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Diocesanos de Pastoral Afro-colombiana Casa Nacional de Pastoral Afrocolombiana Bogotá, Noviembre 24-28 de 2008
OBJETIVOS: Compartir las experiencias vividas corno Pastoral afro-colombiana en el
2008 Animamos para continuar y fortalecer el proceso Retroalirnentar
nuestro caminar de pastoral afro con nuevos conocimientos
PROPUESTA DE HORARIO HORA 09:00am 09:30am 10:30am 11:00arn 12:30pm 02:00pm 03:30pm 04:00pm 06:00pm
-
09:30am 10:30am 11:00am 12:30pm 02:00pm 03:30pm 04:00pm 05:30pm
ACTIVIDAD Oración/reflexión Trabajo Refrígerio Trabajo Almuerzo Trabajo Refrigerio Trabajo Cena
PROPUESTA DE AGENDA . .
Lunes 24: Llegada, acogida y ubicación Hora
Actividad
responsable
04:00 p.m. - 6:30 p.m.
Eucaristía
Bogotá
Bienvenida casa de pastoral Información logística Presentación de los y las participantes Entrega de agenda del encuentro Compartir de materiales 06: 30 p.m.
Cena Salida para los lugares de alojamiento
Martes 25 Informes HORA
ACTIVIDAD
RESPONSABLE
09:00 a.m. - 09:30
Oración /reflexión
Cauca
09:30 a.m. - 10:30 a.m.
Informe del CEPAC
Ayda - Hugo
10:30 a.m. - 11:00 , a.m.
Refrigerio
11:00 a.m. - 12:30 p.m.
Informe de delegaciones (cada delegación máximo 15 minutos)
12:30 p.m. - 02:00
Almuerzo
a.m.
.
p.m. 02: OOp.m. - 03:30 p.m.
Informe delegaciones
03:30 p.m. - 04:00
Refrigerio
p.m. 04:00 p.m. - 05:30
Conversatorio
p.m. 06: 00 p.m.
Cena
con Rafael Savoia
Miercoles 26: ACTIVIDAD Oración /reflexlón
HORA 09:00 a.m. - 09:30
RESPONSABLE
<
Tumaco
a.m.
!
Presentación de, la relatoría del, EPA2008 ~ Tumaco
09:30 a.m. - 10:30 a.m.
conclusiones /comentanos Tareas/Propuestas 10:30 a.m. - 11:00 a.m.
y Sugerencias
Refrigerio
11:00 a.m. - 12:30
EPA Internacional
p.m.
EPA Nacional 2010 Cartagena
Panamá 2009
12:30 p.m. - 02:00 p.m. 02: Oüp.m. - 03:30
Almuerzo Encuentro de delegados 2009 Escuelas de formación
p.m.
Estudio (Neil) 03:30 p.m. - 04:00
Refrigerio
p.m. 04:00 p.m. - 05:30 p.m.
Varios: Elección de Nueva Junta CEPAC
06: 00 p.m.
Cena
Jueves 27 HORA 09:00 a.m. - 10:30 a.m.
RESPONSABLE
ACTIVIDAD Charla Profesor Jaime Arocha sobre Filosofía Montu
10:30 a.m. - 11:00 a.m.
Refrigerio
11:00 a.m. - 12:30 p.m.
Conversatorio Arocha
12:30 p.m. -,.02:00 p.m.
Almuerzo
02: OOp.m. - 03:30 p.m.
Programación del CEPAC2009 Evaluación del encuentro
03:30 p.m. - 04:00 p.m. 04:00 p.m. - 05:30 p.m.
Refrigerio Eucaristía de Clausura, acción de gracias por el diaconado de Venancio y Antonny
06: 00 p.m.
Cena
con el Profesor Jaime
Cali ,
1
En'cuentro de Delegados y Delegadas Diocesanos de Pastoral Afrocolombiana Casa nacional de Pastoral Afrocolombiana Bogotá - Cundinamarca 24 - 28 de Noviembre Objetivos Compartir las experiencias vividas como Pastoral Afrocolomblana en el 2008 Animarnos para continuar y fortalecer el proceso Pastoral Nacional RetroaJimentar nuestro caminar de pastoral afro con nuevos conocimientos Lunes 24 de Noviembre de 2008 Llegada de los/las distintos/as delegados/as Diocesanos Acogida de Bienvenida y presentación de la programación Cena 07:00pm Martes 25 de noviembre de 2008 08.30am Oración y Reflexión 09:00pm Presentación de todos los participantes (anexo Nol) y referencias al actual equipo coordinador: P. Neil Alfonso Quejada, Señor Manuel González, P. Petter Kariuki Hna. Ayda Orobio y el joven Hugo Ferney Mondragón, como Secretario. 09:20am Informe CEPAC nacional, por la Hna. Ayda Orobio Granja (anexo No2. Informe CEPAC2) Aportes y comentarios al Informe CEPAC nacional Después de escuchar el informe se presentaron algunas inquietudes y aclaraciones: Se debe hacer una claridad de las actividades del CEPACa nivel nacional y las actividades de las regionales. Relación del CEPACcomo Centro de la Pastoral en el proceso, como el centro nos recoge como localidades, "tener criterios
claros y definidos de cómo
trabajar" El CEPACtrabaja en coordinación con la sección de etnias, del cual la actual representante es la hna. Edelmira Betancur. Se sugiere organizar una facultad a distancia de pastoral afro Ya existe en Quito una Universidad politécnica aprovechada por la pastoral afrocolombiana.
