XV EPA Nacional 3-7may06 Medellín op by Secretaría CEPAC

Arquidi贸cesis de Medell铆n Pastoral Afrocolombiana --==Nit. 890.905.006-8

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PREPii,R.,i\C!ON

DE LAS DELEGi\CiONES

EN EL XV ENCUENTRO

DE PASTORAL

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E. P. A.

ENCUENfRO UE PASfORAL AFROCOLOMJlANA Colegio Fe y Alegría Mayo 3-7 de 2.006 Medellín Antioquia

La Pastoral Afro colombiana de laArquidiócesis de Medellín, que tiene como objetivo buscar desde la evangelización inculturada dignificar la vida espiritual y social de la comunidad cristiana Afro descendiente, en su compromiso de acercarse a estos americanos de origen africano a partir de su cultura, considerando seriamente las riquezas espirituales y humanas que marcan su modo de celebrar el culto, su sentido de alegría, solidaridad, su lengua y tradiciones, celebró el XV Encuentro de Pastoral Afro colombiana, evento en el cual participaron 17 delegaciones de diferentes Diócesis para una asistencia de 196 personas.

OSJEflVO·----------·,',·,""""'= Fortalecer la identidad cultural de los jóvenes, para que asuman elliderazgo corresponde en los procesos organizativos y pastorales Afro colombianos.

que les

"Jóvenes Afro colombianos constructores de una sociedad incluyente desde su propia identidad religiosa y cultural".

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JlENVENIUA YoAlberto Vivanco Misionero Claretiano por carisma y por gracia de Dios, me dirijo junto con los integrantes del equipo animador de Medellín a toda la Iglesia de Dios que está representada en esta comunidad Afro-colombiana y de manera especial nos dirigimos a cada una de las delegaciones presentes hoy aquí, en el inicio de este XV EPA. Para todos ustedes sin ninguna distinción o particular clasificación, un especial saludo. "El XV EPAsomos todos". Cada EPA lejos de ser un acontecimiento festivo cultural, es un nuevo acontecer salvífico del Dios de lajusticia y el amor que siempre ha querido la redención de este y de todos los pueblos. Por eso ha asumido y se ha encarnado en nuestra cultura y en nuestra historia. La realidad que vive el país hoy y por ende el pueblo negro, es de mucho dolor y sufrimiento. La mundialización del crimen, la impunidad nacional en casi ell 00% y el avasallam iento de nuestra cultura por el etnocentrismo, siguen siendo una seria amenaza a cada hora; amenaza que nos debe exhortar una vez más a estudiar y meditar la palabra de Dios, guardarla en nuestro corazón como a nuestra madre María y hacer de ella un nuevo proyecto devida. Recordemos que si queremos dar buenas respuestas a las necesidades evangelizadoras de nuestro mundo Afro, no podemos quedamos estancados en meros contenidos y talentos por buenos que hayan sido (si ya no lo son). Con más razón hay que hacer una purga de aquellas cosas, actitudes y comportamientos que nos han hecho tanto daño en el ayer y en el aquí de nuestra historia. Hemos de seguir revisando y creando nuevos estilos, nuevas metodologías, lenguajes y contenidos, que nos estimulen y enriquezcan, yasí la sociedad y la Iglesia nos verán con nuevos ojos, ya que cada uno de vosotros sois una piedra viva y un rayo de luz para la construcción de un nuevo edificio y un nuevo amanecer. Para finalizar, aunque estoy más que seguro que todos han llegado revestidos de la mejor motivación y buen ánimo, permítanme una palabra final: El éxito de este décimo quinto EPA que ya empezó a brillar, está en relación directa no del aporte de los que no vinieron, ni de los que vinieron y no vinieron sino del gran apO/te de los que vinieron, a lo que vinieron que son todos y cada uno de ustedes. Bienvenidos al XV EPA "La Iglesia será negra en cada negro, cuando cada negro tenga conciencia de que él es Iglesia". Por eso en este EPA lo que queremos es fortalecer la identidad cultural y eclesial de la juventud, para que asuman el liderazgo que les corresponde en los procesos organizativos y pastorales Afro colom bianos. Bienvenidos a trabajar ya disfrutar de este gran encuentro. 4

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HermanaAída coordinadora de la Pastoral Afro a nivel nacional: Estamos reunidos con la alegría de poder realizar este XV EPA en Medellín, los que ya tienen la experiencia saben de este sacrificio; este espacio de la Pastoral Afro de Colombia es nuestro; la primera alegría es encontramos, saber que en su mayoría son jóvenes y que por ellos este pueblo Afro tiene futuro; el tema del encuentro nos hará vibrar con nuestra música y nuestro ritmo. Los invito a aprovechar todos los momentos para conocer las experiencias de todas las delegaciones y poderlas intercambiar. Que este EPA implique dinamismo y alegría. Cantemos laconsignade la ley 70: "Oiga, mire, vea, metase a la pelea para que el negro si se vea y como: Luchando, creando conciencia de pueblo negro".

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UELEQ.ACIONES

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Apartadó (Riosucio, Carepa, Chigorodó, Turbo), Buenaventura, Diócesis de Tumaco, Bogotá, Cauca, Popayán, Tierradentro, Diócesis de Quibdó (Mama U, Medio Atrato, Pastoral Juvenil), Cartagena (María la Baja y Arjona), Palenque, Cali, Montelíbano (San José de Uré), Caquetá, Guapi, Istmina, Putumayo, Medellín.

I 1 I I

1 I

MAYO 3

•

Llegada de las delegaciones, Eucaristía de apertura presidida por Monseñor Jorge lván Castaño Rubio, Obispo Auxiliar de Medellín y el Presbítero Gerardo Díaz Molina, Secretario Ejecutivo de la Vicaría de Pastoral, palabras de apertura y presentación del Grupo Mandala del municipio de La Estrella.

MAYO 4 ORACIÓN Se invita a todas las delegaciones a auto presentarse con un signo religioso como mensaje del encuentro. Medellín: Ramo de flores y la luz; como las flores unidas forman un ramo, así nosotros debemos unir nuestros lazos como negros para lograr alcanzar nuestros sueños e ideales y la luz se asocia al conocimiento, a tomar conciencia de algo nuevo frente a la oscuridad de la ignorancia, tenemos el don de iluminar, de ser útiles, de arder y consumirse para dar vida. Bogotá: Canto espiritual "aleluya en africano" y mantas africanas, son los símbolos que nos dicen que allí están nuestras raíces. Diócesis de Quibdo: - La naturaleza, por ser el Chocó una de las regiones mas biodiversas del planeta. El territorio es la vida, la identidad, la autonomía afro colombiana. El CÍrculo es la unidad que debemos tener como pueblo para defender el territorio y la vida, lucharemos codo a codo para ejercer la cultura. La fe la expresamos en la madre naturaleza. Diócesis de Popayán: Canto "Vamos a sacar al pueblo adelante" Expresamos el trabajo que la comunidad debe realizar para tomar conciencia porque esta la tiene en sus manos. Apartadó: Canto "Mi Cristo negro" ¿De qué color es la piel de Dios? Es del color de la piel de sus semejantes, para los afros Dios es negro, bello, alegre, con una espiritualidad ancestral que alegra el alma; la espiritualidad involucra al todo el ser afro, si la iglesia no se alimenta de nuestra cultura se extingue, que el espíritu que hace sonar los tambores continué sonando a través del mundo.

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Buenaventura: Canto "El Ave María" Quiere con su danza y alegría su espiritualidad, con la presencia de María como mujer joven que cambia su proyecto para responder al proyecto de Jesús, que María sea para el pueblo afro esa fortaleza que necesitamos. Buenaventura tierra de afros en crecimiento para el fortalecimiento de su cultura. Tumaco: Desde la perla del Pacífico quiere hacer presente la memoria de nuestros ancestros: Nelson Mandela, Yolanda Serón, Benkos Bioho, MaIcom X, con la consigna "Luchando, creando, conciencia de pueblo negro". El símbolo de la cruz con un ancla y tres maracas expresan el sentir de los negros y negras, este pueblo humilde del Pacífico, vive su identidad a pesar de sus tristezas históricas y su historia de maltrato. Tenemos una cruz de resurrección, tenemos el colorido de nuestro pueblo, pueblo afro nariñense queremos anclar en Colombia como pascua de resurrección, que la iglesia nos incluya para transformar nuestra identidad. Cartagena: Canto "La palabra de Dios" Tres etnias, blanco, indígena y afro sostienen la palabra que es símbolo ~e amory representa la libertad universal. Calí: Frase "La vida humana tiene sentido si se gasta a favor de los demás" La vida de un negro tiene sentido si se gasta a favor de sus hermanos. Montelíbano:EI agua, Uré en Córdoba es un corregimiento muy rico en agua y aunque queramos detenerla nunca lo podremos hacer "Agua corrediza, seamos tan fuertes como la brisa" Colombia afro donde estemos debemos ser fuertes y resistentes: Manuel Zapata Olivella, quien hizo un constante llamado al reconocimiento del aporte de los afros a la identidad cultural de la nación y con el deseo de volver a África pidió que sus cenizas las lanzarán al agua, Amit Córdoba en la época de los 60 luchó en Bogotá frente a la discrimación racial de la población afro, Kunta Kinte, lideró el paro cívico en el Chocó, que cada uno de ellos vivan en la fuerza de nosotros. Palenque: Canto "Mi ser ante Dios"y Padre nuestro en lengua palenquera: TATASUTO "Tata Suto loke ta riba sielo, santifikará senda nombre si, mini a reino si, asé Ño boluntá si ai tiela kumo ai sielo. Nda suto agüé pan di tolo ria, pekdoná suto ma ofensa suto asiná kumo sutoa se pekdoná lo ke se ofendé suto. Nu rejá suto kai ai tentasion nu, libra suto ri ma. Amén". XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBJANA

SOClAlIZAClON UE LAS EXPERIENCIAS CUESTIONARIO - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - I I I

1- ¿Cuál es el rol de participación del joven en la construcción social de su : región? I 2-¿Cuáles son los desafíos más urgentes en la realidad juvenil de su región, que : debemos asumir como pastoral afro en la sociedad colom biana? • 3-¿Qué experiencias han dejado para su comunidad la participación en los encuentros de pastoral afro? 4-Describa el acompañamiento que hace la Pastoral Afro al joven en su comunidad. DIÓCESIS DE TUMACO 1- El joven se integra a los grupos existentes como son: Los equipos de fútbol, la catequesis, grupos de danza. 2- Promover la organización de los jóvenes afro, la formación a favor de la identidad étnica-cultural de las prácticas tradicionales, con el ánimo de construir y ejecutar pequeños proyectos encaminados a la productividad. 3- Nos hemos llenado de experiencia para enriquecer la dinám ica del trabajo local, en busca de la unidad del pueblo afro colombiano. 4 - En nuestra comunidad se le hace acompañamiento a los grupos juveniles, en la zona rural el equipo misionero hace el papel de la Pastoral Afro, dando formación cristiana con elementos en la elaboración de material de catequesis con rostro de pueblo negro. Los jóvenes de estos munrcipros participan activamente en los Consejos Comunitarios, en grupos sociales, religiosos, de danza y se nota mucho interés en el proceso de fortalecimiento de la identidad afro.

