CENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA eEPAe APARTADO AEREO 12-17 ru. 448 33 31 - INO. 92 CAL! - VALLE
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TRABAJAMOS POR EL DERECHO A LA VIDA Y POR NUESTRA IDENTIDAD
CENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA eE PA e APARTADO AEREO 12-17 ra, 44833 31 - IND. 92 CAlI - VALLE
Cali, Agosto 2 de 1998
Apreciados-amiges
y amigas: afroamericano, deseándoles que ustedes, su gocen de buena salud y que el Divino Espíritu
Reciban un cariñoso saludo con el calor familia y el equipo Afro con que trabajan los colme de sus gracias y bendiciones.
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Por medio de la presente las / los convocamos a nuestro VIII Encuentro Nacional Afrocolombiano, que tendrá lugar del 1 al 4 de Octubre del presente año, con el fin de encontramos nuevamente, socializar el VII EP A realizado en Honduras Y profundizar la dinámica familiar en nuestros pueblos. Los detalles son los siguientes: Llegada: Jueves, 1 de Octubre a las 2 p.m. Salida: Domingo, 4 a las 5 p.m. Lugar: Casa de Encuentros de la Diócesis
de Buenaventura,
entrando
por el Seminario,
Barrio Bellavista Buenaventura. Aporte: $ 50.000 por persona Temas: La Familia Afrocolombiana; Asesorado por el CEPA - BUENAVENTURA Socialización VII EP A, Mesa Redonda con los participantes a dicho evento y propuestas para el Vlll EP A, en Brasil. Confirmar la participación máximo hasta el 20 de Septiembre a Fray William Riascos A.A. 1217 Cali, Tel 092.889.05.62, ext. 144 (horas de oficina) o Hna. Ayda Orobio A.A. 616 Popayán, Tel. 0928.21.17.66// 21.05.15. Importante: Traer al Encuentro para compartir experiencias
litúrgicas incultunldas,
videos, artes, danzas, experiencias
de economías alternativas, etc.
No olvide que su participación
es un gran aporte en la construcción
"negro y bonito"
o
Un abrazo negro:
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de nuestro futuro
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cantos,
TRABAJAMOS POR EL DERECHO A LA VIDA Y POR NUESTRA IDENTIDAD
ARQUIDIOCESIS
DE PO PAYA N
Popayán, septiembre 28 de 1998
Gobierno Eclesiástico
Prot. N° 002402-98
Fray William RIASCO, Ofm Hermana Ayda OROBIO, Mml ,Centro -de Pastoral Afrocolombiana Apartado Aéreo 1217 Cali - Valle
-
Apreciados amigos, Acepte un cordialísimo saludo y mis mejores votos por el éxito en todos sus trabajos al frente de esta importante área de nuestra pastoral. Respondo su carta fechada el 2 de agosto, recibida en mi oficina el 23 de los corrientes, con la cual me invitan a participar en el VIII Encuentro Nacional Afrocolombiano que tendrá lugar en Buenaventura del 1° al 4 de octubre del presente año. Lamento no poder aceptar su amable invitación pues tengo compromisos adquiridos con mucha anticipación, para visitar dos parroquias rurales. Los tendré muy presentes en mi oración durante estos días del Encuentro. De manera especial los encomendaré a nuestro amado San Francisco de Asís, cuya fiesta celebramos el 4 de octubre, para que acompañe e ilumine el trabajo que realizan. Me interesa mucho poder tener las memorias del
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Calle 5a. No. 6-71 AA
593
I~n Antonio MARIN LOPEZ .,~ Arzobispo de Popayán
-
Popayán, Cauca - Colombia
Tels. ((9) + 28) 241710; 240711; 241835.
~
Fax 240101
Cali, Apreciados
Junio de 1999
Compañeros y compañeras
Reciban un fraternal saludo deseándoles que el Dios de la vida ilumine y bendiga todos sus proyectos en bien de sus propias familias y de la s comunidades. /""' ¡
Por motivos económicos y d e compromisos no fue posible realizar el Encuentro Afrocolombiano en el mes de mayo que habíamos programado, pero ahora les enviamos la guía de investigación como una herramienta que nos permitirá preparamos y concientizar a nuestras comunidades en el compromiso del bienestar comunitario.
