《资料与研究》第7期 1994年1月1日 by 沈志堅

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● 马华儿 tP文学进展的路向

●寻找文化生命的源头活水

● 亿万颗星炅 -齐发亮吧

● li9家伦理范典的特性及在现代社会

● 浅谈儿主文学

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马华中央宣传局各姿员、在首相署副部长 ,也是该局主任拿督黄思华率颂下 ,子 ll

“ ” 月18口上午 , 浩涪荡荡地莅访与参观曲本中心管委会文席陈松生律师 .义务主任游若企博士寺接待 . 在庄谈会上 ,拿督黄思华副部长非常热心地了解本中心收案 Jl料的范囱 ,并悠切地 ,

表示 ,希望华资与马华中央宣传局今后能在资讯与讲座活动方面多多合作与联糸. ■拿督黄思华副部长在本中心资料室专心地翻阅所收藏的资料 .

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由本期起 ,本刊开辟两个特区 ,一是巛撰花峰》专栏 ,-是《新闻橱窗汤。《梅花峰》专栏 ,邀请了刘锡通律师、张碧芳律师、永乐多斯、陈铞松和瓯供 ,撰写杂文时评 ,由各个角度 ,就政经文化等课题与社会现象发表评论 .这五位名家的手笔、文彩缤纷 ,既坚实有力 ,又清丽感性妩媚 ;内容丰官 ,言论见解 , 有显明的针对性 ,深具启发意义。另 -个特区是《新闻橱窗》 ,在这里所展示的是由11月 1日至 12月 15日 ,约一个半月期阃的一些国内外资讯。我们处身在当今资讯爆炸的时代 ,工作忙碌 ,读报的时间很少 ,每天一定有 “ ” 不少应该了解的讯息被遗漏掉。我们希望《新阃橱窗》在这方面能提供补趱 “ “ ” 的参考。箫要先此声明的是 ;它所展示的货色 ,不一定都是在所篇娶的必 ” 锸品。不过 ,我们将会根据读者的篇要 ,随时调整选录讯息的依据与类别 ,务求促避扩大视野 ,增广知识。建设文明的社会 ,不仅要落力发展与普及教育 ,而更重要的还在于提升思想榨感的境界。然而 ,这绝不是-朝 -夕的事 ,而是长时期的学习与修养。 “ ” 本期的焦点是儿童文学课题 .著文谈论创作儿童文学作品 ,以及介绍儿童文学现状与前瞻我国儿童文学发展方向的作者 ,都是我国当今著名的儿童文学作家 ,他们就是马汉 ,年红和爱薇。如果我们的阅读风气能由儿童时期就开始培养 ,这在接受攵化熏陶与对提升思想情感的境界 ,都是有意义而不容忽视的 . 今年有不少国际盛会在我国举行 ,由马大中文系联合有关团体主办的《国际汉学研讨会汤 ,就是其中-项深具意义与有重大影响的盛会。本刊为此也编辑个符辑。另有 -些学者的论文 ,本刊接着将续子转载 ,以飨读者。专论《中华文化的挑战与回应》,剖析《西游记栩主角的沦点 ,相当新颡。《寻根溯源》的《蔡元培与中国现代化》,谈论历史人物蔡元培的治学见解与教育观念 ,在在都足以发人深省。一年依始 ,万象更新。我们要趁此良辰 ,恭贺读者新年快乐 ,事筝如意。同时 ,我们也期盼读者能多给我们葸赐佳作与提供批评 ,让我们檑益求精地办好这份刊物。哐多

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马华儿童文学进展的路向 /年红亿万颗星星一齐发亮吧 /爱腋马华儿童文学的特色 /爱薇浅谈儿童文学 /马汉

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汉学遍四海 ,花朵开大马 /凤辑寻找文化生命的源头活水 —— 论汉学研讨会的现代意义 /徐策

个人与社会 : 儒家伦理典范的特性及在现代社会中的问题 /全耀基

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出版日期・19g1阜 1月 l口定价 9RM500

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所有来搞苁峡作者观点并不代表本刊立场 .

女作家笔下的婚外情 /永乐多斯人杈是道德 /张碧芳亻o 口号之后 /刘锡遍犭亻这自私自利的沙 /飒祺 46 宏愿摆在哪里 ? —— 从嘉化不敌安华说起 /陈锦松

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恭贺读者新年如意

蔡元培与中国现代化 /唐振常本刊已跨进第二年度 ,在迂去一年闸 ,承策读者热忱爱护与

中华文化的挑战与回应 —— 从《西游记》看华人的心世界灵 /黄孝光

攴特 ,不胜感激。为迎接靳年的来临 ,本刊特印制 -张精美日历卡 ,随本刊赠送予读者 ;并谨此恭贺读者万搴

67战后新加坡华人家庭的变异

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《砂劳越华人》第三章 “ ” 公司统治的结束与客家人迁往砂劳越 /陈振声撰 ●黄顺柳译

汉字输入法比赛破世界纪录编辍郜同人鞠躬 1994年 j月 1日

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-定很兴奋和欣慰 .然而 ,却是不能有丝毫的自满感 .相反地 ,应该把洪洮潞的话 ,当作 -种激励 ,计仃志于为午幼一代作出奉献的作家和文艺 I作者史坚定地齐步向1!t界文坛迈进

的水平上 ,或是推动文学活动方面 ,都必须尽其所能 ,力求突破 . ∷ ∷ 在创作方面 ,务求各种义你的个面 ∷ ,举凡儿童小说、童诗、儿重秋义发腱童话、篱言、生活故 i 儿耄剧本、笑话 ¨ ¨ 等都应作出尝试 ,并在提高水平上 ,尽为而为。陈现有的少年儿革读物乏外 ,也应 Ⅱ IH版幼儿读物 .马华儿童义牛少了个幼 ” ” 儿义宁的环节灶很不正伟的现象 . 幼 ” 儿义々的真空现象 ,说明 l⒋ 华儿珏文宁的发展布了很大的缺临 .这个缺陷若不能尽快加以弥补 ,马华儿童文々的前景将无法达到完关的境界儿止文学理论的建设是非悌羲要的 ,

目前 ,很多从 f・儿童义学创作的作者都在摸索屮前进 ;有的浪贸了许多糈力 Ⅱ ” 还在原地踏步 ,这是很令人惋惜的 ,

全面发展・加强理论建设

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“ 马华儿止文字到日 lJ为止仍处于萌 ” 芽时期 ,离苜花齐放和大丰收的口子

且然 ,屮闽和外国的儿童义学理论当屮 ,有许多是 n匕作为参考的 .然 ll, 建设马来西亚华文儿萁义学的理论 ,以

果 )lH是 ,比起我国的马来儿童义学和世界先逃国的成就 ,实在还差了一大截 .

供从夺儿童文学创作的方向是迫切而非常甙要的 “ ” “ 马华儿童文学应具的民族性、思 “ ” ” “ ” 想性、史实性和艺术性 ;以 “ ” Ⅱ ” ” 及健康化现代化本地化 "

可说还相 JJ的逼远。虽然在辛勤而有恒她耕耘行列中 ,已仃一些引以自亥的戍

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,马华儿萤攵宁作者和义艺工

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Ⅱ ” 和人众化的方针 ,是应该加以探汀和实践的。无可否认地 ,没有理论建设 ,马华 “ 儿童文学将无从起飞 ,也难从萌芽时 Ⅱ ” ° ” ” 期进人发展时期或成长时朔。这点是所有从柒儿童文学的马华作者所不能撩以轻心的 .

马华儿童义学避展的路向,无疑地是有帧于明确理论的引导和开发 .

减少剪报・多刊本地作品马华文学发韧于 l01θ 年 ,而马华儿童文学却在 1924年才有幼苗冒出 .独立后 ,儿童文学曾有短暂的生意 ,过后却 “ ” 又陷人冬眠状态 .70年代起 ,儿童刊物出现了生机 ,80年代有进一步的发展 ,而到了90年代初期 ,由于三家凵报加人了出版儿童义学刊物的行列 ,以健全发行纲推销各自的刊物 , 《星卑》《新明少年》《青茁》都有庞人的小读者群 .可惜 ,除了《新明少年》经常介绍及推介本地创作作品乏外 ,大多数的本地儿童刊物都侧熏于剪裉 ,而忽略了扶持马华儿童文学作者的工作这导致马华儿童文学的新秀短缺 ;而资深的儿童文学作家的作品也很少见 .这 ,

点不能不说是 -个怪现象 . 1937年 ,本地十几家华文口报的 ″ 个副刊中 ,居然没有半个儿童版 ,这算是个怪现象 ;而今 ,许许多多的少年儿童版 ,以及少年儿童刊物中 ,甚少刊登本地儿童文学作者的作品 ,也该箅是另 -个怪现象呀 . 因此 ,我恳切地期望 ,本地的儿童版和少儿利物 ,能在推动和发展儿童文孕方面扮演一个积极性的重要角色 ;同时 ,为乌华儿童义学史掀开新的 -页小结马华儿童义学的前景依然是崎岖的小路。但是 ,只要有更多的作者加人创作的行列 ,只要有心的儿童文学工作若能不断地 ,不屈不挠地推展儿童文学唤醒为人师表 ,作人父母的关注 ,而报刊编姆能以严正的态度来看待儿童文学的重要性 .那么 ,在各方的直棉配合下马华儿童文学还是能够挺胸前进的 . “ ” 我们不必渴望成为先锋 ,但必须坚持要为我们的年幼 -代作出具有时 ,

代使命的奉献

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“ 儿童文学事业 ,不也像散布在夜空的大小星星 -样吗 ?” “ 星星有大小 ,光亮有强弱 ,但不管大小强弱 ,它们只要能够独 ″ 立于星空 ,就自有一看它们能够独立于昱空的根据。

供发表作品的园地 I为作者出版集子等这种种措施 ,对马来儿童文学的发展起了积极的推动作用。反观华文儿室文学 ,运气可就没那么好了。当然 ,这其中也牵涉到许多客观因素。一直到了60年代 ,市面上才开始陆陆续续的出现了-些由本地作者所编写的华文儿童文学图书 ,现就手头上拥有的资料 ,简介如下】 ,

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中国儿主文学 ,自觉于五四时期这是有史可据的。至于我国的华文儿童文学始于何时呢?则似乎难以确定。根据新马著名文学历史家方修先生的着法大约是 1980年左右 .但他声明自己的看法未必准确 .因为他认为当时虽然出现过 -些儿萤小说乏类 ,但显然都不是特地为儿变而写的 ,只是刚巧遇到有关的趱材。例如 ‘抗日战争期间 ,由全丁写的《谁说我们年纪小》、乳婴写的巛姐妹俩》等 ,都是在这种创作意念下产生的。我国是于 1957年 8月 81日脱离英国殖民统治而获得独立的。在这之前 ,市面上很难找到一本具有本地色彩、或由本国作家所写的华文儿建文学作品。我想主要原因在于当时我们所用的课本或课外读物 ,大都来自中国 ,甚至执教的教师 ,也大部分是从中国南来的。再说 ,我国当时的印刷技术 ,以及其他出版条件都不理想 )加上编写人才的缺乏 ,儿童文学原本就不受重视 ,如此一来 ,它吏像路边 -朵不起眼的小野 “ ” 花 ,在先天不足 ,后天失调倍况下不受爱怜与注目 ,似乎也是意料中的事了.

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〈以上这及资廾足参考年红的《马 *西亚华丈儿隹文胥的炭屐 9-文 )

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纵观以上作品 ,内容大部分是民阃故事或传说 ,具有本地色彩。最重要的是 ,他们鄱以中小学生为对象 ,因此可说它具备了儿萤文学的功能与概念 , 如教育与童趣。所以 ,我们就正式地将它归入儿萤文学的范畴了。 ,

我国独立之后 ,华文儿童文学 ,正像世界上其他国家-样 ,在文学领域里始终是圾弱的-环。但是 ,马来儿童义学 ,却有明显的突破。国家语文出版局 ,对马来儿童文学的挟持与蘧视是其中的主要因芽亻因此 , 在独立后的数年间 ,他们就取得了令人刮目相看的成缀。啻如 9为了配合儒要有关方面不但创办了许多少年儿童刊物设立了各种儿童文学创作奖、出版部 ,

鼓励马来作家们大虽为下一代创作 ,提

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“ ” 南文会会员土心多

从 70年代开始 ,一批华文作家 ,正 “ ” 式登堂入室 ,加人儿童文学创作队伍 ,为华文儿萤文学掀开了新的一页。 -提刭我国的华文儿童文学家 ,就不能忽略-个文艺团体 ,那就是 9 “南马文艺研究会 ” (简称 “南文会 ” 〉 ,

这个戚立近 20年的文艺团体 ,虽然只属于马来西亚两个州 (马六甲州和柔佛州 ) 的区域性单位 ,规模小 ,会员也仅有四、五十位 .但我们 (笔者为其中成员之一〉却有好几位干劲十足的儿童文学作家如 ;年红、梁志庆、爱薇、马汉、梦平、艾斯、高秀、方理等人 .1972年 ,在年红、梁志庆、方理及工照义的催生下一份命名为《儿童报》的月刊终于面世了 .虽然 ,它只不过是 -份八廾纸 12版 ,

文化孪亚到底不同于商业就算是不能赚钱

但有时就为了一份执著的理怒给下一代献出一份腱康的

的综合性小报 ,但颇受读者的欢迎 .可惜由于一些客观因素 ,这份周刊只有两 “ ” 年寿命 ,但它的诞生 ,却是开了马来西亚华文儿童报刊的先声。

精神粮食 ,¨ ¨ ●少儿报刊点将录目前 ,我国有妤几份定期的少儿报刊 ,例如 ;有侧重于习作及考试模拟题的《知识报》 ;综合性的《青苗》周刊《少年月报》、《新明少年》 ;垦洲日报出版的《晷星》 . 至于杂志 ,也仅有数种 .先前有《好 ,

现都已停刊 ),目读者》、《学报》〈 ; 《好学生》〈主鳊钟前还在出版的有宝颜 )、《中学生》 (由本人创刊及主编 ,接任者为姚萦燕 ,现为曾庆方 )、《椰子屋》 (主编为庄若〉 .至于专为幼儿出版的刊物、杂志 ,据个人所知似乎是空白一片。以上所列出的报刊 ,也可说在一定程度上反映了我国华文儿萤文学刊物的出版情况 .至于销售力面 ,除了随报附送不说外 ,其他的 ,并不怎么理想 ,有 ,

些甚至处在惨淡经营屮 . 文化事业到底不同于商业 ,就算是不能赚钱 ,但有时就为了一份执著的理想 ,给下一代献出一份健康的橘神食粮 ,

传扬屮华文化、灌输优良品德 ,而不得不苦苦撑了下来。

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至于我国的华文儿童文学书辎出版情况 ,个人认为也乏善可陈。我们缺乏 “ 像中国各省设有 -家专出版少儿书的少 ” 儿出版社 ,而私人出版机构对出版这类书也不如印课本或练习簿、考试参考书的兴趣来得浓。据记忆所及 ,出版过华文儿童文学读物的 ,也不过是三五家而已 ,如泰来出版社 (由庄延波主持 ,

现已停止营业 ),长汉主持〉 ,闪亮出版社还有彩虹出版社等。

青贸易公司 (由马 (由

雅波主持 ),

华文儿童文学作者出书 ,一般都是自掏樱包的 .虽然现在国内有一些丈化 “ “ ” 或社团机构 ,如大马文化协会及大 ” 马福联会出版基全可供作者申谙 ,但由于名额有限 ,钱也不多 ,对促避整个儿童文学出版事业起不了多大作用。何况书 -出版乏后 ,还要面对发行无路的苦恼 .因此 ,有些作者宁愿将作晶柬之高阁 ,敝帚自珍算了。

●队伍霉落寂突路我国现有人口是 1700多万 .华裔古了 500多万。如果根据马华文学史料收檠者马仑 (即梦平 )的估计 ,从事华文文学创作的作家约有干人左右。但是从事儿童文学的也只不过是区区的二十来位。 (这是我个人估计 ,虽不中 ,亦不远〉 ,而萁正全面投入的 ,绝无仅有可说全是业余性质的。另外 ,更有趣的是这些业余的儿童文学工作者 ,有百份之九十五以上是在职的教师。当然 ,这可是件好事。因为我始终相信 ,教师从事儿童文学工作 ,可收筝半功倍乏效 ,因为他们最接近孩子 ,了解他们 ,知道他们的悲愁喜乐 ,想什么、要什么。这对他们的创作是非常有利的一项条件 . ,

多数人不敢从莩儿童文学因为他们的地位和形集的向往

通常遭受挫折。

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“ 批默默的为下 -代笔耕的教 ” 师儿童文学工作者 ,我个人对他们深感崇敬。下面让我为大家介绍几位日前写得较勤的儿童文学作者年红 —— 原名张发 ,现为小学校长 .60年代即开始从事儿童文学工作 . 他可说是这方面的多面手 .无论是民间故事、儿童小说、童话、寓言、笑话、 :

翻译、儿童剧、童诗、填词、作曲样样来得。个人已经出版数套儿童文学丛书是我国华文儿童文学作家中创作量最多的 -位。学教师 .擅长童诗梁志庆 —— 刁、 ,

也为此培养了不少突出的小小童诗作家 . 在屡次公开的童诗创作比赛中 ,都有优异的表现 .也曾编选了数本有关儿童美术、童诗、散文作品 ,深受读者喜爱 . 爱薇 — — 原名苏凤喜 ,曾主编过《中学生》 ,对青少年问题有多年研究经验。新加坡胜友书局及联合文学出版社 ,先后为其出版了 :《小羊的黎明》、《小野马》、《年轻的心》 ,目前专门从事幼儿文学的研究工作 . 梦平 —— 原名邱民峻 ,现为小学校长。其所写的儿童文学作品 ,先后在新加坡教育部及教育出版社所主办的儿萤读物征文比赘中得奖。著有《马来西亚巡礼》及小说《幸福的孩子》等。・

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马汉 —— 原名孙树藩 ,退休小学教师 ,现为《新明少年》周刊主编 .与年红一样 ,马汉打从 00年代开始 ,就为 “ 儿童的棺神食粮献出心力 .曾为今天 “ ” ” 出版社主编了一套儿童教育丛书 “ ” 并自己开设长青贸易公司出版了不少益智的儿童读物 ,著作多册。流芳 —— 原名陈盂 ,现为小学教 ,

师。先后在报刊上发表了数十万字的作品 ,可说是位勤于笔耕的儿童文学作者。作晶包括小说、寓言、童话 .已结集的

有 ; 《我快乐无比》等。学教师。是崛起于 60 曹莽 —— 刁、年代屮期的一位华文儿童文学作者。著作有《昼像》、《回声》 ,后者曾于 1979 “ ” 年获得大马裾联会出版基全儿童文艺优秀奖。艾斯 —— 原名张秀贞 ,小学副校长 .70年代开始投入儿童文学创作队伍 . 招长刻划乡村儿童心理 ,作品感人、亲 “ ” 切 .先后得过两次大马留合联总所 “ ” 主办的儿童文学创作比赛优异奖著有《天才与蠢才》等 . 雅波 —— 原名王昌波 ,自由撰稿人。闪亮出版社主持者。擅长儿童小说是位儿童文学热心推动者 . 方理 —— 原名张慎修 ,退休小学 ,

教师 .是马来西亚华文儿童文学工作者少数从事科普创作乏中的 -位 ,著有《美丽的彩虹》等 . 碧澄一名黎煜才 ,中学教师 ,

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华文作家协会秘书 ,出版儿童故事集《日叻务是个好地方诩、《儿童诗肷集》等白高秀 —— 原名戴文光 ,退休华小校长 ,现任南方学院秘书主任。担长诗、歌谣及儿童生活故事创作白庄魂 —— 原名洪全春 ,现为中学 “ 教师 ,作品曾先后得过留出联总 ” 主 “ 办的儿童文学创作比赘 ”第 -名。庄松华 —— 银行行政人员 ,现为南洋商报《文学之旅》版负责人 .作品以成人文学居多 . 除了以上介绍的几位外 ,写得较勤的还有蒙路、怀冰、静华、芸亦尘等白

●多元种族题材广马来西亚是 -个由多元种族组成的国家 ,在塑造 -个团结、f0谐、友爱、谅解的社会基础上 ,儿童文学肯定可以

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扮演 -个重要的角色 .同时 ,各民族可以通过各自民族的不同生活习惯、宗教、风俗而体现丰富多彩的内容特色。因此我坚信 ,马来西亚的儿童文学创作道路将会越走越宽广。

●儿壹读物市场大 ?