DIOCESIS DE QUIBDÓ 1- Nuestra Diócesis ha venido incorporando a los jóvenes en muchas actividades desde cada una de las pastorales específicas e involucrándolos en la construcción de una sociedad en la que ellos puedan desempeñarse con alegría, responsabilidad y entrega. Los jóvenes tenemos una palabra y es a través de diferentes actividades

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como la música, la danza, el teatro, la pintura, las cuales se han constituido en herramientas que fortalecen nuestra creatividad. Es así como acompañados por los Misioneros Claretianos y la Diócesis de Quibdo los jóvenes se van insertando en actividades que son una verdadera opción de vida. 2- * Lograr quitarle a la delincuencia común un integrante e incorporarlo en nuestro proceso siempre es sigue siendo un desafío. * Brindar más oportunidades a los jóvenes para que se capaciten en diferentes actividades, como elemento importante para desarrollar su proyecto de vida. * Ofrecer a los jóvenes espacios en los que ellos puedan desarrollar y demostrar sus cualidades y aptitudes. * Involucrar a los jóvenes en las diferentes actividades pastorales, para que vayan asumiendo el caminar de una iglesiajoven y madura con responsabilidad evangélica. * Ayudarles a descubrir su opción de vida y la filiación que nos hermana con toda la humanidad. 3- Los encuentros nos han dejado elementos que nos han ayudado en la toma de conciencra:

* Intercambio

de experiencias entre las diferentes regiones frente a la problemática social de las comunidades negras e indígenas como minorías étnicas, ante la sociedad excluyente. * La proclamación que hace el pueblo negro de su fe de una manera critica frente a otros estamentos. * La reivindicación de la fe, desde nuestra propia espiritualidad cultural. * Lo celebrativo que ha despertado en los jóvenes, pertenencia a su iglesia particular (Diócesis de Quibdó)

* Los lazos de solidaridad

4- La Diócesis de Quibdo, a través de los Misioneros y los Seglares Claretianos, Centro Camino y el Centro Cultural Mama U, venimos trabajando en los diferentes sectores que comprende la Diócesis: En las zonas campesinas y en los barrios marginados de Quibdo. En cada lugar nos encontramos con jóvenes en situaciones abiertas y cerradas, es decir hay jóvenes dispuestos a iniciar procesos de trabajo conjunto con los evangelizadores y jóvenes involucrados en la delincuencia común. Tratamos de rescatar a estos jóvenes e integrar/os a cualquiera de nuestras actividades (música, danza, teatro y conformación de grupos organizados). También los vamos integrando a los talleres de formación integral que son esenciales para el caminar de los jóvenes y sus comunidades en su opción de vida y que creemos van fortaleciendo, NO SOLO EL CAMINAR DE UNA IGLESIA VIVA Y LIDERADORA SINO TAMBIÉNELDE UNA SOCIEDAD JUSTA Y SOLIDARIA. XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORALAFROCOLOMB1ANA

CALI 1- * Los jóvenes participan en los procesos sociales de sus barrios, los caracteriza su liderazgo creando grupos de capacitación, deportivos, danza, música y otras actividades culturales, gestionan becas y ayudas. * Son los que mas' practican los diferentes deportes y cuando no están los espacios adecuados, buscan terrenos que transforman en canchas o gimnasios rudimentarios. * Animan, integran y proyectan grupos juveniles al interior de las parroquias. Buscaron una organización grande en el municipio en forma de red. Se creó el Consejo Municipal de juventud donde convergen jóvenes elegidos por las organizaciones, buscan unirse con el resto del país para ganar mas experiencia y consolidar el proceso a nivel nacional. * Su mano de obra es un gran aporte a la economía de la ciudad, se les explota por carecer de experiencia, aunque su trabajo es de buena calidad. * Alfabetizan a las personas de la comunidad que no tienen acceso a la educación formal. Se preparan académicamente en varias universidades y en la Escuela Nacional del deporte. 2- * La generación de empleo, de manera que la emigración fuera de la ciudad o el país no debilite los procesos organizativos que apuntan a la construcción de una pastoral juvenil sólida y con ideas de liderazgo comprometidos. * Generar alternativas de intercambio con su cultura de origen y posibilidades de compartir su saber y experiencia en áreas agro marginadas. * Acompañamiento al joven en la educación de la salud sexual y reproductiva, con acciones que replanteen la concepción de los valores éticos y morales en la construcción de una comunidad afrojuvenil mas respetuosa de la vida. * Fortalecimiento en la reflexión y formación de líderes a través de acciones pastorales de capacitación continúa. Liderar grupos que no pierdan la esencia del mensaje evangelizador de la iglesia, que no pierdan de vista a Cristo como su salvador, desarrollando el compartir y la solidaridad que caracteriza al pueblo negro. 3- * Se destaca la alegría y el compartir de las diferentes experiencias que hacen presencia en los encuentros. * Nos proyectamos en los grupos de trabajo de nuestra comunidad. * Las experiencias compartidas y aprendidas nos motivan a desarrollar trabajos de liderazgo con otras personas. * Ayudan a transformar concepciones de vida cada vez que se participa en ellos. * Adquirimos identidad y fortaleza desde la iglesia con rostro negro. 4- Se hace acompañamiento desde diferentes escenarios, donde cada cual transmite los conocimientos culturales y éticos que se predican desde la pastoral en sus familias, en los colegios y parroquias donde se desenvuelven. En la construcción y fortalecimiento de nuestra identidad y en la conformación de una

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comunidad eclesial como individuo protagonista de una historia.

CAUCA- DIOCESIS DE POPAYAN 1 *Los jóvenes en nuestra región participan en la construcción social desde su liderazgo: Siendo críticos, construyendo procesos sociales y comunitarios de manera autónoma a la hora de trazar lineamientos de trabajo y tomar decisiones con el propósito de lograr el bienestar de la comunidad y buscar soluciones a la problemática que agobia nuestra región. * Asume y lidera procesos de recuperación de la identidad fomentando el arte y la cultura a través de las diferentes expresiones artísticas. * Participa a través del deporte creando y recreando nuevas alternativas de superación, promoviendo actividades lúdicas para el aprovechamiento del tiempo libre dentro de nuestras comunidades. * El joven se asume como voluntario activo en la resolución de los conflictos de su comunidad. * Participa empoderándose de los valores en la vivencia de su espiritualidad y toma de conciencia que los jóvenes somos presente construyendo futuro. . 2* Asumir un acompañamiento en la capacitación de los jóvenes, creando sedes de forma:ción de líderes dirigidos por los agentes de la pastoral afro que sensibilicen y permitan el conocimiento de nuestra historia y que acompañen desde lo espiritual al joven de nuestra región. . * Generar mecanismos alternativos para la solución de conflictos. * Institucionalizar la Eucaristía con expresión afro cada 15 días en nuestras parroquias, para que se haga mas visible la pastoral como medio evangelizador a una cultura que esta sedienta por lo propio y de esta manera sensibilizar a los jóvenes y a la comunidad en general, para que engrandezcan la espiritualidad del pueblo negro desde la Pastoral Afro. * Aprovechar los medios de comunicación como la radio, TV, revistas, periódicos, para difundir la Pastoral Afro, donde los jóvenes sean quienes administren y diseñen los medios de manera responsable con el apoyo de los agentes de la pastoral y así aprovechar el potencial juvenil que tenemos en la región. 3* Nos ha perm itido conocer más el proceso de la Pastoral Afro para implementarlo en las parroquias de nuestra región. * Nos ha suministrado entusiasmo para iniciar procesos de Pastoral Afro en las comunidades donde nos desenvolvemos, para que este proceso sea más visible y reconocido por la iglesia y por la com unidad en general. * Nos ha servido para hacer comparaciones con las experiencias de trabajo de otras regiones del país y tornarlas como ejemplo para el nuestro. * Vincularnos al proceso del pueblo negro desde la reivindicación de sus derechos. * Nos ha servido como inspiración artística para componer canciones. XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA

* Para conocer la ley 70. 4* Acompañamiento espiritual a los jóvenes a través de espacios de reflexión. * Haciendo presencia en las actividades culturales de otros municipios. *Acompaña el fomento del arte y la cultura que expresan los jóvenes de la región. * Promociona el verdadero sentido de lo que en realidad debe ser la pastoral afro. BOGOTA: 1- La participación del joven en esta ciudad se limita al trabajo de sobrevivencia, sin embargo existen algunos grupos juveniles que tienen una organización más estable como la asociación de mujeres negras de Bogotá con quienes la Pastoral Afro vive desarrollando un plan de formación integral. A partir de aquí socializan su resistencia, combaten el racismo y la discriminación, proponen la tolerancia y la vida comunitaria, convirtiéndose en transmisores de valores culturales y étnicos. 2-* Continuar el trabajo de formación iniciado para que no se quede en meras actividades, sino que trascienda e incida en el cambio de nuestra sociedad. * Disminuir las manifestaciones de racismo y discriminación. * Convocar e invitar a más población afro para que se integren al proceso que estamos realizando. * Seguir buscando alternativas de trabajo y estudio para nuestra gente. * Seguir fundamentando las raíces sociales, culturales y espirituales propias de los afros. * Buscar la manera de socializar el trabajo que realiza la pastoral. 3-* Los encuentros son importantes por ser espacios de formación, concienciación de la realidad afro y solidaridad con el resto de las regiones. * La experiencia nos enriquece, pues se conoce más sobre la historia, proceso y trabajo de las regiones participantes, es abrir nuestros ojos a una realidad más amplia. * Reconocer e incorporar nuevas formas de celebrar, orar cantar, bailar entre otros. 4-EI trabajo con los jóvenes se centraliza en el Barrio Britalia, con el grupo cultural afro, perteneciente al grupo de mujeres negras de Bogotá, que comparte el trabajo con la Pastoral Afro. Realizamos reuniones mensuales, Eucaristías afrocolombianas y los talleres de formación integral.

CARTAGENA: 1- No es muy fuerte porque solo hasta ahora se inicia el proceso de identificación cultural y el rescate de tradiciones. Participa tímidamente en movimientos juveniles con proyección a la comunidad, a través de grupos folklóricos, danza, teatro, entre otros.

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2 * Cambiar la mentalidad capitalista. * Asumir y reforzar la identidad cultural y los valores afro ante el blanqueamiento. * Fomentar el rescate de nuestras tradiciones. * Articular los esfuerzos de la zona 8 para formar redes de solidaridad y trabajar con criterios comunes. 3 * Nos han despertado conciencia y comunión en el trabajo a nivel nacional. * Nos ofrecen ideas para el trabajo pastoral. 4 * Implementación de la cátedra Afrocolombiana, como una materia en las clases de los niños de primaria y bachillerato. * Gestiona apoyo internacional "jóvenes para jóvenes" para la formación y multiplicación de lo aprendido de manera que rescate la cultura. * Etnoeducación como estud ios superiores en María la Baja.

MEDELLIN: 1- Participa en obras de construcción, ventas ambulantes, economía informal, servicio doméstico, actividades deportivas y culturales. 2-* Establecer un equipo de trabajo que lleve a la difusión, acompañamiento y a dinamizar los procesos juveniles y organizativos. * Fomentar la dinamización económica, social y cultural, para que el joven pueda expresar, valorar y tras m itir sus conocim ientos. * Vinculación de gran cantidad de población juvenil trabajo de la Pastoral Afro, para la concienciación de los valores ancestrales. 3- Los temas de formación son de mucho contenido, la integración con las demás delegaciones, el conocimiento de las experiencias de las otras regiones, las expectativas para la realización y participación en otros encuentros. 4-* Se está acompañando a un grupo de jóvenes de un sector periférico de la ciudad, donde se les está com prometiendo a nivel espiritual * Se está haciendo un trabajo a nivel cultural, social y religioso. * Acercamiento y dinamización para que conozcan la Pastoral.

ISTMINA: No venimos representando formalmente a la Diócesis, somos un grupo juvenil que ha venido trabajando con y como comunidad afro, ya que nuestra zona es de gran influencia afro, pero en la cual se debe fomentar y trabajar con mucho tesón, para rescatar nuestra cultura y raíces afro colombianas. XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA

Venimos apoyando la cátedra docente en San Juan, El Baudó y algunos colegios de la Costa Pacífica Chocoana. En Istmina trabajamos con grupos de danza donde esta muy olvidadas nuestras raíces afro. Participar en estos encuentros nos fortalece como grupo, nos da ánimo y nos deja muchas enseñanzas para proyectamos a la comunidad.

