 工 ,或 迫 于↓ 活而离 乡背井 ,或 为躲避 战乱 。 甲期 归 国者 ,更 被 当朝认 为是 “ 叛 国死罪∷ 海外 弧 儿 的命 运 是很 悲惨

!

,

现在 这 张家 的女 儿——李 家媳妇 ,受 尽 夫 家虐待 ,她 的 娘家是不是应该认真考虑 -下 ● r以 为 这 外 嫁 女 儿 做 一 点 事 ,

令她 的基本 人权 、生命 财 产得 到保 障呢 ?只 是她 的娘 家—— “ 两 岸 父 兄 ,也 许 是 投 鼠忌 器∴ 连大气都不敢吭 一声 !这 “ ” 种 有事钟无艳 ,无 事夏迎春 的态 度 ,已 大 矢人 心 ,令 人感 到极 度失 望 和反感 .更 何 况 还 刂能遭到某个仁兄 的冷嘲热讽 “ 你抵死 ,谁 叫你 嫁到外家去 !” “ 还板 起脸 孔教 训小 弟妹 : 瞧 吧 !这 就是外嫁 的教训 !” 世事 之悲 ,莫 过于此 !况 且现时代 个加人 母国以外 国家 的国籍 是 -件 很謦通 的事 ,他 们 都 右 自己的缘 由 ,这 娅是 应 该 受 到 尊重的选择 ,别 人无权非议 。 :

,

,

华 人 占印尼人 口 3%,却 控 制 了 ⒛ %的 社 会

=、

财臂 。 这个数据何 时得到 ,其 现 实的准确度如何 ,实 在难 以考 证 .但 是 ,科 学 的数据 ,是 需 要科学的统计 ,切 忌人 云亦云 以讹传讹 ,遗 窝人 间 .毫 无 疑 问 ,这 个简单 的数据最具煽 动 性 ,成 为某些政治野 心家 、狭 ,

,

-个 公 灬 — — 赉 们 的 -封 公 齐 ”

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还 曰屁琢 人

隘 的 民族 沙 文 +义 者 拿来 煽 动 排华的最佳理椐 。 五 卜年代 ,荷 兰势 力撤 山 印尼 ,印 尼原 住 民经 济处 于萌 芽阶段 ,稍 具 基础 的华 侨 工 茼 界趁此空 档 ,力 求 发展 ,在 薄 弱 的印尼经济 中注人 一线生机 “ 但 好景不 常 ,当 政者 一 声 剪 钞∴ 华侨身家 立郎缩水一半 。 ,

到 了六 +年 代 ,原 住 民经 济初具 眉 H.rn1965、 19“ 年 大 规模 的反华 排 华綦 乱 中 ,为 数 不少 的华侨 被 杀 害 ,大 量 的 资全 被冻结 没 收 ,华 文学佼 也 被 当作 破 产 而没 收 ,华 侨不 准 拥有 不 动产 ,不 准做 工 商业 的 东 +等 等 。大 郜分 的华 侨 已经 破 产或濒 临破 产 ,涌 现 大量 贫 穷 甚 至于 赤贫 的 阶层 .由 于 这 次暴 乱 ,印 尼 当政者 对华 侨 -直 存在 一种猜总怀疑的 理 . `心 为 了争 取 生 存 的 夺 阃 ,此 后 不 少华 侨 力争 归化 人籍 ,成 为 印尼籍 的华 人 (即 华裔 印尼公 民 )。

的机会 愈大 .而 绝大 部分 的华 “ Ⅱ 人工商界并无此 福气 .他 们 ” /l、 “ 只能开 畦弄 杂货铺 做 其小 商小贩 ,他 们籀 长 的就 是这种小本经 营。 同时 ,这 30 年里 ,国 际财 团 、外 资 (主 要 来 自 日本 、新 马 、 台湾 、美 、 德 等 )大 量投 资 印尼 ,并 占据 了主要席位。 ,

华人 在 印尼 ,始 终是 一 个 处 亍弱势 的族裔 ,虽 然他们 在 经济上 至今仍 占了一 个重 的环 节 ,但 是他 们 没有 力量去保 护 自己的经济地位 。不 排除 某种 经济势力 ,利 用这种简单数据 “ 3%"的 人 口 ,却 “控 制 70% ” 的社会财富 ,去 煽 动盲 目的狭 隘 民族 情 绪 ,打 击 华 人 经 济 以便取 而代之 。最后 受 害 的不 仅是华 人 ,印 尼 的 民族经 济 和 广大 的印尼人 民同样 也受 到伤 寻 . :

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,

硝后 的 30年 ,印 尼社会里 现 稳 定 ,华 人 经 济 休 养 生 息 有 了新 的发展 .如 果废除偏见 华 人经济 实 际 L已 经 是 民族 经 济 的 个环节 ,、 整体 的印尼 l叱 族 经 济是 共荣 共 进 的 .但 华 “ 人并非 如屡 见报 端 的所谓 控 +ll住 ㈨%的 祉会财窗△ 他们风 光不再 ,两 种分化 ,日 趋严重 0正 宿有 的华 人 只 占少数 ,大 部分华 人是 贫 穷 的 ,甚 至是 赤 贫的 .在 这 30年 里 ,发 展最快 的是 国营 经济 和凭 借 背 景 的官 僚 资本 +义 ,他 们 控 制 印尼 经 济 的许 多 关键 部 门 ,他 们 才 是 印尼经济 的⊥导 力量 .华 人 想 “ 要 发 财 必 须 设 法 和l他 们 合 ” “ ” 作 . 合作 层 次愈蔺 ,发 财 ,

,

,

86

三 、华 人 不 融 入 印 尼 社会

,目 前 处 境 是 华 人 咎

由 自取 。 不 同 民族 (或 族裔 )往 往 由于政治 、经济 、文化 (传 统 、 道德 观 、信仰 、语 肓 、饮 食 等 等 )的 种种 囚素 ,都 会存 在 种 种 矛盾或 冲突 ,世 界 各 国几 无 一 幸免 。有 些 为政 者 基于平 等 和人杈 ,设 法化 解矛盾 ,取 得 民族 (族 裔 )的 和平 相处 ;但 如果 为政 者 利 用 民族 (族 裔 ) 的矛 盾 作 为巩 圃其 统 治 地 位 (或 谋取 上 台 )的 工 具 或手段 势必 为 民族 (族 裔 )矛 盾 火 H 加油 ,受 害最 深就 是处 于弱 势 的民族 (族 裔 )。 何 况 ,任 何 民 族 (族 裔 〉的矛 盾各 有历史 缘 自 ,不 可能用 一 句话作 出简单 调查研究 的判断 .耒 作深 ,

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轻 易下结 论 ,武 断 地指 责 任何 一 方 ,都 是不公 平 的 ,甚 至有 落井下石 、助纣为虐之嫌 . 印尼华人 历经反华 排 华 的 打击 ,为 争取 生存 空 间而 归化 人籍 ,取 印尼 文姓 名 ,读 印尼 文学 校 .年 轻 一 辈 的华 人 已经 不横 华 文 ,不 会 讲 华语 (少 数 人 在家 中与长 辈交谈 中 ,略 识 一 点点祖 籍话 ,如 客家 话 、闽 南话等 )。 不少华人希望通过通 婚 、信仰 回教 ,争 取 真正 触 人 社会 。但事 实 【,种 种 积极 + 动 的争取 和努 力收效 并 不 是很 大 ,而 这不 是华 人 的责任 ;当 政 者对华 人有猜 忌 心理 ,华 人 除 了经济 活 动有 些 空 间外 ,要 从 事军政 活 动 ,那 是绝 对 免 问 的 ,一 些 著名大学 的重要学 糸 华 人子 弟也被 限制 报考 .最 不 幸 的是华 人在 政治 上只能 是 片空 自 ,完 全无 力 自保 ,更 甚 者成 了政治集 团斗争 的牺牲 品 成 为转移 人 民不满 情 绪 的最佳 宣泄对象 ,评 论者 不 了解 印尼 华 人 的历史 背景 和现 实便 横 加 指责 ,这 样公平吗? “ ” 患难见知交 —— 在这次 ,

,

暴乱 中 ,许 多 华人 得 到原 住 民 邻 居 的救助 ,他 们 站 到华 人 居 “ 所 门 口 ,大 声 疾 呼 : 这 是 原 住 民住 所 ,不 准 你 们 抢 掠 放 火 r使 这些华人居所免 于被夷 为废 墟 ,还 有 华 人躲 迸 原住 民 邻居 家 中避 难 呢 !这 些 善 良的 Ⅱ “ 邻居 ,有 的还是 回教 的 阿匐 呢 !这 不是 可 以证 明华 人 和原 住 民和睦相处吗? 印 尼 华 人 是 印 尼 的公 民 他们应 对 自己国家尽 到公 民义 务 ,也 应 享 有平 等 的、全部 的 公 民权利 .印 尼 的兴 旺和崛起 只能建基于各族 (族 裔 〉,包 括 ,

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《 资料与研骁》笫 s0期

泽 ˉ 番

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华 人在 内 的平 等 协 商 和 合 作 取 长 补 短 ,共 尽 公 民 之 义 务 共享公 民权利之⊥ .

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印尼 华 侨如 果取得 中国护 照 ,便 是 中 国侨 民 ,他 们 有 充 分 理 据 要 求 自己 国家 的保 护 . l悲 的还 是 -群 被追 忘 的华 最。 侨 ,他 们 多 数是 老年 人 ,而 且 多 数是 贫穷 、受教 育 程废 较低 的 ,他 们 之 中 ,或 筹 不 到 一 笔 钱 去办理 人籍 ,或 不懂 为什 么 要 归化人 籍 ,更 不横 要 取得 中 国护照才 能 得 到 中 国领 事 馆 的 认。 I和 保 护 。在 他们 手 中只有 “ ” 一张 居 民证 ,国 籍 一栏 注 明 “ 是 无 国籍 "。 困 此 ,动 乱 来 时 ,他 们 叫天 天不 应 ,呼 地 地 不灵 !坐 以待 毙 ,还 有纂 本 人 权 叫言吗 ?

四 、华人 令 印尼社 会 贪污 更严重 。

污 ,这 可 以 说 是 社 会 发 展 的 ” “ 阵痛 ,不 同国家 的社会 发 展 ” “ 速度 不 同 , 阵痛 期 也长 短 不 同。一些 先 进 的 西方 国家 已 “ ” 经走 完 阵痛 期 这段 路 ,而 包括 中国 、印尼在 内的不少 东 方 国家还在走 这段 路 。贪 污纳 贿绝 非华人 的注册 专利 ! (有 人致 电给 电台主持人 ,认 为凡 有华 人之处 都有 贪污 纳贿 ,中 国如 此 ,印 尼 华 人 也 是 如 此 . 如 此 谬 论 ,不 禁 使 人 嗤 之 以 箅D

祉 会 发展 是有 共 阶段性 、 不可跨越 的。当封建社会崩溃 资本 主 义社 会 发 展 的初 期 ,规 葩社会 的封建道德观也崩溃 了 但衽会 仍 未形 成 规 范人们 言行 的完善 的法规 法 则 ,或 者无 视 新定 出的法 规法 则 .由 于 资本 的发展 、全钱 散 发 出极 大 的魅 力 ,人 人 都 想赚 多 钱 ,有 人更 不择 手段 去 挣钱 ,例 如利 用手 中的杈 去变 钱 ,这 就 出现 了贪 ,

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但 是 ,我 们 更尤 法容 忍 的 是那 些所谓 拥有 民 +自 由和 人 权 的地方 ,有 某 些专 家学 者摆 “ “ ” 出一副 公平 客观 的面 貌 ,对 印尼华` 人 的处 理 不 是 寄 子 同惰 ,/n是 发 表 一 些 不公 平 的评论和指责 ,令 人深感湛憾 我们 这 -群 印尼华裔 ,我 们 的 经历 令我们 对基本 人杈 遭受 践 踏有 着切 身 的体 会 ;你 们 能体 “ ” 会 到什么是 无根 的一群 ,什 “ ” 么是 东方吉普赛人 吗? !

印尼社会 公 职人员 (特 别 中下层 人 员 )的 薪俸 ,普 遍偏 “ ” 低 ,要 求 以优养 廉 几乎不 可能 ;因 此不 少公 职人 员把 老 百姓 给 的小 费 (咖 啡钱 )当 作 薪俸 的-部 分 ,因 此 ,造 成 贪 “ 污风 行 , 大有 大贪 ,小 有 小 ” 贪 ,不 贪不贿 ,寸 步难行 。 惩 处贪污 纳贿 的法律并非 没有 不是束 之 高 阁便是 拿来作 特 殊 用途 .如 果说 作 为弱 势 的族 裔 的华 人 ,竟 有 力量 去左 右衽会 贪 污现象 ,使 之 日趋严 重 ,不 仅 言过其 实 ,更 令 人 怀疑是 在 煽 动某些 人在反 贪污 的群众 动 运 中 ,抓 华 人来 祭 旗一 爿 故替 罪羔羊 ,

持这种论调的人是 因果颠 倒 ,也 不 明 白社会发展 的阶段 性 ,就 算你把 印尼华人全部消 灭了 ,现 阶段 的印尼社会仍然 会存在严重的贪污.

为印尼 的民族经济 的兴盛 繁荣 作 出 了一 份 贡 献 。在 动 乱 中 他 们 的 财 产 商 品 被 一 抢 而光 居所店铺 被焚烧 ,有 人被烧死 打死 !看 到达些 惶 惶 不 。 J终 日 的华人 ,我 们 心如刀割 .

我们是从印尼 回国的华侨 我们和印尼的华人 ,在 法理⊥ 已经属 于不 同国家 的公 民 .但 在情理 ⊥ ,我 们 和 印尼华 人却 有着 血 肉相连 的关 系 !多 少年 来 ,他 们 与 原 住 民和 睦相 处 ,

,

追求 民生 ,争 取基本 人权 、 保 护基 本 人 权—— 已经 打 破 种 族 、打破疆 界 ,成 为仝 人类 的 共 同诉 求 !只 有 那些 独裁 专政 的 国 家 ,民 +继 续 遭 到 扼 杀 基本人权继续被践踏 . ,

印尼华 人是 -群 处 于非 常 弱 势 的族裔 ,他 们 除 了经 济 范 畴稍 有 活动空 间外 ,根 本 不 ⅡJ 能提 出什 么 民主诉 求 ,连 保 护 自己的基本人权 的能为都没有 我们 希望 印尼 当局 真 正尊 重 各 民族 裔 的平等权力 ,保 护印 `族的基本 人权 尼华 人 ;并 期 望 本 港 和海 内外 为 民主和 人权 而斗 争 的人 士 ,特 别关 注 和声 援 印 尼华人争取基本人杈 的努力。 ,

(星 洲 日报

21咧 98)

,

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87

回回回圃 寻 求新 的 政治 突破 佘 文锁

印尼政 坛最 近 迕续 出现 了 两个华裔 政 党 ,其 中 一 个称 为 Ⅱ “ 印 尼 屮华 政 节党 lPallai R⒊ fomasi Tlonghoa Indonesial,另

Ⅱ “ 一 个称为 印尼融合党 lPartal 阢mbauran Indonesial。 这 两 个 华 裔政 党 的 ,是 印尼 华裔 在后 苏哈 多肘代 "现 寻球 政 治 突破 的一个新尝试. 哈 比比接任总统近 3周 来 印尼 的政党 如 雨后 泰 笋 一般 出 现 .已 经公开宣 布成立 的政党 有 工 人 党 、妇 女 党 和 回教 党 . 曾被宣 布 为非 法 的 民 +统 一 党 苣 布重新 成立 ,-些 历 史悠久 的 回教组织 (如 印尼 回教 学者 联合会 )和 政 团 〈 新 印尼 国 民 党 杓l新 玛 斯友 美党 )也 言布将 恢 复为政党 .这 些 团体在 ω 年 代都 是 印尼政 坛 卜十分 活跃 的 政 党 。有 志在 后 苏哈 多 时代政 坛 L大 显 身 手 的人 ,便 乘着 哈 比比政 府 宣 布要在今 年午底 召开 人 民协 商议 会 紧 急 会 议 修 正选举 法 和 政党 法之 际 ,抢 先宣布成 立或恢 复原有 政党 并 且 向 内政 部 提 出 巾请 登 记 以使 在 新 修 正法 令 通 过 之 后 争取在第 一时 gl里 获得洼册 . ,

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88

这次 印尼华裔 组织政 党 在 印尼政 治史上 ,并 非 破题 儿 第 一遭 .事 实⊥ ,早 在 独立前 的 30午 代 中 ,就 曾出现 由土生 华人 领袖林 贤群领导 的印尼华 裔 民 +党 earl亦 Tlonghoa Inˉ dllnesIa,以 及独立后成立 的印尼 华 裔 民 主 党 eanal Dem。 krat TltlIlghoa IlldoI e“ al。 它们 都 曾 在不 同的历 史时期 为 印尼华 裔 争取 政治 和经济 的权 益 。但 是 它们 却 囚 为特定 的历 史原 因而 失败 了。 ,

逐 渐 发 展 成 为计 时

政策 下 ,任 何 人 不 能公 开提 出 关 于华 裔 的 问题 .华 裔 被 令 改 名换姓 ,华 文学 校停 办 ,华 义 书 刊严 禁人 口.华 裔 问题 因此 似乎得 到解决 ,但 共 实 却被 扫 人政治 地毯 之 下 ,以 垒逐 渐发 “ 展成为一颗计时炸弹 .这 次 5 l0种 族大暴动事件∴ 止好说 明 F这 一点 . 苏哈多 热 政期 间 ,本 来 可 “ ” 以起用一些在 930流 产政 变 事件 发生后 积极 参 、反 印共 的 华 裔 学 运 、政 治 和社 会 领 袖 委任他们 J|任 内阁部 长 ,"彳 也 们在戈尔卡 内扮演重要 的角色 以使 促 迸 各 族 之 间互 相 了解 、 融合 和 lrl结 。 可是 这 些本 来 大 力支持苏哈多领导的华裔领袖 囚 为长 期 以来 没 有 受 到 重 用 到后来 反 而成 为反刘 苏 哈 多 的 改革派运动的一部分 . ,

,

炸弹 “ 苏哈多在被称 为 1965年 ” ⒐30印 共 流 产 政 变 后 上 台 华 裔在政 坛⊥ 的影 响 力 ,从 此 几 乎 消失殆 尽 。虽 然在 执政 的 戈 尔 卡和 民 +党 内 `还 有极 少 数 几个人 曾担任 一些 次要 的领 导 工 作 ,以 及在 国会 或 人 民协 商议会 中有 几个 人被委 任 为 议 员 ,但 是 与苏 卡 诺 时 代 相 比 华裔在 政坛 H根 本 没有 任何 角 色 可 以扮演 。在新秩 序政府 实 “ 施 的 禁 止 触 及 族 裔 、宗 教 、 ” 种族 与集 团敏感 课题 rsAR Al ,

,

,

,

不错 ,苏 哈多 与华裔企 业 间保持 良好 的关 系 ,他 的 界之 家蔟 与 一些 华裔 企业 家 也 有联 营生 薏的合 作关 系 .但 是 这种 关 系现在受 政革 派强 烈 反对 被抨 击 为朋党关 系 ,以 至 成 为 促进 各种 族之 闸互 相 了解 、融 合禾 田结 的一种 累赘 ,并 且 成 ,

《资料与研究》第 34期

唳 ˉ 洛 沉

为政 敌们 用 以反对 苏 哈多政 权 的一项 强有 力 的武 器 。所 以每 当发生 反政府 的綦 乱 时 ,华 裔 往 往首 当其 中 冲 ,成 为代 罪 羔 F。 5月 14日 雅 加达发 生 的空 前种 族大 暴 动 ,不 仅 导 致数 以 亿 万元 的财 物损 失 ,也 使 华裔 妇女受 到暴徒 所侮 辱 ,而 且 几 万名有经 济 能力 的华 裔 为 了安 个 而仓促 逃漓 家 园 ,到 海 外 避 难 。 吏为严 重 的是 尢 数 的资 全 也随他们 的离 国而撤走 了。

哈 比 比政府是 重视华裔 对 印尼 国家 的贡献 。但 是单 只重视 还 不够 ,更 为重要 的是 如何把 重 视化 为政 策 和政 治 现实 ,使 到 华裔 能够 真正融 行 建 国五 ^实 项原则 的印尼共和国大家庭中。 必须认 识 的是 ,民 土选举 的政治基本上是 一种数字游戏 . 在 这项政 治游戏 规则下 ,哪 一 个政 党得 到最多 的选票 ,它 就 能取 得胜利 和上 台执政 。华族 在 印尼社会 中是 一个少数种族 人 口大约只有 400至 sO0万 人 而有 投票杈 的人数 肯定要 再 打 一 个 大折扣 。因此 在 明年举 行 的选举 中 ,不 ヵ 是 采取直 选 的 选 区制 ,还 是继续实行 比例制 华裔 政党要 在两亿 人 口中 ,单 靠 占总选 民人数 3%的 华裔选 民 的支持 ,而 希望在 政治 ⊥脱颖 雨 出 ,无 疑是 一 种 奢望 。这 个 政 治现 实说 明 ,这 些华裔 政党 如果要在政坛上 占有 -席 之地 那 么唯一 的办法 ,就 是 寻球 与 有强 大群众基 础并有 希望 掌权 的开 明政党结 盟 ,否 则它们 将 ,

