《资料与研究》第34期 1998年7月31日 by 沈志堅

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年至 1945年太平洋战争期间

马未亚和新加坡人民抗日卫马的可歌可泣的史实 ,剖析日本帝回主义种种侵略罪行 ,描绘在日本钬蹄下华巫印各民族的情况 ,阐述日本军政府对马来亚的统治政策 ,记述马未亚人氏抗日军、 136部队和马来军团的英雄事迹 Ⅱ本书提醒人们勿忘国耻

,激发人们对氏族、

回家命运的责任感 ,帮助读者 Ⅱ “ 获得前事不忘 ,后事乏师的教益 ,它也是一部对年轻一代进行爰国主义教育的好教材 :

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2当您第一眼看到这本杂志,有什么感觉 ? □ 封面设计吸引人・很想看看里面的内容。 □ 封面标题吸引人 ,很想翻翻内容 □ 和一股杂志差不多,没有特别突出的地方。臼比-般杂志好 ,但比预期的差。 □ 满意 □ 其他 :

3就本期而盲,请将您最喜欢或最满蒽的三篇文覃列出来

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有些读者反映《学术风华》刊载的学术论薯 ,奴果有一定的总题 ,那么 ,在阅读上便会没有选择。要是对那一系列文章所谈论的课题不感兴趣的话 ,就会大失所

塞。因此 ,本刊尝试在专题论述之外 ,让《学术风华》一栏的论题多元化。老庄的思想学说 ,虽然在中国历史上似不曾形成主流 ,发挥一统的功用 ,但它是建构中华文明的要囊 ,却是不争的事实。而道家篙深的智惫 ,与其具有跨时代的普适性与生命力 ,更是我们思维与反省探究的文化财富。尤其是在当前我们正准备跨向新世纪之际 ,我们看到有论者富告 :2I世纪是道家的世纪。是耶 ?非耶? 中国安徽大学教授钱耕森的〈中国道家文化与 21世纪世界新文明〉,针对这个问题 ,由道家学说的原本 (典 );它在历史上的影响 ,以及当今的世界思潮取向开展了纵横的论述。 ,

而我国年轻学人辛全顺的〈老子哲学的环保意识 ),对于老子的学说 ,则从另 -个角度来理解与诠释 ,他将老子的自然观与现代的环保考量结合在一起 ,论说自成一格。搬迁旧飞机场路义山 ,推行现代化的商业发展 ,这是最近华社的大热题。陈亚才撰写的〈古迹与历史环境之保存 /以旧飞机场路义山作为个案讨论〉,与〈日飞 ” “ 机场路义山知性之旅 ),可以说是热题思考上一个收获。另外要向读者推荐的是〈马来西亚的社会政策与社会发展〉,作者曹云华是广州暨南大学东南亚研究所研究员。这篇论文掌握了详细的资料 ,而作出的中肯与周全的论述 ,尤为难得。印尼发生要求政治改革与要苏哈多下台的群众示威 ,白 5月 13日开始一连数日演变成暴乱 ,并将矛头 (刀刃与枪口 )对准印尼的华裔 ,抢劫烧毁华裔的财物奸淫并杀害华裔妇女 ,在文明的时代 ,干下类似禽兽的行径 ,真是令人怆然泪下。 ” “ 《文摘特区》所摘录的文稿与圄片 ,只是沧海 -粟 .这是我们对把野蛮与惨无人性的霸道当作理所当然的行为 ,在无奈之下的另一种无奈。 ,

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改造我们的研究李业霖自80年代中叶以耒,华社文化活动开始积杌艮开 ;90年代伊始以未 ,华社和外国 (主要是中、台、港、星)文化学术交流日益频繁 ,产生了一些好的影响 ,这一趋势今后应继续深人她炀艮下去. 华社近年对现状和历史、文化和民俗的研究 ,取得了一些成绩.但是由子华社文化学术根基单薄 ,共成果不够细致扎实,粗枝大叶 ,尚欠成熟Ⅱ具体地说 ,我们搜集的材料还是零星的、没有系统的 ;我们运用的方法仍然是抱残守缺的五十年一贯制 ;我们很少引进先进的理论 ,作为研究的指导思想Ⅱ一般地说华社学习和研究学问的空气不浓厚 ,欠缺卓然独立的精神和崇实黜虚的学风 ,空疏放旷 ,邀誉求名 ,未能橥中精力,向学术疆场进军. ,

我建议把华社的学刁方法和研究剞度 ,进行一翻改造 .纠正我们在冶学方面的功名主义、主观主义、速成主义 ,重视根基乏学 ,调整我们的知识结构 ^引进科学理论和先进方法,避兔我们的思维定势造成负面效应. 《百喻经》里有一则寓言.以前有一个财主看见一个富翁拥有-幢三层楼的别墅,美轮美奂 ,羡慕极了。他乜耍建造一座三层楼的房子工匠鸠工庀材 ,打地基从第一层盖起 ,然后建第二层和第二层 .但财主说他不耍第-层和第二层他只要第三层 ,坚持要工匠先给他盖第三层.人们听了这则奇闻,无不嗤笑财主的冥顽不灵. ,

这个寓言告诉人们 ,做事要循序渐进 ,按客观规律办荨 ,要从基础做起 .崇尚应用不可急于求成∷我们做学问,要重视基础研究也就是要强调基本功‘ 要先搞好基础研究。研究是对的 ,但 ,

已故陈景润教授是当代中囟杰出的数学家,他谆谆劝勉青年人做学问要有扎实的基础 ,对历史上尚未解决的数学难题 ,如果知识和工具未有充足准备 ,就不I能把难题攻破.他举牛顷发现万有引力定律为例 ,他说牛顿绝非只凭羊果坠地就想出耒的.在牛颅之前 ,哥自尼、伽利略、第谷尤其约翰勿l普勒等许多科学家已提供了大量的有芙知识。其实牛顿共花了二十年时间对行星运动的规律作出观察和思考 ,又痴艮了一会处理变速运动的数学乏后 ,才得以解决问题 ,建立了经典力学的体系,完戌了近代自然科学史上第一次大综合.1 研究中国古代文史哲的人 ,也先要有基础知识即根柢乏学 ,戴震、段玉裁、王念孙、王引之、许慎和嵛镟等人的著作 ,念得越 alt越深越好 ,前人所谓五读汉书》和《文选》^才通过古汉语这 -关 Ⅱ华社文说文》,三诵《广韵》‘精熟《《论语》最初的编纂者是谁 ,乜未读化界第一线的人物 ,讲述儒家思想,但不知《论语过历代注解《论语》的代表作如何晏的《集解》,朱熹的《论语集注》和刘 ” “ 宝楠的《论语正义》,更不明夺席谈经非五鹿的意义,这说明什么呢?这是

《资料与研究》第 34期

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没有槁好基础研宪Ⅱ撰写马来西亚华族史的学者 ,不知道日据时代雪兰莪华侨维 Ⅱ ” 持会的会长是谁?也不了解猪花是什么意义.这显示我们对民族历史的基础知识的浅薄。在新科技革命的推动下 ,社会科学和行为科学不断向前迅猛发展 ,不断分蘖滋蔓,枝叶丰茂.有人估计近二十年来的科枝成果,超过以往二千年的`惠和. 因此 ,知识新陈代谢的节奏 ,也随着新科技革命大潮的掀起 ‘ 而超常加速 .在各学术领域 ,知识阵地的伸延 ,知识晶体的凝结 ,知识全字塔的兴建 ,和许多新兴学科的突增和崛起 ,我们脑里的知识仓库的贮藏 ,显然不足应付所需或内容已过时 t,因此必须调整我们莳知识结构 ,以应付研究新问题的需求。英国物理学家兼天文学家胡克巛obc贞 Hooke1635170a),他的努力成果使他接近发现万有引力的定律 ,只足因为数学知识不够高深而丧失了发现的优先权 .这可见知识结构的调整对研究工作是多么重要 .

18世纪至 19世纪工业草命把自然科学和社会科学的研究转移到新的航道上 ,当今正处在新旧世纪之交、学术思想的浪潮此起彼伏 ,日新月异 ,人的抽象思维也相应地起了质的变化 ,研究者必须更芙心新研宪方法的出现和运用,因为优质的研宄法,足促进学术进步的动力之-.我们应从社会科学和行为科学的领域中,引进各种新方法 ,靳椟式 ,新框架 ,新结构 .柯雪润博士lDr汕 aron A Canstells)运用文化人类学的方法研究吉隆坡华人甲必丹叶亚来,取得了可喜的成果自然科学的系统论、信息论、控制论、数学计董法,社会科学和行为科学的拟态法、精神分析批评法、社团群体心理测重法,都可以运月架研究马来西亚的历史和现状。法国年鉴学派历史家布罗代尔CB⒗ lldC)首先使用 “历史三层法” (3I'evd Stra涠 C扯 lon ofHisto⑴ ;历史三层法加强了历史研究的分析性 ,促进了历史研究的广度和深度的发展 .这是一个可行的研究法 ,堪供借鉴 .结构方法 (Structu创内 t Method)是自然科学和社会科学研究方法的共同基础 ,它适合子ˉ般的砑究领域从宏观到微观 ,对系统的整体结构、要素和功能作综合性的考察。马克思著《资本论》也曾运用结构方法分析资本主义生产方式 ,把资本主义作为一个社会机体进行剖析 ,揭露了资本主义的生产运作过程的秘密‘在研究一些复条问题时 ,方法不应单-化 ,应该用多学科研宪法。我们的基础研究的水平 ,仍然是很低落的 ,这是一个严酷的事实。所以我建议改造我们的研究方法和研究制度 ,引进科学理论 ,充实研究体系,培养一批知识面宽、思路广、专业深、勇子探索创新的人才 ,力争拿出一批高质量的研究成果Ⅱ 注 1见王士舫、童自励编著《科学技术发展简史》第 82页 ,北京大学出版社 ,1997年 Ⅱ

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《资料与研究》第 34期

挚本风华

钱耕森

21世纪世界的新文叨或新文化 ,将会是怎么样的i,L? 对于这个问题的瞻望与预测 ,可以说是仁者吣仁 ,智者呃智 ,众说纷纭 ,莫衷一是。有的论者认为 ,21世纪是道家的世纪。对 ∫这个高论 ,我是既赞同 ,义不赞同。

融合 ,相反相成 ,共同为创建 21世纪世烬新文明或新文化 ,雨 j作出自己独特的贡献 . 概而言之 ,我以为 21纪世界新文明或新文化的基本格局 ,决不能是道家文化一种 ,也决不可能是其它任何一种文化 ,而仍将是多元的。并且 ,其发展的 +要趋势 ,亦将是相反相成的。 “ ” 但是 ,道家攵化作为 21世纪百家中的一家共地位与作用 ,都必将 H益显皙 ,必将成为建构 21世纪世界新文明或新文化的 -个极其重耍的资源 . ,

道家文化 ,产生 ∫ =i多年以前 ,并在以后的 :千多年唑 ,与儒释两家 ,共同形域为中主流。它们 ˉ 田传统文化的起滋养着我们 =人屮华氐族 ,并早就远播于海外 ,贡献于全人类。特别是 ,道家文化由于共特有的高深的智慧跨时代的普适性 ,与时偕行的生命力 ,因此它在今后的 21世纪世界新文明或新文化里 ,必将会再度辉 lJH,作出新贡袱 .就这个层面 ⊥说我持赞同的态度 .

老子庄子开创了中国道家文化

我不赞同的态度是 ,由于考虑到道家文化自身的历史 ,它在 21世纪以前的 =千多年里在屮 +l传统文化中 ,与其它各家 ,特别是与儒 ” “ 释两家 ,在自家争呜中 ,自由地展开热烈的午论 ,在争论屮互桕贡难 ,又吸收 ,王 =桕忄 H竞争 ,又互相成长 ,共同发展 ,共同铸造了阃名 F世的、灿烂辉煌的、髟响至今的、远播仝球的中国占代文明‘ ,所以 ,道家文化在走向 21批纪泄界新文明或新文化之时 ,也必将是与东西方其它文明或文化在相互冲突中 ,又相互 ,

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道家学派是由老子所开创。但在尢秦时期 “ 并无道家之称 .道家最初称为道德家 \1后 “ “ 来才改称为道家 ∴ 并被列为九流 " (即 “ ” “ “ ” “ “ 道家阴 lH家法家儒家名 ” “ “ ” “ ” “ 家墨家 ` 纵横家杂家 `、农 ” 2 家 )之一。 ` “ ” 道家这个称谓有广狭两义 ,狭义指老子所开创的 ,由老子和应子所代表的道家学派。广义既指老子所开创的道家学派 ;又指东汉张陵 ,一名张道陵 ,又称张天师 (公元 34-156 ,

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马谈: 《论六家萋旨》固: 《汉书艺文志》

立的宗教一道教。年 )所仓刂 “ “ ” “ ” 有时 , 道家又称道学 .其实 , 道 ” 学本是指宋 (公元 9601279年 )儒的哲学思 ” “ 想 .因为 , 道学之名 ,始于北宋张载 (公 “ 元 1020IO77年 ).他说 : 朝廷以道学政术为了 l事 ,此正自占之可忧者 .Ⅱ 南宋朱熹 (公元 “ 11301200年 )称 △程为道学 ”.他说 : “夫以生唱明道学于孔孟既没干载不传之后

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可谓盛矣 .”

老子何许人也 ?早在司马迁 (公元前 14⒌ 前 86年 )之时 ,即在公元前 2、 1世纪 ,大多 ” “ 世莫知其然矣。所数人郡已弄不清楚 F. 以 ,司马迁在给老 r写传记时 ,一共提出了李 Ι 人来。司马迁的介绍乍老莱子、太史儋 =个是全而的。但是 ,司马迁并非是人云亦云 , ll 是有主比的 ,那就是他以大童的篇幅肯定了李 1⒈ 为老子 ,只足附耠地提 F一下关干所传说的其他两个人而已. “ 老 f故眇在何处 ?司马迁说是楚苦县厉 ” 乡曲仁咿人也Ⅱ 苦县厉乡曲仁咀 ,即今河南省鹿邑县太清宫。此为一说 .近几年又有说老子的故屮 ,在今安徽省涡阳县天静宫 .彼此争论。好在这两个地方 ,从前都属于今安 ^休 .所以 ,我是主张老子故里在毫州徽省毫州市的说法的. ,

老子曾任职于月朝的国家图书馆或者档案馆 .因此 ,他有机会阅读 F大星的图书与文献资料 .同时 ,老子对周王朝的现状 ,特别是对周王朝的历史以及月王朝以前的占代史都很熟悉 Ⅱ所以 ,连博学多才的扎 F都特地从老远的地方跑去向他请教月礼。老子后来看到了月室的腐败衰落 ,就辞去 F官职 ,骑着一条青色的 }向西去寻找一个隐居的地方。当他路过占函谷兰 (在今河南省灾}县东北 )时 ,遇到守关的官员尹喜 .尹喜见老子很有学问 ,就很恳切地请求他一定要写好书才送他过关 .于是 ,老

了张载: 俗范巽之书》 4朱程氏遗书后序》意: 《

“ 言道德之意五千余言\书名就叫《老 r》 ,后又叫《道德经》或者《道德真经》.这就是我国古代的一本大智慧的杰作 ,并且早就成为世界名著之一 . 老 f》一书 ,无论是在我国 ,还是在全世界的《思想与文化史上 ,都是具有极其重要的价值是一本不朽的经典。老子写完书之后便出 F关继续西行 ,但是谁也不知道他到底走到哪缈去隐居起来 F.

f就著书立说 ,撰写出上下筋 ,

道家学派是以老、庄两人为代表的 .庄就是指庄子 (约公元前 369前 286年 ),名月 .庄 “ ” “ 子其学要本归 f老 f之言 , 以明老 r之术 "。庄子继承 F老子并集先秦道家学术之大成. “ 庄子是何许人山?司马迁说他是蒙人 ” “ ” 也 . 蒙在今何处 ?-说在今河南省民权县 ;一说在今山东省曹县 ; 说在今山东佾东明市 ;一说在今安徽省蒙城县 .我是主张蒙城说的 .因为 ,司马迁还说道 :庄子曾经做过 ” ‘ “ 蒙漆园吏。经过考证 ,唯有今安徽蒙城县 “ “ ” 既以蒙为县名 ,同时在县境以内又有漆 ” 园这个地方 .‘ “ ” 庄 F的一生除了短期做过小小的漆园管理员外 ,虽然生活十分清苦 ,井且楚威王仰 ” “ ” “ 幕他的德才 ,以千全的重利与卿桕的高位聘请他 ,但是由于他不图名不图利 ,唯求 “ 活得自由自在 ,所以他就拒绝 Γ, 终身不仕 ” 以怏吾志焉。 ,

由于中国历史悠久 ,中国社会历经嬗变以至于越是山代的东西 ,就越难以知道或啬清 ˉ 楚地知道 ,这是共一。共足 ,由于逍家并没 “ 有像儒家那样受到 r官方的独尊 ∴ 进人 r Ⅱ “ 庙堂∷ 而是为官方所忽视 , 王公大人不能 7流 ,由 f 器之∴ 落到 F民问与山野。其 ,

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5 7以上均引自司马迁: 《史记老庄申韩列传》 ‘ 请参见拙作 : 《庄子故里蒙城谠考辩》, 《庄子 900年 10月版 ,第与中国文化汤,安馓人民出版社彳 2⒍ 31页

《资料与研究》第 ao期

挚本风华

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趣 Ⅱ这点是最主要的 .这些就是老 f肓庄子 n勺其人其书之所以变得扑朔迷离的几点主要的原囚l巴 . 闱绕着老庄的其人其书的问题 ,各个时代邯石一些专家学者在探索求解。尽管这些闸题在较长的时闸吧 ,仍难以并得清楚 ,但是也影响不厂多数人对这两位大思想家的主要恩想及 J1著作的⊥要内容的理解与运用。中国道家文化对中国历史的伟大贡献

而他们的标志则是汉初的文景之治〈公玩前 I” 前 141年 )与唐初的贞观之治 (公元 62⒎ 649年 ).这两大盛世的治国的指导思想并非采用 F儒家或法家以及其他家的思想 ,而是采用了逍家的黄老思想。 ,

封建国家的税收一般都很重 ,所以常常出 “ 现老子所说的民之饥 ,以其上食税之多 ,是 ” 以饥 "的社会危机。封建国家的税收 ,主要来源为农田的租税 ,所以 ,不断爆发农民起义。文景 =帝 ,一个是根本不收取 ,一个即使收取也特别的少 .汉文帝时 ,免收天下农凵的租税竟长达 +△ 年之久 .汉景帝时 ,只收取税 =十 -,这确是极轻的租税。文景 △帝的税收政策无论是在中国山代史上还是在世界山代史上 “ 都是极共罕见的。r由于文景 △帝采取了轻 “ ” “ “ 徭薄赋与民休息的清静尢为尢 ” 为而治 ` 的道家思想及其政策 ,经过十四年 ` 的 “ ” 不懈努力 ,终干出现了民富网强的太平盛 “ 世。所以 ,司马迁刘此作 F生动的插写 : 非遇水旱之灾 ,民则人给家足 ,都鄙廪庾皆满而府库余货财 .京师之钱累巨万 ,其朽而不可校 ;太仓之粟 ,陈陈相因 ,充溢积于外 ,至腐 ”⒓ 败不呵食。 ,

老子长于孔子 ,道家早于儒家 ,在先秦逍家与儒家 ,郡各足Π家中的 …家 ,而且他们 2219“ 年 ), 义都是大家 .到 F秦朝 (公 'o前足以法家思想为主的。到 F西汉初 (公元前 2t】 b年前 139年 ),则改以黄老思想为主 ,也就岩以道家思恕为主 r.到 r西汉武帝 (公元前 l⑾ 前 88年 )与董仲舒 (公元前 197前 104 ” “ 午 ),才罢黜自家 ,独尊儒术。魏晋 (公元 220420年 ) 以玄学为主 ,也就是以道家恩想为+.南北朝时 (公元 42σ 589年 ),佛教思想 ∶ 川到 F}要地位 .到了隋唐 (公元 581907 。亻【茧并亘 ,但实则以儒家思想为最重。 F)△ 。到 F宋元明清 (公元 960△ 9I1年 ),以道学即则学为主 ‘山就是以lr家思想为 +。所以 ,综观从尢秦到沽木 ,儒逍释 △大恩潮 ,是以儒为 Ⅱ 同时又足呈现出此起彼伏 ,或者同起同落的侍综复杂的局面 .彼此冲突雨又相互融合 . 他们之闷桕反相成 ,共同缔造 r中国占代的光肝灿烂的文叨史一起铸造 r屮华民族优秀的传统文化 ,而又保持 F各自的特色 . ,

特别值得 -提的是 ,在秦汉育至清末的中田山代 △ 千多年的封建时代 HJ,以汉唐为顶峰

唐太宗及其大臣 ,所竭力泰行的也是道家 “ 的思想 : 夙夜孜孜 ,惟欲清静 ,使天下无 “ 事∴ 帝王为政 ,皆志尚清静 ,以百姓之心为 ” “ 心 , 君能清静 ,百姓何得不安乐乎 ?” 旧唐 “ “ ” 太宗也积极地推行轻徭薄赋与民休息 ` 8月一接帝位的政策。如唐太宗 ∫公元 6∞ 年、芮、虞、秦陕、就立即宣布免除了关内及蒲新六州的两年租调 ,全国其他地区给复一年等等。经过了短短的四、五年的时间 ,f贞观 ” 四年 (公元 630年 ),也出现 F“ 民富国强的太平盛世 .所以 ,司马光对此作了形象的描写 “ 四钱 ,终岁断流散者咸归乡吧,米斗不过 =、 △ 死刑才十人。东至干海 ,南极五岭 ,皆外户 ,

】】《道德经七+五章》 ⒓ 《史记平准书》 (J《贞观政要卷-政体》

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见: 《左传裹公二+四年》 ’ 庄子逍遥游》《】 ° 《渣德经九章》

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” 不闲 ,行旅不赍粮 ,取给于道路焉。 "

“ ” “ “ ” “ ” 人、地天、道一起都要效法它以它为准绳` 与榜样呢 ?它足否就是指通常所说 “ ” 的自然界呢?老子在《道德经》全书中 “ ” 一共写 F五个自然一词 ,但是没有一个是 “ ” “ 苜指自然界而言的 ,而都是专指自然而 ” 然而言的 .对此 ,=国时期的魏晋玄学的创 “ 始人王弼 (公元 22⒍ 249午 )曾注解道 : 法自然者 ,在方而法方 ,在园雨法园 ,于自然无 ”口 “ ” “ ” 工弼在这里通过方与同所违也。 “ ” “ Ⅱ = 者所法的只应是也只能是方与园的本 “ ” 性或者本质的存在自乡 ,来论证道所法的 “ ” 只应是也只能是自然的木性或者本质的存 “ 在自身 ,即道生万物 ,是 +丽不有、为而不 ” “ Ⅱ 持 ,功成而弗居的 ,让万物自然而然地 “ “ ” 生成的。由此可见 , 自然∴ 乃是道的本 ” 性或者本质自身 ,并非是外 f“ 道的另外一 “ 种实体。所以 , j直法自然 ∴ 可以换雨言之 “ ” “ 即道法自身或者道法道 ∷ 实际的情猊 “ 就是如此的。但是 ,这些说法显然没有道法 ” “ 自然的提法 ,能够很明确无误地把天 “ ” “ ” “ ” 地、人以及其它万物都应该效法道` “ ” 的自然而然的本性或者本质如实地育接 F 当地反映出来 .并且 ,难免不有同语反复之嫌 . “ ” “ ” 当然我们也必须注意不能把・道法自然 “ Ⅱ “ 的自然∴ 误解为自然界或者火它某种实 “ ” “ ” 存的东西。正由于道大唯弗居 ,所以道 “ ” 之于万物 ,就始终是以不去 zz的 .这就是 “ “ ” “ 地人 ∴ 以及其它万物 ,在说, 灭 “ ” 其成毁的全 ` 过租中是须臾都不能偏离道 “ ” 的自然而然的本性或者本质的。稍有偏离那就一定要出现问题的 .王弼的诠释是符合老子《道德经》的文本原义的 .千弼的注释深人 “ ” 雨浅出 ,可以帮助人们加深对老子道法自然的学说的理解的. ,

可兀 ,中国占代社会的两大治世的史实 “ ” ls,并充分证明了道家思想与爱民治国非 “ ” 无关 ,In且在爱民治国的运作中 ,还取得 F巨大的成功 .这两段历史 ,是值得我们重温许估鉴的。 ,

总之 ,中国道家文化 ,是具有一个博大精深的体系 ,研讨 r许多问题 ,并作了精湛的解答 ,充满着智慧 ,含有很高的价值 ,能给人们 △大的启迪与力璧。它在历史上作过辉煌的贡献 ,在今后也一定会产生极大的影响。我初步以为 ,中国道家文化将以下列的主要思想与智慧 ,走向 21世纪世界的新文明或新文化。中国道家文化的丰硕的现代价值与意义 “ ” 一、关于道法自然的思想。 “ 老子说 : 人法地 ,地法天 ,天法道 ,道 ”“ “ 法自然。他在这旬名言里 ,既提出人 “ ” “ ” “ ” “ ” 地天道与自然之间的关系的 ` 重要问题 ,义给予了精辟的解答。这答案就是 “ ” “ ” 人必须法地 ,地叉必须法天 ,天又必须 “ “ ” “ 法道 △ 道还必须法自然。道法自然 △ 才楚最后的答案。 “ ” “ ” “ ” 这道是什么 ?这道相对于天、 “ “ ” 地人以及其它万物而言 ,老子认为它 ` “先天地生 ” I7的 , “为天下母 ” 1θ 的、是具有 “ ” l9的 “ ”⒛ 万物之奥、似万物之宗的诸多本体的形上学的特点 .何以作为万物之本与源的 “ ” ” “ 道还要去法自然呢? “ ” 那么 ,这自然究竟是什么呢 ?为什么

人生存于天地之问囚此人的活动应效法 “ "的观念于天地。这足关于天、地、人 =才 “ ” 或者天人合一的观念 ,是早于老子就已经 ,

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资治通鉴卷-九三贞观四年条》道德经 +章》 “ ⒘ ‘ 3《道籀经二+五章诩 1’ 镅德经六+=蕈》 ⒛ 《道德经四勤 15《

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《资料与研究》第 34期

挚水凤华

有过的一个传统观念。《易经》就明确地提出 ” “ ” “ ” F“ 人道应效法天道与地道。例如 “ 它所说的两旬名古 : 夭行健 ,君子以自强不 Ⅱ犭 “ ” z° 息与地势坤 ,君子以厚德载物。可凡,老 f继承 F《易经》的这一思想 ,并超越 F这一思想 ,把这一思想加以发展 ,引进了 “ ” “ ” “ ” “ 道与道法自然 .即人、地 “ ” “ “ ” “ `与天 ,都应效法道∴ 而道还应效法自 “ ” 然目,如某说《易经》强调了人道与 “ `,仁 “ ” “ ” 地道天道以及大道之问的联系又在联`系中注重 F彼此的区别 .换言之 ,老子 “ “ ” 在《道德经》中 ,既强调了人地、 “ Ⅱ ¨ ” 天、道之间的区别 ,又在区别 ` 中注重了的彼此的联系.正如工弼所举的例子 ,先认为 “ ” “ ” 方与园自是各自不同的 ,这是从区别看 “ ” “ ” 的 ;后认为在方法方与在园法园二者 “ ” 却又都是遭循着自然这同一的原则的 ,这是从联系看的 .可见 ,在这个问题上 ,老子的思想岂不吏辩证更思辩、更智慧一些吗? “ 所谓人法自然 ∴ 用我们今天的话来说就足要求人们的思想 ,言论与行动都必须从实际出发 ,实事求是 ,尊重客观 ,按照规律去办而一定要防止主观主义或耆唯心主义的盲目妄动. ,

人类亿万次的实践活动 ,无 -不证明了并将继续证明 ,无论哪 -个人 ,哪一个群体哪一个民族 ,哪一个国家 ;也无论是在过去还是萑现在 ,或者是在将来 ;也无论他是从事 “ Ⅱ “ 六十行屮的哪一行 ,如果谁是不法自 =汀 ” 然的 ,不从实际出发的 ,那么谁早晚就必然娑犯错误 ,苜至以失败而告终的 ;如果谁是 “ ” 法自然的 ,从实际出发的 ,那么淮必然是少犯错误 ,甚至不犯错误 ,迟早是一定会成功的。 ,

老子固然耍求所有的人都必须自觉地做到 “ 道法自然 ∴ 但足他旨儿并着重要求应该遵循 ” 灬 “ 道法自然的人 ,则是政治上最高统治者侯

” 0者 “圣人 ”,这是很有针王和思想上最高指。对性的。 “ ” 道法自然这句名言 ,在老子所构建的 “ ” 道论体系中是最核心的部分、最高的理念、 ” 最基本的原理、它派生出、贯穿 F“ 道论体系中的其它部分、理念与原理 .所以 ,把握 F “ ” 它 ,就可以把老 f的玄之又玄犭的形上的 “ ” “ Ⅱ 道化解为甚易知 ,甚易行 z的人生成功 “ ” 的形下的道了. ” 二、关于 “ 和谐的思想。 “ 和谐 ∴ 乃中国传统思想、攵化与哲学的重要特轰之一 . 一般人都认为 ,我国的 “和谐 ” 思恕 ,是由儒家所倡导的。诚然 ,孔子及其弟子确曾提 “ ” “ ” 出过和为贵 zz与中庸 ⒛ 等的著名的思想 ,并且在中国及仝世界影响都很大。 “ ” 但是 ,中国的和谐思想 ,乃是早于儒家占已有之的传统观念。特别是西月末年的月幽王 (公元前 78Ⅱ 前 771年 )的太史史伯提出 “ ” 了和实生物 ,同则不继 z9的著名的论断 . “ ” “ ” 史伯在这吧提出了和与同的一对哲学 “ ” 概念。所谓和 ,是指不同的东西的和合与统 “ -;所谓同△ 是指相同的东西的重复的相加或者简单的同一 .而他主张只有不相同的东西 “ ” 相和谐 ,相作用 ,才能产生新的东西 ,万物都是这么形成的 .与此相反 ,相同的东西在一起 ,则是不能产生出任何新的东西 ,更谈不上形成万物 F。史伯就是这样极其深刻而有力地 ” 论证 r“ 和谐实是万物生成、存在与演化的 “ ” 基础与契机 .可见 ,史伯关于和异裨同的理念 ,是十分精湛的 ,辩证的。所以 ,在我国的思想、文化与哲学以及科技的发展史匕,影

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响极其深广 . “ ” 道家是完全认同 F占代关于和谐的传统观念 ,并且又是极富自己的特色的.老子在沦述字宙万物生成的过程时 ,就充分肯定了 “ “ ” “ 和和itt” 的关键作用 .他说 : 道生一万物 .万物负阴而抱阳生 △ ,△ 仕 “ ” ” =,:生 l这意思是说 , 道是独一无冲气以为和 .・偶的 ,它本身包含着阴阳 △气 ,阴阳 ∴气的不断交冲、互相激荡而形成新的和谐的统一体 . ” “ Ⅱ “ 可兜,老子在这哐明确地把和、和谐视 ” “ 作为道生万物的 -个必不 nI少的环节与一 ,

个极其重要的契机。 ” “ 老 f关「和谐的恩想最粕深的理论 “ ” 就是上文所引的他关于道法自然的学说。 “ 老乎讧是在人法地、地法天、天法道、道法 ” 自然的这一著名的论断吧 ,仝甬i她精当地回答 r同前我们人类 ”i雨而的人与自然界失衡人与社会、他人的不和、人自己的身与 `b的不平的极其严重的问题 .因为 ,在老子的话吧 “ “ “ ” ° Ⅱ 人代表了人∷ 并内含人与他人 ” “ ” “ ” “ ” Li“ 天 ` 社会以及人自己的身与心 ” “ “ "则 Ⅱ 地、代表 r自然界。人与地 “ ” “ “ ” 的天、以及人与人 ` “身 ” 与 “ Ⅱ 其它万物的本原与心 ,再加上作为它们以及 `人 “ 起源的道∴ 本来都是各不相同的东西 .而各自独立存住的东西之闸 ,是存在着差异 ,对立甚至矛盾的。但是 ,万物的生存与发展 ,又都 “ “ 统是离不开彼此之间所应具有的和谐 “ “ ” 自的状态。老子就是通过这道 ` “ `这 F他全面而彻底地解决然自然而然 ∴ ” “ 们之 `这闸的祠讠皆闸题。老 f强调指出 ,谁真 “ ° 汇认识到了利讠皆∷ 9l|就能经常保持明白 “ 情醒、理智 ,而不冉糊涂 .他说 : 知和口常` 引钿常口明 .” ” “ 拿环保来说 ,由于自然环境已经受到 F人类严重的污染 r,并且正在继续受刭人类

的更严重的污染。自然环境的生态平衡受到了严重破坏 ,并且每况愈下 .于是 ,人类就不能不受到自然环境的惩罚 ,人类的健康生存与正常发展都受到 F越来越严重的威胁。所以 ,我们必须牢圃地树立起环保意识 ,并人力地采取环保措施 ,以恢复自然环境的生态平衡。但是无论我们如何发动广人群众 ,群策群力地去搞好环境保护 ,也尢论我们如何去动用财力 ,投人巨资 ,采用高新技术去摘好环境保护 ,雨归根结底 ,恢复、保护、发展自然环境的生态平衡的最行之有效的原则与方法的基本点 ,仍然是 :一方甬i必须严禁人们的任何违背自然环境生态平衡的规律去肓动 ;为 -方而人们必须切实遵循自然环境生态平衡的规律去办 . ,

JI髓罅经四+二章》 J1髓德经五+五章汤

这吧 ,让我们举一个具体的例子来看看我国为了解决大城市以及铁路沿线的塑料快餐盒所造成的严重的白色污染 ,花 F很大的力气改用了纸快餐盒 .但是 ,效果究意如何呢?从大城市与铁路沿线的小环境来看 ,原来的白色污染的确大为好转 .但是 ,从全网的大环境来看 ,环境污染反而更为严重 r,因为纸怏餐盒的纸张在造纸的过程中 ,对环境的污染反而吏石中为严重 .否则 ,国家有关部门就不会 =令严加整治造纸厂的严重污染 ;甚至不惜下达 F 立即关闭所有生产 5000吨以卜规模的造纸厂由此可见 ,为治理环境污染 ,用纸餐盒取代塑料快餐盒 ,实乃是治标不治本。为什么会发生如此愚蠢的举措呢 ?说到底 ,就因为这些人并没有真正从环保的实际出发 ,按环保的的规律 “ ” 去办 ,也就是还不懂老 f的道法自然的深刻思想。 “ 中国有安徽农业大学钱浚教授发明的 △ 光降解银色塑料薄膜 ∴ 既可 Jn° 温、防虫、防病、除草、叉可提高产皇弓质壁 ,雨其降解率为 100%,降解速度可控制 ,降解后不但无刷作用 ,反而还会增加 Ⅱ壤巾的微牛物 ,以政良 H 壤 ,该膜的各项指标均领先于 +l内国际的同类产品。所以 ,干 1993午 3月荣获第 21届 H内瓦国际发明展览会全奖。这是迄今为止仝世界有关降解塑料发明成果所获得的唯一国际全奖。 “ 联合 lT环境署的官员高度称赞这项发明对人 ” “ 类是一大贡献∴ 将守致一次新的白色节命。 ,

《资料与研究》第 34期

挚本风华

这项高科技成果 ,已被我国列为国家级科技成某的重忾推广项目。这项高科技成果随着不断推广 ,必将日嵛造福于全人类。从道家文化来 “ ” 审视钱浚教授的这项银光膜的重大发明 “ ” 完全符合 F老子的道法自然原则的要求的。所以 ,美国明道大学校 K张绪通博士正拟授予他为该校荣誉博士 . ,

≡ 、关于自由的思想 “ ” “ ” 庄 r对自由的界定 ,足无待的 . “ ” “ ” 如果是有待的 ,那就足不自由的 .为此 ,他特地讲 r 个寓言故事。他说 ,在我国春秋时代 ,郑 Ff0有一位恩想家叫列子 ,即列御寇Ⅱ这个人的本领很大 ,有一次出门旅游 r整猹半个月才 ”l来 ,到 r很远很远的地方 ,根本不 rP步行 ,而是乘风而游的 , …路上轻巧极了怏极 F。这在交通很不发达的占代 ,列子就是很自由很幸福的 F。但是 ,庄 f却清醒地看到列子的旅行 ,虽然不是象一般人那样总是要 ” “ 有待于、依靠于自己的两条腿行走或者是骑牛骑马或者是乘车乘船而行 ,可是他依旧是并 ” “ “ ” 没有达到无待的境地 ,而是有待于风 “ ” 力 ,要受到风力的限制 ,即受到有无风力、风的方向、风力的大小、职1速的快慢等因萦的限制。所以 ,在庄子看来 ,列子之旅仍然是 Ⅱ ” ” “ 不自由的。庄子认为 ,只有无待干、不 “ 依赖于象凤等具体的有限的东西 ,那才是自 “ 吐l"的。庄子的原话就是这么说的 : 与列子御风而行 ,泠然善也 ,旬有五日而后返。彼于致福者 ,未数数然也 .此虽免乎行 ,犹有所待出.” s2 许多论者 ,据此断言庄子的自由观 ,是绝付的自由观 ,是抽象的自由 lnk,是永远无法实现的乌托 l●F的空想而已 ,所以应该说庄子的自山观足主观主义的 ,唯心主义的 ,云云 .这几平已成了很流行的定论。但足 ,对如此的评价与结论 ,我则不敢街同 .理由很简单 .囚为 ,庄 r指出列子之旅还夕 IJ《

庄子逍遥渤

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21±纪仕弃新夂聃

“ ” 是有待的、不自自的同时 ,他又提出了 “ ” “ 无待的、自由的之旅 .他说 : 若大乘天地之正 ,而御六气之辩 ,以游无穷者 ,彼且恶乎 “ ” JJ这待哉 !” 句话里所说的天地之正的 “ 正∴ 即天地根本、本忙、本质 ,其实就是指 “ ” 客观自然界及其变化规律 . 六气之辩的 “ “ ” “ ” “ 六气 ∷ 通常就是指阴、阳、风 “ “ ” “ ” 雨晦、明六种客观事物及其变化` nj 法则`、规律 .所以 ,庄子这句话的意思就是说如果有人能顺着天地自然的本件 ,而把握六气的变化规律 ,那他就可以不受时空的限制 ,游于无穷的境界 !这样的人还有待于、依赖于什么呢? “ “ ” 可见 ,庄子在这驻讨论无待自由 “ 的问题 ,始终自觉她坚持着老子所提 ` 的道法 ” 自然的根本原则 .也就是说 ,庄子也认为无论谁只要做到 r“ 人法地 ,地法天 ,天法道道法自然∴ 仗卩只要做到了从实际出发 ,实事求是 ,尊重客观 ,按照规律去办 ,那他就会是 “ ” 无待的、自由的 .否则 ,无论谁只要是肓目 “ ” 乱动、那他就只能是有待的、不自由的。庄子还进 -步认为 ,即使是凭借象风之类的具体的东西 ,从而获得了有限的自由 ,归根到底 “ ” 还是没有逃脱有待的巢臼 ,仍然是不自由 “ ” 的.这可以视为庄子对老子道法自然原则的发挥与补充 . “ ” 可见 ,庄 f的无待的自由观旨在 ,既反对人们主观肓动的自由 ,又告诫人们不要满 “ ” 足于具体的有限的自由 ,而应本着道法自然的原则 ,从整体上去追求从实际出发。合乎客 “ ” 观规律的无待的自由 .庄子认为 ,获得了 “ ” 无待的自由 ,就可以不受时空的限制 ,在无穷的境界中自由活动了。 “ ” “ 庄子的无待的自由观 ,i孔子的从 ” J° 心所欲 ,不逾矩的自由观可谓不谋而合 . “ 因为 ,孔子所谓的矩∴ 也就是指客观事物及 “ 其规律。所谓的不逾矩∴ 就是说不能违反 r 客观事物及其规律的 ,反而是遵循了客观事物 :

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“ 及其规律的 .所以说 ,孔子的随心所欲 ,不 ” ” “ ” “ 逾矩的自由观与庄 f的无待的自由 ” “ 观 ,大有异曲同工之妙呢 “ ” 总之 ,庄 f创造性地把老子的道法自然 “ ” nJ根本原则运用来成功她解决了有待与 ” ” “ “ “ 不自由与自由的矛盾与问题。无待 !

人们总是渴望自由的 ,并不断地追求更多 “ ” qi大的自由。这便可以从庄 f的无待的自由观吧获得启迪的。 ” “ 四、关于重生的思想 ” “ 道家关于重生的学说 ,最早还是由老子提出的。老子明确以为 ,人的生命比起人的名与利都更为重要 ,因此人们丧矢生命就比起 “ 丧失名与利更为有害。他说 : 名与身孰亲 ? 身与货孰多r;5老子还进一步认为 ,人的生命 “ “ 是可以长生的 .他说 : 长生 ,久视之道 .” 所以 ,老子告诫人们 ,对身体不能等闲视之 ” “ 丽应象重视大患那样 ,去重视身体 .他说 “ ” “ 贵大患若身。老子进 -步解释道 : 何谓贵大患若身 ?吾所以有大患者 ,为吾有身 ,及吾 ,

无身 ,吾有何患 F Jz这意思是说 ,人有无大患 ,就在 ⒈人有尢身体 :有身 ,就有大患 ;无身 ,就尤大患。可见 ,老 f所看重的 ,并非是人的身外之物的名与利等等 ,而是人的身体本 ~rJ,人的生命的本身 ,人的生存权利的本身。所以 ,老 F坚决主张只有能够做到以贵身的态 “ ” 虔 ,以爱身的态度 ,去为天 F,去爱民治国的人 ,才是值得人们佶任的人 ,因而大家才可以放 `心地把天下Ⅸ 畴托给他 ,交付给他。这就是 “ 他说的 : 故贵以身为天下 ,苕可寄天下 ;爱 Ja当统治者对于普以身为天下 ,若可托天下 .” 为草芥活极不关心 ,视 ,平时通人的生命、生 9(当作干活、劳动的牛和马 ,战时就当作战火的炮灰的时候 ,老子却能消醒地看到并大声疾

呼以唤醒人们应当自己去关心自身 ,自己去';; 贵自己的生命 ,自己去争取自己生存的权利 ” “ ,可并尽力去争取自己长生久视的可能 ‘ ” ” “ “ 老子的重生思想 ,是共爱民治国思想之一 ,这在当时社会动乱频仍 ,民不聊生的背景下 ,是不无其进步性与积极性的. “ ” 老 f为了达到重生的目的 ,提出 F ” ” “ “ 养生的要求 .他的养生之道最突出的一 ” J9。 “ 人为 F生存与发展点就是少私寡欲不能不具有欲望 ,人起码要解决穿衣吃饭等的 “ 需求的。所以 ,中国自占就认为 : 饮食男女 ”。 °甚至还把食色欲提到了人的人之大欲存焉 Ⅱ引 “ 本性的高庋 .益子就说过 : 食色 ,性也。 ,

f1。

人对于欲望的态皮 ,因人而异 .但总而言之则不外乎 :其 -,采取禁欲的态度 ,这 =种道的 ;其 i人是不符合人性 =,采取纵欲的态度 ,这种人喈欲成性 ,往往会大发共兽性的的态也是背离人性与人道的 ;其 △ ,采取 "欲人道的。度 ,这是符合人性与 ,

以食欲为例来说吧 .如果一个人时常食不果腹 ,吃不饱肚 f,经常忍饥挨饿 ,那末这个人则是严重缺少营养的 ,就一定会身患各种疾病的 ,甚至活活给饿死的。反之 ,如果一个人嗜食成性 ,贪吃贪活 ,变戊 F饕餮之徒 ^那末这个人则不但会有损于他人与社会 ,而且也会有伤子自身的 ,营养过剩 ,也会患上如心血眢、糖尿病等许多窗赀病的 .一言以敝之 ,人是既不能吃得太少 ,而又不能吃得太多 .根据现代区学研究的结果 ,在般情况下 ,每人每天只需要摄人 1500干卡的热壁 ,就足以维持仝身细胞的活力 r。但足 ,许多人习惯于每天摄人 2500干卡的热蚩。总以为吃够、吃足、吃饱、甚至多吃 ,才会保证营养 ,增加营养 .共实吃多了反而会 J曾加细胞的负担的 ,不利于细胞的正常活动。最佳方案 ,则应适当减轻细胞的负担 .这样 ,细胞才能迅速地不断得到更新 ,

Js髓镳经四+四章捻《道德经五+九章捻 ’ z J° 髓籀经 +三章》

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《资料与研究》第 ao期

皆本风华

以维持细胞的活力 ,以增强机体对疾病的免疫力与抵抗力。所以 ,人的日常饮食 ,一定要注意保持平衡之道 ,即不要吃得太少 ,也不要吃得太多 .因此 ,中国人自古民间就有这么一条 “ 养生、长+的成功经验之谈 : 饭 ,是要吃的。闪为 ,饭是铁 ,人是钢。但是吃饭 ,只要吃到 Ⅱ L八成饱就可以 F。再拿色欲来说吧 ,人的性生滔 ,也应当是 iE常的 .一般而论 ,每月两次为宜。如果一个

人少有或者根本没有性生活 ,会影响身体的健康与精神的愉悦。但是 ,如果一个人性活活频繁 ,甚至沉缅干色情 ,荒淫过度 ,那是会患上 Π ∫怕的爱滋病等各种性病 ,会伤身害命的。所 “ ” 以 ^道家与道教都很讲究房巾术的 .注意 Ⅱ ” “ ” “ ” 保精的 .闪为他们认为精与气与 Ⅱ ” Ⅱ° “ z也神 .乃人之生命的。 =饣 “ ” 可见 ,老子的少私寡欲的养生之道岘有无数人的健康勹疾病为佐证 ,又有现代科学为根据 . “ ” 所以 ,老子的重生思想 ,对道家与道教的文化的影响是很大的 .大到 F我们完全可以说 ,逍家 ,特别是道教的 -切活动都是围绕 ” F,-“ 生命这中心的 .因为 ,提高生命质量延长生命月期 ,追求长生不老 ,成了道家与道教最为关心的苜耍闸题了.道教教主张天师就 “ ” “ 说道 :人君桉道意爱民 ,民即寿考 ; 人 ° ・法道意 ,便能长久 .” 东晋莴洪 (公元 284“ ”° 。 30● 年 )最早捉出厂我命在我不在天的苫名的+命观。茵洪的这个观点否认 F宗教与 “ ” 唯心主义的神秘的天命观 ,强调了人为努力Ⅱ夺自然造化之功 ,认为生命的奥秘是可以涧彻的 ,生命的状态是可以改变的 ,生命的进租是可以控制的 ,疾病是可以治愈的 ,生命是可以延午益寿的 ,甚至人的死亡也是可以战胜 ,

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《重阳真人攒丹二+四诀》: ” ……内三宝者,精、气、神。侣老子想尔洼》《昭抱朴子内篇黄自》《

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“ 有内外三宝

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的 ,超越的 .所以 ,葛洪的这个口号 -旦提出就吹响了道家与道教追求长生不老的号角。长生不老 ,早已是人类梦寐以求的终极目标 ,对于人类具有着巨大的诱惑力。因此 ,有很多人特别是绝大多数的道士 ,在这一激动人心的口号的感召下 ,将自己的有限的一生 ,完全奉献给这一无限的理想而不断探索 ,从实践与理论两方面同时孜孜以求 ,炼丹 ,写书 .一部卷帙浩繁的《道藏》,乃是占代生命科学的总汇 ,是遗留给今后的生命科学的一部份珍赍的遗产。并且 ,正是道教的炼丹术 ,带动 F中国占代科学在许多领域的长足发展 ,以至在公元十 =世纪以前 ,中国的科技居于世界科技领先的地位。 ,

公认生命科学将成为 21世纪的领先科学 “ ” “ ” “ 中国的道家与道教的珍生、贵生养 ” “ ” “ ” 生、重生长生的实践与理论 ,无疑会摧动人类未来的生命科学的发展的。 ,

五、关于热爱和平的思想广大的人民群众总是希望能生活于和平的环境之中。这个道理是很简单的。因为人民群众只有在和平的环境中 ,才能平平安安地生存下去 ,也才能不断地得到发展与进步 .反之人民群众面临战乱 ,非但谈不上生活的逐渐改善 ,就连正常的生活秩序也是难以维持的 ,甚至于还会处于水深火热之中 ,苜至沦陷于国破家亡的绝境之中.老子生活的时代 ,正足天下大乱 ,动荡不安 ,战火纷飞 ,满目疮痍 ,危机 “ 四起 ,人们走投无路。他亲眼所见的就是戎 ” s“ 马生于郊 ,° 师之所处 ,剂棘生焉。大军之 ”“ 后 ,必有凶年的战争破坏所造成的一片凄 “ 残景象 !所以 ,老子一再地明白说道 : 大兵者 ,不祥之器。物或恶之 ,故有道者不处。 ……兵者不祥之器 ,非君子之器 ”.°’因此 ,大 “ ” “ ” 家都是怨恶战争武糌的 , 有道者与君子 ” “ 都是不要成争武器的。所以说 , 有道者与 “ 君f” 都是不要战争武器的。所以说 ,老子的 ,

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确是要和平不耍战争的.