“ 感慨说 9 多数人不敢从事儿童文学

因为他们对地位和形象的向往 ,通常遭 ” 受挫折。是的 ,长时期以来 ,儿童文学普遍地不受社会和人们的重视 ,形成了许多搞儿童文学工作者都有 “矮人半 ” 截的自卑感。《中国儿童文学十年》编委会在序 “ 言里说得好 ‘ 别人看不起儿童文学看不起儿童文学作家们 ,那不可怕。可伯的是 ,儿童文学工作者自己 ,看不起儿童文学 ,看不起自己。这叫 ‘自作 ’ 牵。你自己都看不起自己 ,别人怎么 ¨我们应该庄敬自重看得起你呢: 要品着头 ,挺起胸为儿童写作。” 我将以这段话作为自勉 ,也愿与所有从事儿童文学工作的同道共勉。对于马来西亚的华文儿童文学前景 ,我个人是感到乐观的。我更坚信 ,我们的队伍将随着社会的发展、时代的锦要日愈壮大。而这支队伍的主要依靠及主力军将来自广大的中小学教师、儿童文学爱好者、作家以及业余的儿童文学工作者 . 鼓后 ,我想引用中国《蜜烽报》主编辛勤先生的-段话 ,作为本文的结束 . “ 亿万颗星星一齐发亮 ,谁也不会因为别人比自己更亮而自惭形秽不敢发光。大家都发光。大家都在自己应得的位置上自尊、自信、自强不息地发光。也许光亮的相互辉映 ,能使 -些本来不算太亮的垦星增加亮度 ,但是 ,谁又愿意在是你使我更亮还是我使你更亮的问题上纠缠不休呢? 星星有大小 ,光亮有强弱 ,但不管大小强弱 ,它忄l只要能够独立于星空就自有一番它们能够独立于星空的根据 ,” 我想 ,儿童文学事业 ,不也像敬布在夜空的大小星垦 -样吗 ?那么 ,就让 o 亿万颗星星在垦空 -齐发亮吧! ,

有人认为 ,儿童读物是目前书市上 -支独秀的生意 ,原因是拜 “家庭计划 —— 节育 ”所赐 .一般家长在子女数目有限的馆况下 ,大部分较舍得为他们花贾 ,其中包括购买课外读物。马来西亚的儿童读物市场又如何呢? 这是作者、出版商最关注的问题。如果市场小 ,从经济效益的角度来看 ,出版商自然不愿承担出版物销不出去的风险 . 如此 -来 ,出版商出版的意图不高 ,作者出书的劲儿也相对减低。这种情况演变的后果是 ;图书馆采购者、家长、教师埋怨买不到本地创作的儿童读物 ,作者找不到出版商出版 ,而出版商又申诉说难找刭编写的人才。我想 ‘症结就在这里 . 这些环环相扣的结一旦解开 ,华文儿童读物在市面上的流通 ,相信会变得普遍与顺畅了。当然 ,我们也渴望有朝一日,大马的华义儿童文学读物也能像马来文儿童文学读物 -样 ,获得国家语文出版局的扶持 ,协助出版 ,担当发行 .书销得快作者写得勤 ,如此 -来 ,马来西皿的儿童文学呈现 -片欣欣向荣的美亲就指日可待了。 ,

● 庄敬自互

昂首阔步

当作家难 ,当儿盅文学家更难 . 马来西亚国家语文出版局一位前负钆lleh Daud)曾发出贲人沙列・达勿〈

■爱薇

马华儿童文学的特色我国马来西亚 ,是亚洲一个新兴的发展中国家 . 虽然 ,它脱离英国殖民统治获得独立 ,只有短短的 Ⅱ 年 .但是 ,由于我国得天独厚 ,具备了许多主观与客观的优越条件 ,例如 :没有重大的自然灾售 (像地展、火山爆发或洪水泛滥等 )、原产品丰富〈像锡矿、棕油、石油、木材、橡胶等 ),加上国内政治稳定 ,因此

殷切期盼下 ,为了应付强劲的学业竞争大部分都不让孩子们分心 ,莰励他们阅读课外读物 ,其中当然包括儿童文学作

我国可以算是一个和平、安宁的国家。在这样 -个环境中生长的儿童 ,基本上应该算是幸福的。然而 ,/Jv另 -个角度来看 ,不错 ,我们的下一代的物质享受并不箧乏 ,但在棺神生活方面 ,却没有相应的提升。多年前 ,某家华文大报曾发表过一顼全国性 0j儿童阅读调查惊异的发现国人每年平均阅读不到一本书。

是乏善可陈的。当时的儿童读物 ,绝大部分是来自中国、香港和台湾。一直到了70年代中期 ,才有一些本地儿童文学作品陆缤出现 .但是 ,这些作者 ,都不是专业儿童文学作家 ,就是到目前为止马来西亚和新加坡一样 ,不曾有过专业

儿童为何对文学作品不感兴趣 ,敬而远乏呢 2迫究原因 ,非常复杂 .不过最重要而明显的原因 ,应是电子传媒的 ,

吸弓丨力 ,降低了他们对阅读的兴趣 ,另 ,现在一般家长 ,对儿女成龙成凤的外

品 ,考试参考书却是例外 : 日本著名儿童文学家 ,猪熊叶子曾 “ 说过 ; 日本的儿童文学 ,-苴是被看作发展中的文学 ,被置于成人文学之下 ” 的。其实 ,马来西亚何尝不也如此 ? 70年代以前 ,马华儿童文学可以说

儿童文学作家 . 我们的儿童文学作品 ,大部分以生活敬事、小说童诗为主、寓言、童话次乏 .最感遗憾的是 ,到目前为止 ,我们还没有一本具代表性的长、屮篇儿童文学作品 . 个人认为 ,随着时代的改变 ,儿童

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石船山

义学如果只单纯的一味照搬传统民闯故事 ,了无新意的童话 ,寓意不深的寓言等 ,是难以引起小读者的阅读兴趣的 . 因此 ,作为一个儿童文学作家 ,实有必

当有助予他们在公平对待各民族的基础上 ,发挥亲善、宽厚的治理方针 ,相信

要不断努力去发掘新题材 ,尝试用新的手法 ,写出小读者们喜闻乐读的儿童攵学作晶 ◇ 马来西亚是一个由华人、马来人、淡米尔人、伊班人 ,以及其他混种人所组戚的多元种族国家 . 在学校里 ,各种族的小朋友们一同上课 ,一同游戏 ,在生活中 ,互相往来

儿童文学极公认的潜移默化的功能乏 -. 义学艺术没右国界、地域之分的这个论调 ,我个人十分同意。在推动全球环境倮护意识工作上 |在消除种族间

因此 ,作为一位马来西亚的儿童义学工作者 ,不论他用的是马来义华文、淡米尔义伊班文等文学创作 ,只要他稍为留意 ,一定可以在生活月围屮 ,发掘到许许多多很有意思的儿童文学题材写出具有马来西亚特色的儿童义学作品 ,

俗语说 ;儿童是圆家未来的小主人翁 ,我们的小读若 ,若有机会读了这些具有本地色彩的儿童文学作品之后 ,有朝一日 ,他们一旦成了国家领袖人物 ,

这对国家的政治稳定、民族间的和谐肯定会产生良好和积极的作用 ,这也是 ,

的猜疑与隔阂方面 ;在反对核能装备与舆论上 ;在促避世界和平、友好、谅解工作上 ,我坚信 ,儿童文学作品 ,肯定能扮演一道重要的桥梁 ◇ 我以《马来西亚华文儿童文学的特色》为题 ,不过是作为 -种自励、自勉因为我始终忘不了屮国叶君健先生说过的几句话 “ 囟情不同 ,文化背景不同 ,模仿或照搬 ,会引起滑稽的结果。我们的儿 ” 童文学得有我们自己的特色。我以为这是一句放诸四海皆可的儿童文学创作座右铭 ,我愿藉此与大家共 ,

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“ ” “ ” 儿童读物与儿主文学 “ ” 虽然儿萤文学已经有相当悠久的历史了可是对华文读者来说 ,特别是本地的华文读者 “ ” 却仍然无法对儿童文学具有较为深刻的了解。首先是人们 -般上会以为 ;凡是给儿童们阅 “ ” 读的读物 ,都是儿童文学 ;同时 ,也有相当 ,

溲游记》作为书名 ,然后通过他的文学艺术手法叙述在欧洲旅行时的所见所闯 ,符合少丿1们的好奇心 ,想像力与阅读心理 ,用文学的笔裱加以叙述 ,让少儿们从阅读上不但满足了阅读的兴趣也从中获得了有关欧洲地理 ,名胜与民主的知识 “ ” 则这是一本儿童文学作品了 “ ” 因此 ,我们可以对儿童文学下 -个定义 “ 那就是日本儿童文学家上笙一郎在他所著的儿 “ ” ” 童文学引论 -书中所提出的构成儿童文学的四个要紊 ‘ “ ” Φ 具有优秀的文学价值 /9l 内容上具有 “将儿童培育引导为健全的 ” 社会的人的性质 ,

■ 马汉

寞文学

多的人士认为 ;凡是儿童们自个儿创作的文艺作 “ ” 品 ,便是儿童文学 ,自然 ,还有不少人士会 “ ” 由于对儿童文学缺乏了解 ,而误以为儿童文 “ ” 。学是创作中的小儿科 ,不屑一顾 “ “ ” 事实上 ,不是所有的儿童读物都属于儿 “ ” ” 童文学 ,虽然儿童文学主要的目的是提供给儿童们作为精神粮食的 ,也就是作为儿童读物的主要日的。儿童读物中 ,有些是历史、地理、公民、卫 “ 生以及各语文科的补充教枋 ,昝如说有-本叫做认 ” 识吹洲的儿童读物吧 ,它的内容专门捉供有关欧洲的地理知识 ,臂如介绍欧洲的地理环境 ,欧洲各国的概况 ,各国有多少人口 ,首都在哪里尹阝么有什么名胜风光 ,人民依赖什么过活 ¨ “ ” ,可 ,它却不是一是这本书没错是儿童读物 “ ” 本儿童文学书 . 不过 ,有些为儿童而写下的游记 ,却称得上是儿童文学的 ,假定有个儿童文学家 ,以《欧洲

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l 在内容、形式及表现手法等一切方面

“ ” 都与作为读者对象的儿童身心发育阶段相适应。 “ 上笙-郎认为儿童文学 ” ,因为它是文学 “ 因此首先必须具有高度的文学价值 ” ,不过他也指出 :无论艺术上如何优秀 ,如果内容基本 “ 上不是为了将儿童培育引导为健全的社会的人 ” “ 那也不能称为儿童文学 ” 。他甚至举出-个例子来说明这 -点 ,他说 ‘例如一部赞美和鼓励自杀或杀人的作品 ,则不管其文学价值多么茼 ,形式和表现手法多么适合于儿童读者 ,也绝不能称 “ ” 为儿盥文学。上笙 -郎也认为 9有五种文学 ,尽管它们为许多儿萤所喜爱 ,但从严格的意义上说 ,是不能列入儿萤文学范磷的。那就是刂民间文学 J成人文学样式的萤话 ,包含有儿童文学因素的成人文学作品 ,以及儿盅自个儿创作的文章作品。￠ ” “ 民间文学不能称为儿变文学 ”是曲于它是在并不佼得如何组织文字的老百姓中间柒体 “ 刨作的 ,是逋过口头流传下来的文学 ‘ 成人文 ” 学样式的萤话则包括神话、叙事诗、故事、传说与民谣等 ,他认为虽然这类作品适宜儿萤阅读可是却不能视作儿童文学 ,因为它们都是成年人 “ 为成年人而创作的 ,因此 ,并不能视为儿童文 ” 学作品。 “ 至于儿童创作的文章作品 ” ,如童诗、作文、读后感、日记等 ,这些作品都是孩子们的自我表现 ,然而 ,对于尚难以客观地观察自我与世 “ 界的少年儿童来说 ,是不可能有意识地按着将 ” 儿童培育成健全的社会的人的目的来塑造文学形象的 . ,

¨ ¨ ¨ 无论艺术上如何优秀 ,

儿主文学的种类 “ ” 儿童文学的形式 ,若从大的方面来划分可以分成韵文和散文两大类 ,如果再加以细分的话 ,韵文又可以分为萤谣与儿萤诗歌两种 .湫文 (或 “ ” 称为 : 非韵文 )则包括童话、儿童小说、戏剧文学、改编儿室文学、传记和报告义学八种。・儿 ” 童文学除了上述这两类八种乏外 ,还有两种形 ,

如呆内容基本上不是 “ 为了捎儿立揞育引导为 ” 健全的社会的人 , 那也不能称为 “儿童文学 ” 。

式 ,是成人文学所没有的 , 那就是 :“ “ ” ” 这两种 ,也讲敝事和图画故事 ”。 “ 是属于儿童文学 “ ” 所谓 : 讲故事 ,是将数名或数十名孩子集合在 -起 ,把各种形式的儿童文学作品讲述给他们听的方法 ,是一种 l未与戏曲分化开来的儿苤文学样式 . “ ” 图画故事是一种绘画 ,和未分化的儿童文学形式 .它是 18世纪中期在欧洲、德川时代未期在日本出现的供儿童欣赏的-种带有插囿的书的发展 ,绘画与文章形成一个完佥统一的形式 .进人 20世纪之后 ,这种儿童文学的样式通过图像和语言的相互利用 ,可以给读 ,

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者以强烈的印象 . “ ” 童谣是供儿童欣赏的韵文中。配以曲调而能含着旋律歌唱的-种作品。 “ ” 儿童诗歌是指为儿童创作的韵文中 ,着眼于阅读的儿童诗歌。 “ ” 萤话是将现实生活逻辑中绝对 “ ” 不可能有的事情 ,依照幻想逻辑用 “ 散文形式雨写成的故事。像木偶奇遇 ” ” “ ” “ 记、小红帽、艾丽丝漫游奇境等等 ,都唇于这 -类。 “ ” 是对现实社会及生儿童小说活在其中的人 ,根据现实生活的逻辑以儆文的形式 ,现实主义的手法进行描写的 ,供儿萤欣赏的小说。可以说 ,儿速小说是使儿盅具体地认识自己生活在其中的现实社会的-种适宜的儿童文学 ,

形式。 “ ” 儿童小说除了描写现实及现代现社会的题材之外 ,取材于过去时代的历史小说 ,描写冒险生活的冒险小说等 “ ” 等 ,都漓于儿萤小说的范围 . ” “ 戏剧文学也就是戏剧的脚本好像儿童剧、木偶剧等 ,都是这一类 . 除了可以搬上舞台上表演之外 ,在供给阅读欣贺的情况下 ,也被承认为儿童文 “ (播音学的-种形式。同时 , 广播剧 ,

剧〉也唇于这 -类。 ” “ 改编改写的儿萤文学 ,也就是英文 rewd1ε 的翻译语 ,它是指将民阃文学 ,成人文学中 ,具有童话和儿萤义学因紊的成人文学作品 ,根据儿重文学的定义和条件改编而成的文学。像英国福笛的《鲁滨逊漂流记》、斯威夫特的《格列佛游记》〈《大人国与小人国》〉 ,以致莎士比亚戏剧改编的儿童文学 ,都是这一类。 ” “ ” —— “ 传记传记是指将真实的知名或不知名的人物的生平事迹及其意义诉诸感性而加以形象化的儿童文学 .同样的是记述萁实人物生平的文章那些排除了作者主观感受的科学的 ,实证的作品 ,则是历史书而不是文学。从文学就是虚构这 -点来看 ,传记是介于文学与历史之间的儿童文学形式。 “ ” 报告文学是排除任何虚构 ,记载事实 ,以真实的报告来感染儿童的一种儿童文学形式 ,它包括生活记录、社会事件记录、历史读物、游记、探险记 ,

等等 .虽然要把时代、社会的因素与艺术的因素统 -起来是困难的 ,因此一部优秀的报告文学作品的产生并非轻而易举 ,但并不排除报告文学今后会成为种最有希望的儿童义学形式 .

儿童文学的价值与功能通过儿童文学 ,让儿童们从年幼的时期便可以接受良好的品德薰陶 ,接受正确的思想 ,建立起正确的人生观与价值观 ,同时 ,也可以通过优秀的儿童文学 ,培养儿童对真、善、美的追求与修养。儿童们从阅读优秀的儿童文学作晶中 ,能培养起阅读的兴趣 ,从而也让他 “ 们打好语文基础并从中吸取知识 . 儿 ” 童文学读多了 ,自然也就培养起写作

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儿立文学最重要 “ 因素之一 : 将儿童培育引导为 ” 锭全的人。

的兴趣 ,能力及提高了写作的水谁 . 我何的幼童们在入学前或在幼儿园及低年级时期 ,便接触刭《自雪公 +与七个矮人》的故事 ,他们在潜移默化中培养起善良的晶格与友爱的精神 ;欣赏 “ ” 了小猪的故事 ,明自团缔与合 =只作的重要性 ,读了《小红帽》故事 ,明自世上有好人与坏人存在 ,而且坏人还会善用种种假面具来掩饰其真面目 ;读过了《木偶奇遇记》 ,知道不听话的孩子的下场 ,以及明白说谎的孩子是不受欢迎的 ,读过了《鲁滨逊溧流记》后 , ,

憧得用独立、自立的精神来适应环境以及生活。读了伟人的童年故筝及他们的奋斗史 ,不但懂得要发奋向上 ,雨且也明了世界上的任何事物 ,绝对没有不劳而获的 ,有时候还要面对挫折、失败的考验 ,唯有以不屈不挠的精神 ,从失败以及从做的当中去汲取经验 ,才会获得最后的胜利与成功。这些儿童文学的价值与功能 ,都符合了上笙 -郎所谓的 ;“ 儿童文学最重要的因紊乏一 :“ 将儿童培育引导为健 ” 全的社会的人 ‘

如何从事

“ ” 创作儿盏文学

“ ” 要从事儿童文学的创作 ,首先自然必须具备有良好的语文基础 ,有良好的文学修养。唯有具备有良好的语文基础 ,才能通过文字的表达来写作《儿童文学》 ;而具备有文学修养的人 ,不但能用纯熟的文学技巧与形式来表现而且还能以优美的文学笔调及文字把儿 ,

童们引人胜境 . 同时 ,我们对于他们的心理、爱好、阅读倾向等 ,是不能够不加了解的。否 “ ” “ 则写出不为儿童们接受的的儿童 ” 文学倒成了个大笑话了。一般上 ,我们把幼儿时期的儿童 -直到青春期的少年 ,都泛称为 “儿 ” 童 ,事实上 ,在这十五、六年当中尚可娴分为好几个时期的 .且让我们来了解一下 ,大致上一个人从呱呱坠地之后 ,-直到进入青年期 ,可以划分为下列这几个阶段 ω 婴儿期 —— 从出生后一直到一岁半或两岁。在这个时期 ,

孩子逐渐变得可以活动自己的身体 ,也是 -生中身体发育渌快的时期 ,断奶、学步、知觉智能发育并开始学话 ,同时 ,

也开始有了喜怒哀乐的情绪变化。幼儿期 —— 从两岁到六岁左右 .在这个时期 ,孩子仍然快速成长 ,学会疾走、跳跃 ,增加了手和腕部动作的准确度知觉的发育逐淅完成 ,对外界的认识更趋充份 ,语言能力也进步到能表达日常生活的翟度产生了永久性的记忆力 ,思维和想象力也发育到能理解事物 ,

意思的程度 . 儿童期 —— 从六岁左右到十 -、二岁。也就是从进人幼儿园就读及进入小学阶段的时期 . 这-个时期的儿童 ,精力充沛既热中于活泼的游戏和体育运动 ,又有如饥渴地追求科学知识的旺盛的求知欲 .此外 ,这 -段时期 ,也开始产生了对集体生活的向往和在社会上争强好胜的欲望 ,协力同心和竞争 ,

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心都有增强的倾向 . 到十五、思春期一=从十 =岁 “ 六岁。这-个时期 ,也就是少 ” 年时期 ,这是介于儿童期与青年期的过渡时期 ,也有学者不如出这 -时期 ,而将乏归入儿童期或宵年期。这 -时期在生理上开始表现出男女性的差别 ,情绪上不安定 ,精神上带有非常主观的倾向 ,因而不能很好地调整自己与外部世界 ,

的关系。因此 ,从幼儿期到少年期这三个阶段中 ,他们的阅读兴趣是迥异的。 -个

五、六岁的孩子 ,是按受不来《鲁滨逊溧流记》,或《聊斋故事拟中的《画皮助的。可是 ,他们都能陶醉在《小红帽》、《自雪公主》甚至《聊斋故・ h》中的《种梨稷中。同样的 ,我们不能要求一个十二、三岁 ,快要进入少年期的儿童 ,仍然沉醉在《小红帽》的故事中 ,他们已经使得当狼把外婆和小红帽吃下肚子里 “ “ ” ” 去之后 ,是必须咀嚼和经过消化的 ,纵使猎人叔叔打死了恶狼 ,剖开狼的肚子 ,外婆和小红帽是再也不可能从肚皮上的破洞中钻出来 ,小红帽也不可能再蹦跳了。因此 ,从三岁刭十五、六 “ ” 岁 ,虽然统称为儿童 ,要为他们捉供棺神粮食 ,毕竞要根据他们的心理、需要来写作的 ,这样 ,才能写出被他们接受的作品。儿圭文学写作的要点 “ ” 我何可以为儿宜文学创作拟定几个要点吧 ,那就是 ω 文字要浅白、顺畅 ,雨且还要优关 ,更重要的是要适应儿萤的口语 ,干万不能写得硬嬲劂的艰涩深奥 ,加重儿童阅读上 :

的负担。内容固然要合乎逻辑 ,要合理要有主题 ,要引导儿童走向真、善、美的境界 ,可是 ,却干万不要为了达刭这些条件 ,雨流 ,

于说教 ,讲大道理 ,公式化 “ 那是儿童们所最不感兴趣的儿 ” 童文学哩要趣味化 ,而且还要符合不同时烟的儿童的心理 ,孺欲与兴 ,

趣 ,低年级的儿童文学要趣味以动物故事 ,仙女与王子为主角的故事 ;中年级的儿童仍然可以捉供神仙故 if,侠义故事 , ,

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如济公活佛、孙悟空、侠盗罗宾汉 -类故事 ,至于将要或己经迸入少年时期的高年级儿童及初中生 ,则不妨提供探险故事、科学发明故事、冒险故事、侦探推理及科幻故事 ,以及发生在群体生活 ,如学校、假日啻、家庭中而牵涉及男女生的微妙心理 ,甚至妒忌、暗恋、单恋等等故筝。结论最后我要跟大家讨论在此时此地 “ 为什么特别箫要儿童文学 ” 的推动与发展 ,以及有些什么题材可以用作 ; “儿 ” 童文学创作的素材。为什么在此时此地 ,特别需要推动 “ 及发展儿童文学 ”呢? 第 -个原因是我们不难发现 ,目前流传于各校乏中以及儿童们乏间的儿童文学 ,不但种类不多 ,而且还嫌陈旧与过时。我们的小朋友们看来看去 ,昕来 “ 听去 ,老是自雪公主 ” 、 Ⅱ阿里苔 ” “ ” “ 小猪、小红帽 ”、 “侮咨、 =只 ” 滨逊漂流记 ,要不然就是 “孙恬空” 、 “ ” 济公活佛等等 ,这些陈旧的故 i1。教育普及以来 ,以及 3M教学实行之后 ,家长们重视为子女提供精神粮食学校里的老师们也 -再豉励学生们 “多阅读 ,增长知识 ” ,可是 ,小孩子们从人学前到幼儿园 ,再到小三、小五和小六、听来听去 ,读来读去 ,老是 “小红 ” “ ” “ 帽、神灯和阿里誊苔 ” ,难道不会腻吗?在这里 ,我想请家长们和老师们注意一下时下高年级的学生在读什么课外读物?朔阝是卫斯里的科幻 ,亦舒和岑凯伦的言情 ,还是冯璐的所渭侦探 ” ∷四人活以及张 t的巴龛敲拿尹尸 ,

第二个原因是 ,在现下的小学课本 “ 中 ,再也看不到孔融让梨 ” 和 “司马 ” 光打破水缸的故事了 , “爱迪生 ” 和 “ ” 瓦特也不曾再见了 ,更不必说 “叶亚来 ” 和 “莱佛士 ” ¨ 等等的故 i+ “ 了 .如果我们通过儿童文学 ” 的形式把传统的节日与故事 ,营如 “端午节 ” ˇ “ ” 与屈原、中秋节 ” 与 “嫦娥 ” 、 “ “ 七巧节 ” 与牛郎织女 ” 的敬事写给他们读 ,我何把勾践的 “卧薪尝胆 ” 与 “ ” “ 岳飞的尽忠报国 ”写成儿童义学 “ ” 甚至叶亚来协助雪州苏丹复国 , “陈 ” 旭年帮助苏丹阿武岂加开埠 , Ⅱ曹亚志〃 -马当先登陆新加坡这些故 “ ” 事都写成儿童文学 ,刁、孩子们会不 ,

喜欢吗 ?读了会毫无教育价值吗 9我们 -样可以通过 “儿童文学 ” 来写东姑争取独立的故事 ,-样的可以写马哈迪医生与潴化客备的童年故事。 “ 因此 , 儿童文学 ” 是应该大力来推动及发展的 ,不必愁没材料可写 ,更不必担心写了没有人要读 ,我们有 Ⅱ取乏不尽 ,用乏不竭 ” 的材料 ,也有几十万名 ,甚至百万名的屮小学生 ,只要写得好 ,写得成功 ,那里会缺乏读者呢? 让我们来互相勉励 ; “拿起笔来 ,为少年儿童们创作吧 :”

遍四海

1998年 n月份 ,在我国华社来说 ,真是一个喜事莲莲的月份。本月中旬 ,世界华文女作家协会在吉隆坡举行第≡届大会 .而 20与 21日连两天 ,马大中文系为 (星洲日报参与联办)的《国际庆祝 30月年纪念 ,与马大中文系毕业生协会主办汉学研讨会稷 ,更是遐尔注目的壮举。 -共有三十七位国内外的学者专家 ,受邋出席这项研讨会。外国的代表 ,他们来自中国、台湾、香港、澳洲、加拿大、英国、德国、新加坡。国内大专院校、文化界的代表有十七位。他们提皇的三十七篇论文 ,研究涉及的范圉很广 ,包括历史人物及其学术主张 ,中国文化、道教、古典文学、文字语盲、诗词、蔹煌文物、政治传统、海外华人民族主义 ,以及马华文学、大马华人政治的课题等。来自国外的十九名学者专家 ,都是国际闻名的汉崇家。他们是冯其腐、刘梦溪、全启华、谭家健、苏莹辉、林天蔚、全耀基、赵令扬、邓仕梁、郑良树、王晋光、陈荣照、何启良、柳存仁、洪天赐、颜清湟、叶嘉莹、何丙郁与傅吾康等 . 就出席学者专家的阵容与提呈论文的质量来说 ,达项国际汉学研讨会是最具规模的中华文化的国际学术研讨会之一。尤为难得的是报名与会聆听学术报告的各界人士非常踊跃 ,名额在开会五天前就瀑满 . 这项国际汉学研讨会是由文化、艺术及旅游部副部长拿督冻广才主持开幕仪 “ 式。陈副部长在致词中强调 : 一个有教养、能重视人文价值的民族 ,才是一个 ” 能前进、有旺盛生命力的民族。因此 ,他希望华社在国家经济发展取得丰硕成果时 ,不在只满足于物质的文明 ,雨对真善关的迫求无动于哀 ,即没有审美的艺术涵养 ,也没有维护人性尊严的觉醒。他促谐华人社会在工商业、科学与工艺方面力求突破外 ,也以为塑造-个重枧人文价值的华人社会进行积极的努力。 “ 陈副部长也在会上宣布马大中文系毕业生协会 ,己获得政府批准设立中文 ” 研究基全会 ,以便推展 (一 )赞助汉学研究计划及赞助国际著名汉学家到马来西亚作短期的研究或讲学用途 , (二 )赞助国内汉学研究学术著作及刊物出版 ,

■前来我回参加田你汉学研计会的部份学者名家在会场外留影.