DIÓCESIS DE MONTELÍBANO:

* Fortalecemos nuestra identidad desde lo organizativo, lo cultural, la educación y lo espiritual. * Profundización de la historia organizativa del puebloAfrocolombiano. * lmplementación del PEI Afrouresano. * Recuperación de lo ancestral: Cuentos, danzas tradicionales propias, semilleros de danzas. * Escuela de Pastoral Afro. La espiritualidad Afrouresana, con la ayuda del Centro de estudios étnicos. PALENQUE: Somos del grupo juvenil de la comunidad de San Basilio de Palenque, como grupo buscamos el fortalecimiento de la etnia negra, nos interesa el tema de lo afro descendiente comúnmente llamado negro. Nuestra participación en la comunidad es fortalecer, mantener e investigar qué y cómo es el diario vivir de una comunidad afro descendiente, entre las que tenemos la misa afro, los ritos fúnebres, bailes típicos y el fortalecimiento de la lengua palenquera. Las experiencias que nos ha dejado la participación en los encuentros de Pastoral Afro, es que hemos llevado con gran esmero la ponencia de los grupos con los que hemos tratado lo de la pastoral, hacemos comparaciones con nuestra comunidad, porque cada quien mira y expresa su manera de mirar la pastoral y nosotros como comunidad bilingüe expresamos nuestra fe a través de nuestra propia cultura que hemos sabido cuidar nuestra lengua Bantú y queremos que cada comunidad de Colombia conozca nuestra lengua Palenquera.

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PONENCIAS

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P. Armando Valencia, Misionero Claretiano Cmf

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Nacido en la población de Tutunendo que pertenece el Municipio de Quibdo.

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Incursionó en el trabajo afro durante los años 87 88 en el colectivo cimarrón. Animado por el licenciado Abigail Serna, ingreso a la comunidad de los Misioneros Claretianos en 1.989, adelantó estudios eclesiásticos obteniendo la licenciatura en Filosofía Eclesial y Pura en la UPB y en la Santo Tomás.

•

Coadjutor y párroco en la comunidad parroquial de Riosucio. En el año 2.004 participó en Bombay India en un foro social y en Camerún presentó un proyecto de organización afro atrateña, participó en Brasil y Venezuela en el foro social. Estuvo en el XIII EPA, donde presentó el proyecto Etnoeducación, Territorio e Identidad Ha acompañado a las comunidades de Cacarica y Jiguamiandó en su proceso de resistencia. Apoya el trabajo organizativo de ASCOBA (Asociación Campesina del Bajo Atrato).

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Vivimos en una región del mundo abandonada y fracturada en mil pedazos. Nos ignoramos y auto-despreciamos. La relación entre los pueblos afrodescendientes está contaminada por viejos rencores. Cuando lo que deberíamos hacer es unirnos para resolver algunos de los problemas compartidos, como la defensa del territorio, el mejoramiento de las condiciones de vida de nuestras comunidades: la salud, la educación, la vivienda, la economía. También deberíamos unirnos para enfrentarnos conjuntamente a los que saquean todos los días nuestros recursos naturales, a los que siguen invadiendo y expropiando nuestras tierras. Separados no tendremos futuro. Según algunas estadísticas en Colombia existimos entre diez y doce millones de afro, que nos hemos dejado en algunos momentos invisibilizar y en otros nos hemos encontrado sosteniendo una lucha histórica que nos ha dejado el reconocimiento de algunos derechos pero sin una efectiva materialización de los mismos. El censo que se esta realizando va a ser muy importante al respecto no solo a cuantos afro existimos en Colombia, sino, de saber donde estamos, como vivimos y a que aspiramos. Esto podría llegar a ser un factor determinante con relación a nuestras posibilidades como pueblo negro de construir poder al interior de Colombia y de establecer alianzas estratégicas fuera del país. La gran mayoría de la población Afro se encuentra en las grandes ciudades como Medellín, Bogotá, Cali, Cartagena y otras; situación que ha llevado por falta de políticas de Estado coherentes a que se esté perdiendo la identidad del Pueblo Negro hoy, y solamente se esté mirando la Afrocolombianidad como aquellos que nos encontramos en el sector rural o dentro de los territorios colectivos. Para nadie es un secreto y así lo demuestran las últimas estadísticas del gobierno que la población Afrocolombiana especialmente la asentada en el Pacífico son las que tienen los índices de necesidades insatisfechas mas altas del país que solo es comparable con algunos países de África. La gran dispersión organizativa de laAfrocolombianidad es otro elemento que debilita nuestra existencia como pueblo y nuestras posibilidades de incidir dentro del Estado Colombiano de construir nuestra propia representatividad y nuestras definiciones de desarrollo, al igual que su implementación. A esto se abona la división campo poblado

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que no ha permitido establecer unos lazos coherente de trabajo entre la población Afro que se encuentra en las ciudades y el sector rural. Nos encontramos frente a una carencia de liderazgo y falta de confianza mutua que lleva a que muchos nos descalifiquemos sin tener en cuenta las cualidades de cada uno de cada uno y el beneficio colectivo que requiere el pueblo negro de Colombia hoy, nos falta tener o crear un referente nacional que frente a este se genere confianza, credibilidad y unidad, lo cual permita adelantar las proyecciones comunes que tenemos. Hoy contamos como pueblo negro con una serie de espacios de representación y que desafortunadamente no están siendo utilizados ni valorados en la dimensión que estos tienen y por lo tanto se han convertido en muchas ocasiones en elementos de dispersión, divergencias y rompimiento de los lazos de unidad entre elliderazgo de la Afrocolombianidad. Las aspiraciones de los Afrocolombianos está dividida entre lo que quiere la gente que está en el sector urbano, y donde quiere llegar la gente que está en el sector rural; esto debido a que existen intereses independientes y la situación de empobrecimiento en que se encuentra nuestra población en muchas ocasiones no permite encontrar elementos en común que relacionen las aspiraciones o proyecciones tanto del sector rural como el urbano. Pero existen alternativas fundamentales para dignificar estas tierras humilladas y para terminar con el desamparo en el que vivimos. Y éstas sólo se harán posibles a partir de un frente común porque siempre nos encontramos con el veto de los que manejan el poder que condenan a pueblos y culturas enteras al naufragio. En este sentido, me parecen muy importantes las acciones y opciones que hacen un sector de la Iglesia en crear estos espacios de reflexión. El hecho que estemos hoy aquí reunidos pensando sobre el mundo afro, ya es un signo de que hay una problemática que nos convoca, que nos une y que por ende a todos nos interpela. En este mundo global izado las realidades y contribuciones humanas que antes eran desapercibidas y ocultas ahora son temáticas de interés universal; las palabras negadas y rechazadas del pasado han salido al escenario internacional y empiezan a ocupar su lugar en el concierto de las voces de la humanidad: mujeres y hombres negros, indígenas, personas de la tercera edad,jóvenes y niños en diversos contextos, enfermos terminales y otros estamos rompiendo el silencio impuesto sobre nosotros para llenar de flores con olor a selva y río, atuendos multicolores las ágoras del mundo. Ese es el nuevo escenario, que ustedes y yo estamos concretizando ahora en este Encuentro de Pastoral Afrocolombiana: hemos venido de nuestros pueblos, comunidades, grupos de trabajo aquí para reforzar nuestras luchas, alimentar la esperanza contra el destino de muerte que nos quieren imponer, y para enlazar nuestros XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA

sueños y utopías por una Tierra verdaderamente sin males, que sea digna morada de humanos, animales, plantas y minerales pues somos, por gracia de Dios, hermanas y hermanos en la vida que debe ser en plenitud para todas y todos. LA GEOPOLÍTICA DE LA GUERRA Y LOS TERRITORIOS DE COMUNIDADES NEGRAS En los inicios del siglo XXI las comunidades negras, en menos de una década fruto de sus luchas reivindicativas, acceden a títulos colectivos en un área de 5.000.000 de hectáreas, proceso que transforma el ordenamiento de las regiones y se constituye, en el plano ideal, el Pacífico el lugar donde la Constitución Política de 1991 se proyecta en sus principios respecto al Estado pluriétnico y multicultural. Allí, los pueblos indígenas y negros disponen de cerca del 70% del territorio de la región como propiedad colectiva, pero además ejercen gobierno desde su propia institucionalidad. Al tiempo que en el pacífico avanza la integración de la región en el marco de la nueva Constitución, al paso de la titulación de los territorios colectivos, de igual forma se transforma ese mundo que había permanecido marginada a la historia conflictiva de la que participa el resto de la población nacional. La frontera de la guerra se amplía, desde el norte de Urabá, se desborda hacia las tierras adyacentes al río Atrato y coloniza la costa en Cupica y Juradó. La inmensa red de ríos que circunda las tierras bajas se convierte en ruta por donde avanzan los ejércitos, una geografía marcada por el terror es la que inaugura la nueva territorialidad, en la que Buenaventura se convierte en el centro hacia donde huyen los pobladores del río Naya, del Calima, del Yurumanguí y los desterrados de todas las latitudes. Al sur, en Tumaco el universo de paz como herencia de los ancestros se convierte en historia de guerra y la realidad de muerte es rumor que invade a Barbacoas, al Patías y al Charco. ,

Los derechos consignados en la Constitución Política de 1991, es una ilusión que sólo tiene valorjurídico y que dista del modo como los hechos se han ido tejiendo al paso de los años. LA GUERRA COMO FENÓMENO INTEGRADOR En diciembre de 1996, en el municipio de Riosucio Chocó, se lograba la titulación de seis globos de tierra, ellos eran lo de Chicao, La Madre, Clavellino, La Nueva, Bocas de Taparal y Dos bocas, áreas que sumaban 60.880 hectáreas. Pero a la vez que en el plano jurídico la titulación se constituía en una realidad, en el orden de lo social el desplazamiento forzado de la población inauguraba una nueva época para las poblaciones afrocolombianas. En diciembre d 1996, el ejército colombiano, en acción combinada con grupos paramilitares, avanza bombardeando la zona, copando los territorios y desplazando de modo forzado la población. Desde el paramillo el paramilitarismo avanza hacia el río

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Atrato, penetra y controla la región baja y media, al tiempo que la población se desplaza hacia Turbo, Pavarandó, Quibdó, Vigía del Fuerte y Medellín .. El significado de la colonización armada y de los agentes paraestatales qué irrumpen en el escenario de la guerra en 1996, sólo podemos entenderlo en su verdadero significado en el transcurso de los años, en la medida que se vayan consolidando como los nuevos poderes locales y se agencian sus proyectos económicos, como lo que esta pasando en el municipio Carmen del Darién concretamente en el río Curvaradó con la siembra de palma aceitera en aproximadamente 1.500 hectáreas en zona de territorios colectivos de estas comunidades, con ayuda de protección perimetral y concéntrica de la brigada XVII del ejército y de civiles armados en sus factorías y bancos de semillas. En el Bajo Atrato se impone de forma violenta el nuevo modelo de desarrollo, en el que el cultivo de palma aceitera se constituye en alternativa para la integración de nuevos territorios a la frontera agrícola. Esta realidad que se percibe en la zona norte del Pacífico no es específica a ese lugar, es dinámica regional e igual se manifiesta en la parte central, en el área de influencia del puerto de Buenaventura, lo mismo que hacia el sur, alrededor de Tumaco. La guerra es fenómeno de integración, así ha sido en la construcción del Estado y la nación, y el Pacífico como región participa de esta historia al final del siglo. Por el sur se desplaza otra forma de articulación ilícita de los territorios colectivos a la frontera agrícola, los instrumentos que le dan legitimidad al proceso son las armas, los medios económicos son los cultivos de coca. Con la ampliación de la frontera agrícola ilícita hacia el Pacífico de igual modo se desplazan los actores de la guerra, la lucha por el dominio territorial movil iza a la insurgencia ya las fuerzas estatales y paraestatales, a la vez que las poblaciones Afrodescendientes e indígenas son vulneradas en sus derechos territoriales. La integración del Pacífico en la nueva economía se debe entender en el entramado de la guerra, de la lucha por el dominio territorial que se relaciona con dinámicas nacionales y globales, las cuales se expresan en la movilización de los ejércitos por establecer corredores en dirección del Pacífico. Al norte, el bajo y medio Atrato se integra a la confrontación por el dominio de Urabá y la planicie ganadera que se extiende hacia Córdoba y Sucre, confrontación que tiene su foco en el Paramillo. Al sur, el proyecto militar se expresa en el ideal de articular la región amazónica con la llanura del pacífico, para garantizar la movilización de los recursos requeridos para la guerra y el control territorial en el marco de un proyecto paraestatal. XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBJANA

¿CUALES SON LAS AFRODESCENDIENTES? ¿CÓMO VIVIMOS? ¿CÓMO ESTAMOS?