可能遇到政治 阻力 印尼华社在痛定思痛之后

,

,

-群 领 袖人 物 终 于在 苏哈多 离 廾政坛 之后 ,决 定 成 立 中华 改 革党 和融合 党 ,这 是 完全 可 以 理 解 的 一 项 积 极 的政 治 发 展 . “ 本来 印尼 的建 国胬 学 就是 舁 Ⅱ 中术 同 .哈 1匕 比出任 总统 后 刘于华 祉 的这 项政 治 姿态 虽 然 没有 正 而表 态 ,但 是 态瘦 是 肯 定 的 .他 在 ⒈台后 不 久 ,还 特 地抽 出n寸 问 到雅加 达 的华 人 区 访问 ,以 及 n乎 吁 5i4大 暴 动时 逃离 国土 的华裔 回归 ,说 明 了 ,

回屁 华咖备 球斩妁 跃 呛典硬

,

依然处在不受理 睬的政坛边缘 雨不会有发展 的前途 。

,

另 -个 值 得 注 意 的要 点 是 -些 具有 影 响力 的人 物对 于 中华 政革党 的反应 。武 装部 队 社 会政 治参谋 长尤 多 约诺 中将 的态度 虽然 客气 ,但 也提 醒 该 党发起 人在 发展 党 务时 ,应 该 深思熟 虑 ,以 免触 及 种族 性 的 敏感 问题 。 民主党 的前 经 济 问 题发 言人 郭 建义不 赞 同改 革 党 的成立 ,认 为该 党 的 出现 ,是 一 种政 治 的倒 退 。改 革派 领袖 莱 士博 士虽然 原则 H赞 成 改 革 党 的成 立 ,但 是他认 为该 党 只 该 让第 二 代 ⊥生华裔 加 人 为党 员。 ,

这些 反应 ~H示 ,改 革 党领 导人必须设 法 消 除土 著对 该 党 存 在 的猜 疑 ,否 则 ,该 党 要 在 耒来 取得 政治 突破 ,仍 然会 遇 到强大的政怡阻力 。

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(原 载新加坡

《 联合早报》)

(南 洋商报 14″ 9B)

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《资料与研 宪》笫 s0期

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1997年 12月 I日 “联 合

” “ 国教科 文组 织 生 办 的 丝 绸 之路综合考察 10周 年纪念 国际 ” 研讨 会 在 位 于 中 国福 建省 的 “ 古代 商 港—— 泉 州举 行 。 丝 Ⅱ 绸之路 综合 考 察 项 日是 基 于 “ 联 合 国教科 文组 织 的 世 界 文 ” 化发 展 10年 计 剡 于 ⒚qB年 设 立 的 .一 提起 丝绸 之 路 ,人 们会 立 刻想 起 中 国西 北 的沙 漠 地 带 与骆 驼 的 商 队 ,实 际 上 丝绸之 路 可分 为 陆上 与海 上 两 种 。这 两种 路线 ,几 个世 纪 以 来 ,以 中国为 首 的亚 洲 与罗 马 为 中心 ,构 成 亚洲 与欧洲 东 西 “ ” 通 茼贸易 的-大 循环 网 .联 “ 合 国教科 文 组织 的 丝绸 之 路 ” 综合 考察 项 日 ,组 织 了多 国 籍 的考察 团 ,沿 著 陆 上 与海 上 的丝绸之路 ,历 时 l0年 进行 考 察。在作 为 中 国古代 商港 的泉 州举 行 的这 次 国际研讨 会 ,就 是 为 了发表 海 上丝 绸 之路 的考 察成果 。 ,

作 为海 上 丝绸之 路 考察 的 “ 一环 ,1991年 联 合 国教科 文 ” 组 织 士持 的 30个 国家 的 50 “ 位 学者 与专 家 ,乘 蓍 和平 之

船 意大利威尼斯出发 ,沿 著古代海上丝绸之路 ,经 过亚 `从 得利亚海∽订latlc seal、 爱琴海 lAeg。 an seal、 地 中海 O犭 od"e卜 ranean sea,、 红海8ed seal、 阿 拉 伯 海 lArabian seal 印 度 洋 αndian ooean)、 马六甲海 (st西 t ofMalaCCal、 爪 哇海Cax l seal、 暹逻湾lgulfofslaIlll、 南 中国海 uul chula seal等 ,历 时 三个 侈° 半月 ,考 察了欧亚约 16个 国家 勹地区。这次考察活动弄清楚 下列两个历史事实 :

(l)与 陆 L丝 绸 之 路 不 同 ,从 中国出发经 由海⊥丝绸

+,0m络

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之路 的商 品 ,除 丝 绸外 ,压 倒 多数 的是 胸瓷 器 。 因此 ,有 一 部 分学 者将海 上丝绸 之路 称 为 Ⅱ “ 胸瓷器之 路 ,借 以同陆⊥丝 绸 之 陆相 区别 。在 东南 亚 、西 亚 、南亚 、非洲 本 海岸 、欧洲 等 古代 海 上 丝 绸 之 路 的沿 线 都存 在 著作 为发 掘 文物 的 中 国 古代 陶瓷器 ,其 中 ,潮 州 出产 “ ” 的 影青 陶瓷器 更是 多见 . 位 于古代 中 国两 大通 商港 口的 广州 与泉州 的 中央 的潮州 ,是 同外 国进行 海 上贸 易 的重要 门 户 ,同 时也是 陶瓷器 制作 与输 山的-大 基地 。在潮 州及 其 9q 周 散布 著唐宋 时代 陶瓷器作 坊 “ 的 遗 迹 ,当 时 ,潮 州 的 影 “ 青 ",与 江 西 省 景 德 镇 的 青 Ⅱ 花 陶瓷 器 ,是 质 量 最佳 的上 品 ,在 国 内外备 受欢迎 。这些 陶瓷器通 过海上丝 绸 之路 而流 人亚洲 、非洲、欧洲与北美 . ,

(2)通 过 以丝 绸与香料 为 中心 的东 西通商 贸 易 ,中 国 商 人 、印度商 人 、阿拉 伯商 人 以 及 欧洲商人 与殖 民者所 进行 的 超越 llg境 的蔺业 交 易 ,不 仅促 进 了东西物质 文 明 的交 流 ,而 且使 中圄的儒教 与道 教 、印瘦 的佛 教 与 印度教 、阿拉伯 的伊 斯 兰教 以及 欧洲 的基督 教 穹天 主教 向海 外传播 与移 植 ,大 大 地促进 了精神文化的文流。

“ 族 移 动 与宗 教传 播 的 动力 源 泉∴ 也是华人 网络 的形成 以及 中国人向海外移动的起点。

1陆 上丝绸之路的 衰退与海上丝绸 之路 的振兴 丝绸之 路是 指 以中国长 安 为始点 ,经 由西 亚 与 中亚 r,到 达 地 中海东 岸 的丝 绸 贸易 的通 商之路 。公尢 前 60年 ,中 囵汉 朝使者 张骞最 早 开拓 了以丝 绸 贸易 为 中心 的向 西方 的通 商 之 路 .其 后 ,这 条通 商之 路 发展 为丝绸 之路 .如 上所 述 ,实 际 “ Ⅱti ⊥ ,丝 绸之路 分 为 陆 “ 海 H” 两种 .

I∶

陆 H丝 绸 之路 是从 中 国汉 朝 (公 九 前 ω 年 〉起 廾通 的

,

在 唐 朝 中期 (公 元 mO年 )进 人 最盛 时期 。在从 汉 朝 至唐 朝 的漫长 岁月 中 ,陆 ⊥ 丝绸 之 路 已发展成为中国至西 亚 、中亚 、 中东地 区 、地 中海 地 区 的通 商

网络。公元 ω0年 ,中 国 《 西 域图记》一书详细地记载了丝

绸 之路 的北 、中 、南 支线 =条 的状况 。 中国商 人 、阿 拉伯 商 人与 印度商人 通 过 陆上 丝 绸 之 路 的通 商网络 ,进 行 中国生丝 、 缎 子 、织绵 、陶瓷 器 、茶 叶 与 西方各国的香料 、珠宝的交易 . 网络 化 的瑜 上丝 绸 之 路 通 过 中国儒 教 、印度佛 教 、阿 拉伯伊 斯 兰教 与罗 马天 +教 这 世 界 四大宗 教 的发 源地 ,各 民 蔟 商人 的通 商活 动伴 随著 民族 移 动 ,这 些 宗教 与文化 也得 到 传播 。东西方各 民族及其宗教 可 以说通过 陆上 丝 绸之 路 而 廾 “ ” 始 碰面 ,正 是商业 贸易成 为 儒教 文 明 、伊斯 兰教 文 明 、佛 教 文 明与基督 教文 明互 相 接 触 ,

海上 丝绸 之路与 东西 通 商 贸易 在 古代 ,在 中国 、 西亚 、 亚 中 、中东地 区与地中海地 区 之间 ,陆 路与海路进行的贸易 在中国人 弓印度人 、阿拉伯人 、 罗 马人 等不 同民族 之 间盛行 ￠ 正是这种超越国境 的不 同民族 之间的贸易 ,构 成 了世界⊥ 民 ,

,

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的媒介 . 另一方 雨 ,陆 上 丝绸之 路 在六 到七世 纪 迎来 鼎盛 时期 但是 到 了八 世纪 ,它 的魅 力逐 渐消失。反之 ,海 上丝绸之路 作 为中国商人 s共 他 民族 蔺 人 迪 商的主要 途 径 而出现 了 .般认 为八 世纪 以后 ,取 代 陆 卜 丝 绸之路 的海 L丝 绸乏 路 的重 要忤 ,其 原 因分 为下列 三点 ,

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:

第 一 ,作 为陆上丝绸之路 “ ” 正 要部 分 的 00域 地 区 的政 治 军 事环 境 发 生 变化 .在 唐 “ 朝 屮期 (八 世纪 ),称 为 安史 ” 之 乱 的少数 民厥 的将 军发起 的叛乱 以及 由于伊 斯 兰势 力 向 东方 的扩展 ,唐 朝 对 中亚 的所 Ⅱ “ 谓 酉域诸 国 的军 事镇 压 力 最削弱 了 .囚 此 ,中 国不 能实 现刘 陆 t丝 绸之 路 重要 部 分 的 “ Ⅱ 域地 区 实行统治 ,也 不能 `刂 确保商 队的安令 了. 第 二 ,从 唐朝 屮期起 ,中 网的经济 重 `心 廾 始从黄 河 流域 以北逐 渐地 转 移 到长 江 流域 以 南 .特 别是 ,以 浙江 省 为首 的 屮因东南 沿海 地 区的丝绸 产 量 已经 大大地 超 过北 方 。从 物 资 交流 的观点 看 ,远 离 丝绸 产 地 的陆 ⊥丝绸 之路 的利 用 已经 失 去经济 ⒈的价值 。 而且 ,在 这 个n寸 期 ,陶 瓷 器 也成 为大 董输 商 品 ,在 沉 重 雨又容 易损 坏 "的 的陶瓷 器 的运输 方 面 ,陆 ⒈ 丝绸之路的利用是极其不便 的. 第 三 ,从 八世纪起 ,在 中 囤东南 沿海 地 区 ,航 海 知识 也 渐渐 丰 富。 首先 ,在 造船 技 术 ”面 ,唐 朝 在 中 国东南 沿海 地 “ ” 区 tj能 建造 称 为 苍 舶 的商 船 ,这 种商船长 20丈 (约 合 70 米 ),可 以装载 ω 0ˉ 700人 以及

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几个 月用 的粮 食 .其 次 ,在 航 海 知识 方 面 ,在 八 世纪 ,唐 期 宰相 、地 理学 者贾耽 成 功地制 成从 中国广东 省到波 斯湾 的航 海 图。这 一航 海 图纪 载 了航 行 时从 东 广 省 到 波 斯 湾 的距 离 。 再次 ,中 国发 明 的指南 针 (罗 针 盘 〉 已在 航 海 中得 到使 用 航海 的安全性 提 高 了.航 海技 术 的发达伴 随著航 海知识 的丰 富 ,在 中国东南 沿 海地 区 ,以 地缘关 系 为纽 带 的商人集 团及 其 商船 势 力也逐 渐 地形 成 ,他 们 开始掏 成海 上 贸易 网络 ,并 且控制南 中国海。 ,

这样 ,中 国 与欧洲相结 合 的丝 绸 贸易舞 台 ,就 从 中 国北 方 向东南沿 海地 区移 动 ,丝 绸 贸易 中活跃 的 七角 ,就 从 称 为 “ Ⅱ 北商 的中国北方商人集 团变 Ⅱ “ 为称 为 蓠 商 的 中国南 方 商 人集团.

2丝 绸 之 路 的 三 条 路 线 与 东西 通 商 贸易 第一位研究海上丝绸之路 的学者 、中国北京大学亚洲太 平洋中心陈炎教授指 出 ,海 上 “ 丝 绸之路 分为 东海 丝绸 之 “ ” “ 路 南海丝绸之路 与 福 建—— ` Ⅱ马尼拉——新“大 陆丝 。 ,a 之路 三条 路线 。 东海丝绸 Ⅱ 之 路 是 以 中 国扬 州 或 明 州 (现 在的宁波 )为 起点 ,沿 山东 半 岛进 鲜半 岛 ,再 从朝鲜 ^朝 半岛 ,经 过 日本北九州的博多 “ 而到达终点大坂 . 福建—— ” 马尼 拉均 大 陆 丝 绸 之路 是 以马尼拉为 中继点 ,将 中国 与新大陆相联结 的海上丝绸之 路。 “ 另一 方面 , 南海丝绸之

” 路 是 海上丝 绸 之路 中最 重 要 而且历史 最长 的部 分 ,这 条 道 路 与陆 上丝绸 之路 一 起 构 成 东

“ ” 西贸易 的 循环 网 。据 《汉 书 地理志》第 ⒛ 卷记载 :在 公元 前 I20年 的汉 武帝 时代 中国商船满载丝绸等物产 ,从 雷州半 岛出发 ,经 过越南 、泰 国、马来 西亚、缅甸而到达 印 度洋的印度半 岛 ,用 这些丝绸 交换 L述 各 国的宝石与珍珠 以 后 ,再 从斯里兰卡经过新加坡 而归航。这是关 于中国商船 以 丝绸作 为商品同上述 国家进行 贸易的最初 记录 ,也 是 中国商 船 开拓 南海 丝绸 之路 的记 录 . 通过这条通 商路线 ,中 国的丝 绸 与陶瓷器就传人越南 、泰国、 马来西亚 、缅甸 、印度 、斯里 兰卡以及欧洲各国. ,

秦 始 皇 与 东海 丝绸 之 路 东海丝绸之路是 比陆 H丝 绸之路 历史更 长 的通 商路 线 。 公元前 ,秦 始皇曾派遣徐福到 “ ” 日本 寻 我 长 生 不 老 之 药 。 因此 ,从 中国到 日本 的海 上航 路得 到廾拓 .可 以说 ,东 海 丝 绸之路最初是 由秦始 皇开拓 的。 这 条海上丝 绸之 路 ,是 以 中 国 浙 江省扬 州或 明州 (现 在 的宁 波 〉为起 点 ,经 过 山东 半 岛进 人朝 鲜半 岛 ,再 从 朝 鲜 经 由 日 本北 九州 的 溥多 而 到达 终 点大 坂 。唐 朝 ,冂 本使 节 就 是利 用 这条航 路进 人 中 国长安 的 .15 世纪 初 ,明 朝 指定 宁波 为 同 H 本遇 商 的港 口。通 过 东 海丝 绸 之路 ,中 国生丝 、缎 子 、织 锦 以及 有关 的生产技 术 传人 日本 与朝 鲜 .另 一 方 面 ,日 本 自银 则作 为同 中国生 丝 的交换 物 而 大量 地流人 中 国 .可 以说 ,中

《资料与研究》第 sIB期

经 济 纵

00

国 j日 本 乏 问生丝 与白银 的交 易支持 了东海丝绸之路的繁荣 . 福 建 -— 马 尼 拉 一 ˉ

南海丝绸之路与亚洲 大 航 海 时代

朝 ,东 南 的爪 哇成 为南 海 丝 绸 之路重 要 的 中继 点 ,而 且 ,通 过这条 海⊥丝 绸 之路 ,以 进 行 通 商贸易 的各 民族商人 为中心 民族的移动盛行 ,在 唐朝末 叶 抵 达广州 的阿 拉伯 、伊 朗 等 的 商人共计 12万 人 . ,

新 大 陆航 路 福 建—— 马 尼 拉伪 大 陆航路 ,是 以马尼 拉 为 中继 点 使 中囤 与新 大陆相 结 合 的海 上 丝绸之路 .从 16世 纪开拓 的这 条航路 是从 中国东 南 沿海 城 市 漳州 出发 ,经 由菲律 宾 马尼 拉 ll到 达新 大 陆 墨 西哥 的通 商航 路 .在 16世 纪一 18世 纪之 间 每年约有 40艘 满载生丝 的中国 讶船从漳州 、泉州 与澳 门出发 然后在 马尼 拉停 泊 .因 此 在 马 尼拉形成 非 常 繁荣 的生丝 与丝 绸 的 贸易市 场 ,以 商人 为 中心 HJ华 人社会 也形 成 起来 .从 马 尼拉 出发 的商船 则 满 载丝 绸 等 商nn驶 向墨 西 哥 .然 后 ,满 载 墨 西哥 的银 币 回 园 .在 明 、清 咐代 ,白 银 是 巾国最 重 要 的货 雨 ,民 问交易 中也 经 常使 用 白 银 .在 这 种 惰 况 下 ,是 根 据 白 银 的重 量 fJ纯 瘦 进 行 交 易 的 。 “ 巾国最初 铸 造 称 为 银元 "的 银 币是 清 朝 光 绪 l0年 (公 ,L ,

,

t888年 〉 的事 .在 16世 纪 中 期 ,在 西班 牙统 怡 的新 大陆 发 掘 山银 矿 ,作 为 同 中 国生 丝 刂 陶瓷 器 的交换 物 ,纯 瘦 为 外% 的新 大 陆银 币经 由马 尼拉 ll大 景 流 人 中 国 。 在 明 、清 时 代 通 过 这 种 福 建—— 马 尼 拉—— 墨 西哥 的三 角 贸易 流人 中 国的 墨 西哥 与秘鲁 的银 币也 在 中国 田内原 封不 动地 流通 。另 一 ,J 而 ,据 墨西 哥 经 济史 教科 书 的 记载 ,在 18世 纪末 以前 ,在 墨 西 可 的输 额 中 ,ω %是 中 ^总 田的丝绸等商 品 .而 ⒒ ,在 16 泄纪 ,伴 随 著丝 绸 贸易 ,中 国 商人也 到达 美 洲 ,在 墨 西哥 也 ,

华 冖 网络 的及 番

“ ” 形成 了 唐人街 .

南海丝 绸之路 是海上丝 绸 之路最重要的部分 .据 《汉书 地理志》第 28卷 记载 :在 公尢 前 I20午 汉 武帝 时代 ,中 国商 船满载丝绸 ,从 雷州半 岛出发 经 由东南 亚 进人 印度洋 ,最 后 到达 印度半 岛 .中 li商 人用 丝 绸 同这 些 国 家交 换 物 产 以后 从 斯 里 兰 卡 经 由新 加 坡 回国 。 这也是 中国商船开 拓南 海丝 绸 之路 的纪 录 .公 元 399年 ,中 国东晋 高僧法显 ,为 了寻求戒 律 文献 等佛 经 ,以 60岁 高龄 决定 巡礼 印废 .法 W利 用 陆 卜 丝 绸之路 ,从 长 安赴佛 教 之 囡 印度 ,归 国时利用 南 海丝 绸之 路 ,乘 坐商船 从斯 里 兰卡经 由 东南 亚爪 哇 回到 中国东南 沿 海 的广州 .法 显 在 自己的旅 行 记 《佛 国记》 中详细地 记录 了海路 状 况 。指 出从 东南 亚爪 哇到广 “ 州的航行 日程为 50H” . ,

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唐朝 ,南 海丝 绸之路 正式 形 成 。公元 714年 ,在 这 条 海 ⊥丝 绸之路 的 中国重 要港 口广 州 市设 立了唐朝对 外 贸易管 理 ” 机 关一 =‘ 市 舶 司 .通 过广 州 耐输 出的是 丝绸 、陶 瓷器 与茶 叶 ,输 是香料 、珍 珠 、象 牙 、宝 ^的 石 等。在 当时 的 《广 州 通 海 夷道 》 一书 中记 录 了中 国 商船从 广州 出发 ,藩 从南 中 国 海 到达 波斯湾 的这条 海上通 商 月的航 路 路 线 .这 条 历 时 =个 分 为 中国 、东南 亚 的爪 哇 、南 亚 的印度 与 大食 的阿拉伯 等 四 大地 区。通 过海 E丝 绸 贸易 而 联 结起来 的这 四大 她 区 ,也 是 当时世界 上政抬 、文 化 与宗教 的中心。 ⒔ 世 纪 ,即 在 中国宋

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明代 ,在 I405-⒕ 33年 的 28年 问 ,中 国大 航 海 家 郑 和 为 了外交 讠海 L贸 易 ,前 后 七 ,

次 ,率 领 庞 大 的船 队 ,从 中国 东南 沿海城 市 山发 ,通 过 马六 甲海峡 ,经 自爪 哇与苏 门答腊 从 印度洋远 征 波斯 湾 与 红 海 的 港 口。郑 和 的第 -次 海 ⊥ 远 征 是 在 1405-l007年 进 行 的 ,比 葡萄牙人发现 印瘦航 线 的 I498 年提早 一 世纪 .由 于郑 和 的这 一壮举 ,亚 洲迎来大航海肘代 海△通商贸易也迎来繁盛期 . ,

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从 中世纪 持续 至近世 纪 的 海 L丝 绸 之路进 行 的丝 绸 亏香 料 的贸易 ,是 儿 乎 以整 个 东 南 “ ” 亚为中继地的 中继贸易 。通 过这种 中继 贸易 ,以 印度 泮 为 舞 台的伊 斯 兰 蔺业 网路 s以 南 中国海 为舞 台的 中国商业 网络 相 0L结 合 ,两 者在 东 南亚 共 存 共荣 ,对 日前 东南 亚祉 会 、文 化 以及经 济基础 的形 成作 出 r 重 大 的贞献 .构 成 这 一 中国商 业 网络 的是 以 中国东南 沿 海 地 区为根 据地 的活跃 的古 代 屮 国 “ ” 商帮 (以 地缘关 系为纽带 的 商人集团 ).笔 者将 在作 为海⊥ 丝绸之 路 与 中 西通 商贸易 的 主 “ ” 要 角 色—— 古 代 中 国 商 帮 中寻我华商 网络 的起源 .