a distancia que puede ser
2
hacer solicitudes al SEPAFRO,frente a la facultad a distancia. En el Documento de Aparecida se retorno la formulación de una facultad desde la Iglesia Católica. Se sugiere la formación de un comité de formulación de proyectos, para que la Pastoral Afro pueda trabajar,
sin que se limite
su acción por el factor
económico. Convertirnos en una institución que recoja la información de la realidad.
lO:50am informe de CEPAC- cali (anexo No3) Aportes y comentarios al informe de Cali Indiferencia
por parte del clero, se presentan diferencias significativas con la
pastoral social y esto crea dudas e interpretaciones diferentes. La incidencia de la Pastoral Afrocolombiana ETNIA es muy tenue. Afectó negativamente
en el CELAM y LA SECRETARíADE el cambio del P. Antonio Villarino.
..• La Conferencia Episcopal no asiste a las reuniones con afrocolombianos,
por eso
las alianzas estratégicas no funcionan. En las relaciones con los Obispos, es necesario hacer el trabajo desde lo local, pues cuando se reúnen en Bogotá el tiempo es muy limitado. ••
Esimportante comunicarnos con todos los Obispo que se encuentran en territorios Afros especialmente con el de Belalcázar - Tierradentro,
que se reconoce como
afro. Dentro del plan pastoral debe integrarse y proponerse a los Obispo que apoyen el trabajo de la Pastoral Afro, la carta es relevante si hay algún Obispo que la respalde, para lo cual seria muy significativo
una firma como la de Monseñor
Augusto Castro. Es importante realizado.
hacer una presentación en donde se muestre el trabajo que se ha
3
'*
Se propone realizar un encuentro con los Obispos que simpatizan con el proceso Afro. 11:45am Informe de CEPAC - Apartado
(anexo No 4)
12:30PM ALMUERZO 02:00pm Informe CEPAC - Putumayo
(anexo No 5)
Comentarios y Aportes Informe de Putumayo Se considera que los afrocolombianos
de Putumayo son 18.000 habitantes, y
18 organizaciones afro de las cuales solo han sido reconocidas dos. las comunidades Afrocolombianas
han sido afectados por el problema del
petróleo Comunidades como Puerto limón, van quedando sin presencia masculina pues todos salen a trabajar en las petroleras. 02:50pm Informe de CEPAC - Medellín (anexo No 6) Comentarios y Aportes Han valorado mucho la danza y la participación juvenil es amplia El espacio en donde más se integran es en la Minga CNOA de Medellín, hay que evocar la realidad del desplazamiento, pues ya no se puede hacer en la ciudad lo que se hacia en el campo,
hay una transformación
mental, pero no hay
facilidades económicas. Tampoco hay una convergencia con la pastoral arquidiocesana, si se lograra esto sería un gran avance
pues el pueblos afro
ciudades pues hasta el presente
posicionarse en las
las comunidades afros viven en las zonas
del borde de las colinas. 03:15pm Carta de los Jóvenes (anexo No 7)
Comentarios y Aporte
debe
4
El proceso juvenil ha tenido diversas situaciones, y se ve el avance que han logrado asumiendo el Documentos de Aparecida. Mirando la seriedad del encuentro juvenil del año pasado, la temática que se trató,
se
reconoce
que hay un potencial,
se descubre el deseo de
participación del joven. Se encuentra la dificultad del aspecto económico, las distancias geográficas y las limitaciones en las comunicaciones, todo
esto va bajando la motivación,
por eso se propone
concreto para la consolidación
que se haga un trabajo
del proceso juvenil. 04:05pm Informe de CEPAC- Guapi (anexo No 8) Comentarios y Aportes ~
Hay unos deudores morosos de los calendarios 2008
•
El P. Neil invirtió tres millones y solo recogió
$ 1.300.000
Debemos definir cuanto se esta debiendo para quedar al día. Se pueden
buscar algunas alternativas para que apoyen la elaboración del
calendario cada año. Felicitaciones al Padre Armando
Andrade
por el trabajo
del calendario
2008. Se viene adelantando procesos de formación de niños y jóvenes .•
En Guapi se
vive un proceso diferente
al de Popayán, donde
algunos
siguen pensando que la etnoeducación es racismo. Es necesario que los maestros aprendan a desaprender el método anterior ya que no deben copiar materiales
sino producirlos,
adaptados a la realidad
y la cultura. 05:10pm Informe
de CEPAC- Bogotá (anexo No 9)
Comentarios y Aportes Tenemos dificultades en la Conferencia Episcopal por la falta de presencia de los pueblos afrocolombianos
e indígenas, estamos evaluando que no se ha
hecho, se esta socializando que estas comunidades
necesitan mucha mas
presencia desde la Conferencia. Se celebró una Eucaristía con los indígenas por motivo del mes de las misiones y participamos Cerón,
en
el lanzamiento
del libro sobre la Hermana
Yolanda
religiosa que fue asesinan en Tumaco por el trabajo que venía
adelantando con los Consejos Comunitarios de fortalecimiento los territorios.