四出侵略 ,不可 -世 ……但是曾几何时 ,他们

但是 ,老子并非对于哦争都是一概反对的. 这正如他并非一律反对刑法去杀人。他就明确 +张过把那些为非作歹的坏人逮捕起来杀掉 ”° “ :所以而为奇者 ,吾得执而杀之。 ,老子也

终子被侵略的国家和人民所战败 ,只好打着白 “ 旗投降 ,以彻底败北而告终 .战争贩子们玩 ” 火总足被火焚烧的下场 ,再次证明 F老子关 ” “ 于兵强则灭的话的真理性 .

说过在万不得已的情况下 ,也是可以进行战争 ” “ 的、使用武器的 , 不得已而用之 .这大概就是我们现在所常说的 ,要用正义的自卫战去反

老子在其理想国巾 ,吏是决不容许有战争 “ 与武器的。所以 ,他说 : 虽有甲兵 ,无所陈 ’ 之 .”

dH巨正义的侵略我吧 .并且,老子还告诫人们

即使我们现在离开老子或者其他思想家所 “ 设计的理想因:还是很遥远的 ,但足为 F人类的和平与发展 ,不也足在不断地致力于栽减军备 ,禁止核武器 ,禁止生物武器 ,禁止化学武器吗?

千万不能轻敌麻庳 ,否则 ,就会大祸临头的 Ⅱ° 灬 9 祸莫大于轻敌 ,轻敌几丧吾宋。

但是 ,老 r强调 F对于不得已而为之的战 “ 恬淡争 b武糌 ,最好的态废还是淡然处之 : ” “ 所谓恬谈为上就是当正义战争获胜为上不要之后` 冲昏头lll,夸大甚或迷信战争机 ,也器的功能与效应 ,以喊争为手段 ,去称霸 ,去侵Ⅲ 各。否则的话 ,不也是杀人为乐吗 ?而穷兵黩武者 ,则足不可能称镝天下的 ,得到夭下的 . “ 兵者不祥之搽 ,非君子之器 ,不得已而用之恬淡为上 .胜而不美 ,雨美之者 ,是乐杀人。 ” st可见大乐杀人者 ,则不可得志于天 F矣。

总之 ,我们完全可以说老子是凸代一位伟大的和平 t义者 .但是 ,他并非反对一切战争 . 所以 ,老子在关于战争与和平的重大的问题 H 的思考与主张 ,尢疑对于我们在 21世纪 ,为全世界避免战争 ,推动和平与发展的艰巨而伟大的事业中 ,是不无共实现的价值与意义的。

老子是告诫止义战争获胜者一定要警惕走旬反而 .他的这些全玉良言 ,在本世纪世界大战之后的冷战时期裂 ,有的获胜国不幸变成了霸杈

+义 ,大肆玩弄钱争机器以称霸世界的恶劣行径那咀 ,岂不又一次完全得到了印证吗?可见老子的用心是多么的良苫啊 !他的这个思想是极其深刻的 ,是值得人们深省的. ,

”引 “ 的事物总是向老f根据反者道之动 “ 相反的对立方向转化的发展规律 ,断言 : 兵 ” 强则灭 .9本世纪上半个世纪发生过两次世界大战 ,侵略者起始总是武装到牙齿 ,凶神煞恶 ,

健德经七+四章》道德经六+九章》 " 《 50 髓镭经三+-蕈》 5】《道德经四+渤 9 鲤籀经七+六章诩

六、关于批判精神所谓批判 ,并非是对批判对象的简单否定一棍子打死 ,而是对批判对象既有所否定 ,又有所肯定 ,也就是既有扬弃的一面 ,又有继承的一面 .这样就可以 ,既体现历史发展的阶段性 ,叉体现历史发展的连续性 . ,

由干时代的车轮总是永远不停地滚滚向前的 ,因此过去的事事物物往往变得滞后 F,现在的事事物物都得紧紧跟上 ,稍有疏忽 ,就 lJ 能掉队的。又由于认识上的落后 ,观点的陈旧也会影响与时代的同步发展。特别是由于既得利益集团及其御用文人 ,为 F… 已的或者少数人的私利 ,而迷恋旧的 ,满足现状 ,不思前逃力图阻挡历史的发展。总之 ,批判精神在人类生活中 ,乃是一种必不可忽缺的要素。批判精神成了个人及整个社会永远向前的一种有效的催化剂与原动力 .所以 ,无论个人或者群体方而不断对批判精神都应该持积极的态度 : ˉ ,

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《资料与研究》第 00期

皆本风华

自觉地进行自我批判 ;另 ^方而主动地参与对外界的批半刂 . 老子是极宫批判精神的。他把批判的矛头对准 r当其时的暴敢及其统治集团。他说 “ 民之饥 ,以其上食税之多 ,是以饥 ;民以难治 ,以其上之有为 ,是以难治 ;民之轻死 ,以 ” s+可 Jt上求生乏厚 ,是以轻死。见老子在这 “ 刂尖锐地揭批道 :人民之所以饥饿∴ 就是由「统治者苛捐杂税 ,横征暴敛 ,渔肉人民 ,经济上剥削得太重 ,迫使人民挣扎于饥饿线上 “ 难以为牛 ;人民之所以难治∴ 就是由于统治新政令繁苛 ,严刑峻法 ,专治集权 ,暴虐无道 “ 人民被遥⊥梁山∴ 揭竿而起 ,进行抗争 ;人 “ 民之所以轻死∴ 就是由于统治者视自己的生 :

命重于桊山 ,而视人民的生命则轻于鸿毛 .但 “ “ 足 , 民不畏威 ,则 ∷ 大域至 .” “ 特别是民不良死 ,东何以死惧乏 F5‘ 老子更尢情地揭批出统治者就是毫无道理盗贼的 .他忿怒地说道 : “朝甚除 ,田甚羌仓甚虚 ;服文彩 ,带利剑 ,厌饮食 ,财货有余 ,

智慧出 ,有大伪 ,六亲不和 ,有孝慈。国家昏 ”仞 “ 乱 ,有忠臣。他又说 : 绝圣弃智 ,民复孝慈 ;绝巧弃利 ,盗贼无有 .” dl可见老子 -方 “ “ ” “ ” “ Ⅱ 雨指出了忠 \ 孝、仁、义等传统 “ ” 的论理道德 ,实乃是社会乱乏根 ;另一方 “ ” “ ” “ ” “ ” 而又指出了取消忠、孝、仁、义 “ ” 等传统的论理道德 ,乃社会治之本。庄子则宙指这些传统的伦理道德观念的泡 “ ” “ 制者圣人 .他反复指出了圣人生而大盗起 .掊击圣人 ,纵含盗贼 ,而天下始治矣。 ……圣人已死 ,则大盗不起 ,天下平雨无故矣 . ” 圣人不死 ,大盗不止。迎 “ ” “ ” 老子与庄子咱i对侯工与圣人的错误的言行 ,勇于开展批判的精神 ,是值得发扬的。 Ⅱ ” 七、关于爱民治国的思想这个问题 ,其实在上文已有涉及。也可以说 ,上文均为此作了铺垫。这吧 ,再作一些申述。

灶谓盗竽。非道也哉 r5冫庇 f同样极富批判精神。他深刻揭批出世 “ ” 道极为不平 : 彼窃钩者诛 ,窃国者为诸侯。 “ s:又无惝地揭批道 :统治者对内以苦 -国乏 “ 民 ,以养耳目鼻口∴ 对外杀人之士民 ,兼人 ” 乏土地 ,以养吾私弓吾神者。夕老子和庄子的批判精神很独到的-面贝刂是 lI底地揭批 r自周公苜至孔子所竭力宣扬他们・ “ “ “ “ ” 义等并广为流行的忠孝仁 “ ” ` ` ` 传统观念以及这些理论 n,制造者圣人的不 “ 含理性与虚伪性 .老子说 : 大道废 ,有仁义。 ,

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道德经七+五章粉 “ 健德经七+二章》 “ 健筢经七+四章》 57《道德经五+三章》 sn s9《庄子眩箧》

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21世圯世弃斩夂明

有一种流行的观弋,把道家说成是与世无争的一群避世隐士。其实 ,这至少是一种误解。因为 ,如果这个观点是合乎逻辑的 ,那末老子岂不也就不会去写出那传世之作刊道德经》 “ 了吗 ?也就不会谆谆售诫人们吾言甚易钳l, ” s’ 甚易行 FⅡ 巴?老子的名苫 ,岂不也就会被 “ ” 人们称之为君人南面之术 r吗 ?老子岂不 “ 也就不会讲出爱民治国能无为乎 ?” 贽也就不 ”“ “ 会设汁出小国真民的理想国吗 ?道家的 “ ”“ 为无为 ,则无不治的政治理论岂不就不可 “ ” “ 能在政治实践中取得文景之治与贞观之

ω 《埴德经 +八蕈》 ‘1髓德经 +九勒 2《 ‘ 庄子徐无鬼》。 ’ 髓傅绫七+渤 “ 键傅经 +章》 “ 髓德经》 “ ``+章三髓籀经章驱

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Ⅱ

的无与伦比的辉煌成就了吗?

这裂有一个问题 ,倒是值得我们深人讨论下的 .这就是究竟应该如何去理解老子所说 “ ” “ 的元为而无不为rd’ 无为的本义 ,并非说的是什么事情都不要去做 ,而只是说 :凡是不符含实际 ,违背从实际出发 ,不能实事求是不能按照客观规律去办的一切思想、言论与行动 ,均在反对之列 ;凡是符合实际 ,能从实际出发 ,能实事求是 ,能按照客观规律去办的一切思想、言论与行动 ,均在捉倡之列。这也就 “ ” 是无不为的本义 F. “ 综 H所述 , 无为而无不为∴ 决不是说只耍什么都不做 ,就什么都可以做得成 ;而是说方而 ,要大力提仙所有的事实求是的活动。 “ ” 换言之 ,在这方面必须做到有为。说白点就 Ⅱ “ ” “ 是 :一方面要求无为任何恶 , 无为任 “ ” “ 何坏事 :另方而要求有为一切善 , 有 Ⅱ 为一切好事 .有所为与有所不为这两方面的含义 ,是有机地联系在一起的 ,是统一不可分 “ ” “ 割的。所以 ,什么尤为 "足手段 , 有为 ” “ ” “ 是日的 ;什么君无为 ,臣有为之类传统的流行的诠释 ,都是不尽符合老子的本义的 . 这也 t是说 ,君与臣 ,以及民 ,每一个人都既 ” “ “ 要无为要有为。 ,

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一个问题 ,也是值得我们重视的。即还有`又 “ ” 道家的爱民治国思想 ,很突出地体现于对人民群众非常尊重、非常信任。老子认为 ,人 ” “ ” “ 民群众对于不均的现象 ,会自均的 “ 人民群众自己会发生变氏莫之令而自均 “ 民群众化进化的 , 我无为 `胡 ,雨民自化 “ ” “ `人 ,雨民自己会走在正道之上的 , 我好静 ” “ 民群众自己会走向致富之路的自正 `人“富强 ” 起来的 , “我无事 ,雨民自会 H益 ” 窗 ;人民群众富裕之后 ,也不会骄奢淫逸 ,而 “ 会自觉地保持淳朴的好传统的 , 我无欲 ,而 ,

” 9这民自朴 .‘ 充分表明 r,老子深信广大人民 “ ” “ ” 群众是无须依靠候王与圣人的 ,而只须依靠自己 ,就完全能当好家作好主的。老 r “ ” “ 所担 `b的和所希荜的是佚王与圣人 ∴ 最 “ ” “ 好都能遭循道法自然的原则去无所为∴ “ ” “ ” 否则就应该无为 ,不去干有违道法自然 “ ” ” “ 原则的事情 ,如果候王与圣人都能按 ” “ “ 照道法自然的原则去无所为∴ 贝刂人民群众自会由衷地欢迎他们的 ,拥护他们的 ,他们 “ 也就会得到天下的。道常无为而无不为 ,俟 ll“ 王若能守之 ,万物将自化 .” ’ 佚王得一以为 ”’ l“ ″ “ 以圣人无以无事取天下天下正。 .” 是 ’ ’ 为故无败 .” “ ” 老子的无为除了要求人们不得士观妄为以外 ,还有更深一层的要求 .即要求人们 ” “ ” “ 特别是以侯王与圣人为代表的各级眢 “ ” 理者 , 无不为之后 ,一定还要能自觉地主 “ “ 动地做到功成身退休 ,应该生而不有 ,为而不恃 ,功成 `退弗居 ,” 雨不应该居功自 “ 敖 ,不应该天下是我 il的 ,江山就得我来 “ ” 做 ∴ 更不应该尸位素餐 .这也就是说 ,功不成 ,不可身退 ;无功 ,更不可身退 ;一定要有功 ,而且还得功成 ,才可以身退 .所以 ,老 ” z° “ “ 子把功成身退∴ 提到 F“ 天之道即道 ” “ ” 法自然的高庋 . 功成身退之时 ,退向何方 ?去干何事 ?这时 ,不妨找个清静的地方去隐居 ,当个隐上以终天年吧。 ,

中国道家文化必将再铸辉煌中国的大文学家鲁迅对道家文化在中国传统文化的价值和影响 ,曾作过高度评价。他说 “ 中国根底全在道教 ,… … 以此读史 ,有多种闸 :

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髓镭经四+四章》道德经 Ξ+二章》《

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《道德经 ++七章》健德经三+七章》道籀经 Ξ+九章》《道德经五+七章》《髓傅经六+四章》键德经九章》

《资料与研究》第 s0期

挚本风华

“ 乃又说 : 人往往憎和尚、僧题 n】迎刃而解 .” 尼姑、憎回教徒、憎耶教徒 ,而不憎道士 .懂 ”阝得此理 ,憧得中国人半。

英国的大科技史家 Dn JOsε PH NEE0 AM(李约瑟博士 )在自己的名著《中国科学技术史》一书中明确指出 ,在道家哲学中 Ⅱ 发展 F科学态皮的许多最重要的特点 ,因而对利学史是有着头粤重要性的 .… …东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学 ,都起源手 Ⅱ 道家。刀他对道家思想对我国人们的文化心理索质的形成所起的巨大影响给予了高度的评价 . “ 他说 : 无论如何 ,儒家和道家至今仍构成中 △ JnJ思想的背景 ,并在今后很长的时间内仍将如此 .¨ … 中网人性格中有许多最吸引人的因 I】

裟都来源于道家思恕 .中国如果没有道家思想就会像一棵某些已经烂掉了的大树。这些树根 ,

今天仍然生气勃勃 ."刀据报载 ,由于这些年来亚洲经济高速增长引起 F西欧北美商界的广泛关注 ,并开始从中田的文化典籍巾寻我亚洲经济成长的秘密。中国符种占老的汉学典籍作为人类文明历史的财甯 ,越来越引起全世界的高度重视。例如 ,在

乃页

。

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美国 , 《道德经》、《论语》、《孙子兵法》等各种中国汉学典籍 ,就越来越受到各个阶层的人们所瞩目。特别是老子的《道德经》在华盛顿一家书店里竟有 I7种之多的不同版本同时陈列出售。其中 ,一种新的《道德经》英译本的出版杈 ,在美国竟被 8家出版商所争夺 ,最后被哈泼公司以 13万美元的巨额槁酬买下了出版权 .而全书仅仅 5720个字 ,诚可谓字字珠玑创下了美国出版费用的最高纪录. ,

最后 ,我衷心希望 ,我们所赖以生存的地球 ,能成为全人类和平与发展的大家庭。为了建设这个大家庭 ,诚然是人人有责。特别是自古以来的所有与时偕行的 ,久经考验的、仍然保持着生命力的、充满了潜力的传统文明或文化 ,在前进的道路上 ,能一如既往地 ,在相互冲突之中 ,又相互触合 ,互竟又互长 ,相反又相成 ,共同为创造 21世纪人类的新文明或新文化 ,而作出各自应有的新贡献吧 !中国道家文化在走向 21世纪人类的新文明或新攵化的过程中 ,必将再铸辉煌 !重放异采 !

—— 19%⒓

5△ 0螯理于中国安徽大学黄山文化书

院自厚堂杉杉萧

《致许寿裳》, 《每迅全集》第 9卷 ,第 285

《小杂感》, 《鲁迅全窠》第 3卷《而已集汤第

512页。

″ 李约瑟: 《中国科学技术史,第二卷,科学恩想史》,科学出版社、上海古箝出版社,∞ QO年 8月版第彳 75页。 ’ e同 77书

,第彳78页。

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21出幻毋办骈夂朗

老子哲学的环保意识辛金顺

闫刂昌

先秦道家的哲学 ,尤其《老f》与《庄子》的典籍中 ,蕴蓄著许多灵智的慧光 ,这极有跏于纾解人心的定执与生命的封限 ,使人能够在实存的主体层面上 ,培养一种超脱的'心灵 ,并从人世一切名疆利锁、荣箨贵贱和我见我执的网络里挣脱开来 ,还予自己一个净纯和活泼的心荧。而从实存的主体层面上扬 ,人所必须面对的一个大问题 ,即如何与天地相处 ?如何法自

道」,生命的一条活然雨不碍 ?这才是道家的「工业文明的兴虐后多年雨对这近路。尤其 =百一使地球上的切陷人了种种不可自拔的危机之中 ,如 :上地、生物、矿产、森林、能源等资料口趋衰竭 ;大气、水质、土壤等人类生产与生活环境遭受严重污染而日益恶化 ;人口过度增长 ,都市过度膨胀 ,生活环境质量低劣 ;气候恶化 ,灾害频繁 ,地球 9。圈层失去稳定 ;人心逐渐蒙蔽 ,对自然的破坏力也不断增加。凡此种种 ,是世人应该贲重和反省的问题。西方早在一百多年前已提出生态学 Ccol° gy)的主张 ,1与环境保育的呼声 ⒎。而老庄哲学中的自然舰 ,无疑也涵蓄著羊富而深邃的环倮思想有些学者甚至认为老庄的环保思想比西方的环 ,

1生

态学￠ωbgy〉的名词屉早是自留国生物学嫁赫竟尔G ’ Ⅱ hae呔 e’ 于 18ω 年握出的。它是由希膪文 0ko￠利 "崾耐两个词粮所组威。当时赫克尔对此所下的定义为 : 「生态学是 J此后,许多学者对生态学动物对有机与无机环境的全都关冢。做过备种不同的解释。至今屉符熏与被大玄所采用的定义是 J 研究生物与其月国环诱之间相互关怀的科学。「 ;

保哲学更优越 .2故本文就老子哲学智薏中的自然观去探视环境哲学的研究主题 ,进而探讨老子所提示的环境伦理与实践环境伦理之前的修养功夫等问题。由此肯定老 f的思想对解决现代人类所面临的生态危机存有著一定的启示与作用。老子的道与西方的生态哲学老子的环保智慧 ,是以道做为终极基础 . 由道而透显人与天地万物浑圆一体 ,与大自然和谐相处的关系。但老子的道 ,在不同层面有不同涵义。在宇宙论的层面看 ,道是一切存有的本源 ,天地万物皆由道所创生 .故其曰 :

「有物混成 ,先天地生.独立而不改 ,周行而不殆 ,可以为天下母。吾不知其名 ,字乏曰逍 .J (二十五章 ) 「道生一 ,一生二 ,二生三 ,三生万物。J (四十二章 ) 但就道的超越性看 ,道是无形无名 ,难以捉摸。所渭「视之不见名曰夷 ,听之不闻名口希 ,搏之不得名口微」 (十 ,q章 )。 ,道是超越感官触觉 ,隐而不显的 ,故雨言无 .然而并非等于零 ,亦非抽象的死体 ,故因其非顽空 ,才

2如

h Cal了 al对老子恩当代人文圭义物理学泳卡膂拉0i刂。在捕大的诸传统中,掮我I, 想与追瘀传绫曾有如此的评价 ; 「世疠提佚了母深刻并辍完关的生态钾恣 ,它所强调的自然,Jn, 比西方环保学更深遮。 J嗲阋 F。 0oh Capm uⅡommOI铈 sdom, Mme PeoⅡ⒍lsimm&schus℃ rEd"on Convc`廖

Rem缸 B扭 Karr ed"ionsl p42。 Pub】 isht⒋"ons 198耽with

《资料与研究》第 B0期

挚本凤华

能迹显无限妙有 ,:而为天地的根源 ,万物之母.所以老子说 : 「道生 -J又指道虽「惚兮恍兮 ,恍兮惚兮 J,但其中有象、有物、有精、有佶 ,因此道可谓涵具两面 ,即以无言道之自体 ,以有说道之生成万物的作用 .总而言之道是具有超越与内在性的。是大自然的法则许具有生态环境的特质。 ,

至干西方的生态哲学 ,虽也重视环境思想的形上基础 ,以上帝作为创生之源 ,并主张生态自我为生命的依归。只是西方 ,尤其基督教的「人类至上 J观念 ,往往产生了许多迷思以力征服自然 ,以人工代替天工 ,以科技建构咆 f与核子的时代 ,因此人与自然的关系 ,遂成 r主客桕背 ,△ 元对立的紧张关系 .而依据杰兰孙 σ N Jaransolll和贝帝肯巛 Bllt唿 an,数位学者的见解 , 「人类至上」的观念与圣奥古斯丁神学及马 T路德运动所强调的信仰有关 ,在他们的诠释下 , 「人的救赎」成了基督信仰的屮心。虽然晚近有基督教生态运动 ,力图矫正这个迷思 ,积极提倡关怀一切受造物的「创造良知 ,并企图将之归付于上帝之内 ,以形成浑然合一的信仰观念 .但却完全在主流神学的信 4因仰巾被压抑了。此 ,福音派依然以「灵魂得救 J为宣教重弋,对生态环境问题并未予以重

的作用 ,月流偏在 ,无所不存 ,并与天地万物浑圆一体 ,不会造成对立或相互戕害的局面而道之生养万物而不为有 ,不宰不持 ,更不为其主的自然表现 ,对环保哲学 ,无疑提供了积极的意义。 ,

因此 ,接下来引发我们恩考的问题是 :老子哲思中的自然观 ,倒底如何提示当代的心灵去对待自然生态 ?进而如何去开展环保的心灵呢?

老子自然观中的环保智慧

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在老子的自然观中 ,其不若西方 ,以人妄自尊大 ,以自己为中心 ,并且把大自然当成人类的征服对象与统治臣属的态度。他强调应善待大自然 ,雨反对人类仅仅为 F自己的需要而违反自然 ,掠夺自然规律 ,危害环境等种种行为。故老子所提出对待大自然的基本态度与原则 ,相当于今天的环境伦理。-般上 ,它可归纳为两则 ,即尊重大自然与丿页应自然。‘ (一 )尊重大自然老子认为 ,人是源于自然并统一于自然且必须在自然给予的条件下才能存活。因此人必须遵循自然的法则才能求得发展 ,唯有不违自然法则 ,人才能成全得安。所谓人不违她 ,乃得全安 ,地不违天 ,乃得全「载 ,天不违道 ,乃得全覆 ,道不违自然 ,乃得其性.J‘ ,

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而老 F的道 ,却将天、地、人等宇宙万有连贯为一猹体 ,万有间彼此相互附丽、互倚、 ⊥存、相摄、相人。是以 , 「道」并非像基督教的卜帝 ,高高在上俯视 -叨。而是在创生 F 万物之后 ,便内存于万物 ,衣养服育万物。故老 f云 : 「大道泛兮 ,其可左右。万物持之而生而不辞 ,功成雨不名有 ,爱养万物而不名亻fⅡ J (△ 十四章 )因为道的内在性 ,故其有化

‘ 对于「道」的有无与囡成作用 ,牟中三先生认为道具有两相 ,-曰无 ,二曰有。无 .非颀史,故鸵员向性之有。囚此这兼廒了道乏有无的超越义与内在性之脱。殄阗牟中三先生《才性与玄理攮页 ]36.台蹿学生书局 l四 1年 4月蹭订铜皈. .

4瘳

阅张力扬篝《寻回绿色地球飧 (台北雅狐出版杜 991年 )-书中杰兰孙环唛之泣》的书介. 帝肯所芋《

人不违自然法则 ,不违道 ,才能「天长她久J,另 -方面 ,由干人在宇宙的演化历程中诞生之后 ,由于架赋天地之灵而成为字宙中之一大: 「故道大、天大、地大 ,人亦大。域中有四大 ,而人居其一焉。」 (∴ 十五章 )虽然人同

5碜

见庄庆馆〈碴絮自然观中的环唛酉学〉-文。《哲学杂芯汹第 13期 .页矽。台北业强出版社 .19$7氅者在此引用其乏伦理橛念 ,由此论0E这两大原则确能定立老子的釜态智愆。 ‘ 《若子。王弼注攮页 B。台北。艺文印书馆。 1971, lO。

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为四大之一 ,但他在宇宙中的地位并不如其他更大。故老子云 : 「人法地 ,地法天 ,天 =大 J (i十五章 )这里所强调的法道 ,道法自然。是「自然 J,其之含义显然是「自己如此 J。简而言之 ,天地人皆因以「道 J的自然为根据。此外 ,由于人的生命乃是大自然和顺之气的凝聚物 ,则人应尊重一切生命 ,并与居住的自然环境和谐相处。故庄子通透此「道J,而提出了「天地与我并生 ,万物与我为一 J7的至理 .道通为一 ,宇宙和融 ,这如佛家所强调的此生彼生 ,此存筱存 ,此起彼起 ,此灭彼灭。相互涵摄 ,圆融如一 ,人涵融于大自然之中 ,才能显现出人的尊贵来 . (二 )顺应自然老子宗尚自然 ,-切都需法自然而行 ,或遵循道所固有的规律运动。而「道J本身的运动规律是「周行 J、「复命」,即循环演化。「大」、「逝 J、「远 J、「返 J是循环演化的主要状态与基本历程。「大 J是说无处不逝去远」是说返回原始 .故逝J是说无远不到 , 「「老 f云 ,

J (二十五章 ) 「大曰逝 ,逝曰远 ,远曰返。「天地之间 ,其犹奔与乎?虚而不屈 ,动而愈出J (五章 ) 「万物负阴而抱阳,冲气以为和J (四十二章)

周期性的动态平衡节律中维持其之生存。因此老子说 :

「万物并作 ,吾以观复。夫物芸芸 ,各复归 J (十六章 ) 共根。归根曰静 ,是谓复命。道」反复循「归根复命 J使万有与生命在「已。而这种自然界循环 ,运动不息中雨生生不箐之本 ,秩环演化的律则 ,正是生态系统的和讠序之源。在现代生态学中 ,可知地球生物圈中组成生命有机体主要物质的碳、氧、氮等的元素的地球化学循环 ,水和大气的循环 ,由各种生物组成的食物链的能童转换 ,构成了包括人类在内的整个地球生态系统动态平衡 ,并而逐渐形成进化的机 +il.有赖于这循环的过程 ,才有物质能量转换过程中的收支平衡、物质原素在地球生态系统中协调比例的长久保持、物质和能盯莒鬏‰ 暑矍氲蕊鼐筏隼毓售 T锡癯弗器踹节功能。从实质看 ,一切耗散结构的系统逻辑总是表现为循环组织 ,倘若循环组织的功能出现阻滞 ,则这将会导致生态的矢稳。由此可知人们所谓的环境污染 ,无非是过量的矿物元素叠加在构成人类生存环境的自然物质之循环上 ‘ 而所谓生态破坏 ,也无非 FL由于人类劫掠性开发自然的行为 ,而扰乱 F生态系统自身的良性 :因循环过程 ,阻碍 F生态系统的自我调节。此 ,老子非常强调作自我循环的自然系统 ,在动态过程中的协调、稳衡与和谐 .故他说 ,

阴阳是字宙演化过程生生不息的内源枢机由此 △者的作用而推动著自然循环往复 ,不可穷极的永恒运作 ,这与儒家的「天行健 J有异曲同工之妙。这种生态的律动 ,使万有都在道的循环深化过程中产生出来 ,它们亦须在这种 ,

「玄德深矣 ,远矣 ,与物反矣 .然后乃至大顺 .J六十五章反者道之动」 (四十章 ) 「

反之 ,返也 .是「复命 J,是「归根 J,是自然的运转流行 ,生生不忠。老子革张自然无为 ,是以顺应自然 ,履行无为 ,才能「无为而无不为」,如此 ,才可保持大自然的和谐 -致。

7见

通天下-气」的恩念. 《庄子齐物论捻这是庄子「泯灭物哉 ,道通为-,故物无贫赃。在田恕的自然之中 ,人与自然万有才能和谐相处而不见间隔。因此 ,磙 +H勋先生营斌以环保心灵」此酋理以涑化为-种「齐物心灵」,直 ,0而上成「的寨砚.所以,在庄孑的恩想中 ,实是珞合軎丰臼的环保美学.

θ 北京生态文明及其理论与现实垂础〉《硷阅申口光耆〈 ⒋ 3. 31s⒎ l” 页

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《资料与研究》第 ao期

挚本风华

桕反的 ,荇逆自然而行 ,或任意违反自然律则

老 F认为 : 「不知常 ,妄作 ,凶」 (十六章 ) 闪此他主张人要「知常 J、「知和 J、「知止 J, 敬共云

「夫亦将知止 ,知止所以不殆 J

(三十二

章) 人要自度自限 ,知止而止 ,不任意陨越才不致干破坏生态循环的稳衡与和谐 .因此老 9 子的思想 ,颇受到一些西方环保学者所赞赏。总而言之 ,老子倡行自然 ,反对人为 ,即人须顺应自然的本性 ,而反对人出于自己的私欲 ,违背自然 ,强行干预世界。故他说 : 「道之尊 ,德之贵 ,大莫之命 ,而常自然。」 (五十 ∶ 章 )所以「圣人以辅万物之自然而不敢为」 (六十四章 ),由干圣人只是辅助万物之自然而不妄加干涉 ,则万物自生自成 ,故能无所不为无所不治。 ,

道的修养功夫与环保尊重人自然与顺应自然 ,主要目的是要还给地球一个完整的生态、或还给宇苗一个浑圆的和谐 .在当代人'心灵中 ,必须建立一个开放超脱 ,宽达豁钾的胸襟 ,以面向宇宙。要不然心灵不免挂空而尢所取向。因而 ,要具各环保伦理 ,则要具备环保素养 ,这则需从人自我本身做起。即人要如何对治自己的欲率 ,以达至环保的心炅 .‘ °关于这方雨 ,老子的哲学有极

9美

圆篝名环保学人兼人文圭义物理学衤卡膂拉 ,对道玄的自然环保,,n念给予高庋的称扬。他亦曾尝斌以萤镓阴阳两极枸成的循环适动乏思想 ,作为自己生奋世界观的圭要皙学蕾硼。畚阅佘正荣〈卡瞀拉生态世界观析要〉《酉学原理》北京大学出版 △9q+6.而著名的中国科技史专镓李约瑟对道衣,尤其老子的无为恩想亦极为赞皆。见李约瑟蜘科学技术史》第二卷页 7⒍ 北京科学出版社 △0qO. 】 ° 傅伟勋在-场由「联合报系文化茜全会」与锢荸黍志拶所合办的座谈会 ,提山7环保心灵、齐物心灵、超脱心炅三个当代心灵的价值取向。通过道春智恣的启示 ,此三种心炅将实现自我 ,万物平篝与完篮的地球乏目标.而其终极关怀还皂环保的层面。参闽第 13翔铴学杂志》页 8台北业强凹版

好的提示。在此 ,本人将分 =个层面来探析 (一 )少私寡欲

人类所以在今同全球性的生态困境中越陷越深而不能自拔 ,其根本原因是在干过度的贪欲 ,不知厌足地追求物质财富和感观享受的浅肤目标 .诚然 ,世人为了维持生存与生活 ,满足起码的物质欲望是无可避免的。但要如何对待物质欲望 ,这却是人生价值取向的重要课题了。老子既反对禁欲 ,更反对纵欲 ,雨倡行少私寡欲J,故他说「 :

「圣人欲不欲 ,不贵难得乏货」 (六十四章) 甘其食 ,美其服 ,安其居 ,乐其俗 J (八「十章 ) 见紊抱朴 ,少私寡欲」(十九章 ) 「老子认为 ,除了基本的温饱生活之外 ,过多的物质享受对个人的身心而言是无益的。故「五色令人目盲 `五音令人耳聋 ,五味令人口爽 ,驰骋畋猎令人心发狂 J (十二章 )过份放纵嗜欲 ,追求名位利禄 ,都将会使人的本性迷失。所以老子强调贵己重生 ,把生命的存在价值超拔于「名」、「货 J之上 ,因此他说 :

「名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 是故甚爱必大费 ,多藏必厚亡。」 (四十四章 ) 他反对轻身以殉名货 ,贪得而不顾危亡的行为。所谓「知足常乐 ,知止不殆 J。反观今 H,生态的破坏 ,源于世人出自贪欲 ,竭泽而渔 ,伐林而财 ,猎兽而利 ,并对大自然进行狂虐掠夺 ,大事破坏 ,这是道家所反对的。而老子认为「治人事天莫若啬 J (五十九章 )即凡事用贪 ,需要节制 ,不奢不侈 . ^可毕竟人之存活均由大自然所供 ,肆意戕害大自然 ,破坏生态与大地资源 ,其结果必会反报于人的身上。所以历史学家汤恩比lAmoId T9ˉ beel以其深远的历史眼光告诫人们 : 「在所谓发达国家的生活方式中 ,贪欲是作为美德被受到赞扬的 ,但是我认为 ,在允许贪婪肆虐的社会里 ,前途是没有希望的 ,没有自制的贪婪将导

社 19957。

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“ 致灭亡」。 (二 )知止知足

(三 )抱朴知常

老子主张人要弃掉过度的私欲 ,要「知止知足 J,故他说

在老子看来 ,人是一小我 ,字宙是一大我. 作为小宇宙的自我须顺应大宇宙的一体统合动态平衡的律则 ,自然无为 ,无私无欲 ,才能发挥个体生命的创作柬赋。所谓 ,

「祸莫大于不知足 ¨ 矣.J (四十六章 )

故知足乏足 ,常足

知足者富J (三十三章 ) 「

「天长地久,天地所以能长且久 ,以其不自主 ,故能长生.是以圣人后其身而身先 ,外英 J 身而身存。非以其所无私无邪?故能成其私。

知足不辱 ,知止不殆 ,可以长久J (四十「四章 ) 人在寡欲少私之后 ,对一切不再穷奢极欲圣天之道 ,利而不害J,亦是「这种满足 ,是「人之道 ,为而不争」。欲望膨胀 ,将使人的本性蒙蔽 ,迷失在永无休止的追逐之中 ,这将造成许多的破坏 ,对生命也是 -种损害。所以老子要人「去甚、去奢、去泰」 (三十九章 )而回 ,

归到生命的自我满足上来把握。由此 ,生命才不会流落在外 ,或向外依附貉沿 ,如此 ,才会恒定常足。在知止知足后 ,一切勘天役地 ,不知适止 ,而造成种种机制与生态危机的行为才可以避免 . 通过人内在的本足 ,欲望息止 ,人才能回过头来重视大自然 ,并回归到大自然之中 ,以常德乃达至与宇宙同流的体验。故老子曰 : 「在自安自足十八章 )内足 ,复归干朴」 (△ 不假外求 ,所以对周围的生态亦会抱着「不不主 J的态度 ,而让万物自持 J、「不有 J、「生自化。人在其中 ,自也可以达到相行而不相售 ,相处雨不相分离的合一之境了. ,

可见老子哲学中所具有的平衡独立的个体自我意识 ,正确对待物质欲望等思想 ,能真正倮持人的自然本性 .进而使人能与大自然和睦相处 ,与他人与社会协同一致。

老子此一思想予以当代人的启示在于 :以自我为中心的观念将扰乱自然的和谐 ,并颡倒世界的本末。唯自我必须在宇宙 ,或自然和谐统-的前提下去实现。在人类面临全球性生态危机中 ,我们应认识到人类的生存和发展 ,必须与整个地球的能量转换、物质循环和动态平衡相协调 ,并使人类社会与自然界 ,能在相互作用规律的基础上协调一致。对这方面的认知 ,老子的「抱朴知常 J、「见素抱朴 J (十九章 )的思想给予很大启发性。如「复归于婴儿 ……复归干朴」 (二十 '` 章 ),若能去除利智 ,像赤子之心那般纯真朴 —— 道。如此实 ,就能回归到大自然的本根上则可了解大自然生态是常道 ,经常不变的。「抱朴知常J将使人身心宁和谐 ,心灵恬静明澈 ,而产生天人合-,道我一体的体验。由此洞悉自然里的生态律则 ,把握住万物如 -的理法 ,并体现出「与道玄同J的环保心灵来。老子哲学主张「少私 J、「寡欲 J、「匆止」、「知足」、「知常J顺承自然的律例和运行 ,戒以用极 ,因为凡事过亢必危 ,唯有「复归于朴 J,还原人纯真的道性 ,才会在科技文明中丧心灵 ,造成生态的污染与破坏。结论老子的自然观 ,是以道做为形上学的基础它无疑为环保学提供了-个桕当完整的哲学系统。通过尊重大自然 ,与大自然之道同在 ,并顺应自然之律则而与生态环境产生和谐稳衡的关系。这对环保具有正雨的意义。然而在环保的实践上 ,必须回到个人内在的心灵修养 ,老 ,

ll瘳见池田大作.汤恩比的对话录《展虫二+-世纪》 ‘ 7咨页北风云tHMi± △985.

《资料与研究》第 a0期

昏本凤华

子在这一层面 ,以「道 J传达了内外两个层面的意义 ,内在能超越欲望并达至洒脱 ,还朴归真 ,自然和谐 ;外在亦能顺应自然 ,不戕害环境 ,破坏生态 . 但在整个探讨的过程中 ,不可否认 ,老子哲思中的环保意识 ,虽然对当代的'心灵具有一定的启示作用 ,然而因其直觉体验式的玄奥使人认为其在环保的实践上极为困难。所以著名的神学家卡伯oolul B Cob旬 D认为 ,道家的自然观 ,并无法阻止古代中国将森林砍伐殆尽及破坏生态的行为。 ⒓无可否认 ,老子的哲思在这方面的确有些不足 ,但作为今日心灵污染、生态破坏的反省 ,绝对有其价值的存在 .何况西方学者也意识到 ,东方人不可能全盘接受西方的环保哲学理论与方法。一如雅克。莱那特说「能够在亚洲民族中 ,有意义与启发性的环保哲学 ,也必须从亚洲思想传统中捅现。 J“ 因此 ,老子思想中的坏保意识 ,若能得到儒家智慧的相辅 ,再参考西方的环保哲学 ,则其在生态环保上 ,必有更深远的作用 . ,

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丨 2参

见曾雁鸣译 Ja∞ ues Leenhadt若〈酋方环蠛哲学关于东方自然观之争论〉。《当代》 I04期页 5⒐ 台北 △9q⒋ ⒓ 文中曾椐到卡伯认为道家与中国人的其 "。他自然观 ,在环保的作用⊥不大 ,但却可考惫用来补修西方环境酋学的不足。 ‘ 了如洼 l・。

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论庄子认识论思想的理论贡献毛荣生

在中国哲学认识论思想发展史中 ,庄子曾作过重大贡献 .他较为系统地阐明了认识主体的主观性对认识活动的影响 ,较深人地揭示了认识主体和客体问的内在矛盾 ,并强调直觉的认识方法。尽衢这些思想的立足轰是相对主义但它对占代哲学的影响是深远的 ,对现代认识论的研究也有积极的作用。 ,

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庄子系统囹明了认迟丰体的

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庄子将认识主体的主观性称为成心。庄 r指出 :由于认识 +体在社会地位、阶级归属、 ′ 11理特征、活动能力等方面的差异造成了主体钎自的主观性 ,也就是我们通常所说的人们各 “ 自县有的一定的立场、观点、方法。所谓成 ‘ 认匆心 "颇有些象现代认识论的重要概念ˉ ” 结构。 “ 之 ,谁独且无师乎 ?” 大随犬成心 (《齐物论》 "师的主观成心 ,它在主 )人人都有这样体认识事物的时候 ,必然会产生深刻膨响 .这种影响的突出表现就是主体判断真伪、善恶价 “ 值标准是多元的 ,有多少种成心∴ 就会有多少种价值tl准 ,对某一事物及其现象就会得出多少种不尽相同的结论.庄子用形象雨浅显的 “ 争例对此做了生动的说明 : 民湿寝则腰疾偏死 ,鳅然乎哉 ?木处则惴栗恂惧 ,猿猴然乎哉 ? 彰1知讧处 ?民食刍豢 ,麋鹿食荐 ,螂蛆甘 =者带 ,鸱鸦肯鼠 ,四者孰知正味?猿褊狙以为雌麇与鹿交 ,鲰与鱼游。毛嫱丽姬 ,人之所美也鱼见之深人 ,鸟见之高飞 ,麋鹿见之决骤 ,四耆孰钿天下之止色哉 ?” (《齐物论》)人、鸟、负、猿猴、麋鹿耸分属不 ol的物种 ,各自的生 ,

活习性有着根木的差异 ,这些差异造成了它们评价和审美标准的很大差别 ,形成了它们对 ” “ 正处、正色、正味这问题各不相同的结 =个 “ ” “ ” 论。人认为善的、美的 ,其它物种未 “ ” “ “ 之 ,人认为恶必认为是善美 “ “ ” 恶的、丑的`是 ,其它物种未必认为是 `反 “ ” 于自 Ⅱ 。这说明了主体在认识事物时往往綦`是身的利益 ,对自身有利的柒物就认为是善、是美 ;桕反 ,就认为是恶、是丑 . 由于主体的社会地位、阶级属性等方面的差异 ,决定了他们的利益是不同的 ,因此认识中的价值标准必然是不同的。人们不可能取得某种统一的价值标准 ,价值标准是多元的 .庄子运用这一观点去评价当时儒墨两家的那场争 Ⅱ “ 论 ,说他们以是其所非 ,雨非其所是 (《齐 “ ” “ 物论》),对方认为是△ 我就视其为非 . “ ” “ 对方认为非 ∴ 我就视其为是 .这种双方 ” “ 自以为是的争论注定没有结果 ,因为他们判断是非的标准并不统一 ,自然会各执己见 ,谁也无法说服对方。庄子关 ∫认识主体的主观性对认识活动的影响的观点 ,即认识过程中价值标准多尢化的观点 ,有着十分重要的理论意义 .既然判断事物善恶、真伪的标准是多元的 ,因人而异的 “ ” 那么人世问究竟存在不存在超越个人成 '心的客观真理 ?如桀存在的话 ,判断这种客观真理的统一标准又从何而来 ?这实质 ⊥深人到了真理观的核 `b闷题。 ,

庄子否定 F客观真理的存在。因为庄子认为从认识主体主观性出发足不会获得统一的客观真理的。试想 ,人人都自以为是 ,以他人为非 ,都以自我的利益作为判断是非 ,善恶的标

《资料与研究》第 a/I期

挚木风华

准 ,那又何来一种客观的价值标准 ?没有统的客观标准 ,客观真理叉如何发现呢? 通过争论的方法能发现真理吗 ?庄子认为由于没有评判事物的统一标准 ,无论是争论的双方 ,还是作为裁决的第会因各自业 =方 ,都己存在的主观成心而使争论变得毫无意义。正像前面提到的儒墨之争是分不清谁是谁非的 . 叮见 ,所谓真理总是相对于不同的主体雨存在的 ,人们不可能取得对某一事物的统 -看法 “ 真理是主观的 ,因人丽异的 , 彼亦一是非 ” 此亦一是非 (《齐物论》),这就是应子真理观的基本内容。 ,

尽管庄子的真理论最终走向了主观唯心圭义 ,但他无疑把中国认识论思想的研究大大地推进了一步 .他从主体的芏观性出发 ,进而否定了客观真理的存在 ,这是锆误的。但他清醒地察觉到主体的芏观性会深刻影响人的认识过程 ,这又是难能可贵的。每个人都有自己的 “ “ ” 成心 ∴ 这些成心会对认识成果产生不可 ” “ 低估的影响 ,因为这些成心就是认识主体评判事物特有的价值标准 ,价值标准不同 ,对某一事物的纬论必然也不同。在当时的历史条件下 ,能提出这样的问题 ,本身就是对认识论的重要责献。另外 ,庄子还提出 F检验真理的标准究竞是什么的问题 .尽管他从价值标准多元化出发进而否定 F真理检验标准的客观性 ,但他提出的恰恰足唯物主义认识论必须回答的重大理论问题 ,同时也是机械唯物圭义者最感到困惑的问题。在庄子明确提出这个问题之前还没有人涉及这样的理论闶题 ,他把中国哲学的研究引向 r更深的层次。 ,

马克思主义哲学为解决这一重大理论问题 “ 提供 r科学的思想 ,明确提出实践是检验真理的唯一标准∴ 使现代认识论的研究走上 F正确的道路 ,并沿着这一道路不断向前迈进。但是 ,关干人的主观性对认识活动的影响作用的研究仍需深人进行。辩证唯物主义认为真理足一亢的 ,客观真理只有一个。但是 ,圭体价值标准多元化又是客观存在的现象 .那么 ,真理一元化与主体价值标准多元化之问究竟是何关

论庄手认诹沦屁钝妫咖

系?辩证难物 +义认为 ,实践是检验真理的唯一的客观标准 .但是 ,实践的 +体是人 .人的利益总是多元的 ,价值标准芭是多元的.那么人们在检验真理的时候 ,将如何把多元利益吁致的多元价值标准自觉地统一为一元的客观标准 ,这种统的基础足什么 ,促使统 ¨的内在机制又是什么 ,这些都是需要深人研究的闸题。 ,

垂了讣识主体特客体之洱

庄子集屮论述 F认识过程中主体与客体之间发生的矛盾关系 ,主要是主体的有限忤、相对性与客体的无限性、绝对性之闸的矛盾关系 . 首先 ,主体生命的有限性穹客体存在时问的无限性是矛盾关系.应子在《逍遥游》筋中 “ 写道 : 朝菌不矢晦朔 ,蟪蛄不知春秋 .” 菌类的生命不过月余 ,寒蝉至多只能活几月的光景 ,如此短暂的生命不耍说是认识无限延续的宇宙天地 ,就是认识一年四季的变化也不可能。不光是茼类和寒蝉 ,世界⊥任何生物的寿命都是很有限的 .让只具有有限生命的认识 }体去掌握无限存在的宇宙法则 ,必然会产生这种有限与无限的矛盾对立 . t∶

其次 ,主体活动范围的有限性与客体存在空间 nJ无・ R性是矛盾关系 .庄子在《秋水》筋 “ 中说 : 廾蛙不可以语于海者 ,拘于l+f也 ;复虫不可以语于冰者 ,笃 f时也 ;曲 +不可以语乒逍者 ,柬于教山.Ⅱ 由于 +体活动范 H的局限 ,必然造成主体跟界的差异。眼界不同 ,见识也就不同 .井蛙只能 F解井底的状况 .每个人生存活动的空 gl也是有限的 ,让只能在有限的空间里活动的主体去认识无穷无尽的宇衍同样是不可能的 ,这种有限和无限的矛盾使认识活动陷人 F极大的困境。正如庄 f所说的那 “ 样 : 以其至小求穷其至大之域 ,是故迷乱而 ” 不能自得也 (《秋水》)。 ,

冉次 ,主体认识能力的有限性与认识过程的无限性是矛盾关系 . 《养生主》的开篇有段 “ 名言 : 吾生也有涯 ,而知也无涯 .以有涯随 ” 无涯 ,殆矣。由丁主体生命存在的限制 ,人的认识能力总是有限的 ,而宇宙却是无限的 ,人对宇宙及其规律的认识包应该是无限的 ,但是

