Africanía desde Cuba by Secretaría CEPAC

AFRICANIA DESDE CUBA. Un aporte para la construcción de identidades en las Américas

Pintura en la casa Yoruba - Habana, Cuba. Representa al Oricha Changó, dueño del fuego y de la guerra. Es síntesis de realidad humana, se conjuga en él, las virtudes de trabajador, valiente, buen amigo, buen padre, su energía e inteligencia no tienen comparación, simboliza la estética masculina afro y la música; entre sus defectos está el ser jactancioso, jugador y violento. También se afirma de él que es muy mujeriego.

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Por: Daniel Gar~ésAragón Hna. Ayda Orobio Granja

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Popayán, Agos o e

Agradecimiento especial: - Centro Cultural Africano Fernando Ortiz. Santiago de Cuba - Misioneras de la Madre Laura. La Habana Cuba - Religiosas del Sagrado Corazón. Santiago de Cuba

Edición: CEPAC CORPORACION ANCESTROS Impresión: Tecnigráfic@s Popayán Diseño: Identidad Gráfica Popayán Fotografía: Hna. Ayda Orobio Granja Tiraje: 2.000 Ejemplares Popayán, 27.de Agosto de 2.003 Prohibida su reproducción total o parcial sin permiso de los autores ISBN 958-33-5093-1 Derechos Reservados

LOS AUTORES DANIEL GARCES ARAGON Candidato a doctor en ciencias de la educación. Docente Instituto Metropolitano María OccidentePopayán. Investigador sobre Etnoeducación Afrocolombiana. Delegado por el Departamento del Cauca a la Comisión Pedagógica Nacional de Comunidades Afrocolombianas. Miembro del Equipo de apoyo de la Conferencia Nacional Afrocolombiana. Pasantía académica Universidad Alcalá de Henares y U. Pablo de Olavide - España, 2000. Catedrático en temas sobre etnoeducación en educación superior. Miembro Comisión Formulación Plan Nacional de Desarrollo para el Pueblo Afrocolombiano. Miembro Grupo de investigación "Comunicación y Etnoeducación Afrocolombiana" - Universidad del Cauca, escalafonado en COLCIENCIAS-2000. Publicación de varios artículos en Colombia y el exterior. Fax 8-209832. A. A. No. 026 Popayán, Cauca, Colombia. E-mail: dagarcesa@yahoo.com

Hna. AYDA OROBIO GRANJA Coordinadora del Centro Pastoral Afrocolombiano- CEPAC, Superiora Provincial Misioneras Madre Laura - Provincia Popayán. Licenciada en Misionología de la Universidad Urb nian - Roma, y en Ciencias Religiosas de la Universidad Javeriana, Diplomada en Estudios Afrocolombianos Universidad del Cauca. Investigadora y animadora del proceso sociocultural Afrocolombiano. Ha contribuido de manera significativa con otras publicaciones, especialmente como miembro del Grupo de Teología Afroamericana -GUASA. Tel: 8211766 Popayán Colombia. E-mail: hermilaura@caucanet.net.co

El puente África-América, se constituye en una fuente inagotable de profundización de conocimientos sobre la africanía, no sólo para comprender el pasado en ambos lados del océano (África y América), sino para potenciar en la proyección de futuro, las opciones de etnoeducación y etnodesarrollo de las comunidades y pueblos que reconocen allí sus raíces, así como, los aportes para la comprensión más amplia del cosmos.

IN DICE TEMATICO

Tema Introducción Ruta cultural afrocubana Pintores de identidad en nuestra ruta cultural Raíces africanas en la música y la danza cubana Influencia del pensamiento de Toussaint Luoverture en las Américas Etnoeducación sobre africanía. Reseña de ponencias Los proyectos comunitarios en el taller internacional de africanía Santiago de cuba Guanabacoa Cuba y Colombia Síntesis Bibliografía

Pago 7

11 21 25 34

37 54

58 60 60 62 65

7 INTRODUCCiÓN

•••• Uno de los aspectos que asombran en la tradición oral de los africanos y sus descendientes en el nuevo mundo, son sus mitos, leyendas y tradiciones religiosas. Una muestra de ello, lo constituye el siguiente fragmento obtenido de una remembranza a OGGÚN, en un trabajo de Lázaro Ros: "Eleot era un hombre viejo ...sus pies estaban cansados de ir y venir de aldea en aldea, de reino en reino, su cabeza estaba llena de sabiduría y de historia quizás no estaba allí, en el momento, en el lugar donde cazaron al primer esclavo, pero lo supo, porque los tambores, los pájaros y la selva le llevaron la noticia. oo.

Entonces su corazón se llenó de pena: Qué les daré para que se lleven y no puedan quitar/es? Allá en lo más oscuro y espeso de la selva, en la hora en que hablan los dioses ... invocó a Olofí, y éste escuchando la queja doliente llamó a los Oríchas, sus emisarios para llevar sus palabras a los hombres. Quién? Preguntó el Dios supremo. Quién seguirá a mis hijos más allá del mar y de estas tierras? Yo Señor, Orí, el pensamiento, yo estaré siempre dentro de ellos y nadie podrá quitarles su memoria. Yo Señor, Obatalá, seré por siempre dueño de sus cabezas, les llenaré el corazón de paz. Yo Señor, descenderé a la tierra junto con ellos, les abriré un camino por doquiera que pasen, de tierra, de piedra, de espinas; siempre Eleggúa estará con tus hijos. Yo Señor, subiré a lo más alto del árbol más alto, que encuentre en esa

nueva tierra y convocaré al rayo para que me reconozcan y sepan que estoy con el/os, Changó estar:á en lo alto. Yo, Oggún, los esperaré en el monte para que la manigua los cobije. Sobre mí pasarán en el largo viaje sin retorno, los que no lleguen y caigan al agua, con mis olas le haré un sudario de espumas y sabrán de la protección de Yemayá. y yo los endulzaré con mis mieles y mis cantos para que sepan que cuentan con la protección de Ochún. Sobre mis espaldas y cuerpo cargaré sus llagas y sabrán que Babalú Ayé está presente. Yo estaré al/í, haré de cada planta una medicina y el poder de Osaín estará con el/os. i Todos iremos Señor, y así con nuestra fuerza el/os serán los conquistadores y creadores de un mundo nuevo!» Cuando se habla o se escribe sobre Cuba, las opiniones se parcial izan entre quienes son partidarios de la Revolución y sus críticos. Los medios de comunicación al servicio de los intereses capitalistas y actualmente de la globalización, perciben un gran enemigo en la Isla, que entre luces y sombras, se resiste a marchar al ritmo de ios poderosos; por eso nos muestran solo los errores y se callan íos aciertos. Pero en este compartir, no vamos a analizar la situación histórica o actual de la polTtica cubana, sino a acercarnos un poco a su 'gran legado cultural y espiritual que._ hunde sus raíces en la madre África y se hace árbol frondoso entre el calor y la miel del Caribe. a ROS, l.ázaro, Oggún. CD-ROM. Producido por Publicitaria Imágenes editorial. Ciudad de la Habana, Cuba, 2003. b ORTIZ, Fernando. 'La tragedia de los ·ñáñigos. Ed. Publicigraf, Habana, Cuba, 1993. Pág. 7

Las Religiones Afrocubanas, sobre todo de origen Yoruba, se han convertido en espacios de recreación de identidad, no sólo para los grupos cubanos descendientes directos de hombres y mujeres africanos, sino para un gran porcentaje de los habitantes de la Isla. Ya en 1950 el gran escritor cubano Fernando Ortiz, reconocía un renacer de la cultura africana en las ciudades de La Habana, Regla y Guanabacoa y en los puertos marítimos de Matanzas y Cárdenas". Hoy es toda una escuela de conocimiento, investigación, vivencias y desafíos que se expresan en los Centros Culturales que el visitante encuentra en Santiago de Cuba, en la Habana y Guanabacoa, lo mismo que los eventos religiosos, artísticos y folklóricos que atraen y fortalecen al pueblo cubano, latinoamericano, europeo y africano. Para los Afrocolombianos, la experiencia de Cuba tiene un gran atractivo y al mismo tiempo, un desafío que motiva a profundizar en las propias raíces para: descubrir las huellas de africanía en las expresiones religiosas y culturales propias; continuar manifestando este legado en las investigaciones científicas, en la Pedagogía, en la pintura, la literatura, el folklore, y sobre todo, en el fortalecimiento de la identidad cultural se espera que esta se traduzca en un proceso organizativo unificado que sea el apoyo en la construcción de mejores condiciones de vida, para todos los miembros de este pueblo, que por tantos años y siglos ha sufrido el desconocimiento y la marginación. Este trabajo presenta una lectura correspondiente al recorrido de una ruta cultural, realizada por dos investigadores de africanía que visitaron a Cuba, con motivo de

la realización del VII Taller Internacional de Africanía, el cual les permitió recorrer Santiago de Cuba y la Habana. Presentan de acuerdo con sus observaciones, indagaciones y consultas su visión sobre aspectos asociados con lo cultural y académico; en la mira de reconocer los aspectos que a su juicio están contribuyendo con la valoración y visibilización de la africanía en Cuba. El lector encuentra una descripción correspondiente a fenómenos y procesos llevados a cabo durante el taller y por fuera de él, correspondientes a visitas de interés cultural, realizadas a centros de promoción de la cultura afrocubana, tanto en Santiago de Cuba, como en la Habana; registro de algunas ponencias referidas al tema educativo o de identidad cultural y proyectos comunitarios, que permiten presentar unas conclusiones alrededor de este tema, que el lector pondrá en consideración según su criterio.

RUTA CULTURAL AFROCUBANA

Okónkolo, uno de los bimenbranosos tambores Batá y "maracas cubanas", muestras traidas del arte e instrumentos musicales de origen africano en Cuba.

Mediante convocatoria que abriera el CENTRO CULTURAL AFRICANO FERNANDO ORTIZ, e invitación a participar en la misma formulada por el comité científico y directora del Centro Cultural Africano, se presentó la ponencia, «IDENTIDAD CULTURAL AFROCOLOMBIANA DESDE UNA VISION ETNOEDUCATIVA» por investigadores del movimiento social Afrocolombiano, Daniel Garcés Aragón de la Corporación Ancestros y la Hna. Ayda Orobio Granja de la Pastoral Afrocolombiana. El evento se llevó a cabo en la Santiago de Cuba y se denominó, NACIONAL DE AFRICANIA EN LACHATAÑERÉ», realizado entre

acogedora Ciudad de «VII TALLER INTEREL CARIBE ORTIZel8 y el11 de abril de

2003. Su comité Científico estuvo integrado por los doctores Martha Cordiés Jackson Directora del Centro Cultural Africano Fernando Ortiz, Luis Beltrán Presidente de la Cátedra UNESCO, Universidad Alcalá de Henares - España, entre otros. Hubo participación de diferentes países de América y Europa, entre los cuales podemos mencionar: Cuba, Colombia, Brasil, España, Francia, Suecia, Alemania e Inglaterra. Además, trabajos enviados por investigadores de EEUU.