三 )为家境贫寒而品学兼优的马大中文系学生提供奖助学全。及〈 “ 拿督陈广才认为 , 要塑造-个有教养、能童枧人文价值的民族 ,途径很多 ” 但对我国华人而盲 ,从汉学研究着手 ,不矢为-个可行的办法。雨今 ,马大中 “ ” 文系毕业生协会已获得政府批准设立中文研究基全会那么 ,对于落实他的观念 ,巳经有了依据。马大中文系系主任钟玉莲副教授在会上致词表示 ,马大中文系于 19Ⅱ 年创立是全国八间大学中唯一的中文系。它迄今共栽培了-干名毕业生 ,它除了让华人 ,

子弟有机会接受高等中文教育 ,也让其他种族有机会学习就读 ,了解中华文化特色。她说 ,马大中文系这次配合 30周年纪念 ,举办了-系列的活动 ,包括这项我国史无前例的《国际汉学研讨会》 ,以带动我国汉学的研究的凤气。她肯定这顼矽F讨会会激起一定的回响 ,引起华社对汉学研究的注意与兴趣 ,从而关注汉学的研究工作。她期望有朝 -日 ,在天时地利及人和等因紊的配合下 ,使马大中文系成为本区域及国际簋要的汉学研究中心。为期两天的国际汉学研讨会深受各界的赞赘 .主办当局邀请我国首相署剃,,・长拿督黄思华主持闭碎仪式 .拿督黄在致词中指出 :“ 中华民族是-个有悠久历史和优秀文化的民族 ,中华文化虽然历数干年时代洪流的冲击 ,但它未被淘汰 , 这不只是因为它是开阔、高瞻远瞩的 ,也因为它蕴含了许多未曾老化 ,未曾惬化的智慧 ,而且 ,它对世界文化的发展更有着深刻的、广泛而童大的影响 .” 他说近年来 ,当亚洲以四小龙之称又极受中华文化髟响的国家的经济取得迅速的发展加上中国大陆又展开改萆开放的经济建设计戈J,华文成为世界重要的经济语言是必然的趋势。因此 ,他吁请国内的知识份子 ,尤其是在大学从事研究的学术人员在民族高层次文化的研究及建设工作上作出更大的努力 ,把传统文化与现代及本地文化绪合起来 ,以进行更有系统的研究工作。来自世界各地的学者专家 ,对于这顼国际研讨会 ,都以为是 -项难得的盛会。他舸莳感言有深情恳切的赞赏 ,也寄于厚望。 9

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冖 ■ 会场膂左起陈亚才、张干云、何丙郡教拔、苏莹祥教捩与洪天赐教梭。

代表与会学者专家发表感言的两位教授是冯其瀹教授与金耀基教授 , 冯其庸教授说 ,他感刭非常高兴 ,在我国出席这项国际汉学研讨会 ,看到中华民族文化在其他国家生根开花及带来妤处 ,他认为 ,这次会议的成功 ,是有大批国际知名学者参与 ,并捉皇了高荣质和高水平的论文 .他肯定这项汉学研讨会及论文 ,将永远在国际汉学史上 ,以及在马来西亚写下光辉的记录。全耀基教授发现有许多年轻的大专生出席研讨会聆听演讲 ,特别注意。他认为这是大会成功举行的另-个符点 ‘他说 ‘马来西亚是个多元种族、语言及文化的国家 ,而中华文化可扮演重要及创造性的角色 .他相信中华文化和其他文化可以共同创新发展。两位教授异口同声地希望研讨会传承办下去 ,让大家共同植下的花朵遍开。诚然 ,我们为国际汉学家研讨会在我国举行而感到荣耀与骄傲 ,我们也有信心让大家共植下的花朵遍开。本刊兹符转刊提呈予大会的几篇论文 ,以飨读者。

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① 拿督陈广才副部长为国际汉学研计会的开幕奖札呜锣。 ② 世界各国汉学界的蒡名学者结伴步进会场。 ③ 出席回际汊学研计会的学者与嘉宾合彩。

找文化生命的源头活水论汉学研讨会的现代意 ■徐策由乌大中文系、马大中文系毕业生协会主办 ,星洲日报联办 ,在马来西亚 “ 旅游资讯中心举行为期两天的国际汉 ” 学研讨会已经困满闭幕。这是自马大中文采设立以来 ,第一次在国内主办极具规模 ,而且专门针对汉学研究发展河题进行探讨的学术活动。应遨出席参与讨论的国内外学界人士逾四十馀人 ,其中包括了接受邀请专翟来马的冯其庸、全耀基、刘梦溪、柳存仨、叶嘉莹及何丙郁等六位学者 ,都是当今汉学界甚具地位及影响力的领袖人物 ,而会中发表论文近四十篇 ,所讨论的领域遍及道教、诗诃、政治传统、驳煌文物、海外华人民族主义乃至于大马华人政治的自主性等等 ,堪称国际汉学界的-项盛事 ,可喜可贺 . 根据出席学者的着法 ,大家都认为汉学的思想体系极为宏大 ,而汉学的研究 ,可以证明中国传统思想能为当代世界文化提供必要的思想活水。大家并希望针对汉学的发展学理 ,能够定期择定一个主题 ,召开讨论会 ,作更精辟、更具系统性的研讨 ,藉此鼓励凤潮 ,造成风气。使汉学的研究成为我们复兴文化的主流 ,也让汉学笃实、务本的学风成为匡正社会风气的-股正本清源的清流 . 从思想史的角度来着汉学研究 ,我

们知道它是儒家的集大成者。传统的儒家思想 ,在秦汉时代 ,-毁于法家、乱于诹纬 ,魏晋以后 ,则先后受道家、佛教的影响 ,表面上虽然被定为 -尊 , 其实是屡受欺凌 ,未曾受到应得的苒堇。 “ ” 中唐韩愈抑老辟佛 ,俨然以道统自任 ,格局气势均甚宏大 ,但佛道势力当时过盛 ,菲韩氏独力所能扭转。苴到北宋 ,有周驳预、张载、程灏、程预等学者 ,对传统儒家经典赋子新的诠释 ,建立了儒家的本体论与形上学 ,这些新的诠释 ,使儒家有资格和长于论辩及思维的佛家展开新一回合的学术论辩 ,并且在论辩过程中逐渐由守势而变为攻势 , 重新站上中国思想的主流地位。历史上称宋儒兴起正是 -个儒学复兴的运动 , 而这样的发展对后来汉学研究有很大的影响 . 传统的汉学研究 ,在 20世纪的今天 “ 着来 ,到底有何现实意义 ”?这是此洙研讨会许多人提出的问题。首先 ,我们必须认识汉学在儒学复兴中的价值 , 它集合众家之长 ,而将儒家思想推入个新的高点。这-点说明了儒学的复兴 , 并不是由儒学 -己的力量来完成的 ,而是汇集了许多不同的思想及学术 ,所以兼容并蓠是文化复兴的主要动力。今天我们有感于中华传统义化的陵

「 ¨ “ 夷 ,社会价值的紊乱 ,以致弄得上无 ” 道揆 ,下无法守的境地。我们既试图重新建立 -个价值体系 ,便必须推行文化复兴运动。从某一种意义上来说 ,这次汉学研讨会亦是一种文化复兴运动 , 诚如金耀基教授在总结会议上指出 ,中华文化的花朵不苒飘眢 ,而是遍开、遍植 ,其主要的意义显然就在这里。但推行文化复兴运动却不应再蹈韩愈排佛失败的覆撤。宋儒乏振兴儒学的成功 ,就是不把排佛作为口号 ,并且在重建儒学思想内容时采取了部份佛学的精义 ,使儒学得以新的面目展现。这种师法新文 “ 化的举动当然会引起儒学的部份质 ” 变 ,但儒学如不有此质变 ,则无法以新姿态重新站起来 .这次汉学研讨会至少在这 -点上 ,提供了我们对文化选取及文化活动的思考方向。说到各不同文化的融合 ,印象较深刻的是香港大学中文系主任赵令扬教授在汉学研讨会晚宴上所说的-席话。赵教授说 ,马来西亚有回教、基督教和儒家文化 ,这三种文化是可以共存的 ,因为在大马这样一个多元种族、多元宗教和多种语言的社会 ,不同文化肯定可以 “ ” 发扬 ,同时也给子实现 2020年宏愿的目标发挥很大的作用。这番话至少能给我何若干启示吧。在研讨会成功闭幕后 ,我们谨藉此机会提出三点建议 ,供各界为日后举办相同活动的参考。第-,这样的活动 ,应该定期举行 , 以每年似一次最为理想 ,如果明年此时能够看到研讨会在中、港、台以外的地区如新加坡、澳洲、加拿大、英国等举行 ,海外学者轮流作东 ,形成愤例 ,应是 -种妥当的形式。此次会后 ,亦宜将诸位学者所发表的论文集结出版 ,以广流传。至于研讨会中经过讨论所激发出来的新观念以及解决问题的新方法 ,亦

可透过会议记录的方式 ,-并出版 ,不使散佚 ,俾研讨会更具价值。第二 ,日后举办类似的活动 ,可以考虑将研讨的领域集中 ,选择某种汉学研究领域为重点 ,例如专以诗词、文物研究作为讨论主题 ,或是偏重以宋、明、元、清历代文史研究为讨论主题 ,如此可使讨论更为深入 ,研究的题目更为具体 ,从雨使得讨论成果更具惫义 .尤其值得采行者 ,研讨题目宜以汉学研究为基本重点 ,以免形成各说各话 ,缺乏交集的局面 ,也可因此促成各地学者更加积极从事汉学研究 ,真正达到彼此了解的目的。这次研讨会 ,-些学者所提呈的政治及族群研究论文 ,是否属于汉学研究范畴 ,实有待斟酌 ,而 -小部份论文也并非学者新著 ,这是令与会耆稍感困感乏处 . 第三 ,举办类似的学术活动 ,既要促进和谐 ,以达到汉学研究相互交融合流的可能性 ,则此种研讨会中 ,除了宣读论文重点乏外 ,也不忽略促进讨论、交流 ,以衫显异中求同的重要性。这次研讨会因受时间限制 ,参与者发问与交流时间明显不足 ,如果能有对等的时间进行发同与交流 ,则更能达致研讨的实质目的。今天海外华人都陷入不同种类及程度的文化迷失境遇中 ,我们要重新建立信念 ,便应从肯定文化价值入手。朱子 “ 有句诗说 : 河渠那得清如许 ,为有源 ” ,朱心头活水来子中源头活水 ,即是 -个经过历史考验、重新组合、重新诠释的文化体系。这个文化来自传统 ,也必须有强烈的现代糈神 ,所以活水才可以汨汨不断 ,如生命的泉源。在希翼一种根植在传统但又是崭新的文化润泽之前 ,我们必须努力地去研究、寻找 ,如同朱子在八百年前努力地研究、寻找过 -样。

简说如下春秋战国之际的思想家扬朱所倡导 “ 贵 ” 己论 ,无疑有 “个人主义 ”气味 .盂 “ 子之时 ,杨朱与墨翟之论盈天下 ” 天下乏盲不归于扬则归于墨 ,可见其盛 “ 扬朱的人生哲学 ,是一种极端的自我 ” “ ” 主义 .杨朱童贲己” ,讲 “ 存我。他说 “ 有生之聂炅者 ,人也。智之所女 :

前言个人与社会应有怎样的关系是关心人间秩序者不能碰到的题目.在中国传统的文化思想中 ,有重个人立场者 ,也 “ ” 有重社会立场者 ,故中国文化思想 “ “ ” ” 中有个人主义与集体主义二重倾向性。但中国的主流思想一俪家一 “ 如 “ 则企图超越个人主义与集体主 “ ” “ 义 ,雨走笫三条路 ” 。这第三条 “ ” 路即是懦家修身、齐家、治国、平 ” “ 天下的道路 ,此可称之为儒家的伦 ” Et“ cal paraΦ gm),也理典范〈是俪家企图调和、结合个人与社会的关系 , 以建立人间秩序的 -个文化设计 (Cu1tu:d ProJeCt)。本文即在分析懦 “ ” 家这个文化设计的特性 ,并指出这 “ ” 个设计的原有理念在实践中的困难更讨论它在中国现代化过程中面临的问题。 ,

“ “ ” 中国文化中个人主义与集 ” 体主义的二重倾向性中国文化思想中 ,没有出现过西方 “ ” “ 的个人主义或集体主义” ,但却有个人主义或集体主义的思想倾向。兹

;

贱

存我为贲 ,力之所饯 ,侵物为

”。

扬朱又说 “ 古之人损 -无利天下 ,不与也悉天下奉-身不取也 ,人人不损 -电 ,人人不利天下 ” 而天下治矣。 “ 扬朱的思想 ,盂子曾简括地说 ‘ 扬 :

子取为我 ,拔 -毛而天下 ,不为也 .” 《盂子、尽心上》。韩菲子更说他 : “不以天下大利易其胫一毛 .” 这都可着出杨朱只重身上乏物 ,而轻身外之物 .换 “ ” 盲之 ,他只有存我舰念 ,而没有 “存 ” “ 群观念 ,盂子骂他杨氏为我 ,是无 ” “ 君也未免有失风度 ,但却是有的放 ” 矢。不过应指出者 ,杨朱是极端的 “为 ” “ 我主义 ,却不是极端的利己主义 ”。

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扬朱可以说 “发现了个人的生命价值却忘记了人的社会价值 ” 。杨朱没有著作留世 ,但杨朱的思想在《庄子》的〈逍遥游〉与《吕氏春秋》中的〈本生〉〈重己〉〈贲生〉诸筋 “ 都有发挥。杨朱的为我主义 ”在中国 “ 没有发展为个人主义 ” 的思想学派但在中国人的思想行为上 ,却不能说没有影响。中国文化思想中 ,最早有 “集体主 ” 义色彩的是墨子的 “尚同 ”理论。墨子说 “ 古者民始生未有刑政之时 ,盖其话 ,人异义 .是以 -人则 -叉 ,=人则二义 ,十人则十义 ,其人兹众 ,其所谓义者亦兹众 .是以人是其义 ,以非人之义 ,故交相非也 ,足以 ¨ 天下之茜1, 若戎芒然 . 夫明凑天下之所以乱者生于无政长 , 娃故选 (择 )天下之贤可者立以为天 ,

子正长既己具 ,天子发政于天下 ¨ ¨ 上之所是 ,必皆足之 ,所非 ,必皆非之 ,¨ ¨ ¨ 上同而不下比者 ,此上之所贽而下之所仑也 ¨ ¨ 乡长唯能堂同乡之义 ,足以乡治也 .¨ ¨ ¨ 曰君唯能蛮同国之义 ,是以囡治也。 ¨ 天子唯能宜同天下之义 ,

是以天下治也。” 墨子讲尚同 ,是因为人乏性恶 ,苟无外力加以节制 ,势必争乱不止。 “故必设立天下共同乏政权 ,以为万姓行动

乏标准 ,使个人化除自私 ,而归心于全 ” 体之公利。应该注意者 ,墨子讲尚同 , 虽重政治制裁 ,但他讲的尚同并不是上

同于法家心目中的专制君主 ,而是上同 “ ” 于天志 . 不论如何 ,墨子的 “尚同 ” 思想 “ 与杨朱的为我 ” 思想完全对立 ,具有 “ ” 集体主义的色彩。这种集体主义的思想到了法家手里 ,便变成以君主代表全休公利的主张 .法家巨子韩非子认定 ,

人性之自私 ,以人都是自利的 ,认为必须加以压制 ,天下才有秩序。他把 -切人的自利行为看作 “私利 ” ,反之 ,只有君主一人之自利则是 “公利 ” 。他提 “ 出有名的公私乏辩 ” .他说 ‘ “ 明主之道 ,必明公私之分 ,明法 ¨ 制 ,去私恩 , 私行则乱 ,公义行则治 ,故公私 ” 。有分他以君主的利益及其所施的法令为 “ 公 ” 义 ,其他皆为 “私义 ” 。故主张去个人之私而从君主乏法令为公 ,他说 9 “匹夫乏私毁 ,人主之公利也。” 韩非子完全不承认个人的 “私利 ”

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¨ ¨ ¨ 真正戍为中国文化思怒立流的是儒家,

的正当性 ,而把君主视同为国家 ,他在 “ ” ” “ 公私乏辩中 ,硬把公与君等同起来。经过韩非子这样的诠释 ,在中国 “ ” 的传统中 ,不知不觉把私看作了不道德或不好的东西 ,也否定了个人的主体性 ,而个人与国家的关系 ,如自鲁恂 Ludan Pye)所说 ,乃是 -种倚赖关〈系,而不是根据于个人的权利者。当然 “ 在传统帝制中国 ,忠于国者实表现于忠 ” 于君 ,君主乃国家的化身 . “ 中国文化思想中 ,如前所述 ,有个 ” ” ￠人主义与集体主义的二重倾向性 , 但它们都没有成为国中文化思想的主流 ,

真正成为中国文化思想主流的是俪家 “ “ ” 懦家走的路子是个人主义与橥体 ” 路线。主义之外的第 ,

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儒家的第三条路儒家思想 ,自先秦以还 ,历代多有变递 ,但基本上仍有一贯精神 .近代特别自五四以来 ,论儒家文化者 ,多好批评儒家重礼制 ,抹煞个性 ,不熏个人之价值。但事实上 ,儒家对个人有清楚 ER Htlgh笛 )在比较的定位。休斯〈 “ 东西方社会的个人时 ,曾以个人的发 ” 现来说孔子 .的确 ,孔子的人文主义 “ 的粮核是人。陈荣捷说 ; 整个儒家哲 ,

学 ¨¨¨就在个己的实现与社会秩序的 ” Ⅱ 0 c!eal)在《孔创建。克里尔〈子与中国之道》一书中 ,强调孔子思想 ” “ 中, 个人的优先性与价值。《大学》 “ ” 中讲修身 ,格物 ,致知 ,正心 ,诚意 ,都是修身的工夫 ,齐家 ,治国 ,平 “ 天下 ,都是修身的效果 .胡适说 . 这 ‘ ’ ‘ ’ 个身 ,这个个人便是一切伦理 “ ” 的中心点。到了盂子手上 ,他讲万 ” 物皆备于我 ,特别看重个人的人格把个人的位置吏加提高。我们实在不能 “ “ ” “ ” 不说俪家重我 ,重己 ,重个 ” 人。个人是整个儒家人义主义的中心 . 俪家讲礼制 ,但在孔子、盂子 ,乃至最 “ 堇礼制的苟子的著作中 ,也不曾有只 ” 见礼制 ,不见个人的情形 . 不过 ,我们也应了解 ,懦家思想虽 “ ” 重个人位置 ,但都不走个人主义的 “ 劝路子 ,因为儒家也一样重视社会。 “ ” 儒家的文化设计不把个人孤立地看 “ ” 而是讲求人与人的关系。仨是儒家 “ ” 价值传统中最高的境界 ,雨仁即是艮者。美指二人 ,是从己与人的关系着Ⅱ “ (Flngardle〉说‘ 孔国哲学家芬格里特子不把个人看作是-个最后的原子 ¨ ¨ ‘ ’ 《论语》中 ,孔子不讲社会与个人 ” 他只讲怎样才算是人。他又说 “ 孔子所关注的毋宁是人逍 ,

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“ “ ” ″ 儒家走的路是个人主义与集体主义之外的笫三条路线。

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孔子的人来主义的根核是人。儒家虽肯定并强调个体的自主性 ,

但不可忽咯的事实是个休是生活在一个重视论理的家庭中的。 ;

(Huma“ ty)的性质 ,而不是 “个人 ” “ ” 与社会二个对立的掇念 .用个人与社会椴念来思考问题所反映的足西方的执若与范畴 ,或许也反映了道家、佛家和新儒学的关注 .” “ ” 关于懦家的文化设计 ,梁漱溟很早就着出它具有超越个人与社会的特 “ 色 .他说中国社会既非个人本位 ” “ “ ” 也非社会本位 ,而是伦理本位底 ” 社会。他说 “ 在社会与个人相互关系上 ,把巨点放在个人耆 ,是谓个人本位 ,同在此关系上 ,把放在社会者 ,足榍社会 =点本位 .诫然 ,中曰之伦理只看见此 -人与被 -人之相互关系 ,而忽枧社会与个人相互间关系。 ¨¨¨这就足 ,不把丑点放在任何 -方 ,而从乎英关系 ,彼此相交换 ,其工点实放在关系上了 .伦理 ” 本位者 ,关系本位也。 “ ” 梁漱溟看到中国是关系本位 “ ” 乃是 -卓见。关系确是了解中国社会结构的锁匙 .社会学家费孝通的著名 “ ” 乏差序格局的理论见解 ,就是从此 -思路发展出来的。他认为西洋社会是 -种 “团体格局 ” ,而中国社会则是由 “ 一许多网络组成 , 每个网络都有个 ‘’ 己作中心。”他说 “ 以己为中心 ,像石子 -般投人水 ,