古 代 中国 的 lO大 ” 帮 与 民 间海 上贸易

“ 商

从 8世 纪到 18世 纪 ,海 L 丝绸之路是联结世界 上最重要

93

的 城 市的通 商路 线 。这 三 =个 个市场包 含 中 国 、东南亚 与 H 本 的亚 洲市 场 ,欧 渺W市 场 弓新 人陆市 场 . ∶ 述 海 ⒈丝绸 之路 的 路 线 中 ,福 建—— 马 尼 =条 拉一 =新 大 陆 路 线 叮南 海 丝 绸 之路具 有 一 个共 ・ i的 特 征 ,这 “ ” 就是以东南亚为 中继地 。通 过海路进 行 Hn东 南 亚 刂欧 洲 的 东 四贸易是 以东南 亚 的中继地 为疆 界 ,在 两个 商业 纲络 中分 别进彳j控 制 .-是 以南 中 囵海 为巾心 的 中国 bl业 网络 , i是 以印瘦 洋 为 中 `心 的伊 斯 兰商业 网络 .这 两 个 商业 网络 在 东南 亚联 结起 来 ,长 时期 支 持 了东 西通 蔺 贸易 。这样 ,构 成这 一 中阊商业 网络 ,以 南 中国海 为 舞 台的活跃 的 主要 角 色 ,就 是 巾回东南沿海地 区的海商集团. “ 商 古 代 中 国 10大 ” 帮 及 其 网络 历史 L,在 中国 以地缘 关 系 为纽带 而联 结起 来 的儿个 商 人集 团是 非常恬 跃 的 .这 些 商 “ 人集团称 为 商帮 中世纪 廾始形 成 的商 帮割据 `在了国 内市 场 ,支 配 了民间海 上贸易 .中 凵东南沿 海 地 区的海商 集 团是 “ ” 占代 中国的 商帮 的一部分 . 在 中 国 ,影 响最 大 的是 下 “ 列 l0大 商 帮 :山 西 省 的 晋 “ 帮 东省 的 临清 帮 “ “ 西省 的 `安 江 徽省的 `uΙ 徽帮 Ⅱ 右帮 苏省 的 洞庭 帮 `江 Ⅱ “ “ ` 浙江 省的 `江 龙 游 帮 与 宁波 Ⅱ “ 帮 福建省的 福建帮 ” “ s“`广 潮州 东省 的 广府 帮 ” lO大 帮 。 商帮 以远离中国的政 治 中心 H△ 黄 河 中 下拚 流域 、长 江 巾下游 流域 旨东南 沿海作 为 白己的根据 地 ,在 儿 个世 纪 中 Ⅱl,割 据并 支 配 r屮 国的 国 内

94

贸易 以及 中国同外 国的 民间贸 易.

10大 “商帮 ” 的特性 与 蔺 业活 动 的地 区范 圊 ,可 以总结 如下 “ ” “)山 西省的 晋 帮 :所 “ 谓 晋帮∴ 是在 1^世 纪 以后 在 山西省 以 囡境 贸 易 为 中心 而 兴起 的 商人集 团 .从 山西省 向 西 ,经 由长安就 可迸 人陆 上丝 绸之路 ;如 向北 走 去 ,就 到达 蒙古 写俄 国的远 东地 区 ;如 向 南 走 去 ,则 ,r通 过 开封 (现 在 的郑 州 )到 达 中 国南 方 地 区 。 在 14J9世 纪 的 阢0午 间 ” “ 晋帮 以山西省 为根据地 ,控 制 了万里长城沿线的国境 贸易 将 商业 活动范 闱扩大 至蒙古 唁 俄 国 的远 东 地 区 。 在 国 内 ” “ 晋帮 以黄河流域 为中心而展 开 商业 活动 ,支 配 了华 北 的 贸 易 ,同 时在南 部地 区扩 展其 网 “ ” 络 。 晋 帮 所 经 营 的商 品 +要 是盐 、粮食 、丝绸 、铁器 、 “ ” 棉 布等 。 fl且 , 晋 帮 是 从 事 中国最初全融业的商人集 团. 中国商人 以及 日前海 外个亚 家 ” “ 崇拜关帝 的传统是几百年前 “ ” “ 晋帮"传 下来 的. 晋帮 以 山 西籍 、 时代 的关 羽将 军 =国 作 为团结 蔺人集 团 的象征 ,在 全 国+要 的商业 城市 中兴 建称 ” ” “ “ 为 关 帝庙 的 山西会馆 在每年农历 5月 I3日 〈 关帝生 日)举 行 盛 大 的祭 祀恬 动 ,以 “ 关 羽 的 义 "的 精 神约束 本 帮 商人的商业活动。 (2)山 东省 的 “临清 帮 ” Ⅱ “ ” “ 临清帮 是 以 南北咽喉 的 山东省 临清作 为根据 地 ,从 山 东半 岛到东北地 区 穹朝 鲜半 岛 积极 地 迸 行 交 易 的 商 人 集 团 。 16世 纪未 ,在 中国的 +要 商业 :

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“ ” 城市 中 ,建 立 了以 山东会馆 “ ” 与 鲁会馆 为象征 的 山东 商 人 的商业 网络 。 山东省 是 春秋 战 国时代 的鲁 国 、即儒 教教 祖 孔 子 勹山 酉的关 羽 ,分 别被 称 “ ” ” “ 为 文 圣 9“ 武 帝 , 文 ” “ "△ Ⅱ 圣 的 仁 J“ 武 帝 的 “ 义 ∴ 也 可以 说是 中国 茼人 以 及海 外华人 企业 家 商业 文化 的 精华 .

(3)安 徽 省 的 “徽 帮 ” ” “ 徽帮 是从安徽省 中部 的徽州 府发 展起来 的 商人集 团 。徽 州 是儒 教大学 者朱 熹 的故 乡 ,可 “ Ⅱ 以说 朱子学 说对 徽 帮 商 业 伦 理 的形 成 产 生 深 刻 的髟 响 。 “ ” 徽 ”l以 茶 叶 、 文 房 四 宝 “ (纸 、墨 、笔 、砚 )以 及 陶 ” ⊥ (陶 瓷 器 的原料 )的 产 地 “ ” 而 闻名令 国。 徽帮 在 14世 纪形 成 ,以 安徽省 、江苏 省 与 浙江省 为 中心 ,沿 著 东西 的长 江 沿 线 与南 北 的大 运 河 沿 线 纵横地 布设 商业 网络 。它 经 营 的商品 ,主 荽是盐 、米 、丝绸 、 棉 布 、中药 、茶 叶 与陶 瓷 器 . 从 万里长城 沿线 弓黄 河 流域 南 “ ” “ ” 下 的 普帮 是 徽 帮 最 大 的竞 争对 手 ,两 者通 过 仝 国的 商业 制 霸 ,反 复地进 行 激 烈 的 竞争 .

(4)江 西省 的 “江右 帮 ” 在 古代 的 中国 ,江 西省 被称 为 “ 江 右∴ 因此 ,江 西省 出身 的 “ ” 商人 集 团被 称 为 江 右 帮 。 Ⅱ “ 江右帮 在江 西省 、湖北 省 以 及 云南 、贲 州 等 地 发 展 起 来 从 明代 到清代 ,耸 握 了 中国西 “ 南 地 区的贸易 +导 权 。 江 右 ” 帮 所经菅的商品 ,主 要是盐 、 米 、木 材 、布 、茶 叶 、晦瓷 器 “ 等。江 西省 景德镇 出产 的 青 ” 花磁 是有 名 的 陶瓷器 ,也 是 :

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《 资料与研究》笫 s0朔

纶

Ji枞 桉

通过海 E丝 绸 之路 而 同外 国进 行交易的著名商品。 (5)江 苏 省 的 “洞庭 帮 ” “ ” 洞庭 帮 是 以苏州 西南 、太湖 东部 的洞庭 东 山 讠洞庭 西 山为 根据地 而 兴起 的蔺人 集 团 ,它 经 营的主要商品是丝绸 、棉 布 、 “ ” 茶 叶 以及粮食 等 . 洞庭 帮 通过 水路 ,在 长 江 中下游 的江 苏省 、浙 江省 与⒈海 构 成商业 网络 .明 代 初 期 ,江 苏 与浙 江 “ 已成 为 天 下 谷 仓 ∷ 两 省 以 盐 、生 丝 、棉 布 、陶 瓷器 为特 产 ,成 长 为 国 内外 贸易 中手 工 业 制品 的最 大供 给 地 .江 苏省 “ 的 洞庭帮∴ 通过对 仝 园最丰 盛 的江南 地 区 的商业 制 霸 ,同 “ ” “ 浙 江省 的 龙 游 帮 与 宁 波 ” 帮 进行斗争‘ (6)浙 江省 的 “龙 游 帮 ” 龙游位 于相 当于 浙 江省 、福 建 “ ” 省 写江 西省 的 十字 路 口 的 “ ” 浙 江省 中西 部 。 龙 游 帮 就 “ 是 在 明代 中期 ,在 这个 +字 ” “ 路 冂 兴起 的商 人集 团 . 龙 ” 游 帮 最初 以浙 江省 、福 建 省 0江 西省 的山地作 为 自己的势 力范 围 ,逐 渐 向西南 与西 北 地 区扩大 商业 网络 .它 所经 营 的 +要 商 晶是 纸 、中药 、丝 绸 与 粮食 。在 明代 有这 样 的谚语 "遍 地龙游瞒地徽 ”(“ 龙游帮 ” Ⅱ “ 浸透 全 国各尥 , 安徽 帮 在 “ 个 国构成 网络 ),址 示 山 龙游 ” 帮 在商业 网络 中非常活跃 。 (7)浙 江省 的 Ⅱ宁 波帮 ” 宁波位 于 中国大陆 海 岸线 的 中 部 .古 代 的 宁 波 府 管 辖 奉 化 、 慈溪 、镇 海 、定 海 、象 山等六 ” “ 县 。 宁波 帮 是 由这 六县 的 商 人构成 的商人 集 0r.八 世 纪 “ 以 后 ,宁 波 (当 时 称 为 明 丿 Ⅱ")成 为沿海 贸易 弓海外 贸易 :

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屮 衔 网纬 妫起 啄

的重要 港 口 ,宁 波是 同 日本傅 多 相 联 系 的 重 要 的 贸 易 港 口。 宋 朝 ,中 央政 府 在 浙 江 宁波 福建 泉州 以及 广 东广州 分别设 “ 立管辂海 外 贸易的机关—— 市 Ⅱ 舶 司 。从 l° 世纪 到 I7世 纪 宁 波 商 人 主要 从 事 海 外 贸易 17世 纪 以后 ,分 为从事 国内贸 易 的集 团与从 事海 外 贸易 的集 “ 团。专 门从 事 国 内贸易 的 宁 ” 波帮 在 商业 、贸 易与全 融方 面 ,成 功控 制 了⊥海 地 区 的蔺 业 ,而 且 ,也 在北 京 、天津 以 及 武 汉 等 大 城 市 中扩 展 势 力 . 在 17世 纪下半 叶 ,在 这些地 区 “ ” “ 成立 了 宁波会 馆 与 浙慈 会 馆 ∷ 在 19世 纪末 ,⒈ 海总 “ ” 商会也插足 宁波帮 。另 -方 面 ,从 事海外 贸 易 的集 团 ,则 在 日本 、朝鲜半 岛 以及 东南 亚 “ 进行海 上贸易 .19世 纪 , 宁 ” 波帮 进人 日本北海道 与九州 “ ” 在该 地设立 以 宁波 帮 为 中 “ Ⅱ “ 心 的 三 江公 所 写 中华会 ” 馆 .I8刀 年 ,宁 波商人张尊三 在 日本 函馆创立 宁波 商人 的组 ‘ 织ˉ 同德 堂 △ 1902年 设 立 “ ” 了 三江 公 所 (浙 江 、江苏 与江西 商人构 成商人 组 =省 “ ” l910年 织 )。 , 三江公所 改 “ 名为 中华会馆∴ 张尊 任 =就 会 长 。张尊 三将 鱼翅 的加 工 技 术 传授 给 日本北 海 道渔 民 ,并 大量地 收购北海 道渔 民所加 工 的鱼翅 ,然 后 在 中国 国内 与香 港 出售 .囚 此 ,在 北海 道 ,张 “ ” 尊三被称为 鱼翅大王 。 ,

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(8)福 建省的 “福建帮 ": “ ” 福建帮 是以泉州与厦门为稂 据地而兴起并在台湾植根 的商 人集团。八世纪 以后 ,泉 州作 为海上丝绸之路 的-个 重要起 点而崭嬷头角。在 ⒓ 世纪 ,中 国的经济重心从北方转移 到南

方 ,随 著东南 沿海 地 区 与海 上 丝 绸之路 的繁盛 ,福 建 与广 东 的 商 人 也 滔 跃 起 来 。 在 15世 “ ” 纪 , 福 建 帮 作 为 民问海 ⊥ 贸易 的 +力 而形成起 来 .在 I7 “ ” 世纪 , 福建帮 与倭寇为伍 “ ” “ 沦为 亦 商亦 盗 的 武 装 海 商∴ 孳握 了中国东南沿海 △南 屮 国 海 的 海 L贸 易 控 制 杈 . “ ” 福建帮 东 向 日本 穹琉球 ,正 面 向菲律 宾 ,南 向安 南 (现 在 的 越 南 )与 暹 逻 (现 在 的 泰 国 ),西 向阝 可拉伯 uI。 非洲东海 “ ” 岸 扩 展 势 力 。通 过 福 建 帮 i盯 输 出的是 丝绸 、陶瓷 器 勹纺 织 品 ,输 人 的是 白银 、香 料 与 “ ” 珠 宝 等 .l1臣 , 福建 帮 为 了支援 海 卜贸易 ,在 北 京 、山 东 、苏州 与杭 州 等 五 地 构成 陆 卜贸易网络 . “ (9)、 (10)广 东省的 广 ” “ ” 府 帮 与 潮 州 帮 :一 般 她 说 ,广 东省 出身 的商人 集 团称 “ 为 广 东帮 "。 但 是 ,实 际 H, “ ” 广东帮 根据不 同的方 言 ,还 “ ” 。 r分 为广州 的 广府帮 ,潮 州 “ “ 的 潮州帮 南 岛的 海南 ” “ ” 帮 i梅 县`海 的 客家帮 等 4 个商 帮 .其 中 ,势 力 与影 响最 大 的是 以广 州 港 为根 据 地 的 “ ” 广府帮 与以潮州地 区的潮州 “ ” 港 为根据地的 潮州 帮 。大家 “ ” 知道 , 广 州菜 扌要是 指 广 “ ” 州她 方 的菜肴 , 潮州 菜 是 指潮 州地 方 的菜肴 。照理后 者 是前者 的一 部分 ,但 实 际⊥ 是 分离 而独立 存 在 的 。同样 ,以 “ 广州地 区为根据她 的 广府 帮 " “ “ ” 称 为 广 东 帮∴ 而 潮 州 帮 “ ” 则 是 同 广东 帮 对 等 的商人 “ ” 广 府 帮 是 以顺 德 、 集 团. 番 禺 、南 海 、新 会 为 出生 地 讲广 州方 音 的商人构 成 的商 人 “ ” 集 团。另一 方 面 , 潮 州 帮 ,

,

95

足指 以广 东东部的潮州 、汕头 、 澄海 、潮 阳 揭 西 揭 阳 饶 平 、普 i、 惠来 %南 澳 等 I0县 为 地 讲潮 州 方言 的 商人 "l⊥ 桀团 . 在唐代 ,同 黄河流域桕 比 广 东足未 廾发 的后 进 地 区 ,也 足在 屮央嘲 廷政 治 +争 中下 台 lJ大 匝左 迁 之地 .唐 代政 治 家 勹诗 人韩 愈 被左 迁 T潮 少 Ⅱ,留 “ -纸 朝 奉 怒 卜有 名的 诗hJ: 冲大 ,夕 潮州路八 干 宋 代起 ,大 量人 冂从 黄河`从 流域 的 ,

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屮原经 由 Κ江流域 而南 下到达 “ 珠 江 △角lll,这 些南 下 的 中 ” 原 之 民 成 为 廾拓 广 东地 区 的 扌力 .在 12世 纪 ,在 广州设 t “ 了笤理海外 贸易的机关—— 市 ” llg司 .16世 纪 ,广 州 已成为海 卜丝绸之路最童要的贸易港 口.