El testimonio
de la Hna. Yolanda es un gran
y titulación aporte
L
para
nuestro compromiso.
'*'
También estuvimos
en la Conferencia
presentó la Hna. Ayda Orobio sobre
de Religiosos con el informe
el
Encuentro
de la Vida
que
Religiosa
afroamericana en Brasil. Es importante
que la casa de la
Pastoral
Afrocolombiana
en
Bogotá se
empiece a utilizar en los eventos con personas que uno sabe que les interesa este proceso. .•
Es importante
socializar
con los Señores Obispos lo que se esta haciendo
para que ellos conozcan. El nuevo Presidente de la Conferencia Episcopal tiene interés en el proceso de etnias, y ya se le explicó que la Secretaría de Etnias es un espacio olvidado. Se ha presentado
la oportunidad
porque el Obispo de Pereira invitó
de socializar los temas indígenas y afro a compartir.
En la SEPAFRO continental la pastoral AFRO tiene un espacio como CEPAC COLOf';)~ll\
Miércoles 26 de Noviembre de 2008 09:30am Oración y Reflexión Manual Zapata (Doc. Calendario 2008) Jiri Son Bali - Rubén Blades (canción) Compartir reflexivo 09:50 Presentación, situación de la Pastoral Afro en el cono sur (Bolivia, Paraguay y Uruguay). Invitamos al Padre Rafael Savoia, Sacerdote comboniano con experiencia del trabajo afroecuatoriano y que ha tenido oportunidad de conocer el trabajo de diferentes países para que nos socialice sus experiencias (anexo No 10) •
BOLIVIA
La primera parte de la historia colonial, el grupo afro estaba en las minas de Potosí, para trabajar, la plata y el oro, en 1650 es muy celebre la casa de la moneda de Potosí, de este proceso se resaltan los siguientes datos: En 1846 abolición definitiva de la esclavitud ,. En 1946 Gualberto Villarroel decreta, no hay más servidumbre 1952 revolución
6
1953 reforma agraria Se encuentran datos de Inocencia Flores, esposa de rey negro de Mururatha En 1995 no aparece el pueblo afro boliviano, salvo la saya, como expresión cultural, en 1992 se inicia el movimiento afro de Bolivia. 22 - 24 Nov. 2000 primera convivencia del pueblo afro boliviano. •. 23 de junio de 2002 segunda convivencia del pueblo afro boliviano 18 de Sept. 2002 primer encuentro nacional boliviano, conmemorando los 150 años de la abolición .de la esclavitud El descendiente del rey Bonifacio, como símbolo de unidad del pueblo afro boliviano. La población afro de Bolivia se calcula entre 8.000 y 35.000 habitantes, a pesar de ser una población minoritaria han logrado estar presentes en la Constitución boliviana, y se espera busca una ley que defienda sus derechos . •
•
PARAGUAY
En Paraguay se dice que no hay pueblos afros-negros, los llaman de diferentes formas para diluirlos y que ellos no tomen conciencia de quienes son. Según un censo que se hizo en tres pueblos de Paraguay se visibilizo la presencia de 9.000 personas que se reconocen como afro. En Paraguay todavía no existe la correspondiente comisión de Pastoral Afro Paraguaya. Hay que hablar de grupos paraguayos, pues hay grupos que vienen desde la colonia, estos grupos son enraizados, sabemos solo un poco de lo que deberíamos saber de la numerosa historia de las comunidades afro paraguayas. En los últimos años han aparecido nuevos estudiosos de la historia afro paraguaya. La procedencia de la población afro paraguaya es de varios grupos africanos, bambaras, ardas, congos, nagos, minas El grupo negro Camba Cuá, descendientes de los lanceros - descendientes de Artigas. Este grupo tiene como santo protector a San Baltasar, y lo han llevado hasta Argentina, el grupo Camba Cúa se abrió camino a través del ballet y ahora son reconocidos como corporación. Hay otro grupo de los migrantes del Brasil, los cuales llegaron en el periodo en el que Paraguay había declarado la abolición legal de la esclavitud. Pat Edgar, reconoce que muchas personas utilizan la religión para hacer dinero. En Paraguay se esta comercializando la religión afro.
\
7
Es interesante como en el proceso de comunidades negras encontramos norteamericanos que han ayudado al fortalecimiento de las comunidades afro paraguayas. la importancia que tiene la Pastoral Afro en América latina ha sido por los reconocimientos de religiosos.