人却注定尢法逾越生命存在的局限性。因此人的有限生命所导致的有限认识能力与无限宇 ,

宙所要求的无限认识过程之间必然会产生难以解决的矛盾对立. ‘ ” 最后 ,主体使用的认识手段ˉ 语言的 ‘Ⅱ ˉ 有限性与认识对象道的无限性是矛盾关系Ⅱ庄 f深人考察 F人在认识过程中使用的语亩.他认为语言是有限的 ,它只能在 -定范囿内作为认识的辅助工具和恩想交流的相对手段去运用 .语言毕竟不是认识对象本身 ,它不过屉对象的一种替代物 ,是对象象征性的一种符对象之间至多只是相近的关系。弄得不 =,与好语烹与对象之问 l,会出现颠倒的、歪曲的关系.这样的话 ,语言不仅起不到辅助认识的作用 ,反倒成 F认识的障碍物 .因此 ,庄 f明 “ ” 白地指出 : 言辩而不及 (《齐物论》)。在 “ 《外物》孺中 ,他进一步说 : 占者所以在意 ” 得意而忘亩。他告诫不要过份追求语言、文字绔思想的外在形式 ,而应以获得思想内容 (得意 )为认识的根本日的 ,语言是有限的、相对 n勺、不完全的 ,而认识对象则是无限的、绝对的、整体性的 .当人们使用有限性的语言去认识无限性的宇宙之道时 ,必然会产生这种有限的和无限的扌盾对立。 ,

庄子对认识 t体与客体之间内在矛盾的分析有重要的理论意义。他看到了认识主体的种种局限性 ,认清 F认识过程的复杂性、无限性这有助于破除那种把人的认识能力无限夸大把复杂的认识过裎简单化以及把一时的认识成果绝对化、凝同化的独断论的倾向 ,尽眢庄子在揭示 ⊥体与客体的矛盾时 ,常常流露出不可细论的倾向 ,但他的分析启示着人们 :认识过程本身就是不断产生主客体之闸的矛盾、并坚持不懈地解决这些矛盾的无限过程。只要人类还在字宙中存在 ,+客体在认识世界和改造世 /r的过程中的种种矛盾就永远不会停息。正是这些矛盾不断推动人类的认识和实践向着更高的水平发展。 “ ” 应子言不尽意的思想对中国古代文化 “ 艺术的影响尤为巨大 .庄 f所写的那些弘大 ” mj辟 ,深闳而肆的奇文一般都用寓言的形象 ,

方式表达自己的哲学思想 ,采取这种形式的目的就是要摆脱语言的束缚 ,为读者展开无隈的想象空间。占代的文人墨客深受庄子 “言不尽 ” 意的影响 ,在文学艺术的创作活动中 ,特别 “ 注重作品的意境 ,追求诗画的画外之音 Ⅱ、 “ ” 言外之意 ,这些都与庄子的思想方式有密不可分的关系。他关于语言的有限性 ,相对性的理论 ,直接导致了道家特有的直觉认识方法的进一步确立 ,在中国古代思想史上写下了浓重的笔墨。

三、庄镪调了使之

思维方式由于庄子认为语言是有局限性的 ,因此他大力倡导一种与运用语言进行逻辑思维截然不同的认识方式 ,这就是直觉方法。这种方法首先是由老 f捉出的 .老 f把人的内`0直觉称为 “ ” 玄览 ,即身居玄冥之处览知万物之意。这是一种静观的方法 ,但这并非人们通常认为的运 “ ” 用感官获得外界各种信息的观察方法。老子坚决排斥一切感觉经验的理性思维 ,主张认 “ ” 识主体必须塞其兑 ,闭其门 (《道德经五 +六章》),关闭自己的感宫 ,断绝与社会的交往 ,足不出户 ,目不窥牖 ,这才能认识天道。 “ “ ” 老子把这种静观玄览的特征概括为 “ 不行而知 ,不见而名 ` ” (四 +七章 ).在老子看来 ,通常的认识方法即从感觉经验 t刀为理 “ ” 性思维 ,对于认识无限、绝对的道不仅无 “ 益 ,反而有害。老子说 : 其出弥远 ,其知弥 ” “ 少 (Pq+七章 ), 为学日益 ,为道日锁 ” “ (四十八章 ),这表明老子对 “学行 “ ” 见等必不可少的认识要素持彻底 ` 否定“的态 ` “ ” 度 ,而主张绝圣去智 (十九章 ),走致虚 ” 极 ,守静笃的认识路线 ,他认为心灵绝对的虚无、宁静到极点 ,万物的真实面貌就会明晰鲜活地呈现在 `b中。相反 ,运用语言进行思维反而蒙蔽了心灵的通路 ,认不清事物的本性。老子的认识论有明显的先验论色彩 ,但他捉出与,T/辑思维不同的直觉方法却有重大意义。庄子更加突出直觉方法的地位、作用 ,明确指 “ ” ‘ ” 出 : 言辩雨不及。因为认识对象道原本是浑然一体 ,不可分割的 ,而语一言思维却

《资料与研究》第 ao期

吵本风华

硬要人为地把对象割裂 ,界定为一个个彼此孤立的词汇、概念 ,这种理性思维的方法歪曲了对象的自然状态 ,违背了事物的本性 ,因此达 “ Ⅱ 不到认识道的目的 . 如前所述 ,语言思辨的功能总是有限的 “ 庄子说 : 分也者 ,有不分也 ,辩也者 ,有不 ,

” 辩也 (《齐物论》),概念、词语不可能绝对再现对象的全部性质 ,雨直觉却能够超越语言的束缚 ,使心灵直接与对象契合 ,不受语言的蒙 “ ” 蔽。因此庄子宣布知者不言 (《知北游》〉 ” “ 大辩不言 (《齐物论》),表明了与一股认识方法的根本区别。然而 ,这种直觉法究竟具有哪些特征 ,包括哪些内容 ,老子庄子似乎又未曾说明。也许他们认为 ,根木就无法说明。因 ” “ 为它是内心的体验 ,是只可意会 ,不可言传 “ ” “ ” 之物 ,一旦说明 F,给了一个界定 ,实 “ ” 质上又陷人 r语言、思辨的罗网 , 苜觉也就不再是苜觉 F,直觉是超越语言的认识法是'b灵与对象苜接融通 ,是两者瞬间的交融。 ,

老子和应子的苜觉法在南禅那圯终于发展 “ 到 F至极。从惠能祖师的不立文字 ,教外别 ” ” “ 传到德山棒临济喝。再到禅宗公案中种种奇谈怪论、奇行怪状 ,禅师们就是要力破日常的逻辑思维 ,使认识活动成为完全独特的个体对宇宙本体的育观体验。这种体验的获得-定是在刹那间实现的 ,它完全消解了物我之间的区别界限 ,使主客体融合为一 ,达到一种心灵 ” “ 上的无差别、无欲念、无执着的无`心之'心、

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” “ 无境之境 .从这点说 ,苜觉既是认识法 ,更是独特的精神境界。诚然 ,无论是老庄还是禅宗都不能绝对脱离语盲文字。一个人总要有所表达、有所思维的。直觉法实质上也不可能绝对地超脱语言、思维 .直觉法的宗旨是要人们不拘泥语言 ,不迷信思维 ,不为通常的文字涵义所束缚。因此禅师们在使用语盲时显得非常任意 ,甚至到了全然不顾忌语法通则和文辞涵义的地步 ,这就是为什么禅门公案中的言语会那么令人费解的缘故。因为禅师们原本并不打算让别人听懂。 ” “ ” “ 他们认为 ,只有听不憧、不明白才能引导出超越语言的直觉、顿悟的智慧之光来 . 在现时代 ,老子等倡导的直觉认识法正愈来愈受到学者们的关注 .无论是哲学家还是 `小理学家 ,都在努力揭示直觉的奥秘。辩证唯物主义认识论立足于实践基础 ,概括直觉的本质 “ 为在已往经验知识积累基础上突发性地把握事物本质的能力以及基于这种能力而产生的思 ” 想。辩证唯物主义认为 ,育觉是人的认识过程的有机因素 ,是人类认识能动性和创造性的一种重要表现。直觉与逻辑思维并非是无法相容驭寸关系 ,而是互为基础、彼此促逃的辩证的敌〗统一关系。上述观点为现代认识关于直觉问题的研究开辟了道路 ,为处于起步阶段的苜觉研究奠定了基础。 (原刊于中国

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会科渤 1997年第五期

)

音文字实验的兴衰

庄连枝在近代以前的搜长历史时期 ,中网人对自己的文字怀右敬畏的心叹。把文宇与圣人并列 “ 捧佥神圣的崇高地位 .就连在民问也有敬惜 ” 字纸的习惯 ,足见其崇拜文字之心理是何等地深人人心 . ,

物极必反 .鸦片战争 ,列强用大炮轰开了洁帝国的大闸.中国人被迪穿着长袍 ,拖着长辫 f走旬国际社会。这之 ln,人们竞然杷中国文字和国人不合时宜的Ⅱ 陡饰、打扮样 ,看成落后的象征 . 百多午来 ,废弃汉字 ,实行拉 J化新文字 ,以革命进步反对保守落后的态势 “ 向前推进 ,真足顺我者昌 ,逆我者亡有深嘌学术造诣并具崇高威塑的章太炎据理力争 `虽拌卫传统华文 ,终出孤芋难呜 ,尢法阻挡改革汉字的滚滚潮流 . ,

折腾 r 个多世纪 ,为此中华民族付出 F 沉重的代价 ,足到了该进行深刻反思的时候了共实对传统华文从肓日崇拜到仝淼否定 ,都带有极大的 +观性、情绪性 .在这世纪末将要进人新世纪的关头 ,我们应当有条件冷静卜来把传统华文作为科学研究的对象 ,s汉语拼音文字及外文进行客观地而不是主观臆测的比较、分析、评价 .我们的反思不苛求前贤 ,也不纠缠过去的恩怨 ;我们的反思对事不对人 ,足为 r总结历史 ,是为 F从过去漫长的、甚至足艰难痛苫的实践得出经验教训 ,从而清醒的、科学的认识华文的性质、功能和价值 .我们要有 “ ” 振衣干仞岗 ,n.足万裂流的眼光 ,才能把握现实 ,开拓朱来 ,为华文的科学研究作出新贡蔗队‘ !

汉语拼音文字兴起华文面临灭亡危机中国从上批纪末以后 ,先后兴起了口语拼青化运动 ,网语运动 ,白话文运动 ,拉丁化新文宇运动 ,这些运动的特点都足反对中 lTi文字与语言分离 ,要球文字与语古统一 ,要求义字要能忠实地记录语音、表达语音 .这 JL运动的倡导者当时都是怀着普及教育 ,开启氏智 ,救国救民的满腔热情 ,他们针对当时脱离大众的文言文和保守落后的封建意识所开展的运动有很大的进步意义 ;但是他们全盘否定传统文化全胬否定文言文和传统华文 (汉宇 )也有很大的片面性、局限忤 ,从而带来了消极的后果。 ,

旗帜鲜明地主张废除汉字实行拼音文字的是于 1918年山当时的北京大学教授钱玄同提出的。他在《汉字革命》一文巾 ,批判清末以来 ” 的切音字运动不 +张废除汉字 ,t“ 灰色革命 . “ 他认为不废除汉宇改用拼音文字则教育决不能普及 ,同语决不能统一 ,全世界公认的新道理、新学问、新知识决不能很便利、很自山地 ” 用国语写出 (1923年《国语月刊汉字改革 ” “ 号特刊》)。在五四那个新思潮激荡的年代 “ ” 他的鼓动性檄文激起了匆识界的许多人投人他的汉字改革运动。 ,

1931年 ,中国留苏人员炅 +章、瞿秋 rl耸从莫斯科带回了《北方话拉丁化新文字方案》、和多套地方活拼音文字方案 ,与此冂时 ,赵尢任、黎锦熙耸人也设计 F多套拉丁字母式和汉宇笔 1o式的拼吉文字方案 .这些拼音文字的实

《资料与研究》第 34期

吵本风华

验和推广 ,对传统华文的威望和地位 ,构成了相当大的打击。直向华文 ,进行无情冲刺的是五十年代以后中国的文字改革运动。 “ 先是在中央政府设立了中国文宇改革委 ” ” “ b1会 (以下简称文改会 ),国家政权直接出面制订文字改革的规划 ,推动文字改革的进程 ,岂容任何个人 ,那怕是大学者有半点异议。接着 ,1958年仝国人民代表大会通过了拉了字母式的《汉语拼昔方案》.这个号称集百年来汉语拼音方案之大成的最完善的方案一颁布 ,立即改编全国中小学语文课本 ,要求从小学到高屮郗耍认真学习汉语拼音 ,并列人高等学校招生人学考试的重要内容 .对汉语拼罾的学习五点放在小学。通过语文课本的编排体系 ,要求小学一年级人学初的一个多月 ,集中学习汉 ,ˉ 拼音 ,然后利用拼音帮胁识字、读书、学习普通话 .对拼音的学习 ,有所渭从 -年级起就 ” “ 耍做到直呼音节的要求。例如语文课本第册 ,在学拼音阶段 (尚未出现汉字 )就有这 “ 样的拼音短文 : zaIl山 en“ clll/mian xlang tal yang/qla・ l mians"don留 ¨ 求学生一次性就 “ '要 /面向太阳 /前能苜接流利地渎出 : 早晨日出 ” 不少学校不仅做的结果 i面是东实验 ,有 '¨ 到 F,而且还有所超过 ,例如不少学生还能用拼音写短文、记 H,。G等等 .此外又有推广普通话和l简化汉字工作与此密切配合 .由国务院下发通知 ,要求学校、工厂、部队、铁路系统等部门限期普及普通话 ,再就是利用简化汉字加注拼青在工人农民中开展大规模的速成识字 nJ扫肓运动 . ,

文字改革成 F政府的行为 ,善于发动群众的中共政权 ,多管齐下的工作声势浩大 ,城市、农村各条战线捷报频传 ,真使文改专家们无比 “ 兴奋 !他们设想 :随着反对文字改革的老顽 ” 田一批批的死去 ,受过汉语拼音严格训练的新 -代 , ˉ 代代的成长 ,实现以拼音文字取代汉字的目子不是指日可待吗 ?汉语拼音文字全而胜利的曙光似已在遥远的地平线上冉冉升起此时的传统华文确实危机四伏 ,雨临着生死存亡的严峻威胁 !

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从 1958年到现在四十年过去 F,中国大陆五十岁以下的人 ,凡读过小学的 ,都受过汉语拼音的严格训练 ,可是以拼音文字取代传统华文 (汉字 )的规划实现 F多大的程度呢? 文改专家们的如意箅榭真是打得太轻巧了。扎根于中华大地深层的传统华文 ,岂是一两阵猛烈的狂风暴雨所摧残得了?许多为汉语拼音 “ ” 文字的推行而奋斗毕生作过卓越贡献的文字改革领导人、大学者 ,雨对传统华文坚韧顽强的生命力 ,留下了他们无可奈何的慨汉 !与本世纪同龄人的大语言学家 I力先牡 ,1979年 5月在上海参加高等学校第二次文字改革教材 “ 编写会时 ,发表感慨说 : 记得过去有一次讨 ‘ 论文字改革的会上 ,吴玉章同志说 : 我已经七卜五岁了 ,我还有什么别的要求哪 r听了这话 ,郭老 (郭沫若 )落泪 F,我也落泪了。现在想起吴老这句话 ,我 `b里仍然感到很难过。我七十九岁 r,也仍旧有信心 ,文字改革大有希望。希望在我活着的时候 ,看到文字改革成 ” 功。 (北京光明日报出版社 1988年 10月版重新认识汉语汉字》第 237页〉《

吴玉章 ,早年参加过同盟会和辛亥革会后来成为中共元老 ,具有崇高威望。从 1931年《北方话拉丁化新文字方案》到后来《汉语拼音方案》的制订 ,他都是参与者 ,领导者 ,他是 “ ” 新中国文改会主任 ,文字改革发号施令的主将。王力 ,师事过国学大师梁启超、王国维是现代中国语言学的大权威 ,中国语言学史、占代汉语研究、音韵学等方面的著作等身 ,也 ” “ 是文改会的副主任。郭沫若是新中国文化界最突出的领导人物 ,他多才多艺 ,在文学、史学诸方面都有重要建树 ,尤其是对考占学、占文字学的研究成就非凡。他们三人可以说从小都是在中华传统文化和传统华文的哺育下成长起来 ,并以研究传统文化传统文字的高深造诣成为他毕生成就的标志 ,但遗撼的是历史的局限性 ,使他们走上背叛哺育他们成长的恩人 (传统华文)的道路 ,

到了 1979年 ,王力还拍着胸膛发誓说 “ —— 在他的有生之年 ,要看到文字改革的成功即汉语拼昔文字的全面推行 ,传统华文退出法 :

“ 定文字的地位 ,走向灭亡。其时正在清除四 ” 人帮的影响 , 《第 △次汉字简化方案》刚刚颁布不久 .王力当时以为二卜多年来文字改革 “ ” 之所以未能取得理想的效果 ,是由于四人帮 “ ” 发动文化大革命的干扰 ,如今四人帮倒台 r,文字改革又可以抓起比五六十年代更大的新一轮浪潮 .苁实王力完全锆估了形势 ,正是 “ ” 由于 Pq人帮的垮台 ,方才得以大规模地平反冤假错案 ,其中也包括因为反对文字改革而被打成反革命或右派分子的学者重新获得了做人的尊严和学术研究的权利 .随着改革开放大 lal的到来 ,整个屮冈的文化领域出现了思想解放的新气象 ,而家争鸣的活跃气氛 ,一扫万马齐喑的沉闷 ,把文宇改革当作政治路线只许舆论律的僵局被打破 F。汉字比拼音文字好学好用 ,有利于人脑潜在智慧的开发的实验报告一冉在报刊上发表 ,人们敢于大胆地为汉字高 ,i正气歌了。八十年代后期 ,在北京成立了民间组织 :北京国际汉字研究会 ,办起了《汉字文化》杂志 ,敢于与权威刊物《语文建设》 “ (原名《文字改革》)卩昌对台戏 , 汉字研究新 ” 视野扒书等多角度多侧面研究汉字的学术著 “ ” 作连续问世 ,受广大汶者的欢迎 ¨ 文改会柞舞指挥棒一呼百应的日子一去不复返了。逝世干 1986年的文字改革元老 I力 ,在他临终前看到的不是文字改革的成功 ,而是使他伤心地看到文字改革的失败 :l985年 12月 ,中国国务院宣布 :文字改革委员会和它所奉行的宗旨文宇必须改革 ,要走世界共同的拼音方向 ,应 ⒎撤消 ,另行成立国家语言文字工作委员会 “ ” 〈以下简称国家语委 ).1986年国务院在重新修订颁布五六卜年代推行的《汉字简化总表》时 ,明确宣布 :废止 1977年颁布并已在报刊和中小学课本上试用的《第二次汉字简化方案》。因为这个方案把传统汉字简化得面目全非 ,被诟病为恶性简化 ,受到学术界和广大群众的抵 “ 钏 .国务院在通知中并郑重地指出 : 今后对汉字的简化应持慎重的态庋 ,使汉宇的形体在 ” 个时期内保持相对稳定 ,以利社会应用。同年 ,国家教委和国家语委隹北京召开了全国语 “ 言文字工作会议。《会议纪要》指出 : 在今后相当长的时期 ,汉字仍然是国家的法定文字 “ ” 还要继续发挥其作用 .” 文改会被取消后 ,

;

大部分文改委员转人国家语委 ,他们中的许多人 ,通过总结文字改革历程的经验教训 ,认识到过去文字改革极左路线的错误 ,从而成为传统华文优越性的拥护者 ,但也还有不少人 ,对于他们毕生为乏奋斗的文字改革事业最终归于失败 ,很不甘心 ;面对传统华文无可动摇的客观存在的事实 ,充满了无奈 l

传统华文生命力强大汉语拼音文字无法取代中国大陆语义政策的上述重大调整 ,具有世界性的影响和深远的历史意义。传统华文百多年来经历汉语拼音文字一次又一次诋毁冲击的洗礼 ,并没有中途天殇 ,而是以她不灭的生命力如同凤凰涅檠般获得了光辉灿烂的新生 !

对于上述结果 ,我们应当如何作出科学的解释 ,才能令人信服呢?

)我认为以准确描写口语为标榜的拉丁化拼音文字无法取代华文 ,是因为 (甲

l汉语拼音教学实验所取得的优异成续有很大的极限性。即只有在北方普通话基本普及的地区 ,具备高素质的师生 ,进行强化训练才能做刭。而且即使已经做到 ,但稍一放松接受表意华文的强刺激多 r,就会回生。不少读小学时的高材生 ,用拼音文字写的日记 ,到成年后再 all开来看 ,已经难以认读 ,就是这种现象的反映 .在工农中的简化宇再注音的速成识字 ,能够见效于一时 ,但不能持久 ,道理也是一样的。何况在 19朔年那时 ,广大方言区还没有会教汉语拼音和普通话的教师 ,就编出突 “ ” 出汉语拼音的教材 ,岂不和那时的大跃进 “ ” 超英、赶关的浮夸风一样 ,属于主观冒进的产物。 ,

2华语同音字词多 ,是只表音不表意的拼音文字无法逾越的障碍。 1985年 1月 5日中国《参考消息》转载新加坡《联合早报》发表的英国著名科学家李约瑟博士的《文字不是造成中 “ 国现代科学技术落后的原因》一文中说 : 迄今为止 ,没有任何一部作品能成功她用汉语拼昔写成。我自己总无法摘清楚拉丁化中国拼瞢文字真正要表达的意思 ,但是 ,我 ⊥看中文马

资料与研究》第 “ 期《

营本风华

上就憧了.” 李约瑟博士的看法 ,一针见血地指出 ,只表音不表意的汉语拼音文字 ,充其量只能在有限的范同内小打小闹 ,而不能登大雅之茔 (完成驺部著作 )。百年来的汉语拼音化运动 ,证明了这一事实 .

3统一于标准口语的拼音文字 ,不适合于复杂的方言将长期存在的中国国情。

4拼音文字与中华民族的传统文化 ,与华人的思维方式、思维习惯格格不人。

远取诸物的具体本质到字词的表意性、词素的复合性 ,词汇的形义密切度 ,语法的意合性无不凝聚着中华传统文化的丰富内涵 ,体现着中华民族的美学观点 (如构字的平衡对称 ,诗词的平仄对仗 ),价值观点 (如字词褒贬义所蕴含的华人论理观念 )以及华人的整体、感悟、辩证思维诸特点 .因此 ,除非有人能够整个儿毁掉中华传统文化 ,割断中国的历史 ,改变华人的思维方式 ,否则要在中国废除传统华文推行拉丁化拼音文字便是不可能的。 ,

∶ 、传统华文 (汉字 )内在深层的生命力从理论上和实践上证明 F她存在的价值。

)中国的文字拼音化运动已在实践中宣告破产 ,但它的 J嗄论至今没有受到彻底批判。如中国高等院校教材《语言学概论》对文宇的 “ 定义是 : 文字是记录语言的书写符号的系统最重要的辅助与扩大语言交际作用的工具 .” 这种说法符合西方拼音文字的实际 ,因为西方拼占文字是通过记隶语音雨表达语义的 ,它是口语的附属物。我们的一些食洋不化的理论家至今把这种理论奉为适合于一切语言文字的真咫 ,把华文贬低为单纯记录华语语音的符号没有独立的文化内涵和存在依据 ,因而找出华文记音不准确、符号 (字数 )太多 ,学习困难 “ ” 等无可苋服的缺陷 ,得出了 “汉字落后 “ “ 沦∷ 拉丁化拼音文字先进论 ∴ 拼音化是 ” -切文字发展的方向论等结论 .其实华文是根本区别于西方表音文字的另一种表意文字 . 连西方语言学大师索绪尔都明确指出 :他的理论只适含于以希腊字母为原型的拼音文字 ,而不适合于如汉字这样的表意文字 (见索绪尔《普通语言学教程》中关于世界上有两种文字体系的论述 ),拼音文字只有字形 ,字音 ,本身没有意义 ,只有联系语音才能明确它的意义。华文每一个方块宇都具备形义音素能直 =要 ,它楼表义而不是口语的附庸。华语、华文都从属 r华人的思维 ,i者优势互补 ,为完美地表达华人的思维服务 . (乙

2华文并非脱离华人这一主体的静态的抽象的符号系统 ;华文产生于中华文化的沃土从形式到内容都浸润着中华传统文化的人文性。华文是中华文化的根。从方块字的近取诸身 ,

3尽管时代的进步 ,传声技术的发展大大地提高了口语的地位 ;但是华文的核心价值在于表义的严密性则是永远不可动摇的。华文以自己内在的优势顶住了百年来的各种咒詈摧残而岿然屹立。但是受过辩证法传统哲学思维熏陶的华人也认识到相克相生 ,相反相成的原理善于从对方汲取长处来弥补自己的不足 .例如利用拼音字母来为华文注音 ,以使学生的阅读 “ 畅通无 FIl” ;准许学生在写作时 ,写不出字词时 ,可以用注音来代替 ,以使写作可以 “畅所 ” 欲言。此外如辩证地看待文言文的地位和作用 ,日常的读写则以现代自话文为主。这些变革 ,都促进了文字与语言的靠拢 ,加强了语音和文字读音的规范化、标准化。 ,

使我们感到鼓舞的是 :占老的传统华文终于被人类最先进的电子技术—— 电脑所接纳华文的信息处理研究与实践获得了突破性的进展 ,这使得占老的华文焕发了青春 ,获得了新的元气来充实本来就已强大的生命力 .这在华文的发展史上是值得大书特书的重大事件 . ,

从占代华文到现代华文有儿干年的历史华文的研究既与古代的文化历史密切相关 ,叉与现代文化和最先进的信息科技密切相关 ,她所涉及的内容无疑是百科性质的。本人的学识有限 ,根本无法穷尽各科知识 ;我的文章只是抛砖引玉 ,希龌有更多的人来对这寿命最长的、世界上使用人数最多的传统华文进行科学研究揭开她的多方面的奥秘 ,开拓她与新科技结合的新天地。 ,

(庄连枝副教授 ,任职厦门师范大专部 )

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社会政策和社会

马来西亚的

G,在亚洲仅次均国内↓产总值已达列 4043美丿 (不包括石汕输出国汶于日本新加坡、吞港莱 ). 马来丙亚是一个纟亢民族网家 ^在日前仝 2010力人冂中 (1995年底 ),马来人 (又叫 ⊥ 苫,以区别于后来移民绸J这个国家的华人和其他民族 )占邱 8%,华人 Ii262%,印皮人占 75%,其他占 3J%,‖ 马来四亚籍 ih⒋ 4%. u寸

=个

当代马米西亚的经济社会发展经历 r如下阶段 :

笫个阶段 , 1957午挟得独立罕 1969年 . 在这个时期 ,马来西亚政府主耍致力 ∫发展民族经济 ,以减少对原宗 ⒈网⊥ 业产品依赖和题 .政府实施逃口咎代的 ⊥业内严重的失 ``问发展战略 .由于一系列因索 ^这个时期 ,儿 Jt 是 60年代后期的种族矛盾仁佶尖锐 ^终 ⒈导致 “ 513种族冲炎艹什 L△

筇 l个阶段 , 1970± 1990午 ‘ 义叫新经济政策时期 .这个时期 ,马来两亚的年均绐济增 κ率迭 ⒍7‰ 经过这十年的发。,吗来西亚初步奠定了现代化的基础 .这个时期也是马来西亚社会取得较大发展的时期 ,马来丙亚政离度地减少府推行 Γ较为完菩的社会政策 ,大 ψ r贫闲闸题 ,使经济与社会达到均衡发展 ,计大多数人分宁到了经济怏速J曾 K的成杲。 l’

时期 ,从 1991乍至 2000年。有叫第 Ⅱ =个 “ 新国家发展政策时期或叫第 △个 K期发展 H 划时期 .这个时期的经济社会发啵的主耍日标 ” “ 足耍在经济增长与平牟分配的原则卜逃一步推动工业化 .实现经济持续J皆长汨l社会进步为 F 个世纪把马来西亚 v± 设成为发达㈤家雨作好准各 .以马哈迪肖相的话来说 ,此项计划 “ 是马来西亚艹公元 2020年进人先进国家行列 ” 的新时代 HJli幕。在这个时期 ,已经完成 r笫 TL午发展计划 (199⒈ 1995年 ),年均经济 ^个长率达到 87%.H前 π在实施第七个 oˉ 年发展讨划 . ” “ 二、新经济政策时期的社会政策及其结果 ,

在东南亚口家屮 , 马来丙亚的经济与祉会发lF比较协调 ,吗来 o0亚政府采取的许多社会 llt策石力地促进 r社会进步和发展 .马来西亚 l吹府 j‘ 注币建立和亢普社会保障制皮 ,为屮卜层人民捉供各种保障. — 、经济社会概况马来丙亚于 1957年 9l得独立 ,从此 ,马来西亚人民学捱 F自己的命运 .从独立罕现在 40年的 ll广刂屮 ,tJ,来四亚经济快速增 K,成为个牡i兴 L业国家 .到 1995午 ,马来 ltl亚的人

ll’

何谓社会政策 ,有符种各样的解释 ,

《资料与研究》第 34期

种

申本凤华

“ 说法是 : 社会政策 nf以是解决或对付社会问题的基本原则或方针。社会政策在现代社会中之所以 H益重要 ,乃是因为现代社会问题愈来愈多 ,有的愈来愈严重 ,如无社会政策 ,则社会间题将得不到适当或合理的解决 ,个人与团体的安全和福利也得不到合法的保障 ,社会和国家皆蒙受其害 .故现代国家莫不重视社会政 “ 】策的制定和实施 .” 另 -种说法是 : 泛指国家的各项社会事业发展的方针政策 ,一股则指国家为解决各种社会问题所采取的基木原则和方针。社会政策以社会问题为对象 ,以解决社会问题为出发点 ,目的在于通过社会政策的实施 ,使社会问题能得到缓和与解决 ,使社会各组成部分之问能够协调发展 ,使社会进步 .正确的社会政策 ,可以使某些社会问题得刭及时獬决 ,可以减少某些社会问题的危害性 ,也可以预防某些社会问题的发生 .具体来说 ,社会政策包括人口政策 ,就业政策 ,社会保险政策环保政策 ,儿童政策 ,妇女政策 ,老人政策 ,

等等

'2 马来西亚从 1970至

1990年实施的新经济政策 ,并不是单纯的经济政策和经济发展战略它还包含 r比较完整的社会政策和社会发展战 m各 ∷新经济政策的实施 ,使马来西亚当时面临的一个最主要的社会问题玛来族人的贫困闸题得到 r妥善的解决 .本文主要不是从经济的角疫 ,而是要从社会的角度去考察和研究马来西 “ 亚这 -时期实施的新经济政策 “ ` ”是有深马来西亚政府实施新经济政策刎社会历史背景的。独立以后 ,马来西亚建立 F以马来人为主体的政府 ,马来民族在国家政治屮占 F统治地位 ,但是 ,在国家经济生活中仍然是由外围资本 , 以及华人占优势 ,作为国家主体艮族的马来族却长期以来一直处于十分贫困的状态。从 1957年独立到 60年代的 10多

年时间皂 ,马来人的贫困状况不单没有得到改善 ,反而更加突出起来 ,据马来西亚政府的统汁 ,最低收人阶层 (绝大部分是马来族农民〉的人均月收人从 1957年的 48马元下降到 19⒛ 年的 38马元 ,下降幅度为 31%马来族与乍族之间的贫富差别十分明显 ,在 19⒛ 年 ,华族家庭每户的平均收人为 394马元 ,而马来族家庭 J“ 之一的马来族人口处只有 172马元。有 =分于贫困线之下 ,在商业和工业部闸中马来族的 “ 长期以来 ,马来民族落后地位就更加明显 .” 大部分从事农业 ,他们占 F稻农的 90%其他则为小树胶农、畜牧业农民、林业工人、渔民等农工和非熟练工人 .根据 19⒛ 年马来人口调查 , 1970年丙马 160万户家庭中 ,有 792万户属贫困户 ,其中有 684万户分布在农村地区他们的月收人不足 200马元。在农村贫困户中稻农、渔民和小树胶农的贫困比例达 88%73% 和御%。在城市中 ,马来人主要从事体力劳动 ,因此 ,直到 19ω 年 ,马来人在国家全部股 ” 4马份有限公司中所占比率仅达 15%。来族日益严重的贫困问题又通过如下两种形式表现出来 ,

1《

云五衽会科学大辞典杜会学分册》,台湾商务印书馆 19刀年出版。

2稆继隆主编社会学大辞奥》国从奉出版社《 ,中 I9”

年出版。

咖

氽

-和

社争羽艮

了马来西亚财政郜《I97⒋ 75年度经济报告》,吉隆坡 .1975年。 4贺

圣达等篝《战后东南亚历史发展》,云南大学出版社 . 19莎年出版 , 第夕 l、 ⒛ ⒈刀 2页 .

鲆

二是各政党之间的政治斗争 .当时约占全国人口之一的华族在经济上处于支配地位 =分而掌握了国家各级政权的马来民族却在经济处于劣势 . 以华族为主的政党试图利用自己的经济地位 ,进而在政治上取得统治地位 ,从而保护自己的经济利益 ;而以马来族为主的政党则利用马来族占全国人口多数的优势 ,巩固自己的政治地位 ,进而利用政治上的力鲎来改变本民族在经济上的贫困状态 ,从而在经济上也同时占支配地位。这种斗争在历次的选举中都有

臻

一是马来族与华族之间种族在矛盾 ,这种矛盾不断激化 ,最终演变成 1969年的全国性的大规模种族冲突。

+分突出的表现。在 19⒆ 年的选举中 ,各马来人政党组成的联盟出现重大失利 ,失去很多选票 ,但仍然由它组织政府。这次选举的矢利更加加剧 F马来人的危机感 ,他们决心尽快地通过政治力蚩来解决马来族与华族之间经济发展不平衡的问题 . 独立以后 ,由手教育的发展和不断普及马来人有了较多受教育的机会 ,出现了一大批具有强烈的民族意识的马来人知识份子 ,在他们的影响下 ,马来人的民族意识日益高涨 ,他们对自己在经济上的被支配地位越来越不满 “ ” 他们强烈要求改变这种状况 . 新经济政策就是在这种背最 F产生的。 ,

(-)回标 “ ” 新经济政策的主要目标 ,是消除社会贫困和纠正种族问的经济悬殊 ,以马来西亚政府 “ 的话来说就是 : 新经济政策的最重要的目标 t交义的战略促进更加的统一是要通过两条相・不Π民族的团结 : (1〉通过捉高收人水平和为不分种族的所有马来西亚人增加工作机会雨消除贫 uJ; (2)通过加快马来西亚社会重建的进租 ,纠正经济不平衡 ,以便减少和最终消灭各 ” 5一些西方学种族之间在经济职责上的差别。心是要对贫困阶层人出种政策的核者则指 ,这数居多的马来族采取优惠措施 ,为此它又可以 ” “ “ 被称为原住民优儿政策 ,或马来人优先政 ” “ 策。新经济政策的目标是要进行有利马来人财宫的重新分配 ,最终消除民族经济实力上的 ‘ 差别.” ,

(二

)特点

这种有利干马来人的财富再分配不是一般 “ 意义上的劫富济贫∴ 而是在经济怏速增长和发展的基础上进行的 ,也就是说 ,不是在原有

5转

“ ” 的蛋糕上进行重新分配 ,雨是首先把蛋糕做得更大一些 ,然后 ,再将马来民族那一份划得大一些 ,非马来民族那一份划得少一些 ,因此 ,这种财富的再分配遇到的阻力棚对来说要小一些 ,对社会造成的震荡也相对要少一些。在实行新经济政策的 20年时间内 ,马来西亚经济出现了大的飞跃 ,年均经济J曾长率预计目标为 8%实际增长率为 67%。国内生产总值从 1970年的 2362亿马元增至 1990年的 7945亿马元 (均按 lOˉ 8年的价格计算 ,下同 ),工十年间增加 F24倍。同期内商品与劳务的出凵年均增长率达到 ⒐2%,超过了原定目标 7I%,从 1叨 0年的 I445亿马元增至 1990年的 6325亿马元 ,工十年间增长 r⒊ 4倍。人均实际收人从 1970年的 1937马元增加至 1990年的 4268 马元 ,二十年问增长了 I2借 .国家的工业化水平大大捉升 ,制造业占国内生产总值的比重从 1叨 0年的 155%增加至 1990年的 269%。 7 世界银行的一份研究报告在分析经济增长与劳动收益之间的关系时 ,将加纳、波兰和马国家 ω 年代到 90年代的情况进行来西亚 =个了比较。比较结果显示 ,经济增长速度越怏就业结构的变化就越大 ,劳动者的收益也就增 “ 长越快。在同一时期内 ,马来西亚的经济起飞 F,生活于绝对贫困中的家庭数鲎大幅度下降。尽管马来西亚劳动力从 420万人增加至 IO40万人 -这比加纳增加的劳动力更多、更快 ,但它的人均国民收人每年增长 4%。跟加纳一样 ,马来西亚的劳动力参与率长期以来变化很小 ,失业人数占劳动力的比率很小。但是 ⊥ 资就业和自我就业发生了很大的变化 ,前耆上升而后者下降了 ,囚为工业和服务业的就业机会大量增加。 1957年 , l/2的雇员从事种植业而到了 19⒆ 年只有〃10在从事种植业。 l9571989年 ,工资就业的比率增长了两倍 ,而从事 ” “ 相农业的劳动力的比率则从朔 %降至 26%。比之下 ,马来西亚劳动者则从经济增长中获益颇丰 ;所有主要部门的工资都获得持续的增长 ,

引自 sudhir^nand《马来西亚的不平等和贫因》牛津大学出版社, 19豳年出版.第 t0页。 ,

‘Jdal Nanmgif《公式与机遐:马来西亚的经济发 9” 年第 24卷第 l觌。展》载于《当代亚洲杂志汤〗 ,

冫根据世界银行山版的《世界统计囡表 I98⒏ 8钤 199s汤世界统计囡表计箅盥腥. 和《

《资料与研究》笫 sd期

吵尜风华

更多的劳动者在报酬更高的高生产率活动中找到了工作。 70年代初以来 ,种植业工资和制造业的实际收人都增加了-倍。大多数新加人劳动大军的人进人了现代行业和服务于经济的部门 ,那里制造业工人的工资两倍于普通种植业工人。就连那些工作目的不在于挣取工资的人也从他们的工作所得中获得巨大益处。一些自我就业的劳动者 ,如街头商贩、美发师和卡车司机等的收人也增加了 ,其增加速度等于甚至 ”θ 超过锎造业工资的增长。 ,

(三 )途径

1直接的收人转移。主要是通过公共援助计划向那些低收人或无收人人士提供直接的财政援助 , 以便让他们维持最低的生活水平。

2财政政策。主要是增加政府在教育、卫生和房屋等方面的公共开支 ,为中下层人民提供免费教育、免费医疗和廉价住房 ,使中下层人士享受政府在这些方面提供的公共服务。联邦政府在教育方面的支出在 19,0年为 477亿马元 , ⒚⒆ 年增加至 556亿马元。在卫生方面的支出在 1990年为 I“ 亿马元 ,1989年增至 14 s亿马元。在社会保障和福利方面支出在 1975 ’ 年为 17亿马元 ,I9BQ年增加至 109亿马元。由于政府在财政政策方面的倾斜 ,使马来西亚的公共教育、住房和医疗卫生事业都有较大的发展。马来西亚政府早在 ω 年代初就制定了义务教育法》,规定对 6丬 5岁的儿童实行全民《义务教育。马来西亚政府还大力发展公共医疗

马来西亚人部分职业的收入 19B9年的收入 (制造业为 100)

街头商贩美发师洗衣工茶水配舸者卡车司机店主

年平均收增长率 1” 3ˉ 19B9年 (%)

44 46

111

ˇ⒈6

42 64

25 47 56

120 I33

。资料来源:世界银行《1卯 5年世界发展报告》

e世

舁银行《199阝年世界发展报告》,第

1⒎ I8页。

。马来西亚财敢部《!97⒍ 77年度经济报告》,音陆亚洲发康中国坡;中圊曰宋统计局回际缢计倌忘衷心《沫和地区经济与社会统计获料汇编 19叻年》, 中圆统计出k+± !夕 9,年出版。

卫生事业 ,在全国各地设立卫生中心 ,使医疗卫生设施和医疗教育都有长足的进步。

3直接干预商品市场。政府通过控制价格和产量对商品市场进行直接的干预 ,以维护生产者的利益。例如 ,政府对一些主要的农产晶 +要是大米和橡胶 ,规定最低的保护价 ,使生产者不致于由于价格的波动而受到损害。一些基本的商品或短缺的商晶也有政府以公平的价格向消费者出售。这种政策的主要受益者是居件在农村的以马来人为主的水稻和橡胶的小规模种植者。在 70年代政府规定每担稻谷的最低保护价格为 I6马元。政府还严格控制大米进口 ,对外国大米进口 ,政府规定准证制度 ,还耍课以很蒿的税率 ,使进口大米的价格大大高于本国大米 ,以保护本国稻农的利益。 ,

4乡村发展政策 ‘ ,马来西亚政府乡村发展政策的目的 ,就是要通过各种方法帮助广大农村地区的玛来人捉高收人和提高生活水平。马来西亚政府推行的一揽子乡村发展政策包括增加政府在乡村发展方面的投人 ,改善乡村的教育、医疗、道路、食水和房屋等基础设施。政府投人大量的人力、物力和财力 ,建设乡村学校、乡村诊疗所、维修乡村道路、建立供水系统、改造乡村住宅等。

5.改变资本占有结构 ,培养马来人资本

家。芏要通过两条途径 :一是通过收购、含并和参与等方式、减少外国资本对公司的控制权使马来人拥有的企业控股权有显著的增加。按照原定计划 ,马来人的企业控股权要从 60年代末的 ⒉4%增加至 30%,实际上只达到了 20 5%,虽然与原来的目标有一定的距离 ,但于 60年代末相比已经取得了很大的进步。尤其是在银行业和全融部门 ,马来人的所有权已经上 i° 刃至 ⒛ %。 =是大量建立国营企业并且又将它们进行私有化 .在新经济政策时期 ,政府投人大量资全建立 F许多国营企业 ,曲政府委派 “L,来马来族宫员或马来族资木家进行眢理 , 族政府官员 ,上到 '总理 ,下到各部长及州务大臣 ,无不亲自担任几家到 +几家国蠃企业的董 ” 事主席 ,并且成为企业的重要股东。政府还在适当的时候将国营私有化 ,主要途径是将国菅企业低价出售或转让给马来族官员或资本家 . 政府还通过提供拨款、无息或低息贷款等方式大力扶植马来人企业。 ,

1丨

6改变就业结构。如前所述 ,在实行新经济政策之前 ,大多数马来人都生活在农村 ,从事第一产业 ,在城市的马来人也主要是从事传统产业的非熟练劳动 ,这种就业结构使马来人的收人过低 ,陷人贫困的状态之中。因此 ,促使更多的马来人在现代部门工作 ,这也是帮助

公司股权结构调整的目标和实绩 (占全部股权的百分比%) 1” 0年实际达到的成绩

资料来源:马来西亚政府《199I-2000年远景计划纲要》。

转引自 J创 dAhm曾 r《公式与机遇 :马来西亚的经济发展》,载于《当代亚洲杂志捻 l蚀 4年第 24卷第 l期。 (°

"贺圣达等薯《战后东南亚历史发展》,云南大学出/J+± , 19绣年出版. 第 235页。

《资料与研究》第 si0期

挚本风华

吗来人摆脱贫困的一条重要途径。马来西亚政府原来预计的日标是 :到 1990年时 ,在第产业邯闸就业的马来人与非马来人的比重必须达卩160:40;在第 ∴产业部闸 (包括矿业、制造业建筑业、公用事业和运输业 )的马来人和肛马来人的比重为 50:50;在第业部门 =产 (包括批发与零售贸易、全融业、政府和其它服务业 )就业的马米人与非马来人的比重为 4⒏ 52Ⅱ 马来西亚政府主要通过如下途径以改变马来人的就业纬构 :

一是提高马来人的教育水平 .政府优先向吗来学生提供奖学全 ,侦他们得到吏多的受教育机会 ,从 i仃有条件从事各种技术⊥ 作和熟练分动。

=是大力发展制造业 ,为马来人捉供史多的就业机会 ;

将新建丁业扩散到各地 ,大力推进农 =是拊和集镇的城市化 ,鼓励吏多的马来农民在城市定居和就业 . 四是鼓励更多的马来人从事工商业活动和在 T商业部门就业 ,对优先录用马来人的企业政府给子各种优惠待遇 .

五是通过提供指导和训练 ,让更多的马来人在政府部门工作 . 经过 :十年的努力 , 马来西亚政 llf基本卜达到了上述目标 ,使在现代部门就业的马来人的比重大大增加 .据统计 ,在 1970年时 ,在第而产业工作的吗来人只占这个产业就业人冂的 308%,lq9。年增加到 498%,在第业就业 =产的马来人占该产业就业人口的比重包从 1970午时的 379%增至 1990年的 509%.