18世 纪 ,清 朝 曾一 瘦关 闭浙江 “ 省 宁波 讠福建省 泉州 的 市 舶 司∴ 雨仅仅指定广州 为中外迪 “ ” 商 的贸易港 口。 广府 帮 最 “ 初是 在 海 商集 lzl” 的面貌 中 m现 的 .在 I6世 纪 匆 午 代 “ Ⅱ 广府 帮 也进人北 京 、天津 、 ,

苏州 、武汉 与⊥ 海 ,在 达些 地 区建立 勹 东会 馆∴ 弈刂 处形成 网络 。 以这种 网络 为基 础 ;18 世纪 中期 以后 ,在 香 港 与东 南 亚确立 了商业基础。 “ 另 一 方 面 , 潮 州帮 "则 以潮 州 港 勹汕 头 港 为根 据 她 大陆方面 ,进 人 了北 京 、大洚 、 苏州 、武汉 与 E海 钅商业 城市 海外 方而 ,在 泰 园与新 加 圾 等 东南亚地区构成商业 阿络 . ,

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(原 载 新 加 坡 《源 》 I998

年 2月

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《资料与研究》第 00期

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喻琳 学 生 的学 丬活 动从 'b理 学 的 角度 来 讲 是 一种 心 理 活 动 是 由动机 、需 要 、兴趣 、意 志 及 以智 力 等 因素决 定 的 。语 言 教学 过裎 不仅 是师 生 问 的信 息 交流 ,i而 且 有 师生 间 的情 感 交 流 .为 了取得较好 的教学效果 必须在 课 堂上创 造 一种 有 利 于 帅生 间信息 交 流 的 良好 心 理环 境 。 而情 感 则是 将 教 师 、学 生 勹教材联 系在 一起 的纽 带 ,是 △者河不可或缺的桥梁 . ,

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触境 方 能 生情 ,学 生在 心 惰 愉快 的环境 下 ,容 易 与教 师 形 成心理 联 系 ,因 此 ,在 课 堂 教 学 中 ,教 师应 考虑 多 方 面 的 囚素 ,溉 要 符 合学 生 的年龄 特 征 、心理 生理 特点 ,又 要符 合 孝 生 的接 收 能 力 ,以 及 知识基 础 和生 活经 济 .如 果 教 师讲得 过多 、过难 、过快 、过于复杂 超越 了学 生 的接 收能 力 、记亿 能力 、和认 识 能力 ,学 生就会 望 而生畏 ,从 雨 丧失学 习信 心 和学习兴趣 。 ,

学生 在 学 习一种语 言时 往往伴 随着 一 定 的兴趣 和情感 耐学 生 的情 感 往往 同他对该 种 语 言 的领会 稃 度 、教 师 的教学 趣 味 密切 相关 .教 师 只有 信赖 学 生 ,才 能 羸 得 学 生 的信 任 ,

,

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学生才 能消除各种 心理障碍 ° 亲其师 ,信 其道∴ 此言极是。 一般 来说 ,成 缋较 差 、表达 能 力较弱 的学生对 学 ・ J语 言 的兴 趣 就淡薄 ,并 常伴有 一 种胆怯 心理 ,在 课 堂上生怕 老 师看 见 他 ,生 怕老师提问 ,心 存恐惧 抱着 消极 的态废 听课 ,这 样 势 必影响学生的接收程度 . ,

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教 育 目标 的 三 大 领 域 美 国教育 家布鲁姆把 教育 目标分 成 领域 :即 认知领 =大 域 、情感领 域 、和动作 技能 领 域 。我们所说 的情 感 囚素 ,就 是 布鲁姆 所说 的情 感领 域 。教 学 中的情感 因素包 括学 生 的学 习态瘦 、学 习兴趣 、学 习注 意 力 、学 ● J毅 力 、学 丬价值 观 等 非智力因素。 布鲁姆 认 为 :认 知 可 以改 变 惰 感 ,情 感 也 能 影 响 认 知 甚 至可 以说 ,如 果没 有情感 活 动 的配合 与促 进 ,认 知活 动简 直无法迸行 . ,

实践证 明 ,兴 趣是 最好 的 老师 ,青 少年学 生崇拜 歌 星影 星 ,如 醉如痴 ,崇 拜 之余是 学 习 、模仿 ,喜 爱 之余 是情不 自 禁 的哼 唱。 因为喜爰 对象 引起 他们 心理 的榆 悦 ,因 雨表 现 出

浓 厚 的兴趣 .肯 定在 心理 卜先 对 某 种 语 言 抱 有 偏 爰 、喜 悦 才能在行 动⊥ 表现 山执着 ,思 维 ⊥表现 出快捷 的感 悟 .心 理 ⊥ 的愉悦 ,可 直 接激 发 人 的热 情 ,促 使 人 发 现 自我 ,消 除 自 卑 ,增 强信心‘ ,

,

创造乐学情景 美 国教 育家杜威 认 为 :教 学 的 艺术 就在 于能 够创 造恰 当 的情境 。隹 中 国古代 ,伟 大 的 教 育家盂 子 的母 亲 为 了教 育 益 “ ” 子 ,设 置 了 断 机 的 刺 激 、 激将倩 境 ,从 而达 到 了一 味说 教 所 不 能 达 到 的效 果 。 由此 也。 J证 明 ,在 语 言教 学 中教 师 “ 必须 有 的放 矢地创 设 一 些 乐 学 晴境 ∴ 使学生在轻松偷快 的 气 氛 中学 习语 言知 识 ,从 而达 到提高语音教学效率之 日的. ,

学 生 的心理特 点之 一 是好 奇 。在教 学 中 ,教 师 紧扣 教 材 内容 ,列 举 一 些 必 要 的奇 异 内 容 和现象 ,挑 迫学生 的好奇 心 利 用新鲜 趣事 、奇 闻逸 事 、时 事新 闻 、文体 动 向 、名人 行 踪 等等击 中学 生 的兴奋 点 ,促 使 他们 急于竿握 学 丬 的动机 ,从 而创设乐学的情境 。 ;

让学 生扮 演课 文 中的

97

个

角色进 行 表演 ,通 过 表演 让 学 ⊥ 收到象化 的感染 ,既 能让 学 ⊥加 深对 该种 语古 的理解 ,又 强化 了学 生使 用该 语 言 的背 景 }己 忆 ,同 时 ,也 符 合 学生 爱 玩 好 动 的天性 ,从 此 营谴乐 学 情 境. 图画是展 尔 形象 的 +要 手 段 ,用 图画展 现相 近或相 反 的 句 意之 闸 的关 系 ,把 共 意 义 内 帘具体形象地展现在半生面前 使学 生在 看得 见 、听得 到 、摸 得 着 的 教 学 过 程 中发 展 思 维 发展语言表达能力 . ,

,

学生 阅读 能 力 的提 高很 大 租 度 ⊥ 受 着 思 维 方 式 的影 响 人们的思维力式是多种多样 的 其 中求 舁是 比较 有效 的恩维 方 式 ,也 是创 造 性思 维 的集 中体 现 。因此 ,在 语 言教 学 中教 师 应 引 出有 争议 的句 子 ,叫 学 生 思 考辩论 ,使 学 生 产 生激奋 的 惰 绪 ,语 言课 也 就对 他们 产生 了魅力 .热 烈 的辩 论气 氛 ,不 仪 使学 生感 刭 一 种 乐趣 ,更 重 要 的是 帮助 学生 提 高 了逻辑 思 维能力 ,提 高 f口 语 表达 能力 提高 了分 析语 言 和舾 决 疑 问 的 能力. ,

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引进 竟 争 意 识 廿生 的好 胜 心 、 自尊心 都 比较 强 ,爱 表现 自己。教 师可 根据这 一 点 ,有 意 引进 竟 争意 识 ,激 发 学 生 的乐趣 。教 师 首 先把要教授 的知识编成竞赛题 然后将 学生 分 成若 T组 ,在 学 ⊥ 自学 的基 础 E,口 答 或 笔答 教师 出示 的题 日 ,教 师根 据 各 组答 案情 况记 分 ,最 后排 出名 次 .使 每个学生都动眼 、动脑 、 动 冂 动手 ,人 人 都想讲 ,人 人都争 着讲 ,学 生 时 时处 于球 ,

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知欲强 烈 ,学 习情 绪 高涨 的状 态中。 总 之 ,语 言教学 中的情感 因紊 主要指 激发学 生 的学 习兴 趣 ,萌 发求 知欲 望 .激 发学 生 习兴趣 的手段可概 括 为 以趣 激 欲 、以疑激 欲 、以情激趣 二个 要点。 伟大 的教育 家苏霍 姆林斯 “ 基 说 : 教 师 的语 言修 荞极 大 程 度 L决 定 着学 生在课 堂⊥ 脑 力劳 动的效 率 。我们深 信 ,高 度 的语 言修养是合 理 利用 时 问 的重要条件 .Ⅱ 教师的语肓要科 学 、深刻 、生动、形象 、幽默 、 风趣 、亲切 、 自然 ,充 满情 和 意 。教师要 善 于将 教学语 言用 艺术 化 的形式 和方法诉 诸紫 生 的感官 ,使 人 人耳 、人脑 、人 心 .语 音教师 的教学语 言必须 准确 、传神 。苜先必 须使用 规 范 的普通话 .华 语 有许 多种 方 言 (堪 称世界之最 〉,但 任何 种 方 言都 不 能 算 准 确 、明 自 规范 的 。在清 晰 、标 准 的基础 ⊥ ,华 语 教师 的语 言必须 富 亍 感 情 、富 于变化 。此外 ,教 师 还要根据不 同风格 的课文 内容 不 同的情境 ,运 用 不 同风格 的 教学语 言 ,该 委婉 时则 和风 煦 煦 ,该 诙谐 时则妙语连珠 ¨ 这 样 才能拨 动学生 的心 弦 ,陶 冶 他们 的慵操 ,引 导 他们 去发 现 华语 的丰富 、美妙之所在。 ,

有 经验 的教 师总是善 于利 用课 堂提 问充分肯定 学生 的成 功 和独 到 ,这 不仅是 对学 生 人 格 的尊重 ,更 七要 的是启迪 他 们对 自我价值 的发 现 .尤 其是 那些 默默无 闻的学 生 ,要 象夜 空 里发现 星辰那样 发 现他们 的 闪光点 。要 知道 一 次小小 的表 扬 或勉励 ,在 学 生表 现 自我 的

心灵 里产生 的作用 不 啻是 -次 强 烈 的她 震—— 震 掉 自卑 和 畏 难 ,激 起 自信 和 自强 。但 是 如何设 计提 问 ,怎 样 提 问效 果 最佳 ?却 需要 费 一 番思量 。笔 者认为应注意如下+忌 ,

:

提 问十 忌

-忌 :提 问太简单。不要 把提 问仅仅停 留在 一 些 简 单 的 是非 问 和选择 问⊥ ,不 要 让 学 “ Ⅱ “ 生 只 回答 对不 对 或 是 不 ” 是 .这 些 问题无很 大的思考价 值 ,既 不 能 激 发 学 生 的兴 趣 也不 能及 时掌握学 生 的理 解 僧 况 ,吏 不 利 于学生 的及 时补漏 拾遗 ,甚 至会 使学 生 滋生 混 水 摸鱼 的陋 习 。教 师要 充分 熟 透 本 堂课 的教 材 内容 ,仔 细琢磨 教学 内容 与学生实际之间联系 依据 课本要求 、基 于学生 的真 实水平 、精 `b设 计 一 些 既深 浅 瘦 适 中 、又 承 ⊥ 启 下 的 问 题 并注意 与学 生 的实 际生 活有 紧 密的联系。 ,

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二 忌 :提 问 无 层 次 、梯 度 .提 问不 能脱 离学 生 的实 际 水平 ,专 出难题 、偏 题 ,使 学 生无所适 从 、望 而生畏 ,失 去 艹 习的信心 。学生 认识 、熟悉 一 种语 言是有 一 个 过程 的 ,特 别是华语 更是 一 种 由简到 繁 的 语 言 ,因 而教 师设计 提 问也 必 须有层 次 ,先 易后 难 ,由 简单 到复杂 ,层 层深人 ,循 序渐进 。 这样 既能满 足各层 次 学生 的求 知欲 ,又 可以把学 生 一 步 一 个 台阶引人语言的深度和广废 .

=忌”:提 问太繁琐 。教师 “ 满 堂灌 不 好 ,教 师 只顾 进 学生 只顾 昏沉 欲 睡 。但 是 ,如 果教 师不分 内容 的轻 重 ,频 繁 “ ” 的提 问也不 好 。 满 堂 问 虽 ,

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夂 钬

^纯 ” “ 然 不象 满 忤灌 那样使 课 堂 砒得死 气 沉沉 ,但 活跃 的课 堂 气 氛 、热热 闹 闹 的气 氛却 使 教 半 的重点 冲淡 了,造 成 主次 不 分 、轻 重不 明 ,分 散 了师生 的 注意力 ,不 利于集 中力量学 习、 研 究教 学 的重 点及 难 点 。囚此 提 问次数 要适 废 ,把 提 问 的重 点放 在教学 内容 及难 点 11,不 能绝刘平均地分配教学精力 . 四 忌 :提 问分式化。不能 每 次提 问都 是 一 个 格 调 ,干 篇 一 律 ,这 会 令 学 生 索 然 无 味 产 ⊥厌 倦 心 理 ,难 以激发 学 生 的学 习兴 趣 进行 思 维 活 动 。教 师在设 问时 ,应 根 据 教材 的不 同 内容 和特 点 ,尽 量 变化 一 下 提 问 的方式 方 法 ,洼 意 问题 的 准确性 、严谨 性 ,也 要注 意 问 题 的趣 味性 、生 活性 ,使 学 生 始终 处 于 一 种新 鲜 、有趣 的气 纨中来获取知识 . ,

以点 带 面 五 忌 :提 问 对 象 固 定 不 变 。每 次提 问 ,不 能 老是 叫那 儿 个优 秀生 来 回答 ,使 大 多 数 孝生得不 到答题 和锻炼 的机会 . 这不仅 不 能全 面检 验 学生 掌握 课 漳 内容 的真 实状 况 ,而 且 还 会 助长 少数 几个 学 生 的骄傲 情 绪 ,也 会 使 大 多数 中下层 学 生 产生 被老 师遗 弃 的心理 ,从 而 刈 老师产 生反感 ,迸 丽不 幕 欢 该语 言 的学 习兴 趣 .所 以 ,提 问的对 象 有经 常 的变化 ,要 照 顾 好各 层 次 的学 生 ,要 面 向伞 “ 体 ,既 要注 意 点∴ 也要顾及 “ ",以 “ "带 “ ” 点 面 到 雨 仑 面 开花 ,使 全 班 不 同层 次 的 学 生都有 答 题 的机 会 ,都 有 展 示 自己 才智 的机 会 ,都 有 表 现 自我 的机会 ,只 有 如此 ,才 有

利 于调动全体 学生 的学 习极 积 性 ,也 有 利 于大 面积地提 高 教 学质量 ,真 正作到事半而功倍 。 六 忌 :所 提 问题的答案不 准确 。切忌 向学生提 那些 答 案 似是 而非 、棋棱 两 可 、连 教 师 自己都把 握不 准 的问题 。也忌 提 答案 过多 的问题 ,因 为这类 问题 无法使 学 生有全 面正 确 的 理解 ,感 到越学 越糊 涂 ,反 雨 打乱 了原 有 已棠握 的基础 知识 结 构 ;其 次 ,让 学生对 教 师产 Ⅱ “ 生 -种 黔驴技 穷 之感 ,在 一 定翟瘦 H失 去对 教 师 的信 任 感 ,影 响教师威信的确立 . 七 忌 :提 问程序紊乱。提 问不要忽视问题 内在 的逻辑性 更不 能 `心 血来 潮 随 心所 问 。这 样不 仅把 现有 的教 材摘得 一 团 糟 ,也 会把学 生 的思路 引 向死 胡 同。任何 一 种语 言教 材本 身 都有 一 定 的恩路 ,学 生在掌 握 知识 的过程 中也有 一 定 的思 路 程序 的 .正 确 的提 问程 序应 该 是先引导学生 了解教学 的 内容 然后启 发学 生恩考 为什 么这 旬 话应 该这样 说 ,而 不 能那样 说 等问题 ,通 过一些 问题 的 比较 、 诱导 ,再 引导学 生思 考这个 旬 子 的含义 是什 么等深层 次 的 问 题 ,不 断把 句 子 丰 富 、复 杂 一 步步把 问题 引 向深 人 ,这 种 由浅人深 、由表及里 的提 问法 与教材 内容 的内在联 系相 吻合 也 符 合 学 生 思 维 的认 识 过 程 . 提 问有 条有理 ,学 生 恩考 问题 的思路 就正确 ,问 题 也会 如教 师所愿迎刃而解。 ,

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教 学相长 丿 :提 问无重点。教材 `忌 本身有重点及难点 ,每 节课都 有教学 的重点 。因此提问不能

“ ” 无 的放矢她 放 瞎炮 。应该根 据教 学重 点及学 生不 同的实 际 情 况设 计 一些不 同 的 、有 针 对 性 的问题 ,抓 住 重 点 ,突 破 难 “ ” 点 ,使 学生 能 一 课 一 得 和 “ 一 课数 得 ∴ 每 一 堂课 都 留下 深刻的记 忆。 九 忌 :不 让学 生 反提 问 . 有些教师 只习惯 于向学生提 问 即教师 问 、学生答 ,却 不 欢 迎 甚至不 让学 生 向老 师反 问 ,对 学 生 的提 问置之 不理 ,学 生 总 处 在被 动学 丬 的她 位 ,这 不 利 于学生养 成举 一 反三 的 良好 学 习 习惯 和打破砂 锅 问到底 的探 索 精 神 以及 超 越 教 师 的 意 识 压 制 了学 生 的学 习热情 和求 知 欲 .教 师要 把学 习 的主 动权 交 给学 生 ,欢 迎鼓 励 学 生 向教 师 提 问 ,特 别 是辅 导课 和 月题课 更应 如此 ,教 师要 热情 地 解 答 学 生 的问题 。教 师共 同研 讨 疑 难 问题 ,不 仅加 深 了师 生 的感 情 ,而 且更 激 发 了学 生 的学 习 “ 积 极 性 , ol时 还 能 教 学 相 ” “ ” 长 , 逼 着教师也不 断更新 补充 自己更多 的知识 来 满 足学 生的知识需求 . ,

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十 忌 :不 重枧学生答题 的 反馈 .学 生 回答教师 的提 问后 教 师不能 刈半 生 的 回答 只作 一 个 简单 的肯定 或 否定 了之 ,吏 不 能挖 苦 讽 刺 答 错 题 的学 生 。 否则 会挫 伤学 生 的 自尊心 和答 题积极件 。学生答题 的对 与否 一 方面也 反 映 了教 师 教学 效 果 的优 与劣 。教 师应 根据 学 生 答 题 过程 中暴露 出来 的问题 ,及 时地修 改 自已的教 学 内容 及 方 法 ,有 针 对性 地加 强 学生 薄 弱 环节 的教学 ,填 缺补 漏 ,更 有 效 、更迅 速 更 直接 地提 高教 学效果。 ,

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“ ” 勹 语 占教 学 中 峋 问 ¨ ” 答 的过 fo,不 仪 是情感 因素 在教 学过 程 巾的集 中体 现 ,也 是 细l识 信 息 传 递 的控 制 过 稃 教 师耍恕 有效 地控 制 好这 一 过 稆 ,必 须 充分 发柞 情感 囚素 在 语 占冫 习 屮 HJ决 定性 作 用 ,寓 ,

情 于教 地精 心 设计 课 堂 捉 河 正确 无谈 、张弛有 度 生动有 “ ” 趣她 利用ll卡 提 问法 这 一 语 亩教学 不 可缺少 、行 之有效 的教 学 方法和技巧 ,尽 力避 免 上述 种 种课 堂 提 问 中 的 弊病 才 能便语 言学教学 呈 现 l"“ 教 ,

者教得科 学 、教得 艺术 ;学 者 Ⅱ 学得 生 动 、学 得 充 实 的 可人 景象 ,并 显 /Jx出 语 言 学教 生 生 不息尢 限的吸 引力和 无穷 的生 命远最 .

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没有理 由独大 南方朔

近 年来 ,台 湾最 当逍 的名 ” “ 讠 冂足 白+阡 (Λ utonomy,Ar Ⅱ “ tonomo⒆ .人 们 在 自 ⒈件 “ Ⅱ 的庇护下 ,将 向我 极大化 无论做扌 么 烹 ,都 俨然 有 r左 “ 卓的殂 由.这 是 个你 的 自主 ˇ “ 我的 灶 打我 的 自 ⒈性 “ Ⅱ ” 反 击你 n+性 `耐 ” 的 时代 "+性 ,妇 Ir最 后 , 切都 被 简 化成了最赤裸苘接的杈力 . ” “ 变质成 的 独我主义 “ 因此 自 :忤 "是 一 种 观念 和修 辞 Ⅱ的糖 衣 ,它 包 裹 “ 耆 人们 的意 志 和欲 望 .当 自 ” 冖阡 被 无 限 L纲 化 ,它 就 变 “ ” 成一种魔咒 ,使 人自闭在 我 Ⅱ “ Ⅱ 和 我 群 之 巾 .这 Π 忄候 山 ” +忤 就 已 杓 另 一 个 坏 名 词 ,

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” “ 独 我 +义 6olipsism)完 仝 没 有两样 .它 足 除 了 自己和 自已 这 一 帮 以外 ,刘 其 他人都 充 满 厌憎 和猜 总 的心 态 ,它 臼私 而 排他 ,找 不 到假想 敌就 简直 不 会 过 日子 .台 湾 的社会 乱象 永 不休 止 ,政 治 的帮派 斗争 也永 Ⅱ “ 远 在持续 ,从 斗宋 到最 新 的廖 正豪 风波 ,无 一不 与此右 关. “ ” i“ 自+性 所造成 的这 种 困境 ,西 方 阜在 泗世 纪 时就 匚有 过 极 深 刻 的讨 论 .稍 早 普林 斯 顿大学 的宗教哲 学 教授 佩 吉 尔 丝 Chllle Pagel钞 曾 著 ,

亚当 夏娃 及蛇》一书,就 对 《 这段过程有过极具启发性的屮 述.

