《资料与研究》第6期 1993年11月1日 by 沈志堅

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它的创立虽不致掀起滔天巨浪但这么多年来却始终维系著华社干丝万缀的懑触 . 在历史的长河里 ,作为汇流之 -的华资 .8年来 ,在客观条件不足的惰况下 ,依然发挥了它的彩响力。我们凭的是坚毅的斗志 ,凭的是一股泶 .我们服务

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以赤诚去成就民族大业 . 然雨我们没忘了前跄与后顾 ,因为江山有待 ,路还很远。

社群

9月 18g是一个意义非凡的 ,这一天 ,我们特设了一个自由餐会 ,新旧同搴齐霖 -堂。大夥儿怀著轻松的心惰 .以歌舞纷呈的欢乐气氛 ,庆祝华资跨人

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中心前主任柯嘉逊博士回来向 1日同事讲话

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深情地给予鼓励 .

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华资献唱 “ 挡不住的激情 ”

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华资全体新旧职员及家属齐檗T掌 I

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也如同犹太人、日本人、欧洲大、华人一样 ,成为全球性的族群 .″ “ ” 因此 ,无论从任何角度来看 , 新马来人的课题无舁是一个盥大而必然有深远影响的筝件 .马来知识份子为此举行研讨会 ,展开广泛的探讨。雪州中华大会堂青午团 (雪华苷〉也分别以国语与缃语主办座 “ ” 谈会 ,谈论新马来人课题与它对华社的冲击与启示。本刊全面报导雪华肯主办的两个痤谈会的内容 (主讲者的沦文〉 ,反映了在巫统之外 ,政界与文化界的舆论与见解。 ●8年前 ,由华社廿七个团体联署发表的《全国华团联含宣言》 ,最近 t事件 ,显现有人有意对它作出质疑 ,以为它已 “不 th于华社发生一 ’ ” 含时宜。 “ 其实 , 《全囡华团联舍宣吉》是表达了我国华裔同胞对政治、经济、 ” 教育、社会、因家文化和公民杈等习题的意见。它是华社对本身处 “ ” 境与理念的共识。谢春荣律师提出对华团直言的再肯定与再实践的专论 ,语簋心长值得重视与反省。 “2020宏

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的论文中 ,曾声称

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●我国首相拿督斯里马哈迪医生在提出

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“ ” 他所捉的马来西亚民族在玛来知识份子群中引起议论与饫疑 , 月福堂博七在《202“ ←宏愿中的马来西亚民族概念》中 ,介绍有关议论与他个人的看法 .

● 《砂劈越华人》第主章介绍 “公司 ” 制度。这是砂州早期社会与政治结构的核心 ,透过这些历臾给我们的启示是我国人民 ,无论那个族享受今夭的文明繁华生活都应该饮水思源。 `讧 ,

●文摘 ‘ 《讲他妈妈的话》、《老祖宗怎么过臼子》。短评 ; 《美国众文化》与《掇章是否应配合政府政策》等等 ,既有可读性 ,又有定寓意 ,堪可咀嚼。

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巫统少壮派的猛将雪州州务大臣丹斯里英哈末泰益更出版专书《新马 “ ” 来人》 ,作为导航 ,概括地说 , 新马来人要体现的有五个特征即蓝实效 ;有冲动 ;具有蔸争力 ;敏感与有改萆思想。马来知识份子将这些特征统称为PAKs【。而丹斯里英哈末泰益在其《新马来人》一书 “ 中 ,更特别强调 ‘ 新马来人必须放眼谶界及未来导向 ;使马来民族

编者的话

●新马来人的概念 ,尽管在释意上还有许多议论 ,未能达致共识 ,但这个课题 ,不仅在马来族群与社会 ,而且也对华社带来了激烈的冲击。以安华为首的巫统少壮派 ,在即临的领导层选举 ,挑战嘉化塔替的署璎 ” “ 主席职 ,他们提出求变的竞选策略 ,就是要塑造新马来人的形帑

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封面作品 |名虎资料与研究

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出出编

马来西亚华姣董拳联合会总会叶新口博士 '`; 《译料与研究》编务谘询姿员会辑何维城〈召枭人〉、朱自存、刿磬石、李业寨、陈友倌颅士、陈应德搏壬、陈忠登医生、陈凯希、游若全博士 t‘

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编者的话

犭画页 :我们关切新马来人的冲击 6 新马来人思潮翻覆而来 /陈亚才 lO 从 “新马来人 ” 到 “新华人 ” —— “新马来人 ” 概念对华杜的冲击与启示

/李万干 “ ” “ ” 谈新马来人与新华人理念的关联 /罗正文

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/胡亚拼新马来人对华社的启示新马来人 :是政治口号还是人民运动 /赛胡欣阿里

新马来人 :一个理念的发展和影响

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讲他妈妈的话 /林玉婷老祖宗怎么过口子? /陈淑美

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/蓝春莲

报章是否应配合政府 It策

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/小石

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日治时期史料篇 /梁记宝整理魏京生获得自由太平命名的曲来 /黄中和

对付破坏最好的答复 ,就是建设 —— 《华团宦言》的再肯定与再实践 2020年宏愿中的马来西亚民族概念

砂劳越华人・第二章 —— 早期社会与政治结杓如何解决师资短缺

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/谢春荣 /周禧堂

“ ” 公司制度 /陈振声撰 ●黄顺柳译 Λbu Bakar A Hamld撰 ●黄素绿译

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① 《新马 *人对华杜的启示》座淡会立特人啄亚才在致i司共右为胡亚桥上议昴,共左为罗正文与李万千◇ ②张永靳在座谈会上提出询问徊 ③ 罗正文发农专题讲话 . ④一名听众在座淡会上提出问题 ,讠行教主讲人 .

⑤前华杜资料研窕中心主任柯嘉逊当晚也到场听讲及发表个人意见.

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④ 赛胡欣阿里在发表专题演讲 .

资料与研宄 ⑹

澌马来人的冲击

与邱家仝 Jk梭 . ②邱家全枚梭 . ③ 听众捉出询问.

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乡少了解资料与研宪 ⑹

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■陈亚才

巫统作为国阵的主干、组成政府的核心敢党 ,英发展趋势在相当程度上左右本国的敢治走向 .因此 ,每年 -度的巫统全国代表大会 ,特别足党主席的开存演词 ,往往成为全国注目的焦点。

在 1θ θI年巫统全国代表大会上 ,首相兼巫统主席拿督斯里马哈迪医生对马来 “ 社会发出求变的呼旰。他强调时代在转变 ,所有的事物都随着时代的转变而改变 .那些不想政变的人 ,将被时代遗弃白没有 -个民族 ,也没有 -个国家 ,可以 ” 脱离现代世界的演变。 “ 荃于这样的前提 ,首相提出新 -代马来民族的概念 : 我们需要新的马来民族和土著 ,他何拥有可以适应时代演变的文化 ,他们准备面对各种挑战 ,可以在没有掇助的棺况下与他人竞争 J他们受过教育 ,有知识、是高雅的、忠实的、有 ” 纪律的、可信赖的及有效率的。・去年 I2月上旬 ,第三届马来知识份子大会 (Kongres Cende"aWan Md缈 u Ke -m)在雪州的莎亚南举行。会议达致的其中-项议决案 ,便是总结出 “新马来 ” Agresi￡ )、 (=) 二)有冲劲〈人的五大特征 ‘(-〉重实效 (Pragma“ Φ 、〈 Komp⒍ ltlf)、 (四 )嫩感〈 sen葫 “0及〈五)有创造力 (hova“ ◇ 。具竞争能力〈 “ ” 他们将这五大特征缩写为PΛ KsI,有轴心之意。今年 ,配含两年一度的党选 ,以财政部长兼巫统副主席拿督斯里安华依布拉 “ “ ” ” 欣为首的巫统少壮派 ,打出新马来人的口号作为竞选的策略 .在传媒的推波助澜之下 ,这个口号逐渐引起广泛的关注和讨论 ,特别是在 8月至 IO月间评论文幸涌现在各语文报章。 ,

产。

“ ” 所以 , 新马来人的提出 ,是否纯粹是巫统少壮派的竞选策略 ?抑或是马来族群领袖所发动的思想改革运动 ?这个问题稆信在 1l月闻巫统的党选过后将会 “ ” 更加明朗化 .无论如何 , 新马来人这个概念 ,值得我们从各个不同的角度进行研讨 ,以便对马来民族的政治斗争及其运作方式 ,以及马来社会的演变有更深

-层的认识

“ ” 近期有关新马来人的学术性讨论 ,主要集屮在马来报章 .作者群之屮 Ru虫 am A 铷“〉的论述具有一定的代表性 ,他对马来民族的自佴斯坦 A沙尼〈 “ ” 强运动以及新马来人的概念有较深入的分析 .华文报章则刊载了相当多译稿包括赘胡欣阿里博士 (Dr sye0H⒂ n Ab)所撰写的 -系列有关马来社会变迁的 ,

文章 .译者乏中 ,以张永新及刘务求两位最为勤快 .华文报章从 10月份开始转向 “ ” 讨论新华人 . (有关报章所刊载的相关文章 ,可参阅华社资料研究屮心出版的《新马来人资料选辑》 .)

资料与研究 ⑹

“ ” 何谓新马来人 7每一个人的诠释都不尽棉同 ,似乎在定义上尚未达致共识 .政治领袖在引用这个口号时 ,比较强调政治和经济方面的成就 ;雨学术界的视野较为全面 ,他们一再捉醒马来民族在迫求财富和权力的过程屮 ,也应当唯护 “ 及发展本身的语文、文化、宗教及倮存优良的传统价值观 .学术界非常排斥将新 “ ” ” 〈 Mdayu K。 rρ oⅢ )的偏颇论调。马来人等同于马来企业人 “ ” 新马来人的概念虽然由首相率先提出 ,而最落力提倡和推广的却是巫统少壮派 ,著书立说和演讲宣导的也多半属于这个阵曹或倾向支持这个眸菅的人物 . 处于劣势的巫统元老派 ,在回应少壮派的攻势时 ,避重就轻 ,不敢正面讨论新马来人的闸题 ,只能强调年长者的经验和智慧 ,是巫统及国家所不可或缺的珍贵资

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介料与研宪 ⑹

专门论著方面 ,西迪法兹博士 (D△ slddq Fad犭 l)在去年出版了《新马来人 M【 nda Mdayu踟 ru).他主妾是从回教的角度出发 ,佣重探讨马来社之思想》〈会的问题及马来民族的文化和思想。这本书其实是他在《每日新闻》所挨写的专栏文章的文柒。从回教的观点和理论来研讨马来人的各种问题 ,是宗教界和学术界明显的研究趋势。随着马来西亚回教研究学院 (瓜 M〉等学术机构的成立 ,这种研究模式将更为盛行 J回教与马来社会乏关系的研究 ,将成为一门显学。 Tan sr】 Mtlhammad 除了西迪法兹的著作乏外 ,雪州州务大臣丹斯里莫哈末泰益〈 Ha,i Mllhd Taib)最近也出版了《新马来人》〈 M4ayu Baru)-书。他探讨的方式与西迪法兹不同 ,涉及面较广 ,论及新、旧马来人、马来民族与其他民族的比技、马来人的城市化、回教思想的改革等。各个篇章并没有非常紧密的联贯性。 “ ” Flltll△ c orJented〉作者特别突出强调新马来人必须放限世界及未来导向〈 -样 Glob缸使马来民族也如同犹太人、日本人、欧洲人、华人 ,成为全球性的族群〈 Tribes) 。 “ 由于丹斯里莫哈末泰益被塑造为新马来人 ”的具体糗范乏 -,被形容为是一位致力于落实新马来人裰念的政治领袖 ,因此 , 《新马来人》虽然谈不上是经典乏作 ,但却有 -定的代表性 ,尤其有助于了解巫统少壮派的-些想法 . 在学术研讨会方面 ,到 10月中旬为止最值得重视的有三个 :第 -个是由全国 GAPENA,和雪兰莪振兴集团有限公司 (Kumρ man PeranB念 an8sehnBor 作家联合会〈 Bhd,这是雪州政府唇下的-个机构〉于 9月 Ⅱ 日及 26日假莎亚南举办的 “新马 ” 〈 slmpo“ um M吐 8yu Ba=u),在研讨会上发表的论文共有 18篇 ,从来人研讨会各个不同的角度探讨新马来人的河题。第二个是由筲兰莪中华大会堂青年团〈雪华宵〉所举办的两场座谈会。第 “ ” Mas,arak缸 M创 ayu d浏 am tlar,sFormasi,7/l0/93), 〈场是转型中的马来社会 ,

“ ” 新马来人资料选辑 “ ” 新马来人座谈会录音带

(国

语)

■ 《 “新马来人 ”资料选辑》分四部份 ,即 (— )专文选辑、 (二 ) 特别报导、 (三 )各报社论及 (四 )资料索引 ◇每一部份的文章都是经过挑选的 ,基本上是以学术性和代表性作为取舍标准。第四部份的索引则是截至 1993年 10月上旬的相关资料。 ■ “新马来人 ” 座谈会录音带 (国语 )内容是 :鲁斯坦 A沙尼、 “ ” 赛胡欣阿里博士与邱家金教授 ,lO月 7日晚在新马来人座谈会上发表的专题演讲 ◇ 详情请见扉页订购农格 )

IsIs)高级研受遨主讲的有马大历史系邱家全教授、国际问题及策略研究中心〈 “ 究员鲁斯坦A沙尼及人民党主席赛胡欣阿里博士 ,第二场则是新马来人对华社 ” l0/l0/qB),参〈与者有马青署理团长胡亚桥上议员、民行党的冲击和启示全国副主席李万干及星洲日报主笔罗正文 .这两场座谈会可视为华人社会正视新 “ ” 马来人课题的公开座谈会 ,比较认真的研讨新马来人的思潮及其对华人社会的冲击和启示。 “ 则是由国际问题及策略研究屮心与《马来前锋报》联合举办的新马第 ” =个来人 9面向21世纪的挑战研讨会 (seminar Mda,u Baru‘ Menan8anl Cabaran^bad ke21〉 ,出席者都是企业家、学术檑英、知识份子以及政府高级官员。这可说 “ ” 随着新马来人的盛行 ,华人社会也出是以高阶层人物为时象的研讨会 . “ ” 口现踉风现象 , 新华人的号开始被炒起来。面对这种情况 ,有的评论者认为 “ ” “ ” 我们不应该莰吹新马来人、新华人这类具有种族沙文主义倾向的口号 “ “ ” “ ” 而主张提倡新马来西亚人。就当前的情况而言 ,不论是新华人或新马 ” 来西亚人 ,倡导者的基本态度就是先将口号喊出来 ,自称这是抛砖引玉的动作本身除了-些零散的感触乏外 ,并没有任何完整的构思 ,当然更谈不上理论架构 “ 了 .倡喜者的用意是希望由讨论若去充实他们所提出的口号 ;或者干脆就将新 “ “ ” ” ” 马来人的各种论调直接套在新华人。到头来 , 新华人的概念和内涵比 “ ” 起新马来人更加模糊。 ,

“ ” 为了对新马来人以及相关问题有比较深人的了解 ,本刊特拨出充分的版位 ,刊叠雪华订主办的两个座谈会主讲人的论文 ,以飧读考。

介料与研究 ⑹

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” “ 新马来人概念 ” “ 马来人对新马来人的概念仍意见纷纭 ,还不可能达刭族群的整体共识 ,不过 ,巫统少牡派把它推上议程它的形成是势在必行。 ,

资料与研宄 ⑹

前言财长安华依布拉欣与副首相嘉化客昝乏间的巫统署理主席的争夺战掀起了 “ ” 安华旋凤。在这阵旋风的带动下 “ ” 新马来人的口号和概念一下子成为大众传媒的热门课题 ,大家争先恐后的谈论它 .在上述概念的冲击下 ,华社也 “ ” 有人相应抛出了新华人的概念 ,并 “ ” 立即成为华文报章的热门 ,颇有争新 “ ” 恐旧乏概 ,十分热闹。 “ ” 本文尝试从新马来人的定义、各界反应、产生背景、影响与后果等方面来论述它对华社可能产生的冲击及影响 .这无疑是相当复杂但重要的课题笔者整理一些资料及提出一些浅见 9目 ,

的在于抛砖引玉 ,为华社对有关问题的认识与应有的态度尽一份力量 . “ ” 新马来人的定义

。李万干

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“ ” 新马来人的概念是首相马哈迪医生在 1991年 11月巫统代表大会上政策 “ 性致辞时首先提出的。首相把新马来定义为 ;

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征 ,如自律耐力、竞争性、积极、建设性、乐观、前瞻性、进取勇敢、有活力、革新、创遣性、雨向世界等等 ,那么 ,正如赞尔劳斯・鸭都拉博 Dr Firdaus Abdmhh)所作的比喻士〈 ;

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对华社的冲击与

-眼望去 ,这些特征好象是从 -些自我激励课翟屮抄录来的 ,表而上十分关好但却未经理解 ,也不知要如何达致 Ⅱ 作为 -种煳叟 ,一些学者对新马 ,

” 来人避 ¨ 步提出了人格、道德、传统文化及宗教等 lJ面的要术 ,寄塑他们十个十美 !

例如卡玛

■李万干

化 ,足以面对一切挑战 ,有能力在没有援助 r竞争 ,受良好数育仃知识、现代化诚实、有纪律、可佶 llk及有效率的民族 .” “ ” 自称为新马来人的发言人 ,雪州州务大臣丹斯里莫哈末泰益 (T in

b)则形 “ 容他们是乓有前略性的思想和态度、积极、避步、成热、有生产性及具批判 “ 能力 .” 同时 , 有能力在国际经济领域与人竞争 .” 马来工商联合会主席丹斯 ElJ万・阿 s“

Muhammad H。 ll Muhd T“

aan sn wan Λzm〉则形象地把兹米〈 Ⅱ Burung 它形容为马来传说屮的 EI鸟〈

归传统 ,世俗的功利 }义与回教价值观等 )?是否可能蒋实 7如何蒋实等 `人家似乎还未深人地加以Of究 ,玉然巫统少壮派已经把它推上势在必行的议程

(Agenda Mdayu Baru).

各界的反应

Caruoa),具有政治的头 ,经济的左橥和文化的右翼 .”

1992年 12月初举行的・ i,三届马来知识份子大会则要求新马来人具有Ji人特 Ragma灬 )、逃取性征 ,即功利性〈 Agr$f)、竞争性 (κ ompd‘ tf)、敏〈感性 (⒌ n“ Ⅱ￡ )及革新性 (ln。 vd f), 简称为 PAKS1, “ ” 如果脱离新马来人捉出的背景不从现实的社会结构中来看待 ,只是拙 “ ” 象地、字面上来认识各有关的新特 ,

费劳斯鸭都拉教授曾经对约 lOo 名不同社会及职业背景的大学生、政府高级官员及社会领袖 (包括两名国家奖义学家、两名反对党领袖、数名马来及非马来学术人员、两名妇女领袖、-名艺术家、数名企业界领袖及一名资深报人兼著名民族 +义斗士〉 ,征求他们对 “ ” 新马来人的看法 . “ 费劳斯・鸭都拉教授把他们对新 ” 马来人的看法分成三类 :

资料与研宄 ⑹

Ⅱ一个拥有能够适应时代潮流的文

哈山教授 (I’ r。 fc`or Kan1d Hasan)寄塑新马来人 j王亻f“ 完整的人辂与道德价值观 ,以及专业的效率 .” 西迪法兹博士 (Dr sddη rad犭 ) “ 则要他们回归传统义化的根本并逑行回教化的变革 .” 总之 ,许多马来领袖和学者都忙莆 “ ” 为新玛来人下定义 ,赋子这新生的一代以各种最现代化或最 “优秀 ” 的品质至于是否自相矛盾〈如现代化与回

)抱嘲讽、狭隘和消极态度的〈乙 )过度热心、不实际与思想混

(甲

;

乱的 ;及 (丙 )关心、积极与具有分析性的。费劳斯教授举了几个 (甲〉类的例子。

例

(-) :ˉ 名不愿名字被透露的 “ 政治元老大发牢骚 ; 我不知道自己有没有资格成为新马来人 ,我父亲是爪哇人 ,母亲是武吉斯人 ,我是否有资格成为马来人 ?你讲新马来人 ,旧马来人难道没有功绩氵这些人现在过舒适的生活就忘了过去 .”

资料与研究 ⑹

二〉 :一名前反对党领袖回答例〈 “ 说 : 为什么突然间大家都如此热衷于谈论新马来人 ,对我来说 ,这只是 -个为了赢取政治利益的政治花招 .”