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Desde la pastoral afrocolombiana ya hemos trabajado con esta metodología los temas: • Ritual mortuorio • Fiestas patronales • Navidad y Semana- Santa -. . Cristo-luz y liberador del pueblo negro La propuesta actual " EL ETNODESARROLLO" es una necesidad sentida, ya que nuestro pueblo está sufriendo en forma dramática las consecuencias del sistema neolibral y la apertura económica, y como cristianos comprometidos no podemos quedamos indiferentes sino buscar alternativas que de verdad sean un aporte para ir consiguiendo mejores condiciones de vida, además con esta investigación y sistematización nos preparamos para participar en el VIII Encuentro de Pastoral Afroamericana, EP A, que se realizará en el año 2.000 en Brasil con el mismo tema: " EL DESARROLLO QUE QUEREMOS PARA LOS PUEBLOS NEGROS DE AMÉRICA, LATINA Y EL CARIBE", Compañeros y compañeras tu presencia es signo de comunión afro, es fundamental e imprescindible para el avance de los pueblos negros de Colombia, por eso merece la pena el esfuerzo que todos hacemos por participar y animarnos mutuamente. Los datos de lugar, alojamiento y valor se los haremos llegar puedan ir trabajando la encuesta con la comunidad La fecha será 1999.
después, para facilitar que desde ahora los días 12, 13, 14, 15 de Noviembre de
Un abrazo negro.
Fray William Riascos, ofm
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rZ Hh~.v3\ydVO;~bio ~-fi.
A.A. 616, Te!. (0928).21.17.66.
G., mml
FAX (0928) 22.25.61 POPAY AN
1
VIII RNCUILNTRONACIONAL
DE PASTOIt.ItL
AFROCOLOMBLNO BUENAVENTURA
OCTUBRE 1 - 4 DE 1998
PARTICIPANTES: Uré (Córdoba):
María Yovadis Londoño y Hermana Teresa Puerta.
Cartagena - Moñitos:
Oliday Silva, Nancy Rocha, Fray Luis Peña
Cauca Santander de Quilichao: Villarrica:
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Balboa: Patía: Bolívar: Popayán: Valle Puerto Merizalde : Buenaventura:
Cali:
Chocó Río San Juan:
Graciela Díaz, María del Carmen Olaya Jiménez, Alexandra Ruiz, Norfi Chocó Judith Magda Patiños, Hermana Cecilia López. Padre Isaías Velasco. Jorge Eleázar Paulo Cesar. Hna. Ayda Orobio.
Rodolfo Mina, Hermana Digna Iglesias, Trífilo Viveros, OIga Hernández. Aura Dalia Caicedo, Luz Angela Abadía, Gilberto Garcés, Adelina Iwangomo Manzirni, Fabio Caicedo Rivas, Hna. Alba LuCÍa Alvalat, Jesucita Rentería Hurtado, Doris Ruiz de Payán, Ferdinando Peña Ana Belén Palacios, Fray WilliarnRiascos.
Quibdó: Santa Rita de Iró:
Hermana Odila Melo, Hermana Leopoldina Lemus y Marina González. Padre Napoleón García. Padre Alfonso García.
Bogotá:
Hna. Zoila Cueto
Mocoa:
Hna. Arnira Pantoja.
Satinga (Nariño):
Fray Fernando Lasso.