El «VII TALLER INTERNACIONAL DE AFRICANIA EN EL CARIBE ORTIZ- LACHATAÑERÉ», se centró en el campo de las ciencias sociales, educación y humanidades, se caracterizó por ofrecer espacios de socialización, discusión, diálogo, consultas, reflexiones sobre una gran diversidad de temas, tales como: espiritualidad-religiosidad, lingüística y literatura, historia, identidad cultural y educación, psicología comunitaria, proyectos comunitarios, aspectos jurídicos del África Bantú, cosmovisión y tradiciones, el arte, expresiones y manifestaciones artísticas, así como, recorridos turísticos a la Virgen del Cobre. Otro lugar de visita fue el Morro donde hay una fortaleza desde tiempos de la colonia utilizada para la defensa de la ciudad. Lugares muy concurridos por los visitantes de Santiago. Todo ello referido a las supervivencias de la africanía en América y sus aportes a la construcción de las naciones americanas. Muy enriquecedora la vivencia de los aspectos culturales de africanía en Cuba, tanto en el campo institucional, como en lo referido al pueblo «atrocubano» y sus investigadores. La presencia de las danzas, la música, los instrumentos, las pinturas y esculturas, impresionan positivamente y convocan a seguir el ejemplo. Es toda una «magia» de símbolos y mensajes presentados de diferentes formas que hacen evidente el sentir de una cosmovisión que se diferencia de manera significativa de otras sociedades en América y que muestra su conexión con el África.

La Habana

Santiago de Cuba

Cuba, situada a la entrada del golfo de México, considerada la mayor isla del Caribe, presenta un clima de tendencia cálido moderado que hace la estadía agradable en sus ciudades. La nación cuenta con una población que supera los once millones de habitantes, con estimaciones de 1998 y su capital la Habana, supera los dos millones de habitantes. Con respecto a la población afrocubana, el diccionario enciclopédico color para el siglo XXI, se limita a reconocer que existe un 12 % de negros, 17 % de mulatos y un 70 % de blancos; lo cual con fundamento en esta fuente se puede considerar una población aproximada de 30% de afrocubanos". No obstante, nuestra estimación por las consultas realizadas, consideramos que la población afrocubana es mucho mayor y puede alcanzar entre un 50% y 60%. En la referencia que hace este diccionario a la cultura, se centra en el arte colonial y la arquitectura y menciona algunos artistas", pero en esencia deja sin mencionar los aportes de las culturas afrocubanas a la construcción cultural de la nación. En síntesis, en la visión que da de Cuba, se invisibilizan las culturas afrocubanas. En salud, presenta importantes avances con la mortalidad infantil más baja de América Latina, presenta uno de los programas de atención primaria de los más com1 NIETO, Sacramento (Dirección editorial) Diccionario Enciclopédico color. Para el siglo XXI. Editores Colombia.- San Martín y Domínguez editores, S. C. León, Guanajuato, MEXICO, 2000. Pág.320 2 Ibid. Páq, 319 - 323.

pletos del mundo y con los servicios de atención en salud garantizados para toda la población". En los días festivos, sólo se ha filtrado una fiesta religiosa de los países oficialmente católicos, que es el 25 de diciembre o día de la navidad. Las otras seis fechas festivas en el año, corresponden a aniversarios de liberación, revolución, guerras de independencia y el día del trabajo, como se describen a continuación: 1 de enero, día de la liberación; 1 de mayo día del trabajo; 25,26 y 27 de julio los días de la rebeldía; 10 de octubre, aniversario del inicio de las guerras de independencia de 18684• La moneda nacional es el peso cubano, no obstante la existencia de una paradoja, consistente en que la moneda de uso corriente para los turistas o extranjeros para el pago de cualquier servicio es el dólar USA, aunque existe el convertible -que tiene asignado el mismo valor nominal del dólar, pero que al salir de la isla, este carece de valor monetario. Otra de las situaciones que en Cuba amerita sea tenida en cuenta en este campo de las evidencias de africanía, lo constituye la amplia bibliografía sobre los aspectos culturales de africanía que se encuentran en las más variadas bibliotecas y librerías, como se pudo constatar en: el Centro Cultural Africano Fernando Ortiz, la Casa del Caribe, la Asociación Cultural Yoruba, Museo Municipal de Guanabacoa, la Casa Yoruba, Museo de África, Súper excursiones información sobre Cuba, 2002-2003. 4lbíd. Indagaciones informales a entrevistados. 3

Museo de la Revolución, la biblioteca- Centro de Documentación e Información Pedagógico, la biblioteca familiar de la señora Historiadora AZUCENA ESTRADA y librerías donde estuvimos, tanto en Santiago de Cuba, como en la Habana y varias de sus Municipalidades.

Representación del Ritual de la Nganga en las Reglas Gongas. (Representation of the Nganga Rife in Reglas Gongas) Postal del Museo Municipal de GuanabacoaHabana, Guba.

La Asociación Yoruba, nos permitió conocer el Panteón de los ORICHAS, sus atributos, así como, un conjunto de actividades que se llevarán a cabo en el mismo. Entre ellas, el "VIII CONGRESO MUNDIAL YORUBA ORICHAS 2003» que se realizará por primera vez en la Habana-Cuba, palacio de las convenciones, entre el 7 y el 13 de julio del año en cursos; este evento se realiza cada dos años en diferentes lugares del mundo y se espera la asistencia de unos tres mil participantes provenientes de distintos lugares del planeta, según la información suministrada por uno de los organizadores y miembro del comité científico del mismo ANTONIO 5 En los temas propuestos a consideración de investigadores, religiosos e interesados, se presenta como tema central "El papel de la tradición Oricha en la evolución y mejoramiento de las sociedades africanas en el mundo moderno" y a renglón seguido, en las quince temáticas señaladas, aparece de número uno la educación, métodos de enseñanza y establecimiento de instituciones y sus estructuras, luego salud en referencia explícita a lo tradicional. .. la variedad temática, muestra la trascendencia del evento y la importancia a nivel planetario de la africanía.

CASTAÑEDA. Con la claridad de quién conoce un tema por la propia vivencia y la investigación, el señor Castañeda afirma: «las religiones africanas son las primeras en la humanidad». «Las religiones han sido manipuladas por los seres humanos. Todos llevamos algo de religioso en sí mismo». Elegguá, Oggún, Osún, Ochosi, Yemayá, Olokún, Olosá, Oyá, Obatalá, 8abalú Ayé, Changó, y Ochún son algunos de los Orichas presentes en el mencionado Panteón; igual se encuentra el Oráculo de IFÁ.6 Lázaro Cabrera, al referirse de manera específica

panteón Yoruba, manifiesta: 'Todas las religiones del mundo han estructurado una cosmogonía de sus dioses, una manera de ver el mundo. Los YORUBAS, etnia mayoritaria de Nigeria, también crearon un panteón, donde agruparon sus dioses, diseñados

a ima-

gen y semejanza de los hombres con sentido de la justicia y la equidad, con virtudes que transmitieron

a su pueblo, con el concepto de bien y

del mal, estratificado en niveles y dominios específicos para cada uno". 7 Una muestra de la ancestría africana la ofrece el siguiente párrafo cuando sintetiza en pocas palabras las raíces históricas de los afrocubanos. 6 CASTAÑEDA, Antonio. Director Asociación Yoruba. Entrevista. La Haban • Cuba, 14 de abril de 2003 7 CASA DE AFRICA FERNANDO ORTIZ. OGGUN-Panteón Yoruba. CD. Habana- Cub ,

«Estos grupos africanos, que llegaron desprovistos de instrumentos y hablaban diversas lenguas, fueron trasmitiendo de modo oral y gestual la verdadera esencia de sus costumbres y creencias.

Lucumí,

Mandinga,

Gangá,

Congo,

Carabalí entre otras muchas procedencias, identifican las variadas regiones del continente africano que están presentes en el proceso de transculturación, como lo llamó el gran polígrafo cubano Fernando Ortiz al resultado de la fusión de las culturas negra y blanca, progenitoras de la idiosincrasia criolla como figura de identidad de nuestro puebto-", "Este panteón entro al Nuevo Mundo en la memoria de los esclavos africanos quienes lo trasmitieron oralmente a sus descendientes y se quedó por siempre entre nosotros. (. ..) Los Orichas llegaron para quedarse con el primer esclavo que pisó tierras del nuevo mundo contando el primer PATAKÍ".9 Los Estados Yorubas eran de características moderadas, generalmente se componían de una ciudad y de las aldeas que estaban vecinas con una estructura política y socialmente bien organizadas con una economía que no sólo les permitía la subsistencia, sino su avance cultural en 8 ARJONA, Marta. Museo de Guanabacoa: Habana-Cuba I S. F. 9 Ibid .. Panteón Yoruba.

un caudal de tradiciones afrocubanas.

Ciudad de la

campos tan importantes como el comercio, las artes plásticas, la literatura, la educación; pues la comunidad se preocupaba por formar celosamente a sus miembros en la preparación para la vida adulta en los usos y costumbres de su cul-

ture." Además se plantea en esta dirección que: "Ajeno a la voluntad de los conquistadores, también se produjo la extensión de la cultura africana llegando incluso a ser parte constitutiva de la identidad transculturizada de los nuevos pueblos conformados, como aconteció singularmente con el caribe, y dentro de él Cuba, y en el Brasil. Uno de los pueblos objetos del genocidio fue el Yoruba, cuya cultura había alcanzado un particular desarrollo en los momentos en que comenzó la explotación europea. (...) En los últimos años se viene verificando un movimiento entre religiosos, artistas, académicos y otros sectores por rescatar los valores culturales africanos y su real significación sobre todo en los pueblos donde ha sido notoria la diáspora africana. "11 El proceso investigativo afrocubano, encuentra una base científica en el trabajo de Fernando Ortiz, quién en la marcha de su interés por el tema, fundó en 1937, la Sociedad de Estudios Afrocubanos y la Revista de EsIbíd .. Mªpas históricos CASTANEDA Márquez, Antonio (Presidente) Asociación Cultural Yoruba de Cubo. OCIOvo congreso Yoruba mundial Oricha 2003. Convocatoria. La Habana Cuba. (S. f.) P g. 1 10

tudios Afrocubanos; con escritos como el Hampa Afrocubana. Los negros brujos, en 1906, marca el inicio de los estudios africanistas en Cuba. Siguieron varias obras sobre la africanía que lo colocaron a la vanguardia de estos estudios, tanto en Cuba, como en el continente americano; entre muchas de sus obras tenemos: La Clave Xilofónica de la música afrocubana en 1935; la africanía de la música folklórica de Cuba en 1950; los bailes y el teatro de los negros en el folklore de Cuba 1951; los instrumentos de la música afrocubana en cinco volúmenes entre 1952 y 195512; varias publicaciones de un importante número de artículos, y de libros publicados posterior a su muerte, que cobran vigencia de su producción y pensamiento en el momento actual.