例 (三 ) ‘著名的马来妇女领袖阿查・阿兹斯女士 (Puan Azah^犭 z),如此形 “ 容新马来人氵受良好 ‘ 教育 ,有优皮 ’ (Yuppy9倾向 ,有些少文化 ,是现代的马来精英 ,中上阶级 ,有良好的经济地位 ,多数属于企业界及高级公务员这集团不重视民族传统文化 ,即使懂得一点皮毛 ,也看不起它 .这就是我观察到的发生在我们追逐进步的热潮中的 ” 新马来人。例 (四〉 :ˉ 名马来学术领袖不满 “ 的批评道 ; 没有正当理由的傲馒。对本身的能力过于自信 ,并太过造作地显露出来 ◇装出什么都懂的样子 ,实际上并没有真才实料 ,他 ,

们把权力与全钱等同于 ” 成就。这些批评都很不客气 ,但你能说它

们是没有事实根据的吗 ?它们固然具嘲讽性 ,但未必全是狭隘和消极的 . 至于具批判性与分析性的观点 ,费劳斯教授很推崇人民党主席赛胡欣阿里 Dr劝 ed Hts n^n)的观点 ,后博士〈者提醒大家基于自由市场的革新与现代化将造成各社会集团乏间的贫富鸿沟更加扩大 .消费主义也将愈来愈猖獗。同

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■在安华依布拉欣为首的巫统少壮派的冲击下副首相裒化吝誉终于提出副首相职。

样的 ,各生活领域里的各种未能解决的矛盾也愈来愈多。笔者认为 ,另 -名著名马来文化人巴哈・再因 (Baha z钿 n)对现代化、企业及企业与政治结合的消极因素也提出相当棺辟的见解 ,他说 ‘ “ 现代发展也有不少弊病 —— 摧 ,

毁森林、环境污染 (水、空气及声音〉

人力资源的萎缩、都在向我们侵袭。我们应醒觉并提醒大家 ,以免我们的子孙后代受窨。在西方发展的大企业现在也在我们的现实中出现 ,它具有追求利润与物质利益的传统 ,及不择手段 ,只求目的 The end jllstifi癸 the mean念 ) . 〈

土著全融丑闻、殿票卖空、欺骗失信不断发生在马来公司萤事及企业领袖身上。马来企业界在商场上为取得利益不惜做出违背道德和法律的事已成为种疾病 .但我们承认在促迸马来社会进

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),我不能想象近期内 ,在

市场经济及民主统治的制度内 ,有任何其他机构 ,甚至军队 ,能够箝制这两个机构 . 这就是新马来人社会中正在发展的现实。政治与大企业能够而且将决定我

们吃何种米 ,饮用那一家公司的水 ,及我们办公室的冷气应使用那个企业集团 ” 供应的电力。空气和风将不再免费。・在这样的现实下 ,巴晗再因大声 Hat1 疾呼新马来人应有新的良知〈 Nurani Baru) 。全国作家联合会 (cAPENA〉主席依斯迈・胡新教授 (Pr。 F ‘m“ 1

H嗯 “n)在为新马来人研讨会主持开弃时说

;

程 ,-个能够达致具体成杲的方式或手段。 “ 它只是此时此地 ,某种政治情况下 ,-时的口号 ,当前的呼吁 ,仅此雨己。它是为了满足当前即时的斋要的一时呼号。它不具现实性因为它没有存在的基础 ,没有存在的过程 ,及没有使它持久存在的实践。它只是一个口号 ,是 ‘ ’ ‘ 此时此地 ’ 的一个政治建构 ~” ” “ 他认为新马来人的口号不可能持久。因此 ,主张它成为自I⒗ 世纪以来 “ 马来人不已经喊出的伟大口号 —— ” (“ dak Mdayu“ hng 会在世界上消矢 dl dunla〉 —— 的一个特征 . “ “ ” 他进-步认为所谓革新可能是回 “ ” ” 归到真正乌来人的价值观、标淮

以及态度 ,因为它们曾开拓并形成了个称为鸟来人世界 (Alam M引 ayu)的十分广阔的文化区域。 “ ” 就连新马来人概念的支持者 , 策略与国际研究所 (IsIs)高级研究员尼 (Rlstam A 劝nl〉也鲁斯坦

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不得不承认 ,有关概念经常与马来人认为不好的性格相联系 ,例如指他们高傲、蛮横、不尊重年老者、唯利是囡等。除了被政治化 ,它也时常被当作玩笑力Ⅱ以戏弄 . 到现在 ,回教党与 4θ 潲神党对有关概念仍旧采取十分慎重的态度 ,不轻易表态。不过 ,基于强烈的宗教意识与保

守立场 :看来它们是不会支持有关裰念的。 “ ” 综合观之 ,马来人对新马来人的揿念仍旧是意见纷纭 ,并没有也不可能达到族拼的整体共识。不过 ,由于巫统少壮派把它推上议程 ,它的形成是势在必行的 ,

“ 这是一个开始由聪明、个人主义、有时十分贪婪的中产阶级新马来人统治的时代 —— 基本上这是经济建设的时代 ,主要的考虑是物质上的得失 ,而梦想文化延续的人 ,包括作家及专家们 ” 则占次要的地位。・马大人类及社会学系主任再那吉 “ n° f Dr za:na1K“ n8〉只扌新宁教授〈

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资料与研宪 ⑹

步方面 ,他们扮演了重大角色及具有很大的权力。想一想政治与商业这两个机柯 In⒐ 〈有多么大的权力和影响力 . "usl)具一它们现在齐决定我们民族的命运。如 berpakat⒊ au 果它们互相巴结或同谋〈

” 马来人这个概念不存厚望 ,他认为 “ 新马来人是马来领导层在面对建设民族失败 ,愈来愈感到压力与矢望时 ‘ ’ ‘ ’ 想象出来的抽象概念和幻髟。因此它更类似 ˉ 项目标 ,而不是一个过

” “ 提出的背景新马来人尼士的分析根据鲁斯坦 ^沙以会博 1991年 11月在首相马哈迪医生之所 “ ” 巫统代表大会上捉出新马来人的概念是因为他在 1991年 2月 28日提出的 ” “2020年宏愿并没有得到马来人的热烈支持。回教意识强烈的马来人把它当 ” “ 戚是世俗的概念 ,雨较倾向于文化的则认为它基本上是一个经济概念 .相 “ ” 反的 ⒛ 20年宏愿郐受到菲马来人的 ,

资料与研宄 ⑹

团体与政党 ,包括马华与民政的热烈支持。鲁斯坦博士认为 ,马来人近年来所建立的信心还不足以克服长期以来对他们前途的焦虑 ,他们仍然为以下这个主 ” “ 要问题所因扰 :当马来西亚族己经形成 ,而我国变为先避的工业国时 ,马来人是否能够在其他更进步的族群乏间抉得应有的地位。对此 ,马哈迪医生作出以下的答复马来族将取得它应有的地位 ,不仅是马来西亚族的 -个参与者 ,而且是其中的 κdompok pe"ak“ f〉。不决定性族群〈 ,

过 ,有一个先决条件 ,马来人必须进行 “ ” 改革 ,成为新马来人。数个月前 ,雪州州务大臣丹斯里莫哈末・泰益在宣布参与巫统副主席竟选 “ ” 时 ,再次提出新马来人的口号并纳入他的政治纲领中 ,成为少壮派向元老

派冲击的政治口号。 “ 丹斯里莫哈末・泰益坦然承认 ; 以前有一位教师在巫统政治中占非常重要的地位 .当新经济政策结束时 ,他们斗争的结果产生了在工艺、工业与商业领域活跃的马来社会 ,乏后他何也活跃于巫统。现在企业家与商人巳经开始取得主要的地位 .这是无可避免的 .” “ ” 因此 ,如果把新马来人当成是战后马来民族主义思想萆新运动的最新浪潮的话 (之前有 50年代作家行列或 AsAs50萆新运动及 60年代的 “精神革

” 命或 Rev。 1凼 i Mental〉 ,它的领导阶层显然是马来官僚资产阶级及其政治上的代表 ,它的主要支持力量应是新兴的马来屮产阶级及在新经济政策受崽的精英集团。然而 ,他们以族群的名义来谋 “ ” 求本身集团的利益。因此 , 新马来人 “ ” 最多只是部分马来人的理想 ,而不是全体马来人追求的目标 .

它的影响与后杲人民党主席赘胡欣阿里博士认为形 “ ” 成新马来人的努力至少有以下两方面的影响 “ -,使第马来人从旧的束绾中解脱出来 ,例如封建的态度 ,迷信及相信命运等 ;并注人新的因紊 ,例如适应进步的自信 ,知识 ,工艺和勤奋努力等。 9

第 =,是产生 -定数量能够在各领域特别是在经济领域达致成功与取得辉煌成绩的马来人。 “ 我觉得第二方面的髟响比较被强调。在这方面主要是产生成功的企业与专业集团。他们必须靠本身的努力与能耐取得成功 ,而不是依靠政府的援助。它的目的在于产生一个马来集团 ,俾便与华人甚至国际上其他民族在经济领域中竞争 ,而且最好能够超越他们。赘胡欣阿里博士也指出它可能造成下列五顼不良的后杲 ◇)下层人民的利益与命运受到忽 ,

;

W各

;

zl受到西方不良文化的肜响及崇【洋

;

0它

可能转变为种族课题 ,因为 “ 现在己经有华人企业领袖提出新 ” 华人来达致巩固华族的地位 “)各种族 ,特别是马来族的社会差异与对抗将更加明显与加剧 Φ 杈力将更加集中在更少数人的手中 ,他们将控制国家的政治、经济与大众传媒。 ;

;

在合唱 !?唱 ∷新 ” 马来人的歌 ?

对华社的冲击与启示 “ 从以上的资料 ,我们可以估计新 ” 马来人形成的过程对华社可能造成以下几方面的冲击和髟响 α〉马来企业界的经济力量与巫统政治力量结合的结果将形成一骰强大的势力。华裔的 ,/K治与经济地位必将承受更大的压力 “ ” 和竞争 ,可能造成华裔政治更加边缘化 ,而经济地位也会为马来经济力量所超越 ,实 “ ” 现新马来人占我国政治与经济主导地位的目标。 9

lzl巫统少壮派打着革新的旗帜 ; 挟着全钱政治的威力 ,在党争

资料与研究 ⑹

■苜相 0I刂斯里马哈迪医生与财长 0I督新里安。 +R布拉欣

中有取得扫荡性胜利的趋势。这股新兴与过于膨胀的巫统政治势力的影响力、策略思想、政治雄心、经济欲望以及对大众传媒的全面有效的控制都是前所未有的。如果不能受到有效的制衡 ,极可能走上更加贪污滥权 ,专横独裁的道路。 sl “新马来人 ” 要像犹太人、日【本人、华人、欧洲人一样成为世界性的民族 (Global T“ bes,, 如果处理不当 ,可能滑人马来沙文主义的泥潭中 ,我国华裔同胞在处理与中国、台湾香港华人的关系时 ,也应避兔其他民族产生我们是大汉沙义土义的错觉。否则 ,可能影响我

国的种族关系 ,国家意识与爱国思想。 ” o)由于受刭 “新马来人概念的 “ 冲击或启示雨建议学习马来人敢 ” 于革新、求变及求进步的枯裨是颇容易取得支持与共鸣的。 “ ” 闸题是提出新华人的口号

是否适合 ?革新的具休内容是什么?要往哪里变 ?及术那方面的迸步 ?这 -切都必须有明确的看法 ,才不会让人觉得是在盲日跟风 .不知是否巧合 “ ” 提出与支持新华人概念的也大多是工商界和政界的领袖。 “ “ ” 与其提出新马来人、新 “ ” ” ¨” 华人、新印庋人 “ ” 不如提出新马来西亚人 ,

工艺人才 ,为国家开发人力资氵;. Bl雪州州务大臣丹斯里莫合末【 “ ” 泰益希望新华人是更有诚意 ,更全面的接受马来人 ,而 “ ” 不再出现在商场上利用马 “ ” 来人名义的事。在新马来人更加自信自立的情况下 ,华族工商界应与他们建立平等互惠的伙伴关系 ,进军国内外市场共存共荣。新马来人则应尽快放弃固打制与特杈思想 ,真正做到与友族平等竞争 ,表现自信与自立的精神 . “ ” Φ 像新马来人这类重大的民族与国家课题 ,马来社会有官方和民间机构〈如政府各有关 9亏

资料与研宪 ⑾

部门 ,lsls,各大学等 )从事持续性的研究工作 ,提供理论指导 .反观华社 ,却没有这些方便。虽然华社资料研究中心已

以避免种族色彩 ,突出国民意识

。

rsl有趣的是 ,一些对《华团宣言》

不感兴趣 ,或视乏如洪水猛兽 “ 的华社领袖却十分支持新华 ” 人的概念。如果对华社政、经、文、教、社会等领域的总要求都无动于衷 ,这样的领袖 “ ” 即便变成新华人 ,对华社又有什么意义呢 ? ⑹ 有人建议华人社会应将目标放在将自己塑造成为全世界最优秀的华裔之 -,这种茼调 ,和怒斥华人连守时都办不刭 ,还谈什么革新的低调成为强烈的对照。华人与其他民族一样 `有优点也有缺点 ,必须 -分为二 ,不能一面倒 ,太过自卑或 ,

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优越感 . ” “ 新马来人十分重视教育、科技与工艺 ,以迎接 21世纪的 “ 到来 .华社应充分把握新马 ” 来人注重经济建设 ,赦松语文政策的时机 ,发展私立中等

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与高等教育 ,大量培养科技与

经成立了 9年

,却有待社会的

更大支持 ,以增加设各和专职研究人员 ,俾便吏有效地负起收粜资料 ,进行分折和研究的工作 ,为华社提供理论的指导 .

结语 “ ” 新马来人就要登上我国的政治与国内外经济舞台 ,扮演他们的决定性角色 .然雨 ,这到底是我国马来族、各族及国家的幸或不幸 ,我们必须有充分的估计及准备。而最好的准备 ,我认为就是华社本身进行有铆导、有组织、有

日标、有计划、有步骤的革新运动 ,使它成为团结、进步、与现代化的族群 . 此外 ,在政治方面亦必须发展对巫统与国阵的制衡力量 ,为人民提供替代性的遁择。

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资料与研究 ⑹

“ ” 谈新马来人与 “新华人 ”理念的关联 ■罗正文

“ ” 新马来人这个理念随着巫统党 “ 选而复炽。我个人认为 ,今天我们谈新 ” 马来人理念及其定义必须兼顾两个层面 ;ˉ 是这个理念有可能被政治集团或政党利用来作为应时的策略手段 ,其形式大于实质或者说它仅仅是一个口号 ,

-是从整体马来社会的改革层面来看

它深度涉及刭政治、经济、文化、思想观念等领域 ,它基本上是 -个民族的改革与现代化的进程 .这是首相马哈迪医生于 1991年 11月巫统代表大会上所提出 “ ” 的塑造新 -代马来人 (La"rkan Mdayu Baru〉理念的延伸 .

针对这点 ,华裔政党与华 zl领袖也都认为大马华人应该学习鸟来同胞敢于萆新 ,求变和求进步的檑神 ,作为族群 “ 未来发展的估镜 ,有些甚至捉出新华 “ ” 人理念。我个人不尽同意有关新华 “ ” ” 人这样的捉法 ,但新华人是个名词 ,却随着政治发展 ,在民主化、本土化与多元化三个面向的推移而逐渐在学术界、政治圈与广大的华社层面浮现 . 我们尝试从两个面向来作较深人的探讨。

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尽其才 ,带来我们经济发展人才需求市场的平衡 ,五是吸收各不同种族的本土化政策 ,才能免除制衡政治屮凸显种族为环节的偏矢 . 罗正文倡导递立一种新伦理使好人好事的观念典范

《探讨的重点之二》 ,

普遍作为社会行为的通则

作为华人精神革新运动的基石使华人社会的发展在求宫之外亦能作

“ ” 新马来人理念的提出对华社的主要启示 ,包括华社必须为本身的角色 “ 定位。华社应记取时代在变、环境在 ” 变、潮流也在变的现实 ,鼓舞华社内部应以新的思想和新的作法 ,迎接新时代和新任务的考验。

“ ” 礼的升高 .

“ 华社应当选择扮演回馈 “ ” ” 者灰经验传递者的

资料与研宄 ⑹

角色.

配合实现 z020年宏愿 ,马哈迪医生所提出要建立一个团结的马来西亚 ,大家具有共同的日标 ,即在国家和平、族群融洽、生活和谐的墓础上 ,塑造一个有政治忠诚和为国献身的 Bangsa 马来西亚民族〈 Mday“ a).当仝国上下都热切盼望早日达致先进

《探讨的重点之一》 “ ” 新华人这个理论念现的背景在那里?这个问题至少应从政怡结构上、社会环境上与华人角色的调适上三者加以观察 ,并提出五点观点上的取向作为研究这个同题的参考。一是本土化理念的发挥是全马来西亚人的志业 ;二是以 “ ” 马来西亚的为取向的本土化政策将抵消种族主张和褊狭心理 ;三是包容性强的本土化政策 ,将会健全社会多元走向的平衡发展 ;四是本土化理念是人

国理想目标 ,而且社会和谐与种族融洽遂渐成为行政体系的主宰议题时 ,选择回馈者的角色将有助于华社的形象捉升。借此华社也能把自己的政经发展经验提出与其他族群分享 ,从而扮演经验传递者的角色 .

【 zl 建立和谐而勤俭的淅社会。在传统的农业社会里 ,家庭

价料与研究 ⑹

●黄海昌作品

是社会中最基本的单位 ,它具有经济、教育、宗教、情感、娱乐等多方面的功能 , 能够满足个人多方面的箫要 . 为了维持家庭中的秩序 ,我们发展出一套严谨致密的行为规范 ,来约柬个人在家庭中的行为 ,可是出了家庭乏外 ,我们却缺乏具休的公共道德标准 .因此华人的行为 “ 便显现出社会学家所谓的差 ” 序格局的特色。孙中山先 “ 生曾说过中国人只知道有 ” 家庭和家族 ,到了家族外 “ 面 ,我们是各个有自由 ,

人人有自由 ,人人把自己自由扩充到很大 ,所以成了” 盘散沙。 ⑶

琏立现代化社会的淅伦理 “ ” 所谓现代化 ,社会规律与民众行为便是重要的标示我们愿借此题目,倡导建立工种新的伦理 ,使好人好事的观念典范 ,普遍作为社会行为的邋则 ,作为华人精神革新运动的基石。使华人社 “ ” 会的发展 ,在求富之外 “ ” 亦能作礼的升高 . ,

新马未人对华潜的 ■胡亚桥

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变和求进步的精神 ,并应身称为 ’ ’ 人

“ 新华

资料与研究 ⑹

我个人认为 ,不管人们是否同意他们的言论和主张 ,作为华裔政党和社会领袖 ,林良实医生和颜清文先生适时对 “ ” 新马来人口号的冲激 ,敏捷地为族人提出相对性的口号与初步的概念。这种新思维将激发华社的思潮、讨论、拟定策略 ,并加以实行 ,推动华裔的自我改革 ,以适应潮流的箫求。 ■胡亚桥上议员

前言 “ 正当巫统一些领袖提出的新马来 ” 人口号 ,在马来人社会引起广泛讨论时刻 ,马华总会长林良实医生和雪隆中华工商总会会长颜清文 ,先后发表了与 “ ” 新马来人口号互相呼应、配合的言论和主张。淋良实医生首先在 θ月 Ⅱ 日,力呼 “ 华裔社会 ‘ 顺应时势改变 ,放眼世界

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未来竞争 ,把自己塑造成为全球最优秀 ” 的华裔 ,以免被时代淘汰白颜清文先生则于 0月 27日 ,号召华 “ : 应该学习马来同胞敢于革新、求社

要探讨的重点我先从华巫两族的灬理状态 ,目前 Ⅱ ” 的种族关系 ,来探讨新马来人这个概念或口号被提出的背景、动机、目标及其影响。土著在消除贫穷 ,重组社会作为目标的新经济政策于 10θ 0年完成乏后 ,土著信托机构和个人所拥有的企业股权已达致不少于廿一巴仙强 ,并控制了好一些主娶经济领域 .土著在重组社会之下已成功栽培了一大批有学识、有抱负并拥有丰官经验及领导才华的青年工商俊杰。这项成就已大大增强了土著在经济领域的倌心 ,并成功塑造了土著中产阶级 . 从积极的角度来看 ,上述现象是新 ,

经济政策推行 20年成功的一面 ,这也是国人的普遍意愿。随着时间的推进 ,踏入90年代 ,不管国际大气候或国内小气候 ,政经开放之大势所趋 : 在此大趋势之下 ,国内经济发展为各族的共同需求也有赖各族的共同努力而外来投资对促进经济发展重要性也受刭各方的肯定自政府近年来采取更开放的投资政策大壁吸引外资及大力推行私啻化政策已成功地加速我国的经济成长。与此同时 ,由于土碧群体中起稳定作用的中上阶层资产阶级已经形成及壮大 ,并且充满信心及抱负 ,减少依靠种族的因泰来巩田其地位 ,因此国内种族关系渐趋和谐。 ,

首相马哈迪医生于 19θ 1年提出2020 年全面发展国家成为先避国的宏愿 ,是 “ “ ” ” 他继推行向东学习、大宝号、 “ “ ” ” 发展重工业、公共企业私啻化等概念获得一定成就乏后 ,治国理念的提升。特别是他提到要实现宏愿必须克服九项挑战 .而其中第 -项是要建立 “ 个心理上开放 ,具有信心以及进步的马 ” 来西亚民族 ,更得到国内有识之士、特别是华裔党团的赞赏、敬仰和积极响应、支持。但是 ,巫裔社会对有关宏愿的热诚则相对冷淡 ,甚至还受到巫裔族群中某些执着传统、保守和具有狭隘意识的柒团 ,如马来写作人协会的某些成员的质疑和批评。这种现象的产生 ,主要因为土著在心理上仍存在裉深的优念意识 .

马来人的忧忘对迈向2020年而言,他何的忧患包 :

腐蚀、摧毁 sl恐惧在人力资源的培训和萦质【方面难以赶上他族 — — 特别是华族 ; ⒄)质疑华裔是否能真诚协助土著在商业上的发展 ,尤其是国际 ,

贸易 . 也正是这一切忧懋意识 ,使巫统些颔袖为了激励土著在态度上 ,精神上能适应整个大趋势 ,再加上巫统党选策咯上的薷求 ,雨提出新马来人的概念。 “ 以期在建立具有更宏伟内涵的马来西 ” 亚民族乏前 ,先为马来人做好淮备及廑新定位。

华人也有担忧相反的 ,华裔社会在新经济政策推行期间 ,对政策的实行方式 ,执行中的矫枉过正 ,偏差至今尤有馀痛 ,而华社党团也曾广泛地表达了不满 .然而 ,不可否认的 ,从统计数字来分析 ,华裔在新经济政策推行的20年中 ,还是有取得 -定的进展和增长。与此同时 ,华社由于过去的经验对迈向2020年的过程中 ,忠得患失 .华裔在心理上的优患 ,包括下述几点。 ⊥ 方面担心 0〉在经济方面 ,华社在更多的领域会失去传统的优势 .在另一方面 ,特别是在私啻化政镣中 ,又缺乏全面参与的机会 lzl在教育及人力资源堵胡丨工一华 ,

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括下列心理状态

济国际化的竟争能力 ⑿ 忧虑马来社会由农业转进工商业 ,从乡区生活方式转变为城市生活时 ,在文化、宗敛上面对的冲击是否能维持原右的纯朴本质 ,传统价值观是否会被

资料与研究 ⑹

首相提出宏愿

D担忧是否能维持在新经济政策〈下 ,土著在经济领域所取得的进展、所建立的基础和我国经

社则担扰政府是否会公平地挟助各族 ⑶ 在政治方面 ,华社担优土著在取得经济发展优势乏后 ,政治力量更巩固 ,而本身相形见拙 , 处于更弱势地位 ,因而希望看到华裔在政治及政府行政上有 ,

相对的突破 “)在宗教与文化方面 ,华社则担 ;

资料与研究 ⑹

忧新的矛盾会产生。从感性来看待以上华巫两族的所谓忧怂 ,可说是居安思危 ,也是正常的心理反 F,,.但是 ,假如我们从理性上来分析 ,可发现这些忧患有一些肯定是有 “ 定的根据。有 -些则是由于一朝被蛇 ” 咬 ,十年怕井绳的心理致成 ,更有一 “ ” 些却是属于杞人优天 ,无病呻吟的主观看法。

马来民族作出许多个人的牺牲 ,因此也得到应有的回馈。对此政治现实 ,华族必须有所醒觉。首先 ,华族先要放弃对政治冷漠的态度 ,以积极的行动参与政治工作 .我们华裔中的有识之士 ,在外以理论问政的兴趣较高 ,人数也太多 ,而愿意弑默地以其才华参政、献身 ,可能是吃力不讨好的任务则锦低、太少 .这是 -个不健康的现象。诚如好几个华社领袖所指出 ,华裔应自我检讨传统文化优劣点 ,去芜存菁革除陋习 ,发扬优点。但是我们必须对本身的文化兖满倌心不仅使之在这片国 ,

土上札根 ,同时还要在直的传承 ,横的交流之下 ,加强华族的糈神文明发展 ,

使我们更能迎合新局面 .