•
URUGUAY
Bisongas es una organización de mujeres que se ha separado del movimiento mundo afro En el 2002 el Obispo Julio Bonino, se encuentra con Obispos de latinoamericanos cuentan con población negra y esto lo cuestiona.
que
En la oficina del censo de Uruguay aparece que los afros son el 9.0% de la población, pero no se puede hace nada si el Arzobispo Cotugno, no lo aprueba la propuesta. En la entrevista con Romero Rodríguez, actual Coordinador del movimiento negro en las Américas, el discurso es, si la Iglesia quiere venir, bien, sino nosotros hacemos lo mismo .... •
El pueblo reconoce Cuando nosotros no éramos nadie, cuando nosotros no sabíamos nada nos apoyó fray Pedro Frontini" Monseñor Julio está dispuesto a apoyar grupos de Umbanda, de Candomblé, pero la Iglesia no se hace presente. 11
Hay Obispos que apoyan la constitución de una Comisión Nacional de Pastoral Afro Uruguaya, partiendo del hecho que son el 9% de la población.
•
CHILE
Para la Iglesia de Chile en este país no existen negros
•
ARGENTINA
En Argentina también afirman que no existen negros. El concepto más generalizado es ;.,mientras más negro se es, se es más atrasado, por eso como en Argentina son adelantados, en Argentina no hay negros ...
DIALOGO Y COMENTARIOS: Es muy importante tener información sobre los procesos del pueblo afro en los diferentes países, abrirnos y conocer otros contextos, de países y otras zonas del país, además debemos buscar la forma de retomar las relaciones con África.
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El P. Emigdio pregunta que si este viaje que ha realizado el P. Rafael es un proyecto de la Congregación de los Padres Combonianos y cómo se percibe desde esa experiencia la pastoral afroamericana. El P. Rafael aclara que hay una respuesta desde lo que se ha hablado en Brasil con la SEPAC, la comunidad Comboniano ha venido trabajando la Biblioteca afro de Brasil y documentos en otros países de América latina, la idea es fortalecer a la Pastoral Afro, con los aportes de cada una de estas localidades. En Bogotá también trabajan y han creado contactos con los otros grupos, se ha logrado toda la obra de P. Fridotty, además hay otras obras que están en la Coinonía. Se lanzó en San Pablo la idea de recopilar la información e historia de todas las Pastoral es Afros por países y la historia de la Pastoral Afrolatinoamericana. Otra idea es la de la revista continental, partiendo del boletín palenque.
12:35pm ALMUERZO 02:00pm Presentación del Proceso del SEPAC y el SEPAFRO (anexo No 11) Alianzas estratégicas Con el encargado de Colombia de los misioneros Claretianos Con el encargado de Colombia de los misioneros Comboniano
TAREAS 1. Es urgente elaborar el Directorio del Proceso Afro Americano: Se debe definir quién entrega el material, quien publica el directorio, es importante que para Colombia, este sea un compromiso de los Delegados Diocesanos. 2. Mapeo Organizativo 3. Elaborar un Afro Censo más completo: ¿Quiénes Somos?, ¿Dónde estamos?, ¿Cómo estamos? Preguntas e inquietudes ¿Qué desafíos le trae esto al CEPAC? El CEPACno esta posesionado No se envió la relatoría del EPA XVI de Tumaco
'*
Encuentro
de Pastoral Afroamericana
- EPA Internacional en Panamá
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FECHA:Agosto 3 - 7 de 2009 PARTICIPACION: 30 cupos para el CEPAC PREPARACION:Reunión en Pereira - Cali, Mayo 6-7 2009, CONFIRMAR LA PARTICIPACION: Con el Equipo Coordinador Alfonso Quejada, P. Emigdio Cuesta, P. Armando Andrade DISTRIBUCION DE CUPOS: Guapi 2 Bogotá 2 Buenaventura 3 Apartado 3 Cali 3 Cartagena 3 Mocoa 2 Popayán 2 Quibdó 2 MedeUín 2 Montelivano 1 Tumaco 1 Istmina 1 Jóvenes 1 Mujeres 1 Etnias 1
3wp.AA-4tt.
del CEPAC, P. Neil
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fuef-r(J.. DI Il.,p-r
'tfJ
05:00PM Evaluación al Encuentro Nacional en Tumaco, 2008 .:. Inicialmente el encuentro tuvo algunas dificultades por la forma en que se organizo el alojamiento, después se presento normalidad . •:. Buena la distribución
yorganización
de los equipos de trabajo .
•:. Hay que subrayar el trabajo y la participación de las parroquias, urbanas y rurales, además de la motivación y entusiasmo que mostraron por el evento .:. Celebraciones enculturadas, hubo mucha participación, aunque no se presento el pueblo . •:. Se leyó el acta del EPA nacional anterior .:. Se presento un aporte importante de la delegación del Cauca con el dramatizado ángeles del Cielos, incluyendo danzas y jugas.
canto
10
.:. A nivel de los temas el compartir del caminar de la pastoral afrocolombiana, pues se había pedido ya que muchos de los participantes eran nuevos en los encuentros nacionales evento, en la evaluación se valoro mucho esta presentación . •:. Muy valioso el tema del Padre Neil, los aportes del pueblo afro a la humanidad . •:. Una dificultad fue el traslado de las personas del coliseo a la catedral. .:. Importante la participación de Francisco Tenorio y Mario Macuase, con su disponibilidad, además de su inquietud por saber más frente a lo que hace la Pastoral Afrocolombiana . •:. Importante la conexión que se ha continuado con las familias con las que se compartió, además de la importancia que le a dado el Obispo de Tumaco exigiendo que en cada parroquia haya proceso de pastoral afro . •:. Es importante la participación del Obispo a todo el evento . •:. Es importante Adveníat .