aún

Sin duda, él fue el principal investigador en el campo de las ciencias humanas y sociales sobre la africanía en Cuba y con pocos semejantes en nuestra América, en lo que respecta a su época. Para Fernando Ortiz, llegar a valorar el aporte de las culturas africanas en Cuba, fue todo un proceso de conversión y convicción personal, el cual se manifiesta cuando dice: "Comencé

a investigar, pero a poco comprendí

que, como todos los cubanos, yo estaba confundido. No era tan sólo el curiosísimo fenómeno de una masonería negra lo que yo encontraba, sino una complejísima maraña de supervi12 OROVIO, Helio. Diccionario de la Música Cubana. Biográfico y Técnico. Primera edición 1981. Segunda edición, editorial Letras Cubanas. La Habana, Cuba, 1992. Pág. 341·343.

vencia religiosa procedente de diversas culturas lejanas y con ellas variadísimos linajes, lenguas, músicas, instrumentos, bailes, cantos, tradiciones, leyendas, artes, juegos y filosofías folklóricas: es decir, toda la inmensidad de las distintas culturas africanas que fueron traídas a Cuba, harto desconocidas por los mismos hombres de ciencia. Y todas ellas se presentaban aquí intrincadísimas por haber sido trasladadas de uno a otro lado del Atlántico, no en resiembras sistemáticas sino en una caótica trasplantación, como si durante cuatro siglos la piratería negrera hubiese ido fogueando y talando a hachazos los montes de la humanidad y hubiese arrojado, revueltas y confusas, a las tierras de Cuba, barcadas incontables de ramas, raíces, flores y semillas arrancadas de todas las selvas de Áttice?", PINTORES DE IDENTIDAD EN NUESTRA RUTA CULTURAL. a) Lawrence Zúñiga durante los días del "VII TALLER INTERNACIONAL DE AFRICANIA" realizó en un salón del Teatro Heredia una exposición de su obra de pintura que dejó impactos positivos e imborrables en las mentes de quienes tuvimos la oportunidad de observarías. Ellas están referidas a los ORICHAS y en una técnica 13 ORTIZ. Fernando. "Por la integración cubana de blancos y negros", en Revl t Bimestre cubana, La Habana, nO.3, marzo-abril de 1943, Vol. 11, Pág. 258 CI! do por Isaac Barreal en el Prólogo de Etnia y Sociedad, de Fernando Ortiz. di! rl I de Ciencias Sociales, La Habana, 1993. Pág. xv.

de singular presentación. El auditorio de este Teatro fue el anfitrión de los diversos lenguajes y expresiones de pensamiento que transitaron durante los días del evento en Santiago de Cuba.

Vista parcial de los cuadros de exposición del pintor Lawrence Zúñiga, en el centro de los ponentes Afrocolombianos: Hna. Ayda Orobio G. y Daniel Garcés A. en el salón del Teatro Heredia, sede del evento. Santiago de Cuba, 10 de abril de 2003.

Lawrence Zúñiga vive en Santiago de Cuba y (Mouial, 2002) nos lo recuerda diciendo, "donde el mestizaje de razas y de creencias lo impregnaron de ese mundo maravilloso en que el surrealismo es parte de la vida cotidiana. Pintor autodidacta, con sencillez, buen humor y pasión, nos arrastra hasta aturdirnos en la ronda encantadora de las divinidades afrocubanas. Miembro de la unión de escritores y artistas de Cuba (UNEAC) y de la UNESCO en calidad de artista profesional. Es ampliamente conocido por sus numerosas exposiciones tanto en Cuba como en el extranjero":". Entre las pinturas aparecen: Elegguá, Oggún, Ochosi Ode, Osún, Oduduwa, Obatalá, Orula, Osain, Yemayá, Olokun, Changó, Agayú Solá, Ochún, los Ibeyis, Oko, 14 MOUIAL, Gérald. La santería. Religión popular cubana. UNEAC. Impreso en Bogotá Colombia. 2002. Pág. 28

Ediciones

Unión

Babalú Ayé, Inlé, lroko, Ikú y los Orichas de la muerte: Obá, Oyá, Yewá. b) Pedro Luis Ramírez García - Ashé. El jueves diez de abril, fuimos convocados al Centro Cultural Africano, sede del "VII TALLER INTERNACIONAL DE AFRICANIA", donde nos sorprendieron gratamente con una serie de manifestaciones culturales por medio de grupos de interpretes y de danzas, que animaron la estadía. En medio de los cantos y bailes, nos trasladamos a la sala de exposición que se había organizado con los cuadros de Pedro Luis Ramírez - Ashé, quién inspirado en "El Reino de este mundo", dio a conocer los cuadros que muestran la "metamorfosis" o transformaciones de MACKANDAL.

Pedro Luis Ramírez García, Ashé, presentando una de sus pinturas, la Metamorfosis de MACKANDAL, de la obra "El reino de este mundo»

Alejo Carpentier (1904 - 1980) siendo cubano escribe "El reino de este mundo", una obra sobre Haití que inspira al pintor Pedro Luis Ramírez, la cual está referida a los poderes de Mackandal. Quien para servir a sus hermanos esclavizados muchos

años

logrando

se disfrazó de animal por burlar

las estructur

esclavistas. La novela culmina valorando de mejores condiciones para los pobres:

la búsqueda

«Ti Noel había gastado su herencia y, a pesar de haber llegado a la última miseria, dejaba la misma herencia recibida... y comprendía ahora, que el hombre nunca sabe para quien padece y espera ... Pero la grandeza del hombre está precisamente en querer mejorar lo que es. Es imponerse !areas. En el Reino de los Cielos no hay grandezas que conquistar; puesto que allá todo es jerarquía establecida ... Por ello agobiado de penas y de tareas, hermoso dentro de su miseria, capaz de amar en medio de las plagas, el hombre solo puede hallar su grandeza, su máxima medida en el Reino de este Mundo»!", e) Maritza Godoy. De manera semejante, causó una gran impresión positiva la exposición de la pintora Maritza Godoy, de Santiago de Chile, quién ocasionalmente viajó en oportunidades anteriores a Cuba, recibió un impacto tan fuerte, que la llevó a apreciar el significativo cambio de cultura, el cual le permitió sentir, pensar, escribir y expresar distintas situaciones como las que podemos apreciar en el comentario que hace su presentador en el párrafo siguiente: "viajando a Cuba por razones profesionales y solidaridad política, (::ARPENTIER, Barcelona, 2001. 15

se siente cautivada por un

Alejo. El reino de este mundo. Editorial Seix Barral, S. A..

IIUL

pueblo alegre y amistoso, culturalmente diverso, donde conoce más de cerca manifestaciones religiosas del sincretismo afrocubano, por el que se siente atraída y decide ahondar en ellas. Las vivencias experimentadas en Cuba y la cultura de su pueblo la lleva por un camino fluido de creación en lo escrito y la pintura que decide mostrar. "16 Entre las obras aparecen: Eleguá en el camino, ofrenda a Changó, Ruego a Obatalá desde el mar, la justicia de Yemayá, Fusión, Abstracción a Oyá, Ojo que llora, Buscando a Olokún, Changó mi padre, Alusión; son oleos sobre tela en su mayoría. RAICES AFRICANAS EN LA MUSICA

y LA DANZA CUBANA. Santiago de Cuba en el extremo oriente de la Isla, al lado de otras ciudades en la misma región, tales como Guantánamo, Baracoa y Manzanillo, dio origen al Son Cubano en las postrimerías del siglo XIX, siendo un género musical que sintetiza elementos africanos de origen Bantú y españoles". Es caracterizado como el "exponente sonoro más sincrético de la identidad nacional". En la amplia gama de instrumentos para producir este ritmo musical, se encuentran un Tres o una Guita-

16 GODOY, Maritza. Exposición de pintura Moforibale Andino. Asociación Cultural Yoruba de Cuba. Sala "Manolo Ibáñez" de la Galería de Artes Merceditas Valdés. Habana Cuba del 26 de marzo al 13 de abril de 2003. / (Los Orichas y entre ellos ELEGUA y YEMAYA, prepararon esto para nuestra visita). 17 CARPENTIER,Alejo. El reino de este mundo.EditorialSeix Barral, S. A.. Barcelona,2001.

rra acompañados por Marimbula18,

Güiro"

y Bongó20.

El Son Cubano luego de llegar a la Habana en 1909, se difundió por América Latina, Norteamérica, Europa y otras regiones del planeta" . Fue de mucha fascinación la estadía en repetidas ocasiones en la Asociación Yoruba, por las diferentes opciones que allí se encuentran: además de restaurante, sala de exposición del Panteón Yoruba, salas de exposiciones de pinturas, venta de camisetas y discos compactos sobre la música afrocubana, fuente de soda, y escenario para baile de RUMBA tardes.

los domingos en las

Intérpretes y danzantes en la Casa de África, Fernando Ortiz, en Santiago de Cuba.

18 MARIMBULA: instrumento musical que se utiliza en los grupos de Son, considerado que se deriva de la sansa o mbila africana, en su uso sustituye al contrabajo. (Ibid. Pág. 281) 19 GUIRO: instrumento que se considera procedente de la música Bantú, también llamado Calabazo o Guayo. (lbíd .. Pág. 232-233 20 BONGO: es un par de tambores pequeños unidos por una pieza de madera, considerados criollos, procedentes de la región oriental y acompañante de los grupos de Son. Según Fernando Ortiz, "EI Bongó es la mas valiosa sintesis en la evolución de los tambores gemelos lograda por la música afrocubana". Ibid .. Pág. 64-65 21 !bid ..Pág. 456.