PANEL:
FAMILIA
AFROCOLOMBIANA
Panelistas: Padre Gilberto Garcés - Hna. Adelina Iwangomo Manzimi, Fabio Caicedo
Hablamos del África como si fuera una ciudad y en la realidad tiene 52 países y en cada país la situación es diferente y en cada país existen diversidad de etnias, o grupos humanos; en cada etnia se come, se habla, se piensa y se vive diferente. En forma general se distingue el África blanca Los momentos más importantes la población Bambará:
en la vida del hombre del África del Oeste, de
l. El nacimiento Expresa la fertilidad, la mujer que lo tiene está bendecida por Dios. Esto manifiesta la valoración de la vida. La partera es la cuñada, no puede ser la mamá. El anuncio del nacimiento se hace al otro día del nacimiento. A los 8 días del anuncio se corta el cabello - el cabello de la barriga. La familia es el clan = Dikanda, toda la comunidad se prepara para esperar al niño, la familia debe estar en armonía, hay un grito especial que anuncia el nacimiento. y la gente le lleva regalos prácticos como: leña, agua, comida. Se valora profundamentalmente la vida, y así la mujer es signo de esta vida, por eso no se puede concebir el aborto. Entre los Bambará la mujer es la que debe sembrar la semilla en la tierra, porque representa la fertilidad. 2. La iniciación:
En el Zaire la iniciación de los jóvenes se les hace la circuncisión, cuando el hombre deja de ser niño y empieza a ser joven. Todos los muchachos están reunidos en un lugar especial, donde son preparados por los mayores de 60 años. Y. a las muchachas las preparan las mujeres indicándoles como deben comportarse ante los hombres y como tratar a su futuro marido. Desde la primera menstruación ya la niña es valorada y tratada como alguien importante porque representa vida para el grupo. Entre los bemberá, los mayores analizando los astros definen si ese año se tendrá circuncisión y hacen una casita fuera del pueblo, donde estarán los niños durante un mes, y toda la comunidad está pendiente de ese acontecimiento. La comunidad está dividida por castas: Herreros, cazadores, pescadores, agricultores, comerciantes, cantantes. Estas castas tienen sus funciones, por eso los herreros son los encargados de hacer la circuncisión a los hombres y a las mujeres. La circuncisión es la que da participación en la vida social, y en las sociedades secretas, donde le dan todos los secretos propios del arte que debe desempeñar. De la pesca, de la agricultura. 3. Matrimonio:
No es entre dos personas, sino entre dos familias, es una alianza entre dos pueblos. El HERE, es la paz, pero no paz como falta de guerra, sino como armonía. En el matrimonio se expresa la fertilidad o infertilidad de la mujer. Entre los Bambará el matrimonio dura tres años. Los
cantantes tienen la palabra para hablar en sociedad
3
La poligamia es un hecho en África, la costumbre entre los Bebará del matrimonio tradicional es que cuando un joven ve a una muchacha que le gusta, se queda un mes observándola y luego le pide a su papá, que busque la alianza con la familia de la joven. Esta relación dura 3 meses. Cuando se van a casar ofrecen oro, no como precio de la joven sino buscando la protección de espíritu. 4. La muerte:
Los muertos se quedan en el umbral de la casa, al muerto se le habla, se le interroga, se le da comida y por eso se le entierra dentro de la casa. Entre los Bebará la muerte de un adulto es un viaje largo. Los hombres se entierran acostados hacia la izquierda y las mujeres hacia la derecha. En caso de un rey se deja sentado por mucho tiempo, que puede ser hasta una año.
RELACIÓN CON LA FAMILIA
AFROAMERICANA:
- Familia extendida donde cada uno tiene su rol. - Trabajo comunitario - La minga - La poligamia Las sociedades secretas - Como la brujería. Los mayores son muy apreciados. Debajo del árbol de palabra Baobá se sienta el anciano, para enseñar. Apellidos: • Mina = Benin • Lucumí = Cuero • Longa = Larga • Kangá = Servidor del grupo Beté • Carabalí = El que perdió la colina.
VALORES:
+ La acogida. + La solidaridad: + El Respeto. Preguntas
El compartir los alimentos, la defensa
de un hermano.
a los panelistas:
- El rey: El reinado pertenece a un Clan. Ejemplo: Abron-Koulongo. Pertenece a un grupo pequeño. Cuándo habla el rey, nadie más puede hablar. El reyes un líder. El Imperio pertenece a algo más grande. En algunos, el reinado es hereditario (el rey puede heredar o ser elegido). Cuando el rey es joven, se hace sentir la autoridad de los viejos. - Cómo es la relación entre religión con el catolicismo? El enfrentamiento entre cultura y Evangelio. La cultura tiene sus maneras, el Evangelio trae. Es más fuerte la influencia del Islam que la cristiana o la Católica (Islam 98%, Cristiana 1%, Católicos 0.6%), por eso se refuerzan las costumbres tradicionales o la religión tradicional. - Cómo se da en la vida religiosa, lo de la familia, la fertilidad?: La Iglesia impone el celibato. Si la familia fue tocada por la Colonización, la familia acepta el celibato. En el Evangelio el celibato es un valor, en la cultura propia no lo es.
Es diferente la concepción de la Vida Religiosa en los cristianos que en el Islam. La virginidad de la vida religiosa se explica a partir de las mujeres vírgenes que se consagran al servicio del rey.