CONDICIONES

VIDA

LOS

Después de 155 años de "libertad", la situación de las mujeres y hombres negros en el país no ha mejorado mucho. Esto obedece a múltiples factores que han jugado en el concierto nacional en contra de los Afrodescendientes: los consideran incapaces, pueriles para emprender grandes empresas, creen que el Afrodescendiente es solo rumba, aguardiente y mujeres, a estos prejuicios les suman la falta de oportunidad laboral tanto en lo privado como en lo público, los consideran primitivo en sus costumbres e incapaces de adaptarse a la vida moderna del país. Todos estos factores han conspirado en la mente de muchos colombianos y de la clase dirigente en contra de los Afrodescendientes. El Estado colombiano soterradamente se ha cuidado de mostrar la realidad en que viven las comunidades negras para ocultar así su propia vergüenza de no haber posibilitado el desarrollo armónico integral de un gran número de sus hijos. Los Afrodescendientes están presentes en 800 municipios del territorio nacional, incluyendo las regiones Oriental y Amazónica. Los principales territorios Afrodescendientes son: las llanuras del Atlántico y del Pacífico, los valles medio y bajo de los ríos Magdalena y cauca, Urabá y Norte del Cauca. Las concentraciones urbanas más importantes están en las ciudades de Bogotá, Cali, Medellín, Cartagena, Barranquilla, Santa Malta, Riohacha, Montería, Sincelejo, Buenaventura, Quibdó, Tumaco, Turbo y Guapi Las estadísticas recientes muestran en forma descarnada la realidad asombrosa del pueblo afrodescendiente en Colombia: •

El 84% de los afrodescendientes no tienen sus necesidades básicas satisfechas, su ingreso per-capita solo llega a un 32% con relación al promedio nacional, el 75% recibe salarios inferiores al salario mínimo legal los niveles de pobreza alcanzan un 78% en contraste con e136% de pobreza del resto de la sociedad colombiana.

•

El Pacífico colombiano que alberga el 85% del total de la población afrodescendiente en Colombia vive su propio drama si se toma por regiones (Colombia es un país de regiones), ella vive la mayor pauperización que llega a niveles escandalosos.

•

Buenaventura, Tumaco y Quibdó, exceptuando los núcleos urbanísticos llamados "centros" de la población, están formados por extensas zonas tuguriales de

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DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA

precarias casas. Tienen como características comunes la anarquía y el desorden urbanístico, la deficiencia o inexistencia de servicios públicos y la proliferación de basureros; carecen de zonas verdes, parques y campos de recreación popular y las calles de los barrios populares no están pavimentadas. El 70% de las viviendas albergan una "familia extensa", con más de 12 miembros como promedio. •

E143% de las viviendas de las cabeceras municipales tiene cobertura de acueducto y el 20% de alcantarillado; en lo rural es calamitosa la situación, el 5% tiene servicios básicos de acueducto y alcantarillado. El 19% de las viviendas cuenta con agua, luz y alcantarillado; el promedio de Colombia es de 62%.

•

Con relación a la educación, las cifras son desalentadoras; sólo en el 2002 eran del 37% en área rural y un 20% en la urbana, la primaria en las zonas urbanas es del 60% y en las rurales del 40%, según datos de la Defensoría del Pueblo, mientras los promedios nacionales son de 87% y 37% respectivamente; en el Pacífico por cada cien jóvenes que logran terminar su ciclo básico de bachillerato o normal, solo dos o tres tienen acceso a la universidad; el 95% de las familias no los pueden enviar porque carecen o no tienen recursos.

•

Miles de pobladores de las Comunidades Negras no conocen la energía eléctrica y sus beneficios revolucionarios de la vida cotidiana. Pequeñas plantas Diesel alumbran cuando pueden en las noches en algunas poblaciones; pero los inconvenientes para el transporte de combustible, los costos adicionales y las dificultades para la adquisición de repuestos las mantienen paralizadas gran parte del año y, cuando funcionan, lo hacen de tres a cuatro horas durante la noche.

•

En los pueblos de comunidades negras no hay carreteras ni caminostransitables, las comunicaciones fluviales y marítimas son deficientes y los ríos y esteros carecen de servicios de dragado, afectados por la sedimentación y las obstrucciones ocasionadas por los troncos y desechos. La navegación aérea es peligrosa por el pésimo estado de los aeropuertos y la falta de mantenimiento de los aviones que cubren las rutas; además los altos costos de los pasajes son ina\canzables para la población campesina. La movilización por mar, aire y tierra es motivo de angustia para los viajeros del litoral pacífico debido a las condiciones de inseguridad reinantes en los sistemas de transporte. .

•

El nivel de vida continua siendo muy por debajo del promedio nacional, mientras en el resto del país es de 65 a 75 u 80 años, en el Pacífico es de 45 a 65 si mucho, la cobertura de salud es irrisoria, hay un medico por cada 35.000 habitantes, hospitales pocos, centros de atención básica escasean.

•

La asistencia médico sanitaria es precaria y de cobertura reducida a las grandes poblaciones, donde está concentrado el 80% de los deficientes recursos técnicos y

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humanos.

Los hospitales

como en otras localidades personal

de Buenaventura, de comunidades

médico y paramédico

Quibdó,

Tumaco,

Guapi,

Turbo,

negras del interior del país, no tienen

especializado

y capacitado

eficientemente.

Las

farmacias y equipos de movilización de urgencias no existen en poblaciones pequeñas. Enfermedades como sarampión, la malaria, la tuberculosis, el piam y la leishmaniasis siguen cobrando víctimas. El 70% de la población infantil presenta a algún grado de desnutrición y por cada 1.000 niños nacidos, 200 mueren antes de cumplir el primer año de vida. Si se miran las estadísticas por departamento, el Chocó, departamento negro por excelencia, es el peor librado según Planeación Nacional, la verdad sea dicha según la realidad. Pero, profundicemos un poco más sobre las condiciones de vida de nuestras comunidades:

CONDICIONES ECONÓMICAS En el Pacífico colombiano podemos identificar dos tipos de economía: la economía capitalista neoliberal de enclave, o de saqueo colonial, y la economía tradicional de subsistencia. Las Comunidades Negras del interior del país forman palie del campesinado pobre y del proletariado explotado por empresas agro industriales, mineras y de la construcción. La economía capitalista neoliberal de enclave de saqueo colonial la realizan empresas extranjeras y nacionales, las cuales sobre-explotan los recursos naturales y a los trabajadores. La Costa Pacífica y las comunidades negras en general son víctimas del colonialismo interior y del colonialismo exterior. La economía tradicional o de subsistencia la desarrollan las campesino de la Costa Pacífica es agricultor, pescador, minero, boga, marino, cazador, cotero y jornalero. Según sus necesidades actividad. Las técnicas rudimentarias que utiliza le obligan a emigrar de la región, de acuerdo con las épocas de siembra y la rotación mujeres trabajan en las actividades domésticas y participan junto a labores agrícolas, mineras, artesanales, pesqueras, etc.

comunidades. El artesano, leñador, realiza una u otra de una a otra zona de los suelos. Las los hombres en las

En las zonas rurales todos los habitantes son propietarios de tierras de pequeñas extensión, situadas en las orillas de los ríos y sembradas de cultivos de pan coger como chontaduro, plátano, coco, yuca, arroz, borojó, cacao, banano, papachina, maíz y frutales. Los ingresos por familias son inferiores a 100.000.00 pesos mensuales y por persona llegan a un promedio de 24.500 pesos mensuales. El 56% de los campesinos y trabajadores devengan menos del mínimo legal.

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LOS RECURSOS NATURALES La explotación forestal Existen dos. formas de explotación de los recursos forestales: la realizada tradicionalmente por los campesinos y la de los aserradores y compañías como Cartón Colombia, industrias de Mangle y otras. Casi todas compuestas de capital extranjeros disfrazado en . empresas con nombres nacionales,que se dedican a extraer la madera en bruto sin instalar en la región industrias procesadoras de materias primas intermedias. Las compañías madereras hacen del campesino aserrador su víctima. Aprovechan sus angustias, ignorancia y necesidades económicas para explotarlo conjuntamente con sus propios bosques. Cuando los campesinos asierran maderas son obligados a venderlas a los representantes de las compañías a los precios que ellos determinan o de lo contrario son decomisadas. Las comunidades negras han sido despojadas de sus recursos naturales. Cada año las regiones pierden más de cuatro millones de metros cúbicos de madera, sin recibir beneficios económicos y sociales, ni la reparación de los enormes daños causados a la naturaleza. El entorno ecológico se ha alterado, los ríos pierden caudales, los peces se extinguen y nuestra gente sigue condenadas a la pobreza ya la miseria. La explotación minera En busca de oro y platino, las comunidades explotan a los ríos y quebradas, valiéndose de herramientas utilizadas hace 400 años durante régimen de trabajo minero esclavista: la batea, el almocafre, el mate o totuma, baldes para sacar agua,la barra, el recatón y de técnicas como el hoyo, el socavón, el canalón, el zambudillero y el barrequeo o mazamorreo. Cada mañana loa campesinos los campesinos mineros se reúnen en "grupos de trabajo" que recorren durante el día las orillas de los ríos, haciendo gran derroche de energía física, de ,~ capacidad de trabajo, y obteniendo a cambio una pírrica producción cuyo peso lo determinan aún con medidas coloniales, tales como el castellano, el grano, y otras inventadas entre la gente, como la cuchilla. El esfuerzo colectivo e individual de los mineros queda siempre en manos de intermediarios compradores. En contraste con lo anterior observamos los estragos producidos por las enormes dragas de "la trasnacional estadounidense Internacional Mining Co. de Nueva York, XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORALAFROCOLOMBJANA

que desde 1886 ha mantenido el control absoluto sobre la producción de metales preciosos a través de sus filiales Cia. Minera Chocó Pacífico S.A., Frontino Gold Mines Ltda .., Novita Mines Corporation, Cia. Promotora Colombiana S.A., Mineros Ltda .., y Pacífico Metales Corporation. Según estudios ha sacado del país más de 3.000 millones de dólares en oro y platino, con una inversión insignificante. Dueña de grandes extensiones de tierra en forma de concepciones, ha destruido los ríos y convertido la tierra en pedregales inservibles, arruinando a cientos de poblaciones, que derivaban el sustento diario de la minería tradicional. Miles de familia han quedado sumidas en la pobreza, sus miembros sin trabajo, perplejos ante los nuevos desiertos y ante la complicidad de las altas esferas gubernamentales.