应变思考模式经历数次改革遐溯马来王朝的历史 ,太约始于 14 世纪 ,至今约 500年 ,由于历史不长 , 因此其历史包袱也轻 ,相对的 ,比较开放 ,并容易吸收新知识 .从历史角度来看 ,马来民族经历了数次的改革 .如 :50 年代马来学者推动的革新运动及近年的 “ “ ” ” 精神革命以及目前新马来人论一再的显示马来民族勇于求变 ,难能可贲的 ,每次的改革都使马来人向前跨步。由于华裔缺乏内部沟通及共识 ,改革的曰号沦为泛泛乏谈或限于纸上谈真。因此有必要学习马来民族在求变的过程中实事求是 ,发挥族群的凝聚力 ,有策略及有计划的加以实现。 ,

华族必须觉醒乌来民族在政治上发挥强大的凝聚 0∠

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力 ,确保他们在其他领域能继续取得进展 ,是不争的事实。在凝聚政治力量时 ,

华裔虽然具有许多优点 ,但是在群体方面则由于意识形态 ,斗争方式的分歧及缺乏理性的协商精神 ,以致往往不能对国事取得共识及协作 ,导致族群过去以至今天都未能以有系统 ,有组织的步骤和团结的力量去发挥应有的作用。我们必须检讨华社贯用的二分法思考模式 ,则非友即敌 ,不能共存 ,共胜的手法 ,积极寻求共识 ,最少也要存异求同。同样的 ,我们必须理性地着待华巫两族对国家前景的心理扰崽 ,以共存共荣的态度 ,据手合作 ,共同为实现2020 年宏愿作出努力。我们追求的应该是 ‘ Win Win sl饣 u"lon’ 的大同世界。由于首相所提出的2020年先进国概念是一顼宏观的建国方针 ,我们发现各民族有根据本身的意愿及观点作出不同的诠释。我坚信目前是我国建国的-个转捩点 ,华裔必须以积极的态度和行动去参与各层次的讨论及研究工作 ,以确保政府在拟定实现 2020年宏愿的政策和计划中 ,包含了华族的意愿与权益 .

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资料与研究 ⑹

结论

来看待新马来人口号的提出 ,从而在行动上促使各民族在国家发展中真诚合作为塑造新马来西亚民族芟基。在国家跨向国际 ,实现 2020年先避国宏愿的过程 , 各族将有更大的空间施展抱负 ,届时肯定能共享国家发展所带来的成果。 ,

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在革新华人的运动中 ,重点并不在 “ ” 于是否采用新华人的口号 ,更重要的是其内涵、概念应如何去加以贯彻为华族在未来的国家发展而重新定位。有鉴于此 ,我们必须以积极的眼光

新马来人

是

资料与研究 ⑹

当主办当局电邀我参与讲座会时向 “ 我提出了一个问题 : 你认为新马来人理念的提出仅仅是被利用作为一个政治口号呢 7还是一场严肃的运动 ?” 这 “ 个问题很有意思 .但是 ,要我回答是 ” “ ” 或不是 ,倒相当困难 .虽然如此我还是尝试探讨它 ◇ ,

新马来人的定义

面也会出现困难。例如 ,-个拥有印度人或华人混合血统、崇尚西方文化、信奉伊斯兰教、通常不讲马来语的马来西亚公民 ,我们要把他归为那一类人呢 ? “ ” 新的概念又如何 7在马来文中 “ ” “ ” “ ” 新的反义词是旧、劣的或 “ ” “ ” 者腐朽的 . 旧在意义上更着重于时限 .例如今年生产的普腾英雄 (Prσ on WⅡ a〉 ,比几年前生产的普 Prol∞ 踟8a〉必然更新 ,但是膦赛加〈新与否当然不能仅仅鎏于时限而已 ,我 “ ” “ ” “ ” 〈们把新和劣或腐朽如腐 ,

所渭的新马来人 ,其意义仍然模糊

马来人这个辞汇本身就值得争论。这个辞汇至少包涵了两个意义。第一 ;从文化方面来定义的话 ,它是指大马来族群涵盖了广阔地区 ,包括印尼、菲律宾以 ,

至于一小部份斯里兰卡和南非的居民甚至台湾的原住民也属于马来族群。宪法〉的角度来看第二 ;从法律〈

其意义雉指居住在本国信奉伊斯兰教、递循马来习俗和通常使用马来语的人。非马来语〉的爪哇但通常使用其母语〈人和米南加保人又如何呢 ?那些无宗教信仰或信奉基督教和使用母语的伊班人和卡达山人又如何呢 ? 土著 (Bum."era)的意义是包括了所布和马来人相似的族群在文化方面来说 ,他们同样是概括在马来族群阜头 .但是 ,如果有人要基于狭义的法律〈宪法〉定义来质疑他们作为马来人的

地位 ,我们将面对闸题 ,菸至在分类方

朽的习俗 )相比较就很清楚了 . 两辆同样是三年车龄的普腾伊斯哇 (Pr◇ ↑ on‘ w ara),不 -定同祥新或拉同样旧。一辆粗用和机器没有好好保养的车 ,可能在外表和性能上都不好 .而另一辆好好保养和照顾的车 ,可能仍然如新车一样。这显示 ,除了壁的因紊 “ 即时限外 ,质的因萦 ,即和新 ” 有关的性质也熏要 ,有时甚至更重要 .对于一个社会和民族也一样。所谓新马来人当然不是指那些生活在 -百年以前的人。但是 ,那些生活在 19Ⅱ 年 ,年龄相同的人 ,却不一定伞 ,

部都有资格被称为新马来人 .在他们之屮的一些人 ,可能仍然执着于旧的生活方式和持有腐朽蒋后的信仰与态度 .这些人当然不能被称为新马来人 ,可能也有一些人有了改变 ,如受了西方义化的

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■赛胡欣阿里博士撰

●张永新译

还是影响 ,以至于失去了其马来特征 ,仅在名字上和样貌上还是马来人。历史变革的影响

资料与研究 ⑹

我们知道 ,殖民统治所带来的其屮一个影响便是社会现代化 (实际上更倾向于西方化 ).自供自足的传统经济遂渐改变成出口剩余物资的殖民地现代经济活动。此外 ,英国式的行政制度和英文教育制度也形成了。它比本地传统数育和行政扮演了吏重要的角色 . 起初 ,马来人并不积极参与经济现化代过程 .但是却更多的参与了殖民地的教育和行政 .当时在鸟来社会中 ,出现了一群成为殖民地官员、为殖民统治服务的马来人。他们是马来人遂渐摆脱传统束缚并廾始受到当时占统治地位的西方殖民主义生活方式、行为态度影响的先驱 . 在好几个伊斯兰教徙占多数的国家如埃及和土耳其 ,出现了反对殖民土义政治、经济的伊斯兰改革运动领袖 ,lH ,

■安胡欣阿里发表专题演讲

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是他们同时要吸纳西方的现代知识教育、科学、工艺以使伊斯兰教适应于现代化的发展 .由 Jamduddn人 fgha“ 和 M uhan)mad Abduh等领袖所领导的伊斯兰教改革运动影响了我国的sv仞 sho k A← Had和 za aba等 .在这两位文化界领袖的著作屮都强调多么需要在马来

口目日向先进的西方文明特别是科学、

要的角色 .所有阶层屮的这些人 ,在马来社会屮都是新阶级 .总的来说 ,他们可弥为新马来人。但是 ,最近所谈论着的新马来人却更意味着是那些成功人士 ,特别是政治界企业界和专业中的成功人士 ◇他们有新的生活方式 ,和那些以乡村传统价值观为基础的旧马来人的生活方式大相迳庭 .他们大多数更倾向于和更乐以城市为屮心的现代生活方式 .甚至他们连

工艺和知识方面并放门户当然好。不幸的是目前所引进 (特别是通过电视台 ) 的大多是不会带来 ,

吃的方式都改变了 ,服装款式也不同他们在家里很少讲马来语 ,他们都把孩子送刭国内或国外的特选学校 ,这些学 ,

迸步的文化和价值观 ,

校当然是不用马来语的 . 喧嚣中的新马来人资料与研究 ⑹

我要在这里 s调的是 ,在客观上马来社会已经发生了变化 ,这是某些政策和影响的结果 .它也在社会屮形成了新的阶级 ,一股上可称为新马来人 .但是 +观方面和概括来说 ,某些领袖对所要塑造的是怎么样的和具有什么特征的新马来人却有他们的看法和意见 .马哈迪 “ 医生自己在 1991年巫统大会上强调 ; 个具有适应时代潮流的文化、能够面对 -切挑战、无须援助雨能竞争有教育、 J’

人屮铲除腐朽蒋后的态度 ,同时鼓励勤劳、好学、求进步的态度 . 相对来说 ,独立后 ,特别是新经济政策实施以后 ,政治活动更活跃、经济成长更高、工业发展更快、行政的发展更广以及高等教育和专业教育的机会更多。政府的政策是要通过资本主义使马来人现代化。工业计划、城市计划和市场经济计划广泛实行 .其结果是 ,马来社会结构和价值观发生了或大或小的许多变化 .这年头的马来人已经不同子独立前的马来人了 ,有些还差别甚大。但是 ,也有一些人仍然一成不变 . 今天 ,许多下层的马来人郡离开了农业领域而成为工人 ,他们的人数已经超越了其他族群 .中层的马来人仍然占公务员的优势 ,同时他们也参与商业 ,

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在专业方面的人数也在增加。在上层方面 ,企业集闭联同政治领袖和高级行政人员 ,发挥了更大的影响和扮演了更重

有知识、聪明、诚实、守纪律可信赖 ” 和有效率的民族 ◇ ii实上 ,在这意义的背后 ,鸟哈迪医生指出马来人或他们的一大部份人仍然保有需要改变的旧特征 .对他来说也许在他们乏中仍然还有许多人具有不 ,

适合现代潮流的文化。甚至 ,在那些已经成为新马来人的人乏中 ,如新经济政策之后出现的新富人 ,有些人仍然无法面对挑战 ,在没有援助和持权时无法与人竟争 . 有鉴于此 ,马哈迪医生经常强调马来人应该俘止依赖特权和政府援助但是 ,现在并不是所有的马来人都抉得 ,

特杈和政府援助。那些和某些领袖或其

介料与研究 ⑹

家族有密切关系的人更易挟得特权和援助以和别人竟争。我们现在甚至可以清楚的看到 ,获得许多特权和援助的 ,不仅仅是那些右政治关系或强大家族势力的马来人。已经有一小振非马来人也获得同样的好处。事实上 ,这些机会理应更广和更公正的开放给人民 ,而不能有所惊祖。

在马哈迪医生发表了有关的讲话乏后 ,几位学者 (包括鲁斯坦Λ 沙尼 ), 便撰文讨论新马来人问题 .但他们的讨论并未获得广泛的注意 .而在最近数月以来 ,这个课题才重新受到热烈讨论。这可以说是和 11月巫统领导层选举有关。一部份巫统年轻领袖希望着到巫统内部改革 ,尽管他们没有这样说 ,但是明显的 ,第二线年轻领袖们认为他们是能够

带来改变以形成新马来人的少壮派。我们可以看到 ,少壮派的主要发言人是雪兰莪州务大臣莫哈末泰益 ,他还就这 -课题出版了-本题为《新马来人》的专著。根据他的看法 ,新马来人是拥有尊严和远见、具有高度适应能力、成为科学工艺和思想改革的领袖、以及把伊斯兰教作为 -切方面主导的人。他强调说 ,不只是领袖才扮演角色 ,而是每一个社会成员都必须象浪潮 -样行动起来以实现目标 . 从上述的两个看法以及我所阅读和参与的讨论 .我发觉在塑造新马来人的努力中至少可总结为两个方面。第 -是使马来人摆脱旧有的柬缚 ,如封建思想、 ;

迷信 ,听天由命。给马来人注入新的檑神面貌 ,如自信学识、科学工艺以及努

力适应新的发展。第二是 ;在各领域符别是经济领域塑造一群有辉煌成就的马来人。我发觉第二方面的效果更是显著。这一方面正致力于塑造成功的专业和企业集团。他们应该在无政府的援助下依靠自己的努力和能力求取成功。其目的在于塑造一群能够和华人 ,甚至世界上其他民族竞争 (特别是在经济上〉并占优势的马来人 .一些新马来人的发言人经常在口头上宰文字上强调说 ,必须以经济的势力巩固马来人的政治势力。他们要马来人成为具有影响力和强大的 ,

治势力 ,同时进一步扩大其影响的政治运动。这本来就是政府的政策 ,它当然尝试去执行。

后杲与肜响

民族。新马来人运动 ,特别是从上述第

资料与研宪 ⑹

雾要丁鼋裕曩嗓及严霆昌蕊踅霪哭轰渠二马来社会萆新运动的延续 .其中如第 za aba(文次世界大战之前的Al-nadi和 (主学、文化革新者 )以及当时的少壮派张思想和宗教礼俗改革 ).第二次世界想大战以后 ,50年代作家行列〈一群望通过文学创作给社会吹起新思潮新态度之风的进步育年写作者〉和精神革命 (70年代初巫统的革新运动 ,并出版

了一本同名著作 ). 他们的这些努力只是间瞅的迸行 “ 缺乏持续性 ,因而不能成为一个大浪 ” 潮或运动。他们各自在他们的时代中作出努力。虽然有效果 ,但社会影响并不广泛。无论如何 ,值得注意和应该强调的是 ,他们的目的在于实现整体马来 ,

社会的改革 ,而不仅仅是局眼于某些人。这就和目前要塑造在政治、经济领域有辉煌成就的一些人或 -群新马来人大不相同。目前的努力更倾向于塑遣些个人成为有巨大成就的企业家。我担心 ,如果这项努力过于柒中于个人或小振人而已 ,丽不是在于提高整体马来社会和其地位 ,那么 ,一场特别是对下层马来群众有效的改革运动将不会出现。甚至它将更象是 -场加强己经强大的政

从新马来人运动中 ,我们可以看到 -些后果与彩响 ,其中重要的是第-;它将造成普通老百姓的利益受忽略。我们过于热衷塑造作为新马来人主干的企业集团。这急切的愿望 ,常常使我们忽略了捍卫穷困和普懑的老百 9

姓 ,特别是作为马来人力量主干的乡村人民命运。对于这些普通老百姓 ,理应有种种努力以提高他们的经济地位和教育及学识水平 ,给他们带来新的价值观和新的醒觉以促进他们巾进步与解放。应该豉励这最大ˉ群的马来人 ,使他们在各领域迸行革新 ,以便成为新马来人。第二 ,它会削弱和打击建设民族特征的努力与愿望。我们看 ,在那些所谓 (实新马来人乏中,有过于强调环球因紊际上更倾向于西方化过程 )的趋势。他们在政治、经济上的确有紧密的国际关系 ,这一点上是超越了其他群体。经验证明 ,他们不但轻易受西方影响。而且会成为受西方垄断的世界文化因紊的管道。

向先进的西方文明 ,特别是科学、工艺和知识方面开放门户当然好 .不幸特别是通过电视台) 的是 ,目前所引进〈的大多是不会带来进步的文化和价值观。大多数电视节目是由和新马来人合作的西方大企业所赞助。人民被告知西方的 -切都是好的 ,西方名牌货物或服装更特别是英国〉文字命名有价值 ,西方〈的公寓或住宅区吏吸引人。这一切会挑战和削弱娃立马来西亚民族特征和文化的努

黛 L,新马来人运动可能会元意的转化为种族课题。一些政治领袖提出在经济领域使马来人成为受人尊敬的强大

料与嚯研宪「 ⑹ 闽目「卜 — — — — — — 防资蹉 —

■ 新 -代的马来人 ,自信而满怀抱负◇

民族来提高马来人情绪。他们要有更多成功的马来企业家 ,作为新马来人的成功象征。现在也有华族企业家捉出类似的愿望 ,那就是塑造能带来进步和巩固族群地位的新华人。不幸的是 ,他们都是为了族群中一小撮人的利益而利用了族群名沓。如果这些事情不受控制利理性的处理 ,它将会加剧本国的种族关系紧张。为什么人们不谈论新马来西亚民族呢 ? 第四 ,各自族群社会〈特别是马来族群社会 )内部的矛盾与分歧 ,将会更明显与尖锐 .现在正在出现的新马来人 ,

箫要非常专注于增加一小报本来就富有和有权力者的财富和权力呢? 第五 ,权力集中于更少数人手上的情况将更加明显。在上层 ,一小撖有影响力的当权政治人物将更大声的呼叫新马来人口号 ,所谓是为了全休马来人的福利 ,而实际上是继续加强他们的经济地位以巩固其政治权力。在下层 ,那些

0‘

新马来人本身的剧烈竞争 ,特别是在政治和经济领域的权力竞争和掠夺将便上述的矛盾和分歧更加复杂。在马来人乏中的矛盾、冲突过程可能会引起其他种种的变革。因此 ,为什么不粜中努力改变整体马来社会 ,尤其是下层人民的生活方式、价值观和态度 ?为什么

∩¤

他们具有不再植根于本国土地上的生活方式、价值观、行为操守和态度 .他们更倾向西方化。在他们和大多数居住在乡村的广大马来群众之间的文化隔阂日益明显。虽然文化萆新也带到了乡村

但是目前经济发展结果 ,却造成了成为企业集团的新马来人利大多数务农的普通马来人民乏间的鸿沟日益扩大。

我们现在正目躇寡头制度的出现那就是一小摄人控制了政府

都有不同的领袖和组织提出马来社会需要革新。他们是来自社会变革本身 .而又提出在人民群众中扩大和加速社会革新过程。可是他们的髟响却相当有限。现在 ,我们正目睹塑造新马来人的运动 .从为马来人带来革新的意愿角度

同时也是这一小撮人垄断了社会活动的各领域 , 其结果是我国侵犯民主权利的威胁更加严重、金钱政治的行为更加丑恶滥杈和贪污更是变本加厉 , ,

看 ,这运动是好的、是和过去的运动右相关联的。但是 ,对我来说 ,它却有其他令人担扰的方面。它过份强调塑造一 “ 小群在各领域 ,特别是经济领域有辉 ” 煌成就的个人。这方面过份和不受控制的强调 ,将引起各种不良后果 ,如忽略整体社会的变革与前途 ;延缓建立民族特征的过程 ;加剧种族关系紧张 ;加剧马来人本身的矛盾冲突 ;寡头制度的出现和对民主的侵蚀 ;全钱政治和贪污将大行其道 ◇ 如果不良效果超越了良好效果的话那么 ,塑造新马来人将毫无意义。我们

资料与研究 ⑹

应详细研究这一口号和理念。其所要求取之目标必须明确 ,其途径与方法也必须泾慎、理性和明确的规划。我认为现在并不是我们过份强调新马来人、新华人、新印度人新伊班人或新卡达山 ,

成功的聚集了经济势力的人 ,吏是依靠其政治庇护者的帮助 ,企图在州级和县级争夺政治影响和领导地位。我们现在就可清楚的看到一小撮人是如何控制全马来西亚的政治、经济和大众传媒 . 我们现在正目睹寡头制度的出现那就是一小撮人控制了政府 ,同时也是这一小群人垄断了社会活动的各领域 . 其结果是我囚侵犯民主权利的戚胁更加 ,

严重全钱政治的行为更加丑恶 ,滥杈和贪污更是变本加厉。

结语

⌒υ

马来社会早己经过了由外来影响和政府政策所带来的变革过程。每一时代

人的时候。我们吏应该思考和详尽的策划如何形成一个新马来西亚民族 ,一个团结的民族 . 我们必须强调的是存在于我国历史、义化和各族之间的共同点 ,而不是分歧点 ,尽箐我们接受我们之间存在着分歧的事实 .问题是要如何把旧传统的可取方面容纳人我们所要建立的新传统之中并有利利羊富新传统 .同时又要如何吸 ,

纳和融合先递世界文化中的优越因素必须进行详细的调查研究以确认我们所要接受和倮留的本地文化和世界文化乏中 ,那一些是好的、进步的、团结 ?

的和建设性的。所有国家机器和所有行政、经济、教育、宣传等机构务必建立和动员起来 ,以建设新马来西亚民族。同时还要有 -个明确的政治理念以完成这 -理想。

研宪「 ⑹ 陌目卜 — — — — — — 陈资喧料与蹉 ——————————

新马来人

■鲁斯坦

A沙尼

(Rus1aln A salli)● 张永新译

“ ” 新马来人是 -个重要又有趣的理念 ,在这个理念背后蕴藏着一个涉及政治、经济、文化等各层面、在马来人准备迈入 21世纪时所必须经历的整体改革与转化有关的抱负。但是 ,马来人本身对这理念仍未有深人了解 ,在它提出的过程中 ,存在着一种意向 ,即利用它以便在马来人中激发一些新的作为 ,包括长久以来不为马来人气质和价值观所接受的事物白来人的某些劣根性牵连在 -起

,诸如骄

法律豁免权正受到热烈辩论的时候 ,这一理念也常被用来讥讽那些据说想要完全废除马来君主制的集团。就是因为有着种种困扰和迷感 ,这 -个对马来人现代化非常重要的理念并未受刭注意和应有的讨论。它除了受到 “ 政治化以外 ,还经常受嘲弄 .它的反 ” 对者相当严肃的质疑其实用价值。因 “ ” 为他们的论点是旧马来人井没有锆 .

