XI Encuentro de Pastoral Afrocolombiana Buenaventura 18-22may02 op by Secretaría CEPAC

XI Encuentro de Pastoral Afrocolombiana Buenaventura, 18 - 22 Mayo 2002

Siendo las 7.30 p.m. La Delegación de Buenaventura da la Bienvenida a los participantes al XII Encuentro de Pastoral Afrocolombiana ~l Tema Central del Encuentro será Mujer Negra y su aporte en el Etnodesarrollo de la comunidad.\ (,O "1 (..Q .." to

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Gttmo: Mi Buenaventura S{!.\:1.0~ f{a~~

El Coordinador del CEP Ae: de Buenaventura da la bienvenida a nombre de )¡ Diócesis de Buenaventura. El Tema central en este encuentro será la Mujer, ~~~~pe1fs~Yr~ la Unidad que hoy tenemos que tener como comunidades negra~ era guerra'iafecta a nuestras mujeres, a nuestras culturas, a nuestros territorios. Que los días del Encuentro sean compartir y fortalecemos en medio del proceso. Hoy en el Pacífico vamos caminando como fuerza y en medio del reconocimiento a la mujer en su valioso aporte en el Etnodesarrollo para las comunidades. Es bueno conocemos y reconocer quienes estamos en el Encuentro, para lo cual las delegaciones se presentaron, entonando un Canto, un Alabao o un poema, que hable del arte de nuestra región. 4. -Caucaj Popayán, Villarrica, Santander, Padilla, Patía, Puerto Tejada, Intervinieron las Cantaoras del Patía, con el canto "Ahora Señor" .. Participan las delegaciones de: • Cartagena, en el segundo piso. • Chocó, en el segundo piso. • Valle, en el corredor del primer piso. • Cauca: En el Salón • Bogotá, en el cuarto 26 • Y Nariño: Corredor de la entrada.

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Se hizo presente la delegación del Chocó, a quienes se les manifestó la solidaridad de los participantes en el Encuentro, por los hechos ocurridos en Bojayá, Chocó. Con un poema a la Mujer ofrecido por Isel Alexio, el poeta del pueblo .

.]..:. La Delegación de Cartagena, se hizo presente con los palenqueros de San Bacilio. Se dio el saludo en palenquero y se canto el himno en palenquero: "El negro mirando a la mujer y al hombre veámoslos como una sola unidad, asi hemos logrado nuestros objetivos. Palenque fue fundado por Benkos Biho, el esclavo se liberó. África, África".

'{~ La Delegación de Cali, canta un Alabado, a la Madre Tierra.

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La delegación de Docordó, de la Diócesis de Istmina, cantó un Chiualo, canto que es expresión de alegría porque el niño que ha muerto se va para el cielo, el ~higualo)también se canta en el mes de diciembre y en la fiesta del 16 de junio.

C.:..La Delegación de Bogotá, el Padre Norberto Campo de la delegación de Etnias, leyó el mensaje de los Obispos de CELAM, Encuentro que nos dé fuerza para continuar construyendo el Reino de Dios. Se dio la Bienvenida a Monseñor Heriberto Correa Corredor, Obispo de Buenaventura, quien manifestó que en este tiempo se ha tenido dificultades pero también hemos tenido que hablar claro. Pero, estamos saliendo adelante. Luego, se entonaron los cantos: La Mina, La Piangüa. Se terminó el día dando gracias al Dios de la vida.

Segundo día La Hna. Ayda, nos recordó invitó aprender y a desaprender, nos enseñaron que a Dios se le reza con manos juntas y de un solo estilo. Cuando un grupo dirige la oración podemos ver otras formas de hacer oración. En el EP A latinoamericano realizado en Brasil, se pensó en trabajar en El Aporte de la Mujer Negra al Etnodesarrollo de las Comunidades, en este encuentro de EP A Nacional debemos sacar la propuesta que se trabajará el próximo año en el EP A Internacional de Lima, Perú. Es necesario hacer notar, que se está trabajando en coordinación: CEPAC y la Pastoral de Etnias de la Conferencia Episcopal. Se presentó el horario, para el trabajo del día: Día 18: 02.00 p.m. Llegada 06.30 p.m. Cena 07.00 p.m. Interacción (Bienvenida CEPA de Buenaventura). Día 19: Aporte de la mujer negra a las Américas. 7.00: Oración por las Víctimas de Bojayá-Atrato, Chocó. 8.30 - 10.00: Bienvenida Presentación de Delegados, Plan de Pastoral CEPAC, África. 10.30-12.30: Socialización del tema mujer por regiones. 2.00-04.30: Plenaria y Socialización del trabajo realizado en la mañana. 05.00-06.00: Eucaristía 06.00-06.30 CENA. 07.00 p.m. Video: Ultima Cena Día 20: Mujer Afrocolombiana. 07.00-08.00: Oración: Manifiesto Afro 08.30-10.00: Ponencia Mujer Afro: Hna. Ayda Orobio. 10.30-12.30: Compartir experiencias: Centro Cultural Mamaú (Quibdó-Chocó) Pastoral Afrocaucana. 02.00-04.30:Introducir propuestas del CEPAC, explicación en de la guía de Historias Locales 05.00-06.00:Elaborar el Plan de trabajo por regiones o Diócesis. Hna Betzayda Domínguez. 06.00-06.30 CENA Preparación: MARCHA DEL SILENCIO. Día 21 MARCHA DEL SILENCIO. 08.00 08.30 0l.15 02.30 03.30 05.00 06.00 07.00

a.m.: Concentración en el SENA. a.m. - 01.00 p.m. Marcha del Silencio p.m. Almuerzo p.m. Conclusión de la presentación de los planes por regiones. p.m. Aporte del PCN. José Santos. p.m. Evaluación. p.m. Cena p.m. Clausura del Encuentro.