(四

)成果

新经济政策的贯彻皂施 ,使独立以来长期困扰马来西亚的最为严重的社会问题 J+来族贫困问题得到了基本解决 ,乌来族与华族两大民族之间的矛盾得到了缓和 ,为民族团结和国家的进一步发展奠定了坚实的蓦础。作为一种完 “ ” 整的社会政策 , 新经济政策 ⊥要取得 r如下二个方雨的成果 :

1在经济怏速增 K的同时 ,社会发展的步伐也明显加快 ,这一点可以从各项社会发展指标的变化中得到很好的反映。例如 ,马来西亚的人均国民收人已从 1970年的 390美元增加至 1989年的 2130美元 ,其它祥见下农 :

马来西亚社会发展指标 (1970-I989年

)

1989

人均国民收人 (美元) 城市化 (蠛市人口占全部人口的比重%) 预期寿齑 :

男

女 (⒇

每干人的挠笨率每干婴丿L的残死亡率 (%) 小学人学率 (%) ∷ 平均每个医生服务s9八口每干人拥有的电视机 (台 ) 每干人拥有的电话 (部〉

390

2130

270

41Js△

616 6s6

32⒕

2⒎ 1

394 882

989

4302 22

735 13∶ 5

2656 100 ⒐7

资料来源:马来西亚政府《1991-⒛ ∞ 年第二个远景计划纲要》世界银行《世界发展报告》。 ;

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2缩小 F马来族与非马来族之闸的贫窗悬殊 ,贫困率迅速下降 ,尤其是使马来族中的绝对贫困人闸大大减少 .以西马地区为例 ,在 1970年时 ,贫困率达到 493%, 1990年减少至 15%,其中乌来族的贫困率下降速尤其明显从 65%降至 ⒛ 8%. ” “ 如何评价新经济政策 ,这足一个颇为困姐的间题 ,国内外学者们各持己儿.li内外都 “ ” 有一llL学者对新经济政策下对马来人实行 ,

贫困率下降的情况 (1970-1990) 贫困率 (%)

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一是认为这些措施的消极彤响人人 ,尤其是它只注意到 r公平分配雨j牺牲 F华人的利益 ,大大打击 F马来丙亚急进的 ⊥要力星-—华人的积极性 ,从 ll也就损苫了经济发展的速度与效 “ 刂打姆基尔所说 , 然而 ,新率 .正如贾拉尔阝经济政策的一些副作用却使它的成就黯然失色 . 第一 ,响利于马来人的优惠待遇削弱了华人的经济活力Ⅱ 个明显的后果足华人的私人投资大埴减少 r.新经济政策还加深了华人的不满情绪 ,有时关至达到危 lr的地步 ‘ i是在 “新经济政策 ” 时期'⒓ 发展起来的约 l000多有家同营企业大部分都是亏损的 ,由 ∫ 马来人缺乏符理经验 ,造成资源的浪费和严重的低效率 Ⅱ 90年代之 ln,唔来西亚政府对国营企业逃行大规模的私狗化 ,也从另 -个角庋说叨了问题。 “ ” 新经济政策只足培养 Γ一批马来 =足人大资产阶级 ,使他们成为食利者阶层而广大巾 F层马来人却没有从中得到很多好处 .企 “ 尔斯赫希曼这样写道有关煮柒会成员结构的研究说明 ,少数一些吗来人 (一般是贵族或在政治豳巾或在政府符理部闸巾的高法人 ⊥ ) 经常同时在许多公司的蓖筝会中占有席位 .这一问题从人氏投资信托局的股份分 flL情况色 Ⅱ 以看出来。人氏投资信托扁足 1981年设立的一个机构 ,日的在于为甯有的马来人捉供投资机会 ,这个公司的股份定价为每股 l马元 ,持股限在 5万股 ,以广泛扩散利益 .但结果 ,在合格的马来人屮却 ,1有之一的人参与 F投资 =分而在这些参与该信托灿投资的马来人当屮 ,约有四分之的人只有 500股或更少 lJ股份 .另一方咱i,05%的参股人却拥有 25000股或吏多的股份。这种政策措施难以被认为是可以 JnM加大多数贫闲马来人的收人的。 ¨-种没有受到抑制的资本注意经济导致资本所有权 n勺 H益集

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19919∞ 0年第二个远景资料来源:马来西亚《计划纲要》。

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家庭平均月收入 (马元

的各种优惠措施持批评的态庋 ,他们的主耍论据有如卜

⒓ Jd扯 Ahmg"《公式与机遇:马来西亚的经济发 k,,4年第 ⒉卷第 l期。展》.载于《当代亚洲杂志》 ∶

《资料与研究》第 34期

营本凤华

中 (不管是外国人豹资本或当地的资本 ),这儿乎是不可避免的。研究发现 ,约一百个家庭或个人儿乎拥有马来西亚公司资本的一半 ;这乃是资本集中的强大趋势的证明。我们作出这样的评价 :新经济政策有关重新分配马来人资 Ⅱ 本所有权的目标是与这种现实相左的.” “ 但是 ,笔者则认为 ,马来西亚的新经济 ” 政策不论是作为一种经济发展战略 ,还是作为种社会发展政策都是成功的。理由如下 :

首先 ,这种政策有效地动员了国内外所有的资源 ,促进了马来西亚经济的快速增长。在 “ ” 实行新经济政策的 △十年时间里 ,马来西亚经济以前所未有的速度快速增长 ,迅速发展成为一个新兴工业国家 .也正是这种快速经济增 Κ,为社会进步和发展提供了坚实的物质基础 .我们从前面列出的各类统计数字可以看出在这个时期 ,马来西亚的贫困家庭和人口的大大减少 F,教育、文化和卫生事业取得 F长足的进步 . ,

现对马来民族来说并不是一件坏事而是一件好事。实际上 ,正是这个马来民族资产阶级 ,在马来西亚工业化和现代化的过程中起到了领导阶级的作用 ,它带动 F马来民族的觉醒。换一句话来说 ,是马来西亚的工业化和现代化催生 r马来民族资产阶级 ,而马来民族资产阶级的发展壮大又反过来促进了马来西亚的工业化和现代化。 “ ” 不可否认 , 新经济政策在实施妁过程的确存在一些片面性的问题 ,也的碓存在一些消极 ” “ 影响。紧接着新经济政策以后实施的马来 ” “ 西亚新国家发展政策就是为了克服这些消极影响而制定的一项新的发展战略和社会政策。

“ ” 三、新国家发展政策时期的社会政策与社会发展年 ,马来西亚政府相继推出了一系列发展计划 ,它们是《国民经济咨询委员会报告》、《马来西亚 :前进的方向 (⒛ 20年宏愿 )》和《1991-⒛ ∞ 年第工远景计划纲要》这些文件为马来西亚 90年代以后的经济社会发展确定 F新的方向,我们把这些文件所确立的 “ ” 各种政策叫做新国家发犀政策 ,以便与前一 199】

共次 ,华人作为一个在经济上占优势地位的非原住民民族 ,在经济上作出一些让步是必耍的 ,它必须照顾到占全国人口占多数的原住 11的利益。在个国家里 ,如果一个民族把本氐族的利益和福利建立在其他民族的牺牲和痛苫之 L,那么 ,这个民族也就不可能得到长期的发展和安 ∵ ,马来西亚这样的多元民族国家也就不可能达到象今天这样的民族团结与政治稳定 .如果占人口大多数的马来族长期以来一育生活在社会的最底层 ,分享不到经济增长和任何好处 ,那么 ,他们的不满总有一天会象火山一样爆发出来 ,从而导致严重的民族矛盾和社会动乱 ,而华族也会成为动乱的牺牲者 ,这一点在其他东南亚国家已经从反面得到了很好的证明。再次 ,必须正确看待马来民族资产阶级的地位与作用 .我认为 ,马来民族资产阶级的出

” “ 个时期实施的新经济政策相区别。 ” “ 新国家发展政策的核心 ,是经济增长和公平分配 ,并且使两者之间达到最佳平衡。其具体的战略目标有如下八轰 :

1保持经济增长与公平分配两个目标之间的最佳平衡。

2促进主要经济部门之问的均衡发展 ,实现能够提高它们之间的互补性的最佳均衡发展。

3使所有的马来西亚公民均能公平地享受到经济增长的利益 ,减少社会与经济的不平等与不均衡 .

4缩小州与州之问、城市与乡村之间的经济发展差距 ,推进国家的统一。

5努力创造一个让所有公民均能够享受到 “查尔斯赫希曼马来西亚的经济发展与收入分〈配不均衡〉,彀于加拿大《太平洋事务》 ⒚抄年奉季号。

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的社仑取玖驷杜仑战衣

的丰富的物质与精神财富的进步社会 ,捉高公民的自豪感与自觉性。

6在不损害社会改组目标的前提下 ,培养 41

I业发展所篇要的生产效率高的工人与技术人贝.

7发展科学与技术 ,提高具有战略意义的与知识集约型技术的竞争能力 ,形成控产业社会建设所必要的科技文化。

8为 F保持长期的、持续的发展 ,必须注意到环境保护与生态平衡。 "

“ ” “ ” 新国家发展政策在纠正新经济政策中的 -些偏差的同时 ,强调要继承其基本战略 . “ ” “ ” 与新经济政策相比 , 新国家发展政策在社会政策方面增加了一些新的内容 ,主要有如下四点 (1)在 “新经济政策时期 ” 已经解决 F绝对贫困的问题 ,因此 ,新时期的重点是要解决相对贫困的问题 ,尤其是要解决核心贫困户的问题 :

;

(2)促进原住民参与现代化的经济部门以促进他们更多地在这些部门就业

;

(3)为民间部门提供更多的机会 ,努力实现社会改组

;

(4)将工作重点放到人力资源的开发上面 ,以实现经济的持续稳定增长和公平分配。 1s

“ ” 与前一个政策不同 , 新国家发展政策不再强调原住民的股权占有率问题 ,而是把重点放到如何捉高原住民的各方面的能力上雨包括提高他们的文化教育水平和整体素质 ,提高他们管理企业的能力等。关于这一点 ,马来 “ ” 西亚政府经过新经济政策时期的实践已经 “ 有 F新的认识 ,正如首相马哈迪所说的 , 原住民和非原住民都把新经济政策解释为实行财富分配 ,但是 ,如果财富肇握在不善理财者手中就不能持久 .没有管理技能 ,财富很快就会 ,

】 4 ls转

引自「日本」山下彰-〈马来西亚新国家发展政策概要与各种课题〉毂于《南洋研究译枞》 1994年第 ⒈2觌 ,第 57页。

被挥霍殆尽 .” “马来西亚学者奥斯曼拦尼指 “ 出 , 根据建立一个强大而有活力的原住民工商界的社会经济目标 ,政府不断地努力培养原住民企业家人才和增进原住民在制造业与服务业部门的股权参与 .这与实行新经济政策时期相比是一个重大的变化 ,当时只强调股杈与就业的分配 ,而不是强调保持与改善这种分配的能力 .许多原住民企业若无政府的继续帮助就 ” 无法生存 ,在世界经济衰退时期尤其如此。 ⒘ 为了实现上述目标 ,马来西亚政府近年来主要采取了如下一些措施 :建立原住民咨询委员会设立原住民投资信托基全 ,以便帮助保持留给原住民的公司股权 ;继续实行私有化战略 ,以便向原住民工商界提供更多的营业机会和l管理经验 ;为原住民工商界培养更多的科技知识分子 ,以便让原住民企业获得更高水平的技术和知识及技能 ;促进在原住民与非原住民之间建立真正有竞争力的合资企业 ;促进原住民工商界与跨国公司建立各种战略联系 ;等等。 ;

在第二长期发展计划中 (1991饣 000年 ), 马来西亚政府继续为自己确定了进一步消灭贫穷的具体目标 ,到 2000年 ,要将全国的贫困率从 1990年的 171%下降到 ⒎2%,贫困户数要从 1990年的 619万户减少至 274万户 ,核心贫困户数要从 1990年的 l03万户减少至 4I万户 ,核心贫困户占全部家庭的比率则要从 1990 年的 ⒋0%下降至 08%。 “ 从最近儿年的情况来看 , 新国家发艇政 ” 策的实施是卓有成效的 .从宏观经济方面看从 1991丬 995年间 ,马来西亚每年的国内生产总值增长率保持在 8%至 9%之 g1,人均国内生产总值的年均增长率也达到 6%经济的持续怏 “ 速J謦长 ,为马来西亚政府贯彻实施新国家发 ” 展政策中规定的社会发展目标提供了坚实的物质基础 ,使社会发展的步伐进 -步加怏。据 ,

“ 转引自马来西亚奥斯曼 ˉ兰尼〈走向充分发达的马来西亚 :梦想与挑战〉,载于新加坡东南亚研究所《东南亚事务汤, !99ˉ 年。 ’ :同 ⒎ ‘

上。

《资料与研究》第 3zl期

挚本凤华

统计 ,从 1990△ 996年问 ,个 H的注册仄 +增 O196 加 r45‰ Pl从厥来的 7012人增加至〗人匹生与人冂的比例 ,在〗 990年为 ⒈25“ 人 , 1996年为 ⒈2056人 ,到 2000年将达到 ⒈

1500人 .同 lill内政府么院从 102司 J曾至

诊疗所则有 2732问增加至 2875问 .政 "8闸府医脘的床位己 133400张增至 33818孑 κ。教苜取得 rK足的进步 .新增设 r两所大学 ,高笱学校 u人半人 lt己从 1990午的 101457人增加罕 1996年的 1647rJs人 ;小学校的数目从 1990午的 6828Bl增加伞 7084g● ,增长率为 4%;同期内屮学校的数冂从 B27闸增至 15阳间 ,增长 ε 礻为 16%.】 “ Ⅱ 新国家发 lfJ政策日前仍在实施巾 ,因此很 llt对它作出 -个个雨的评估 .今后 ,这个政策所确定的各颐社会发展日标它能否完仝得到 °取 ∫如下两个因素实现 ,主 ° 决 :

一是经济持续快速发 ht。山干受到 1997年屮出现的个触凤波的冲击 ,马来西亚经济面临较大的困难 ,占相鸟哈迪估计、全融危机 tl吗米丙亚的经济社会发展倒迟 F+年 ,如果这个估 9准确的活 ,那么 ,马来西亚经济未来所咱临的形势是比较严峻的。马来丙亚经济今后能 i

a地下开欢迎设稿

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否持续快速增 K还遇到其他方而的问题 ,如资源的过度利 △l,由 ∫热带 Hi林的过度采伐 ,许多地区的+态环垅受到严重破坏 ,地 8发展不平衡 ,国际经济环境对马来西亚赳来越不利马来丙亚的出口正在而临其他后发展国家的强有力的竞争 ,等等 .这 Jlb郗是彤响马来西亚经济增长的不利囚萦 ,如果马来丙亚经济增长的步伐放慢 ,社会改组和发展的步伐也将讣 H对放缓. ,

与社会政治稳 =是各民族乏闸的和脐相处 “ ” 定 .如前所述 ,吗来西 lE在新经济政策时期所推行的优忠马来人的政策已经氵起包括华 “ 人在内的共他非原住 K的不满 ,在浙 H家发 ” 展政策时煳 ,马来西亚政府虽然提出在优惠马来人的同时也耍照顾到其他种族的利益 ,但是 ,铒种政策对马来人倾斜的程度仍然是非常明显的 ,例如在儿童的人学名额等问题上。因此 ,马来西亚政府日前面临一个非常棘 T的任务 ,那 |k是既要继续照顾马米人的利益 , 又要使共他非吗来民嵌的不满降到最低的限皮内. (作者为广州暨南大学东南亚研究所研究

员

)

亏论自由

欢迎齐△评

以旧飞

场路义山作为案讨论

仑广西义山一景。

陈亚才

仑日本人墓地中法光和尚墓 (左 )。 ● 陈亚才向学生讲解义山的历史与文化价值。

《资料与研究》第 ∞ 期

皆木风华

有关占迹文物的保存及维护 ,近年来曾在大马华社出现过 2个弓|起广泛关注和讨论的课 “ 题 .第一次是 1984年马六甲的 ≡保山事件 ∴ 州政府原拟铲平二保山作商业发展用途 ,经过 “ ” 各方与州政府的周旋 ,最终以美化三保山省 -段落。华社研究中`心事后编了一本《历史的跫音》收录相关资料。第 △个个案发生在新山 ,有关当局以拓宽乌路为理由 ,1991年 12月 29日凌晨强行拆除柔佛古庙的山门 ,这个行动带来了甚大的震荡。 “ ” “ ” 乏后新山华团又出现古庙应修护或重建的争议。经济转型的社会中 ,历史占迹的保存所雨对的危机之一便是一般人 (包括民阃和官方 ) “ ” 不清楚占迹的价值 ,同时又偏向将发展理解为硬体建设 ,或是将建筑物骞满整个城市而忽略了人文坏境的照顾。 ,

座落在地价昂贵的市中'心或市区范围的古迹 ,在经济利益的前提之下 ,往往被业主牺牲拌 ,以便换取暴利。相对而言 ,处在偏僻地区的占迹则听凭风吹雨打 ,自行败坏到难以修缮的地步。占迹经常在各种情况下 ,面临被拆除、迫迁、乱修、毁坏及废弃的厄运。

纪念碑以及纪念亡者的固定建造物。遍布全国各地的百年墓园及华族抗日殉难纪念碑便是其中的例子。其实 ,保存和维护占迹 ,不是单单怀 1日的的情绪 ;也绝不是伤感的复古 .保存占迹不是盲目和毫无原则的 ,并不是所有古老、陈旧的东西都值得保存 ;当然也不是一概毁掉。古迹的价值不在于它已皇现斑驳陈旧的表雨 ,而是在于它的历史和文化的内涵。古迹是来自历史的声音 ,是另外一种形式的历史纪录。就以一座古庙为例 ,从庙里的神祗、格局、记载创立及修建沿革的碑石等 ,可以直接或间接地看出一个地方发展的历史、居民的背景和他们的社会生活。这些价值的鉴定 ,有时需要借助考占学家、历史学家、艺术史家和建筑史家等的专门知识 . 鉴定与评估鉴定与评估是保存及维护古迹过程中不可缺少的一项工作 .一座历史建筑物或建筑群的价值及保留与否 ,主要是基于下列几个取舍标准 :

(-)它是一件艺术品 ,能丰富环境 (二〉它是某

古迹的类别所谓占迹 ,除了最为普遍的住宅、庙宇等建筑之外 ,至少还包括其他两大类 ,一类是与居住环境有关的 ;另一类则是纪念物。就第一类而言 ,占迹可以包括一个城市、一条市街、或市街的一部份、或 -座广场及其四月的建筑物、或者是市街的附属物 ,如古井、喷水池、碑记、石刻等。国内外都不难找到相关例子 .马六甲古城便是大家所熟悉的 .鹿港则是台湾目前占风貌保存得最完整的一个城镇。新加坡国家发展部和市区重建局在 1988年摧行历史保留区计划 ,将该国的牛车水区、小印度、甘榜格南、驳船码头、翡翠山和经禧区列为保留区。吉隆坡大钟楼前雨的独立广场 ,在重建后保留原有在该处的英国殖民地时代遗留下来的喷水池 .

代表作

;

特殊风格或某一时期著名的

;

(=)它在社会上占有一定历史的地位 (四

联系

;

)它与重要人物或重大事件在历史上有

;

(五 )它的存在使周围环境具有一种时间上

的连续感。吉隆坡大蓝图换言之 ,保存占建筑应以其历史价值和艺术价值作为主要考虑的条件。以国内的情况雨

言 ,l982年公布的《吉隆坡大蓝图》就很清楚的列下识别保留建筑物的标准 :

(-)具有历史、建筑学、宗教、文化的 “ ” 象征或结构优雅 ,具有科学性质的一座或一组建筑物 ;

就第 i类而言 ,古迹可以是陵墓、墓园、

。

-,RSit・

(△ )对发展吉隆坡有贡献的伟人或事件有

联系的一座或 -组建筑物

;

(=)凤格优雅 ,可作为艺术手工艺欣赏的一座或一组建筑物 (四

;

)拥有连贯空旷地 ,可以改为行人憩息

场所的建筑物

;

)具有革新建筑物价值构想 ,特别是那些只有马来建筑风味 ,或设计独特 ,或具有教 (五

育价值的建筑物。(见《吉隆坡大蓝图》 LC15,页 169.) “ ” “ ” 价值优先于价格在一个有品质、重文化的社会驻 ,应当优尢维护有价值的古迹 ,而且认同为了进行维护 t作雨付出的代价 (列如空间的占用、管理经赀的支出等 ),不应当作是浪费或阻碍发展。换言之 ,不能以商业利益的转换 ,作为衡量或取舍占迹的唯一准则 ,原因是文化古迹不能再生 “ ” 历史只有一次 .当占迹倮存或维护的价值 “ ” 写商业发展利益价格产生冲突时 ,若能设法两全其美 ,那最理想 ;否则 ,应当尽全力维护占迹的价佃 ,而搁置商业的价格。 ,

旧飞机场路义山我们应当如何看待吉隆坡日飞机场路义山搬迁的问题呢 ?以下仅提出一些观点与大家交流 (1)暂且搁卜 “势在必行 ”、 “不得不搬 ” 告字眼和想法 ,先从根本上思考是否有必要搬迁 ?应不应该搬迁 ?主张搬迁的用意是什么 ? ” ” “ “ lH人不得不搬的格局造成一种既成事实的假定 ,无形中限制 r我们的思考空间。况且除 F福建义山之外 ,其他义山负责人尚处在与发展商洽谈的阶段 ;有者甚至已经表明不同意搬迁 ,例如十五碑锡兰佛教会 (Pcrsa"m sasana Abhiwurdhl Wardhana,负责管理旧飞机场路锡兰佛教徒墓园 )、罗马天主教墓园、兴都教和锡克教火葬堍 :

(2)必须强调的一点是 ,旧飞机场路义山的搬迁汁划 ,并不政府下令强制征用义山墓地作为发展公共建设 ,nn只是私人发展商 (例 Pˉ

如 P"bcna公司)的商业计划 ,也或者是-项私营化的计划。简言之 ,拟议中的义山搬迁是为了进行私人商业发展计划 ,基本的着眼点是私人商业利益 ,而不是造福广大民众的公共建设。因此为了私利 ,雨要牺牲具有历史和文化价值的遗迹 ,是难以自圆其说的。义山负责人不能为了 “ ” “ 价钱而不顾价值勹政府或私人发展商要兴建商业中心 ,可另觅他处 ,不该动义山的脑筋。 ,

即使政府拟征用⊥地作为公共建设的用途也仍然必须先考虑义山的历史与文化价值。

义山的搬迁涉及公众利益 ,包括亲属埋葬在有关义山的后人是否同意搬迁 ?各民族的礼俗与宗教禁忌是否受到尊重 ?如何处理义山中的古迹 ?义山作为一片绿地是否应被牺牲 ?因此 ,尚未广泛征问意见之前 ,就由义山管理人单方面与发展商签约的做法是有待商榷的 ,这种情况如同两家公司私下交易 ,缺乏透明度。

(3)旧飞机场路约 500英亩的义山包含广东义山、福建义山、广西义山、锡兰佛教徒坟场、罗马天土教坟场、兴都教火葬场、锡克教火葬场及日本人坟场。这个地区容纳了各民族、各宗教及华族各籍贯的多尢特色 ,这种例子在国内并不普遍 ,即使在国外也并不多见。生而桕邻 ,死而为伴 ;不只生前和谐共处就连身后也自在安宁。这不正是政府要向外国人宣扬的典范吗 ?为何我们此刻反而要将这些具体例子摧毁呢? ,

(4)1857年巴生酋长 R苟 a Abdu"汕雇用华人矿工到吉隆坡勘察锡米。87名华工分乘数只木船 ,从巴生河来到与鹅唛河交汇地 (即今印度回教堂 MasJm Jamek所在地 )登陆 ,然后步行到暗邦 ,在该处发现锡矿 ,并于两年后生产第一批锡米 .吉隆坡市议会 lThe Ku』 a Lumpur MulllCip钔 Collno)在 1959年出版的《吉隆坡 100年》纪念特刊中 ,将 1859年列为吉隆坡开埠的年份 ,至今也不过是 139年 ,历史不算悠久 ,历史文物有必要好好维护。广东义山和福建义山分别成立于 1895年及

《资料与研究》第 s0期

挚恭风华

1898年 ,属于全马最早成立的其中两座义山。这片义山埋葬了甲必丹叶亚来、叶致英 (叶亚 “ 石 )、叶观胜等吉隆坡开埠先贤 ;加上华侨机 ” “ ⊥ 回国抗战殉难纪念碑、纪念中华民国男女侨胞殉难墓连玉墓等 ,衔接吉隆坡开埠史、△次大战与 `林目军的侵略、华族思想与认同的变迁以及华族奋斗史 .此外 ,雪隆区纪念日据时期殉难同胞委员会也在每年 8月假福建义山举行公祭仪式。广西义山和日本人墓地分别建 J=光绪己亥季春及明治 32年 ,都是 1899年明年将跨人 100月年。因此 ,I日飞机场路义山对我国社会 (尤其是雪隆地区居民 )雨言 ,的 “ ” 确有时间上的延续感以及历史教育的慧义。

(7)注意搬迁的连锁反应 :有关市区范围内的义山搬迁问题并非首次提出。过去一般义山管理人都采取非常谨慎的态度 ,惟恐处理不当落得干夫所指 .而今吉隆坡福建义山首开先河 ,相信全国各地的同类义山也将陆续自愿或被迫跟进 .倘若届时形成一股搬迁的潮流 ,尤其是以义山土她每方尺多少钱作为搬迁与否的衡量标准 ,马六甲 =保山往后是否能依旧安然无羔?这是我们不得不正视的问题。

(5)有人宪张将先贤的墓及抗目纪念碑迁移他处 ,另建更加堂皇富丽及雄伟的取而代之 . 这种主张是否可取 ? 我们必须强调的是 ,文化占迹或建筑是与所属的地域社会相伴生的 ,所以不能忽略其 “ ” 空问性的意义 ,如果将它和所在地的社会抽离 ,则古迹的意义将大打折扣了。 (6)所谓义山 “有碍观瞻 ”基本上涉及个人心态以及墓园的管理问题 .就旧飞机场路的义山为例 ,H本人墓园和罗马天芏教墓园 ,前者轷理得井井有条 ,而后者占木参天、绿意盈 “ ” 然 ,的碓发挥吉隆坡绿肺的功能。因此不论搬迁与否 ,捉高义山的管理素质已经是新时代的基本要求 . ,

接下来怎么办? 针对吉隆坡 I日飞机场路义山的个案 ,我们认为各有关团体及华社应认真考虑下列各项短期及长期的具体做法 :

0)请吉隆坡福建义山领导人重新检讨其与发展商签署的搬迁合约 ;同时也恳请其他义山负责人暂勿签署任何搬迁合约 ;

(2)化被动为主动 ,结合各有关团体的力鲎 ,美化旧飞机场路义山 ,使义山具有新的生命力。目前每年 8月 ,在福建义山有为抗日殉 2月华教节有到林连难烈士公祭的仪式 ;每年〗玉墓公祭的仪式 ,这两者可以扩大 .另外 ,妥善照顾吉隆坡多位开埠先贤的墓 ,如甲必丹叶亚来、甲必丹叶致英、甲必丹叶观盛及赵煜等将整片旧飞机场路义山作适当的规划与美化但绝不是搬迁

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(3)建立一套严谨和专的占迹分级制度推动各州主动进行调查工作 ,以便对全国各地的各有关占迹作鉴定和评估等级 ,并且进行推 l・

实际上 ,报章上曾多次报导甲必丹叶亚来 (叶茂兰 )之墓失修败坏的消息 ,且刊出照片但我们似乎对此还是极为冷瘼 .让我们来共同呼吁雪华堂、广东义山、福建义山、广西义山、叶氏宗祠、惠州会馆等团体的负责人能够聚首为山迹的维护寻求一个可行方案 .否则一方雨高呼甲必丹叶亚来开辟吉隆坡之伟大 ,另 -方汤i任其坟墓野草丛生、墓碑败坏 ,这真是一大讽刺

;

介工作以及建立一套维护的制度。以上各项尚须集思广益。眼前当务之急便是防止义山被铲平 .华社各有关团体 ,尤其是文教机构 ,应当主动明确表态 ,不应继续冷眼旁观 ,无动于衷。 (19咖年 5月 l0日

)

旧飞机场路义山

知性之旅陈亚才幻性之旅、实际 Ⅱ 义娃历处 "的 9义化的考察 ,也足夏 “ 深刻厂解乡I岣地 ll研究 ∴ ,1哙 Lr变仅仪为了拍照留念的 ik游方式 ,我们必然会大咱 ″i 荻怡保古陛坡及巴生的近两自名艹 ′ L有意考绦吉降坡日 ‘机场路义山 ,为了仳整个行灿:嗨为顺畅汝有深瘦我和友人先作 r实地号察 . 称之为幻忤之旅就足 ,J “ 洲拱脱邪种走马看花 ,找个 △ 点拍张 Wl 证明本人刽此 Ⅱ 沂 r闸旅游方式 .知忤之旅做功谍 .d门之前 ,先将 "i耍机场路义山范间的区域地 "|‘ 冈找山来 ,熟悉路线 ;逦过阋让 r料初步 F俯个别义的分杓j lh饣 1、发展史牯殊 Ⅱ迹及当nJ的管理状况牛 . ,

除 r桕机艿刂忘 r随身鸫带地罔笔记本及指南针 ,以仙记录、绘图及测钅1力位 . 我们虚议的考察路线足从陆佑路的循人中学作为起点顺沂路线参观兴都教火化场锡充教火化场锡 △ 佛教徒纂地罗马天 ⒈教塞地 ,"杰人 :

基地

,广

义山 ,广东义山

(r义塔叫 `刂 ,L来基、华侨机工 Ik殉冂冂抗难纪念馏 ),稿建义 I0(纪念中华 1(凵男女侨胞殉 lr基、林连干纂 ),林迕⊥墓是渗观的最后一站 .这行秕包含各种族各宗教的墓地 ,做了 ” “ 这闸地方研究的功课 ,对虬机场路义山就大致杓一 t。, 体的概念. |日

做笔记是巫要的 ,抄址讣H 关碑义基园及墓碑特点路名 ;此外 ,尽咕 +动与义 h带烈人交谈 ,刂以从巾了解更多视觉观察之外 HJ资讯 ,然后回家脞 Tt成网义并茂灼义山考察 . 对于我们活动 HJ城市 ,我厝住的她 ,J,感觉卜非常熟们悉 ,但有时也末必蒽识到许多人、物的仵在。将相关的历史串连起来 ,冉加IL人在现场 r陶观祭 ,那仳足重新发现 HJ过程 ‘ 兴都教和锡克教的火化场就在屮囵图民型华小的止对而片沙地 ,地方栖当帘旷 .两个火化场是一币i闱嫱桕 lFw,膏到木柴堆和简单的石灰台 ^让 ,

人连想到电彤《qJ度之旅》的火化场景 :棺木箐放在木柴堆

屮 ,露大焚烧 .这是佃当原始的火化方式和设备. 般人常把锡 △人 (或称哈辛利人 silulalese)汛印度人混为 -谈不愤得区分。锡兰佛教徙墓地是 Hl古降坡丨Ⅱ碑锡兰佛教会 eersatuan sas⒛ a Ab llwtlld li Wa旧 han,al负

贲管理 ,佛教会和基地都有近白年的历史 .在这纂地里竟 l⒒ 华人墓现一个志期民国 "t的碑、这定一个悫外的发现 .

H本人基地是归 H本驻马大使馆管辖 .大门两旁衽i柱分 “ 别写若大 H本帝国 ()民之 Ⅱ 明治 32午 3月占 :i 壅池 ” 建设 `.必 l我雨言 ,明治 (大宝 )足历史名词 ^这字眼竟然也出现在古降坡雨且早在明治 32年 (1899年 )就己存在 ,我们大足后知后觉 . 广西义山是光绪 tl么季吞 (1899勹 :)建的 .义山进 l的牌

“ 坊卜有刘 ,f: 万亚孤魂流蒋滞天涯长留义冢 ^一午两祭凄 ” 凉悲地下略叙乡惰。 ⒈联让人 “ 联想到离乡背井的新客∷ 期盼耆衣锦荣归、尢奈享 %愿违卜联反腴祭拜的习惯或习俗 . ;

《资料与研究》第 szl期

皆本风华

碑文是贡要的讯息来 dl, 除 r去卅者的⊥ 殁年及其 r孙妣名外 ,共他文宁包反映各民蔟各宗教的以1格 .华人墓 ^冂好风水 ,为后碑大祁分足表尔人祝榀及咏景的义句 ,例如 Ⅱ L山干秀 ,花木 ,q时春氵渎义山的碑文我们 `细 "J以领略其屮所隐含的大人个一的观念。篡婢

布天 +教和锡兰佛教徙的 ,则可以发现对去世者 I∶

表达深切怀念的腽馨字旬 ,比 “ 如其中一则试译如下 : 伤别离 ,常相忆 ,永在怀念中.“ 在阋读一些历史悠久或去世者大有来头的墓碑文肘 ,最常遇到的难题是午代和京职例如光绪丙午年是西 ,L几年 ? 仲冬是 lnL儿月?皇清是指什么 ? 中宪大夫是什么 0职 ?恭人又是什么 ?将这些抄录卜来㈣家夯秃文史⊥具书 ,那就清楚 r, ,

“ 而且还会另有发现 .以中宪 Ⅱ 大大为例你又 ,J以追溯到这个官职在巾国不同朝代的转变. 义山的知忤之旅 ,实际 I 是历史、文化的考察 ,也是更 “ 深刻了解乡 L的地方研究 ∴ 只要改变仅仅为了拍照留念的旅游方式 ,我们必然会大有所护. (南洋商报 ″⒍98)

个甲必丹叶亚来墓座落于广东义山。

● 甲必丹叶亚来墓园的旗甲・

仑广东义山是由甲必丹叶亚来、甲必丹叶致英、中必丹叶观盛、赵煜及陆佑等先贤发起开发的。

旧飞机场踏

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华马翻译新篇章班顿典短篇小靛杨贵谊

资料作为研究线索。

-、华马翻译资料的追溯追溯早期华社马来语文活动的历史资料有两个管道

一是从旧报章或刊物上翻查。但这项工作不容易 ,尤其是旧报纸 ,久经流传 ,多已失落或损坏 ,加上报纸体积大 ,除 F一些特殊机构有条件收藏外 ,个人方面很少有人愿意尝试除非是以剪报的方式收存。但是每个人的兴趣不同 ,你认为这种材料重要 ,别人未必与你的需要或看法一致 ,尤其是与马来语文有关的文学翻译作晶 ,在 40年代以前 ,少人问津是 =回牛 ,实际的存在数量也是有限。加上早期出版的华文刊物 ,能够保存下来的 ,为数恐怕也不多 ,无形中增加了追溯工作的困难。聿亏现代科技发达 ,人们采用缩微软片 ,把一部分过时的旧报章、书刊或重要文件加以摄制 ,保存下来 ,为后人进行研究工作时提供许多方便的条件. ,

△是由古籍中求证。这个可能性较强 ,因为单行本比较容易收存 ,一般也乐子此道。不过缺点也照样存在 ,例如随着现代社会生活的较变 ,许多旧有的建筑物在进行翻新时 ,新代的家庭成员由干不识货 ,或蔑枧马来文古籍的价值 ,把这类宝贵的文学遗产当成废物抛弃。 ” “ 在我的藏书中 ,就有一部分是由废物中捡回来的。本系列前文介绍过的有关新客华人编纂的马来语词典雏形 ,及由西化土生华人翻译的中国古典文学和历史小说 ,都是以这类古籍

二、华马翻译形式的转变从新客华人和西化土生华人两者过去对华马翻译工作的表现来看 ,这两个不同社群 ,从不同的社会生活背景和需要出发 ,对马来文、特别是在翻译工作上都做了一定的贡献。即使两者之间所选择的工作内容性质有所不同 ,但在处理文字交替的形式却拥有一个共同点 ,即两者都是由华文转译成马来文。至于把马来文的作品转译成华文的反向ェ作 ,迟至 20世纪 20年代才受关注。这个工作 ,是由新客华人创始。另外 ,在这个阶段的华文出版资料里 ,很少见到马来语文有关的讨论性文章 ,或较有份量的论说。究其因 ,主要是客观条件尚未成熟。当时新马各族人民对共同的国家观念还没有建立 ,语文问题尚末成为人们的课题。何况是 κ期以来 ,在殖民主义分而治之的政治统治和奴化教育政策的阴影下 ,马来语文得不到应有的挟持和推广 ,因此无法激起人们的学习兴趣 ,更谈不上有甚么研究的素质。马来文学作品在民间流传的历史虽然已久但在 20年代之前 ,一般都是属于占典文学如班顿、史诗或民间传说之类的创作。马华文学中迟迟见不到马来新文学的翻译作品 ,这是重要的原因。其他的因素 ,可以归纳为 ,

1、

马华新文学发韧于 1919年 ,与马来新

《资料与研究》第 ∝ 期

吵木风华

文学 19” 年的成长期相差不远。因此马华作家对异族的文学无法及时有效地展开交流。西化土生华人虽有独具一格妁马来语文矢识 ,但却缺乏华文基础 ,承担不了马华的文学翻译重任。

年代末才开始有了转机 .但在发展初期 ,是以旧文学、特别是班顿作为前奏。三、班顿成为最早的翻译对象

2、

3、新客华人和汉化土生华人虽有良好的华攵基础 ,却囿于没有掌握好马来语文知识 ,特别是马来新文学初期的作品 ,几乎都是采用爪威字母的书写文字来创作 ,无形中增加他们 LHl 读的困难 ,影响 F他们进行翻译的可能性。

4、民族文学互相翻译和推介的动机还没有产生 ,特别是在殖民主义统治下 ,此类能促进民族之间互相了解及和谐的工作是不受鼓励的。

基于上述种种原因 ,致使马来新文学的作品不能及时通过马华文学的领域 ,有效地介绍给广大的华族读者。这种偏差 ,-直维持到 20

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发表于 1948年 1月周刊第 109期。

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《风下》

花玉无所赠 /房空陋且卑但有云河海 /漂流共追随。风送清芬味 /泛浮岸上芳原名白夜合 /君呼月下香。风又不扬花气仍存在 `岗无声花朵落堆藉磷光。

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1・

随着鸟来语文在本区域的推广 ,马来班顿后来也逐渐受到华人读者的喜好 ,进而将它翻译成华文 ,互相传诵。在创作方面 ,比较有成就的应该是西化土生华人 ,他们所创作的 Do△ dang sa陬吧 ,是一种广受这个族群喜欢的具有娱乐性的对唱试班顿 ,新马一带曾经盛行-时。

吾勇虽云小君也所宜 `容君看白堤底声溅木基。

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班顿的结构有 2行、 4行、 6行、 8行、甚至多至 10行。两行式的班顿比较接近谚语的格调 ,而比较流行的是 4行式 ,因此也有人称它为马来四行诗 .

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本地华文报刊发表班顿译作 ,较早的是《新国民日报》的《荒岛》,及后来《南洋商报》的《文艺周刊》和《压觉》这几份文艺副刊。有关资料显示 , 《新国民日报》的《荒岛》于 1927年 8月 I8日曾经刊登过一篇由伊伊翻译的

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班顿是马来语 Pa"lln的谐音 ,也有人称它为马来民歌或马来民谣 ,是古代马来民间广为流传的-种既通俗又富有文学风昧的集体创作。它反映民间日常生活 ,具有喜、怒、哀、乐格调的大众化口头文学 . 即使苜刭今天 ,在民间的许多活动场合 ,常常可以听到人们在谈话中喜欢穿插朗诵一些班顿 ,增加言语的生动和情趣。

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君舟抛锚处 /吾心却醉眠此夕归吾有 /明朝方掉前。吾语浅和少 /君心未深殷初看吾跟注 /送君我青年。但作品的出处以及是否是由马来文原作翻译过来 ,尚自待考证 :其后是在 1929年 1月

" 2月 23闩《南洋商报》的《文艺周刊》上,节尘分别发表 F=首《马来民歌》的翻译 ,惠仙和毓才也各译了几作品 ;同年 4月 "冂古《马来恋歌》和《马来情歌》;〗 930年 12月 29闩《南洋商报》的另一个刷刊一《压觉》上曾经拨出仝版 lJ版位 ,刊登 r曾玉羊翻译的 81 肖《马来 K歌选》,有意识地介绍马来民族文学作品 ,在 30年代马华文学领域里 ,这是一种比较突出的表现 .由于各译文的容童颇大 ,这吧无法 -— 列出。 n及

∶ 述翻译作品的出现 ,显然是与 20年代

新国民日报》的《荒岛》上呼盱马华写作人多《 ” “ 创作一些具有本地色彩的文字 ,及《南洋 “ 商报》《文艺月刊》鼓吹南洋色彩的文艺创作 "的动机有密切的关联 ,同时也说明 F华义文学从那个时代起 ,已经与马来文学开始进行沟通 ,冈此促成马来文学作品成为马华文学翻译者的猎取对象。艮务于新根据有关史料记载 ,曾玉羊早年 Ⅱ 一马报界 ,是些华文报文艺副刊的积极撰稿人及翻译者 ,但他是否通晓马来语则不得而知因此他以及他之前的在《文艺周刊》发表的译文 ,是苜接由马来文翻译过来 ,或是间接地由英文译稿转译 ,译者及各有关园地编者均未作交代。不过这些倒是属于次要的问题 ,重要的是有关的翻译作品 ,都是取自今日人们所熟悉的马来班顿 ,是属子马来旧文学的体裁。 ,

到了 40年代 ,胡愈之等人编的《风下》月刊 ,对马来文学也做过些翻译 t作。该刊∫ I947年 ll月号 ,第 100期的出版内容妙 ,刊登 r由沙平翻译的如下 3首两行式的班顿 :

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了老虎喉 . `进

“ 前门拒虎 ,后门进狼∴ 口本法西斯是鳄鱼 ,雨全圆帝国⒋义即是老虎 . (注 )照中国的说法 ,就足

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(注 )此中国独裁贪污份 f之写照也。

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(注 )不自由毋宁死 ,这是印度尼西亚民族

革命成士的座右铬。

马来短篇小说〉以特大字体标出〈里。风下》周刊要目在《

这 3首马来谣实际上是马来谚语。译文还 ” “ 附⊥ 马来文 ,这吧从略。根据该刊编后记 “ 的说明 : 马来谣附有原文稍憧马来文的读者不妨对照原文来看 ,可以领略一点马来文的妙处∴ 用意清楚 .从上述刂例可以看到 ,每茼

《资料与研究》第 ao期

挚本风华

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义之后还附上意义深刻的注解。

沙平是胡愈之的笔名 ,精通印尼文 ,著有《印庋尼西亚语语法研究》 (人民出版社 1951年 )。译者当时是以中国侨民的身份侨居新加坡 ,从事文化工作 ,因此附注中处处引当时巾国社会的弊病作为例子是可以理解的。 ,

根据残缺的资料 ,由 IO0△ 16期 ,该刊总共剐登 F7期此类翻译作品 ,以每期 3首计 -共发表 F21首 .但其中缺第 4期 ,因此笔者实际收集到的 ,只有 18首。 ,

至目前为止 ,这是笔者仅能收集到的最早与马来文学有关的翻译作晶 ,可能还有比这更早的 ,有待继续发掘。四、马来小说翻译长了苗除了马来谣 , 《风下》周刊可能是最早通过翻译把马来短篇小说介绍给华文读者的少数刊物。该刊在 I948年 3月出版的内容 "6期 HJ,刊登 F一锦题为《篱笆害了谷》 (Rawan H⒗ a作 )的译文。译者署名之文 ,显然那是笔 “ ” 名 ,真实姓名无从查考。但从译者所取的字 ⊥看 ,很可能是胡愈之本身.编者在译文之前特附上简短文字说明如下 “ 这一篇小说原载马来文月刊《黄全》二月号Ⅱ严格说起来 ,这不能算是 -篇小说 ,只是 ,

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-则故事式的社会新阃。但因为它多多少少反映了一点马来民族的社会生活 ,而且含有浓厚的反封建思想在内 ,故特请之文先生译出以饷 ”

读者。

另外在该期的记载

“ Ⅱ 编后记 ’ 0,还有这样的

“ 一再拖延的马来短篇小说 ,这 -觌总算发表出来了。应该承认 ,这不是一篇甚么了不起的作品。不过 ,我们不但想在理论上多多探讨当地问题 ,更想在文艺上尽可能反映一些东南亚各民族的生活。这 -篇马来作品只能箅是一 ” 个小小的开始。从这两段说明里 ,可以看出编者安排在有关刊物上容人这两篇文章时用心良苦 ,责任感重。他明知文章的文学水平不高 ,但为了促进多元种族的社会意义 ,还是坚持将文章发表。

过后在同年 6月 ,第 131期的出版内容坐译者又选择了同一作者的另一篇题为《自食其果的泥鳅》的文章。编者照例除了在作品内文的前端附上说明外 ,还在该期的封面要目阜 “ ” 以特大的字体标出马来短篇小说这几个字说明编者对此类作品的重狈 ,以唤醒读者的共鸣.然而这种对多元民族能带来绝对好处的良好表现 ,是华文报刊一向的优良作风 ,过去是这样 ,今天还是-样 ,

杰克森著《垦殖民与冒险家》占姆斯・ Planters and specuIators by,ames Jackson 赖顺吉译

第八章

甘蔗种植 ,1867-1913年四十年中 ,威利斯省十九世纪的最后 =、的蔗糖业发展成了高度资本化人控制的企业。当地兴建装置了最新机器的大厂房 ,这些设各要取得最高效率 ,就得确保有保障的甘蔗供应 . 闪此 ,欧人甘蔗园主和经理人当中就出现寻求对甘蔗种植拥有比华人包工制所容许的更大控制权的明显倾向。在大多数情况下 ,那是通过雇用契约印度劳工来达到目的。在这段较长的时期中 ,蔗糖业发展了新的特征 ;这也是威利斯省蔗农日益面对更多问题的时期 .

l“ ⒎ 19⒁ 年威利斯省情形十九世纪六十年代末 ,威省许多甘蔗园遭 “ 受严重的病害。许多蔗农开始丢掉毛里求斯 ” “ 种 ∴ 改种较可靠的老晶种雪兰莪蔗 ,而其他人则尝试从爪畦引人品种。约在 I866年 ,罗仑斯乃尔恩 rLδvrence N茹 me)从毛里求斯引进 ” “ 波旁纹蔗 6tⅡ ped Bl,tllboo。这个品种果然对当时影响蔗园的病害免疫 ,它的成熟期仅是十个月 ,产量也也较高。结果 ,新晶种很怏为蔗农采用 ,到八十年代初已经广泛进行种植。在七十年代 ,也有从印度群岛弓|进好几个品种但很少能好好送到这个地区 ,在威省无法茁成】长。 ,

病害的传播并不是阻碍本地区蔗糖业扩充

的唯一因素。在 18臼年和八十年代之间 ,欧人拥有的蔗园由干印度暂时限制移民而面对严重的劳工短缺问题 ,劳工死亡率高及劳工逃职的问题 .海峡殖民地在 18臼年从印度移交给殖民地署后不久 ,印度提出反对其人民无限制地移民海峡殖民地 ,原因看来主要是担心园丘劳工受虐待 ,或男劳工的身体虐待 ,或女劳工的道德虐待。这类移居于 1870年在未曾进行进一步调查情况下查禁。由干许多蔗园和工厂已经日益依赖印度契约劳工 ,这项禁令使威利斯省在劳工供应的问题上 ,成为所有蔗糖生产区中最遭透者。甘蔗园主人的即刻反应是 :在解决劳工的难题前 ,他们不愿在这门行业投人更多的资本 . 无论如何 ,这项禁令并不严格实行 ,随着海峡殖民地政府保证对移民提供足够的保护之后 ,在 18” 年恢复准许移民。在十九世纪的七十年代期间 ,不断出现威省劳工生活状况恶劣和受虐待的报告 ,干是 ,印度和海峡殖民地的政府一起尝试通过立法来改善情况。这些立法在 1884年由海峡殖民地政府的印度移民法令所取代。

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《资料与研究》第 s+期

吵本风华

可是 ,印度劳工的人数供不应求。再加上从印度引进劳工的价格很高 ,工资也渐渐在提高.蔗农面对必需获取新劳工来取代约满劳工同时又得增加总劳动力以便种植面积可进行扩充。他们在维持现有劳动力方面也面对困难 .J 甘蔗园所雇用的印度劳工 ,人数从 18阴年的 5, 590人下降到 1888年的 ⒋600人 ,加上十九世纪八十年代发生的种植面积收缩 ,都显示出甘蔗园主在解决劳动力的问题方面成效不大 (表 ,

12).