Este género musical de ascendencia comunitaria en la africanía, denominado RUMBA, se manifiesta en el canto, baile e instrumentalización. Las melodías que se escuchan tienen su característica particular, pues muchas de sus letras están en lengua Yoruba (Según consulta a algunos participantes) Con respecto a las danzas, . Elegguá es quién primero aparece al iniciar la Rumba, por sus características de abrir caminos. Lo bailan generalmente una o dos parejas y algunas veces, aparece un sólo bailarín que enseña su acrobacia rítmica frente a los intérpretes musicales y los asistentes. En las parejas de bailarines se muestra una alta gestualidad donde intervienen entre otras partes del cuerpo, la pelvis, las manos, los pies, ... denominada "vacunada", algunas veces toma la expresión de YAMBÚ, en la cual los bailarines asumen actitud de ancianidad, que se caracteriza por ser lenta y simular dificultad en los movimientos y no se vacuna. Su base instrumental es la percusión de tambores, maderas, claves con marcado acento africano en lo rítmico y está asociado a fiestas colectivas". Sintetiza de forma mayoritaria el legado africano con presencia de elementos españoles. Nuestra observación da testimonio sobre el baile de RUMBA que se presenció en la casa de la Asociación Yoruba el domingo 13 de abril de 2003, el cual consideramos que genera admiración para quienes desconocen esta estructura musical, es divertido y recreativo. Sobre todo en presencia de un trago de "Habana club" 22lbíd. Pág. 429-432

con tradición desde 1878 como Ron puro cubano, considerado uno de los mejores del mundo con sus variadas presentaciones o el disfrute de los más celebres cócteles cubanos como: Mojito, Daiquiri y Cuba Libre. ¿Porqué no? Con unas agradables y frías cervezas ... Con respecto a los instrumentos, se trajo la muestra de

un Okónkolo o sea un tambor pequeño Batá, por su influencia cultural, acompañado de maracas y de la síntesis o fusión entre maracas y CHEKERfÉ23, el cual presenta varias opciones musicales, según el interés de quien ejecuta su interpretación. Los tambores BATÁ24, "son socialmente los más valiosos de los afrocubanos (... ) Son tres tambores de carácter religioso, usados en las ceremonias que en Cuba practican los Lucumís o Yorubas y sus descendientes criollos (... ) Los Batá constituyen la verdadera orquesta del Templo Yoruba. (... ) La voz Batá, es yoruba y significa tambor?". Cada uno de los tres tambores recibe su nombre propio y que lo diferencia de los otros, así: OKÓNKOLO u OMELÉ: es el tambor más pequeño de CHEKERÉ: tipo de Guiro o maraca de procedencia africana, forrado en su exterior por una maya que contiene unos objetos que percuten al moverlo; su interior está vacío a diferencia de las maracas que contienen objetos de percusión. 24 BAT Á: es una voz Yoruba que significa tambor y está referida en Cuba a un conjunto de tres tambores Religiosos de diferentes tamaños, que son usados en los cultos. Estos tambores se utilizan en todas las ceremonias o cultos de los Orichas, se les reconoce una relación con el Oricha de la música que es CHANGO, aunque estos no son los únicos tambores usados en la Santería afrocubana; se consideran los más importantes en la misma. 25 ORTIZ, Fernando. Los Tambores batá de los Yorubas. Editado e impreso por Publigraf, Colección Raíces. La Habana, Cuba, 1994. Pág. 5-7. OROVIO, Helio. Diccionario de la Música Cubana. Biográfico y Técnico. Primera edición 1981. Segunda edición, editorial Letras Cubanas. La Habana, Cuba, 1992. Pág. 50-51.

los tres; ITÓTELE: es el tambor mediano; IV Á: es el tambor de mayor tamaño entre los tres26 .

Tomada del Libro «LosTambores Batá» de Fernando Ortiz

Mediante diferentes formas, se ha promovido la música en Cuba. Una de ellas y muy promocionada son los festivales, tales como: primer festival de música cubana en 1961; primer festival de música Latinoamericana en 1962; festivales nacionales de coros, con su iniciación en 1962 en Santiago de Cuba, en el cual cada año hacen presencia en él, Grupos Corales de todas las provincias de Cuba, compartiendo obras cubanas y de clásicos universales; primer festival de música popular en 1962; festival nacional de bandas, el cual tiene celebración anual con presencia de las bandas de músicas del país y se lleva a cabo en diversas ciudades de Cuba; festival del creador musical, se realiza en la ciudad de Matanzas; El Benny Moré In Memoriam, se realiza en Santa Isabel de las Lajas su patria chica; festival de la trova en Santiago de Cuba; festival Internacional de la canción, el cual se ha llevado a cabo en Varadero; en la Habana en 1974 Y 26lbid. Pág. 50

1976, se realizaron festivales de música contemporánea de países socialistas". Este año, se realizó la versión XXIII del Festival del Caribe, denominado también, Fiesta del Fuego, entre el 3 y el 9 de julio mediante sede compartida entre Santiago de Cuba y Guantánamo; con participación de un conjunto de instituciones como: La Casa del Caribe, Ministerio de Cultura, Instituto Cubano de Amistad con los Pueblos y la Unión de Escritores y Artistas de Cuba. Esta fiesta compromete a todos los sitios públicos relacionados con la cultura de Santiago de Cuba, lo cual se observa en el programa artístico qeneral" y se realiza anualmente. En el mismo afiche se promueve el XXIV Festival del Caribe, Fiesta del Fuego, dedicado al bicentenario de la independencia de Haití, a realizarse del 3 al 9 de julio de 2004. Es de anotar, que entre Cuba y Haití, desde el punto de vista histórico y cultural, de acuerdo con los registros bibliográficos, se evidencia una relación estrecha de tipo cultural. La revolución en Haití que dio lugar a su independencia en 1804, produjo una migración de africanos a las poblaciones del oriente de Cuba como Santiago, Guantánamo, San Luis, Bayamo, Baracoa, ... lo cual ha permitido las supervivencias de algunas tradiciones; de manera semejante, algunos cubanos han establecido en el pasado sus residencias en Haití lo cual Ibíd. Pág. 172-173 C¡¡"SA DEL CARIBE. Afiche de promoción de la XXIII Festival del Caribe en Santiago de Cuba del3 al9 de julio de 2003.Dedicado a José Martí y el equilibrio del mundo. S/F 27

también ha influido en su cultura'". Algunos ejemplos son: "Los colores y símbolos de la bandera nacional de Haití son equivalentes a los del guerrero dios Ogún de los nagós y ararás. Y en los ritos del Vodú sigue advirtiéndose (una inextricable mezcla de supervivencias afrocubanas), que se ha venido formando y alquitarando durante siglos"30. Otras muestras de ello lo son, El Reino de este mundo, de Alejo Carpentier, la "Gran gagá. Día de Haití" que se lleva a cabo el 7 de julio a las 4:00 P. M. en el Distrito José Martí, durante las fiestas del Fuego. Helio Orovio señala que "durante la etapa republicana fueron celebrados unos pocos festivales como estimulo al desarrollo musical en Cuba. Es sin embargo, después del triunfo de la revolución, que tiene lugar el auge de estos eventos. (... ) A partir de 1962 se iniciaron los festivales nacionales de coro en Santiago de Cuba. Grupos corales de todas las provincias, toman parte cada año en este festival, dando a conocer el repertorio de obras cubanas y clásicas universales'?' . 29 ORTIZ, Fernando. Etnia y sociedad. Editorial de Ciencias Sociales, La H • bana, Cuba, 1993. Pág. 213-215 30lbid. Pág. 214. 31 Ibid. Pág. 172-173

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en las ultimas décadas, ha recibido especial atención por diferentes medios como festivales, audición, análisis de trabajos sobre este campo, discusión sobre los mismos, valoración y premiación de éstas en las diferentes ciudades de la nación, tanto, en el nivel regional, como nacional e internacional. Hechos que constituyen estímulos para el campo artístico y para los artistas. Se destacan en estos procesos la presencia y construcción de la africanía como parte de la identidad nacional desde esta dimensión musical. Fernando Ortiz, hacia los años de 1947, en la revista Bimestre Cubana, publicó la expresividad musical y oral de los negros africanos, en esa época, hacía referencia al reconocimiento de las fuentes de la música cubana y decía: "Las fuentes afroides de la música popular de Cuba siguen manando a nuestros ojos, y a nuestros oídos, sin que los historiadores de la música nacional les hayan dedicado la debida atención. Han abandonado el estudio de lo que vive ante nosotros y en nosotros mismos, y en cambio, se empeñaron en descubrir realidades indias donde no podrán tratar si no fantasmas'?" . Referirse a la música cubana, implica tener en cuenta a la Reina de la Salsa, la Guarachera de Cuba y su eslogan iAzúcar! Nació en la Habana en 1924, su trayecto32lbíd. Pág. 214.

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ria artística en el campo de la música se inicia en la misma Habana desde muy joven, en distintos programas de radio y entre ellos, el de música afrocubana en Radio Cadena Suaritos. Vinculada a la agrupación musical Sonora Matancera con la cual gravó 188 temas. En 1960 se estableció en Estados Unidos. Su vida artística le permitió realizar giras casi por todo el mundo. Fue una de las más grandes voces de América Latina". CELlA CRUZ ALFONSO, 12 veces nominada a los Premios Grammy, de los cuales ganó siete, realizó más de 70 álbumes>', nos dejó el 16 de julio de 2003, a sus 78 años, con un importante y significativo legado artístico cultural de africanía para el mundo. Su muerte, no ocurrió en un día cualquiera, se da en la fecha cristiana de la Virgen del Carmen, la cual por su descripción presenta semejanza con Yemayá en los Orichas Yorubas. En su esencia, por las versiones de los actores, las manifestaciones observadas y las consultas bibliográficas realizadas, se puede afirmar que las raíces de la música cubana están ubicadas en los aportes afrohispanos que han contribuido por medio de la creatividad del talento humano, a la construcción de una trascendente expresión musical autentica que ha merecido el reconocimiento planetario por su alto nivel estético. La contribución o herencia africana se atribuye principalmente a los grupos humanos Yorubas, Congo, Carabalí y Arará>.

330p. Cit. OROVIO, Helio. Diccionario de la Música Cubana. Pág. 124 34El PAIS. Azúcar para el cielo. Cali 17 de Julio de 2003 páginas A2 y A3. 35lbíd. Pág. 172-173

INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO DE TOUSSAINT LOUVERTURE EN LAS AMERICAS El bicentenario de la muerte de TOUSSAI NT LOUVERTURE héroe nacional de Haití, dio lugar a que la Casa de las Américas en la Habana-Cuba y la embajada de Haití, iniciarán un ciclo de conferencias en torno a la trascendencia de su vida y su accionar en la dirección como precursor de la independencia de su pueblo, y forjador de un pensamiento antiesclavista yanticolonial en nuestra América". Esta iniciativa dio lugar a que el lunes 7 de abril, de 2003 a las 10:00 a. m. en la ciudad de la Habana-Cuba, en el parque de la Fraternidad, se descubriera el busto de este visionario y luchador americano, no sólo de su tiempo, si no de proyecciones futuras por su pensamiento y acción. TOUSSAINT LOUVERTURE es el fundador de las libertades para las naciones americanas luego de vencer la expedición de Napoleón; recordemos que en 1791 se da el grito de libertad por los esclavizados haitianos dando lugar a una década de fuertes luchas donde el héroe en mención continúo siendo un combatiente por la libertad y la independencia, lo cual le hace conformar un ejercito para este fin." El pensamiento de TOUSSAINT LOUVERTURE deja un legado significativo sobre la educación, la cultura, la identidad, el diálogo religioso, el plan nacional de desarrollo ORTIZ, Fernando. Etnia y sociedad. Op. Cit. Pág. 172 ROJAS, Martha. TOUSSAINT LOUVERTURE, el fundador. GRANMA. Ciudad de la Habana - Cuba, miércoles 9 de abril de 2003. Pág. 6

económico duradero y el estado de derecho; un ejemplo sobre el estado de derecho se observa en la proclamación de una constitución que en la Ley primera declara la libertad e igualdad para todos" . Para un mayor conocimiento sobre la vida y pensamiento de Toussaint Louverture, los expertos en este tema, sugieren la lectura de "los jacobinos negros", cuyo autor es' C. L. R. James, aún en francés sin traducción al español." Haití estuvo ligada a las libertades de los países Bolivarianos, de acuerdo con los testimonios y evidencias dejadas por Simón Bol ívar, y la arqueología archivísticarealizada por algún Afrocolombiano comprometido con su causa que identificó documentos que hoy nos posibilitan referirnos de manera clara y precisa a este tema. Una de esas referencias es la carta de BOLlVAR A PETION (Presidente de Haití) la cual muestra las relaciones intensas y algunos compromisos: "Los Cayos, 8 de febrero de 1816. A su Excelencia el Señor Presidente de Haití. Señor Presidente: estoy rendido al peso de los favores de vuestra excelencia. El señor Villarret ha regresado, habiendo sido despachado por vuestra excelencia de una manera incomparable. En todo es vuestra excelencia magnánimo e indulgente. (.. .) Sólo espero los últimos favores de vuestra excelencia y, si es posible, iré personalmente a manifestar a vuestra excelencia la extensión de mi t. 38lbíd. Pág. 6 39lbíd. Pág. 6

conocimiento. Por medio del señor Inginac, digno secretario de vuestra excelencia, me tomo la libertad de hacer nuevas súplicas a vuestra excelencia. En mi proclama a los habitantes de Venezuela y en los decretos que debo expedir para la libertad de los esclavos, ignoro si me será permitido manifestar los sentimientos de mi corazón hacia vuestra excelencia, dejando así a la posteridad un monumento irrecusable de la filantropía de vuestra excelencia. Ignoro, repito, si debo mencionar a vuestra excelencia como autor de nuestra libertad y, por lo tanto, suplico a vuestra excelencia se digne manifestarme su voluntad sobre el particular. (. ..) Aceptad, señor presidente, los respetuosos homenajes de la alta consideración con que tengo la honra de ser de vuestra excelencia el más humilde y obediente servidor. BOLlVAR"40 Recordar que PETION es el Presidente de Haití por esa época, es afro - Latinoamericano y continuador del pensamiento de Toussaint Louverture ya referenciado. De estas escenas y pasajes de la historia, no se escucha hablar ni a los historiadores de nuestros países bolivarianos ni a los docentes del campo de las ciencias VAZQUEZ L. Miguel A. (Compilador). Las Caras Lindas de mi Gente Negra. Legislación Histórica para las Comunidades Negras de Colombia. Editado por: PNR. PNU. ICAN. Santa Fe de Bogotá, Colombia 1994. Pág. 24

., 40

sociales y políticas. La relectura de los hechos y fenómenos históricos de nuestra América, se constituyen en un desafío para los afro-Latinoamericanos concientes de nuestro compromiso histórico con la actualidad y las generaciones

siguientes.

ETNOEDUCACIÓN SOBRE AFRICANIA. RESEÑA DE PONENCIAS El "VII Taller Internacional de africania en el Caribe" es una convocatoria en el marco educativo sobre las culturas que le dan basamento a los dlstintos grupos humanos asentados en América con ascendencia africana, procedencia de sus antepasados de la madre África, conocidos también como conjunto de hombres y mujeres de piel de Ébano. En tal sentido, el conjunto de reflexiones, socializaciones, confrontaciones de tesis y de argumentos, las diferentes muestras de arte, la consulta y el dialogo fluido sobre distintas temáticas, más el asombro por lo desconocido y el conjunto de preguntas para aclarar dudas, sobre los diferentes temas, confirman la dinámica educativa del evento. Espacio de trabajo centrado en las situaciones de la realidad de los Afro-Latinoamericanos, es decir, sobre el conjunto de pueblos descendientes de África producto del secuestro, traslado a América, sometimiento a la esclavización y en consecuencia, el establecimiento del cimarronaje y palenques en toda Am rica y su relación con la madre África. El taller fu t d un espacio de aprendizaje colaborativo sobr frl ntn,

Además de lo anterior, hubo una serie de ponencias especificas sobre el campo de la educación relacionada con la construcción. de Identidades. Entre ellas podemos reseñar las que a nuestro juicio profundizaron más sobre los temas educativos. El equipo conformado por la Lic. Brígida Cruz Abijana y demás acompañantes de la Facultad de Cultura Física de Santiago de Cuba, con el título "Acerca de los Nexos Histórico - Sociales entre Religión y el Deporte en Cuba". Esta ponencia muestra que las diferentes culturas han tenido en cuenta la preparación física para la educación de su población, lo cual ha dado lugar a la creación de diferentes deportes, su organización, administración, hasta llegar a juegos olímpicos. Se muestra cómo la cultura física y el sistema mágico-religioso contribuyen a la evolución y desarrollo de los seres humanos.

Oricha Ochún, diosa del amor, símbolo de la sexualidad y la femineidad, hermana de Yemayá, quien le concede el dominio de las aguas dulces; siempre está vestida y lista para la fiesta. Compasiva, asiste a las mujeres preñadas cuyo alumbramiento facilita.

Se visualiza condicionantes

que todas las religiones ejercen reguladores de las relaciones

interpersonales y sociales de la vida cotidiana. Igualmente la apropiación e interiorización de sus religiones africanas como mecanismo de resistencia, en cuyo caso hacen presencia de manera creativa la preparación física en los ritos, danzas y diferentes formas de manifestación del arte "folklórico". Se trata el folklore africano referido a la danza kizanguela de la comunidad de cultura física de Santiago de Cuba. Estos aspectos están ligados al vodú en Haití, dada la corriente migratoria que generó el periodo de la revolución haitiana entre 1791 y 1804 con destino a las ciudades y comunidades más vecinas Santiago de Cuba y Guantánamo en pleno oriente cubano. A manera de conclusiones, dice "se podrá reconocer en la comunidad de cultura física una huella cultural profunda en el ámbito folklórico y popular, en carácter de marca de su génesis socio-económica. La capacidad del hombre para expresarse corporal mente implica el perfeccionamiento de expresión. Todo movimiento posee una carga estética donde se impone la importancia de la perfección?" ,,"Identidad

Cultural Afrocolombiana

desde una Visión

Etnoeducativa", presentada por Daniel Garcés Aragón y la Hna. Ayda Orobio Granja, centra sus aspectos en el 41

Cruz Abijana, Brígida y otros. Acerca de los nexos históricos-sociales entre la religión y el deporte en Cuba. Facultad de Cultura Física. Santiago de Cuba. Actas "VII taller Internacional de Africana en el Caribe. Ortiz Lachatafier ''. Centro Cultural Fernando Ortiz. Santiago de Cuba, 8 al11 de Abril de 2003. Pág. 119-126

campo de las manifestaciones culturales y los procesos de etnoeducación Afrocolombiana. Como se puede ver en los apartes seleccionados:

Presentación de la ponencia de Daniel Garcés A. y Hna. Ayda Orobio G. de Colombia, en asocio de otros ponentes. Teatro Heredia. Santiago de Cuba, 9 de abril de 2003.

Se expone una reflexión sobre procesos etnoeducativos Afrocolombianos desde avances conceptuales, experiencias etnoeducativas y cátedra de estudios Afrocolombianos, desarrolladas en diferentes niveles del sistema educativo colombiano, fundamentado en el accionar teórico-práctico del movimiento social Afrocolombiano, en la dirección de construcción y consolidación de la identidad Afrocolombiana en una sociedad

ptuticulturet" (. .. ) Los procesos organizativos Afrocolombianos, se alimentan de la construcción cultural heredada de los ancestros y que hoy superviven

tanto en nuestras prácticas

42 GARCES Aragón, Daniel, OROBIO Granja, Ayda, Identidad Cultural Afrocolombiana desde una Visión Etnoeducativa (Síntesis de la ponencia), Actas "VII taller Internacional de Africanía en el Caribe. Ortiz Lachatañeré", Centro Cultural Fernando Ortiz, Santiago de Cuba, 8 al11 de Abril de 2003. Pág. 175190 .

como en la memoria colectiva de nuestro pueblo. Prueba de ello, se describen algunas tradiciones y manifestaciones culturales que hacen parte de ese legado histórico- cultural de nuestras generaciones precedentes y que nos impone en el imaginario la responsabilidad e intencionalidad de proveerla como máxima herencia a los futuros oescendientes", (. ..)Los aspectos ásociados a la presente ponencia se centran en las tensiones entre el reconocimiento de la diversidad étnico- cultural y la homogeneización cultural por medio del sistema educativo colombiano. Se pretende presentar aspectos relacionados con los logros alcanzados, así como dificultades y limitaciones que han impedido un mayor avance en los propósitos planteados por el movimiento social en la construcción de identidad Afrocolombiana por medio de estrategias como la etnoeducación Atrocolombiene", Aída Rosa Gómez Labrada y otros del Centro Universitario de las Tunas, presentaron "Psicología Comunitaria

y Cultural Afroamericana. Dos frases para relacionar en una región de la provincia de las Tunas". Se hace énfasis en que la vida comunitaria j

multiplica la ayuda mutua

y el trabajo colaborativo mejorando las relaciones ser humano-comunidad. Hacen ver que "la formación del hombre como sujeto y como personalidad está 43Ibíd .. Pág. 175 44lbíd .. Pág. 175

influenciada y determinada en gran medida por los elementos de la comunidad?". Entre sus conclusiones reseñan: Las posiciones

más modernas

respecto

a la

educación y salud, se plantean desde una perspectiva comunitaria, la cual podemos ver en dos sentidos fundamentales: primero: las medidas o decisiones que se toman con relación a la educación y salud de las personas se deben implementar a escala comunitaria, teniendo en cuenta las características generales desde el punto de vista socio-histórico, su nivel de desarrollo como comunidad y sus necesidades reales. Es decir, los mecanismos que se implementan para garantizar la educación y la salud no se pueden diseñar de manera uniforme .k' generalizada, sino según las particularidades de las comunidades cadas.

donde van

a ser apli-

Se pueden y se deben establecer regularidades generales, pero precisamente una de estas es su especificidad. Esto se traduce en que cada comunidad tiene sus particularidades y características que hay que tener en cuenta. Segundo: Son los propios miembros de las comunidades, de forma directa o a través de sus 45

GOMEZ Labrada Aída Rosa y otros. Psicología comunitaria y cultural Afroamericana. Dos frases para relacionar en una región de la provincia de las Tunas. Centro Universitario de los Tunas. Actas VII Taller Internacional de Africanía en el Caribe. Ortiz Lachatañeré. Centro Cultural Africano. Fernando Ortiz. Santiaqo de Cuba 8-11 de Abril de 2003. Pág. 192

representantes y líderes, quienes deben diseñar, atendiendo a sus regularidades, sus sistemas de educación y de salud, con sus objetivos y las formas de implementación. La orientación psicológica a los comunitarios descendientes de culturas afroamericanas propicia, con un carácter histórico-social, la conservación y fomento de estas culturas". El trabajo con las familias, a partir de un diagnóstico donde se tenga en cuenta las individualidades, y con la creación de espacios para la reflexión, como círculos de abuelos y adolescentes y talleres de discusión, permiten el desarrollo de la personalidad

de los comuni-

terioe." Félix Kindelán Delís, trabajó sobre "Tradición e Identidad Cultural Local", en sus conclusiones resalta: " La tradición e identidad cultural del pueblo cubano es un proceso socio-histórico, multidireccional y sostenible que ha ido cristalizándose y fortaleciéndose en relación armónica con la etnodemografía regional. Su potencialidad se debe a la visión de pasado de los portadores y su proyección de futuro". La reflexión tuvo como eje "Los Tambores YUCA" en la dirección de aproximarse • educación tradicional en africanía"47.

a la

46lbíd. Pág, 198-199 47 KINDELAN Delis, Félix. Tradición e identidad cultural local. Escuela especial "Renato Guitar Rosell" Santiago de Cuba actas VIII Taller Internacional de Africanía en ei Caribe. Ortiz-Lachatañeré. Centro Cultural Africano Fernando Ortiz. Santiago de Chile 8-11 de Abril de 2003. Pág. 210

Eloina Miyares Bermúdez con su equipo, consideró importante para este espacio, socializar su proyecto de investigación y de acción de intervención en la educación, denominado "Africanismos en el Corpus Lexicográfico de un Proyecto de Diccionario Escolar para el Caribe". Esta ponencia recrea elementos lingüísticos e históricos, en el cual muestra el proceso de transculturación impuesto en la Colonia a través de la relación entre los esclavistas y los esclavizados. La vehiculación por medio de la lengua de imposición hasta nuestros días, deja huellas lingüísticas de la multiplicidad de lenguas del África subsahariana, mostrando un hábeas lexicográfico que testimonia el influjo cultural de la población subsahariana y sus descendientes en América, a la lengua española. El proceso de investigación,

así como sus avances y

resultados están orientados a intervenir los procesos educativos a través de la conformación de un "Diccionario escolar de español caribeño"- DEEC, el cual está siendo adelantado a través del "Centro de Lingüística Aplicada de Santiago de Cuba"." La licenciada Reyna Pérez Álvarez, del "Centro Cultural Africano Fernando Ortiz" con su ponencia "Una Mirada al Patrimonio Cultural Africano", recreó una visión política y filosófica de la razón de ser de la educación en la construcción de identidad étnica en el marco del reco48

MIYARES Bermúdez, Eloina y otros. Africanismos en el Corpus Lexicográfico de un Proyecto de Diccionario Escolar para el Caribe. Actas VII Taller Internacional de Africanía en el Caribe. Ortiz-Lachatañeré. Centro Cultural Africano Fernando Ortiz. Santiago de Cuba, 8-11 de abril de 2003. Pág. 222-233.

nacimiento

de la diversidad

y la revaloración

de la

africanía por medio de la concepción de patrimonio cultural y de museo. Inicia recordando que: "El Patrimonio Cultural forma parte esencial de la identidad de toda nación. El Patrimonio de una sociedad o de un grupo humano expresa ideas, costumbres y el legado de un pasado que, conservado, mantiene viva la memoria de su cultura. Con la preservación y conservación del patrimonio cultural se incentiva la conciencia de que este legado debe transmitirse de generación en

qenerecion=,

Estatuilla de arte cubano, elaborada por ei artesano creador Luky Calero Pérez con semejanza a lasde Ébano africanas. Obsequio de la sala de exposición artística del Museo de la Revolución, La Habana, Cuba.

Muestra este trabajo las relaciones internas de África con sus vecinos en los más variados campos como el comercial, el cultural y político, con una mirada de la integridad de África, separándose de la división arbitraría 49

PEREZ Álvarez, Reyna (Centro Cultural Africano Fernando Ortiz) Una mirada al patrirnonio cultural Africano, Acta VII Taller Internacional de Africanía en el Caribe. Ortiz-Lachatañeré. Centro Cultural Africano Fernando Ortiz. Santiago de Cuba 8-11 de Abril de 2003. Pág. 234

••

y europeizante en que se ha acostumbrado a mostrar a África dividida por el desierto del Sahara en África civilizada la del norte del Sahara y una África atrasada, la del Sur del Sahara. Desde la visión de la ponencia, muestra el desarrollo cultural de África subsahariana y el saqueo realizado a través de las obras de arte, durante los largos periodos de imposición y colonización y que hoy reposan en museos de diferentes naciones de Europa y en Estados Unidos. Señala que "importantes máscaras de la cultura Yoruba, piezas de arte de cerámica, bronce de Benin, marfil del Congo, Sudáfrica, Tanzania, engrosan los fondos de estos museos y de coleccionistas privados que han heredado, de generación en generación, el arte de expropiación'"? Al'referirse a Guinea Bissau de manera concreta, evoca el memorable periodo de la descolonización africana post-segunda guerra mundial e iniciado en 1958 y su continuidad en los años sesenta (60) y de manera especial para lo educativo cuando cita a Amilcar Cabrallíder y guía del proceso de independencia

de esta Guinea,

cuando en uno de sus discursos en conmemoración la independencia dice: "El estado preserva y defiende el patrimonio cultural del pueblo, cuya valorización debe servir al progreso y salvaguarda de la dignidad humana, para que la cultura pueda desempeñar 50lbíd. 236.

un rol

importante en el desenvolvimiento

socio-econó-

mico del país, este debe saber preservar los valores culturales positivos de cada grupo social bien definido, de cada categoría social, realizando la confluencia de esos valores, dando una dimensión necioner" Esta cita muestra en Amílcar Cabral, una amplia concepción de estado y de nación; plantea como preocupación central la búsqueda de la identidad cultural para su nación - Guinea Bissau, planteamiento de profundo sentido filosófico, político y educativo, mediante el cual se hace explicito la visión de reconocimiento de la diversidad étnica y cultural como riqueza de la nación. Retomando la concepción que hace evidente esa diversidad cultural de las naciones, y de absoluta vigencia para las naciones y estados latinoamericano~, en el campo educativo, se plantea para estos estados, una tarea inaplazable, que consiste en garantizar la equidad en la formación e información, sobre las diferentes culturas por medio de los sistemas educativos, dada su atención a población de diversos grupos étnicos y culturales. Estamos entonces, frente a una orientación para todos los estados americanos, referido en el caso particular a la africanía. Situación ésta! que plantea una pregunta: ¿Colombia está garantizando en el sistema educativo, tanto en sus concepciones teóricas, la normatividad y las prácticas de desarrollo curricular, el reconocimiento de la diversidad cultural de la africanía? 51

lbíd. Pág. 236 Cita a Amilcar CabraL

La ponencia reseña también la visión de otros países del Continente Africano interesados y generadores de acciones que conlleva al rescate de su patrimonio e identidad cultural en busca de su consolidación. La ponencia transcurrió en el marco de la valoración de la africanía y la construcción de identidad cultural entre los pueblos de africanía como una opción de reconocimiento a los aportes de África a la humanidad. La ponencia misma se constituyó en una acción educativa hacia los asistentes y para quienes puedan leerla en el libro de memorias del evento. Es preciso recordar, que la construcción de la identidad cultural implica una labor educativa que lleve a la confrontación del yo con la visión socialmente establecida del grupo socio-cultural al cual per.tenece el individuo o a la sociedad que se pretenda sea adaptado el sujeto. "Metodología Educativa De Mundo Visión Religiosa. En el proceso de formación integral de la personalidad del atleta", fue el teme que Msc. Asunción Pérez Mariño, Lic. Yorisel Cormenate Figueredo y Lic. Daysi Duarte Veranes, del Instituto Superior de Cultura Física Manuel Fajardo Rivero de Santiago de Cuba, presentaron a consideración del respetable auditorio de investigadores de América, África y Europa, congregados en el VII Taller Internacional de africanía en el Caribe Ortiz Lachatañeré. Centro Cultural Africano Fernando Ortiz. Santiago de Cuba 8-11 de Abril de 2003. En el marco de la disciplina de la psicología, se construye una metodología que tiene como objeto de trabajo la

personalidad del individuo, es decir, se trabaja en el campo de la consolidación de la identidad con fundamento en los aportes de africanía centrado en aspectos mágico-religioso que tienen en cuenta las percepciones, interpretaciones y concepciones de las culturas Yoruba, Congo y Lucumí'". El grupo concibe que la Mundo visión Religiosa es: "El sistema de conocimiento en el que se basa el sujeto para darle un sentido a sus manifestaciones, forma de vida, criterios, opiniones; con un carácter subjetivo de la percepción que supone un eje central: El Credo"53.

Ponentes colombianos con profesores y estudiantes del Instituto Superior de Cultura Física "Manuel Fajardo Rivera". Santiago de Cuba, 9 de abril de 2003.

En tal sentido, la mundo visión se caracteriza por ser un sistema de creencias fundamentado en los aspectos religiosos y la identidad del individuo; pues basado en aspectos étnico-culturales se busca reafirmar la identidad cultural y personal del deportista."

52PEREZ Mariño, Asunción y otras. Metodología Educativa de Mundo Visión Religiosa en el proceso de formación integral de la personalidad del atleta. Actas VII Taller Internacional de Africana en el Caribe. Ortiz-Lachatañeré. Centro Cultural Africano Fernando Ortiz. Santiago de Cuba 8-11 de Abril de 2003. Pág. 239 53lbíd. Pág. 240 54lbíd. Pág. 240

"Esta mundo visión religiosa se puede trabajar de una forma educativa mediante la utilización de técnicas, como instrumental para el conocimiento de orígenes culturales. Esto favorece el proceso de socialización, interiorización, reproducción y producción de normas, patrones y valores de una sociedad - que es la finalidad de la educación - desde dos perspectivas: lo católico y lo a frica n o''55 La ponencia frente a la educación nos posibilita varias miradas. Una de ellas de tipo metodológico para descubrir elementos de africanía en la personalidad del individuo o colectivo; otra de consolidación de su identidad étnico-cultural; una mirada del influjo del sincretismo religioso en la formación y desarrollo de la persona, el reconocimiento de la diversidad cultural en el proceso educativo, así como una visión holística a implementar desarrollar en diferentes niveles educativos.

Msc. Walfrido A. Portuondo Jústiz, Lic. Eduviges Font Quiñónez y Lic. María Ebelín Kindelán Langart, del Instituto Superior de Cultura Física, de Santiago de Cuba (ISCFSC). Consideraron conveniente compartir con el selecto grupo de investigadores congregado en el evento, la ponencia "La Educación y el deporte, realidades en el continente africano". Esta ponencia, realiza una sintética presentación de la situación de África en una visión diacrónica; en su desarrollo conceptual, parte de

Ibid. Pág. 240

afirmar que: "La educación y el deporte, han estado presentes en todos los continentes y pueblos, como parte de su identidad, con características propias. Lógicamente, el continente africano no escapa de estas consideracienes'?". A la luz del artículo 26 de la carta de derechos humanos de la ONU, hacen un conjunto de reflexiones sobre las situaciones continente un estudio la situación

actuales de la educación y el deporte en el africano, contrastando con los resultados de realizado por la UNESCO. Luego se analiza del deporte en los países africanos lo cual le

permite plantear a los autores argumentos desde la interpretación que hacen sobre el deporte cuando dic n: "Al subrayarse la excelencia d I d capacidad de integraci n o i 1, P r

r 11

1/ 1"/

de difusión y asimilación cuttur 1,p r r un I ~ indicador de calidad de vida y bienestar social, por su liderazgo sociocultural, por su capacidad de generar periódicamente héroes y mitos deportivos que suponen auténticos modelos de comportamiento por su impacto económico, por ser un elemento clave en el control social, por su identidad como recurso para canalizar la agresividad social promoviendo catarsis individuales y colectivas; por reforzar las identidades ideológicas y políticas, por ser un 56

PORTUONDO Jústiz, Walfrido A. y otros. La educación y el deporte realidades en el continente africano .. Actas VII Taller Internacional de Africanía en el Caribe. Ortiz-Lachatañeré. Centro Cultural Africano Fernando Ortiz. Santiago de Cuba 8-11 de abril de 2003. Pág. 247

factor

de coerción social y por su poder de

legitimación del poder establecido; nos convencemos mucho más de la importancia que tienen los africanos del uso de este derecho

socier" Entre sus conclusiones, sobresale una que expresa la realidad que viven muchos países de América Latina y del tercer mundo en general, dadas las condiciones de dependencia de las economías con respecto a los países del primer mundo, pero que también revelan los efectos del saqueo a través de las distintas colonizaciones establecidas en estos países. Su contenido es: "Al aumentar cada vez más la deuda externa de los países pobres, en particular de los africanos, inexorablemente aumenta la deuda social, que se expresa -entre otras cosas - en los reajustes de los presupuestos nacionales en materia de educación, deporte, salud y servicios generales"58 "La africanía en el deporte; influencia en América Latina y el Caribe", fue la ponencia presentada por Msc. Rolando Zamora Castro Msc. Walfrido Antonio Portuondo Jústiz y Lic. Magali Mora Abad del Instituto Superior de Cultura Física de Santiago de Cuba; se introduce una valoración sobre los estudios de Africanía en el siguiente sentido: "El estudio de las culturas negras en América 57Ibíd. Pág. 249-250 58lbíd. Pág. 251

puede ser considerado de interés continental, sobre todo si se tiene en cuenta que los pueblos de esta región no serían lo que son, una comunidad original, sin la presencia del hombre negro africano. (.. .)Hoy no se puede hablar de ninguna cultura americana sin que se tenga en cuenta la significativa influencia de los aportes del África negra conformaciones"59 De esta manera

se considera

sus

propias

que en el continente

Americano se expresa una multiculturalidad objetiva en razón de la influencia y fusión de diferentes culturas entre ellas las de raíces africanas. Este hecho, plantea un desafío para los sistemas educativos de Latinoamérica en lo que respecta a la valoración en el mismo de las culturas de origen culturas de raíces manera eficiente identidad teniendo La ponencia

de los discentes pertenecientes a las africanas, tendientes a contribuir de y eficaz en la construcción de su en cuenta los valores de su cultura.

transcurre

en un análisis

histórico

que

retoma el aspecto del deporte como hecho cultural y social en nuestro tiempo y señala aportaciones o legados de África al deporte. Las distintas ponencias reseñadas que se consideran hacen parte del campo educativo o que hacen explicito Castro, Rolando y otros. Africanía en el deporte; influencia en América Latina y el Caribe. Actas VII Taller Internacional de Africana en el Caribe. OrtizLachatañeré. Centro Cultural Africano Fernando Ortiz. Santiago de Cuba 8-11 de abril de 2003. Pág. 253

59 ZAMORA

el concepto de identidad, parten o conllevan referentes históricos que permiten hacer análisis explicativos de las situaciones allí planteadas. Pero esto a su vez, nos muestra una valoración positiva de nuestro pasado y cómo este debe influir en el presente y futuro para contribuir al desarrollo de los pueblos de raíces africanas. En las ponencias

reseñadas

hay una importante

valoración de la educación en la dirección de ia construcción de la identidad del individuo en presencia de sus orígenes culturales y una profunda preocupación por lograr el mayor conocimiento de las culturas afroamericanas; las cuales se expresan en procesos de investigación que tienen en cuenta la religiosidad, . metodologías de trabajo, conocimientos culturales tanto de África como de América, todo ello atravesado por la Criba de análisis social de nuestros pueblos. Santiago de Cuba deja gratos recuerdos que hacen más profunda la convicción del trabajo en favor del reconocimiento y valoración de las culturas afroamericanas en los sistemas educativos nacionales. LOS PROYECTOS COMUNITARIOS INTERNACIONAL DE AFRICANIA.

EN EL TALLER

a) El Barracón. La experiencia sociocultural El Barracón, fue presentada por la Ing. Sandra Hernández Moncada; tiene como propósito contribuir a la construcción y fortalecimiento de identidades locales y nacionales por medio de las comidas de origen africano, propuestas de

trabajo artístico y cultural que se adelantan en el proyecto. En ellas intervienen la danza, la música y las artes aplicadas; el sincretismo religioso es un elemento I

que contribuye a la motivación para el trabajo artístico en virtud de la profunda convicción espiritual y religiosa del pueblo cubano=. Está dirigido a niños, jóvenes, adultos hasta la tercera edad; en funcionamiento desde febrero de 1994, tiene por sede una de las edificaciones vestigio de antiguos Barracones al lado del antiguo ingenio "Toledo'?". Plantea antecedentes culturales de la regla de palomonte mediante el cual se retoman aspectos históricos y religiosos asociados a lo que la autora de la experiencia llama el nuevo contexto; hace referencia a las comidas de la regla Kimbisa en un marco de religiosidad donde se observa el sincretismo con lo católico y comparaciones entre lo Bantú y lo Yoruba'". En el proyecto comunitario Unidos por el Arte Moros y C:fíistiar:¡os. Los niños que recibían sus clases sobre arte, posaron para la cámara durante nuestra visita al proyecto U. P A. Moros y cristianos. Acompañan: Deynis, Magali, tsis, Hna. Ayda y Daniel. La Habana-Cuba, 14 de abril de 2003.

60 HERNÁNDEZ Moneada, Sandra María, BARO Rionda, Ester. La comida Kimbisa en "El Barracón". Actas VII Taller Internacional de Africana en el Caribe. OrtizLachatañeré. Centro Cultural Africano Fernando Ortiz. Santiago de Cuba 8-11 de Abril de 2003. Pág. 203 61 Ibíd. Pág. 203 62 Ibíd. Pág. 203-208

AA-

Realizamos una visita a este proyecto y se nos facilitó comprender mejor su dimensión comunitaria y avances dentro de las limitaciones que presenta cualquier proyecto comunitario. Cuenta con apoyo de la municipalidad de Marianaos por medio de la dirección de cultura de la ciudad de la Habana. La demostración de la comida Kimbisa fue fenomenal, lo cual sólo nos permitió salir a las 11: 30 p. m. Dentro de los progresos se observan medios tecnológicos que facilitan el trabajo sobre el proyecto. Tiene a su vez, un amplio componente educativo- comunitario. Registra como objetivos: "lograr que el espectáculo El Barracón se convierta en una opción y atracción turística dentro de la comunidad; promover esfuerzo de autogestión barrial, fomentar mecanismos de economía local, con el fin de dar solución a los problemas y necesidades del territorio; y promover

la participación

de los jóvenes

vecinos en proyectos comunitarios, que contribuyan a mejorar las condiciones de vida de la comuniaed= Este es el primer registro de publicación sobre el proyecto denominado "experiencia sociocultural el Barracón"

realizada

en 1997, en la revista "se hace

camino al andar". b) Moros y Cristianos. El proyecto

Unidos Por el Arte.

63 HERNÁNDEZ Moncada, Sandra María. Experiencia sociocultural El Barracón. Taller de transformación Integral de los Angeles. Revista, Se Hace Camino al Andar. La habana - Cuba, 1997. Pág. 33-34

Morosy Cristianos, tiene su sede en el Municipio centro Habana,es de carácter socio- jurídico - cultural, inicia el 28 de febrero de 1999 con cinco profesionales del arte entre afrocubanos y mestizos, de donde deriva su nombre"Moros y Cristianos" y su sigla U. P. A. (Unidos Por el Arte) Atiende a niños, jóvenes y adultos en un proceso de formación a través de la literatura, cuento, peña artística, música, danzas, teatro lo cual permite desarrollar habilidades dentro del mundo del arte y la cultura.Tiene como propósito transformar culturalmente a la sociedad y son financiados Internacionales como la UNICEF;

por organismos se trabaja en la

preservación patrimonial y del medio ambiente. Es un trabajode educación artística. Sus cuatro años de trabajo le han permitido promocionar 24 niños a escuelas de arte y 48 personas han sido promocionadas a institucionesartísticas constituyéndose así, en medio que facilita la consecución de empleo para los beneficiarios de esta educación. Sobreeste proyecto se entrevistó a María Deynis Terry, abogada y directora del proyecto, quien hizo la presentación del mismo en el VII Taller Internacional de Africanía en Santiago de Cuba, y a Rolando Manfugaz, subdirector administrativo del proyecto, quien es músico, bailarín, director artístico y promotor de espectáculos, en su sede el 14 de abril del año 2003, donde observamosa niños con sus padres recibiendo las clases orientadas por los tallerístas del proceso educativo en mención. Por lo observado y descrito por los entrevistados,_se está contribuyendo

a la construcción

de identidad desde la visión cultural afrocubana; aunque esto permanezca invisibilizado en el marco de la intencionalidad del proyecto.

SANTIAGO

DE CUBA.