CEP AC, Centro de Pastoral Afrocolombiano, para la memoria de cada localidad y trabajo local, lo que hace posible que podamos participar de forma concreta y propositiva hacia los EP AS Encuentro de Pastoral Americano, se busca que en cada lugar haya animación propia. Pastoral de Etnias, El padre Campo, invita a trabajar en coordinación. Señala la urgente necesidad de apoyar en las Iglesias particulares

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Formación de agentes de Pastoral Afrocolombiana. Encuentros regionales y nacionales. Investigación de las culturas. Coordinación e intercambio con instituciones que trabajan con las comunidades. Subsidios para escritos y audiovisuales para agentes de pastoral afroamericana.

Ver Anexo: ÁFRICA - Tema presentado por el Padre Michel del Congo Canto: Ingala, cantado por los compañeros africanos. El continente Africano, es de la población mas antigua realizadas.

del mundo, según las investigaciones

Hay muchas personas que no se dan cuenta que estamos hablando de un gran continente. Que tiene sus valores pero también su gran sufrimiento. El Congo es dos veces mas grandes que Colombia. Hablamos de un continente que tiene su historia en relación con los pueblos o países occidentales, hay realidades actuales que tiene sus raíces en la historia. Hay otras por causa de la naturaleza, fenómenos naturales que agudizan la pobreza del continente. Un hecho que determina la historia es la trata de esclavos y la Colonización aunque esta dura . menos que la primera. En Berlín en 1885, se realiza la Conferencia cuando empezaba el proceso de la colonización. Los poderes europeos se repartieron a África. Los grandes poderes (Francia cuatro veces mas pequeño que el Congo, Bélgica es 80 veces mas pequeño que el Congo, por otro lado también Inglaterra) esta Conferencia va a tener unas consecuencias funestas. Inglaterra, Bélgica, Francia y otros países occidentales querían una determinada región de África, entonces empezaron las luchas, para que cada país no tuviera las extensiones de territorio que pretendía. Pero cada Imperio existía pero lo que era por ejemplo el Imperio del Congo a lo que ahora es. Para la salida al mar del Congo, divide al pueblo Bacongo en tres países diferentes, esto ocasiona un daño inimaginable. Cortaron a África como una tora, lo importante era la salida al mar y no importaba dividir a pueblos organizados, que vivían juntos y van a unir pueblos que no tienen nada en común, que eran incluso enemigos. Esto fmalmente trae muertes y choques. Es impensable la desunión que se sembró y que hasta hoy tiene consecuencias, por las divisiones arbitrarias.

Con una incoherencia como estas, tenían Etnias, Reinos, sin concepción negativa, Durante la colonia desarrollan estructuras que no se tenían en el Continente Africano. Perro, también el hecho de relacionar pueblos que tenían relaciones hostiles, no ayuda para nada pues faltaba la conciencia de pertenencia, la conciencia nacional. Una conciencia de Estado no puede nacer de este grave error que se cometió. Entonces un régimen dividido que estaría apoyado por los países occidentales como Francia e Italia, durante 20 o 30 años, lo importante es que de oro, plata, cobalto, níquel, diamante. Hoy sacan esos metales preciosos, y les devuelven a alto precio. Con todos estos daños cometidos al Continente Africano, no puede dar paso al Desarrollo. Además, no hubo evangelización como tal, fue el triunfo de una ideología. La cultura y los valores tradicionales fueron atropellados, , las prácticas propias fueron consideradas fetichismos. El culto a los antepasados no tendrá parecido al culto de los santos, que se impuso. No hubo encuentro de las personas, se aniquiló a una de las partes. La misma evangelización va a seguir siendo considerada como instrumento de dominación, porque pone a la gente pasiva. No hay diferencia entre el misionero y el colonizador, son parecidos fisicamente y por que todo servía a lo mismo: La Colonización. El río que era lugar de encuentro para las culturas africanas se convirtió en una frontera. Y dividieron los pueblos, unos quedaron al otro lado de la frontera era considerados guerrillero, ya no eran de los mismos.

El Continente Africano se divide en dos grandes bloques, África del Norte ( Árabe) y África del Sur o África Negra. En 1958-1975: Lucha por la independencia. Una manera de dominar al pueblo africano era no darles educación. Que el negro trabajara en el campo. Los hombres guerreros especialmente del sur promovieron la Independencia. Quienes quedaron como gobernadores, pero no eran gente preparada: Por lo que fueron manejados, los ministros eran los colaboradores del proceso de Independencia. Puerto de embarque de la Isla de Gorea, por donde sacaban a los Esclavos. La película Raíces con el protagonista Kunta Kinte nos hace entender la importancia del nombre propio porque para el africano y la africana el nombre es la misma persona. Además en el continente africano descubrimos Culturas con ropa de cuero de animal que tenía que ver con la personalidad de la persona. El traje propio utilizado en lugares propios o de fiesta, se llama Kitenge. Es posible que los Islámicos fueran capturados y vendidos por los africanos. El rey (quien fue comprado y vendido en su conciencia) mandaba a capturar a los esclavos. Además fueron trabajos coordinados por los criollos. UFP: Unidad Fraternal Palenque.