- Cada cultura tiene su forma de relacionarse con Dios, de observar la realidad y de trabajar: El problema viene de la Iglesia ministerial. La Iglesia Católica de oriente permite el matrimonio, la Iglesia Occidental lo prohibe, lo impone. - En la vida cotidiana al hombre se le permite que tenga mujeres. Porque no al contrario? Si en la vida cotidiana se le da valor a la mujer? qué pasa ahí?: El hombre es la cabeza de la casa y de la sociedad, se le da la prioridad. Eso tiene que ver más con la cultura que con el Evangelio. En la poligamia, el jefe del clan, cogía mujeres, para tener mano de obra barata para cultivar. Más mujeres, más fuerza, más poder. La riqueza viene al centro de la familia. Ser mujer del rey, no es ser esclava. Porque ella domina el comercio y maneja independientemente el dinero. - Es verdad que matan a la mujer que es infiel?: No. Pero si la castigan. El fenómeno africano proviene de un elemento social. - Hay mecanismos de conservación de los cuerpos antes de enterrarlos? :Agni, attie, baculés, abron (koulanga), abbe: Sí existen, péro para los de fuera les es imposible llegar a conocer eso que es propio de la comunidad ya que según el africano, el que llega de fuera es como el rocío, que así como llega, así se vuelve a ir.
DESDE LA EXPERIENCIA DE INVESTIGACIÓN: ANDRAGOGÍA: Pedagogía para Buscando huellas de Africanía: - La instrucción por medio - La relación de género - Identidad - Etnodesarrollo - Matrifocalidad
adultos
de la Escuela Formal
- En la instrucción que se dio, la pedagogía de la "Escuela lancasteriana" se dio un vacío entre la Escuela tradicional y la educación no formal, centrada en la mujer, que inicialmente no tenía reconocimiento de ciudadanía. También aparece la influencia de las Iglesias, tanto católica como evangélicas. - Relación de género: Necesidades prácticas: Lucha por la subsistencia Necesidades estratégicas: La subsistencia para todo el grupo. - Matrifocalidad:
La mujer principal es la que trasmite los valores culturales.
- Las necesidades económicas han fraccionado la situación familiar. La madre negociadora es aquí la que debe sufrir las consecuencias de los hijos que se van tras el líder del barrio, que le presenta otros valores y los motivan para el sueño "norteño" para los hombres y para Italia, a las jóvenes.
- La identidad en los barrios es una identidad ficticia. La única fortaleza debe ser en la preparación de la mujer, para que desde la educación no formal siga siendo el eje económico y social de la familia. Entre los valores que aún se conservan en los barrios mano cambiada .
están la solidaridad, la
TRABAJO EN GRUPO:
1. Qué elementos mínimos se pueden tener en cuenta para consolidar la educación desde nuestra etnia? 2. Cómo lograr que las mujeres que son el eje de la familia, recuperen su papel de madres educadoras en los sectores urbanos marginados? 3. En nuestro trabajo de pastoral afroamericano que elementos debemos incrementar más profundamente de la familiaAfro? 4. Que dificultades encontramos en el trabajo pastoral con la familiaAfro? 5. Cuáles son los elementos y valores de identidad Afroamericana? Respuestas:
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1. Qué elementos mínimos se pueden tener en cuenta:? Fortalecimiento de la identidad Recuperar la memoria histórica, de nuestros mártires Los hijos van creciendo y no conocen nada de lo nuestro, por eso es preciso hacerles conocer lo propio, para no vemos más tarde como alejados de 10 nuestro. La educación debe ser contextualizada. Tener en cuenta la cultura, la historia real del pueblo, tener en cuenta los aportes que han hecho la sociedad grandes personajes de la etnia. Tener en cuenta el espíritu de lucha de nuestro pueblo. Tener en cuenta los valores que nos mantienen: El sentido de familia, la solidaridad. Tener en cuenta los sueños y creaciones futuras, que desea nuestro pueblo, sus aspiraciones, sus proyectos. Fortalecer la autoestima, y garantía para la educación, porque muchas veces se recurre' a la violencia para adquirir ingresos. 2. Cómo lograr que las mujeres que son, el eje de la familia, recuperen su papel de madres educadoras en lo sectores urbanos marginados?
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Fomentar la educación a la mujer, para dar respuesta a situaciones creadas. Facilitar el compartir de la mujer por ejemplo. Tener mayor conciencia en la formación del hombre para que comprendan y asuman su papel de educadores y colaboradores activos de la familia. Brindar espacios de capacitación integral a la mujer. Instruir desde la adolescencia Que se valore a la mujer que es cabeza de familia, como lo que es. Es preciso valorar el trabajo de la casa, el labor, cuidar la casa, no se recibe remuneración pero es un trabajo digno La mujer madre debe inculcar a sus hijos varones a colaborar en la casa.
o
3. En nuestro trabajo de pastoral afroamericano que elementos debemos incrementar más profundamente de la familia Afro? • • •
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El valor de la vida La cercanía de Dios, expresando la propia espiritualidad tanto hombres corno mujeres. La niña y la joven no está preparada para defenderse en lo moral y en lo económico cuando debe trabajar en las casas de familia. La alternativa es la valoración de las jóvenes y presentarles otras formas de trabajo apoyando la vida de la misma comunidad. Reconocimiento de las personas que han sobresalido en la comunidad y presentarlas corno modelos dentro de la comunidad. Recrear los valores que se están perdiendo, la solidaridad, compartir, la unidad. Estamos pagando las consecuencias de el estilo esc1avista que marcó el estilo de vida del negro. Buscar una evangelización que apoye la integración de la vida y de la fe. 4. Dificultades que encontramos en el trabajo pastoral con la familia Afro?
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Hay apatía del hombre por vincularse a las actividades pastorales. Hay mucho individualismo Hace falta trabajo de pareja Poca producción laboral El machismo, el paternalismo Complicidad entre las familiares. El Agente de pastoral no investiga La familia dispersa, El analfabetismo 5. Cuales los elementos y valores de identidad Afroamericanos?
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El amor a la vida La alegría, la hospitalidad Ser profundamente religioso Desprogramados La facilidad para hablar Espontaneidad La resistencia sin violencia.
INFORME
Los Encuentros sido la respuesta esta Pastoral.
SOBRE
EL VII EPA. HONDURAS
de Pastoral Afroamericanas, iniciados desde el año 1.980, han a las inquietudes de los Agentes de Pastoral que trabajan en
En Honduras se quiso celebrar el segundo centenario del pueblo quien ha conservado su lengua, tradiciones, y bailes.
GARÍFONA,
Ec1ecialmente el Encuentro fue muy rico por la participación de vanas delegaciones del continente, y por el terna . sobre la presencia de Cristo en las comunidades negras: "Cristo luz y liberador del pueblo negro".
7
Como dato curioso vimos entre la danzas que manifiestan la presencia de los espíritus, que una persona puede ser poseído por un espíritu, como una posesión, manifestando la fuerza espiritual de los cantos y de los tambores. del compartir como En la evaluación general se reconoció la importancia pueblos negros, pero se criticó que las expresiones muy festivas restaron importancia a la profundidad teológica. Concretamente en las celebraciones litúrgicas se criticó que el sonido de los tambores impedía expresar los auténticos sentimientos del pueblo. En la parte organizativa de los EP AS se analizó el peligro de la dirección de estos eventos, como un espacio que deben apoyar a las personas de base. A partir de este se generó una valiosa discusión respecto a la forma de participación y elección de los Delegados a los Eventos. El Padre Napoleón García resaltó la importancia de fortalecer el trabajo local, de concretizar las propuestas de los eventos para que de esa forma se pueda mirar el caminar de las comunidades. Algunas personas propusieron que se haga una carta a los directivos del Celám .
Tarde del 3 de octubre: HACIA UN DESARROLLO ALTERNATIVO
PARA LAS COMUNIDADES
AFRO, ORIENTADO HACIA LA MUJER QUIDl
MUEVE " LLEVA
ADELANTE ESTE PROCESO. Asesor: Fray William Riascos, ofin Objetivo: Búsqueda de alternativas económicas para las comunidades y preparación del VIII EP A en el Brasil. - El afro , sus logros, desafios y proyecciones para el desarrollo alternativo de las comunidades de cara al tercer milenio. Metodología: 1- Porque un desarrollo: Introducción. 2- Ver, comentar algunas experiencias productivas en sus localidades. 3- Logros, desafios y proyecciones para un desarrollo alternativo de Comunidades Negras. 1. Qué buscamos con el Etnodesarrollo En el diccionario, Desarrollo es: Todo aquello que ayuda a un mejor VIVIr solucionando las calamidades del ser humano: salud, vivienda. Pueblo, familia: Lleva la calamidad en las necesidades de la vida, en 10 informal y lo formal. En lo rural" la agricultura. Cuál sería el papel de la familia? ( de la mujer). Alternativo: cambio de estado económico. Buscamos superar el estado de "querer y no poder", de estudiar y no poder. Porqué las tiendas nuestras quiebran? porque no somos capitalistas. Porque tenemos otra visión del capital. Otra manera de entender para qué las cosas, el sistema económico. Buscamos iniciar un trabajo de investigación, en un año.
Buscamos que después de investigar, podamos dialogar con una entidad financiera que nos escuche y apoye Lograr ver qué es desarrollo para las comunidades negras.
2- Socialización de experiencias productivas:
+ Experiencias inician bien, luego se nos caen + Comedor infantil, a partir de familias desplazadas. Dificil llevar proceso con ellas. Los mismos niños se encargan de atropellar a los mestizos Las mujeres ven es lo inmediato. El gobierno es culpable de eso entonces el mismo gobierno debe atenderlos. Se ha intentado apoyarlas en gestión de artesanías, etc., para darle salida a la situación que viven los niños. Se hace desde la Biblia. Alrededor de un elemento cultural: Las leyendas del Pacífico: "La mula cuaresma". Se recrea. La Biblia alimenta la cultura. Logros: resistencia, esperanza, esto tiene que generar algo. Se gestionó un proyecto. Las mujeres negras tienen que tener al lado un hombre para poder funcionar.
+ Cebs y Grupos Cristianos de Colombia, propician el
Fondo Nacional de Ahorro y Crédito. Con dos objetivos: estimular el hábito del ahorro. Y la autogestión del proyecto.
+ Experiencia de economía solidaria en el Tuno. Se presentó un proyecto a Misereo para ganadería. Se hizo comunitario ,sin ánimo de lucro. En este momento no está funcionando tan bien. Pero se está dando prioridad a los objetivos. El proyecto apoya la formación, los estudios. Problema: el agua
+ Tienda comunitaria y colchonería. Acadesan inició el ahorro. Se impulsó que cada familia ahorrara, que tuviera un pequeño fondito. La tiendita se ha sostenido estos diez años. El instituto Carlos Luanga se ha interesado. Hay créditos al dos %. que se reembolsa. Para la colchonería. Esta lleva 4 años. El colchón no da mucha renta. Los pueblos vecinos compran los colchones. Como no renta mucho. Se le varían con otras cosas. Cada socia da su tiempo un mes. La contabilidad la ayudan a hacer
+ Experiencia negativa en Ure , de microempresa.: Un fondo que tenía monseñor llegó a la comunidad. Se invirtió para hacer pan. No se vendió debido a: la calidad y a muchas panaderías que llegaron. La gente se ha ido, quedan los equipos. Galpón de pollos, apoyados por Cerromatoso. La primera tesorera que eligieron le prestaron la plata, no la devolvió. Además entró la politiquería. El galpón está sólo, pero las mujeres están cansadas.
+ Logros: Fortalecimiento comunitario. Beneficios en salud, etc. Desarrollo sostenido y autónomo Desafios; nuevos sistemas d~/mercadeo. Intercambio de experiencias Capacitación para la independencia. Formación para el manejo de los recursos. Como hacer que a nivel nacional se comercialice. Desarrollo desde la mentalidad negra.
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Consigna:
"RACISMO NO, DISCRIMINACiÓN MENOS. lIBERTAD NEGROS ES i,o QUE QUEREMOS.
PARA LOS
+ Río Naya. Borojó. Proyecto del Convenio El convenio desaparece en el año 96. Quedó la planta fisica. Porque no se tenía bastante para comercializar. No lo comercializamos. Lo tenemos que vender barato. Nos gusta la plata rápida. Los agrónomos traen su técnica sin contar con la de la comunidad. Los funcionarios venian de fuera: tanto del país como internacional. Hay una cooperativa. El gobierno Colombiano es quién se opone. Logros: se conoció, se aprendió a hacer dulces. La experiencia Desafio: La comercialización nacional. Cuando las cosas llegan así, sin preparar, dadas, no se obtienen la apropiación de las cosas. Ni su cuidado, etc. + Quibdó: proyecto de desarrollo rural financiado por Misereor. Abarca vanos municipios y decenas de comunidades. La oficina de Pastoral Social. Salud, Economía Solidaria y Procesos Organizativos. Uno de ellos es ACIA con lo que se obtuvo la titulación Colectiva. Botiquines comunitarios. Medicina tradicional, curaciones. + Una panadería (en Tutunendo, (Choco). Hay cinco señoras. Han logrado pagar la mayoría del crédito. Este proyecto lleva 10 años. Se reparten ganancias. + Experiencia del Borojó en la Robleda, San Juan: Se elaboraron 5 tipos de mermeladas. Se prepararon frascos de ellas, y se enviaron como prueba a diferentes sitios, se abrieron puertas. Se vio posibilidades para ver donde se podría abrir el centro. Se espera que con el Proyecto de Titulación Colectiva ahora se pueda implementar de nuevo.