虽然爪夷园丘在 1860年设立了医院 ,以及北赖园 ,全园 (Colden Clo△ e,和巴都伽湾园 oatu K小 van)在七十年代末也先后设立这项设施 ,印度移民劳工的死亡率却很高 ,其中首要祸源是疟疾。八十年代初的情况稍有改善 ,因为甘蔗园雇用的印度移民劳工的平均死亡率在 1881至 1884年之间大大降低。可是 ,到了八 +年代末 ,大多数甘蔗园再度恢复很高的死亡率。° ,

恶劣的生活和工作环境是造成高死亡率的主因 ,但是 ,许多印度劳工的身体健康状况其实是不符蔗园工作的要求。威利斯省殖民地军医麦克洛斯基医生(Dr McCl。 skvl形容 18跖及 “ 1887年抵达的印度劳工为体格差 ,^习惯在 ” 田野工作 .5这种情形很久以来就是这样 1879年对最新抵达移民的说法则是 :在抵岸之 “ 这儿来之前 , 十中有九手不曾握过锄头 ¨ 至刂 ”‘ 前 ,他们主要是织布工人。十九世纪的最后二+五年中 ,甘蔗园在劳工素质差 ,同时又人数不足的情况下经营。对于劳工密集的蔗糖业 ,

来说 ,象这样的问题影响无疑是很大的。十九世纪的七十和八十年代 ,许多甘蔗园的印度劳动力也因逃职而流失 .虽然英国的保护领地在 1874年扩大至吡叻 ,雪兰莪和双溪芙蓉 ,不准印度劳工移居马来诸邦的禁令却维持有效。结果是 ,为了要吸引劳工 ,这些州属的先驱垦殖民发现需要付出比威利斯省更高的工 71878年 ,印度政府受促取消这项禁令资。法令终于在 1883年取消 ,但是工资的差别却继续维持。十九世纪的八十年代 ,为苏门答腊甘 “ ” 蔗园拉夫的情况在威利斯省也很盛行。因此 ,威利斯省的甘蔗园劳工一直都不断地流向邻近各州 .: ,

印度劳工的难题 ,在十九世纪八十年代末由于华人劳工短缺而告加剧 .这个时候 ,在吉辇迅速扩展的甘蔗园有大把机会 ,而苏门答腊烟草业也需求大量劳工。 I889年 ,甘蔗园主普 “ 遍投诉难以获得华人劳工 ,而相当大片的土地 ,尤其是位于威南的 ,就因为缺少劳工耕作 ” 而变回森林。 IB94年 ,华南口岸淋巴腺鼠疫蔓延 ,华人移民劳工暂停 ,同时期印度劳工供 l° 应也大减 ,因而进一步造成问题。这些劳工难题显然在十九世纪八十及九十年代威利斯省蔗糖业所经历的衰退中起了很大的作用。 (表 12)

一直维持到十九世纪七十年代的马来亚蔗糖业扩展的特色 ,在下来八十年代初局面逆转。八十年代经历世界性大萧条 ,尤其明显的是农业产品。 1880年以后 ,蔗糖价格开始长期的下 ′18“

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跌趋势 ,严重影响全世界的甘蔗种植区。好多个欧洲国家在高税关保护下种椹甜莱的扩展更是雪上加霜。虽然殖民地在十九世纪八 +年代耒的银币贬值使当地经营者比起采用不同币值标准的生产区有一些优势 ,经济状况的恶化 “ 却只能是增加威利斯省蔗农的困苦。

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18“ ˉ l⒇ 4年威利斯省甘蔗园面积

十九世纪七十年代 ,威省新辟了至少 -个欧人甘蔗园和一个华人甘蔗园。华人甘蔗园是许武安的产业 ,列于 I874年邦咯条约 ,威利斯 ⒓ 省边界向南扩增的横跨吉辇河对岸地段 (图 25Bl。槟城的蔗糖出口在 1872年至 1879年之间增加约 78%,在 1880ˉ I年间迅速下降 ,八十年代期间 ,出口量变化很大 (图 2D。这些数字包括再出口的糖。元论如何 ,经济萧条和劳动力的问题 ,比较明显地反映在十九世纪十 la。年代用来种植甘蔗的土地面积的缩减上 (表 '、到了十九世纪的九十年代初 ,棺况大大好转。在 1891年 ,一些欧人甘蔗园多年来首次获 “ 得巨利 ,那主要是归功于经济实惠的管理和 ” l’ 性能吏好的机械。在 1892年至 1896年之间 ,威省种植甘蔗的面积达到 15,ds0英亩的记录 (表 12),最高的产量则是在 18Q,年。虽然在十九世纪的最后四年中的种椹面积暂告下降威省甘蔗的总种植面积在二十世纪的首几年中达到约 15,000英亩 (表 1a。这时 ,整个威南除东面较高地带和西南角的稻田外 ,都被甘蔗园占据 (图 25Bl。同期 ,欧人日益将其甘蔗种植事业伸人邻界的吡叻州。 ,

威利斯省甘蔗种植业在十九世纪九十年代的重新扩展反映出劳工状况所取得的改善。工资趋向上涨 ,同时在政府加紧监督下 ,生活和工作环境渐渐改善。随岩 1887年推行轮船补

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贴 ,I890年在内加巴丹 ⒅egapataIn)设移民出 8叩年撤回所有的移境站 ,再加上印度政府在〗居禁令 ,并在 1900年同意给予方便 ,让其人民自由移居马来亚 ,"印度移民进人海峡殖民地和马来诸邦的人数日益增加华族蔗农进军吡叻 ,18″ ˉ1901年早在十九世纪的六十年代 ,就有人认识到吉辇区邻界地段适合种植甘蔗 ,只是 `吡叻州在 18″ 年英人干政前不断发生动乱 ,阻碍甘蔗种植向这个方向扩展。那时候 ,除了几家马来 “ 稻农和一些华人渔家 ,吉辇是没有道路的森 ” 15然而 ,这片地段却拥有象威利斯省那样林。成为潜能甘蔗种植区的优越地理条件 :平坦、

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低注的沿岸冲积地 ,其问有好多适合建挖掘运河网的河流和溪流 ,沿海及河岸的大片红树林提供人呈柴火 ^靠近摈城 ,以及大片的处女地 . “ ” 所有槟岛和威利斯省刂用作甘蔗种植的土地牢给人占据 r,“ 冈此 ,当吡叻的局势恢复平静后蔗农很快就趁机向吉辇的 +地进发 . 廿蔗种植移向吉辇 ,是 1877午由华人开始的 .1877年 ,休罗出任吡叻第 △ 仟英人参政 1,dll勤奋及 l+力十足的欧人官员诺尔登尼森则在 18?781年闸在吉辇任职 ,他们实行的政策 ,深深吸弓了华人 ,除了共他的优惠条件外布 I877和 n砧 1年问到吉辇的蔗农的拨地都免付地租 . ,

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虽然在 1879年开发廿蔗园的巴力文打王亚 “ 光在 1898午逝世时被喻为吉辇 ,甚至是吡叻】 7共州的甘蔗先驱∴ 实 ,在他之前 ,甚实已经有好几个人在从暮日蔗业 .古辇区笫 -段日蔗芭在 1877年山吴英洲丌发 , 卜一年又添两片甘蔗芭 ,其屮一片足许办多(KOHsU T0rr, "V⊥ 另片是陈荣汀和王亚明 .la到 F1879年底吉辇区有五个华人洋蔗芭 (表 13).休罗在这一 “ 午指出 : 种稻和种廿蔗的居民涌人这个地区以千在不久之后 ,在人迹可达的地方将只留下 ” 很少的森林 .” ∫ f到 1880午 ,日蔗种植集中在巴力文打以北的古辇河沿诈 ,可是 ,就在那年 ,连进维 FlEAH JN WrEE) 〈吡叻州最有髟响力的 n.期华人蔗农之一 )和刘初盛 lL0W CHU sENC)在占楼河沿岸廾蔗芭 ,而陈亚饣 “ΛN ΛH POXlr 在 1881年在巴眼地品 (BACAN TIANC)开蔗芭 (图 2Bl.⒛

“ ” 发现来自槟城的有魄力华莳开辟了好多蔗 “ 芭 , /n蒸气推动的机器预计在今年内会在其 ” “ 中一些蔗芭内装肾起来。他接着指出 : 经拉律到吉辇的新廾辟道路和K在 u尔德港 ,PORT WELD,即十八丁)丿 1设的新港冂可能进一步促进甘蔗业的扩允这条道路完成后 ,紧随 “ 着的是人凵llT人`zl在砍伐森林 ,种 Ⅱ廿蔗和其他 ″ 作物∷ 山到 1883年 ,吉辇的蔗糖业完伞由华人控 ll,这年也足吉辇首次出凵蔗糖 . “ 尽符由 ∫中国当局儿乎停止潮州新客流 ” 人造成为⊥ 难找 ,华人蔗农在十九廿纪八 +

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们开发新土地 ,通过年代却扩充其作业。向马来人购买邻界稻田扩大原有种植地 .在 I883年至 1888年之间 ,吉辇区开辟了六个华人蔗芭 ,最大的一个是占地 ⒉800英亩的双溪波卡克园 lsLlNGAI BOC,AK EsTATD,由邻界威利斯省最具影响力的华人蔗糖业巨子许武安所拥有 (图 28)。 1888年 ,吉辇区共有 21 个华人蔗芭 ,总面积为 1⒍ 400英亩 ,其中真正种植者达 6`00英亩。沿着吉辇河 ,几乎 1α 800英亩土地自华人蔗农占有 ,其中约三分之一真正种了作物 ;沿着古楼河占有 5,400英亩种植面积近达 2.500英亩 ,在巴眼地昂则是 254 英亩 ,其中铟英亩已种植。 I888年 ,这些蔗芭总共拥有 35个磨坊 ,5个由蒸气推动 ,其余属传统的水牛推动 ,全都生产红糖。除了连进维的蔗芭雇用 71名淡米尔籍劳工外 ,这些蔗芭完全依赖华人劳工 ,总共雇用了 29QO名华工大约是每位劳工对两英亩种植地段的比例 .两年后 ,双溪波卡克园也雇用印籍劳工。随着十九世纪吉辇地区甘蔗种植的扩展 ,区内华人人冂总数从 18” 年的 3,339人增至 18⒆ 年的 5, ,

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蔗糖价格在十九世纪九十年代波动不定有时降至很低 ,如在 1890年和 18舛 5年 ,但在较后的几年内却提高。再说 ,蔗芭一直还面对劳工的难题 .无论如何 ,华人在吉辇拥有的蔗芭种植面积继续扩增 ,而华人甘蔗种植业渐渐仲人邻界她区。也在这期间内 ,越来越多的华人蔗农装置蒸气磨坊 ,淘汰效率低的水牛磨坊 .除了采用欧人的制造方法外 ,吉辇的一些 2s 华人蔗农也挖掘运河作为排水和运输用途。 ,

积总共达 21,⒛ 0英亩。下来的一年中 ,当价格提高时 ,华人提皇另外 3,000英亩的申请 ,其中的 l⒑ 00英亩是发给陈江福 lTAbl KANG HOCKl在古楼河开辟蔗芭 .乙随着向吉辇进一步扩充的土地日益减少 ,以及红树林的砍伐而柴火供应日减 ,华人开始转向邻界马当县同样适合的地区. 华人在马当县申请土地种植甘蔗 ,最先是由张亚伍 σEoHAH NCoη 在 18” 年提呈 . 他申请位于加隆邦邸段面积 1, 000英亩的土地 ,虽 ^L-ANCil一然他这项申请由于有关地段位于史帝瓦特和肯尼租地已 (sTEWART AND KE-Dη 在较早提出申请的租地 (见下文 )内而未能成功 ,他的申癔却预示着华人向马当进军 .这也可能反映人们竞相申请现有吉辇区蔗芭邻近的土地。张氏最后在 1896年成功申请到加隆邦的 1000英亩土地 ,地段在史 zz 帝瓦特和肯尼租地隔邻 ,他即刻展开清芭。两年后 ,特列遮 lTREACHERl指出华人蔗农 “ 已在马当取得大片土地种植甘蔗 ,同时也向 ” 土人买进稻田地段。2θ 到了 1899年 ,色林新 lSELNsNC,l县内有两个华人蔗芭 ,占地 1. 660英亩 ,其中 450英亩已经种了作物 ;这两 ” “ 个蔗芭通过收购邻界的小片土人土地进行 C,0HH0oI 扩充。同年 ,木薯种植人吴辉秋【 1,000英 CHEW)也在双溪丁宜淡马鲁租刭亩土地种植甘蔗 ,唯实际耕种还未开始。 I900年陈和雄 0队 N Ho HEONCl在色林新县申请 5, 500英亩地种植甘蔗。华人甘蔗种植向马当的 99 扩充一直维持到 1901年。 ,

无论如何 ,罗德杰 (RODGε lRJ在 1899年

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却认为当时马当县划分来种植甘蔗的土地不太 “ 可能大大增大 , 因为大多数甘蔗地已划人与 ” ao在很短的时种植水稻有关的水利灌溉区内。闸内 ,吡叻的甘蔗种植普遍上开始衰退。华人甘蔗种植仲人马当的同时 ,吉辇原有蔗芭进行小规模扩展 ,或向政府中请小段的新 ⊥地 ,或收购邻界的稻田。华人蔗农需要更多的土地 ,原囚不只是希望扩大经营而已 ,也因为这样的耕种法需要 -段休闲觌。在 1895年新中请到的甘蔗种植地约 1200英亩 ,1896年是 460英亩 ,1899年又增加了 2阝 88英亩。无论如何 ,到了这个时候 ,吉辇大多数的新土地 “ 申请都不成功 , 由于能够申请的土地限于灌 ” “ 溉区以外范闱 , 本区内已没有土地可供这类 ” 的耕种用途了 .・ ,

在吉辇进 -步扩充所受到的这项限制 ,是造成向马当进军的主因 ,并艮最后证明是造成本地区廿蔗种植业走向没落的重要原因 (见下文〉 .无论如何 ,它并没有即刻阻碍在吉辇区内 “ 的扩充 .在 !900年 ,蔗农还没有看得出有停 ” 止通过收购邻界Til田以扩大蔗芭边界的努力。甚至在灌溉述内的填 ±地区 ,向小农买地情况 “ 持继着 ;只是 , 卖给蔗农的很少是真正好的 ” 稻田她 .Jz在 I899年 ,吉辇共有 25个华人蔗芭 ,占地总共 26,000英亩 ,其中有四个是超过 ⒉000英亩 .’ 华人蔗芭的劳工除极少数的例外 ,华人蔗芭都是完全依赖人劳工。通常 ,蔗芭一部份自新客或老客打华理 ,由园主或其代理人直接督工 ,其余部份由 “ ” 包工制或小屋制经营。每个华人蔗芭都有

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在 18∞ 年 ,吉辇蔗芭总共雇用 4,121名劳工 ,其中 587名是新客 ,1,598名老客和 l,936

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九世纪九十年代吉辇名是小屋制的劳工。人蔗芭内虐待事和因此产生有关的投诉华件无疑是这种双重耕种法造成的结果 .虽然华人园主有设法善待苜接雇用的劳工 ,却无从控制小屋中的劳工 ,而包工头则鉴于要把开支尽童保持在最低的需要 ,根本就无意多付额外款项来改善工作环境 . ,

威利斯省和毗叻属于槟城华人的势力影响区。槟城华人在很大程度上资助利控制着这些地区的瑁蔗种植和加工 .好多吉辇蔗芭业主在威省也有蔗糖事业 ,而在两个地区内 ,大多数 “ 的蔗芭劳工和园主是潮州人。普遍上 ,华人在十九世纪的最后廿五年中进军吡叻搞甘蔗业反映了这样的一种情况 :当越来越多的幸勤华人木身开始采用欧人的提炼法的时候 ,要在威省取得足够土地桕当困难 . (未完 )

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” “ 采用小屋制 ,虽然它在一些蔗芭 ,尤其是采用蒸气磨坊者 ,比较重要 .吉辇县代推事克列 “ 凹 REη 在 1896年指出 ,虽然华人蔗芭的公 ” “ ” 司屋一般上状况良好 ,而其中所住的新客 ” “ 都循例获得善待 ,只是 ,在每一个蔗芭内些零星叫 RVMAH KECIL的棚屋 ,园主 `一的佃户就住在里头 .佃户种植蔗芭的部份地段从园主取得预支 ,然后在售买回蔗糖时偿还数额包括地租的若干百分比 ,榨蔗和其他费用。这些佃户雇用自由苦力 ,在很多情况下也从大公司屋把新客栅请屋来 ,而这些新客往往在 ”’ ° 般上也同属苦力阶级的工头的手下受虐待。

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囚口东协白由贸易区对大马经济的影响李雅芬

东协自由贸易区对东协内部贸易的影响东协自由贸易区的倡立意味着成员国之间的关税减让和非关税贸易壁牟的拆除。在经济理论来说 ,在自由贸易区内 ,商品自由流通以及区域内产业分工必定促进区域内贸易往来从而加强成员国之问的经济合作。这是其它自由贸易区好像欧共体 ,北美自由贸易区的实践 °l按理来说 ,东协自由贸易区对于所证明的。区域内部贸易的增长也会起推动作用 . ,

这佯的扯论是基于两个原因。-,在目前东协内部贸易中 ,有相当一部份是跨国企业在木地区的产业内分工而形成的贸易连系 ,也就足说跨国公司在各成员园中建立分支机构而形 L产网络 ,它在东协内部贸易绝对额上扮演成・重要角色。一曰东协自由贸易区成立 ,跨国公司在选择地点进行生产已不再构成麻烦 ,原本是要应付各国不同的政策和规定 ,如今只箫要针对同一区域的同一规定。如此一来必会吸引许多跨国公司前来设厂 ,利用各成员国的比较优势形成有效的生产网络 ,与此同时东协成员 ’ 国之问的贸易也随着增加。

另一个原因是东协自由贸易区的成立将会使到原本相当数量 ,活跃于东协成员国之间的非法 J交易或者「非官方 J交易由于凶域内商「业壁垒拆除而「合法化 J,这会给官方的纪录增加一笔不小的数额 . 实际的情形是东协自由贸易区内部贸易在东协整体贸易上的比例从 1993年的 1886%增加至 1994年的 2026%.1995年则略降至 19 76%,最新的数据则显示在 f996年 ,东协内部贸易活动增加了 171%达到 l干弱2亿美元弼 (见 28、占东协整体贸易的 277%。表这是一个显著的增长。比较 I985年至 I990年期闸 ,东协内部贸易占东协整体贸易的比例还出现 ° ° 负增长 ,即从 197%下降至 I7仳。 ,

另一方面 ,在 19叨年 ,在《普效惠税制》之下的东协内部贸易产晶较之-般的产品出口增长为怏。1993年到 1994年之间 ,在《普效惠税制》之下的东协内部贸易产晶的出冂增长达 52%(见表 29).而同等产品的进口增长则

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达 41%(见表 30)。普效惠税制》日益显得重这些数据显示《要 .它在东协内部贸易所占的比率持续上升即从 1994年的 814%提高到 1995年的 84秭。 ,

从卜面论述的原因+n数据来看 ,东协自由贸易区确会在一定程度上对于东协内部贸易发挥积极作用。然而我们有理自桕信东协内部贸易不会在短期内出现飞跃性的增长并且增长幅 “ 庋不会超过东协全球贸易的 30%。这样的推论结果是基于几点理由。第一东协开放型的经济模式。东协成员国长期受惠于廾放型经济策略 ,这种方针基本上符合东协的基本利益。东协也无意以区域内部贸易代替区域外贸易。东协成员国一向采取贸易自由化的经济政策 ,东协自由贸易区的根本目标不是在 f提高东协内部贸易数额而在于通过商品自由流通达致资源有效配置 ,减少中间产品成本 ,最终捉高东协产晶在国际市场上的竞争能力。可以说 ,东协自由贸易区成为了东协商晶在国际市场上的一个「训练基地」。它的终极目标仍是获取广泛的多边贸易利益 .i’ 东协可负不起以牺牲多边贸易利益的对外高关税政策来换取更多的东协内部贸易活动量的昂贲代价。 ,

其 =,鉴于东协各国发展水平和贸易结构的相似使得东协内部贸易不会有飞跃的增长 .

菲律宾、马来西亚、印尼和泰国都遵行同样的工业化政策也同样处在工业化进展的初级阶段。四国都有相似的财政和全融政策以吸引外国投资 ,并且经常有相似的出口需求。创汇收人多数来自劳动密集型加工产品尢其是服装、纺织品和电子产品。进冂产品也大致相同 ,即大多为机器设备、中间产品等资本产品 .由于东协进出口商品结构的相似使相互替代贸易在一 ° 9 段时期内呒法有显著的突破。再次 ,随着近年来东协各国采取贸易自由化改革 ,各国对区域外国家的税率也相应降低 ,这无形中制约了东协内部贸易的增长 .例如 ,印尼在 1985和 1993年之问把税率从 37%降 s° 马来西亚在 19豳和 1994年之间低至 20%。把 4200项产晶的税率降低 .另一方面 ,东协四圆 (菲、马、印、泰 )的税率也在乌拉圭合 sl东协各国关税的不约下进行大幅度的削减。区的实际优惠幅弱了东协自由贸易断下降 ,削度 .这预示着东协内部贸易在贸易总额中所占的比重不会急剧的增长。对马来西亚私人企业的影晌东协自由贸易区在一定程度上将对东协内部贸易活动起着积极的作用。连带的这会刺激本地工业的发展 ,尤以制造业受影响最大 .在

《普效惠税制》之下的+五类工业产品税率的大幅度降低 ,意料会对受影响的私人企业产生

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很大的冲击。马来西亚出口至东协的工业产品占了对东协总出口的 39%.主要是四个种类的产晶即化学品、工业制造品、机械与交通工具以及其它的工业制造晶。至于进口方雨 ,这四类产品也占 r马来西亚从东协总进口的 D0%(不包括新加坡在内 ).9 无疑 ,东协这个 ⒋2亿人口 ,消费能力不断提篙的庞大市场 ,经提供了一个达致规模经济效益(economy of scalel的试验性市场。这也就是东协把东协自由贸易区的目标设定为使东协产品在这个训练市场变得更具竟争力 ,以打人囱际市场的原因。马来西亚本身基于市场的有限 ,如果能够打人东协庞大的市场 ,将使本国的⊥ 业界享受规模经济的效益 ,带来我国经济的蓬勃成长. 一直以来 ,马来西亚出口到东协的产品都而对东协其他成员国高关税和非关税贸易障碍

的限制 .一旦东协自由贸易区开始实施 ,在《普效惠税制》之下的产晶将会获得减免税以及消除部份非关税障碍的优惠. 虽则如此 ,本地私人企业是否能够从中受惠 ,端乎它是属于什么项目的工业以及它的市场导向。不同的项目将有不同的调整程度。出口导向型的工业项目如电子与电器产品、电讯产品、橡胶手套、炼油公司将会从《普效惠税制》中受益 ,需要受调整的程度也低 .s:(见图表 D。因为有关的工业已经很少受到保护并且具备 F在市场上竞争的条件。反之遣遇最多困难而且调整程度较高的将是以本地市场为导向或替代进口的产品项目.这些是属于高度保护的工业如图 1中的第 1和第 3领域的工业好像钢铁、洋灰、家俱纺织品等。这些工业若不采取积极步骤提高其产晶的竞争力和生产效率 ,将在很大程度上受到影响。那些在泰国和印尼拥有蒿市场占有率的厂商将利用其规模 ,

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经济的效益侵人上述产晶的市场。天然资源工业如板和藤制家私工业将面对印尼的挑战 =夹 ,他们经同日本、台湾及韩国大型公司挂勾。 s4即时上述产品将会面对很大的竞争 . 然而 ,商机也是前所未有的。乌来西亚在东协成员国中较低的税率使马来西亚产品打人东协庞大市场占了很大的优势。当然本地私人企业必须提升其竞争力诸如产晶的萦质、包装、市场策略以及提高生产率 ,更为重要的是厂商必须注重研究与开发 ,以研制新产品和改良产品的品质。另一方面 ,厂商也应该检视其本身之营业规模 ,研究扩大其市场规模的可行性 ,从而达致规模经济的效益。同时私人企业也应扩大东协其他国家的市场或行销管道 ,以增加对市场的认知能力以及减少对中间人或代理商的依赖 ,譬如新加坡。厂商也应该积极参与贸易展览或考察团 ,以开拓在东协的产品市场 . 此外 ,制造商也当尽量在东协寻找中间产品或较便宜零件 ,以维持其竞争力。与此同时 ,人力资源训练以培养更多技术与熟练工人也是刻不容缓的事 ,这是可通过工业训练获致的。55 总括来说 ,东协自由贸易区预期会对马来西亚的工商业界带来很大的冲击与挑战。冲击的是工商业界将同时而对一个更大的市场潜能和更具竞争性的产品市场 ,如何使其站在有利的位置上则是工商业界所而临的挑战 ,同时也视乎其调整的能力与幅度而定。结语东协成立至今已有年。东协当时成立 =十的宗旨是要为本区域建立和平与安定的环境。至到今日,这些是东协一贾的精神和原则 .来到八十年代 ,因为国际形势的改变冷战的结束 ,至使东协把焦点转移在经济合作上。从小

西亚私人界的肜响〉, 《东协自由贸易区带来的冲击研讨会》 (10Os年 3月 22日 ),页 7。

《资料与研究》笫 s0期

华砑夂燹

规模的工业合作计划到次区域的经济成长二角区都是东协力图在经济合作上寻求突破的尝试。东协一共推行 F四个工业计划 ,但是整体的成缋差强人意。反观在经济成长 ≡ 角区中 ,新、唔印成长三角区CM⒌ Gη 还算略有成绩。九十年代初期 ,国际经济趋势向着区域化集团化方向迈进。许多中央集权国家也纷纷投向自由市场经济机制 ,使到国际经济竞争日益尖锐 .随着北美自由贸易区 ,欧州共同市场等区域经济集团的崛起 ,东协逐在 1992年宣布成立东协自由贸易区并计划在 +年期限内加以落实。东协自由贸易区的成立是续经济成长三角区之后东协迈向东南亚经济一体化目标前进的进一步努力。东协自由贸易区成立的最终目标是要提升东协整体竞争力 ,使东协成为进军国际市场的生产基地。东协欲达至目标 ,就必须逐步消除关税与非关税贸易障碍。

东协自自贸易区的影响广泛。基于纳人普效惠税的产晶多达二十一类 ,肯定将会对区域贸易和本地私人企业产生冲击。然而在区域贸易方面 ,短期内不会出现飞越性的增长。显然区域贸易的增长也不是东协自由贸易区的终极目标 .桕对来说 ,东协自由贸易区对本地私人企业的冲击幅度却来得更大。各行业中以制造业受影响最大 ,这是因为纳人普效惠税制的产品主要是工业制造品。对马来西亚私人企业而言 ,提升其本身产晶的竞争力是当务之急。对于那些马来西亚还耒达致规模经济效益的sil造业领域诸如纲铁、洋灰、家具和纺织业等 ,更孺要加怏步伐调整其产业策略 ,提高生产率和产品的素质 . 可以预见东协自由贸易区将为东协经济一体化打下基础。至于东协自由贸易区会带来多大程度的冲击和影响 ,将视乎成员国的努力以及是否采取一致的行动以达致目标。

(表二十八 )东协内郜贸易占东协整体贸易的比例 (百万美元)

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《资料与研究》第 s0期

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ir ● 在梭罗镇 ,一名印尼士兵在一堆烧毁汽车残骸前指挥交通。 (路透社 )

仑雅加达经过 4天的暴舌凵冒,居民走过-条浩劫后满目疮痍的街道。 (法新电 ) → 一位士兵站在示威群众前 ,在

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苏哈多不得已的选择佘文锁哈比比被认为是 -位只有半午任期的过渡印尼总统 .如果他能利用担任总统期间来落实政治和经济政革 ,并且取得经济复苏 ,那么他就有机会建立权力基础 . 执政 32年的苏哈多 ,星期 351998)⊥ ρ η⒓ 午 10时终于在印尼人民和学 △ 高涨的反对声屮 ,在雅加达独立宫宣布辞去总统 .根据宪法 ,副总统哈比比溥士受苏哈多推荐接任为印尼共和国第 3位总统 .哈比比接任总统 ,标志着印尼进人后苏哈多时代 .

(新加坡

《联合早报》

构议员 ,就像议长哈尔摩科一样 ,已经不再听命于他了.所以与其在受两个议会的议员弹劾后黯然下台 ,不如选择自己宣布辞职来得好 .

亲密战友都起来造反苏哈多的下台 ,业然还有

)

国际 ,尤其是美国和日本等国家的囚素在起作用 .美 lF国务卿奥尔布赖特前天凌晨公开呼吁苏哈多下台 ,以为印尼实现民主过渡镝平道路。奥尔布赖特的谈话 ,说明了美国态度的改变 .之前 ,美园总统克林顿只是表示印尼总统继承问题应

使苏哈多决定下台的重要原囚 ,是印尼人民代表议会〈田会 )的 4个派系——执政的戈尔卡、武装部队、建设统一 l。和印尼民 +党 ,日前正式要求苏哈多下台 .在这 4个派系中 ,包括了能够决定苏哈多下台的武装部队派系。这说明了武装部队最高领导层在蕞后关头 ,已经做出要苏哈多下台的决定。所以苏哈多已经失去了最后一张王牌。他没有冉留任卜去的政治资本 .他不能不做出下台的历史性决定。如果他冉竖持留任下去以使亲自领导政革委贝会和成立政革内阎 ,那么他将很快就而对国会和人民协商议会的弹劾。这两个最高的人民权力机 ,

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仑在长女的陪同下 ,辞去总统职的苏哈多向总统府前的人群告别。 (路透社)

由印尼人民自行决定。安排哈比比接任总统 ,址然是办哈多一项不得已的临时选择 .苏哈多本周 (151998) 在独 △皙接见回教学者联合会 +席阿都拉曼华赫、各界领袖之后发表的谈话 ,曾经认为如果计哈比比接任总统 ,日前印尼的局势。 ∫能会继续动荡不安下去.凶此他认为这种情况使他只好继续留任 ,直到重新举行大选和总统选举为汇.因此现在让哈比比接任总统 ,令人感到意外 . ,

今年 3月人民协寄议会曾授子苏哈多紧急杈力 ,以便在出现紧急局而时把权位让予舄刂总统哈比比 .苏哈多现在引用这项权力 ,指定哈比比继承总统 ,说明了反对苏哈多的运动已经达到高峰 ,汰至作为苏哈多的亲密战友的哈尔摩科都起来造反 .囚此他让哈比比接任总统 ,使他捌有 -个缓冲的时河 ,刂以做好关于侏护他个人杓家族利益的退路安排。这么做 ,总比在一场罕烹政变中被推翻来得好 .武装部队首长维兰托已经宣布给子苏哈多安仝保护 .

苏哈多辞职演词 |∴ ∵ Ⅱ ェ●∶ ∷∷

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溶职的全篇菠词译义如下

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印尼的一般观察家认为哈比比的政怡前途是亏苏哈多的政治命运联系在一起的 .在要求改革运动的浪潮越来越高涨期间 ,没有儿位印尼观察家会认为 ,在苏哈多下台之后哈比比会成为总统继承人。这是 +J为改革运动要求彻底的政治、经济和司法的政荜 ,而彻底的政革意味着一切与苏哈多有朋党政治和经济关系的人事和制度 ,都必须清除。既然哈比比是苏哈多手提拔起来的 ,

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《资料与研究》第 “ 期

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副总统 ,在政革派的心目中哈比比是不该成为苏哈多的继承人。在这种情况下 ,如果改革运动得势 ,那就是意味着独立宫的人事必须焕然 -新 ,而不是保留苏哈多时代的人事阵六彳阝 . ,

哈比比面对的大考验在苏哈多宜布下台之后改革派的一位领袖诺可里前天通过印尼电视台发表谈话 ,表示在苏哈多下台后必须成立一个临时政府 ,负责在 6个月内 +持新的大选和总统选举。同时集合在国会大厦内外要求改革的学生 ,认为苏哈多虽然下台和哈比比接任总统 ,并不会使他们停止要求改革的运动。有一些学生甚至认为 ,哈比比写苏哈多 -样 ,都必须下台。这些反应 ,说明了改革派要求的不是延续苏哈多旧的人事而是要有一番人事更新。 ,

哈比比不被印尼各界视为一位理想的总统人选 ,并且认为他只是一位过渡时期的总统 . 虽然如此 ,星期四他在独立宫

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接任总统之后 ,武装部队首长维兰托将军宣布支持他接任总统。有了武装郡队的支持 ,哈比比接任总统便具有喘息的时间 ,以便设法建立掌权的基础 . 也就是说 ,哈比比可在武装部队支持下 ,设法争取群众和学生的支持 . 哈比比要争取改革派和学生的支持 ,。 r以通过组成一个代表改革派和享有威望的改革内阁 ,以及推行彻底的政治和经济政革 ,包括举行让更多政党能够参加的大选、成立更有代表性的国会和人民协商议会、让更多要竟选燕统的候选人可以参加选举、国会中让议员能够畅所欲言等。在经济领域中认真按照国际货币基全组织的援助配套规定的要求 ,进行彻底改革 ,包括取消垄断制度而不管受到改革影响的既得利益者是何人。此外 ,消除贪污的现象 ,也是改革派提出的要求。如果哈比比利用他担任总统期间 (有人说是半年〉,来落实这些改革 ,并且争取经济的复苏 ,那么他是有机会建立掌 ,

权基础 ,并且有机会在新的总统选举中得到蝉联 . 这位新总统面对的另一个考验是他继任总统被认为不符合印尼宪法。一些改革派法律专家认为 ,既然苏哈多和哈比比是由人民协商议会选出来那么依照宪法程序 ,苏哈多必须把总统权限交回给人民协商议会 ,然后由该议会冉肯定哈比比继任总统 .但是宪法专家尤斯里认为 ,苏哈多采用发表声明的方式宣布辟职和哈比比在最高法院的法官们面前宣誓就职 ,都是符合宪法的。况且国会大厦现在受学生占领 ,根本无法召开会议 . ,

哈比比面对的更大挑战是如何在半年任期内使印尼的经济出现复苏的生机。根据消息印尼的宏观经济因素不但未见好转 ,反而恶化。因此如何在蠹近一连串暴乱事件之后挽回投资者信 '小 ,乃是哈比比面刘的另一个大考验。 ,

(南洋商报刀 `5/ll8)

经济形势逼苏哈多胡光耀余谦梁 (中国新华社

印尼总统苏哈多宣布辞去总统职务 ,将权力移交给副总统哈比比.哈比比随即宣誓就职 ,并将组建新政府 .现年乃岁的苏哈多在今年 3月举行大选第 7次连任总统。然而 ,苏哈多的第 7个任期刚开始两个多月 ,为何就如此匆匆下台了 ll氵

今午以来 ,印尼的政治、经脐和祉会形势出现了严峻局而.5月初 ,政府决定大幅度提高燃油和电力价格 ,以减少财政补贴。这一决定 ,引起 r己经遭受全融风暴严重打击的印尼人民的不 d,直接诱发了群众大规模的示威游行 ,进而演变成严重的祉会骚乱。5月 13 H下午到 15日凌晨 ,仅首都雅加达和周围地区发生的严重骚乱 ,就造成五苜多人死亡 ,经济损失约 10亿美元。严重恶化的祉会政治形势 ,促使政界中不少苏哈多的支持者转变立场 . 18H,印尼国家议长哈尔摩科明确表示希望苏哈多为了国家利益 mj明智地辞职 .20H,国会要求苏哈多最迟于刀臼辞职 ,否则人民协商议会将举行特别会议审议他的辞职问题 . fˉ

面对内外乐力 ,苏哈多今天 (∞ /5汐 8)交出了杈力。百姓生活雪上加霜分析家认为 ,持续恶化的印尼全融危机与经济形势是导致苏哈多辞职的最直接原凶。 1997年 7月开始的东商亚全融危机 ,使印尼经济受到巨大冲击 ;印尼盾对美元汇率直线下跌 ,印尼货币的贬值幅度达 ⒛%以上 ;股市连迮卞挫 ,屡创新低 ;外偾累累 ,总额达干 400亿美元 ;大批企业倒闭失业人数剧增。为了摆脱经济困境 ,印尼不得不向国际全融机构球援 .国际货币基全组织在允诺向印尼提供妇 0亿美元援助的同时 ,提出了调獾经济结构、整顿全触秩序、紧缩银根等跗加条件 .为此 ,印尼政府采取了大幅度削减财政补贴和提高物价的猎施 ,物价的大幅⊥涨严重影响了人民的生活水平 ,加之印尼的农业去年以来因持续干旱而歉收 ,使百姓的生活雪上加霜。 l

贫赏羞距不断扩大苏哈多是印尼独立以来的

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32午。不可否认 ,近 +多年来

印尼的经济取得了长足发展人民的生活水平逐步提高。但在经济发展的过程中 ,印尼也出现了许多不容忽视的社会问题 ,翳如 ,不断扩大的贫富差距 ,严重的腐败现篆等。印尼社会各界对政府未能及时有效地解决这些问题极为不满。近期日益恶化的经济现状 ,进一步加剧了民众的惊慌与不安祉会日趋动荡 ,人心思变 ,最终导致了苏哈多的下台。 ,

新任总统哈比比今年 61 岁 ,长期以来受到苏哈多的信任和重用。他在宣誓就职后表示 ,将尊重宪法 ,为民族和国家服务 .与此同时 ,印尼国防和安仝部长兼武装部队总司令维兰托表示 ,支持苏哈多辞职和哈比比任新总统 ,并将采取积极措施防止骚乱和其它威胁国家安令和团结的行为。观察家认为 ,虽然印尼反对派势力对哈比比的出任尚耒明确表示支持 ,但军方的立场对稳定印尼当前的局势将起到举足轻重的作用。 (南洋商报 10″ 98)

第 2位总统 ,执政迄今已长达

《资料与研究》笫 ∞ 期

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在雅加达 ,棺炎圈了裂有些人本 R信 ,办哈多原本恋栈权力 n勺坚定 `心态 ,是种囚于他刈白己的角色以及他信念所系的神举论认加Ⅱ Ⅱ “ ^1的他 ik是受到挑战 ^他越恕 :原位 r一名高级政府π 贝 Ⅱ "杓说. 他把闸己看成是爪畦的谛 I,Ⅱ i爪咋的帝 F就是不刊 ” J⒈ 权力 r内。

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当苏哈多在 1966勹 ;夺杈・咐 ,印尼是个满地 H不识 ∫ J 农民的冂家 ,午人均所件 ⒛ 美亢 .在那耐 ,许多人在传统的 “ 框架嗄感觉新的领袖束有瓦 ” Ⅱ 瓦毓 " 毓是很自然的争 ; 是个 ll趾详的字 ,指的是众神所正爱或大命所归 ."J过去 32 午 ,印尼的确足获致 r令人惊叹的现代化 ,艹滋养了个教育愈来愈高和思纯 H益繁笙的

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“ 手位子 ~L∷ 这名友人说 , 他觉得他也许能熬过这场危机 ” 就像他能熬过好些危机一样。 “ 其中的关键因素是军方的 Ⅱ “ 攴持。他说 . 而武装部队是 -致地从后给他撑腰 .” ,

苏哈多 -度对这话是深以为然的 ,这或许可解释他多冂来为何 -直违抗愤怒的群情—— 这想法跟他认为不应是又 J大学生而是对一个更高的神权负责的心理统擐着他 . “ 我一直都祈求上帝指引我 ” 打通每一难关。苏哈多曾写 “ 道 . 我相信在祈求了上帝的

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指示与指引后 ,我不管做什么以及缭果如何 ,这些都是他的 ” 指示所产生的结果。 ,

下台程序应是渐进按历史的格式 ,苏哈多下台的程序本应是渐进的。与其被 g拖出门去当退休寓公 ,苏哈多会遂渐尥被推到后台 ,然后被允许以 -个较荣耀的姿势挥别。 J’

这是苏哈多慢慢把他的前任苏卡诺挤倒的招式-— 这也许最能显出苏哈多相信凡前总统应受到怎样的待遇。 196‘ 年 1月 ,苏啥多跛进了苏卡诺的办

“ 公窒告诉他 ; 对我而言 ,你不只是我的国家领袖 ,我也把你看作家长 -般。我很想给你高度的摧崇 ,但不幸得很 ,你并不希望如此 .” 苏哈多写道 ,那是一场爪哇式的政变 ,两人对此是心知肚明的 .但那也是 -场温文尔雅和循序渐进的政变 ,为此苏卡诺要再等 L14个月才从总统位子上被撵下来 .爪哇史 H 干古不易的政权更替 ,却没料到因世界经济的环球化而必须此刻从此改写 . ,

(南泮商报 2“ J98)

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◆ 印尼发生示威暴动后 ,一排坦克挡夸-条通往总统府对面莫纳斯国家纪念碑的主要大街。 (法新社 )

《资料与研究》第 34期

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容易成为被对付的对象。有人指责印尼华人的错误在于只是参弓经济活动 ,没有介人各个领域 ,特别是政治领域 .我不认为印尼华人把日标放在经济活动上足以构成他们受攻击的 J驵由.

翁诗杰国会下议院副议长印尼华人义冉成为 ⊥著查泄怨气的偷靶子。商店被砸坏房犀被焚烧财产被掠夺 ,出人受攻击 ,昔 H的老邻拈成 r “ rK人 ^ 我们究竞作锵了什么?” 这是印尼华人的困惑。 ,

基本 :,印尼华人是达次印尼寨动的受苫者 .长久以来印尼祉会一苘存在着贫富悬殊的现象 ^而贫富之问的鸿沟叉叮种族离不开关系。一般 Ⅱ 华人属 T较宙有妁群 ,所以 ,

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在 60午代 ,印尼华人已经在政治压力下 ,放弃了他们的语言、文字、姓氏、宗教膜拜仪式 ,做出了很大的牺牲。如今大部份的印尼华人已经不懂讲自已的母语 ,反 fl可以讲一冂流利的印尼语 .他们和印尼 ⊥著已拥有共同的语亩 .印尼华人不是做得不够 ,而是他们一向以来都是逆来顺受。遗憾的是 ,印尼华人的牺牡却尢法换得印尼⊥著的尊重 ,到如今他们仍然未被视为国家的一份子 .在这次暴乱的洗劫中 ,印尼 ⊥著对印尼华人的排斥心理表露无疑 . 如果有人把印尼暴民攻击华人商店的行动视为值得同惰的 ,我认为对这种看法应该加以谴责 ,达种价值观也是可耻的 .事实上 ,印尼的经济很多是操控在苏哈多的家族乎旱华人只占 -部份。何况 ,华人所经苕的生意多数是合法的. ,

与印尼一样 ,马来西亚也是多元种族的国家 ,我们当初在新经济政策下所作的忍让和牺牡 ,确实在某个程废卜为我国换取长治久安 ,也培养了一群富裕的 Ⅱ著。可是这是属于政府的政策 .印尼政府有责任去纠正印尼衽会贫富悬殊的情况 ,贫富不均不仅出现在华裔和土著之问 ,⊥ 蓍和⊥ 著之问也存在这种问题。囚此 ,不能把镨推在印尼华人身⊥ ,他们只是成为骚乱中泄愤的刘象。由于印尼华人是日J尼的公民 ,所以很难向外人球助 .外 “ ” 国也基于这是内政问题而把问题摭盖了 ,不插手是最方便的方法。我想冉一次强调 ,印尼华人是暴动的受害者 .他们没有参敢 ,把注意力集屮在经济领域 ,不等于他们该受攻击 ,财务该被洗劫。如果有人肯定这科掠夺他人 (较富者 )财物的行为 ,这样的价值观 ,是可耻的。印尼华人是印尼的合法公民 ,他们的生命以及财产应该受到国家法律的保障 ,如今他们被迫雇佣黑社会来保护他们这实在是一种讽束刂 ,

印尼人民对统治阶级的不满。这些不满包括统治阶层中央集权 ,缺乏民主 ,官员贪污等 . 由于印尼一向存有种族问题在有心人的煽动之下 ,许多一贫如洗的印尼人就把矛头指向一般 ⊥经济宽裕的华族 .事实 ⊥ ,印尼华人事件只是政怡和经济权力过于集中在某些人身 “ 上所引发出来的衽会症兆 ∴ 并不是真正的种族冲突 . ,

我不认为印尼暴民对华人的暴行是合理的 .相反的 ,我认为把印尼华人当着代罪羔羊是错误的 .从回教的眼光来看我们不应该有种族仇视 .印尼的回教领袖 ,阿敏莱斯已公开谴责綦徒的行径。 ,

詹德拉・慕斯达化国际公平世界运动圭席印尼华人大体上可分为儿个阶层 ,-是和苏哈多家族有亲密关系 ;另类是遍布在各城各乡 ,从事不同经济活动的 Li苏哈多家族有老卣姓。撇廾勾缔的少数华人不谈 ,我想大部份的印尼华人都是无辜的. 这次印尼 ⊥著刘华人砂i作的攻击以及刘华人商家所进行的种种掠夺不是偶然的。我相估是有阴谋的 ,是有心人敌意在这一刻挑起种族问题以转移

印尼华人已经相当努力的人去融当地祉会 ,他们和印尼人受同样的教育 ,用相同的语音和文字。我想每个民族都有权去保留自已的民族特征 ,印尼华人也有这权利 ,我反而认为各族之问的交流比较重要 . 我相信大部份印尼华人都愿意与印尼 ⊥ 臂沟通 ,不愿意的人占极少数。印尼华人是印尼的合法公民 ,他们有权得到政府的保护 . 令人遗憾的是 ,印尼警方并没

有采取积极的保护行动 .据我所知 ,在印尼华人的课题卜许多大学生和一些非政府的团体都表现得相当成熟 .他们也反对把华人当泄愤日标 ,囚为他们知道背后的阴谋 .中国政府以国家内政的角度来着待这件事 ,所以尽量不 f涉 .我希望在这次暴乱结束后 ,印尼华人的课题能得到各面尤共是知识份子的重视 ,并一起寻水解决的方案 . ,

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这次印尼的种族动乱让人想起也是多元民族的马来西亚如果不是当年政府透过新经济政策重组各族经济结构 ,减少各族间的贫富悬殊 ,或许我国也一样会发生同样的悲剧。自前 ^我国的富人不只限于茱一族群 ,而是来自各民族 .当然重组必须以人道葙神为衡昔准绳 , ll不是肤色 .这次的裒件让我们了解到促进彼此的交流是何等重要 .每个社会的领导层和普罗大众都应拥有一个估念 ,就是珍惜人民为国家的公民. ,

(吴益婷专访 ) (星洲日报 20l5/98)

《资料与研究》第 sZI期

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王赓武:印尼伤透华人心国际知名的东南 IE史及中田史权威王赓武教授 ,虽然是澳渺Ⅱ华人 ,但他在印尼泗水出 ⊥及度过童年 ,5月 °OH是印 PL独立纪念 H,亦是印尼面对当前历史洪流的最关键时刻他 19H接受专访时 ,分析印尼的局势 ,也 lk及这一代印尼华人的苦难 . ,

王赓武在泗水度过童年泗水是今次印尼暴乱其中一个最动荡的地方 ,也是最多华人聚居的地方之一。

满的局面 ,印尼人很想赶走苏哈多政权 ,事实⊥在很多大生意 ,华人都与苏哈多家族、政府官员以至军人都有密切关系于是长期以来对华人的不满渗人了政治成分 ,对政府各方面不满也转化为选择华人经菅的大公司作发泄对象 ,事实上这些心理不是完全基于敌视华裔 ” 华人只是成了发泄对象。 ,

对印尼很有感情 “ 我现在己没有亲戚或朋友在印尼 ,我在马来西亚长大但刈印尼我是很有感情的 ,对 ” 整个东南亚也有感情。 “ 最使人伤心的是被纵火抢 +J的对象 ,正是印尼华人 ,事实 :,九成华人已人籍印尼 r以中国驻雅加达大使馆今次。施加援手的也只是约一成的香港及台湾人 ,印尼华人虽然处身綦乱的风眼中 ,中国政府也不能 T涉 ,爱莫能助 .” ,

印尼华人于 60年代末苏哈多当选总统后 ,廾始触人当地经济 ,也逐步挚握印尼的经济命脉 ,印尼华人因为苏哈多上台而有好 H子 ,自然成为苏哈多的支持者 . “ 大部分人僧恨苏哈多政权腐败 ,加 ⊥经济退化激化了不

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王赓武强调今次暴乱不是排华激化起的种族暴乱 ,宏观分柝这一次印尼暴乱 ,华裔只是微不足道的因素 ,去年东南亚全触风暴后 ,印尼盾连番大幅贬值 ,东南亚各国经济也被拖垮了 ,印尼国内物价飙升触发仝国学生工人及人民对苏哈多政权腐败的抗议。 ,

印尼总统苏哈多 19日召廾内阁会议后终于公开答应会举行大选 ,自 Ej不再参选总统王赓武形容苏哈多此举十分 “ Ⅱ 聪明 ,以退出台前作为化解国内矛盾的方法 ,希望尽量维持自己的影响力 ,至于不参选只是无计可施下的唯一对策以免把国家推向内战边沿。 (编按 ,苏哈多已于 21日辞职〉 ,

信华人必回印尼王赓武山任香港大学校长期间 ,正值 19B9年的天安门事件 ,港大学生参加六 ,q示威游行 ,校方允许延迟考试迁就学生 .王赓武仍然相信大学生是

社会的良`0,印尼大学生要求政府政治改革 ,他认为表现得很负费任也很良好 ,但他认为学生应明自知所进退 ,余下让政权各方协商 ,学生应退下火线 ,否则会被政客利用。王赓武己 68岁 ,落叶归裉 ,他于去年底亚洲全触风暴过后 ,再访泗水 ,感觉仍是良好 ,由于当地发展不大 ,童年回忆 ,仍丝丝梦萦。对于未来局势发展 ,王赓武说 ,他会密切注意 ,他相信这 ¨次逃离印尼的华人 ,始终会返回这个他们已认定的家乡。 ” “ 成功避免流血政变著名东南亚历史学者王赓武周四就印尼最新局势发表以下 9+论 :

我彳艮惊愕印尼这几天的急剧转变 ,执政 32年的印尼总统苏哈多终于下台 ,我原是猜他也不能留位多久 ,印尼成功避免一场流血政变 .今日是印尼历史上的重要发展 ,苏哈多年代完结 ,人民力最迫使他下台但距离真正建立民主政治却仍是两回事 . ,

加速苏哈多交出政权的原因 ,主要是过去两日他无法取得国会支持进行连串政治改革本月以来社会暴乱 ,苏哈多在国会已无法觅得支特者合作。但他早有准备一朝下台 ,交出 ,

权力给他培植多年的亲信副总统哈比比. 苏哈多亲手将政权交给扶植多年的亲信副总统哈比比至少保证其家族暂时免受清算柑信日后也不会被清算 ,但军队及学生对新政权仍然是两大矛盾力量 ,哈比比在未来数天能否招揽贤才 ,在新内阁根除腐败无能的力量 ,正是他的当前最大考验 .

遍都厌倦动荡不安局面 ,民 `b 思静 ,文人政府若无力平衡各方利益 ,军方将会被迫介人执政.