Resonancia: •

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Pensando en la Constitución política del 1991, concretamente en la Ley de Ordenamiento territorial. Podríamos decir que es el principio de lo que ocurrió en África. Cuando hay intereses de Poder, se deciden estas divisiones según intereses. Si los diputados del Valle se unen con los de Antioquia y Caldas, se podría elaborar una contrapropuesta a esta Ley. Hay unos poderosos que se repartieron África, hoy para América Latina es EEUU. Analicemos lo de fondo, la guerrilla son los únicos que se oponen al Plan Colombia, que tiende a ser la Iniciativa Andina y qué estamos haciendo nosotros. En el Chocó es cierto que la guerrilla a cometido sus errores pero son los únicos que se oponen al poderío. Hutu -Tuksi: Problemas entre tribus que provoca que se dividan. No son divisiones aprovechadas sino creadas por los colonizadores. Se han hecho matanzas y genocidios. Se tenían organizaciones sociales. Lo que se ha creado como división. Inicialmente África esta organizado como tribus y cada una tenía su propio rey. Pero también es bueno recordar que el continente mas diverso es África. En el momento hay trabajos de investigación realizadas por Afros y no Afros, incluso hay uno que ubica nombres propios de cada región del África.

Preparación

de la Eucaristía,

con el aporte de todas las delegaciones.

Entrada: Todos "A cantar venimos". Ten Piedad: Santander de Quilichao. Aleluya: Santander Ofertorio: Chocó. Santo: Popayán Padre Nuestro: Los países africanos. Cordero: Santander de Quilichao Comunión: La delegación de Buenaventura. Salida: Todos.

La Mujer afroeolombiana como educadora, tema presentado por la Hermana Ayda Orobio l. Mirar la historia con ojos de mujer. a) La violencia sexual como la forma mas humillante de esclavitud. Consideramos que el tema de la mujer se ha trabajado poco. Es necesario ver la historia con ojos de mujer. Hay una diferencia de la forma del trato de los españoles y de los ingleses. En toda la América, fue tarde la presencia de la Mujer Europea. Con heridas y calambres, de lavar la mujer con agua de mar, lo que significa lavarla con agua salada a una mujer que está herida, maltratada, mal alimentada y con varios días de viaje en una misma posición. Recordemos vienen mujeres princesas, que han sido tratadas con respeto y dignidad, pero después de esa humillación son ofrecidas en venta. Y recordemos que la venta se hace como en negocio. El que iba a comprar era el amo. Y se tenía en cuenta que tuviera buenas nalgas, buenas caderas, y buenos senos. En el barco negrero se dio la unión, pero de ahí en Cartagena, unas eran para la Casa Grande (individuos), es decir a la Hacienda (cuadrillas) y quien va para la Mina (cuadrillas). La mujer no podía amar a un hombre, además en su vientre se sembraba el hijo de un hombre que además odiaba. b) Resistencia: La primera resistencia de la mujer fue la misma muerte, se suicidaba para huir a las barbaries de la esclavitud. Pero, también está la resistencia que sostiene que hay que vivir para defender la vida. Otra resistencia es el aborto provocado, para que no nazca su hijo para que no le nazca un esclavo mas al patrón. Ninguno de los esclavos africanos eligió a donde quería ir. Y aunque a veces no se valora se construyó la resistencia de la Casa Grande, que fue diferente, esta resistencia llegaba a la cultura del dominador, en estas mujeres de la Casa Grande que amamantaron a los hijos de los amos. Los Cuentos del "tío tigre y el tío conejo", "la arancel", "la araña" y otros. Las canciones y la tradición oral, fueron formas concretas de resistencia. En la mente de hombre y mujer negros esta lo que traía como cultura. La transmisión, la inculturación se hizo en la Casa Grande. e) Transmisión y adaptación de la propia cultura. 2. La mujer afrocolombiana como agente cultural de educación afrocolombiana. a) Formas tradicionales de transmitir la cultura, cimarrones y cimarronas, desde las Minas y la hacienda, les permite tener estrategias para la huída, saber a donde se va a llevar. Recordemos que al lado de Benkos está Wiawa, Orika, pero también está Polonia, jefe de ejercito y con el cual ejerce resistencia en la lucha. En el Chocó esta Agustina quine fue violada y denunció al amo quien no fue sancionado pero Agustina lo sanciona quemándole la Hacienda. Ombligar con polio de Guayabo, al muchacho desde que lo han a ombligar le transmite su espíritu y a través de la ombligada le imprimen poder y resistencia. La partera pasa a ser la segunda madre del niño. Hay niños que se ombligan con anuilla. Con la manteca de la iguana también se cubren los niños para que en el futuro nadie les pegue. Saber que la mujeres negras fueron transmisoras de conocimiento. Raíces de una transmisión que si no directa de mujer a mujer. Cogieron de otros grupos lo que les servía. Esto nos permite valorar a la mujer de nuestro pueblo negro. Por lo tanto la mujer se tiene que constituir transmisora de vida.

en nuestra bandera de lucha, porque la mujer es

Cuando no entra en el diálogo se piensa que con el mal de los siete de días las parejas amamantan los niños. En los ríos, en la comunidad a través de la transmisión le infunden a su hijos la fuerza y la resistencia, en defensa de la vida.

El amor a la vida y esa fuerza moral en defensa a la vida, se ve como mujeres se han enfrentado a los actores armados en defensa de la vida. Si tenemos creencias que sentimos que nos dan fuerza sea verdad o no, utilicémoslas. Ejemplo, en el Naya, teníamos información que es gente (actores armados) estaba en el NAYA, con la amenaza de volver a entrar, entonces algunos miembros de la comunidad que estaban en Buenaventura se reunieron para hacer juntos un trabajo de protección a la comunidad, lo cierto es que resultó, por lo tanto si eso es verdad úsenla y protejamos la vida, que es lo que hoy nos interesa. c. Actualidad y perspectiva. Ser maestra en una escuela es también transmitir la cultura. Hoy encontramos mujeres afro descendientes en todos los espacios, presencia de mujeres significativas. Piedad Córdova ha impulsado desde el Senado elementos que han favorecido el proceso. La mujer afro hoy está en muchos campos. Es importante rescatar la memoria de la resistencia de las mujeres afrocolombianas. Que la mujer fue cimarrona, que fue estratégica. Es para decirle a la joven de hoy que todas esas capacidades que tiene como mujer negra, hay que aprovecharlas. Su ser de mujer hoy debe ser valorado. No seguir repitiendo la historia. Que cada mujer negra se sienta orgullosa de ser lo que es. Las mujeres en situación de esclavitud tenía que entregarse a cualquier hombre que hoy se atraviesa, hoy tiene la oportunidad de superarse y fortalecer sus propias raíces y restituir la vida. El trabajar desde nuestro ser de mujer, no sea sólo para darle al hombre, sino principalmente para valoramos, defender la vida y construir propuestas políticas y por ende procesos.