La explotación pesquera El pescador costeño trabaja con técnicas e instrumentos artesanales casi siempre fabricados por él o por artesanos especializados. Los más usuales son el anzuelo, el trasmayo, el calabrote, el balandro, el chinchorro o red de arrastre, la red agallera, la nasa, la atarraya y el catando o con·al. Como medio transporte utiliza la canoa, llamada también champa o potro, que por su fragilidad le impide adentrare en el mar en busca de los bancos de peces y lo limita a pescar en los ríos y esteras. Algunos pescadores han formado cooperativas pequeñas, pero en general reina la desorgan ización y aislamiento en la actividad. El pescador tradicional está desapareciendo como consecuencia de la pesca industrial. Los barcos pesqueros no respetan las normas estatales que delim itan las zonas vedadas a la pesca industrial. Penetran en los esteros y desembocaduras de los ríos destruyendo los criaderos y capturando peces pequeños con mallas prohibidas en esas zonas; destruyen los instrumentos del nativo y, en muchos casos, han llegado a ahogarlos al inundar las canoas con el oleaje levantado a su paso. Esta es palie de la realidad que viven las comunidades de Afrodescendientes. Las estadísticas nos muestran, que junto a los indígenas están en la última escala del promedio nacional, esperando que se les brinde un trato de igualdad que el resto de los ciudadanos de Colombia; que las oportunidades a las que tienen derecho por mandato constitucional y legal se haga una realidad. En el país nos han tratado de invisibilizar, de negar nuestra existencia en el concierto internacional, sencillamente porque le ahorra al país una vergüenza histórica, de haber procurado para una etnia que sin lugar a dudas ha hecho grandes e innegables aportes a la construcción de nuestra nacionalidad y de esta manera no llevarle el bienestar que desde hace más de 500 años hemos venidos denunciando. El pueblo afrodescendiente se niega y se resiste a ser desconocido por algunos sectores del Estado colombiano, y

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no escatima esfuerzos ni ahorra luchas para que el concierto nacional le reconozca aun en medio de sus diferencias, porque distinto jamás iguala, como equivocadamente lo han pretendido los colombianos. El despertar de la conciencia negra y el reconocimiento de sus derechos deben pasar primero por el reconocimiento económico, de participación ciudadana en toda la vida nacional y reconocérselo efectivamente, comenzando por la normatividad que todavía es muy precaria con relación a los derechos.

¿QUÉ TENEMOS QUEHACER? NUESTRAS PROYECCIONES FUTURAS Elaborar un pensamiento El pensamiento es una facultad humana, un conjunto de ideas sobre la realidad, el mundo exterior, que regresa a ella en forma de acción para cambiar/a. Cambio que a la vez produce transformaciones en el modo de comportam iento de las personas. Una manera de pensar significa una manera de actuar, de comportarse, de reaccionar ante ciertas circunstancias. Por esto el pensam iento penn ite identificar a una persona, o un conjunto de ellas, cuando ciertos rasgos presentan un grado de repetitividad que nos lleva a fijar patrones generales, más o menos homogéneos. Lo cual posibilita que la comunidad construya un deber ser, un proyecto de vida, compartido por la mayoría de las personas. El pensamiento también caracteriza un período histórico en la vida de las personas, en él casi todos comparten los mismos valores, participan de igual modo en los acontecimientos, reaccionar en forma similar ante circunstancias análogas y operan sobre la realidad de idéntica manera. Con ello legitiman o no dicho período. Parte del pensamiento del período de la esclavización se caracterizó por las discusiones tea lógicas filosóficas a cerca de sí los esclavizados tenían alma y pensaban. La mentalidad esclavizadota concluyó que el esclavizado era una cosa que hablaba, y esto lo diferenciaba de las demás cosas. Por tanto justificaba su explotación, pues, era apto sólo para obedecer. Lo que no concluyó fue que el hecho de hablar implica pensar, y esta facultad le permitió a los esclavizados elaborar un proyecto de vida libre. El pensamiento entorno a la libertad acompañó por siempre a los esclavizados quienes diseñaron ciertas ideas, y estrategias, para lograr cristianizar, hacer realidad, su proyecto de vida. Soñaron con un futuro y lo identificaron acorde con sus pensamientos: Ser libes para vivir su libertad. A veces decimos: "es que vos pensás como los viejos". Con ello, lejos de ofender, reconocemos inconscientemente la sabiduría de nuestros ancestros a quienes la filosofía de la vida les llegó en forma clara. ¿Cómo pensaban nuestros viejos? La fuente de su pensamiento estaba inspirada en la observación de la repetición de los XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORALAFROCOLOMBIANA

fenómenos sociales y naturales. Esto los llevaba a considerar que las cosas cambian un poco para seguir siendo las mismas, era una manera por la cual justificaban el presente a través del pasado, como había sido seguiría siendo. Esto les permitía predecir con mucha posibilidad de acertar. Este tipo de pensamiento es una atadura al pasado que no posibilita la aventura de un futuro distinto cuali-tativamente. Representa una mentalidad cerrada al cambio, que prefiere la tranquilidad de su libertad antes que cualquier amenaza que altere su vida de paz, de sosiego. Este pensamiento por lo menos permitía identificar unos hombres y una época. ¿Cuál es el pensamiento de las comunidades Afrodescendientes hoy? Esta generación llena de líderes, voceros y representantes, egresados de aulas universitarias, que son descendiente de analfabetos e iletrados, que a su vez descienden de la primera y segunda generación de los libertos por abolición no hemos hecho una abstracción de la realidad histórica, social y política colombiana e interpretado nuestro lugar en ella para armar un cuerpo teórico coherente que nos aglutine en la búsqueda del futuro que merecemos. Por esto mismo no se sabe como piensan Ios : Afrodescendientes, no podemos identificamos a través de una propuesta de pensamiento, que a la vez es un proyecto de vida, unas reglas mínimas de acción. Nuestros abuelos, en un refrán muy popular, siguen diciendo que: "la mucha claridad oscurece". Creer que tenemos toda claridad sobre los problemas de los Afrodescendientes, nos ha oscurecido la capacidad de pensar y hemos caído en la insularizacón donde todos nos sentimos depositarios de la razón. Cada uno posee sólo un pedazo de nuestra bandera de lucha, no la tiene toda. Si hacemos el esfuerzo por juntarla, el camino por recorrer será mucho más corto, y las energías invertidas iluminaran el horizonte. De lo contrario vamos a terminarcombatiéndonos unos a otros y sin ninguna capacidad real de lucha y negociación. Necesitamos profesionales, técnico, trabajadores culturales, lideres comunitarios sabios populares, intelectuales de todo tipo de la más alta calificación ética y moral que se comprometan con la defensa de la causa afrodescendiente, que despojados de odios, aspiraciones personales y ambiciones para sus grupos, confluyan en espacios asociativos autónomos para elaborar un pensamiento que represente la unidad que se viene construyendo, y la razón de ser de nuestra lucha por conquistar el futuro que aspiramos. Sólo así podremos ser una fuerza inquebrantable, un murmullo que mañana será un grito ensordecedor, y una nueva conciencia que mañana harán realidad nuestros ideales: •

Construyendo un referente ideológico y temático del orden nacional de nuestro pueblo afro que nos permita la unidad y el fortalecimiento de la identidad XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOM81ANA

•

• •

Establecer procesos reglamentarios de la normatividad existente que permitan nuestra propia definición en los diferentes espacios que se han conquistado. Evaluar, legitimar y redefinir los 36 espacios de participación que tenemos como puebloAfro. Establecer verdaderas alianzas estratégicas que permitan la materialización de los derechos que hemos conquistado.

PREGUNTAS: - ¿Aqué se debe la creación de tantas organizaciones? A partir de la ley 70 donde había prebendas y derechos, la gente empezó a multiplicarse en organizaciones, ya que había recursos y convirtieron esto en un estilo de vida, porque hay una dicotomía entre el campo y la ciudad, muchos tienen pensamientos diferentes. Es bueno que la gente se encuentre pero con objetivos concretos.

- ¿En los espacios que nos hemos ganado qué están haciendo nuestros dirigentes por nosotros? Un dirigente negro que apoyó a Piedad Córdoba, esta persiguiendo intereses personales, los profesionales somos una fuerza en este país, pero somos individualistas y si no lo superamos no salimos adelante.

- ¿Es necesario desligarnos de las expresiones culturales para salir adelante? No es necesario, porque eso se lleva por dentro, debemos aprender de la música porque eso nos dignifica, pero hay música que nos está haciendo daño, la de doble sentido. Debemos empezar a construir composiciones que nos ayuden a demandar la realidad que estamos viviendo, de lo contrario nadie nos va a escuchar. Nosotros somos más que música, somos personas y podemos aportarle más a este país, debemos pasamos de lo folklórico.

- ¿Qué aspecto considera más destacable de los jóvenes afro? Son una espacios política construir

fuerza política con todo y desde todo lo que están haciendo, buscando otros conquistarlos y ponerlos al servicio de nuestros pueblos, son una fuerza valiosa y hay que tener mucha conciencia. La fuerza y la energía pueden cosas nuevas.

XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORALAFROCOLOMBJANA

A MI PUEBLO "A 11!i pueblo le impusieron los idiomas europeos pero hablamos el creole, el patua y el palenquero. La historia de mis ancestros yo canto con orgullo a pesar de ser esclavos tenían algo que era suyo. El amorpor su etnia el amor por su libertad las artes y oficios practicados en su tierra". (Luís Alberto Herazo) PALENQUE Leovigildo Vivanco: Natural del Corregimiento

de San José de Uré, municipio

de Montelíbano.

Profesional en Comunicación Social, realizó estudios de Filosofía con los Misioneros .~de Yarumal, diplomado en Desarrollo Local y Conflicto en la UPB, especialización en Gestión y Desarrollo en la Universidad Católica. _J Asesor de programas étnicos y sociales de la alcaldía de Montelíbano Cofundadordel Movimiento Nacional Afro colombiano Cimarrón. Comisión Consultiva de comunidades negras deAntioquia.

Córdoba.

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ASPECTOS t1E LA LEG-ISLAClON AFRO COLOMJlANA ----------------~--------------1 I

En el país somos 12 millones de afro colombianos de los cuales e178% se encuentran en las ciudades. El problema del pueblo negro en Colombia es que no tiene un poder real. El territorio para las comunidades negras es vital para la realidad de los pueblos.

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DESAFIOS: Querer el territorio, defenderlo y volverlo colectivo. Ninguno de los CCL son auto sostenibles, unos se están empeorando. La política de tierra hay que extenderIa hacia las grandes ciudades. El territorio da autonomía mediante el poder económico, político y organizativo (organizaciones naturales y formales), estas no han generado el impacto que esperábamos, ya que en su mayoría han desparecido. No tenemos nada que podamos mostrar ni en las comunidades ni en los pueblos, las comunidades negras no tenemos ningún referente que nos identifique políticamente. A nivel educativo se creo el fondo de crédito para comunidades negras, pero los profesionales que fueron beneficiados con estos créditos no han respondido al reto del rCETEX. La recuperación de la etnoeducación da la posibilidad de construir los lineamientos curriculares, pero solo pocas instituciones los han elaborado. Este es el único camino que tenemos. La ley 70 ha sido la única ley promulgada desde las bases. La estrategia del racismo es la excusa para nuestra división, sino nos ernpoderamos y asumimos un compromiso real no vamos a salir adelante. No somos consecuentes con lo que hablamos, no damos la talla. El actual censo no se hizo bien en ninguna parte, porque nadie habló de los negros y su sentido de pertenencia es cuestionable. El asunto es si mi trabajo va a influenciar de manera positiva la realidad en la nación. La situación del pueblo negro no está para el folelor está para cosas serias. Si continuamos calumniándonos no saldremos adelante nunca. En la colonia el Estado colombiano se planteó una narrativa sobre los pueblos negros que era negativa y los intervino y sobre esa perspectiva ha sido su práctica sobre ellos. No es gratuito que el Pacífico sea el lugar mas empobrecido de Colombia y que se excluya al pueblo negro y nadie diga nada de él. El pueblo negro nunca podrá decir que nosotros tenemos la culpa de esta marginación, esto ha sido diseñado y como negros debemos cambiar el enfoque desde donde nos han tratado, cambiar la perspectiva; que estamos haciendo para decirle al Estado quiénes somos, nuestra XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA

responsabilidad es decirle que nos trate como iguales, Debemos saber qué vamos a hacer, qué nos va a unir para sacar adelante nuestros ideales para que no se diga más que somos los más marginados. Desde una pastoral juvenil definir cuáles serán nuestras banderas de lucha, causas que nos unan, nos comprometan, crear conciencia e identidad para sobrevivir. El compromiso es de nosotros, debemos reducir al Estado, para tener un nuevo enfoque de hombre negro, desde el arte y la cultura para liberarse crear conciencia e identidad. PREGUNTAS: - ¿Cómo implementar una ética afro? Comenzar por la productividad y por el respeto hacia el otro.