3ˉ

因此 ,人们也常常把这 -理念和马

傲、粗野、自大、不尊重长者 ,全钱至上等等 .几个月以前 ,当有关马来君主

现代化的主题被后来的马来文学家和思想家延续至今。其中著名者有再哈苔 (za aba)、 A拉欣嘉赘〈人 Ra"m 依布拉欣耶谷 (lbra“ m Yaakob)、依萨哈芝柒哈默 (、 hak H㈤ Muhammad〉 ,50年代作家行列 (ASAs K旬机 )、

50)的作家们和后来者

由于现代马来人政治发展是循着殖民地历史所造成的多元种族社会的种族关系轨迹进行 ,因此 ,马来民族主义和政治斗争也强烈的体现着马来人现代化

■

=斯

坦 A沙尼

资料与研宪 ⑹

理念的发展有关社会改革、革新和马来人复兴运动的理念 ,在社会历史和现代马来知识界屮并不是新的娌念。在殖民统治时 Abdmhh Mtns” 〉代初期 ,文西鸭都拉〈就已经对他那个时代的马来社会各方面进行了批判 ,并巳建议以他所非常景仰的殖民主义者的模式为依据 ,改造社会。早在上 -世纪初 ,本区域伊斯兰教学者的活动和伊斯兰教运动 ,象征着和伊斯兰教改革有关的理念 ,它要求作为伊斯兰教徒的马来人不要继缘在急遮发展的国际社会中 ,成为落后民族 .这一革新运动所强调的途径是要马来人对教条的萁正理解 ,回归神圣与纯正的宗教教义. 这些主张革新的宗教学者的活动后来由一些文学家通过以本世纪初新加坡城市社会发展为背最的作品反映出来。 ,

他们所创作的长篇小说鼓励塑造现代化和有活力的伊斯兰教社会。这马来社会

的理念。其基本目的是要马来社会在和本国的其他族群竞争屮不被抛在后头。观察了马来人现代化理念发展的各个阶段及其关系 ,那么 ,我们现在所讨 “ ” 论的新马来人理念 ,可说是马来人现代化理念发展的新阶段 . 就如我们所说过的 ,本国现代马来人政治发展的整个过程几乎都反映了对 “ 马来人的政治、经济前景的一种忧 ” 患 ,侍别是在多元种族社会和其他族群的关系中。甚至在殖民统诒乏后独立时代的国家结构中所推行的发展计划与政策也仍然受同样的忧患意识所髟响 , 1972年实施的《新经济政策》 ,便是 -个最突出的例证 ,这个在 1969年种族骚乱发生乏后所制订的叹笨有两个基本目标〈 D消除贫穷 :

;

lzl重组社会 ,以便马来人和其他土著能在本国的经济活动中更有效的参与和扮演更重要的角色

今天 ,在该政策实施了20年并曲巛国家发展政策助取代之后。在马来人和非马来乏中仍然有人争论其理想是否已经实现。虽然仍未有最终的结论 ,但是今天的马来人明显的巳经参与了在《新经济政策》乏前少有参与的经济活动 . 马来人的这种新的参与带来了一种效果 ,即在本国的政治、经济领域产生了一种新的信心以取代原有的优患意识。

■李督斯里安华依布拉欣加人巫统之后 ,仕途平步音云。

会上 ,马来人信心十足的和其他族群探讨其经济问题勺

《2020年宏愿》和新马来人

应多多少少仍然反映出尚怀着原有的扰患意识 .同样明显的 ,马来人新的信心仍耒能消除原有的扰怂意识 .困扰他们 “ ” 的主要问题是 ;当马来西亚民族将来形成乏时 ,当我国成为先进工业圆之后 ,马来人是否能在其他更先避的 9+群之屮获得应有的她位 . 由干仍然存在上述优忠意识 ,因此在 1991年 11月巫统代表大会上的政策演词屮 ,马哈迪医生作出 r答。他说马来民族在马来西亚民族形成结构屮 ll△

将能够取得不只是参与者 ,而且是先导群的正式地位 .但有一个条件 ,那就是 “ ” 马来人必须蜕变为新马来人。 “ ” 新马来人理念涉及马来文化的 ;

在这新的信心氛围中 ,1991年 2月 28 口,马哈迪医生提出了《2020年宏愿》 —— 在 2020年成为先进工业圆的理念。为了面对 21世纪世界性的挑战 ,我国不 ln应该在经济方面有所发展 ,而 FI应该形成为-个团结的马来西亚民族。马来人对该宏愿的最初一般反应非常有趣 :虽然对马哈迪医生所提出来的理念没有充满忧崽的反对 ,但也没有表示热烈的响应 .对于更倾向于伊斯兰教导向的马来人来说 ,他们对这一理念反 “ 应不热烈 ,因为他们认为它是世俗理

” 念。文学界和文化界反应也不热烈因为他们以为这一理念基本上是经济宏愿. 马来人的反应和非马来人的反应差异巨大 .非马来人组织 ,包括政党如马华、民政对该宏愿作了相当狭窄的诠释然后便充满激情的表示欢迎。明显的 ,马来人对 2020年宏愿的反

资料与研究 ⑹

总的来说 ,马来人对社会政治情况的态度与感觉明显的受到了新信心直接和间接的影响 .例如 ,巫统本身就具有足够的信心向过去不能被接受为党员的群体开放门户。在最近一次的土著经济大

■玉尿■ 介料与研宠 ω

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“ 所有层面的整体变节 ,共定义是 : 个扪l有可以适应时代演变的义化、 lH备面对各种挑战可以在没有援助之下和人竞争、受过教育、有知识、高雅的、忠实的、亻f纪律的、可信赖的、有效率 ” 的 R族。虽然马哈迪医生在演词屮长筋大论 ˉ 的分析了这理念 ,付 t马来社会并没有严肃的探讨和接受它只有到了数月前在提名竞选岖统刷主席耶1时 ,I1斯 lll莫 Ⅱ ” 岭术泰益才熏新提出新马来人理念

于它和 /T统党选打密切关系 ,我们希望这一理念不会纯粹 lFt治化 ,即被与提者有歧见的人轻视和嘲弄 .这一理念应更受斑视和深人探讨 ,精确的分析可能给马来氏族廾拓

个更明朗的现代化方向 .

马来人的信心和肜成民族国家的政治

并纳人其竞选政 l屮 . “ 莫哈末泰益声称他是新 J1来人的 ” 心声 .垂本上他要使巫统成为代表有新观点、新态度、适合成为以科学工艺 H・

为基础的现代社会先导群的马来民族的政党。马来民族不仅仅是参与本曰的现代化经济活动 ,而日能够参与国际性的

竞争 . 他重新捉出这 -理念的努力能在马来人屮抉得怎么样的反响还不明 pH 由

我认为 ,马来人新信心的出现足本国马来人政治义化中的一个积极发展。我同历史上马来人在和其他族群竞争屮 ,

第一次在政治策略上不再基 I防守和自救 .我认为 ,在心理上 ,这新的态度一定会加速今后在经济领域上取得更多成就. 虽然如此 ,我们发现一个有趣的现象 ,马来人的政治思想在此新信念下的 “ ” 社会心理方面 ,将马来人与移民社会的距离接近。开始明朗的形成马来工商企业集团 ,并不是以建立适合经济与企

业文化为先 ,而是以仿效某 -移民社会的工业与经济文化为基础 . “ ” 在国家发展中 ,新企业集团主要强调的仅仅是使我们能够在这里经商

态度。同时 ,在新信心气氛中 ,我们将继续培养我们的下一代以便能够在乖离了建立民族特性理想的潮流中扮演现代经济和专业角色。我们的孩子 ,特别是中产阶级和上层阶级的孩子 ,接受外文和外来教育制度教育以便在将来先迪的马来西亚社会中占据重要位置。根据现有的政治智慧 ,我们要把希望寺托在这 -群人和他们所拥有的一切成就上 ,要他们确保作为将来民族国家

层比较起来 ,这 -阶层只可能占据低微地位 ,因为他们掌握英文的能力一定比较差。我仞必须深入思考的一个问题是 “ ” 两种等级对将来马来民族团结的社 ;

会影响如何 ? 在目前这种以发展经济为名鼓励自由放任的社会中 ,可以预见的是 ,受英文敬育、而会占有社会重要地位 (大多数来自城市非马来人和中上阶级马来人 ) 的阶级和受国民教育 ,而感到受排挤和忽略的阶级乏间出现社会鸿沟 .

马来人政治的延续与进程根据今天我国的政治现实 ,我们上 -代的民族主义者所梦想建立的 “马来 ” 人国家 ,现在当然是不再实际了。今

资料与研宪 ⑹

或使我国成为进人国际贸易的基地 .马来民族主义者们原有的理想 ,即现代马来人应凸显国家民族特征、承传马来文化、使用马来语 ,然而这巳经不再是我国政治议程的-部份了。若不然 ,至少得等待另-个适当的时机 . 有趣的是 ,其他族群打从早期以来便反对马来人政治理想 .并且要把他们的文化特征纳入成为这个新国家特征部分的理念从未放弃白如果他们过去的 “ ” 反对是基于文化民主的概念或以为 (参看柯了保护他们的原有特性为理由嘉逊博士的著作 ),那么他们现在所用的理由看起来更具理性 ,并且随着最近以来我们在政治态庋方面的改变 ,仪我们更有可能接受这些理由。如果我们以前拒绝独立大学的成立是基于它违背了国语和国民教育政策而现在类似的私立学院却能成立 ,不会引起我们的强烈反对。人力资源发展橛念不仅仅是用来实现 2020年宏愿 ,而且用来更强调英文的重要以及在国家教育制度中使它和国语具有同等地位 . 明显的 ,他们能敏锐和准确的觉察到鸟来人政治思想中社会心理方面的傲妙变化 ,最近以来他们已经开始明自表达那些没有改变和长久隐藏着的观点与

侍征的马来语和马来文化的主导地位。但是 ,如果我们想一想他们的行为操守我们对这样的新 -代又真正能有什么希望呢? 另-方面 ,那些低下层〈主要是在乌来语〉乡区)的马来子弟将继续接受〈国民教育 ,苴至大学 .我想 ,和上述阶

天的政治现实迫使我们把马来政治延续和政治问题纳入马来西亚民族国家的框架内。明确的说 ,马来人除了作为马来西亚民族国家参与者的命运与前途外再也没有任何单纯的命运与前途了。 ,

因此 ,我国马来人的政治延续 l题和形成一个现实及适应时代潮流的民族是确保马来人 (作为土著 )将成为该民族国家特征的决策民族的问题。如果我们要总结后殖民地时代马来社会政治进 F。

程的话 ,那便是 ● 巩固马来人的经济地位 ,以便在多元种族的民族国家屮和其他族群具有同等地位 . ● 确保民族国家的特征是以作为土著的马来人社会义化为基础 :

这两个进程必须同时达至 ,两者必

须在作为现代 K族 ll家成员和参与帝进人现代仕界的马来人的政治远吣和情感 “ ” 屮形成两位一体但 lL因为最近以来过份强调两个进裎的共屮— 方面 .这 rt显示了对同样蔓要的 %一方面可能是无意的忽略 . 。种认为经济的稳定是马来人政治力壁唯一源泉的观点已然产生 .甚至更进一步要人们相估只要克服 ∫马来人经济蒋后的闸题 ,其他方面的问题自然迎刃而解 , nl题灶 ,马来人经济进步以后其社会攵化各方面也日的会跟酋进步吗 7 我觉得现代马来社会历中扌实井不支持这一假设 .雨 i△ 义 ⒈lL马来人为了取得经济上的发展可以背介或背叛共本身的义化和 i吾攵史多马来人爹与了现代经济活动领域并未证明马来语义的地位在这些领域的地位己经提升如果马来人不能以他的语义和 Irt代性迪人 ,那 ^身特世界叉怎乡刂 ',他 rL作为马来人成为 IL代马来西 l`R族杵 ,

分料与研究 ⑹

个民族的 K欣土义离廾 ” Ⅱ 了该民族的特牡和灾魂 ” 的话它 lt不再足民族 △ 义了 .这种情况也可能会造成马来人在下一世纪求取逃步时成为民族性 +常混浠的克 ii奥 jr族 . (详 cre“ e)锦桁 +卜者按 :充里奥耳族〈拉丁关 lW的欧洲人听裔 ;关囚墨西哥湾沿岸符州甲期法网或丙班牙殖民者的后裔 ;上述两种人与黑人或印第安人所 ⊥ 的血儿符 .这些人受了钅种文化影响征的泱策群

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以不超过 2000寮为宜

● 藩祸者谱注明中矣姓名 (发表时之笔名随意 ),地址及电话 . ●漭瓶必须附原攵莽洼明出处。 ●本刊缡辑郜保留删改来拣之叙力

来祸不括被删改耆谤于文未注朋 ●来犒掇不遢囵。如欲遇桷 ,谤附上 ,

回邮信封砭 ●作品一经屎用 ,本刊将镦犒酬

:本文糸窖斯坦 Λ 沙尼

来橘谤寄

华社资料研究中心 (《资料与研宄》)

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在《新马朱人研讨会》发表的演讲稿〉 7闸

本刊园地公开 ,热诫欢迎有关书刊观念评介、专论谇论的作晶来犒

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这样的 lj来 1心族肯定不会对 2020年 “ 宏愿所想望的马来西亚民欣 ” 形成过 r.作出正确的贡献 .明显的 ,我们在 “新 ” 马来人理念屮所指的 ,并不迕这杆的吗来 Lk族 ,尽管它在经济和 t艺方丽多么灾沽和具亻j邺性 .

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■林玉婷

ˉ 躇麴黟婴飕镛———

在国际观的潮流激荡下幼稚园的小朋友都学起英语来了 ,有的小朋友把英语当做母语 ,对原本的母语却感 ,

到陌生女儿从幼稚园拿一张同 “ 卷调查回来 ,上面说 ; 为了让您的孩子及早建立国际 Rmt,培养外语方面的自尊、籍名师自信 ,本园拟聘请夕卜 ” 教授儿童关语我打电话给一位学生家 :李太太 .她用很杈硪的长 “ 口吻告诉我说 : 问卷调查是个形式而己 ,过两天就会 ,

再通知每个小朋友缴一干块只要孩子觉得好玩 ,花点钱趁早念念 ABco也无 ” 妨真的 ,两天之后 ,大家的闸卷调查尚未全部回笼园方就又来通知了 9“ 大多数家长都赞成及早为孩子设 ” 想 ,成立儿童关语通知单后头有 -排重点小字 “ 本园代收师资费用每月一干元 ,请于本月底以前缴 ” 交。 “ ” 幼稚园以代收的名 “ ” 义替小朋友们服务的项目包括 :陶土班、绘画班、作义班、钢琴班等花样繁多。原本每月基本费〈称为点心费〉六干亢 ,每参加一种才 ,

艺班加收 -干元 ,有的小朋 “ ” 友加班太多了 ,月缴逾 “ 万。我先生说 ; 这么小的牛就被剥五、六层皮 ,太狠 ” 巴! 了Ⅱ 参不参加 ?参加哪种才艺班 ?其实是大人做芏 ,大

人做决策基于何种考璧呢 7说

穿了很无奈 :如果不参加美语斑 ,会被安排看电视卡通 “ ” 或自己看书自修 ,孩子心理会不会不平衡 ?如果其他小朋友满口ABCD,孩子的感受如何 ?会不会回家吵? “-干块而已 ,你就把 ” 李太它当做是香油钱嘛! 太信神就信得很虔诚 ,也很豁达地说 . 半个月乏后 ,儿童美语班隆重开幕 .园长找她的朋 “ 友的两位外国朋友来当优 ” 良师资 ,来踉园内大、中、小、幼幼等四个班的六、七十位小朋友玩游戏 ,说关语 . 女儿有一天放学后用很 “ 了不起的口吻问她爸爸 : 你 ‘ 知道 Ap田 e打 dog’ 是什么意思吗 ?” 她爸爸故作不憧状 ,非常惊讶、非常恭维的语气说她很了不起 ,说得让爱面族的女儿乐不可支 ◇末了 ,他 “ 一本正经的告诉女儿 ; 你 ‘ 下一次问英文老师拿包子打 d。 g’ 的英语要愆么讲 ?” 说起英语 ,让人百感交集 .我的生活圈子、亲友及同事中 ,好几个家庭在孩子二、三岁时就施以英语教育 ,

其中 -位朋友很自信地说他那位念国小二年级的儿子每天早上看 CBs电视新闻 ” ∷可以八分憧 ;另 -位朋 ,

友说他的六岁女儿可以用英语跟外国朋友在电话黑聊个三天三夜 . 据我亲自了解 ,他们如此夸赞并不怎么离谱 ,小小娃儿英语说得嗄嗄叫 ,简直像在使用母语一般溜 ,ln是

他们原本的母语 —— 不论是圆语、闽南语、客家语或山地语 ,却都一窃不通了 . “ 因而普遍产生隔代语言不 ” 通的现象 ,祖父母辈只会讲乡土的话 ,孙辈只会国语英语 ,三代聚在一起时 ,完全需要中间 -代当翻译 ,实在是有口难言 .近年来有心人士提倡各个族群下一代应该学习、保留自己的母语 ,

我的 -些朋友就颇不以为然 Ⅱ 叫大家都说妈妈的话这只能当政治口号喊一喊啦出国 -点用郜没有 ! 五六 ‘ 年前我在欧洲用闽南语 X ’ 你娘骂 -个黑人店员 ,骂 ‘ 完还加一句 ; y。 u昏 ve n1e rem em ber’ ,那髁人满头雾 :

的老板朋友说 . “ 要我讲我妈妈的话都很难 ,要我儿子讲我妈妈的话 ,简直不可思议 ,我妈妈的话跟屮央银行总裁谢森中讲的腔调一样 ,如果我儿子满口都是那样的母语 ,出闸岂不是必须随时拽带一部字幕机 ,否则连去杂货店买瓶 ” 养乐多 ,都没人听得懂 ! 一位喜欢在办公室随时说几 “ 句英语的同革说 , 现在从一总统、院长部长路下来 ,都是喝人家的义化奶水 ;踉外国人在一起 ,都是讲人家妈妈的话 ,如果我们还在竖持讲自己妈妈的话 ,

来英语统治这个地方 ,恐怕已是无可掇疑的事是这样吗 ?我很感 m惑乏际 ,幼稚园又发一份习卷 !

调查表 ,这回是说 ,贯子弟已接受儿童美语的教学 ,进步神速 ,可喜可贺。为了让小朋友回家乏后 ,与爸爸妈 “ ” 妈有共同的美语 ,园方特别情商外籍老师 ,在晚间另设妈妈美语班 ,帮助妈妈一方面能够自我学习成长一力面在生活中与孩子直接 ,

家妈妈的话 ,又何妨 ? 我妈妈的话 ,你妈妈的这些话 ,他妈妈的话关于母语的问题把我搞得一头乱 ;女儿在一旁说著她的幼稚园关语 ;拿 egg打 d◇ g

(文转载自《抬穗》杂志

19Ⅱ 年 0月号 )

对话 ,增进亲子关系 . 李太太打电话来 ,很佩 “ 眼的口气说 ; 幼稚园真的很会做生意 ,人小通吃 ,白 ” 天赚 ,晚上也嫌白她说要

找她的科长的 ,她搜萦所有英义单字 ,组合起来告诉对 “He wes get out from 力, °fnce” .她要讲的意思是 “他 ” 离廾办公室 ,没想到这句英语未把对方吓倒 ,反而是将办公司窜里 -堆英语会话也不怎么行的同芋笑得满地乱 9f,.她说要利用这个杉1会 ’ 学 /英语 ,也许有一天可以在办公窒复仇雪耻 .她的结论是氵不臂是我妈妈你妈妈 ,都不必斤斤计较 ,讲人

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怎么混 ?要有国际观啊 !” 他们的说法没有错 ,但也不全对 .讲自己妈妈的话、

去上课 ,学一些简单的会话也好 ,不然很吃亏 ,像有一次接到一通老外的电话 ,是

资料与研究 ⑹

水 ,搞不懂就是搞不僮 .你如果不懂英义 ,说妈妈的话有什么用 ?” 一位廾五全行

讲人家妈蚂的话 ,两者并非零和游戏 ,而是可以相容的 . 可是我见过不少人是把人家的母语据为己有 ,把自己的母语遗弃在 -边 .他们认为凡是强势的语言 ,有一天就会成母语 .全台湾有几百万英语人口 ,加上几百万正在日凵进补英语的准人口 ,未

距今四干年前 ,古印度人己憧得种稻及棉花 ,两河流域的苏米尔人已懂得应用十进位计算 ,埃及人已征战 ¨ 中国龙山文化时不休

弘怎么过目珲

期的人们 ,又如何过日子 ? 考古分类上 ,属新石器时代的龙山文化 ,与历史文献中夏代的关系如何 ?是许多人感兴趣的问题 . 从目前的考古资料看来龙山文化的晚期其实己经跟 ,

夏代重赉在 -起了 ,只可惜日前的考古资料屮 ,对夏代的了解远比龙山来得少。 ,

■文陈淑美

囡张良纲

资料与研究 ⑹

从原始、启蒙、到文明的开展 ,龙山文明逐步进展到夏代文明 .回顾龙山人的生活倩况 ,或许可为夏文明找到一丝脉络。从母系到父系社会龙山这时期的人持续仰韶时代就开始的农业 ,种植的作物为粟、黍及稻米 .显然在当时 ,黄河流域的气候比现在还温暧。收获的工具主要是石镰、石刀、石铲等 ,跟早些时的 ° 仰 W。时期比较 ,打制石器已被磨制石器所取代 ,一些刻有精美的兽面纹的玉斧、锛等出土为其特色 . Ⅱ 如此橹制的玉石推测是作为礼器 ,为显贲服务用的 ” 显然当时社会已有阶级之分山东省文物考古研究所所长张学海说。当时人饲养的家畜主要 ,

啊〓

是猪、牛、羊、鸡等动物但牛羊主供食用 ,而非生产工具。社会上流行以猪骨陪葬 ,可能视其为财官象征 . 出土器物像陶猪舍模型、圆雕的小石猪、猪状陶盒等显见猪是当时工艺的主要题 ,

材.

为何如此 9台大考古系教授赏土强推测 ,可能与猪是此时最常见的动物有关 , “ 或许也有宗教的理由 , 我们现在的民俗庆典 ,不是也还流行杀猪公 ?”

资料与研究 ⑥

当时人住的地方己脱离了地穴 ,地面的房子己经盖起。建房时 ,晓得先平整地面 ,挖檑立柱 ,在地面上直接起靖白当时的瑙面 ,已是以土拌草或泥 ,甚至运用石灰等建筑材料 ,这样的土墙建筑 -直维持很长 -段时间 , 到距今两千多年左右的西汉时代 ,才有砖造建筑 . 当时人生前在村落定居死后则弗在统一的墓区 ,但像仰韶时代 -样的母子合弊、或集体二次合葬墓已不再出 ,

现 ,取代的是夫妾合葬墓的出土。大陆学者多认为 ,这是从母系社会进展到父系社会的重要表征。 “ 母系社会中 ,丈夫与太太因为不属于同族 ,不能莽在一起 ,丈夫死后要回到本族埋峁 ,因而出现有柒体二次合葬墓 ;而父系社会里

■以前人如何用这些器皿呢 ? 图中这位妇人手中的这个

谶 :蹴扌翥掣 ‰ 在不哓得做什么用。

'叶

男权兴起 ,妻子被认为是丈 ” 夫的财产 ,夫妻因而合葬。

■大汶口持续到龙山文化的典型器 —— 陶缶物年代约距令四 ,

千

^百

年。

讲究器物的龙山人当时人制作的陶器十分 ,典达型的器物像蕊、蛋发壳陶 ,现在的工艺都不见得作得出来 . 各器大多是粉黄色 ,也有些是白色的 ,它的形状像只昂首站立的大鸟 ,胖胖的三只腿支襻起来 ,有人琊为 “ ” 袋足。把手弯弯地可以提起 ,又像是把水壶 ,实际上它可能是原始人用来煮饭或烧水的炊具。蛋壳陶则大多做成杯状杯口可蒋到 0 二、三公分一般猜测是用来装水或酒 . 更为精致的 ,则用作礼器 “ 说起来或为宗教用途 . ” 龙山人是很讲究器物的。例如各类食具 ,如鼎、鬲 (三只腿的盛食器 )、盆、豆〈 ,

资料与研究 ⑹

种高脚杯状的盘形器〉、缸、盘、壶、尊、杯、豌、匙、罐等 ,形制多样 ,大多有盖子 .还有如耳、鼻、钉、条、突等附件 ,比较起今日家庭使用的各类器皿毫不逊色 . 从许多器皿残留的发酵淀粉类残留物看来 ,当时人酿酒也饮酒。饮酒及贮酒器如甓、缸、馓也大量地出现这样的现象一直持续刭商代屮国人饮酒的起源可以由此 ,

看出脉络 . 许多考古学家认为 ,酿洒文化反应当时人已有剩馀 “ ” 粮食, 民生乐利 ,应该到了一定程度 .

0‘

(原载《光华》杂志 19θ 3年 9月号〉

「

美国大众文化 ■蓝春莲洲电视节目仅占全欧电视台 Ⅱ !25,000/l\"寸的 20.000刁、寸占伞由美国电视片集所其他乏一的电脑据。世界上

造成了极大的影响 .它的影响范围不仅涉及刭个人、家庭 ,而且还涉及列国家甚至

都以英义为媒介 .盛行于世界青年人之阃最畅销的唱岿是 Bl ue sp‘ ng“ een 和 Micha引氵 ackson的歌曲。在世界各大城市不难发现汉堡包和美国饮料 —— 可口可乐。

国际范围。今天 ,美国大众文化并不仅仅是 -种文化其实是关国的生活方式。这 ,

种生活方式己成为许多国家改革者心目中理想的典范。他们把美国大众义化作为迫求政治自由、经贸自由 ,进人较高社会阶层及具有西方特色的生活方式为奋斗目标白现在 ,我们看到的美国大众文化已不只属于美国它已遍布世界每 -个角落成为广大青年人的通俗文化 . 我们可以看刭 ,大部分发展屮国家没有先进的科技以制作自己所需要的电枧节 ,

=分

从城市 ,农村刭山区 ,男女老少都穿牛仔裤 ,并以此为荣。为什么美国大众文化对人们具有如此强大的吸引力呢? Richard Cren:er, The Was"ngt° n

Times的记者曾 “ ; 说过根据关国的面积军事力量 ,以及其民主精神 ,

关国在世界上有很大的影响

视节目来满足观众的需求 . 这正好给 -小撮跨国联合大企业 -个机会利用电视、电影等传插媒介来控制国际市场。随着西方节目传入各个国家 ,关国大众文化也就通过这些节目传人民间。据统计 ,在 1987年 ,世界上 70炻的电影和电视片集

尝试一切新生事物雨不加考虑后果 .他们对来自西方影

都来自美国 .在 1901年

片中的暴力行为 ,色情等片

,欧

与美国政府打游击战期间尼加拉瓜电视台仍然播放着 ,

美圆的各种电视节目 .类似的还有 ,在冷战期间苏联育年人穿戚着蓝色的牛仔裤并且四处寻找关国唱片及录影带 ◇那些从未去过美国的口本青年人常常穿着印有美国大专院校名称的衬衫 .美国义化的种族廾放性、人权和民主政体的政治吸引力是致使欧洲各国及其他国家保 ” 有很低声望的根源。很多国家都追受到关国 ,

力。除此乏外 ,美国公民的乐观精神 ,对生活抱有的信心 ,追求上进和捉倡绝对的人人平等的观念对外界有着 ” 不可抗拒的吸引力。我们都很清楚地知逍青年人的心理 ,在 -般情况乏下 ,青年人所向往的生活方式是自由、奔放、浪溲绝对的人人平等 .他们大胆地

目 ,而只好引进先进国的电

段的模仿能力很强 ,他们可以今天看电影或电视 ,明天就可以将所学到的知识应用到现实生活屮去 . Joseph Nye,VR,国际事 “ 务及科学研究屮心主席说统计显示 ,美国大众义化具有普遍的吸引力 ,当尼加拉瓜

大众文化的侵袭 .根据各国不同的历史背景 ,其受害租度也不一样 ,东南亚便是个最好的例证 .东南亚就其历史上算是一个较年轻的地区。每 -国家都是由不同的民族组成 ,他们右各自的语言 ,传统文化 ,风俗习惯及宗教信仰。随着社会的发展他们制作的电视 ,电彤节日已满足不了观众的需求 ,因此他唯有大量地进口西方影

资料与研究 ⑹

当前 ,我们面对着 -种特殊的挑战 —— 美国大众文化。美国大众文化对各个社会的政治、经济、文化都

片 ,他们所引进的不单只是娱乐节目 ,其实是美国大众义化。就传播媒介的拥有权和控制权本身就说明观众没有选择的权力 .电视并不仅仅是广播新闻 ,它也提供歌舞、影片、连续剧等节目 ,甚至

-些史料 .这些都在改变人

们对社会、经济、政治生活的观念。当今的电视节目或多或少含有各种形式的暴力行为 ,色情片段 ,同性恋也已成为极普通的镜头 ,如果莱些观众不想看某一个节目他们可以调换频道 .不苹的是 ,大部分节目的名称虽不同 ,内容相差不远。令人焦虑的是 ,真正的受害者大都 ,

资料与研究 ⑹

是青少年 ,他们在电视机前花费比成人多几倍的时。 1。在假期月末或父母亲不在无法 FPn伴子女 ,作为父母亲的又不想计孩子们出去与外面的年轻人为伍 ,以免染上 ,

种种恶习 ,家 ,当然就成为他们最理想的活动场所 ,在寂寞时 ,电视就是他们唯一的伴侣。青少年在这个阶段思想还不够成熟 ,对茅物的真伪无法作出正确的判断 . 而好奇心很大 ,对新生茅物

组织帮派 ,造成许多社会问题 .以前类似事件只发生在西方国家 ,几年之后的今天 ,在发展中国家屡见不鲜 . 可悲的是为人父母的却不了解自己的子女堕落到这般地步的真正根源是什么 ? 美国大众文化并不只是通过电视传人我们的生活它也通过书刊侵入我们的社会。犹记得在童年时 ,社会己渐摆脱贫困 ,走向文明时 ,

,当时父母亲曾对我们兄说妹过我们这一代的未来是

代

美好的 ,世界将走向更完美的境界 ,整个社会将充满着友善 ,他们也深信我们的义化就是最优秀的义化 .多年后的今天 ,他们却为子女们的未来而伤感、担忧。筝实上 ,从孩子们手中的书刊 ,

杂志便可预见他们的末来。当你步入 -个摆卖书刊艮帘的都是的小摊子 ,尽入 Ⅱ 一些有关超人 ,持枪蒙面人乏类的书刊及连环画册 ,某些书刊封面竟然附有色情镜头 .有几个背着书包的小学生手摔着这类书刊画册津津有味地翻阅 .类似的零售档口四处可见 ,有的甚至开业

吸收能力最强 ,他们极易模仿发生在月遭的一切 .久而久乏 ,潜意识里接受电视提供给他们的一切信息 .一旦他们获取这些资讯 ,便将它应用在现实生活 ,以显示他们的与众不同 .正因为这样青少年犯罪率逐渐上升 ,造

直到深夜 .有时候 ,有些家长还睹着孩子们到来选购这

成许多青年人放弃学业 ,少女离家出走 ,加人各种社会

歧视 ,认为自色人种优越于任何其他种族 ,甚至痛恨上

类书刊。由此可见 ,进种书刊已渗透我们生活 ,而且具有深远的彩响力 . 这些书刊漓输给孩子们是无目的、无薏义 ,残忍的的暴行。他们学到的是种族

帝赋予他们的黑色或贲色肤色 .他们学到的是财产权力为了个人的利益 ,可以不惜一切代价达到自己的目的 . 今天 ,我们的孩子们根本就不知道世界上还有多少与他们同样年纪的孩子为了生存 ,

在与饥饿作斗争 ,我们的孩子们的知识泉源全被西方社会不真实的传播所侵蚀 . 试问 ,这样的义化能培养出-代惩样的民族接班人 ? 美国大众文化就象 -枚无声的炸弹潜人孩子们的内心世界。它将损毁孩子们幼小无邪的心灵 ,使他们成为

报章是否应配合

政府政策

价料与研宄 ⑹

现代西方文化的奴隶 ,这种奴隶制度并没有影响到他们的肉体 ,但已无形中深深地烙印在他们的脑海屮。美国乏所以能够同化其他民族的义化是有其 -定的理由 ,它具有 -流的高科技术 ,雄厚的经济实力 ,使用广泛的国际语窨L— — 英语等。面对着关国大众文化的侵袭 ,每 -个国家都应立即采取相应有效的穑施来面对这 -挑战。他们应努力发展科技 ,创作具有自己民族特色的义化节目 ,提高人民的文化萦质 ,发动公众人士社会团体宣传自己的文化阻止关国大众文化的进 -步侵蚀。 ,

(编者按

:作者现在国际回

教大学 (vIA〉大众传播媒介糸二年级肄业 )

■

'卜

石

在日前的 -个专题座谈会上 ,主讲人曾捉出了三个问题 ,其中 -题是这样的 :大马报章是否应配合政府政策。我想 ,问题的核心应针对政府政策是以什么作为出发点。众所皆知 ,在一个奉行民主精神的社会里 ,政府政策应充分反映出人民的意愿和需要。在以发展作为大前提的现代社会 ,经改己成为政府的口号 ,亦近乎成为所有政策的焦点。

在一个真正拥有民主的国家 ,政府实际上是人民在国家行政和财务的委托人。因而 ,在制定任何政策 ,人民的意愿和莆求应被尊重和受到当局的蓬慎考虑 .在这一点 ,贫困者应获得优先考虑权. 然而 ,政府有无做刭这一点呢 ? 就拿城市垦荒者来说吧 ,廿多年前为了要使城市里的种族比例达到平衡政府鼓励乡区的居民 (尤其是巫裔 )迁 ,

入城市。大部分居民安顿下来后 ,地契

资料与研宪 ⑹

问题却没右随之获得解决 (虽然政府当初曾许下诺言 )白 20年后的今天 ,在政府大力推行经改下 ,城市的土地顿时身价綦涨 .而这批城市垦荒者却在此时成为政府的包袱 ,因他们的土地受影响了。由于大部分的城市垦荒者没有地契 ,他们在面对迎面而来的种种法律同题显得束手无策。在周旋于发展商和州政府的当儿 ,部分居民由于缺乏财力和人力而被迫作出让步 ,迁出他们几经辛苦才建立起来的家园。但也有部分居民团结起来 ,透过法律途径来解决问题 . (虽然法律条例对他们大大不利 ) 另外 ,原住民所面对的困境亦深深 “ ” 人令同情。他们已成为所渭发展的牺牡品 .在东马 -带 ,这些情况更为显著 .虽然法律明义的规定把 -些热带雨林列为原住民倮留地 ,这些法令条文却没右给于他们多大的保障。相反地 ,州政府在大力推行各种经济发展计划时 ,

大虽地发出伐木执照给发展商和伐木商大大地彩响了原住民的生计和生活方式 . 在此 ,我要提出的是 ,政府的发展政策是以什么理由作为出发点 ?发展的 ,

定义又是什么?倘若经改是为了拉近贫官的鸿沟 ,上述情况就不该出现。在制定每项发展蓝图时 ,州政府有无询及当地居民的意愿以及衡量各方面的利害关系后才作出决定 ?而该顼发展计划是否真的可以为当地人民谋取更好的福利和生存条件 ,有无改善他们目前的生活水准?倘若政府是在逼不得已的情况下要征用该地 ,如兴建大逍、扩建公路等州政府又如何安烦这些受影响的居民呢 ? 全钱赔偿又是否足于补偿人民多年来在该地所作出的页献 ,如城市垦荒者就是 ,

最好 -例 . 在回答这些问题乏前 ,我们应首先问政府 :到底这些政策是为了谁而设的其目的又是什么 ,是为了巩固政商的经 ,

济地位抑或使广大群众 ,尤其是使低下阶级的人民受崽 .如果政府征用土地的目的是为了神种华雨不实的发展计划 (尤其是对低下阶级而言〉 ,如兴建高尔夫球场、高级公寓、购物中心、渡假村等等 ,人民又该怎办呢 ?如果人民不能真正参与整个决策过程 ,发展就似乎失去它本身的重大意义了报章 ,作为人民的心声 ,应作出更 I

客观的报导 ,而不是成为单 -机构或团体的管道 ,才能有效地传达人民的讯息。报章是否应响应与配合政府 ,关链在于群众有否参与政策的整个决策过程当法律无法有效地为惨碴不平的人士提供援助时 ,大众传媒 ,特别是报章 !

应挑起这项重任 ,为他们提供申诉的管道 ,以便舆论和社会道德能有效地发挥其作用 ,真正达到民主的境界 !

国尤其敏感。1992年当日本派追和平自卫队 (PKo〉到

柬埔寨去协助维持柬国政局稳定时 ,便引起各方的恐慌与猜忌 ,深怕军国主义阴魂复炽。站在受害国人民的立场 ,

彼等所蒙受的财物及尊严上损失并不能随时日的消逝而成为过去。因此 ,日本政府是有必要对这一段历史负责包括道歉及赔偿 .鉴于受害国的索偿乏声日隆 ,日本方 ,

记宝整理

日治时期史料篇

鲳年细说从头

面也不得不相应的对有关战争罪行作出逐步性的道歉 . 有人认为 ,从矢口否认到承 “ ” 认错误的战争这样的道歉尺度放宽 ,除了是来自国内外的压力乏外 ,与亚洲邻国建立更密切的经济关系也是主因之一。而赔偿方面所涉及的范围相当广 ,包括生命、家园、慰安妇、垦马人民的 5干万

贫料与研究 ⑹

1941年 12月 8日 ,日本怀 ” 著 |大东亚共荣圈的野心发动南侵 ,进而引发第二次世界大战亚洲区的战火・直 9Ⅱ 年 8月 Ⅱ 日无条件投至】降。二百万帝国大军在这期间内对亚洲国家的人民进行奸淫掳掠 ,对生命财产所造成的损失 ,难以实计 . 若要对蝗军的罪行 — — 细数 ,当真螫竹难书。今天只要年龄在 50开外的马来西亚民众都对吃蕃薯渡日 ,用一大包香蕉钱〈军用票冫换 -小包干粮的印象记亿犹新对蝗军的各种极为残酷的虐待手段更历历在目。提起死亡铁路 ,人们更不能忘记这条全长 ‘15公里的铁路是以鲜血和自骨铺筑而成 .1912年被口军强掳前往泰缅边境建筑这条铁路的壮丁约有 7万人 ,大马人占了 7干 .76%的人没了归期客死异乡。另 -骇人听闻的罪行便是日军 781部队在中国东北以活人来进行细菌生化武器实验 ,有关这 -事实的证据资料目前陆缤公开。慰安妇 ,实则是军妓是近年来最引起国际关注的日军罪行。这批来自中国、韩国、台湾、菲律宾、印尼、荷兰及马来西亚等地的军妓人数不下 20万乏众。这些妇女在战争期间被强迫充当口军的泄欲工具 ,过著暗无天日的生活 ,纵使活了下来也身心俱残 ,创痛难以弥补。虽然事隔 48年 ,但军国主义的阴影依然潜在 ,受害

元奉纳佥和失去时值的军用蔡都应受到考虑。以细川首相为首的日本政府曾答应设立一个一万亿日元 (马币二百五十亿元 )的基全供作日本在第二次世界大战侵略的赔偿 ,过后却又出尔反尔 , 成了悬雨未决的疑团 .亚太地区的战争受窑者可能向日政府萦偿的总额达 4干亿尢。部份日本学者及人杈份子因不齿蝗军的作为和政府的态度 ,而主动地到受窑国搜集资料证据 ,并出版专书以戒来者 ,同时也杯脔学校教科书的篡改历史 ,还其真相. ,

珍藏史料若要深人了解或研究这么一段惊天地 ,泣鬼神的历史 ,单是阅读评论或单篇新

闻是不足够的 ,专门的研究论著才能给我们 -个较具深度和广度的视野和思考空间 . 华社资料研究中心作为 -个专门的资料库 ,在收集有份量的资料上 ,自然是不遗馀力。在这篇书介里 ,我们只著重在星马 -带的史料 . 口本大军从 I941年 12月 8日开始从马来亚半岛侵入 ,

资料与研究 ⑹

至 lθ 42年 2月 17日就全面占领马星两地 ,前后只用了70 天。这是 -场被日本喻为自

sclecIei source

;

oο

的资料在十馀年前委托许云樵教授著手编每的。这部史料集图文并茂 , 除了收录文件、档案及

坡萁善美出版〈私人有限公司 ),出版年代不详。《日治时期森州华族蒙难史料》 ,森美兰中华大会堂出版 ,1988年 l ,

印成册 . 7

Mohd lsa 0th1nan, (Pendudukan Jepun d∶ 《

Tanah Me↓ ayu 194219‘

5 (Tumpuan di

A E Pe】 dvd〈英驻马总

Negeri K∞ ah),

指挥官 )说写这本回忆录的目的 ,并不在于对这 -场败仗辩白 .无论

Dewan Bah否 a&

如何 ,作为了解英军当

,新加坡 ;义

的聂后》。东京文艺替秋新社出版 ,1959年。两种语文本 ,中心都有收藏。文史资料社印 , 《日军进攻新马画史稷 ,新加

月 ,I900年 9月再版 . `本书是森华堂不辞劳苦四处搜集资料 ,探访当年劫后馀生者 ,听取控诉 ,并联络各地华团收集资料或亲身参与各地挖掘骸骨 ,建公坟纪念塔等工作 ,将资料编

抗日筝迹。白思华将军著 , 《马来亚战争回忆录 lθ 41 1942》。吉隆坡中国报

有者认为英军无能 ,缺乏热带作战经验 ;英军的不坚持战斗是对马新人民不负责任的行为。

- Malayan Chlnese ReslstanCe To Jaρ an 1937— 1945

庄崽泉上校。这是 -部掷地有声的抗日史料集 .这部巨型史料集是根据庄惠泉上校 (前 l∞ 部队马来亚区华人副区长〉毕生收集

I937— 1θ 45

史出版私人有限公司 1984年 lO月。原出版人

有眼公司出版 ,1959年。 -直以来 ,人们对英军失守马新都颇有议论

人天生优越的神话被彻底打破 ,大英帝国从此崩溃的战役。关于这段时期的史料有回忆录、专论、个案研究、图片粜等。 l 许云樵原编、蔡史君编修 , 《新马华人抗史料

MateⅡ 钔s》

专论之外 ,也收录了一股民众的回亿录 . 南洋华侨筹娠祖国难民总会编印 , 《大战与南侨》 ,新加坡南洋出版社发行 ,出版年代不详。除了《新乌华人抗日史料》 ,相倌这是另 -部较具份童的著作。陈嘉庚也是撰稿人之一 ,并特作序文。书分 12个篇章 ,著重论述马星两地的战事 ,也分筋论述马来亚各州的沦陷经过和

年的战争策略 ,抗战和失守的经过 ,不矢为一部完整的资料 . 伊藤正德著 ,蔡茂丰译《日军血战史》 ,香港近代书局出版。此书和《马来亚战争回忆录》 ,

KL 9

Pdstaka, 1902。

本书概述日军入侵半岛及其影响 ,尤以吉打州为个案研究 .另 -探讨重点是 ‘日本的统治引发了马来民族主义的觉醒 ,尤其提高了他们对抗殖民主义的营觉。

8 Dato HL〈 MIKE〉 Wri881eswo"h,

《The

相反 ,它是站在日本人的立场看这场战争 ,表

Japanese Inˇ asion of

扬的是日军的忠君爱国主义棺神 . . 原书为日文《帝国陆军

KL Nov1991

Kelantan in 1941》 ,

日本先铎队在 1941年 12 月 7日偷袭珍珠港 ,掀

开太平洋战争的序幕 ;I2 月 8日则攻下了新马之役的第一道防线 ‘吉兰

丹 .两者乏间只间隔了 I小时又 B5分钟。吉兰丹

讯社出版 ,1982年 8月。本书著者筱琦护和许多新加坡人 -样 ,经历了新加坡沦陷半的岁 =年。月在这动乱的时期他负起了搜集当地防务设备的情报工作。因此本书是著者把参与工作和亲历目睹占领时期混乱的情况作直接的记述。

位于半岛北部 ,位居绝佳的天然防线 ,但日军

的进展却势如破竹 ,英军节节败退 ,最终失守 . 《惨痛的战争 Rl“ n:sun lθ

871945》

《singaρ 。Te 1941^I942 — The Japancse Vers∶ on

of Malaya & singaρ

Camρ aign of World

时马来亚英国部队的医

War I1》 , sin8apore;

药人员及日治时期的卫

oxford Vniˇ ers】 ty

生宫员。本书是著者把

Pr∞ s,

当时的所见所闻萤新整 14

Vnive】 sity

Books

【 nterna“ ona1, 1992

这是一本新加坡的战争路线图。《南光月刊》创刊号 ,

新加坡 :南光月刊社出版 ,陈日辉主鳊 .这是其中 -本战时日本在昭南岛 (新加坡 )出版的刊物 ,内容尽是赞颂大日本帝国的光辉筝迹。其创刊语便如斯写道 “ 英国风的时代是过去了。这是南洋 700万华侨抬头挺身的时候也是大东亚民族解放的新纪

Ress, 1983

加苏夫人是战时怡保位医生的妻子 ,她曾经在抗战时期无畏无私的给予抗日份子医药协助也因为如此而成为日军的阶下囚 ,受尽折磨。铁腕政策的惨无人道正 “ 如她所说的 ‘ No Dram “ of Meicy” 没有 -丝 ” 的仁慈 .