+ Panadería en Noanamá, con un grupo de música folclórica con el fin de tener financiación para sus salidas. Retos: El Padre Napoleón García hace un análisis del compartir anterior sintetizando con los siguientes retos:. La familia nuestra pasa por una crisis: Cultura africana. Ruptura esclavista. Educación de la mujer. Trabajo de la mujer fuera del hogar. La familia más abundante hoy en día es la de un solo progenitor. La familia nuclear está en proceso de ruptura, por tanto la tarea es evitarlo. La familia Afro calificada como machista. En la sociedad machista el hombre habla, decide, la mujer es desconocida. Realmente la sociedad negra no es machista .. En ella la mujer es generalmente la que más aporta económicamente al trabajo. Desde la antiguedad, la mujer aportó al trabajo, a la producción. Siempre le ha aportado al hogar.
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Las decisiones y la autoridad la ejerce la madre .Porque la mayoría de las veces los hombres no están en casa. La propiedad la dá la mujer. No hemos trabajado en la educación de los niños varones. Hay preocupación por la educación y atención de las niñas, pero no en la de los varones. Por tanto, surgen dos tareas: l. Enseñar a los hombres a ser laboriosos. Ponerles trabajos. Educarlos, superando la educación sexista en la distribución de los trabajos. 2. Trabajar en la autovaloración de la mujer. El desarrollo y los proyectos económicos: - Las comunidades negras tenemos un modelo de desarrollo diferente al modelo occidental: En el bosque se pesca, hay plantas, peligros, animales, fuerzas sagradas misteriosas. Sitio con posibilidades de vida. Se saca un poco, se reparte, y según el sitio, vende. Es un desarrollo humano, reconoce la familiaridad, por tanto es solidario, no agota el recurso ni lo destruye, tiene como énfasis el bienestar de la persona, tiene dimensión lúdica. Esas virtudes hay que saberlas respetar, y conservar. A la vez que hay elementos del mundo occidental que hay que saber tener en cuenta., por eso es necesario aprender a valorarlo , aprender de ellos. - El modelo capitalista es extractivo, inhumano (prefiere el dinero a la persona) , es mercantilista (todo se compra y se vende), competitivo. - Somos solidarios, pero a la vez , somos egoístas, individualistas. Esto impide la consolidación de experiencias de economía grupal. - Hay tradición de trabajo comunitario. - Economía familiar. Tareas: • Conocer los planes de desarrollo de comunidades negras. • Trabajar en formación: autovaloración, unidad familiar, autonomía, economía: ahorro, producción, mejorar la calidad de vida. • En lo organizativo: fortalecimiento de los grupos. • Organicemos informe. Recuperemos las Experiencias. Escribamos
INFORMES Y VARIOS ~ Respondiendo a la sugerencia de algunos participantes se hace una carta a los encargados de la Pastoral Afro tanto a nivel del Spec como del Celam. ~ Hermenéutica negra: La Hna Zoila Cueto informa el trabajo que se viene realizando desde la Hermenéutica Negra, Es una búsqueda por medio de la Biblia desde nuestro ser de negros y negras. ~ Estudio afroamericano organizado por el Celam: Los participantes informaron sobre los contenidos de este Encuentro: Entre los datos importantes está el aclarar lo que es Africa, la realidad como continente. Superar los estereotipos que se tienen del negro. La espiritualidad del hombre negro en Africa: La Parasicología, un análisis de las sectas satánicas, la brujería. La Psicología,
11
como leer el aspecto psicológico del pueblo negra. Historia de los líderes que han aportado tanto en América como en Africa.