Organización Mamaú, en Quibdó. Poesía introductoria del Poeta del Pueblo, miembro de Mamaú Antecedentes experiencia de misioneros claretianos españoles, Quibdó. No es posible hablar de inculturación si no conocemos ese aporte, sumar a nuestra cultura el manejo de elementos musicales. Se comienza a enriquecer la culinaria, la música,champea, ballenatos. Se organizan los grupos de rezandero s musicales encuentro cultural regional del río Atrato se conectaron 150 personas. En el grupo la juventud ha hecho resistencia por eso se sienten orgullosos. Centro cultural Mamaú Chocó, problemática de educación para la gente del campo, que podemos hacer para ayudar Rafael Gómez director del centro cultural Mamaú. Sergio Mosquera dice que Mamaú es una princesa africana, es una expresión de comunicarse de un lado del río a otro. Una trabajadora social. Mamaú tiene ya dos años, se esta realizando un escrito sobre "Tío tigre y Tío conejo", sobre medicina, los secretos y los cuentos. Centro de documentación, espacios de conciencia, adelanta un trabajo artístico de música, danza y otros. Se han hecho Proyectos con el objetivo de reunir quinientas películas. Si el dolor se asume con alegría no afecta, generar recursos a partir de la cultura. Michael seminarista , Jorge Luis Mazo, párroco del Atrato, con quien se inicio proceso de música, danza y tradición oral en Bojayá en el Atrato, Mamaú tiene función social de ayuda a la comunidad en cualquier evento inesperado, en esta guerra caemos todos, carencia de formación para el pueblo negro, si se hace una danza en medio de la danza se les explica el porque de la danza y el instrumento. Mamaú esta conformado por: Rafael Gómez, director; los esposos Yaciere y Richard Moreno, Sandra, Isaías, Cesar Córdova, con el apoyo de los misioneros claretianos, Alicia con la medica alternativa.

PASTORAL

AFROCAUCANA

Exposición del sacerdote Pablo César Gonzalías: creando conciencia, generando espacios para continuar con este proceso, dificultad de parte de los sacerdotes, obstáculos de la parte económica. Promover la creación de los Concejos comunitarios y el etnodesarrollo, crear conciencia organizativa en los pueblos afro de la región. Los diferentes movimientos en el Cauca se estan interesando para compartir experiencias del pueblo afta .

PLENARIO DE LOS ETNODESARROLLO.

TRABAJOS:

MUJER

NEGRA

APORTE

1. Identificar el proyecto de sociedad en las diferentes etapas de la historia del pueblo afta descendiente? Cauca: Hemos avanzado, hay logros como la ley 70, como mecanismo de protección. Cauca: En la época de la esclavitud de silencio y maltrato, en la época de la conquista. 1.Caza de africanos como si fueran animales salvajes y transporte inhumano en barcos negreros. 2.La comercialización y sometimiento bajo la autoridad del esclavista quien se declarara como dueño de una mercancía (esclavos y esclavas). 3.Esclavización: Abuso de la dignidad femenina hasta ser tratada como objeto sexual dedicada a la reproducción, se originó el mestizaje. 4.EI trato inhumano y el duro trabajo en las plantaciones y en las minas, en su empeño como nodrizas, oficios domésticos, en las haciendas y casas grandes. 5. Manifestación de descontento por su situación de esclavos, se expresa en la fuga de hombres, mujeres y aparición de palenques. 6. La supuesta abolición legítima de la esclavitud. Chocó: En la época de la colonización fue de aceptación y silencio al mal trato, ya que no tenían derecho a conservar su identidad y costumbres pues esas fueron tomadas de sus dueños o poseedores. También de retos ya que muchas mujeres abandonaron cónyuges.

sus tierras para acompañar a sus

En la época de la conquista las mujeres fueron tomadas como trueques por conveniencia para

alcanzar mas poderío a través de alíanzas. En la Expansión: La mujer no tuvo derecho al poder social, económico, religioso y político. Cartagena: expidió dos normas de represión, en los palenques participó activamente en todo, parte activa en el cimarronaje. Bogotá: hoy se viene desarrollando un proceso organizativo. Nariño: Es la visión de libertad, de igualdad y desarrollo. ¿Qué procesos, Lideresas, en tu región?

heroínas negras existen en tu país y qué papel social cumplieron

Buenaventura: Margarita Hurtado. Chocó: Zulia Arroyo, Leidy Arroyo.

Cartagena: Teresita Campo, de la época de la colonia. Cauca: Diana Mosquera Tumaco: Yolanda Cerón, Roa Zárate. Podemos hablar de una propuesta de desarrollo? Buenaventura: Si hablamos no solamente en la materia prima sino además el producto final. Choco: si tenemos la realidad y contexto podemos llegar a esa propuesta. Cartagena: No hay todavía propuesta al respecto. Bogotá: implica tener en cuenta la realidad de cada región. Nariño: La fuerza del aporte de la mujer es lento. Es factible una coordinación histórica. 4.