这个他们了如指掌的市场 ,继续啻商。

印尼政局仍阴晴未定 ,但苏哈多下台已令人民不满儋绪降温 ,反政府激情冲淡了 ,学生的民主改革声音仍然高涨回教党领袖莱斯在本周三吁学生取消大游行 ,成功避免一场流血示威。

偕父母移居马来西亚及接受教育 ,1947年到南京国立中央大学进修 ,后往马来亚大学完成学士课程 ,I957年获伦敦大学东方及非洲研究学院颁发哲学博十 ,后逅回马来西亚。 1986 年他任香港大学校长 ,于 1995 年离任 ,返回新加坡从事学术研究。

哈比比肯定是过渡总统任期多久言之尚早 ,但经历连番綦乱后 ,印尼人民及军队普 ,

印尼华裔商人逃徙各地相信仍会观望印尼政局 ,在局面稳定下来 ,相信必定会重返 ,

前香港大学校长王赓武

1930年生于印尼泗水 ,年幼便

(星洲日报 ⒛‘/98)

“ ” 日本散播华人操纵经济论印尼动乱与日本的反应卓南生对这次印尼华人在暴乱中遭殃的事件 ,日本传媒采取幸灾乐祸的态度 ,认为当地华人是人口少而又支配印尼经济的 “ ” “ 榨取者。同本加人排华 “ ” 论∴ 对大中华经济圈论者应是一项教训 . 印尼暴动、学生游行 ,苏哈多总统被迫辞职 ¨ ,与印尼现体制有着千丝万缕关系的日本政界和财经界是密切关注的。至于日本报章 ,两个多星期来更把印尼动荡政局的新闻摆在

头版头条或其他显著的版位上。各报都拨出大量的篇幅 ,详尽报逍与分析。日本报章如此重视印尼动向 ,可以说是 I9ˉ 0年日本首相田中角荣访问雅加达触发反日暴动以来的首次. ,

时过境迁 ,今日印尼的动乱与 I9⒎ 年的反日綦动在性质上当然有很大的区别 .不过 “ 对于一向把探测东南亚对日 Ⅱ 感倩变化视为己任的日本传媒来说 ,这回在详尽报道与评论印尼局势时 ,儿乎只字不提 ,

起 19"年的反日暴动 (有些报覃在详列苏哈多 E台以后的大事表时 ,就连这事仵也遗漏掉〉,及对它进行比较分析 ,却不能不令人感到意外。少数的例外之一是一名日本前驻印尼大使在《读卖新闯》的紧急座谈会上的一席谈话。 ” “ 华人乃榨取耆 “ 他说 : 最近 -系列的暴动 ,和 l974年国中首相访问印尼时的反日綦动是不同的。日

《资料与研究》第弼期

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本的企业这回并未遒受到狙击这是应该大书特书的 .因为如果日本的经济活动是 -边倒向华人 ,被认为是站在榨取者的 -边 ,那肯定会成为暴动的对象及造成牺牲 .但由于 (日本企业的 )民间人士和当地的原住民打成一片 ,努力促进彼此的相互了解 ,加强交流的活动 ,于是产生了不同的结果 . 我想今后日本应进 -步加强这方面的活勋 .日本应该在人才培养方面子以援助 .Ⅱ

-名近年来致力于缅怀 “ ” “ Ⅱ 大东亚共荣圈的亚洲通 “ 甚至在一家杂志上 ,以华侨 ” 挑起雅加达动乱为题 ,把矛 “ 头对准仅占人口甄却握住印 “ Ⅱ 尼经济铷%” 的华侨 .

(时至今日,绝大多数的日

本专家和报人仍然倾向于抹杀己在东南亚各地落地生根的华人已成为各居住国国民的事实 “ ” 喜欢使用华侨的字眼 ,或 ” “ “ ” 者将华人与华侨等盘齐观 ,混合使用。) ,

H本前驻印尼大使所要求表达的意思是 +分清楚的。日本企业这回未成为暴动者的目标 ,主要是由于 H本商人并未 -边倒向 “榨取者 ” (即指华人 ),以及 H本人积极肓印尼原住民合作 ,展开交流行动的结果. 、 %人口紧握 ” 经济

出自同样的角度 ,一家仍 “ ” 未摆脱反共、反华两者一体的冷战思维的报章刊产经一新闻》,在篇评论苏哈多功罪的社论中 ,就这样地写道 “(苏・哈多 )最大的罪 ∷ 恐怕就是通过与仅占人口 5%,但却握有 m%经济势力的华人阶层相勾结的形成 ,成立家族企业集团 ,从而积蓍莫大的财富 ’ 吧 :

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如此这般的将印尼华人 (进而推广至东南亚各地华人 ) 的族群不分贫富与出身 ,不问 “ 事实的真相 ,一概列为榨取 ” 者 (即剥削者 )的论调 ,在

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社论要圈要点之处有二 “ ” 一是和前述的亚洲通相呼 “ 应 ,散播 5%人口操纵印尼经济命脉 80° o论 " (前述的前日 “ 本驻印尼大使的数据是 2至 3%的人口控制 7e/。的经济 ”). “ 二是抨击苏哈多不该与华人 ” 阶层相互勾结。 ,

是根深蒂圃和司空见惯的 . "本和分析这回印尼暴动与在报道华人不幸遭遇、遇难等事件时 H本传媒不是低调处理有关新 “ 潮,就是将它解释为经济命 ” “ 脉控制者遭受当然的反击∴ 很少能站在较为公平和客观的角瘦探讨和评论华人的处境和地位。 ,

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拟廷哧论

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苏哈多的家族企业集团累积莫大的财富 ,这是事实 ;有华人企业家或蔺业集团与苏哈多的家族企业有着不寻常乃至 “ ” 相互勾结的关系 (其情况就

Ⅱ

正如日本的政界和财界与苏哈多体制的关系相似 ),也是公廾的秘密。但这一切与大多数的华人 (特别是中下层华人 )并没有什么直接的关系 .华人的族群没有理由因此而成为代罪羔羊 ,忽视这个事实 ,把全体 “ ” 华人塑造为剥削者的言论显然是有意嫁祸于人 ,落井下石 ,对这回印尼的排华筝件持幸灾乐祸的心态。 “ ” 自我膨胀者的教训 “ 至于所谓 5%人口操纵 Ⅱ 铷%经济 (或 “ 2至 3%人口 ” 70° o经控匍济 )的数字到底是怎样得来的 ?它有何事实作为根据 ?那些津津乐道者从未作具体与科学的分析。在不少喜欢大事渲染这个颇为激情的数字的西方与日本传媒看来 ,只 “ ” “ ” 要加上据说或估计之类的字眼 ,便可避开立证的责任而逃之天天 .但明眼人不难看出其真正目的不外是为了夸大华人族群的经济实力 ,进而 Ⅱ “ 为排华论制造理论根据。对于 -部分不了解东南亚 ,雨 “ 陶醉于中大华经济圈△ 喜欢 “ ” 对世界华商的经济成就雀跃三分 ,并对华人的经济力量 “ ” 倾向于自我膨胀的部分中文媒体与评论家来说 ,从这回印尼暴动及西方弓臼本传媒如何反应当中 ,也应该汲取教训 “ ” 认清来自西方与捧杀论者的真正目标所在。 ,

(星洲日报 10b/9B)

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当雅加达 HJ暴乱已经缓和

lt焚烧的店铺和购物屮心的余 lf已经熄灭 ,且让我们沉思 5

月中旬痧i发忄的一切 Ⅱ其屮有椿足媒体忽略 r HJ,暴行狷獗之际 ,垃 ⊥ 了令人发指的芋什 ,日 Π是叉J于妇女 r陶炭珍贲的 ” ¨ 私泊的惊夺 .她们在暴乱中遭受性骚扰 ,茯雨被强奸 .秕仃良'b的人 Ⅱ都无法容忍这种中行. 印尼人权组织在本用透露已石人将 5月 BH014凵骚乩屮所发生的对女性强奸和忤骚扰的事件向人权组织报告 . 可米妮指人权组织成员艾沙阝山 ,受苫者都是华裔 ,这一事实虔动 r华裔印尼公民和国际社会 . ,

柬些 XL立的氏众组织私下已向受害者仲出援手 ,但肘至今 H,绝人部份受害案件都还没有得到处理 ,油不同背景的各种组织和个人 ,协 ol一致成讧 r“ 妇女救援组织∷ 由侬达娜蒂亚Ⅱ扌领 ,准符向受害女性提秒1医药、庇护心理治疗、 ,

安仝保障和法律协助 . 这里是安蒂RlF -— 个 26 岁私立银行女职员的遭遇 .5月 13H那天 ,任职于电脑公司的男友 ,以咆唯车载着安蒂娜返同西区 H朗末的家。当时是晚 r9肘 ,似乎形势已经缓和万没想到 ,就在途中 ,他们被一批不知来门何处的暴徒团闭圊住 .茫茫夜色下,安蒂娜的忠维下凝同了 ,她脑 r一片空白 ,只记得 ,暴徙们扯扯拉 “ ∶ 帝呀 , l∶ 批把她拖卜车。 Ⅱ 帝 ,救救我 ! 在万分的慌乱和恐惧当中 ,她只能向~H帝呐喊这几句话 .她的衣服被撕脱了、身 ⒈的钱、手提电话信用卡、驾驶证、车牌证连同刚给母亲买下的药 ,都被洗劫一空。安蒂娜记不得 ,当时自己是如何被肆意摆布 ,她被拖曳得 ,q肢朝天的仰翻倒她但她用尽最后仅存的力量站起来 ,并紧紧地拉着男友的衣服 . 而男友正惨遭暴徒闱殴 ,尢助 “ 地阵阵呻吟 : 饶了我吧 !我只是一个普迪人 ¨.Ⅱ 刹时 ,暴徒的嘶叫声更是骇人 .正在绝 ,

望当中 ,一位老者着令暴徒们放过了这两个人类的孩子 .在名警察的护送卜,安蒂娜和男友才得以离去 ,被送往居民家里 ,湃由那位居民载他俩返家. 好久 ,安蒂娜尢法去 Ⅱ班可泊的记忆难于抹去 ,周身的肯瘀 ,布满关节腿际 ,暴力造成瘀伤 , 个早期以后才消退 . “ 妇女人权组织 "所搜集到的资恭l1`示乱冲击之下基本人权和价值别说妇女的",暴 f古就连生命也完仝没有价值。的 .初步统计显示大部份遭到性骚扰和强奸的女性是年轻的华裔 ,案作分布在雅加达西区北区和丹格朗 .大多数强奸案足集体行事 ,庚而是 5人以 ⊥. 受害者在被强奸后还遭到刻意的伤害‘ ,其中有年龄刚满 12岁的女孩 .有的妇女虽然没有遭到强奸 ,但她们被强令赤裸着身子 ,受尽羞醇虐待 ,实在惨绝人寰 . ,

-位日击者说 ,5月 14日卡加马达街银行大楼着火之际

《资料与研究》第 34期

狡 ˉ 埤沉

女耶1员们惊悴逃刂j,沿街的暴徒竟恣意的对她们非礼凌辱。仙计性骚扰和强奸案件数 “ 自起 .依达说 : 这类案件的受宵者一般都态度冷漠和自我封闭 ,以至难于查核。冉加 ⊥ l,未有对华裔的安仝的真正的 ” 承讲 ,更令她们不愿意申诉。 “ 是太过分 F” ^每个有良

心的人都会那么说 ,但愿我们每个人都能感受和理解安蒂娜与其他受害者痛苦无助的心灵还有她们永远也无法邋忘的伤痕。 “ 痛呵 !好痛 J我要讲我还是希望 ,他们之巾或许有一个能读得憧 ,能 HH了我的感受 ,不要重施亍别人身卜.Ⅱ 女 ,

蒂娜泪水盈 lL她说 . 一项应该公诸于世的筝却被受害者紧紧地隐藏起来 ,她们掉人个人痛苦的深渊里 .如是 ,又有谁 ,有甚么办法 ,从心灵 |拯救她们呢? (原载雅加达

《罗盘报>

(星洲日报 ⒕炻⒚8)

被强奸的悲惨经历在最近的印尼暴乱巾 ,。Fr尼人杈绍织瘸露有名妇女 `00多 r其申大部份是华裔丿遭暴徒强暴与凌辱。当申一位受窨的 I召岁少女在国际网络上褐露她被鼹与伤苕的碜痛经历——

我叫薇雯 (非真实姓名 ), ∶ 有父盱 , 卜有弟妹各一人件在椰加达某闸公寓 .有夭早 :9时 15分 ,公寓四周被数臼名看来像是暴徒的人物包围首 Ⅱ他们就像是被魔鬼附身一般 ˇ不停地喊着口号.我们一家住在 7楼 ,当肘住在 3楼的仕户拨电话通知我们说暴徒已 Ⅱ到 2楼了,而且正不断迫近。当Π 忄我们害怕极 F,唯有向 L 帝祈祷 ,然后从楼梯逃上 I5楼的朋友家旱避难。我们把闸锁 ∶ 并各自躲在房问的角落里 . ,

过了一阵子 ,我们听到猛烈的敲门声 ,也听到母亲 .J少女的哭喊声 .我们都非常害怕 ,我们知道不久后 ,我们的房子也将被綦徒人侵 ,于是我们都躲在隐蔽的角落。当时我们听到一个 l0岁左右的小女孩的哭喊 “ 声。妈咪 ,妈咪 ,痛呀 ,妈 f是我不晓得外面到底发咪 !” 。生了什么事 .大约半个小时后情况似乎缀和了 ,薛也没听到什么声音 .我们使鼓起勇气走出来 .哦 ,老天 ,我不知该怎样形容我所看到的景象 .我们 ,

看到很多人躺在地 ⊥ ,大部份 “ 都是小孩子和少女。峨 ,老天 ,到底发 ′ E了什么事 r妹妹薇妮看到这景象立刻歇斯底里地哭喊起来 ,并抱着父亲不放 . 我也忍不住哭了 .后来我们和友人 (一对新婚不久的大妻 ) 拾级下楼 .走到 10楼肘 ,我们听到求救声。那求救声一直没右停 ,我们使进人那 -个单位想要施以援手 . 然而才刚转过角落头 ,我们惊呃那儿有很多人 .一个 20 岁的女性正在被 4个暴徒强奸她一直在反抗着 ,然而她的手脚都被共他暴徒抓紧 .看到这利哺形 ,我们立刻逃跑 ,然而一切都已经太迟了。薇妮不幸的被追出来的两个暴徒抓着 ,

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我们尝试抢救薇妮 ,然而那些暴徒约有 60人 ,最后我们一家五口和友人大妻都被暴徒抓起来 ,并以床单把我们绑着。暴徒把我们带到一个房问 ,当时友人多迪叔叔问他们想要什么叫 PL他们完伞不回答 ,脸上只是挂着诡谲与残暴的表倩。其中一人粗暴地把薇妮拖到沙发。我立刻知道妹妹正雨对极大的危险 ,我极尽所能大声尖叫 ,其中 -人却川l力掴了我一屮。爸爸也人声叫喊 ,暴徒拿起一块板出力的把爸爸打辇了. 妈妈看到薇妮被拖走时已经当场昏倒。我当时唯有向上帝求 Jk,祈祷 ⊥帝别让灾难发生在我们身卜.多迪叔叔继续游说綦徒 ,并捉议给他们钱财 ,只求他们放过我们 .然而这一切都没有效 ,妹妹被强綦了 !我悲痛得冉包看不下去 ,耳边听碴妹妹声声哀叫嘶喊 ,只能紧紧闭起眼睛 .妹妹被 5个人强暴了!每一个人在强暴之前都大喊口号。他们是俨t虐待狂脸孔囚为无耻与残忍而扭曲着 . ,

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不久以后 ,有 9个人走进房间并把我拖走 .在那当儿我看到薇拉婶婶也被强行拖走 . 接着我就不省人事 ,也不知逍发生了什么事 .我醒来时已是傍晚约 5、 6点左右 ,我感到头

很辇 ,并惊觉自己全身赤裸 . 我立刻哭起来 ,觉得异常悲伤我记得家人当时还在我周围隐约见到爸爸抱着妈妈和弟弟。多迪叔叔则躺在地 ⊥ ,薇拉婶婶伏在叔叔身 L哭着。我完伞无力起来 ,最后又昏睡过去了。 ,

第二天我已身在医院病房爸爸妈妈都在我身边 .我令身仍然觉得疼痛不已 ,我问 “ ” 妈薇妮 ¨ 她怎样了?妈。然而说这么一点点话我都觉得极为痛苦和因难 ,我的唇非常肿痛。妈妈立刻哭着说不出话来 ,爸爸则忍着眼泪勉强挤出 …丝笑容。 ,

经过大约 4天的治疗后我的情况开始好转。爸爸就把发生过的事情告诉了我 . ,

在我昏倒后 ,7个人轮奸了我。当时爸爸被暴徒打伤却亲眼看见这一切 ,暴徒强暴我时 ,不时把我的身体在她板卜翻转 ,并把我抛向墙壁 .爸 “ 爸对我说 : 雯 ,薇妮已经走了!” 当时听了爸爸的叙述 ,我觉得很困扰 ,不知怎么突然放 “ 声大哭 ,哭声传出病房。为什么?爸爸 ,为什么?” 爸爸不回答 ,他只吩咐我好好休息并走山病房。当时我一直不停地哭 ,彷佛这一生再也没有任 ,

何活下去的意义了. 当一切都已结束 ,而我也一在星期后从医院回到亲戚家里。亲人才把详情告诉我。妹妹被强暴时 ,因为不停的反抗而被暴徒大力掌掴 .那些无耻的暴徒 !最后妹妹向暴徒吐了一口唾沐 ,暴徒立刻拿出一把小刃 (也不知刀从何而来 )猛力刺进妹妹的腹部。一次又一次 ,象疯狂的禽兽般 ,直刭妹妹咽下最后一口气 ,鲜血流遍满身满地 . ,

听了这些叙述我震惊不已爸爸接着告诉我多迪叔叔也被暴徒刺死了。薇拉婶婶被强綦后 ,看着新婚的丈夫咽下最后 ˉ口气 . ,

E帝 !为什么这一切会发生 ?薇拉婶婶现在由姐姐陪着住在父母家里 .听说她到今天还处在极度受惊的状态 ,并常常拒绝饮食 .我和妈妈也还样处在悲伤中 ,儿乎每隔 I小时我们俩都会为发生过的事情痛哭 .我今生永远不会忘记当天所发生的事情 .尢论如何他们都是没有教养 ,没有人性的禽兽。 ,

(星洲日报 2〃 ⒍98〉

《资料与研究》第 s0期

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印尼华人一个公道我们的一封公开信

最近 ,印尼的局势引起了媒介、专家学者的关注 ,纷纷出来晶评一番 .其中不之真知灼见 ,但有些言论对身居印尼的华人和华侨是很不公平的。由于下列这些不公平的古论可 og产生负而的祉会效应 ,因此引起我们的不安和遗憾 :

-、印尼华人的处境对那些爱拿外国护照的人是 -个很好的教训。 ,

的 ,例如 ,荷兰殖民者于 I740 年在巴达维亚 (今雅加达 )市一条河衅屠杀一万多与原住民联手抗荷的华侨 ,血流溢河床 ” “ 至今河衅道路仍叫红溪路。 ,

五 +年代 ,周恩来总理去印尼参加万隆会议 ,期间他鼓励当地华侨要落地生根 ,争取归化人籍 ,遭守当地法律 ,融人当地社会 ,就如张家的女儿嫁到李家做媳妇 ,她就要遵守李家的家规 ,成为李家的员 “ 当然血浓于水 ∴ 我们还是亲戚嘛 !实际⊥ ,这既符含中印 (尼 )两国的国情 ,也符合华侨自己的切身利益。真不明白怎 “ 会被演译成爱拿外国护照的 Ⅱ “ 人的一个很好的教训 Ⅱ 不管是孙中山 ,还是周恩来 “ 不管是华侨是中国革命之 Ⅱ “ 母 ∴ 还是血浓于水 ,这两位中国历史上的伟人 ,都心知 “ Ⅱ 肚明华侨的价值。 ;

说这种话的人的 `心态 ,不知是隔岸观火、辛灾乐祸 ,抑或借此机会 ,板起嘴脸教训华人?!不然 ,就是对印尼华人、华侨 l|,史一无所知 ,或所知甚少. 中国人移居印尼诸岛 ,始于汉代 ,大量移屠则在唐朝以后 ,尤共是 1840年以后。他们或被卖猪仔做苦工 ,或迫于↓ 活而离乡背井 ,或为躲避战乱。甲期归国者 ,更被当朝认为是 “ 叛国死罪∷ 海外弧儿的命运是很悲惨

现在这张家的女儿——李家媳妇 ,受尽夫家虐待 ,她的娘家是不是应该认真考虑 -下 ● r以为这外嫁女儿做一点事 ,

令她的基本人权、生命财产得到保障呢 ?只是她的娘家—— “ 两岸父兄 ,也许是投鼠忌器∴ 连大气都不敢吭一声 !这 “ ” 种有事钟无艳 ,无事夏迎春的态度 ,已大矢人心 ,令人感到极度失望和反感 .更何况还刂能遭到某个仁兄的冷嘲热讽 “ 你抵死 ,谁叫你嫁到外家去 !” “ 还板起脸孔教训小弟妹 : 瞧吧 !这就是外嫁的教训 !” 世事之悲 ,莫过于此 !况且现时代个加人母国以外国家的国籍是 -件很謦通的事 ,他们都右自己的缘由 ,这娅是应该受到尊重的选择 ,别人无权非议。 :

华人占印尼人口 3%,却控制了 ⒛ %的社会

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财臂。这个数据何时得到 ,其现实的准确度如何 ,实在难以考证 .但是 ,科学的数据 ,是需要科学的统计 ,切忌人云亦云以讹传讹 ,遗窝人间 .毫无疑问 ,这个简单的数据最具煽动性 ,成为某些政治野心家、狭 ,

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隘的民族沙文 +义者拿来煽动排华的最佳理椐。五卜年代 ,荷兰势力撤山印尼 ,印尼原住民经济处于萌芽阶段 ,稍具基础的华侨工茼界趁此空档 ,力求发展 ,在薄弱的印尼经济中注人一线生机 “ 但好景不常 ,当政者一声剪钞∴ 华侨身家立郎缩水一半。 ,

到了六 +年代 ,原住民经济初具眉 H.rn1965、 19“ 年大规模的反华排华綦乱中 ,为数不少的华侨被杀害 ,大量的资全被冻结没收 ,华文学佼也被当作破产而没收 ,华侨不准拥有不动产 ,不准做工商业的东 +等等。大郜分的华侨已经破产或濒临破产 ,涌现大量贫穷甚至于赤贫的阶层 .由于这次暴乱 ,印尼当政者对华侨 -直存在一种猜总怀疑的理 . `心为了争取生存的夺阃 ,此后不少华侨力争归化人籍 ,成为印尼籍的华人 (即华裔印尼公民 )。

的机会愈大 .而绝大部分的华 “ Ⅱ 人工商界并无此福气 .他们 ” /l、 “ 只能开畦弄杂货铺做其小商小贩 ,他们籀长的就是这种小本经营。同时 ,这 30 年里 ,国际财团、外资 (主要来自日本、新马、台湾、美、德等 )大量投资印尼 ,并占据了主要席位。 ,

华人在印尼 ,始终是一个处亍弱势的族裔 ,虽然他们在经济上至今仍占了一个重的环节 ,但是他们没有力量去保护自己的经济地位。不排除某种经济势力 ,利用这种简单数据 “ 3%"的人口 ,却 “控制 70% ” 的社会财富 ,去煽动盲目的狭隘民族情绪 ,打击华人经济以便取而代之。最后受害的不仅是华人 ,印尼的民族经济和广大的印尼人民同样也受到伤寻 . :

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硝后的 30年 ,印尼社会里现稳定 ,华人经济休养生息有了新的发展 .如果废除偏见华人经济实际 L已经是民族经济的个环节 ,、整体的印尼 l叱族经济是共荣共进的 .但华 “ 人并非如屡见报端的所谓控 +ll住㈨%的祉会财窗△ 他们风光不再 ,两种分化 ,日趋严重 0正宿有的华人只占少数 ,大部分华人是贫穷的 ,甚至是赤贫的 .在这 30年里 ,发展最快的是国营经济和凭借背景的官僚资本 +义 ,他们控制印尼经济的许多关键部门 ,他们才是印尼经济的⊥导力量 .华人想 “ 要发财必须设法和l他们合 ” “ ” 作 . 合作层次愈蔺 ,发财 ,

三、华人不融入印尼社会

,目前处境是华人咎

由自取。不同民族 (或族裔 )往往由于政治、经济、文化 (传统、道德观、信仰、语肓、饮食等等 )的种种囚素 ,都会存在种种矛盾或冲突 ,世界各国几无一幸免。有些为政者基于平等和人杈 ,设法化解矛盾 ,取得民族 (族裔 )的和平相处 ;但如果为政者利用民族 (族裔 ) 的矛盾作为巩圃其统治地位 (或谋取上台 )的工具或手段势必为民族 (族裔 )矛盾火 H 加油 ,受害最深就是处于弱势的民族 (族裔 )。何况 ,任何民族 (族裔〉的矛盾各有历史缘自 ,不可能用一句话作出简单调查研究的判断 .耒作深 ,

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轻易下结论 ,武断地指责任何一方 ,都是不公平的 ,甚至有落井下石、助纣为虐之嫌 . 印尼华人历经反华排华的打击 ,为争取生存空间而归化人籍 ,取印尼文姓名 ,读印尼文学校 .年轻一辈的华人已经不横华文 ,不会讲华语 (少数人在家中与长辈交谈中 ,略识一点点祖籍话 ,如客家话、闽南话等 )。不少华人希望通过通婚、信仰回教 ,争取真正触人社会。但事实【,种种积极 + 动的争取和努力收效并不是很大 ,而这不是华人的责任 ;当政者对华人有猜忌心理 ,华人除了经济活动有些空间外 ,要从事军政活动 ,那是绝对免问的 ,一些著名大学的重要学糸华人子弟也被限制报考 .最不幸的是华人在政治上只能是片空自 ,完全无力自保 ,更甚者成了政治集团斗争的牺牲品成为转移人民不满情绪的最佳宣泄对象 ,评论者不了解印尼华人的历史背景和现实便横加指责 ,这样公平吗? “ ” 患难见知交 —— 在这次 ,

暴乱中 ,许多华人得到原住民邻居的救助 ,他们站到华人居 “ 所门口 ,大声疾呼 : 这是原住民住所 ,不准你们抢掠放火 r使这些华人居所免于被夷为废墟 ,还有华人躲迸原住民邻居家中避难呢 !这些善良的 Ⅱ “ 邻居 ,有的还是回教的阿匐呢 !这不是可以证明华人和原住民和睦相处吗? 印尼华人是印尼的公民他们应对自己国家尽到公民义务 ,也应享有平等的、全部的公民权利 .印尼的兴旺和崛起只能建基于各族 (族裔〉,包括 ,

《资料与研骁》笫 s0期

泽 ˉ 番

华人在内的平等协商和合作取长补短 ,共尽公民之义务共享公民权利之⊥ .

印尼华侨如果取得中国护照 ,便是中国侨民 ,他们有充分理据要求自己国家的保护 . l悲的还是 -群被追忘的华最。侨 ,他们多数是老年人 ,而且多数是贫穷、受教育程废较低的 ,他们之中 ,或筹不到一笔钱去办理人籍 ,或不懂为什么要归化人籍 ,更不横要取得中国护照才能得到中国领事馆的认。 I和保护。在他们手中只有 “ ” 一张居民证 ,国籍一栏注明 “ 是无国籍 "。困此 ,动乱来时 ,他们叫天天不应 ,呼地地不灵 !坐以待毙 ,还有纂本人权叫言吗 ?

四、华人令印尼社会贪污更严重。

污 ,这可以说是社会发展的 ” “ 阵痛 ,不同国家的社会发展 ” “ 速度不同 , 阵痛期也长短不同。一些先进的西方国家已 “ ” 经走完阵痛期这段路 ,而包括中国、印尼在内的不少东方国家还在走这段路。贪污纳贿绝非华人的注册专利 ! (有人致电给电台主持人 ,认为凡有华人之处都有贪污纳贿 ,中国如此 ,印尼华人也是如此 . 如此谬论 ,不禁使人嗤之以箅D

祉会发展是有共阶段性、不可跨越的。当封建社会崩溃资本主义社会发展的初期 ,规葩社会的封建道德观也崩溃了但衽会仍未形成规范人们言行的完善的法规法则 ,或者无视新定出的法规法则 .由于资本的发展、全钱散发出极大的魅力 ,人人都想赚多钱 ,有人更不择手段去挣钱 ,例如利用手中的杈去变钱 ,这就出现了贪 ,

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但是 ,我们更尤法容忍的是那些所谓拥有民 +自由和人权的地方 ,有某些专家学者摆 “ “ ” 出一副公平客观的面貌 ,对印尼华` 人的处理不是寄子同惰 ,/n是发表一些不公平的评论和指责 ,令人深感湛憾我们这 -群印尼华裔 ,我们的经历令我们对基本人杈遭受践踏有着切身的体会 ;你们能体 “ ” 会到什么是无根的一群 ,什 “ ” 么是东方吉普赛人吗? !

印尼社会公职人员 (特别中下层人员 )的薪俸 ,普遍偏 “ ” 低 ,要求以优养廉几乎不可能 ;因此不少公职人员把老百姓给的小费 (咖啡钱 )当作薪俸的-部分 ,因此 ,造成贪 “ 污风行 , 大有大贪 ,小有小 ” 贪 ,不贪不贿 ,寸步难行。惩处贪污纳贿的法律并非没有不是束之高阁便是拿来作特殊用途 .如果说作为弱势的族裔的华人 ,竟有力量去左右衽会贪污现象 ,使之日趋严重 ,不仅言过其实 ,更令人怀疑是在煽动某些人在反贪污的群众动运中 ,抓华人来祭旗一爿故替罪羔羊 ,

持这种论调的人是因果颠倒 ,也不明白社会发展的阶段性 ,就算你把印尼华人全部消灭了 ,现阶段的印尼社会仍然会存在严重的贪污.

为印尼的民族经济的兴盛繁荣作出了一份贡献。在动乱中他们的财产商品被一抢而光居所店铺被焚烧 ,有人被烧死打死 !看到达些惶惶不。 J终日的华人 ,我们心如刀割 .

我们是从印尼回国的华侨我们和印尼的华人 ,在法理⊥ 已经属于不同国家的公民 .但在情理 ⊥ ,我们和印尼华人却有着血肉相连的关系 !多少年来 ,他们与原住民和睦相处 ,

追求民生 ,争取基本人权、保护基本人权—— 已经打破种族、打破疆界 ,成为仝人类的共同诉求 !只有那些独裁专政的国家 ,民 +继续遭到扼杀基本人权继续被践踏 . ,

印尼华人是 -群处于非常弱势的族裔 ,他们除了经济范畴稍有活动空间外 ,根本不 ⅡJ 能提出什么民主诉求 ,连保护自己的基本人权的能为都没有我们希望印尼当局真正尊重各民族裔的平等权力 ,保护印 `族的基本人权尼华人 ;并期望本港和海内外为民主和人权而斗争的人士 ,特别关注和声援印尼华人争取基本人杈的努力。 ,

(星洲日报

21咧 98)

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回回回圃寻求新的政治突破佘文锁

印尼政坛最近迕续出现了两个华裔政党 ,其中一个称为 Ⅱ “ 印尼屮华政节党 lPallai R⒊ fomasi Tlonghoa Indonesial,另

Ⅱ “ 一个称为印尼融合党 lPartal 阢mbauran Indonesial。这两个华裔政党的 ,是印尼华裔在后苏哈多肘代 "现寻球政治突破的一个新尝试. 哈比比接任总统近 3周来印尼的政党如雨后泰笋一般出现 .已经公开宣布成立的政党有工人党、妇女党和回教党 . 曾被宣布为非法的民 +统一党苣布重新成立 ,-些历史悠久的回教组织 (如印尼回教学者联合会 )和政团〈新印尼国民党杓l新玛斯友美党 )也言布将恢复为政党 .这些团体在 ω 年代都是印尼政坛卜十分活跃的政党。有志在后苏哈多时代政坛 L大显身手的人 ,便乘着哈比比政府宣布要在今年午底召开人民协商议会紧急会议修正选举法和政党法之际 ,抢先宣布成立或恢复原有政党并且向内政部提出巾请登记以使在新修正法令通过之后争取在第一时 gl里获得洼册 . ,

I∶

这次印尼华裔组织政党在印尼政治史上 ,并非破题儿第一遭 .事实⊥ ,早在独立前的 30午代中 ,就曾出现由土生华人领袖林贤群领导的印尼华裔民 +党 earl亦 Tlonghoa Inˉ dllnesIa,以及独立后成立的印尼华裔民主党 eanal Dem。 krat TltlIlghoa IlldoI e“ al。它们都曾在不同的历史时期为印尼华裔争取政治和经济的权益。但是它们却囚为特定的历史原因而失败了。 ,

逐渐发展成为计时

政策下 ,任何人不能公开提出关于华裔的问题 .华裔被令改名换姓 ,华文学校停办 ,华义书刊严禁人口.华裔问题因此似乎得到解决 ,但共实却被扫人政治地毯之下 ,以垒逐渐发 “ 展成为一颗计时炸弹 .这次 5 l0种族大暴动事件∴ 止好说明 F这一点 . 苏哈多热政期间 ,本来可 “ ” 以起用一些在 930流产政变事件发生后积极参、反印共的华裔学运、政治和社会领袖委任他们 J|任内阁部长 ,"彳也们在戈尔卡内扮演重要的角色以使促迸各族之间互相了解、融合和 lrl结。可是这些本来大力支持苏哈多领导的华裔领袖囚为长期以来没有受到重用到后来反而成为反刘苏哈多的改革派运动的一部分 . ,

炸弹 “ 苏哈多在被称为 1965年 ” ⒐30印共流产政变后上台华裔在政坛⊥ 的影响力 ,从此几乎消失殆尽。虽然在执政的戈尔卡和民 +党内 `还有极少数几个人曾担任一些次要的领导工作 ,以及在国会或人民协商议会中有几个人被委任为议员 ,但是与苏卡诺时代相比华裔在政坛 H根本没有任何角色可以扮演。在新秩序政府实 “ 施的禁止触及族裔、宗教、 ” 种族与集团敏感课题 rsAR Al ,

不错 ,苏哈多与华裔企业间保持良好的关系 ,他的界之家蔟与一些华裔企业家也有联营生薏的合作关系 .但是这种关系现在受政革派强烈反对被抨击为朋党关系 ,以至成为促进各种族之闸互相了解、融合禾田结的一种累赘 ,并且成 ,

《资料与研究》第 34期

唳 ˉ 洛沉

为政敌们用以反对苏哈多政权的一项强有力的武器。所以每当发生反政府的綦乱时 ,华裔往往首当其中冲 ,成为代罪羔 F。 5月 14日雅加达发生的空前种族大暴动 ,不仅导致数以亿万元的财物损失 ,也使华裔妇女受到暴徒所侮辱 ,而且几万名有经济能力的华裔为了安个而仓促逃漓家园 ,到海外避难。吏为严重的是尢数的资全也随他们的离国而撤走了。

哈比比政府是重视华裔对印尼国家的贡献。但是单只重视还不够 ,更为重要的是如何把重视化为政策和政治现实 ,使到华裔能够真正融行建国五 ^实项原则的印尼共和国大家庭中。必须认识的是 ,民土选举的政治基本上是一种数字游戏 . 在这项政治游戏规则下 ,哪一个政党得到最多的选票 ,它就能取得胜利和上台执政。华族在印尼社会中是一个少数种族人口大约只有 400至 sO0万人而有投票杈的人数肯定要再打一个大折扣。因此在明年举行的选举中 ,不ヵ是采取直选的选区制 ,还是继续实行比例制华裔政党要在两亿人口中 ,单靠占总选民人数 3%的华裔选民的支持 ,而希望在政治 ⊥脱颖雨出 ,无疑是一种奢望。这个政治现实说明 ,这些华裔政党如果要在政坛上占有 -席之地那么唯一的办法 ,就是寻球与有强大群众基础并有希望掌权的开明政党结盟 ,否则它们将 ,

可能遇到政治阻力印尼华社在痛定思痛之后

-群领袖人物终于在苏哈多离廾政坛之后 ,决定成立中华改革党和融合党 ,这是完全可以理解的一项积极的政治发展 . “ 本来印尼的建国胬学就是舁 Ⅱ 中术同 .哈 1匕比出任总统后刘于华祉的这项政治姿态虽然没有正而表态 ,但是态瘦是肯定的 .他在 ⒈台后不久 ,还特地抽出n寸问到雅加达的华人区访问 ,以及 n乎吁 5i4大暴动时逃离国土的华裔回归 ,说明了 ,

回屁华咖备球斩妁跃呛典硬

依然处在不受理睬的政坛边缘雨不会有发展的前途。

另 -个值得注意的要点是 -些具有影响力的人物对于中华政革党的反应。武装部队社会政治参谋长尤多约诺中将的态度虽然客气 ,但也提醒该党发起人在发展党务时 ,应该深思熟虑 ,以免触及种族性的敏感问题。民主党的前经济问题发言人郭建义不赞同改革党的成立 ,认为该党的出现 ,是一种政治的倒退。改革派领袖莱士博士虽然原则 H赞成改革党的成立 ,但是他认为该党只该让第二代 ⊥生华裔加人为党员。 ,

这些反应 ~H示 ,改革党领导人必须设法消除土著对该党存在的猜疑 ,否则 ,该党要在耒来取得政治突破 ,仍然会遇到强大的政怡阻力。

(原载新加坡

《联合早报》)

(南洋商报 14″ 9B)

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《资料与研宪》笫 s0期

经济矬裣

1997年 12月 I日 “联合

” “ 国教科文组织生办的丝绸之路综合考察 10周年纪念国际 ” 研讨会在位于中国福建省的 “ 古代商港—— 泉州举行。丝 Ⅱ 绸之路综合考察项日是基于 “ 联合国教科文组织的世界文 ” 化发展 10年计剡于 ⒚qB年设立的 .一提起丝绸之路 ,人们会立刻想起中国西北的沙漠地带与骆驼的商队 ,实际上丝绸之路可分为陆上与海上两种。这两种路线 ,几个世纪以来 ,以中国为首的亚洲与罗马为中心 ,构成亚洲与欧洲东西 “ ” 通茼贸易的-大循环网 .联 “ 合国教科文组织的丝绸之路 ” 综合考察项日 ,组织了多国籍的考察团 ,沿著陆上与海上的丝绸之路 ,历时 l0年进行考察。在作为中国古代商港的泉州举行的这次国际研讨会 ,就是为了发表海上丝绸之路的考察成果。 ,

作为海上丝绸之路考察的 “ 一环 ,1991年联合国教科文 ” 组织士持的 30个国家的 50 “ 位学者与专家 ,乘蓍和平之

船意大利威尼斯出发 ,沿著古代海上丝绸之路 ,经过亚 `从得利亚海∽订latlc seal、爱琴海 lAeg。 an seal、地中海 O犭 od"e卜 ranean sea,、红海8ed seal、阿拉伯海 lArabian seal 印度洋 αndian ooean)、马六甲海 (st西 t ofMalaCCal、爪哇海Cax l seal、暹逻湾lgulfofslaIlll、南中国海 uul chula seal等 ,历时三个侈° 半月 ,考察了欧亚约 16个国家勹地区。这次考察活动弄清楚下列两个历史事实 :

(l)与陆 L丝绸之路不同 ,从中国出发经由海⊥丝绸

+,0m络

的接盯

之路的商品 ,除丝绸外 ,压倒多数的是胸瓷器。因此 ,有一部分学者将海上丝绸之路称为 Ⅱ “ 胸瓷器之路 ,借以同陆⊥丝绸之陆相区别。在东南亚、西亚、南亚、非洲本海岸、欧洲等古代海上丝绸之路的沿线都存在著作为发掘文物的中国古代陶瓷器 ,其中 ,潮州出产 “ ” 的影青陶瓷器更是多见 . 位于古代中国两大通商港口的广州与泉州的中央的潮州 ,是同外国进行海上贸易的重要门户 ,同时也是陶瓷器制作与输山的-大基地。在潮州及其 9q 周散布著唐宋时代陶瓷器作坊 “ 的遗迹 ,当时 ,潮州的影 “ 青 ",与江西省景德镇的青 Ⅱ 花陶瓷器 ,是质量最佳的上品 ,在国内外备受欢迎。这些陶瓷器通过海上丝绸之路而流人亚洲、非洲、欧洲与北美 . ,

(2)通过以丝绸与香料为中心的东西通商贸易 ,中国商人、印度商人、阿拉伯商人以及欧洲商人与殖民者所进行的超越 llg境的蔺业交易 ,不仅促进了东西物质文明的交流 ,而且使中圄的儒教与道教、印瘦的佛教与印度教、阿拉伯的伊斯兰教以及欧洲的基督教穹天主教向海外传播与移植 ,大大地促进了精神文化的文流。

“ 族移动与宗教传播的动力源泉∴ 也是华人网络的形成以及中国人向海外移动的起点。

1陆上丝绸之路的衰退与海上丝绸之路的振兴丝绸之路是指以中国长安为始点 ,经由西亚与中亚 r,到达地中海东岸的丝绸贸易的通商之路。公尢前 60年 ,中囵汉朝使者张骞最早开拓了以丝绸贸易为中心的向西方的通商之路 .其后 ,这条通商之路发展为丝绸之路 .如上所述 ,实际 “ Ⅱti ⊥ ,丝绸之路分为陆 “ 海 H” 两种 . I∶

陆 H丝绸之路是从中国汉朝 (公九前 ω 年〉起廾通的

在唐朝中期 (公元 mO年 )进人最盛时期。在从汉朝至唐朝的漫长岁月中 ,陆 ⊥ 丝绸之路已发展成为中国至西亚、中亚、中东地区、地中海地区的通商

网络。公元 ω0年 ,中国《西域图记》一书详细地记载了丝

绸之路的北、中、南支线 =条的状况。中国商人、阿拉伯商人与印度商人通过陆上丝绸之路的通商网络 ,进行中国生丝、缎子、织绵、陶瓷器、茶叶与西方各国的香料、珠宝的交易 . 网络化的瑜上丝绸之路通过中国儒教、印度佛教、阿拉伯伊斯兰教与罗马天 +教这世界四大宗教的发源地 ,各民蔟商人的通商活动伴随著民族移动 ,这些宗教与文化也得到传播。东西方各民族及其宗教可以说通过陆上丝绸之路而廾 “ ” 始碰面 ,正是商业贸易成为儒教文明、伊斯兰教文明、佛教文明与基督教文明互相接触 ,

海上丝绸之路与东西通商贸易在古代 ,在中国、西亚、亚中、中东地区与地中海地区之间 ,陆路与海路进行的贸易在中国人弓印度人、阿拉伯人、罗马人等不同民族之间盛行￠正是这种超越国境的不同民族之间的贸易 ,构成了世界⊥ 民 ,

的媒介 . 另一方雨 ,陆上丝绸之路在六到七世纪迎来鼎盛时期但是到了八世纪 ,它的魅力逐渐消失。反之 ,海上丝绸之路作为中国商人 s共他民族蔺人迪商的主要途径而出现了 .般认为八世纪以后 ,取代陆卜丝绸之路的海 L丝绸乏路的重要忤 ,其原因分为下列三点 ,

第一 ,作为陆上丝绸之路 “ ” 正要部分的 00域地区的政治军事环境发生变化 .在唐 “ 朝屮期 (八世纪 ),称为安史 ” 之乱的少数民厥的将军发起的叛乱以及由于伊斯兰势力向东方的扩展 ,唐朝对中亚的所 Ⅱ “ 谓酉域诸国的军事镇压力最削弱了 .囚此 ,中国不能实现刘陆 t丝绸之路重要部分的 “ Ⅱ 域地区实行统治 ,也不能 `刂确保商队的安令了. 第二 ,从唐朝屮期起 ,中网的经济重 `心廾始从黄河流域以北逐渐地转移到长江流域以南 .特别是 ,以浙江省为首的屮因东南沿海地区的丝绸产量已经大大地超过北方。从物资交流的观点看 ,远离丝绸产地的陆 ⊥丝绸之路的利用已经失去经济 ⒈的价值。而且 ,在这个n寸期 ,陶瓷器也成为大董输商品 ,在沉重雨又容易损坏 "的的陶瓷器的运输方面 ,陆 ⒈ 丝绸之路的利用是极其不便的. 第三 ,从八世纪起 ,在中囤东南沿海地区 ,航海知识也渐渐丰富。首先 ,在造船技术 ”面 ,唐朝在中国东南沿海地 “ ” 区 tj能建造称为苍舶的商船 ,这种商船长 20丈 (约合 70 米 ),可以装载 ω 0ˉ 700人以及

几个月用的粮食 .其次 ,在航海知识方面 ,在八世纪 ,唐期宰相、地理学者贾耽成功地制成从中国广东省到波斯湾的航海图。这一航海图纪载了航行时从东广省到波斯湾的距离。再次 ,中国发明的指南针 (罗针盘〉已在航海中得到使用航海的安全性提高了.航海技术的发达伴随著航海知识的丰富 ,在中国东南沿海地区 ,以地缘关系为纽带的商人集团及其商船势力也逐渐地形成 ,他们开始掏成海上贸易网络 ,并且控制南中国海。 ,

这样 ,中国与欧洲相结合的丝绸贸易舞台 ,就从中国北方向东南沿海地区移动 ,丝绸贸易中活跃的七角 ,就从称为 “ Ⅱ 北商的中国北方商人集团变 Ⅱ “ 为称为蓠商的中国南方商人集团.

2丝绸之路的三条路线与东西通商贸易第一位研究海上丝绸之路的学者、中国北京大学亚洲太平洋中心陈炎教授指出 ,海上 “ 丝绸之路分为东海丝绸之 “ ” “ 路南海丝绸之路与福建—— ` Ⅱ马尼拉——新“大陆丝。 ,a 之路三条路线。东海丝绸 Ⅱ 之路是以中国扬州或明州 (现在的宁波 )为起点 ,沿山东半岛进鲜半岛 ,再从朝鲜 ^朝半岛 ,经过日本北九州的博多 “ 而到达终点大坂 . 福建—— ” 马尼拉均大陆丝绸之路是以马尼拉为中继点 ,将中国与新大陆相联结的海上丝绸之路。 “ 另一方面 , 南海丝绸之

” 路是海上丝绸之路中最重要而且历史最长的部分 ,这条道路与陆上丝绸之路一起构成东

“ ” 西贸易的循环网。据《汉书地理志》第 ⒛ 卷记载 :在公元前 I20年的汉武帝时代中国商船满载丝绸等物产 ,从雷州半岛出发 ,经过越南、泰国、马来西亚、缅甸而到达印度洋的印度半岛 ,用这些丝绸交换 L述各国的宝石与珍珠以后 ,再从斯里兰卡经过新加坡而归航。这是关于中国商船以丝绸作为商品同上述国家进行贸易的最初记录 ,也是中国商船开拓南海丝绸之路的记录 . 通过这条通商路线 ,中国的丝绸与陶瓷器就传人越南、泰国、马来西亚、缅甸、印度、斯里兰卡以及欧洲各国. ,

秦始皇与东海丝绸之路东海丝绸之路是比陆 H丝绸之路历史更长的通商路线。公元前 ,秦始皇曾派遣徐福到 “ ” 日本寻我长生不老之药。因此 ,从中国到日本的海上航路得到廾拓 .可以说 ,东海丝绸之路最初是由秦始皇开拓的。这条海上丝绸之路 ,是以中国浙江省扬州或明州 (现在的宁波〉为起点 ,经过山东半岛进人朝鲜半岛 ,再从朝鲜经由日本北九州的溥多而到达终点大坂。唐朝 ,冂本使节就是利用这条航路进人中国长安的 .15 世纪初 ,明朝指定宁波为同 H 本遇商的港口。通过东海丝绸之路 ,中国生丝、缎子、织锦以及有关的生产技术传人日本与朝鲜 .另一方面 ,日本自银则作为同中国生丝的交换物而大量地流人中国 .可以说 ,中

《资料与研究》第 sIB期

经济纵

国 j日本乏问生丝与白银的交易支持了东海丝绸之路的繁荣 . 福建 -— 马尼拉一 ˉ

南海丝绸之路与亚洲大航海时代

朝 ,东南的爪哇成为南海丝绸之路重要的中继点 ,而且 ,通过这条海⊥丝绸之路 ,以进行通商贸易的各民族商人为中心民族的移动盛行 ,在唐朝末叶抵达广州的阿拉伯、伊朗等的商人共计 12万人 . ,

新大陆航路福建—— 马尼拉伪大陆航路 ,是以马尼拉为中继点使中囤与新大陆相结合的海上丝绸之路 .从 16世纪开拓的这条航路是从中国东南沿海城市漳州出发 ,经由菲律宾马尼拉 ll到达新大陆墨西哥的通商航路 .在 16世纪一 18世纪之间每年约有 40艘满载生丝的中国讶船从漳州、泉州与澳门出发然后在马尼拉停泊 .因此在马尼拉形成非常繁荣的生丝与丝绸的贸易市场 ,以商人为中心 HJ华人社会也形成起来 .从马尼拉出发的商船则满载丝绸等商nn驶向墨西哥 .然后 ,满载墨西哥的银币回园 .在明、清咐代 ,白银是巾国最重要的货雨 ,民问交易中也经常使用白银 .在这种惰况下 ,是根据白银的重量 fJ纯瘦进行交易的。 “ 巾国最初铸造称为银元 "的银币是清朝光绪 l0年 (公 ,L ,

t888年〉的事 .在 16世纪中期 ,在西班牙统怡的新大陆发掘山银矿 ,作为同中国生丝刂陶瓷器的交换物 ,纯瘦为外% 的新大陆银币经由马尼拉 ll大景流人中国。在明、清时代通过这种福建—— 马尼拉—— 墨西哥的三角贸易流人中国的墨西哥与秘鲁的银币也在中国田内原封不动地流通。另一 ,J 而 ,据墨西哥经济史教科书的记载 ,在 18世纪末以前 ,在墨西可的输额中 ,ω %是中 ^总田的丝绸等商品 .而 ⒒ ,在 16 泄纪 ,伴随著丝绸贸易 ,中国商人也到达美洲 ,在墨西哥也 ,

华冖网络的及番

“ ” 形成了唐人街 .