=> ESCUELA
AFROCOLOMBIANA: Son Destinatarios de esta escuela prioritariamente miembros de las comunidades negras que estén vinculados a procesos comunitarios y pastorales y que se comprometan a darle continuidad a su trabajo y a este plan de estudio. Agentes de Pastoral no negros que estén igualmente acompañando de manera permanente la labor Evangelizadora de estos pueblos. Objetivo: Facilitar la formación de animadores de las comunidades Afrocolombianas para que las acompañen en sus procesos de afirmación como pueblo a partir del hecho Religioso. Plan de Estudios: La escuela desarrolla cuatro áreas: 1. Area Teológica 2. Area Culturas 3. Area socio política 4. Investigación Próximas fechas: Enero 21 - 31 Medellín Agosto 2 - 11 Cali
=> CLAR: Desde la Conferencia de Religiosos de América está trabajando para buscar la participación de los religiosos y religiosas negros, con temas muy aterrizados a la realidad. La CIar ha habierto este espacio para: Un representante del Cono sur, uno de la zona Andina, y uno del Pacífico. El Segundo Encuentro será en Colombia que se debe preparar PRÓXIMO
ENCUENTRO NACIONAL DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA LUGAR: Cali FECHA:.21 de Mayo TEMA: Etnodesarrollo
EVALUACIÓN:
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CONTENIDO: Tema muy apropiado, porque toca una situación propia de las comunidades. Quedan unas conclusiones y tareas concretadas que se pueden llevar a cabo Se tocó la realidad de la comunidad El tema fue clave para el proceso que se está viviendo. Se tocó puntos concretos que se desconocían. Desafios que nos planteó el Encuentro. La conclusión ha sido clara. Se trabajó desde experiencias, lo que hizo todo más vivencial el tema nos dio ánimo para seguir Se aclararon situaciones y se orientó para seguir unas pautas Fue provechoso porque se puede llevar a la comunidad, nos motivó para trabajar en las comunidades. Se despertó el espíritu empresarial de las comunidades, lo que han hecho los demás no sirve para nuestro proceso. Nos ayuda a superar lo inmediatista, trabajar por procesos y no sólo 10 momentáneo. Los temas han sido claros, sencillos Nos ayuda a tener otra visión frente al acompañamiento a los procesos organizativos. Importante el paralelo entre el hombre bambará del África y el latinoamericano. No quedó muy claro lo del Profesor
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• •
ALIMENTACIÓN: Abundante, sana, nutritiva Variada, típica Sasón de negras
• • • • • •
AMBIENTACIÓN Muy buena la organización y decoración. La celebraciones Eucarísticas Faltó sala de Televisión No tuvimos espacio de recreación Los trabajos de grupos facilitaron la integración. Faltó formar comités de animación y recepción.
Negativo: • Se repite mucho • Debemos trabajar por se puntuales. • Que nuestra espiritualidad no se pierda Terminamos con el poema "Quien
te dijo que negro y malo es lo mismo"
Quién te dijo que negro y malo es lo mismo? Ni es lo mismo negro ni malo ni blanco y bueno es lo mismo Si lo negro fuera negación, no veríamos en la noche las estrellas Ni tras la noche el día, ni la noche sirviera de descanso; Ni la vida germinara bajo el suelo, ni el laúd arrullara entre la noche Ni el diamante fuera el rey de los metales, ni el carbón diera fuego Sin negro y malo fuese lo mismo, no habría madres tan bellas color de azabache; Ni tan grandes amigos en los negros Un prejuicio feroz de los blancos ha pintado lo malo de negro !Son ellos! son ellos lo mismo de buenos y quizá más tiernos; y de cierto mucho más sinceros! Quién te dijo que negro y malo es lo mismo? Si sumas los colores haces lo blanco, si quitas los colores haces lo negro. Quién te dijo que el verde, o el rojo, o el azul, o el rosa están sobre la flor o en la alborada? El que ves es el que falta. La noche me parece una madre embarazada, que a la aurora revienta convertida en vida y en colores La vida se fabrica en las tinieblas y estas hecha de silencio, de paz y de esperanza, recogen en su seno las semillas; las calientas, las impulsan, las esparcen, las presentan sobre la cuna de la aurora convertidas en hombres, en palomas, en flores y en brillantes. Quién te dijo que negro y malo es lo mismo? "Negra soy pero hermosa", dice de sí misma la verdad divina. y el misterio oscuro impenetrable para el hombre, se convierte en el lenguaje divino con que Dios nos descubre su insondable esencia. Baja, baja, baja hacia el humilde oscuro para que puedas alcanzar al Maestro, que al ocultar ante el hombre los rayos de su esencia, pudo servirle de siervo, rescate y alimento. Lo negro es el camino de lo grande. Hunde bajo la tierra los cimientos, si quieres elevarte Quién te dijo que negro y malo es lo mismo? Mons. Gerardo Valencia Cano.