“ ” 白+性 源起于古罗马 的 “ 自△ 自筒 "l Alltexou“ dl.从 一 至 纪 ,早 期 基 督徒 继 承 一

=世

创世纪》 部分犹太人信仰 ,将 《 的一至 作为人的自由之起 =章 源 ,以 这种道德〃L的 白++张 ,

” “ 管 ,并 他们相信人 的 马俗世 政府 的 估 以抗钷 舁教 罗"+自 统辖 。这是 -种 将 人 的意 志极 大化 和焘 良化 的心态 。在 工世 纪 的殉道神学 家雅斯 丁Cus“ o, 以迄 四 Ht纪 的护教 领 袖 如 尼萨 的葛 里格 莱 lGrego,ofNyssal、 全 口约翰rlohn clu。 sostoⅢ )等 的 言 谈及 著作里 ,都 可以惰 楚 看 到这种心态的显露 . 例 如雅斯 丁认 为经 过受 洗 礼 ,人 的一 切恨 欲 贪私 即 己远

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文 钛

^地 离 .基 督 徒 无误 的道德 性 ,亦 成 r抗 拒 罗 马政府 的基础 。他 枸 另 外 六 名 护 教 +的 被 处 决 更使 自由意 志 即代 表 了善 的说 法格外兴盛 。

他 的这种 观点后来 即成 了历 史 上道德 民粹无政府 主义的原型 看 起 来 伟 大 ,但 却 无 补 实 际 甚 至还治 丝益 ,更 加鼓 舞岩 人 的 自私与专搜。

例如 ,尼 萨 的葛 里格 莱 亦 “ 指 出 : 人 的灵魂 显 示 出它 蔺 夤的特性 ¨¨,在 它 的里 面无须 +宰 ,它 可以 自我 管治 ,商 贵 ” “ 总 地被 自己的意 志所治理 。 结 而言 ,我 们 免 于任 何 的必 然 件 ,亦 不 受 限 于任何 杈 力 ,而 是根 据爱 怎 么想 就 去做 。 自愿 Ⅱ 而非被动乃是至高的美德。

将人 的 自由薏志过分抬蔺 据 以肯定人 能 自我管 治并 止 于 “ 至善的 自主性∴ 是 一至 四世 纪 以来 的 主流 观点 。它让好 人 变好有 了理 由 ,但 同时也让 坏 人 自专 为 恶 有 了 理 论 基 楚 ” “ 自主性 这样 的概念 ,对 人的 普遍 自觉并无任何助益。

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而起 来 改 变 这 种 观 念 的 乃是 四世 纪 的圣 奥古 斯 ∫。他 指 出 ,自 从 人 的元 祖 被逐 出伊 甸 园之后 ,其 实就 已失去 了 自 由意 志 的为善 可能性 .人 只不 过是 -堆 欲望 ,并 在 欲望 中无 ,

人 不 能 过 分 抬 商 自己 至于全 口约翰 ,他 几 乎 可 以 说是人 类第 一 个道 德无 政 府 +义 者 .尽 管 他看 到 了当时每 个人 都 自以 为 是 地 胡 作 非 为 Ⅱ 现在 ,我 们彼此都借 著武力 和 孤迫 雨彼 此欺 压 ,每 一天 我们 个人都彼此 冲突 .” 但他却仍愿 相 信 自由意志 的 善 ,并 认 为人 能够据 此 而 自我笤 治 ,如 果 有 任何坏事 ,关 键都是 出在体制 。 :

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白姆

助乃受苦 ,因 丽 《罗马书》里 “ 圣保罗就说 : 因为我所做的 我 自己不 明 自。我所愿 意 的 我并不做。我所恨恶的 ,我 倒 ” 去做。 他以欲望和罪恶为中心 重建 了对世界的解释。对罪 的 ,

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察 觉 ,对 人 不 完 美 性 的理 解 这些 因素 不但 改变 了神学 的思 考 方 向 ,甚 至 还扭 转 了西 方 的 “ ” 整个思考 ,他 被称 神学 之父 的逍理在 此 。他 的思想 在 活 着 的时候是 非 主流 ,但 他 逝 世后 一 百 多 年 却 日益 受 到 重 视 。 “ ” 自圭 这个概念也 因而开始 逐 “ ” 渐 向 自律 这 个 方 向移 动 。 人不 能过 分抬 高 自已 ,因 为人 “ 的里 面其 实 只不 过 是 一 堆 永 ”—— 不 麽 足 的贪 婪 包 括对杈 力 、财货 、以及 肉体的欲望。 “ ” 因 此 ,由 自主 变 为 “ ” 自律 ,对 此 刻 的 台湾应 极 具 “ 启发性 ,我 们的社会 , 意志 " 已 t宰 了一 切 ,有 权 力者 要 他 们 的 自主意 志制造 政 治 的清 一 色 ,无 权 力者 要用 他们 的 自主 意志来 唯恐 天下不 乱 。人 人 都 有 理 由 ,其 实 也就 是 人人 都 无 Ⅱ “ 理 由。 自土性 这 个修 辞 的 糖 衣里 ,所 包 裹 的 只不过 是 个 虚妄的神话而已 ,

!

(星 渊 日报 17阝 ⒚8)

IOI

有关

应 如何 准确 地称 呼分散 于 世界各 地 的海 外华 人 ,是 多 年 来研究 华 人 问题 的学者 所 祈 望 加 以解 决 的问题 .这 个称 呼 问 题 ,在 多 次 的 国际学术 研究 会 L被 提 及 ,雨 且 议 论纷 纷 ,各 持 己见。现将 一 部 分 看法摘 录 刊登 ,以 供参考 . 香港大学校长

王赓武教授

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既不 是 华侨 也不是华人 19M年 1月 ,在 新加坡 召 ,

“ 廾的 东南 亚华 人 文化 、经 济 J祉 会 国际学术研讨 会 ",香 港 大学校 长工 赓武 教 授在会 H发 表 了 +旨 演 讲 ,提 及 两个有 关 “ 华 人称 谓 的 字 眼 , ˉ为 华 Ⅱ “ 侨 \一 为 海 外 散 居 族 群 “ Φ hsporal.他 认为 华 侨 "词 含 有 政 治 意 义 ,不 应 错 用 “ ” 而 海 外散 居族 群 原 本是 用 在散居 海外 各 地 的犹 太人 ,亦 含有政治意味 .19叼 年 ll月 在 美 国 旧全 山召廾 的海外 华人 国 ,l会 议 L被 用来 形 容海 外华 人 是不恰 当的 ,不 应采用。 ;

1994年 12月

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19H,在 香

“ 港 大 学 举 行 了 五 +年 (190⒌ 【 ”4〉 海 外 华 人 比较 研 究 国际学术研讨会∴ 王 赓武教 授再 次发表 了专题 演讲 ,对 海 外华人 的称谓 问题提 出 了较新 的看法 。他认 为 由于东南 亚 华 人的后 代 已经触人 当地 的祉会 积极 参 与居住 国的建设 ,而 且 这些 国家 的政府 亦让华 人成 为 “ ” “ 公 民 ,因 此 华 侨 甚 至 华 ” 人 的称 呼对这些 海外 华人来 说 ,已 经不 适合 了.他 认 为最 适合 日前海 外华人 身份 的名称 应该 是 以他们 所 居 国的名 宇来 称 呼 ,如 新 加坡 的华人 称 为新 加坡 人 ,印 尼 的华 人称 为印尼 人 等 .不 过他补 充说 ,如 果保 留他们华 人 的根 ,则 可 以称 他 们为华裔 . ,

现将 王 赓武 教授 的这篇 专 题演讲有关部分摘译于下 “ 过去半个世纪 以来 ,移 民 的提 升 现象 要求 我们童新 考 虑 用 来描述世 界范 围 内各 种华 人 和华裔 的术语 。我们尤 其需 要 对 华侨 和华 人之 类 的术 语 的使 用进行深人的考察 .” “ 我先从现在的两个截然相 反 的看 法谈 起 。 -种 极 端 的观 :

点 坚持认 为没 有华 人 ,也 没有 加 t所 属 国籍 的华 人 ,如 华 裔 美 国人 和印度 尼西 亚 华 人 ,而 只有 国 民。一种 不那 么走 极 端 的观点则容 许这 样 的提 法 ,些 国民是华裔 或 郜 分华裔 。 另 一种极 端 的观点 也不 使 用 华 人 一词 ,而 是将 中 国之所 有 华 人 “ ” 都包 涵在 华 侨 一 词 中。这 一 术语 包括 台湾 、香港 的所 有 中 国人 或具有 都分 中国血 统 的 人 以及 可能在 世界 任何 地 区被 发现的华人。 “ 这两种极端 的观点 己存 在 了几 +年 ,但 由于该 地 区经 济 的惊人 发展 ,两 种 观 点 的对 立 大大增 强 了 ,在 过 去 I5年 里 在 中国 国内也 同样 如此 .1989 年 以来 ,随 着 发生 天安 闸的不 幸事件 、苏联 的解 体 以及 冷 战 的结束 ,美 国成 为唯 -的 超级 “ ” 大 国 ,西 方 七 国集 团 经 济 的衰退 ,东 亚和东 南 亚所 取得 的经 济 成 就 都 非 常 引 人 注 日。 众所 周知 ,中 国 的发 展 、台湾 和香港 的作用 以及 东南 亚华 人 “ ” 企业 的贡献 ,导 致 了 大 中国 一词 的各种用 法 。这 一 术 语 听 起来 多少带 有扩 张 主义 和帝 国 主义色彩 。 一 方 面是 沙 文 主义 ,

《资料与研究》第 00瑚

莜 Ⅱ 夂 廊

的骄傲 ,另 一 方 面是 区域 民族 +义 的惊 慌 ,两 种 极 端 的观 点 H益 引人 注 日。我 认 为现在 迫 切需 要学者 们做 出努 力来 驳斥 这种极 端 +义 并 澄清 这些 术语 的含 义 .这 种 两极 分 化 的观 点 引起 的激 烈情 绪远 超 过启 迪 人 的 见解 (如 果 有 什 么 见 解 的 话 ),而 现实情况要 复杂和微 妙 徉多 。狭 隘和极 端 态 度政 治 化 的危 险是 很 大 的 。 归 根 结 底 这种 态度 只能使 那 些 不希 望 着 到这 一 地 区繁 荣兴 旺 的人 获得 好处。 “ 我认 为应该对下列问题加 以深 人研究 .虽 然这 些 问题 大 都 与东南 亚 和 讲英 语 的移 民国 家有 关 ,但 有 关 系 到世 界其 它 地 区存 在 的类 似 问题 ,尽 管 在 那 些 地 区 ,华 人 移 民不 是 一 个 勹政 治有 关 的问题 .这 些 问题 如下 :l在 东南 亚新 兴 国家 中 前移 民地位 的提升程度 ;2在 西 方国家 中华侨成 为华 人的速度 3作 为华人地位提升 的最高形式 的政治参 与的实质是移 民 ;4移 民地位 在经 济 和知 识 领域 的提 升 中 ,中 国这 -因 素 ;尤 其 是 通过中美关系所起 的作用 ;5移 民迁人 国 的看 法 ;它 们对 此 是 否在意 ? “ 移 民地位 的提升在东南亚 是 复杂 /1不 平 衡 的 .到 日前 为 止 ,移 民地位 提 升 最彻 底 和深 人 的国家是泰 国。在那 里 ,华 人长期 以来 一 直是 一 个相 当大 H0少 数 民族 .即 使 在政 界 和 军 界 ,人 们 也 很 少 留意 到泰 国 国 民 中华裔 的存 在 。华 人从 摹 着 各 种 各 样 的职 业 。 大 体 而 论 已经没有 华侨 .以 前 的移 民及 其 后裔 融人 泰 国社 会 组 织 已达 到如此程 度 ,以 致 可 以说 ,对 他们 中的大 多数 雨 音 ,现 在 即 ,

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使使 用华人 这样 的词语 也不 合 适 了。没有 比泰 王 国这些 国民 更 为忠实 的臣 民了。 由于完 全 不 同的原 因 ,在 新 加坡 实 际上 也 没有华侨 ,因 为新加 坡 卸% 的人是华裔 ,他 们 现在 都是新 加坡 人 ,因 而根本 不徭 要华 人 这一术语 . “ 比较来看 ,东 南 亚其它地 区华裔 地位 提升 的程度 有所 不 同。但 是 ,接 收移 民为公 民和 国 民的政策 是 比较 有效 而彻底 的 ,凶 而 已经 很少 人仍 可称 为 华 侨 了.然 而 ,华 人 是否 可 以 作 为适用 于那些华 裔 国民的确 切术 语 仍 然 是 个 疑 问 .例 如 菲律宾人包 括 九百万 华人 和有 部 分华人 血统 的人 。但 是 ,如 果 他们将 自己视 为华 人 ,他 们 就会受 到严格 的 限制 ,其 扮 演 的角色 就 只能任政 界和军 界 以 外 的职 业 ,而 从 事 商业 活 动 。 至 于象缅 甸 、越 南 、老挝 以及 饱 受 战争破坏 的柬埔 寨这样 一 些 国家 ,它 们 的经济 封 闭 了那 么长 时 问 ,以 致认 同于华 人并 没有任 何好处 和机会 可言 。在 这些 国家 中 ,提 升 移 民地 位 的 做法 贯彻得 较早 。尽管 生活 在 那里 有 一 系列可怕 的问题 ,留 在 这些 国家 的大 多数华 人早 已 放 弃 了将 自己称 为华裔公 民的 想 法 ,而 是 寻 求 融 人 为 国 民。 只要他们 不是 次阶级 或低级 的 国 民 ,雨 且 投有 平 等外表 下 的 持续 的歧 视 ,那 么对 于那些 选 择定 居 的人来说 ,完 全融 人 当 地社会就指 H可 待 了。 “ 印度尼西亚和马来 西亚有 着不 同的经历 .印 尼 民族 主义 者 的 民主革命 是通 过 确立认 同 和效 忠于新 的 民族 国家 的标 准 来 提 高前 移 民的地位 的 ,但 大 多数华 人都感 到难 以接受 这些 ;

标 准 。这种无 条 件 的选 择使 儿 +万 华人 在 50年 代 和 ω 年 代 回到 中国。此后 ,尽 管 中 国与 印 尼 的关 系 紧 张 持 续 了 20年 多 ,但 那 些 留下 来 的华 人使 自 己适 应 了成 为 归 化 民 的 条 件 . 但是 ,这 种 提升 尚未完 成 ,政 府 意识 到有 中 国血统 的人将 自 己视 为华人 ,他 们 中的多数 人 在 正常情 况下 只眼 子从 事 商业 ” 活动和某些技术性专业 。 “ 前 中国移 民和印度人后裔 占鸟来 西 亚 人 口 的 4阢 以上 他们 地位提 升 的 幅度更 大 .依 靠 现代 法律 和行 政管 理传 统 获 得巩 圃的 一套 强 有 力 的贵族 制 度 ,使 以前 的移 民有 较 多 的时 间调整 自己的作 用 而得 以在 国 家建设过程 中成 为直接参 与者 . 一些 人 由此 在政府 和军 界 中谋 得 了一席 之地 。此 外 ,由 于外 国投 资 的不 断进 人 ,强 大 的 国 际贸易联 网 ,以 及 原住 民 中产 阶层 的讯 速崛起 ,使 华 人 在经 济领域成功所构成 的威胁较小 。 马来 西亚 民选政 府 对 于前 华裔 移 民的效 忠怀 有较 大信 心 ,而 且它 与香港 、台湾 及 中 国大 陆 的关 系 比以前 有所 缓 和 .尽 管 华侨 实际上 已不 复存 但 ,lH华 人这 一术语在 马来西 亚的使用 可能 比在其 它任何 地 区 的时 间 都要长。 “ 简 耐音之 ,即 使对邻近的 东南 亚 ,虽 然华 人 移 民的历史 最长 ,但 惰兄的差别是很 大的。 人们 不 能轻 易地对 其作 出概 括 “ 性 的结 论 ;而 类 似 所有 的华 “ 一 臣成 为华 人都是相 同的∴ Ⅱ 人就永 远是华 人 这 样 简单 化 的 说法也都 是无 根据 的 ,同 时 也 容 易使 人 产 生 危 险 的 错 觉 . 我们 有必要 既要 驳斥 所 有那 种 “ ” 将 华裔都 统称 为 华侨 这样 ,

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革率 而懒惰 的做 法 , 也要反对 那 种故 意含 糊 地 使 用 华侨—— 华人这样混淆的术语 .” “ 每 一个 国家 以其 自身的方 式 承 认 华 人 作 为 自己 的 国 民 。 他们都 希 望提 嵩华 人 的地位 华 人就会 以刘 国家 的经济 祉会 和文化生 活作 出贞献作 为 回报 最 终是对 接 收 国的完全 的政 抬 效 忠 .从 这 一方 面来看 ,华 侨 这样 的术 语 是不 适用 的 (除 非 对 那 些 保 留 中 国公 民 身 份 的 人 );贸 华人 一 lol也 是不恰 当 li,至 "使 少从 长远 的角 度来 看 是 如此 .而 最 不 可取 的是 ,将 华 侨 — — 华人联接 起 来 使 用 ,这 在 中华 人 民共 和 国 国 内是 为某 些 日的而使用 的 ,那 里 的学 者 们 也喜欢 这样 用 .从 接 收移 民 的 国家来 看 ,如 臬 提 高 了华 人 移 民的地位 ,那 就 Fvs没 有华侨 也没有华 人 。在被 他 们 的新 国 家接 纳 为 国 民的移 民眼里 ,这 ” 观点尢疑事关重大。 ,

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(摘 自中国华侨历史学会出 版的 《华侨华人历史研究》 19“ 年第3期 )

汶莱大学 高级讲师饶尚东

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各种 称 呼 有 其存 在 价值

佘长年先生在其 〈中国应 “ 避免称亚细安华人为 海外华 ” “ 人 〉-文 中提出 : 为了避免 造成错误 印象 ,中 圆应该停止 一再使用充满温情的词语 ‘ 海 ’ ‘ 外华人 和 我们 的外 国 同 ’ ” 胞 ,来 形容亚细安 的华人 。 “ 依他看来 , 事实⊥只有 台湾 人、香港人和澳门人 (到 1997 为止 )和 住在 中国境外 ,持 中 ” 国护 照 的人 才 是 海 外华 人 。 (见 lq93年 n月 29同 《 联合 早报》) 夏泰宁先生在其 〈 误解 由 “ 此而产生 〉一文 曾写道 : 中 园不承认双重国籍 ,海 外华人 ‘ 和海外华侨在中国的 海外关 ’ 系 界定 中有着 明确 的分 际 。 华侨是指持 中国护照而居住在 其他 国家的华人 .不 持中国护 照的华人 ,无 论你在哪里屠住 甚至是在 中国大陆居住 ,你 的 身份都只能是海外华人"。 (见 I9Q0年 1月 ∞ 日 《 联合早报星 期刊》) ,

汶菜 大 学公 共政策 讠行 政 系高级讲 师饶 尚东在 新 加坡 宗

乡总会刊物 《源》刊登文章 简略归纳 Ft赓 武 、曾渊沧 、 佘长年、夏泰宁、侍建国等几 位学者、专家在新加坡 《联合 早报》发表的不同看法 ,认 为 各种称呼都有其存在价值. ,

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曾渊沧博t在 《 联合早报》 言论版发表 的 〈中国应减低 东 南亚 国家的疑虑 〉一文 中 ,馀 建议 中国不要再称呼东南亚的 华人为华侨外 ,也 不萎称呼他 “ Ⅱ 们为 海外华人 .他 觉得海外 华人 的称呼也不很恰 当。因为 “ Ⅱ “ ” 有 海外 就有 国内 ,仍 有 “ ” 很强 的 自已人 的意味 .囚 此他建议 中国政府应称住在外 “ ” 国的华人 为 外 国华 人 ,如 “ ” 印尼华人 ¨~。 (~nL1994年 2月 5H《 联合阜报》)

侍建国先生在 《 联合早报》 “ ” 发 表 了 〈 新加坡 华人 还是 “ ” 华族新加坡人 ?〉 一文 ,详 尽 地 分 析 了这 两 个 不 同 的概 念 (见 199s年 1月 18日 《 联合早

报》)。 他从华语 词 汇 的结 构来 分析两者 不 同的含 义 .他 先 以 “ Ⅱ ° ” 美籍华 人 和 华 族 美 国人 为例 说 明 ,前 者 指加 人 了美 国 籍 的华 人 ,后 者指 种 族 为华 族 的 美 国 人 .他 进 一 步 再 比 较 “ Ⅱ “ ” 美 籍华人 和 华族 美 国人 “ ” “ Ⅱ 里 的 华人 跟 美 国人 。他 认 为前 者是 种 族 意 义上 的 Ⅱ人 ∴ 后者 是 国家 或 国籍 意义 “ ” E的 人 。虫日果想说某人来 自 哪里 ,是 哪 国人 ,要 用 国家 意 “ 义的 人 果想说某人属于 什 么种族`如 的人 ,才 用种 族 意 义 “ ” “ ” 的 人 。所 以 , 美 籍华 人 “ ” 和 华 族 美 国人 所 代 表 的概 “ 念不 同 .换 言之 , 新加 坡 华 ” “ ” 人 和 华族 新 加坡 人 也 代 表着不同的概念。 侍先 生亦 在 文 中键 及 在不 “ 同的场合 可 以不 同地应 用 华 “ ” 族新加坡人∴ 新加坡华人 “ ” “ 新加坡人 利丨 华人 "等 几种 “ ” 称 呼 .他 也 提 及 华 人 和 Ⅱ “ 华 裔 的 差 别 .简 单 的 说 Ⅱ “ 华裔 提指在居 留国山生 的华 人 ,并 具 有该 国国籍 的华族 后 “ 代 。而 华 人 "则 不 在 该 居 留 国山生 而加人 了该 国 国籍 的人 ∶ ←。 ,

,

总括 以⊥各 家 的见解 ,。 r 以罗列 出 以下多个 有 关散 居 在 “ 中 国 以外 的 华 人 名 称 : 华 “ ” “ ” “ 侨∴ 华人 , 华裔 , 华 ” “ ” “ 族 , 海外 散居 族群 , 海 外华人∴ 以居住 国名字来称 呼 “ ” “ 的 ,如 新 加 坡 人 , 印尼 ” 人 等 ,以 种 蔟 意 义 为 主 的 “ “ 如 新 加坡 华人 \ 印尼华 ” 人 等 ,以 国家或 国籍 意 义 为 “ 主的如 华族新加坡人∴ 阝 华 ” 裔马来西亚人 等。 ,

饶 尚东先 生认 为 ,以 H各

《资料与研究》第 s0期

传 “ 戋 廊

” “ 名称 ,除 了 海 外 散 居 族 群 有点牵 强 之外 ,其 他 各种 称 呼 都有其存 在 的价值 .正 如侍 先 ⊥ 所 说 要 看 它 们 使 用 的场 合 只要不 错 用 ,不 乱用使 可 .如 “ ” 华侨 一词 ,是 不能再用来 形 容定 居 在 海 外 ,Ju生 在 海 外 并取 得 居 留 国公 民权 的华 人 但 却 可以用在 持 中 国护 照 /n居 住 在其他 国家 的华 人 .随 着 中 凵门户 的廾 放 ,这 些 年来 ,有 不少中国国民到外 国工 作定居 “ 或求 孝 深造 ,成 为 当地 的 华 “ 些 持有 中国护照 的 华 侨 `这是 巾国的侨务部 门的 +要 侨∴ Ⅱ作对象 。 Ⅱ “ 仝于 海 外 华人 -词 是 “ 不是 正如佘 先生 所说 的 充满 ” ln情 ,以 及 曾簿士认 为的有很 “ ” 弛l的 自已人 的 意味 ,倒 是 ” “ 值得商榷 的。囚为 海外华人 一词是 学 者用来 形 容 在 中国 以 外 (不 包括治湾 、香港和澳 闸 ) 居住 的华 人 ,是 一个 丬悯用语 ” 毫尢温情 可言。 Il!海 外 同胞 的含 义完 仝不 网 ,不 应该 有 很 “ ” 强的 自已人 的意味. ,

,

,

,

,

王 族 武 教授 提议 只用所 居 “ 田名字来 称 Π 乎海 外 华人 如 新 “ ” 加坡人 马来 西亚人 以及 Ⅱ “ ` 等 ,有 其新 的创 意 印尼 人 。 但 r要 看在 什 么场 合 应 用 .尤 萁是生活在多亢种族 的社会 中 “ 有 时还是 有 必要 区分 新 加 坡 Ⅱ “ 华 人∴ 新 加 坡 马来 人 和 Ⅱ 新加坡 印度人 "的 .这 不但在 国际集会 中会 用 到 ,在 进 行 学 术研 究 时 (种 族 性 的 〉更 要 加 以区别 . ,

,

侍 建 国先 生进 一 步从 概念 ” “ “ Ⅱ区分 新 加 坡 华 人 和 华 族新加坡 人∷ 有其 -定 的实用 “ 价值 。传 统 I通 用 的 新 加 坡

分女 螂

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” 华 人 严 格地说 ,有 把 自已 当 作 是 新 加 坡 「人 客 J的 心 态 “ ” 而改称 华族新 加坡 人 则 表 ,

新加坡 明 自己是道道地地 的 「 人J,并 以国家意识为重 雨畏种 族 为次要的-种 积极态瘦 .或 ” “ 许我们可以用 华裔新加坂人 来称 n乎 在新加坡出生的华族后 代更确切些。 新 加 坡 国大 廖 建 裕

:

从华侨华人谈起〉 〈 中 国门户 开放后 ,有 关华 人 的各种称 呼 又弓l起 了一 些 争 “ ” 论 .一 般说 来 华 侨 一 词 只 眼于侨 居在海外 的 中国人 。但 “ 是 在 战后 ,大 多数居住 在 海 Ⅱ 外 的炎 黄子孙 已经不 再适 用 干所有具 有 中国血统 的人 。在 Ⅱ “ 新 马一 带 , 华 人 一 词 也就 逐渐通 行起来 。凡是 居住在 中 国版 土 以外 的 炎 黄 子 孙 都 叫 ” “ 华人 〈它相 当于英语 的 Et" lllG Chinese)。 中国也 终 于接受 了这个词汇. “ ” 华人 一词并不含有 国籍 “ ” 的意义 . 华 侨 可 以成 为 “ ” 华人 的-部 份 。但是 ,也 有 ” “ ” “ 人不把 华 侨 例人 华 人 的范 围 .其 实 ,这 是 比较狭 义 “ ” 的 华人 的定义 . 在 中国版 图内 (包 括 台港 “ 澳 〉 的 中 国 人 不 自称 为 华 Ⅱ 人 。中国大陆本身惯用 的字眼 ” “ “ 是 中华 民族 简称 为 中 国 人∴ 它包括汉人 、蒙古人、满 人 、西藏人 等 .中 国称 呼港澳 “ ” 的中 国人 时则用 港 澳 同胞 称 中国版 图 以外 的具 有 中 国血 Ⅱ “ “ 统 的人 为 华侨 或 华人 “ ” 具有中国国籍者为 华侨 ,夕`卜 “ 籍者为 华人". Ⅱ “ 在 外 籍 华 人 中 ,有 ,

“ ” “ ” 美籍华 人 , 法籍华 人 ” “ “ 奖籍华 人 , 印 (尼 )籍 华 ” 人 等等 。这些 华 人 ,中 国政 “ ” 府通称为 海外华人 。 “ 其实 海外华 人 " (相 当 于 英 语 的 0verscas Chinese或 C"nese Oveseas〉 是 从 中 国人 的观点着 事物 ,是 以 中国 为本 位 。 xl于 绝 大部 份 的东南 亚华 人 ,这 种称 呼是 不 正确 的 。我 们 已经落 地生根 ,且 拥 有所 在 国 的 国籍 。 这 是 我 们 的 国 家 我们的家 乡.我 们不是在海外 . 反之 ,当 我们 去 中国探访 亲友 “ 时 ,才 是 身在海外 ,

,

`

如前 所述 ,华 人 有不 同的 国籍 。在文化 H,华 人也 不 是 统 -体 ,有 些 中 国文 化 的气 息 较浓 ,有 则 较淡 ,有 的裒 全 已 经 与 当地人 同化 .已 经 同化 的 华 人 ,有 些 不 再 承 认 自 己 是 “ ” “ 华族 或 华 人 ∴ 要 承认 也 罢 ,不 承认 也 罢 ,从 学术 的观 “ 点来 看 ,我 们仍 称 他们 为 华 裔

`

由于各地 国情不 同 ,华 人 在所在 国的称 呼 因地 而异 .在 美 国 ,许 多 ⊥生⊥ 长 的华 人 自 ” “ 称 为 华裔 美 国人 (Chinesc “ ” Amellcan)而 不是 美籍华 人 (AmeⅡ can Ch血 esc).有 人 说 “ 华裔美 国人 "不 符合 中国的语 Ⅱ “ 法 , 美籍 华 人 才是 正确 的 中文. ,

我不 以为然 。我认 为 ,这 两个 名 词 在 意 义 ⊥ 有 些 区别 . “ ” 华裔美国人 强调 与美 国的认 Ⅱ “ 同感 ;而 美 籍华 人 则 强 调 讠华族 的认 同感 (不 是政 怡 的 认 同感 〉。各 国情况不 同 ,我 认 为 ,我 们应该 尊重所 在 地华 人 对于 自己认同的选择 . 人 的思想 观念 是不 断地 改

lO5

变 (有 人 lla是 不断她发展 )。 华 ” “ 人 落 地生 根 的观 念被 大 家 所接受 ,也 是 第 △世 界大 战 以 “ 后 的事 .如 果 有 人 自称 为 华 ” “ ” 裔 美 国人 或 华 裔 印 尼 人 并 没有 错 .我 们 不 能用 旧观念 Ⅱ “ 或 者语 言 的 丬惯 来 否定 这 些名称 . 新加坡庐绍 昌

:

文 ,补 充补 充 。我首先 想说 的 是现在我认为就英文而言 “ Chinese Ame“ Can” 是 正 确 的 说法 ,陈 庆珠 教授 的见解 一 点 儿也不偏 执 。可是用 中文来 表 “ ” “ 达 ,就 得说 美籍华人 、 美 ” “ ” 国华 人 或 美 国华 裔 了 “ Ⅱ “ 说 成 华族 美 国人 或 华 裔 美 国人∴ 在结枸上是受 了英文 排列次序 的影 响。大家都知道 在结构上 ,英 文是 由小 霏u大 的 中文 的写法 刚好 相 反 ,由 大 而 小 ,按 照这个 排列 的习惯 ,我 们 说 英 文 就 得 避 照 这 个 习惯 “ 说成 Chinese Amellcan” 才算 地道。显然在这里 Ame"can指 的是公 民 ,C"渡 se是 族别 。美 国公 民有各 种族群 ,华 族 是其 中之 一 ,桉 照英 文先小后 大 的 “ 序列 丬惯 ,nr以 组成 Chinese American” .而 中文 的序列 习惯 是 先大后 小 ,因 此 翻成 中文 时 “ ” “ 就是 美 籍华 人 或 美籍 华 ” “ 裔 了 .同 理 , 新 加坡 华 “ “ 人 新 籍华 人 新加坡 华裔 ` ”或 “新 籍华`裔 ” 寞文 的 “ 表 达 方式 应 是 Chinese sing⒊ porean” 。序列 的排 列应 遵守 两 种语 文不 同的习愤 .s血 gap° re~ an指 的 是 Nationah9〈 公 民 民族 ),意 恩 很 明显 ,Ch血 ese 就不 一 样 ,它 可以指 Natlonal⒈ 9,也 nr以 指 raGe(种 族 ),是 “ 多义词。Cllinese翻 成 中文 华 ” 人 只能指族别 而 言 ,是 世界 上 的一个种族 ,不 牵 涉 Nationˉ al】 t,的 意思 ,囚 此它 的词 义就 “ ” 与 新 加坡 人 不在 同一 个 层 次⊥ ,严 格说来是不能相 比的。 “ ” 至于 华侨 指 的是侨 居 “ ” 在 他 国 的 中 国人 ,是 ChⅡ nese Nati【 lna‘ 的意思 ,那 些 已 经 成 为移 居 地 的公 民 的华 族 ” “ 则称为 华人 。从这两个词我 :

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美籍华人与 〈

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Chhese Amerlcan〉 最 近美 国百 人会 的理事 长 T恭 立先 生在新 加 坡 跟 我们 谈 rc"ne∞ Ame"Can的 现 状 和 诸般 问题 ,听 了很 受 启 发 ￠演 讲 是用英 语 迸 行 的 ,其 中 Ch⒈ ne￡ Ame"Can一 词 翻成 中文应 “ “ 是 华裔 美 国人 "或 是 美籍 ” “ 华 人 好 呢 ,还 是 华 族 美 国 Ⅱ 人 好 ?席 Bl有 所 议论 .因 此 ” “ 也 由 美籍 华 人 的说 法 是 否 “ ・ can Ch⒈ r翻 成 英 文 ^meⅡ nese” 弓{起 一 阵争鸣。+席 陈庆 “ 珠 教 授 在 开幕 词 中提 到 Ch⒈ nese^me"can” 的说 法 是 正 确 “ 的 .这 就 是 说 AmeⅡ Can Ch⒈ neseⅡ 的说法不正确 了.我 当时 觉得她 的 见解 似乎 有 点偏 执 之 “ 嫌 ,我 认 为 Chinesc AmerⅡ ca矿 重 点 在 Ame“ can, “ AmeⅡ Can Ghlllese” 重点在 Chlˉ “ nesε ,前 者着重点是 美 圆人∴ “ 指 的是公 民 ,后 者 着 点是 华 人∴ 指 的是种族 .后 来 我联想 起 前些 时候 湘长 明副教 授跟 华 Ⅱ “ 文报渎者 有关 新 加坡 人 跟 “ ” 华人 的辩论 ,加 上工赓武教 授 一 再 告 诫 我 们 要 自称 华 裔 总觉得有 些 疑 团 ,一 时 不能 释 ,

怀 .后 来 《联合早报 吉论报》 发表 了有关 Chinesc Alnencan 的中文说法的文章 , 《源》的 编者明智兄要我写篇有关的煜

106

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,

“ ” 们 nf以 明显 地看 出 华 侨 有 两 层 意 思 ,在 公 民 的层 次 上 这些 人不是 当地 的公 民 ,在 种 族 的 区 分 H他 们 是 华 族 。 而 “ ” 华 人 只能是种 族 区分 之 名 。 “ ” 有人认 为 自称 华人 ,可 能有 眷 恋 中 国 而 轻 视 所 在 国之 嫌 视作 华人 沙文 +义 的铁 证 ,那 是 一 个很严 重 的误解 .囚 此 说 “ Ⅱ 我是华人 的话 ,翻 成英文最 “ 好要说清 楚 : Iam ofChmese ’ ,

,

DesCent・

“ ” 美籍华人 还是 “ 华裔美国人勹 〔 美国)刘 宏 Ⅱ “ 自从 十九 世 纪 末 华 侨 “ Ⅱ 一 词 出现 以来 , 海 外 华 人 “ Ⅱ “ “ (或 华侨 华族 、 华 ” 裔 )的 称谓 `问题就 一直是学术 界和政 界人 △关 注 的论题 .虽 然 经过 了-个 世 纪 的辩 论 与研 究 ,人 们 奎今 尚未 就此 问题 达 成共识。 大致 说来 ,在 八 十年代 之 前 ,对 这 一称 谓 问题 的讨 论 主 要是在 中国大陆学者之 中展廾 ‘ 他们 大都从 中国的角 度来 分 析 这 一问题 ,许 多人 将 华侨 或 华 人问题视为中国历史 的延伸 。 ,

最 近 ⊥ +多 午来 ,随 着海 外华 人人 数最 多 的东南 亚 地 区 经 济 的迅 速发展 ,居 住 于该 地 区的华人 文化 自我 意识 也 隗 之 增 强 .在 这 一 背 景 下 ,有 关 海 外华 人 的称 谓 问题 引起 了当今 学者 更大 的重视 。不 少 学术 刊 物 和大众传 媒对 这样 一 问题 展 开 了论争 。这 些讨 论 的特点 是 从 当地人 和东南 亚地 区 的角瘦 来分 析海外 华人 的 自我 观 。他 们在 强调 文化 上 0中 华 文 明认 同的 同时 ,还 指 出海 外华 人 的

《资料与研究》第 sd期

9● Ⅱ 夂 痴

政 治忠诚 对 象是 居住 国而 非 中 国。另外 ,他 们 还认 为海外 华 人应 该利 用 文化 与语 言 L的 优 势 参 与中国 目前 的经 济发展 与 建设 . 那 么 ,在 北美 地 区的华 人 是 如何 自我 界定 的呢 ?他 们 是 “ ” “ 该 被称 为 美 籍 华 人 或 华 Ⅱ 裔 美 国人 呢 ?笔 者 对 美 国华 人的历史 与现状缺乏深人研究 只能简单谈谈一些粗浅的认识。 ,

在美 国 ,那 些 臭有 中国血 统 ,但 已不保 留 中 国国籍 的华 “ 人通 常被称 为 (或 自称 〉 美 ” 籍华人 。在英 文里 ,他 们则 被 “ ” 称 为 (或 自称 ) 华裔美 国人 (Chinese AⅢ c冖 can).这 两种称 谓 即有相 同之处 ,又 有区别。 其 相 同之 处在 于它们 都强 调该种族集 团 弓中国在血缘 上 、 地域⊥ 和 文化 上 的联 系 ,其 祖 “ ” 先 皆来 自 唐 山 或 中 国。从 “ 广 义 H讲 ,他 们都 属于 炎 黄 Ⅱ 子孙 .但 他们 之问 的区别也是 Ⅱ “ 很 明显 的 . 美籍 华 人 一 词 “ 强调 的是 具有 美 国 国籍 的 华 人△ 其重心是华人 以及 由此衍 “ 生 的 中 国文 化特 征 .而 华裔 ” 美 国人 一 词 则 强 调 的是具 有 “ 中国血统的 美 国人∴ 其重心 是美 国 以及 与此 相 关 系 的美 国 义 化特征 。在情感 上 ,它 强 调 的是 与美 国 的认 同 。 (正 如李

胜生博 +在 其论 著 《加拿大的 华人 与华人祉会》 一书中所说 “ 的 我之所 以把这本书的书名 ‘ 选定为加拿大 的华人 而非 华 裔加拿大人 ∷ 这是为了强调尽 筒他们在 当代有职业和教育上 的 上向流动 ,但 是他们仍然没 有完仝地被加拿大杜会所接受 ’ ‘ 加拿大的华人 表达了一种疏 ” u感 ,

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” “ “ 尽 管 美籍华 人 与 华 ” 裔 美 国人 有 不 同的 内涵 与强 调重 心 ,在 北 美 的华 裔学 者 与 大众传媒 对这 个称谓 上 的不 同 并没有 什么太 多 的争论 。事实 上 ,这 二 者经 常被认 为是 等 同 的 或 可 以 交 替 使 用 的 αllter changcablel￠ 在 一 个 使 用 中 文 “ 的环境 中 ,人 们 通 常用 美 籍 ” “ ” 华 人 或其 简称 美华 的称 呼 。在 面对使 用英 文 的读耆 或 Ⅱ “ 听众 时 , 华裔 美 国人 lCh⒈ nese AⅢ cIka△l则 是最广泛使 用 的称 谓 。无 论对 于使用 者或 听 众 (读 者 ),这 △者 常常是相通

的。例如, ∶ 美华协会”的英

文 名 称 为 0rgani勿“on of Ch⒈ nese Ame“ Cans,0CA.

简 言 之 ,在 美 国 ,华 人 华裔 、或华侨 的称 谓 问题 并 不 构成 一 个具 有争议 性 的学 术课 题 ,亦 没有 成 为 -个 敏感 的政 治 问题 .这 与东南 亚地 区的情 况有很大不 同. “ ” 那 么 ,为 什么 美籍华人 “ ” 和 华 裔美 国人 可 以交替使 用 ,且 没有 造成什 么争议 ?其 原 因是 多方面 的 ;这 既取决 于 美 国华人社 会 的性质 ,也 取 决 于美 国政治与文化的特征。 ,

根 据 1990年 美 国 人 口 普 查 ,华 人人 数 为 一 苜 i十 万左 右 ,不 到全 国总人 口数 的 苜分 之 一 。因此 ,华 人无 论在政 治 卜、文化 H、 还是经 济⊥ 都不 可能对 占人 口总数 “%的 自人 构成任 何威胁 。华人 问题 还不 至于成 为-个 敏感 的政治 或社 会问题。 当然 ,这 并不是说华 人 问 题 可 以脱 离政治来讨 论 。美 国 ” “ 素有 种族 大熔 炉 之称 ,其 立 国 以来 的理想是 便 不 同种族

与文化 背景 的新 移 民最终 融 合 于美 国的主流文化之 中.但 是 自从 ω 年代 自由民权运动兴起 以来 ,少 数 民族 知 识 分 子批评 这 种 主流文化 实 际⊥是 代 表 白 人 为 中心 的西 方文 化 。他 们 认 为 ,少 数 民族 在 同化 叮融 合 过 程 中 ,应 该 保存 本 民族 的文 化 与语 吉 H的 特征 。在这 种 背 景 Ⅱ “ 下 , 多尢文化论 mIllltl cu⒈ nlraⅡ sm〉 逐 渐 成 为 一 种 新 的 潮 流。 ,

美 国华 人 自我 意识 的兴起 是 与该 囡少 数族裔 争取 自身权 益 的运 动 分 不 开 的 。事 实 ⊥ “ ” 美 国 高 校 开设 亚裔 美 国人 (包 含 中国人 )研 究 的课程 始于 加州大学 ,这 是 60年 代 自由民 权运 动 的直接后 果 。所 以 ,美 国华 人 的称谓 问题 也 主要 是 从 属于族裔关系这 一大框架之 内。 正如 同美 国黑人 喜欢 自称 或 被 “ ” 称 为 非 洲 裔 美 国人 一 样 “ ” 华裔美 国人 成为英文 中对华 人 的最 通用称 呼 。它 表示 这 一 族裔集 团在政 治 上 和社 会 E认 同于美 国的 同时仍 然 保存 着 中 国文化与种族 的特征。 ,

,

毫无 疑 问 ,在 试 图融人 美 国社会 的过 翟 中 ,中 国文 化 的 囚素会 自觉 或不 自觉 地影 响美 籍 华 人 的思 维方 式 。 任 职 于 《时代 》lTime)杂 志 的资深研 究 “ 员姜 敬 宽博 士 曾说 过 : 作 为 华 裔美 圆人 ,我 们 通 常象 中 国 人 那样思 考 ,但 在 行 动 L,则 ” 如同多数其他美 国人那样 。 也 许 正是这 种文 化⊥ 和社 会 ⊥ 的 双重认 同使 人们很 容 易地 接 受 “ ” 并 混合使 用 美籍 华 人 和 “ ” 华裔美 圆人 这两个既有共性 又有不同的称谓 。 (摘

期

自新加坡 《源》第 29

)

I07

称 呼的本 质 是 民族 问题 张 亮如 关 于如何 正确看 待华 侨 与 华 人问颞 ,这 是 重 大 的理论 问 题 .去 年底 ,著 名学 者 王 赓 武

先生发表了 《 移民地位的提升 既不是华 侨 ,也 不是华人》 的 演说 ,论 述 了由于移民的升迁 华侨参加 了外 国籍 ,已 经成为 外国人 ,他 们要积极参与政治 “ ” “ ” 因耐 华侨 写 华人 这两 :