南海丝绸之路是海上丝绸之路最重要的部分 .据《汉书地理志》第 28卷记载 :在公尢前 I20午汉武帝时代 ,中国商船满载丝绸 ,从雷州半岛出发经由东南亚进人印度洋 ,最后到达印度半岛 .中 li商人用丝绸同这些国家交换物产以后从斯里兰卡经由新加坡回国。这也是中国商船开拓南海丝绸之路的纪录 .公元 399年 ,中国东晋高僧法显 ,为了寻求戒律文献等佛经 ,以 60岁高龄决定巡礼印废 .法 W利用陆卜丝绸之路 ,从长安赴佛教之囡印度 ,归国时利用南海丝绸之路 ,乘坐商船从斯里兰卡经由东南亚爪哇回到中国东南沿海的广州 .法显在自己的旅行记《佛国记》中详细地记录了海路状况。指出从东南亚爪哇到广 “ 州的航行日程为 50H” . ,

唐朝 ,南海丝绸之路正式形成。公元 714年 ,在这条海 ⊥丝绸之路的中国重要港口广州市设立了唐朝对外贸易管理 ” 机关一 =‘ 市舶司 .通过广州耐输出的是丝绸、陶瓷器与茶叶 ,输是香料、珍珠、象牙、宝 ^的石等。在当时的《广州通海夷道》一书中记录了中国商船从广州出发 ,藩从南中国海到达波斯湾的这条海上通商月的航路路线 .这条历时 =个分为中国、东南亚的爪哇、南亚的印度与大食的阿拉伯等四大地区。通过海 E丝绸贸易而联结起来的这四大她区 ,也是当时世界上政抬、文化与宗教的中心。 ⒔ 世纪 ,即在中国宋

明代 ,在 I405-⒕ 33年的 28年问 ,中国大航海家郑和为了外交讠海 L贸易 ,前后七 ,

次 ,率领庞大的船队 ,从中国东南沿海城市山发 ,通过马六甲海峡 ,经自爪哇与苏门答腊从印度洋远征波斯湾与红海的港口。郑和的第 -次海 ⊥ 远征是在 1405-l007年进行的 ,比葡萄牙人发现印瘦航线的 I498 年提早一世纪 .由于郑和的这一壮举 ,亚洲迎来大航海肘代海△通商贸易也迎来繁盛期 . ,

从中世纪持续至近世纪的海 L丝绸之路进行的丝绸亏香料的贸易 ,是儿乎以整个东南 “ ” 亚为中继地的中继贸易。通过这种中继贸易 ,以印度泮为舞台的伊斯兰蔺业网路 s以南中国海为舞台的中国商业网络相 0L结合 ,两者在东南亚共存共荣 ,对日前东南亚祉会、文化以及经济基础的形成作出 r 重大的贞献 .构成这一中国商业网络的是以中国东南沿海地区为根据地的活跃的古代屮国 “ ” 商帮 (以地缘关系为纽带的商人集团 ).笔者将在作为海⊥ 丝绸之路与中西通商贸易的主 “ ” 要角色—— 古代中国商帮中寻我华商网络的起源 .

古代中国的 lO大 ” 帮与民间海上贸易

“ 商

从 8世纪到 18世纪 ,海 L 丝绸之路是联结世界上最重要

的城市的通商路线。这三 =个个市场包含中国、东南亚与 H 本的亚洲市场 ,欧渺W市场弓新人陆市场 . ∶ 述海 ⒈丝绸之路的路线中 ,福建—— 马尼 =条拉一 =新大陆路线叮南海丝绸之路具有一个共・ i的特征 ,这 “ ” 就是以东南亚为中继地。通过海路进行 Hn东南亚刂欧洲的东四贸易是以东南亚的中继地为疆界 ,在两个商业纲络中分别进彳j控制 .-是以南中囵海为巾心的中国 bl业网络 , i是以印瘦洋为中 `心的伊斯兰商业网络 .这两个商业网络在东南亚联结起来 ,长时期支持了东西通蔺贸易。这样 ,构成这一中阊商业网络 ,以南中国海为舞台的活跃的主要角色 ,就是巾回东南沿海地区的海商集团. “ 商古代中国 10大 ” 帮及其网络历史 L,在中国以地缘关系为纽带而联结起来的儿个商人集团是非常恬跃的 .这些商 “ 人集团称为商帮中世纪廾始形成的商帮割据 `在了国内市场 ,支配了民间海上贸易 .中凵东南沿海地区的海商集团是 “ ” 占代中国的商帮的一部分 . 在中国 ,影响最大的是下 “ 列 l0大商帮 :山西省的晋 “ 帮东省的临清帮 “ “ 西省的 `安江徽省的 `uΙ 徽帮 Ⅱ 右帮苏省的洞庭帮 `江 Ⅱ “ “ ` 浙江省的 `江龙游帮与宁波 Ⅱ “ 帮福建省的福建帮 ” “ s“`广潮州东省的广府帮 ” lO大帮。商帮以远离中国的政治中心 H△ 黄河中下拚流域、长江巾下游流域旨东南沿海作为白己的根据地 ,在儿个世纪中 Ⅱl,割据并支配 r屮国的国内

贸易以及中国同外国的民间贸易. 10大 “商帮 ” 的特性与蔺业活动的地区范圊 ,可以总结如下 “ ” “)山西省的晋帮 :所 “ 谓晋帮∴ 是在 1^世纪以后在山西省以囡境贸易为中心而兴起的商人集团 .从山西省向西 ,经由长安就可迸人陆上丝绸之路 ;如向北走去 ,就到达蒙古写俄国的远东地区 ;如向南走去 ,则 ,r通过开封 (现在的郑州 )到达中国南方地区。在 14J9世纪的阢0午间 ” “ 晋帮以山西省为根据地 ,控制了万里长城沿线的国境贸易将商业活动范闱扩大至蒙古唁俄国的远东地区。在国内 ” “ 晋帮以黄河流域为中心而展开商业活动 ,支配了华北的贸易 ,同时在南部地区扩展其网 “ ” 络。晋帮所经营的商品 +要是盐、粮食、丝绸、铁器、 “ ” 棉布等。 fl且 , 晋帮是从事中国最初全融业的商人集团. 中国商人以及日前海外个亚家 ” “ 崇拜关帝的传统是几百年前 “ ” “ 晋帮"传下来的. 晋帮以山西籍、时代的关羽将军 =国作为团结蔺人集团的象征 ,在全国+要的商业城市中兴建称 ” ” “ “ 为关帝庙的山西会馆在每年农历 5月 I3日〈关帝生日)举行盛大的祭祀恬动 ,以 “ 关羽的义 "的精神约束本帮商人的商业活动。 (2)山东省的 “临清帮 ” Ⅱ “ ” “ 临清帮是以南北咽喉的山东省临清作为根据地 ,从山东半岛到东北地区穹朝鲜半岛积极地迸行交易的商人集团。 16世纪未 ,在中国的 +要商业 :

“ ” 城市中 ,建立了以山东会馆 “ ” 与鲁会馆为象征的山东商人的商业网络。山东省是春秋战国时代的鲁国、即儒教教祖孔子勹山酉的关羽 ,分别被称 “ ” ” “ 为文圣 9“ 武帝 , 文 ” “ "△ Ⅱ 圣的仁 J“ 武帝的 “ 义 ∴ 也可以说是中国茼人以及海外华人企业家商业文化的精华 . (3)安徽省的 “徽帮 ” ” “ 徽帮是从安徽省中部的徽州府发展起来的商人集团。徽州是儒教大学者朱熹的故乡 ,可 “ Ⅱ 以说朱子学说对徽帮商业伦理的形成产生深刻的髟响。 “ ” 徽 ”l以茶叶、文房四宝 “ (纸、墨、笔、砚 )以及陶 ” ⊥ (陶瓷器的原料 )的产地 “ ” 而闻名令国。徽帮在 14世纪形成 ,以安徽省、江苏省与浙江省为中心 ,沿著东西的长江沿线与南北的大运河沿线纵横地布设商业网络。它经营的商品 ,主荽是盐、米、丝绸、棉布、中药、茶叶与陶瓷器 . 从万里长城沿线弓黄河流域南 “ ” “ ” 下的普帮是徽帮最大的竞争对手 ,两者通过仝国的商业制霸 ,反复地进行激烈的竞争 . (4)江西省的 “江右帮 ” 在古代的中国 ,江西省被称为 “ 江右∴ 因此 ,江西省出身的 “ ” 商人集团被称为江右帮。 Ⅱ “ 江右帮在江西省、湖北省以及云南、贲州等地发展起来从明代到清代 ,耸握了中国西 “ 南地区的贸易 +导权。江右 ” 帮所经菅的商品 ,主要是盐、米、木材、布、茶叶、晦瓷器 “ 等。江西省景德镇出产的青 ” 花磁是有名的陶瓷器 ,也是 :

《资料与研究》笫 s0朔

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通过海 E丝绸之路而同外国进行交易的著名商品。 (5)江苏省的 “洞庭帮 ” “ ” 洞庭帮是以苏州西南、太湖东部的洞庭东山讠洞庭西山为根据地而兴起的蔺人集团 ,它经营的主要商品是丝绸、棉布、 “ ” 茶叶以及粮食等 . 洞庭帮通过水路 ,在长江中下游的江苏省、浙江省与⒈海构成商业网络 .明代初期 ,江苏与浙江 “ 已成为天下谷仓 ∷ 两省以盐、生丝、棉布、陶瓷器为特产 ,成长为国内外贸易中手工业制品的最大供给地 .江苏省 “ 的洞庭帮∴ 通过对仝园最丰盛的江南地区的商业制霸 ,同 “ ” “ 浙江省的龙游帮与宁波 ” 帮进行斗争‘ (6)浙江省的 “龙游帮 ” 龙游位于相当于浙江省、福建 “ ” 省写江西省的十字路口的 “ ” 浙江省中西部。龙游帮就 “ 是在明代中期 ,在这个 +字 ” “ 路冂兴起的商人集团 . 龙 ” 游帮最初以浙江省、福建省 0江西省的山地作为自己的势力范围 ,逐渐向西南与西北地区扩大商业网络 .它所经营的 +要商晶是纸、中药、丝绸与粮食。在明代有这样的谚语 "遍地龙游瞒地徽 ”(“ 龙游帮 ” Ⅱ “ 浸透全国各尥 , 安徽帮在 “ 个国构成网络 ),址示山龙游 ” 帮在商业网络中非常活跃。 (7)浙江省的 Ⅱ宁波帮 ” 宁波位于中国大陆海岸线的中部 .古代的宁波府管辖奉化、慈溪、镇海、定海、象山等六 ” “ 县。宁波帮是由这六县的商人构成的商人集 0r.八世纪 “ 以后 ,宁波 (当时称为明丿 Ⅱ")成为沿海贸易弓海外贸易 :

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的重要港口 ,宁波是同日本傅多相联系的重要的贸易港口。宋朝 ,中央政府在浙江宁波福建泉州以及广东广州分别设 “ 立管辂海外贸易的机关—— 市 Ⅱ 舶司。从 l° 世纪到 I7世纪宁波商人主要从事海外贸易 17世纪以后 ,分为从事国内贸易的集团与从事海外贸易的集 “ 团。专门从事国内贸易的宁 ” 波帮在商业、贸易与全融方面 ,成功控制了⊥海地区的蔺业 ,而且 ,也在北京、天津以及武汉等大城市中扩展势力 . 在 17世纪下半叶 ,在这些地区 “ ” “ 成立了宁波会馆与浙慈会馆 ∷ 在 19世纪末 ,⒈ 海总 “ ” 商会也插足宁波帮。另 -方面 ,从事海外贸易的集团 ,则在日本、朝鲜半岛以及东南亚 “ 进行海上贸易 .19世纪 , 宁 ” 波帮进人日本北海道与九州 “ ” 在该地设立以宁波帮为中 “ Ⅱ “ 心的三江公所写中华会 ” 馆 .I8刀年 ,宁波商人张尊三在日本函馆创立宁波商人的组 ‘ 织ˉ 同德堂 △ 1902年设立 “ ” 了三江公所 (浙江、江苏与江西商人构成商人组 =省 “ ” l910年织 )。 , 三江公所改 “ 名为中华会馆∴ 张尊任 =就会长。张尊三将鱼翅的加工技术传授给日本北海道渔民 ,并大量地收购北海道渔民所加工的鱼翅 ,然后在中国国内与香港出售 .囚此 ,在北海道 ,张 “ ” 尊三被称为鱼翅大王。 ,

(8)福建省的 “福建帮 ": “ ” 福建帮是以泉州与厦门为稂据地而兴起并在台湾植根的商人集团。八世纪以后 ,泉州作为海上丝绸之路的-个重要起点而崭嬷头角。在 ⒓ 世纪 ,中国的经济重心从北方转移到南

方 ,随著东南沿海地区与海上丝绸之路的繁盛 ,福建与广东的商人也滔跃起来。在 15世 “ ” 纪 , 福建帮作为民问海 ⊥ 贸易的 +力而形成起来 .在 I7 “ ” 世纪 , 福建帮与倭寇为伍 “ ” “ 沦为亦商亦盗的武装海商∴ 孳握了中国东南沿海 △南屮国海的海 L贸易控制杈 . “ ” 福建帮东向日本穹琉球 ,正面向菲律宾 ,南向安南 (现在的越南 )与暹逻 (现在的泰国 ),西向阝可拉伯 uI。非洲东海 “ ” 岸扩展势力。通过福建帮 i盯输出的是丝绸、陶瓷器勹纺织品 ,输人的是白银、香料与 “ ” 珠宝等 .l1臣 , 福建帮为了支援海卜贸易 ,在北京、山东、苏州与杭州等五地构成陆卜贸易网络 . “ (9)、 (10)广东省的广 ” “ ” 府帮与潮州帮 :一般她说 ,广东省出身的商人集团称 “ 为广东帮 "。但是 ,实际 H, “ ” 广东帮根据不同的方言 ,还 “ ” 。 r分为广州的广府帮 ,潮州 “ “ 的潮州帮南岛的海南 ” “ ” 帮 i梅县`海的客家帮等 4 个商帮 .其中 ,势力与影响最大的是以广州港为根据地的 “ ” 广府帮与以潮州地区的潮州 “ ” 港为根据地的潮州帮。大家 “ ” 知道 , 广州菜扌要是指广 “ ” 州她方的菜肴 , 潮州菜是指潮州地方的菜肴。照理后者是前者的一部分 ,但实际⊥ 是分离而独立存在的。同样 ,以 “ 广州地区为根据她的广府帮 " “ “ ” 称为广东帮∴ 而潮州帮 “ ” 则是同广东帮对等的商人 “ ” 广府帮是以顺德、集团. 番禺、南海、新会为出生地讲广州方音的商人构成的商人 “ ” 集团。另一方面 , 潮州帮 ,

足指以广东东部的潮州、汕头、澄海、潮阳揭西揭阳饶平、普 i、惠来 %南澳等 I0县为地讲潮州方言的商人 "l⊥ 桀团 . 在唐代 ,同黄河流域桕比广东足未廾发的后进地区 ,也足在屮央嘲廷政治 +争中下台 lJ大匝左迁之地 .唐代政治家勹诗人韩愈被左迁 T潮少 Ⅱ,留 “ -纸朝奉怒卜有名的诗hJ: 冲大 ,夕潮州路八干宋代起 ,大量人冂从黄河`从流域的 ,

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屮原经由 Κ江流域而南下到达 “ 珠江 △角lll,这些南下的中 ” 原之民成为廾拓广东地区的扌力 .在 12世纪 ,在广州设 t “ 了笤理海外贸易的机关—— 市 ” llg司 .16世纪 ,广州已成为海卜丝绸之路最童要的贸易港口. 18世纪 ,清朝曾一瘦关闭浙江 “ 省宁波讠福建省泉州的市舶司∴ 雨仅仅指定广州为中外迪 “ ” 商的贸易港口。广府帮最 “ 初是在海商集 lzl” 的面貌中 m现的 .在 I6世纪匆午代 “ Ⅱ 广府帮也进人北京、天津、 ,

苏州、武汉与⊥ 海 ,在达些地区建立勹东会馆∴ 弈刂处形成网络。以这种网络为基础 ;18 世纪中期以后 ,在香港与东南亚确立了商业基础。 “ 另一方面 , 潮州帮 "则以潮州港勹汕头港为根据她大陆方面 ,进人了北京、大洚、苏州、武汉与 E海钅商业城市海外方而 ,在泰园与新加圾等东南亚地区构成商业阿络 . ,

(原载新加坡《源》 I998

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喻琳学生的学丬活动从 'b理学的角度来讲是一种心理活动是由动机、需要、兴趣、意志及以智力等因素决定的。语言教学过裎不仅是师生问的信息交流 ,i而且有师生间的情感交流 .为了取得较好的教学效果必须在课堂上创造一种有利于帅生间信息交流的良好心理环境。而情感则是将教师、学生勹教材联系在一起的纽带 ,是 △者河不可或缺的桥梁 . ,

触境方能生情 ,学生在心惰愉快的环境下 ,容易与教师形成心理联系 ,因此 ,在课堂教学中 ,教师应考虑多方面的囚素 ,溉要符合学生的年龄特征、心理生理特点 ,又要符合孝生的接收能力 ,以及知识基础和生活经济 .如果教师讲得过多、过难、过快、过于复杂超越了学生的接收能力、记亿能力、和认识能力 ,学生就会望而生畏 ,从雨丧失学习信心和学习兴趣。 ,

学生在学习一种语言时往往伴随着一定的兴趣和情感耐学生的情感往往同他对该种语言的领会稃度、教师的教学趣味密切相关 .教师只有信赖学生 ,才能羸得学生的信任 ,

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学生才能消除各种心理障碍 ° 亲其师 ,信其道∴ 此言极是。一般来说 ,成缋较差、表达能力较弱的学生对学・ J语言的兴趣就淡薄 ,并常伴有一种胆怯心理 ,在课堂上生怕老师看见他 ,生怕老师提问 ,心存恐惧抱着消极的态废听课 ,这样势必影响学生的接收程度 . ,

教育目标的三大领域美国教育家布鲁姆把教育目标分成领域 :即认知领 =大域、情感领域、和动作技能领域。我们所说的情感囚素 ,就是布鲁姆所说的情感领域。教学中的情感因素包括学生的学习态瘦、学习兴趣、学习注意力、学 ● J毅力、学丬价值观等非智力因素。布鲁姆认为 :认知可以改变惰感 ,情感也能影响认知甚至可以说 ,如果没有情感活动的配合与促进 ,认知活动简直无法迸行 . ,

实践证明 ,兴趣是最好的老师 ,青少年学生崇拜歌星影星 ,如醉如痴 ,崇拜之余是学习、模仿 ,喜爱之余是情不自禁的哼唱。因为喜爰对象引起他们心理的榆悦 ,因雨表现出

浓厚的兴趣 .肯定在心理卜先对某种语言抱有偏爰、喜悦才能在行动⊥ 表现山执着 ,思维 ⊥表现出快捷的感悟 .心理 ⊥ 的愉悦 ,可直接激发人的热情 ,促使人发现自我 ,消除自卑 ,增强信心‘ ,

创造乐学情景美国教育家杜威认为 :教学的艺术就在于能够创造恰当的情境。隹中国古代 ,伟大的教育家盂子的母亲为了教育益 “ ” 子 ,设置了断机的刺激、激将倩境 ,从而达到了一味说教所不能达到的效果。由此也。 J证明 ,在语言教学中教师 “ 必须有的放矢地创设一些乐学晴境 ∴ 使学生在轻松偷快的气氛中学习语言知识 ,从而达到提高语音教学效率之日的. ,

学生的心理特点之一是好奇。在教学中 ,教师紧扣教材内容 ,列举一些必要的奇异内容和现象 ,挑迫学生的好奇心利用新鲜趣事、奇闻逸事、时事新闻、文体动向、名人行踪等等击中学生的兴奋点 ,促使他们急于竿握学丬的动机 ,从而创设乐学的情境。 ;

让学生扮演课文中的

个

角色进行表演 ,通过表演让学 ⊥ 收到象化的感染 ,既能让学 ⊥加深对该种语古的理解 ,又强化了学生使用该语言的背景 }己忆 ,同时 ,也符合学生爱玩好动的天性 ,从此营谴乐学情境. 图画是展尔形象的 +要手段 ,用图画展现相近或相反的句意之闸的关系 ,把共意义内帘具体形象地展现在半生面前使学生在看得见、听得到、摸得着的教学过程中发展思维发展语言表达能力 . ,

学生阅读能力的提高很大租度 ⊥ 受着思维方式的影响人们的思维力式是多种多样的其中求舁是比较有效的恩维方式 ,也是创造性思维的集中体现。因此 ,在语言教学中教师应引出有争议的句子 ,叫学生思考辩论 ,使学生产生激奋的惰绪 ,语言课也就对他们产生了魅力 .热烈的辩论气氛 ,不仪使学生感刭一种乐趣 ,更重要的是帮助学生提高了逻辑思维能力 ,提高 f口语表达能力提高了分析语言和舾决疑问的能力. ,

引进竟争意识廿生的好胜心、自尊心都比较强 ,爱表现自己。教师可根据这一点 ,有意引进竟争意识 ,激发学生的乐趣。教师首先把要教授的知识编成竞赛题然后将学生分成若 T组 ,在学 ⊥ 自学的基础 E,口答或笔答教师出示的题日 ,教师根据各组答案情况记分 ,最后排出名次 .使每个学生都动眼、动脑、动冂动手 ,人人都想讲 ,人人都争着讲 ,学生时时处于球 ,

知欲强烈 ,学习情绪高涨的状态中。总之 ,语言教学中的情感因紊主要指激发学生的学习兴趣 ,萌发求知欲望 .激发学生习兴趣的手段可概括为以趣激欲、以疑激欲、以情激趣二个要点。伟大的教育家苏霍姆林斯 “ 基说 : 教师的语言修荞极大程度 L决定着学生在课堂⊥ 脑力劳动的效率。我们深信 ,高度的语言修养是合理利用时问的重要条件 .Ⅱ 教师的语肓要科学、深刻、生动、形象、幽默、风趣、亲切、自然 ,充满情和意。教师要善于将教学语言用艺术化的形式和方法诉诸紫生的感官 ,使人人耳、人脑、人心 .语音教师的教学语言必须准确、传神。苜先必须使用规范的普通话 .华语有许多种方言 (堪称世界之最〉,但任何种方言都不能算准确、明自规范的。在清晰、标准的基础 ⊥ ,华语教师的语言必须富亍感情、富于变化。此外 ,教师还要根据不同风格的课文内容不同的情境 ,运用不同风格的教学语言 ,该委婉时则和风煦煦 ,该诙谐时则妙语连珠 ¨ 这样才能拨动学生的心弦 ,陶冶他们的慵操 ,引导他们去发现华语的丰富、美妙之所在。 ,

有经验的教师总是善于利用课堂提问充分肯定学生的成功和独到 ,这不仅是对学生人格的尊重 ,更七要的是启迪他们对自我价值的发现 .尤其是那些默默无闻的学生 ,要象夜空里发现星辰那样发现他们的闪光点。要知道一次小小的表扬或勉励 ,在学生表现自我的

心灵里产生的作用不啻是 -次强烈的她震—— 震掉自卑和畏难 ,激起自信和自强。但是如何设计提问 ,怎样提问效果最佳 ?却需要费一番思量。笔者认为应注意如下+忌 ,

提问十忌

-忌 :提问太简单。不要把提问仅仅停留在一些简单的是非问和选择问⊥ ,不要让学 “ Ⅱ “ 生只回答对不对或是不 ” 是 .这些问题无很大的思考价值 ,既不能激发学生的兴趣也不能及时掌握学生的理解僧况 ,吏不利于学生的及时补漏拾遗 ,甚至会使学生滋生混水摸鱼的陋习。教师要充分熟透本堂课的教材内容 ,仔细琢磨教学内容与学生实际之间联系依据课本要求、基于学生的真实水平、精 `b设计一些既深浅瘦适中、又承 ⊥ 启下的问题并注意与学生的实际生活有紧密的联系。 ,

二忌 :提问无层次、梯度 .提问不能脱离学生的实际水平 ,专出难题、偏题 ,使学生无所适从、望而生畏 ,失去艹习的信心。学生认识、熟悉一种语言是有一个过程的 ,特别是华语更是一种由简到繁的语言 ,因而教师设计提问也必须有层次 ,先易后难 ,由简单到复杂 ,层层深人 ,循序渐进。这样既能满足各层次学生的求知欲 ,又可以把学生一步一个台阶引人语言的深度和广废 .

=忌”:提问太繁琐。教师 “ 满堂灌不好 ,教师只顾进学生只顾昏沉欲睡。但是 ,如果教师不分内容的轻重 ,频繁 “ ” 的提问也不好。满堂问虽 ,

《资料与研究》第 34期

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^纯 ” “ 然不象满忤灌那样使课堂砒得死气沉沉 ,但活跃的课堂气氛、热热闹闹的气氛却使教半的重点冲淡了,造成主次不分、轻重不明 ,分散了师生的注意力 ,不利于集中力量学习、研究教学的重点及难点。囚此提问次数要适废 ,把提问的重点放在教学内容及难点 11,不能绝刘平均地分配教学精力 . 四忌 :提问分式化。不能每次提问都是一个格调 ,干篇一律 ,这会令学生索然无味产 ⊥厌倦心理 ,难以激发学生的学习兴趣进行思维活动。教师在设问时 ,应根据教材的不同内容和特点 ,尽量变化一下提问的方式方法 ,洼意问题的准确性、严谨性 ,也要注意问题的趣味性、生活性 ,使学生始终处于一种新鲜、有趣的气纨中来获取知识 . ,

以点带面五忌 :提问对象固定不变。每次提问 ,不能老是叫那儿个优秀生来回答 ,使大多数孝生得不到答题和锻炼的机会 . 这不仅不能全面检验学生掌握课漳内容的真实状况 ,而且还会助长少数几个学生的骄傲情绪 ,也会使大多数中下层学生产生被老师遗弃的心理 ,从而刈老师产生反感 ,迸丽不幕欢该语言的学习兴趣 .所以 ,提问的对象有经常的变化 ,要照顾好各层次的学生 ,要面向伞 “ 体 ,既要注意点∴ 也要顾及 “ ",以 “ "带 “ ” 点面到雨仑面开花 ,使全班不同层次的学生都有答题的机会 ,都有展示自己才智的机会 ,都有表现自我的机会 ,只有如此 ,才有

利于调动全体学生的学习极积性 ,也有利于大面积地提高教学质量 ,真正作到事半而功倍。六忌 :所提问题的答案不准确。切忌向学生提那些答案似是而非、棋棱两可、连教师自己都把握不准的问题。也忌提答案过多的问题 ,因为这类问题无法使学生有全面正确的理解 ,感到越学越糊涂 ,反雨打乱了原有已棠握的基础知识结构 ;其次 ,让学生对教师产 Ⅱ “ 生 -种黔驴技穷之感 ,在一定翟瘦 H失去对教师的信任感 ,影响教师威信的确立 . 七忌 :提问程序紊乱。提问不要忽视问题内在的逻辑性更不能 `心血来潮随心所问。这样不仅把现有的教材摘得一团糟 ,也会把学生的思路引向死胡同。任何一种语言教材本身都有一定的恩路 ,学生在掌握知识的过程中也有一定的思路程序的 .正确的提问程序应该是先引导学生了解教学的内容然后启发学生恩考为什么这旬话应该这样说 ,而不能那样说等问题 ,通过一些问题的比较、诱导 ,再引导学生思考这个旬子的含义是什么等深层次的问题 ,不断把句子丰富、复杂一步步把问题引向深人 ,这种由浅人深、由表及里的提问法与教材内容的内在联系相吻合也符合学生思维的认识过程 . 提问有条有理 ,学生恩考问题的思路就正确 ,问题也会如教师所愿迎刃而解。 ,

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教学相长丿 :提问无重点。教材 `忌本身有重点及难点 ,每节课都有教学的重点。因此提问不能

“ ” 无的放矢她放瞎炮。应该根据教学重点及学生不同的实际情况设计一些不同的、有针对性的问题 ,抓住重点 ,突破难 “ ” 点 ,使学生能一课一得和 “ 一课数得 ∴ 每一堂课都留下深刻的记忆。九忌 :不让学生反提问 . 有些教师只习惯于向学生提问即教师问、学生答 ,却不欢迎甚至不让学生向老师反问 ,对学生的提问置之不理 ,学生总处在被动学丬的她位 ,这不利于学生养成举一反三的良好学习习惯和打破砂锅问到底的探索精神以及超越教师的意识压制了学生的学习热情和求知欲 .教师要把学习的主动权交给学生 ,欢迎鼓励学生向教师提问 ,特别是辅导课和月题课更应如此 ,教师要热情地解答学生的问题。教师共同研讨疑难问题 ,不仅加深了师生的感情 ,而且更激发了学生的学习 “ 积极性 , ol时还能教学相 ” “ ” 长 , 逼着教师也不断更新补充自己更多的知识来满足学生的知识需求 . ,

十忌 :不重枧学生答题的反馈 .学生回答教师的提问后教师不能刈半生的回答只作一个简单的肯定或否定了之 ,吏不能挖苦讽刺答错题的学生。否则会挫伤学生的自尊心和答题积极件。学生答题的对与否一方面也反映了教师教学效果的优与劣。教师应根据学生答题过程中暴露出来的问题 ,及时地修改自已的教学内容及方法 ,有针对性地加强学生薄弱环节的教学 ,填缺补漏 ,更有效、更迅速更直接地提高教学效果。 ,

“ ” 勹语占教学中峋问 ¨ ” 答的过 fo,不仪是情感因素在教学过程巾的集中体现 ,也是细l识信息传递的控制过稃教师耍恕有效地控制好这一过稆 ,必须充分发柞情感囚素在语占冫习屮 HJ决定性作用 ,寓 ,

情于教地精心设计课堂捉河正确无谈、张弛有度生动有 “ ” 趣她利用ll卡提问法这一语亩教学不可缺少、行之有效的教学方法和技巧 ,尽力避免上述种种课堂提问中的弊病才能便语言学教学呈现 l"“ 教 ,

者教得科学、教得艺术 ;学者 Ⅱ 学得生动、学得充实的可人景象 ,并显 /Jx出语言学教生生不息尢限的吸引力和无穷的生命远最 .

没有理由独大南方朔

近年来 ,台湾最当逍的名 ” “ 讠冂足白+阡 (Λ utonomy,Ar Ⅱ “ tonomo⒆ .人们在自 ⒈件 “ Ⅱ 的庇护下 ,将向我极大化无论做扌么烹 ,都俨然有 r左 “ 卓的殂由.这是个你的自主 ˇ “ 我的灶打我的自 ⒈性 “ Ⅱ ” 反击你 n+性 `耐 ” 的时代 "+性 ,妇 Ir最后 , 切都被简化成了最赤裸苘接的杈力 . ” “ 变质成的独我主义 “ 因此自 :忤 "是一种观念和修辞 Ⅱ的糖衣 ,它包裹 “ 耆人们的意志和欲望 .当自 ” 冖阡被无限 L纲化 ,它就变 “ ” 成一种魔咒 ,使人自闭在我 Ⅱ “ Ⅱ 和我群之巾 .这 Π 忄候山 ” +忤就已杓另一个坏名词 ,

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” “ 独我 +义 6olipsism)完仝没有两样 .它足除了自己和自已这一帮以外 ,刘其他人都充满厌憎和猜总的心态 ,它臼私而排他 ,找不到假想敌就简直不会过日子 .台湾的社会乱象永不休止 ,政治的帮派斗争也永 Ⅱ “ 远在持续 ,从斗宋到最新的廖正豪风波 ,无一不与此右关. “ ” i“ 自+性所造成的这种困境 ,西方阜在泗世纪时就匚有过极深刻的讨论 .稍早普林斯顿大学的宗教哲学教授佩吉尔丝 Chllle Pagel钞曾著 ,

亚当夏娃及蛇》一书,就对《这段过程有过极具启发性的屮述.

“ ” 白+性源起于古罗马的 “ 自△ 自筒 "l Alltexou“ dl.从一至纪 ,早期基督徒继承一

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创世纪》部分犹太人信仰 ,将《的一至作为人的自由之起 =章源 ,以这种道德〃L的白++张 ,

” “ 管 ,并他们相信人的马俗世政府的估以抗钷舁教罗"+自统辖。这是 -种将人的意志极大化和焘良化的心态。在工世纪的殉道神学家雅斯丁Cus“ o, 以迄四 Ht纪的护教领袖如尼萨的葛里格莱 lGrego,ofNyssal、全口约翰rlohn clu。 sostoⅢ )等的言谈及著作里 ,都可以惰楚看到这种心态的显露 . 例如雅斯丁认为经过受洗礼 ,人的一切恨欲贪私即己远

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^地离 .基督徒无误的道德性 ,亦成 r抗拒罗马政府的基础。他枸另外六名护教 +的被处决更使自由意志即代表了善的说法格外兴盛。

他的这种观点后来即成了历史上道德民粹无政府主义的原型看起来伟大 ,但却无补实际甚至还治丝益 ,更加鼓舞岩人的自私与专搜。

例如 ,尼萨的葛里格莱亦 “ 指出 : 人的灵魂显示出它蔺夤的特性 ¨¨,在它的里面无须 +宰 ,它可以自我管治 ,商贵 ” “ 总地被自己的意志所治理。结而言 ,我们免于任何的必然件 ,亦不受限于任何杈力 ,而是根据爱怎么想就去做。自愿 Ⅱ 而非被动乃是至高的美德。

将人的自由薏志过分抬蔺据以肯定人能自我管治并止于 “ 至善的自主性∴ 是一至四世纪以来的主流观点。它让好人变好有了理由 ,但同时也让坏人自专为恶有了理论基楚 ” “ 自主性这样的概念 ,对人的普遍自觉并无任何助益。

而起来改变这种观念的乃是四世纪的圣奥古斯 ∫。他指出 ,自从人的元祖被逐出伊甸园之后 ,其实就已失去了自由意志的为善可能性 .人只不过是 -堆欲望 ,并在欲望中无 ,

人不能过分抬商自己至于全口约翰 ,他几乎可以说是人类第一个道德无政府 +义者 .尽管他看到了当时每个人都自以为是地胡作非为 Ⅱ 现在 ,我们彼此都借著武力和孤迫雨彼此欺压 ,每一天我们个人都彼此冲突 .” 但他却仍愿相信自由意志的善 ,并认为人能够据此而自我笤治 ,如果有任何坏事 ,关键都是出在体制。 :

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助乃受苦 ,因丽《罗马书》里 “ 圣保罗就说 : 因为我所做的我自己不明自。我所愿意的我并不做。我所恨恶的 ,我倒 ” 去做。他以欲望和罪恶为中心重建了对世界的解释。对罪的 ,

察觉 ,对人不完美性的理解这些因素不但改变了神学的思考方向 ,甚至还扭转了西方的 “ ” 整个思考 ,他被称神学之父的逍理在此。他的思想在活着的时候是非主流 ,但他逝世后一百多年却日益受到重视。 “ ” 自圭这个概念也因而开始逐 “ ” 渐向自律这个方向移动。人不能过分抬高自已 ,因为人 “ 的里面其实只不过是一堆永 ”—— 不麽足的贪婪包括对杈力、财货、以及肉体的欲望。 “ ” 因此 ,由自主变为 “ ” 自律 ,对此刻的台湾应极具 “ 启发性 ,我们的社会 , 意志 " 已 t宰了一切 ,有权力者要他们的自主意志制造政治的清一色 ,无权力者要用他们的自主意志来唯恐天下不乱。人人都有理由 ,其实也就是人人都无 Ⅱ “ 理由。自土性这个修辞的糖衣里 ,所包裹的只不过是个虚妄的神话而已 ,

(星渊日报 17阝 ⒚8)

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有关

应如何准确地称呼分散于世界各地的海外华人 ,是多年来研究华人问题的学者所祈望加以解决的问题 .这个称呼问题 ,在多次的国际学术研究会 L被提及 ,雨且议论纷纷 ,各持己见。现将一部分看法摘录刊登 ,以供参考 . 香港大学校长

王赓武教授

既不是华侨也不是华人 19M年 1月 ,在新加坡召 ,

“ 廾的东南亚华人文化、经济 J祉会国际学术研讨会 ",香港大学校长工赓武教授在会 H发表了 +旨演讲 ,提及两个有关 “ 华人称谓的字眼 , ˉ为华 Ⅱ “ 侨 \一为海外散居族群 “ Φ hsporal.他认为华侨 "词含有政治意义 ,不应错用 “ ” 而海外散居族群原本是用在散居海外各地的犹太人 ,亦含有政治意味 .19叼年 ll月在美国旧全山召廾的海外华人国 ,l会议 L被用来形容海外华人是不恰当的 ,不应采用。 ;

1994年 12月

102

19H,在香

“ 港大学举行了五 +年 (190⒌ 【 ”4〉海外华人比较研究国际学术研讨会∴ 王赓武教授再次发表了专题演讲 ,对海外华人的称谓问题提出了较新的看法。他认为由于东南亚华人的后代已经触人当地的祉会积极参与居住国的建设 ,而且这些国家的政府亦让华人成为 “ ” “ 公民 ,因此华侨甚至华 ” 人的称呼对这些海外华人来说 ,已经不适合了.他认为最适合日前海外华人身份的名称应该是以他们所居国的名宇来称呼 ,如新加坡的华人称为新加坡人 ,印尼的华人称为印尼人等 .不过他补充说 ,如果保留他们华人的根 ,则可以称他们为华裔 . ,

现将王赓武教授的这篇专题演讲有关部分摘译于下 “ 过去半个世纪以来 ,移民的提升现象要求我们童新考虑用来描述世界范围内各种华人和华裔的术语。我们尤其需要对华侨和华人之类的术语的使用进行深人的考察 .” “ 我先从现在的两个截然相反的看法谈起。 -种极端的观 :

点坚持认为没有华人 ,也没有加 t所属国籍的华人 ,如华裔美国人和印度尼西亚华人 ,而只有国民。一种不那么走极端的观点则容许这样的提法 ,些国民是华裔或郜分华裔。另一种极端的观点也不使用华人一词 ,而是将中国之所有华人 “ ” 都包涵在华侨一词中。这一术语包括台湾、香港的所有中国人或具有都分中国血统的人以及可能在世界任何地区被发现的华人。 “ 这两种极端的观点己存在了几 +年 ,但由于该地区经济的惊人发展 ,两种观点的对立大大增强了 ,在过去 I5年里在中国国内也同样如此 .1989 年以来 ,随着发生天安闸的不幸事件、苏联的解体以及冷战的结束 ,美国成为唯 -的超级 “ ” 大国 ,西方七国集团经济的衰退 ,东亚和东南亚所取得的经济成就都非常引人注日。众所周知 ,中国的发展、台湾和香港的作用以及东南亚华人 “ ” 企业的贡献 ,导致了大中国一词的各种用法。这一术语听起来多少带有扩张主义和帝国主义色彩。一方面是沙文主义 ,

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的骄傲 ,另一方面是区域民族 +义的惊慌 ,两种极端的观点 H益引人注日。我认为现在迫切需要学者们做出努力来驳斥这种极端 +义并澄清这些术语的含义 .这种两极分化的观点引起的激烈情绪远超过启迪人的见解 (如果有什么见解的话 ),而现实情况要复杂和微妙徉多。狭隘和极端态度政治化的危险是很大的。归根结底这种态度只能使那些不希望着到这一地区繁荣兴旺的人获得好处。 “ 我认为应该对下列问题加以深人研究 .虽然这些问题大都与东南亚和讲英语的移民国家有关 ,但有关系到世界其它地区存在的类似问题 ,尽管在那些地区 ,华人移民不是一个勹政治有关的问题 .这些问题如下 :l在东南亚新兴国家中前移民地位的提升程度 ;2在西方国家中华侨成为华人的速度 3作为华人地位提升的最高形式的政治参与的实质是移民 ;4移民地位在经济和知识领域的提升中 ,中国这 -因素 ;尤其是通过中美关系所起的作用 ;5移民迁人国的看法 ;它们对此是否在意 ? “ 移民地位的提升在东南亚是复杂 /1不平衡的 .到日前为止 ,移民地位提升最彻底和深人的国家是泰国。在那里 ,华人长期以来一直是一个相当大 H0少数民族 .即使在政界和军界 ,人们也很少留意到泰国国民中华裔的存在。华人从摹着各种各样的职业。大体而论已经没有华侨 .以前的移民及其后裔融人泰国社会组织已达到如此程度 ,以致可以说 ,对他们中的大多数雨音 ,现在即 ,

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使使用华人这样的词语也不合适了。没有比泰王国这些国民更为忠实的臣民了。由于完全不同的原因 ,在新加坡实际上也没有华侨 ,因为新加坡卸% 的人是华裔 ,他们现在都是新加坡人 ,因而根本不徭要华人这一术语 . “ 比较来看 ,东南亚其它地区华裔地位提升的程度有所不同。但是 ,接收移民为公民和国民的政策是比较有效而彻底的 ,凶而已经很少人仍可称为华侨了.然而 ,华人是否可以作为适用于那些华裔国民的确切术语仍然是个疑问 .例如菲律宾人包括九百万华人和有部分华人血统的人。但是 ,如果他们将自己视为华人 ,他们就会受到严格的限制 ,其扮演的角色就只能任政界和军界以外的职业 ,而从事商业活动。至于象缅甸、越南、老挝以及饱受战争破坏的柬埔寨这样一些国家 ,它们的经济封闭了那么长时问 ,以致认同于华人并没有任何好处和机会可言。在这些国家中 ,提升移民地位的做法贯彻得较早。尽管生活在那里有一系列可怕的问题 ,留在这些国家的大多数华人早已放弃了将自己称为华裔公民的想法 ,而是寻求融人为国民。只要他们不是次阶级或低级的国民 ,雨且投有平等外表下的持续的歧视 ,那么对于那些选择定居的人来说 ,完全融人当地社会就指 H可待了。 “ 印度尼西亚和马来西亚有着不同的经历 .印尼民族主义者的民主革命是通过确立认同和效忠于新的民族国家的标准来提高前移民的地位的 ,但大多数华人都感到难以接受这些 ;

标准。这种无条件的选择使儿 +万华人在 50年代和 ω 年代回到中国。此后 ,尽管中国与印尼的关系紧张持续了 20年多 ,但那些留下来的华人使自己适应了成为归化民的条件 . 但是 ,这种提升尚未完成 ,政府意识到有中国血统的人将自己视为华人 ,他们中的多数人在正常情况下只眼子从事商业 ” 活动和某些技术性专业。 “ 前中国移民和印度人后裔占鸟来西亚人口的 4阢以上他们地位提升的幅度更大 .依靠现代法律和行政管理传统获得巩圃的一套强有力的贵族制度 ,使以前的移民有较多的时间调整自己的作用而得以在国家建设过程中成为直接参与者 . 一些人由此在政府和军界中谋得了一席之地。此外 ,由于外国投资的不断进人 ,强大的国际贸易联网 ,以及原住民中产阶层的讯速崛起 ,使华人在经济领域成功所构成的威胁较小。马来西亚民选政府对于前华裔移民的效忠怀有较大信心 ,而且它与香港、台湾及中国大陆的关系比以前有所缓和 .尽管华侨实际上已不复存但 ,lH华人这一术语在马来西亚的使用可能比在其它任何地区的时间都要长。 “ 简耐音之 ,即使对邻近的东南亚 ,虽然华人移民的历史最长 ,但惰兄的差别是很大的。人们不能轻易地对其作出概括 “ 性的结论 ;而类似所有的华 “ 一臣成为华人都是相同的∴ Ⅱ 人就永远是华人这样简单化的说法也都是无根据的 ,同时也容易使人产生危险的错觉 . 我们有必要既要驳斥所有那种 “ ” 将华裔都统称为华侨这样 ,

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革率而懒惰的做法 , 也要反对那种故意含糊地使用华侨—— 华人这样混淆的术语 .” “ 每一个国家以其自身的方式承认华人作为自己的国民。他们都希望提嵩华人的地位华人就会以刘国家的经济祉会和文化生活作出贞献作为回报最终是对接收国的完全的政抬效忠 .从这一方面来看 ,华侨这样的术语是不适用的 (除非对那些保留中国公民身份的人 );贸华人一 lol也是不恰当 li,至 "使少从长远的角度来看是如此 .而最不可取的是 ,将华侨 — — 华人联接起来使用 ,这在中华人民共和国国内是为某些日的而使用的 ,那里的学者们也喜欢这样用 .从接收移民的国家来看 ,如臬提高了华人移民的地位 ,那就 Fvs没有华侨也没有华人。在被他们的新国家接纳为国民的移民眼里 ,这 ” 观点尢疑事关重大。 ,

(摘自中国华侨历史学会出版的《华侨华人历史研究》 19“ 年第3期 )

汶莱大学高级讲师饶尚东

各种称呼有其存在价值

佘长年先生在其〈中国应 “ 避免称亚细安华人为海外华 ” “ 人〉-文中提出 : 为了避免造成错误印象 ,中圆应该停止一再使用充满温情的词语 ‘ 海 ’ ‘ 外华人和我们的外国同 ’ ” 胞 ,来形容亚细安的华人。 “ 依他看来 , 事实⊥只有台湾人、香港人和澳门人 (到 1997 为止 )和住在中国境外 ,持中 ” 国护照的人才是海外华人。 (见 lq93年 n月 29同《联合早报》) 夏泰宁先生在其〈误解由 “ 此而产生〉一文曾写道 : 中园不承认双重国籍 ,海外华人 ‘ 和海外华侨在中国的海外关 ’ 系界定中有着明确的分际。华侨是指持中国护照而居住在其他国家的华人 .不持中国护照的华人 ,无论你在哪里屠住甚至是在中国大陆居住 ,你的身份都只能是海外华人"。 (见 I9Q0年 1月 ∞ 日《联合早报星期刊》) ,

汶菜大学公共政策讠行政系高级讲师饶尚东在新加坡宗

乡总会刊物《源》刊登文章简略归纳 Ft赓武、曾渊沧、佘长年、夏泰宁、侍建国等几位学者、专家在新加坡《联合早报》发表的不同看法 ,认为各种称呼都有其存在价值. ,

104

曾渊沧博t在《联合早报》言论版发表的〈中国应减低东南亚国家的疑虑〉一文中 ,馀建议中国不要再称呼东南亚的华人为华侨外 ,也不萎称呼他 “ Ⅱ 们为海外华人 .他觉得海外华人的称呼也不很恰当。因为 “ Ⅱ “ ” 有海外就有国内 ,仍有 “ ” 很强的自已人的意味 .囚此他建议中国政府应称住在外 “ ” 国的华人为外国华人 ,如 “ ” 印尼华人 ¨~。 (~nL1994年 2月 5H《联合阜报》)