resaltar el material y el apoyo que se presento de entidades como
•:. Adveniat es una de las entidades que han apoyado el trabajo de la Pastoral Afrocolombiana en general, pero cuando Tumaco presentó el proyecto del EPA no se pudo presentar un proyecto para el 2008, pero ya se les ha escrito con el fin de presentar un nuevo Proyecto general. .:. Los habitantes de Ranchería y San José de los Pinos, están a la espera de que haya una participación y acompañamiento de alguna persona de la pastoral, principalmente para diciembre. 05:30PM Comentarios y aportes V Conferencia del Episcopado latinoamericano APARECIDA. Se analizó que Aparecida une el tema afro y el tema indígena bajo eje común de etnias pero aunque no se presentan grandes avances se garantizó continuidad y la invitación a todos los Obispos a continuar .o a iniciar el apoyo esta pastoral especifica.
el la a
06:00PM Elección de la Nueva Junta La Hermana Ayda explicó que dentro del proceso de Pastoral Afrocolombiana hemos tenido la participación activa de 8 delegaciones, cuando nos reunimos en Guapi, hablamos de manera oficial del Equipo Coordinador, pues cuando el CEPAC inició fuimos respondiendo a las necesidades que se iban presentando, Fray William Riascos fue el Coordinador desde el inicio y después fue elegida la Hermana Ayda para continuar el
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proceso, pero ella manifestó la importancia de que fuera un Equipo personas, además de una secretaria, para poder trabajar en conjunto.
de tres
Hubo un momento en el que la Sección de Etnia de la Conferencia Episcopal nos informó que no tenían recursos para que una persona estuviera al frente de la oficina de Minorías étnicas, por lo cual se le delegaba al CEPAC esa representación. Fray William Riascos se opuso a esta designación, pues miraba que la Iglesia absorbería el proceso de Pastoral Afro y lo asumiría como propio, otros miembros del grupo miraban que se podía aprovechar esta coyuntura para llegar a todas las Diócesis y tener mayor cobertura, por este motivo continúa el CEPAC pero surge un compromiso más social con el nombre de Huellas Africanas. Después ya en el proceso surgió la necesidad de que tuviéramos personería jurídica, para poder realizar actividades directamente como CEPAC,respondiendo en la parte jurídica a las exigencias del gobierno para constituir una Corporación, posteriormente de manera más oficial en el Encuentro de Guapi se eligió un Equipo Coordinador y se hicieron algunos ajustes a los Estatutos .. Es importante que se definan los criterios para elegir a los integrantes del Coordinador y los trabajos que realizan dentro de este equipo.
Equipo
Criterios para ser integrante del Equipo Coordinador 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
Tener mínimo tres años en la animación local de la Pastoral Afrocolombiana. Capacidad de Gestión. Tener conceptos claros sobre Pastoral, enculturación, etnicidad, inclusión. Tener disponibilidad de tiempo. Que sea proactivo/a y propositivo/a. Que tenga una visión nacional de la realidad Afro. Vivencia crlstlana, Tener capacidad de dialogo y manejo de resolución de conflictos.
En esta Asamblea para la elección del Equipo Coordinador hay 9 votos, entre los que podemos evidenciar el delegado o suplente de las siguientes Diócesis: Guapi, Buenaventura, Bogotá, Apartado, Cali, Mocoa, Popayán, Medellín y la Coordinadora Nacional Actual. Se hizo un sondeo para elegir a los candidatos a hacer parte del Equipo Coordinador, por lo que a los diferentes delegados diocesanos V/o suplentes se les otorga la posibilidad de dar tres nombres de los posibles candidatos, sin la posibilidad de nombrar a algún delegado que no se encuentre presente o impedido para ser parte del equipo
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coordinador, con esta condición se anularon cuatro votos a nombre de la Hna. Ayda Orobio y del Padre Sterlin, quedando como posibles candidatos los siguientes:
Nombres de candidatos:
= =
Padre Neil Alfonso Quejada 8 votos Padre Emigdio cuesta 8 votos Hna. Amira Pantoja 2 votos Padre Armando Andrade = 5 votos
=
Entre estos candidatos la Hna. Amira equipo coordinador del CEPAC.
no aceptó la candidatura para hacer parte del
Sobre estos candidatos se hizo la votación para la Elección del Representante Legal y el resultado fue el siguiente:
Padre Neil Alfonso Quejada = 7 votos Padre Emigdio cuesta 1 votos Padre Armando Andrade = 1 votos
=
Por lo cual se decide que el Padre Neil Alfonso Quejada Mena, sea el nuevo Representante legal de la Pastoral Afrocolombiana y el P. Emigdio y el P. Armando serán junto con él integrantes del Equipo Coordinador. Todos aceptaron esta elección y la Asamblea los acoge con un fuerte aplauso.