中 ,和别人所联系成的社会关系 ,不像团体中的分子 -设大家立在-个平面而是像水的波纹一般 ,-圈豳推出去愈推愈远 ,也愈推愈搿。在这里我们迈到了中国社会结构的基本特性。我们儒家最考究的是人伦 ,伦是什么呢?我的解挣就足将自己推出去的和自己发生社会关系的那-群人里所发生的-轮轮波 ” 纹的差序。 “ 费孝通的差序格局 ”的锐见 ,不止看到中国社会重 “关系” ,并且提出 “ ” Ⅱ ” 在关系本位中 , 自己始终是“ 中心 .他说 ; 在这种富于伸缩性的网络里 ,随时随地是有 -个 ‘ 已’作中心的 ,这并不是个人立义 ,而是自我主 ” 义。在这里 ,我们需指出儒家的 “文化 ” 设计是由修身到齐家到治国、到平天 “ 下 ,这是由己” -直邋到天下这个大 “ ” 社会的-条路子。这条路子的原意 “ 是打通和超越个人 ”与 “社会 ”乏间隔的 ,它的理念不能说不高明。但是 , “ 懦家这个高明的文化设计 ”是不是真能实现呢?由大量的经验现象来看 ,我 “ 们却不得不说 ,儒家这个文化设计 ” 并没有成功 ,或至少没有完全成功。儒 “ 家想超越个人主义 ”与 “集休主义 ” 的第三条路子显然不通畅 ,并且出了毛 ,

中国杜会的基本规范是儒家五伦而五伧则是以亲族关系为轴心 ¨ ,

| 病 ,那么究竟发生怎样的同题呢? 中国的家本位社会

镐家的第三条路子走的是关系本位 “ ” 的差序格局。这里出现了什么样的问题呢?根本地讲 ,是出现了二种充满矛盾的倾向性 ,-是有个己雨无他人的 “ ” 利己主义的倾向性 ,-是有集体而没有个人的集体主义的倾向性 .所以会出现这二种矛盾的倾向性 ,基本的关键 “ “ ” ” 在中国的家 .在儒家的文化设计 “ ” 中 , 家本来只是自己刭国再刭天下 -条路上的一站 ,但是这-站却特别大特别重娶 ,懦家的心计几乎都放在家上 , 儒家的社会组织原理 ,儒家的伦理规范都是以家为中心的。冯友兰认为中国人 “ ” 以家为一切的出发点 ,橥中点 ,并 “ ” 说 , 一个人的家是 -个人的一切 . 他说 “ 在以家为本位底牡会制度中 ,所有 -切社会组织 ,均以家为中心 ,所有 -切人与人的关系 ,都须套在家底关系中 ,在旧 B所说五伦中君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友 ,关于家底伦理巳占其 ,而其三。其馀 =伦 ,虽不足关于泵者。如拟君之内客亦以关子家庭底伦类推 ” 于父 ,拟朋友于兄弟 ¨¨¨ ,

诚然 ,中国社会的基本规范是儒家的五伦 ,雨五伦则是以亲族关系为轴心的 ,在中国的家庭为本的伦理社会中人与人的关系是依特殊关系结构而建立的 .它不是一视同仁的 ,而是有亲疏差 T Parsons〉等的。社会学家柏森斯〈指出俪家伦理与西方基督教伦理乏别在于后者是普遍主义者 ,即一个人的待人接物乏逍不因私人或特殊关系雨有差等 “ 分别 ,而儒家伦理 RJ相反 ,他说 : 整个在儒家伦理所接受和认可的中国社会 ” 结构 ,主要地是特殊主义的关系结构 . “ 关于儒家伦理的特性 ,费孝通说 , 在差序格局中并没有 -个超乎私人关系的道德观念 ,这种观念必须在团体格局中发生的。孝、弟、忠、倌都是私人关系中的道德要素 .” 的确 ,俪家的伦理是建立在德国社会学家韦伯 (M webe:〉 “ ” 〈 Person耐灬t 所说的个人化原则 “ ” Principle)上的这种个人化原则所 “ ” 〈 c° m"unlty of 建立的血缘社团 “ ” Blood)与新教的信仰社团 Commur.it,of Faith〉有强烈的对比。〈从上面的论述 ,我们了解到俪家所走的第三条路 ,实际上是建立了一个家本位的社会。

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在中国的家庭中儿芰教化的重 ,点 “ 讲充制 ” ,¨

儒家的

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“ ” 文化设计的问颍

俪家由修身、齐家到治国、平天下的文化设计 ,虽然理念上一以贸乏 ,但实际上到了家这 -关 ,便很难再由家通 “ 向国 .余英时说 , 自汉以后的情形而盲 ,齐家怎样能 -跃而至治国已大成河题。以现代的倍形看 ,则修身、齐家唇于私乏领域 ,治国、平天下则唇于公的领域 ,其中有 -道鸿沟更是越不过去 ” 的。在俪家道德结构中 ,家与国不是 = 个有上下层级的实体 ,这与个人与家的关系不同。 (此点下面还要再讨论 )。对家与国而盲 ,孝与忠同是最大底道德。所以忠与孝的冲突是晟难处理的事。虽 “ ” 然传统上有移孝作忠的说法 ,但实 “ ” 际上忠孝不能两全始终是不能解决 “ 的难题。因为讲到底 ,孝才是中国家 ” 本位社会的根源性的道德。下面 ,我 “ “ ” ” 拟从家乏内与家之外二个方面 “ ” 来探讨个人的位鲎及个人与社会的关系。 (甲

)家之内 :个人与家

“ ” 儒家重视我 ,童视个人 ,此前面己有论述 ,但由于儒家把家放刭 -个

非常特别的位宜 ,以致相对地把个人的独立性压低了 .在这里 ,我觉得胡适把 “ “ 《大学》的儒教 ” 与《孝俑家分为 ” 经》的懦教是很有见地的。《大学》 “ 说自天子至于庶人 ,壹是曾以修身为 “ ” 本。《孝经》则说 9 自天子至于庶 ” 人 ,孝无终始 ,而崽不及 ,未之有之。 “ ” 胡适称前者是修身的人生哲学 ,后 “ ” 者为孝的人生哲学。他说 :孔门有二一派把个孝字看得太重了 ,后来的结果 ,便把个人埋没在家庭伦理之中 “ “ ” “ ” 我竞不是 -个我 ,只是我的 ” 父母的儿子。徐复观指出《孝经》是 “ 后世小俪伪造 ,是儒家孝道被歪曲的 ” 大标志。不论如何 , 《孝经》在汉以后的中国社会发生了臣大的影响力 “ ” 孝成为中国伦理的核心。心理学者 “ 列夫顿 (R Li众 on)认为孝的原则在传统中国是主要身份的源泉 ,它提供了 -个基本的理想 ,而自我形象的其他切形式都要依此标淮来作评判 .” 儒家虽肯定并强调个体的自主性 ,但不可忽略的筝实是 ,个体是生活在 -个重视伦理的家庭中的。杨庆堑说 “ 西方的个人主义掇念伺传统中围冢庭的柑神直接相悖 ,它与家庭的传统式忠诚也足格格不入的 .自我侈齐足儒家伦理的基本主题 ,-个小孩在很小的时候就开始按照传统的方式按受这方面 ,

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在中国家庭中 ,重视的是 “和 ” , 是整体的兴旺。 ¨ ¨ ¨个人的荣耀与耻钅与家是不能分开的。

的莰习 .自我侈齐并不是要遢过确定、限制和保障个人的权利和利益或通过个人之间的杈力、利益的平街来解决社会冲突 ,它毋宁要求个人为维护群钵的利益而作出自我牺牲 ,由此为杜会冲突提 ” 供一个解决办法。在中国的家庭中 ,儿童教化的重点 “ ” 讲克制 ,是心理学者何友晖所说的 “se】 f-decente” zat∶ on” (去自我中心 “ 化〉 ,或高尚仁所说的 Mi"m削 se】 f” “ 〈最小的自我 )所造成的是 -种倚赖 ” 的社群的取向 (Dependency so⒍ m o“ enla"on)。在中国家庭中 ,重视的是 “ ” (所谓家和万手兴〉 ,是整体的和 ,

兴旺。个人的成就动机是落根于集体的雨不是个体的。家成为家庭成员彼此依赖的社会体系 ,个人的荣耀与耻辱与家 ” “ 所谓光宗耀祖 , 是不能分开的。〈 “ ” 有辱家门等〉。杨懋春认为中国的家族主义与中国国民性格有密切关系 ,

英中十分突出的是中国人在传统时期多 “ ” 向家传祖先认同 ,亦即有家族主义的认同。在一定意义上 ,中国的家族对于个人言 ,是 -有垄断性与支配性的 ,

集体。在家族这个集体下 ,个人变成了 -依存者。梁漱溟说 ‘ “中国文化最大之偏矢 ,就是在个人永不被发现这一点上 .-个人简直没有站在自己立场说话

” 机会 ,多少感情要求被压抑 ,被抹煞。 “ 懦家的创建者孔子被认为是个人的发 ” 现者 ,儒家如盂子更强调个人的位叠 “ 但结果 ,儒家文化最大之损矢竞然是个 ” 人水不被发现。儒家的基调重个人乏价值 ,并没有墨家或西方的橥体主义论 ,

调 ,但结果却出现了 -种有集体而没有 “ ” 个人的集体主义的倾向性 ,这不能说是极大矛盾的事 .显然 ,这不期然而然的发展 ,实由于儒家膨胀了的家族主义. (乙

)

“ ” ‘ 个人与社会家之外

在传统中国 ,个人的独立性在家族的集体中受到了压抑 ,但个人一出家门 “ ” 又如何呢?费孝通说在差序格局的中国社会 ,儒家最注重的是水纹波浪向 “ ” “ ” 外扩张的推字 ,以己为中心 ” “ 从已到天下是一圈 -圈推出去的。 “ ” 不过 ,我们要指出 ,中国人从家向 “ ” “ ” 外推刭国时 ,便出现认同上的 “ ” 障碍 ,孙中山说中国人是一盘锹沙 , 他所指的 ,主要是说中国人只有家族认同 ,而无国家认同。他捉倡民族主义正所以欲使中国人从家族认同扩大到民族 Na"onˉ state)的认同在家族结国家〈 ,

构中 ,人与人之关系 ,五伦中有明确的

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¨ 只有同完完全全的陌生人在一起时 ,

个人才是自由的 ,

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才能豫西方社会中的个人那样自由地

直接地发泄其进攻性。

角色定位 ,但在家蔟乏外 ,儒家除对君 “ ” 臣、朋友二伦有规范外 ,对于路人应该持怎样的人我关系便没有特殊的设 “ 计了 .诚然 ,在儒家伦理中 ,也有推 “ ” 己及人 ” 人饥己饥、人溺己溺的抽象性的伦理规范 ,而中圆人中且亦不无 “ ” 具有这种民胞物与的情怀的 .但是 “ 由于家的影响下 , 各人自扫门前雪 ” 不管他人瓦上箱的行为态度却是具有普遍性的。值得注意的是 ,清末以还 , “ 批评中国积弱的原因者都强调中国人不 “ ” ” 群之恶性 ,甚至是因个人主义作 ,

祟。梁启超说 “ 我曰民最缺耆 ,公德英 -端也。公德者何 ?固家之所以为国 ,赖此饴焉 ” 以成立者也。梁启超认为中国要富强 ,必须发明 “ 一种新道德 ,以求所以固吾群 ,善吾 “ ” 群 ,进吾群乏道。他指出不群之恶 Ⅱ ” 性是中国劣败之因 ,雨他所谓之不 ” 群 ,实指中国人在家庭之外 ,就没有 “ ” 公共观念 ,亦即没有合理之人我关 :

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系。

“ 新文化运动的大将陈独秀说 ‘ 中国人苠简直是 -盘裉沙 ,-堆蠢物 ,人人怀着狭隘的个人主义 ,完全没有公共心 ” 。林语堂在《吾国与吾民》一书中 “ 也说 . 中国是一个个人主义的民族 ,

他们系心于各自的家庭而不知有社会此种心理实即为扩大的自私心理。 ” 陈 “ 独秀与林语堂都说中国人有个人主 ” “ 义 ,这显然是指中国人在家乏外 ” “ 的行为态度 ,而不是指在家乏内 ” 的行为态度 .换言之 ,中国人 -离开家便成为一个个自我中心的人 ,亦即成为 “ ” 费孝通所谓的自我主义的实行者了。 Ebel△lard〉有一段社会学者艾勃哈特〈话 ,描写中国人 -脱离家的范围便不再 “ ” 讲究克制工夫 ,而像世界任何 -个非中国人那样官于避玫性了。他说 ‘ “ 由于中囡人在家庭内都必须抑制其全部迸玟性 ,因此外间世界就成了他发泄其迸攻性的一个场所。 ¨ ¨ 只有同完完全全的陌生人在一起时 ,个人才足自由的 ,才能像西方社会中的个人那样自由地直接地发泄英进攻性 .例如中固人在 -个现代大都市或在外国同陌生人打交道时就是这样 ,因为他确知这种接触是偶然的 ,是不可能搿久的 .在这样的楼触中 ,唯有迸攻的机智才是至关室要的 ,个人必须尽可能经常不断地充分利用 -切机会 ,同时又要避免罾太大的风险 .读 -读中囡移民特别足旅居英他社会的商人的传记 ,就能够污楚地看到这 -点 .” 这就难怪当中国人由于工业化 ,都 ,

现代中圆知识分子不论是走 “ “ ” ” 启蒙或救亡之路 “ “ ” ” 不论是倾向干集休或个休在根本上有一点是相同的 , “ ” 那都是在批判中国传统的家。 ;

中国现代社会伦理秩序之建立

我们在此娶指出 ,现代中国知识分 “ “ ” ” 子不论是走启蒙或救亡乏路 “ “ ” ” 不论是倾向于集体或个体 ,在根本上有 -点是相同的 ,那都是在批判 “ ” 中国传统的家。自五四以来 ,-直到中共 60年代的文化大革命 ,中国的家在价值理念上受到最严厉的攻击 ,雨在工业化的影响下 ,传统的家之结构与功能更发生了巨大的变化 .不论在台湾、 “ ” 香港或大陆 ,中国已不再是家本位的社会 ,在很大程度上 ,家的主轴 ,即父子轴已经弱化 ,家庭的伦理范典的核 “ 心《孝》已经淡化了。西方的个人主 ” 义的因紊已纳人到家庭关系之内 ,中国的家庭已经发生了重要的转化。不过 , 相对地说 ,中国家庭仍然维持著 -些值得欣赏的性格 ,即家庭成员之间仍有一种强力的相互关照的亲情的纽带。 “ ” 中国家本位的消逝 ,标志了中国文化根本的变化。今天 ,个人的生活 “ ” “ 天地己越来越从家乏内移向家之 ;

” 体主义道路。-是走解放个人的启蒙之路 ,企图把个人从家的集体性中释放出来 ,这是走西方自由主义的道路。这两个方向就是李泽庳所说的 “救亡 ”与 “ ” 启蒙双重奏 .雨氽英时则认为现代 “ “ 中国知识分子循环往复于集体 ”与个 ” 体 .

—

“ 在上面 ,我们讨论了儒家文化设计的原有理念及其内在矛盾 ,并指出 “ “ ” 懦家企囹超越个人主义与集体主 ” 义所走的第路并没有真正接通修 =条身、齐家、治国、平天下的这条大路。路之所以走不通 ,主要是在儒家第 “ ” =条 “ -站这上出了同题 ,以致家之家 ” 内出现了个人淹没于家的群体中乏集 “ ” 体主义的倾向性】家乏外则出现了有个人而无他人的利已主义的倾向性。清末以来 ,中国知识分子的努力 ,基本上不外 ,一是走救亡图强乏路 =个方向企图把个人对家的忠诚转为对国家的忠 “ 诚 ,以强固族国的力虽 ,这就走上了集 ”

—

“ 市化的发展 ,而日益走出家庭时 , 自 ” 我主义便开始大行其道 ,泛滥成灾。 “ 而西方进人的个人主义 ”这个术语便 “ ” “ 被界定为个人第一主义或无纪律 ” “ 的自由主义。这种中国式的个人主义 ”恰恰表现了一种有自己而无他人的利己主义。在台湾的80年代 ,由于这种 “ ” 个人主义的猖獗 ,知识界曾呼吁在 “ ” 传统的五伦乏外 ,应当建立第六伦 “ ” “ 亦即群己伦。这是感到儒家家庭 ” 伦理乏不足的一种文化反省 .

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“ ” 一个现代妁妤的杜会 “ 不能不需要干公平、正义 ” 原剡的法律 ,

对个人的权义作相应的规范。

” “ ” ” 外 ,也即从 “ 家庭移向社会。以此 ,我们今天迫切需要思考的是如何 “ “ 矽从传统的家庭伦理扩大为现代的社 ” “ 会伦理。在思考现代社会伦理 ”时我们应该问-个很根本的间题 ,我们到 “ “ ” 底应该立根于集体主义抑或个人 ” “ 主义 ?从 20世纪的集体主义 ” (特别是共产主义 )所暴镞的困境 ,显然集 “ “ ” 体主义不能是一个选择 ,但个人 ” 主义在 20世纪所显现的同题也 -样未 “ ” 必是一个选择。关国-直以来的是 “ ” 个人主义的范典 ,可是 ,近年来许多思想家 ,特别是社会学者如贝劲 Robert Bellah)等 ,对个人主义就产〈生很大的质疑。他们认为要创建一个 “好力的社会 (” od sodety),不能建萎于 “ 个人主义 ”上当然也不能建基于 “集体主义冫上。他何捉出了commu"la“ an 〈社群论〉这个概念 .Conmu":a” anˉ commun创方面重视社群的团结性《 so"da“ ty),另 -方面又强调个人的尊严与神圣。社群论视人为社会性存在不是把个人看作站在社群外面的实体而是把个人与社群视为不能分开的 .这 Et犭 onl)所谓的 “ 也是艾兹奥尼〈我与 ” 1ang We)的我们〈范典 ,以别于经济学上新古典学派只有 “我 ”的个人主义的范典。 “ 俪家的文化设计 ” ,如前所述 ,

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企图走 -条超越 “个人主义 ”与 “集体主义 ” 的第路 ,正是贝勒等思考的 =条方向。儒家原来娶从己到家、到国 ,刭天下走出一条路来 ,问题只是从己到家便很难通过去。今天中国文化面对的挑战 ,便是要把儒家原来要走的这条明路打通。要打通这条路 ,首先不能不承认个人的生活世界己经从面对面的群体 (如 “ 家庭 )进入到路人 ” 、 “陌生人 ”构成的大社会中。然后 ,我们必须把个人从家的成员的身份扩展为社会的公民的身份 .在这个扩展身份的过程中 ;一方面从传统的家的集体中找回孔盂懦学所强调的个体的尊严与独立性 ,一方面把传统家的亲和的人际间纽带扩大到社会中的陌生人上去。梁启超讲的 “公锶 ” “ ” 与新民以及上面提到的 “第六伦 ” 都可以说是中国现代化中建构 “个人 ” “ ” 与社会关系的重要线索。中国义化 , 特别是儒家 ,要为现代中国社会提供伦理秩序 ,则不能不建立普遍性的道德观念 ,也即超乎私人关系的道德观念 ,如公平、正义 ,在这个意义上 ,一个现代 “ ” 的好的社会 ,不能不需要基于 “公 ” 平、正义原则的法律 ,对个人的权义作相应的规范。这个阄题极大 ,自非本文所能尽述了。 ,

(注释从略 )

筢鞣愆躞踟醺跏髁唠

★永乐多斯

吧在莎帘行 1丬夕卜夕昏夕卜情 , 男遇 ,存在的历史很久。在抟统旧社会 ,这是男人婚姻生活外的调剂 ,雨在今天 ,虽然女权高涨了 ,法律也不允许 ,但是寻花问柳 ,拈花惹草的男人还是很多。他们喜新厌旧给自己不断带来刺激 (当然 ,有时不免也乐极生悲〉 ,即给太太带来悲伤痛苦 ,破坏家庭的和谐。根据调查 ,70年代台湾妇女最关心的问题是外遇 ;

中国妇女申谙离婚 ,婚外情是主要原因之 -,马大副教授 Azizah Kas“ m在提到马来妇女离婚的问题时 ,也强调过去的妇女因为经济不能独立 ,对丈夫的婚外情 ,往往只有无奈地包容 ,可是今天的妇女不 -样了。她说 ‘没有一个太太愿意丈夫朝三馨四 ,如果她们有办法独立 “ ” 她们绝对不会在家坐视 , ,

因此 ,只要能力许可 ,一般女性一定要丈夫结柬婚外情要不然她们也宁愿离婚 ,而 “ ” 不要与另 -个女人分享丈夫的感情 ,可见 ,女人基 ,

本上 ,对丈夫的婚外檎都是抱持着极端厌恶、排斥的态度的 . 女作家是女人 ,对这问题自有主张 ,而女性主义对所谓的父权牵制下的女性处境 -向也有浓厚的兴趣 ,因此 ,纵观独立到 1982年这 25 年间 ,马华、马来女作家的小说作品 ,我们发现婚外情这个题目时被触及 ,不单长

篇小说以此作题材 ,短筋小说更有许多是绕着这题目打转的。可能是马来民族信奉的回教允许 -夫多妻 ,给男人较多空间与自由 ,这使得马来女性一般上比华人妇女更加没有安全感 .她们在作品中刻画的男性多半都是见色忘义 ,有了新人忘旧人的负面角色。有趣的是 ,她们对 “ 这些男人的形容词都极具动 ” 物性 ,除了描写他们对女性蠢蠡欲动的丑态外 ,更直接给他们冠上色狼、鳄鱼、禽兽、甚至魔鬼的称呼 . 华人女作家对男人婚外情的态度虽然不似马来女作家那股激烈 ,但她们也一样的间接的将婚外情的后遗症写出来。这些后遗症包括造成家庭破裂 ,儿女惧怕婚姻对男人不倌任 ,青少年问题等。总之 ,女作家不分种族是在作晶屮一致对不安份的男人大事挞伐。 ,

70年代之后 ,婚外情的 “ ” 主角居然有女性担纲了 , 虽然描述女性婚外倍的小说不过三四篇 ,但是显示社会型态改变 ,女性也有机会 f0 丈夫以外的男性发展恋情 ,・不过女人外遇在作家笔下都是无奈或别无选择的 .他们或着是因为丈夫不能满足他们 ,让她们在空虚寂寞时爱上别的男人 ,或者是报复丈夫外遇 ,总乏 ,她们即使外遇 ,女作家还是同情他们的 .