Buenaventura son procesos liderados sólo por la Iglesia. Chocó: Es factible. Cartagena: Es posible desde la organización. Bogotá: Trabajar por rescatar la identidad, la autoestima, exponemos desde la violencia. Nariño: Es posible reconocimiento a sus herederos líderes.

Aporte de la mujer negra a la cultura. En tu región qué aporte ha dado la mujer negra? Buenaventura: Chocó: protagonista

han enseñado a cantar, en la cocina, en las fiestas patronales, en la salud.

Cartagena: En Bocachico, ha continuado. En general

la mujer es pasiva. A la mujer le causa

miedo.

Bogotá: La mujer acompaña a los niños. Cauca: En las minas, la forma de hablar, en la producción artesanal, en la tradición oral y en el deporte. En los alabaos, en los entierros, dar gracias a Dios en las comidas. Nariño, la madre es responsable, acudientes de los hijos.

es además religiosa. Líderes comunitarias,

cantaoras

Estrategia para acoger el papel de la mujer. Buenaventura fortalecer las fiestas. Chocó: aprovechamiento en espacios, la unión de criterios e intercambio de poesía. Cartagena: Difundir y arriesgarla. Bogotá: Solidaridad, fortalecer ley 70, recuperar valores culturales que estamos perdiendo. Los jóvenes de hoy no saben porque,

Cauca: La elección ha quitado espacio, favorecer la familia, desde los medios de comunicación y desde la escuela. Hacer publicaciones de la etnia afro, para que se de a conocer. Tumaco, cómo caminar para que mis hijos puedan caminar. Desde la espiritualidad que aportamos desde los grupos de mujeres a la Paz. Buenaventura: Defensa del territorio, nuestra espiritualidad. Chocó: En la liturgia: da vida y corazón. En la cátedra afrocolombiana. Cartagena: A pesar que la mujer es el alma de la pastoral, a veces los sacerdotes no dejan. Bogotá: En la liturgia, en la música. Cauca: En sus salmos, alabaos. En el proceso organizativo como las cantaoras, las legionarias. Propuesta: Nariño: Hay un proyecto de Costa Pacífica. Cauca: Que se tenga en cuenta a la cultura y que se le reconozca. Bogotá: tenemos nuestro proyecto, con objetivos específicos. Cartagena, conoce los grupos, estrategias para un trabajo coordinado. Chocó: Creando una estructura.

Co.MPRo.l\1ISo.S A NIVEL LATINo.AMERICANo.

Trabajo Tema Mujer Co.MPRo.l\1ISo. So.CIAL y AFRo.Co.LOMBIANo.: Historia local e historia afrocolombiana. COMPROMISO

CON LA VIDA: Organizamos, trabajar los DDHH, realizar marchas.

Algunos Obispos han nombrado ya los Delegados Apartadó. Popayán , Guapi. Cartagena, Bogotá, Cali.

Diocesanos:

Istmina- Tadó, Quibdó, y

Aportes sobre la guía: Cartagena, habla de su realidad donde mucha gente negra no reconoce su propia identidad. Quibdó: Las organizaciones deben permitir identificar la lucha y los procesos de las comunidades. Su identidad, por lo tanto que en la comunidad se tenga conciencia de la historia. Muchas veces la tierra se vende a bajo precio o se cambia por nada y perdemos la herencia de los renacientes. Debemos preguntar a los mayores qué sugerencias nos dan, y analizar entre todos qué podemos hacer ante la necesidad de titulación. Tener en cuenta también qué mecanismos utilizar para que también evaluemos y propongamos. Miremos la guía y veamos con los niños, los jóvenes, mujeres, familia, y el Consejo Comunitario qué debemos hacer. Elaboremos el Plan, señalando el objetivo, luego 1 o 2 metas, los responsables, actividades, fecha y quién financia el desarrollo de las actividades. Finalmente debemos dejar los indicadores de evaluación.

PROCESO DE.COMUNIDADES

NEGRAS. Presentado por José Santos.

El PCN propende por el fortalecimiento organizativo, actualmente trabaja especialmente en el Valle, Chocó. En Bogotá se trabaja con la asociación de desplazados, se viene trabajando en torno a la unidad, un plan de acción que nos posibilite la unidad. El Plan de Desarrollo para comunidades negras. No solo nos quedamos en 10 local y nacional, sino que además abarcamos las relaciones internacionales. En la reunión en Quito, en la región Andina, donde participaron Ecuador, Colombia, Paraguay, Perú y Venezuela. Se quiere la unidad afro latinoamericana, ver anexo: Documento de la Misión y Diagnóstico de Cárceles. El Ministerio del Interior está organizando para el 8 y 10 de junio, una reunión en Bogotá para tratar asuntos de Comunidades Negras. La Misión de Observación, tiene como objetivo la observación de los DDHH afrodescendientes en Colombia, se realizará del 10 al 14 de junio del presente año.

de los

Misión: Se pretende la recopilación de las informaciones sobre DDHH, y del DIH, los testimonios de personas Afro. Se requiere la colaboración de personas que puedan dar información. Los responsables en cada región son: Para el sur occidente: Alonso Casiani Para el caribe: Rubén Hernández Darien: Huellas Africanas Centro 1: Afrodes Centro 2: Cimarrón Cárcel: Cimarrón Palenque de Congal, para Medellín, Huellas. Coordinación con otras entidades para favorecer la solución de la problemática de las comunidades negras. Es bueno tener los correos electrónicos para favorecer la comunicación. Pensemos en una casa donde quepamos los diferentes pensamientos afro, donde todos busquemos la DEENSA DE LA VIDA.

PUNTOS VARIOS Lectura de la ley 725 de 2002. Se sugiere escribir una carta de gratitud al movimiento CIMARRON por el logro de la Ley que reconoce y celebra la afrocolombianidad. Se propone retomar la fecha del 27 de agosto como la fecha de reafirmación de la identidad, porque ese día se promulgó la ley 70. Se propone que la fecha del 21 de mayo, como celebración de la abolición de la esclavitud se continúe celebrando en los Encuentros de la Pastoral Afrocolombiana, para 2003 puede ser Cali. Tenemos qué pensar ¿Qué relación mantener con María Isabel Urrutia y con Wellington Ortiz, quienes actualmente ocupan las dos curules en el Congreso, en nombre del pueblo afrocolombiano? Algunos participantes opinan que es bueno pensar en una relación estratégica

y usar la herramienta de referéndum para buscar candidatos que de verdad nos representen y con los cuales se puede evaluar. Pensar cómo y qué vamos a exigirles. Debemos proponer cosas concretas. Se propone para el próximo encuentro trabajar el tema de FORMACION POLITICA.

- Almanaque Afro 2.003: Se informó que se piensa elaborar el Almanaque con el tema de mujer Afro, y que hay dos propuestas, la una que se haga con unas pinturas de ambiente afro, el pintor quedó de venir al encuentro para mostrar su trabajo pero no se hizo presente, la segunda propuesta es que se haga con fotos que representen las diferentes regiones pero debemos colaborar enviando las fotos con tiempo. Ofrecieron enviar fotos de Mamaú - Quibdó, Litoral, Apartadó, Bogotá, Santander, Cauca,se enviara a cada región las indicaciones para las fotos del Almanaque. - Las Delegaciones que no han traído el trabajo de Mujer lo deben enviar dirección de: CEPAC: Cra 16 #3-96 -Barrio El Firme, Buenaventura. Plan de Pastoral

en Agosto, a la

por regiones:

1. Región: Arquidiócesis de Popayán Objetivo: Impulsar el servicio de Pastoral Afrocaucana en la Iglesia particular de Popayán, acompañando el doble proceso de anunciar la Buena Nueva y apoyar el reconocimiento y aplicación de los derechos de las comunidades negras, según la constitución nacional y la Ley 70 de 1.993, para hacer realidad la inculturación diE . . dee VI vid a para el nue bl o. e vanze r10 y lozrar mejores con diicrenes EVALUACION ACTIVIDADES METAS FINANCIACION RESPONSABLES y FECHAS Al finalizar el Al finalizar el año Encuentro de Pastoral P. Isaías Velasco y Proyecto de Pastoral Comisión de Pastoral Afrocaucana y aporte evento Afrocaucana. Nov. 4 2.002 haber - 5 en Morales Afrocaucana profundizado la propio Ley 70 Por Municipio Realizar el Lorena Burbano Proyecto de Pastoral Censo Martha Villafañe y general al Afrocaucana diagnóstico sobre la sociodemográfico. finalizar el población Está en marcha Graciela Diaz proceso afrocaucana Por Parroquias Acompañar las Acompañar los Líderes locales y Aportes locales y Organizaciones de eventos parroquiales Comisión de Pastoral Proyecto de Pastoral yen los y de los Municipios. Afrocaucana Afrocaucana base, apoyar el Encuentros de Pastoral surgimiento donde Afrocaucana no las haya, con el fin de conocerlas e insertarse en su dinámica de trabajo

Profundizar en la investigación de las historia de las comunidades afrocaucanas Aportar para estructurar la Cátedra Afro

Aplicar la guía de investigación en cada Parroquia y Municipio

Agentes de Pastoral de cada Parroquia

Aportes locales

Experiencias locales de la cátedra. Participación en Coloquios y talleres sobre las Cátedra Afro.

Profesora Consuelo Larrahondo Movimiento afrocolombiano Tambor y Caña Hna. Ayda Orobio

Aporte propio

Por Parroquias y en los Encuentros de Pastoral Afrocaucana En los Encuentros de Pastoral Afrocaucana

2. Región: Diócesis de Quibdo Objetivo: Rescatar nuestros valores culturales mediante la cátedra educativa afrocolombiana, en colegios, sitios dee mi .,. unpiul san do asi' 1a Ley 70 escue las as yv sítíos mrsum EVALUACION METAS ACTIVIDADES RESPONSABLES FINANCIACION y FECHAS Articulación Recolección de Rosalene Ibarguen y Todos los Equipos Cada dos meses sistematización y información de los Seglares claretianos participantes. producción de diferentes Equipos y Centro cultural Mama-u experiencias organizaciones que Grupo de laicos adelantan trabajos con LaUmach Sugerencia: comunidades negras. Pastoral Social Diócesis Que la Conferencia Tabulación y de Quibdo Episcopal sección de

sistematización de información. Divulgación de la información a través de diferentes medios y visitas a Colegios y comunidades. Mayo 2.002 - 2.003

Parroquia de Yuto Animadores juveniles campesinos del medio Atrato Colegio Antonio María Claret

Etnias colabores en la publicación de las experiencias

3. Región: Diócesis de Istmina - Parroquia de Docordó Objetivo: Motivar y organizar grupos que permitan rescatar )' conocer la Ley 70 y las tradiciones culturales . al como Al a b aos, c h·12;1:al osen e 1 rítor al S an Juan- D ocor dóo ea b ecera M·UDIClp: EVALUACION METAS ACTIVIDADES FINANCIACION RESPONSABLES y FECHAS Inscripciones Recopilar alabaos Grupo de cantoras Lograr que el Cenaida pretil participando en los Solicitar apoyo de los 40% de la velorios e Leonila Mosquera comerciantes y la comunidad individualmente. Alcaldia Isolina Hurtado educativa se Realizar una Herminia Mosquera vincule a este Concursos de Alabaos por barrios. Miniteca Leidi Pretil proceso para Talleres educativos Narciza Pretil fortalecer la YuniaRamos sobre la Ley 70 en las cultura escuelas, colegios y afrochocuana organizaciones de base Agosto 2.002

4. Región: Diócesis de Apartadó Objetivo: Fortalecer la Pastoral Afro en la Diócesis de Apartadó a fin de responder a la identidad del pueblo , . ultu ra d a. nearo y avanzar en e l proceso d e E vanze lizaci lZaCIOnme EVALUACION METAS ACTIVIDADES RESPONSABLES FINANCIACION y FECHAS Realizar encuentros Padre Neil Alfonso Autofinanciadas Crecer en afro sacerdotales de la identidad de Padre Honelio Mercado Diócesis durante el año Padre Héctor Moya Agente de Pastoral Afro Lic. Eison Iscano Dr. Clarildo Mena sacerdotal Reunir a los Realizar un encuentro " " ancianos del Eje de Pastoral en Carepa MisaAfro bananero por Municipio a fin de Conmemorar fiesta de defensores de los reconstruir historia y negros ..9 de sep, 1 nov. Y 4 de oct. tradiciones ancestrales Realizar EP A Facilitar la " " recreación y formación de Agentes de Pastoral por Municio de U rabá Encuentro de Apoyar el " " Profesores Proyecto de la Afrocolombianos Cátedra Mrocolombiana en el Eje bananero y norte del Chocó Realizar Rumbas Fortalecer las " " Caribes colonias chocoanas en Urabá, brindando la pedagogía de la Ley 70

5. Región: Diócesis de Buenaventura Objetivo:

METAS Elaboración del PlanMro Diocesano a 3 años 2.001 - 2003

Recopilar información y experiencia de nuestros adultos mayores Redescubrir la propia identidad elevando la autoestima en jóvenes, adultos y en el puerto

Elaborar un cancionero litúrgico Mroporteño

ACTIVIDADES y FECHAS Elaboración del plan

RESPONSABLES

Encuentro por Parroquias de jóvenes, adultos y niños.

EVALUACION

Ya se cumplió

Presentación del plan al presbiterio. Presentación del plan a todas las Parroquias y comunidades en general. Visita Parroquial Visita por parroquia a las personas mayores Junio 2.002

Involucrar a los Sacerdotes negros de nuestra comunidad.

FINANCIACION

Ventas y presentación de videos.

Grupo que está trabajando

Presentar Proyectos a las diferentes entidades: Administración Municipal Sociedad portuaria Rifas Bingos Bazares

Después de cada actividad por Logros Dificultades y Sugerencias Después de cada actividad

Se convocó a un Encuentro en octubre de 2001 con presencia de 15 compositoras. Grabación

Fortalecimiento de los valores afroamericanos partiendo de un plan educativo y la Historia del negro en Colombia Fortalecimiento de la Biblioteca Mroamericana Crear la escuela para enseñanza de música del pacífico

Edición de 2.000 cancioneros Talleres en parroquias

Talleres para enseñar a tocar bombo, marimba y guasá

6. Región: Atlántico Objetivo: Identificación de los grupos y personas que trabajan en la Pastoral Afro y otros que aunque no tengan P astoralluchan por el rescate de los valores culturales. EVALUACION METAS ACTIVIDADES RESPONSABLES FINANCIACION y FECHAS Luz Amparo Llorena, Realizar un taller Realización del Encuentro en Oliday, Roberto y sobre identidad y Sergio Cartagena cultura Afro en Julio 2.002 Colombia y concretamente en Cartagena, Crear un espacio de participación y motivación en la CRC local donde se integra esa Pastoral

Articular los trabajos que se est谩n haciendo en las Parroquias, veredas, etc. Reelaborar la gu铆a para la recolecci贸n de los datos de la memoria hist贸rica

EVALUACION

NO LOGROS LOGROS Se nota el fortalecimiento de los grupos con la Se ve que hay falta de compromiso de algunas presencia de los niños y jóvenes destacando la personas que asistieron al evento y lo tomaron como paseo. continuidad de algunos compañeros. Se perdió el tiempo en los momentos de discusión. Faltó mayor integración de las regiones. El retraso en la entrega del material. Los contenidos fueron muy buenos. Integración de nuevos grupos. Nuevos La distribución del tiempo. Organización de la alimentación ( algunas contactos. Aumento de la participación. personas se quedaron sin alimentos). Motivación y despertar de los participantes en el proceso afro. Documento recibido de la temática del Encuentro. La solidaridad y acogida a los grupos delegados La metodología.

La impuntualidad. Falta de toma de conciencra del proceso, continuidad en la asistencia. No se escuchó el moderador del tiempo. Falta de escucha al que habla. Profundidad en el tema de trabajo.

Fue un gran logro insertamos en un proceso que desconocíamos el cual vamos a liderar en nuestra comunidad. Fortalecemos como personas frente al proceso de comunidades negras.

El retraso al entregar los trabajos a tiempo, por la no llegada del material con anterioridad. Falta de comprorruso y responsabilidad de algunos delegados.