45 The

0ccupati° n ;

《Force 130 (I)》

Pd1au Plnang :

,新加坡国

活和抗日活动的图片都

sln8aρ ore ‘Timcs

sy⒍ l Kat"ga$hu或卡地

家档案局 ,1985年出版 . 这是 -本相当完整的新加坡在日治时期的图片集 .从沦馅后的日本军政到日治时期的民众生

The

Ba"lefleld Cu∶ de》 ,

sin8ap° re‘ Oxf。 rd

陷马新。新加坡国家档案局编辑《日本统治下的新加坡

sn8apore》

singaρ ore ˉ

sybil Kathigashu, 《No

Dram0f Mercy》

Ma⒈ Yaρ sian8Y° ng,

Romen Bose, Ange1ine

理雨成的 -部回忆录。

Jaρ anese

资料与研究 ⑹

of The Malayan

42-lθ

道派到吉打华玲执行任务 ,并成功与马来亚抗日军取得联络。

ore》

K△ , 1θ 90 著者 TJ Dana△ 蓟曾任战

lθ

为理大讲师胨剑虹 ,受访者为曾振文。曾先生是前 186部队成员 ,原籍香港 ,后移居沙巴。1θ 钙年他从香港被

Pang, 《Fo"ress

- The Jaρ an馊 1nvasion

1988

本册子是一部口述历史文献〈英文 ),访问者

《Memoirs° ￡ a Doctor

;

Ma1aysia, 19θ

TJ Danaral,

Masanobu tsuji,

战时英国首相曾经说过 “ 英国史上最沉痛的浩劫 ,规糗最大的投降就是在新加坡 .” 本书的著者当年曾参与策划如何在 l0月内 ,全面攻

univeIslti sains

,这是一

本配合当年轰动一时的同名钜片雨出版的珍贲图片粢 ,述及的地区包括中国、新马及日本等地。

收录在内 . 筱琦护 (日 )著 ,陈加昌译 , 巛新加坡沦陷三年半》 ,新加坡泛亚通

中国于 70年代末 ,结柬文化大革命的运动 ,而迈步走向世界 ,宣布开放。邓小平提出四个现代化之后 ,一个中国青年魏京生在北京西单民主墙贴出 -张大字报 —— 《第五个现代化》 ,提出 “ 中国应该要有第五个现代化 ,那就是民 ” 主现代化 .而后他吏与几位朋友 ,印发 -份同人刊物《探索》 ,积极鼓吹民主与人权 ,抨击专制主义。他曾经在系列的论文中 ,以巛要民主 ,还是要新的独裁》为题 ,直接将茅头对准邓小平 “ 进行尖锐批评 ,捉出人民必须警惕邓小平蜕化为独裁者 ,他走的是一条骗取 ” 人民信任后 ,实行独裁的道路。 979年 3月 29 大字报贴出四天后 (即】 ,

贽料与研究 ⑹

由

日),他便被捕。同年 lO月 10日 ,北京市中级法庭判处他 15年徒刑 .罪状有二一是向外国人泄漏重要军 if情报 ;二是撰写反动文章进行反革命宣传 . 他的案件 ,引起世界性的关注与议 ,

论

中国的法庭是以间谍反革命对魏京生治罪 ,但海外的舆论却认为魏京生是因政治问题 ,即对屮国领导层怀着异议而获罪 ,肯定是中国当杈者对民主与人权的扼杀 . 魏京生在服刑期间 ,国际上维护人权的组织与人士 ,-直在四处奔走 ,通过各种形式 ,诸如制造舆论与游说或施行压力 ,要求中园当局释放他 .中国异议份子方励之在 19⒆ 年】月 ,曾写公廾信子当时任中共军委主席的邓小平 ,要求他释放魏京生 ,而中国著名作家与学者 ,包括冰心、苏绍智、工若水、北岛等卅三人也联署支持此项要求 ,但却如石沉大海。在今年 9月 14日屮国当局终于宣布假释魏京生。而魏京生已隹监牢关了1刂年半 (还有半年即服满 15年的刑期 ),

成为中国一位服刑最长久的 “反革命份 ” 子 .中国当局提早半年让魏京生重见天日 ,宣称的理由是魏京生在服刑时行为良好。但海外舆论界的看法是在于 “润 ” 饰 -下人权记录 ,以争取主办 2000年奥运会。无论如何 ,魏京生是自由了。这是一项值得欢呼的事。 “ ” 下列是他积极参加北京之春的 “ ” 民主运动 ,以至形成魏京生事件的经过。

■魏京生 (中〉与弟妹魏涛和巍玲在家中含形。

资料与研究 ⑹

“ ●1978车 12月 ,在北束贴出第一张大字报 : 第五个现代化 ” . ●1979年 1月 9日 ,创刊油印刊物《探索》。 ● 8月 25日 ;出版《探索》号外 ,点名批评邓小平。 ● 3月 2θ 日;被北京公安局逮捕。 ● 3月 31日 ; 《探索粉同仁为表抗议 ,贴出声援营救魏京生大字报。 ●10月 16日 ;北京市中级人民法浣审判魏京生 ,以 “向外国人提供 ” “ 军夺倩报和进行反革命宣传鼓动 ” 为罪名 ,判处有期徒刑 15 年。魏提出上诉。 ● l0月 17日 ; 《人民日报场发表 “坚决惩办反萆命犯 ” 一文 ,支持对魏京生的审判 . ●11月 0日 ;北京市高级人民法院驳回上诉维持原判 . ●12月 6日 ;北京市革命委员会下令自 8日起禁止在西单民主埯张贴大字报。 ●19泓年 5月

;社会上开始流传魏京生患精神病 ,后又传他已死在监狱。 ●I9“ 年 3月 30日 ,大众媒介披露魏京生被关押在青海省。 ●1987年 n月 14日 ;中回司法部正式否认魏京生已死的传吉。 ●1989年 1月 6日 J方励乏致邓小平公开信 ,要求在建圆50年 , “五四” 运动 70月隼纪念日时 ,释放铙京生 . ● 2月 16日 J北京的三十三名著名作家和学者 ,联名上书全国人大 , 要求释放魏。 ●1⒁ 2年 3月 28口

,中田司法部长指魏京生表现不妤 ,不能捷前释

放。 ● 19θ 3年 1月 13日 ● 19θ 3年 9月】4日

;魏京生在有关人员陪同下 ,游览了唐山市。 ;唐山市中级人民法院宣布批准假释魏京生 .

命名的由来 ■黄中和

义化的起源都跟河流有密切的关系 .世界四大文明古国都脱离不了河流的影响如 ;巴比伦之与幼发拉底和底格里斯河 ,埃及之与尼罗河 ,屮国乏与贲河以及印度乏与恒河。同样的 ,马六甲工国濒临马六甲海峡 ,褊雳王国也建立在镰雳河口。 Larut)因为远离拉律〈 Hi“ r Perak)之霹雳下霹雳〈河口 ,在 19世纪初叶 ,尚名不见经传 .自从隆・查亚花 ,

资料与研究 ⑹

(Long Ja afar〉

在拉律廾采锡矿而于 1844年初次输出锡苗以后 ,他眼槟城华商的联系 ,便凵渐密切 ,这是因为拉律的锡苗都出售给槟城华商的缘故。当时 ,住在拉律的华人 ,据说只有 3名 .后来 ,隆・查亚花雇谙华人刭拉律来廾采锡矿。 19世纪中

0‘

ευ

叶 ,华人廾始在拉律的阿三 Asam Kumbnn8)、吉古邦〈辇包 (Kdlan Pauh〉和新吉 Kd此 n Baru)即甘文丁辇〈 (Kam un"ng)一带定居 . 1857年 ,隆・查亚花逝世 ,雅・依布拉欣 (N8ah

bra"m)子承父业。其时【

因为华人移入拉律的人数口益增多 ,形成了两大党派那就是历史上所记载的海山和义兴。海山党的成员由广东增城人组成 ,义兴党的成员则由广东惠州人组成。当时 ,海山党人居住在吉辇包人数约有 4000人 ;而义兴党 ,

人则居住在新去吉辇 ,人数约有 2200人。海山党中具有 Law 彤响力的领袖是刘三〈 (chung Keng 铷m)和郑景贲 Kwee),义兴党则由苏亚昌 so Ah C"ang〉、李亚勤〈 (Lee Ah Khun〉和陈亚炎 (Chin Ah Yam) 领导 . 1861年 7月 ,两党首次起冲突 ,义兴党人因为人数较少 ,所受的损失较大 ,计死 1人 ,8家人的产业被洗劫一空 ,因此大起恐慌 ,大约有 1000人逃亡到槟城 ,其首领李亚勤向槟城海峡殖民地政府投诉并要求协助 .结果雅・依布拉欣被迫赔偿 17, 447元子义兴党人。第 2次的冲突发生于 1865

,这次的战事更为惨烈 ,死伤人数更多 ,致使义年 6月

兴党的惠州人逃离新吉辇

前往吉隆坡 ,所以吉隆坡的华人屮 ,惠州人占了大部分 . 1872年初 ,两党又起战事。事因义兴党魁李亚勤跟海山党首领郑景贲好友的妻子有染 ,引起海山党人不满他们将李亚勤及其情妇处死。 ,

此搴发生后 ,义兴党人愤怒异常 ,想攻击海山党人 .由于海山党人答应赔款 2000元予李亚勤家属 ,终告和解。后来海山党人违约 ,其时义兴党人也另选陈亚炎作为他们的领袖 ,填补李亚勤的遗缺 ,于是陈亚炎率领 000义 Nibon8 兴党人从高渊〈 Tebal)的吉辇河〈sung“ Ken:n〉出发 ,在荟东

(Matang)登陆 ,并取得拉

律义兴党人的内应 ,于 1872 年 3月 Ⅱ 日将海山党的矿场焚毁 ,并将海山党人从答东赶回槟城。同年 lO月 l0口 ,-艘载满海山党人的舯舡从槟城航行到拉律 ,潜伏在拉律的海山党人佯言遨义兴党人到杏东集会 ,以便推选 -位华人甲必丹。正当义兴党人在誊东集合时 ,从槟城赶到的海

山党人便乘其不备 ,一举将义兴党人歼灭 ,几干名生还者都逃亡到槟城。海山党人收复失地 ,重新进入拉律。同年 12月 ,-心想复仇的槟城义兴党人迸攻拉律受到吉辇包的海山党人顽强抵抗 ,不能长驱直入 .不得已 ,只好封锁离吉辇包不远 ,

的新板 (slmρ ang),致使海山党人不能运出锡苗 ,也不能输入浪食。在这期间 ,镰雳州马来王室也发生争夺王位继承权 .1871年 5月涕日 ,镰雳州第 24任苏丹阿里 (s"tan 后

,由

(R酌 a

手王储拉惹阿都拉

Muda Abdtl hh)害怕

R钔 a 谊受拉惹尤索夫〈 Yusuf〉的杀害 ,不敢回来沙绒就职 ,最后由宰相拉惹依

斯麦 (RⅡ a Bendahara 必m树 l)在 1871年 6月 ⒛ 日就任霹雳州第 26任苏丹 .拉惹依斯麦就任苏丹以后 ,镰雳州 8位王族 ;即苏丹依斯麦、王储拉惹阿都拉和拉惹尤索夫〈后来就任霹雳州第 27任苏丹〉 ,为了争夺继承权闹得鸡犬不宁。由于担优拉律两党的对埒将蔓延到槟城 ,同时一劳 ,

水逸地解决自lβ 71年以来马来王族争夺王位的争端 ,海蛱殖民地总督安德鲁・克拉克爵士 (slr Andrew Clarke) 接刭华民政务司毕麒谤 (w A PlCkerinB〉的报告后 ,便召集各有关人士于 187犭年 l 月 14日在邦咯岛商议。邦咯会议在 1874年

1月 16

端。义兴党由陈亚炎率领海山党由郑景贲带领。邦咯 ,

协约终于在 187亻年 1月 20日由26名出席会议的华人领袖签署 . 在邦咯协约中 ,王储拉惹阿都拉被推举为镰雳州第 20 任苏丹 ‘此外 ,两党领袖所赞同的条款如下 (一〉停止械斗 ,解除武器 ,拆除防御工 ;

事。 (二〉自由回返拉律 ,重

操旧业 . 〈三 )不可破坏拉律的和平 ,任何一方若不依照条文行事 ,将被罚款 5万元。

邦咯协约签订后 ,霹雳州首任参政司关芝氏 (JW W Blrch〉委任副参政司士必 captain TCs 地 JL 尉〈

speedy)重新整顿拉律的行政。1874年 4月 ,士必地上尉在拉律地区建立了两瘁新 Kola)约市镇 :离开古打〈 4公里、靠近吉辇包的新市镇。

资料与研宪 ⑹

sayong)驾崩 A"〉在沙绒〈

日开始举行。会议分开两组进行 ,一组由克拉克总督代表殖民地政府跟菔雳州马来王族及酋长商议 ,以谋求馏决王位的继承权问题 ,另组也是由克拉克总督代表殖民地政府跟拉律的两个华人党派首领会商解决拉律的争

在士必地上尉的建议下 ,英 “ ” 国政府接受以华文太平 “Everlas(jng (TaipΙ ng — Peace叻

in C“ nese)命名

;

义兴党的大本酋新吉辇 ,士必地上尉恢复原本的马来旧 Kam u"i吧 ). 名甘文丁〈后来 ,两个敌对党的首还领结成亲戚 — — 陈亚炎收了郑景贲的第 4儿子郑大平 (ch° ng Thye Phin) 为干儿子 ,-时传为佳话 . “ ” 太平原本拼写作 Thd peng,什么时候改拼为 “ ” T钿待考查 . 太平

"ng,尚成 T钿语拼音改拼吻合得天衣无缝字母拼写法"ng,Plt汉也是巧合 . ,

■谢春荣 ^华

团宣言 ˇ的再肯定与再实践

就是建设

价料与研究 ⑹

㈥对付破坏最好的答复

当前华团如何定位 ? 华社资料研究中心联合《新诵报》、雪华音和乡联青 ,经于 9月 58假吉隆坡陈氏书院 ,举办以《围城新局》为总题的研讨会邀帝陈再藩、谢春荣律师和张最云发表专题演讲 .由全方位思考 ,对华团在当前的定位进行

吐

谢春荣卜

深人的探讨 . 《围城斯局 :华团的全方位思考学术研讨会》深获社会各界的重视出席者踊跃研讨会分上下午两阶段进行 .分别由华资义务主任游若全博 ±和国民大学讲师周福堂博士担任主持人最 ,

后由华资署理主任陈亚才作仝场总结 . 下面刊载的为谢春荣律师当天的演讲稿。

(-)前

言

1985年 lO月 12凵曾经被我国的媒体 ˉ 誉为我国华社个里程碑式的日子 .因为在这一夭 ,由伞国凵七个华团领导机构签署的《个国华 m联合宣言》正式发表白这份宣言不但充份地表达了伞国华裔同胞对政治经济、教脊社会国家义化和公民权等闷题的意见 .更重要的是 ,它表现丁华社要求民主、维护民杈、捍卫宪法垂本精神反对种族主义及宗教狂热 +义的决心 ,标志着华团己经突破了传统的保守社会角色 ,毅然站到了民主政治斗争的前端

IsVT1HARAN0ERsA卜

PERtUBU"ItlI PERIUBvnAN

介料与研宪 ⑹

从《宣言》竖持民主的基本精神来看 , 《宣言》所捉倡的社会改革 ,是一项长期及艰巨的工作。lH从《宣言》发表至今虽然只有短短的八个年头 ,我们的 -些华团领导机构 ,似乎已经忘却了《华团宣言》这回筝 .而从最近发生的一些事件来看 ,华团里甚至开始出现一种过时论 ,认为《华团宣言》已经不合时宜 ,应该被修改或被洵汰等云云 .在这八个年头里 ,我们的确是经历了许多惊天动她的变化 9在国际上我们经历了中国天安门六四事件、东欧社会主义阵苜的崩溃、美军轰炸伊拉克、苏共政权的跨台及苏联的解体及屮国经济的起飞等等 ;在国内 ,我们则经历了 “茅草行 ” 动、马共签署和平条约、对屮国通行禁令的解除、民权委员会重组 ii件 ,修 “ 宪风波及 2020年宏愿 ” 的迷感 ,并面对着 -个 “经济一片大好的形势 ” 这 -切所形成的大气候 ,大概都在某种程度上直接或间接地影响了人们对《华团宣言汤的看法与态度。但这一切的 -切 ,是否真的说明了《华团萱言》已经过时而必须加以冷藏呢 ?

(二 ) 《华团宣言》的再肯定在《宣言》发表后是年 12月】5凵 “ 华团领导机构便紧接着成立了全国民 ” ,并权委员会制订九大日标 ,作为贯彻《华团宣言》的第 -阶段工作。这九大目标 ,即〈-)废除土著与非土著的区分反对土著至上的经济政策 (二 )文化政策的制定必须承认及接受我国社会的多元性本质〈≡ 〉公平对待各源流学校及各族语文 (四 )严厉取缔非法移民以维持社会安全 (五 )严厉取缔贪污 (六 )仑面发展新村使乏纳入国家发展主流 (七〉避从 “-人 -票 ” 民主选举原则 ,公平划分选区〈八〉重新检讨违反基本人权的法令及 (九〉公平处理公民权申谙。 ,

;

这些目标的捉出 ,虽然是以该阶段的局势作为基础 ,但以今天各方面的恬况来看 ,这些目标仍不失其现实意义因为其问题并未获得解决 ,其中一些更有恶化的趋向。让我们来看看第 -、第二及第 =目标。此三个目标乏提出 ,基本上是反对种族主义。〈华团宣言》强调我国社会的多元本质 ,主张民族平等原则 ,认为土著至上主义是我国种族两极化的根源故在政治上反对土著与非土著的区分 , 在经济上反对土著主义的新经济政策 , “ 在文化教育上反对单 -语文、单一文 ” 化和单 -民族的政策。在巛华团宣言》发表八年后的今天无可杏认的是 ,我国的种族气氛有淡化的的迹象 ,但必须认清的是 ,这种表面上的淡化并不表示种族矛盾己从根本上 “ 解决。新经济政策虽然已在 1990年结 ” 束 ,但其土著主义政策并没有结束 , “ 仍然在《第二经济展望纲领》下继续发 ” 扬光大。根据杜乾焕傅士的看法 ,在《第二经济展望纲领汤下 ,政府将特别侧重蹭力Ⅱ土著在更高阶层的参与杈 ,为 “ ” 非土著不满的固打制将继续存在土著的企业股权仍然至少要卅巴仙 ;很多公共机构 -旦私啻化 ,其大部份股权也将保留给土著。而在教育方面呢?些国阵成员虽然不断表示《1961年教育法令第21〈 2〉条》已经在尚未公布的 1990 ,

资料与研究 ⑹

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年新教育法令里被删除 ,但新教育法令迟未公布 ,华小颈上的这个致命绳索并未解除。国家文化政策呢?前几天 ,在国庆日的《南洋商报》 ,有一位来自我 “ ” 国官方战略与国际研究所的高级研究员 ,还不断置疑马来西亚文化的多元 “ “ ” 性 ,高谈马来民族主义就是马来 “ ” “ ” 西亚主义 , 多元文化主义是与马 “ ” 来西亚民族主义对立的殖民地文化 ” 放任主义等云云 .这种论调显示 ,政府的高层决策人员 ,并未放弃单 -文化的政策 ,所以 ,种族气氛的淡化只是种假象。如果土著主义是种族矛盾的导火线 ,这颗埋藏在假象乏下的地雷 ,迟

早会把我们今天现有的这 -切炸敦 ,更 “ ” 逸论美丽的 2020年了!我想小曼在多年前所创作的-副漫画很形象地说明了这种现象 :英国举国上下欢腾地庆祝查尔斯王子的婚礼 ,但新娘子的婚纱下则掩盖啻英国的大问题 :经济萧条、矢业、通货膨胀等等。在这个种族问硒上我想我们也被焦安娜式的婚纱迷惑了 , 假如我们在这美丽的假象里自我陶醉那我们很快的就会在砍舞升平之中迷失了方向。种族矛盾之缓解 ,也许可以被解释为我们多年来在政治斗争中所取得的小成 ,但假如我们因此而放弃《华团宣言栩对种族主义的抗争 ,这如不是投降主义 ,就是被小胜利冲昏了头脑《宣言》中的第三、第四及第五目标 ,涉及我国社会发展方面 ,贪污问魉在官官相护、反贪污局无权威而且不中立、不独立的情况下 ,根本无法获得改善 ,几乎每 -项涉及高层人员的贪污事件 ,最终都以不了了乏收场 !至于华人新村、至今仍可说被拼弃于国家发展主流之外 ,其老问题如人口拥挤、土她缺乏、教育设备差、贫穷及基本设施不完善等等 ,仍然纠缠着每-个新村的居民。而从邻国不断涌入的非法移民浪潮 ,巳经造成了严童的治安问题 ,减少了本地人的就业机会 ,但此问题不但没有减轻反而有加剧的迹象 ,说明政府在这方面并没有作出应有的努力 . 《宣言》中的第七、第八及第九个目标 ,是争取公平的选举制度、撖消违反民主人权的法令。在这方面 ,很明显的 ,还未出现令人鼓舞的进展。把《华团宣盲栩列人黑名单的法令如《1960年内部安全法令扔、《紧急状态法令》、《19Ⅱ 年大专〈修正〉法令》、《1975 保安案件)修正条例》、《1θ 48 年必薷〈年煽动法令》, 《官方机密法令》、《印刷与出版法令》 ,都未被有关当局检讨或撤消 ,其中尿具争论性的内部安全法令 ,反而不时被有关当局加以肯定 ,成为我国政治稳定的保护伞 ,经济絷荣的守护神。 ,

■1985年 10月田日全国廿七个华团领导机构正式签署发 “ 表全国华团联合 ” 。Ξ 州中华宣言大会堂会长邱袢炽在会上发表谈话。

三万三干五百人 ;巴生港口及沙自州议会选区 ,选民人数的差别是二万四干四 84,570:10,106)、在马百六十四人〈六甲 ,榴裢老温州选区选民右 -万五干九百九十五人 ,比起只有七干一百九十八人选民的森州议席 ,选民人数超出二倍。这种情况说明 ,最小选区的一票抵得上最大选区的三、四票 ,而具讽刺性的是 ,这些小选区 ,大多数是国阵的 “ ” 强区。这不仅无法反映 -人 -票的议会民主桷神 ,也令人置疑选区委员会的中立性。另一方面 ,今年初选举委员会撤消重划选区的事件 ,也反映了同样的弊病。按照正常的程序 ,在国会及所有州议会作出决定要增加选区之前 ,选举委员会是不可能进行国、州议席璧新划分的工作的。但令人惊奇的是 ,至今年初 ,以吉兰丹州为例 ,该州是 -个最后修宪的州 ,但在国会修正案尚未交由苏丹批准并在宪报上公布之前 ,选举委 ,

员会竞然己完成了其翼划选区的检讨工作。这是否说明选委会受执政党的操纵呢?民主选举是民主制度最重要的环节选委员不独立 ,无疑地使民主选举无法表达民意而失去了原右的意义。 “ ” 右关公民权的问题 ,很明显的 , 30万 “无国籍者 ”的问题 ,至今仍然悬而未决 .不过 ,在宪法第三十条款下获取公民权但可能被收回的危机 ,却右了新的发展 .政府在去年 0月宣布 ,内政部将从即日起全面肯定、承认并保证不收回在第三十条款中获取之公民权 ,这是一个积极的政策 ,希望政府能克服行政上的惊差 ,使有关政策获得真正的蒋实. 综合上述分析 ,我们可以得出-个简单的结论 : 《华团宣言》的基本目标并未实现 ,其角色与任务非但未过时反而应被再肯定 ,而其精神更应该继续发扬光大。因此 ,贯彻《华团宣言》应是当前华团的首要任务。 ,