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妇女谈人权 ,容易被视为反 ” 男人 J年青人摘人权 ,容易 “ ” 被扣上反政府帽子。男人看女人谈人权 ,说她 “ ” 们是反男人 ,政府看年青人搞人权 ,指他们是 ‘ 犋政府 % 人权的基本意义是什么 “ 都在利益冲突 ” 下日显混乱。 “ ” 利益冲突乏说 ,颇有误导性 ,意味着两性关系必有矛盾与对抗 ,政府与人民必有对峙与斗争。 ,

我们其实可用平常心来对待人权问题。人 ,活在世上 ,具有一定的权利 ,例如生存权和发盲权肯定人的权利 ,不应该带来过多无谓的惊慌 ,因为 ,权利跟义务永远是并存的。 ,

享有生存权的人 ,务必同样、同时肯定和尊重别人的生存权。否则 ,人们可以通过正当途径掠夺他这方面的权利。 -个人若只强调权利而忽略同时执行义务 ,我们称这种 “ 人为自私自利 ” 。相反 ,若有权不用反而履行义务 ,我们 ˉ 般上会给子他道德肯定。是敬 ,说人权是逍德价值此话站得着脚。 “ 在道德上 ,人是应该 ” “ 享有 -些权利的 ,也必须 ” 递循相关的义务。将人权概念注入两性关系范畴里 ,不外是男女之阃的互相尊重与接纳 ,也同时互棉对 ,

人权是道德

炳这瓠幽豇下几 “

等提拔与支持对方。重视人权者 ,在两性关系上 ,绝不会以性别观点来经菅、分配生活 ,而是才平、感受、选择 ,以及实况因紊来处理问谩恿

在政治上 ,人权意味着政府对百姓基本权利的维护 ,设法邋过各种可行管道 ,使人民生活安逸、自由雨又无有恐犋。政府既是民选的 ,就有义务照顾及实现人民的意愿 ,而在民主国家里 ,人民普遍的意 “ 愿之 -,是生活不受无理干 ” 涉。人类的共同目标是和平幸福 .在很古老的时候 ,人们早巳领悟 ,不把自己的某些权利交出来 ,付托给 -组人〈政府〉去橥握 ,世界雄有太平。各人的日子会不好过。于是 ,在社会契约下 ,人们放弃了动武、施暴权、立法、执法权等。只不过 ,做为有感情、有思想、有价值的人类 ,是不会将自己的尊严、人格及本性割让出来的。那些不能切割典当、绝不无故妥协的部分 ,正是人权。这些年来 ,人权和民主口号 -样 ,已成为世界道德语盲 . 令人费解的是 :为什么妇权与民权的提倡 ,竞会被人以 “ ” 那么不道德的词句套上 ?

5/12/93 写于国际人权节

a ■张碧芳

11月巫统党选前 ,少壮

“ 派早巳周密布阵 ,并以新 ” 马来人口号 ,组成宏愿队伍 ,结合各州首长 ,势如破竹地将元老派挤出党中高层以备日后把持国政。目的达致之后 ,宏愿队伍也就化整 “ ” 为零。有人说新马来人只是党选前的政治口号 ,种竞选策略 ,也有人说它不只是政治口号 ,它确实是个全民思想改萆运动 ,由年青一代的马来企业家及知识分子共向推行 .至于口号有无并不重要 ,反正形势已定马来民族 -样会求变 ,一样会勇往直前 ,走向现代化走向世界 ,走向未来 . 紧随着巫统少壮派捉出 “ ” 的新马来人口号之后华人领袖不甘寂寞 ,仓卒间也跟起风来 .隆雪中华工商总会会长颜清文先生也喊出 “ ” 新华人的口号 ,马华公 “ 会会长林良实医生更怕执 “ ” 输 ,也呼吁华人顺应时势改变 ,放眼世界未来竞争把自己塑造成为全球埭优秀 ” 的华裔 ,以免被时代洵汰。至于这些口号是否经过 +0m “ 的思虑 ,或是别人喊 ,我 ” 也喊 ,喊过之后才打算那只有他们心知肚明。不过人们大概还不会忘记。过去的华人领袖已有跟风乏例 “ 也曾喊过诸如华人精神革 ” 命的东西 ,甚至还踉风搞 “ 过大企业 ,也是声称以免 ” 被时代淘汰 ,结果是口号跪时间烟消云儆 ,行动却使 ,

★ 刘锡通

许多人焦头烂额。这种种例子我们是否曾反思过?或许我们已经吸取了沉痛的教训现在打箅重新再来呢? 说起跟风 ,原本就没有 “ ” “ ” 么什新意 ,在华人 “ ” 乏前冠上一个新字 ,并不就能改革 ,改革就算进行也未必就是进步。而进步是为了整体或为个人 ,是偏重于物质或人文 ,也没有 -个明确的交代。不过 ,跟风虽无新意 ,如果踉风适当 ,却也有好的一面。比如公元前 325年 ,赵武灵王认识到胡人作战时 ,身穿短衣骑在马上 ,往来如飞 ,活动性大 “ 战斗力强 ,因此他实行胡 ” ,令服骑射兵队改穿胡服 . ,无这种做法疑是要打破旧礼教的羁绊 ,在古代社会是会面对许多阻力的。但是赵王说服群臣 ,并亲自训练士兵 ,不到 -年功夫 ,赵国就训练出一支强大的骑兵队伍很快成为北方强国。反观近代东方人喜穿毕挺的西装除了踉随潮流之外 ,却也没有什么强兵萏国的好处 ,但是时至今日 ,全世界各地都共同使用它 j势己成为国际共同文化。就算有人抗拒也无可奈何。不过一些民族服装 ,各有其特色 ,适用于本土环境 ,应该有其推展及保留的价值。尤其是在代表国家的场合里 ,更应保持自己的特征及风格 ,要不然世界也不会是多姿多彩的世界。 “ 对马来领袖提出的新 ,

” 马来人 ,-些对传统文化有强烈恬感的马来人以及些担心该概念未能造福整体马来族群的知识分子 ,虽表示异议或疑虑 ,但是随着时势的发展 ,这概念已经不只停留在口号雨已。对马来人年音 -代的企业家来说 ,重新再出发的时机巳成熟 ,正像箭巳上弦 ,待发只计时日而已。这点从 1991年巫统全国代表大会 ,首相马哈迪医生对大会的演辞中 ,已经可以看出其端倪。在该篇演辞里 ,马哈迪医生在强调2020 年宏愿之时说 ,我们须要取得每年 7%的经济成长 ,或者经济要在每十年蹭长 -倍 , 这目标不是做不刭的 ,因为70 年代和 80年代的平均经济增长率都接近祸 ,而且 ,所有的基础建设都已经完成 ,一个很强的政治和外政制度已经形成 ,我们的全融体系 , 银行交易 ,证券和资全市场都已体现 ,并有能力应付切的需求。同样的 ,工业和商业方面的能力也已捉高所有领域的新楷施 ,都可以被接受和采用 ,电讯 ,道路机场 ,港口 ,油管和气管 , 水供和电供 ,以及经济迅速发展的需要的其他各种设备都己经有了。而且也很容易改进 ,我们的教育水平符合经济的褊求 ,而且可以进步提升和多祥化 ,迅速发展国家的箫要的其他基础建设也是如此。以上几段演辞是针对国家的经济 ,教育以及 ,

各种基础建设而言。表明国家已经有了足够的条件走向世界 ,走向未来 ,加以巫统过去数年间 ,对司法界与皇族的摊牌已取得成果。行政权力已是空前的强大 ,集中及巩固。现在是过问国际政治的时候。马哈迪本身在许多场合巳表现的淋漓尽致 ,是前任首相所不能比拟的。 =位尤其他在国际上扮演的反对党角色并不比林吉祥先生在国内扮演的角色差 ,这种作凤 ,如果以华人党团头头批评国内反对党及正义团体的 “ 水准来看 ,不仅是一种压 ” 力 ,甚至是 -种对抗 ,真会教他们心惊胆跳 ,坐立不安 ,再看其他巫统年育颔袖 , 似乎也会有蛟龙圃于浅水的感觉 ,希望跨出本土在国际上有一番作为 ,以恢复五百年前马六甲王朝的光彩 ,并使今朝更为灿烂。马哈迪医生在他的演辞里也强调国家经济的官强以抗拒外来菲军事威胁。因此对物质文化的看重是免不了。但是 ,与此同时 ,他必须与回教柑神文化取得新的平衡。这是要走向现代化必须先做好的工作。而走向世界 ,走向未来的工作 ,则斋要年宵的 -辈来承担 .独立以来 ,时至今日, 新 -辈的马来人知识分子 , 企业家巳经冒出来 ,他们巳 “ 作好承接政权之准备。新 ” 的马来人不仅要在国内掌稳政权 ,也要参予国际政治 ,

在华人之前 ,冠上一个 “ ” 浙字 ,并不就茸改革 ,改革就弃进行 ,也未必就足进步。而进步是为了扭体或为个人 , 足偏物质或人文 =于 -个明确的交代。也没有 ,

自独立 =十多年以来马来人的成功表现 ,已使他们面对挑战更具信心。¨ ¨¨ 他们会提出 “ ″ 靳马来人口号之后 , 在目前的基础上 ,以实际行动追求卓越 ,这种奋发的衬神与我们华人一些政党领袖的自我婪缩心峦桕比 ,=令我们自惭。 ,

更要在国际政治上取得举足轻重的决定性作用。正如吉打州务大臣且斯里奥士曼阿 “ 洛夫说 : 目前应优先关心的是致力使大马成为 -个国际政坛 ,具有政治肜响力 , 同时不与大国抗衡的先进 ” 国。现在国人担心的是 ,新马来人追求的目标只是经济增长 ,把经济增长和发展视为国家进步的同义词 ,雨将经济增长数字后面的社会正义置之不顾。因此马来西亚前锋报最近就为这逑议拟定教育策略 ,并成立教育策略研究局 ,务使教育有助于塑造-个朝向具有动力和激进但依照以本身传统文明与文化为主干的社会。他们认为 ,

没有得刭人文琏设支持或平衡的物质发展 ,将只会阻挠马来新生代的形成 ,甚至导致它的毁灭 .但是 ,马来新生代走向现代化 ,走向世界走向未来的实际构图是怎样呢 ?如果我们只凭脑力来思考 ,毕竟也觉得抽象。如果要将它形象化、真体化-点 , 我们可从最近马航在电视上的广告来索骥。该段广告 , 据说是用了六百万元马币来摄制的。监制商是拍肜星球大战及外垦人的 LucasⅡ lm Ltd .这广告的特点是 -洗过去习惯的空中小姐的微笑作生意招徕。现在则以走向未来为主题 ,其处理方法新颖 ,在强调现代科学技术乏同时 ,又注重传统艺术之保 ,

留 ,臀如东海岸马来人传统风筝作为新的飞行工具的构思便是广告中的全碧辉煌的建筑物 ,该是正在计划兴建中的雪邦飞机场的构图。旧的 ,而只能承受有限旅客童的首邦飞机场 ,将由新的 , 而能承受庞大旅客逯的雪邦飞机场来取代。这象征着空航的进步 ,也象征着新的代马来人将会在无边无际的蔚蓝天空振翅飞翔。空航当然也要配合海运来发展 ,才箅有足够的力量来走向世界。最近马哈迪医生在访何巴生港口后所讲的话就说明这点。他强调说要将大乌发展成为海筝国 ,设立健全港口与航运瞥理系统 ,以支掇我国推行的 -切发展计划 ,以便能够面对西方国家实行的保护主义 .因为现在世界的格局正朝着多极经济圈发展 ,马来西亚创议的东亚经济核心组织 EAEC,正是随着这潮流而提出。它是杏成功 ,关键在于马来西亚在国际竞争中的表现。这筮任在在须要新 -辈的马来人〈或配合其他族群 )来承担。自独立≡ 十多年以来 ,马来人的成功表现 ,己使他们面对挑战更具信心。但他们却不会以目前的成就而感刭自满 ,他们 “ 会在提出新马来人 ” 口号乏后 ,在目前的基础上 ,以实际行动迫求卓越 ,这种奋发的精神与我们华人一些政党领袖的自我蒌缩心态相比真会令我们自惭。不知在多 ,

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少场合 ,华人领袖 -方面教华人摒弃消极态度 ,不要被抛在后头 ,-方面却劝导华 “ 人要知道生在福中当知功祸。领袖有了这种娄缩和自满的心态 ,还祈望华人勇于革新 ,求变和求进步9 走向现代化 ,走向世界 , “ 走向未来既是新马来人 ” 的主流思想 .在贯彻与推行这思想的过程中 ,他们也必须要具备推行该思想的胸怀与宏量 ,如果他们能在东协国会机构人权宣言捉出 “人类应该有权过着快乐、和谐及自己理想的生活 ”和 “每个人都有权选择自己的语盲、宗教信仰和升学机会 ” ,他们就没有理由不具备 -种能容忍母语教育的胸怀及度虽。如果他们计划将马来西亚发展成为东南亚或是亚洲的教育中心。他们就没有理由不让私营大专学院之设立。如果他钶责怪大国操纵国际舆论媒介 ,他们也不能不对自己操纵国内舆论媒介作合理的交代。如果他们谴贲大国 “ ” 执行国际公安法去逮捕别国领袖 ,他们对自己在国内执行公安法令 ,也须娶进行三思。这都说明要走向世界 ,就得要接受世界良知的监督 ,以前的内阽闭塞心理必须由海洋的开放心理来取代 ,以显示他们对自己有信心 ,要不然 ,马来西亚将很 “ 难成为 -个国际政坛 ,具有政治髟响力 ,同时可以与大国抗衡的先进国。 ”吉打 ,

州务大臣在为第十属全国华人文化节主持开萆仪式时举 “ 例说 ‘ 美国在其人民耄无值得引以为荣的文化体系的佰况下 ,都能成为世上一个强大且具影响力的国家。 ” 这意味娶成为强国 ,不 -定要在文化上执着 ,以致于采取排外的行动而髟响建立个强大且具影响力的国家 , 这是很明显的。因此他说 , 大家都接受各族文化必须受到尊重的事实 ,也唯有如此国家发展才能有保陛 ,人类生活的和谐才能永恒。这箅是 -个很开明的看法 ,也是我们在听过口号之后 ,所祈望实现的东西。至于华人方面 ,领袖喊过口号之后 ,我们又将何去何从呢2要塑造全世界最优秀的华人 ,我们的条件又在那里 ?我们有像台湾及中华人民共和国的那种足够的权力架构来制定我们嬖朝向塑造全世界最优秀的华人那种政策或蓝图吗P在我们还只 “ 能当家而不能当权 ” 的时候 ,我们应怎么办P更重要的 ,我钶娶以怎拌的心态去面对新世纪的来临与挑战9我 “ ” 们有那份勇于改萆的荥情来纠正自我萎缩的心态吗 ` 我们要怎样给自己定位?要在二干多万的台淹华人乏中以及十二亿的大陆华人乏中 “ 脱颖而出 ,成为最优秀的 ″ 华人谈何容易 ,要优秀不是只在商场上出现几个有钱人就行了 ,还有在政治、文 ,

要塑旌全世界圾优秀的华人 ,我们的条件又在那里 ?我们有炽台辫及中华人民共和国的那种足够的权力架构来制定我们要朝向塑追全世界圾优秀的华人邯种玫策或蓝圉吗 ?

但是 ,在今天 ,有那几个领导人能有足够的威望去负起这个重任?不过 , “人贲自 ” 知 ,在这样的领导人还未出现之前 ,我们应该先把自己了解渚楚 ,才能找出弊端才能决定从那里改 ,改什么。我何不是常听人说华人有许多丑陋的弱点吗?甚至还发出许多胨腔烂调批评。那么我们就让他们百花齐放 ,将每种流弊都当成 -顼个案来研究吧 ,同时也须不分种族的将各族学者与知识分子对上述课题的评论收橥来作参考。这是继口号乏后 ,我们可以开始做的其中一些事。 @ ,

这自私自利的沙

化、教育等等领域里 ,我们有足够的条件 ,足够的能力来夸搌吗9单在经济领域里有所表现 ,雨在其他方面却无能为力 ,就会矢去结构性的平衡 ,那能奢谈优秀9如 “ ” 果像先前的华人精神革命那样喊喊口号 ,爽爽一下 , 确是没意思的。因此眼前要做的是 ,及时提出-份能为全体华人接受的革新具体内容 ,拟好策略 ,由领导人以身作则去带动、推行、实践。

如果你住在吉隆坡 ,代步无车 ,那么 ,台端出门就得多多保重。上班嘛 ,你得提早出来恭候巴士 ,而且要祷告天公有眼 ,倮佑你左等右等之后 , 大巴或小巴终于会到来。可是 ,世事不顺遂常是十之八 “ 九 ,你的 -厢倌愿 ” ,有时是会落空的。比如天下豪雨 ,道路阻塞 ,巴士不来理由是何等堂皇?但是天清气爽 ,道路通畅 ,你望穿秋水 ,还是不见巴士或小巴的踪髟 ,有什么理由?没有。你只好自叹鹭气。怎么办9你为了不想因迟到而看上司那剧酸臭的脸 ,那么你就要被迫欣赏另一种脸色 :德士司机的脸色。这时 ,锶士司机就是皇帝 ,因为车子是由他驾驶 “ 往哪里跑 ,概由朕 ”决定刂顺路 ,有利可囡 ,他就载你 , 不顺路 ,你就免开尊口。偶尔 ,他会大发慈悲 ,让你上车 ,游 -趟车河 ,让你荷包 “ ” 多出血。这时车厢里早巳有了-两位搭客 ,你可以从侧面或后退镜中看到他那 ,

对方还是不放过你 ,绐你一顿奚落

“ 大家都系唐人 ,过年过节 ,省什么 ? 我牺桂休息时伺 ,嫌多几个钱 ,你都睇不开 ?” 鲁迅曾形容某类人物是 “自私自利的沙 ,可以肥已就肥交通部无良,驾市政局无能己,而且每-粒都是皇帝 ” 造成交通阻搴 ,害得他们忙如果移赠此裴 ,倒是非常恰了-个早晨还嫌不到几个钱。当的尊号吧9 末了,奚落、教训搭客几句 , 这些 '沙皇 ” 们并非永是少不了的。总而盲乏 ,你远威凤凛凛的 ,遇到强手 , 是有耳福了 ,那崂唠叨叨的他可以化为奴 ,或者变做训话就伴你上路 ,直到你下匹羔羊。啻如密伯截拦或交车为止。车资嘛 ,未必是按通部官员的突袭 ,他就脸绽〃计程表收费的 ,你怨谁呢?谁笑纹 ,连声因仄因仄 ” 叫你娶上车?愿者上钩嘛!” 媚态可掬。碰上歹徒 ,他就火车站旁 ,宫都车站外被劫、被杀 ¨¨ 。那 -辆辆停泊着的德士 ,仿有人说这不过是卩客群 ” 佛是伺机噬人的娉鱼。特别乏马 ,并非是整体德士司是夜晚或凌戾时分 ,街道上机的真容 ,这似乎言乏有理巳无巴士川行 ,短短路途吧。但我想 ,现在的趋势好叫价之高 ,可以高达三四十像己是 “害马 ”成灾 ,成为元。还有 ,农历新年期间 , -种公宙了。虽说交通部是无车阶级者还是不要乘德士接受投诉的 ,但昔隆坡市民 “ 否则你当了菜头 ” ,对方都是善良乏鞋 ,为此而惊动还是不放过你 ,给你 -顿奚官府的 ,好像是少之又少 , “ 落 ‘ 大家都系唐人 ,过年顶多是在报端发点小牢骣 , 过节 ,省什么2我栖牡休息这能动得 “沙皇 ” -根耄毛时间 ,嫌多几个钱 ,你都睇么9 “ ?” 唔不开什么时候 ,才能使沙 “ ” 多花几个钱 ,我是睇皇不再是 “沙皇 ”?人们 ” 得开 ,也相倌 -般搭客都再也看不刭这 -拉拉自私自是看得开的。唯-看不开的利的沙呢? 恐泊是德士司机的跋扈专横。怡然自得的神情。如果有幸 , 你还可以昕到他在骂娘 :骂 ,

从嘉化不敌安华说起

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■陈锦松

治是讲究实力的 ,巫统的选举是乌来青年才俊展现他们力量的时机 ,有丰官治国经验的前副首相嘉化岂 “ 岂尽管不愿意退位 ” ,但整个巫统选举前的征象与趋 “ 势都-再的显示嘉化苔答势 ” 单力薄 ,根本没有氽力去 “ 抗衡以安华为首的宏掭队 ” 伍。安华被认为是具有谋略的马来领袖 ,他身居财政 “ 部长 ,而媒休的 -面倒 ” , “ 使嘉化答褡根本无招架之 ” 力 ,大众媒介在选战中的力童 ,是值得大众媒介学者去研究的课题。四六檑神党曾经批评大众媒介对该党的 “ ” 不公平报导而拒绝记者的采访 ,曾几何时 ,嘉化誉 “ ” 杏也身受其害而对媒体发出怨盲。嘉化答誉在巫统改选前逐步的退出党职与官职 , I90B年 l0月 14日宣布辞去刹首相和乡村发展部长职位 ,10 月21日宣布不参力Ⅱ11月 4日的巫统党选 ,不寻求卫冕署理主席职 ,l0月 Ⅱ 日宜布辞卸自1θ 74年起担任了19年的国阵总秘书职。嘉化的辞职 “ ” 由于是近退 ,因此没有 “ ” 受到挽留 ,一个在党国 “ 这么多年的领袖 ,最终的下 ” “ 台 ,并没有受到应有的礼 ” 遇 ,使嘉化当年从政的光 ,

辉难免要暗然失色。但青年迫不及待的想接过棒子 ,而老年人不交棒 ,最终的尴尬场面 ,就是这个样子 ,这就如台湾国会的老年人被年轻的议员通退的恬形 ,是没有两样的。 “ ” 党选前后 , 新马来人的提出 ,其策略的意义大于实质的意义 ,其经济层面的突出也远超于对文化 ,思想方面的重新定位 ,但这个口号却成功的为安华造势 ,也把少壮派与元老派划清界线从嘉化誉替只获得七个区部提名 ,而安华却获得 -百四十五个区部提名的形势来看 , 安华早已稳搡胜券。安华的 “ ” 宏愿队伍获得狂胜 ,固然可以反映巫统求变、求革新的意愿 ,同趱是茹化答巷派所提的全钱政治却似乎没有引起太大的回响 ,传媒也 “ ” 显得冷漠。在竞选巫青团团长一职的马六甲首席部长丹斯里阿都拉欣 ,虽然不断的被社宥 “ 团-丽再 ,再而举报不 =的 ” 寻常的财产来源 ,但却丝耄没有对他的竞选产生负面的影响 ,他最终以两百六十四张票数或四十四张多数量击败森美兰州务大臣丹斯里依萨 ,社育团的揭发只沦为 ,

不起眼的新闻 . 处手亚洲的中圄大陆、命 li 韩国的政府都在为塑造一个廉洁的社会雨展廾各种努力 ,台湾访官的财产 “ ” 约在 Ⅲ光法案下嗥光屮闷北京立判四件命融贫污大案 ,人个 ⒈犯个祆 y刂死刑 /●

等都反映这些㈧家对贪污 "J 题枚其重视 .如果我国2020 年宏愿的目标 ,不单是桀屮在谈论经济繁荣及财篇累积附足促使思想上的民主廾放义化 ⒈的包容 ;白强 ,政治 ,

操守的清廉 ,政治逍德观念的强化 ,那 2020年的宏熄才不玫于会 I闪全钱政冶的泛滥雨腐化 .马六甲苜席部 κ理应澄清自己的财产来源以取佶干民 ,或帝控昝反对兑行动党 Fl会议员林冠英的诽谤攸舆相不致冈此被棠舭 10Ⅱ 年 12月 l1,首忄 H Ι 布阜膂斯里安华受委任为副卣讣 H,同时兼任财 l畋罚i长安华是将来马哈迪幻扛 9f人已是十分洧楚的支持勹拥蕺安华的〃Ξ底 lL否准箝焚积极的对政治进行吏人的改荜使廉能政治戍为建囚的胛念耐敢治贞仕挟碍更大的贯彻才足闸民所企的 0 ,