- ¿Porqué continuar culpando al pueblo como lo hacían los capataces? Debemos hacer mas énfasis en las cualidades, aquí está la energía del pueblo y no podemos señalarlo por tocar y cantar. - ¿Porquécreequeel pueblo apoya a los otros partidos y no a los afros? En un análisis propio necesitamos conciencia de poder para analizar la situación, porque nuestra gente le tiene miedo a la libertad, soltarse de quien es conocido y arriesgarse a otro diferente de confiar en él. ..A esto hay que darle más fondo.

MAYOS ORACIÓN P. Fray WilIiam Riascos Nacido en López de Micay Cauca. Sacerdote franciscano. Fundador del Centro de Pastoral Afro colombiana CEPAC y de la Corporación Huellas Africanas. Ha escrito diferentes artículos de Teología Afroamericana y del proceso organizativo de comunidades negras. Realizó estudios de filosofía en la Universidad Luisa Amigó, de Teología con los Misioneros Javerianos y Antropología en la UPB.

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VALORES E IDENTIDAD

DE LA HERENCIA AFRICANA

En primera instancia quiero agradecer al Dios de la Vida, al Dios de nuestros Padres y madres que se presentan como protectores sumo bien, todo bien creador del género humano, a su imagen y semejanza Gen. Ese Dios que se revela a la humanidad con su identidad y cultura para que lo veamos lo identifiquemos tal cual es en las particularidades de los pueblos y el quehacer cotidiano. Algunas muestras de la identidadjudía son: .:. Yahvé dijo a Moisés yo soy el que soy. •:. El Dios de nuestros padres Abrahán, Isaac y Jacob .:. El credo arameo, Deuteronorn io Capitulo 26 De esta misma manera comparativamente los pueblos que viven el grito de opresión y que Dios escucha su clamor pueden ir reconstruyendo sus identidades producto de los momentos difíciles de la vida. En segunda instancia siento y percibo que una persona, comunidad o pueblo para poderse desarrollar como tal tiene que identificarse como lo que es, lo que quiere ser con referencia a su identidad. Para poder estar a la altura de los demás cualquiera que sea su grupo étnico o cultura Negra, india, y mestiza sus valores en la identificación de las subculturas identitarias. Desde esta perspectiva podemos definir: IDENTIDAD COMO: Reafirmación del ser con dignidad y pertenencia en su aceptación de la persona corpórea como lo que es y lo que quiere ser, aun lo que ha de construir. En este sentido podremos preguntamos 1. 2. 3. 4.

que es lo que define la identidad:

El color de la piel negra con identidad El color de la piel no negra con identidad que dice pertenecer al pueblo La conciencia de pertenencia cualquiera que sea su color de piel Otras formas

Por Ejemplo miremos los diferentes rostros con sus particularidades, diferencias. Comentarios que suscita la observación directa. Comentarios del orientador XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA

formas y

Esto define una particularidad única e irrepetible en el continente amencano experiencia única en el mundo, que debemos seguir observando en el proceso de desarrollo complejo de la identidad americana. En nuestro caso de interés especifico estamos hablando y refiriéndonos al pueblo negro del cual somos pertenecientes por la herencia africana que estamos seguros de pertenecer. HERENCIA AFRICANA: Valores Recibidos Por nuestra condición de ser traídos al continente americano en forma de secuestro, esclavizados, de tener una pertenencia a un pueblo y aun nombre con apellidos completos de repente somos ennegrecidos reducidos a las bodegas de los barcos y traídos al continente en forma violenta sin tener la posibilidad de traer pena hacemos estas preguntas: .:. Pudieron nuestros ancestros traer valores materiales u otros productos .:. Trajeron nuestros ancestros la síntesis de sus conocimientos espirituales .:. En este caso y a mi juicio planteo tres perspectivas de valores traídos del África, entre otros: l. La incertidumbre, miedo y la rebeldía 2. El ser espiritual y material generador del proceso formativo, cronológico en África. 3. La recreación del conocimiento, interacciones interétnica en el nuevo asentamiento en tierras americanas 1. La incertidumbre, miedo y la rebeldía La incertidumbre por que en el subconsciente y en la realidad de lo acontecido se pregunta que pasa, porque los atropellos porque se le reduce a cadena, con armas y seres extraños, hacia donde los llevan, etc. El miedo, si Usted es sorprendido, golpeado, quemado su pueblo o ciudad, amarrado, tiene derecho a pensar lo peor: Lo van a matar, posiblemente tendrá una actitud de sumisión, suplica, ruego de perdón, o sometimiento ante el gran agresor, fue lo que paso con la historia de nuestros ancestros. Hoy día también podríamos preguntarnos porque somos respetuosos o sumisos frente al hombre mestizo, y duros con el hombre negro, será herencia de la esclavitud. Reafirmando que nuestro proceso de integración contexto en los barcos y barracas REBELDÍA:

La rebeldía

es un proceso

se comienza a dar

de ubicación

este

del pensamiento,

una

XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA

reflexión sobre el propio yo en relación con el estado real de mi pueblo y mis relaciones con lo que he sido, en otras palabras el encuentro con la dignidad. Es un retomar la dignidad de lo que se quiere ser, es una ruptura con el mundo esclavo y opresor, con el anhelo de un estado libre ideal.

2. Ser espiritual

Proceso formativo cronológico, con este subtitulo quiero plantear ya su proceso de gesta libertaria, tal vez lo mas bello del reencuentro del ser africano con el ser afroamericano, la herencia formativa recibida de la sociedad africana milenaria de generación en generación, aquí es prioritario leer estos libros para mayor comprensión: Raíces de Alex Aleis, Chango el gran putas de Manuel Zapata Olivilla, Pasado, presente y futuro de las comunidades negras de Juan de Dios Mosquera, De sol a sol de Nina Frietmann en que describe magistralmente el proceso de esclavo recuperando su libertad y construyendo futuro. Es la herencia de todo un legado formativo espiritual e histórico en que si no trajimos inicialmente materiales como metales preciosos, vestidos, hierbas, etc. Si trajimos lo mas valioso de todo un conglomerado formativo y resumen de nuestro ser en la síntesis de nuestra corporeidad, es decir, todo el conocimiento formativo lo trajimos en nuestra mente producto del conocimiento africano. XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBJANA

Este conocirmento basado en lo que somos hoy y por el cual seguimos luchando para ser hombres y mujeres libres con dignidad producto de la lucha benkoniana y de Petrona la palenquera hasta llegar a Manuel Zapata Olivella. Un conocimiento que parte de un proceso formativo desde la niñez, adolescencia, juventud, y edad adulta que desde África se recrea en América. .

3. Recreación del conocimiento: relaciones interétnicas Si definimos la inteligencia se dice que es la capacidad de ubicarse sabiamente en un lugar yaprender a vivir, que en cierta manera fue lo que hicieron nuestros primeros padres en este continente. Se recrea el conocimiento adquirido fruto de su vida en África manifestado de la siguiente manera: .:. .:.

Se aprende a vivir en condiciones de desigualdad con el blanco, pero siempre pensando en ser libre y con autonomía Se aprende a vivir con el indígena en condiciones de igualdad, siempre pensando en ser pueblo.

Como producto de estos tres mundos, pensamientos e iniciativas estos apoIies se recrean, se transforman en lo que llamamos hoy continente americano, negro, indio y mestizo, por eso: .:. En cada país del continente americano hay un toque afro basado en la alegría . •:. En cada país del continente americano hay un toque negro basado en la fortaleza del trabajo . •:. En cada país del continente americano hay un toque negro basado en la identidad porencima del mestizaje . •:. En cada país del continente americano hay un toque negro basado en la espiritualidad .:. En cada país del continente americano hay un toque negro basado en las recreaciones del folklore . •:. En cada país del continente americano hay un toque negro basado en la sazón propia africana . •:. En cada país del continente americano hay un toque negro basado en la lucha reivindicativa. PREGUNTAS: - ¿Conociendo la sociedad política afro, cuál es la solución para ejercer poder? Debemos organizamos como afro colombianos desde el territorio con la ley 70 hacemos visibles en el país. Es importante socializar el apoyo que se le da a la Conferencia Episcopal Afro colombiana. Si yo me siento afro mis actitudes debe demostrarlo, que se proyecten hacia el aporte de la sinceridad y responsabilidad de todo lo que hacemos, reconocer que todos tenemos 34

XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOM8/ANA

diferencias y similitudes. Debemos capacitamos y formamos continuamente. - ¿De qué nos sirve la identidad en la búsqueda de superación de las estructuras de marginación? "Se ve la necesidad del pasado cuando el presente nos hace daño" Si estamos hablando de identidad es porque estamos divididos, para superamos debemos reconstruimos como negros, con la identidad debemos hacemos respetar en Colombia y en todas partes, la identidad hace que tengamos un proyecto común paraAmérica y el mundo. Las organizaciones necesitamos trabajar sobre: · La consolidación del territorio · La autonomía. · Lajusticia. Debemos empezar un proyecto de vida comunitaria, el plan de vida de nuestros pueblos debe ser muy diferente al que nos impone el capitalismo; debemos pensar en esto para no perder nuestros valores que cambian de escala. No se reconoce la inteligencia que poseemos, el hecho de haber sido encadenados y liberarse para ser felices es ya una muestra de ello, hemos de articulamos desde lo local para ir al ámbito nacional.

Una vivienda digna es un derecho de todo ser humano. Tú puedes lucharla

E. P. A. ENCUENTRO

DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA

¿QUIENES SOMOS? "Para escribir compañeros esto que van a escuchar solo me puse a pensar en lo que somos de verdad los negros no somos brutos ni duros de corazón pero si somos preferencia de nuestro Padre creador. Es verdad que entre mi gente, se mira mucha maldad, pero que desde hace tiempo nos enseñaron a odiar. violaron nuestros derechos, toda nuestra dignidad y hasta de nuestro color nos hicieron avergonzar. Nos colocaron cadenas, nos maltrataron sin piedad, y aunque suene inhumano, fue nuestra triste realidad, pero después nos liberamos con la ayuda del Señor porque El siempre está presente, yes nuestro defensor. Huimos a las montañas, a selva de esta región buscando sobrevivir en condiciones mejor. Fue dificil comenzar sin nada con que contar, pero empezamos ganando nuestra gran libertad. Nunca murió la esperanza ni aquella cosmovision, que trajeron nuestros viejos de allá de su región esaforma repensar. de sentir y hasta de actuar es lo que nos diferencia ante los demás. Es también nuestra cultura, la debemos conservar porque ella nos ha enseñado a nuestro ambiente cuidar. estas tierras tan fecundas ricas en biodiversidad y es triste que este gobierno las quiera acabar: Pero somos etnia fuerte que sabemos convivir y mientras estemos vivos no lo vamos a permitir reconstruiremos nuestras fincas solo las tradicionales rechazaremos la coca que trajeron otros manes. Eso fue aculturación que a nuestra tierra invadió, pero si esto se repite tendremos más precaución, nuestra forma de trabajar. de vestir y de cantar es lo que nos identifica y es nuestra identidad.

XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBíANA

Aunque también hay otras cosas como el amor a la vida, el respeto a los demás, solidarios sin medida. estos valores tan buenos son los que hay que conservar y siempre resaltar ante la multiculturalidad. ¿ y sabe por qué? porque es nuestra identidad".