资料与研究 ⑹

另一方面 ,从最近 7月选举委员会所公布的最新选区划分草案图来看 ,虽然各选区的选民人数都在六万名的局限内 ,但严格地说 ,各选区的选民人数的差距仍然很大 .就以我们这个直辖区来说 ,在选区划分乏后 ,原来的七个选区增加至十个选区 .直辖区人口的激增选区的增加是合理的 ,但在新选区乏中其屮士布爹选区及敦拉萨镇的人数 ,仍然相差 -万五干九百多人 .雪州境内选区选民人数悬殊的情况更为严重 :巴生和沙自安南国会选区的选民人数差距是

(三 ) 《华团宣言》的再实践忽华团宣言》蒌本目标未完成这一筝实 ,说明华团对《宣言》的贯彻 ,这八年来并未取得令人姣舞的戚果。究其原因 ,除了外在的客观因紊外 ,我想主要的障猝 ,是来自华团内部的保守力量 . 这一个看法 ,可以在近年来华团高层的一些变数获得论证。从雪州民权委员会

这火车头乏被砍 ,到新山华青团被冻结及最近堂联屮委会拒绝将《华团宣言》列为堂联青章租事件 ,显示这股保守力量在野心家及既得利益集团的配合下 , 已对华社的新兴民主力量遣成了不可忽视的破坏 . 这 -个变数 ,也许是当年《宣言》的起草人及推动者所始料未及的 ,同时也充份暴露了华社民主运动脆弱的-面。不过 ,从《宣言》的本质及背景来看这又是一个历史的必然。在《华研宣言场之前 ,华团虽然在政治、经济、教育及文化各方面对政府的不公平政策展开了长久的抗争 ,但屡战屡败 ,屡败屡战白各华团的领导人也未能在理论及行动上取得有利的共识更未能突破种族的藩篱 ,造成许多合理的 ,但非种族性的争取都被别有居心者歪曲为种族性课题 .苴刭成立华社资料研究屮心 ,汇集了 -些重视人权的学者的意见后 ,才达至 -个以民主人权为行动基础的共识 ,草拟了把华团带入民主政治前端的《华团宣言》。这个背景 ,使《宣言》在专注于对 ,

资料与研究 ⑹

外民主抗争的同时 ,忽略了华团内部民

▲ 出席签署发表会的代表。

主建设的重要性。翻遍《华团宣言》我们找不刭有关华团内部民主化的刍议 . 我们向政府要民主 ,要人杈 ,但我们并未要求华团也自我民主建设 :我们只是要在民主人权的基础上 ,向有关当局争取解决华社及国家所面对的问题 ,而不是要华团本身也贯彻民主人权的原则 . 《华团宣言》所带动的人权运动上基本是 -种以民主人权为行动基础的对外抗争 ,而不是一种对内的民主自强运动 .而在未做好内部民△化的时刻任何积极的对外抗争 ,都会因内在的反民主力量的反扑而告终 .也许当时华团领导人一心向外 ,其内部的矛盾不是主要的矛盾 ,但以今天的局势来说 ,华团内部民主化 ,是华团争取华社杈益不可或缺的一个环节 . “ 林连玉先生说 , 对付跋坏最好的 ” 答复 ,就是建设 ,今天也许我们没有足够的力壁去打倒这股保守力壁 ,但我们可以建设 ,可以争取更多的民主建设 . 而为了有目标、有系统及有汁划地进行这方面的工作 , 《华团宣吉》也许有必要进 -步充实 ,使之提升到 -个更高的层次 ,成为华社民主化的基础 ,而不仅 ,

▲ 囡示左起赖观稻、骆挣山、刘忘文、苏林邦、

o图仅是一种对外抗争的手段 . 我个人深信 ,任何的艮主运动 ,其最终的目标 ,应是个人 .只有做好个人的民主教育工作 ,只有当这社会的成员都具有民主的行为与思想习惯的时候这社会才有希望 ,民主才有希望 “ ” 以华团的结构来说 ,这个个人应是我们的青年。我们应专注于各乡会青年团体的民主建设工作 ,为华团培养具民主素质的接班人 ,加速华团领导层的新陈代谢 ,才能真正实现华团内部民主化的目标 .因此 ,我们应寸土必争。我们必须尽可能占领每一个山头 ,驻守每一个据点 ,不然就无从避行我们的民主运动 ,也无从动摇盘踞在华团内部的保守力量 .这个意义是非常重大的 ,少了这个环节 ,十多廿年后的今天 ,华团内部的反民主势力 ,可能来自我们今天这个年轻的阵苷 . 在进行华团的民主建设的同时 ,继续迸行《华团宣言》的对外抗争 ,当然还是我们的首要任务。这项抗争基本上是争取华社应右的权益 ,是基干民主人杈的理由 ,要求有关当局澈消或纠正不合理的政策与偏差。在这个大前提乏下

示右二李云桢、刘锡遮律师、沈慕羽局坤、陈世荣、邱祥炽〈站立者〉 (已故 )、林晃升、 ② 因示左起余全鉴黄昆稻局绅与张正修局绅 (已故 )。

介料与研究 ⑹

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<图

示左起孥瞀周瑞标 (已故〉、许博义、张紊良与刘南挥 (右一 ).

中与赖聪民(己故〉。 ∩∪ 庆 U

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“ 我们的立场应是超越政党 ,但不超越 ” 政治 ,以团结一切可以团结的力量。不过 ,除了坚持继续贯彻《宣言》中的原右目标 ,由于局势的变化 ,我何也必须加入新的目标 ‘

加强妇女在政治、经济、社会及教育文化等领域的建设工作关心虐待儿童问题 ,积极响应 “ 由民间妇女团体草拟之家庭 ” 暴力法令草案 ,以便更右效地解决妇女与儿童所面对的家庭暴力如性綦力、性侵犯、虐待、骚扰及殴打等。支持由妇女组织对法律上遗产权男女平等之争取 ,以彻底贯彻《华团宣言场中所提倡之男女平等糈 ,

裨支持环保 ,积极提高华社及国家的环保意识 ,反对环境破坏、自然生态的污染、过度砍伐森林 ,支持一切反对危及人类生命的工业废料处理及埋毒在下属大选来临乏际 ,我们除了关注选区划分问题 ,吏应争取大选中各种宣传机器的独立性、我们的电台、电视台及其他官方媒体 ,都是国家的机构不是执政党的机器 ,应公平地 ;

资料与研究 ⑹

;

让反对党使用我们在关心新村的民生问题的时候 ,也不应忽略大多数由印裔同胞组成的园丘居民。他们在我国经济发展中扮演了-定的角色 ,但在民生方面 ,他们同样是被遗忘在国家经济发展主流之外的 -群。他们三十多年来一直被鉴定为最贫穷的社会阶层 ,但他们不曾在以乡区为发展目标的新经济玫策底下受葸 ,而新经济发展政策也未曾为他何的民生问题提出比较积极的解决方案 ,使他们从贫穷中摆脱出来 .我们应积极要 ;

求政府采取有效的步骤 1解决园丘的生活与福利问题。

(四 )刂、结从《华团宣言》发表至今 ,我们的国家与社会都经历了许许多多的变数 ,但可惜的是《直言》中所提出的基本目标 ,并未一一实现 ,其中的一些问题 ,反而有被掩盖及恶化的趋向。以种族矛盾来说 ,土著主义非但没有 ” “ 被铲除 ,反而在经济 -片大好的赞美声中被粉饰 ,而 -些别有居心者则利用瞅舞升平的假象 ,间按或直接地企图否定《华团宣言》的角色 ,从内部打击在《华团宣言》糈神底下发展起来的民主自强运动。这也许就是 ” “ 今天的主题 . 围城新局。假如我们承认华社一路来都陷于一个无法突破的围城状态 ,那我们今天更多了一层隐优 ,那就是来自内部保守力量的 ,

破坏。从许多近年发生的事件来看 ,这股来自华团内部的保守力里 ,显然成了华社对外民主抗争的主耍阻力。因此 ,我们有必耍在坚持继续民主抗争的同时 ,积极推动华团内部民主化进行臂年组织的民主建设工作 , Ⅱ对 ” 付破坏最好的答复 ,就是建设 ,对原则性的问题 ,我们当然要争取到底但与此同时我们更应积极进行内部青年民主建设 ,只有当大多数的人都具 ,

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有民主的行为与思想习惯的时刻 ,民主才有希望。此外 ,在继续贯彻《华团宣盲》原有目标之际 ,我们也应加强妇女建 ” “ 设工作 ,支持家庭暴力法令草案、文持环保 ,反对危害人命的工业废料处理 ,争取大选宣传机器的独立及关注园丘居民的贫穷问题等等 ,这些问题都涉及民主人权的孱面 ,应是我们对外民主抗争的新内容。

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2020年宏愿马来西亚民族概念

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资料与研究 ⑹

●周福堂博士

当马来西 I/首相拿督斯里马哈迪医生 ,于 lθ 91年 2月 28日 ,在吉隆坡举行的首届马来西亚工商业理事会会议中 ” “ 发表 -筋有关马来西亚 ,未来方向的工作论文时 ,他声称欲使马来西亚于 2020年达致成为一个全面发展的先进工业国宏愿 .据他预测 ,属时马来西亚人 “ 民将成为一个有归属感的马来西亚民 ” 族 (Bangsa Mmay“ a). 惟可惜的是 ,在该工作论文中 ,首 ” “ 相并没有对马来西亚民楱这个意思含糊而争论性极强的政治及建国概念给予 ∵ 个恰当而清楚的交代。因而使到大马不同族群 (尤其是巫裔与非巫裔两大族群 )各持不同的定义 ,因此 ,也以炅光与心态 ,等待着2020年的到不同的 Π ,

来。

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虽然如此 ,巫裔与非巫裔同胞 ,皆以极积的态度与信念 ,迎接这个引人人胜的宏愿。从客观的角度来看 ,这原本

是无可厚非的 ,因为 ,凡是有理想的人 ∶ 都会有各自的欲望和志愿。甚至 ,在庄子的梦幻中 ,即使蝴蝶也会作梦 ,何况是人呢 ! 既然 2020年笼愿乃代表大马达 “ ” 致 , 伞面发展工业国的心声 ,作为 ,

大马公民的我们 ,自然也不能不给予热烈的反应和支持白

避免同床异梦

不过 ,在热烈响应和迎接这个耐人寻味乏国家大计的同时 ,我们也必须往更深-层去思考 ,以便对该宏图的真谛作 -个更深入的认识。例如 ,我们要的是一个怎样的马来西亚民族?怎样的个归属 ?怎样的一个⒛ 20年展望 ?在这展望中 ,巫裔与菲巫裔同胞会不会各自 “ 制造宏愿 ,相互脱节 ,因而处在一个同 ” 床异梦的梦乡里面9 ,

既然巫裔与非巫裔同胞皆属同 -个 “ ” 〈同一个宏国家的子民 , 同床同梦 -个 ,同一个归唇〉马来西亚民族愿 ,同自然是最基本而符合理想的先决条件。不过 ,事实是否如此呢 ? 我们的疑点是 ;马哈迪医生心目中的马来西亚民族 ,指的是全体马来西亚 ” “ 合法公民 ,或是本区域原居民而已9 也就是说 ,马来西亚民族的塑造是以土 Jus sdi)单层公民杈制度著、土生〈 Jus soh)与非土著 (氵 us 或是以土著〈铷ng“ nds)双层公民权制度作为立国原 ,

与国民主义 ,都是值得我们探讨的课题 . 笔者觉得 ,纵使巫裔与非巫裔同胞皆抱着积极的态度去迎接 2020年宏愿大家内心却蕴育着不同的抱负和感受。 ,

我们可以把他们分为两种不同典型的大马国民 ,以便了解他们对 2020宏愿所持的态度 ,以及他们对下一代的归属问题 ,

是否已先作好准备。换句话说 ,我们对这宏愿要的是经济蛋糕 ?或是美满的归属 ?或是经济蛋糕和美满的归属双料齐全 ?倘使我们要的是双料齐全的宏愿也许各阶层领袖将会针对所选择的目标 ,

向前迈避 ,而尽量自我控制 (本是同根生 ,相煎何太急 ?〉 ,以便减少从事分 “ 裂 ;自我净化 ,以便摆脱低级趣味的牛 “ ” ” 粪文化或午粪政治意识 . 假象似是而非第 -种对 2020年宏图给予积极反应 “ ” 的人士 ,指的是那些对马来西亚民族概念内涵不求甚解或半知半解的人士。他们各自沉溺在似是而非的经济蛋糕假像里面。-些写文章的人士 ,更动不动便将文章的粗技大叶 ,硬生生地与 ⒛ 20 年宏愿扯上关系 ,使 2020年宏愿 ,顿然成为大马家家户户皆通晓的口头禅。

的传染程度、家庭里外性泰力行为与年幼孩童性骚扰 JI件的锐增、贪污事件与商业白领罪案的提升、血淋淋的分尸案及大马社会各阶层丑陋的 -面。这一切都明显地反映了一个事实那就是 ;大马社会道德、伦理、价值观、 ,

宗教观及其它传统规范 ,已趋向没落与黑暗的地步 ,而且物质和资本主义为前捉的大马宏愿 ,已导致诸多消极而利弊难分的副作用。在这种情形下 ,华社 30 年后将处在一个怎样的国度里 ?其下一

代是否能获得一个圆满的归属 ?这些问题似乎已不复存在 . 第二类对 2020年宏国给予积极反应的人士 ,指的是一小撮极端知识份子。艮镜 ,继续以单他们戴着种族主义彩色 Π 一种族的角度与政治理想 ,制造另-种

资料屿研究 ⑹

则?换言乏 ,马来西亚民族的塑造是以马来民族主义 ,或是以马来西亚国民主义为垂石 ?这些相互连带的公民权原则

有些人士甚至把 2◇ 20年宏愿当作是可以消除大马百病丛生的救国方案。他们也因此觉察不到环境污染日益恶化的现象、人性与兽性界线越显模糊的趋势、姑爷仔与失踪少女问题的严重性、少女卖淫与淫业界的放肆、爱滋病与青少年

对非巫裔同胞非常不利的局势。例如一些国大讲师 ,包括阿都马吉沙列等人耄不犹豫地各自认为马来西亚民族意识的塑造 ,必须根据马来民族或土著意识为棂基 ;国家文化的形成也必须以马来文化或土著攵化和依士兰教为核心 ;甚 ,

至马来西亚民族的塑造也必须依靠马来人经济全面发展的准策为出发点 . 另ˉ 小撮国大讲师 ,即胡德沙列、甘马僻仃赛益及阿旺哈士马迪等人 ,在 “ 讨论 2020年展望时 ,也擅自给子马来 ” 西亚民族下一个偏激而不合时宜的定义 .比如 ,甘马鲁仃赛益认为 ,虽然马来西亚已成为一个独立自主的国家 ,但 “ ” 是 , 马来西亚民族还没有正式呈现。 “ ” 他认为马来西亚民族的形成 ,有待各族群的文化思想、政治意识、内在心态与外在行为的表现 ,完完全全与马来人或土著同化乏后 ,始能达致 .

亚 ,成为一个独立自主的共和国 . 那时候 ,许多种族极端份子也认为马来亚或马来西亚乃属马来人或土著所 ˇ ” 有 ,其他族群如华、印乃属外邦人 “ ” 或外来移民 .因此 ,即使华、印祖先历代以来对本土本国作出积极的牺牲和贡献 ,甚至同心协力向英政府争取独立 ,而成为合法公民 ,他们与土生土长 “ 的子孙却没有资格成为马来亚民族 ” “ ” 或马来西亚民族的 -份子 ,故此 , 有土著非土著乏分 . -些马来知识份子以为 ,要促使 “马 ” 来西亚民族的形成 ,非马来人或非土著必须把自己的宗教、语言和风俗习愤连根拔起 ,转而皈依回教、口操马来语、奉行马来人或土著凤俗习惯 .这显然意

种族极端份子认为马来亚或马来西亚乃属马来人或土菩所有 , 其他族群如华、 “ ” 印乃属外邦人或 “ ” 外来移民。马来知识份子以为 “ ” 要促使马来西亚民族的形成 , 非马来人或非土著必须把自己的宗教、话言和凤俗习损连根拨起转而皈依回教、口操马来话、 ¨ ¨

味着 ,非马来人或非土著 ,必须与马来人或土著同化后 ,始能塑造 -个 Ⅱ马来 ” 西亚民族 . 然而 ,事实摆在面前 ,倘使种族政策仍旧存在 ,即使非马来人或非土著循

从客观的角度来着 ,这种论调显然与马哈迪医生在其工作论义中所表达的意愿 ,完个背道而驰。难怪有些马来学术界人士 ,也对阿都马古沙列及胡德沙刎两组合的异论 ,作出客观而明智的评论。

联国宪奉条规其实 ,根据联合国宪章的条规 ,马 (即现在的马来西亚 )民亚来族 ,早在 1957年从英政府手中取得独立时 ,或迟至19GB年马来西亚成立时 ,就应该产生了。不过 ,由于种种错综复杂的种族政治和人为因絷 ,马来亚或马来西亚国民意识 ,一苴不能顺利建立起来。甚至新加坡就为了争取 “马来西亚人的马来 Mdψ “an Mday刨 a)公民权益西亚” 〈而引起争执 ,结果于1905年脱离马来西 ,

规蹈矩 ,-ˉ 照做无误 ,他们未必就能 “ ” 顺理成章地成为马来西亚民族乏一环 ◇我们可以从以下的例子 ,看出-斑 . “ 第 -、联邦宪法明文规定马来人 ” 这个字限的涵义 ,即 :马来人是一位信奉回敦、通常讲马来语、奉行马来人风俗习惯 ,于独立前在联邦出生 ,而当时他或她的父母其中一人必须留居或出生于联邦而合法成为居留者或出生者 . 目前马来西亚拥有数以干计的非马来人 ,他们都符合宪法规定的马来人身份 ,可是 ,除了极少数于冫o年代前皈依回教者可以完全选用回教名称乏外 ,他们都必须保留自己的姓氏 ,iK有本身的名字可以选用回教字眼取代。这样 -来凡皈依回教、口操马来语、奉行马来风俗习愤的非马来人 ,仍日保留非马来人身份 ,因此无法列入马来民族或非马来 “ 民族想象中的马来西亚民族 ” 的体系里面 . 第笔者 70至 80年代遇到数位土 ,

=、

生土长的印尼华裔学生 ,他们的肤色与口腔 ,醅似印尼土人 (Pfibumi)。然而 “ 他们的国民身份却在印尼留居的外邦 ” 人 (ormg灬 ing)! 简而言乏 ,即使与印尼民族通婚而同化了的华裔后代他们仍旧没有办法取得印尼民族的地位和身份。因此 ,当然也谈不上什么归属 “ 了白也许有人会说 , 那是印尼华人的困境 ,怎可以与大马华人的困境 ,相提并论呢 ?” 不过 ,笔者却不以为然 .这例子作个比例 ,而洞可以从以下第 =个悉一二 . 第三、早在明 llg时代留居马六甲的

不过 ,他却坚持维护马来人的原居民地位和定义性主权 ,及其宗教、语言和文化特征 .他同时指出 ,向来 ,祗有那些接受马来人宗教、语言和文化的印尼人、

华人与当她土著通婚、同化遗传下来的后代 ,俗称惹娘替答 ,至今仍被统计局当作是正统华胬看待。最近当副首相嘉化建议接受葡萄牙混血后代成为土著的

及多元文化的共识 ,而且对回教和国家文化也只字不捉。可见 ,这与他 70年代 “ ” 着重往后看的价值观时所发表的言论 ,有着非常显著的不同。

一鄱分时 ,他不但没有捉及马六甲惹娘荟苔的存在 ,同时也没有建议考虑让彼等纳入土著主流里面 .