L/●

●马哈迪医生

我国官方和民间对基廷的批评感到不满 ,认为有损及马哈迪医生及大马的形象和尊严。朝野政党和民间团体纷纷要求基廷公开道歉 , 否则主张与澳洲断绝经贸、教育、广播合作及旅游等方面的联系。马哈迪医生本身对这项批评也深表不满 ,认 “ 为澳洲人没有亚洲人的风矽。度首相也批评澳洲的传播媒介綮常对我国作歪曲的报导。亟青团甚至在” /11/9B 发表文告并致函澳洲最高专员署 ,限澳洲总理在 -周内追歉 ,否则将采取报复行动。基廷在 I2月初致函给我国首相 ,表示无意冒犯首相并望希望不要让传媒来彩响马澳两国的关系。首柑认为此函于事无补。澳洲总理较后对他的失言表示懊恼。马哈迪医生的反应是 ‘若基廷 ,

●汶洲总理基廷

澳洲总理基廷 (Paut Keating)n月闽针对我国首相马哈迪医生不出席假美国西雅图举行的亚太经济合作理事会 ,在回答记者的访向 “ 时 ,引用 Recalc】 trant” (固执、不听话 )的字限批评我国首相 ,结果引起外交风波来原本欠佳的鸟使近两 =年澳关系 ,再度呈现紧张。 ,

有诚意表示懊悔 ,他感到高兴。首相的谈话使紧张的气氛缓和下来。12月 I0日首相参观浮罗交恰国际海空展中澳洲公司的摊位 ,显示乌澳关系开始缓和。

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了数百人 ,包括由新加坡请来的民防部队人员与国外专家 ,进行拯救工作。

他说 :一个民族的兴复是胥视他们所逍循的生活价值观 . "数年前马来人和土著与其他种族比较是退步的这不是因为他们的 ‘ 持征’ ,

所造成的 ,当他们更改文化价值观后 ,他们的表现就捉高 .” 他不否认马来人和土著社会已经在各领域达致很

共臼公门倒细示右臼

(11月 ‘日讯 )巫统以

(12月 11日讯)今年中

安华依布拉欣为首的 Ⅱ少壮 ” “ 派 ,也即是宏愿队伍 ” 在巫统选举中 ,以狂风扫落叶的情势 ,获得全胜 .该队伍的候选人丹斯里慕尤 =名汀、拿督斯冕那吉与丹斯里莫哈末泰益 ,分别得票 1413、 12° 2与 1189中选巫统副主席 . 寻求蝉联 ,属于元老派的阿 ,

谋杀、车祸、土崩、路陷、塌楼 ¨¨¨ 人祸天灾 , “如 ” 雷贯耳 ,使人惊心动魄慌恐不已。兴建中的楼宇坍塌的悲剧 ,记忆犹新。今日下午 -时四十分 ,轰然一声巨响 ,又发生了 -宗塌楼惨祸。 -痤坐落在雪州淡江路 Hi11VieΨ 花园的Hiε hland %wer〈高原公寓A座 ),楼高十二层 ,突然在剧烈的摇晃中倒塌。这是我国历史上最严重的蹋楼惨案 .据悉公寓内有六十多人被困在断墙残瓦内凶多吉少。较早时在蹋褛现场救出的三名受伤者 ,其中一名日籍妇女 ,因失血过多而宣告不治。惨案发生后 ,当局动员 ,

都拉巴达威与山努西 ,则以得票 927与 525落选 :

大的成就 ,有许多马来人专业人士是来自乡村地区的农人和渔人家庭。 “ 马哈迪说 ‘ 在整个选举的过翟中 ,我做了 -些可能令人推测我并不真正中立的事白假使我做了的话 ,这不是故意的。我要在此道 ¨ 只是我相信 ,我歉 ,¨ 所做的 -切利益 .” (11月

5日

,都是为了党的

讯)

首相马哈迪在选举结果宣布后发表谈话指出 : “这是党明智的决定 ” 。不过 ,他也表明 ,在他即将作出委任政府职位的人选时 ,不会受刭此项选举结果的左右 .

在 n月份中 ,中国连缤发生两宗劫机事件 ,第 -宗是在 11月 5日 ,-架载有 129 名搭客和 11名机员的厦门航空公司波音七三七的客机

由广州飞往厦门途中 ,被骑劫到台湾 ,并降落在台北中正国际机场。首相也即是巫统主席的马哈迪在主持巫统代表大会开幕致词时 ,曾强调 : “我欠崭化太多 ” . 马哈迪指出 9嬖塑造新马来人 ,须制定新文化模式 ,

并促进马来人挛握其他语义。

这是自今年 4月以来第五宗同类的劫机事件 . 骑劫者为手持匕首的名男子 . 相隔三天后 ,中国又架航佻被骑劫至台湾 .这是今年来第六宗。

∩ J

翔厅孱橱浙江航空公司一架达八型螺旋桨推避飞机 ,由杭州飞往祸州途中 ,被 -名王志华 (译音 ,Ⅱ 岁 )骑动至台湾。当时机上有五名机员与五十三名搭客。

,中国再发生 ,这劫机事件是今年来的第 12月 8日

八宗。被骑劫的是中国北方航空公司-架 MD″ 型客机。当时载有 129名乘客和 8名机员 ,航翟是由脊岛飞往福州。台湾军方发盲人强调 , 该被骑劫客机曾被中国四架歼六战机截追。台湾军方两架F5战机则升空引导被骑劫航机在祧园中正机场安全着陆。两名劫机者为 Ⅱ 岁山东籍青年高军。他运用的武器是 -把医生用的手术刃。他的同党为-女性 ,身份不明。他钶两人已向台湾省当局自首 ,随后被扣留。 12月 12日

,-架厦门航

空公司的客机 ,载有 Ⅱ 名乘客与8名机员 ,由哈尔滨飞往厦门途中 ,裰一名持有爆炸物的男子骑劫至台湾。这是今年来中国飞机被骑劫至台湾的第九宗。

第世界华商大会于 11 =属月22日至24日假香港举行 , 总共有来自22个国家和地区的约 -千名代表出席这项两年 -度的盛会 ,除了主办单位外 ,阵容墩大的依次是新加坡、马来西亚、日本、中国。代表当中包括国家政府领导人和亿万宙翁。大会是由投英东主持开幕。会议的鲎点是探讨世界经济发展的新趋势 ,以及华商在现阶段经济潮流下所扮演的角色 ;并且通过此顼大会加强世界各地华商在经济和文化上的交流与合作。世界华商大会并非贸易集团 ,而只是经济联络网。 “ 因为 -些国家对大中华经 ” 济圈的概念或琏立长设性华商贸易组织的问题感到镦感。新加坡内阁资政李光耀先生 ,香港大学校长芏灰武教授等人受邀在大会上发表专题演讲。李光溜向大会建议建立吏快捷有效的网路联系 ,使世界各地的华商在宿婆适当的接触人或伙伴时都可以立即获得参考资料。李光耀也捉醒海外华人特别是东合国家的华人 ,不要低估竞相涌到中国投资 ,| 而可能会导致当地社会种族 ,

“ 关系恶化的危险。这些敏功感国家的华人不能因为在中国投资而减少在本国投资。他们婊好也利用自己同中国的联系 ,促进中国与他们本国的贸易 ,同时也蹭加中国在他们本国的投资。除了演讲外 ,大会也安排海外与会代表在会期的第二天到中国珠江三角洲实地考察。下 -届的大会经定在 1θ θ 5年假泰国举行 .

立卑通往活望生公路

在 11月份中 ,先后发生土崩。

先是在 (n月 7日〉该公路三公里处 ,一段长约第

=十 -百廿尺 ,宽约廿尺的路面发生崩陷 ,陷坑约四尺 ,使到半个车道被封锁 ,禁重型 ,

车辆通行。另一个土崩地点是在该公路四十公里处 ,约 -百廿尺长的道蹯两旁都发生土崩 ,余下路中央约宽十二尺的路面可行车。接着是在 11月 17日 ,这条公路又再发生土崩 ,地点在六十九公里处 ,来往交通深受影响。立卑通往活望生公路在 lO月 Ⅱ 日发生土崩时 ,不 ,

幸酿成一宗悲剧 ,造成 -名妇女被活埋及数人受伤 . 11月 ⒛ 日 ,雪州也发生路陷惨剧 ,那是在雪邦沙叻

∩凵

他说 ,当局无法收集自独立以来被判死刑的罪犯人数 ,理由是欲搜集完整数据乏工作过于费时费力。

〈莫斯科 n月 17日法新电 )报导 :列宁纪念馆的一名保安人员对最后 -批访客 “ 下逐客令 . 就是这样了每个人都给我出去 ,我们关闭了 .” 在这种席俗的气氛中这个用以纪念苏联创始人的历史性纪念馆 ,在耶尔欣总统的命令下关闭了 .自从它在红场旁边的 -帻红砖建筑物内开放以来 ,经历了将近 60 年和接待了六百万名访客的参观。在过去两年半担任该纪念馆馆长的默尔珍科 (47岁 ) “ 说 : 感觉上像是抢劫。” 弑尔珍科说 ,他是在一天前才从耶尔欣的 -封信中获得逋知 ,说该琏筑物必须 “ ” 尽快搬空 . “ 默尔珍科说 ‘ 迄今政府没有给我们任何其他建筑物来存放数且庞大而无价的有关列宁的收藏晶。 ” 他还说 ,大约有 -百万件物件在该纪念馆展览。 ,

(11月 10日讯 )苜郡青隆坡新交通工具 -— ˉ 轻快

丁宜新镆路 ,一段一百公尺长七十公尺宽的路面发生崩塌 .当时 ,黄泥有如排山倒海般倾泻 ,冲向路旁下端的雪邦中学 ,将九间教室与实验室淹没 ,同时摧毁了教窒的墙壁。不幸中的大幸是刚好是学校假期 ,所以未造成任可伤亡。

铁 ,其兴建工程 ,将在 1994 年 1月展开 .第 -阶段工程预料分别在 19cJO年 2月及 0 月完成。轻快铁系统有眼公 FJ的主要负责人 ,今日与24家银行及全融公司的代表 ,签署借贷 8亿 5干 l百万元的合约 . 第 -阶段的轻快铁完工后 ,其路线是从安邦到富都车站 ,从富都车站再分潋到墩吡叻路 ,国会路以及穿过市中心到鹅唛河 -带 ,直到苏丹依斯迈路为止。他说 ,在有关工程完成后 ,将有十七列火车川行每列火车由两个车厢组成 , 可容纳大约八百名搭客。有关火车是由欧洲及澳洲制造。另 -方面 ,轻快铁系统有眼公司萤筝拿督苏菜曼哈欣说 ,这项获得政府、私人界以及私人全融界全力支持 ,

〈吉隆坡 11月 9日讯 ) 自1970年至今年 8月 31日国内共有919名人士因触犯 1960年内部安全法令、军火法令、1952年危险毒品法令、虐待法典 ,以及 I961年煽动法令而判处死刑。首相兼内政部长拿督斯里马哈迪医生作出这项披露时指出 ,截至今年 8月 31日为止 ,有 326名罪犯已被正法 . 至于获得减刑雨由死刑改为终身监禁的囚犯 ,则有一百人 ,而获得宽赦者 ,则有四十三人 . ,

的轻快铁工程 ,是只许成功不许失败的计划 . 他说 ,在各方面的大力支持下 ,他有信心政府的这顼私啻化计划将会成功完成。他指出 ,一旦轻快铁工程完成后 ,将能纾解巴生河流域的交通阻塞问题 .

11月 19日下午新山发生

一宗罕见的意外 ,座落在市区吉查卡的c座政府组屋 ,17 楼顶层的大水棺突然瀑裂十一万六干加仑的食水 ,有如漆布万马奔腾 ,天崩地裂地冲泻 ,造成 -人惨死 ,十 ,

新裔橱癫

刿

八人受伤 ,廿二辆汽车和三十六柄电单车被冲毁。意外发生时 ,-干九百名居民被紧急疏锹 ,现场片混乱 ,引起大恐慌 ,有人以为组屋倒塌 ,惊吓得魂飞魄傲 .

但是 ,去年在新加坡高庭审理的那起贪污案件 ,黎嘉才法官认为贪污者是贿全的偾务人兼信托人 ,因此阿末泰希与卡蒂卡联名存在住友银行的六干多万元 ,是阿末泰希贪污雨得的成果应属印尼国家石油公司的财产 ,必须归还该公司。 ,

(新加坡 19Ⅱ 年 11月 10

日讯〉黎嘉才法官去年在审理印尼石油公司讼案时 ,摒弃 -个 -百多年来奉为全科玉律的英国贪污案判例 ,受到英国枢密院的赞扬 ,并接受黎法官的判决为判例 ,展动了共和联邦法律界。相信这是有史以来 ,抠密院苜次接纳共和联邦国家 -位法官的判决为案例。如今 ,旧的案例 L‘ ter v 已成为厉史陈迹。枢密院的五位资深法官 19Ⅱ 于年 11月 1日 ,在审是理-宗吞港政府的上诉案后发表联合判词时 ,认为在许多英国判例之中 ,黎法官的判词脱颖而出 ,具有新观念丽且聂合时宜 ,而推翻纽西兰上诉庭的判决 ,判吞港政府胜诉。在这上诉案中 ,上诉人吞港政府 ,蛋求取得 -名贪污的前代检控署署长雷德产业的权在纽西兰购变 =宗益。但纽西兰上诉庭鉴于英

stub“

英国在 1993年中发生宗令全国人民百思难解的凶〈11月驷日讯〉我国在国际通讯事业所扮演的角色在 11月 18日写下历史性的篇章。当天 ,鸟美联啻的林莎有眼公司 ,在晗萨克的拜基诺宇宙中心 ,向俄汐斯购买 Ⅱ ” 的人造卫星林莎 L号 (Ⅱ msat l),成功发射纳入东径一百三十度轨道运行 . “ ” 林莎 -号逋讯人造卫星属于Conzont款 ,总共拥有七个收发机 ,计为六个c波段收发机和 -个 Kv波段收发 1。衤丿另悉 ,林莎有限公司鉴于市场反应良佳 ,准备在 2002年之前 .向俄罗斯再购买另十颗人造卫星。 ,

杀案。在持续十七天的审讯后 ,于 n月 2s日审判。两名

n岁的男孩汤普森与维纳伯斯 ,被形容为残酤而不可理喻杀害两岁小男篮巴尔杰的 ‘ 罪名成立 ,罚以 %限期扣 ” 留。法官莫兰对两位被告说 ‘ “ 巴尔杰惨道杀害是空前绝无的恶毒与残暴的行径。 ¨¨¨ 你们会被扣留很久、很多年 ,直到 ¨¨

你

们完全改过 ,同时不再对别 ” 人构成威胁为止。¨¨¨ 两人被押离英格兰北部普皙斯顿的法庭时 ,汤普棘满脸惊俜 ,而维纳伯斯则泪流满腮。这宗命案的杀人动机还是 -个谜。这宗命案是发生于今年 2月 12日 ,当时巴尔杰随蚂妈

国的 -百多年判例 ,驳回上诉。

违反国家宪法。因此不可能在我国实行。吉兰丹川议会今日通过州政府所捉呈的回教刑事法案。此法案在苏丹签准 ,并在宪报上公布 ,就可实行。

首相拿督斯里马哈迪医生于 11月 Ⅱ 日表明 :吉兰丹州政府欲实施的回教刑筝法

到利物瀹 -间大商场购场

就在其妈妈与 -家肉店的店员谈话时 ,不知他被什么吸

新引 ,离开妈妈 ,独自走出肉店 ,而宣告失嫁。詹姆斯・巴尔杰的妈妈报替。褛方展开追查 ,两天

主席〈lθ 82至 1990年 ),也于 1θ 86至 I990年出掌少夕卜资委员会主席 .

后 ,发现巴尔杰的尸体横陈在铁逍上 ,身体被火车辗断

11月 28日凌晨 ,在怡隆

头颅多处被铁棒击伤 ,脸部也布满伤痕。当局验证 .巴尔杰是被杀害后 ,再被推到铁道上 . 警方于 2月 20日拘捕了汤普森与维纳伯斯 ,控告他们涉嫌杀害巴尔杰 . 这宗命案 ,现在己告了 -个段落 ,但它却留下许多问题 ,使人困惑。诸如这两个小孩子为何要杀害 -个小萤?他们果其是某些传媒所 “ ” 说的是痰鬼的化身 ?或是暴力录影带的彩响所致9

;

〈11月 27日

《垦洲日报崧〉在中央银行高级职员和武吉安曼商业罪案调查组的联手部署下 ,粉碎了一宗涉及廿五亿元马币的国际全融大骟寨 ,酱方同时逮捕了四名男子。这四名男子年龄介于 43 至 61岁 ,他们乏中 ,两名为大马人、 -名日本人及 -名台潸人。这四人相信是圆际

=次

年任莪仑区州议员 . 在受蚕为吉打州行政议员期间 ,拿督方出掌吉打州卫生与环境事务常务委员会

老干。全国刑事调查总监伞督查曼干指出 ,这四名国际老干是以抛售日本政府所发出的债券为饵 ,利用伪造文件 , 企图设圈套骗取中央银行廿五亿元马币 ,在第接触

吉打州前州行政议员拿督方卓雄受政府委任为大马驻广州首任领事。外交都 n月 26日发表文告说 ,预料拿督方将于 12月中旬正式视事。现年 Ⅱ 岁的拿督方卓雄曾于 1978至 1986年担任吉打鲁乃区州议员 ,19BO至 1990

大道四十四公里处的地縻发生今年内最严重的车祸一辆小型货车 ,迎面与 -辆长途巴士相 lE,车内的十八名乘客 ,十七人当场惨死 -名小女孩受重伤。车祸罹难者是来自一个家族的五个家庭 ,他们是漏夜由家乡美浓甘榜邦加兰斯美玲赶往吉隆坡 ,目的是观看吉打队对垒新加坂队的大马全杯足球决贵。不幸 ,球赉还没看到 ,却谊遇惨祸。

时筝移1败露 ,谊武吉安曼誓方 -网成擒 . 伞督查曼干说 ,这是末马全蔽史上 ,至今为止涉及款项最大的全融骗案。这四名国际老千企图以伪造文件 ,向中央银行高级 “ ” 职员抛售 -批原价一干亿日圆 (马币约廿五亿元〉日本政府所发行的债券 ,而以六百亿日圆〈马币约十五亿元 )卖出 ,也即是说 ,中央银行在转手乏间 ,就有尿少四百亿日圆〈马币约十亿元〉的利润。

〈达卡 11月 30日路透电) 目击者说 ,近五干名回教原教旨主义者星期一在这个盂加拉国首都集会 ,要求当局逮捕和审讯该国极为著名的作家塔丝莉玛・纳斯林 .这位极力豉吹男女平等的女作家 ,曾猛烈抨击宗教和婚姻使妇女沦为奴隶。某些示威者说 ,塔丝莉 “ 玛应当被吊死 ,因为她已在妇解的名义下 ,公然莰吹 ” 性爱自由和没有宗教倌仰。暂方表示 ,当局不想逮捕这位主张男女平等的女作家。塔丝莉玛在最近的访谈

“ 中告诉路透社 ‘ 凡是具有进步思想的男士或女士 ,都 ” 不应有宗教信仰的。她还 “ 说 : 婚姻唯有使妇女沦为 ” 奴隶雨已。她是医生兼小说家。这位主张男女平等的作 “ 家表示 : 我爱公开地讲述和描写身体与性爱 ;而这点并非人们认为我的著作是庸俗卑下原因 ,而是由于我是 ” 女人洄

〈吉隆坡 12月 l日讯 ) 首相伞督斯里马哈迪医生今日正式委任巫统新任署理主席兼财政部长伞督斯里安华依布拉欣为副首相。首相署在一篇文告说在这次的内阁轻微改组中拿督斯里安华依布拉欣将兼任财政部长职 ,雨现任副财政部长阿都干尼则升任部长其职衔将在较后公布。 ,

问与另三位学者抹天苻敬授 (右工 )、全启华教拔〈右六)及评家仗敬梭 (右七)再度喜相迕 ,并合照。

安华依布拉欣今午在财政部对报界表示感激首相的委任并将尽力做好副首相和财政部长的工作。 ,

(哥打京那

答鲁 12月 2 日讯 )副教育部长拿督冯镇安悔士宣布 ,教育部从目前的新学年开始 ,在各源流小学推行算盘教学法。他说 ,算盘教学法将被列为数学科的-部份。他说 ,教育鄱推行算盘教学法 ,旨在提高小学生 (特

●安华・掀不拉欣别是马来源流学生 )的数学水平。他指出 ,日本虽是 -个电脑先进国 ,她仍然使用箅盘教学法 ,而根据研究证明这是提高数学水准的有效方法。

他说 ,教育部将训练教师掌握箅盘教学法 ,甚至安排在师训学院训练。他亦披露 ,其部门将拨款子学校 ,以提供这方面的设施。至于每周须上多少节之算盘课 ,副教长未予说明。冯镆安博士今日从吉隆坂飞抵沙巴 ,在哥打京那杏鲁机场受询时发表谈话。

鳓一

■国际汉学研讨会圃满闭表的第二天 ,新加坡国立大学中文糸乏饪陈荣照副教梭 (左三 )、骆铮山先生 (左二 )、陈徽冶副教梭到本中心访

最高元首苏丹阿兹兰沙陛下已被告知这项委任 ,并且由即日起生效。副首相及乡村发展部长职是在巫统前任署理主席嘉化昝替在今年 10月 15日辞职后悬空 ,雨在今日由首相拿督斯里马哈迪医生通过改组内阁正式填补 .另 -方面

鲫够拿督林良实的同僚 (马华的多名领袖 )纷纷发表谈话对林冠英的言论 ,展开 “群起雨攻乏 ” 。这现象被媒体称为 “私 ” 生子风波 . 这场风波 l1月闹得很大 .在 18日 ,国 ,

12月 3日哥伦比亚麦德林美联电 :国际头号毒枭也是世界通缉犯的哥伦比亚大毒臬埃斯科瓦尔 ,昨天在 ,

其家乡的一间屋顶与军窖驳火时 ,中弹丧命 ,结束了生。这位被歼灭的毒枭 ,在过去十年控制了全球最大的毒品王国 ,同时 ,通过暗杀和汽车炸弹攻击事件的手段 , 害死了数百人 ,包括警方人员、法官与总统候选人等。

1θ 93年〉 11月 9 今年〈日 ,行动党议员林冠英在国会参加辩论财政预算案 ,在 “ 致词中有一段话 : 尊贲的议长 ,马华公会撒谎的水准如果我们要做的话 ,我们可以指马华总会长拿督斯里林良实医生是私生子 ,他的父 ,

●林冠荚

阵副党鞭拿督斯里三美维 fl, 在国会代表执政党提出动议限马六甲市区国会议员林冠英必须在 23日或以前 ,向交通部长伞膂斯里林良实医生及国会下议院道歉 .否则禁止他出席国会会议为期一年 (即至 lθ θ4年 12月 31口〉。 ,