Hubo momento en que faltaban personas a los Buena participación. Comunicación oportuna para la invitación del diferentes espacios de participación. evento. Buen desarrollo del tema, Distribución de los horarios no SIempre se

SUGERENCIAS Mejorar la comunicación y aprovechar mas el tiempo. Profundizar mas el tema que se trate con experiencias vivas de las personas vinculadas con el tema que se trate para aprender de cada

expenencra. Animación en las ponencias'. El compromiso de dar a conocer los encuentros desde el CEP AC a toda la comunidad. Involucrar a la niñez en los encuentros de Pastoral afroamericana. Mejorar la comunicación con los agentes de pastoral. Continuar haciendo el desarrollo y presentación de la planeación local en los encuentros. Socializar los trabajos desde el punto de vista metodológico. Traer muestras culturales. Que los anfitriones nos muestren su ciudad. Que haya momento de diálogos personales Hacer llegar las cartas de invitación para los encuentros a todas las Diócesis. Que el material de trabajo llegue directamente a la gente que lo va a desarrollar. Que cada Diócesis manden delegados responsables de multiplicar la información. Mayor organización en la marcha con las autoridades locales. Marcha de consigna con estaciones. Si el fuerte es recuperar la cultura darle participación a todas las delegaciones Invitar a mas profesionales relacionados con la temática y personas que hacen parte de los procesos (educadores, religiosos)

documentación y apropiación. Los aportes y participación de las diferentes regiones manifiesta la cualificación de los procesos; con opciones que se identifican. Liderazgo y sensibilidad de los participantes (rescate de la identidad). Aporte de los compañeros de África desde la misma realidad. La organización a cargo de los mismos participantes (al frente de la coordinación) Riquezas en los aportes. Informe y experiencia de cada región. La marcha como gesto de solidaridad. La participación de religiosos y seglares. La participación de las niñas. El acompañamiento del Obispo. Llegada oportuna de los participantes. El dejar Responsabilidades y tareas concretas. La organización del trabajo por Diócesis. La alegría del encuentro. La alimentación y alojamiento.

cumplen y al final se fuerzan tareas. Había personas que no tuvieron el material sobre mujer afro con anterioridad o lo tenían pero no lo trabajaron. El Plan pastoral (trabajo) es bueno pero debe trabajarse por grupos y comunidades puesto que los que vienen son delegados y deben responder a realidades concretas. La disposición de las personas.

Personas por medio de quienes se puede agilizar la comunicación

La propuesta de actividades económicas como la venta de camisetas se haga el aviso con anterioridad para que las personas traigan el dinero en la invitación. Permanecer hasta el termino del encuentro. Organizar bien el tiempo. Destinar un tiempo para salir, conocer el sitio donde se haga el encuentro. Realizar actividades organizadas de integración: fogata, veladas, bailes, dinámicas y etc. Formar comisiones de animación, Cronometrista y otros. Traer el proyecto de pastoral desde las regiones. Que las regiones traigan algo típico que se pueda compartir, como dulces, frutas, etc. Reforzar el refrigerio y las bebidas.

en las diferentes regiones

Docordó: Hna. Rubiela Duque Istmina: Marina Mosquera Quibdó: Rosaleny Ibarguen Apartado: Neil Alfonso Tejada Guapi: Maria Elvia Perlaza Popayán: P. Isaías Velasco Cartagena, Palenke San Basilio: P. Sahabeel (6.29.46.18) moply69@hotmail.com. Nariño: Julio Montaña , Bogota: Michel

Roberto Rodríguez

Cali: Carlos Zuluaga Naya: Tr铆filo Buenaventura: Adelin y Manuel Satinga: William Riascos. El Plan Pastoral de trabajo de la Pastoral Afrocolombiana. En los planes falt贸 anotar las fechas, evaluaci贸n, lugar y recursos.

¡l.,

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INVITACfON XI ENCUENTRO AFROCOLOMBIANO .....

Buenaventura,

8 de marzo de 2.002

Mujeres, niñas, hombres y niños del pueblo negro, Somos los forjadores de nuestra propia historia.

Apreciados

amigos y amigas

de la pastoral Afrocolombiana:

En nombre del Dios de la Vida y la Libertad, deseamos que estén gozando de éxito y bienestar en todas sus labores personales, comunitarias y en el caminar de nuestras comunidades negras. Sintiendo la necesidad de fortalecer los procesos de la Pastoral Afrocolombiana en cada una de sus Diócesis y lugares en los cuales nos encontramos, los y las invitamos nuevamente a parttcíper del XI Encuentro de Pastoral Afrocolombiana. Estos Encuentros son espacios donde como pueblo nuestra identidad, y aun con mayor fuerza en este continua siendo víctima de los atropellos de la guerra.

negro seguimos reafirmando tiempo donde nuestra gente

Lugar: Buenaventura, Casa de encuentro Heribeno Correa Yepes. Tel. 092. 24 40 000 ( Entrada por el Seminario) Llegada: Mayo 18 a las 2 p.m. Salida: Mayo 22 a las 9 a.m. Aporte por persona: $ 50.000 Meta: Socialización de la investigación" Aporte de la mujer negra en la construcción de las Américas" que será el material de preparación para el IX Encuentro de Pastoral Afroamericana - EPA - a realizarse en Perú en 2.003. Esperamos que el documento guía para el trabajo que vamos a socializar en el Encuentro nacional ya les haya llegado, de no ser así por favor solicitarlo cuanto antes al Padre Norberto Ocampo, en la Pastoral de Grupos Etnicos de la Conferencia Episcopal, Bogotá, Cra. 47 No. 84-85, Te\. 091. 4375540, E.mail unilicec@cable.net.co, o a la Hna. Betzayda Domínguez a la Cra. 16 No. 3-96 Buenaventura, Barrio el Firme. E-mail hermlflr@coI2.telecom.com .co La participación de cada uno y cada una es importante para enriquecer las alternativas que como pueblo negro estamos llamados a dar frente a los procesos de reconstrucción histórica. Les pedimos el favor de confirmar la participación hasta el 22 de abril con la Hna. Betzayda Domínguez, María Fernando Cerón Tel. 092.24 346 36. Ó con la persona que conteste. Deseándoles

~Yd Coordinadora

paz y bten en el Señor: rob~ill~~~¡'..-v-7" CEPAC

Pastoral

Padre Norberto Ocampo de Etnias Conferencia Episcopal