Santiago de Cuba en el extremo oriente de la Isla, es de clima cálido que hace muy agradable la estadía, propio de una ciudad costera. Es la segunda ciudad de Cuba por su desarrollo económico, densidad poblacional, 1.027.912 habitantes, superada únicamente por la Habana; según estimación de 1998 presentada en el mapa político administrativo de Cuba de ediciones GEO2001, es de un alto significado para su país y América en su desarrollo cultural, investigativo y trayectoria histórica. Sus habitantes manifiestan que es la ciudad con mayor población de descendencia africana. Se observa en Santiago una alta valoración a los aspectos de africanía, que se manifiestan a través de sus eventos artísticos, culturales y académicos e instituciones dedicadas a promover las manifestaciones, pensamiento e investigaciones

sobre la africanía

en Cuba y en

América. En la municipalidad de Santiago, el Santuario de la Virgen de la Caridad del Cobre, es un sitio de peregrinación de los fieles que viven intensamente su espiritualidad religiosidad. Frente a ella queda la estatua del CIMARRON en cuyo lugar está la mina de cobre. Lugar histórico por la lucha contra la opresión de los

esclavizados;

pues en 1731 se llevó a cabo

una

sublevación de esclavizados en la mina de cobre, y su continua resistencia dio lugar a que en 1800 se les concediera la libertad." Este monumento fue inaugurado en el poblado santiaguero de El Cobre como homenaje a la rebeldía antiesclavista en el cerro del Cadernillo'". Julio Corbea nos recuerda que: "el 7 de abril de 1800, el Rey de España dictó en Aranjuez una cédula que reconocía la condición de hombres libres de los cobreros que trabajaban en este cerro. Así llegaba a su fin más de un siglo de luchas de esclavos y cimarrones por la libertad. i El reloj de la historia había sido adelantado! La libertad fue conquistada en El Cobre sesenta y ocho años antes de que la revolución de independencia la decretara y pusiera en práctica en los campos orientales y ochenta y ocho años antes del decreto español de abolición de la esclavitud"66 . El arte en sus distintas formas, se hizo presente en la noche de despedida, del 10 de abril, en el Centro Cultural Africano de Santiago de Cuba. De Santiago de Cuba se dice: "rebelde ayer, hospitalaria hoy, heroica siempre". 64JAMES Figueroa, Joel. Impedir el olvido es una necesidad de todos los oprimidos. En la casa del Caribe. Sueño y realidad. Compiladora Leticia Mellián Delgado. Edición y diseño Departamento de publicaciones, Casa del Caribe. Santiago de Cuba, 2000. Pág. 57 - 58. 65lbíd .. Pág. 59. 66CORBEA, Julio. Pág. 59.

GUANABACOA La villa de Guanabacoa, situada al este de la Habana con fundación en 1743, concentró en el período colonial una gran cantidad de africanos que llevaban a cabo labores de corte y siembra de caña de azúcar, lo cual permitió conservar un caudal de tradiciones culturales de origen africano y que en la actualidad, aún hacen presencia en las comunidades como es el caso de los Ñañigos o Abakuás. Los Ñañigos o Abakuás, son sociedad secreta de hombres solos, con referencia de fundación en Cuba desde 1830, por descendientes de los Calabares del sur de Nigeria. Presenta en América sus únicos testimonios de existencia en las ciudades de: La Habana, Regla, Guanabacoa, Matanzas y Cárdenas; con los mismos rituales, creencias, lenguajes, cantos, instrumentos, músicas y propósitos de defensa social que en sus orígenes atricanos'". Hoy Guanabacoa

es famosa

por sus museos

restaurantes que atraen a investigadores y turistas dando a conocer la riqueza de la herencia africana. CUBA y COLOMBIA En los estudios de africanía, el proceso de comunidades Afrocolombianas que dio lugar a la Ley 70 de 1993 en Colombia, constituye una situación singular en el contexto Latinoamericano,

en lo referente a un marco nor-

67 ORTIZ, Fernando. La tragedia de los Ñañigos. Colección Raíces. Editado e irnpreso por Publigraf. La Habana, Cuba, 1993. Pág. 7

mativo amplio, con rango constitucional que ha llevado a promover una dinámica de carácter organizativo, académico, investigativo y cultural; generación de procesos etnoeducativos, planificación del etnodesarrollo e intercambio a nivel internacional, sin precedentes en la historia que conocemos sobre estas comunidades en Colombia. Todo lo anterior en un marco de reconocimiento y profundización del conocimiento sobre las raíces históricas y culturales de los diferentes pueblos de origen africano; en síntesis, construcción y consolidación de la identidad como pueblo diferenciado del conglomerado que presenta una historia distinta en Colombia y América. Las trayectorias de Cuba y Colombia sobre el campo de la africanía, nos entrega dos experiencias distintas en cuanto a procesos metodológicos, estrategias y apropiación estatal de manera diferente. El Gobierno de Cuba, en el periodo revolucionario, ha garantizado en la vida institucional del país, condiciones de orden práctico, que materializan las posibilidades de manifestaciones culturales y dinámicas de trabajo que contribuyen de manera decidida y significativa que llevan a que se reflejen las culturas de origen africano en la identidad nacional. El homólogo de Colombia, ha garantizado un marco normativo amplio, pero los procesos gubernamentales de orden práctico, son insuficientes, gaseosos e inexistentes en la mayoría de los tópicos a que se refiere la normatividad.

Entre los ejemplos se puede mencionar toda la gestión realizada por las comunidades para garantizar los avances en escuelas y colegios tanto de la cátedra de estudios afrocolombianos como los procesos de etnoeducación afrocolombianos, pero aún no se ha logrado la institucionalización de orden práctico de los mismos en el sistema educativo colombiano. Se evidencia tanto en Colombia como en Cuba la apropiación, vivencias, trabajos y cultivo de las comunidades de raíces africanas tanto de su cultura como de su identidad, las cuales se evidencian en el conjunto de actividades de diferente índole que se desarrollan en los dos países, la cual se muestra a través de una importantedinámica de publicaciones realizadas por medio de organizaciones, lideres e investigadores, la realización de un conjunto de eventos sobre africanía, como congresos, seminarios, talleres, conversatorios, conferencias, actos culturales y literarios, asambleas comunitarias, así como, la gestión y ejecución de proyectos comunitarios y el fortalecimiento organizativo, los cuales demuestran la consolidación sociocultural. SíNTESIS El VII Taller Internacional de Africanía en el Caribe Ortiz - Lachatañeré. Organizado por el "Centro Cultural Africano. Fernando Ortiz" en Santiago de Cuba del 8-11 de abril de 2003, fue una experiencia enriquecedora desde diferentes puntos de vista para quienes estamos interesados en profundizar sobre el conocimiento de los

aspectos de africanía, tanto en América como en África. Se constituyó en una oportunidad para identificar y comparar diversas visiones sobre los estudios de africanía en el nivel Internacional en un plano de carácter académico-investigativo. Además de la interesante estadía en Santiago de Cuba, varios investigadores consideraron oportuno visitar otros lugares que permitieran indagaciones investigativas como Matanzas, La Habana ... Igualmente dio lugar a +establecer y mantener comunicaciones con investigadores de América y Europa, esto contribuye al fortalecimiento de las reflexiones y a la realización de acciones conjuntas en labores académicas. Se identifica reconocimiento

una dinámica a las culturas

de valoración de ascendencia

y de

africanía, lo cual exige de los sistemas educativos Latinoamericanos, una apertura real y objetiva que conlleve a la visibilización de las culturas afroamericanas en los procesos de desarrollos curriculares, en la dirección de brindar equidad formativa e informativa para los discentes descendientes de africanos en América y promover la construcción social y de cultura nacional en el marco del reconocimiento del otro. El sincretismo religioso enmarcado en la espiritualidad, ejerce una fuerte contribución a la construcción de identidad,

tanto

individual

como

colectiva

en la

perspectiva étnico-cultural, que debe ser valorada y articulada a los sistemas educativos desde la visión de

educación integral, pertinente social y culturalmente. El puente África-América

se constituye en una fuente

inagotable de profundización de conocimientos sobre la africanía, no sólo para comprender el pasado en ambos lados del océano, África y América, sino para potenciar la proyección de futuro y las opciones de etnoeducación y etnodesarrollo de las comunidades y pueblos que reconocen allí sus raíces, así como, aportes para la comprensión más amplia del cosmos. Nuestra visión de Cuba sufre un impacto novedoso, que nos permite ver con otros lentes el proceso de identidad del pueblo cubano. Pues siempre se presenta la aceptación o el rechazo a la revolución, pero muy pocas veces se hace referencia a la transformación de su cultura y la consolidación de su identidad cultural con raíces de africanía, lo cual le promueve una fuerza capas de crear, reconstruir, adaptar, transformar y aportar nuevas alternativas de solución en medio de limitaciones y dificultades generadas por fenómenos ajenos a sus voluntades. Cuba es un testimonio viviente de la africanía, la cual se evidencia en la vida cotidiana de su gente, la música, religiosidad, costumbres, procesos de investigación en la educación superior, el comercio y el turismo; especialmente por la riqueza en fuentes de investigación que ofrecen los diversos centros culturales, por medio de libros, revistas, pinturas, esculturas, manuscritos, instrumentos musicales, danzas, audiovisuales, cine,

grabaciones, museos, exposiciones de pintura, relatos orales sobre las historias de africanía, altares, sincretismo religioso y los santeros entre otras. El desplazamiento por esta ruta cultural, con ocasión del VII TALLER INTERNACIONAL DE AFRICANIA, se constituyó en una oportunidad para comprender de manera más profunda el legado de Cuba, tanto en aspectos teóricos como de experiencias vivénciales, para la construcción de identidades en las américas; compartir experiencias con diversos investigadores de africanía de distintas partes del mundo, donde las relaciones con los africanos y su diplomacia es de primer orden.

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de Africanía

en el Caribe.

Ortiz -

Lecneteñere'. Santiago de Cuba, 8 al11 de Abril, de 2003 CENTRO CULTURAL AFRICANO FERNANDO ORTIZ Programa General. "VII Taller Internacional de Africanía en el Caribe. Ortiz - Lachatañeré". Santiago de Cuba, 8 al 11 de Abril, de 2003 CENTRO CULTURAL AFRICANO FERNANDO ORTIZ. Actas VII Conferencia Internacional de Cultura Africana "Fernando Ortiz". Impreso por Publicitaria Imágenes. Santiago de Cuba, 15-20 de abril de 2002. CENTRO SOCIOCULTURAL DEL BARRIO LOS ANGELESSANGUILY. Un proyecto de desarrollo comunitario. Marianao, La Habana, Cuba. S/F. CRUZ Abijana, Brígida y otros. Acerca de los nexos históricos-sociales entre la religión y el deporte en Cuba. Facultad de Cultura Física. Santiago de Cuba. Actas (De memoria) "VII taller Internacional de Africanía en el Caribe. Ortiz Lachatañeré". Centro Cultural africano Fernando Ortiz. Santiago de Cuba, 8 al 11 de Abril de 2003 GARCES Aragón, Daniel, OROBIO Granja, Ayda. Identidad Cultural Afrocolombiana desde una Visión Etnoeducativa. Actas Memoria "VII taller Internacional de Africanía en el Caribe. Ortiz Lachatañeré". Centro Cultural Fernando Ortiz. Santiago de Cuba, 8 al 11 de Abril de 2003. Godoy, Maritza. Exposición de pintura Moforibale Andino. Asociación Cultural Yoruba de Cuba. Sala "Manolo Ibáñez" de la Galería de Artes Merceditas Valdés. Habana Cuba del 26 de marzo al 13 de abril, de 2003 GOMEZ Labrada, Aída cultural Afroamericana. gión de la provincia de Tunas. Actas VII Taller

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