侍建国先生在《联合早报》 “ ” 发表了〈新加坡华人还是 “ ” 华族新加坡人 ?〉一文 ,详尽地分析了这两个不同的概念 (见 199s年 1月 18日《联合早

报》)。他从华语词汇的结构来分析两者不同的含义 .他先以 “ Ⅱ ° ” 美籍华人和华族美国人为例说明 ,前者指加人了美国籍的华人 ,后者指种族为华族的美国人 .他进一步再比较 “ Ⅱ “ ” 美籍华人和华族美国人 “ ” “ Ⅱ 里的华人跟美国人。他认为前者是种族意义上的 Ⅱ人 ∴ 后者是国家或国籍意义 “ ” E的人。虫日果想说某人来自哪里 ,是哪国人 ,要用国家意 “ 义的人果想说某人属于什么种族`如的人 ,才用种族意义 “ ” “ ” 的人。所以 , 美籍华人 “ ” 和华族美国人所代表的概 “ 念不同 .换言之 , 新加坡华 ” “ ” 人和华族新加坡人也代表着不同的概念。侍先生亦在文中键及在不 “ 同的场合可以不同地应用华 “ ” 族新加坡人∴ 新加坡华人 “ ” “ 新加坡人利丨华人 "等几种 “ ” 称呼 .他也提及华人和 Ⅱ “ 华裔的差别 .简单的说 Ⅱ “ 华裔提指在居留国山生的华人 ,并具有该国国籍的华族后 “ 代。而华人 "则不在该居留国山生而加人了该国国籍的人 ∶ ←。 ,

总括以⊥各家的见解 ,。 r 以罗列出以下多个有关散居在 “ 中国以外的华人名称 : 华 “ ” “ ” “ 侨∴ 华人 , 华裔 , 华 ” “ ” “ 族 , 海外散居族群 , 海外华人∴ 以居住国名字来称呼 “ ” “ 的 ,如新加坡人 , 印尼 ” 人等 ,以种蔟意义为主的 “ “ 如新加坡华人 \ 印尼华 ” 人等 ,以国家或国籍意义为 “ 主的如华族新加坡人∴ 阝华 ” 裔马来西亚人等。 ,

饶尚东先生认为 ,以 H各

《资料与研究》第 s0期

传 “ 戋廊

” “ 名称 ,除了海外散居族群有点牵强之外 ,其他各种称呼都有其存在的价值 .正如侍先 ⊥ 所说要看它们使用的场合只要不错用 ,不乱用使可 .如 “ ” 华侨一词 ,是不能再用来形容定居在海外 ,Ju生在海外并取得居留国公民权的华人但却可以用在持中国护照 /n居住在其他国家的华人 .随着中凵门户的廾放 ,这些年来 ,有不少中国国民到外国工作定居 “ 或求孝深造 ,成为当地的华 “ 些持有中国护照的华侨 `这是巾国的侨务部门的 +要侨∴ Ⅱ作对象。 Ⅱ “ 仝于海外华人 -词是 “ 不是正如佘先生所说的充满 ” ln情 ,以及曾簿士认为的有很 “ ” 弛l的自已人的意味 ,倒是 ” “ 值得商榷的。囚为海外华人一词是学者用来形容在中国以外 (不包括治湾、香港和澳闸 ) 居住的华人 ,是一个丬悯用语 ” 毫尢温情可言。 Il!海外同胞的含义完仝不网 ,不应该有很 “ ” 强的自已人的意味. ,

王族武教授提议只用所居 “ 田名字来称 Π 乎海外华人如新 “ ” 加坡人马来西亚人以及 Ⅱ “ ` 等 ,有其新的创意印尼人。但 r要看在什么场合应用 .尤萁是生活在多亢种族的社会中 “ 有时还是有必要区分新加坡 Ⅱ “ 华人∴ 新加坡马来人和 Ⅱ 新加坡印度人 "的 .这不但在国际集会中会用到 ,在进行学术研究时 (种族性的〉更要加以区别 . ,

侍建国先生进一步从概念 ” “ “ Ⅱ区分新加坡华人和华族新加坡人∷ 有其 -定的实用 “ 价值。传统 I通用的新加坡

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” 华人严格地说 ,有把自已当作是新加坡「人客 J的心态 “ ” 而改称华族新加坡人则表 ,

新加坡明自己是道道地地的「人J,并以国家意识为重雨畏种族为次要的-种积极态瘦 .或 ” “ 许我们可以用华裔新加坂人来称 n乎在新加坡出生的华族后代更确切些。新加坡国大廖建裕

从华侨华人谈起〉〈中国门户开放后 ,有关华人的各种称呼又弓l起了一些争 “ ” 论 .一般说来华侨一词只眼于侨居在海外的中国人。但 “ 是在战后 ,大多数居住在海 Ⅱ 外的炎黄子孙已经不再适用干所有具有中国血统的人。在 Ⅱ “ 新马一带 , 华人一词也就逐渐通行起来。凡是居住在中国版土以外的炎黄子孙都叫 ” “ 华人〈它相当于英语的 Et" lllG Chinese)。中国也终于接受了这个词汇. “ ” 华人一词并不含有国籍 “ ” 的意义 . 华侨可以成为 “ ” 华人的-部份。但是 ,也有 ” “ ” “ 人不把华侨例人华人的范围 .其实 ,这是比较狭义 “ ” 的华人的定义 . 在中国版图内 (包括台港 “ 澳〉的中国人不自称为华 Ⅱ 人。中国大陆本身惯用的字眼 ” “ “ 是中华民族简称为中国人∴ 它包括汉人、蒙古人、满人、西藏人等 .中国称呼港澳 “ ” 的中国人时则用港澳同胞称中国版图以外的具有中国血 Ⅱ “ “ 统的人为华侨或华人 “ ” 具有中国国籍者为华侨 ,夕`卜 “ 籍者为华人". Ⅱ “ 在外籍华人中 ,有 ,

“ ” “ ” 美籍华人 , 法籍华人 ” “ “ 奖籍华人 , 印 (尼 )籍华 ” 人等等。这些华人 ,中国政 “ ” 府通称为海外华人。 “ 其实海外华人 " (相当于英语的 0verscas Chinese或 C"nese Oveseas〉是从中国人的观点着事物 ,是以中国为本位。 xl于绝大部份的东南亚华人 ,这种称呼是不正确的。我们已经落地生根 ,且拥有所在国的国籍。这是我们的国家我们的家乡.我们不是在海外 . 反之 ,当我们去中国探访亲友 “ 时 ,才是身在海外 ,

如前所述 ,华人有不同的国籍。在文化 H,华人也不是统 -体 ,有些中国文化的气息较浓 ,有则较淡 ,有的裒全已经与当地人同化 .已经同化的华人 ,有些不再承认自己是 “ ” “ 华族或华人 ∴ 要承认也罢 ,不承认也罢 ,从学术的观 “ 点来看 ,我们仍称他们为华裔

由于各地国情不同 ,华人在所在国的称呼因地而异 .在美国 ,许多 ⊥生⊥ 长的华人自 ” “ 称为华裔美国人 (Chinesc “ ” Amellcan)而不是美籍华人 (AmeⅡ can Ch血 esc).有人说 “ 华裔美国人 "不符合中国的语 Ⅱ “ 法 , 美籍华人才是正确的中文. ,

我不以为然。我认为 ,这两个名词在意义 ⊥ 有些区别 . “ ” 华裔美国人强调与美国的认 Ⅱ “ 同感 ;而美籍华人则强调讠华族的认同感 (不是政怡的认同感〉。各国情况不同 ,我认为 ,我们应该尊重所在地华人对于自己认同的选择 . 人的思想观念是不断地改

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变 (有人 lla是不断她发展 )。华 ” “ 人落地生根的观念被大家所接受 ,也是第 △世界大战以 “ 后的事 .如果有人自称为华 ” “ ” 裔美国人或华裔印尼人并没有错 .我们不能用旧观念 Ⅱ “ 或者语言的丬惯来否定这些名称 . 新加坡庐绍昌

文 ,补充补充。我首先想说的是现在我认为就英文而言 “ Chinese Ame“ Can” 是正确的说法 ,陈庆珠教授的见解一点儿也不偏执。可是用中文来表 “ ” “ 达 ,就得说美籍华人、美 ” “ ” 国华人或美国华裔了 “ Ⅱ “ 说成华族美国人或华裔美国人∴ 在结枸上是受了英文排列次序的影响。大家都知道在结构上 ,英文是由小霏u大的中文的写法刚好相反 ,由大而小 ,按照这个排列的习惯 ,我们说英文就得避照这个习惯 “ 说成 Chinese Amellcan” 才算地道。显然在这里 Ame"can指的是公民 ,C"渡 se是族别。美国公民有各种族群 ,华族是其中之一 ,桉照英文先小后大的 “ 序列丬惯 ,nr以组成 Chinese American” .而中文的序列习惯是先大后小 ,因此翻成中文时 “ ” “ 就是美籍华人或美籍华 ” “ 裔了 .同理 , 新加坡华 “ “ 人新籍华人新加坡华裔 ` ”或 “新籍华`裔 ” 寞文的 “ 表达方式应是 Chinese sing⒊ porean” 。序列的排列应遵守两种语文不同的习愤 .s血 gap° re~ an指的是 Nationah9〈公民民族 ),意恩很明显 ,Ch血 ese 就不一样 ,它可以指 Natlonal⒈ 9,也 nr以指 raGe(种族 ),是 “ 多义词。Cllinese翻成中文华 ” 人只能指族别而言 ,是世界上的一个种族 ,不牵涉 Nationˉ al】 t,的意思 ,囚此它的词义就 “ ” 与新加坡人不在同一个层次⊥ ,严格说来是不能相比的。 “ ” 至于华侨指的是侨居 “ ” 在他国的中国人 ,是 ChⅡ nese Nati【 lna‘ 的意思 ,那些已经成为移居地的公民的华族 ” “ 则称为华人。从这两个词我 :

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美籍华人与〈

Chhese Amerlcan〉最近美国百人会的理事长 T恭立先生在新加坡跟我们谈 rc"ne∞ Ame"Can的现状和诸般问题 ,听了很受启发￠演讲是用英语迸行的 ,其中 Ch⒈ ne￡ Ame"Can一词翻成中文应 “ “ 是华裔美国人 "或是美籍 ” “ 华人好呢 ,还是华族美国 Ⅱ 人好 ?席 Bl有所议论 .因此 ” “ 也由美籍华人的说法是否 “ ・ can Ch⒈ r翻成英文 ^meⅡ nese” 弓{起一阵争鸣。+席陈庆 “ 珠教授在开幕词中提到 Ch⒈ nese^me"can” 的说法是正确 “ 的 .这就是说 AmeⅡ Can Ch⒈ neseⅡ 的说法不正确了.我当时觉得她的见解似乎有点偏执之 “ 嫌 ,我认为 Chinesc AmerⅡ ca矿重点在 Ame“ can, “ AmeⅡ Can Ghlllese” 重点在 Chlˉ “ nesε ,前者着重点是美圆人∴ “ 指的是公民 ,后者着点是华人∴ 指的是种族 .后来我联想起前些时候湘长明副教授跟华 Ⅱ “ 文报渎者有关新加坡人跟 “ ” 华人的辩论 ,加上工赓武教授一再告诫我们要自称华裔总觉得有些疑团 ,一时不能释 ,

怀 .后来《联合早报吉论报》发表了有关 Chinesc Alnencan 的中文说法的文章 , 《源》的编者明智兄要我写篇有关的煜

106

“ ” 们 nf以明显地看出华侨有两层意思 ,在公民的层次上这些人不是当地的公民 ,在种族的区分 H他们是华族。而 “ ” 华人只能是种族区分之名。 “ ” 有人认为自称华人 ,可能有眷恋中国而轻视所在国之嫌视作华人沙文 +义的铁证 ,那是一个很严重的误解 .囚此说 “ Ⅱ 我是华人的话 ,翻成英文最 “ 好要说清楚 : Iam ofChmese ’ ,

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“ ” 美籍华人还是 “ 华裔美国人勹〔美国)刘宏 Ⅱ “ 自从十九世纪末华侨 “ Ⅱ 一词出现以来 , 海外华人 “ Ⅱ “ “ (或华侨华族、华 ” 裔 )的称谓 `问题就一直是学术界和政界人 △关注的论题 .虽然经过了-个世纪的辩论与研究 ,人们奎今尚未就此问题达成共识。大致说来 ,在八十年代之前 ,对这一称谓问题的讨论主要是在中国大陆学者之中展廾 ‘ 他们大都从中国的角度来分析这一问题 ,许多人将华侨或华人问题视为中国历史的延伸。 ,

最近 ⊥ +多午来 ,随着海外华人人数最多的东南亚地区经济的迅速发展 ,居住于该地区的华人文化自我意识也隗之增强 .在这一背景下 ,有关海外华人的称谓问题引起了当今学者更大的重视。不少学术刊物和大众传媒对这样一问题展开了论争。这些讨论的特点是从当地人和东南亚地区的角瘦来分析海外华人的自我观。他们在强调文化上 0中华文明认同的同时 ,还指出海外华人的

《资料与研究》第 sd期

9● Ⅱ 夂痴

政治忠诚对象是居住国而非中国。另外 ,他们还认为海外华人应该利用文化与语言 L的优势参与中国目前的经济发展与建设 . 那么 ,在北美地区的华人是如何自我界定的呢 ?他们是 “ ” “ 该被称为美籍华人或华 Ⅱ 裔美国人呢 ?笔者对美国华人的历史与现状缺乏深人研究只能简单谈谈一些粗浅的认识。 ,

在美国 ,那些臭有中国血统 ,但已不保留中国国籍的华 “ 人通常被称为 (或自称〉美 ” 籍华人。在英文里 ,他们则被 “ ” 称为 (或自称 ) 华裔美国人 (Chinese AⅢ c冖 can).这两种称谓即有相同之处 ,又有区别。其相同之处在于它们都强调该种族集团弓中国在血缘上、地域⊥ 和文化上的联系 ,其祖 “ ” 先皆来自唐山或中国。从 “ 广义 H讲 ,他们都属于炎黄 Ⅱ 子孙 .但他们之问的区别也是 Ⅱ “ 很明显的 . 美籍华人一词 “ 强调的是具有美国国籍的华人△ 其重心是华人以及由此衍 “ 生的中国文化特征 .而华裔 ” 美国人一词则强调的是具有 “ 中国血统的美国人∴ 其重心是美国以及与此相关系的美国义化特征。在情感上 ,它强调的是与美国的认同。 (正如李

胜生博 +在其论著《加拿大的华人与华人祉会》一书中所说 “ 的我之所以把这本书的书名 ‘ 选定为加拿大的华人而非华裔加拿大人 ∷ 这是为了强调尽筒他们在当代有职业和教育上的上向流动 ,但是他们仍然没有完仝地被加拿大杜会所接受 ’ ‘ 加拿大的华人表达了一种疏 ” u感 ,

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” “ “ 尽管美籍华人与华 ” 裔美国人有不同的内涵与强调重心 ,在北美的华裔学者与大众传媒对这个称谓上的不同并没有什么太多的争论。事实上 ,这二者经常被认为是等同的或可以交替使用的 αllter changcablel￠在一个使用中文 “ 的环境中 ,人们通常用美籍 ” “ ” 华人或其简称美华的称呼。在面对使用英文的读耆或 Ⅱ “ 听众时 , 华裔美国人 lCh⒈ nese AⅢ cIka△l则是最广泛使用的称谓。无论对于使用者或听众 (读者 ),这 △者常常是相通

的。例如, ∶ 美华协会”的英

文名称为 0rgani勿“on of Ch⒈ nese Ame“ Cans,0CA.

简言之 ,在美国 ,华人华裔、或华侨的称谓问题并不构成一个具有争议性的学术课题 ,亦没有成为 -个敏感的政治问题 .这与东南亚地区的情况有很大不同. “ ” 那么 ,为什么美籍华人 “ ” 和华裔美国人可以交替使用 ,且没有造成什么争议 ?其原因是多方面的 ;这既取决于美国华人社会的性质 ,也取决于美国政治与文化的特征。 ,

根据 1990年美国人口普查 ,华人人数为一苜 i十万左右 ,不到全国总人口数的苜分之一。因此 ,华人无论在政治卜、文化 H、还是经济⊥ 都不可能对占人口总数 “%的自人构成任何威胁。华人问题还不至于成为-个敏感的政治或社会问题。当然 ,这并不是说华人问题可以脱离政治来讨论。美国 ” “ 素有种族大熔炉之称 ,其立国以来的理想是便不同种族

与文化背景的新移民最终融合于美国的主流文化之中.但是自从 ω 年代自由民权运动兴起以来 ,少数民族知识分子批评这种主流文化实际⊥是代表白人为中心的西方文化。他们认为 ,少数民族在同化叮融合过程中 ,应该保存本民族的文化与语吉 H的特征。在这种背景 Ⅱ “ 下 , 多尢文化论 mIllltl cu⒈ nlraⅡ sm〉逐渐成为一种新的潮流。 ,

美国华人自我意识的兴起是与该囡少数族裔争取自身权益的运动分不开的。事实 ⊥ “ ” 美国高校开设亚裔美国人 (包含中国人 )研究的课程始于加州大学 ,这是 60年代自由民权运动的直接后果。所以 ,美国华人的称谓问题也主要是从属于族裔关系这一大框架之内。正如同美国黑人喜欢自称或被 “ ” 称为非洲裔美国人一样 “ ” 华裔美国人成为英文中对华人的最通用称呼。它表示这一族裔集团在政治上和社会 E认同于美国的同时仍然保存着中国文化与种族的特征。 ,

毫无疑问 ,在试图融人美国社会的过翟中 ,中国文化的囚素会自觉或不自觉地影响美籍华人的思维方式。任职于《时代》lTime)杂志的资深研究 “ 员姜敬宽博士曾说过 : 作为华裔美圆人 ,我们通常象中国人那样思考 ,但在行动 L,则 ” 如同多数其他美国人那样。也许正是这种文化⊥ 和社会 ⊥ 的双重认同使人们很容易地接受 “ ” 并混合使用美籍华人和 “ ” 华裔美圆人这两个既有共性又有不同的称谓。 (摘

期

自新加坡《源》第 29

)

I07

称呼的本质是民族问题张亮如关于如何正确看待华侨与华人问颞 ,这是重大的理论问题 .去年底 ,著名学者王赓武

先生发表了《移民地位的提升既不是华侨 ,也不是华人》的演说 ,论述了由于移民的升迁华侨参加了外国籍 ,已经成为外国人 ,他们要积极参与政治 “ ” “ ” 因耐华侨写华人这两 :

” “ “ Ⅱ 个术语已经不适用和 “ ” 不恰当了。笔者不同意王先 “ ” 生的基本观点 ,认为华侨 “ Ⅱ 勹华人称呼是民族学科范畴的专用词语 ,其本质是民族问题 ,应从民族的存生与发展方面来研究华侨与华人问题。现谈几点看法 “ ” “ ” 华侨与华人称呼是民族学科范畴的专用词语 ,具有科学的含义。 :

民族 ,是指在人类历史上所形成的处于不同社会发展阶段 L的各种人的共同体。民族的形成 ,具有血缘关系、共同地域、共同语言、共同经济生活、共同文化以及共同的心理素质等特征 .华侨与华人也是人类历史上形成的人的共同体 ,

108

其本质特征在于它的民族仳 “ Ⅱ 共同点是一个华字。华侨与华人是中国对外国的移民他们是具有中华民族血统的人在语言、地域、经济生活、文化和心理素质等方面都具有中华民族的特点 .华侨虽然已在外国长期定居 ,但他们仍保留中国的国籍 ,是中国的侨民从民族的归属来说 ,他们仍是中华民族的 -部分。华人则是已加人居住国国籍的具有中华民族血统的人 ,他们已是居住国的国民 ,华人这一群体已属于屠住国的-个民族 .由此可 ” “ “ ” 见 , 华侨与华人称呼都是民族学科范畴的专用词语。从本质上说 ,华侨与华人是民族问题。 ,

从全世界来看 ,人类社会形成了众多民族。在一个国家里有多个民族 ,一个民族可分布于多个国家 ,许多国家都有对外国移民 ,这是客观存在的普遍现象。中国也是 -个多民族国家 ,中国人统称中华民族但中华民族也是由五十六个民族组成。其中人口滠多的是汉 ,

族 ,相对来说 ,其他五 +五个民族是少数民族。中国对外国移民已有相当长的历史 ,现在华侨与华人分布在今世界一百多个国家 ,人口约有三干万人这也是客观存在的事实。从华侨与华人较多的 lla家情况看这些国家也是多民族国家。例如 :泰国有多个民族 ,其中人口较多的是泰族和老挝族 ,人口较少的有马来族、蔺棉族华人也是泰国的少数民族。新加坡圆家中 ,华人是人口最多的民族 ,马来人、印度人、巴基斯坦人、欧洲人等则是少数民族。印尼国家中有 -百多个民族 ,华人有几百万人 ,是少数民族 .美国圭要是欧洲移民即自种人的后裔占多数 ,来自不同的国家也有不同的民族少数民族中有黑人几干万人、还有墨西哥人、波多黎各人、印第安人、华人等民族 .现在美国还继续接收世界各国的新移民 ,中国每年都有到外国的新移民。同时 ,其他许多国家也有对外国的移民 .过去和现在的各国移民 ,有不同的国籍之别 ,-般仍保留移出国国籍 ,

《资料与研究》第 ao期

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者 ,称为该国的侨民 ,己加人居住国国籍称为该国国民。中国政府按其国籍之别 ,称呼已加人居住国国籍成为该国国民的具有中华民族血统的人为某国籍华人 ,如美国籍华人 ,这是具有国籍和民族的严格的科学定义的专用词语 . 国家和民族是人类社会长期存在的历史现象。有国家的存在 ,就会有移民 ,就会有不同的民族在一个国家里居住就会有国籍之别 .囚此 ,华侨勹华人也将是长期存在的。那种认为在某些国家中 ,华侨多数已加人居住囤的国籍 ,成为 “ 该国的国民 ,就既不是华侨 “ 也不是华人 △ 这是否定华 ” “ ” 侨和华人的民族性 ,只看现象 ,不看本质的错误观念。民族的消亡是一个没长的历史过程 ,华侨勹华人是民族问题它是随着民族的消亡丽消亡人类社会仍有民族的区别 ,华侨勹华人的称呼就是符合实际的科学概念。 ,

华人是居住国的国民 ,也是一个民族。

波黑发生长期战乱 ,俄罗斯的车臣也发生武装冲突 .许多国家都存在民族矛盾的问题 .如英国就存在爱尔兰人与英格兰人两个民族的矛盾 .由此可见各国政府都必须重视民族问题 . 华侨勹华人分布于世界一百多个国家 ,这也是居住国应该正确看待的民族问题。在历史 ⒈ 有些国家没有以平等的民族观来对待华侨讠华人 ,甚至发生过排华的暴力事件 ,使侨华与华人的生命财产擅受损失 ,也给该国人民的利益带来严重的危害 ,这是惨痛的历史教训。现在 ,华侨与华人在居住国的处境已有很大的改善。但是有的国家仍然实行某些歧视华侨与华人的氐族政策 ,还有的国家实行强制民族同化政策使华侨与华人受到不公平的待遇。这是非常错诀的做法 .任何国家的政府 ,都应平等对待各民族 ,制订正确的民族政策和法规 ,切实保护各民族的合法权益 ,促进各民族之间的闭结 ,妥善解决民族之间的矛盾这才是国家的繁荣富强之道。 ,

华人既是居住国的国民也是居仵国的一个民族 .他们既有国民的权利和义务 ,其权益也应受国家法律的保护。有些人只看到华人是居住国的国民一面 ,认为华人加人当她国籍后只能称作某国人 ,不能称 “ ” “ 华人。他们没有认识到华 ” 人是屠住国的一个民族的称谓 ,现在 ,许多国家都使用 “ ” 华人称呼 ,这是指民漱而言 .有些国家称华人为华族就是把华人看作该国的一个民族。我们现在一般都是称某国籍华人 (如美籍华人 ),这是体现了华人是居仟国国民又是居 ,

民族问题是各国政府必须重视的大问题 .现在国家之间的关系 ;民族问题有密切关系如以色列的犹太民族国家与阿拉伯民族国家长期战争就是民族问题 .在多民族国家里 ,如何对待国内各民族 ,保护各民族的合法杈益 ,也是政府职责的重大问题。如果政府在制订和贯彻民族政策方面出现失误就会引起民族矛盾的激化 ,造成社会不稳定 ,甚至会导致武装冲突或长期战乱 .例如前南斯拉大和苏联 ,由于过去存在着民族的矛盾 ,在冷战结束后 ,

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住国的民族的正确的称呼 .如 “ ” 果否定华人这一称呼 ,作为居住国的一个民族 ,却连称呼也没有了 ,那还有什么民族权益可言 .华人积极参与政治争取提高礅治地位 ^这不仪是国民应有的权利和义务 ,也是维护民族杈益 ,争取平等的 le 族生存发展的权利。 ,

华人是对居住国作出重大贡献的民族 ,不是对居住国带 ‘ ” 来猢胁的异族。中国对外园的移民 ,在清代廾始称为华侨 .从五 +年代起 ,刘华侨参加居住圄国籍者 “ 改称为华人侨写华人的 “ ” 后裔称为华裔 `华 .华人是话住国的一个民族 .从华侨到华人对屠住国都作了重大员献。例如东南亚一些国家的华侨勹居住国人民 -起反抗 H本帝国 + 义侵略和殖民主义者的统治不怕流血牺牲 ,为争取这些国家的独立作出应有的贡献 .华侨和华人对居住国的廾发和经济的发展发挥了重大的作用这是许多国家的国家元啬高级常员、著名学者都作了架观公正的评价 .如马来西亚政府 1985午表彰了舍国+大企业家共中右七名是华人企业家 .可见 ,华人是对居件国作 r重大贞献的民族 . ,

华人既要学习居住国民族的文化 ,也要发扬本民族特色的优秀文化。各个民族都有其共同语古和共同文化的特征。华人成为居住国的民族 ,应学丬居住回的语言和文化 ,融人 +流祉会但也应保持和发扬本民族的优秀文化 .华人具有中华民蔟传 ,

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统文化的优点 ,这对居住国是宝贵财富 ,是有利无害的。有 JL国家不 r解中华民族传统文化是对人类文明和进步的贡献以狭隘民族七义的观点 ,禁止华语和华文教育 ,认为这就 ⅡJ 以实行民族 lo化 ,消灭华人这个氏族 .其实 ,Pl使是语言利攵化改变 r,也改变不了民族血统及心理素质的特征 ,不等于己消灭了一个民族。现在许多囡家已认识到强匍民族同化政策是错误的做法 ,改变为实行多元民族、多元文化政策发拌各民族文化对祉会文明建 ,

设的作用 .随着世界各国经济合作和文化交流 ,华语和华文更广泛为世界各国使用 ,因而一些国家又出现学华语和华文热潮 ,不仅是华人 ,还有许多非华人也学丬华语及华文。由此叮见 ,禁止华语和华文教育是错误的 .华人民族在学习屠住国语言文化同时 ,应该保持和发扬本民族特色的优秀传统文化 ,更好地为居住国的社会文明和进步作出更大的员献 . 总之 ,华侨与华人在本质 ⊥是民族问题 ,应从民蔟学科范畴迸行研究华侨弓华人问题。

不应把华侨与华人称呼看作是政抬术语 ,从政治目的、政治地位利政抬态度方面去看待华侨与华人称呼是否适合的问题。政抬的因素对民族有一定的影晌 ,但不是民族存亡的决定因素 ,民族的存在与发展有其客观的规律 ,华侨与华人是民族问题 ,是不以政治情况的变化而改变的 .因此 ,称呼华侨与华人是完全符合民族存在的牢观实际的科学的概念。 (作者单位 :广东华侨华人

研究会

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‘ ° 华赍所出版的本土关AT采列 ,是以人马研绸及人马华人研究为范啁的学术论蓍,计劾在五年内出皈三+本。。。本±关nRY采列丛书(l)、

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《资料与研究》第 s0期

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从历史、政策和同化主义谈华人正名何启良 (—

)引子

一个官员的建议 “ ” 将马来四亚华人改称 “ Ⅱ 为华裔马来西亚人这样意义深远的议题 ,却由文化、艺术及旅游部长提山 ,基本 H是一个不幸。在华社知识界和文化界里 ,这个议题并不那么新

鲜 ,今天政治高官提了出来反而让我们觉得有点反客为主的蹩扭和尴尬 .但正闪为他是政府官员 ,又恰恰好是在一个华人执政党主办 n△ 华人历史及文物资料调查推展礼的场合卜提山 ,故成了听视焦点 .之前政府没有仔何序曲 ,部长的灵感不知从何而来 ,立论也不知根据何处 ,突然山此建议 ,县 Ⅱ 兴、脱口的成份显然非常之高 “ ” 而统协的味道亦很浓厚 . 从容间他向华社抛山了个难题 ,而后者则惶 lh回应不可了。 “ 近午来这种政治人提出—— ” 马华人回应的例子屡见不鲜 “ 如首相提出了 2020宏愿∴ 华社社团和政党因此以思想兴市 “ 响应乏 ,串刂啬相高举新马来 ” 人旗帜 ,华祉领袖也囚此喊 “ Ⅱ 出新华人口号等等。事实卜,华祉知识界和文化界历来都关注华人命名议题 ,经过了相当长期的思索与争辩 ,各方 ,

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面做出了选择。有些学者选择 “ ” 了华裔马来西亚人 (如陈志明 ;据他自己说在他的英文菁作里早已采用这个词汇〉,更多的学者则延用了日的名词。这个选择过程是非常静态的、低调的。做为一个学术议题马来西亚华人命名的讨论必须把历史、政治、文化和族群的各个复杂范畴考虑在内 ,实非轻而举易之事 .这三、四年来笔者有幸参与《马来西亚华人史新编》 (已于今午出版 ) =月工的编制作 ,和其他编者 =位 (林水檬、何国忠、赖观福 )起策划、编选这 ,大册论文的出版。我们和撰写者一开始就碰到了许多马华历史复杂的议题 ,如华文文学和华人文学的分别、从什么角瘦论述马华历史、华巫之问的族群关系西马弓东马之问的关系等等。其中也涉及到马来西亚华人命名 “ 这个棘手的问题 , 马来西亚 ” “ Ⅱ 华人乎 ? 华裔马来西亚人乎 ?我们从学理和实际两方雨加以检讨 ,衡量了其中轻重、 ,

“ 优劣 ,最后还是选择延用马 ” 来西亚华人一词 .现在既碰到了这个议题的公开讨论 ,笔者于此不揣简陋发表一些个人的浅见。

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(=)历史、诠释、范例马来西亚华人正名的界定牵涉到的范畴极多 ,我在这里只谈 △个 +H关的议题 ,一是历 “ 史 , 工是种族政策 ^△ 是单 Ⅱ 面条件忤同化主义。先说历史 .华人从中国移居到马来 (西 )亚 ,虽已有儿苜午的历史 ,但是真正大董涌进 ,是第 i次世界大战前后的事 .做为一个下层的移民社会 ,流居在马来 (西 )IE的华人大都分是昔力劳工 ,无疑他们首先考虑到的是经济生活 ,即使是文人组织活动如宗亲乡团学饣的设立 ,也是囿绕着 △存这个 +题 m^设的‘ ,华人在此地披荆斩棘自强不息 ,基本 |随遇而安对于所谓称呼、命名 ,刘他们来说 ,根本不是一个具关健忤的问题。翻开当肘的华人社会的记载 ,有新客、旧客、过番客、猪仔等等称号 ni流行 ,却 “ Ⅱ “ 无马来亚华人华裔马来 ” 西亚人的讨论 ,薄弱的知识和文化阶层对此亦不特别关注 ‘ “ 在他们之问、充共量只有华 ” “ Ⅱ 侨海外华人的运用 ,但却少有刈这方面的反思。唯有外国学者论述到居住在马来四 lf的华人肘 ,才有所选摔 ,当 ,

111

然为数也不多 .大体 Ⅱ,他们 “ 把华人社群做为一个族群研 Ⅱ 究来处璎 ,不是专闸的政治研究或文化研究 .如 V忆 tor Pu「 cen的著作 the Ch∶ nesc in

Mdγ a(中文翻译为《马来西亚华人》,其实不确 ),或是 Maγ Hcidbues的

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a s Chlllese Mhor"碴 s就是把华

人祉群当作一个族群范畴来论述 ,从而引述它勹当地制度、攵化 Fl其它个体的关系 . 在达个时候 ,无论是在高层的文化研究或是下层社群称 ” “ Π 平, 马来亚包含了两个概念 :一个是地型概念 ,华人是 ” “ 身在海外的屮华母体社群移民到另一个边缘的区域 ;另外一个概念则是身分属性的形帘词。华人到马来 (西 )亚就是马来 (西 )亚华人了 .就好象我们说 Nal,yang Chinese 〈南柞华人 ),Indone葫 an Ch⒈ nese(印尼华人 ),Baba Ch← nese(杏笞华人 ),Peranakan Chinese(上化华人 ) 样。它肯定不是一个政治概念 ,/l在文化的传移祠发展 L,也似乎没有成型 . ,

lL立前后所掀起的民族主 na“ ona"sm),改变了整体义〈 Li来 (西 )亚人的政治命运 . 作为 -个新兴的民族田家 (n⒊ u。 n state),马来亚雨临了一个历史的转捩点 .它在向英殖民政府争取独止的过程里 ,就遇到了如何维护马来人 HJ特别地位和各民族的合法权益的大问题 ,mj马来亚联邦计划 (Malayan un⒗ n)吊 |马来亚联合邦Cederation ofMalayal的争执就是这个大议题争执的具体反映 .最后各族政治领袖对政治 ,

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体制的选择刘国家以后的命运影响尤大. 对大马华人来说 ,独立的意义是重大和深远的。他们所关注的 ,+要是政治身分归属和 lJ语教育的大议题 ,其次是文化定位的纠缠 .当时有远见者如陈祯禄 ,已提出了华人非本化不能生存的论调 .他言行一致 ,致力创立政党以维护华人利益。他儿番赏试成立的组 ” “ 织 ,都是采用马来亚华人一词 ,如泛马来亚华人公会 lPan MalayaI Chinese Asso0⒉

“olll、马来亚华人同盟α alaxan chulese Leaguel,暴后创立了马来亚华人公会。对在马来亚的华人来说 ,刚成立的联邦宪法使得他们更易成为公民 ,但是同时也确定了他们被排挤的定位 .在这种情况之下 ,0k立后虽然华人的公民身分 Ll有所改变 ,但是其命名却延旧月。最显著的例子就是马华公会的命名。国家独立是一个政治典范的转移 ,正奸是一个正名的大契机 ,然而当时马华公会并没有考虑改变其党名称 .现在我们回顾历史 ,可以看出这是该党策略上的选择。马华公会这个举措 ,薏味着在一个以种族 +义为基础的国度里生存和发展 ,必须以族群利益为先。非种族丰义政党如马来亚独立党的失败 ,便是一个反证。 “ 但是 ,这是否表示马来 ” “ 亚华人一词里所包含的华 ” “ ” 人性比马来性强 ?恐怕未必 .两者之间的轻重必须就 l意识来衡量。马华其国家认・第一任会长陈祯禄写过一本

” “ 他没有直接采用马来亚华人这个字眼 ,但是字里行间己相当明显地透艨出他作为一位马来亚子民的精神意识。他用得最多的 ,是 M创 ax anˉ bom chⅡ nese一词 ,址然是相对于 Fo⒈ eignˉ bom cllinese(非本地出生华人 )而言。当初马华公会领导层最关注的 ,是本邦华人对独立后的乌来亚的效忠态度但是他们却对华人命名、称号问题并不是十分热忱 ,。r以看山在他们的脑海里 ,称呼、命名和效忠、国家认。 l根本是两码事。以后马华公会的发展一直延续了这条思路 .例如 ,从 80年代始 ,马华公会仝少出版 “ ” 以马来西亚华人为过 =本】标题的英文书。如果一个历史 ,

最悠久、向政治体制效忠最鲜明的政党一直延用了这个身分界定 ,那么华人 xl国家的效忠 “ ” 肯定是一个非问题 lllonJs~ st el了 .笔者颇欣赏马华公会会长林良实常用的一个概念。他形容马来西亚华人时 ,说他们 ‘ ‘ Ⅲore Malaysian, no Iess ChⅡ “ nese” (● f以勉强翻译为 : 更马来西亚化 ,但华人怍并没有 ” 减少 ).这个理念面面顾到最能道出马来西亚华人心中既要马来西亚化、又要保持华人民族忤的双重意愿 .这是一个理想 ,也是事实。 ,

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《资料与研究》第 ao期

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(三 )奠基于种族主义的政策其实 ,对大部分的华人来说 ,政府土著主义至⊥政策才是黪个问题的关键 .显然 ,马来亚 (马来西亚 )t国宪法是以种族 +义为基础的 ,马来人在各方雨如公共政职务、奖学全上地拥有权等等都有优先权 ,一些观察家对此做出了尖锐的批评 .研究大马宪法的 shendan教授当时就说 ; “(大马联邦 )宪法已提升了种族意 “ ” 识 .`219⒆ 午五 -三事仵后所实施的新经济政策 ,进一步将 ⊥ 著和非 ⊥ 著做出区分。这个种族区分鲜明非常 ,它发展到现在 ,已根深蒂圃 ,钯本应闭结一致的国民拉成了两极难怪许多观察者认为马来西亚的国民甚少有囤族思想 ,多有种族思想 ;少有国族意识 ,多布种族意识 .在这个政治大气候影响之下 ,华人被彳 i动党 “ ” 马来四亚华人的马来西亚口弓深深地吸引着 ,选举选票大岽投给该党 ,除了刘政府偏差 lJ政策表示机议之外 ,也意味着他们对一个没有种族乏分的田度的向往 .前几午在华祉舆论界里 ,有人认为国阵政府已 Ⅱ “ 采取了开放的政策 :首相也提出了马来 V西亚国族的概念凵家发展政策似乎己放弃了许多对华人不合理的实施 ,我们刂以迈向一个没有种族意识的回瘦了 !但是 ,事与愿违 ,现 ,

2见

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在我们看到 ,这似是而非的一切都似乎没有改变这个种族扌义的事实。近同国家经济理事会执行长敦达因和首相马哈迪对让非土著购买土著股权的谈话 ,给国人一个适时的提醒在大马这个国度 ,土著和非土著基本上还是有分差的。 :

这个分差 ,就是造成国族意识薄弱的重要因萦 .研究东南亚华人问题卓然有成的祉会学者麦留芳很早就晰然指出 “ ’ 土著特权政策一朝不取消华人还是华人 ,不管华人本身如何界定自己。"了 9r以看出无论是马来印裔或华人大体上都会以种族范畴为身分 ^、界定的第一线 ,而马来西亚国籍则为第 i线 .在国内如此在国外更加显著 (笔者在美国留学多年 ,所观察到的是 ,马来人和非马来人无论在生活、恩想、态度 ,都有极大的分别身在异国 ,这些差别似乎更加突山〉.我们不得不承认 ,国家政策向来只为种族日的服务所强调土著至⊥ 主义 ,基本上对国民团结来说已产生了不良的影响。同时 ,大马的政治运作又受到全钱政治的严重影响为了杈力和职位 ,政治人可以不择手段 .两者互相配合 ,就形成了政治日的可以排馀一切的心理了。由此衍发 ,以种族和全钱的极端心理 ,造成了极为变相的政治运作。所以 ,为了政治目的 ,牺牲他族的利益和l权利亦所不惜。这是过去 +

多年来大马的基本政治现象 . 如何要达到塑造国族的理想 ? 势须先从大政策的政造着手 . 从文化史、国家发展史的角瘦 “ ” 看 ,首相的 2020宏愿是符合历史进展的规律的 ,而政策就必须配合这个远景的落实。在这个仝球化、自由化的大趋势下 ,封闭政策自囿意识、朋党主义是绝对行不通的. (四

)

“ 单面条件性同 ” 化主义

现在谈一个较深层的问题 “ 即所谓的单面条件性同化主 ” 义 .但是在还没有探讨这个河题之前 ,我们必须先了解采用 “ Ⅱ 华裔马来西亚人背后的儿种思维心态。第一种思维心态是以华人政党基本诉求作为界定的前提 .l978年就曾有华裔学 “ ” 者尝试采用了华裔马来亚人一词 ,暗示马来西亚政治。 r能已到达了一个分水岭。在一篇 ,

题为《华裔马来西亚人和马来西亚政治》的论文里 ,蔡袖源 (η lo HoGk Guan)指出 :当前大马的华人政党中 ,就有两 =种个 (民政党和l行动党 )是标榜 “ 多元种族主义的 ,因此把马 ” “ 来西亚华人称为华裔马来 Ⅱ 四亚人较有意义 ,也较反映出多数华人政党的诉球 .4他的分析是根据 19″ 年首相胡申翁的谈话 .当肘胡中翁指出 ,所有独立后出生的公民都应是 “ ” 新一代马来西亚人 Cenera“ Rakyat M创 aysla Bam)。蔡福源的立论有许多理想色彩 ,但是

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麦留芳 : 《方言群认同-ˉ早期星马华人的分类法则》台北 :南港 ,19$,页莎。 ,

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113

匚直接刂政治范畴扯钩. 第 :种思维 '心态是以华人祉会诉求为前提 ,最终所要求的是一个公平合理的社会制度其理想色彩更浓厚。梁渭民在《华裔大马公民乏路》一书里讲得很清楚 ‘ “ 大马的华裔 ,应称为华 ’ 裔大马公民 (意取自 Chinese Mdaysian-词 ),而不应称为大马华人 (Mday“ an Ch血 esΘ . 达两个不同的名称所代表的概念和意义 ^是截然不同的 .大马华人的概念 ,意味着华人在本邦的生活 ,仍然具有浓摩的传统华人特征 ,还不能溶合于田家和社会演变的主流。大马各族人氏 ,应以马来西亚人或是大马公民自居 ;所谓华裔、巫裔和印裔 ,只是各别民族不同仉统的一种分辨和说明。华裔大马公民的概念 ,意味着本郯之华裔 ,已经适应 F多九民 Ⅱ5 族的祉会情况和生滔。 ,

华人在本土同化后圃然好 ,但是同化后的华人在宪法或政策 ⊥仍然不会享用到平等的待遇。在文化认同和族群意识上 ,政府要华人毫无条件地同化和认 nl,但是 ,纵使完仝同化了的华人 ,仍然不能分享土著所拥有的特别权利。所以说 ,政府官贝口头卜提山了建议 ,却缺乏其他客观条件如政策的调整作为配合 ,基本 H透露了这种思维心态。可以看出 ,各方面所建议的用词和称呼是一样的 ,但是背后的动机和目的则有异。前两种心态是基于公平合理的马来西亚这个大原则下谈命名可以被视为对种族主义和土著特权论点的一个挑战 ,而文化 “ “ 同部长似乎是基于统协 ” 以视意识来谈命名的。可 ` 化为华人族群意识的一个告诫 . 两者似乎投有交叉点 ,这个情况 ,就好象中国和台湾都异口 ” “ 同声赞同 -个中国概念但是各自有个别的诠释一样 . ,

可以看出 ,这两个推论都 “ 是以各族人民的公氏地位是 Ⅱ 平等的作前提 .由于本土化用心太切 ,烹实是否如此 ,却也顾不得那么多了. 思维 `心态就是政府第 =种“ lq条件性同化主所采用的单义∴ 这似乎是文化部长所透露出来的动机 .如果说第 -和第 ∶ 种思维 `心态只限于在民问浮就是官方动的话 ,那么第 =种 “ 毫不掩饰 HJ姿态了 .所谓单 ” 雨条件忤同化 +义 ,就是说 ,

当前我们看到的是 ,华社 “ 对华裔马来西亚人 "的称呼并不太热忱 .之所以如此 ,t 要是他们考虑到在宫方里第 △ 种思维心态的存在。毕竟 ,国族认同意识的培育、形成 ,不像变换公民身分那么简速 ,。 l “ ” 以一蹴而就 .从华侨到 “ “ 马来西亚华人 ∴ 再到华裔马来西亚人∴ 是必须经过长期的传化 ,也必须通过种种主观和客观、内在和外在的条件配

合才能形成。这个复杂的过程绝对不是一个主观的运作 .对多元文化的追求、对公平政策的争取、对合理制废的向往 “ 乃大部分华人坚持延用马来西亚华人 "一词的缘由. ,

(五 )结语 “ ” 华裔马来西亚人一词大概在 70年代后期才出现 ,可能是从美国的多元文化主义和 ” “ 政治正确热潮延续雨来。它显然含有政治成分较多 ,而葆少牵涉到一个民族对国家效忠的议题。在 50、 ω 年代 ,华人 “ 为马来西亚华人△ 是堂堂的效忠公民 ,无须为了显示更爱 “ 国、更本土而改为华裔马来 Ⅱ 西亚人 ,况且 ,那些不爱国的 ,改了称呼也不见得会两更爱国。总之 ,历来政府政策的偏差 ,以及所导致族群意识的两 “ 极化 ,今天公开提出把马来 ” “ 西亚华人改称为华裔马来 ” 西亚人的建议尢疑早了至少 20年矣 . “马来西亚族 "是 ” “ 华裔马来西亚人的大前提。 “ 若要真正催生、落实华裔马 ” 来西亚人概念 ,政策上恐怕非做 -次大改革不可。不然它的命运将是可以预料的 ,就 “ 好象华人领袖呼吁华人多生 Ⅱ “ 育新华人 -样 ,徒有殷 `做切意愿 ,但是若投有政府政策的配合、支撑 ,这些都是空活. ,

(南洋商报 ” 398〉

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渭民: 《华裔大马公民之路》,作者自版,19彤。

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郭仁德

(l)澄清何启良溥士在 2⒐ ⒊98(星期日)南洋商报《人文》版发表《从历史、政策和同化圭义谈华人正名》的论文 ,有 -个明砬的错误 ,即将马华、华总、华人文化协会这三个团体联办 “ 的华人历史及文物资料调查 ” 运动说成是 “ 一个华人执政 ” 党七办的 . 何启良博士的原文是 “ ‘ ’ 将马来西亚华人改称 ‘ ’ 为华裔马来西亚人这样意义深远的议题 ,却由文化、艺术及旅游部长提出 ,基本⊥是 -个不幸。在华社知识界和文化界里 ,这个议题并不那么新鲜 ,今天政治高宫提 F出来反而让我们觉得有点反客为七的蹩扭和尴尬 ,但正 IF为他是政府宫员 ,恰恰好是在 -个华人执政党主办的华人历史及文物资料调查推展礼的场合上提 Ⅱ 出,故成了听焦点。 :

在 21ˉ 2ˉ 98当天举行的 “ 华人历史及文物资料调查运 ” 动推展礼 ,是由华总会长拿

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督吴德芳致欢迎词 ,各华文报 “ 章都有刊登这项华人历史及 ” 文物资料调查运动是由马华、华总及华人文化协会这三个团体办的新闻 ,不知何故何启良博士竟会视而不见 ,竟认为是 “ 一个华人执政党圭办的” 。我们不希望这是基手成见而蓄意在华团间制造的敏感。

(2)正名至于文化艺术及旅游部长 “ ‘ 拿督沙巴鲁汀仄提到将鸟 ’ ‘ 来西亚华人政称为华裔马 Ⅱ ’ 来西亚人的问题 ,何启良博 “ 士认为与单面条件性同化主 ” “ 义有关 ,说这似乎是文化部长所透籀出来的动机能 “ ” 就是官方毫不掩饰的姿态 `可。我们希望何启良博 △天马行空式的立论不是怕草绳心态的效应 . “ 有关马来西亚华人 "还 “ 是华裔马来西亚人 "的争论我们认为是多余的. ,

” “ ” 亚华人 , 马来西亚巫人。这是华族文化的倾向。即以名字而言 ,华文写法是以姓氏为大 ,姓氏排先 ,然后才到名字又如寄信给外人 ,先写国家名称 ,然后才写城市、街道、门牌号码 ,才写 ⊥ 其姓氏名字而英文写法则完仝相反。 ;

;

因此 ,不论英文如何称呼 “ 华文的正确用法应是马来西 ” “ 亚华人或马来西 aE华裔 “ 而不是根据英文直译为华裔 ` Ⅱ 马来西亚人 . ,

正如中国藏裔、中国蒙裔都是中国人 ,华文的写法如果写成藏裔中国人 ,或蒙裔中国人 ,只能使人觉得怪怪 “ Ⅱ 总之 , 马来西亚华人 “ 这用词概念已公认是指马来西 lz国的华人公民∴ 华社也已丬惯这用词 ,无需钻牛角尖标新立舁 ,也无须迁就非华人的即兴而去重新界定 s更政。 ,

(作者是马来西亚华人文化协会总秘书。 )

华文的写法是以国为大为 “ 先才到个别种族 ,如马来西

(南洋商报 5⒕ 98)

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第九集第十集第十一集第十二集第十三集第十四集第十五集第 +六集

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