Banis Quiñones.TUMACO

Hermana Deyanira, Misionera Salesiana: Nacida en Anzoátegui Tolima. Misionera Salesiana, profesó perpetuamente en el año 1.990. Bachiller pedagógico del Colegio Normal Sabiduría de Bogotá, estudios superiores de Aggiomamiento Teológico Pastoral en la Universidad Urbaniana de Roma, estudios de Etnoeducación en el Instituto Antropológico Misionero. Directora de escuela y docente. Destinada a Guinea Ecuatorial durante siete años y posteriormente al Congo Divill durante cinco años. Actualmente se encuentra en la pastoral descolarizada y hace parte del equipo administrativo de la comunidad local. Vive actualmente en la Ceja Antioquia. EXPERIENCIA

JUVENIL EN UNA ETNIA AFRICANA

CONCRETA

¿Qué conocemos de África y qué es África hoy? AYER Los tambores y el vestido particular. En tiempos pasados fue un continente feliz El continente del arco y la flecha. Es la cuna de la civilización humana. La gente que ama la naturaleza y la vida El continente de los pies planos. Cuna donde nacieron los primeros imperios, los primeros procesos de la civilización, fue la manera de invisibilizamos. HOY Es un continente rico y unos países pobres, con un potencial humano grande, pero sin los medios para explotar ese potencial. En la isla de la muerte ubicada en el golfo Poo, la tribu de esta isla es muy marginada y deprimida. XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBiANA

En el Congo se celebra los domingos y martes la Eucaristía en francés y los demás días en congo. Los africanos tienen mucha facilidad para aprender los idiomas, a todas las mujeres les dicen mamá. Los jóvenes se mostraron interesados en el trabajo con las hermanas, se montó un centro de capacitación y formación. La danza es básica, el tambor es muy significativo según la necesidad o lo que se quiera analizar se toca diferente. P. Lymo Gervas EXPERIENCIA

JUVENIL EN TANZANIA

Tanzania capital Dadezarán con 40 millones de habitantes, el país mas poblado de África es Nigeria con 140 millones. El joven tanzano es muy sometido a la familia porque el núcleo familiar es muy fuerte, se demora para independizarse, obedece por mucho tiempo a los padres este es un valor de mucha trascendencia, el respeto a las mujeres es una formación hasta crecer. Son los mayores los que tienen la sabiduría esto hace que eljoven se demore mucho. Hay demasiada juventud en este país. En la toma de decisiones no tienen mucha autonomía por la demora para salir de la casa. Los matrimonios los organizan las familias cuando ya tienen edad para independizarse. Aportan a la construcción del país cuando trabajan como profesionales, hay muchos jóvenes estudiando, es algo que les gusta, les apasiona, se ve un gran movimiento escolar, después se emplean y le aportan a su familia. Hay un desorden en el campo porque solo se concentra con su familia, se vive a lo africano, nace, crece, cría de ganado y gallinas hasta morir. No se ve el problema de la droga, son pobres con dignidad, se ven como seres humanos, no son gente destruida, no tienen posesiones, pero como personas están bien. Se tiene el sueño de salir a España y están saliendo mucho. La cultura europea se ha filtrado demasiado; solo se ven sus canales y sus costumbres, estas son el modelo y las aspiraciones de muchos, esa cultura es la que se ha impuesto entre los formados.

XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA

Los valores propios del pueblo ya no pegan, por ejemplo las mujeres han cambiado su fonna de vestir. La pobreza y la miseria del país es real, pero esto no es solo la realidad. La apariencia de este país es que no se siente gobernabilidad; es un caos todos hacen lo que quieren, no se cuenta con los policías porque son corruptos, no resuelven los problemas. La corrupción se debe a que por ser pobres al surgiry llegar al poder y ganar millones no tuvieron tiempo de formarse para superarse. En lo espiritual son muchos, esta la iglesia católica, la mayoría son musulmanes, ellos lo que aprenden en la mezquita lo viven en la calle, esta cultura se ha infiltrado un poco en lo africano en la forma de vestir.

PACÍFICO "Tu: mar y desierto, especie de antaño testigo de amores, resistencias que evocan sueños ancestrales. Historias entretejidas Entre la sangre y la liberación. Tu: mar y desierto paz secuestrada "cometas" que vuelan desplazando dignidad. tu mi cristal no blindado, mi torrente, mi lluvia mi tormenta. y ahora tu: su escudo de guerra. Tu: mar y desierto riqueza abundante, oxigeno barato, biodiversidad vendida. tu no eres mío pazifico, yo soy de ti. Y ahora tu: su objetivo, Cultura invadida, XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBiANA

Comercio de conciencias, Silencios obligados. Tú viendo agonizar la minga sobre estaplaya india, mestiza y negra. sigue siendo testigo de amores, balas de plátano majadas en piedra, balas que no matan: alimentan, pusandao de ilusiones, currulao, bunde: danzas de la historia gritos libertarios, décimas compartidas, lenguajes identitarios. Paz reinventada, espíritus que gobiernan con justicia, energías que acompañan. saberse que dan vida. Tu mar y desierto, amenazas con amarme, tu no eres mío pacifico, yo soy de ti ". Luz Dary Espinosa Guayacana

XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORALAFROCOLOMBfANA

TRAJAJO UE INTE~RACION UE LAS UELE~AClONES -----------------------------1 I

¿Cuáles son los desafios más urgentes que debemos afrontar como pastoral en la construcción social de nuestra región?

Identifique los desafíos afro juveniles.

I I I 1 I I I

•

CALI 1- Creación de una escuela de reflexión y formación de líderes y liderezas afro. 2

* Generar oportunidades de empleo, para los jóvenes afro de nuestra región.

* Acompañar al joven en la educación de salud sexual y reproductiva que acciones que replanteen la concepción de los valores éticos y morales. DIOCESIS DE QUIBDO 1 * Crear conciencia afro desde lo familiar, espiritual y académ ico. * Recalcar la importancia del trabajo cultural en las pastorales. * Hacer realidad lo planteado en la etnoeducación. 2

* Identificarlas

falenciasdel trabajo y a través de un estudio proponer estrategias de solución. * Sistematizar nuestro presente reflexionando el pasado, pasando de la palabra a laacción. * A través de las vicarías de Pastoral Afro (redes) utilizar los medios necesarios para llevar a cabo las tareas semestrales.

BUENAVENTURA 1 * Fortalecer la base fundamental que es la familia, teniendo en cuenta la pérdida de valores, violencia y desempleo. * Crear conciencia sobre nuestra identidad afro. 2- Los jóvenes y. familia teniendo como transversalidad aspectos. -

la identidad en ambos

BOGOTA 1 * Que los jóvenes conozcamos cuáles son los beneficios que desde la educación XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORALAFROCOLOM8!ANA

tenemos y las leyes que los respaldan. * Lograr que el estudio que el joven realice se vea comprometido y reflejado en la organización que lo está respaldando. .. '.

2 *Convocar a otros grupos juveniles afro en Bogotá talleres de formación que realiza la Pastoral.

e invitarlos

a participar de los

CARTAGENA 1 *Poner en común los proyectos de la Pastoral Afro que implique la formación de líderes y animadores. *Articularlos procesos de Pastoral Afro a nivel de zona. * Preparar y compartir todo el material que nos ayude al rescate de la identidad. 2 * Concienciar a los jóvenes afro de que somos una etnia hermosa y debemos defenderla. * Formación de conciencia crítica en la catequesis. * Direccional nuestros valores afro, para buscar la construcción de la sociedad y la defensa de los derechos. TUMACO 1 * Que la Diócesis asimile la Pastoral Afro. * Continuar buscando formas de financiación * Seguir fortaleciendo las organizaciones populares de Nariño. 2- Fortalecer la Pastoraljuvenil afro desde una perspectiva de la identidad PALENQUE 1 * Sensibilizara los/as. palenqueros/as, para que nos demos a conocer como comunidad que todavía conserva su cultura y la mantiene viva. * Busca el apoyo del párroco para que se dicten talleres y conocer lo que es la Pastoral Afro. 2- Motivar a los jóvenes palenqueros para que se vinculen a la Pastoral Afro. 1STMINA 1 * Fortalecer la cátedraAfrocolombiana en las instituciones de la Diócesis. * Dar charlas y conferencias educativas aprovechando los medios de comunicación como la radio. 2- Concienciar a losjóvenes de lo que es su identidad cultural. 42

XV E. P. A. ENCUENTRO. DE PASTo.RAL AFROCo.LOMBIANA

POPAYAN 1 * Promover actividades a partir de las cuales se pueda reafirmar la identidad afro. * Formación en proyectos educativos, cultura afro, espacio de promoción información de las actividades de la Pastoral. 2

* Apoyo

logístico a los grupos artísticos. * Articular grupos juveniles para tener una sola fuerza hacia el fortalecimiento desde la Pastoral.

afro

uRÉ MONTELIBANO 1 * Convocar a las organizaciones e identificarlas dificultades que existen en el papel para asumir nuestra identidad como afros. * Celebrar la Eucaristía afro uresana, para conmemorar el día de la abolición de la esclavitud y que la Diócesis tome conciencia de esta Pastoral Afro en la región.

2- Lograr que las organizaciones comprometan en los procesos cultural entre otros.

afrojuveniles de la región

asuman su papel como afros y se en los aspectos religioso, político,

DIOCESIS DE APARTADO 1 * Fortalecer nuestra identidad cultural de manera que genere alternativas para la vida. * Crear un referente de vida digna, a través de nuestros valores culturales. 2 * Fortalecimiento formal. * Fortalecimiento

de la cátedra de estudios afro, a través de la educación social, económico

formal

y no

y político a los procesos afrojuveniles.

VICARIATO APOSTOLICO DE GUAPI 1 * Dar continuidad a los talleres de etnoeducación a nivel mas profundo. *Orientar charlas enfocadas al reconocimiento de la historia, identidad y espiritualidad afrocolornbianas a los grupos parroquiales. * Promover la participación de delegados de las diferentes parroquias en los espacios de participación y concertación como son las consultivas y comisión pedagógica. 2 * Realizar charlas con el proceso de a los procesos organizativos. * Elaborar proyectos y gestionar creación de grupos productivos y *Continuar con la celebración de las

sensibilización

a los jóvenes

para que se vinculen

su financiación, con el ánimo de incentivarla mejorar las condiciones económicas. Eucaristías inculturadas.

XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBlANA

MEDELLIN 1 * Unificar criterios de trabajo dentro de la Pastoral Afro con otros grupos que existen en la ciudad, a través de una comisión y realizar encuentros con los mismos. *Vinculación de las parroquias donde hay población afro, identificando a los párrocos e invitándolos a participar de este proceso. 2- Realizar

encuentro vocacional con jóvenes afros.

MAYO 6 ORACIÓN PAlberto Vivanco, Misionero Claretiano Cmf: Natural del corregimiento Montetíbano.

de San José de Uré, población

del Municipio

Ingresó a la comunidad de los Misioneros Claretianos en el año 1.986 en el Instituto Misionero de Yarurnal Medellín y los concluyó en 1.993 en el Seminario Mayor San Pedro Apóstol de Catí, ordenado sacerdote el 12 de Agosto de 1994. Licenciado en Filosofía Pura de la Universidad Santo Tomás. Diplomado en Biblia de la Universidad Nacional de Santo Domingo y de la Universidad Luis Amigó de Medellín. Diplomado en Vida Religiosa de la Universidad Luis Arnigó de Medellín. Especializado en Biblia, cultura negra y resistencia. Coadjutor y párroco en la Diócesis de Tumaco Nariño, Profesor catedrático en la C.R.C. seccional Medellín y en diferentes comunidades religiosas. Director del seminario claretiano en el área de filosofía. Actualmente Director de la Pastoral Afro colombiana de laArquidiócesis de Medellín.