惟令人难以信眼的是 ,当他发表宏愿不久之后 ,一些新闻从业员向他提及 “ ” 马来西亚民族的概念时 ,他却向他 “ ” 们作一个简略而含糊的回答。他说这个名称早在马来西亚没有成立之前就有人使用了。这句话使我们对马来西亚

答

阿拉伯人和印度人 ,才有希望成为马来民族的一伙儿。根据他当时的语气 ,马来西亚各族群 ,若要成为马来西亚民族 ,则必须接受马来人的宗教、语言和文化特征。不过 ,纵观他 1091年捉出的 2020年展望的 “ ” 言论 ,他却强调瞻前的价值观 ,如团结、自信、民芏、道德、容忍、科技、爱心、公平及竞争力。他不但强调容忍 ,

如此一来 ,大马华、印公民又凭什 “ 么政治条件可以耄无障碍地成为马来 ” 西亚民蔟 ?今年华团举行第二届华人经济大会时 ,通过一项议寨 ,要求政府取消土著非土著的划分 ,这议案不是一手谊巫甯团长那吉拉萨拒绝了吗 ? 首相须作爸清总而言乏 ,马哈迪医生不但黯要对上述两组学术人员的偏激论调 ,— — 作 “ ” 出反应 ,同时也必须对马来西亚民族的概念 ,作 -个适当而明确的解释 ,以便一劳水逸地铲除近乎 -半大马公民对这个概念可能引起的误解和隐忧 . 对马哈迪医生来说 ,这项全面性的解释 ,更为迫切。因为 ,早在 70年代过后出版的著作中他本身曾在五 ,

=三

宣称马来亚乃唇马来人所有 ,雨马来人确实是马来亚原居民。虽然他当时没有进一步声明 ,马来西亚乃唇马来人所有。

民族的概念 ,产生了 -个很大的疑 ql; 首相在 2。 20年展望屮所想像的马来西亚民族 ,是指马来西亚成立乏前的旧观念或是马来西亚成立乏后的新观念 ?换言 “ ” 乏 ,他的所谓右归屑感的马来西亚 ,

民族 ,指的是旧马来西亚民族 (即马来式的马来西亚民蔟〉 ,或是新马来西亚民族 (即马来西亚国民式的马来西亚民族〉? “ 有关以上种种问题 ,尤其对马来 ” 西亚民族这个基本建国观念 ,马哈迪医生确实有必要向全国人民作 -番全盘的澄清与阐释 ,以纾解该问题所带来的疑囟。与此同时 ,首相也可以以光荣的姿态与声誉 ,为自己提议的 2020年展望 , 作一个完善雨圆满的交代。 (编者桉 ;原有附注从咯 ,读者若耍

附注参考 ,可以朱信向本刊鳊者索取。

日Ⅲ ■

社会与政治结构

《砂劳越华人》第二章

早期社会与政治结构 :

“ ” 公司制度资料与研究 ⑹

■John

M Chin(陈振声 )撰 ●黄顺柳译

早期中国的记录显示 ,自 6世纪廾始 ,中园与婆罗洲乏间便有海路交通联系 .但大批中国人到西婆罗洲定居却是十八世纪屮刂的事。他们为淘全而来 ,

开采全矿。 1950年三发苏丹在拉叻开设的矿场便是其中之一 .在蒙巴瓦和曼多发现华人移民的坟垂 ,从其墓碑可看出早在 17Ⅱ 年 ,他们便已到达些地方 .自 17 投纪廾始 ,荷兰人便干方百计想从华人手中抢夺胡椒贸易 ,他们的文字记录证实当时西婆罗洲华人人数众多 . 在西婆罗洲定居的华人可分两大类 ‘ -、以前的远征军或商人的后代 ,还有那些被留下来以示亲善的人质的后代这些人的父亲是华人 ,母亲则是土著女子 ;二、来自中国南部广东与福建两省沿海各县的移民 ,他们不理朝廷禁令 , 为迫求更美好的生活而飘洋过海。该禁 ,

令在签订 1860年条约之后解除 .到了 1823年荷兰人占据西婆罗洲之后 ,估计每年有 3干名华人从中国来到该地 . 在最初几年 ,拓荒者历尽干辛万 1772年有两位荷兰人 ,狄古鲁特与苦。舒利兹德 ,到达坤甸觐见奥玛阿拉姆丁苏丹乏后 ,留下这样的记录 “ 华人飘洋过海乏后 ,-个个脸色苍白 ,精疲力尽 ,举步艰难地朝苏丹的王官走去 ,恳求苏丹大发慈悲 ,拨出一 ” 小片土地 ,供他们 mll身。 ;

故事接着提刭苏丹答应他们的要求准他们在拉叻县定居 .彳暴明显的 ,他们并没有领土野心 .他们是为寻全而来如果没有全矿 ,他们准备就地种植胡椒与粮食。为了生活 ,他们愿意对当地苏丹或任何其他统治者卑躬屈膝。 ,

■华人矿工在金矿里工作的情最

后来他们人数日益增加 ,便向四处扩散 .从沿海的三发、坤甸、蒙巴瓦各镇 ,他们渗透到打劳鹿内地、东万律 (即曼多 )、文纳、实甘达与新当 :到了 19

世纪 ,居住在西婆罗洲的华人照估计少则 3万 1干人 ,多则可能达到 16万 ,其中 9万人从事开采全矿的工作 . 当时西婆罗洲华人的主要职业是开全矿。自古代起 ,这一带便已发现全矿并不断有人开采 .其他的华人则务农。 “ 后来开矿的人数以干计 ,他们组成公 ” 司 ,于是便有人从事贸易活动 ,以及 “ ” 提供各种服务 .不管他们是公司的矿工 ,还是单抢匹马在苦干 ,他们知道农耕的重要。他们都来自农村社会 ,几乎清一色是客家人。那些在本地出世、父母不属同 -种族的华人也是这样。他们最关心的是粮食是否充足。在 -名新 “ 来者开始自己打天下 ,或决定加入公 ” 司乏前 ,他通常会找或租 -块地卉芭 ,

公司的起源与作用谈到这里 ,必须离开主题先解释 “ ” 下西婆罗洲华人的公司是怎样组成的。它们维持〗00年以上 .且让我们探讨它们的起源、目的、社会和政治组织与权力结构。如果我们想明了为什么在砂劳越河上游的华人矿工会反抗詹姆斯、布禄克的统治 ,我们更必要这么做 .还有 ,我们也将看到那次的反抗对砂劳越华人社会有什么影响。 “ ” 公司制度起源于中国南部乡村的组织 ,是当时华人社会结构的 -个组成部分。巴巴拉・渥德在描述婆罗洲的 “ ” “ 客家人公司指出有些人摸视公司” 与华人基本社会结构的牵连 ,又冈顾当

乏前必先征得统治者同意 ,然后他们缴付各种捐税 ,并表示愿意在统治者下做良民。不幸他们生于乱世 ,不久就发现当地有权有势的人不能给予他们保护因为那些人早己自身难保。荷兰人殖民主义者不断向那些人包抄过来 ,夺取当地人的领土。为了保卫他们的开矿和务农的权力 ,华人矿工与居民便联合组成 “ ” 公司 ,通过这种合伙的组织 ,来分享经济利益 ,面对困难 ,并为共同的目 “ ” 标奋斗 ,实行自治自芏 . 公司有自 Ⅱ 己的法律 ,以及自己的执法机器。公 ” 司也为成员提供社会与教育方面的服务 ,他们有 -套司法制度以主持公道并有力量维护和平。他们于是享有由当地苏丹所承认或接受的自主权。 “ ” 后来有了更多矿场 , 公司的势 “ ” 力也就日益壮大。 -些大公司已有能力助当地统治者敉平乱。有证据显示 “ ” 有一些公司强盛到己能置当地统治者于他们的弱奥之下 .他们这样做主嬖是为了使有关政权更见稳定 ,以确保矿区的安宁。他们并没有野心想在蛮荒的 “ 婆罗洲建立 -个新的国家。只有兰芳 “ ” ” 公司的刨立人罗芳伯有意恩将公司变成屮圄的 -个外围据点。实际上 ,他 ,

资料与研究 ⑹

种下各种农作物。那些比较有魄力的还种胡椒或甘蜜 ,当时市场上对两种产品 Ⅱ ” 有固定箫求 .华人采矿公司的政策是姣励工友们开芭种地 ,只要有关土地 ” 不在矿场范围乏内 . ∷公司这样做的目的是希望大家自给自足 ,同时也给 “公 ” 司带来额外收入。至于商人 ,则多数 “ 以前也是矿工 ,或由公司 ” 自外地引入以提供必需的物晶 .

“ ” 时的历史与地理环境 ,硬说公司并 “ ” 不简单 ,他们认为公司是秘密会社阴谋反抗所有正统的民事政府 ,不然就 “ ” 说公司是现代民主共和政体的复制本。巴巴拉以为这两种意见都是错误的。其实它是来自同 -个宗族、同 -个乡村集团的人在新的环境里自然而然联合组成的 ,以谋生 ,以自保 ,以自律。中国人移民毫无敌意的来刭西婆罗洲 ,他们只想找一片新天地以安居乐业。他们尊敬当地的统治者 ,在采矿和开芭

也没有实现这理想 ,因为他未能与中国 “ “ ” 取得联系。其他公司 ,包括兰芳 ” 公司的对头 ,即与荷兰人作战多年的 “ ” 大港公司 ,都想维持现状 ,满足于眼前既有的踉当地统治者友善的关系。

“ ” 公司都是由来自广东省珞应 (今梅县 )、大埔、揭阳 (或称河婆 )与惠来〈或称海隆丰 )各因为西婆罗洲各

县的客家人所组成 ,所以它们的组织形式大同小异。那四个县位于同一地区讲的客家方言只是略为不同而已 ,如果将这些客家人与广府人、潮州人、海南人、雷州人及新安 (或弥惠州 )人 (也是客家人的 -种 )放在 -起 ,他们可以 “ ” 统称为广东人 .因为公司成员有血缘、姓氏、亲属关系 ,很自然的他们会 ,

采纳以前在中国乡村用过的那 -套传统来建立自己的组织 ,只有在必须适应环境时才略作调整。早在 18“ 年艾尔已发 “ ” 现各公司具有这个共同点 ,后来的一些学者也有这种看法 . ,

兰芳公司扮角色 “ ” 为了更透彻了解华人公司于 lθ l+纪在西婆罗洲与砂劳越历史上扮演何种角色 ,让我们更深一层的探视其中最 “ “ ” 大的一个公司的组织与行政 .这公 “ ” ” 司名叫兰芳 ,共维持了 lO8年。很丰运的 ,有人为它留下文字记录。这 “ ” Ⅱ ” 公司与别的公司不同 ,它是由知识分子罗芳伯创立的 .在那溲长的岁月里 ,它不断吸引有识之士与其他有天 “ ” 份的人加入它的行列 ◇ 兰芳的历史是由它的最后 -位总裁的女婿叶袢云所写下的 .这件 i,最先由荷屮混种的学者狄诂鲁特所发现 ,并在他所著的一本书 Hd Kong“ wezen Van Borneo屮广为介 2

1兰芳公司的创办人罗芳伯 2十五公司在 Marup的公司办夸处

绍 ,使后世的学者得益不浅 . 兰芳的历史相等干 -个期代 ,因为 “ ” 它的寿命很长 ,而它与其他公司又在组织上具有共同点 ,因此它是 18、 19 “ ” 世纪西婆罗洲所有华人公司中一个

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典型的例子。罗芳伯生于 17∞ 年 ,是嘉应州客家人。他曾寒窗苦读 ,以便赴京赶考 ,若能榜上题名 ,便从此飞贲腾达 .与其他

男人一样 ,他很年轻便结婚 ,有一子。他在科场屡试屡败 ,眼见仕途无望 ,又受到同胞的彤响 ,毅然决定到南洋找机会。 17″ 年 ,他与一些同乡一起飘洋过海 .同年 ,他在坤甸附近的一个小镇登岸 ,先以教书为业 ,不久听说有全 =发矿 ,便与朋友结伴前往探寻。因为他学识丰富 ,具有领导的魄力 ,大家便选他为领袖 ◇他召集 -群志同道合者歃血为盟 ,组成 18兄弟会 .1775年 ,他与他的同伙夺得三发附近东万律的山心全湖 ,

系良好 ,并按时向当地统治者缴税 .他因协助平乱而取得苏丹的信任 .他在本族人乏间地位崇高 ,这很快使他成为东万律独一无二的领袖 .接下来的那几年内 ,他不断吞并西婆罗洲境内的其他地方以扩大其势力。在他的 i,业巅峰期兰芳占据了西婆罗洲领土雨方的大部分地区 ,只有打劳鹿仍由大港公司所控制 .17″ 年 ,兰芳治下共有 4万人 ,其屮土著占了一半 .罗芳亻向的达雅妻子十

资料与研究 ⑹

该全矿是在数年前由大埔人张亚才领导他的同乡开采 .张亚才逃去无踪 .其他的大埔矿工在罗芳佃的劝告下 ,决定留下来继续开矿。罗芳伯将山心发展成兰芳公司 .他采用总裁制度 ,开始建立个最强人自主的社会 .他与三发苏丹关

■公司内部的陈列与牌匾令旌

分活跃 ,帮他拉拢土著加人他的阵啻 .

首都是东万律 .大唐总长与其他领袖由人民根据不成义的宪法选出 .任期未有限制 .若是腐败无能或行为不检 ,随时可被选民推翻洄总长之下有一位副总长兼任参谋长 ,住于首都附近的矿区沙拉门。总长可推荐数人为接班人在总长耒经选出乏前 ,副总长将代行其职杈。至于总长身边有无顾闷则不详 . ,

组织俨然为 -国家自】775年起至 17"年止 ,罗芳伯共在位 19年 ,其称号是大唐总长。在外交事务上 ,他有时自称西婆罗洲乏工。他希望附庸于屮国的理想无法实现。他手下有强真猛将 ,但没有精明干练的义官也可能他认为没有必要与别人分享权力 . 有关历史记载把他描绘成 -个意志坚强但喜欢独断独行的人 .尽管如此 ,兰芳却不是一个独裁的政权 ,它更倾向于共和体制 ,实行两阶段的选举制度 ,有中央及省政府 .在屮央 ,组织并不繁复。 ,

罗芳伯将领土划分为若干省 ,省之下有县与乡 .各县有一位县长 ,各乡有 -位乡长 .省长由人民选出 ◇未见有任何记录提刭他们的选举方式 ,ln狄占铒特指出逋常中选的都是各乡村内最有肜响力 ,最富有 ,也最具领导才华的人 . 选举先经提名 ,由公众认可 ,但可能有 “ ” 时是由公司总长直接委任 .职位较低的义官都未受薪 ,其服务也是志愿性质的。县长和乡长拥有司法和行政权 ,

但也另外设有独立的法庭白奎于关税局则主要负责收税、收过路钱与处理移民事务。总长在重要课题上都会征询县长与乡长的意见。县长有权选择唇下工作人 ,

资料与研究 ⑹

员 ,也有权将他们革职 ,虽然县长本身也是自下而上被选出来的 ,而不是一开始便遗身上层。中选的人在各自的地区内维持法律与秩序 ,并为人排难解纷 . 在乡里 ,有事先找族长 ,在县里才找政府人员。地方官员在为重案下判乏前必 “ ” 须先与公司首领讨论。抢劫、谋杀 “ “ ” ” 与政治案件都在公司屋中由公司首领与高级官员所组成的法庭审理 . 在罗芳伯的治理之下 ,兰芳变得很繁荣。通过公民投票决定本地事秀也刺激经济发展 .龠矿由目啻的兰芳公司廾采。兰芳还有自己的兵工厂以 +il造枪、 Ⅱ 炮与子弹 .有 -小队卫真在公司 ″ 里维持安宁。战争时则征真 .兰芳除了廾采全矿乏外 ,也有些人供应粮食绮矿工。 lO世纪末叶 ,贲盒产量减少 ,便有 “ ” 人饲养家畜以供自用或卖给公司。为了廾发森林资源 ,还有一些人则从事筑路与渭理河道的工作。在祭祀的时候 “ ” 有人专司其职。刭处有庙宇。公司也注重教育 ,不断从中国招聘饱学乏士 ,

前来教导孔子的学说 .

砂劣起华人在拓荒开采佥矿的年代所组织的公司 ,后来为什么没有继续扮演它 0理区内的行政与畲务的角色 ?

关于这个问逦 ,在第三耷《公司统治的结束与客家人迁往砂劳翅》 ,有详细的报导与论述。

如何解决 ■Prof Abu Bakar A Hamld撰

●黄紊绿译

本地大学经已或正在采取各种措施克服师资短缺的问题。其中久已实行的方法是聘请外国讲师 . 在这方面 ,北方大学 (VVM)要求政府加速外米申请的过程 ,允许在吉打州成立国际学校及放宽来自中东和其他国家的外国讲师进入本地的条例。除此国、英国洲及纽西也致力手引 `澳兰等先迸国家的讲师。北方大学也派遣 ^美考察团访问在外国深道的马来酉亚学生 . 从外国取得师资算是最简单且快速的方法。-小部傥外国讲师的到来 ,将使大学校园的学术凤气掀起 -股新的气象。除了这 -小部份 ,大约百分乏十至廿是作为吸收特定专业的好处以及带来新气象 ,一般而言 ,聘请外国讲师只能、视为暂时性的解决方案 . 无论如何 ,这项努力也有其局限性 . 以现有的薪全制结构 ,我们只能吸引到发展中国家的。 ,资 ,而且这并非墩优秀的。那些最好的肯定已诹先进国家吸收因为他们在那里有更优渥的待遇和服务条件 ,更稳定和成熟的学术环境及设备还有最先迸的现代仪器及有更多的机会使声名远播 .我们只能从先进国家获取那些正在畈蔽经验相准客在本身所扁的学术领域巩固地位的人士。如果幸运的话 ,我们偶尔可以请来富有经验的讲师 ,

从他们丰富的经验中受惠。在目前的情况 ,我认为政府比较明智的做法是堇新考虑延长学术人员的退休年龄 ,这就如法官 ,他们在 55岁乏后能够提供更成熟和卓越的服务。当然在 “ 岁和 60岁的阶段健康和敏捷性可能会有所局限。马哈迪医生已经到了马来西亚公务员必须迟休的年龄 ,才开始担任首相职务。肯定的 ,首相的耿务需要更多的精力、时间和能力。可是看其成缋 ,仍有那么宏观的视野 ,

短缺

根据新薪翕制 (ssB〉 ,那些在医学工程、会计等被认为重要的领域的讲师

些人的服务已不再箔要 .当争论停止后那些开始时有意继续为大学当局眼务的 ,

有关人士 ,到头来决定接受其他的聘谙如果他是在 -年后就退休 ,而他还不知道大学当局是否仍旧继续其服务 ,-个明智的人肯定会作其他的计划。 “ ” 这就是大学存有的官僚作风。 ,

对于 -名学术人员雨言 ,55岁还算年轻那么何妨考虑将其退休年龄延长至 Ⅱ 岁。这也是吸引那些有意把学术当作一生 ’ h ,

业的人士 .我不知道是否先进国家的学术人员 ,其退休年龄也是 “ 岁。在缺乏师资的情况下 ,我们仍如此处理 ,可说是一项讽 ail.而在许多国家的大学里他们在达 65岁的退休年龄时 ,还是续聘服务 ,就算不是全职 ,也会是半职 .这并非纯粹为了追念他们的贡献 ,也是要 ,

都给子薪全 5见的奖 9m。这奖励肾定受到在相关领域服务的学术人员所熏视 ,但这并不足于吸引新人进人学术界。最近 ,玫府对大学医学系讲师制定 -套新的制度。他们被允许每星期一次在外从 Ji临床工作。这种方式 ,就箅在其他的领域 ,已久在关国实行。在关国 “ 医学系本身通常设立 -间属于院长所 ” 拥有的公司。这间公司将收存所有由系成员从事谘询和临床服务所取得的收入。所收存的这些钱将作为医学讲师的额外收入、脊理贾及用作研究与发展。 ,

通常在每年年终账目结存时 ,该公司将 “ ” 把盈利捐给大学 .由此 ,虽然关国大学医学讲师的薪水或许与私人行医者不同 ,但其差距不致鼓励医学讲师向外寻求发展 .学术人员虽然薪水较少 ,但可以逋过其他福利来加以平衡 ,例如享有从事研究工作、出版及出席研讨会的机会和便利。另外 ,已提出且可行的方法是敢励讲师成为私人机构的专业顾问或研究员。这将不会妨碍他们日常的教学工作及对学生或大学的影响 .在目前 ,讲师被允许在外从事研讨工作 ,而他们都会获得或部份的工作酬劳 ,这胥视讲师的收人及所应用的大学设各。我获知这种方式已久在凵本实行。无论如何 ,还是有眼制 .据我所知 ,这

资料与研究 ⑹

他们基于某些因紊而将在此居住几年。另外一个经已在本地几间大学进行并认为可行的方法就是续聘已退休的讲师 .这种方法也有其限制 ,即 :第一 , 这群人为数不多 ;第二 ,同样的问题产生 ,就是在需求高的领域里 ,个人的价值是由市场订定 ,而大学本身因已有其既定的条例 ,根本无法与私人领域所提供的市场价格竞争。除此之外 ,一直都在争论不休的就是那一些人的服务仍是需要的 ,而那一

种方法致使大学管理当局感到忧心 ,因为在好些知名度高的教授办公室外 ,工厂代表与学生 -起竞相等待会见该教授 . 其他的 ,几项是己被提出的建议如提供吏多到国外深造的机会 ,出席研讨会和工作菅的机会。这些都非常有利于形成适当的工作环境和传插知识。出席闻名的研讨会和发展研究报告成为衡童学术人员乏卓越性的其中 -种准绳 . 我们经常都听刭讲师们在闲聊时提起他们没有得到全钱上的资助 ,以便出席所属领域的重要研讨会 .与此同时 ,在面试升职的过程中他们却又被问及有否参加过具有代表性的国际研讨会 . JPA)宣布提高最近 ,公共服务局〈 ,

资料与研宄 ⑹

兼职的演讲津贴 ,这将方便大学系主任遨请外面的人士以兼职方式发表演说及提供课程。 iI实上 ,这是大学教育的重要一环 ,尤在专业的课程 .为使学生们有充份准备以应付外面的现实世界 ,那么他们吏应该自具有丰富经验的,+师指导。在美圆 ,多数大学里具有专业性的学系都规定其学术人员必须包含两组成员 ,即专业界和学术界。如我们所知在阔名的大众传播学院规定百分乏五十的讲师必须在有关的教学科目上至少有 5年的教学经验。以上所捉的所右建议对解决大学师资短缺的同题非常有用 ,可是这些仍属短期性质 |更为重要的是长期性的解决 ,

方案 ,我认为以下长期性的方案有 =个必要作更避 -步的探讨 :第 -,就如臼斯坦 (Rusfam A %,l)所建议的 ;塑造 -股纯正的学术风气 ;第二 ,成立一个大学特别谘询委员会 ,这项建议 -直以来都通过各种方式被提出 ,此番再有马来亚大学学术人员学会提出 ,更为响亮 (Benta Hadan,25/4/θ 8).在此 ,我欲加上第议 Ι也就是重新检讨大学

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的结构和角色。 “ ” 鲁斯坦在他的题为外国师资的专栏里 (Vtl△san Mahy“ a,22/8/93〉提

出以下的建议 “ 我们应致力于重新恢复大学的纯正学术风气 ,使人们不仅仅是为了全钱上的报酬而在高等学府服务 ,而是对知识有纯正的承诺。” 我 +分认同鲁斯坦的说法 ,大学并不纯粹是 -间为了满足经济利工业发展的薷求而朗练熟练工人的工厂 .它建立在尊重卓越的学术、札实的研究成果及激起 -股生气勃勃的新理想乏基础上 . 这未完成的工作就是巩固坚实的理念自由的发展意见及给子适当的位置以发挥个人的长处 .大学不像工厂这样清楚的划分拥有者、管理者、工人和顾客 . 在大学 ,管理层及学术人员都是大学的拥有者 ,他们时常自觉的以 ‘ 我们的大 ’ 学来称呼 ,对大学有归属感 ,并扮演着决定大专水准的角色 .他何不能单被 “ ” 视为产品 ,他们也是拥有者、顾客及产品 :在健康的大学义化里 ,他们将以其大学来表明自己的身份 ;作为校友他们将继续对其母佼所发生的一切荣辱与共。 .

有鉴于此 ,大学的管理必须有异于工厂的管理 .在我认为 ,成功乏道就是做事积极并经过充份的讨论 ,但是有太多的限制及官僚作风 ,有能力准确及公平地评估个人的才华和成就及对所作的尝试有持续性的承诺 ,激发新的理念及对已被接受的惯例提出置疑。 “ 无论如何 , 塑造纯正的学术风气 ” 需有外在的和谐环境 ,社会大众 ,尤其是精英份子 ,推崇学术 ,尊薰并尝试理解有知识的人 .有导于平常的学术人员的奇异行为和敏感性 ,就如艺术家般必须从其奋斗历程、对人生的看法及个人成就的范畴去看待 . ,

(原文 :prof Abu Bakat A Hamid, ‘ ‘ Cara akademlk”

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中国府华大学经济管理学院副院长豳文新副教授 ,9月 9「日在叶仕平傅士陪同下到华资访问图示本中心义务圭任游若全博士 (左 =)揩送书刊子曲文新匾刂教报〈右右 -为叶仕平博±

广西东南亚经济与政治研究中心主任/广西印度支那研究会名替副会长王保山副研究员 (右二 9, 在教总刘崇汉 (左一〉的陪同下访问华社资料研究中心

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中心义务主任游若金博士 (左三〉等负责人接待 .主客双方就资讯的收集与学木研究方面的工作 ,

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