,

,

” “ “ Ⅱ 个 术语 已经 不适 用 和 “ ” 不恰 当 了。笔者不 同意王先 “ ” 生 的 基 本 观 点 ,认 为 华 侨 “ Ⅱ 勹 华 人 称 呼是 民族 学科 范 畴 的专用 词语 ,其 本 质是 民族 问题 ,应 从 民族 的存 生 与发展 方 面来 研 究 华 侨 与 华 人 问题 。 现谈几点看法 “ ” “ ” 华侨 与 华人 称呼是 民族学科 范 畴 的专用 词语 ,具 有科学的含义。 :

民族 ,是 指 在人类历 史 上 所形 成 的处 于不 同社 会 发展 阶 段 L的 各种 人 的共 同体 。 民族 的形 成 ,具 有 血缘 关 系、共 同 地域 、共 同语 言、共 同经 济生 活 、共 同文化 以及共 同的心理 素质 等特征 .华 侨 与华 人也 是 人类历史上形成 的人的共 同体 ,

108

其 本 质 特 征 在 于 它 的 民族 仳 “ Ⅱ 共 同点是 一 个 华 字 。华 侨 与华 人 是 中 国对 外 国 的移 民 他们是具有 中华 民族血统 的人 在语 言 、地域 、经济生 活 、文 化 和心理素质 等 方面都具 有 中 华 民族 的特点 .华 侨虽然 已在 外 国长期 定居 ,但 他们 仍保 留 中 国 的 国籍 ,是 中 国 的侨 民 从 民族 的归属来说 ,他 们仍 是 中华 民族 的 -部 分 。华 人则是 已加人 居住 国国籍 的具有 中华 民族 血统 的人 ,他 们 已是 居住 国的 国民 ,华 人 这 一 群体 已属 于屠住 国的-个 民族 .由 此可 ” “ “ ” 见 , 华侨 与 华人 称 呼 都是 民族学科范畴的专用词语 。 从本 质上说 ,华 侨 与华 人是 民 族问题。 ,

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从 全世 界来看 ,人 类 社会 形成 了众多 民族 。在 一 个 国家 里有多个 民族 ,一 个 民族 可分 布于多个 国家 ,许 多 国家 都有 对 外 国移 民 ,这 是客 观存 在 的 普 遍现象 。 中国也是 -个 多 民 族 国家 ,中 国人统称 中华 民族 但 中华 民族 也是 由五十六个 民 族 组成 。其 中人 口滠 多 的是 汉 ,

族 ,相 对 来说 ,其 他 五 +五 个 民族 是少 数 民族 。 中 国对 外 国 移 民已有相 当长 的历 史 ,现 在 华侨 与华人 分布 在今 世 界 一百 多个 国家 ,人 口约有三干万人 这也是 客观存 在 的事 实 。从华 侨 与 华 人 较 多 的 lla家 情 况 看 这些 国家 也是 多 民族 国家 。例 如 :泰 国有多个 民族 ,其 中人 口较 多 的是 泰族 和老挝 族 ,人 口较 少 的有 马来 族 、蔺 棉 族 华 人也是 泰 国的少数 民族 。新 加坡 圆家 中 ,华 人 是 人 口最 多 的 民族 ,马 来 人 、印度人 、巴 基斯 坦人 、欧洲 人 等则 是 少数 民族 。印尼 国家 中有 -百 多个 民族 ,华 人 有几 百 万人 ,是 少 数 民族 .美 国圭要是 欧洲移 民 即 自种人 的后 裔 占多 数 ,来 自 不 同 的 国家 也 有 不 同 的 民族 少 数 民族 中有 黑 人 几 干 万 人 、 还 有 墨 西 哥 人 、波 多 黎 各 人 、 印第安人 、华人等 民族 .现 在 美 国还继续 接 收世 界各 国 的新 移 民 ,中 国每 年都 有 到外 国的 新移 民。 同时 ,其 他许 多 国家 也有对 外 国的移 民 .过 去 和现 在 的各 国移 民 ,有 不 同 的 国籍 之别 ,-般 仍 保 留移 出 国 国籍 ,

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《资料与研究》第 ao期

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廊

者 ,称 为该 国的侨 民 ,己 加 人 居住 国国籍 称 为该 国国 民。 中 国政府 按其 国籍 之别 ,称 呼 已 加 人居住 国国籍 成 为该 国国 民 的具有 中华 民族 血 统 的人为 某 国籍 华人 ,如 美 国籍 华 人 ,这 是 具有 国籍 和 民族 的严格 的科 学定义的专用词语 . 国家 和 民族是 人类 社会 长 期 存在 的历 史现象 。有 国家 的 存 在 ,就 会 有 移 民 ,就 会 有不 同的 民族 在 一 个 国 家 里 居 住 就会 有 国籍 之别 .囚 此 ,华 侨 勹华 人也 将是 长 期存 在 的 。那 种 认为在某 些 国家 中 ,华 侨 多 数 已加 人 居住 囤 的 国籍 ,成 为 “ 该国的国民 ,就 既不是 华侨 “ 也 不是 华 人 △ 这 是 否定 华 ” “ ” 侨 和 华 人 的 民族 性 ,只 看现象 ,不 看本质的错误观念 。 民族 的消亡是 一 个 没长 的历 史 过程 ,华 侨 勹华人是 民族 问题 它 是 随 着 民族 的 消亡 丽 消 亡 人类社 会仍 有 民族 的 区别 ,华 侨 勹华 人 的称 呼就 是 符合 实 际 的科学概念。 ,

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华 人是 居住 国的 国 民 ,也 是一 个民族。

波黑发 生长期 战乱 ,俄 罗斯 的 车 臣也 发生武装 冲突 .许 多 国 家都存在 民族矛 盾 的 问题 .如 英 国就存在 爱尔 兰人 与英格 兰 人两个 民族 的矛盾 .由 此可 见 各 国政府都必须重视 民族 问题 . 华 侨 勹华 人 分布 于世 界一 百多 个 国家 ,这 也是 居住 国应该 正 确看待 的民族问题。在历史 ⒈ 有些 国家没有 以平 等 的民族 观 来对 待华侨 讠华人 ,甚 至发 生 过排 华 的暴 力事 件 ,使 侨华 与 华人 的生命 财产擅 受损 失 ,也 给该 国人 民的利 益带 来严 重 的 危 害 ,这 是 惨 痛 的历 史 教 训 。 现在 ,华 侨 与华 人在 居住 国的 处 境 已 有 很 大 的 改 善 。但 是 有 的 国家仍 然实行 某些歧 视 华 侨 与华 人 的 氐族政 策 ,还 有 的 国家 实 行 强 制 民族 同化 政 策 使 华侨 与华人受 到不 公平 的待 遇 。这是 非常错 诀 的做法 .任 何 国家 的政府 ,都 应 平等对 待 各 民族 ,制 订 正确 的 民族政 策 和法规 ,切 实保 护各 民族 的合 法权 益 ,促 进 各 民族 之间 的 闭 结 ,妥 善解决 民族之间的矛盾 这才是国家的繁荣富强之道。 ,

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华 人 既是 居 住 国 的 国 民 也是 居仵 国的一 个 民族 .他 们 既有 国民的权 利 和 义务 ,其 权 益也应受 国家法律 的保 护 。有 些 人 只看 到华人 是居住 国 的国 民一 面 ,认 为华人 加 人 当她 国 籍后 只能称 作某 国人 ,不 能称 “ ” “ 华 人 。他们没 有认识 到 华 ” 人 是 屠住 国的一 个 民族 的称 谓 ,现 在 ,许 多 国 家 都 使 用 “ ” 华 人 称 呼 ,这 是 指 民漱 而 言 .有 些 国家 称 华 人 为华 族 就是 把华人 看作该 国的 一 个 民 族 。我们 现在 一 般 都是称 某 国 籍华人 (如 美籍华人 ),这 是体 现 了华人是 居仟 国 国 民又是居 ,

民族 问题 是 各 国政府 必须 重视 的大 问题 .现 在 国家 之 间 的关系 ;民 族 问题有密切关 系 如 以色列 的犹 太 民族 国家 与阿 拉伯 民族 国家长 期 战争 就 是 民 族 问题 .在 多 民族 国家里 ,如 何对 待 国 内各 民族 ,保 护各 民 族 的合 法杈 益 ,也 是 政府 职责 的重 大 问题 。 如果 政 府 在制 订 和贯彻 民族政策方 面出现失误 就会 引起 民族 矛盾 的激化 ,造 成社会 不稳 定 ,甚 至会 导 致 武 装 冲突或长 期 战 乱 .例 如前 南 斯拉 大 和苏联 ,由 于过去 存 在 着 民族 的矛盾 ,在 冷战结束后 ,

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住 国的 民族 的正 确 的称 呼 .如 “ ” 果 否定 华人 这 一 称 呼 ,作 为居住 国的一个 民族 ,却 连 称 呼也没有 了 ,那 还 有 什 么 民族 权益 可言 .华 人积极 参与政治 争取提 高礅 治地 位 ^这 不仪 是 国 民应 有 的权 利 和 义务 ,也 是 维护 民族 杈 益 ,争 取 平 等 的 le 族生存发展的权利。 ,

华人是 对居 住 国作 出重 大 贡献 的 民族 ,不 是 对 居住 国 带 ‘ ” 来 猢 胁 的异族。 中国对外 园的移 民 ,在 清 代 廾始称 为华侨 .从 五 +年 代 起 ,刘 华侨 参 加居住 圄国籍者 “ 改称 为 华 人 侨 写华人的 “ ” 后裔称为 华裔 `华 .华 人是话住 国的一个 民族 .从 华侨到华人 对屠住 国都作 了重 大员 献 。例 如东南 亚 一 些 国家 的华侨 勹居 住 国人 民 -起 反抗 H本 帝 国 + 义 侵 略 和 殖 民 主 义者 的统 治 不怕 流血牺 牲 ,为 争取 这 些 国 家 的独立作 出应 有 的贡献 .华 侨 和华人对 居住 国 的廾发 和经 济 的发 展 发 挥 了重 大 的作 用 这是许 多 国家 的 国家元 啬 高 级常 员 、著 名学 者都作 了架观 公 正 的评 价 .如 马来 西亚政 府 1985午 表彰了舍 国+大 企业家 共 中右七 名 是华 人 企业 家 .可 见 ,华 人 是对 居件 国作 r重 大 贞献的民族 . ,

,

,

,

华人 既要学 习居住 国民族 的 文化 ,也 要发扬 本 民族 特 色 的优秀文化。 各 个 民族 都有 其共 同语 古 和共 同文化 的特 征 。华人 成 为 居住 国的 民族 ,应 学 丬居住 回 的语 言和文化 ,融 人 +流 祉会 但 也应保 持 和发扬 本 民族 的优 秀文化 .华 人 具有 中华 民蔟 传 ,

109

统 文化 的优点 ,这 对 居住 国是 宝贵财 富 ,是 有 利无 害 的。有 JL国 家不 r解 中华 民族传 统 文 化是对人类文 明和进步 的贡献 以狭 隘 民族 七 义 的观点 ,禁 止 华语 和华 文教 育 ,认 为这 就 ⅡJ 以实行 民族 lo化 ,消 灭华 人 这 个 氏族 .其 实 ,Pl使 是语 言利 攵化改变 r,也 改变 不 了民族 血统 及心 理素 质 的特 征 ,不 等 于 己 消 灭 了 一 个 民族 。现 在 许多 囡家 已 认识 到强 匍 民族 同 化政策 是错 误 的做 法 ,改 变 为 实行 多元 民族 、多元 文化政策 发拌各 民族 文化 对祉 会 文 明建 ,

,

,

设 的作 用 .随 着世 界各 国经济 合作 和文化交 流 ,华 语 和华 文 更 广泛 为世界各 国使 用 ,因 而 一些 国家又 出现学华语 和华 文 热潮 ,不 仅 是华 人 ,还 有许 多 非华 人也学 丬华 语及 华 文 。 由 此 叮见 ,禁 止华语 和华文教 育 是错误 的 .华 人 民族 在学 习屠 住 国语 言文化 同时 ,应 该保 持 和发扬本 民族特 色 的优 秀传 统 文化 ,更 好 地 为居住 国的社会 文明和进步作出更大的员献 . 总之 ,华 侨 与华 人在本质 ⊥是 民族 问题 ,应 从 民蔟 学科 范畴迸行研究华侨 弓华人 问题 。

不应 把华侨 与华 人称 呼看 作 是 政抬术语 ,从 政 治 目的 、政 治 地位 利政抬 态度 方 面去看 待华 侨与华人称呼是否适合 的问题 。 政抬 的因素对 民族 有 一 定 的影 晌 ,但 不 是 民族存 亡 的决 定 因 素 ,民 族 的存 在 与发展 有 其 客 观 的规 律 ,华 侨 与华 人是 民族 问题 ,是 不 以政治 情 况 的变化 而改 变 的 .因 此 ,称 呼华 侨 与 华人是 完全符 合 民族存 在 的牢 观实际的科学的概念 。 (作 者单位 :广 东华侨华人

研究会

)

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玛婵 人燕祢 途 氽 ・

敢冶匆员与管镣掺与

‘ ° 华赍所出版的 本土关AT采 列 ,是 以 人马研绸及人马华人研究为范啁的学术 论蓍,计 劾在五年内出皈三+本 。 。 。 本±关nRY采 列 丛书(l)、

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《资料与研究》第 s0期

传 艹 衣 瑜

从历史、政策和同化主义 谈 华人 正名 何启 良 (—

)引 子

:

一 个 官 员 的建 议 “ ” 将 马来 四亚华人 改称 “ Ⅱ 为 华裔 马来西亚人 这样 意 义深远 的议题 ,却 由文化 、艺 术及旅游部长提 山 ,基 本 H是 一个不幸。在华社 知识界和文 化 界里 ,这 个议题并不那么新

,

鲜 ,今 天 政 治 高 官 提 了 出来 反 而让 我们 觉 得有 点 反客 为主 的蹩扭 和尴 尬 .但 正 闪 为他 是 政 府官 员 ,又 恰恰 好 是 在 一 个 华 人执政 党 主办 n△ 华 人历史 及 文物 资料 调查 推展 礼 的场 合 卜 提 山 ,故 成 了听 视焦 点 .之 前 政府 没有 仔何 序 曲 ,部 长的灵 感 不知从何 而来 ,立 论也不 知 根据何 处 ,突 然 山此 建议 ,县 Ⅱ 兴 、脱 口的成份显然非常之高 “ ” 而 统协 的味道 亦很 浓厚 . 从 容 间他 向华社 抛 山 了 个难 题 ,而 后 者则惶 lh回 应不可 了。 “ 近 午来 这 种 政 治 人提 出—— ” 马华人 回应 的例 子屡 见不鲜 “ 如首相提 出了 2020宏 愿∴ 华 社社 团和政 党 因此 以思 想 兴 市 “ 响应乏 ,串 刂啬相 高举 新 马来 ” 人 旗 帜 ,华 祉 领袖 也 囚此 喊 “ Ⅱ 出 新华 人 口号 等 等 。事实 卜,华 祉 知识 界和 文化 界历 来 都 关注 华人 命 名 议题 ,经 过 了 相 当长期 的思索 与争 辩 ,各 方 ,

,

,

从 历 夂 、

-柳

化 △ 双

面做 出 了选择 。有些 学 者选择 “ ” 了 华裔 马来 西亚 人 (如 陈 志 明 ;据 他 自己 说在他 的英文 菁作里早 已采用这个词汇 〉,更 多 的学 者 则 延 用 了 日的名 词 。 这个选择过程 是非常静 态 的 、 低 调 的 。做 为 一 个 学 术 议 题 马来 西 亚华 人命 名 的讨 论 必须 把历史 、政 治 、文化 和族群 的 各个 复杂范 畴考虑在 内 ,实 非 轻而举 易之事 .这 三、四年来 笔者有 幸参 与 《马来 西 亚华人 史新编》 (已 于今午 出版 ) =月 工 的编制 作 ,和 其他 编者 =位 (林 水 檬 、何 国忠 、赖观福 )起 策划 、编选这 ,大 册 论 文 的 出版 。我们 和撰 写者 一 开始 就 碰到 了许 多 马华 历史 复杂 的议 题 ,如 华 文文学 和华 人 文学 的 分别 、从什 么角瘦论 述 马华历 史 、华巫之 问 的族 群关 系 西 马 弓东 马之 问的关 系 等等 。其 中也涉及 到马来 西亚华 人命 名 “ 这个棘 手 的问题 , 马来 西亚 ” “ Ⅱ 华人 乎 ? 华裔马来 西亚人 乎 ?我 们 从学理 和实 际两 方雨 加 以检 讨 ,衡 量 了其 中轻 重 、 ,

“ 优 劣 ,最 后 还 是 选 择 延 用 马 ” 来 西 亚 华 人 一词 .现 在 既 碰 到 了这 个 议 题 的公 开讨 论 ,笔 者 于此不 揣简陋发表 一些 个 人 的浅 见。

华

名

^王

(=)历 史 、诠 释 、范 例 马来 西亚华人正名的界定 牵 涉 到 的范 畴极 多 ,我 在 这里 只谈 △个 +H关 的议题 ,一 是历 “ 史 , 工是种 族政 策 ^△ 是 单 Ⅱ 面条 件 忤 同化 主 义 。 先 说历 史 .华 人 从 中 国 移 居 到 马 来 (西 )亚 ,虽 已有 儿 苜午 的 历 史 ,但 是 真正 大董 涌进 ,是 第 i次 世界 大 战前 后 的事 .做 为 一 个下层 的移 民社 会 ,流 居 在 马来 (西 )IE的 华 人 大都 分 是 昔 力劳工 ,无 疑他们 首先 考 虑 到 的是 经济 生活 ,即 使 是 文 人 组 织 活动 如宗 亲 乡 团学 饣 的设 立 ,也 是 囿绕着 △存 这 个 +题 m^设 的‘ ,华 人在此地披 荆斩棘 自强 不 息 ,基 本 |随 遇 而 安 对 于所 谓称 呼 、命 名 ,刘 他 们 来 说 ,根 本不 是 一 个 具关 健 忤 的问题 。翻 开 当肘 的华 人 社会 的记载 ,有 新 客 、旧客 、过 番 客 、猪仔 等等称 号 ni流 行 ,却 “ Ⅱ “ 无 马来亚 华人 华裔 马来 ” 西 亚人 的 讨论 ,薄 弱 的知 识 和文化阶层对此亦不特 别关 注 ‘ “ 在他们 之 问 、充共 量 只有 华 ” “ Ⅱ 侨 海外华 人 的运用 ,但 却 少有 刈这 方面 的反 思 。唯 有 外 国学 者论述 到居 住 在 马来 四 lf的 华 人肘 ,才 有 所 选摔 ,当 ,

,

^

`

111

然 为数也 不 多 .大 体 Ⅱ,他 们 “ 把 华人社 群做 为 一 个 族 群 研 Ⅱ 究 来 处 璎 ,不 是专 闸 的政 治 研究或文化研究 .如 V忆 tor Pu「 cen的 著 作 the Ch∶ nesc in

Mdγ a(中 文翻译为 《马来 西 亚华人》,其 实不确 ),或 是 Maγ Hcidbues的

souuleast AsⅡ

a s Chlllese Mhor"碴 s就 是 把 华

人祉 群 当作 一 个族 群 范 畴来 论 述 ,从 而 引 述 它 勹当地 制 度 、 攵化 Fl其 它个体的关系 . 在 达个 时候 ,无 论 是在 高 层 的文化研 究或 是 下层 社群 称 ” “ Π 平, 马来 亚 包 含 了两 个概 念 :一 个 是地型 概 念 ,华 人是 ” “ 身在 海外 的屮华 母体社群 移 民到另一 个边 缘 的 区域 ;另 外 一 个概 念则 是 身分 属性 的形 帘词 。华 人到 马 来 (西 )亚 就是马来 (西 )亚 华 人 了 .就 好 象 我 们 说 Nal,yang Chinese 〈南 柞 华 人 ),Indone葫 an Ch⒈ nese(印 尼 华 人 ),Baba Ch← nese(杏 笞 华 人 ),Peranakan Chinese(上 化华 人 ) 样 。它 肯定 不是 一 个政 治概 念 ,/l在 文化 的传 移 祠发 展 L,也 似 乎 没有成型 . ,

,

lL立 前后 所掀 起 的 民族 主 na“ ona"sm),改 变 了整体 义 〈 Li来 (西 )亚 人 的 政 治 命 运 . 作 为 -个 新 兴 的 民族 田家 (n⒊ u。 n state),马 来 亚 雨临 了一个 历 史的转 捩 点 .它 在 向英殖 民 政府争 取独 止的过 程里 ,就 遇 到 了如何 维 护 马来 人 HJ特 别地 位 和 各民族 的合 法 权 益 的大 问 题 ,mj马 来 亚 联 邦 计 划 (Malayan un⒗ n)吊 |马 来 亚 联 合 邦Cederation ofMalayal的 争执 就是这 个大 议题 争 执 的具体 反 映 .最 后 各族 政 治 领袖对 政 治 ,