Jueves 27 de noviembre de 2008 09:00am Oración y Reflexión A cargo de Jóvenes participantes del Encuentro 09:30am presentación del Dr. Jaime Arocha (anexo No 12) La Hermana Ayda recuerda que en los encuentros de los Delegados Diocesanos además de presentar el informe de actividades del año y compartir con los otros delegados es importante el espacio para la capacitación y el conocer nuevas experiencias, con personas como el Dr. Jaime Arocha. En su saludo el Dr Arocha expresa: Primero agradecerles la invitación que me hicieron llegar, después habían varios incentivos desde lo que he oído hoy de esa filosofía de entender y explicar, eso se lo debemos un poco a Manuel Zapata Olivella, esta invitación para compartir no la hubieran hecho en ninguna de las universidades, pues están en un
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proceso de retroceso, en donde se empiezan a realizar algunas invenciones y plagio de comunidades afro, para beneficio particular. Ha habido una memoria de África, especialmente de África occidental y central, como me lo expuso Nina de Friedemann en donde, dice que en Senegal, existe una riqueza cultural mayor de la que existe en Colombia. El poeta Martiniqueño Eduardo Glinssant, habla de un concepto muy doloroso, pero muy poderoso, del Migrante Desnudo, se refiere particularmente de los pueblos arrancados del África, son posibilidad de elementos materiales para mantener su cultura". 11
Robert Thompson de la universidad de Vale, esboza el proceso de los campos de concentración flotantes inhumanos, estos campos de concentración tienen también dos espacios, las factorías en África y las aduanas en América, campos de concentración en donde se les están negando a los cautivos su dignidad humana. Hay que señalar que en ese proceso de sometimiento y de desnudes, sobresale la reconstrucción y reivindicación de los pueblos, cuando hable de los cautivos desnudos, me estoy refiriendo a África occidental y África central. En esa reconstrucción de los pueblos hay algunos factores que quiero señalar, hay factores estéticos - identitarios, que tienen que ver con esos atributos que no les pudieron arrebatar, es el caso de las escarificaciones que están representadas en Sandoval, son las rajas que llevaban en el cuerpo, pues la mayoría de edad en estos pueblos no se llevaba en la cédula sino en el cuerpo, los cuales permiten identificar, a la gente no le pudieron borrar la memoria, yo difiero de los analistas que dicen que el proceso de esclavización fue tan dramática que borro la memoria - la memoria fue un elemento importante para la reconstrucción. Otro elemento importante es el ancestro - altar. Otro hubiera sido el muntu, sino se hubiera impuesto la filosofía cartesiana o la filosofía moderna. Jahn, jahneinz: Autor alemán Obra: Muntu, la cultura africana y el mundo occidental Marcel Eliade Maya Deren, ella trabajo sobre la religión de Budu Alexis Kajame: Filóso africano. En el museo metropolitano
de New York abrieron una exhibición muy importante,
donde se
muestran varios relicarios, hay un autor africano, quien adhiere a las ideas de Jame sobre la filosofía del muntu, que implica la relación entre los vivos y los muertos.
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En estudios arqueológicos sobre estos relicarios se pueden fechar en 50.000 años antes del tiempo moderno. Relación entre los vogones, vorubas V congos. Los vogones son los arquitectos mas grandes del mundo, cerca de ellos también están los bambara que también son importantes como portadores de esta idea. El tema fundamental de esta filosofía es que divide al mundo de una manera distinta a como la dividimos nosotros los de formación occidental. James, explica que la terminología que el utiliza, no necesariamente tiene que ser universal, son términos que se dan en la conversación que realizó con Alexis kajame, V son términos que se manejan en la región Bantú. Kuntu =Personas Bantú = Gente Kintu = Cosa Bintu = Cosas Hantu = Lugar V tiempo Kuntu = Mujanga = Sabio Rujanga Mujanga = Conocimiento Especializado, cualidad o modalidad de esa persona Jame va a sugerir que estas categorías poseen la cualidad del ntu, que equivaldría a un Dios creador Eso que comparte las categorías NTU, que equivaldría a la fuerza, hace una relación importante con la risa, la risa como fuerza importante para los seres humanos, además hace referencia a la manera tan diferente que tienen de ver el mundo. Estas cuatro categorías, buscan la unión e integración, esta noción de fuerza que penetra las cuatro fuerzas es una fuerza unificadora. Como dentro de esa concesión esa fuerza puede ser autónoma. "Aquella noche conocimos a la risa en persona, pues cada vez que terminamos reírnos de nosotros mismos, la risa no dejaba de reírse de nosotros mismos"
de
Resalto un elemento muy grande pues nosotros no podemos concebir la risa sin el individuo que la produce. Muntu = Razón.