母亲为皮条客和妓女 .我们可以这么说 ,不过我们不会这么做 ,这是马华领袖的水准 .” 据悉 ,当时林良实医生不在场 . 相隔五天后 ,民政党主席拿督斯里林敬益 ,就此事 “ 指责林氖英口出污辱性言 ” 词 ,来贬低政敌。他希望 “ 林冠英不会把野蛮政治带 ” 入我国国会 . “ 他当时还强调地说 ; 请记下 ,这是我说的 ,林冠英没有礼貌 ,没有教养 ! 我要请林吉祥好好管教和训练儿子的礼仪 .” 因此 ,过后的一两天

国会下议院经过辩论后即通过此动议 . 虽然当辩论进人尾声时 Ⅱ 冠林英曾突然表明收回他在本月 9日所作出的 ‘ 私生 ’ 子比喻 ,并向交通部长拿督林良实医生道歉 .” 他说他当时只是作出一个比喻但如果有关比喻已伤害林良实医生 ,他愿意收回并道歉。然而 ,在场的国阵领袖却篓于林冠英的道歉缺乏诚意 ,拒绝其道歉。 ,

■美国饿亥俄大学图书馆长兼邵友倮海外华人文献研宄申心立饪李华伟搏士 (右 -)专程到本中心 *参观所收臬的资料

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澜林冠英的道歉 ,是否被接受 ? 交由国会下议院议长丹斯里查尔全权决定。下议院议长于 11月 22日决定 ,接受林冠英的道歉并裰消有关禁止林冠英出席国会会议的禁令 . ,

物分子大小只相当于细胞体积约十万分乏一 ,对于癌细胞有着亲和性 ,因而能够通过皮肤表面涂抹、局部注射或静脉注射进人体内 ,对癌细胞发挥强力杀伤效果 . 在表皮涂抹的情况下癌症病都位会发生无菌性炎症、坏死和表皮脱落后逐渐康复 ;在体内注射情况下痛细胞同样会因为受到无菌性炎症感染而失去对正常组织的破坏力。在实验室环境 ,

(华盛顿 11月 11日电 )

旅美中圆学者许正日前获得了美国专利和商标局颁发的专利证书 ,获专利的成果是利用自然界正常细胞精密加 “ 工制成的抗痴新药亲细胞 ” 非均质分子脂质。这是来自中国大陆的学者第 -次以个人身份在关国获得癌症药物方面的专利保护。 “ 亲细胞非均质分子脂 ” 质是针对增殖旺盛的癌细胞比正常细胞需要更多脂质维持其生长的特性设计的。这种具有超强生物活性的药

■在陈育肯讲师的率 0Ji下 , 南方学院马来文学涤一群同学专程到 *中心访问参观。他们对本中心收集各方面的资料很有兴超。

终造成癌细胞分子乏间联结体的断裂和细胞体内生物物质的丧失。

中利用显微橙像技术抉得的连续图象显示 ,在 “亲细胞 ” 非均质分子脂质的作用下癌细胞在几分钟内缔构遭到破坏 ,并很快化解 ,失去原有的活性。 “ 一些中、美专家认为 , 亲细胞非均质分子脂质 ∷发挥 ,

抗癞作用的机理可能是 ;当药物分子有选择地避入痴细胞后 ,分子键会因为活性增强而断裂 ,释放出能量 ,使癌细胞的容酶休膜分解。此外 ,药物分子还可能参与癌细胞膜结构的脂质合成 ,最

(长春 11月 16口电〉中

国科学院长春物理铆究所在世界上首创以光谱分析手段诊断癌症 ,使恶性肿瘤的早期发现成为可能。日前 ,他们研制的c$F1型癌症血清荧光诊断仪在长春通过鉴定标志着这 -技术进入实用阶段。据了解 ,癌症的早煳诊断一苴是医学界的难题 .早期发现的恶性肿瘤患者经过治疗绝大多数可生存五年 ,

甚至更长时间 ,但恶性胂瘤在生长初期尺寸很小 ,-般检测乎段难以发现 .相比较而言 ,光谱分析的灵敏度较高 ,它可以探测刭极其微壁的物质存在及其微量变化。

80年代初 ,中科院长春

物理所开始探索以光谱手段来避行癌症的早期诊断 ,他们成功地找到了恶性肿瘤忠者血清中的特异代谢物 ,根

“ ” ,沙里淘全 ,去粗精字取精。同时还注意摘编 -些不成熟、不完整的见解 ,以启发读者的思考 .

中国科学院社会学研究所副研究员单光鼎披镞 ,在大陆自杀的总人数中 ,以 20 至 24岁的青年人利 60岁以上

据它具有的特殊光谱来判明是否有癌肿存在 ,并于 I991 年取得成功。

的老年人为两个高峰 ,自杀主因为 :社会变革、恋爱、婚姻、家庭纠纷、生活负担

为将这 -技术推向实用长春物理所将此成果产晶化并最终研制出CsFl型痴症血清荧光诊断仪。使用这种仪器 ,在每毫升血渭中只要有百亿分乏 -毫克的特异物质存在就可以检测出来。

过重以及疾病折磨 .

〈北京 19Ⅱ 年 11月 20日讯 )自 lθ 80年发行《报刊文摘》报 ,至今 ,在新闻出版管理机关登记的文摘报纸已发展到共有二十七家 ,其发行数达 -干四百万份。目前 ,文摘报纸已形成了自己的特色 ;ˉ 是突出 “ ” 新字 ,博采众家报纸和各种书籍乏新 ;二是突出

〈北京 11月 22日综合电) 中国大陆近十多年来的对外开放 ,引人现代文明的竞争令现代生活节秦加快、压力徒增、人们心理及糈神隐疾 ,

增多、自杀率挚升 ,每年的自杀者约十四至十六万人。 “ 据首届全国危机干预 ” 暨自杀预防研讨会的材料显示 ,中国每年自杀者约为十四至十六万人 ,平均每天至少有四百人自杀离世。现代文明的高强度竞争和高污染、现代生活的全方位压力 ,以及社会待遇的不公平、人心的冷漠、拜全主义的泛滥 ,都可以构成生命的疲叙与对艹活的厌 ,+,都是触发自杀的诱因。

〈北京 1】月 22日讯 )中国当代最有影响的作家乏一巴全 ,在他的九十华诞乏年 ,

荣获意大利蒙得罗国际文学奖特别奖 ,再次向世人展示 ˇ 作为-位用笔和良`b写作 ” 的优秀作家 ,他不仅属于中国 ,而自属于世界 . 据介绍 ,-年 -度的蒙得罗国际义学奖 ,是在欧洲举办的几个具有国际声誉的义学评奖中颇具影响的一项 ,

今年已是第十九届。中国作协刷主席冯牧受巴老委托赴西西里岛巴莱莫市领奖 .

■娥拓 (右二 )代衣其出版社将一些英文戒

赠书

书脂予华杜资料研宪中心 ,曲中心义务主任游若全博士 (右

)收颔。

学人蒹通人 ∷ ∷∷

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上海人民出版拙著《蔡元培传》〈社 1985年 8月出版 )文末 ,曾经连缀蔡元培自述和时人对他的评语写成一赞 . “ 文为 ‘ 律不苟己 ,贲人以宽 ;无所不容 ,有所不为 ;以美育代宗教 ,倡科学以救国 ;志在民族革命 ,行在民主自由. “ 蔡先生而不名 ,学人亦兼通人。” 律己不荀 ,而对人 lll绝对放任 ” ,是蔡元 “ 培挚友吴稚晖对他的评价。无所不容 ” 有所不为 ,是蔡尢培学生邵力子对老师的赞语 ,蔡元培自己也曾主张 “有所 ” 不为而後可以有为。以上两句讲蔡元培的德行 .蔡元培一生反对宗教 ,提倡美育 ,1θ 17年更在北京神州学会以《以 “ 美育代宗教说》为题发表讲演 . 科学 ” 救国则是他一生的主张和致力的实践 . 蔡尢培的生平 ,他的朋友和学生都尊之为先生而不以名相称 .蔡元培曾经论 “ 定 ,夏曾佑学识诵博 ,过於章枚叔 (即章太炎 )。枚叔仅学人。”而谓 : “学人难 ,唯通人更难。学人唯守先待后通人则开风气者。” 吴稚晖以此说论定 “ 蔡元培 . 学人而兼通人 ”表示蔡元培乏博大精深 . 以上所引述 ,大体可以表达祭元培的立身行事与 -生业迹。其所作所为无不与中国的近代化 (现代化 )息息相关 ,而体现出他是一位毕生为中国现代化奋斗的先驱实践者。 ,

■唐振

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中国现代化先驱的实践者与同时代的知识分子 -样 ,蔡元培从幼年、少年到青年 ,接受传统教育走的是科举人世道路。17岁屮秀才 ,乏后在家设塾课徒 ,边教边学 ,历时两年。 ,

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●茶元培

可以说这是蔡元培从事教育工作乏始。光绪%年 (18scJ年 )乡试屮举人。越三年 ,光绪 18年壬辰 (18Ⅱ 年 ),蔡元培补行殿试 ,得中进士。同科多有后来的名人 ,如张元济、屠寄、唐文治、叶德辉、赵熙、汤寿潜等 .自光绪 20年 (1894年〉起 ,蔡元培留京供职翰林院达四年之久 . 与同辈先进知识分子相同 ,蔡元培思想一变 ,是在甲午惨败乏后。秉其爱国之志 ,优国优民之心 ,开始接受西学 , 研习声光化电 ,学习西方文史 ,进而言变法 ,倡维新。当时维新人士多不免中西比附 ,以西方近代政制 ,比附中国古代政制 ,蔡亦不免此 ,曾力赞宋育仁之 “ 说 ,以为西政之善者皆与中国古制喑合 .” 可见其时思想尚属混乱 ,对西政并不真明自。但是 ,从维新一开始 ,即已认识到教育的重要 ,认为维新乏逍应从培养人材着手 ,而不在于靠皇帝下几 “ 道上谕 .他说 9 康党乏所以矢败 ,由于不先培养革新之人材 ,而欲以少数人弋取政权 ,排斥顽旧 ,不能不情见势绌。” 〈口述《传略》〉思想的确立蔡元培当时确立了这样的思想 ;改革政治必先培养人材 ,教育则是培养人材的根本途径。清政府无可希望 ,蔡元培走向了办教育乏路 ,离开翰林院 ,蔡元培任绍兴中西学堂监督〈校长 ),课程兼右中西乏学 ,为当时革新教育乏首创者洄为时两年 ,不容于守旧者 ,辞职而去 .之后 ,两年内历经数校革新教育乏志均未得展 ,光绪 27年 (1901年 )应聘为南洋公学特班总教习 ,除了教课

并负管理学生乏贲 .将班乏设 ,原为保送经济特科乏用 , “以待成才乏彦乏有志西学者 ” ,课程以西学为主 ,并参以书院的指导学生的方法 .祭元培在此期阃得遂素志 .并向学生濯输民杈思想 . 出其门下者 ,多 -时俊彦 ,如邵力子、洪允祥、王世澄、胡仁源殷祖同、谢无量、李叔同、贲炎培、项驳、贝寿同等。任教南洋公学时期 ,蔡元培曾与同年好友张元济共同创办《外交报》 ,应张元济邀担任商务印书馆编译所所长编译教科书 ,为中国的现代化提供学识。 ,

为了教育出国留学蔡元培接受了革命思想 ,创办中国教育会、爱国学社、爱国女校等 ,-方面是培养人材 ,一方面是从筝革命 ¨ 宣传活动。数年乏间 ,他自己在上海亦成为革命活动的领袖人物。难得的是翰林出身 ,为人师表多年 ,他时时感刭学识不足 ,对西学了sF不足 ,多年以来即存出国留学乏志 ,到光绪 33年 (1907 年 ),年已衽1岁 ,终于得偿素愿 ,得到出使德国大臣孙宝琦和商务印书馆的资助 ,去德国留学。在德学习四年 ,所学范围遍及哲学、心理学、文学、美学、文明史 ,人类学、民族学等 :以其博通屮西之学 ,在辛亥革命后任临时教育总长及北京政府教育总长期间 ,为时虽短而能对中国的教育做了诸多有益的改革。所订五项教育宗旨为 :军国民教育、实利教育、道德教育、世界观教育、美育教育 ,均切合实际。他认为 ,教育最终鹄的在于世界观教育 ,藩此以为达到实体世界的追求 ;雨要达到这个目的 ,则只有进行美育教育 (《对於教育方针之 ,

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寻根溯源

救肓展终鸪的在于世界观救育蒋此以为达到实体世界的追求

而要达到这个目的 , 只有进行类氵救育。意见飧).其见解实具卓识 :桔乎时人多不甚解 ,且任职为时甚短 ,收效甚微 . 蔡元培一生对中国现代化最大页献当在他任北京大学校长期间 ,他虽己傅通中西 ,仍以为不足 ,求知乏心随岁月 ,

之增而弥坚 .1912年 ,以卸任教育总长之身 ,以 46岁的年龄 ,再度出国求学 , 由德而法 ,历时五年。此种状况 ,并世当无第二人。在 19I7年蔡元培出任校长乏前 ,北京大学教学极为陈腐 ,校风极坏 ,当时 “ ” 有两院-堂之说 ,意思是说出人北京妓院者 ,多为参议院、众议院和北京大学的人 (北大前身为京师大学堂 )。蔡元培面临改造北大的任务极为艰钜。他在到职的升学典礼上 ,对学生提出三 “ 事 ,-曰抱定宗旨. 大学者 ,研究高 ” 深学问者也。抱做官发财思想的人不要来。二曰砥砺德行 ,=曰敬爱师友 . 其办学思想则为著名的兼容并包乏说无论何种思想都可研究学习 .所采具体做法 ,-在延揽人材 ,为大学请得最佳教师 ,请陈独秀任文科学长 ,礼贤下+. ,

多次登门。由陈独秀推荐 ,又因蔡元培看过胡适 19岁时所写巛诗三百篇言志解》 ,便力诂胡适由美返国任教。其他如李大钊、月作人、刘半农 ,都是他 -手请来。尤为难得的是 ,他聘诂教授不受资历和年龄眼制 ,如来任教授者徐宝琐只25岁 ,朱家骅 26岁 ,刘文典、胡适均 28岁。更见蔡之卓识和气魄者年方 2犭岁的梁漱溟 ,投考北大不取 ,蔡元培看了他在《东方杂志》上发表的讨论印庋哲学的文章 (究元决疑论》 ,便渚他来教印度哲学。延揽人才的同时大胆退聘一批中外教师 ,引起外国教师 ,

和他打官司。二在改革学科课程设置便之趋于合用合理 .=在力经奋斗 ,招收女生 .四在改变人学限制和推行平民教育 ,期望做刭人人受教育。五在改组学校领导体制和行政组织 ,达到教授治校。上举各顼改革 ,环绕一个总目的即为了提高北大学术水平 ,创造思想自由的风气 .于时 ,佼中学术团体勃兴学术利物凤行 ,北大风气丕变 ,与《新青年》相彰 ,雨成为新文化运动的发源地。蔡元培这位领袖人物 ,亦成为新文化运动的护法 . ,

敬苷救国毕生贡献与教育救国思想相并行 ,蔡元培终生执科学救国的理想。他创办中央研究院 ,是这 -理想的集中体现。他初定中 “ 央研究院为中华民国最高科学研究机 “ ” ” 关 ,后改订为最高研究机关 ,含义更为广泛 .自 I927年中央研究院成立乏后 ,为中国的科学及学术研究 ,做出了卓越的贡献 ,蔡元培则是他的莫基者、培育人和执行人 . 勿庸多举 ,仅只北京大学和中央研究院两者 ,便可见出蔡元培这位卓越的思想家、通人与实践者在中国现代化的历史长途中 ,卓绝无伦 ,永为舆范。其所以能如此 ,正因他博通中西 ,学兼古今 ,便具深见卓识 ,能蕊合中西 ,既反对传统守旧 ,不赞成中体西用 ,亦反对全盘西化 ,抛弃优良乏传统。他是一位毕生为中国现代化丽献身的人 . O ★ 综者按 :作考唐振常为上海社会科学院历史研究所研究员。

双月刊 ▲在教学上遇到因难 ,有什么有效的教

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游记 ˇ看华人的心灵世界

中华文化的挑战与回应

■黄孝光博士

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引言

在华人社会中 ,西游记是鄱脍炙人口、家喻户晓的小说 ,其故事情节 ,妙裨横生 ,影响所及 ,上自达官显要 ,下迄贩夫走卒 ,均耳熟能详 ,津津乐道。可是 ,关于此书的价值所在 ,历来评论者不啻干严竟秀 ,万壑争流 ,今观各家价值观 ,可归纳为四类 1 宗教价值观 :以反复恒、王韬为代表 2 讽喻价值观 :以鲁迅、胡适为代表 3 政治性价值观 :以张天英、刘远达为代表 4 哲学性价值观 :以吴圣昔为代表。以上各说 ,乃因各人角度有别 ,观 “ 点遂异 ,所谓穰着成岭侧成峰 ,远近 ”。高低各不同本文试图于哲理性价值 “ XmL中 ,采福音预工方式 ,以人生乏取 ” 经之道为旨 ,盼依此呈现华人的心灵世界 ,末了指出此书对目前华人社会乏挑战及反应 ,做为总结 . :

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二・华人的心灵世界

明了人心善变 ,试观现代人日常所用的 “ “ ” 话语 : 翻脸像翻书、彼一时也 “ ” 此 -时也、吾爱吾师 ,然吾尤爱真 “ 理 ” 、计划赶不上变化 ,变化赶不上 “ ” 领导的 -句话、上有政策 ,下有对 “ ” ” 策。凡此种种 ,都是为善变下了 ,

西游记虽为神怪小说 ,但通筋却藉唐僧师徒 -行往西天取经 ,反应人生之途 ,展现各人内心求道取经之过程 ,故在全本一百回目中 ,共有三十回目分别 “ ” “ 畛 “ ” “ 以 `凶隆、心狼、禅心、本 “ ” ” 心诸语标示 ,点明心之重要 . 此外 ,书中又分别将唐僧三徒给予 “ ” “ ” “ ” 悟空、悟能、悟净等法号旨在点明人心需悟 ,始可取经 ,无怪乎 “ 明人谢綮浙论本书之旨为盖亦求放心 ” 之喻 .李卓吾亦多以此著眼评点 ,如 “ ” 猴主访须菩捉祖师地灵台方寸山处 , “ “ ” 即批曰灵台方寸 ,心也 ,又曰 : 一 ” 部西游记此是宗旨。 ,

可见西游记是可以由此入手 ,思考人生修心求道之特色 ,故今将孙悟空、唐三藏、猪八戒、沙悟净等角色 ,依小说出现的先后为序 ,逐 -加以说明其象征及其意义 . 〈-)列、梧空之象征孙悟空本为花果山上的 -块仙石 “ ” 因受天萁地秀 ,日月精华 ,遂迸裂风化而成一石猴 ,雨后为美猴工 ,寻访仙道 ,官封弼马温 ,复因偷蟠祧 ,大闹天宫 ,自号齐天大圣 ,终而被压于五行山下 ,直至受禁制于唐三藏紧箍咒 ,始正式收心 ,登上取经乏途。今观其特征 ,

可得而

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不同的形式的注脚 .

善嗔除了善变外 ,孙悟空的性格也是极为刚烈暴躁的 ,试看他甲・深入东海龙官 ,强夺镇宫之宝 —— 如意全箍棒 (第 ) =回・乙迳闯地狱罗殿 ,硬索生死簿 :

强销名号 (第三回〉独赴天庭 ,大闹天官 ,惊动玉皇大帝 (第四至七回) “ 书中将其人龙宫、下地府、上天 ” 庭娓娓道出 ,其搦道横行 ,嗔怒暴虐的恶形恶状 ,何尝不是目前社会人心的写照? 丙

善争犹有进者 ,孙悔空更 -心想当齐天 “ 大圣 ,欲与天公共比高 ,所谓强者为 ” 〈七尊让我 ,英雄只敢争先第回〉 “ ” ,不惜为此大为要争玉皇上帝尊位 ,而这种争地位、争动干戈 ,血流成河 ,又权势、争名利何尝不是现代社会的另-特徵? “ 正因孙悟空之心充满了变、嗔、 ” 万古愁 ,故此心争 ,自然引发了 =界猿势必需要唐僧加以收心约 :

“ 在全书-百回目中 ,有十七次以心 ” 猿喻孙悟空 ,书中说他 -斛斗可以翻十万八干里 ,正表明吾人心思 ,人如心猿 ,可以随时超越环境 ,不受限于空阃的。再者 ,孙悟空的七十二变化 ,更表

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二 )唐三琅的象征〈

唐三藏可代表吾人心灵世界的另层面 ,其特徼有分述如下 ‘

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良知唐三碱以-手无寸铁、软弱无能之出家人 ,何以能制伏心猿?此无他 ,因 “ ” 他代表了人性之良知 ,故孙梧空虽有翻江倒海、呼风唤雨乏能 ,然只要他 -旦有伤天窨理、停逆伦常之意图 ,则此良知漩即约束心狠 ,所以唐三藏所诵 “ ” 习的定心真言 (第十四回),务必使孙悟空俯首称臣 ,定心归正 .

软弱

得有味 ,即是此理。凡此种种均形成华人民族性格之 -.

〈三 )猪八戒的象征在西游记中 ,猪八戒有著极其鲜明的形象 ,他所代表的 ,乃是人性中不可 “ ” 遍抑的欲望 ,雨此欲望便是饮食男女 “ ” 的人乏大欲 ,所谓食 ,色性也常是华人在感官世界中追求的另一目标。贪吃贪吃是猪八戒的特征乏 -,像书中

九 +六回〉。其实 ,好吃正是华人生活中极重要 “ 的 -环 ,试想 -个民族平素以民以食 “ ” ” 为天为治国理念 ,又掼于以吃饱没为问安语 ,岂不就是注重饮食所致。概盲乏 ,华人对饮食的独特见解有三甲、凡物均可食 ,并无圣俗之别。乙、凡物各部位均可食 ,并无内外乏别。丙、凡物内部均较外都更为可食 “ “ ” ” 故皮毛远不如骨镅来

唐三藏 -面代表了人性中之良知 “ 然此良知却又有软弱的-面 ,原来良 “ ” ” 知与软弱正是人性中之连体要 “ 圣经的保罗说立志行善由得我 ,只是 “ ” ” 行出来由不得我。故有我真是苦喁乏叹大体言 ,良知的软弱 ,主要系受到 “ ” 两方面乏戕害 ,-是外痰的掳掠杀 “ ” 害 ,-是内贼的蛊迷诱感 .此即唐三藏何以-再碴到各种外在妖魔鬼怪的侵犯 ,而猪八戒则是内贼的象徵 ,故其每每以花言巧语蒙蔽了良知 ,以逞其欲即是此理。

说他在五庄观偷吃参果 ,结果惹出大祸〈第二十四回〉:于车迟国 ,虽在梦中但听到好吃的东西 ,马上枯神大振〈第四十四回) ;小雷音寺中被捉获救后 , 不是先谢蒙恩得释 ,而是先跑到厨房找饭吃 (第六十六回),难怪唐三藏说他 “ ” 〈是樯里吃食 ,胃里揉痒的畜生第

好色 “ ” 饱暧思淫欲是猪八戒的另一特徵。试看他先是在高老庄强行娶亲 (第 “ ” 十八回 );接著在四圣试禅心 ,见 “ ” 〈二美色雨淫心紊乱 ,色胆纵横第 “ 十三回)J后来见自骨夫人变的女子生得俊俏 ,就动了凡`b” (第二十七回), 至于在西槊国 ,见了女王则丑态毕铥 “ 忍不住口嘴流涎 ,心头撞鹿 ,-时间 ” 骨软筋麻 (第五十四回),而在盘丝洞更角胆包天 ,变做鲶鱼棺 ,一亲众女〉子芳泽 (第七十了见到嫦娥 =回 ,末 ° ” 仍是旧情难忘 ,不但动了欲心 ,还 “ ” 强抱对方并说 ; 我和你耍子儿去也〈第九十五回〉。也难怪在台湾的色情行业便供奉猪八戒为其祖师爷 . “ ” 孔子说 ; 吾未见好德如妤色者也 . “ ” 梁葸王也说 : 寡人有疾 ,寡人好包 . 可见好色之心 ,自古已然。猪八戒之好 :

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色 ,正反映出华人在感官世界屮纵欲享乐的心态。试观今日台湾社会所充斥的声色犬马之乐 ,各种酒家、宾馆、茶室、咖啡厅、理容院、按摩院、嗳、MTv、 =温 “ KTv等处常为色情场所 ,在在透簖出猪 ” 八戒症候群己无孔不人的遍及每一个角落。正因人心欲望无穷 ,贪图口腹 ,纵

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情声色 ,终究贻误了正事 ,难成正果故此欲望实箫力Ⅱ以控制 ,因之吾人诚需以其心志驾驭约束欲望 ,此即猪八戒理当受制于孙悟空 ,而八戒为贪其欲 ,故必对良知进行游说 ,加以蒙蔽 ,务必使其是非不明 ,善恶难辨 ,迨良知驱逐心猿后 ,欲望自然遂其所愿 ,得其所欲 . 这就是华人在取经之路的心灵世界中常 ,

扮演的剧情。责任的一种表徵 . 〈四 )沙悟净的象征

沙悟净的特征有二 ;一为盲从 ,为盲点。

盲从

综观全本西游记 ,沙悟净在书中的 “ 默默奉角色是极少说话的 .他是 -: “ ” 献的苦行僧。雨其平紊的准则是不 “ ” ” 识不知 ,顺帝之则 ,而此帝的对象 ,自然是唐三藏 .若唐僧不在 ,则依序为孙悟空或猪八戒 .总之 ,沙悟净在主观意识的自觉上 ,往往带著痴迷的盲从 ,是没有主见的。反观吾人的心灵世界 ,日常生活亦 “ 复如此 ,举凡在诸多场所中 ,时时以随 “ “ ” ” ” 便、没有意见、客艴主便为 “ 托辞。每每说以各位 (或主席 ¨ 〉 ” 或的意见为意见。结果反丽使自己〈别人对自己)的心思喑昧不明。简言乏此或可象徼吾人对自己的行为往往不负 ,

盲点

“ ” 除了盲从外 ,沙悟净的盲点也是该正视的另一课题。而此盲点 ,可从其相貌而获致 ,言以蔽之 ,我们对其长相是没有概念的 . 他不像唐、孙、猪三位 ,总给人深刻的印象 .反观沙氏 ,每次读到他时 ,只给人带来 -种模糊朦胧的不真实感 ,这正象徵了在华人心灵世界中 ,其深层结构 “ ” 缺乏对自我的认识 . 正因吾人常不认识自我本相 ,往往过份高估人性中之自觉性 ,对自我过于乐观 ,结果无法对人性中与生俱来的种种黑暗势力子以正视和省悟 .此即是张 “ 灏所说 ,吾人对此幽暗意识 ” 缺乏给予正面的关注与体认。而此盲点 ,成为华人文化中不易展现的话题 . “ 综上二说 ,盲从是痴 ” ,盲点是 “ ” “ ” “ 障。此二痴、障 ” ,正是吾人在取经乏道中亟应关切重视的。

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三・结论

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及反应根据以上所述 ,可将唐僧师徒乏象徵以圈示乏如下

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对当今杜会之挑战

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Ⅱ 可是这种想法 ,其根本思想仍陷于自 ” 知乏明的蔽障中 ,尤其对人性中 “恶 ” 之体会未能正视。因之 ,在以 “人性 ” 为导向乏际 ,是否更应重视人性乏陷溺性与不完美处 ?避而思考以其他法则予

今据囹所示 ,吾人可以此思考。对华人社会之挑战及反应对华人社会中 ,人性常有所偏执有人似孙悟空 ,栖身于国会殿堂 ,有人像唐三藏 ,徒有道德良知却又软弱无熊有人如猪八戒 ,纵欲声色 ,流连于舞榭歇台 ,有人则与沙悟净无异 ,是典型的升斗小民 ,过著朦昧无知、逆来顺受的 ,

日子。几干年来 ,传统的华人社会所追求 “ 的是传统儒家的格物、致知、诚意、 ” 正心、修身、齐家、治国、平天下 . ” “ 主张致良知 ,盼望藉由内圣达刭外 ” “ 王 ,认定圣王出而天下平 ,是治国的唯-途径 ,不二法门。

以改弦吏张 ?而此法则即是民主制度的 “ 制衡理论 ,所谓权力分置 ,li相制 ” “ 衡 ,尼布尔说 ; 人有灵性 ,故可以实行民主 ,人有罪性 ,故不得不实行民主 .” 诚宜令人。 0

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战后新加坡华人家庭的变异 ■萑贲强社会学家认为 ,现代化与都市化常与传统的家庭结构与个人的思想发生抗衡与矛盾的现象 ,这个理论也反映在新加坡的变革上但其影响程度的大小 ,却不易衡量。为了促迸现代化的实现 ,新加坡政府制订了 -连串的政策 ,其中的家庭计灿 ,对家庭结构髟响聂大。 ,

新加坡的家庭计划源于 1900年 ,那时候有 -个新力Ⅱ坡家庭计划协会的组织 ,它是一个志愿团体 ,协助推动节育的工作。但直至 9900 年 ,政府才成立了新力Ⅱ坡家庭计划和人口局 ,由官方落实这一节育政策。此后 ,政府大力展开宣传 ,利用公共传媒〈报纸、电台、电视台〉广播 ,在公共场所张贴海报 ,高唱 “两个恰恰好 ” ,劝告人们不论生男育女 ,生育止于两个。政府更通过堕胎法令与自愿绝育等法令 ,来推行家庭计划运动。十多年来 ,家庭计划政策成绩斐然 . ,J,1965年人口增长率的29%,跌至 1970年的2‰ 到了198亻年 ,更降到 12%。这显示了多数的新加坡人 ,都只要小家庭 (核心家庭〉的结构。重男轻女与传宗接代是懦家的中心思想之-。新加坡推行家庭 “ 计划的成功 ,人民响应政府不论生男育女 ,两个就够了”的号召揭示了上述的儒家檑神受到了一定程度的冲击。据调查显示 ,新加 “ 坡人重男轻女 ” 的观念 ,不如台湾、南韩、泰国与土耳其那么根深蒂固 ,但要比美国、菲律宾和印尼等国的程度为高。在 “传宗接 ” 代观念方面 ,新加坡远比台湾与南韩为浅 ,但却深于泰国、菲律 “ 宾、印尼与美国等国。而在养儿防老 ”观念程度方面 ,新加坡只高于荧国 ,而较上述等国为低。据 1990年的人口统计 ,华族家庭的平均人数是 42人 ,小家庭占了住户总数 85%,而 1980年的百分比只有 81%. 在小家庭内 ,夫妻与个子女同住 ,而长辈与亲底则另立门 =两户 ,分开居住。但据研究显示 , “小家庭的独立并不代表在经济上、感情上以及社会关系上的孤立。筝实上 ,己婚子女和父母及其他直系乏间 ,来往频繁 ,关系密切 ” 。此外 ,亲属的来往频密 ,彼此常互相访问 ,或通电联系。家庭计蛔的推行 ,也提高了妇女在家庭的地位。过去 ,男人当家作主 ,决定家庭的 -切事务。但在推行家庭计划的过程中 ,生儿

节育计划成功

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童嫡育女 ,儿女的教育 ,以及涉及家庭的-切福利 ,丈夫都得与太太商酌 ,没有太太的首肯 ,很多计蛔都要流于纸上谈兵。

妇女地位提高

自治独立以后 ,新加坡妇女的地位较前大大提高了 .随着经济的多元化 ,许多部门亟需劳动力 ,因此女性的生产与劳动队伍愈益壮大 .1971年 ,女性劳工占全劳动力29‰ lθ 78年更增至 “ ‰ 之后更有递增的趋势 .工业的发展、政府的鼓励、社会人士态度的转变、妇女的晚婚以及减少生育 ,都有助于这种趋势的增长 . 教育的普及化 ,使女性有更多受教育的机会。1978年 ,女性占了小学生总额的47%,而中学生中女性却超过半数。至于接受大学教育的女性 ,从 00年代初期起人数渐增。以新加坡大学为例 ,lθ 0l 年的女性只有 26%;到了1973年 ,更增至佗兕,随着时日的推移 ,大学毕业的女性越来越多。就读的院系也愈益广泛 ,毕业后 ,她何进入了工商业与全融业界服务 ,有些甚至身居要职 ,也出现了女性专业人士。然而 ,总的来说 ,职业妇女无论是在求职、酬劳、升级与合约等方面依然受刭不平等的待逍。而且妇女的就业范围也较狭隘多半局眼于低技术的劳工。 ,

结婚离婚惰况

与过去凭媒约乏言而成婚的情况不同 ,战后妇女有较大的择偶权。据研究显示 ,在 60年体里 ,盲婚已很少见了 ;70%的婚姻是自我安排的 ,即自选配偶而经家长同意 ;不过自行决定而不经家长同意也是少有的现象。青年择偶有很大的自决权 ,倘若碰到家长反对大多都置若罔闻 . 婚姻自自的观念 ,一方面是受刭大众传媒的影响 .电视、电影、爱情小说与软性杂志 ,鄱大力宣扬西方的浪漫自由恋爱观 ,深深根植到青年的心田。另一方面 ,学校的男女生混合制度 ,以及公开的工作场合 ,都在在让青年男女有较佳择偶的机会 ,助长了自由恋爱的意识 . 女性接受高等教育 ,以及经济多元化使妇女有更多就业机会取得经济上的独立 ,因此自50年代末期以后 ,妇女就逐渐实行晚婚。当40年代末叶 ,华族音年男女的结婚年龄分别是25岁与 19岁 .但到了60年代初期 ,男的己增至犯岁 ,女的是狂岁。据 1990年的统计男性平均结婚年龄是 288岁 ,女性是 259岁。华人女性最迟婚 ,平均是 ⒛ s岁〈报告并无华族新郎与新娘的结婚平均年龄〉。 1960年介于与 1971年阃 ,新加坡非回教徒〈主要是华族〉的离婚率也剧增。据统计数字显示 ,1960年获准离婚的有 20宗 ;19Ⅱ 年增至 105宗 ,〗 97】年更达至 18】宗 .到了80年代 ,华族离婚寨件直线上升 ,l080年有 l,081宗 ,1983年有 l,427宗 ;而 19Ⅱ 年更高达 l,578 宗。离婚率的剧增显示了部份新加坡人逐渐扬弃了东方传统的婚姻观 ,而愈益步向西化的社会 . ,

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在现代化的过程中 ,新加坡华族的家庭制度也受到冲击 .传统 “ 的华人家庭主要是建立在儒家的人伦纲常基础上 ,而其中的父为 ” 子纲 ,夫为妻纲 ,特别强调了父亲或丈夫在家庭中的权威形象处于支配地位 .因此妻子与子女只要绝对的服从 ,而子女对父母乏尽孝道 ,是天经她义乏芋 ,是人的行为的根本准则。新加坡部份年轻人 ,固然有不守孝道的 .尽管他们有良好的经济錾础 ,但却把年老体衰的双亲宜之不顾 ,把他们送到安老院去。不过这些只是孤立的手件 ,年轻人也知道这样做是一仵羞耻的事

保持孝道伦理

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而这样做也为舆论所抨击与社会人士所不齿 . 据 19“ 年的全国已婚妇女调查结果显示 ,子女奉养年老的父母仍占多数 ,反映了今口的新加玻社会孝道乏运作依然大行其道 ,而且不仅限于受华文教育者。笔者曾观看 -部新加坡广播局播映的记录片 ,描绘 -个高龄的老妇 ,懋上了老人痴呆症 ,失却记亿力 ,经常毁坏家中的器具 ,给家人带来诸多麻烦 .其女儿是个家庭主妇受英文教育 .她告诉访员说 ,她宁可百般忍受 ,也不愿将母亲送去安老院受折磨 ,这一番话很使人感动 .所苹这也不是一桩孤立的 iL ,

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现代化的新加坡 ,除了接受西访先进的科技外 ,也汲取西方义 .西化方文化虽有许多优点 ,如自内民 +的精神 ,与高层次的艺术等等 ;但也有颓废的 -面 ,如色情、不正常的男女关系 ,过分重视个人土义等等 ,这些不良的文化 ,通过了大众传媒的渲染 ,影响到新加坡人的思想 ,年轻人逐渐失去了优良的传统价值观 ,取而代乏的是好逸恶劳 ,功利主义与个人主义 .幸丽这也只是局限于少数人

西化负面影响

今天的新加坡依然散发出东方传统的气息 . 为亡羊补牢计 ,从 19眄年开始 ,政府决定在屮々推衍道德教育

规定学生必须选修 -门宗教科目,这包括圣经知识、ll学、兴都教回教、锡克教 .同时儒家伦理也被列为必修科之一 ,这些科目的设立 ,目的是要让学生能接受崇高道德教育的薰陶 ,将来做个良好的公民. 总乏 ,近 20多年来 ,随着现代化步伐的加速 ,新加坡的华人社・会与家庭也发生了桕应的变异 ,这是必然的现象 .传统家庭的演变其裎度并不过分激烈 .传统有好有坏 ,不合时宜的传统应该饧弃保留优良的传统价值观 ,以避兔新加坡成为 -个伪丙为社会 ,却是政 lf努力实现的口标 . ,

(作者是新马华人夹研宄学者

现在职于新加坡国立大学。另

文中小题糸鳊者所加 )

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翻

译

陈振声撰●黄顺柳译《砂劳越华人》第三章

“ ” 公司统治的结束与

客家人迁往砂劳越取得三发与位于坤甸、三发乏间的打劳

“ ” 公司之战与荷兰人的胜利

鹿的全矿开采权。黄全价值更高 ,使荷兰人更加眼红 .哈里逊与奥克诺指出 “ ” 到了 18?0年 ,华人公司已建立不少过 13座大全矿、57座小全矿 ,多数散布于打劳鹿 -带 ,其产量等于整个苏门答 “ 腊出产贲全的两倍 .这些全矿都由大 “ ” 港公司控制 .自 lθ 世纪初叶开始 , 兰 ” 芳因为较后的几位总裁领导无方 ,势 “ ” 力捎退 ,以致让死对头大港乘虚而入 ,经于后来居上。自1779年起 ,荷兰东印度公司就不断尝试与坤甸、蒙巴瓦与三发的苏丹签订个别的协议 ,以便有效的控制华人全 “ ” 矿公司 .当时东印度公司认为那些地区的统治权属巴达维亚政府所有 .1799 年 ,荷兰政府接管东印度公司之后更作 ,

如果不是受到荷兰人的外来势力影 “ ” 响 ,在西婆罗洲的华人公司必定还能维持优势很多年 .早在 1600年 ,荷兰的贸易代表奥利华・凡・诺持就试图打进婆罗洲的布赂市场。他到过汶莱想与苏丹签订贸易协定 ,tH汶莱人喜欢中国布料与 H用品 ,使他无功而返 .最后他不得不雇用一位华人充当屮间人以达到目的 . 1602年 ,荷兰人设立东印度公司以便将殖民地主义活动扩展到婆罗洲。0 年后 ,他们在三发找到了立足点 .到了 1611年 ,他们已在耶加达得势 ,并将该 ,

地改名为巴达维亚。首先 ,他们赶走葡萄牙人。葡萄牙人先在菲律宾被西班牙人所拴 ,然后又接二连去马六甲、 =失 17世爪哇与婆罗洲 .到了纪末叶 ,荷兰人便已称孺马来群岛。他们将注意力转向获利甚厚的香料贸易 ,并希望从华人手中将生意抢过去白他们试图与三发、三度、坤甸、马辰与汶菜苏丹谈判都不成功 ,因为华人与各地苏丹关系密切 . 他们直到 16“ 年才有机会与马辰苏丹订立合约购买胡椒 .尽管如此 ,到了 17们年 ,马辰苏丹仍坚持留下 5万磅胡椒给华人。贸易竞争一直持续到 18世纪下半期 . 到了那时候 ,双方所夺的已经不是胡椒 “ 和其他土产而已。当时华人公司 ” 已

出双倍的努力以达到目的 .这 -来 ,华 “ ” 人不免认为荷兰人侵犯他们公司的自主权 ,这将使他们无以为生 ,并且限制他们的自由 .他们的最初反应是拒绝付税 ,不与荷兰人合作 ,后来当荷兰人进 -步想削弱他们的采矿与贸易活动时他们便以武力展开反抗。荷兰人不甘示弱 ,派兵前往矿区 ,终于在 1802年触发战争。这场战争断断续续打了孔年。 1811 年至 lβ 16年间 ,英国殖民地势力如日方中 ,竞于巴达维亚暂时取居代荷兰人。 “ ” 这段插曲并未影响华人公司在婆罗洲所占的优势。但在 1814年维也纳条约签订乏后 ,荷兰人卷土重来 ,再次成为马来群岛的孺主。这时 ,他们下定决心 ,

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非在西婆罗洲取得绝对控制权不可 .但在此时爆发的爪哇大战使他们无法有效 “ ” 的采取行动 ,这伙华人公司更加强盛 ,不久便升始自相残杀 .到了 1850年 ,

荷兰人完全控制了三发 ,于是开始玫击 “ ” 大港 .起初战事对荷兰人不利 ,因 “ ” 为大港人熟悉地形 ,又建有竖强的 “ ” 防御工事。这时 , 三条沟公司倒向 “ ” 荷兰人 -边 ,使大港决定惩罚他 “ ” 们 .1850年 7月 , 大港攻打设在巴 “ ” 沟公司屋 . 盂卡附近森米尼斯的 =条 “三 ” 条沟的人四处逃亡 ,有的往北有的逃到巴孟卡要求坤甸的荷兰人给予 “ ” 援助 ,有的渡过三发河投靠兰芳。 “ “ ” ˉ 兰芳也是荷兰人的盟友。有些三 ” 荥沟的人则逃往砂劳越河上游投靠几 “ ” 年前就已迁居该地的亲友。大港人紧迫不舍 ,迫刭巴盂卡 ,趁荷兰人的救兵尚未抵步便发动攻击 ,并烧毁对方的 “ ” 公苛屋。双方人马恶斗不休致使荷 “ 兰人有机可趁 ,终于在 18“ 年给予大 “ ” 淹最后 -击使其掼不成军。虽然兰 ” 芳的第五任总裁刘泰益与巴达维亚的 “ ” 荷兰人签订互不侵犯条约 ,但大港 ,

复亡乏后 30年 ,即 1884年 ,当第十任也 “ 痧是最后 -位总裁去世时 , 兰芳也谮到同样的髓运。

客家人越境与石隆门

“ ” 公司

由于三发接近砂劳越河上游 ,所以很早以前便有人越过边界◇】839年 ,詹姆斯・布禄克第一次来到砂劳越时 ,古晋己有 -些华人 ,而砂劳越河上游的华人则较多。罗勃・派恩曾记下布禄克所说的一些话 “ 他访问了一痤长屋乏后 ,再溯流雨上 ,不到数哩 ,便遇见另-个辛勤工作的民族。这些人都是从三发越境而来的 ,其中30名男子是华人 ,5名女子是 :

● 已有一百年以上之古晋海唇街

三发土著 .他们在该处廾采镑矿 .在此乏前 ,他们找到钻石 .如今希望发现锡矿 .他们种了很多英亩的稻、玉蜀黍和番黎 ,在该地只住了 ‘5个人 ,却已经大有作为 .” 但这算不得什么 ,真正的移民浪潮 “ ” 是自刘善邦所率领的 3干名三条沟难民。他们很快就与先来的同胞会合 “ ” 定居之后羹新组织公司 .他们多数 “ ” 加入公司 ,但也有一小部分放弃全 ,

矿工作而从事农业 .就这样 ,石隆门的 “ ” 公司日渐兴旺 ,就像往日在西婆罗洲的时候那样 .当时也有一些独立的小集团在开矿。 1823年 ,砂劳越河上游发现锑矿。18Ⅱ 年 ,汶莱苏丹下令开采。涌进这使到华人更加源源不绝地从 =发砂劳越。 “ 18“ 年大港 ” 战败乏后 ,其残余势力逃人砂劳越河上游 .这些人为了活命不得不向以前的对头靠拢 ,希望别人宽宏大量 ,不计前嫌 ,让他们得以找到一块安身之地 ,不然他们就只好重新凝 “ ” 聚力量 ,与三条沟的人再一次决战 . 可偕历史并未告诉我们当时的实况如何 . 只右刘善邦的英名永垂不朽 ,这或许显 “ ” “ ” 示三条沟终于压倒大港 . @

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第五属全国电脑汉字输人比责成绩不但刷新了上一属的记录 ,也创下世界的新纪录 ,此项壮举是出自新山宽茱中学的潘国权手下。全国董总主席郭全强受邀为第五属全国电脑汉字输人比赛举行开幕仪式 ,他吁谵所有学生好好把握学习的机会 ,掌握好电脑的高科技知识 ,如此才不至于被竞争的社会所淘汰 ,才能面对新时代的挑战 . 此项比赉是由柔佛州华校董教联合会及华社资料研究中心联办 ,雪隆中文电脑学会协办於 I9Ⅱ 年 n月 22日上午 11时假麻坡中化中学举行 ,而成缋则是在下午五时十五分由曾友和博士公布。成续公布乏前 ,曾友和博士、叶仕平博士及庄绍荣受邀在该校礼堂举办电脑讲座会 ,讲题分为 “ ” —— ⊙ 电子通讯与中文资讯的交流曾友和博士主讲 “ ” —— ② 中文输入法和中文系统的关连叶仕平博士主讲 J “ ” ③ 中文输人法之简介 ■大易输入法 —— 庄绍荣先生。仓颉输入法 —— 叶仕平博士 ●五笔输入法 —— 曾友和博士上届比赛的冠军刘勉志每分钟输人 le23字 ,而今届冠军潘国权 ll以每分 20o 字 ,创下历届及国际新记录 . 以下是第四届与第五届个人组及团体组的成缋 ,上届个人组前十名的参赛者成绩都达】00字以上 ,成绩相当平均 ,而今届前十名的成绩差距较大 .在团体组方面 ,今届的成绩较上属逊色。 ;

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