112

体制 的选择 刘 国家 以后 的命运 影响尤大. 对大 马华人来说 ,独 立 的 意义是重 大和深 远 的。他们所 关 注 的 ,+要 是政 治 身分 归属 和 lJ语 教 育 的大议 题 ,其 次 是 文化定位 的纠缠 .当 时有远 见 者 如 陈祯禄 ,已 提 出 了华人 非 本 化不能 生存 的论调 .他 言行 一 致 ,致 力创 立政 党 以维护 华 人利益 。他 儿 番赏试 成立 的组 ” “ 织 ,都 是 采 用 马来 亚 华 人 一 词 ,如 泛 马 来 亚 华 人 公 会 lPan MalayaI Chinese Asso0⒉

“olll、 马来亚华人 同盟α alaxan chulese Leaguel,暴 后创立 了马 来 亚华 人公会 。对在 马来 亚 的 华人来说 ,刚 成立 的联邦 宪法 使得他们 更 易成 为公 民 ,但 是 同时也 确定 了他 们被 排挤 的定 位 .在 这 种情 况之 下 ,0k立 后 虽然华 人 的公 民身 分 Ll有 所改 变 ,但 是 其命 名却延 旧月 。最 显著 的例 子就是马华 公会 的命 名 。 国家独立 是一个 政治典 范 的转移 ,正 奸 是一个 正名 的大 契机 ,然 而 当时 马华 公会 并没 有考 虑改 变其 党名 称 .现 在我 们 回顾 历史 ,可 以看 出这 是该 党 策略上 的选 择 。 马华公 会这 个举 措 ,薏 味着在 一 个 以种族 +义 为基础 的国度 里生存 和发 展 ,必 须 以族群利 益 为先 。非 种族 丰义政 党如 马来 亚独立 党 的失败 ,便 是一个反证 。 “ 但是 ,这 是 否表示 马来 ” “ 亚华人 一词里 所包 含 的 华 ” “ ” 人性 比 马来 性 强 ?恐 怕 未必 .两 者之 间 的轻重必 须就 l意 识来衡 量 。马华 其 国家认 ・ 第 一任会长 陈祯禄写 过一本

” “ 他没有直接采用 马来 亚华人 这个字 眼 ,但 是字 里行 间 己相 当明显 地透艨 出他 作 为 一 位 马 来 亚 子 民的精 神 意识 。他 用得 最 多 的 ,是 M创 ax anˉ bom chⅡ nese一 词 ,址 然 是 相 对 于 Fo⒈ eignˉ bom cllinese(非 本 地 出生 华人 )而 言 。 当初 马华 公 会 领 导层最关 注 的 ,是 本邦 华 人对 独 立 后 的 乌 来 亚 的效 忠 态 度 但 是 他们却 对华 人命 名 、称 号 问题并 不是 十分 热忱 ,。r以 看 山在 他们 的脑海 里 ,称 呼 、命 名 和效 忠 、国家认 。 l根 本 是 两 码事 。以后 马华公 会 的发展 一 直延续 了这 条思 路 .例 如 ,从 80年 代 始 ,马 华公会 仝少 出版 “ ” 以 马来 西亚华 人 为 过 =本 】 标题的英文书。 如果 一个历史 ,

最悠 久 、向政治 体制 效 忠最 鲜 明的政党 一直延 用 了这个 身 分 界定 ,那 么华人 xl国 家 的效 忠 “ ” 肯定 是 一 个 非 问题 lllonJs~ st el了 .笔 者颇欣赏马华公会会 长林 良实常用 的 一 个 概 念 。他 形 容 马来 西亚华 人 时 ,说 他 们 ‘ ‘ Ⅲore Malaysian, no Iess ChⅡ “ nese” (● f以 勉强翻译 为 : 更 马来 西亚化 ,但 华 人怍 并 没有 ” 减 少 ).这 个 理 念 面 面顾 到 最 能道 出马来 西亚华 人 心 中既 要 马来 西亚化 、又要保 持华 人 民族忤 的双重 意愿 .这 是 一 个 理想 ,也 是事实。 ,

】 The Mε1Ialsian Chinese I⒍

wards Na0on削 Uni0,Lastem Un⒈ vefs"ts press, 1982 The Ftlture of

Mal缈 slan Ch△lese, Ku剐 a LumpuΠ NiC^ 1988礻 9Ling Liong sik The Mala,sian Chincse Towarus Vision

Malayan Prob1ems丘 om a Chinese

2020,Petaling Jaxa∶ Pelanduk P ess

PolntofViews(1949的 书 ,虽 然

1995

《资料与研究》第 ao期

传

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腐

(三 )奠 基 于 种 族 主 义 的政 策 其实 ,对 大部分 的华人来 说 ,政 府土著主义至⊥政策才 是黪个问题 的关键 .显 然 ,马 来亚 (马 来 西亚 )t国 宪法是 以种族 +义 为基础 的 ,马 来人 在各方雨如公共政 职务 、奖学 全 上地拥有权 等等都有优先 权 ,一 些观察 家对此做 出了尖 锐 的 批 评 .研 究 大 马 宪 法 的 shendan教 授 当时就 说 ; “(大 马联邦 )宪 法 已提 升 了种 族 意 “ ” 识 .`219⒆ 午 五 -三 事仵 后所 实施 的新 经 济 政 策 ,进 一 步将 ⊥ 著 和 非 ⊥ 著 做 出 区分 。 这个 种族 区分 鲜 明 非常 ,它 发 展 到现在 ,已 根 深 蒂 圃 ,钯 本 应闭结一致 的国民拉成 了两极 难怪 许多观 察 者认 为 马来 西亚 的国 民 甚少 有 囤族 思 想 ,多 有 种族 思想 ;少 有 国族 意识 ,多 布 种族 意识 .在 这 个政 治 大气 候 影 响 之 下 ,华 人 被 彳 i动 党 “ ” 马来 四亚华 人的马来西亚 口 弓深深地 吸 引着 ,选 举选 票 大 岽投 给该 党 ,除 了刘 政府 偏 差 lJ政 策 表示 机 议之外 ,也 意 味 着他们 对 一 个 没有 种 族乏 分 的 田度 的 向往 .前 几午 在华祉 舆 论界里 ,有 人 认为 国阵政府 已 Ⅱ “ 采取 了 开放 的政 策 :首 相 也提出 了马来 V西 亚国族 的概念 凵家发展 政 策似 乎 己放 弃 了许 多对 华 人不 合 理 的实施 ,我 们 刂以迈 向 一 个 没有 种 族 意识 的 回瘦 了 !但 是 ,事 与愿违 ,现 ,

,

2见

L A SleⅡ

在我们看 到 ,这 似是 而非 的一 切 都似 乎没有改 变这 个种族 扌 义 的事实 。近 同国家经 济理 事 会执 行长敦 达 因和首相 马 哈迪 对让 非土著 购买土 著股权 的谈 话 ,给 国人 一 个 适 时 的提 醒 在大 马这 个 国度 ,土 著 和非土 著基本上还是有分差的。 :

这个 分差 ,就 是 造成 国族 意识 薄弱 的重要 因萦 .研 究 东 南 亚 华 人 问题卓 然有 成 的祉 会 学 者 麦 留芳 很 早 就 晰 然 指 出 “ ’ 土著特权政策 一 朝不取消 华 人还是华 人 ,不 管华 人本 身 如何 界定 自己 。"了 9r以 看 出 无论是 马来 印裔 或 华 人 大体 上都会 以种 族 范畴 为身 分 ^、 界定 的第 一 线 ,而 马来 西亚 国 籍 则 为第 i线 .在 国 内 如此 在 国外更加 显著 (笔 者在美 国 留学 多年 ,所 观察 到的是 ,马 来人 和非马来人无 论在 生活 、 恩想 、态度 ,都 有极大 的分别 身在异 国 ,这 些 差 别似乎 更加 突 山〉.我 们不得不承认 ,国 家 政 策 向来 只 为 种 族 日的服 务 所 强调 土著至⊥ 主义 ,基 本 上 对 国 民团结 来说 已产 生 了不 良 的影 响 。同时 ,大 马 的政 治 运 作又受到全钱政治的严重影响 为 了杈 力 和职位 ,政 治人 可以 不择 手段 .两 者互 相配合 ,就 形成 了政 治 日的可 以排馀 一切 的心理 了。 由此 衍发 ,以 种 族 和全钱 的极 端 心理 ,造 成 了极 为变相 的政 治运 作 。所 以 ,为 了政 治 目的 ,牺 牲 他族 的利 益 和l权 利亦所 不惜 。这是 过去 +

多 年来 大 马 的基 本 政 治 现 象 . 如 何 要 达 到 塑 造 国族 的理 想 ? 势 须 先 从 大 政 策 的政 造 着 手 . 从文 化史 、国家 发展 史 的角瘦 “ ” 看 ,首 相 的 2020宏 愿 是符 合历史进 展 的规 律 的 ,而 政 策 就 必 须 配合 这 个 远 景 的 落 实 。 在这 个 仝球 化 、 自由化 的大趋 势 下 ,封 闭 政 策 自囿意 识 、 朋党主义是绝对行不通 的. (四

:

)

“ 单面条件性同 ” 化主义

,

,

,

,

,

,

,

现在谈一个较 深层 的问题 “ 即所谓 的 单 面条件 性 同化 主 ” 义 .但 是在还没有探讨这个 河 题 之前 ,我 们 必须 先 了解 采 用 “ Ⅱ 华裔 马来西亚人 背后 的儿种 思 维心 态 。第 一 种 思 维心 态 是 以华 人政 党基本诉 求 作 为界 定 的前提 .l978年 就 曾有华 裔学 “ ” 者尝试采用 了 华裔 马来 亚人 一词 ,暗 示 马来 西亚 政 治 。 r能 已到达 了一个 分水 岭 。在 一 篇 ,

题为 《华裔 马来西亚人和马来 西亚政治》的论文里 ,蔡 袖源 (η lo HoGk Guan)指 出 :当 前 大 马的 华人政党 中 ,就 有两 =种 个 (民 政党和l行 动党 )是 标榜 “ 多元种族主义的 ,因 此把 马 ” “ 来 西亚华人 称为 华裔马来 Ⅱ 四亚人 较有意 义 ,也 较反映 出多数华人政党的诉球 .4他 的 分析是根据 19″ 年首相胡 申翁 的谈话 .当 肘胡 中翁指 出 ,所 有 独 立 后 出生 的公 民都 应 是 “ ” 新 一代 马来 西亚人 Cenera“ Rakyat M创 aysla Bam)。 蔡 福源 的立论有 许多理想色彩 ,但 是

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” 】 nteⅡ "ona|Prob1emsof Ma1avsi⒋ nalⅡ n"and Com9ar祉 ixe hw Quar

ter9, vol13^ No4(0tt I9C0l∶ 1349ˉ 1367,p1365

从 历 曳 、 玖 球 和 凋 亻△曳 火 呶 华

J见

麦 留 芳 : 《方 言 群 认 同-ˉ早期星马华人的分类法则》 台北 :南 港 ,19$,页 莎。 ,

毛

^王

4见

TJio Hock Guaf。

“

ChⅡ

nese Malaysians and Malavsian Po!⒈ tics”

sou饣 heast^sian Knairs1978

113

匚直接 刂政治范畴扯钩. 第 :种 思 维 '心 态是 以华 人 祉会诉 求 为前 提 ,最 终所 要 求 的是一个公 平合 理的社会制度 其理想 色彩 更浓 厚 。梁渭 民在 《华裔 大马公 民乏路》 一 书里讲 得很清楚 ‘ “ 大 马的华裔 ,应 称 为 华 ’ 裔大马公 民 (意 取 自 Chinese Mdaysian-词 ),而 不 应 称 为 大 马 华 人 (Mday“ an Ch血 esΘ . 达 两个 不 同的名称 所代 表 的概 念 和意 义 ^是 截 然不 同的 .大 马华 人 的概念 ,意 味着华 人 在 本邦 的生 活 ,仍 然 具 有浓 摩 的 传统 华人 特征 ,还 不 能溶 合 于 田家和社 会演 变 的主流 。大 马 各族人 氏 ,应 以马来 西 亚 人或 是 大 马 公 民 自居 ;所 谓 华 裔 、 巫裔 和印裔 ,只 是各 别 民族 不 同 仉统 的一 种分 辨 和 说明 。华 裔 大马公 民的概 念 ,意 味 着本 郯之 华裔 ,已 经适 应 F多 九 民 Ⅱ5 族的祉会情况和生滔。 ,

:

华 人在本 土 同化后 圃然 好 ,但 是 同化后 的华人在 宪法 或政策 ⊥仍然不会享用到平等的待遇。 在文化认 同和族 群 意识 上 ,政 府 要华人 毫无条件 地 同化 和认 nl,但 是 ,纵 使 完仝 同化 了的 华 人 ,仍 然不 能分享 土著所 拥 有 的特别权 利 。所 以说 ,政 府 官 贝 口头 卜提 山 了建议 ,却 缺 乏其他 客观条件 如政 策 的调整 作 为配合 ,基 本 H透 露 了这种 思维心态。 可 以看 出 ,各 方 面所 建议 的用 词和称 呼是 一样 的 ,但 是 背后 的动机 和 目的则有 异 。前 两种 心态是 基于公平 合 理 的马 来西 亚这个 大原则下谈命 名 可 以被视 为对种族 主 义和 土著 特权 论点 的一 个 挑 战 ,而 文化 “ “ 同 部长似 乎是基于 统协 ” 以视 意识来 谈命 名 的。可 ` 化 为华 人 族 群 意 识 的 一 个 告 诫 . 两者似 乎投有 交叉 点 ,这 个情 况 ,就 好象 中国和 台湾都 异 口 ” “ 同声 赞 同 -个 中 国 概 念 但是各 自有个别的诠释一样 . ,

,

可以看 出 ,这 两个推 论都 “ 是 以 各族人 民的公 氏地位 是 Ⅱ 平 等的 作 前提 .由 于本 土化 用心 太 切 ,烹 实 是否 如此 ,却 也顾不得那 么 多了. 思 维 `心 态就是 政府 第 =种“ lq条 件 性 同化 主 所 采用 的 单 义∴ 这似乎是 文化部长所透露 出来 的动机 .如 果说 第 -和 第 ∶ 种思 维 `心 态 只 限于在 民问浮 就是 官 方 动的话 ,那 么第 =种 “ 毫不掩 饰 HJ姿 态 了 .所 谓 单 ” 雨条件忤 同化 +义 ,就 是说 ,

当前 我们看 到 的是 ,华 社 “ 对 华裔 马来 西亚人 "的 称 呼 并不 太热忱 .之 所 以如此 ,t 要是他们 考虑 到在 宫方里第 △ 种思 维心态 的存 在 。毕竟 ,国 族认 同意识 的培 育 、形 成 ,不 像 变换公 民身分 那 么简速 ,。 l “ ” 以 一 蹴 而 就 .从 华 侨 到 “ “ 马来 西 亚华人 ∴ 再 到 华裔 马来西亚人∴ 是必须经过长期 的传 化 ,也 必 须通 过种种 主观 和客观 、内在和外 在 的条件 配

合 才能形 成 。这个 复 杂 的过 程 绝对不 是 一 个 主 观 的运 作 .对 多元 文化 的追 求 、对公 平 政 策 的争 取 、对 合 理 制 废 的 向往 “ 乃大部 分华 人坚 持延 用 马来 西亚华人 "一 词 的缘 由. ,

(五 )结 语 “ ” 华裔马来西亚人 一词大 概在 70年 代后期才 出现 ,可 能 是 从 美 国 的多 元 文 化 主 义 和 ” “ 政治正确 热潮延续雨来 。它 显 然含有 政治成 分 较 多 ,而 葆 少牵 涉 到 一 个 民族对 国家效 忠 的议题 。在 50、 ω 年代 ,华 人 “ 为 马来西亚华 人△ 是堂堂的 效 忠公 民 ,无 须 为 了显示 更 爱 “ 国 、更本 土 而改 为 华裔 马来 Ⅱ 西亚 人 ,况 且 ,那 些 不 爱 国 的 ,改 了称 呼也不 见得 会 两 更 爱国。 总之 ,历 来政府 政 策 的偏 差 ,以 及所 导致族 群 意 识 的两 “ 极 化 ,今 天公 开提 出把 马来 ” “ 西亚华 人 改称 为 华裔 马来 ” 西亚 人 的建 议尢 疑早 了至少 20年 矣 . “马 来 西 亚 族 "是 ” “ 华 裔 马来 西亚 人 的大前 提 。 “ 若 要真 正催 生 、落 实 华 裔 马 ” 来 西亚人 概念 ,政 策 上恐 怕 非 做 -次 大 改 革 不 可 。不 然 它 的命运 将是 可 以预料 的 ,就 “ 好 象华 人领袖 呼 吁 华 人 多 生 Ⅱ “ 育 新华人 -样 ,徒 有 殷 `做 切 意愿 ,但 是若 投 有政 府政 策 的配合 、支撑 ,这 些都 是 空 活. ,

(南 洋商报 ” 398〉

5梁

渭民: 《 华裔大马公民之 路》,作 者自版,19彤。

114

《资料与研究》第 ao期

传

n夂

府

圄围□亠

名

郭仁德

(l)澄 清 何启 良溥士在 2⒐ ⒊98(星 期 日)南 洋商报 《人文》版发 表 《 从历史 、政策和 同化圭义 谈华人正名 》 的论 文 ,有 -个 明砬的错误 ,即 将马华、华总 、 华人文化协会这三个 团体联办 “ 的 华人历史及文物 资料调查 ” 运动 说成是 “ 一个华人执政 ” 党七办的 . 何启 良博士的原文是 “ ‘ ’ 将 马来西亚华人 改称 ‘ ’ 为 华裔 马来西亚人 这样意 义深远 的议题 ,却 由文化 、艺 术及旅游部长提 出 ,基 本⊥是 -个 不幸 。在华社 知识界 和文 化界里 ,这 个议题并不 那么新 鲜 ,今 天政 治 高宫 提 F出 来 反而让我们觉得有点反客 为七 的蹩扭和尴尬 ,但 正 IF为 他是 政府 宫员 ,恰 恰好是在 -个 华 人执 政党 主办的华人历史及文 物资料调查 推展礼 的场合上提 Ⅱ 出,故 成 了听焦 点。 :

,

在 21ˉ 2ˉ 98当 天 举 行 的 “ 华人历史 及 文物 资料 调查 运 ” 动 推展礼 ,是 由华总会长拿

虾

炜

督吴德 芳致欢 迎词 ,各 华 文报 “ 章都有 刊登这项 华 人历史 及 ” 文物资料调查运 动 是 由马华 、 华 总及 华人 文化协会 这 三 个 团 体 办 的新 闻 ,不 知何 故何 启 良 博 士竟会 视 而不见 ,竟 认 为是 “ 一个华人执政党圭办的” 。 我们不 希望这是 基 手成 见 而蓄意在华团间制造的敏感 。

(2)正 名 至于文 化艺术及旅 游部长 “ ‘ 拿督沙 巴鲁汀仄 提 到 将 鸟 ’ ‘ 来 西亚华 人 政称 为 华 裔 马 Ⅱ ’ 来 西亚人 的问题 ,何 启 良博 “ 士认 为与 单 面条件 性 同化 主 ” “ 义 有 关 ,说 这 似乎 是 文化 部长所透籀出来 的动机 能 “ ” 就是官方毫不掩饰的姿态 `可。 我们 希望何启 良博 △天马 行空式 的立论 不是怕 草绳 心态 的效应 . “ 有关 马来 西亚华 人 "还 “ 是 华裔马来西亚人 "的 争论 我们认为是多余 的. ,

” “ ” 亚华人 , 马来 西 亚 巫 人 。 这是 华族 文化 的倾 向。 即 以名 字 而言 ,华 文 写法 是 以姓 氏为 大 ,姓 氏排先 ,然 后 才到名字 又 如寄信 给外 人 ,先 写 国家 名 称 ,然 后才 写 城市 、街 道 、 门 牌 号 码 ,才 写 ⊥ 其 姓 氏名 字 而英文写法则 完仝相反。 ;

;

因此 ,不 论英文如 何称 呼 “ 华文 的正确用 法应 是 马来 西 ” “ 亚华人 或 马来 西 aE华 裔 “ 而不是根 据英 文 直译 为 华 裔 ` Ⅱ 马来西亚人 . ,

正如 中国藏裔 、中国蒙裔 都是 中国人 ,华 文 的写 法 如果 写成 藏裔 中国人 ,或 蒙裔 中国 人 ,只 能使人觉得怪怪 “ Ⅱ 总之 , 马来 西 亚 华 人 “ 这用词 概 念 已公 认 是 指 马来 西 lz国 的华人公 民∴ 华社也 已 丬惯这用 词 ,无 需 钻 牛 角尖 标 新立 舁 ,也 无 须迁 就 非华 人 的 即兴而去重新界定 s更 政。 ,

!

(作 者是马来西亚华人文 化 协会总秘书。 )

华文 的写法是 以国为大 为 “ 先才 到个别种 族 ,如 马来西

(南 洋商报 5⒕ 98)

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