XV E. P. A. ENCUENTRO

DE PASTORAL AFROCOLOJ/¡BfANA

ILUMINACiÓN SíSLlCA UESUE EL CONfEXfO AFltO COLOMSIANO - - - - - - - - - - - - - - - -

I I I I I I

JUSTIFICACION ''Todos los ministros del evangelio debemos poseer una formación bíblica tan profunda y tan sólida que todos los científicos se vean obligados a consultamos antes de publicar sus investigaciones". León XIII (Encíclica

: •

PROnDENnS~MUSDEU~ Todo EPA es en su esencia un acontecimiento pastoral de la iglesia, no académico, científico, cultural, folklórico entre otros. EPA es pastoral, y una pastoral que no esté transversal izada por la palabra de Dios, es una pastoral mundana. SAN PABLO. MT 11, 2. "La verdad profunda acerca de Dios y de la salvación humana se manifiesta por la revelación de Cristo". Oswaldo Santagada: "La actualización y renovación de la Iglesia con sus ministros y con todo el pueblo santo de Dios, solo es posible en la medida que estos se renueven en el conocimientoyvivencia de la palabra de Dios y para serun ministro con una propuesta alternativa, para la transformación del mundo, hay que saber mucho de ciencias humanas y de ciencias sociales entre otras. Pero eso no basta, se necesita el encuentro amoroso y profundo con Nuestro Señor Jesucristo a través de las Sagradas escrituras". 1Tm 2, 3-4.11 "Sed imitadores míos comoyo lo soy de Cristo". CONCEPTUALIZACION

DE LA PALABRA BIBLIA:

¿Qué es la Biblia? Es la experiencia religiosa de la captación de Dios en la historia de un pueblo. Fue la opresión del pueblo la que llevó a descubrir a Dios como sujeto , liberador. El pueblo para recobrar el ánimo en sus diferentes circunstancias, necesitaba recordar en manos de qué Dios estaba. y de

cada reflexión de estas aparecía un documento distinto, luego estos documentos se recuperaron y se tabularon, formando la Biblia. Entonces es, una situación de opresión y unos XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBlANA

oprimidos ansiosos de libertad los que generaron el surgimiento de Ella. Para que la Biblia sea elemento de cambio hay queleerla desde los oprimidos, pero no oprimido alienado, manipulado, sino unos oprimidos ansiosos de libertad. Los oprimidos en cada época tienen su nombre: En tiempos de Jesús eran las mujeres, las viudas, los huérfanos, los enfermos, los forasteros entre otros. Los de hoy, ¿quiénes son? Quien hace una lectura de la Biblia, tiene que descubrir tres cosas fundamentales en cada texto: ¿ Quién oprime?, ¿quién está oprimido? y ¿ cuáles son las alternativas de libertad? Ej. Leer el texto de la mujer adúltera: ¿Quién oprime? Respuesta: La ley, ¿quién es el oprimido? Respuesta: La mujer. ¿Cuáles son las alternativas de liberación?, Respuesta: La práctica de la justicia. ¿Cuáles son las herramientas del opresor? Respuesta: Usar la gente del pueblo, para oprimir al mismo pueblo. En el numeral 178 del documento de Santo Domingo, encontramos los nuevos rostros de los pobres de hoy. "Descubrir en los rostros sufrientes de los pobres, el rostro del Señor (cf.Mt 25,31 46 ),es algo que desafía a todos los cristianos a una profunda conversión personal y eclesial. En la fe encontramos los rostros desfigurados por el hambre, consecuencia de la inflación, de la deuda externa y de injusticias sociales; los rostros desilusionados por los políticos, que prometen pero no cumplen; los rostros humillados a causa de su propia cultura que no es respetada e incluso despreciada; los rostros aterrorizados por la violencia diaria e indiscriminada; los rostros angustiados de los menores abandonados que caminan por nuestras calles y duermen bajo nuestros puentes; los rostros sufridos de las mujeres humilladas y postergadas; los rostros cansados de los migrantes que no encuentran digna acogida; los rostros envejecidos por el tiempo y el trabajo de los que no tienen lo mínimo para sobrevivir dignamente. El amor misericordioso es también volverse a los que se encuentran en carencia espiritual, moral, social y cultural" .

.CONCLUSION: Una verdadera hermenéutica nos tiene que llevar al corazón de la Biblia y si llegar al corazón de la Biblia es llegar al corazón de Dios, y el corazón de Dios es su misericordia ¿quién está más urgido de la misericordia de Dios? Y el camino para llegara Ella, son los oprimidos tratados con justicia, con fey con amor. En el VI EPA internacional realizado en Esmeraldas-Ecuador (l.994), cuyo tema fue "Espiritualidad Afroamericana", dijo Monseñor Bartoluccy: "Dios ama al negro con

XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORALAFROCOLOM8IANA

amor de predilección, como amó al pueblo de Israel, porque ambos son pueblos oprimidos". ¿Qué es lo que comprendía el núcleo de nuestra cultura? No es el color, no es la pobreza, es Dios que se ha encarnado en nosotros y ha asumido nuestra cultura como objeto de su redención. En este sentido recordamos la frase de San Irineo: "Lo que no es asumido, no es redimido" La Biblia tiene dos líneas fundamentales de espiritualidad: una en el Antiguo Testamento y otra el Nuevo Testamento, la JUSTICIA y el AMOR respectivamente. Resumiendo lo anterior, podemos decir: "Dios es el Dios de los libres y de los esclavos que se están liberando" (Casaldáliga) "Digerir las cosas antes que asumirlas eso lleva a la asimilación de la cultura" "Tenemos que dar razón de nuestra fe" (1 de Pedro) "Al enemigo hay que derrotarlo sin herirlo" (Malcom X) "El oprimido no necesita obras de caridad necesita que se le hagajusticia" (Puebla) "Se necesita que haya justicia en las bases, para tener respuestas iguales" (Medell ín) "Debemos leer la Biblia desde el oprimido, pero no alienado, sino con ansia de liberación" (P. Gonzalo de la Torre) "Dios tiene una predilección por el pueblo negro, no por ser negro, sino porque necesita la liberación" "Hay que hacer una purga de los elementos nocivos que han hecho tanto daño al proyecto; porque no hay vicio del pasado que sea virtud del presente".

(Leovigildo

Vivanco) "Lo lindo de nuestra cultura es que se mantenga limpia, transparente y cabalgando" (P.Alberto) PREGUNTAS: - ¿Por que el pueblo afro quiere su liberación, pero no quiere hacerse conciente? Para asumir la liberación debemos ser concientes de nuestra propia responsabilidad, no son todos los que no quieren asumir, hay muchos que han hasta sacrificado su propia vida. XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA

- ¿Quées lo que está degradando la cultura afro? Hablar de esto no es fácil, porque aquí se dan procesos y los hay de depuración. Esta la poligamia, la baja estima, cerrarse así mismo, no entrar en diálogo con otras culturas, la aculturación, justificar todas las aptitudes malas, como elemento cultural para no renunciar a ellas, la rivalidad que hay entre las diferentes organizaciones, la desunión entre otras. - ¿Qué sugiere para que el joven conserve sus valores afro, ya que ellos son los que dinamizan la cultura? La clave de la sabiduría cristiana está en aprender de todos. "Sino gustan de nosotros por lo que somos, que nos valoren por las cosas buenas que hacemos".

XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBiANA

PROYECClON y COMPROMISOS

., I

•

• • • •

• • •

Identidad y conciencia política. Fortalecimiento político en las comunidades afro. Grandes líderes desde la filosofía, la teología y la espiritualidad afro y aspectos de la globalización. Rol de la Pastoral Afro colombiana en las com unidades. Jesús liberador del pueblo afro. Proceso de la mujer negra en Colombia a través de la imagen de María. Retomar la religiosidad afro, la formación de fe y política, hacia un proyecto afro. Perspectivas para el pueblo afro a nivel social, político y económico. Religiosidad afro en los ritos funerales. Identidad y conciencia política. Formación de una cultura política. Cómo lograrel empoderamiento político en nuestras comunidades afro. La influencia de las comunidades afro en el aspecto pluricultural.

XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBlANA

I I I I I I

EVALUACIÓN 1- Lugar, hospedaje, alimentación, material 2- Ponentes y contenidos. 3- Desarrollo de actividades, puntualidad 4- Sugerencias 5- Celebraciones litúrgicas.

de trabajo.

•

1- Hubo dificultad para las comunicaciones. - Comida bien, pero faltaron tintos y aromáticas. - Alimentación bien presentada, abundante.variada, - Hospedaje muy bueno, comodidad, buenos servicios, acogedor, cómodo y lindo. 2- Los ponentes demostraron manejo de los temas utilizando términos sencillos y fáciles de entender, fueron excelentes. - Los ponentes excelentes porque nos colocaron a reflexionar y los contenidos fueron claros, concretos e importantes. - Los exponentes nos invitaron a asumir compromisos como personas y como organización. - Los contenidos buenos porque fueron actualizados y responden a las necesidades de hoy. - En algunos casos no había relación entre el tema y el desarrollo de los contenidos. 3- La puntualidad buena por parte de los anfitriones y ponentes. - El desarrollo de las actividades estuvo bien, pero faltó material de apoyo a nivel de cada delegación, puntualidad mala. - Buena participación, buena animación de los organizadores y de las delegaciones que aportaron. - La distancia retrazó el inicio puntual de las actividades. - Buena disponibilidad y organización del equipo anfitrión. 4- La dirección del sitio de encuentro debe ser más exacta. - Toda delegación para los próximos EPAS debe llevar su pendón. - Mejorar la adecuación del escenario para la proyección de imágenes. - La identificación de los anfitriones debe hacerse con atuendos afro. - Dentro del cronograma de actividades se deje un espacio turístico. - Que las delegaciones tengan más identidad con los procesos. - Disponer de material de apoyo, fax, fotocopiadora, teléfono, botiquín. - Que exista un medio de información para mostrar el EPA a nivel regional y nacional. - Que haya expositoras afro. - Que la programación sea precisa y más organizada para que los participantes se puedan orientar .:

XV E. P. A. ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA

I I I I I I I I

- Que el salón de conferencias no sea tan aislado y no este expuesto a personas ajenas al evento. - Que haya más dinamismo e integración entre las delegaciones. - Los recordatorios (camiseta) estén mas al alcance de los participantes. - Que haya eucaristía diaria, no solo oración. - Oración antes de las comidas. 5- Excelentes. - Fueron innovadoras, creativas, llenas de signos, muy bien preparadas. El encuentro concluyó dejando en la mente de los jóvenes participantes una lista de desafíos que deberán realizar como metas para el próximo año en sus respectivas regiones. Se escogió a la Diócesis como sede del XVI EPA. Pudimos apreciar diferentes delegaciones, pero la de Palenque (Bolívar) fue la que mas atrajo, por conservar todavía el dialecto Palenquero y muchas de las tradiciones de sus ancestros. El evento se finalizo el sábado a las 6 PM con la eucaristía realizada en la Parroquia de la Candelaria en Medellín organizada y animada con danza, cantos y tambores por un grupo de Jóvenes de la Diócesis de Uraba concelebrada por 11 sacerdotes Afro colombianos. LEMA: Jávenes Afro colombianos, constructores de una sociedad incluyente desde su propia identidad religiosa y cultural.

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CORREOS ELECTRÓNICOS

DELEGACION

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Tumaco

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Cartagena

fraterocco 1(@,hotmail.com

Apartado

chontaplao2ía{yahoo.com

Bogotá

seshaba(@,yahoo.com pastoralafro bta(@,yahoo.com

Diócesis de Quibdó

cepafro(@,yahoo.com

Mama U

www.mamau.choco.org

Istmina

angelpalomeque{a)hotmail.com

Guapi

vicariato afro(@,yahoo.es

Montelíbano

leovivanco 25@hotmail.com

Calí

lyimo@starmedia.com

Popayán

afranec{a)caucanet.net.co

Tierradentro

j otagem 7(@,yahoo.com

Palenque

luheca85(a),yahoo.co.com crizocals+(a),yahoo. com R.J.VOL.87.@hotmail.com

Tumaco

gianmagaly 1982(a),hotmail.com Carepa

andressma(@,yahoo.es

Riosucio

mayapal(a),yahoo.es pascualramosO 5@yahoo.es mildanz(a),hotmail.com

Medio Atrato

XV f. P. A. ENCUENTRO

DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA