Issuu

‫ﺭﺟﺎﺀ ﻋﺪﻡ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺻﻔﺤﺔ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﻳﻦ ﻓﻰ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﳴﻬﻤﻼﺕ‬ ‫ﻻﺣﺘﻮﺍﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ‬

‫ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﻳﻦ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - ٥٦٣‬اﳋﻤﻴﺲ ‪ ٢٨‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٢٠١٦‬‬

‫ﺍﳴﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪..‬‬

‫‪09‬‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﳳ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ‬

‫ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ اﺧﺘﻔﺖ‪..‬وﻗﻴﻢ وﺻﻔﺎت ﻣﺎﺗﺖ واﻧﺰوت‪..‬وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻔﺎﺧﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺎﻫﻮ ﺿﺪ اﳋﻠﻖ واﻟﺪﻳﻦ‪..‬ورﲟﺎ ﻳﺴﺘﺤﻰ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﳋﻠﻖ اﻟﺮﻓﻴﻊ‪..‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻷدب ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﺮى‪..‬ﻓﻤﻦ ﻣﺮاﺗﺐ ﻫﺪاﻳﺔ اﷲ ﻟﻌﺒﺪه أن‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺆدﺑﺎً‪،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺳﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻷدب ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ‪،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ اﳋﻠﻖ ﷺ‪،‬وﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﺧﻠﻖ اﷲ‪،‬وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﺣﻘﺎ ً اﻟﻮاﻟﺪان اﻟﻠﺬان أوﺻﻰ اﷲ ﺑﻬﻤﺎ‬ ‫وﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻤﺎ‪..‬ﺣﻮل اﻷدب ﺑﺼﻮره اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻰ‪..‬‬ ‫اﻷدب أﻫﻤﻴﺘﻪ وأﻗﺴﺎﻣﻪ ‪:‬‬ ‫أوﻻً ‪ :‬اﻷدب ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪:‬ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ودرﺟﺎﺗﻬﺎ‪ :‬اﻷدب‪،‬‬ ‫واﻷدب أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬أدب ﻣﻊ اﷲ‪،‬وأدب ﻣﻊ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ وﺷﺮﻋﻪ‪ ،‬وأدب‬ ‫ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫أوﻻً‪:‬اﻷدب ﻣﻊ اﷲ ﻓﻰ إﻃﺎره اﻟﻌﺎم‪:‬أﻻ ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪،‬أو‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻮ وﺻﻒ أب اﺑﻨﺎ ً ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺆدب‪ ،‬أو وﺻﻒ أﻫﻞ اﳊﻰ‬ ‫أﺣــﺪاً ﺑﺄﻧﻪ إﻧﺴﺎن ﻣــﺆدب ‪ -‬أي‪ :‬أدب دﻧــﻴــﻮي‪ -‬ﻓﻤﻌﻨﺎه‪ :‬أﻧــﻪ ﻳﺤﺘﺮم‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‪،‬ﻓﺎﺣﺘﺮاﻣﻪ ﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻘﻮم ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷدب‪.‬‬ ‫ﻓﺄدﺑﻚ ﻣﻊ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬أﻻ ﺗﺴﺊ إﻟﻰ ﺷﺮع اﷲ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬى وﺿﻌﻪ‬ ‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪،‬وﻗﺎﻧﻮن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬أﻣﺮ وﻧﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﺮ‪ :‬اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺼﻴﺮ‪.‬‬ ‫إذاً‪ :‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﻣﻊ اﷲ ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻧﻮن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋﻦ أﻣﺮ وﻧﻬﻰ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻷﻣﺮ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ‪،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﻘﻮل ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻼن‪:‬إﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣــﺆدب ﻣﻊ اﷲ‪،‬ﻓــﺄى إﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻤﺮئ ﳌﻌﺼﻴﺔ‪،‬وﻣﻌﺘﺎد‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬أو أﻧﻪ ﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪور اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﻨﻜﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬أو ﻳﺤﺎول‬ ‫أن ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺬﻋﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬أو ﻳﺤﺎول أن ﻳﻮﻗﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ‪،‬ﻓﻬﺬا إﻧﺴﺎن ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻷدب ﻣﻊ اﷲ‪.‬‬ ‫أي‪ :‬أﻧﻪ ارﺗﻜﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‪،‬أو ﻟﻢ ﻳﻄﺒﻖ أﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻰ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ﳌﺪة ﺳﺎﻋﺘﲔ أو ﺛﻼث ﻓﻴﺴﺄل‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪،‬ورﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ‪،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺖ ﺑِ َﺮﺑِ ّﻜُ ْﻢ(‬ ‫اﻷرواح ﻗﺪ ﺗﻼﻗﺖ ﻓﻰ اﻷزل ﻣﻨﺬ أن ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪):‬أَ َﻟ ْﺴ ُ‬

‫)ﺑﻠَﻲ( ‪ ،‬ﺑﻞ وأﺷﻬﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪،‬ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫؟ ﻓﻘﺎل اﳉﻤﻴﻊ‪َ :‬‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻲ‪):‬وأ َْﺷ َﻬ َﺪ ُﻫ ْﻢ َﻋﻠَﻰ أَﻧﻔ ِ‬ ‫ﺖ ﺑِ َﺮﺑِ ّﻜُ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑَﻠَﻲ( ﻓﻜﻞ اﻷرواح‬ ‫ُﺴﻬِ ْﻢ أَ َﻟ ْﺴ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﷲ ﺣﺎﻟﺔ وﻫﺎﻟﺔ ‪:‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻊ اﷲ ﺣﺎﺟﺘﺎن‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ وﻫﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳊﺎﻟﺔ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬إﻣﺎ ﺣﺎﻟﺔ إﳝﺎﻧﻴﺔ‪،‬أو ﺣﺎﻟﺔ ﲤﺮدﻳﺔ ﻋﺼﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ﻣﻊ اﷲ ﻓﻰ إﺣﺪى ﺣﺎﻟﺘﲔ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ إﳝﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺘﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻟﻌﻤﺮ وﻣﻀﺖ اﻟﺴﻨﲔ‪،‬وﻛﻠﻤﺎ ذﻗﺖ ﺣﻼوة اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ورﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬أو ﺣﺎﻟﺔ ﲤﺮدﻳﺔ ﻋﺼﻴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﻄ َﻮ ِ‬ ‫ﺧ ُ‬ ‫اﻟﺸ ْﻴﻄَﺎ ِن إِ َّﻧ ُﻪ َﻟﻜُ ْﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻓﻰ داﺋﺮة إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ات َّ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ‪):‬وﻻ َﺗ َﺘ ِّﺒ ُﻌﻮا ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴ ِﻌﻴﺮِ(‬ ‫ﺻ َﺤﺎ ِ‬ ‫ﳕﺎ َﻳ ْﺪ ُﻋﻮا ﺣِ ﺰْﺑَ ُﻪ ِﻟ َﻴﻜُﻮﻧُﻮا ﻣِ ْﻦ أَ ْ‬ ‫ب َّ‬ ‫َﻋ ُﺪ ٌّو ُﻣ ِﺒﲔٌ( ‪ ،‬وﻗﺎل‪):‬إِ َّ َ‬ ‫ﺳﻠْﻄَﺎنٍ إِ َّﻻ أَ ْن‬ ‫‪،‬وﻳﺄﺗﻰ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫وﻳﺘﺒﺮأ‪):‬و َﻣﺎ َﻛﺎ َن ِﻟ َﻲ َﻋﻠَ ْﻴﻜُ ْﻢ ﻣِ ْﻦ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺳ َﺘ َﺠ ْﺒ ُﺘ ْﻢ ِﻟﻲ(‪.‬‬ ‫َد َﻋ ْﻮ ُﺗﻜُ ْﻢ َﻓﺎ ْ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻫﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺎﻟﺔ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻫﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻀﻴﺌﺔ إذا ﻛﻨﺖ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ إﳝﺎﻧﻴﺔ‪،‬وﻫﺎﻟﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻗﺎﲤﺔ ﻻ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺔ إن ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻤﺮداً ﻋﺎﺻﻴﺎً‪،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤﻊ أن ﻓﻼﻧﺎ ً ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪،‬أو ﻓﻼﻧﺎ ً ﻓﻰ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻧﻮر‪،‬أو ﻓﻼﻧﺎ ً ﻓﻰ وﺟﻬﻪ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ‪،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻓﻼن ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺒﺮة‪ ،‬رﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧــﻮر‪،‬إذا ﺗﻜﻠﻢ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻪ أﺣﺪ‪،‬إذا ﺧﺮج ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻵذان‪،‬ﻓﺎﻟﻬﺎﻟﺔ إذاً‬ ‫ﻣﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻰ اﻵﺧﺮة ﺗﻨﻴﺮ ﺣﺎﻟﺘﻚ اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط ‪،‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﷲ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺄﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط وﻫﻮ ﻣﻈﻠﻢ وﻣﻦ‬ ‫ﲢﺘﻪ ﺟﻬﻨﻢ وﺟﻬﻨﻢ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮراً‪،‬ﻓﺎﻟﺬى ﻳﻈﻠﻚ ﻓﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻫﺎﻟﺘﻚ اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺪر إﳝﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪):‬وﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻀﻰء ﻟﻪ إﳝﺎﻧﻪ ﻛﻀﻮء اﻟﻬﻼل( ﻳﻌﻨﻲ‪:‬ﻛﺎﻟﺸﻬﺮ‬ ‫ﻓﻰ أوﻟﻪ‪)،‬أو اﳌﺤﺎق(‪،‬وﻫﻮ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻰ آﺧﺮه‪)،‬وﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻀﻰء ﻟﻪ إﳝﺎﻧﻪ‬ ‫ﻛﻀﻮء اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺘﻤﺎم‪،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺎدﻳﻪ اﻟﻨﺎر‪:‬ﻳﺎ ﻣﺆﻣﻦ! أﺳﺮع ﺑﺎﳌﺮور‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻰ ﻓﺈن ﻧﻮرك ﻏﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺎري( ﺳﺒﺤﺎن اﷲ! إذاً ‪ :‬ﻫﺬه ﻫﻰ‬ ‫اﻟﻬﺎﻟﺔ اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻊ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻷدب ﻻ ﺗﻜﺴﺮ أﻣﺮاً‬ ‫وﻻ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﻣﻨﻬﻴﺎً‪،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﻧﺒﻴﺎء اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻰ ﻗﻤﺔ‬ ‫اﻷدب ﻣﻊ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪،‬وﻫﻨﺎك ﺻﻮر ﺷﺘﻲ‪:‬ﻓﺴﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬واﻟﺮﺟﻞ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺤﻮﺽ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺌﺮ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﺀ‬ ‫ﻣﻌﻜﺮ‪،‬ﻭﻣﻊ‬ ‫ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﺘﻌﻜﺮﻴ‬ ‫ﺇﳳ ﺍﻷﺳﻔﻞ‬

‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﳴﺼﺮﻯ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻔﻀﻠﻪ‪..‬‬

‫ﺍﻟﺼﺮﺒ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬

‫ﻃﺎﳌﺎ ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺎة ﻓﻬﻨﺎك ﻛﺪ وﺗﻌﺐ واﺑﺘﻼءات ﻻ ﻳﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺧﻴﻴﺮ أو ﺷﺮﻳﺮ‪..‬ﻓﺎﻣﺎ أن ﻳﻘﻨﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﺨﺴﺮ ﺧﺴﺮاﻧﺎ ً ﻣﺒﻴﻨﺎً‪..‬‬ ‫وإﻣﺎ أن ﻳﺼﺒﺮ ﻓﻴﻨﺎل اﳋﻴﺮ ﻛﻠﻪ‪..‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮﻧﺎ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﻮد اﳌــﺼــﺮى ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫وﻓﻀﻠﻪ‪..‬ﻓﻘﺪ ذﻛــﺮ اﻟﺼﺒﺮ ﻓــﻰ اﻟــﻘــﺮآن ﻓــﻰ أﻛﺜﺮ ﻣــﻦ ﺗﺴﻌﲔ‬ ‫ﻣــﻮﺿــﻌـﺎً‪،‬ﻣــﺮ ًة ﳝــﺪح اﷲ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ وﻣ ــﺮ ًة ﻳﺨﺒﺮ اﷲ ﺑﺜﻮاب‬ ‫اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣــﺮ ًة ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪،‬اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳝﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ وﻫﻮ إﻣﺎ ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﻼء‪،‬أو ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﺴﻠﻢ ﻣﺄﺟﻮر ﻓﻰ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻣﺎ‬ ‫دام ﺻﺎﺑﺮا‪..‬وﻫﺬا ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺼﺒﺮ‪..‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﻠﻢ ﲟﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﻼءات وأن ﻳﺴﺘﻌﲔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻼء اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﻜﺒﺎت اﻷﻳﺎم‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺑ ٌﺮ وﻻ ﻓﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻻ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﻛﺎﻓﺮ‪،‬وﻻ ﺳﻴﺪ وﻻ ﻣﺴﻮد‪،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫أﺣﺪا ﻳﺴﻠﻢ‬ ‫راﺟﻊ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ً‬ ‫ﻣﻦ آﻻم اﻟﻨﻔﺲ‪،‬وأﺳﻘﺎم اﻟﺒﺪن‪،‬وﻓﻘﺪان اﻷﺣﺒﺔ‪،‬وﺧﺴﺮان اﳌﺎل‪،‬‬ ‫وإﻳﺬاء اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻣﻔﺎﺟﺂت اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ أﻗﺴﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ وﻗﻮﻋﻪ ﺣﲔ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﳋ ْﻮ ِ‬ ‫اﳉــﻮ ِع َو َﻧﻘْﺺٍ ﻣِ َﻦ اﻷَ ْﻣ َﻮا ِل‬ ‫)او َﻟ َﻨ ْﺒﻠ َُﻮ َّﻧﻜُ ْﻢ ﺑِ َﺸ ْﻲ ٍء ﻣِ َﻦ ْ َ‬ ‫ف َو ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺲ َواﻟ َﺜ َّﻤ َﺮ ِ‬ ‫ﺻ َﺎﺑﺘ ُْﻬ ْﻢ ُﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫إِ‬ ‫ﺼ َﻴﺒﺔٌ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َا‬ ‫ذ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫ّﺬ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪،‬ا‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫ﺎﺑِ‬ ‫َواﻷَ ْﻧ ُﻔ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ات َو َﺑ ّ ِﺸﺮِ َّ‬ ‫ت ﻣِ ْﻦ رَﺑِ ّﻬِ ْﻢ‬ ‫ﺻﻠ ََﻮا ٌ‬ ‫ﻗَﺎﻟُﻮا إِ َﻧّﺎ ﷲَِّ َوإِ َﻧّﺎ إِ َﻟ ْﻴ ِﻪ رَاﺟِ ُﻌﻮ َن‪ ،‬أُو َﻟ ِﺌ َ‬ ‫ﻚ َﻋﻠَ ْﻴﻬِ ْﻢ َ‬ ‫ﺣ َﻤﺔٌ‬ ‫َورَ ْ‬ ‫ﻚ ُﻫ ُﻢ ا ْﳌ ُ ْﻬ َﺘ ُﺪو َن(‪.‬‬ ‫َوأُو َﻟ ِﺌ َ‬ ‫وﳑﺎ ﻳﻌﲔ اﳌﺒﺘﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ أن ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪،‬وﻳﻠﺠﺄ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻤﺎه‪ ،‬ﻓﻴﺸﻌﺮ ﲟﻌﻴﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻓﻰ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ‬ ‫ورﻋﺎﻳﺘﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻰ ﺣﻤﻰ رﺑﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﻀﺎم أﺑــﺪاً‪ ..‬وﻓﻰ ﻫﺬا‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﺼﺎﺑِ ﺮِﻳ َﻦ(‪.‬‬ ‫)وا ْ‬ ‫ﺻ ِﺒ ُﺮوا إِ َﻧّﺎﷲَّ َﻣ َﻊ َّ‬ ‫ﻓﻰ ﺧﻄﺎب اﳌﺆﻣﻨﲔ‪َ :‬‬ ‫ّﻚ ﺑِ ﺄَ ْﻋ ُﻴ ِﻨ َﻨﺎ(‪.‬‬ ‫ﺻ ِﺒ ْﺮ ِ ُ‬ ‫)وا ْ‬ ‫ﻚ َﻓﺈِ َﻧ َ‬ ‫ﳊﻜْ ِﻢ رَﺑِ ّ َ‬ ‫وﻓﻰ ﺧﻄﺎب رﺳﻮﻟﻪ‪َ :‬‬ ‫ﻇﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﲟﻌﻴﺔ اﷲ‬ ‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ‪،‬وﻛﺎن ﺑﻌﲔ اﷲ ﻣﻠﺤﻮ ً‬ ‫ً‬ ‫أﻫﻞ ﻷن ﻳﺘﺤﻤﻞ اﳌﺘﺎﻋﺐ وﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺎره‪.‬‬ ‫وإذا اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻻﺣﻈﺘﻚ ﻋﻴﻮﻧﻬﺎ ﱎ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺨﺎوف ﻛﻠﻬﻦ أﻣﺎن !‬ ‫واﺻﻄﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻨﻘﺎء‪،‬ﻓﻬﻰ ﺣﺒﺎﺋﻞ واﻗﺘﺪ ﺑﻬﺎ اﳉﻮزاء‪،‬ﻓﻬﻰ ﻋﻨﺎن‬ ‫وﻋــﻨــﺪﻣــﺎ ﻫ ــﺪد ﻓــﺮﻋــﻮن ﻣــﻮﺳــﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟــﺴــﻼم وﻗــﻮﻣــﻪ‪،‬أن‬ ‫‪،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﺳﻴﻒ اﻟﻘﻬﺮ‬ ‫ﻳﻘﺘﻞ أﺑﻨﺎءﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻰ ﻧﺴﺎءﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺻ ِﺒ ُﺮوا(‪.‬‬ ‫ﺳ َﺘ ِﻌﻴﻨُﻮا ﺑِ ﺎﷲَِّ َوا ْ‬ ‫واﳉﺒﺮوت‪،‬ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ )ا ْ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺘﻮﻛﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻰ ﺑﻌﺾ أﺳﺮار اﻗﺘﺮان اﻟﺼﺒﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻰ آﻳﺎت‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺻ َﺒ ُﺮوا َو َﻋﻠَﻰ رَﺑِ ّﻬِ ْﻢ َﻳ َﺘ َﻮ َّﻛﻠُﻮ َن( ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ‬ ‫)ا َﻟ ِّﺬﻳ َﻦ َ‬ ‫ﺼ ِﺒ َﺮ َّن َﻋﻠَﻰ َﻣﺎآذَ ْﻳﺘ ُُﻤﻮ َﻧﺎ َو َﻋﻠَﻰ اﷲَِّ َﻓﻠ َْﻴ َﺘ َﻮ َّﻛ ِﻞ ا ْﳌ ُ َﺘ َﻮ ِ ّﻛﻠُﻮ َن(‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ‪):‬و َﻟ َﻨ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﻴﺮات اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ ‪:‬‬ ‫رﺗﺐ اﻟﻘﺮآن ﺧﻴﺮات اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺼﺒﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺠﺎح ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻔﻼح ﻓﻰ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬واﻟﻔﻮز ﺑﺎﳉﻨﺔ واﻟﻨﺠﺎة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﻛﻞ ﺧﻴﺮ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺮد أو اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻣﻨﻮط‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﳋﻴﺮات اﻟﺘﻰ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮآن ‪:‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳊﺒﻮب اﳌﻔﻴﺪة ﻟﺼﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻏﻨﻰ ﺟﺪا ﺑﺎﻟﻔﻴﺘﺎﻣﻴﻨﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻴﺘﺎﻣﲔ »ب« اﳌﺮﻛﺐ‬ ‫ﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎدن ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺜﻞ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻔﺴﻔﻮر‪ ،‬اﻟﺴﻠﻴﻜﻮن‪،‬‬ ‫اﻟﻴﻮد‬

‫اﻟﺼﺎﺑِ ﺮِﻳ َﻦ( وﻗﺪ‬ ‫‪ -١‬ﻣﻌﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪) :‬إِ َّن اﷲَّ َﻣ َﻊ َّ‬ ‫ذﻛﺮت ﻫﺬه اﳌﻌﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ﻓﻰ ﻋﺪة ﻣﻮاﻗﻊ ‪:‬‬ ‫* ﻓﻰ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺣﻴﺚ أﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮا‬ ‫ﺳ َﺘ ِﻌﻴﻨُﻮا‬ ‫‪):‬ﻳﺎ أَ ُّﻳ َﻬﺎ ا َﻟ ِّﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا ا ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻣﻮرﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺼﻼة َ‬ ‫اﻟﺼﺎﺑِ ﺮِﻳ َﻦ(‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻼ ِة إِ َّن اﷲَّ َﻣ َﻊ َّ‬ ‫ﺎﻟﺼ ْﺒﺮِ َو َّ‬ ‫ﺑِ َّ‬ ‫* وﻓﻰ اﻟﺴﻮرة ذاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻃﺎﻟﻮت‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎوزوا ﻣﻌﻪ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﺮﺑﻮا ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﻦ اﻏﺘﺮف ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﻴﺪه‪) :‬ﻗَﺎ َل ا َﻟ ِّﺬﻳ َﻦ َﻳ ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻈ ُﻨّﻮ َن أَ َﻧ ُّﻬ ْﻢ ُﻣﻼﻗُﻮ اﷲَِّ َﻛ ْﻢ ﻣِ ْﻦ ِﻓﺌ ٍَﺔ ﻗ َِﻠﻴﻠ ٍَﺔ َﻏﻠ ََﺒ ْ‬ ‫اﻟﺼﺎﺑِ ﺮِﻳ َﻦ(‪.‬‬ ‫ﻴﺮ ًة ﺑِ ﺈِ ذْ ِن اﷲَِّ َواﷲَُّ َﻣ َﻊ َّ‬ ‫ِﻓﺌَﺔً َﻛ ِﺜ َ‬ ‫*وﻓــﻰ ﺳــﻮرة اﻷﻧــﻔــﺎل ﺣﻴﺚ أﻣــﺮ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲟﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ‬ ‫ﺻ ِﺒ ُﺮوا‪،‬‬ ‫ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺪو ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وأﺣﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ‪):‬وا ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﺎﺑِ ﺮِﻳ َﻦ(‪.‬‬ ‫إِ ِّن اﷲَُّ َﻣ َﻊ َّ‬ ‫ﺣ ّﺮِض‬ ‫)ﻳﺎ أَ ُّﻳ َﻬﺎ اﻟ َﻨ ِّﺒ ُّﻲ َ‬ ‫* وﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪َ :‬‬ ‫ﺻﺎﺑِ ُﺮو َن َﻳﻐ ِْﻠ ُﺒﻮا‬ ‫ا ْﳌ ُ ْﺆﻣِ ِﻨﲔَ َﻋﻠَﻰ اﻟ ِْﻘ َﺘﺎ ِل إِ ْن َﻳﻜُ ْﻦ ﻣِ ْﻨﻜُ ْﻢ ﻋِ ﺸْ ُﺮو َن َ‬ ‫ﲔ َوإِ ْن َﻳﻜُ ْﻦ ﻣِ ْﻨﻜُ ْﻢ ﻣِ ﺎ َﺋﺔٌ َﻳﻐ ِْﻠ ُﺒﻮا أَ ْﻟ ًﻔﺎ ﻣِ َﻦ ا َﻟ ِّﺬﻳ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﺑِ ﺄَ َﻧ ُّﻬ ْﻢ‬ ‫ﻣِ ﺎ َﺋ َﺘ ْ ِ‬ ‫ﺿ ْﻌ ًﻔﺎ َﻓﺈِ ْن‬ ‫َﻗ ْﻮ ٌم ﻻ َﻳ ْﻔ َﻘ ُﻬﻮ َن ‪ ،‬اﻵ َن َ‬ ‫ّﻒ اﷲَُّ َﻋ ْﻨﻜُ ْﻢ َو َﻋ ِﻠ َﻢ أَ َّن ِﻓﻴﻜُ ْﻢ َ‬ ‫ﺧ َﻔ َ‬ ‫ْﻒ َﻳﻐ ِْﻠ ُﺒﻮا‬ ‫ﲔ َوإِ ْن َﻳﻜُ ْﻦ ﻣِ ْﻨﻜُ ْﻢ أَﻟ ٌ‬ ‫ﺻﺎﺑِ َﺮ ٌة َﻳﻐ ِْﻠ ُﺒﻮا ﻣِ ﺎ َﺋ َﺘ ْ ِ‬ ‫َﻳﻜُ ْﻦ ﻣِ ْﻨﻜُ ْﻢ ﻣِ ﺎ َﺋﺔٌ َ‬ ‫اﻟﺼﺎﺑِ ﺮِﻳ َﻦ(‪.‬‬ ‫أَ ْﻟ َﻔ ْ ِ‬ ‫ﲔ ﺑِ ﺈِ ذْ ِن اﷲَِّ َواﷲَُّ َﻣ َﻊ َّ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ‬ ‫ﺷﻰﺀ« ﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﳴﻄﻠﻖ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﻼﺡ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪:‬‬ ‫»ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ارﻛﻌﻮا واﺳﺠﺪوا واﻋﺒﺪوا رﺑﻜﻢ واﻓﻌﻠﻮا‬ ‫اﳋﻴﺮ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن«‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ واﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ اﻟﻜﺮﱘ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ وﻗﻮﻟﻪ اﳊﻖ اﻟﺒﺎﻗﻰ واﷲ‬ ‫ﻳﻘﻮل »وإﻧﻪ ﻟﺬﻛﺮ ﻟﻚ وﻟﻘﻮﻣﻚ« وﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻔﻼح ﻓﻰ أول اﻵﻳــﺔ ﻧــﺪاء ﳌﻦ؟ ﻧــﺪاء ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻷن اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻨﺪاء رﺑﻪ وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﻧﺪاء ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﳌﺠﺎل ﻟﻬﺬا اﳊﺼﺮ اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻨﺪاءاﺗﻜﻢ ﻓﺄول ﻃﻠﺐ ﻓﻰ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‬ ‫»ارﻛﻌﻮا« وﻓﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﻛﻮع ﻳﻘﺮ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻓﻰ ﺣﺎل رﻛﻮﻋﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻈﻤﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﳌﺆﻣﻦ ﻓﻰ رﻛﻮﻋﻪ »ﺳﺒﺤﺎن رﺑــﻰ اﻟﻌﻈﻴﻢ«‬ ‫وﻛﻠﻤﺔ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺟﻞ وﻋﻼ‪:‬‬ ‫»ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷــﻰء« اﷲ ﻟﻪ اﻟﻜﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ وﻻ ﻳﻌﺮف اﷲ‬

‫ﺩﻋﺎﺀ‬

‫وﻫــﻰ ﻣﻌﻴﺔ ﺧــﺎﺻــﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﳊــﻔــﻆ واﻟــﺮﻋــﺎﻳــﺔ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬ ‫واﳊﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﺣﺎﻃﺔ‪،‬ﻷن ﻫﺬه ﻣﻌﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫)و ُﻫ َﻮ َﻣ َﻌﻜُ ْﻢ أَ ْﻳ َﻦ َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُﺘ ْﻢ(‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ اﳋﻠﻖ‪َ :‬‬ ‫)و َﻛﺄ ِ َّﻳ ْﻦ ﻣِ ْﻦ َﻧ ِﺒ ٍ ّﻲ ﻗَﺎﺗَﻞَ َﻣ َﻌ ُﻪ رِﺑِ ّ ُّﻴﻮ َن‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻢ‪َ :‬‬ ‫ﺿ ُﻌﻔُﻮا َو َﻣﺎ‬ ‫ﺳ ِﺒﻴ ِﻞ اﷲَِّ َو َﻣــﺎ َ‬ ‫َﻛ ِﺜﻴ ٌﺮ َﻓ َﻤﺎ َو َﻫﻨُﻮا ِﳌَﺎ أَ َ‬ ‫ﺻﺎﺑَ ُﻬ ْﻢ ِﻓﻰ َ‬ ‫اﻟﺼﺎﺑِ ﺮِﻳ َﻦ(‪.‬‬ ‫ا ْ‬ ‫ﺐ َّ‬ ‫ﺳ َﺘﻜَﺎﻧُﻮا َواﷲَُّ ُﻳ ِﺤ ُّ‬ ‫)و َﺑـ ّ ِ‬ ‫ـﺸــﺮ‬ ‫‪ -٣‬إﻃــﻼق اﻟﺒﺸﺮى ﻟﻬﻢ ﲟــﺎ ﻟــﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ‪َ :‬‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺻﻠ ََﻮا ٌ‬ ‫ت ﻣِ ْﻦ رَﺑِ ّﻬِ ْﻢ َورَ ْ‬ ‫ﺣ َﻤﺔٌ َوأُو َﻟ ِﺌ َ‬ ‫اﻟﺼﺎﺑِ ﺮِﻳ َﻦ( (أُو َﻟ ِﺌ َ‬ ‫ﻚ َﻋﻠَ ْﻴﻬِ ْﻢ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُﻫ ُﻢ ا ْﳌ ُ ْﻬ َﺘ ُﺪو َن(‪ .‬ﻓﺠﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﺑﲔ اﻟﺼﻠﻮات ﻣﻦ اﷲ واﻟﺮﺣﻤﺔ وﺑﲔ‬ ‫اﻻﻫﺘﺪاء‪ ..‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧِ ْﻌ َﻢ اﻟﻌﺪﻻن‪،‬وﻧﻌﻤﺖ اﻟﻌﻼوة‬ ‫ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪ .‬ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻌﺪﻟﲔ اﻟﺼﻼة واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻼوة‪ :‬اﻟﻬﺪى‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻼوة‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻮق اﻟﻌﺪﻟﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﻴﺮ‪.‬‬ ‫)و َﻟ َﻨ ْﺠﺰ َِﻳ َّﻦ ا َﻟ ِّﺬﻳ َﻦ‬ ‫‪ -٤‬إﻳﺠﺎب اﳉﺰاء ﻟﻬﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪َ :‬‬ ‫ُﻮاﻳ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن(‪.‬‬ ‫ﺻ َﺒ ُﺮوا أَ ْﺟ َﺮ ُﻫ ْﻢ ﺑِ ﺄَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺣ َﺴ ِﻦ َﻣﺎ َﻛﺎﻧ َ‬ ‫اﻟﺼﺎﺑِ ُﺮو َن‬ ‫ﳕﺎ ُﻳ َﻮ َﻓّﻰ َّ‬ ‫‪ -٥‬ﺗﻮﻓﻴﺘﻬﻢ أﺟﻮرﻫﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎب‪) :‬إِ َّ َ‬ ‫أَ ْﺟ َﺮ ُﻫ ْﻢ ﺑِ َﻐ ْﻴﺮِ ﺣﺴﺎب(‪.‬‬ ‫َﺼ ِﺒ ُﺮوا‬ ‫)ﺑﻠَﻰ إِ ْن ﺗ ْ‬ ‫‪ -٦‬ﺿﻤﺎن اﻟﻨﺼﺮة واﳌﺪد ﻟﻬﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ‪َ :‬‬ ‫ٍ‬ ‫آﻻف ﻣِ َﻦ‬ ‫ﺨ ْﻤ َﺴ ِﺔ‬ ‫ﳝ ِﺪ ْد ُﻛ ْﻢ رَﺑُّﻜُ ْﻢ ﺑِ َ‬ ‫َو َﺗ َّﺘﻘُﻮا َو َﻳﺄْﺗُﻮ ُﻛ ْﻢ ﻣِ ْﻦ َﻓ ْﻮ ِرﻫِ ْﻢ َﻫﺬَ ا ُ ْ‬ ‫ا ْﳌَﻼﺋِ ﻜ َِﺔ ُﻣ َﺴ ِ ّﻮﻣِ ﲔَ (‪.‬‬ ‫ﺳ َﺮاﺋِ ﻴﻞَ‬ ‫ﲤ ْ‬ ‫)و َ َّ‬ ‫ﻚ ْ ُ‬ ‫ﺖ َﻛ ِﻠ َﻤﺔُ َرﺑِ ّ َ‬ ‫اﳊ ْﺴ َﻨﻰ َﻋﻠَﻰ َﺑ ِﻨﻰ إِ ْ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ‪َ :‬‬ ‫ﺻ َﺒ ُﺮوا(‪.‬‬ ‫ﲟﺎ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫‪ -٧‬اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﻴﻘﲔ ﺗُﻨﺎل‬ ‫)و َﺟ َﻌﻠْ َﻨﺎ ﻣِ ﻨ ُْﻬ ْﻢ أَﺋِ َّﻤﺔً‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ »‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻼ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪َ :‬‬ ‫ﺂﻳﺎﺗِ َﻨﺎ ُﻳ ِ‬ ‫ﻮﻗﻨُﻮ َن(‪.‬‬ ‫َﻳ ْﻬ ُﺪو َن ﺑِ ﺄَ ْﻣﺮِ َﻧﺎ َﳌ َّﺎ َ‬ ‫ﺻ َﺒ ُﺮوا َو َﻛﺎﻧُﻮا ﺑِ َ‬ ‫وﻗــﺮأ اﻹﻣــﺎم ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ اﻵﻳــﺔ ﻓﻘﺎل‪ » :‬اﺧــﺬوا ﺑﺮأس‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ رؤﺳﺎء«‪.‬‬ ‫َﺼ ِﺒ ُﺮوا‬ ‫)وإِ ْن ﺗ ْ‬ ‫‪ -٨‬اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺰاﺋﻢ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪َ :‬‬ ‫ﻚ َِﳌ ْﻦ‬ ‫ﺻ َﺒ َﺮ َو َﻏ َﻔ َﺮ إِ َّن ذَ ِﻟ َ‬ ‫َو َﺗ َّﺘﻘُﻮا َﻓﺈِ َّن ذَ ِﻟ َ‬ ‫‪)،‬و َﳌ َ ْﻦ َ‬ ‫ﻚ ﻣِ ْﻦ َﻋ ْﺰ ِم اﻷُ ُﻣﻮرِ( َ‬ ‫َﻋ ْﺰ ِم اﻷُ ُﻣﻮرِ(‪.‬‬ ‫ﻚ ﻣِ ْﻦ‬ ‫)وا ْ‬ ‫ﻚ إِ َّن ذَ ِﻟ َ‬ ‫ﺻ َﺎﺑ َ‬ ‫ﺻ ِﺒ ْﺮ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ أَ َ‬ ‫وﻓﻰ وﺻﻴﺔ ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ‪َ :‬‬ ‫َﻋ ْﺰ ِم اﻷُ ُﻣﻮرِ( ‪ ،‬وﻓﻰ ﻫﺬا ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺼﺒﺮ ﻣﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺠﺮﻋﻪ إﻟﻰ ﺣﺮ‪.‬‬ ‫َﺴ ْﺆ ُﻫ ْﻢ‬ ‫ﺣ َﺴ َﻨﺔٌ ﺗ ُ‬ ‫‪ -٩‬ﺣﻔﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ اﻷﻋﺪاء ‪):‬إِ ْن َﲤ َْﺴ ْﺴﻜُ ْﻢ َ‬ ‫َوإِ ْن ﺗ ِ‬ ‫ﻀ ُّﺮ ُﻛ ْﻢ‬ ‫ﺳ ِّﻴﺌَﺔٌ َﻳﻔ َْﺮ ُ‬ ‫ﺣﻮا ﺑِ َﻬﺎ ‪َ ،‬وإِ ْن ﺗ ْ‬ ‫َﺼ ِﺒ ُﺮوا َو َﺗ َّﺘﻘُﻮا ﻻ َﻳ ُ‬ ‫ُﺼ ْﺒﻜُ ْﻢ َ‬ ‫ﲟﺎ َﻳ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن ُﻣ ِﺤﻴﻂٌ(‪.‬‬ ‫َﻛ ْﻴ ُﺪ ُﻫ ْﻢ َ‬ ‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ إِ َّن اﷲَّ ِ َ‬ ‫‪ -١٠‬اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻚ ُﻳ ْﺠ َﺰ ْو َن ا ْﻟ ُﻐ ْﺮ َﻓﺔَ‬ ‫ِﻳﺮا( ‪) ،‬أُو َﻟ ِﺌ َ‬ ‫ﺻ َﺒ ُﺮوا َﺟ َّﻨﺔً َو َ‬ ‫ﲟﺎ َ‬ ‫)و َﺟ َﺰا ُﻫ ْﻢ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺮ ً‬ ‫ﺧﻠُﻮ َن‬ ‫ﻼﻣﺎ(‪َ ،‬وا ْﳌَﻼﺋِ ﻜَﺔُ َﻳ ْﺪ ُ‬ ‫ﲟﺎ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﻴﻬﺎ َﲢ َِّﻴ ًﺔ َو َ‬ ‫ﺳ ً‬ ‫ﺻ َﺒ ُﺮوا‪َ ،‬و ُﻳﻠَ َّﻘ ْﻮ َن ِﻓ َ‬ ‫َﻋﻠَ ْﻴﻬِ ْﻢ ﻣِ ْﻦ ُﻛ ّ ِﻞ ﺑَ ٍ‬ ‫ﺎب(‪.‬‬ ‫اﻟﺪارِ‪..‬اﻟﻠﻬﻢ اﻛﺘﺒﻨﺎ‬ ‫ﺻ َﺒ ْﺮ ُ ْ‬ ‫ﰎ َﻓ ِﻨ ْﻌ َﻢ ُﻋﻘ َْﺒﻰ َّ‬ ‫ﲟﺎ َ‬ ‫ﺳﻼ ٌم َﻋﻠَ ْﻴﻜُ ْﻢ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺳﻤﺎﺡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ﺳﻮرة ﻳﺲ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﻳﺎﺳﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻳﺎﺳﺎﺑﻖ‬ ‫اﻟﻔﻮت‪ ،‬ﻳﺎﻛﺎﺳﻰ اﻟﻌﻈﺎم‬ ‫ﳊﻤﺎ وﻧﺎﺷﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﳌﻮت‪ ،‬ﻧﺴﺄﻟﻚ اﻟﻠﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻚ اﳊﺴﻨﻰ‬ ‫أﻻ ﺗﺨﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ داﺋﺮة‬ ‫اﻷﻟﻄﺎف‪ ،‬واﻣﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺨﺎف‪ ،‬وﻛﻦ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺑﻠﻄﻔﻚ اﳋﻔﻰ‬ ‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺎﺑﺎﻃﻦ‬ ‫ﻳﺎﻇﺎﻫﺮ ﻳﺎﻟﻄﻴﻒ‬ ‫ﻧﺴﺄﻟﻚ وﻗﺎﻳﺔ اﻟﻠﻄﻒ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻘﻀﺎء وﺣﻔﻨﺎ‬ ‫ﺑﻠﻄﻔﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺰل‬ ‫ﻳﺎﻟﻄﻴﻔﺎ ﻟﻢ ﻳﺰل اﻟﻄﻒ‬ ‫ﺑﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل وﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻧﺰل‪ ،‬واﺟﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﳑﻦ ﺣﻤﻞ ﻓﻰ ﺳﻔﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎة ووﻗﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻵﻓﺎت‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﺪع‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫ذﻧﺒﺎ إﻻ ﻏﻔﺮﺗﻪ وﻻ ﻫﻤﺎ‬ ‫إﻻ ﻓﺮﺟﺘﻪ وﻻ دﻳﻨﺎ إﻻ‬ ‫ﻗﻀﻴﺘﻪ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬ ‫ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ رﺿﺎ وﻟﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮ إﻻ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ‬ ‫وﻳﺴﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺮ أﻣﻮرﻧﺎ‬ ‫واﺷﺮح ﺻﺪورﻧﺎ وﻓﺮج‬ ‫ﻛﺮوﺑﻨﺎ ووﺳﻊ أرزاﻗﻨﺎ‪،‬‬ ‫وأﺻﻠﺤﻨﺎ وأﺑﻨﺎءﻧﺎ‬ ‫وﺑﻨﺎﺗﻨﺎ وأزواﺟﻨﺎ وﺟﻤﻴﻊ‬ ‫أﻫﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻒ‬ ‫ﻣﺮﺿﺎﻧﺎ وﻋﺎف ﻣﺒﺘﻼﻧﺎ‬ ‫وارﺣﻢ ﻣﻮﺗﺎﻧﺎ وﻣﻮﺗﻰ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ‬ ‫ﻳﺎأرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﲔ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ أﻣﻨﺎ ﻓﻰ أوﻃﺎﻧﻨﺎ‬ ‫واﺻﺮف ﻋﻨﺎ اﻟﻔﱳ ﻣﺎ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ واﺟﻌﻞ أﺟﺮ‬ ‫وﺛﻮاب ﻣﺎ ﻗﺮاﻧﺎه ﻫﺪﻳﺔ‬ ‫واﺻﻠﺔ ﻣﻨﺎ إﻟﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﷺ وآﺑﺎﺋﻪ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﲔ وآل ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻘﻤﺢ‬ ‫ﻳﻘﻮى اﳉﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻰ وﳝﻨﺢ اﳉﺴﻢ اﻟﻘﻮة واﻟﻨﺸﺎط‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻈﺎم وﻳﻘﻮى اﻷﺳﻨﺎن‬ ‫ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺰﻳﺪه ﳌﻌﺎﻧﺎ‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻐﺪة اﻟﺪرﻗﻴﺔ‬

‫ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻧﺴﺠﺔ واﻟﻌﺼﺎرات اﻟﻬﺎﺿﻤﺔ‬ ‫دﻗﻴﻖ اﻟﻘﻤﺢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻌﻼج ﻷﻣﺮاض اﳉﻠﺪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣــﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻫــﺬه اﻟــﻔــﻮاﺋــﺪ ﻳﺠﺐ ﺗــﻨــﺎول »اﳋﺒﺰ‬ ‫اﻷﺳﻤﺮ« اﻟﻨﺎﰋ ﻣﻦ ﻃﺤﻦ ﺣﺒﻮب اﻟﻘﻤﺢ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻰ ﺭﺣﺎﺏ ﺁﻳﺔ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻻ اﷲ »وﻣﺎ أوﺗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ« وﻟﻘﺪ‬ ‫ﻣﺪح اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‬ ‫»وارﻛﻌﻰ ﻣﻊ اﻟﺮاﻛﻌﲔ« إﻗﺮار واﻋﺘﺮاف وﺗﺴﻠﻴﻢ ﻟﻌﻈﻤﺔ اﷲ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﺠﺰه ﺷﻰء ﻓﻰ اﻷرض وﻻ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﺛــﻢ ﻗــﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓــﻰ اﻵﻳــﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﻌﻨﺎ »واﺳــﺠــﺪوا« وﻓﻰ‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد أﻳﻀﺎ إﻗﺮار واﻋﺘﺮاف ﺑﺄن اﷲ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻰ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻼ ﺷﺒﻪ وﻻ ﲤﺜﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﳌﺆﻣﻦ ﻓﻰ ﺳﺠﻮده »ﺳﺒﺤﺎن‬ ‫رﺑﻰ اﻷﻋﻠﻰ»‪.‬‬ ‫إﳝﺎن ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وأن اﷲ ﻫﻮ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ وﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ »أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻣﻦ رﺑﻪ وﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ« وﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ »ﻓﺎﺳﺠﺪ‬ ‫واﻗﺘﺮب« واﻟﻌﺒﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ رﺑﻪ وﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﻓﻰ أى ﻣﻜﺎن ﻛﺎن‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﺎدى رﺑﻪ وﻫﻮ ﻓﻰ ﻇﻠﻤﺎت‬ ‫ﺛﻼث وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻰ أو أرض ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻜﻦ‬

‫اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬى ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﳋﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺬى اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻪ اﻟﻜﻠﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺣ َﺴ َﻦ ﺑِ ﻰ إِ ذْ أَﺧ َْﺮ َﺟ ِﻨﻰ‬ ‫اﻷدب ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺄﺑﻴﻪ‬ ‫وإﺧﻮﺗﻪ‪،‬ﻗﺎل‪):‬وﻗ َْﺪ أَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻣِ َﻦ ّ ِ‬ ‫اﻟﺴ ْﺠﻦِ( ﻣﻊ أن اﻟﻮرﻃﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ اﳉﺐ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺒﺌﺮ‪،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻗﺎل‪):‬إذ أﺧﺮﺟﻨﻰ ﻣﻦ اﳉﺐ( ﻟﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﺟﺮح ﳌﺸﺎﻋﺮ‬ ‫إﺧﻮﺗﻪ‪،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﻮس ﻣﺜﻞ اﳊــﻮض أو اﻟﺒﺌﺮ اﻟﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎء ﻣﻌﻜﺮ‪،‬وﻣﻊ ﻣﺮور‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ أو اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻨﺰل اﻟﺘﻌﻜﻴﺮ إﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ‪،‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎب اﳌﺼﻠﺤﺔ أن ﻧﺄﺧﺬ‬ ‫ﻛﻮﺑﺎ ً ﻣﻨﻪ أو إﻧﺎء ﻣﻦ ﺣﺎﻓﺔ اﳊﻮض دون ﲢﺮﻳﻚ اﻟﻌﻜﺎرة‪،‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎب اﻷدب‪.‬‬ ‫ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬ﻳﺎ ﺑﺼﺮي! ﺗﻌﺎل ﻟﻨﺘﻌﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﳒﻠﺲ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺟﻠﺴﺔ ﻋﺘﺎب‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻼ! ﻗﻞ‪ :‬ﺗﻌﺎل ﻟﻨﺘﻐﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﳒﻠﺲ ﻟﻠﻌﺘﺎب وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻤﻐﺎﻓﺮة‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻰ ﻗﻤﺔ اﻷدب ﻣﻊ اﷲ ﻓﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ :‬أن ﻣﻦ اﳊﻘﻮق ﻓﻰ اﻷوﻗﺎت ﻣﺎ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻷوﻗﺎت ﻣﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺜﺎل اﻷول ‪ :‬أن ﻳﺪﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺄﻗﻮم ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺣﻖ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻗﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻞ وﻗﺖ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وإذا اﻧﻘﻀﻰ وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ أﺻﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ وﻟﻢ أﺻﻠﻪ ﺑﻌﺪ واﻟﺸﻤﺲ ﺳﻮف ﺗﻐﺮب ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أﺻﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺒﻞ أن أﻧﺎم ﻻﺑﺪ أن أﺻﻠﻰ ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات‪ ،‬واﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﻰ أوﻗﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﺣﻴﺎﻧﺎ ً ﻗﺪ ﻳﺆﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أو ﺗﺄﺗﻴﻪ‬ ‫ﻇــﺮوف ﺗﻀﻄﺮه ﻟﺘﺄﺧﻴﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﺪﺧﻞ وﻗﺖ ﻋﻠﻰ وﻗــﺖ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮى ﻣﻊ اﻟﺬى ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺣﻘﻮق اﻷوﻗﺎت ﳑﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ ﻓﻤﺜﻞ اﻟﻴﻮم اﻟﺬى ﻳﻔﻮت‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬أو ﺳﻨﺔ أو ﺳﻨﺘﲔ ﲤﺮ ﻋﻠﻴﻚ وﻟﻢ ﺗﻄﻊ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى؟ وﻫﻞ ﻣﺎ ﻓﺎت ﺣﺠﺔ ﻟﻚ أم‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ؟ اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ ﺣﺠﺔ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪..‬‬

‫ﻳﺴﺒﺢ رﺑﻪ وﻫﻮ ﻓﻰ ﺑﻄﻦ اﳊﻮت ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ »وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻌﻜﻢ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ«‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﻌﻨﺎ »واﻋﺒﺪوا رﺑﻜﻢ« ﻓﺎﻟﺮﻛﻮع‬ ‫ﻋﺒﺎدة واﻟﺴﺠﻮد ﻋﺒﺎدة وﻫﻨﺎ ﻳﺄﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﺎم‬ ‫واﻋﺒﺪوا رﺑﻜﻢ ﻓﻼ ﻋﺒﺎدة إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫»ﺑﻞ اﷲ ﻓﺎﻋﺒﺪ وﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ«‪.‬‬ ‫واﻟﺮﻛﻮع ﺧﻴﺮ واﻟﺴﺠﻮد ﺧﻴﺮ واﻟﻌﺒﺎدة ﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻓﻰ‬ ‫آﺧﺮ اﻵﻳﺔ أﻣﺮ ﻋﺎم ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ‪» :‬واﻓﻌﻠﻮا‬ ‫اﳋﻴﺮ« وﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮ واﳋﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﷲ واﻟﺸﺮ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ أى ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻔﺴﻨﺎ وﻓﻰ ذﻟﻚ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳊﻘﻴﻘﻰ إﻟﻰ اﻟﻔﻼح ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻔﻼح ﻓﻰ اﻵﺧﺮة‬ ‫ﻓﻰ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ أن اﷲ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬ ‫»ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن« ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ »ﻗﺪ أﻓﻠﺢ اﳌﺆﻣﻨﻮن« اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺎرب اﻟﻌﺎﳌﲔ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‬ ‫وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ آﻣﲔ‬

‫ﺳﻤﺎﺡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ‬

‫ﻣﻦ ﻋﺎﺩﻯ ﳳ ﻭﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺁﺫﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﺏ‬

‫ﻋﻦ أﺑــﻰ ﻫﺮﻳﺮة ‪ -‬رﺿــﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗــﺎل ﷺ‪:‬‬ ‫إن ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺎدى ﻟﻰ وﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آذﻧﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﳊﺮب‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﺮب إﻟﻰ ﻋﺒﺪى ﺑﺸﻰء أﺣﺐ إﻟﻰ‬ ‫ﳑﺎ اﻓﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﻳﺰال ﻋﺒﺪى ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ أﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ‬ ‫اﻟﺬى ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺼﺮه اﻟﺬى ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ وﻳﺪه اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ورﺟﻠﻪ اﻟﺘﻰ ﳝﺸﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺳﺄﻟﻨﻰ‬ ‫ﻷﻋﻄﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﻧﻰ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮددت‬ ‫ﻋــﻦ ﺷــﻰء أﻧــﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺗ ــﺮددى ﻋــﻦ ﻧﻔﺲ ﻋﺒﺪى‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻳﻜﺮه اﳌﻮت وأﻧﺎ أﻛﺮه ﻣﺴﺎءﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳴﺘﻄﺎﻭﻟﻦﻴ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳴﺮﺳﻠﻦﻴ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮﺋﻮﻥ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﻭﻳﻜﺮﺭﻭﻥ ﺇﺳﺎﺀﺍﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﺮﺍﺭﺍ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ‬ ‫ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ‬ ‫إن ﻣﻨﺰﻟﺔ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ وإن ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗــﺎل رب اﻟﻌﺰة‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ »وإﻧــﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ« وﺣﲔ ﻳﺼﻒ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻬﺬا أﻋﻈﻢ‬ ‫وﺻﻒ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺻﺪر ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫وﻟــﺬا ﻓــﺈن ﺗﻠﻚ اﻹﺳ ــﺎءات اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﻟﻈﺎﳌﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫وﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﺼﺤﻒ اﳌﻌﺎدﻳﺔ إﻟﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻰ إﻻ دﻋﺎوى ﺑﺎﻃﻠﺔ وآﺛﻤﺔ داﻓﻌﻬﺎ اﳊﻘﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﺬى ﻳﻨﺘﺸﺮ وﻳﺰداد اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻳﻮم‪.‬‬ ‫وداﻓﻌﻬﺎ ﻋﺪم اﻹﳝــﺎن ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻴﺌﲔ ﺑﺄى دﻳﻦ‬ ‫وﻻ ﺑﺄى رﺳﻮل إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﳌﺴﻴﺌﻮن ﻳﺪﻳﻨﻮن‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﻣﺎ أﺳﺎءوا إﻟﻰ أﺷﺮف اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬ﻷن اﻷدﻳﺎن‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺸﺮت ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬ﺑﻞ إن رب‬ ‫اﻟﻌﺰة ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ واﳌﻴﺜﺎق ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﺳﻞ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺮﺳﻮل اﷲ وأن ﻳﻨﺼﺮوه‬ ‫وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﻗﺮار ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﻗﺮوا‪ ،‬وﺷﻬﺪوا ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﺷﻬﺪ ﻣﻌﻬﻢ رب اﻟﻌﺰة ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫وﻫ ــﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣــﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ﺷﻬﺪوا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺷﻬﺪ اﷲ ﻣﻌﻬﻢ ٍ‬ ‫ﲢﺪ‬ ‫ﺑﻠﻐﻮه ﻷﳑﻬﻢ وﻫﻮ ﻋﻬﺪ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﱈ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ وأن ﻳﻨﺼﺮوه‬ ‫إن ادرﻛﻮه وﻋﺎﻳﺸﻮا زﻣﺎﻧﻪ وزﻣﺎن دﻋﻮﺗﻪ اﳋﺎﻟﺪة‬ ‫إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﳝﺎن واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻪ إﳕﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﺗﺒﺎع ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ورﺳﻠﻬﻢ ورﺳﺎﻻﺗﻬﻢ ﻓــﺈذا ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻮا ﻣﺎ اﺗﺒﻌﻪ رﺳﻠﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﲟﺎ آﻣﻦ ﺑﻪ‬ ‫رﺳﻠﻬﻢ وإذا ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻫﺬا ﻓﻬﻢ إذا ﻏﻴﺮ ﺻﺎدﻗﲔ ﻓﻰ‬ ‫إﳝﺎﻧﻬﻢ وﻛﺎذﺑﻮن ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮن‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺣﲔ ﻳﺘﺼﺪون ﳌﻦ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫رﺳــﻠــﻪ أن ﻳﺘﺒﻌﻮه وأن ﻳــﺆﻣــﻨــﻮا ﺑــﻪ وأن ﻳﻨﺼﺮوه‬ ‫ﻓﻴﺴﻴﺌﻮن إﻟﻴﻪ وﻳﻠﺼﻘﻮن اﻟﺘﻬﻢ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﺑﻪ‪ ،‬أﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺬا ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﺮﺳﻠﻬﻢ وﻋﺪم إﳝﺎن ﺑﻬﻢ؟!‬ ‫وﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﳝﺎن ﺑﺎﷲ‬ ‫وﻻ ﺑﺮﺳﻮﻟﻬﻢ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻫﺠﻤﺎﺗﻬﻢ اﻟﻈﺎﳌﺔ‬ ‫واﳌﺘﻜﺮرة ﻋﻠﻰ أﺷﺮف ﺧﻠﻖ اﷲ وإﻣﺎم ﺟﻤﻴﻊ رﺳﻞ‬ ‫اﷲ وﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ رﺳﻠﻪ واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﻹﳝﺎن ﺑﻪ وﻫﻮ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪.‬‬ ‫إن ﺗﻜﺮر اﻹﺳﺎءة إﻟﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﲤﺜﻞ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑــﺎﻷدﻳــﺎن ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ‬ ‫وﺧﻮﻟﻪ ﺣﻖ اﳋﺼﻮﻣﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺒﻪ‬ ‫ﺷﺨﺺ وﻛﻞ آﺧﺮ َّ‬ ‫ﻓﻰ ﺗﺮﻛﺔ ﻣﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻛﻴﻞ أن ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺼﺤﺔ دﻋﻮى ﻣﻮﻛﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻰ وﻛﻞ ﻓﻴﻬﺎ؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة؟‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ أﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﳌﺤﻜﻤﺔ أﻧﻪ وﻛﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن وﻛﻴﻼ ﻋﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ وﻗﺖ أداء اﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬ ‫اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻧﻔﻴﺪ ﺑﺄن ﻋﻠﻤﺎء اﳊﻨﻔﻴﺔ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺧﺼﻤﺎ ﻓﻰ ﺷﻰء ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺻﻰ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ وﺻﻰ ﻓﻴﻪ ﺳﻮاء أﺧﺎﺻﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أم‬ ‫ﻻ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺰﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫وإن ﻟــﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻟــﻮﺻــﺎﻳــﺔ ﺑﻌﺪ وﻓ ــﺎة اﳌــﻮﺻــﻰ وﻟــﻢ ﻳــﺮد ﺣﺘﻰ ﺷﻬﺪ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺿﻰ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬أﺗﻘﺒﻞ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ‪ ،‬أم ﺗﺮدﻫﺎ؟‬ ‫ﺧﺼﻤﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ اﳌﻮت‪ ،‬وإن رد‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺒﻞ أﺑﻄﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ؛ ﻟﺼﻴﺮورﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ أﻣﻀﻰ ﺷﻬﺎدﺗﻪ؛ ﻟﻌﺪم ﺻﻴﺮورﺗﻪ ﺧﺼﻤﺎ‪ ،‬وإن ﺳﻜﺖ وﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮ‬ ‫ﺑﺸﻰء ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻘﺎﺿﻰ ﻓﻰ ﺷﻬﺎدﺗﻪ؛ ﻷن ﺳﺒﺐ اﻟﺮد ﻣﻮﻗﻮف‪.‬‬ ‫وأﺑــﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺟﻌﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ ‪-‬ﲟﺠﺮد ﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‪ -‬ﻛﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻮﺻﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ وﻛﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء أﺧﺎﺻﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أم ﻻ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﺰل‪.‬‬ ‫وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺤﻤﺪ ﻻ ﻳﺠﻌﻼن ﻟﻠﻮﻛﻴﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﺻﻲ؛ إذ ﻗﺎﻻ‪ :‬إن‬ ‫اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻻ ﻳﺼﻴﺮ ﺧﺼﻤﺎ إﻻ ﺑﺎﳌﺨﺎﺻﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮﻗﺎ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻮﺻﻰ واﻟﻮﻛﻴﻞ ﺑﻔﺮق ﻳﻌﻠﻢ ﳑﺎ ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺤﻴﻂ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ رأﻳﻬﻤﺎ إذا ﺷﻬﺪ وﻫﻮ وﻛﻴﻞ ﻗﺒﻞ اﳌﺨﺎﺻﻤﺔ‬

‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ -‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﷺ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳــﺮوى ﻋﻦ رﺑــﻪ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟــﻞ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫إن اﷲ ﻛﺘﺐ اﳊﺴﻨﺎت واﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﲔ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﻢ ﺑﺤﺴﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﻟﻪ ﻋﻨﺪه‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻮ ﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻨﺪه ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎت إﻟﻰ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ إﻟﻰ‬ ‫أﺿﻌﺎف ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﺴﻴﺌﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﺪه ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻮ ﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻌﻤﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﺳﻴﺌﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫ﺗﺄﻣﻼﺕ‬

‫ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﻫﺎﺷﻢ‬ ‫اﻟــﺮﺳــﻞ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﳝﺜﻞ ﻋــﺪواﻧــﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺴﻜﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻞ إن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺚ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻰ واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑــﺎﻷدﻳــﺎن واﻟــﺮﺳــﻞ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻫﺬه اﻻﺳﺎءات ﺗﺴﻤﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﲔ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻷﱈ وﺑﲔ اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﺗــﺰرع أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻘﺎق‬ ‫واﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﳊﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﻮاﻻة اﳌﺴﺘﻬﺰﺋﲔ‪:‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻧﻬﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻦ‬ ‫ﻣــﻮاﻻة اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺨﺬوا دﻳﻨﻬﻢ ﻫــﺰوا وﻟﻌﺒﺎ‪ ،‬وﺣﺬر‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻣﻮاﻻﺗﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﻴﲔ وﻣﺸﺮﻛﲔ وﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ وﻫﻮ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﺳﻨﺔ وﺗﺸﺮﻳﻊ أﺧﺬ‬ ‫ﺑﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وأﺧﺮﺟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ووﺿﺢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ان‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﻘﺎ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻮاﻟﻮن اﳌﺸﺮﻛﲔ واﻟﻜﻔﺎر‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ اﺗﺨﺬوا اﻟﺪﻳﻦ ﻫــﺰوا وﻟﻌﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻬﺰأوا‬ ‫بﷺ وﲟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮاﻟﻮﻫﻢ ﻓﻠﻴﺴﻮا‬ ‫ﲟﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا ﺑﻜﺎﻣﻠﻰ اﻻﳝﺎن ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫»ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺨﺬوا‬ ‫دﻳﻨﻜﻢ ﻫــﺰوا وﻟﻌﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗــﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻠﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎر أوﻟﻴﺎء واﺗﻘﻮا اﷲ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ‬ ‫»ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪«٥٧‬‬ ‫أى اﺗﻘﻮا اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﺗﺘﺨﺬوا أﻋﺪاءﻛﻢ‬ ‫وأﻋــﺪاء دﻳﻨﻜﻢ وأﻋــﺪاء رﺳﻮﻟﻜﻢ أوﻟﻴﺎء إن ﻛﻨﺘﻢ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺣﻘﺎ ﺑﺸﺮع اﷲ وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻬﺜﻮن‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﳌﺴﺘﻬﺰﺋﲔ وﻳﻮاﻟﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻮا أﻣﺮ‬ ‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫وإن اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﳌﺘﻄﺎوﻟﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم‬ ‫أﺷــﺮف اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮﺋﻮن‬ ‫ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ وﻳﻜﺮرون إﺳﺎءاﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﺮارا‪.‬‬ ‫وﻫ ــﻢ ﺑــﻬــﺬا ﻳــﺤــﻮﻟــﻮن دون ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎ وﻳﺰرﻋﻮن ﺑﺴﻠﻮﻛﻬﻢ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫واﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑﲔ اﻟﺪول واﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬ ‫اﻧﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ان ﺗﻜﻮن ﻟﻪ وﻗﻔﺔ ﺟﺎدة‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮئ اﻟﻈﺎﳌﻮن ﻇﻠﻤﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻢ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﳴﻮﻛﻠﻪ‬ ‫أن اﻟﻘﺎﺿﻰ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻰ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻘﺒﻮﻟﻬﺎ وﻻ ﻳﺮدﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻋﺰل‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺧﺎﺻﻢ ﻋﻦ اﳌﻮﻛﻞ ﻓﻰ اﳌﺸﻬﻮد ﺑﻪ ردﻫﺎ ﻗﻴﺎﺳﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳌﺨﺎﺻﻤﺔ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻰ اﻟﺬى ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ وﻟﻢ ﻳﺮدﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻔﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أﺑﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‬ ‫وﺗﻮاﺑﻌﻪ اﻟﺘﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻬﺎدة؛ ﻟﺰﻳﺎدة ﲡﺮﺑﺘﻪ‪- .‬ﻳﺮاﺟﻊ ﺷﺮح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑﻌﻘﻮد رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻰ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻗﻮل أﺑﻰ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﳌﻔﺘﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻮﻛﻴﻞ اﳌﺬﻛﻮر أن ﻳﺸﻬﺪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻛﻞ ﻓﻴﻪ وإن ﻟﻢ ﻳﺨﺎﺻﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ إذا ﺷﻬﺪ‬ ‫ﻓﻰ ذﻟﻚ ‪-‬وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻋﺰﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‪ .-‬وﺑﻬﺬا ﻋﻠﻢ اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻟﺴﺆال‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻼ وأﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻢ أﺧﺬ اﻟﻌﻮض ﻋﻦ اﳊﻮادث واﻹﺻﺎﺑﺎت‬ ‫أﺻﻴﺒﺖ ﺷﻘﻴﻘﺘﻰ ﻓﻰ ﺣــﺎدث ﻗﻄﺎر ﻓﺮﻓﻌﺖ دﻋــﻮى ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻓﺤﻜﻤﺖ‬ ‫اﳌﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ‪ ،‬اﻟ ـﺴــﺆال‪ :‬ﻫــﻞ ﻫــﺬا اﳌﺒﻠﻎ اﳌﺤﻜﻮم ﺑــﻪ ﻛﺘﻌﻮﻳﺾ‬ ‫ﺣﻼل؟‬ ‫اﳉﻮاب ‪ :‬اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ اﻟﺬى ﻳﺼﺮف ﻣﻦ اﳉﻬﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻰ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ ﺷﺮﻋﺎ ﻳﺠﻮز ﳌﻦ ﺣﻜﻢ ﻟﻪ ﺑﻪ أﺧﺬه واﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺣﻼل إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻼ وأﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻳﺎﺳﻤﻦﻴ ﺍﻟﻐﻠﺒﻮﻧﻰ‬