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En el caso de la gente Muntu, los seres humanos están como suspendidos, cuando nace el niño, mientras no es nombrado no es gente, cuando se nombra es gente, recibe la existencia humana. (Digamos que el bebé no es gente mientras no es bautizado, cuando es nombrado y bautizado recibe la humanidad, cuando empieza a caminar adquiere la sombra: la unión del nombre mas la sombra es la humanidad total) En esta filosofía todavía se mantiene el sentido de ser humano completo. El ser humano total es por dos cualidades (La palabra y la sombra), cuando la persona muere lo abandona su sombra más no la palabra, el hombre vive y existe, la palabra se vuelve el vinculo central entre los vivos y los muertos. La canoa de moro, la cuna donde duermen los niños afro, tiene la concavidad para posar el cuerpo pero además de eso, en algunas se encuentran unos símbolos muy importantes, como el hacha de Changó. La palabra fluye, por eso es similar a los elementos que como el agua y la sangre tienen cualidades. Hay seres en la naturaleza que tiene las cualidades humanas como los arboles, la palabra es la presencia de los ancestros por eso las bateas son de madera tallada. Hay un elemento importante es que esta palabra la interpreta el tambor, el tono de la palabra la interpreta el tambor. Otro elemento importante es la relación entre palabra y música, la música es el conjunto de medios de comunicación gracias a los cuales la gente no puede mentir. La existencia del antepasado consiste fundamentalmente dejado.
en el legado de palabras que ha
En la santería uno se nuera varias veces, por que: Muntu tiene una responsabilidad cotidiana, tiene que aumentar en la palabra, crecer en la palabra, crecer en la sabiduría, eso le permite entender a uno ese dialogo que las comunidades del pacifico mantienen con los muertos es un intercambio de conocimiento. En el otro aspecto que es el jantu, que es espacio - tiempo. La exhibición VELORIOS Y SANTOS VIVOS se realizo del 21 de agosto al 3 de noviembre en el Museo Nacional de Bogotá (anexo No. 13) Existe un grupo de investigación académica que viene trabajando en REPARACIONy JUSTICIA RESTAURATIVA, es decir el reconocimiento del daño causado a la
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población Afrocolombiana, ese grupo apoyó la participación en la Constituyente en 1990 y el posterior proceso que se concretó 'en la ley 70 de 1993. También en el Museo Nacional de Colombia, donde no se ha tenido en cuenta el aporte del pueblo afrocolombiano, y las pocas veces que se mencionan tienen una referencia muy negativa, como los dos pendones donde se recogían los aportes del viejo mundo en uno y en el otro los aportes del nuevo mundo, allí aparecen los esclavos negros, como aportes del viejo mundo entre durazno, fiebre amarilla, y algunos iconos deshumanizantes. Se presenta esta propuesta porque la guerra esta afectando directamente la cultura afrocolombiana porque además de matar a los líderes de las comunidades prohíben hacer los rituales mortuorios, quedando así el pueblo sometido al genocidio y a la muerte social. Se tomó una muestra de San Andrés y Providencia, Istmina, Quibdó, Palenque, Guapi, Tumaco y el centro del Cauca. Hicieron dos espacios, uno profano donde estaba el espacio del juego de dominó, y bebidas y luego el espacio sagrado mostrando tallas africanas con esculturas, y en las paredes representada: la agonía, la muerte, velorio, entierro. la agonía dispara la solidaridad, en San Andrés y Providencia es mucho mas discreto por la influencia bautista. En el espacio donde se presenta la realidad de la muerte se tienen las sustancias para embalsamar que pueden ser de borojó, formol, limón, límpido, acetona, petróleo, y los chasques, los que van a llamar a la comunidad, la sabana del llanto, el vestido de novias lo guardan para su entierro, el vestido y el cordón, la batea de moro. la palma o estandarte para el entierro del niño. En todas parte aparece la palma china o palma de Cristo. El cementerio junto al manglar donde se ha enterrado la placenta. En palenque se tiene una cruz que debe ir adelante. El altar de ultima noche, luego los altares de los santos: San Pacho, el altar a la Virgen del Carmen. la adoración de la deidad no por su virtud sino por su vitalidad, al cumplir con los milagros. En las adoraciones del Niño Dios de Guachené ( Cauca), se llevan 2 Niños Dios, que pueden ser los ibeyes ( mellizos) de la religión Yoruba. Una representación de las valsadas. En la inauguración de esta exposicron se hizo la consagracion por el Padre Emigdio Cuesta, para que la gente que ingresara se diera cuenta que es algo sagrado no una exposición profana. En Colombia no se ha avanzado para la parte sistemática, porque no se tiene un proceso de investigación. Pre lógica, pre filosófica, pre humana.
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01:00pm ALMUERZO 02:30 Presentación integrantes del CELAM P. HéetorTraehitte, argentino, explica que está hace muy poco en Bogotá en el CELAM en el Departamento de Educación y el SEPAFRO, P. Osear Múnera Oehoa del Departamento de Misiones de la Conferencia Episcopal, donde el encargado es Monseñor Edgar Tirado, Obispo de Tierradentro, que se reconoce afrodescendiente. En su saludo el Padre Héctor Traehitte, resalta la importancia de motivar el encuentro de Obispos comprometidos con la Pastoral Afro, la sugerencia concreta es que se encuentren dos días antes del EPA de Panamá y luego se pueden quedar participando, ya que tienen la obligación de aportar a las líneas pastorales continentales. 03:10pm Informe Quibdó Aportes y Sugerencias (anexo No 14) 04:00pm Informe de Popayán Aportes y Sugerencias (anexo No 15) Zona Norte del cauea: 1. La pastoral afrocaucana trabaja en conjunto con la Unión de Organizaciones afrocaucanas UOAFRO, se viene gestando el fortalecimiento a cuatro consejos comunitarios. 2. Alcalde afro Ari Aragón de Villarrica ha organizado un proyecto con los demócratas de EEUUpara apoyar a las comunidades afrocaucas. Hay que resaltar la apertura indígenas
del
trabajo
de los afros con las comunidades
Se han organizado varios el encuentros interétnico del norte del Cauca, con el Consejo Regional Indígena del Cauca CRICy UOAFRO También se crea la escuela de pensamiento afro, la cual tiene incidencia en las tres zonas del cauca, el aporte de la pastoral en la escuela de pensamiento es la parte espiritual. Zona centro 1. En esta zona hace presencia la Asociación Fraterna de Comunidades Negras de Cajibío - AFRANEC,esta organización hace su énfasis en el trabajo con familias para fortalecerlos económicamente con proyectos productivos.
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2. En el 2008, la Asesora de la Organización, Señora lorena Burbano, recibió el reconocimiento ambiental, por la recuperación de la finca tradicional. 3. El MPUAC, movimiento palenquero universitario, en la Universidad del Cauca, está trabajando la parte académica. Algunas de las dificultades que se han presentado han sido la articulación, por lo cual se propusieron unas visitas, al realizarse esas visitas se presento un inconveniente, porque todos eran jóvenes, y no generaban la confianza para que la gente se acercara, por lo cual fue necesario hablar con el P. Isaías Velásquez, Delegado Diocesano de la Pastoral Afrocaucana, el cual hizo una carta de recomendación y así se pudo trabajar. Email: mpuac@hotmail.com
05:00pm Plan Operativo Anual (POA) - Corporación Centro de Pastoral Afrocolombiana EPAPanamá (3 -7 Agosto 2009) Encuentro de Delegados (Cartagena Noviembre 23 - 27 de 2009) Redactar carta con los criterios de Participación a todas las delegaciones Encuentro de Preparación EPA Panamá (Mayo 6-7 de 2009, Pereira - Cali) Acercamiento a los Obispos que no han nombrado delegados diocesanos y Fortalecer los delegados existentes Encuentro de Religiosos y Religiosas Afro (2010) Animar el censo de religiosos, religiosas y sacerdotes afros (Resultados Noviembre 2009) Coordinar actividades con ETNIAS/CRC/CELAM (Permanente) Sistematización del proceso histórico del CEPAC(Recopilación Material a nivel local 2009), documentos, informes, relatorías, actas, CDs, Fotos, Socializar los esquemas de celebraciones litúrgicas Enculturadas Publicación Celebraciones religiosas afrocolombianas (Publicación) (Responsables Ajustes: Armando-Guapi, Hna. Amira-Putumayo, Ayda, Neil, Sterlin) Primer trimestre - Ajustes. Comunicación en doble vía Respaldar Algunas Comunicaciones Boletín Informativo CEPAC Animar las/los delegados Respuesta a Ios jóvenes Presencia en SEPAFRO- CELAM Presencia en la CNOA lista de Organizaciones que acompañamos Gestión nacional y Regional Pobreza (Como abordar este problema) Derechos Humanos Participación e incidencia en políticas publicas
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Tareas del Equipo Coordinador Revisión de las líneas pastorales - Estatutos - plan operativo e iniciar en aspectos de la planeación Desafíos CEPAC Apoyar la sistematización
de la celebración de la Virgen de Atocha y actividades
importantes. Evento de convergencia de la diáspora de la gente de Barbacoas que se reubicó en el Putumayo. Recopilar información referente al ritual mortuorio del Palenque de San Basilio. Recopilar información frente a la espiritualidad y herencia de la africanía Integración de los grupos de Cartagena en la Pastoral Afrocolombiana Convenio con la FUCLA de los c/aretianos de Quibdó
para estudios superiores y
diplomados. Presentación de proyectos, para la elaboración de módulos. Integrar a las personas de las regiones para que participen en los procesos de formación. Realización Ph'd sobre Estudios Afrocolombianos Gestión de cupos en la especialización en gerencia. IMA Medellín Que las actividades se realicen en equipo, para que haya una representación permanente de las delegaciones. Recopilar toda la información y experiencia de la pastoral afrocolombiana. Tareas pendientes
de todos los Delegad@s diocesanos:
Cancelar deuda de los calendarios afros
-
Dar respuesta a la carta de los jóvenes .)
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Sugerencias:
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Que se realice una programación trianual de temas, que nos permita saber a que nos comprometemos. Realizar alianzas con la farándula - Afro Alianzas estratégicas con instituciones que nos generen financiación. Entrega de documentos:
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la Hermana Ayda Orobio, entregó a cada Delegado y Delegada un libro SAZÓN DEL PACIFICO, UN HOMENAJE A NUESTRAS RAICES AFRICANAS, como fruto del Proyecto realizado con 24 mujeres de los grupos de Guapi, Turnaco, Cajibío, Buenaventura, Cali y Carepadonde se recogen 36 formulas culinarias de estas regiones y se presenta la investigación, el Aporte de África a la gastronomía del nuevo mundo, de la Magister Stella Vidal Ruales. El Padre Emigdio Cuesta entregó materiales:
a cada Delegado. y Delegada
los siguientes
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